UNIVERSITATEA DIN

BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

INTRODUCERE
CATEHETICA

ORTODOX

Curs pentru anul al III - lea Teologie Pastoral

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

BUCURETI 2003

CUVNT

NAINTE

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe pe

care le prezentm n aceast ediie de prob, cu ndejdea c vor fi de folos
studenilor din anul al III-lea, curs de zi i fr frecven. Dup cum se va observa,
unele prelegeri sunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe
care o reprezint, coninutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult
un rol de semnalare al temelor principale, totodat al reperelor bibliografice.
Cursul se limiteaz doar la acele teme catehetice i metodice care corespund mai
ales din punctul de vedere al misiunii practice, la care se adaug bibliografia
obligatorie i cea general, orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate
subiectele importate, ele acoper n totalitate spaiile orelor de curs i ale
seminariilor consacrate anului universitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al
exigenelor la aceast disciplin.
Pentru noua ediie ateptm cu interes observaiile i sugestiile cursanilor,
att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referiri la concepie,
stil, limbaj etc.

AUTORUL

I. NOIUNI INTRODUCTIVE
Catehetica este una dintre disciplinele Teologiei Practice care, la
nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti, 18811884), era inclus ntr-o singur catedr, alturi de Omiletic, Liturgic i
Pastoral1. Cu timpul a devenit materie distinct, dar nu singur, ci mpreun cu
Omiletica, datorit apropiatei lor nrudiri. Propriu-zis, catedra s-a detaat n anul
1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele
perioade cnd cele dou discipline au fost separate, acest fapt explicndu-se parial
i prin pregtirea specific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952,
Omiletica (incluznd i Exerciiile de Predic) a fost predat de printele Grigorie
Cristescu, iar Catehetica de printele Mihail Bulacu, specialist n Catehetic i
Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest domeniu nc din anul 19282. n anul
1952 Omiletica i Catehetica vor fi din nou asociate, dar cu un adaos al noiunilor
de Pedagogie, catedra purtnd, astfel, titlul de Omiletic, Catehetic, cu noiuni de
Pedagogie, titlu pstrat ca atare pn n anul 1992, cnd Facultatea de Teologie
intr n Universitate i cnd Pedagogia este preluat de profesori din domeniul laic,
cu pregtire special n domeniu. Catedra i-a pstrat, aadar, doar denumirea de
Omiletic-Catehetic, aa cum se prezint i astzi: Catehetica pentru anul al IIIlea de studii, Secia Pastoral, iar Omiletica la anul al IV-lea, aceeai secie. O dat
cu reintroducerea religiei n coal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt (i Universitatea a acceptat) ca n cadrul Teologiei Practice s se predea i
disciplina intitulat Metodica predrii religiei, curs opional, la anul al III-lea de
studii, pentru majoritatea seciilor3. Metodica, nu este altceva, de fapt, dect
Pedagogia cretin, propriu-zis o component a Cateheticii i opinm c nu ar
trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparnd programele

Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Catedra de
Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p.
578-581.
2
Titlul tezei de doctorat: Studiu introductiv n Catehetica Ortodox, Oradea, 1928.
3
n afar de seciile de Asisten social, Pictur i Patrimoniu.
1

analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celei din
urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti.
Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent
dintru nceput n nvmntul religios romnesc, atunci cnd el a cptat forme
organizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul
terminologiei i al structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care
arhimandritul crturar Juvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific de
Catehetic n literatura noastr ortodox4, l recunoate fr complexe. Format n
disciplina colilor germane, tefanelli ne ofer prin tratatul su o mostr de
erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentru exigenele didactice din zilele
noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c n Germania apar primele
manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dup ce prezint
cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanelli l
nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, i
nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric
a scris: Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum5,
Gissen, 18186.
Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai
pomenim cteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit
i ostenesc cu mult druire, prin cuvntul rostit i scris: pr. Tarangul Oreste,
Nicolae Terchil, pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc, pr. Dumitru Clugr,
pr. Nicoale Petrescu, pr. Constantin Galeriu (toi trecui n venicie), dimpreun
cu reprezentani nc activi: pr. Sebastian ebu, pr. Costachi Grigora, arhim.
Veniamin Micle etc.7.
*
TERMINOLOGIE. n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent
urmtorii termeni: catehet, catehumen, catehez, catehetic. Catehetul este
Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.
Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.
6
Op. cit. , p. 8.
7
Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care
poate fi consultat i la Biblioteca Facultii de Teologie.
4
5

cel care nva pe altul, nvtorul sau dasclul; catehumenul este cel care
nva de la altul, ucenicul, elevul; cateheza este, n general vorbind, lucrarea
didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizarea n biseric, n cadrul cultului
divin, fie c este vorba de ora de religie.
Catehetica este disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele
tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a
forma caractere religios- morale.
Etimologic8, toi aceti termeni provin din grecescul kathcei`n (kata i
hJcei`n) = a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt. Activitatea
catehetic din Biserica primar se numea kathvcisi", termen pe care nu-l
ntlnim sub aceast form n Sfnta Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale
kathcei`n, kathcei`sqai, care se gsesc i la Iosif Flavius i la Filon. Iat
cteva exemple:
Fapte 21, 21: i ei au auzit despre tine9 (despre Pavel, n. n.) c pe toi

iudeii care triesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise...

(kathchvqhsan

de;

peri;

sou`

o{ti

ajpostasivan

didavskei" ajpo Mwu>sevw" tou;" kata; ta; e[qnh pavnta"

jIoudaivou"...);
Romani 2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i , nvat fiind

de Lege (kathcouvmenou" ejk tou` novmou...) tii s

deslueti deosebirile;
Galateni 6, 6: Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac

nvtorului su parte de toate bunurile (Koinwneivtw de; oJ

kathcouvmeno" to;n lovgon tw`/

kathcou`nti

ejn

pa`sin ajgaqoi`").

Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic
pentru anul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot
fi urmrite i n Catehetica arhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a
dreptul impresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori
aparinnd literaturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.
9
Sensul, aici, este au fost nvai (informai) despre tine...
8

Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales
caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia
dumnezeiasc. Desigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate,
pe de o parte din Noul Testament, iar pe de alt parte din Tradiie. Trebuie s
precizm, de asemenea, c misiunea de catehizare apostolic nu implica doar
aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i o nsuire a doctrinei, ci,
deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zis ntreaga activitate misionarpastoral a Bisericii. Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai de
mprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa
liturgic: rugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc.
Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului
catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie
iniiai n viaa cretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al
V-lea), catehumenii numrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a
fcut, de asemenea, i pruncilor botezai mici, ncepnd cu anii n care se impunea
educarea deprinderilor cretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i
catehumen variaz de la o perioad istoric la alta, precum i n funcie de vrsta
subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viaa cretin, catehizarea premerge
botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarea catehumenatului, ca form
instituional de educaie religioas, cateheza se confunda cu predica, n special cu
cea misionar, totodat cu celelalte mijloace de pastoraie, completndu-se
reciproc.
RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii
nvturii cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr.
khruvggw = a fi crainic, a vesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor
Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteau Evanghelia celor care nc nu auziser
de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblic vetero-testamentar, artnd ca
Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri ai poporului iudeu, le
cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului de nelegere:
grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pild, Sf.

Ap. Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiind
familiarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a
ntmpinat uneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori
viaa. Se tie, de asemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau
alungai cu pietre sau chiar omori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:
Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator;
ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc;
ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile,

mprie concretizat n Biserica tuturor celor botezai...

Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma
rmnea o ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o
reuit viitoare.
2. Kerigmei i urma, aadar, catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiile
specifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era
continuat, n cele mai multe cazuri, de didascali sau nvtori, despre a cror
slujire vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea profei, al treilea nvtori
(didavskaloi")... (I Cor. 12, 28). n legtur cu misiunea deosebit de
important a didascalilor, literatura catehetic romneasc beneficiaz de un studiu
excepional aparinnd profesorului de vrednic pomenire Teodor M. Popescu,
intitulat Primii didascali cretini10. Esenial, cateheza a fost dintru nceput
ocazional i didactic. Ocazional, cnd s-a fcut ntr-un mod ne organizat, n
locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri; cea didactic presupune un loc i
un spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor instituii cu
autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut, desigur, de persoane pregtite
i autorizate de aceste instituii.

10

Publicat n Studii teologice, nr. 2/1932, p. 140-211; republicat de Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR n vol. Biserica i cultura, Bucureti, 1996, p. 214-233. Menionm c acest studiu face
parte dintre lecturile bibliografice obligatorii pentru examene, n cadrul disciplinei Cateheticii.

3. n faza urmtoare, dup ce catehumenii erau botezai i integrai, astfel, n

comunitatea eclezial, ei erau beneficiarii predicii propriu-zise, fie sub forma
omiliei, fie a predicii tematice, n cadrul cultului, desigur.
n concluzie: cateheza ncepe misiunea propovduirii, iar omilia sau
predica o completeaz, o dezvolt i o desvrete.
*
Din punct de vedere interconfesional, de-a lungul istoriei cretinismului, o
dat cu regretabila separare pe denominaiuni, au aprut n mod inevitabil i
diferenieri de abordare a demersului catehetic. Astfel, romano-catolicii au dat
atenie cu precdere disciplinei, protestanii instruirii intelectuale, pe cnd la
ortodoci accentul a rmas pe cult, pe integrarea n viaa liturgic.
Implicaii actuale. Astzi nu se mai poate vorbi de catehumeni n nelesul
termenului din Biserica primar. Puini sunt oamenii maturi, cel puin n ara
noastr, care s nu fie botezai, iar cele mai multe solicitri pentru intrarea n
cretinismul ortodox, ale celor care iniial au aparinut religiilor necretine se
datoreaz cstoriilor mixte. Pentru aceste cazuri, catehizarea se face n mod
particular, neorganizat, cu atenie sporit sau, uneori, redus, n funcie de gradul
de preocupare al preotului-catehet i, implicit, al catehumenului.
Cu toate acestea, vorbim i astzi n mod curent de catehez i catehizare. i
nu fr temei. Dup evenimentele din decembrie 1989 a fost posibil
reintroducerea religiei n coal, acest demers constituindu-se, astfel, ntr-o form
organizat de catehizare. n parohii, cu toate c i pe vremea dictaturii comuniste
preoii au fcut catehizare cu timp i fr timp, ncepnd cu anul 1990 s-au putut
organiza ntruniri speciale, ndeosebi cu tinerii doritori de luminare a credinei,
avnd loc, astfel, un dialog catehetic organizat. Sunt, astfel, parohii care, n afara
orarului de slujbe, au n programul sptmnal o zi i o or special consacrat
catehizrii propriu-zise, cu o tematic prestabilit, cu studiu biblic i doctrinar, cu
teme care se citesc acas i se discut apoi la biseric asupra lor, deodat cu
dialogul ad-hoc la care cei interesai pun ntrebri iar preotul rspunde. n sprijinul

acestuia au venit i noile publicaii cretine, cri i reviste, ale ctorva edituri
cretin-ortodoxe deosebit de prolifice11, fiind posibil deschiderea de biblioteci
publice cu program de mprumut, chiar n interiorul sfintelor lcauri. Unele
parohii au editat reviste i buletine, cu un impact benefic i n plan catehetic.
n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz
cu un zel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite,
dialognd cu cretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat,
de ignorana multora, slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci vor face
misiune de catehizare cu responsabilitatea cuvenit.
Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea
pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind,
catehetica urmrete cu prioritate formarea de caractere cretine12. Observm,
aadar, c accentul nu cade att pe aspectul informativ, ci mai ales cel formativ.
Mai adnc vorbind, a catehiza nseamn a face din credincioi membri vii ai
Bisericii, susinndu-i n creterea duhovniceasc spre desvrire, dup cum
inspirat se exprim Sf. Ap. Pavel: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii n Hristos" (Efeseni 4, 13).
Importana actual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii
Bisericii n contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific
ntreg tezaurul doctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii dreptmritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest
tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la
svrirea faptelor prin care s dobndeasc mntuirea.

Alturi de vechea i prestigioasa Editur a Institutului Biblic i de Misiune a BOR de la Bucureti, s-au
afirmat n mod deosebit urmtoarele: Deisis-Sibiu, Anastasia-Bucureti, Bizantin-Bucureti, SophiaBucureti, Ramida-Bucureti, Buna-Vestire-Bacu, deodat, evident, cu editurile mitropoliilor,
arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate.
12
Pentru acest subiect a se vedea teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR, Caracterul religiosmoral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.
11

II. SCURT EXCURS

N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Suprem. Cateheza cretin s-a

nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor
fundamental Evanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice (sau
nvtoreti) a Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii
personalitii Catehetului Suprem, manifestate printr-o pedagogie unic n istoria
umanitii. Cci orice ncercare n acest sens i va asuma inevitabil riscul
relativizrii. De aceea, contieni de acest risc, recunoatem ab initio
imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Sale catehetice, chiar dac
evangheliile ne dau o mulime de exemple deosebit de gritoare n acest sens. n
consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri de
ilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea
Celui mai mare Catehet din istoria mntuirii, cu date i remarci trecute prin filtrul
cugetrii i tririi personale. Iat, aadar, semnalrile noastre:
slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor

mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral),

este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era
numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, Didavskalo") apelativ pe care
nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine
zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). La nceputul misiunii Sale, audiena era
restrns (12 apostoli), dar n scurt vreme mulimea l mbulzea ca s asculte
cuvntul lui Dumnezeu (Luca V, 1). Calitatea de nvtor era cerut n mod
firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de
pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib
neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman era o religie fr
dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui
justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast,
cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i
ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza

nvturilor doctrinare propovduite de cel mai mare nvtor. Fericii vor fi

fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii Si! Chiar i cei mai
nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit
vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestei
supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Matei atunci
cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau
crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din persoana Sa dumnezeiasc, cci
Omul-Hristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos.
El este Pedagogul prin excelen, paradigm a oricrei pedagogii autentice.
Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat
atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai
nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat:
Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce
ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog13.
coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet,

nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n
slujirea Sa didactic: Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate
permanent n perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a predicii i
catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a
vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n
Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a
mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc mesianitatea i
dumnezeirea Sa.
locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate.

El nu S-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria,

nva n case, sub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i
pe uscat, pe munte i la es, n pustie etc., aadar n orice loc unde era ascultat.
metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i

mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe

Clement ALEXANDRINUL, Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
trad. de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.
13

care le profeseaz, de fapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului

hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i
compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i
for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice
actuale, va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm
cteva exemple: 1. Principii:
Psihologic.

Dumnezeiesc

cunosctor

al

sufletului

omenesc,

Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i

preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n
alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar
plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.;
Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor,

Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor
de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i
urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate
celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33);
Intuitiv.

Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul

educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin

rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi
aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca
de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.),
individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te
smintete..., Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile
corespunztoare cu mesajul Su evanghelic), contrastul (Bogatul
nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc.
Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele

nu! (Marcu 13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale
jertfelnice aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sf.
Ap. Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va

despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele,

strmtorrile...? (Romani 8, 35).
Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor

despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei

despre Mesia Cel ateptat etc.;
Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea,

zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu

numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu (Matei 4, 4).
2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: inductiv (parabolele),
deductiv (predica de pe munte), analitic (pilda semntorului), sintetic (fii,
dar, voi desvrii...), genetic (Eu sunt ua...), experimental (pescuirea
minunat, nmulirea pinilor);
3. Forma didactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n
special n pilde, ct i cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o
vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).
4. Moduri de nvmnt, se disting n special trei: individual (Nicodim), colectiv
(n faa mulimilor) i monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).
*
Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii
Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumerate
anterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul
rnd dumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una
divino-uman. Cheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa
nu este una teoretic, un fel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-

un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat

i viaa Sa. Cu alte cuvinte, a trit pe viu nvtura Sa. Iat cum vede, spre
exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i
asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omul, oriunde s-ar arta, trebuie s
se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorul trebuie s arate c este
nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva;
trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un
cuvnt din toate!14 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat
a formulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al
omenirii i adevratul mntuitor al copiilor15. Pedagogului Suprem, profesorulgeograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de
mare frumusee, dintre care spicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo
dou mii de ani un tnr care purta pe fruntea sa lumina unui mare ideal. nc din
pruncie pribeag prin Eghipet, el simise toate disonanele vieii i nenumratele
scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos se simea atras nu spre crturari,
farisei i toat oligarhia care nconjura Templul din Ierusalim, ci pentru robii care
lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentru paraliticii din
Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toi acetia
voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n
nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur: iubete
pe aproapele tu, ca pe tine nsui... fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar
n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure
de omenie i, cine tie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de
Sf. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Matei 23, 6-7).
15
Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura
Academiei, Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i
unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin
autentic i un naionalist n cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile
noastre el nu s-a "aliniat", asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast
cauz. Notm, fie i n treact, cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul
(Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima
ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. Gordon); Apropierea de Iisus prin Biserica
noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole
i nvturi din Evanghelie, Bucureti, 1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. Gordon).
14

mic, la timp potrivit, va fi n stare s-l ridice din njosirea n care se afl...
Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarinean era deci s schimbe nti sufletul
dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndruma n alt chip creterea
copiilor..."16
Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe
altul, precum Eu v-am iubit pe voi..., Ioan 13, 34, adic total, pn la jertf
dac este nevoie...), Mntuitorul a folosit, de fapt, o singur i suprem metod: a
iubirii depline, jertfelnice, susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe
Sine, fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte pe cruce! Filipeni 2,
8).

Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a

filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate c filozofii erau promotori

ai raiunii, n detrimentul evident al iubirii. Bunoar Socrate (470-399), socotit
ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciii raionale, n silogisme i
fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletele contemporanilor,
pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras n final
dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su
i al multora ca el se confirm adevrul c raiunea ngmf, pe cnd dragostea
smerete. Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis
cunoaterii i acceptrii prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu
raiunea a operat Mntuitorul, ci cu iubirea, cci silogismele raionale, orict
admiraie ar strni din partea asculttorilor, nu mic inima i nu determin, n
final, svrirea faptelor bune. De aceea Mntuitorul ne-a nvat i ne-a dat pild
c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia cea mai puternic a
oricrui nvmnt. Iar pentru cel care cumpnete bine realitile este limpede
c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. ns,
dac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care
au cunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum de cel mai preios izvor al
celei mai nalte i eficiente pedagogii. O confirmare aparte n acest sens o
reprezint ataamentul fa de Evanghelie al celui socotit cel mai mare pedagog
16

Ibidem, p. 215.

modern, Johann Pestalozzi (1746-1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite

eseniale, a desprins el din pedagogia divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos:
iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. O mare piedic n cunoaterea
adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, de care nu se leag, ns,
o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermele se trte pe o
frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea i viermele
nva pe copil mai mult i mai bine. Taci! 17. Tcerea, ne amintim, era , de fapt,
una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a
intrat n pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus
tcea... Ioan 19, 9).
n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n
mod constant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 19451989, exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul
cel mai strlucit din perioada anterioar comunismului l avem n scrierile
pedagogice ale lui Simion Mehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa.
Interesant este c i n anii comunismului au fost mini luminate din acest domeniu
care au avut curajul recunoaterii n scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un
exemplu: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar
n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... 18. i
s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist!
Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i
au scris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din
totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a
remarcat n chip aparte profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea
din Iai, Constantin Cuco, care, n cel mai recent volum al su cu privire la
educaia religioas, consacr 15 pagini referitoare la pedagogia Mntuitorului,
hristic - dup cum o numete domnia sa19. Dincolo de unele stngcii de
exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, n acest demers deloc uor
Ibidem, p. 219.
Vasile FLORESCU, Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.
19
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p.
75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).
17
18

al observrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem.

Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrate Mntuitorului: "Iisus Hristos
este norma fundamental, paradigma esenial de la care se va inspira adevratul
cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, i Dumnezeu coboar
la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii (Efeseni 5, 1) - ne
cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i
n mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui
Hristos (Efeseni 4, 13). Iisus Hristos este modelul formator prin excelen. Tradiia
ne ndeamn s-L imitm pe El, s-I urmm exemplul i nu s fim egalii Lui.
Hristos este un model care transcede omul; acesta din urm pretinde i caut s-L
egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n acest punct urmtoarea
precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare a atributelor
umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toi indivizii,
indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicat de
nimic n acest urcu..."20

Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide:

"Hristos ne ofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn

responsabili de calitatea asemnrii."21
Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu
limbajul teologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr
profesor neteolog, ca de altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui22, este o
dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale
catehezei cretine.

Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 78.
22
Ibidem, p. 47-57.
20
21

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI.

Formai la coala

Catehetic a Mntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale

Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28,19), au continuat misiunea Sa
catehetic, rnduind, totodat, episcopi, preoi i diaconi etc., pentru mplinirea
slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demersul catehetic apostolic nu se leag,
ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei erau nelepi prin firea lor i
nelepii prin harul Sfntului Duh, ci de o nermurit dragoste fa de Hristos i
Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare. Aa se explic
rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determina
sacrificiul. De aceea Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la
moarte ca la nunt! Sf. Ap. Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii
de Hristos, ca mobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau
lipsa de mbrcminte, sau sabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru
Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci
nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce
vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39).
narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sf. Duh, primit la
Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa),
propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu
ntemeierea Bisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s
vegheze la pstrarea nealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a
desfurat parte n scris (consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului
Testament), parte oral (consemnat sporadic n alte scrieri dect cele neotestamentare).
Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentru
Taina Sf. Botez. Obiectul catehizrii: cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie.

Mrturisirea Sf. Ap. Pavel este programativ, n acest sens, pentru toate timpurile,
de altfel: Cci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5).
Metodele i formele catehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor
concrete. Bunoar, Sf. Ap. Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea
argumente din Legea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice),
intuitive etc., desprinse din viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic
se desfura gradat, de cele mai multe ori inductiv (de la simplu la complex) aa
cum mrturisete acelai Sf. Ap. Pavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am
hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.), cci nc nu erai n stare; i nici chiar
acum nu suntei n stare, fiindc suntei nc trupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai
neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei: Fiindc voi, cei ce de mult
vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ca cineva s v nvee
ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avei nevoie de lapte,
nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput n cuvntul
dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prin
obinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14).
Rvna i tactul pedagogic al Sf. Ap. Pavel se vdesc, de altfel, din propria-i
mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip
s-i mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sf. Ap.
Pavel, cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neotestamentare, sunt, de altfel, emblematice pentru toi apostolii i ucenicii lor. Toi,
fr excepie, s-au fcut tuturor toate pentru a-i mplini mandatul ncredinat.
2. SLUJIREA HARISMATICILOR. mpreun cu Sfinii Apostoli, n
Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme
speciale, specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti
misionari-catehei depune Sf. Ap. Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii
i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli; al doilea, profei; al treilea,
nvtori... (12, 28). C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz

tot Sf. Ap. Pavel, atunci cnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi
sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29).
Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fost
didascalii. Ilustrul nostru profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a
consacrat un studiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut
mai nti n revista Studii Teologice 23, iar relativ recent n volumul Biserica i
cultura24. Iat cum distinge domnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd
Apostolul era misionarul profesionist, iar Profetul organul inspirat, care prezice,
reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, aa cum l arat i numele,
nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai de-aproape n cele
ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. n triada de
slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntului
cretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei
cretine, didascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul
misionar i profetul...25. Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu,
dar a didascalilor a continuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz
istoricul bisericesc Socrate26. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii
de ctre Sfinii Apostoli n comunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce
preoii se ocupau cu precdere de svrirea cultului divin, didascalii aveau n grij
explicarea nvturilor evanghelice propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau
cei care protejau aceste nvturi de interpretri greite, de atacurile ereticilor etc.
Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncet de brbai instruii, care vor ntemeia
coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate, bineneles, cu
binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.
3. LITERATURA CATEHETIC

N PRIMELE VEACURI. Cteva

repere. Pe lng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante
Nr. 2/1932 (i n Extras)
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182.
Pentru importana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a
fi examinai din el la colocvii.
25
Biserica i cultura..., p. 86-87.
26
Ibidem, p. 124.
23
24

privitoare la cateheza primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva

scrieri deosebit de preioase n acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv,
avnd doar scopul de a semnala cteva dintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi
individuale din partea cursanilor. Astfel, precizm mai nti c literatura catehetic
a primelor veacuri poate fi clasificat n trei categorii: a. perioada Prinilor
Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c. perioada post-apologetic.
Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c
demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ i mai ales
formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religie din
zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a Sfintei
Scripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt
complet, care-i poate mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale,
intind n ultim instan desvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i
utilizarea lor de ctre noi, cei de azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sf.
Ap. Pavel, att de potrivit n acest sens: Aducei-v aminte de mai-marii votri,
care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au
ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7). Prezentm, aadar, cteva
dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri ale unor vrednici mai-mari ai
notri, conform perioadelor mai sus enunate27:
a. Perioada Prinilor Apostolici. Se numesc Prini Apostolici scriitorii

cretini care au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate

a secolului al doilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel
puin i-au cunoscut28. Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici
sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia), Epistola Sf.
Barnaba, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf.

Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic
i de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 2633 i al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u.
28
Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul
al XVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2
volume, 1672. Vezi vol. Scrierile Prinilor Apostolici, vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU,
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9.
27

Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp al Smirnei, Pstorul lui

Herma, Epistola ctre Diognet etc.29
Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt i Constituiile Apostolice, oper
al crei autor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt
cri, care conin un rezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice
cretine a Bisericii primare.
b. Perioada apologetico-polemic a nregistrat opere ale apologeilor

greci, ca: Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful

(Apologiile I i II, Dialogul cu iudeul Trifon), Miltiade, Apolinarie,
Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora
Atenianul etc.30 i ale apologeilor latini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf.
Ciprian etc.31
c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri de

adnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul),

Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic (al Sf.
Grigorie de Nyssa) etc.
Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint
un mare interes nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul
nostru religios de astzi.
- Pedagogul 32 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. IIIII), scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug
o excelent elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul
crora se strecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se
ncheie cu un imn de slvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem,
dup cum nsui Clement mrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul
Ibidem - n cuprinsul a 350 p.
Apologei de limba greac, vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i
Pr. D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1980, 390 p.
31
Apologei de limb latin, vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU,
Paul PAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1981, 508 p.
32
A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.
29
30

Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de

oameni Dumnezeu ne este Pedagog 33. Tot n acelai capitol (al VII-lea, Cartea I),
Clement propune i o definiie a Pedagogiei cretine: Pedagogia este credin n
Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea
adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... 34.
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, constituie i astzi, la fel ca

n sec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica
cretin35, mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele
consacrate lor36. Sunt n numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni
(care urmau s fie botezai) i 5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd
botezai (neofiilor).
-

Procateheza este un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor

care voiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din
partea autorului pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru
Botez: Acum sufl asupra voastr, care avei s fii luminai, mireasma
fericirii! Acum adunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile
cereti! Acum a adiat mireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai
ajuns la porile palatului mprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai
nuntru chiar de mpratul! Acum s-au artat florile pomilor! S dea
Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit! 37.

Cateheza I se dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v

curii i scoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor
Mei;

Ibidem, p. 198.
Ibidem, p. 196.
35
Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 (Procateheza
i primele 12 Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12 Cateheze) , Colecia Izvoarele
Ortodoxiei, numerele 6 i 7.
36
A se vedea Bibliografia General, ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste
studii i articole.
37
Partea I, vol. 6, p. 37.
33
34

Cateheza a II - a trateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor,

despre cel potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel:
Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste
el va fi. Dac cel fr de lege se va ntoarce de la toate frdelegile lui, va
tri negreit i nu va muri! (18, 20);

Cateheza a III-a este un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de

la Romani 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus,
ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte,
prin Botez...

Cateheza a IV-a trateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n

Simbolul Credinei: despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce,
despre nviere etc.

Cateheza a V-a vorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul

din Evrei 11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea
lucrurilor nevzute...;

Cateheza a VI-a se ocup cu explicarea primului articol din Simbolul

Credinei;

Cateheza a VII-a conine nvtura despre Tatl i atributele Sale,

pornind de la cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea
Tatlui, din care se numete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..."
(Efeseni 3, 14-15);

Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19

(Dumnezeule mare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n
lucruri, atotputernice...), explic atributul atotputerniciei lui DumnezeuTatl;

Cateheza a IX-a explic expresia din Crez Fctorul cerului i al

pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din
Iov 33, 4;

Cateheza a X-a explic primele cuvinte din articolul al II-lea al

Simbolului de Credin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului
din I Cor. 8, 5-6;

Cateheza a XI-a explic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui

Dumnezeu, Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...

Cateheza a XII-a tlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei,

citnd textele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe
iudei;

Cateheza a XIII-a vorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea

Domnului, ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;

Cateheza a XIV-a, inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din

Crez, despre nviere i nlare;

Cateheza a XV-a vorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru

Iisus Hristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);

Cateheza a XVI-a explic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre

Duhul Sfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui
Manes (gnostic din secolul al III-lea);

Cateheza a XVII-a continu explicaiile despre Sf. Duh;

Cateheza a XVIII-a, ultima din cele pentru cei care au s se lumineze,

vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).

Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele

Pati, iar n ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat
numele de luminai sau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine
alte 5 cateheze, numite mistagogice (kathchvseij mustagogikaiv):
-

Cateheza I-a mistagogic (XIX) explic ritualul Tainei Sf. Botez;

Cateheza a II-a mistagogic (XX) continu explicarea nceput n

cateheza anterioar;

Cateheza a III-a mistagogic (XXI) vorbete despre Taina Sf. Mir i

despre ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete
crivsma;

Cateheza a IV-a mistagogic (XXII), vorbete despre Taina Sfintei

Euharistii;

Cateheza a V-a mistagogic (XXIII) explic momentele mai nsemnate

din Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa (Lovgo"

kathchtiko`" o mevga") este cea mai important lucrare a sa38. Scris

pe la anul 385, lucrarea cuprinde 40 de capitole i are mai mult un coninut
dogmatic, fiind adresat dasclilor cretini din acea vreme (ntre care i
didascalii, despre care am vorbit mai sus). n accepiunea de azi, aceast
lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cu mult
nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de
un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic.
Prima parte trateaz despre Sfnta Treime; a doua parte despre pcat,
ntrupare i mntuirea prin Hristos; a treia despre Botez i Euharistie.
*
Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus
evideniem doi Prini:
Sfntul Niceta de Remesiana39, cu lucrarea Catechismus sive

instructionis libelli sex (Catehismul, sau ase crticele de nvtur),

publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii la Botez
(competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a i a 5-a. ntre
preocuprile

principale

se

numr

combaterea

pgnismului,

politeismului, ocultismului i astrologiei.

38

Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU,
Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu
privire la om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului
Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1996, 403 p.
39
Pentru viaa i opera Sf. Niceta de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE, Sfntul Niceta de Remesiana i
ecumenicitatea patristic din sec. IV i V, Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;

 Fericitul Augustin40 cu scrierea De catechisandis rudibus (Despre

trebuina de a-i nva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27

de capitole, adresat unui diacon din Cartagina, Deogratias, la cererea
acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munca lui de catehizare. Aceast
lucrare este considerat primul manual de catehetic al Bisericii
primare apusene, dup cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este
socotit primul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri:
prima trateaz despre materia nvmntului catehetic, a doua despre
procedeele (metodele) adecvate nvmntului, iar a treia despre inuta
catehetului. Amintim, de asemenea, c Fericitul Augustin a lsat, ntre
altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, De Magistro
(Despre nvtor), tradus i n limba romn41. Aceast lucrare se
prezint sub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri
nelegitime, de dinainte de convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o
inteligen precoce, care-l speria uneori pe tatl su). Linia cluzitoare a
lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor", Care se afl n ceruri i pe
Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n care vom nva mai
mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamn
adevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia
crora le este dat bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

40

Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i
Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris,
1869, Tom. XXI (Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad.
rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie bilinv, Polirom,
Bucureti, 2002;
.
41
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European,
Iai, 1995 (ediie bilingv).

4. C A T E H U M E N A T U L . Sub acest nume se cuprinde perioada

dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form
organizat, s-a desfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii.
Ca form neorganizat didactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea
Sfinilor Apostoli, ntruct era firesc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii,
pentru a putea da dovad, apoi, despre credina lor. Cu timpul s-a simit ns
nevoia unui nvmnt catehetic cu un program coerent, pe o anumit durat, n
funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despre organizarea catehumenatului
le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul i Filozoful. Astfel, n
Apologia I-a, noteaz ntre altele: Toi cei care s-ar ncredina a crede c lucrurile
acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vor
putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea
pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne
rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap
i sunt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc
atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh...42 Iar puin mai ncolo:
...Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n
legtur cu ea devin apoi luminai la minte...43. Observm, aadar, c nainte de
baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roage, s
posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l ntlnim i
n alte scrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, n
Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului.
Instrucia catehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de
catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii: instruii
elementar i naintaii.

42

n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac, trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O.
CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.
43
Ibidem, p. 67.

Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins

ndeosebi n Simbolurile de Credin, cu precdere cel niceo-constantinopolitan.
Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, Biseric, Taine, moarte,
nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare unei conduite
cretine autentice.
Durata

catehumenatului a crescut progresiv (aflm din Constituiile

Apostolice, n special Cartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.

Treptele catehumenatului erau trei: asculttorii (participau la Sfnta
Liturghie pn la ci suntei chemai...); ngenunchetorii catehumeni mai
avansai (participau pn la Heruvic); luminaii, numii i competeni, erau
catehumenii nscrii deja pe listele pentru Taina Botezului, cu 40 de zile naintea
Sfintele Pati.
Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se
numeau luminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat
Sptmna Luminat (de la Pati la Florii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n
ajunul altor Praznice mprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile. Ca o
reminiscen (i dovad) a acestui fapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos vai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat..., n loc de Trisaghion.
*
Concluzii. La finele acestui mic excurs n slujirea catehetic a primelor
veacuri cretine se impun cteva observaii generale:
- fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedere
importana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie
prezentate i alte aspecte dect cele menionate. Din raiuni
metodologice, am procedat, ns, la aceast restrngere asupra strictului
necesar, n special pentru a nu ncrca excesiv cursul;
- informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prin
aprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor mai
importante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de

subsol. Dup cum lesne se poate observa, am semnalat cu precdere

lucrrile traduse din operele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de
accesibilitate, dar studenii pot apela i la altele, netraduse nc, fie n text
original, fie n variantele unor limbi moderne, de larg circulaie, cum
sunt cele din cunoscuta colecie "Sources Chrtiennes";
- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante,
din aceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n
capitolul urmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit
prinii i scriitorii bisericeti.

IV. C O L I L E

CATEHETICE

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea

multe detalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate,
ci s punctm doar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de
seam, operele lor principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat
ce anume din aceste opere poate sluji demersului catehetic actual.
ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele
Sfntului Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce
spune Eusebiu de Cezareea n privina lui: Despre Marcu se spune c a fost cel
dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a
ntemeiat acolo primele biserici44. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat
i Alexandria, tire preluat probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic
al lui Origen, la care Eusebiu se refer deseori n Istoria sa45.
Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea
s-a deschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten
(pe la anul 180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub
nume diferite: coala cuvintelor sau nvturilor sacre (didaskalei`on tw`n
iverw`n

lovgon);

coala

catehizrii

(to;

th`"

kathchvsew"

didaskalei`on) ; adunarea (pentru nvtur) a credincioilor (hj tw`n

pistw`n

diatribh)v

sau,

simplu,

coala

din

Alexandria

(to;

kat

jAlexavndreian didaskalei`on). Dup Panten, cei mai valoroi catehei vor fi

Clement Alexandrinul (150-217) i Origen (185-245). La nceput aceast coal
nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloace particulare. Origen, de pild,
pentru a putea tri vindea manuscrise ale unor autori profani pe care le poseda, sau
ddea lecii particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea s se rsfrng
benefic asupra prestigiului colii, n special prin studierea i interpretarea Sfintei

Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri Partea I, PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad.
pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.
45
Ibidem, nota 84.
44

Scripturi. Metoda prioritar de interpretare

n aceast coal este cea

alegoric46. Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat,

n plan general, prin interpretarea literal pe care se va axa coala din Antiohia,
despre care vom vorbi mai jos. De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai
importante: Pedagogul, Protrepticul i Stromatele. Dintre acestea, n ceea ce
privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul47, despre care am fcut
deja cteva remarci n prelegerea anterioar48. Ca i ali mari i contiincioi
dascli cretini, Clement urmrea

ntemeierea unei tiine cretine care s

contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt,

filozofia pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care
pregtete receptarea Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea
cretin n mod cu totul special, pe care o consider, de fapt, prima treapt a
mntuirii. Pedagogul este considerat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie
din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia n toate timpurile.
Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin
lucrarea Despre Principii (Peri; jArcw`n), adic "Despre nceputuri", n patru
cri, n care se ocup cu nvtura cretin despre: Sfnta Treime, ngeri, lume,
om, suflet, nviere, libertate, Sfintele Scripturi etc.49. Om de mare cldur
sufleteasc i de adnc profunzime a convingerilor religioase, n acelai timp
dascl de strlucit erudiie, n special n domeniul biblic i dogmatic, el a fost
considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al III-lea, care i-a
petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim un
Paradoxal, se pare c Origen a interpretat literal un text scripturistic semnificativ, Matei 19, 12, n care
se vorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze,
fapt care i-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea
ecumenic). Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s
fi fost determinante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum
menioneaz istoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit., cap. VIII, p. 231).
47
Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n
Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996,
29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p.
47-48.
48
Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe
cursani s o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate
actual.
49
Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.
BODOGAE, Bucureti, 1982, 297 p.
46

cercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea50.

Scopul lucrrii

nominalizate mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast
lucrare, pe de o parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea
n haina raional a principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i
un rspuns mpotriva ereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute... 51.
ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria52, n care , dup
moartea martiric a Sf. Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintre
cretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sf. Ap. Pavel
mpreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13,
1). De reinut, de asemenea, c n Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima
oar cretini (Fapte 11, 26-27).
Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam
reprezentani ai ei fiind urmtorii: Lucian de Samosata (preot martir), Diodor de
Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407). Linia prioritar de interpretare a Sfintei
Scripturi a fost cea literal, sau istorico-gramatical, cum se poate observa foarte
bine ndeosebi la Sf. Ioan Gur de Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei
coli. De aceea, n cele ce urmeaz vom creiona cteva aspecte legate de
preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaie aflm n mai toate
predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convingeri pedagogice le
gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii53. In
ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis, gsim
date remarcabile n catehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai
J. G. BARDY, Un prdicateur populaire au III-e sicle, n Revue pratique dapologetique, Toulouse,
1927, p. 515.
51
ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti,
1982, p. 14.
52
Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman
numit Galatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament,
Editura Institutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.
53
Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu,
1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ din
nvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti,
1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt
prelegere, n care vom vorbi despre familie factor al educaiei.
50

relevante sunt a doua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine
Wenger, n cunoscuta colecie Sources chrtiennes54. Menionm mai nti faptul
c Sf. Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohia n anul 386, de ctre episcopul
Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopale (386-398), funcie
care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primirea Botezului, lucrare
ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioan a rostit o
serie de cateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine.
Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit
ritualul botezului. Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n
general, face regretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al catedrei de
Liturgic la Facultatea noastr55. Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele
liturgice ale referirilor Sf. Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul
P. C. Sale le scoate n eviden i pe cele care in de contientizarea importanei
Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor, contientizare care trebuie
i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu era doar un simplu tipicar i
ceremonialist, ci i un nvtor capabil s predea, s explice doctrina Bisericii, s
examineze, s ndemne etc., iar neofitul, nscut prin har, a dobndit cea mai mare
cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz astfel
neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitele
diavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v
ziua n rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri

Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.
Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur, n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509527. Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al
Ierusalimului, ca interprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai
didacticist, nclinat spre argumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii,
insistnd mai mult pe sfaturi morale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor.
Ofer, n schimb, multe amnunte legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru
reconstituirea cultului baptismal. Cei doi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste
scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeia argumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate
interesant, comun de asemenea, menionm ideea despre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup
izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor al izbvirii din robia diavolului prin Botezul
cretin (Sf. Chiril, Cateheza III, 5 i Sf. Ioan, Cateheza III, 24-25);
54

55

duhovniceti... Cci Botezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui

continum a duce o via nedemn! 56.
n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere,
poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile
ascetice i progresul n virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de
credin, orientare ntru-totul valabil i pentru cateheii din zilele noastre.
IERUSALIM. Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast
cetate. Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datorit Sf. Chiril
al Ierusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze,
despre care am vorbit ntr-un capitol anterior.
CEZAREEA PALESTINEI. nceputurile acestei coli se leag de numele
lui Origen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria,
se refugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i
Eusebiu de Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere, Cele cinci
cuvntri teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan
catehetic. Cei interesai pot beneficia de traducerea romneasc57. Trebuie s
notm i contribuia nsemnat a lui Pamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o
bibliotec impresionant, totodat prestigiul de care s-a bucurat Eusebiu, cel mai
nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria bisericeasc i datoreaz att
de mult pentru informaiile din primele secole ale cretinismului58.
EDESA SIRIEI.

coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului

Protogene, pe la sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim

pe Efrem Sirul ( 378), cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a
Ibidem, p. 524.
Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.TILEA i
N. BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).
56

57

Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc, 1987 i Viaa lui Constantin cel Mare, 1991,
ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.
58

Sfntului Duh, pentru vorbirea sa frumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a

inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin i cea antiohian.
COALA APUSEANO-AFRICAN

include cetile Roma, Milanul,

Cartagina, Hippo-Regius etc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i

Filozoful59 i Hipolit. La Milan a activat Sf. Ambrozie (cu scrieri preponderent
dogmatice i morale). La Cartagina Tertulian (De baptismo, De anima, De
poenitentia etc) i Sf. Ciprian, care-i avea aici reedina episcopal (De dominica
oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). La Hippo (nordul
Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crui lucrri s-a
vorbit mai sus.
COLILE MNSTIRETI. Dup ce cretinismul a dobndit libertate de
manifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre
iniiatori amintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie
cel Mare ( 346). Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de
asemenea, Sf. Vasile Cel Mare (330-379), care d ntre altele i Regulile mari i
mici pentru monahi, alturi de alte scrieri ascetice60 . Din opera sa din cmpul
omiletic i catehetic recomandm n chip special Omilia ctre tineri, n care
Sfntul Vasile sftuiete pe tinerii cretini din vremea sa ce atitudine trebuie s
aib fa de scrierile profane. Aceast omilie catehetic impresioneaz n primul
rnd prin erudiia n cmpul profan de care autorul d dovad, citnd cu o
dexteritate debordant din mai toi scriitorii i filozofii antichitii: Homer, Hesiod,
Pericle, Socrate, Platon, Pitagora, Euripide, Solon etc. Departe de a respinge
scrierile lor, le recomand cu sinceritate, dar atrage atenia c trebuie extras din ele
numai ceea ce folosete vieii, dnd exemplul albinei, care zbovete asupra tuturor
florilor, dar nu de la toate culege mierea: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile
autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la
Despre lucrarea sa, Apologia I, care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.
Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii
exemplare a pr. prof. dr. D. FECIORU.
59
60

toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile peste care se aeaz,
ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere... Noi, dac suntem
nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul
(subl. n.), iar restul s-l lsm. i dup cum atunci cnd culegem flori de trandafir
dm la o parte spinii, tot aa i cu nite scrieri ca acestea; s culegem att ct este
de folos i s ne ferim de ceea ce este vtmtor. Aadar, chiar de la nceput se
cuvine s cercetm pe fiecare dintre nvturi i s le adaptm scopului urmrit,
potrivit proverbului doric: s potrivim piatra dup fir 61. Aceast recomandare
este ntru-totul valabil i pentru tinerii din zilele noastre, care sunt, de altfel, mult
mai expui capcanelor de tot felul pe care unele cri profane le ascund, dect erau
tinerii din vremea Sf. Vasile. De aceea socotim c este locul aici s amintim i
sfatul Sf. Ap. Pavel, care consun armonios cu linia cluzitoare pe care se axeaz
omilia Sf. Vasile: Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate de folos (I Cor. 6, 12).
Reinem n final c Sf. Vasile, cu toat prudena pe care o recomand, sftuiete
totui rspicat: Trebuie s stm de vorb cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu
toi oamenii de la care am putea avea vreun folos oarecare pentru cultivarea
sufletului...62
n Apus, ntemeietorul colilor mnstireti este considerat Benedict de
Nursia, care a nfiinat ordinul clugresc al Benedictinilor (529), la mnstirea de
pe Monte-Casino (Italia). Treptat, au luat fiin coli n tot Apusul Europei, n care
religia nu era obiect de nvmnt separat, ci interferat cu celelalte materii,
ntruct toate cele septem artes liberales63 se predau n spirit religios. Manuale
de baz erau: Sfnta Scriptur, crile de cult i scrierile lui Aristotel
(ncretinate). Limba de predare-ascultare era latina, metoda prioritar
memorizarea. Clugrii ajung cu timpul i preoi parohi, fiinnd astfel aanumitele coli parohiale, n care erau ajutai de cntrei i paraclisieri, singurii
intelectuali ai comunitilor i, implicit, singurii lumintori ai celor dornici de
Omilia XXII-a Ctre Tineri - Cum pot ntrebuina cu folos literatura scriitorilor eleni, n vol. 17 PSB...,
p. 569-570
62
Ibidem, p. 568.
63
notul, clria, aruncarea lancei, scrima, vntoarea, jocul de societate (un fel de ah), arta versificaiei.
Vezi t. BRSNESCU & co, Istoria Pedagogiei, Bucureti, 1969, p. 42.
61

nvtur. Materialul didactic se reducea la citirile din crile pomenite mai sus, la
care se aduga memorizarea Simbolului de credin, a rugciunii Tatl nostru, a
celor zece porunci etc.

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC. Repere ale

unui scurt excurs istoric - catehetic.
Din darul lui Dumnezeu, evenimentele din decembrie 1989, cu jertfele a sute
de tineri, ne-au oferit posibilitatea de a reaeza Religia ca obiect de nvmnt n
programele colare, la toate nivelele. Biserica nsi a putut iei din ghetoul n
care sistemul totalitar comunist-ateu o izolase aproape un sfert de veac, pentru a-i
desfura nestingherit misiunea lsat ei de Dumnezeu-Mntuitorul nostru Iisus
Hristos. Trebuie s menionm, ns, c a fost necesar o asidu munc de lmurire
din partea slujitorilor Bisericii, n special a membrilor Sfntului Sinod, dus cu
factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile
crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee,
care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd,
contient sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin
libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32).
Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr,
n Adevrul Suprem, de fapt.
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn
cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca
materie obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria,
geografia etc.64... Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la
Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n care se precizeaz:
Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de
stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm pn n anul 1995,
cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, dar
pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se vedea i Protocolul
Ministerului nvmntului", nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte, nr.
8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului", nr. 36/1997, pentru
modificarea i completarea Legii nv. 84/1995; art. 9 (1) precizeaz: Planurile-cadru ale nvmntului
primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun.
64

biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai
educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de tiinific... Pn la
urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a
istoriei tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn atunci de
srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii,
ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb
o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este
suficient, credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate
uria a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru
al Cultelor i Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte:
nvmntul religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd
moralitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o
necesitate de nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul
religios n nsi coala primar...65.
n cele ce urmeaz ne propunem s ntreprindem un mic excurs istoric cu
privire la strdaniile depuse pentru propovduirea religiei cretine, cu precdere pe
linie colar, pentru ca, nvnd din experiena trecut s avem mai mult rvn n
demersul catehetic actual, mplinind, astfel, porunca Mntuitorului Mergnd,
nvai toate neamurile!... (Matei 28, 19)66 i lund aminte, totodat, la sfatul unui
ales slujitor al Lui, Sfntul Apostol Pavel: Aducei-v aminte de mai-marii votri,

Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2):
La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i
pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la
aceast disciplin , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII. 1999.
65
Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din
13 aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute
la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la
cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care
trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de
odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti,
1943, vol. I, p. 118.
66
Trebuie s remarcm faptul c termenul nvai din porunca Mntuitorului n original este facei
ucenici = maqhteuvsate (vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I) ceea ce
sugereaz depirea simpl a instruirii pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai
sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!

care v-au grit cuvntul lui Dumnezeu; privii cum i-au sfrit viaa i urmai-le
credina! (Evrei 13, 7)67.
Se cunoate din paginile Istoriei Bisericii Romne c pn la nfiinarea
colilor propriu-zise i la organizarea nvmntului, la noi se fcea carte n i pe
lng sfintele lcauri, ndeosebi tinda bisericii innd mult vreme loc de sal de
clas. Mai nainte, ns, de a se ine lecii n tind, nvturile de baz ale
credinei drept-mritoare au fost predate, cu timp i fr timp, prin cultul nsui,
prin reprezentarea iconografic i, mai ales, prin predic. Se tie c o bun bucat
de timp slujbele se oficiau n alte limbi dect cea vorbit de popor (latin, greac
pe alocuri, slavon), dar cel puin la spovedanie i la predic se utiliza limba
neleas de cei muli, graiul autohton. Aceast realitate, cunoscut direct de ctre
slujitorii consacrai, este recunoscut i de ctre pedagogii laici, unii asumndu-i
curajul s-o mrturiseasc chiar n plin perioad a comunismului. Amintim n acest
sens lucrarea nvmntul oral prin predic cel dinti sistem de nvmnt de
durat la romni, elaborat de pedagogul tefan Brsnescu68, care scrie, ntre
altele: n istoria poporului romn a existat pe plan de nvmnt un moment
deosebit de important: apariia nvmntului oral prin predic, care a cunoscut
att o larg raz de aciune, ct i o durat mare n timp. Toate aceste aspecte au
fcut ca el s joace un rol nsemnat n viaa poporului romn... Aceast statornicire
i organizare a vieii sociale reclamau i un sistem de norme de via. Factorul
principal care i asuma acest rol atunci a fost Biserica, dispus ca, o dat cu
procesul de cretinare a populaiei i de rspndire a credinei cretine, s
desfoare un nvmnt oral prin predic, n cadrul cruia s predea poporului i
norme de conduit a vieii...69. (sub. n.). Acest fenomen nu este singular, nici
specific doar nou, romnilor. Cu anumite particulariti, desigur, este ntlnit n
toate rile care au mbriat cretinismul. t. Brsnescu evoc, bunoar,
exemplul Franei i cercetrile lui E. Durkheim, concretizate n lucrarea
Utilizm, ca reper principal de orientare n studiul nostru, prelegerea Pr. prof. dr. Constantin
GALERIU, Ora de religie n trecut i astzi, din ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 5-12.
68
n vol. Pagini nescrise din istoria culturii romneti, sec. X-XVI, Editura Academiei RSR, Bucureti,
1971.
69
Ibidem, p. 32.
67

Lvolution pdagogique en France70. Pentru spaiul romnesc este prezentat,

apoi, baza documentar a nvmntului oral prin predic, fcndu-se apel la
cteva izvoare istorice deosebit de importante pentru noi: Legenda sancti Gerhardi
(care semnaleaz faptul c la nceputul secolului al XI-lea un anume episcop
Gerhard predica n prile Aradului i c a ntemeiat o mnstire de rit apusean la
Cenad, unde adusese mai muli clugri, crora, printre altele li se prevedea
obligaia de a predica nvtura cretin), Bula papal din anul 1235 (n care se
pomenete de nite pseudo-vldici schismatici localnici, care trebuie combtui...
n fapt este vorba de episcopi ortodoci care predicau dreapta-credin), Actele
sinodale din 1359 i 1369 ale patriarhiei de Constantinopol (documente n
legtur cu recunoaterea Mitropoliei Ungro-Vlahiei), hrisoave etc. Trecnd cu
vederea inerentele nenelegeri confesionale, reinem, aadar, c se predica
nvtura cretin, n esen aceeai, n Rsrit i Apus, iar a predica - spune E.
Durkheim- nseamn a preda, a nva pe alii, a instrui pe alii... Cci predica,
necunoscut n antichitate, se impune n cretinism drept principala arm de
lupt, ca astfel s-i difuzeze ideile, combtndu-le pe cele pgne 71. Reinem,
totodat, c Cenadul este consemnat n istoria pedagogiei noastre ca reper pentru
prima coal atestat documentar pe teritoriul romnesc.
Desigur, documentele invocate mai sus sunt trzii fa de nceputurile
cretinismului la noi, care este de origine apostolic i care s-a conturat o dat cu
formarea poporului nsui. De aceea se cuvine precizarea c ceea ce lapidar se
pomenete n mrturiile de mai sus, se va fi desfurat secole de-a rndul, episcopii
i preoii predicnd, adic prednd nvtura cretin. Terenul pe care au semnat
primii predicatori cretini la noi a fost providenial pregtit de credinele i ideile
religioase specifice spaiului carpatic-dunrean. De altfel, se recunoate unanim,
religia i educaia religioas s-a nscut odat cu crearea omului, altfel spus, potrivit
formulrii savantului Mircea Eliade, "sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei,
el este element n structura acestei contiine... La nivelurile cele mai arhaice ale

70
71

Vol. I, Paris, 1938; apud t. BRSNESCU, op. cit., p. 34, nota 19.
Ibidem.

culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios. Cci a fi, sau mai
degrab a deveni om, nseamn a fi religios 72 (sub. n.).
Potrivit acestui postulat, nelegem mai bine importana spiritualitii
strmoilor notri, cu fondul ei monoteist (adorarea lui Zalmoxis), cu credina n
nemurire i cu admirabila putere de jertf, trsturi evideniate mai ales pe vremea
preotului Deceneu ( 44 . Hr.) i a regelui Burebista (70-44 . Hr.), cnd, nu
ntmpltor, ntre altele, s-a luat msura arderii unor mari suprafee de vi de vie,
pentru a se evita decderea moral prin consumul exagerat de vin. Iar dup
cucerirea roman (106) se poate vorbi chiar despre existena unor coli de grad
elementar, ntruct din aceast perioad dateaz tbliele cerate (tabulae ceratae)
descoperite n Scytia Minor i n Dacia roman, folosite pentru nvarea scrisului.
O dat cu aceste tblie s-au descoperit i mai muli stili din metal i os, cu
ajutorul crora colarii din acel timp scriau pe acele tblie73.
Dup rspndirea cretinismului, o dat cu nvmntul religios, cultic i
predicatorial, promovat prin bisericile din ceti i sate, un rol important l-a avut
misiunea cretin din aezrile mnstireti. Cu toate c nu putem vorbi la noi de
un monahism organizat pn la Sf. Nicodim de la Tismana ( 1406)74, clugri i
pustnici au vieuit pe teritoriul rii noastre dintru nceput. Acetia, la fel ca i
preoii de mir, au predicat i au nvat poporul dogmele credinei cretine, cu
rvn, cu pricepere i cu eficien. Lund apoi o form organizat, mnstirile
devin adevrate coli ale nvmntului religios, aici promovndu-se totodat, ca
nicieri altundeva, scrierea i mai trziu tiprirea de cri. n tratatele de istorie
pedagogic romneasc aceste coli sunt consemnate cu titlul mnstireti, ca de
exemplu la Ieud, Peri, Vad, Tismana, Cozia, Neam etc. La Peri a aprut i o

Mircea ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, trad. Cezar Baltag, Bucureti, 1981, p.
IX.
73
Prof. dr. doc. t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura didactic i pedagogic,
Bucureti, 1969, p. 39.
74
De numele Sf. Nicodim se leag i copierea unui Tetraevanghel slavon, scris probabil la Prislop; vezi
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile Teologice, Ediia
a IV-a, Galai, 1996, p. 87.
72

Bucoavn n limba slavon ntre anii 1663-1669 (a doua n ordine cronologic,

dup cea de la Rmnic din anul 165175.
ncepnd cu secolul al XVI-lea ne vom ntlni cu tot mai multe tiprituri
religioase romneti, deosebit de importante i n plan catehetic, dintre care vom
consemna i noi cteva, deodat cu amintirea unor coli i a unor nume de
crturari, clerici i mireni.
n ordine cronologic, consemnm deschiderea, la anul 1490 a colii din
cheii Braovului, pentru romnii ortodoci de aici, cu dou cicluri: elementar
pentru pregtirea negustorilor i meseriailor i unul mai avansat (superior s-i
zicem) care pregtea preoi. Este prima coal romneasc ortodox atestat
documentar.
La nceputul secolului al XVI-lea, domnitorul Neagoe Basarab (1512-1521)
va scrie, n slavon, nvturile ctre fiul su Teodosie, lucrare n care expune
anumite norme de conduit pentru viitorul domn. Din coninutul su se desprinde
faptul c ea nu era adresat exclusiv lui Teodosie i celorlali fii, ci i altor
domni, avnd, astfel, un caracter educaional normativ general. Chiar titlurile unor
fragmente precizeaz acest fapt, cum este, de exemplu, al VI-lea: nvtur a lui
Io(an) Neagoe Voievod ctre copiii si i ctre ali uni ai lui Dumnezeu, cnd vor
crmui sau vor aeza pe dregtorii i marii boieri ori le vor lua dregtoria dup
faptele lor...76. ntreaga lucrare este ptruns de adnci simminte cretine, tot
timpul sftuitorul raportndu-i nvturile la preceptele evanghelice, iar cuvintele
Dumnezeu, Biseric, sfini etc., apar aproape n fiecare pagin. n acest sens,
urmtorul pasaj este concludent, credem: De aceea, te sftuiesc, fiul meu, mai
nti s nu uii niciodat frica lui Dumnezeu, pentru c frica lui Dumnezeu este
mum tuturor binefacerilor i ndreptrilor (subl. n.)77.
n anul 1544, Filip Moldoveanul (zugrav, dar i tipograf, cunosctor al mai
multor limbi strine) va tipri la Sibiu Catehismul romnesc, din pcate astzi
Onisifor GHIBU, Din Istoria literaturii didactice romneti, Ediie ngrijit de Octav Pun, Editura
didactic i pedagogic, Bucureti, 1975, p. 247.
76
Basarab, NEAGOE, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune original,
(transcriere,
traducere n limba romn i studiu introductiv de prof. dr. G. MIHIL), cu o prefa de Dan
ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1996, p. 429.
77
Ibidem, p. 321.
75

pierdut78, iar prin anii 1551-1553 va da la lumin Tetraevanghelul slav-romn,

prima carte n limba romn pstrat.79
n aceeai vreme istoria consemneaz strdaniile altui tipograf nsemnat,
Diaconul Coresi, deopotriv crturar, iscusit traductor, din osteneala cruia
notm: ntrebare Cretineasc (Braov, 1560), un mic Catehism n limba romn
(aadar,

primul n romnete, pstrat), sub form de ntrebri i rspunsuri,

cuprinznd Cele 10 porunci, Crezul, Tatl nostru, cteva nvturi sumare despre
rugciune, botez, mprtanie etc.; Evanghelia cu nvtur sau Cazania80, cea
mai important tipritur a sa (Braov, 1581), care cuprinde tlcuirea Evangheliilor
din toate duminicile i srbtorile de peste an, ncepnd cu Duminica Vameului i
a Fariseului . Merit reinut i faptul c tiprirea acestei Cazanii este rodul unei
colaborri transilvano-muntene, prin civa crturari, ierarhi si mireni, ce
reprezint cu cinste cele dou provincii romneti: cheltuiala tipririi a fcut-o
judele Braovului, Lucas Hirscher, care a i adus exemplarul slavon de la
mitropolitul Serafim al Ungrovlahiei, binecuvntarea pentru

tiprire o d

mitropolitul Ghenadie al Transilvaniei, iar traducerea aparine lui Coresi i

nvailor preoi braoveni Iane i Mihai de la biserica Sf. Nicolae din cheii
Braovului. O meniune aparte facem n legtur cu termenul cazanie care n
slava veche nseamn nvtur (kazanie)81, fapt care indic rolul acestor cri n
actul catehetic propriu-zis, care trece graniele utilitii omiletice, fiind receptate ca
un fel de manuale pentru nvarea poporului.
Un eveniment deosebit n literatura catehetic l constituie Mrturisirea de
credin a lui Petru Movil, primul catehism dezvoltat din spaiul ortodox,
structurat pe cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina, ndejdea i
dragostea, aprobat de sinodul de la Iai din anul 1642, ca normativ pentru ntreaga
ortodoxie, recunoscut drept a treia Mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe,
Amnunte despre acest catehism ne ofer Nicolae IORGA n Istoria Bisericii Romneti i a vieii
religioase a romnilor, Vol. I, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 170-171.
79
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Op. cit., p. 147.
80
Pentru studiul critic recomandm ediia tiprit de Sextil PUCARIU i Alexie POPOVICI, cu numele
Carte cu nvtur, Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1914.
81
Vezi I. D. NEGRESCU, Limba slav veche. Perioada slavon la romni, texte paleoslave i romnoslave. Glosar slavo-romn, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1961, p. 335,
col. I.
78

dup Simbolul Credinei i Dogmatica Sf. Ioan Damaschin. S-a tiprit mai nti la
Amsterdam, n limbile latin (1643) i greac (1667), iar n romnete a fost
tradus de logoftul Radu Greceanu, cu sprijinul fratelui su erban i al lui
Constantin Cantacuzino Stolnicul (Buzu, 1691). Aceast Mrturisire va fi
reeditat de mai multe ori, ultima diortosire mai nsemnat fcndu-se pe vremea
patriarhului Justinian Marina (Bucureti, 1952), ediie care pstreaz structura celei
originale, dar va beneficia de unele mbuntiri i adaosuri.
Cazania lui Varlaam (Iai, 1643) se prezint ca un monument al
culturii noastre religioase i literare, o expresie a unitii de neam, credin i limb a
romnilor din Moldova, Muntenia i Transilvania. Intitulat Carte romneasc de
nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti i la svni mari,
Cazania beneficiaz de dou impresionante prefee, una a domnitorului Vasile Lupu,
alta a mitropolitului Varlaam, nu doar lmuritoare cu privire la demersul tipririi, ci
adevrate mrturisiri ale crezului ortodox-naional. Iat, bunoar, cum se exprim
domnitorul (reproducem textul cu ortografia original): Prea luminat ntru
pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela printele nscut
mainte de toi veacii. intru dhul svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul
odihnitoriu. svnta troi unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor
vdzutelor inevdzutelor.
Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara
moldovei dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce
s afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat

inima cearem dela domnul

dmdzu iizbvitoriul nostru Is Hs.

Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit
druim inoi acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu de
laud lui dmdzu, dup aceea de nvtur ide folos sufleteloru pravoslavnici. s
iaste ide puin pre iar voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor
ceresc. iprns cetind pre noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei
ihii sntoi82.
82

Textul este reprodus dup ediia tiprit n anul 1943, la Editura pentru literatur i art.

Iar mitropolitul Varlaam mrturisete, ntre altele, simmintele sale de

ierarh romn contiincios, care dorete ca nvturile Sfintei Scripturi s fie date
pe limba cea neleas de muli: ...cum ca s nu greasc hietecine marginea
isvritulu acela spre carele-I fcut. ctraceea alt ustenin sau adaos
aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu n gios, in
puinndu-se din oameni nelesul sventeloru scripturi, le-au cotat a pogor
isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru pnau nceput a scoate
aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae. is
mrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr
romneasc ce nare carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii
limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au fost nvndu mai mult
vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un
datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria
macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut a moiloru miei, adunat-am
dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre ideac-am scris.
artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui
dmdzu Domnulu ri moldovei...83.
Aceste mrturisiri, cu valoare de testament, au gsit un ecou deosebit n
sufletele romnilor, vldici, preoi i simpli credincioi, Cazania cunoscnd cea
mai larg rspndire pe teritoriul romnesc, fiind retiprit (desigur, cu unele
adaosuri i mbuntiri) n mai multe rnduri. Un alt reper al ostenelilor
mitropolitului Varlaam este Rspunsul la Catehismul calvinesc (Iai, 1645), o
luare demn de atitudine ortodox fa de erorile doctrinare cuprinse n Catehismul
calvinesc tiprit la Alba Iulia n anul 1642, aducnd lumin asupra nvturilor
despre Sf. Scriptur, credin i faptele bune, Biseric, Taine, cinstirea sfinilor, a
icoanelor etc. Minunat exemplu de atitudine misionar, care se cere mereu nnoit,
mai ales n zilele noastre, cnd otrvurile sectare de tot felul intoxic sufletele
cretinilor, tineri i vrstnici, mai puin ntrii n dogmele credinei dreptmritoare.
83

Ibidem, p. 31.

Este momentul s amintim n continuare de dou tiprituri cu totul

excepionale: Noul Testament de la Blgrad, prima ediie romneasc integral a
Noului Testament (1648), rod al ostenelilor mitropolitului Simion tefan (16431656) i al ieromonahului Silvestru, fost egumen la Govora, n prefaa cruia
mitropolitul scrie acele cuvinte memorabile despre folosul utilizrii limbii nelese
de toi: ...Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni
carii umbl n toate rile, aia i cuvintele acelea sunt bune care le neleg toi...84;
Biblia de la 1688, prima ediie integral a Sfintei Scripturi n limba romn,
numit i Biblia lui erban Cantacuzino, la tiprirea creia au semnat, alturi de
domnitor, episcopul Mitrofan de Hui, fraii Radu i erban Greceanu, nvatul
moldovean Nicolae Milescu Sptaru etc85. Textul romnesc tiprit al Sfintei
Scripturi a reprezentat un salt considerabil i n misiunea de catehizare, preoii i
nvtorii avnd la ndemn acum cuvntul lui Dumnezeu n limba neamului,
spre a-l face cunoscut cu mai mare rvn, cci necunoaterea acestui izvor al
Revelaiei dumnezeieti este pricin a tuturor relelor, dup cum opineaz Sf. Ioan
Gur de Aur86 Iar despre folosul mntuitor al Bibliei, acelai sfnt printe spune:
Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile
nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s
locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi
uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai
bine87.
Tot n acest veac, n binecuvntata cetate a Iaului, mitropolitul Dosoftei
(1671-1686) va scoate la lumin prima ncercare de versificare n limba noastr:
Psaltirea n versuri, tiprit la mnstirea de la Uniev din Polonia n anul 167388.
Psalmii, att de prezeni n cultul public, dar i n cel particular, vor fi fost utilizai
i ca buci de lectur, alturi de cele din Ceaslov i celelalte cri de cult, n
Vezi ediia critic tiprit la Alba Iulia, cu binecuvntarea P. S. Episcop Emilian BIRDA, 1988, p. 116
A se vedea ediia jubiliar tiprit la 300 de ani de la prima apariie, la Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1988.
86
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
87
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
88
Dosoftei a fost nevoit s apeleze la serviciile acestei tipografii, ntruct cea veche, din timpul lui Vasile
Lupu, nu mai funciona. Vezi Pr. prof. M. PCURARIU, op. cit., p. 201.
84
85

orele inute n tinda bisericii. Versificai, au fost desigur mult mai atractivi pentru
copiii dai la coli ca s nvee cititul, scrisul etc.
Pind n veacul al XVIII-lea, se impune zbovirea pentru cteva momente
asupra personalitii mitropolitului crturar Antim Ivireanul (1708-1716), unul
din cei mai mari tipografi i traductori pe care i-a avut ara Romneasc, cel
cruia i datorm, ntre altele, introducerea definitiv a limbii romne n cultul
Bisericii noastre. ntre crile care intereseaz direct nvmntul catehetic, alturi
de cunoscutele Didahii, amintim

nvtur pe scurt pentru taina pocinii

(Rmnic, 1705), cu scurte explicaii asupra Tainei Mrturisirii i nvtur

bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor
(1710, Trgovite), un mic catehism n trei pri, folositor preoilor n misiunea lor
de catehizare89.
O meniune aparte se cuvine despre crile propriu-zise, de coal. Amintim
mai nti Bucoavnele sau Bucvariile, cu lecii n care se cuprind nvturi de baz
ale credinei, enunate chiar din titluri90. De pild, Bucoavna de la Blgrad (Alba
Iulia, 1699) este intitulat dup nsui cuprinsul ei: Bucoavna ce are n sine
deprinderea nvturii copiiloru la carte i simbolulu credinii cretineti, diece
porunci ale legii vechi i ale celei noue iepte taine ale bisericii rsritului, iproci
91

. Iar bucoavna de la Rmnic (1726) este tiprit cu titulatura urmtoare: ntia

nvtur pentru tineri (n slavonete i romnete)... cu litere i silabe ntrnsa.

Scurt tlcuire a legii celor zece Cuvinte, Rugciunea Domnului, Simbolului
credinei i a celor nou fericiri...92. n principal, Bucoavnele cuprindeau alfabetul
chirilic, exerciii de silabisire i texte pentru lectur cu coninut cretin.93 Onisifor
Ghibu (1883-1972), profesor de pedagogie al Universitii din Cluj (iar din 1941 al
Seminarului Pedagogic Universitar din Sibiu), n excepionala lucrare Din istoria
literaturii didactice romneti (1916), noteaz urmtoarele despre cuprinsul acestei
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Romne pentru Facultile de Teologie, ediia II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, vol. II, Bucureti, 1994, p. 150.
90
Pentru amnunte recomandm lucrarea prof. Onisifor GHIBU, Din istoria literaturii didactice
romneti: I. Bucoavnele; II. Abecedarele ; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916.
91
I. Bianu, N. HODO, Bibliografie romneasc veche, Tom. I, p. 369 (iproci = etc.).
92
Ibidem, Tom. II, p. 29.
93
Istoria Literaturii Romne, Editura Academiei RSR, Ediia II-a, Bucureti, vol. I, 1970, p. 316.
89

Bucoavne: ...Partea de lectur propriu-zis consta exclusiv din lecturi de ordin pur
religios i anume: rugciunea cnd va s nceap copilul a nva, rugciunile
dimineii (mprate ceresc, Prea Sfnt Treime, Tatl nostru i Din somn sculndum); apoi: Simbolul credinei i simbolul Sf. Atanasie, Cele zece porunci de
cpetenie ale legii vechi i cele ase desvriri ale legii noi. De la p. 36 la 62 se
trateaz pe larg despre cele apte taine, prin ntrebri i rspunsuri, artndu-se i
locurile din Sf. Scriptur i dndu-se i nceputurile rugciunilor corespunztoare
din Molitvelnic. Sfritul l formeaz: cele trei fapte bune ale bogosloviei, cele
apte daruri i cele dousprezece roduri ale Duhului Sfnt, cele apte lucruri ale
milei trupeti i cele apte faceri de bine mpotriva acestora i, n fine, cele patru
lucruri mai de apoi ale omului.94 Coninutul eminamente cretin al acestei
Bucoavne dezvluie intenia unei educaii profund religioase, avndu-se n vedere
formarea caracterului religios moral, el ntru-totul valabil i astzi n cadrul
educaiei religioase din coli. De altfel, scopul tipririi este mrturisit chiar n
Predoslovie: Primii dar aceast crticic i citind-o nelegei pietatea cuvntului,
pentru ca s fii n stare a V NDREPTA VIAA VOASTR I A VA PURTA
DUP PORUNCILE LUI DUMNEZEU, PRECUM SE CUVINE ORICRUI
CRETIN PRAVOSLAVNIC95.
O alt Predoslovie care merit a fi evocat este a Bucoavnei Mitropolitului
Iacob Putneanul (1755), n care ntlnim sfaturi asemntoare cu ale Sfntului Ioan
Gur de Aur din cuvntrile sale cu privire la creterea copiilor: Toat obinuina
vieii omeneti st spre hran, o iubitorilor de Hristos. Creterea prunciasc atrn
i de ce fel de copilu iaste, aceiaiu i dac se face mare, de iaste nvatu, din
copilrie ntru nvtur cinstit i ntru frica lui Dumnezeu (care iaste nceputul
nelepciunii), se cade a ndjdui c acela va fi cu bun cretere i dac va fi
mare... Dinu creterea copiilor ca dintr-o rdcin bun i rea, pentru toat viaa
curge... Cum daru vei ndjdui de bine, unde nu iaste hran bun copiilor? Care
Am notat aceste informaii din ediia 1971, p. 34. O. GHIBU arat c i abecedarele apusene din
aceast vreme aveau coninut eminamente religios, unele chiar i un astfel de titlu. De exemplu,
abecedarele franuzeti se numeau Croix de par Dieu sau Croix de Jsus, nume inspirat de icoana
Rstignirii de pe copert... Ibidem, p. 35.
95
I. BIANU, N. HODO, op. cit., p. 31.
94

vznd noi lipsii copiii de hrana ce li se cade, bolind cu inima de nenorocirea

nvturii lor, am dat n tipar aceast crulie, ncepnd de la azbuchi, cu toat
rnduiala, precum se vede ca s poat dup buchii ceti i cu sloguri ntru ntrirea
cetirii sale, i dup aceste rugciuni de sear i de diminea i rnduiala pentru
mas i dup mas...96.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea
i fac apariia cteva lucrri de pedagogie propriu-zis: Pedagogia lui Iosif
Mesiodax (numele grecesc al lui Iosif, dacul din Moesia, potrivit precizrilor lui N.
Iorga din lucrarea Un pedagog moldovean pe la 1800), carte ce se ocup cu
educaia copiilor, publicat la Veneia n anul 178997; Pedagogia Cretin sau
Tratat despre buna conducere, educarea i formarea pe care copiii trebuie s o
primeasc de la prini pioi i dascli virtuoi, alctuit de umilul monah
Grigorie din ara Moldovei i cu ngrijire revzut de ctre unul din cei mai buni
dascli Domn Nicodem de Naxos, pentru folosul a tot poporul ortodox, umilul
monah din ara Moldovei (de la Neam, n. n.)" fiind de fapt mitropolitul de mai
trziu al Ungro-Vlahiei, Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Meritul aparte al
acestei Pedagogii este c se ofer copiilor un catehism mult mai accesibil dect
psaltirea sau alte cri de cult. n coninutul su autorul insist asupra importanei
principiului intuiiei, crez exprimat aa: Conducei-i la Biserici, artai-le icoanele
Domnului Iisus Hristos, ale Sfintei Fecioare i ale Sfinilor i nvai-i a face

96

Ibidem, p. 131. Vezi i lucrarea TEOCTIST, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Mitropolitul Iacob
Putneanul, Mnstirea Neam, 1978, p. 77-78. A se vedea, totodat, Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu, 1995. Bunoar, n Cuvntul 44, ntlnim
un avertisment ferm pentru prinii care neglijeaz educaia cretineasc a copiilor: Pe aceti prini eu i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect ucigaii de copii zic ca sunt mai
ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i pe suflet i pe trup ducndu-l l arunc n focul
gheenei. i pe moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s
scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra... , n cap. Pentru creterea copiilor,
p. 416. Iar n Cuvnt pentru ce fel de clironomii (bogii, n. n.) trebuie s lsm copiilor notri, Sf. Ioan
Gur de Aur ndeamn: Deci s nu ne srguim s adunm bani i pe acetia s-i lsm copiilor, ci sa-i
nvm pe ei fapta cea bun... n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor
purtarea de grij a lui Dumnezeu!, Ibidem, p. 428, 429.
97

Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, op. cit., p. 7.

semnul Sf. Cruci, cu plecrile i metaniile. S se aplece pn la pmnt i s zic:

Iisuse Mntuitorule, Fiul lui Dumnezeu, ai mil de mine!98.
Secolul al XIX-lea va nregistra un numr tot mai mare de catehisme, o dat
cu deschiderea unor importante coli, inclusiv instituii de nivel universitar, al
cror baze s-au pus, de fapt, nc din secolele precedente. Este cazul s privim n
urm, fie i lapidar, la Academia domneasc din Iai (1640) de pe vremea lui
Vasile Lupu, coala grec-latin de la Trgovite (1646), Academia domneasc
de la Bucureti (1694, pe vremea domnitorului martir Constantin Brncoveanu,
colile deschise n Transilvania prin legiuirile date de mprteasa Maria Tereza
pe la 1764 etc. Bunoar, n Transilvania colile elementare se mpreau n trei
grupe: comunale (sau triviale, numite aa dup cele trei materii: religie, citire,
aritmetic), capitale i normale, acestea din urm pregtind nvtori. n toate cele
trei coli religia avea loc privilegiat, fiind stabilit i faptul c trebuia s fie predat
numai de ctre preoi99. Revenind asupra importanei Catehismelor, se cuvine
subliniat rolul lor preponderent n lucrarea de catehizare. Ediia de baz, mult
rspndit la noi, a fost Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, despre care am
amintit deja, care, dup traducerea ei n romnete a cunoscut 17 ediii100, fiind
citit n toate provinciile romneti. Dup ea s-au inspirat apoi celelalte catehisme,
inclusiv din secolul al XX-lea. Ne referim la cele semnate de Pr. Ioan Mihlcesu
(mai apoi Arhiereu i Mitropolit), Arhim. Iuliu Scriban, Pr. prof. Petre Vintilescu,
Pr. prof. Toma Chiricu, i alii. Un fapt cu totul remarcabil este c leciile de
religie pentru coala primar erau incluse n Cartea de citire101.
n ara Romneasc un eveniment deosebit l constituie nceputurile
nvmntului de nivel superior, datorate n mare msur lui Gheorghe Lazr,
conductor al colii de la Sf. Sava (1818), coal a crei program prevedea,
alturi de cursurile de inginerie i de filozofie, predarea Catehismului i a Istoriei
Apud Pr. Mihail BULACU, Spiritul catehezei patristice din coala romneasc, Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1937, p. 36.
99
Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Doua sute de ani de nvmnt Teologic la Sibiu, 1786-1986,
Sibiu, 1987, p. 13-14.
100
10 la Bucureti, 2 la Neam, 3 la Sibiu, 1 la Buzu, 1 la Iai; vezi JUSTINIAN, Cuvnt nainte la
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1952.
101
Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 8.
98

vivliceti a Vechiului i a Noului Testament. Chemarea tinerilor la studii a fcuto cu rvn apostolic Gh. Lazr prin ntiinarea ctre de toat cinstea vrednic
tinerime (august, 1818). Dup o munc epuizant de trei ani, acest apostol al
nvmntului romnesc se ntoarce grav bolnav la Avrig Sibiu, unde se nscuse
n anul 1779 i unde va nchide ochii la numai 44 de ani (1823)...
Un alt moment nsemnat n afirmarea nvmntului catehetic l constituie
nfiinarea i organizarea Seminariilor Teologice: 1803 la Socola-Iai, cu
binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costachi, care a avut grij s rnduiasc
aici dascli procopsii; 1811 la Sibiu, prin purtarea de grij a episcopului Vasile
Moga, seminar la care va preda o vreme i Gheorghe Lazr; 1836 este anul n care
se vor deschide Seminarii la Bucureti, Buzu i Arge, iar n 1837 i la Rmnic.
Iar cu privire la nfiinarea Facultilor de Teologie notm: 1850 la Sibiu (sub
pstorirea mitropolitului Andrei aguna), 1860 la Iai (pe vremea lui Cuza), 1881
la Bucureti (mitropolit Calinic Miclescu). Chiar dac unele au trebuit s-i nchid
temporar porile (ca de exemplu cea din capitala Moldovei n 1864), aceste
faculti au pecetluit reuita mult dorit de naintai de a avea un nvmnt
teologic superior n rile Romne. Fie i n treact, trebuie s amintim faptul c
dintre toi ierarhii ortodoci care au militat pentru promovarea nvmntului
romnesc, Andrei aguna s-a remarcat ntr-un chip aparte. El nfiineaz colile
elementare, numite poporale, care, sub oblduirea Bisericii, beneficiau de
prestaia nvtorilor colii la Institutul pedagogic din Sibiu. Directori ai colilor
poporale erau preoii parohi, iar protopopii aveau misiunea de inspectori n raza
protopopiatului. La sfritul arhipstoririi sale, numai n Arhiepiscopia Sibiului
funcionau aproape 800 de astfel de coli, dintre care mai mult de jumtate
nfiinate de el. Alturi de crile de cult i manualele colare, tiprite cu
binecuvntarea sa, un rol catehetic major l-a avut Telegraful Romn, cu apariie
nentrerupt din anul 1853 pn azi.102
n rndul colilor cu impact pozitiv deosebit n veacul al XIX-lea trebuie
pomenit i Preparandia de la Arad (1812) cu limba de predare romn, pentru
102

De notat, aadar, c Telegraful Romn este ziarul romnesc cu cea mai veche apariie nentrerupt.

pregtirea viitorilor nvtori ai colilor confesionale din Arad, Criana i Banat,

propriu-zis un Institut Pedagogic, care va pregti terenul pentru deschiderea n
acelai ora a unei coli teologice cu doi ani de studii, iar din 1824 cu durata de trei
ani.
Rvna promotorilor nvmntului religios ortodox a avut n decursul
istoriei nenumrate piedici, mai ales n Ardealul pluriconfesional, despre care se
pomenete destul de des n izvoare i asupra crora nu insistm acum. Semnalm,
ns, c unele tulburri s-au produs de multe ori i datorit unei altfel de rvne,
cea fr pricepere, n genul celei de care vorbete Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre
Romani (10, 2). Ne referim, concret, la anumite influene pedagogice externe
exagerate, cum este cazul celei herbartiene, venit n Ardeal prin studenii romni
aflai n Germania, anume un caracter prea intelectualist-raional sub care s-a
asimilat i predat chiar i Teologia. Iar povestirea liber, de altfel metod clasic
a predrii nvmntului, a alunecat n etalare subiectiv de talente, prin
ndeprtarea peste limitele admise de textele sacre, biblice. De aceea, pentru astfel
de probleme i altele asemenea, s-au convocat i inut dou congrese catehetice, la
Sibiu (1922) i Mnstirea Dealu (1933)103.
O contribuie nsemnat la precizarea statutului religiei n coal l-a avut,
desigur, legislaia cu privire la nvmnt. Ar fi deosebit de interesant un studiu
amnunit asupra evoluiei n timp al acestei legislaii, care este foarte sugestiv
pentru ncercrile de limpezire a normelor actuale. Fiecare moment important n
istoria colilor romneti s-a bazat, firete, pe o anume legislaie, dar primul cod
modern de legislaie colar l datorm ilustrului pedagog Spiru Haret (18511912), profesor universitar, inspector general i ministru al nvmntului104. Cu
privire la subiectul nostru, legea care ne intereseaz este cea din 1898: Legea
asupra nvmntului secundar i superior. Pn n anul 1948, cnd religia a fost
suprimat din programele colare, aceast materie a fost considerat prioritar i, o
dat cu apariia cataloagelor, figura n fruntea tuturor celorlalte materii.
Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1976 p. 56.
104
Doctor n matematici la Paris, a ocupat prin concurs o catedr universitar, pe care a slujit-o n mod
exemplar.
103

Secolul al XX-lea, pn la venirea tvlugului comunist,

a nregistrat

prestaia unor pedagogi de mare valoare, care s-au preocupat, deodat cu

problemele pedagogiei moderne n general, i de educaia religioas, cu total
druire i solicitudine. n primul rnd trebuie s avem n vedere mulimea de
preoi-profesori care i-au consacrat timpul i energia vieii pentru nvmntul
religios, att la nivel primar i mediu, ct i la cel universitar. O dat cu ei la
pedagogii laici trecui n venicie, profund tritori ai cretinismului ortodox: Vasile
Bncil, G. G. Antonescu, Constantin Narly, Simion Mehedini i Teodor M.
Popescu, cu preocupri remarcabile i n cmpul nvmntului religios romnesc,
ignorai n perioada comunismului din motive politice, din pcate foarte puin
cunoscui i astzi, la zece ani dup Revoluie.
Din prima categorie s-a evideniat cu vigurozitate printele Mihail Bulacu
(1898-1985), profesor de religie la Seminarul Pedagogic Universitar, titular al
catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din Bucureti (19361952), autor de cri i studii omiletice i catehetice, propriu-zis cel mai prolific
publicist romn din domeniul catehetic din toate timpurile105. Este n general
cunoscut n mediul teologic, de aceea nu insistm cu amnunte bio-bibliografice.
Facem, ns, precizarea c lucrarea de cpetenie din domeniul catehetic-pedagogic,
Pedagogia cretin ortodox, monumental ca form i coninut (571 p.) se
impune a fi reeditat, ntruct, din anul apariiei (1935), literatura catehetic
romneasc n-a mai cunoscut un astfel de compendiu pedagogic cretin, mai ales
c exemplarele sunt foarte rare106. Evident, o astfel de reeditare, ntru-totul
binevenit, presupune anumite aduceri la zi, dar numai n spiritul coninutului
original, desigur.
n aceeai categorie a preoilor-profesori cu preocupri catehetice deosebite
se nscrie i printele Dumitru Clugr (1907-1988)107, strlucit titular al catedrei
Amintim cteva din crile reprezentative: Studiu introductiv n Catehetica ortodox, Tez de doctorat,
Oradea, 1928; Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935; Spiritul catehezei patristice n coala
romneasc, Bucureti, 1937; Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului, Bucureti,
1946.
106
Bunoar, cel de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti lipsete de aprox. 3-4 ani din raft,
cu toate c figureaz n fiier.
107
Face studii de specializare la Universitatea din Jena (1937-1938); doctor n teologie al Facultii din
Bucureti, cu teza Caracterul religios-moral cretin, publicat la Sibiu n 1955.
105

de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu (19681978), care a lsat, ntre altele, cel mai recent manual de Catehetic de nivel
universitar (Bucureti 1976; ediia a II-a, 1984). Coninutul manualului este n
mare msur valabil i astzi, fiind necesare doar cteva actualizri sub aspectul
tematicii i al bibliografiei. l recomandm n special pentru urmtoarele capitole:
Psihologia religioas, Educaia religioas, Materia nvmntului religios,
Principiile didactice ale catehezei i Anexa care cuprinde cateheze sau lecii
practice. Pentru predarea religiei n coal, printele Clugr ne-a lsat i Cele
apte cri de religie108, care, chiar dac sunt pe alocuri depite ca limbaj i
tematic, constituie un veritabil punct de plecare pentru alctuirea manualelor de
religie de astzi109.
ncepem acum irul pedagogilor cretini ortodoci laici cu Vasile Bncil
(1897-1979), scriitor i filozof cretin, reprezentant strlucit al elitei interbelice110,
necunoscut de marea mas a cititorilor romni dect dup trecerea ctorva ani de la
evenimentele din decembrie89, prezent acum n bibliotecile noastre prin dou
cri deosebit de valoroase, editate de Anastasia: Duhul srbtorii i Iniierea
religioas a copilului, ambele aprute la Bucureti n anul 1996. Pentru Metodica
predrii religiei ne intereseaz, desigur ambele lucrri, dar cea de-a doua fiind mai
apropiat preocuprilor noastre111facem o scurt zbovire asupra ei. Cartea are
apte capitole: Importana religiei pentru copil, Metoda religioas i idea
concretismului, Metoda afectiv i sentimentul spiritualizat, Credin i
Reeditate de Episcopia Romanului i Huilor n 1990.
Prezente deja, pentru primele clase, pe bncile colilor prin osteneala printelui profesor dr. Ioan
Sauca.
110
Nscut la 1 ian. 1897 la Brila, liceniat al Universitii din Bucureti, Facultatea de Filozofie,
specializat la Paris n acelai domeniu, profesor la liceul Mihai Viteazul din Bucureti i, un timp, la
clasa Marelui Voevod Mihai. Se nelege c din acest motiv, la venirea comunismului a devenit duman
al poporului... Vezi Vasile BNCIL, Aforisme i para-aforisme. Omul i existena, Ediie ngrij. de
Ileana BNCIL, Editura Marineasa, Timioara, 1993, p. 1.
111
De altfel i n Duhul srbtorii ntlnim aprecieri strns legate de educaia copiilor prin intermediul
srbtorilor cretine. Iat un exemplu: Srbtoarea nu implic numai o metafizic i o moral, ci i o
pedagogie. S-a spus c nu viaa este pentru coal, ci coala pentru via. Dar maximul vieii este
srbtoarea, deci coala trebuie s fie pentru srbtoare... Din fericire, valorificarea srbtorii n coal e
nlesnit de dou mprejurri. Cea mai nsemnat este copilul nsui. Acesta, ntruct nu este pervertit, e o
fiin nsetat de srbtoare ceea ce am vzut c este ceva plin, iar nu o simpla zi liber: o zi de lucru
poate fi srbtoare, iar o zi liber poate fi negaia srbtorii; copilul are o mare capacitate festiv.
Copilului i place natura, triete divinul, se druiete, jubileaz... (subl. n.), p. 90.
108
109

sinceritate, Iubire, seriozitate i doctrin, Decalogul atmosferei, Formalism i

povestire. Pentru demersul catehetic actual, aceasta lucrare este de importan
capital. Autorul pledeaz n mod inteligent i cu dovada unei nalte
contiincioziti pentru educaia religioas timpurie a copilului: Cel dinti lucru
pe care trebuie s-l tie cu putere un educator, este c vrsta copilriei este cea mai
nsemnat pentru a ntreprinde formarea religioas a omului. Un adevr care, de
altfel, se aplic la orice fel de educaie cci, vorba lui Comenius, creanga trebuie
ndoit ct e verde... S nvm o dat, n chip definitiv i efectiv, adevrul vechi
i de bun sim c dac nu se introduce omul n religie de cnd e copil, el va risca s
nu cunoasc niciodat farmecul i binefacerea religiei. Dac nu plou primvara,
degeaba va ploua mai trziu. Plugarii tiu c grnele trebuie s fie crescute nainte
de a veni cldurile verii, ca s nu le vatme. La fel i n formarea religioas. Planta
de pre a religiei s fie adnc nrdcinat n solul sufletului, pentru ca secetele
vieii s nu-i poat face nici un ru...112. Dup o impresionant pledoarie pentru
educarea religioas a copiilor, autorul mrturisete convins: Aadar, un copil
crescut cu religie va fi mai spiritualizat i deci mai serios la toate obiectele din
coal, precum i n toate manifestrile lui 113.
n ultima parte a lucrrii, V. Bncil i exprim opiniile n legtur cu
persoana profesorului de religie, prezentate sub un titlu sugestiv, Dodecalogul
atmosferei, vorbind despre elementele sine qua non ale desfurrii leciei de
religie, un fel de logistic obligatorie: mediul fizic i decorul, pragul leciei
(atitudinea profesorului la intrarea n clas), pregtirea (aperceptiv, n. n.), aliaii
fireti (adic susinerea leciei cu ajutorul celor mai dotai i receptivi elevi),
natura exemplelor (tactul de a prezenta ilustrri potrivite, nu din cele care produc
dubii sau ilaritate), grija de a nltura oboseala, pedagogia preventiv (meninerea
unei atmosfere plcute, ideale, pe tot parcursul leciei) i, n fine, atitudinea
educatorului. Am subliniat aceast ultim dimensiune, pentru c ea sintetizeaz
toate eforturile recomandate anterior. Iat cum se exprim autorul: Felul prezenei
sufleteti a educatorului hotrte soarta educaiei... Elevii vor tri n cercul de
112
113

Vasile BNCIL, Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 20-21.
Ibidem, p. 29.

efluvii invizibile care pornesc din fiina lui, c obtea de colari, pe ctre e chemat
s-o pstoreasc va tri i va respira nencetat n aura lui, n ectoplasma lui
spiritual, ca s aplicm, metaforic, un termen luat din metapsihic. Fiecare om
sugereaz o anume atmosfer. Sunt oameni care mblsmeaz totul n jur ca un
trandafir de soi i sunt alii care infecteaz totul ca un dihor. Unii linitesc prin
simpla lor prezen, alii nelinitesc chiar fr s spun un cuvnt; unii nal
atmosfera, alii o coboar; unii purific, alii ntineaz tot ce ating. Unii produc o
atmosfer sfinitoare nct n vecintatea lor te simi mai bun i mai tare, alii
demonizeaz ori deprim...114.
Aceste cteva ilustrri ale gndirii distinsului pedagog Vasile Bncil sunt
suficiente, credem, pentru ca fiecare profesor de religie s fie convins a-i face
timp pentru a citi integral Iniierea religioas a copilului spre marele folos n
strduina de a-i mbunti propria persoan, deodat cu mbogirea coninutului
actului catehetic.
Un alt reprezentant strlucit al pedagogiei cretine romneti este G. G.
Antonescu (1882-1953), profesor de Pedagogie la Universitatea din Bucureti, o
vreme i la Seminarul Nifon din acelai ora, autor al unor lucrri de prestigiu n
domeniu115, nlturat de la catedr de ctre comuniti n anul 1948, sub acuzaia de
fideism i naionalism, acuzaii care constituie n fond mai degrab
recunoaterea unor merite, dect stigmatizarea propriu-zis: fideist nseamn
credincios (lat. fides-i = credin), iar naionalist romnul ce ine la identitatea
neamului, la caracterul naional al Statului Romn. Lucrarea ce ne intereseaz n
chip aparte este Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti,
1937), structurat n trei mari capitole: I. Educaia moral n coala romneasc;
II. Psihanaliz i educaie; III. Educaia religioas n cadrul educaiei integrale.
Chiar dac au trecut un numr de ani buni de la data publicrii acestei cri,
coninutul ei este n cea mai mare parte actual. ntruct prelegerea de fa se
Ibidem, p. 115.
Semnalm cteva dintre ele: Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924; Pedagogia
General, Bucureti, 1930; Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926; Istoria Pedagogiei. Doctrinele
fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, 1939; Educaia moral i religioas n coala
romneasc, Bucureti, 1937 (ultima subliniat de noi pentru interesul aparte n cadrul disciplinei
Metodicii predrii religiei).
114

115

adreseaz n primul rnd viitorilor profesori de religie, vom face o mic ilustrare
din ultimul capitol al crii cu referire la aceast important misiune: n ceea ce
privete pe profesorul de religie considerm c acesta trebuie s aib o serioas
pregtire filozofic... fiindc dac n sufletul seminaritilor sau al tinerilor teologi
apar fa n fa concepia tiinific deoparte i cea teologic de alta, ele nu pot
rmne izolate, cci nu putem mpri sufletul elevilor notri n compartimente.
Aceste dou concepii se vor ciocni i din ciocnirea aceasta, sau iese armonie, i
atunci nseamn c am ajuns la rezultatul pe care-l preconizam adineaori:
conlucrarea armonic ntre educaia religioas i intelectual; sau iese contradicie,
iar n cazul cnd aceasta este mrturisit, ajungem la scepticismul religios, iar n
cazul cnd este ascuns ajungem la ipocrizia religioas. Pot s v spun c atunci
cnd am fost profesor la Seminarul Nifon, am gsit elevi sceptici, care au trecut
apoi la alte faculti, dup ce i-au mrturisit ndoiala, pe cnd alii, care aveau
ndoieli, dar voiau s se fac preoi, le-au ascuns i au trecut la facultatea de
teologie, - acetia sunt ipocriii. N-avem nevoie nici de sceptici nici de ipocrii;
avem nevoie de credincioi adevrai...116. Observm, aadar, c G. G. Antonescu
pledeaz pentru o serioas cultur filozofic, pe care viitorii profesori de religie
s o dobndeasc n cadrul Facultii de Teologie. Acest deziderat poate fi
exprimat i astzi, constatndu-se n plus c nici acum nu avem o catedr de
filozofie propriu-zis, dei anumite incursiuni n acest domeniu se pot face la
cteva din disciplinele de baz, cum ar fi, spre exemplu, dogmatica, morala, istoria
religiilor etc. Ceea ce nu se parcurge, ns, n cadrul programei, trebuie suplimentat
prin lecturi individuale, n aa fel nct orice teolog s posede cunotine, fie i
generale, n legtur cu gndirea marilor filozofi ai lumii, antici, moderni i
contemporani. Aceast preocupare, ntlnit de altfel la muli dintre studenii
notri, trebuie fcut cu discernmnt, n sensul propus de Sf. Vasile cel Mare n
cunoscuta Omilie ctre tineri117, totodat fr neglijarea gndirii Sfinilor Prini,
care ne-au lsat, de fapt, filozofia cea mntuitoare.
Op. cit., p. 136-137.
Sf. VASILE CEL MARE, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. nr. 17 din
colecia P.S.B)
116
117

Constantin Narly (1896-1956) este un alt mare pedagog al perioadei

interbelice118, rmas n contiina educatorilor mai ales prin lucrarea Pedagogia
general, publicat ntia oar n anul 1938, reeditat n 1996, cu 528 de pagini i
urmtorul cuprins: I. Problema posibilitii educaiei; II. Problema idealului
pedagogic; III. Problema mijloacelor educaiei; IV. Problema comunitii
pedagogice. n aceast ultim parte la p. 490-493 gsim referiri la religie, n
subcapitolul Concretizarea (educaiei n. n.) n Instituii despre care afirm:
Religia este poate cea mai activ form, sub care valoarea de devotare s-a nfiat
n omenire... Prin etica pe care o susine, religia exercit o influen total asupra
omului... (p. 490). La un moment dat, C. Narly atrage atenia c de multe ori,
printr-o predare nepedagogic a religiei sentimentul religios se poate pierde n faa
multelor date impuse a fi memorate: Frumuseea i nlimea etic a religiei
cretine, este ntunecat de amnuntul istoric i sistematic. Rezultatul este
indiferena religioas sau ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i
fr s tie, nsui nvmntul religios. Dac n locul instruciei religioase s-ar
face cu precdere educaia sentimentului religios, i aceasta mai puin n coal i
mai mult n Biseric, religiozitatea ar spori... (p. 492).
Credem c observaiile profesorului Narly sunt n mare msur valabile, dar
ne ngduim observaia c necesitatea indiscutabil a cultivrii sentimentului
religios n Biseric trebuie fcut n paralel cu instrucia religioas la clas, n mod
progresiv i echilibrat.
Simion Mehedini (1869-1962) a fost nu numai un mare geograf, ci i unul
dintre cei mai mari pedagogi ai Romniei, druit de Dumnezeu cu o via bogat,
Nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va apropia de
I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile lui C.
Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C. Narly
pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde, n anul urmtor va obine titlul de doctor n filozofie cu
teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar, va fi numit pe
rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii din
Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la
Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va
fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale
mai amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator, 1929;
Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi prefaa la C. NARLY,
Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU).
118

att ca numr de ani (93) ct i ca activitate oferit n slujba neamului119. A fost

profund credincios, mrturisind public convingerea c Iisus Hristos este nu numai
Mntuitorul lumii ci i cel mai mare educator al omenirii

120

, avertiznd tineretul

c nu poi fi om deplin fr s fii cretin i c un om, ca i un popor, atta

preuiete ct a neles din Evanghelie...121. Scrisul su din cmpul pedagogic este
att de ptruns de duhul evanghelic, nct instrucia religioas de astzi ar suferi o
grav pierdere ignornd-i crile, n care, fr excepie, se observ fr greutate o
mpletire armonioas a convingerilor cretine cu simmintele unui patriotism
exemplar. Cci Simion Mehedini n-a slujit doar poporul romn cu o
contiinciozitate ieit din comun, ci a fost un mare admirator al virtuilor sale
strmoeti. n Cretinismul romnesc exemplific a aceste virtui, nominalizndule chiar ca titluri de capitole: Lipsa rzboaielor confesionale; Neutralitatea fa de
certurile dogmatice; Primatul sufletului; Arhaismul cretinismului romnesc;
Simbioza ntre Biseric i Stat; Lipsa ereziilor i a ereticilor; Prezena lui Iisus n
folclorul naional; Absena pornirii spre rzbunare; Acceptarea suferinei ca
mijloc de purificare moral; ncrederea n biruina binelui asupra rului;
Prioritatea frumuseii morale asupra justiiei formale.122 Cu toate c tia foarte
bine i anumite scderi ale conaionalilor, n-a pregetat o clip s le evidenieze
doar virtuile, cu tact pedagogic i mare optimism, aa cum se recomand mai ales
n zilele noastre, cnd exemplele pozitive pot avea un rol ntritor, surs de ndejde
i inspiraie. Iat, bunoar, cum se exprim Simion Mehedini n legtur cu
Absena pornirii de rzbunare la romni: Poporul romn este lipsit de orice
nclinare spre rzbunare. Sentimentul acesta presupune calcularea la rece a
Nscut n Soveja Vrancea, orfan de mam de la 9 ani i de tat nainte de terminarea liceului.
Liceniat al Facultii de filozofie i litere din Bucureti (cu teza Ideile lui J. J. Rousseau despre
educaie), doctor n geografie al Universitii din Leipzig (cu teza Die kartographische Induktion),
profesor la catedra de geografie a Universitii din Bucureti, membru al Academiei Romne (1915),
autor de cri fundamentale din domeniul geografiei (cea mai reprezentativ: Terra. Introducere n
geografia ca tiin - 2 volume) i al pedagogiei (Alt cretere. coala muncii, Cretinismul romnesc,
Poporul cuvinte ctre studeni, Poi s fii om deplin fr s fii cretin? etc.). nmormntat n cimitirul
Belu din Bucureti.
120
S. MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, ediie ngrij. de D. MUSTER,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 1992, p. 216.
121
Idem, Poi fi om deplin fr s fii cretin ?, Cartea romneasc, Bucureti, f. a. (vezi coperta).
122
Idem, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 235.
119

suferinei altuia. Violena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o

aplecare a neamului romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu
poate fi vorba. Cum se explic aceast pornire spre iertare? Unii observatori
superficiali s-au grbit s dea o explicaie simplist: romnul nu se rzbun, fiindc
nu simte suferina! Aa s fie? Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate
zilele al ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul deosebit. Va
vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine
este o mare cumptare n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire,
romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar niciodat
la nivelul vulgului...123. O explicaie de bun sim i preuire fa de poporul pentru
slujirea cruia a consacrat cu generozitate toat energia vieii sale ndelungate.
Teodor M. Popescu (1893-1973)124 este un nume de referin din galeria
profesorilor teologi laici, care, deodat cu preocuprile de strict specialitate din
domeniul pe care l-a slujit cu devotament total, Istoria bisericeasc i Patrologia,
este prezent i n literatura noastr catehetic, ndeosebi prin lucrarea Primii
didascali cretini

125

. Acest studiu este foarte important pentru observarea etapelor

catehizrii n Biserica primar, didascalii

fcnd parte din triada slujitorilor

harismatici de care amintete Sf. Ap. Pavel: i pe unii i-a pus Dumnezeu n
Biseric: nti apostoli; al doilea profei; al treilea nvtori (didavskaloi)...
(I. Cor. 12, 28). Aceti nvtori aveau misiunea s explice dogmele credinei
cretine neofiilor i s-i apere, totodat, de influenele ereticilor. Despre ei se
pomenete chiar i n veacul al V-lea. Propriu-zis, didascalii sunt predecesorii
Ibidem, p. 84.
Nscut n Boteni Dmbovia, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, doctor n teologie al
Facultii de Teologie din Atena (cu teza Cauzele persecuiilor din punct de vedere istoric i psihologic),
titular al catedrei de Istorie i Patrologie al Facultii de Teologie din Bucureti (1948-1959), deinut
politic n nchisorile comuniste (1959-1964). . P. S. Bartolomeu ANANIA al Clujului i face urmtorul
portret: A fost unul din cei mai mari profesori ai Facultii de Teologie din Bucureti. Generaiile de
studeni ai anilor 40, din care fac i eu parte, l numeau Domnul Tudor, sau, chiar mai simplu. Tudor,
cu acea respectuoas familiaritate ce care se spune Regele. Era admirat i iubit, dar i foarte temut. Un
examen la Istoria Bisericii Universale era o prob de foc, iar un 8 cu distincie, constituia un triumf...
nalt, usciv, cu mustaa tuns englezete, avea o mn osoas pe al crei deget mijlociu, la dreapta, se
statornicise o bttur enorm, ct o ghind, urm a creionului muncit pe hrtie... (Prefaa la Biserica
i cultura, p. 5).
125
Vezi "Studii Teologice", an. III, 1932, p. 140-211 i n volumul Biserica i cultura, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996
123
124

profesorilor de la colile catehetice din secolele III-IV, totodat ai profesorilor de

religie i teologie, n general, din timpurile ulterioare. n timp ce apostolii predicau
kerigmatic vestea cea bun, profeii i manifestau sporadic harisma prorociei, iar
preoii i episcopii se ocupau cu oficierea liturgic a slujbelor, didascalii erau
slujitorii care catehizau cu timp i fr timp, astfel c importana misiunii lor
depete graniele slujirii convenionale, ntruct, aa cum afirm autorul, n
planul nvturii, didascalul harismatic depete pe episcop i cu competena i
cu nvtura...126. nainte de a ncheia aceast scurt semnalare a personalitii i
scrisului prof. Teodor M. Popescu, se impun cteva cuvinte despre conferina
Biserica i cultura, inut la Primul Congres de Teologie Ortodox (Atena, 1936),
n care se cuprind cteva principii programative pentru relaia religie-cultur din
zilele noastre. Ceea ce Popescu M. Teodor a spus atunci este ntru-totul valabil i
astzi: pe de o parte, Biserica trebuie s fie deschis culturii, se nelege celei
autentice, aa cum a fost dintru nceput, cci marii brbai ai ei au fost i mari
oameni de cultur, pe de alt parte ea trebuie s ofere culturii miezul fr de care
aceasta risc s cad n derizoriu. Iat cum rspunde autorul la ntrebarea ce
trebuie s ofere Biserica pentru cultur?: Fora moral a religiei, legea
mntuitoare a lui Iisus Hristos, spiritul i virtuile Evangheliei, moravurile i
instituiile cretine, fr de care nu se poate edifica pentru societate o cas solid i
sigur; idea autoritii divine, ierarhia valorilor, simul moral, un ideal care
depete contingentul. Tocmai datorit faptului c rmne legat de pmnt,
cultura noastr este att de relativ, imperfect, de schimbtoare, de neputincioas
n a ne asigura pacea, ncrederea, mpcarea, bucuria de a tri...127. Iar concluzia
este pe ct de concis i ferm, pe att de realist: Biserica trebuie s cretineze
din nou cultura!128, dar pentru mplinirea acestui deziderat i slujitorii Bisericii,
preoi i profesori, trebuie, se nelege, s ias n ntmpinarea culturii, cu
deschidere plin de solicitudine.
*
Biserica i cultura..., cap. Autoritatea didascalilor, p. 138.
Ibidem, p. 224.
128
Ibidem, p. 223.
126
127

n actualitate, Metodica predrii religiei beneficiaz de osteneala ctorva

reprezentani remarcabili, att din rndurile clerului, ct i ai laicatului, prin crile
i studiile publicate, totodat prin activitatea practic din biserici i coli. n
rndurile clericilor trebuie amintii mai nti profesorii de la Seminariile i
Facultile de Teologie, titulari ai catedrelor de Catehetic, iar alturi de ei i cei
care predau Religia n coli. Decan de vrst i preocupri este printele
Constantin Galeriu (1918-2003), fost titular al catedrei Facultii de Teologie din
Bucureti (1978-1994), dup aceea ndrumtor de doctorate pentru Omiletic i
Catehetic, autorul unui curs de Metodic i a ctorva studii fundamentale n
domeniu129. Convingerile puternice asupra folosului indiscutabil al predrii religiei
n coli le-a exprimat ndat ce s-au redeschis porile libertii, dup decembrie
1989, dar vocea P. C. Sale a fost auzit cu pregnan i astzi, n pofida vrstei
octogenare, nu numai n biseric, ci i n mas-media, fiind preotul cu cea mai mare
popularitate n Bucureti, n ntreaga ar (prin conferinele susinute n ultimii ani
n diferite orae), totodat n strintate. Convins c educaia este un dar, o
aciune specific omului, cci numai omul se educ, animalul se dreseaz,
opinnd, totodat, c credina religioas nu reprezint o achiziie evolutiv n
istoria omenirii, ci un dat originar, cci ea ncepe o dat cu omul..., printele
Galeriu conchide: Astfel, educaia religioas a copiilor este o necesitate
fundamental. Asupra noastr apas o rspundere grea n faa lor i a lui
Dumnezeu, a Mntuitorului Care a spus: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i
oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14)130.
Un alt nume de referin n ogorul catehetic romnesc contemporan este al p.
cv. arhimandrit Veniamin Micle (n. 1939), n prezent duhovnic la Mnstirea
Bistria Vlcea, care a publicat studii catehetice deosebit de consistente, cuprinse
mai apoi ntr-un singur volum, Iniieri catehetice 131, volum cu importan special
129

Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981; Mntuitorul Iisus
Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1 / 1983; Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 34 / 1993; Ora de religie n trecut i astzi, n " Altarul Banatului", 4-6/1995.
130
Ora de religie n trecut i astzi, n ndrumri metodologice..., p. 12.
131
Bistria-Vlcea, 1993. Iat titlurile studiilor cuprinse n volum: Importana catehezei n Biserica
Ortodox, dup nvtura i practica primelor veacuri cretine; Principii catehetice n Catehezele
Sfntului Chiril al Ierusalimului; Sfntul Atanasie cel Mare, nvtor al unitii cretine; Preotul
catehet, dup crile de nvtur din secolul al XIX-lea; Cateheza romano-catolic, n secolul al XX-

i pentru faptul c semnaleaz peste 500 de repere bibliografice, n limbile romn,

francez, german, englez, italian, spaniol i portughez.
O meniune aparte se cuvine pentru manualele de Metodic pentru predarea
religiei n coal, chiar dac denumirea de manual este improprie pentru unele
dintre ele. Avnd n vedere, ns, faza de pionierat n care ne gsim, fiecare dintre
aceste cri merit aprecierea noastr, pentru c ele constituie un instrumentar
concret n minile profesorilor de religie, mai ales c i munca lor este, de
asemenea, temerar, n aceast perioad confuz de tranziie, cnd educatorii
contiincioi au nc de luptat cu anumite mentaliti i concepii din afara
Bisericii. De aceea, Metodicile propuse de prof. Rodica endroiu, pr. Ioan
Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana Danciu etc., sunt extrem de utile,
n situaia penuriei quasi-generale a materialului catehetic bibliografic actual. Ne
ngduim, ns, observaia c unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui
revizuite i completate, cu sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a
corespunde exigenelor de form i coninut.
Dintre profesorii laici, un loc special n bibliografia Metodicii predrii
religiei l-a ctigat Constantin Cuco132, specialist n Pedagogie, Psihologie i
Filozofie, de la Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu
dou lucrri strns legate de domeniul catehetic: Educaia religioas, coninut i
forme de organizare

133

i Educaia religioas. Repere teoretice i metodice

134

aceasta din urm relund-o, cu adaosuri i completri, pe cea dinti, de fapt.

Salutm cu admiraie preocuparea att de intens a unui laic pentru domeniul
educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu un bagaj impresionant de
cunotine psiho-pedagogice i care dovedete, deopotriv, n cuprinsul celor dou
cri nominalizate, o serioas cultur teologic, ndeosebi din domeniul biblic i
lea; Activitatea nvtoreasc a preotului pentru promovarea credinei ortodoxe; Psihologia
catehumenilor.
132
Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din Iai, doctor n
tiinele educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n prezent
titular al catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al ctorva cri n domeniu, singur i
n colaborare: Pedagogie i axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie (colab.),
Iai, 1994 etc.
133
Bucureti, 1996.
134
Iai, 1999.

patristic. Ediia 1999, pe care o recomandm (cu unele foarte mici rezerve),
prezint 7 capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la sfrit cu un adaos
bibliografic, cu lucrri de actualitate n domeniu. Micile noastre rezerve sunt legate
de limbaj, care se cere pe alocuri mbisericit135 (de aceea, pentru o viitoare ediie
a crii este bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolog), totodat cu
privire la opinia autorului n legtur cu predarea religiei n liceu. Domnia sa este
de prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite
Cultura i istoria religiilor (ceea ce, principial, n-ar fi ru), dar predat i de
liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi ru n sine),
dar - i aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de istorie i filozofie se
fcea pe vremea comunismului, nct din partea anumitor profesori, colii nainte
de 1989, exist riscul promovrii unor idei i principii impregnate de ateism.
Aceste mici inadvertene nu afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt,
cartea este girat de . P. S. Daniel al Moldovei care o prefaeaz, apreciind nivelul
academic al coninutului: Tipul de discurs avansat de autor se nscrie pe o linie
modern, de factur universitar, la care este bine s se raporteze dasclul de
religie... Felicitm pe autor si binecuvntm pe toi cei care vor citi cu folos
aceast carte.136. Lucrarea este strbtut de credina mrturisit deseori c numai
o conlucrare strns ntre clerici i laicatul specializat poate da rezultate pozitive n
actul catehetic contemporan (vezi, de exemplu, Complementaritatea laicatclericat n realizarea educaiei religioase, p. 299). Reinem, de asemenea,
exemplara contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea religiei n coal
trebuie asumat cu maximum de atenie i seriozitate. Miza este prea mare i este
posibil s pierdem totul dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de
metod a specialitilor, pedagogi, dar i teologi, ne poate feri de alunecarea pe
panta improvizaiei i a derizoriului. Conlucrarea dintre laici i clerici se impune
mai mult dect oricnd...137. Autorul, n calitatea lui de laic se ine de cuvnt:
multe dintre paragrafele crii dovedesc receptivitate fa coninutul teologic al
Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni (Hristos este ghid care
conduce lumea... Comandant al otilor cereti...etc.).
136
Ibidem, p. 10.
137
Ibidem, p. 29.
135

educaiei, ocupndu-se, astfel, cu educaia n gndirea patristic (p. 47 .u.), Iisus

Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc. Rmne ca i profesorii-teologi s-i
nsueasc fr urm de rezerv sau complexe ndrumrile psiho-pedagogice care
umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea un pronunat caracter practic,
aadar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele paragrafe ale cap. al 6-lea (p.
181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei religioase; Metode de
predare-nvare; Evaluarea cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea
leciei de religie; Limbaj i comunicare la ora de religie.
Am acordat prof. C. Cuco un spaiu preferenial n studiul de fa, pentru c
lucrrile domniei sale rspund n chipul cel mai potrivit exigenelor demersului
catehetic actual, totodat pentru c n coninutul prezentat valorific tot ce s-a scris
mai bine n trecutul mai ndeprtat i mai apropiat, att din spaiul teologic, ct i
din cel laic. Terminologia utilizat, chiar dac d uneori impresia unui stil prolix i
afectat de preioziti, este de nivel universitar, n care, o dat cu noiunile clasice,
ntlnim termeni noi, intrai de altfel n circuitul limbajului pedagogic universal, ca
brainstorming, feed-back, proiectare curicular etc., de care nici Metodica
predrii religiei nu mai poate fi strin.
Anul 2000 a nregistrat dou cri noi n bibliografia Metodicii, ambele cu
girul Ministerului Educaiei Naionale, totodat cu binecuvntri din partea
Bisericii: Metodica predrii religiei, editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia138 i
Metodica predrii religiei n nvmntul preuniversitar, aprut la Editura
"Gheorghe Alexandru" Craiova139. Amndou sunt deosebit de utile pentru
profesorii de religie, att sub raportul coninutului, ct i al bibliografiei
menionate la sfrit. Coninutul fiecreia se prezint sub form dubl: teoretic i
practic, prin descrieri detaliate ale noiunilor metodice de baz i, n partea a
doua, prin propuneri de proiecte didactice pentru toate nivelele. Principial nu se
deprteaz prea mult de structura crii prof. Cuco (care este citat frecvent n
ambele), dar au un limbaj mai accesibil i mai apropiat de cel catehetic.
Autori: Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, 302 p.
Autori: Nicolae IORDCHESCU, Gheorghe ALEXANDRU, Alina VLCU, Ovidiu Gheorghe
IONESCU, Ion DRGUIN, Iuliana GHEORGHE.
138
139

*
ncheind aici acest succint periplu istorico-analitic n spaiul catehetic
romnesc, suntem cuprini de o mare admiraie fa de rvna dasclilor i preoilor
predecesori, nu mai puin a celor contemporani, precum odinioar poetul nostru cel
de toate zilele, Eminescu, care mrturisete la nceputul poeziei Epigonii: Cnd
privesc zilele de-aur a scripturilor romne / M scufund ca ntr-o mare de visri
dulci i senine.... Simim, totodat, cum fiecare dintre ei ne cheam s le urmm
pilda, rostind parc o dat cu Marele Pavel: Fii mie urmtori precum i eu sunt
lui Hristos (I Cor. 11, 1).

VI.

IMPORTANA

PRINCIPIILOR

DIDACTICE

CATEHIZARE
Intenii. Materialul de fa se adreseaz, deopotriv, preoilor tineri i
profesorilor de religie nceptori, cu ndejdea c le va fi de folos n osteneala deloc
uoar, pe de o parte de a transmite asculttorilor-ucenici n chip eficient
nvturile Sfintei Ortodoxii, iar pe de alt parte de a le modela sufletele, dup
chipul lui Hristos, Modelul nostru Suprem. Aceast modelare sau zidire, se
aseamn, ntr-un anume fel, cu zidirea unei case: dac se face dup un plan bine
ntocmit i se respect normele de baz ale construirii, va rezulta o cldire trainic
i frumoas. Dar dac se construiete la ntmplare, fr a se respecta legile
tehnologice, va rezulta, dimpotriv, o cldire ubred, nelocuibil...
Aa se ntmpl i cu rezultatele catehizrii, att n coal ct i n Biseric.
Acolo unde se cunosc i se respect principiile de baz ale educaiei, deodat,
desigur, cu aplicarea corect a metodelor i mijloacelor de predare-nvare,
finalitatea actului catehetic este optim. i, dimpotriv, cnd nu se cunoate
metodologia, sau nu se instrumenteaz corespunztor, rezultatele sunt slabe,
catastrofale chiar. S-ar putea obiecta de ctre unii preoi i profesori, care dau mai
puin importan principiilor i metodelor pedagogice, c se descurc foarte bine
i fr ele, cci se sprijin, n schimb, pe experiena practic, pe flerul personal, pe
observarea direct a realitilor etc. Rspundem c n asemenea cazuri este vorba
de o fals strategie didactic. Toi marii pedagogi, clerici sau mireni, mai ales din
ultimele dou sute de ani, nu doar c au cunoscut i aplicat cu cea mai mare
contiinciozitate metodologia didactic, dar fiecare s-a strduit s-o mbunteasc
i s-o adapteze mereu la realitile cotidiene. n schimb, "pedagogii" care au
ignorat legile misiunii nvtoreti, n-au depit niciodat stadiul mediocritii. La
fel se ntmpl cu cei asemenea lor de azi, iar lipsa de eficien i slaba lor
prestan la catedr i la amvon se rsfrnge, din pcate, negativ asupra elevilor i
credincioilor, victime sigure ale ignoranei i confuziilor de tot felul. n asemenea
cazuri nefericite se creeaz, de fapt, un cerc vicios: catehetul are impresia (uneori

chiar se preface) c pred, ucenicii se prefac c ascult i neleg, cultivndu-se,

astfel, o relaie mincinoas, a crei urmare este eecul sigur.
Pentru o mai bun nelegere a problematicii, materialul de fa nu-i
propune doar descrierea principiilor didactice n sine, ci i creionarea ctorva
clarificri. De aceea, naintea abordrii subiectului propriu-zis, vom face anumite
delimitri, nsoite de precizrile etimologice care se impun.
A. DEFINIII I DELIMITRI. Din examinrile studenilor la
Catehetic i Metodica predrii religiei, precum i a candidailor nscrii pentru
titularizare, definitivat i gradul II, ne-am dat seama c muli dintre ei confund
adesea principiile cu metodele, formele i mijloacele didactice. De aceea, socotim
necesar s le definim acum, deodat cu nominalizarea lor, fie i parial:

Principiile didactice sunt norme dup care se orienteaz activitatea

educatorului. Sau, dup o definiie mai cuprinztoare, sunt norme

generale i fundamentale care orienteaz activitatea de nsuire a
cunotinelor, de formare a priceperilor i deprinderilor la elevi140.
Nominalizarea principiilor se va face mai jos, o dat cu descrierile i
ilustrrile ce se impun. Trebuie s mai facem, totui, o delimitare:
literatura de specialitate face distincie ntre "principiile pedagogice", n
general, i "principiile didactice", de care ne vom ocupa n studiul de
fa. Astfel, n timp ce principiile pedagogice reprezint norme cu
valoare strategic i operaional, care vizeaz nivelul proiectrii
generale, avnd ca scop optimizarea procesului de nvmnt n
ansamblul dimensiunilor sale, principiile didactice au n vedere eficiena
actului didactic n relaia direct profesor-elev, prin aciuni concrete de
predare-nvare-evaluare141;

Metodele didactice/de nvmnt reprezint un ansamblu de

procedee i ci menite s sprijine realizarea obiectivelor pedagogice.

Etimologic, cuvntul "metod", provenit din limba greac, este compus
din meta; = spre, ctre i o{do" = cale. Taxonomia metodicii
Constantin POSTELNICU, Fundamente ale didacticii colare, Edit. "Aramis", Bucureti, 2000.
Sorin CRISTEA, Dicionar de pedagogie, Grupul editorial "Litera", Chiinu-Bucureti, 2000, p. 298.

140
141

predrii-nvrii ine seama, n principal, de dou criterii: a. Demersul

logic care intete asimilarea (cu metodele: inductiv, deductiv,
analitic, sintetic, genetic); b. Izvorul principal al nvrii (metode de
comunicare oral: expozitive i interogative; metode de comunicare
scris;

metode

de

cunoatere

realitii

religioase;

metode

fundamentate pe aciune)142.

Formele ... sunt o alt denumire a metodelor, utilizat de ctre unii

catehei143. Practic, cnd spunem "forme" nelegem "metode" i invers.

Mijloacele didactice reprezint instrumentarul auxiliar care faciliteaz

transmiterea i asimilarea cunotinelor, deodat cu nregistrarea i

evaluarea rezultatelor obinute. Dm cteva exemple: textul biblic,
icoana, harta, casetele audio-video, calculatorul etc.
*
La sfritul acestui mic periplu orientativ trebuie s precizm c metodele i
mijloacele didactice sunt subordonate principiilor, nu invers. Bunoar, unul dintre
principii cere ca nvmntul s fie accesibil. Pentru-l a-l face accesibil, ns, ne
vom servi de cteva metode corespunztoare, ntre care, spre exemplu, cea
inductiv (de la apropiat la ndeprtat, de la simplu la complex, de la cunoscut la
necunoscut, de la particular la general), utiliznd, n acelai timp, mijloacele
auxiliare cela mai adecvate: o iconi, participarea la o sfnt slujb, un pelerinaj la
o mnstire etc.
B. PRINCIPIILE DIDACTICE.
1. PRECIZRI ETIMOLOGICE I ISTORICE. Etimologic, cuvntul
"principiu" nseamn "nceput" (lat. principium-ii)144. Bunoar, ediia latin a
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, prof. Monica OPRI i prof. Dorin OPRI, Metodica predrii religiei,
Editura "Rentregirea", Alba Iulia, 2000, p. 63-152.
143
A se vedea, spre exemplu, Pr. prof. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele
Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p.
173-187. Printele autor vorbete n acelai capitol i despre "metode" i despre "forme". Sub aceast
ultim denumire, p. c. sa menioneaz: forma narativ-expozitiv (sau monologic) i forma
ntrebtoare, dialogic (sau interogativ), ibidem, p. 183-184.
144
La rndul lui, principium este direct legat de princeps, compus din primus (= primul) + capio (= a lua,
a prinde, a apuca, a alege ); vezi Gh. GUU, Dicionar latin romn, Edit. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983.
142

Bibliei, Vulgata, utilizeaz acest termen chiar n primul verset al ei: In principio
Deus creavit caelum et terram... (Facere 1, 1). Termenul apare, de asemenea, la
nceputul Evangheliei dup Ioan: In principio erat Verbum et Verbum erat apud
Deum et Deus erat Verbum... (Ioan 1, 1), ca de altfel n alte multe locuri vetero i
neo-testamantare. Cnd spunem, aadar, "Principii didactice", ne referim, la
normele care stau la baza sau nceputul strategiei nvmntului.
Din punct de vedere istoric, principiile au fost utilizate de ctre toi cei care
i-au asumat greaua dar nobila misiune de nvtor, ntre care i nvtorii religiei
cretine, ncepnd de la Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul Suprem, continund
cu Sfinii Apostoli, cu Prinii Apostolici, cu Sfinii Prini ai veacurilor patristice
i post-patristice, pn la dasclii de Teologie de astzi, cu diferitele lor trepte.
Nominalizarea, clasificarea i sistematizarea lor aparine, ns, promotorilor
pedagogiei moderne. ntre acetia, la acest capitol, s-au remarcat n mod deosebit I.
Comenius (1592 -1670), J.J. Rousseau (1712-1778) i I. Pestalozzi (1746-1827).
nceputul l-a fcut pedagogul ceh Jan Amos Comenius, n lucrarea Didactica
Magna, publicat n anul 1657, la Amsterdam145, n cuprinsul altei lucrri, mai
mari, Opera Didactica Omnia . Merit a fi reinut, mai nti, cui adreseaz celebrul
pedagog Didactica Magna: "Tuturor diriguitorilor omeneti: conductorilor de stat,
pstorilor bisericilor, directorilor de coli, prinilor i tuturor copiilor, graie i
pace de la Dumnezeu..."146. Despre principii, propriu-zis, Comenius vorbete de la
cap. al XV-lea la cap. al XIX-lea, inclusiv, numindu-le principii ale prelungirii
vieii, ale predrii i nvrii n aa fel nct efectul s fie sigur, ale predrii i
nvrii lesnicioase, ale predrii i nvrii temeinice i ale nvrii concise i
rapide. Analiznd cu atenie aceast lucrare se observ descrierea urmtoarelor
principii didactice, aa cum sunt ele formulate astzi: al nvmntului intuitiv, al
nvmntului contient, al nvmntului sistematic, al accesibilitii i al
temeiniciei i durabilitii. ntreaga lucrare, ca de altfel ntreaga oper a lui
Comenius, are imprimat credina n Dumnezeu i propovduirea valorilor morale.
Vezi, de exemplu, Jan Amos COMENIUS, Didactica Magna, Traducere, note, comentarii i studii se
prof. univ. dr. Iosif ANTOHI, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, 197 p.
146
Ibidem, p. 10.
145

"Viaa aceasta nu este dect o pregtire pentru cea etern"147, spune el, cci,
adaug, "menirea ultim a omului este, de bun seam, fericirea venic n
comuniune cu Dumnezeu"148. Dup opinia sa, educaia nu se poate face dect prin
ntreita carte: natura, Biblia i contiina omului. nlimea operei sale pedagogice
i-a atras, astfel, pe bun dreptate, supranumele de "printele pedagogiei
moderne"149.
2.

AVANTAJELE

UTILIZRII

PRINCIPIILOR

DIDACTICE.

Complexitatea procesului de nvmnt presupune o strategie clar, bine definit.

Altfel se cade uor n rutin, derizoriu i amatorism. Unul dintre marile pericole ale
ignorrii principiilor n timpul predrii unei lecii, sau a unui curs, este alunecarea
pe panta improvizaiilor spontane, riscndu-se, astfel, pierderea firului logic al
expunerii. Desigur, orice profesor bun recurge deseori la anumite digresiuni,
"paranteze", consideraii personale, improviznd ad-hoc fraze ntregi. Nimic ru n
aceasta, mai ales c o lecie trebuie s fie presrat ntotdeauna cu anumite
"respiraii", binevenite att pentru elevi, ct i pentru profesor. Procentul
improvizaiilor nu trebuie s depeasc, ns, limitele admise la nici o lecie, care,
n structura ei psiho-pedagogic, trebuie s poarte pecetea sobrietii i limpezimii,
att sub raportul coninutului, ct i al modalitilor de expunere. Iar mplinirea
acestor deziderate nu se poate face dect prin aplicarea inteligent a principiilor.
"ncorsetat" de rigoarea lor, profesorul este ferit, astfel, de riscul ndeprtrii de
subiectul propriu-zis150. n aceeai ordine de idei, trebuie avut n vedere i faptul c
procesul de nvmnt se adapteaz mereu la condiiile noi ale vieii, n general.
Adaptarea nu se face, ns, oricum. Profesorul va ine seama de realitile
cotidiene, adaptndu-se cu ajutorul principiilor didactice, astfel c elevul
asimileaz mai adecvat cele primite, dac aceste principii sunt respectate.
Ibidem, p. 23.
Ibidem.
149
Nela STNCULESCU, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos Komenski - printele
pedagogiei moderne, n "Glasul Bisericii", 1/1996, p. 128-133. De observat c numele "Komenski" este
cel de origine (ceh), iar "Comenius" este cel latinizat.
150
Detalii sub acest aspect, la Pr. lect. dr. Vasile RDUC, Curs de Catehetic, Bucureti, 1996, p. 34.
147
148

3. NOMINALIZAREA PRINCIPIILOR DIDACTICE. Manualele,

dicionarele i tratatele de pedagogie prezint diferit ordinea i numrul lor,
aprnd diferene, de altfel, chiar i n formulare. Aceste diferene nu afecteaz,
ns, fondul metodologic. Caracterul normativ precis al lor, nu oblig neaprat la
formulri standard, rigide sau "ngheate", cci ele au evoluat n timp, neavnd nici
astzi un statut exclusivist i definitiv. Fondul, scopul i utilitatea lor rmn
neschimbate, dar numrul, ordinea i enunurile sunt deschise tuturor
mbuntirilor posibile. Dintre toate sursele depozitare, dicionarele ar trebui s le
prezinte mai unitar. n realitate, ns, i ele prefer acest statut al autonomiei
deschise formulrilor personale, de la autor la autor151 .
Pentru a simplifica ct mai mult posibil lucrurile, n cele ce urmeaz vom
prezenta doar principiile cele mai eficiente, n ordinea stabilit de autorul unui bun
i recent tratat de Metodic, din care ne vom inspira parial i n analizele care
urmeaz152: principiul autonomiei i respectrii libertii individuale, principiul
respectrii particularitilor de vrst i individuale (psihologic), principiul
nvmntului interesant i plcut, principiul temeiniciei i durabilitii,
principiul intuiiei, principiul participrii contiente i active, la care adugm cele
dou

principii

absolut

obligatorii

pedagogiei

cretine:

hristocentric

eclesiocentric.
nainte de a le explica pe rnd, facem precizarea c nu vom intra n prea
multe detalii descriptive, care pot fi ntlnite din abunden n orice tratat de
pedagogie laic. Vom face, n schimb, anumite consideraii de ordin practic,
Iat, bunoar, dou exemple: 1. Dicionarul de pedagogie editat la Bucureti n anul 1979, de ctre un
colectiv de autori, sub redacia lui Viorel NICOLESCU, nominalizeaz, ntre altele, urmtoarele principii,
formulate astfel: p. accesibilitii, p. intuiiei, p. nsuirii contiente i active a cunotinelor, priceperilor
i deprinderilor, p. nsuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor, p. nvmntului activ, p.
sistematizrii cunotinelor, p. unitii, continuitii i consecvenei, p. unitii dintre instrucie i
educaie, p. unitii teoriei cu practica etc. , p. 361-371; 2. Dicionarul de pedagogie, autor Sorin
CRISTEA, Bucureti, 2000 (aadar, foarte recent), le prezint altfel: p. orientrii formative a activitii
didactice, p. sistematizrii activitii didactice, p. accesibilitii activitii didactice, p. participrii
elevilor n cadrul activitii didactice, p. interdependenei necesare n cadrul activitii didactice btre
cunoaterea senzorial i cea raional, p. interaciunii necesare, n cadrul activitii didactice, ntre
teorie i practic, p. esenializrii rezultatelor activitii didactice, p. autoreglrii activitii didactice...,
p. 300.
152
Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p.
189-194.
151

ncercnd s le dm i un coninut biblic i patristic, aadar cretin, recurgnd n

acest scop att la texte din Sfnta Scriptur, ct i la sfaturi ale unor Sfini Prini.
Evident, nu vom renuna n totalitate nici la precizrile pedagogilor laici, acolo
unde acestea consun cu doctrina i morala ortodox.
4. DESCRIEREA PRINCIPIILOR DIDACTICE
a. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale. Enunul nsui
ne sugereaz implicaiile acestui principiu: acela de a ine seama c, n virtutea
libertii primit de la Dumnezeu, fiecare om dispune de autonomie (au[to" =
nsui; novmo" = lege), adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi
proprii. n cazul de fa, de a se supune sau nu exigenelor didactice. Cci tiina i
disciplina, fr de care nu se poate concepe, de altfel, procesul de nvmnt,
trebuie s fie acceptate liber-consimit, ntruct nu pot fi impuse dictatorial.
Dumnezeu nsui respect libertatea total pe care i-a dat-o omului: "Iat stau la
u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intre la el i voi
cina cu el i el cu Mine..." (Apocalips 3, 20). Dup cum credina religioas nu are
demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziunea liber a persoanei, actul
catehetic nu se mplinete fr ataamentul benevol al nvcelului, fa de
coninutul su i fa de cel care-l propune. Apropierea fa de sufletele copiilor
trebuie fcut cu total precauie i iubire. Sunt ntru totul actuale, n aceast
privin, ndemnurile savantului geograf (dar i pedagog) Simion Mehedini (18691962): "Nu te amesteca n contiina nimnui. E o suprem cruzime s ncerci a
apsa pe sufletul cuiva. ntre natere i moarte e o singur via, nu dou. Cu ce
drept te amesteci n forul interior al altui suflet? Orice om i are socoteala lui cu
eternitatea, dac sufletul lui e capabil de o astfel de mare socoteal. Crezi oare c
poi veni poliienete s robeti inima cuiva? Poi s pui pe cineva cu de-a sila pe
rug; i poi sfia carnea de pe oase..., poi s-l prefaci n cenu... Se poate! Dar
stpn pe cugetul i pe simirea altuia nu poi fi prin silnicie niciodat. Un singur
imperativ e valabil: al iubirii. O singur cale poate duce spre real nduplecare: s
nu te atingi de libertatea de contiin altfel dect prin puterea argumentrii. Las-l

deci pe fiecare cu legea lui. Iar dac i se pare c nu-i potrivit cu adevrul, pune-i
n fa convingerile tale, dar cu toat cumptarea cuvenit"153. Aadar, convingere,
nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste
la mesajul actului catehetic. Pe de alt parte, nu exist, totui, exercitare a educaiei
fr influenare, direcionare i intenionalitate. Non-intervenia total este o iluzie,
dei este arborat i calmat de ctre unii "pedagogi". Libertatea absolut a
copilului este la fel de inoperant i periculoas ca i atitudinea dictatorial. De
aceea, trebuie s nelegem c este indispensabil o minim intervenie, nsoit de
o dimensionare limpede a scopului i o proiectare inteligent a traseului de parcurs.
Libertatea autentic nu se dezvolt dect n adevr, n Adevrul Absolut, de fapt.
Mntuitorul Iisus Hristos a spus-o pe nelesul tuturor: "Adevrul v va face
liberi!" (Ioan 8, 32). Iar Adevrul Absolut este El nsui, cci tot El a zis: "Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). n acest context, nelegem acum, mai
adnc, c cel cu adevrat liber se supune de bunvoie Mntuitorului i Evangheliei
Sale, ajungndu-se la rostirea tainic a frumoasei sintagme duhovniceti:
"Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!" "Libertate" n afara Evangheliei
nseamn, de fapt, libertinaj, cu ntreaga suit de atitudini imorale, n care se
complac, din pcate, atia tineri din zilele noastre...
Aadar, principiul autonomiei i respectrii libertii individuale presupune,
pe de o parte, o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, care se
ctig, nu se impune, iar pe de alt parte, c trebuie s-i ajutm la rndul nostru,
pe toi cei ncredinai spre educare, s-i armonizeze permanent libertatea cu
adevrul.
b. Principiul accesibilitii sau psihologic (numit i principiul respectrii
particularitilor de vrst). Acest principiu presupune ca desfurarea procesului
de nvmnt s fie corelat permanent cu posibilitile de receptare ale elevului.
Progresul tiinelor i a cunoaterii, n general, a sporit considerabil exigenele
didactice, aa nct elevii sunt supui unui efort individual din ce n ce mai mare.
Simion MEHEDINI, Apropierea de Iisus n Biserica noastr prin alegerea educatorilor, Bucureti,
1935, p. 15, apud C. CUCO, op. cit., p. 190.
153

Ei bine, acest efort sporit nu trebuie totui exagerat. Dup cum se cunoate, muli
dintre elevi sunt predispui la extreme: fie s ncerce s nvee i s asimileze peste
puterile lor fireti, fie s se complac ntr-o atitudine pasiv, de lene i indiferen.
Ambele extreme sunt nocive i primul care trebuie s ncerce a le nltura este
profesorul. El trebuie s dozeze foarte bine materia pe care o pred, n aa fel nct
asimilarea s se fac n condiii optime. Pentru c att cerinele care impun un efort
exagerat, ct i cele care contribuie la reducerea efortului, sau chiar l anihileaz,
au urmri negative fa de elev, crend fie surmenaj, nvare mecanic ("toceal"),
fie dezinteres, indiferen, stagnri n dezvoltarea psihic etc. S ne amintim c
nsui Mntuitorul a utilizat n permanen principiul psihologic. Dumnezeiesc
cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul S-a adaptat permanent la
mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel a vorbit
cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Autoritar cu Petru cel impulsiv, dar
plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc. Principiul psihologic presupune
un alt principiu asociat, cel natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al
asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele
uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial pentru a fi urmat:
Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor
aduga vou... (Matei 6, 33). La rndul su, Sfntul Apostol Pavel, respectnd
acelai principiu psihologic, scrie corintenilor: "i eu, frailor, n-am putut s v
vorbesc ca unor oameni duhovniceti, ci ca unora trupeti, ca unor prunci n
Hristos. Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate tari, cci nc nu puteai mnca i nc
nici acum nu putei..." (3, 1-2).
Din exemplele biblice de mai sus reinem, aadar, c pentru realizarea
accesibilitii se recomand, cu prioritate, metode inductiv: de la uor la greu, de
la concret la abstract, de la particular la general. Din pcate, exist pe alocuri
tendina unor profesori nceptori de a fi exhaustivi n leciile pe care le predau,
strduindu-se s nu le scape nici o informaie legat de subiectul respectiv,
aglomernd astfel excesiv mintea copiilor. Aceast rvn necontrolat duce la
saturaie i surmenaj, atrgnd, totodat, oprobiul ntregii clase. La fel de nociv

este i supra-aglomerarea orarului i al curriculum-ului colar, n general. Pentru

prevenirea tendinei de exhaustivitate, pe de o parte, iar pe de alta a supraaglomerrii programului i programei, considerm foarte potrivite recomandrile
lui J. A. Comenius, care insist ndeosebi pe principiul conformitii cu natura.
Astfel, n capitolul al XVII - lea al Didacticii Magna, intitulat "Principiile predrii
i nvrii lesnicioase", spune la un moment dat: "Natura nu suprancarc, ci se
mulumete cu puin. De exemplu: nu cere doi pui dintr-un ou... Natura nu se
precipit, ci procedeaz lent. Pasrea nu-i arunc oule n foc ca s ias puii mai
devreme, ci le clocete ncet, cu cldura natural. Nici dup aceea nu-i ndoap cu
mncare ca s creasc mai repede (cci aa i-ar sufoca) ci, din contra, le d cu
ncetul i cu msur, att ct poate s mistuiasc fragilul lor stomac... De
asemenea, nici pomicultorul nu cere ca planta s creasc n prima lun, sau s dea
fructe n primul an... De aceea a fost o tortur pentru tinerime s fie ocupat zilnic
6, 7, sau 8 ore, cu lecii colare i cu exerciii, la care se adaug i orele de lecii
particulare... Dac se toarn cu fora ntr-un vas cu deschiztura mic (cu care se
poate compara sufletul copiilor), iar nu pictur cu pictur, ct poate intra, cea
mai mare parte a lichidului va da, desigur, pe de lturi i mult mai puin va intra
nuntru, dect ar intra dac s-ar turna pictur cu pictur. Nebun este acela
care vrea s predea elevilor att ct dorete el i nu att ct pot ei nelege.
Puterile copilului trebuie ajutate i nu apsate, iar formatorul tineretului trebuie
s fie asemenea unui medic, numai slujitorul naturii, nu i stpnul ei..."154.
Desprindem din aceast pledoarie c trebuie s ne adaptm exigenele didactice
la vrsta i nivelul de nelegere al copiilor. Nu-i nimic grav n faptul c nu
epuizm cunotinele ntr-o or, o zi, un an... Nici Dumnezeu, Atotputernic, n-a
fcut lumea ntr-o singur zi, ca s ne arate c trebuie s fim cu rnduial n munca
noastr, indiferent de domeniul de activitate. Important este ca ceea ce predm
poat fi neles, asimilat, reinut i aplicat n via cu folos. Pe de alt parte,
mulimea informaiilor nu trebuie s fie descurajatoare, nici pentru profesori, nici
pentru elevi. Vom selecta din ele att ct este necesar pentru moment, iar restul
154

J. A. COMENIUS, Didactica Magna..., cap. XVII, p. 73.

materialului rmne a fi recuperat pe parcursul vieii, potrivit cu rvna, interesul i

nevoile fiecruia155.
c. Principiul nvmntului interesant i plcut (= al "motivaiei").
Afirmaiei frecvente c materia X este "neinteresant" i "displcut", trebuie s-i
facem urmtoarea corecie: modul n care este predat materia X este neinteresant
i displcut... Aceasta pentru c toate materiile sunt interesante i plcute, dac
prezentarea lor atrage, convinge i zidete. ntre ele, desigur, Religia. Pentru a o
face, ns, plcut, profesorul trebuie s conving prin toate metodele i mijloacele
sale didactice: coninut de substan, limbaj adecvat, inut moral ireproabil,
obiectivitate n evaluare etc. Mai presus de toate, s dovedeasc o dragoste sincer
pentru materia n sine i pentru cei crora le-o propune. Are dreptate pedagogul I.
Nisipeanu cnd afirm c "nvmntul religios trebuie s fie afectiv, s trezeasc
n copii sentimente vii i intense de plcere, de pietate, de comptimire, de
admiraie fa de Dumnezeu"156. Cu alte cuvinte, s li se faciliteze o anumit
"motivaie". Din acest punct de vedere, motivaia reprezint o sum de idealuri,
interese i mobiluri care capaciteaz dorina i efortul de asimilare a
cunotinelor. Motivaia mai este numit i "motorul nvrii", cci pune n
micare raiunea, voina i sentimentul elevului i al credinciosului n general.
Dup cum la predic credincioii trebuie ctigai prin acel "captatio
benevolentiae", tot aa i pentru catehizare, att n biseric, ct i n coal. Practic,
copiii pot fi motivai prin dou ci: a. exterioar (competiia, ncurajarea, lauda,
recompensa, pe de o parte, iar pe de alta, mustrarea, ameninarea, pedeapsa etc.);
b. interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi competitiv etc.).
De bun seam, ntre mijloacele care in de calea constrngerii i cele ale
convingerii, vom opta ntotdeauna pentru cea din urm, cultivnd, astfel, motivaia
Este util n acest sens sugestia Sf. CHIRIL al Ierusalimului, fcut sub forma unor ntrebri retorice:
"Oare pentru c nu pot s beau tot fluviul, s nu iau cu msur ceea ce mi folosete? Oare pentru c nu
pot s cuprind tot soarele cu privirea, s nu vd nici ct este de ajuns pentru trebuina mea? Sau pentru c
nu pot s mnnc toate fructele dintr-o mare grdin, n care am intrat, vrei s ies cu totul flmnd?...",
Catehezele (Partea I), Cateheza a VI-a, 4, n "Izvoarele Ortodoxiei", vol. 6, trad. Pr. D. FECIORU,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 153.
156
Ion NISIPEANU, Religia pentru copii. nvmntul religiei n coala primar, Edit. Cultura
Romneasc, Bucureti, 1924, p. 17.
155

intern, ca suport trainic al educaiei religioase. Pentru ca nvmntul s fie ntradevr interesant i plcut, o dat cu respectarea celor menionate pn aici, trebuie
s evite cu desvrire cele dou extreme: expunerile sofisticate, producii ale unui
intelectualism sterp i alunecarea n dulcegrii sentimentaliste, adic alimentarea
unei false i pretinse triri duhovniceti. Religia devine interesant i plcut atunci
cnd cunotinele lumineaz i deschid mintea spre cele de sus, nclzind inima
spre iubire sincer i mobiliznd spontan voina spre gnduri, cuvinte, gesturi i,
mai ales, faptele mntuitoare.
d. Principiul temeiniciei i durabilitii vizeaz ndeosebi finalitatea actului
catehetic: ceea ce s-a predat, iar elevii (credincioii) i-au nsuit, s se
concretizeze n cunotine temeinice, reprezentative i durabile, care s se reflecte
firesc n deprinderi corespunztoare idealului vieii moral-cretine. Educaia
religioas este durabil dac se sprijin pe izvoarele ei temeinice: Snta Scriptur
i Sfnta Tradiie. Pe acestea se poate cldi, apoi, tot ce s-a ctigat mai bun i mai
frumos n tezaurul pedagogiei moderne i contemporane. Cci "casa tiinei i a
nelepciunii" trebuie zidit pe "stnc", nu pe nisip, dup ndemnul Mntuitorului
(Matei 7, 24-27). Iar "stnca" nseamn cuvintele Lui, care se cer mplinite. Cci
tot El a spus: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu!' (Marcu 13, 31).
Pornind de la aceste postulate, prin respectarea principiului temeiniciei i
durabilitii (triniciei), din punct de vedere practic, nelegem, pe de o parte,
predarea acelor cunotine care in de esena cretinismului, pe de alta,
instrumentarea modalitilor optime de predare-nvare. Astfel, o dat cu
transmiterea nvturilor fundamentale, potrivit programei analitice, desigur, se
vor stimula corespunztor procesele mnemice (de memorare). Sunt cunoscute dou
ci: memorare mecanic i logic. Evident, se va opta pentru cea de-a doua,
ntruct este ntemeiat pe nelegere. Este adevrat c anumite lucruri se nva
uneori mecanic (de exemplu, rugciunile), dar procesul mnemic poate fi uurat
prin repetri n grup, potrivit dictonului clasic "repetitio, mater studiorum est". O

dat cu repetiiile i recapitulrile, durabilitatea memorrii nvturilor de baz

poate fi favorizat i de exerciii, comparaii, ealonri, examinri etc.
Avnd n vedere toate acestea, nu trebuie neglijat ceea ce este opus acestui
principiu, adic pericolul superficialitii i mprtierii. Altfel spus, al risipirii
energiei cu nvturi marginale, lipsite de substan, totodat al neglijrii efortului
de concentrare, prin mprtierea minii n chestiuni efemere. Sfntul Vasile cel
Mare ne d cteva sfaturi foarte utile n acest sens: "Dac mintea noastr se
mprtie la lucruri diferite, nu putem s mplinim desvrit nici o porunc, nici
nsi iubirea de Dumnezeu, nici iubirea fa de aproapele. Pentru c nu poate s
nvee cineva cu precizie vreo art sau tiin, dac mereu trece de la una la alta, i
nici nu este cu putin s nvee una perfect de la altele, fr s cunoasc cele ce
sunt cerute pentru mplinirea scopului..."157.
e. Principiul intuiiei presupune realizarea unitii dialectice ntre senzorial i
raional, ntre concret i abstract, ntre particular i general. Etimologic, termenul
provine din latinescul "intueor" (vb. = a privi, a lua n considerare, a considera;
adv. "intus" = nuntru). Cnd spunem, aadar, material intuitiv, ne referim la
acele mijloace auxiliare pe care le utilizm n cadrul orelor sau n afara lor (icoane,
hri, pictura unei biserici etc.). Dar nu numai cele care in de intuiia extern,
vzut, ci i cele imaginative, care in de comunicarea simmintelor sufleteti. Se
creeaz, astfel, o strns relaie ntre cuvnt, ca mijloc de comunicare, i materialul
intuitiv: cuvntul comunic, materialul intuitiv confirm. Principiul intuiiei
faciliteaz enorm nelegerea adevrurilor de credin, care, prin natura lor, sunt
suprasensibile, iar pentru a fi accesibile trebuie s apelm mereu la materialul
intuitiv. nsui Mntuitorul a utilizat acest principiu, prin parabolele pe care le-a
rostit. Sfinii Prini, de asemenea, au utilizat cu prisosin acest principiu. Iat,
bunoar cu explic Sfntul Chiril al Ierusalimului ptrunderea harului Duhului
Sfnt n fiina omului: "Apa ud pe cel botezat numai pe dinafar; Duhul, ns,
boteaz pe cele mai dinuntru ale sufletului fr s lase nimic nebotezat. Pentru ce
157

Sf. VASILE CEL MARE, Asceticele, PSB, vol. XVIII, Bucureti, 1989, p. 226.

te miri? S-i dau un exemplu material, mic i nensemnat, dar destul de bun pentru
cei mai puin dotai. Dac focul ptrunde prin grosimea fierului i-l preface n
ntregime n foc, dac ceea ce este rece ajunge fierbinte, dac ceea ce este negru
ajunge strlucitor, dac focul care este ceva material intr nuntrul materiei
fierului i-l aduce n starea aceasta fr nici o piedic, pentru ce te miri dac
Duhul Sfnt intr n prile cele mai dinuntru ale sufletului?" 158.
n pedagogia modern, principiul intuiiei a dobndit chiar o supremaie fa de
celelalte, mai ales prin J. Pestalozzi, considerat nu numai unul dintre cei mai mari
pedagogi moderni, dar numit expres i "printe al intuiiei", ntruct el consider
acest principiu drept "baz a instruciei". Iat ce spune el: "Numai intuiiile,
observaiile, dau omului fora de a rezista prejudecilor. A vedea i auzi bine, iat
primul pas spre nelepciunea vieii!"159.
Pentru ca materialul intuitiv s fie eficient, trebuie s ndeplineasc trei condiii.
S fie: tipic (s evidenieze notele eseniale ale obiectului sau fenomenului
respectiv), concludent (s elimine dubiile, ndoielile) i substanial (n loc de multe
materiale intuitive, care s aglomereze inutil lecia respectiv, sunt preferabile mai
puine, dar reprezentative, substaniale).
f. Principiul participrii contiente i active ne atrage atenia asupra faptului c
elevii (asculttorii) nu constituie o mas inert, apt doar s primeasc pasivi nite
cunotine, ci sunt parteneri de dialog. A participa "contient i activ" nseamn, pe
de o parte, a urmri cu atenie ceea ce se pred, iar pe de alt parte a pune gndirea
n aciune n aa fel nct o parte dintre noile nvturi s fie intuite i chiar
exprimate n dialogul din cadrul orei. Lecia de religie nu presupune un monolog
invariabil al catehetului, ci dialog, chiar dac un anumit procent al orei, n general,
va fi consacrat expunerii. Dialogul poate avea loc, desigur, n oricare moment al
leciei, dar cel mai potrivit loc este dup tratare, atunci cnd se face fixarea
cunotinelor (momentul logico-psihologic al "recapitulrii"). Aplicarea acestui
principiu se face prin metoda "socratic", numit i "maieutic" = a "moitului"
158
159

Catehezele..., Cateheza a XVII-a, 14.

Apud t. BRSNESCU & colectiv, Istoria Pedagogiei..., p. 125.

ideilor, numit, de asemenea, "erotematic", sau ntrebtoare, de la gr.

"ejrotavo,w" = a ntreba. Pentru activizarea clasei de mare utilitate sunt nu
doar ntrebrile obinuite, directe, ci i cele retorice, care sugereaz, de fapt,
rspunsul. Iat, bunoar, cum a procedat Sfntul Chiril al Ierusalimului ntr-una
din celebrele sale cateheze: "De vreme ce ai auzit c Evanghelia a vorbit despre
Iuda, nu se cade oare s primeti mrturia acestui fapt? Ai auzit c I s-a mpuns
coasta cu sulia; nu trebuie s vezi oare dac i acest lucru este scris? Ai auzit c a
fost rstignit n grdin; nu se cade oare s vezi dac i acest fapt a fost consemnat
n scris? Ai auzit c a fost vndut cu treizeci de argini; nu trebuia oare s cunoti
pe profetul care a spus aceasta?"160. Aadar, pe lng faptul c este sugerat foarte
limpede rspunsul afirmativ, catehumenii sunt invitai indirect ca ei s cerceteze
singuri locurile scripturistice respective.
Potrivit principiului participrii active, profesorul trebuie s valorifice
ntotdeauna nclinaia ctre activitate, care este ceva natural pentru copii. Propriuzis, activizarea elevilor la ora de religie presupune meninerea lor ntr-o stare de
trezie intelectual, de ncordare plcut, de cutare a soluiilor unor situaii
problem pe care profesorul le provoac. A fi activ la religie nseamn a gndi, a
medita, a raiona, a merge pe firul unui gnd, al unei idei etc.161.
g. Principiul legrii teoriei de practic. Nimic nu trebuie nvat doar pentru
cultivarea minii i nnobilarea inimii, ci i pentru a pune voina n micare, n aa
fel nct cunotinele teoretice s se regseasc n viaa personal de zi cu zi. Bine
a spus Seneca (2 .Hr. - 65 d.Hr.) atunci cnd a afirmat c "non scholae discimus,
sed vitae!"162. Adic nu doar pentru moment, pentru a obine note bune, ci pentru a
utiliza n practic cunotinele teoretice. n cadrul acestui principiu urmrim dou
aspecte, ndeosebi: 1. Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice;
2. Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice.

Catehezele..., Cateheza a XIII-a, 8.

C. CUCO, Op. cit., p. 194.
162
Epistulae, 86.
160
161

n biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul

divin: ceea ce se nva teoretic se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice
etc.
h. Principiul hristocentric (teocentric). Cateheza, n strns legtur cu
predica, are n vedere aceeai tem central a propovduirii: Hristos-Dumnezeu i
Evanghelia Sa. Numim acest principiu i "teocentric" pentru a nu se crea impresia
greit c celelalte dou persoane al Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi
ignorate. Teologia Dogmatic face anumite deosebiri, desigur, n ceea ce privete
lucrrile specifice ale persoanelor treimice (Tatl este Creator, Fiul - Mntuitor,
Duhul Sfnt - Sfinitor), dar, potrivit perihorezei i aproprierii, fiecare persoan
dumnezeiasc particip la toate lucrrile celorlalte dou. De fapt, aa cum se
menioneaz tot n Teologia Dogmatic, opera de mntuire pleac de la Tatl, se
svrete prin Fiul i se desvrete prin Duhul Sfnt.
Cateheza, fidel ntru-totul Revelaiei, trebuie s aib permanent un
accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci
dumnezeiesc163. De aceea ne avertizeaz att de ferm Sfntul Apostol Pavel: "Nu
ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos!" (II Cor. 4, 5). Cci Hristos,
ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile
dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei.
i. Principiul eclesiocentric. Acest principiu cere catehetului s nu prezinte la
ora de religie alt nvtur dect a Bisericii drept-mritoare. Dac principiul
hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul
eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica Trupul Su. Cci Dumnezeu Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol
Pavel, "toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, La
dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru
Foarte plastic exprim Sf. Chiril al Ierusalimului acest adevr: "Nu era om de rnd Cel care a murit
pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era un simplu om. Nu era nger numai, ci Dumnezeu
ntrupat...", Cateheza a XIII-a, 33.
163

toi..." (Efeseni 1, 22-23). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de

Lca, ci i in sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Pentru
aprofundarea acestui detaliu apelm iari la Sfntul Chiril al Ierusalimului:
"Biserica poart n chip foarte potrivit numele de Biseric (ejkklhsiva), pentru
c cheam i strnge la un loc pe toi oamenii, dup cum spune Domnul n Levitic:
"Adun (ejkklhsivason) toat adunarea la ua cortului mrturiei (Levitic 8, 3).
Trebuie notat c termenul "adun" (ejkklisivason) este ntrebuinat acum
pentru prima dat n Scripturi cu prilejul instalrii lui Aaron ca arhiereu de ctre
Domnul.

Iar

Deuteronom

spune

Dumnezeu

lui

Moisi:

"Adun

(ejkklhsivason) la Mine poporul s aud cuvintele Mele ca s nvee s se

team de Mine" (Deuteronom 4, 10)..."164. "Adunarea" nu presupune, aadar, doar
strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea
aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric
ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt,
pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian,
extra eclesiam nulla salus165. n consecin, catehizare autentic nseamn
propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine
propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va
"nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea
cuvnttoare a lui Hristos.
Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric este
transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn
a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar
contrar coninutului. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a pulblicat n 1938 un
studiu-testament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, valabil i acum (inclusiv
pentru slujitorii catedrei) Datoria preotului ctre limba bisericeasc

166

, n care

spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag

mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum
Catehezele..., Cateheza a XVIII, 24 (subl. n.).
Epistolae, 73, 21.
166
Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p.
164
165

n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de

vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri
strine n snul lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept
sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va
fi un lupttor fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase
moteniri a trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi167 .
*
Concluzii. Cunoaterea i aplicarea corect a principiilor didactice reprezint
att un act de receptivitate fa de experiena pedagogilor-catehei naintai, ct i o
dovad de profesionalism. A "catehiza" la ntmplare, dimpotriv, denot lips de
contiinciozitate, amatorism i plafonare profesional. Trebuie avut, ns, n vedere
faptul c principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate
separat. Ele sunt inter-dependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd
optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al
disciplinei. Cu deosebire, Religia solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i
utilizarea celor care in de spaiul eclesial, hristocentric (=teocentric) i
eclesiocentric, principii numite ndeobte "speciale", pentru coninutul lor specific.
Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a
existenei, ne beneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine,
nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor,
luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin168, n aa fel nct ei s
devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele
semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att
pentru catehei, ct i pentru ucenici.

167
168

Ibidem, p. 14, 29.

A se vedea Pr. Dumitru CLUGR, Caracterul religios moral cretin, Sibiu, 1955.

VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE

Preliminarii. Din darul i voia lui Dumnezeu omul este singura fiin
educabil din ntreaga creaie. Animalele, chiar cele cu un grad sporit de
inteligen i instincte (delfinii, cinii etc.) nu se educ (nu se pot educa!) ci se
dreseaz. Iar diferena dintre educaie i dresaj este incomensurabil: n timp ce
omul educat devine cu timpul un creator original, animalul supus dresajului nu
poate depi niciodat stadiul de imitator. De ce? Prin voia Creatorului, numai
omul a fost nzestrat cu suflet hrzit veniciei, cu raiune, sentiment i voin,
funciuni care pot fi educate ca atare, realizndu-se limbajul articulat, gndirea
logic, afectivitatea superioar i voina autonom. Numai omul este persoan,
purtnd pecetea chipului lui Dumnezeu, Treime de Persoane. Iar educaia este
posibil numai acolo unde se pot dezvolta relaii personale reciproce. Trebuie
precizat, ns, din capul locului, faptul c omul se modeleaz ca fiin uman doar
n condiiile unui mediu corespunztor socializrii i educaiei. Pedagogul Ioan
Bonta relateaz cazul intens mediatizat al celor dou fetie - Amala i Kamala care au vieuit ntr-o pdure tropical n stare animalic, iar apoi au fost internate
ntr-un orfelinat, ncercndu-se recuperarea lor. Nu s-a reuit dect ntr-o msur
foarte mic obinerea caracteristicilor fiinei umane: Amala nu a supravieuit, iar
Kamala, dup 7 ani de "recuperare" nu a putut s stpneasc mersul biped, efortul
logopedic concretizndu-se abia n articularea a 40 de cuvinte169.
Cu privire la distana notabil dintre educaia omului i dresajul animalelor
este elocvent, de asemenea, experiena psihologului american Kellog, care a creat
condiii egale de via i educaie att pentru fiul su Donald, ct i pentru un pui
de cimpanzeu, Goa. Dup o anumit perioad, a constatat c fiul su a progresat
normal, ca orice fiin uman, n timp ce puiul de cimpanzeu a devenit doar o
maimu semidresat.
Contieni, aadar, de acest privilegiu unic al actului creaiei acordat
omului, trebuie s rspundem cu recunotin i rvn chemrii fcute de
169

I. BONTA, Pedagogie, Editura "All", Bucureti, 1994, p. 34.

Dumnezeu spre desvrire, prin cele mai adecvate ci. Una dintre ele, de valoare
fundamental, este educaia religios-moral.
Terminologie. Abordarea eficient a oricrui subiect presupune dintru
nceput o nelegere clar a termenilor de baz utilizai. n cazul temei noastre, fr
a intra n detalii etimologice complicate i obositoare, se impun cteva precizri
legate n special de cuvintele "factor" i "educaie". Ambii termeni sunt latini i au
intrat n vocabularul romnesc n form foarte apropiat.
Astfel, "factor, oris" (subst. m.), nseamn "fctor, creator, autor,
fabricant"170, avnd aceeai rdcin cu verbul "facio-ere, feci, factum" = a face, a
svri, a crea etc.171 Iar termenul "educaie" provine din substantivul feminin
"educatio, onis", care nseamn "educaie, cretere, purtare de grij", avnd
corespondent n verbul "educo, ere, duxi, ductum" = a crete, a scoate (din), a face
s ias, a da la iveal, a nla etc.172
Pentru ambele cuvinte de care ne ocupm, dicionarul d mult mai multe
sensuri, dar noi le-am reprodus doar pe cele principale. Chiar i numai din acestea,
ne dm seama, fr greutate, c "factor" nu nseamn simpla micare de a face o
aciune oarecare, ci a crea ceva durabil. La rndul su, "educo" (compus la rndul
su din prep. "e" i vb. "duco"), nseamn, ntre altele, a scoate din, nelegnd prin
aceasta c prin educaie omul este scos din starea vegetativ, simplu-biologic, i
condus pe crrile tiinei i ale bunelor purtri. Sau, dup cum excelent se
exprim un tratat modern de Pedagogie, a scoate individul din starea de natur i
a-l introduce n starea de cultur173
A. FACTORII GENERALI ai educaiei i rolul lor n dezvoltarea
personalitii174. Pentru o expunere sistematic a problemelor de care ne ocupm,
folosind cu precdere metoda inductiv (de la simplu la complex), socotim util s
G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1983, p. 458. col. I.
Ibidem, p. 456-457.
172
Ibidem, p. 381-382.
170
171

173

Ion Nicola, Farca Domnica, Pedagogie general, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 42.

174

Pentru acest paragraf utilizm Pedagogia prof. I. BONTA, cit., p. 35-46.

clasificm factorii educaiei n "generali" i "speciali", ultimii fiind inclui, de fapt,

ntre primii, dar solicitnd o analiz separat, datorit implicaiilor speciale pe care
le incumb.
Pe baza cercetrilor pluridisciplinare (de filozofia educaiei, de psihologie i
sociologie, de genetic etc.), pedagogia a stabilit trei factori generali ai
dezvoltrii personalitii: a. Ereditatea (ca factor intern); b. Mediul (ca factor
extern); c. Educaia (ca factor mixt, intern i extern). Acestor trei factori le
corespund tot attea teorii adiacente: teorii ereditariste, teorii ambientaliste i
teorii ale dublei determinri.
a. EREDITATEA reprezint ansamblul predispoziiilor de natur anatomopsiho-fiziologic, nnscute sau transmise prin informaiile genetice, de la
generaiile anterioare la generaiile tinere, prin intermediul prinilor.
Potrivit criteriilor tiinifice de analiz a factorilor ereditari, s-au stabilit trei
grupe de predispoziii (potene) ereditare: 1. Potene ale analizatorilor (auz, miros,
vz, gust, pipit); 2. Potene ale sistemului nervos central (n special
temperamentele, cu tipurile sale175); 3. Potene care privesc instinctele (lat.
"instinctus" = conduit nnscut, instinct) - nu doar cele de ordin biologic (hran,
aprare, perpetuare a speciei etc.), ci i cele care in de latura spiritual (nclinaii
etice nnscute, care tind spre desvrirea i mplinirea persoanei umane). Cu
privire la motenirea ereditar, potrivit dogmaticii ortodoxe, nimeni nu trebuie s
se team de anumite ncrcturi negative (ca de ex. blesteme, consecine ale
pcatelor, etc.), dac este integrat n Biserica cea una prin Sfintele Taine. Nu
numai pcatul strmoesc este ters prin Taina Sf. Botez, de exemplu, dar, prin
Spovedanie i Euharistie, sunt eliminate i eventualele consecine ale pcatelor
prinilor, bunicilor etc.176 Sentina vetero-testamentar, "Prinii au mncat
Melancolic (sensibilitate excesiv, mobilitate sczut, inhibiie), coleric (impulsivitate, agitaie,
ndrzneal, lips de echilibru), flegmatic (inerie, inhibiie excesiv, zeflemisire, perfidie,
imperturbabilitate), sanguin (echilibru, dinamism, discernmnt, stpnire de sine).
176
Este interesant, n acest subiect, mesajul crii dr. KENNETH McAll, Vindecarea arborelui
genealogic, Editura "Harisma", Bucureti, 1993 (cu o prefa semnat de printele GALERIU), n care,
iat, un medic anglican recomand Sfnta Liturghie pentru vindecarea i stingerea unor pcate ale
naintailor, pentru a se curma suferinele, mai ales de ordin psihic, ale urmailor din familia respectiv.
Nimic nou, de altfel, pentru tradiia noastr ortodox. "Noutatea" este util, totui, pentru cei nc sceptici,
anume c un medic, deci un om al unei tiine laice, recunoate binefacerile i remediile Sfintei Liturghii,
n boli n care tratamentul alopat se dovedete neputincios.
175

agurid i copiilor li s-au strepezit dinii" (Ieremia, 31, 29), este amendat de nsui
proorocul care o rostise, chiar n versetele urmtoare (versete mesianice, de altfel):
Ci fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor
strepezi dinii. Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel
legmnt nou... (v. 30, 31). Iar proorocul Iezechiel rostete: "Fiul nu va purta
nedreptatea tatlui i tatl nu va purta nedreptatea fiului. Celui drept i se va socoti
dreptatea sa, iar celui ru, rutatea sa!" (18, 20). S observm exprimarea la timpul
viitor: "fiecare va...", "fiul nu va..." etc., timp care se refer la vremea mpriei
harului, propriu-zis la Biserica cretin.
b. MEDIUL

(lat. "medium" = ambian, condiii nconjurtoare,

ambientale), reprezint ansamblul condiiilor ambientale n care omul triete, se

dezvolt, muncete i creeaz. Mediul are mai multe componente: mediul natural
(condiii de clim, relief, vegetaie, faun...), mediul ecologic177 (legat strns de m.
natural, cu referire la nepoluare, puritatea aerului, apei, solului, subsolului;
sntatea florei, a faunei etc., mediul psiho-social (ansamblul factorilor sociali,
istorici, culturali, religioi etc.).
c. EDUCAIA, general vorbind, este un fenomen socio-uman care asigur
transmiterea informaiilor i deprinderilor de la o generaie la alta, n scopul
formrii personalitii i crerii unor condiii normale de convieuire.
Educaia religioas, ca dimensiune special a educaiei, reprezint
totalitatea mijloacelor divino-umane utilizate n scopul formrii caracterului
moral-cretin178.
B. FACTORI SPECIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE.
1. Intenii. n acest capitol vom analiza factori concrei ai educaiei
religioase, ncercnd propriu-zis s rspundem la ntrebarea: cine face acest gen de
educaie? Am vzut mai sus c "factor" nseamn "fctor, creator" etc., aadar
Gr. oiJko" = cas, locuin; gr. lovgo" = cuvnt, vorbire, tiin.
Vezi lucrarea Pr. prof. dr. D. CLUGR, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu,
1955.
177
178

cineva care face concret ceva. Facem observaia, ns, c numim "factori" att
instituiile n cadrul crora se desfoar lucrarea, ct i persoanele care lucreaz
efectiv. Pentru prima categorie, n mai toate tratatele de Pedagogie cretin (ca de
ex. manualele i cursurile de Catehetic) se evideniaz trei mari factori ai
educaiei religioase: Familia, Biserica i coala, ca instituii de baz ale societii.
Iar n categoria persoanelor care fac educaia, sunt nominalizai, n general,
prinii, clericii i profesorii (ultimele dou categorii incluznd toate nivelurile
cunoscute: ierarhi, preoi i diaconi, pentru "clerici"; nvtori, pedagogi, profesori
de nivel mediu i superior, dirigini etc., pentru "profesori"). Se impune, ns, o
nou observaie: n categoria persoanelor care fac educaie cretin se uit adesea
numele lui Dumnezeu, Treime de Persoane, izvorul i creatorul a toate, inclusiv al
educaiei. De asemenea, nu trebuie uitat nici catehumenul, indiferent pe ce treapt
s-ar afla (copil, adult, elev, student etc.), pentru c el nu este doar un beneficiar
pasiv, ci factor sinergic al educaiei. De aceea, considerm oportun s analizm
factorii instituionali n paralel cu persoanele angajate efectiv n demersul
catehetic, cu atenie prioritar asupra sinergismului specific fiecrui nivel de care
ne ocupm.
2. Idealul educaiei religioase. Cteva repere. Pentru a face descrieri
obiective ale factorilor educaionali, deodat cu propunerile care se impun, trebuie
s creionm mai nti cteva observaii legate de ceea ce se urmrete efectiv prin
educaia religioas, spre a ti care este obiectul sau inta eforturilor catehetice. Cu
toate c de-a lungul timpului, principial, scopul educaiei, n general, a avut n
vedere desvrirea persoanei, att noiunea de "persoan" ct i cea de
"desvrire" au fost nelese diferit. De aici apar i exprimrile diferite cu privire
la finalitile actului educativ. Bunoar, pentru antichitatea greac esena
educaiei consta din realizarea "kalokagathiei" (kalov" i ajgaqov"), adic
obinerea, n paralel, a frumuseii fizice i buntii sufleteti, deziderate care nu
sunt ignorate, de altfel, nici de pedagogia modern, la baz avndu-se idea de
perfeciune179. Instrucia fizic se fcea, aadar, n armonie cu cea etic (moral),
Homer pune n gura eroului legendar Hector aceste cuvinte: "S fiu totdeauna primul ntre ai mei i
naintea tuturor s m disting... s fiu meter la vorbe i vrednic la fapte...", apud t. BRSNESCU &
179

chiar dac aceasta din urm era limitat la principii destul de srace, comparativ cu
cele cretine de mai trziu. Fcnd un arc peste timp, vom observa c marii
pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi,
i ntemeiaz nu doar principiile, ci i metodele i mijloacele educaiei, pe criterii
exclusiv moral-cretine. Astfel, pedagogul ceh Ioan Comenius (1592-1670,
promotor al principiilor didactice, prin celebra sa lucrare "Didactica Magna") vede
n educaie un factor preocupat de perspectiva vieii venice. Pentru filozoful i
pedagogul german Immanuel Kant (1714-1804) scopul educaiei este formarea
caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia
Pedagogia modern i datoreaz formularea "treptelor formale" ("strmoaele"
momentelor logico-psihologice ale proiectelor didactice de astzi), propune la
vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. J.
Pestalozzi (1749-1832), cel mai mare pedagog elveian (i unul dintre cei mai mari
ai lumii), deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i
iubirea, drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se
concretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire.
Pedagogia romneasc nu este lipsit, la rndul ei, de reprezentani
remarcabili, care, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului
moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Socotim suficiente i numai dou
exemple n acest sens (este adevrat, dou nume strlucite ce fac parte din elita
interbelic): G. G. Antonescu (1882 - 1953) i Simion Mehedini (1869 - 1962).
Primul, etichetat "fideist" (= credincios) de ctre comunitii care l-au scos de la
catedr n anul 1948, consider c educaia integral trebuie s includ
obligatoriu educaia religioas180. Al doilea, consider c omul ideal este cretinul
deplin, ntrebnd retoric: "Poi s fii om deplin fr s fii cretin?"
Toi pedagogii mai-sus evocai (i ca ei ar mai putea fi citai muli alii) s-au
exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina
lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, Care a rostit, ntre altele, aceast chemare: "Fii,
colectiv, Istoria Pedagogiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 20.
180
Vezi lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937 (n special cap. al
III-lea: Educaia religioas n cadrul educaiei integrale).

dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este!" (Matei V, 48).
Trebuie s reinem, esenial, c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al
educaiei, ci a nfiat n Persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei
divino-umane. Aceiai pedagogi au cunoscut cu siguran i concluzia Sfntului
Apostol Pavel, potrivit creia inta pedagogiei cretine este ajungerea la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la
msura plintii lui Hristos (Efeseni, 4, 13).
De aceea, formularea propus de printele Dumitru Clugr, caracterul
religios moral-cretin181, ca rspuns la ntrebarea "ce se urmrete prin educaia
religioas?", ni se pare c sintetizeaz n mod fericit ceea ce pedagogii mai vechi i
mai noi au exprimat n acest subiect.
3. Factori concrei ai educaiei religioase
a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. nainte de a vorbi despre
instituiile de baz, anunate mai nainte (familia, biserica, coala), se impune
precizarea c "Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, Care a creat cerul
i pmntul, dar a ntemeiat i familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i
coala, mai nti n familie i n Biseric, cu timpul ctigndu-i, desigur,
autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns legtur cu acestea, pn n
ziua de astzi. Parafraznd spusele lui Petre uea (1901-1991), nentrecut n
definiii i formulri surprinztoare, n legtur cu afirmaia lui Newton "gravitaia
este Dumnezeu!"182, plecm i noi de la premisa: "Educaia este Dumnezeu!" i
nu este doar nceputul i sfritul ei, ci Factor i Creator permanent. Toi
educatorii trebuie s aib contiina c educaia nu este un act sau efort exclusiv
Termenul grecesc "carakthvr", din care deriv romnescul "caracter" nseamn adncitur,
sculptur, dltuire, ceea ce sugereaz urmtoarea definiie care se poate da educaiei: ceea ce educatorul
dltuiete n sufletul copiilor.
182
n stilul su cu totul original, Petre UEA a spus ntr-un interviu televizat c informaiile privind
legea atraciei universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac NEWTON (1642-1727), au
fost transmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade i inteligena fizicianului care
vede ceea ce alii nu vzuser, are, desigur, un anumit procent de adevr, dar e esut i cu mult folclor.
"Newton, zicea uea, era un om smerit i credincios. ntrebat admirativ cum a descoperit el mecanismele
gravitaiei, el a pus totul pe seama lui Dumnezeu, zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este
Dumnezeu!" Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c El este Creatorul cerului i pmntului, cu toate legile,
inclusiv a gravitaiei...
181

uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane. Altfel spus, un act teandric. Cei care au
ncercat s fac "educaie" fr Dumnezeu, au euat lamentabil. Iar cel mai
elocvent exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemul
educaional ateo-comunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat din coal
pentru aproape o jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi i se
observ n mentalitile ante-decembriste, opace, nguste, refractare la orice demers
moral-cretin. Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile
puterii politice i n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc.
Numai aa se poate explica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar
cretin (ca, de exemplu, avortul i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu
privire la prostituie), totodat vulnerabilitatea acelor articole de lege cu privire la
nvmntul religios din coal, potrivit crora un printe sau un tutore legal,
nedus la biseric, poate cere n scris neobligativitatea frecventrii orei de religie
pentru copilul su.
De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric.
Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu
El, nu doar n actul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n
familie, n biseric i n coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu
deplintate, prin ntruparea lui Iisus Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe
zidirea caracterului cretin al pruncului, cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile
adolescenei i ale maturitii, pentru ca n final opera pedagogiei divino-umane s
fie ncununat cu aura nelepciunii i cu venerabilitatea btrneii.
Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi smerii c nu ei sunt factori
decisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea
pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa
(sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de
actuale sunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog
Pavel: "Cnd unul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei
bine, ce este Apollo? dar Pavel, ce este? : Slujitori prin care voi ai crezut, i dup
cum i-a dat fiecruia Dumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu

a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci

Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar
fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu
Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3, 4-9).
b. FAMILIA CRETIN. Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic
instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii
proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica
de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie so cultive. Poate fi considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici
copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior.
Ct de frumos se exprim n acest sens unul dintre cei mai mari pedagogi pe care ia avut Romnia, Constantin Narly (1896-1956): "La poporul nostru de agricultori,
ea a fost chiar unica coal de specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei
i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale
neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam,
veneraia lui Dumnezeu, ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se
datoreaz familiei noastre patriarhale..."183.
Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu doar din
perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate rile
civilizate familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul Familiei
prevede, astfel, la art. 1: "n Romnia statul ocrotete cstoria i familia; el
Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485.
Pentru c este un pedagog mai puin cunoscut (dar nu mai puin valoros dect ali mari pedagogi ai
neamului nostru, ca G. G. Antonescu, Simion Mehedini etc.), notm aici cteva repere bio-bibliografice:
C. Narly s-a nscut la Tecuci, face liceul la Focani i Facultatea de Litere i Filozofie la Iai. Aici se va
apropia de I. Gvnescu, ntre ei legndu-se o strns prietenie. Aa se explic faptul c una dintre crile
lui C. Narly se intituleaz Opera pedagogic a profesorului I. Gvnescu (Bucureti, 1929). n 1923 C.
Narly pleac la studii n Germania, la Gttingen, unde n anul urmtor va obine titlul de doctor n
filozofie cu teza Die soziale Schichtung Rumniens (Stratificarea social a Romniei). ntors n ar va fi
numit, pe rnd, asistent la Facultatea de litere din Iai, profesor la Facultatea de Filozofie a Universitii
din Cernui i, n fine, de la 1 oct. 1940, la Bucureti, profesor de Pedagogie i Istoria Pedagogiei la
Facultatea de litere i filozofie, unde va preda pn n anul 1947, cnd, din motive politice, postul su va
fi comprimat. Trece n venicie n anul 1956, fiind nmormntat n cimitirul Belu. Dintre lucrrile sale
mai importante amintim: Problema idealului pedagogic, 1925; Educaie i ideal, 1927; Tolstoi educator,
1929; Misiunea educaiei romneti, 1941; Misiunea educatorului, 1943; (vezi Prefaa la C. Narly,
Pedagogie general, Bucureti, 1996, alctuit de Viorel NICOLESCU).
183

sprijin, prin msuri economice i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei.

Statul apr interesele mamei i copilului i manifest deosebit grij pentru
creterea i educarea tinerei generaii..."184. Codul prevede, de asemenea, articole
referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat prelegerii noastre este
urmtorul: "Prinii sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc
copilul, ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i
pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu
elurile statului, spre a-l face folositor colectivitii..."185. Iat, aadar, c cel puin
din punct de vedere legislativ i declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit
din partea statului. mplinirea acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori
responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina i contiinciozitatea
celor abilitai s aplice legile etc.
Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia
reprezint, n acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup Dumnezeu,
al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Pentru c
fiecare persoan, aparintoare unei familii, este att factor ct i subiect al
educaiei: copiii nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i invers. De
asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la alii. Aceast
"coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu
sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din
punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiunicheie, nvare-slujire-ascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae (lat.) are
trei sensuri de baz: 1. totalitatea slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea
membrilor ei); 3. bunurile unei case, patrimoniul, mijloacele de trai...186. Dup
cum se poate lesne observa, sensurile etimologice acoper foarte bine implicaiile
educaiei n familie: nu fac referiri doar la persoane, ci i la bunurile care creeaz
de fapt mediul n care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis "logistica"
actului pedagogic, ncepnd cu icoanele din camere i terminnd cu grdina,
Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3.
Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.
186
G. GUU, dic. cit., p. 460-461.
184
185

ogorul, atelierul etc., care fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act
creativ, cu att mai mult n cele de care depinde educaia i mntuirea sufletului.
Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei
cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. De aceea,
n cele ce urmeaz, vom schia cteva dintre ele, cu recomandarea de a fi
aprofundate, prin analiz personal, avnd ca sprijin i bibliografia la care vom
face trimitere187.
1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar
dumnezeiasc.
Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei
imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia
ct de ct de nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne imaginm un
triunghi echilateral, de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi
cte una dintre persoanele treimice: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul
i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i
Duhul Sfnt asupra Tatlui etc. Aa trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i
ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra
mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n
creaie, n general, se poate vedea - cu ochii credinei, desigur - pecetea iubirii
Sfintei Treimi, n familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare eviden.
Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe
pmnt188. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, din punctul
de vedere al moralei cretine ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s educe
orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui
mediu familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi reflectat
i n familiile fr copii naturali!
Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de
nlturare a egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea ispit.
n formularea unor condiii i principii ale educaiei cretine din familie, am utilizat i cursul de
Catehetic al pr. lect. dr. Vasile RDUC, ms. dactil., Bucureti, 1996, p. 67-73.
188
Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol. Familia
cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147.
187

Printele Dumitru Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii

treimice, artnd, de fapt, c ea este posibil numai n trei, n contrast cu
"monismul" i "dualismul" care se gsesc, practic, n imposibilitate de a iei din
egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul
existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu visul... Dou
subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un
sens al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate
dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este i
ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti comuniunea n doi nu deschide
ntregul orizont implicat n existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se
i nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu
pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib contiina unui orizont care se ntinde
dincolo de ei, dar n legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi constituit de
un obiect sau de o lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi
restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din
nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea subiect poate fi i el
partener de comuniune i nu st pasiv n faa lor, ca obiectul..."189.
2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale:
unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi190. Observm, astfel, fr nici
o greutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a nsuirilor i atributelor
divine ale persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii
familiei se poate realiza lund aminte la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub
inspiraie divin, scrie la un moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri,
aa cum se cuvine ntru Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii
amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta
este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu se
Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor,
condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline.
190
Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.
189

dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe stpnii votri cei dup trup, nu
cu slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia
inimii, temndu-v de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22).
3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare
nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul
reciproc ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele
spirituale, n vederea mntuirii

191

. n acest sens vor fi urmrite anumite aspecte

dintre care nominalizm192:

-

copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor

spontane (necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se conduce singuri;

- trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului

instinctual, pentru a deveni tot mai buni;
- copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se
devota binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o profesie
corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s
nu se poat mplini.
Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare
copil, fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure, deodat,
de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe msur.
Astfel, la aspectele menionate anterior adugm urmtoarele193:
n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n

raport cu cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai

nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.)
se vor aduga vou" (Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca
oameni duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s vorbeasc i s se
manifeste duhovnicete. Ct de actuale sunt, n aceast privin, cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget cele ale trupului, iar cei
Ibidem
Ibidem, p. 296.
193
Anumite formulri i ndemnuri apud pr. lect. dr. Vasile RDUC, op. cit., p. 67-73.
191
192

ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte, dar dorina
Duhului este via i pace" (Romani, 8, 5-6). De aceea, motenirea cea mai
preioas pe care o putem lsa copiilor notri const nu n cele materiale (a
cror importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n cele de ordin
spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie
cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul
"Pentru ce fel de clironomii (bogii) trebuie s lsm copiilor notri", care, n
contrast cu timpul considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de
actual. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe spre
finalul cuvntrii: "n consecin, de voieti s lai bogie mult copiilor ti,
las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum
s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea
ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere
rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt
lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle
srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta
bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea
nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic nu
este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect
mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac
este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?..."194. Aadar, una dintre
grijile de cpetenie ale prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i
rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile eseniale, fr a se intra n
conflict cu normele relative, inevitabile n viaa de zi cu zi.

Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol.
Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429. Sfaturi
deosebit de potrivite pentru educaia copiilor, date de acelai Sfnt Printe, a se vedea n acelai volum,
cuvntrile 44 (Pentru creterea copiilor - I), p. 410-420 i 45 (Pentru creterea copiilor - II), p. 421-425.
Pentru o mai larg perspectiv a gndirii hrisostomice cu privire la educaia cretin a copiilor,
recomandm a se citi i cuvntarea intitulat n manuscrise "Despre slava deart i cum se cuvine s-i
educe prinii copiii", tradus recent n limba romn de ctre Ioan IC-jr., la Editura "Deisis" - Sibiu,
2000, p. 105-136, dup A. M. MALINGREY, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants, n Sources
Chrtiennes, vol. 188, Paris, 1972, p. 96-196.
194

 S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii

trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea

libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra
libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile
bazate pe sinceritate, afeciune i adevr pot da rezultate optime, ntruct numai
adevrul confer libertatea autentic. "Adevrul v va face liberi!", a spus
Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32). Evident, nu orice fel de "adevr", ci
numai acela care izvorte din Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia Sa,
precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa"
(Ioan 14, 6).
Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de
altfel, una din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna
intenie, n general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i
denaturai. Ceea ce se poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele
greite utilizate n educaie. De aceea, cunoaterea nvturii cretine n acest
subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini, va fi de mare folos, deodat cu
cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de pedagogie i crile cu preocupri
pedagogice, n general. Desigur, oamenii simpli, mai ales cei de la ar, mai rar
vor avea timp pentru "lecturi pedagogice"... i chiar muli dintre intelectuali nu
dau importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici metodelor psihopedagogice. Preotul i profesorul de religie, ns, trebuie s se informeze
temeinic i-n acest domeniu, att de important n plan familial (i naional, de
altfel) spre a informa i a forma la rndul su pe cei ncredinai spre educaie.
De aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat uriaa
rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.), s consulte
mcar o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest subiect195.
195

Astfel, pe lng lucrrile citate anterior, mai nominalizm aici cteva dintre cele mai importante repere
bibliografice privitoare la educaia religioas a copiilor, n general, cu referiri speciale la educaia n
familie: Sf. CLEMENT Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982 (vol. 4 Colecia
Prini i scriitori bisericeti); Sf. CHIRIL al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. FECIORU,
Bucureti, partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele ortodoxiei); CLUGR, pr. Dumitru,
Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976; PETRESCU, pr. Nicolae, Catehetica,
manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978; BULACU, pr. Mihail, Pedagogia Cretin
Ortodox, Bucureti, 1935; BNCIL Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed.

Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la
noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai sczute
ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul,
prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o imagine negativ
lumii n care trim. Familia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s
educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntr-un trup sntos,
deviz pe ct de veche, pe att de actual (ne amintim, desigur de celebra
expresie a lui Juvenalis, Orandum est ut sit mens sana in corpore sano196 ). n
acelai context al eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie,
amintim strdaniile pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15 ani n
urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent i n limba romn, Putem
crete copii buni ntr-o lume negativ197, pe care o apreciem deosebit de
instructiv, mai ales cu privire la comunicarea dintre prini i copii, ca premis
sine qua non pentru obinerea rezultatelor dorite198. Potrivit autorului,
"ingredientul esenial al comunicrii n familie este s asculi cu adevrat..."199.
Remarcm, mai nti, titlul foarte bine ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate
paginile crii, n principiul potrivit cruia indiferent de condiiile de via,
copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj ortodox,
ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa,
Anastasia ). Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti, 1996;
CORNIESCU, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 5- 6/1964, p. 350-366;
CUCO C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995. Idem, Educaia religioas, coninut i forme de
realizare, Bucureti, 1996; Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai,
1999; FAMILIA CRETIN AZI (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de Teologie din Iai),
Editura "Trinitas", Iai, 1995; FECIORU, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur,
Bucureti, 1937; Idem, Revelaia i educaia, n " Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993; MAGDALENA, Maica,
Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur
de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000; MICLE, Ierom. Veniamin, Iniieri
catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993. PERNOUD, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc
copilul (n original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia francez de medicin ), trad.
de Doina Brindu, Bucureti, 1994;
196
Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine,
Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253.
197
ZIG ZIGLAR, Raising positive kids in a negative world, trad. de Irina-Margareta NISTOR, Editura
"Curtea Veche", Bucureti, 2000, 246 p.
198
Recomandm n special paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu
grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate crea ceva
probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148).
199
Ibidem, p. 149.

anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental: ndejdea
este de la Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana! ns, pentru a
crete copii buni, Zig Ziglar propune ferm: "Singura cale de a forma copii buni
este s devenim mai nti prini buni..."200. Iat cteva dintre cuvintele de
"ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot attea principii
pedagogice: formarea copilului este un efort de echip; disciplina - cheia
mreiei copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via; perseverena
pozitiv formeaz copii buni; iubirea - adevrata autoritate n formarea
copiilor buni...
O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i asupra
msurilor contraindicate n pedagogia familial:

duritatea; tonul rspicat;

refuzul de a ndeplini dorinele copiilor, fr explicaii logice etc. Dar, ceea ce

ne-a atras atenia, ns, n mod deosebit la acest capitol este ceea ce autorul
numete "modelul dezastrului": "Cnd un copil merge la unul dintre prini s-i
cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept, rezultatele sunt dezastruoase.
Indiferent dac cel de-al doilea printe cunotea sau nu reacia partenerului su,
adic refuzul, rezultatele sunt tot nenorocite... Cnd un copil i abordeaz
printele i cere voie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie:
"Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?" Dac rspunsul este nu i avei cea mai
mic bnuial c cellalt ar putea avea o alt prere, i putei rspunde: "O s
discutm i i spunem noi". Dac un copil a vorbit cu cellalt printe i este n
joc sigurana sau reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice
categoric n hotrrea ce se va lua"201.
Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, cartea lui Zig Ziglar
pledeaz pentru bun-nelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii, ntre
frai etc.
Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori,
200
201

Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 135.

dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor
comunica tot timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la coala
primar, cu profesorii din gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu dirigintele.
Prinii care nu merg niciodat pe la coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta
la rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu siguran, se vor rsfrnge negativ,
inevitabil, n viaa de familie.
Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul
copilului, pe care este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n
sus, discutnd apoi cu ei, pe msura vrstei a nelegerii, dac l pstreaz sau l
schimb, n funcie de compatibilitatea sau incompatibilitatea pe care o simte
copilul cu un duhovnic sau altul. Desigur, innd legtura cu duhovnicul copiilor
notri (care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz la caz), nu se va intra niciodat
n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios, de ambele pri:
duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu le
spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor
aspecte care trebuie neaprat avute n vedere.
*
Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre condiiile de
baz ale educaiei cretine optime ale copiilor n familie:
- vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti;
- acordarea prioritii pentru valorile spirituale;
-

s fie o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele

pri: copiii s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i
prinii s aud cu adevrat ceea ce spun i doresc copiii!);

o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali;

Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf vom vorbi despre
importana colii n educaia religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui
profesor de religie, student de-al nostru: "La finalul unei ore de religie, la clasa I, iam ntrebat pe copii ce ar dori s le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le
vorbesc despre Iov i cei trei prieteni ai lui... M-am mirat foarte tare c fetia tia

despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a nu auziser toi, i am ntrebat-o de
unde tie. Mi-a rspuns c in fiecare sear mama ei i citete cte o "poveste" din
Biblie i cu o sear nainte tocmai i citise despre Iov i prietenii si... Urmrind-o
pe fetia respectiv i la celelalte ore, am observat c ascult cu mult atenie i c
i place foarte mult ora de religie..."202. Iat, aadar, ct de important este mediul
familial pentru formarea deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz
direct proporional reuita orei de religie n coal. Reinem, totodat, rolul de
cpetenie al mamelor, care, prin structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate
afectiv n procesul educaional cretin: n timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri,
sunt nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de
agoniseli materiale, pentru mame prioritatea nr. 1 este s ngrijeasc de cas, iar n
cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr excepie cred, ne amintim,
astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele rugciuni, ele ne-au mpreunat
mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot ele ne-au dus la
biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti cu Sfintele Taine...
Evident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea comun pe
care o au taii. Mama i tata numai mpreun sunt numii prini, educatori ai
copiilor. Iar dac vreunul dintre ei (sau amndoi, Doamne ferete!) neglijeaz
aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai dect chiar ucigaii de oameni,
dup cum avertizeaz att de categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe aceti
prini - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect
nii ucigaii de copii zic c sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet,
iar acetia i sufletul i trupul, ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea
aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s
scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi adus pe ea asupra. Lng acestea,
pentru moartea trupului venind nvierea, degrab va putea s o sting; iar pierzarea
sufletului nimic nu o va mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea
urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru
aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect
Mrturie consemnat ntr-un test la Catehetic de ctre studentul nostru Doru C-tin MOGO, anul III,
Teologie Pastoral, 30 aprilie 2001.
202

ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntrarma dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un
suflet..."203.
nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea:
"Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom
realiza c nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci
din clipa conceperii204. Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin
uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd, totodat, nevoie
att de hran, ct i de educaie. S nu ni se par exagerat afirmaia. Iar educaia,
sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin intermediul
mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la
biseric, i face rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n
cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte, fumeaz,
frecventeaz barurile, ascult muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face
altceva i mai ru. n acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de
un tat credincios, n altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat
denaturat...
n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini
esenial este nu att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici. Cu alte
cuvinte, cum foarte bine remarca printele profesor V. Rduc, prinii dau
mrturie nu numai pentru ceea ce sunt n realitate, ci i despre ceea ce tind a fi.
Astfel, copilul va aprecia i va ti s fac distincie ntre nedesvrirea unui om
sincer i nedesvrirea nemrturisit a fariseului...205.

Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru,
Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416.
204
Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John
BRECK (Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329), "tiina
embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit
36 de ore pentru finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i
"eroare", afirmaia noastr c educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne,
credem, valabil.
205
Pr. lect. dr. V. RDUC, Curs..., p. 73.
203

c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat

fr slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a
societii, mai veche dect chiar cea a statului. La noi, cel puin, dup retragerea
aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor (secolul al
XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie existent
nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul de a fi
salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser drum
pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest mileniu,
numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost luminat doar de
harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i astzi, de Sfnta
Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc. Episcopii i preoii
au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr timp, cu voie i
fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici. Cci dac celelalte instituii ale unui
neam sunt supuse deseori efemeritii, datorit caracterului lor vremelnic i
trector, Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este
ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui
Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de
"porile iadului"... (Matei 16, 18). tim, de altfel, c nu de puine ori s-a ncercat
"drmarea" ei n decursul istoriei, i la propriu i la figurat. S-a ncercat mai ales
pe vremea comunismului de prea-trist amintire, s-a poruncit ncarcerarea ei ntrun "ghetou" izolat, s-a reuit chiar ntemniarea unui nsemnat numr al
mrturisitorilor ei206, dar ea n-a putut fi nici mcar marginalizat, necum distrus.
Este adevrat c au fost drmate unele lcauri sfinte, poate i din greeala unor
slujitori mai fricoi, timorai, antajai, terorizai (ei i familiile lor), ameninai n
fel i chip etc., dar n aceeai vreme se ridicau altele, chiar cu ncuviinarea unor
potentai ai zilei, aflai cu sau fr voia lor n solda satanei, dar cu unele momente
de omenie n atitudinile lor. Cci, vorba printelui Ilie Cleopa, "n slujba Bisericii
trebuie i pe satana s-l pui la lucru!" Aa au procedat, de-a lungul veacurilor,
A se vedea, de pild, Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995 i Biserica
ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti,
1998.
206

slujitori i crmuitori vrednici, cu fric de Dumnezeu, nct, n pofida tuturor

ncercrilor, Biserica noastr se prezint astzi drept cea mai credibil instituie n
rndurile poporului. Nu e puin lucru, ca n aceast nvlmeal a tranziiei
noastre "originale" i interminabile, cetenii s declare, ntr-un procent covritor,
c singur Biserica este vrednic de ncrederea lor. Desigur, credibilitatea ei
nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (= educarea) de caractere cretine,
apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Aadar, cnd spunem
"mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i
educarea lor pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se
realizeaz dect n Biseric! Extra ecclesia nulla salus, a spus att de inspirat
Sfntul Ciprian (Epistola 73, 21) i tot el ne atrage atenia c "cine nu are Biserica
de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat!"207. i, ntr-adevr, Biserica este
mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri,
fericii i nefericii...
n plan educaional-cretin, Biserica este factor esenial, prin mijloacele ei
tezaurizate: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate,
cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina,
morala i disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai
adesea, tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i
cuvinte de nvtur, predici i cateheze, att de importante n luminarea minii
credinciosului. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic,
sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i
credina, n acelai timp. "Cultul" devine, astfel, un cuvnt sinonim pentru
"ortodoxie". Aa se exprim un mare liturgist pe care l-a avut Biserica noastr,
printele profesor de vrednic pomenire, Ene Branite. Dup opinia p. c. sale,
ortodoxie nseamn, practic, "Botezul pruncilor n apa sfinit din cristelni,
cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub epitrahilul
duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, patele primit
cu fric i cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la Boboteaz,
207

De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. IV, 502.

grija pentru mplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor..." Dup care

precizeaz prevenitor: "Luai cretinului ortodox pe acestea i i-ai luat totul!"208.
ncercnd s rspundem acum la ntrebarea "cnd ncepe educaia
copilului n Biseric?", vom spune, la fel ca n paragraful precedent: nainte de a
se nate! Cci mamele cretine, deplin contiincioase, din clipa n care tiu c au
zmislit pruncul n pntece, vor apela cu tot mai mult solicitudine la ocrotirea
Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul
asupra unui program de rugciune particular, vor participa ct mai des cu putin la
sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se interna n spital pentru natere, se
vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntru-totul pregtite pentru cel
mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman: aducerea pe lume a unui
nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru mame i
nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se
desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin
cele trei Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se
asociaz, bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc
nseamn, de fapt, i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc.
Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici,
cateheze etc. Acest program liturgic educaional, cu rezultatele lui benefice, este
prea bine cunoscut pentru a mai fi nevoie a se insista cu precizri speciale. Ceea ce
credem c trebuie avut mai mult n vedere, totui, sunt anumite mijloace practice,
cum ar fi: cateheza, dialogul pe teme religioase, publicaiile cretine, biblioteca
parohial etc. Despre acestea, ns, vom vorbi mai pe larg ntr-o prelegere
separat209.
d. COALA. Vorbind despre coal, ca factor esenial n educaia
religioas, avem n vedere trei realiti: coala ca instituie, profesorul de religie i
Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a
dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n "Studii teologice", Anul V (1953), nr. 9-10, p.
633.
209
Vezi i Pr. lect. dr. Vasile GORDON, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul
Adevrului" - Buzu / iulie-sept. 2000), p. 22-38.
208

elevul. Despre fiecare vom creiona, n cele ce urmeaz, cteva caracteristici,

constatri i propuneri. Facem cu bucurie i apreciere meniunea c la acest
paragraf vom utiliza unele amnunte propuse de ctre o parte a studenilor anului
al III-lea de la Secia de Teologie Pastoral a Facultii noastre, notate n testul pe
aceast tem n ziua de 30 aprilie 2001.
1. coala, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i
spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional. Ea poate fi de stat
(public) i particular. n cazul nostru, vorbim despre coal ca instituie public,
care presupune o dubl obligaie: una din partea statului (aceea de a asigura la
nivel optim cadrul juridic, material etc.), alta din partea colii (aceea de a rspunde
cu rezultate concrete ncrederii acordate, investiiilor financiare etc.).
n general vorbind, pentru ca rezultatele colare s fie cele scontate,
profesorilor i elevilor trebuie s li se asigure o baz logistic adecvat: cldiri
salubre, sli de clas corespunztoare, materii de nvmnt bine structurate i n
deplin armonie cu profilul colii, manuale aduse la zi, program analitic alctuit
pe criterii strict pedagogice etc. O dat cu acestea, toi factorii responsabili trebuie
s asigure n coal un mediu familial sntos, o atmosfer primitoare, n care
spiritul academic s nu elimine cldura prieteniei i a bunei convieuiri. coala
este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi. Direciunea,
diriginii, profesorii, pedagogii . a., trebuie s aib n vedere tot timpul c coala
nu este un loc al constrngerii i siluirii, ci al stimulrii iniiativei i interesului
pentru tiin i moralitate. Este instructiv, credem, s observm c termenul
"coal", ce provine din latinescul "schola" (care la rndu-i se trage din grecesul
scol ) etimologic nseamn, ntre altele, tihn, rgaz210, ceea ce ne sugereaz
caracterul de loc al tihnei sufleteti care trebuie asigurat i oferit att de ctre
profesori, ct i de ctre elevi. Tot n cadrul etimologic, s ne amintim c la
romanii din antichitate coala purta i numele de ludi (joc, distracie), profesorul
avnd numele de ludi magister (cel care-i nva pe copii anumite jocuri)211, sens
care se asociaz i astzi mai ales copiilor din clasele primare, care vin la coal s
210
211

Vezi, spre exemplu, A. BAILLY, Dictionnaire grec-franais, "Hachette", Paris, 1963.

Apud t. BRSNESCU, Istoria pedagogiei..., cit., p. 34.

nvee, desigur, dar care simt permanent i nevoia jocului, a distraciei (n nelesul
pedagogic al cuvntului), a destinderii etc., pentru c sunt copii, iar copilria nu
poate fi "pus n cui", nici ignorat, nici reprimat cu brutalitate. Chiar i elevii mai
mari pstreaz n fiina lor semnele copilriei212, astfel c sensul de "ludi" al colii
nu trebuie eliminat n totalitate nici n cazul lor.
O alt chestiune de principiu, se leag de atitudinea discriminatorie, ntlnit
pe alocuri, potrivit creia unele coli sunt considerate "bune", altele "rele", de cele
mai multe ori pe criterii de plasament "geografic", mai ales n mediul urban: cele
"bune" se gsesc n spaiul central, cele "rele" n cartierele mrginae. La acest
punct atragem atenia c nu colile n sine sunt bune sau rele, ci interesul i
contiinciozitatea profesorilor i a elevilor, deodat cu a prinilor, desigur. Legat
de acest aspect ntlnim un fenomen care afecteaz grav eficiena procesului de
nvmnt: colile i clasele "bune" sunt supra-aglomerate, cele "slabe" fr
numrul normal de elevi. n consecin, trebuie avut n vedere obligativitatea
legal de a nu se depi numrul regulamentar de elevi, n nici o clas, orict de
"bun" ar fi cotat.
Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate,
ntru-totul valabile i n cazul ei, socotim prioritar a se urmri urmtoarele:
asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu

lsat la discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei,

pentru a nu mai fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu
educaia fizic i desenul (cu toate c aceste discipline i au
nsemntatea lor incontestabil!)213. n acelai timp, plasarea ei n orar s
Pn i despre oamenii maturi se poate spune, potrivit unui dicton sugestiv, c sunt "copii care au
mbtrnit..."
213
Notm aici situaia actual d. p. v. legislativ, din care se pot observa uor anumite lacune care se cer
grabnic a fi eliminate. Astfel, din anul 1991 cnd s-a prevzut n Constituiei Romniei art. 32, alin. 7, n
care se precizeaz: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui
cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege, a trebuit s ateptm
pn n anul 1995, cnd prin Legea nr. 84 din 24 iulie, art. 9, s-a stipulat obligativitatea religiei pentru
clasele I-IV, dar pentru gimnaziu doar opional i pentru licee i coli profesionale facultativ. A se
vedea i Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715/10.04. 1996, ncheiat cu Secretariatul de Stat
pentru Culte, nr. 8159 din 11.04.1996, alin. 6. n completare, "Ordonana de urgen a Guvernului nr.
36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nv. 84/1995: art. 9 (1): "Planurile-cadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a
trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia
212

nu mai fie arbitrar (la finele orelor, cnd oboseala este maxim, sau cnd
unii elevi sunt tentai s plece acas), ci ntr-un spaiu temporal
psihologic adecvat;
alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile
reale de predare-nvare, program cu un caracter stabil i cu o
taxonomie echilibrat. O sugestie benefic este, credem, ca programele s
se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic;
realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul
nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca
n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei
Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai
vorbeasc, la 11 ani de la cderea comunismului, despre "tragerea omului
din maimu" i altele asemenea, n condiiile n care mari oameni de
tiin neteologi neag categoric tezele darvinismului. Duplicitatea
conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n unele coli, duce la
rezultate pedagogice dezastruoase: mintea copilului, att de fragil i
vulnerabil, devine confuz, derutat, incapabil s-i contureze un
discernmnt sntos. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii,
profesorii neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n
cel al coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu
adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime;
asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n
cazul altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n
coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic,
icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor
casete din domeniu, un casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi
amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra liber pentru
i confesiunea". (2): "La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu
frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod
similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru
frecventarea orelor la aceast disciplin" , "Monitorul Oficial al Romniei", Partea I, nr. 370/3.VIII.
1999.

rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la

biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc.
Tot la capitolul "baz material", socotim necesar ca colile s sprijine
excursiile i pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes
religios.
*
ncheiem acest paragraf cu observaia c un sprijin cu totul aparte n acest
demers al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai susmenionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai
(inspectori de religie, consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se
observ pregnant n anumite eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de
religie va ine strns legtura cu centrul eparhial, semnalnd problemele
ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi.
e. PROFESORUL (EDUCATORUL214). Dup cum foarte muli dintre
cretini identific adesea pe preot cu Biserica, aa se ntmpl i n cazul colii:
prestigiul sau blamul unei coli este asociat nemijlocit cu profesorul... Trebuie s
recunoatem din capul locului c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n oricare
domeniu), avem de-a face cu un mare procent de dreptate, deoarece reuita
misiunii unei instituii (coal, biseric, armat, poliie, parlament etc.) depinde
ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea slujitorilor ei. De aceea, subliniem
c i reuita orei de religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o
pred. Copiii vd religia (de fapt, ortodoxia) prin prisma profesorului, deoarece
calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine.
Astfel, elevii i pot crea o imagine real asupra ortodoxiei (de frumusee
inefabil!), potrivit frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, Doamne
ferete, una strmb, fals, mediocr, potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii,
sau, cel mai ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor.
214

Vom observa ctre sfritul paragrafului de ce am specificat n parantez acest termen.

n paragraful de fa vom creiona cteva dintre calitile de baz ale

profesorului de religie, am zice minimale sau, dup expresia deja celebr, sine qua
non, avnd n vedere trei dimensiuni: intelectual, moral i fizic. nainte de
aceasta, ns, trebuie s evideniem faptul c unui profesor, la fel ca preotului sau
altor educatori, de care depinde formarea caracterelor, i se cere neaprat a fi un om
cu personalitate. i nelegem, pe de o parte, c nu i se pretinde nimnui s fie un
savant, sfnt, sau geniu, altfel spus, un desvrit. Pe de alt parte, educatorul
autentic trebuie s dovedeasc, ns, o permanent strdanie spre a-i contura
personalitatea. S tind nencetat spre desvrire, predispus continuu epectazei
intelectuale i duhovniceti. Iar elevii vor ti ntotdeauna s aprecieze aceast
tensiune spre o devenire superioar (devenirea ntru fiin, dup expresia plastic a
lui C. Noica) i vor fi mereu ngduitori cu inerentele slbiciuni omeneti. Sau,
asemntor relaiilor dintre prini i copii, n familie, la rndul lor elevii pot face
diferena dintre nedesvrirea unui om sincer i nedesvrirea nemrturisit a
fariseului.
Aadar, ce este personalitatea? ncercarea de definire a personalitii, n
general, i a personalitii profesorului, n special, se lovete de relativismul
cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice
ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la enunuri lapidare215, iar manualele,
prelund n general definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un
material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o analiz a
componentelor personalitii. De aceea, nu vom insista pe definiii, ci pe cteva
dintre calitile minime fr de care nu poate fi conceput vorbirea despre aceast
noiune.
Astfel, din punct de vedere intelectual, un profesor de religie trebuie s
posede o bun cultur general, dublat de cultur special teologic. De
asemenea, s aib, ntre altele, inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie
durabil i fidel. El trebuie s fie un autentic specialist n materia pe care o pred,
DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei
persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se
remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate....
215

avnd, totodat, i cunotine psiho-pedagogice solide, care s-i permit o

comunicare optim cu elevii. De aceea, suntem total mpotriva profesorilor
improvizai, specializai n desen, muzic, sport etc., care, pentru a-i "completa"
norma didactic iau i cteva ore de religie...
n acelai context al calitilor intelectuale, profesorul de religie trebuie s
fie un cititor pasionat al literaturii teologice, dar i al crilor din domeniile
ajuttoare. Cu deosebire, trebuie s fie un bun cunosctor al Sfintei Scripturi,
deodat cu studierea, fie i parial, a operelor Sfinilor Prini. El nu este un
simplu transmitor de cunotine, ci un propovduitor, iar una dintre notele
eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere
intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se
tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a
Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n activitatea nvtoreasc. El
nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor
relelor216, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de
legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea
ce s-a putut spune vreodat mai bine217. Sfntul Ambrozie, la rndul su, era
foarte suprat c preoii i dasclii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce
nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L
mai vizitai, nu-L mai ascultai?... 218.
Pasionat cititor al Scripturii, profesorul de religie se va ngriji, deopotriv,
s-i completeze mereu biblioteca personal cu tot ceea ce-i este util n demersul
su catehetic, fiind la curent, totodat, cu procesul de elaborare al programelor
analitice, pentru a face, la nevoie, sugestii de mbuntire a lor.
Un "cuvnt de ordine" al profesorului de religie, intelectual autentic, trebuie
s fie fermitatea. Cu sine nsui, cu materia pe care o pred, cu elevii. Fermitate
Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.
Omilia X-a, P.G. LXIII, 485.
218
De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A.
216
217

care nu exclude, desigur, buntatea i cldura sufleteasc, dar care inspir

disciplin, ncredere i, mai ales, face ca ora de religie s fie respectat.
Din punctul de vedere al calitilor morale, nominalizm: credin
puternic, iubire nermurit, smerenie, discreie219, discernmnt i bun sim. n
legtur cu fiecare trebuie, desigur, s fim ateni la nuanele specifice, dar sunt
strns legate ntre ele, cu mii de fire nevzute. De aceea, dac lipsete una, celelalte
sunt inoperante. nti de toate, profesorul de religie trebuie s aib contiina c nu
pred o lecie oarecare, ci un crez, anume: drept, curat, deplin i netirbit al
adevrului, al mntuirii: crezul ortodox220. Astfel, credina neabtut, unit cu
celelalte virtui pomenite, vor confirma vocaia autentic i mrturia lui de catehet.
Cci profesorul de vocaie este, de fapt, un martor i mrturisitor al nvtorului
Suprem, Iisus Hristos i al Evangheliei Sale. Profesorul nu nva n nume
personal, ci n numele lui Hristos. Apelnd iari la sensuri etimologice, vom
observa c latinescul professor-oris nseamn, ca prim neles, martor, cci pro +
for, fari, de unde provine, se traduc prin a spune ceva naintea cuiva, a depune
mrturie221. naintea cunotinelor n sine, aadar, prin viaa lui moral profesorul
de religie depune mrturie bun despre nvtura pe care o pred. n acest sens,
pomenim aici cuvintele avertisment, att de inspirate, ale fericitului Augustin:
Viaa ta s-i fie oratoria ta!222.
Am nominalizat ntre calitile morale i "bunul-sim", pentru c o
considerm o dimensiune definitorie a profesorului de religie. Cine are bun sim se
va prezenta ntotdeauna pregtit, va fi apropiat de elevi, va ti s i asculte, nu
Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi
secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru,
cumptat .a. Profesorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face
totul ca i cum n-ar face el nimic . Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit.
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n
aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit,
moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat.
Iar ca atitudine neleapt i bine plcut lui Dumnezeu, este revelator, de asemenea, ndemnul Sf. Ap.
Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au
femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar
bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!
220
Pr. prof. dr. C. GALERIU, Elemente pentru cursul de Metodic, f. a., "Cursul nr. 3", p. 12.
221
Vezi G. GUU, dic. cit.
222
Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi!, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4, 61.
219

numai s vorbeasc, va fi punctual att la sosire, ct i la plecare, va fi obiectiv la

note223 i, mai ales, se va strdui permanent s pstreze echilibrul - att de greu de
aflat uneori -

ntre exigen i ngduin, asprime i buntate, sobrietate i

atitudine jovial etc. etc.

Cu privire la calitile fizice menionm c profesorului i se cer: un trup
sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas,
atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme. Ordinea sau
dezordinea extern a unui om, o reflect, desigur, pe cea interioar. Este de prisos
s insistm c profesorul de religie reprezint Biserica nu numai prin cultura
teologic i viaa moral, ci i prin nfiare, mbrcminte, gestic, mimic . a.
Cci copiii percep frumuseea religiei i prin frumuseea acestor elemente. Iar
acolo unde frumuseea fizic este mai puin prezent, totui, ea poate fi suplinit,
fr mare efort, de buntate sufleteasc, mbrcminte decent, simplitate n
manifestri etc. Simion Mehedini noteaz, bunoar, despre Socrate i Pestalozzi:
"Erau foarte departe de canonul frumuseii plastice, dar amndoi erau simpatici
prin buntatea i lumina privirii lor"224.
Cu toate c preocuparea pentru inuta exterioar nu trebuie exagerat n
vreun fel ("exagerate" trebuie s fie grija pentru pregtirea intelectual i viaa
moral!), profesorul de religie nu poate s apar oricum n faa elevilor si. Este de
dorit, astfel, ca brbaii s fie mbrcai n costum decent (nu blugi, nu culori
stridente), iar femeile, de asemenea, n haine care s impun respect, nu care s
provoace ilaritate (pantaloni, fuste scurte, bluze decoltate

etc.). Rezumativ,

profesorul de religie s fie mbrcat la ore la fel ca pentru biseric, ca pentru Sfnta
mprtanie. Cci catedra orei de religie trebuie s fie pentru el un altar sfnt, nu o
tribun oarecare, sau tejghea de bufet.
*
Ca sintez la cele prezentate pn aici, invocm pledoaria marelui pedagog
romn Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea
Merit a fi reinut, la acest punct, sfatul unui profesor cu experien: la notare mai bine s greeti n
favoarea elevului, dect n defavoarea lui.
224
Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne,
ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 224.
223

cunotine copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie

detaliat cele trei trepte ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul225. Astfel,
primul este numit "vtaf peste copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea
"printele tineretului". De numele celui dinti se leag metode i atitudini total
nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul violent, jignirile, siluirea pentru
memorizare absurd (toceala), care duc, de fapt, la reprimarea personalitii
copilului. "Profesorul" este o treapt superioar "belferului", dar nu eficient n
totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar neimplicndu-se afectiv.
Este insul rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar
care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului".
Educatorul, n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru
c armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual,
moral i fizic. Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr
ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus Hristos,
despre Care Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi vorba nici de
exagerare nici de ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai mare
educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor"226. Descriind detaliat
caracteristicile personalitii educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre
nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n sufletul nvceilor,
tiina de a se face plcut, optimismul, tria de caracter227. Spre finalul
paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud irevocabil pe
cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia,
vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna)228.
ncheiem acest subcapitol concluzionnd c profesorul de religie trebuie s
fie un educator autentic, un printe pentru copii, gata oricnd de jertfele cerute ntro astfel de misiune. Chiar dac statutul orei i al celui care o pred este nc
nedifinitivat n planul legislativ, n contiina elevilor i prinilor evlavioi
profesorul de religie are o rspundere asemntoare cu a preotului, de slujirea
Ibidem, p. 189 . u.
Ibidem, p. 216.
227
Ibidem, p. 222-226.
228
Ibidem, p. 227-228.
225
226

cruia depinde mplinirea celor mai nobile idealuri, n final, mntuirea sufletului.
n acest context al responsabilitii uriae, rmn pilduitoare cuvintele unui alt
mare savant cretin romn: "Cnd semenii ti te urc n vrful piramidei, trebuie s
arzi tot sufletul tu pentru a rmne acolo, nu pentru tine, c tu eti om trector, dar
pentru oameni, pentru idealul lor, pe care tu nu trebuie s-l lai s decad, pentru
sublimul pe care trebuie s-l faci s nfloreasc n inima contemporanilor ti, chiar
dac ar fi s-l creti cu sngele vieii tale..."229.
Educatorul orei de religie ideal ar fi, fr ndoial, preotul-profesor. Aadar,
nu cu simpl pregtire de preot, ci i posesorul cunotinelor psiho-pedagogice,
stpnind, astfel, metodologia procesului de nvmnt. ntruct, n practic,
majoritatea profesorilor de religie sunt de genul feminin (i nu vedem nimic ru n
aceasta!), nu ne rmne dect s le ndemnm pe distinsele profesoare s ncerce a
imita la clas atitudinile preotului autentic. Pentru reuit vor avea nevoie, desigur,
de un ndrumtor-duhovnic, nu doar ca orice bun cretin, ci pentru a se sftui n
permanen cu el n aceast nobil i unic misiune, aceea de a forma caractere
cretine.
f. ELEVUL. Chiar dac nu vom insista prea mult n descrierea elevului, ca
factor esenial al educaiei religioase, pentru a nu prelungi peste msur prelegerea
de fa, suntem datori mcar cu aceste precizri:
elevii nu sunt doar nite receptori pasivi ai cunotinelor, nici doar tocilari i

emitori mecanici, care trebuie s reproduc docili cele predate, ci sunt factori
eseniali ai educaiei, parteneri de dialog, suflete capabile s gndeasc i s
creeze;
pn la o anumit vrst nu li se poate cere dect o responsabilitate parial

pentru contientizarea importanei orei de religie. De cele mai multe ori,

receptivitatea sau nereceptivitatea lor reflect mediul religios sau nereligios de
acas, copiii fiind, astfel, o oglind a familiei din care provin. Profesorul de
religie trebuie s realizeze, astfel, mai mult dect oricare dintre profesori, c, n
229

Vasile PRVAN, Scrieri, Bucureti, 1981, p. 379.

general, copiii sunt curai la suflet i c unele nsuiri negative nu sunt proprii
fiinei lor, ci amprentele mediului negativ de acas. Bine a spus Simion
Mehedini c nu exist copil ru, ci numai copil n care nu ai descoperit nc
partea cea bun230;
elevii trebuie socotii prieteni, demni de cel mai nalt respect, nu subalterni
obligai s suporte orice cuvnt, capriciu, sau atitudine;
la rndul lor, elevii trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca fa
de proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n
exprimarea eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc necontrolat, ca "din
turm", sabotnd ora, refuznd nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee.
Parabola Semntorului se aplic i aici: nu-i ntotdeauna vina celui care
seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi deloc!), dac pmntul este pietros
sau plini de spini...
elevul trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o dat cu

el) c orice nvtur bun are menirea s-l ridice, s-l nale spre demnitatea
de om deplin, s ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit cuvintelor
inspirate ale Sfntului Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui cuvntul
"elev", intrat n vocabularul nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a
ridica), provine din latinescul "elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a
nla dintr-o stare...231. Altfel spus, nvtura, mai ales cea cretin, are
menirea de a-l ridica pe copil din starea biologic, vegetativ, la demnitatea
omului chemat spre desvrire.
Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun cuviin,
recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a
dragostei i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru
prezentul i viitorul neamului din care fac parte.
*

*
*

230
231

Op. cit., p. 154.

G. GUU, dic. cit.

n loc de concluzii, la sfritul acestui studiu mrturisim convingerea c

reuita educaiei religioase a copilului const n conlucrarea armonioas a tuturor
factorilor umani, descrii mai sus, cu Factorul Suprem, Dumnezeu. Copilul se va
dezvolta normal i va deveni un caracter cretin, dac l va ntlni cu adevrat pe
Dumnezeu, nu numai n Biseric, ci i n familie i n coal. Mai adnc, copilul l
va descoperi pe Dumnezeu n tainiele lui sufleteti, dac l va simi prezent mai
nti n inimile educatorilor si: prini, preoi, profesori de religie . a. Crescut i
maturizat cu aceast descoperire, va depinde apoi numai de voina proprie pentru
a-i pstra curat caracterul moral-cretin, la zidirea cruia educatorii contiincioi
au ostenit cu atta druire.

VIII.

MIJLOACE

PRACTICE

DE

CATEHIZARE

BISERIC. CTEVA CONSTATRI I PROPUNERI.

Preliminarii. Experiena noastr pastoral, fie ct de modest, ne arat c
este mare nevoie de catehizare pentru toate vrstele de credincioi, mai ales cu
privire la cunoaterea i aprofundarea doctrinei ortodoxe. Avem n vedere, desigur,
luminarea credinei n punctele ei principale, deodat cu explicarea simbolurilor
cultului divin, public i particular, pentru o participare mai activ la svrirea lui.
n cele ce urmeaz, vom prezenta cteva mijloace practice, la ndemna oricrui
preot, fie de la ora, fie din mediul rural, cu meniunea c prezentarea noastr se
bazeaz n exclusivitate pe ceea ce noi am experimentat n cele aproape dou
decenii de slujire preoeasc, mai nti la ar, apoi la ora. Diferenele
"metodologice", vom vedea, nu sunt foarte mari, doar exigenele unor credincioi
din mediul urban mai sporite, desigur.
nainte de a face propunerile propriu-zise, trebuie s creionm cteva
constatri fcute de noi pe parcursul anilor de activitate pastoral. Amintim mai
nti faptul c, din diverse motive, cretinii notri acord, n general, puin timp
preocuprilor religioase. Cei mai muli se limiteaz la frecventarea bisericii (n

aceast categorie intrnd aa-numiii "cretini de duminica"), frecventare mai mult

sau mai puin consecvent. Ocupaiile de tot felul ale credincioilor notri, grija
zilei de mine, greutile tranziiei etc., pe de o parte, iar pe de alta insuficienta
atenie fa de cele duhovniceti, ne determin s constatm cu tristee c muli
dintre ei nu au o credin luminat. Chiar dup evenimentele din decembrie 1989,
cnd nimnui nu i s-au mai impus restricii pe motive religioase, cnd librriile i
tarabele au fost din ce n ce mai pline de cri de spiritualitate, nu putem afirma c
s-a progresat simitor n aprofundarea credinei ortodoxe. Exist, desigur, excepii.
n fiecare parohie, tim, sunt cretini mbuntii sub acest aspect, dar numrul lor
nu credem c este prea mare. Sunt puini cei care au citit integral Sfnta Scriptur,
spre exemplu, iar marea majoritate nu cunoate, mcar n linii mari, nelesurile Sf.
Liturghii, ca s nu mai vorbim despre al celorlalte slujbe. n aceste condiii nu este
de mirare c superstiiile de tot felul prolifereaz n voie, iar fenomenele
"parapsihologice", aprute n ultima vreme la noi (radiestezia, bioenergia,
cristaloterapia, practicile yoga etc. ) ctig tot mai muli adereni.
Trebuie s lum seama bine la faptul c muli dintre cretinii notri sunt
victimele superstiiilor, ale sectelor mai vechi i mai noi, ale fenomenelor aa-zis
parapsihologice, datorit ignoranei n materie de credin, ignoran explicabil pe
de o parte prin lipsa personal de preocupri, pe de alta prin lipsa unei catehizri
sistematice din partea slujitorilor Bisericii. Sunt muli cretini care doresc s afle
mai mult dect li se ofer n predica duminical, de multe ori i aceasta lipsit de
consisten i puterea convingerii. Aceiai cretini, preocupai n problemele de
credin, citesc acas cri duhovniceti, dar atunci cnd nu neleg ceva nu gsesc
ntotdeauna solicitudinea cuvenit din partea preotului pentru a li se explica cele
nenelese. i dup cteva astfel de "eecuri", coroborate i cu alte nemulumiri la
adresa preotului, justificate sau nu, credinciosul va apela, n mod inevitabil, la
"ajutor" eterodox.
Pentru a prentmpina acest fenomen, este necesar o reconsiderare a
preocuprilor slujirii nvtoreti, fr a fi neglijate, desigur, celelalte dou
dimensiuni, sfinitoare i pastoral. Ne dm seama c mijloacele de catehizare

actual pe care le vom prezenta mai jos nu reprezint o noutate n slujirea pastoralmisionar (cunoatem un numr apreciabil de preoi care le utilizeaz), dar
pledm pentru intensificarea i generalizarea lor, adaptate, desigur, la situaiile
specifice, locale. Se nelege c aceste mijloace nu sunt

singurele care pot

contribui la luminarea credinei, dar experiena ne-a artat c cele pe care le vom
prezenta s-au dovedit foarte eficiente232. Iat, aadar, cteva dintre ele: cateheza de
la slujbele din zilele de rnd, dialogul sptmnal, biblioteca parohial i
publicaiile parohiale.
1. CATEHEZA. n fiecare parohie, n afar de duminici i srbtori, se
oficiaz slujbe n zilele de rnd, n cele mai multe cazuri miercurea, vinerea i
smbt seara. De obicei se svresc acatiste, diverse sfiniri (ale apei, icoanelor
etc.), Taina Sf. Maslu, i vecernii, slujbe la care se poate aduga, la sfrit, o scurt
catehez, care, dac este bine ntocmit i susinut cu convingere, va aduce mult
lumin i bucurie n sufletele asculttorilor i va atrage un numr tot mai mare de
credincioi. Majoritatea vin, desigur, pentru slujba n sine, dar exist un numr
dintre ei, n special intelectuali, care vin numai dac tiu c se rostete i un cuvnt
de nvtur, mai ales acolo unde cuvntul este axat pe explicarea doctrinei i a
cultului, nsoit de permanente actualizri. Astfel de cretini chiar ne mrturisesc
uneori c n alte pri slujbele sunt mai bogate, dar, spun dnii "prefer s vin la
aceast biseric pentru c aici mi se explic mereu cte ceva"
Menionm din capul locului c o astfel de catehez nu trebuie s depeasc
"timpul psihologic". Se recomand, n principiu, s fie ct se poate de scurt,
pentru a nu avea efectul contrar celui scontat. n general, s nu se depeasc 10
minute. Este foarte important, aadar, ncadrarea n ceea ce numim "timp
Nu vom neglija, desigur, mijloacele recomandate de manuale, mai vechi i mai noi, cum sunt cele de
Catehetic i de Metodica predrii religiei. Exemple: Catehetica pentru Institutele Teologice (autor: Pr.
prof. dr. Dumitru Clugr, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976), prezint
urmtoarele "Mijloace n educaia religioas": rugciunea, meditaia religioas, deprinderile morale,
cultul divin , Sfintele Taine etc. (p. 105-117); Educaia religioas. Repere teoretice i metodice (un tratat
universitar de "Metodic", autor: Constantin Cuco, Editura "Polirom", Iai, 1999), sub titlul Forme de
realizare a educaiei religioase, enumer: exemplul,. instrucia religioas, activitile educative,
rugciunea individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i conferina cu subiect
religios, literatura i arta cu subiecte religioase etc. (Cap. 6, 9, p. 281-282)).
232

psihologic", adic o adaptare la condiiile concrete. Uneori i 5 minute este mult:

dac slujba a fost mai lung, dac este foarte cald, sau foarte frig, dac tema (sau
modul de abordare al ei) nu declaneaz interesul asculttorilor etc. Alteori, cnd
simim c credincioii sunt predispui la explicaii mai detaliate, "timpul
psihologic" se poate prelungi, n direct proporionalitate cu interesul sesizat. Se
impune, astfel, o ntreit adaptare: la auditoriu, la coninutul catehezei i la
persoana nsi a vorbitorului. La auditoriu, cunoscndu-le capacitatea de
nelegere, msura dorinei de

cunoatere i, totodat, limitele rbdrii; la

coninutul catehezei, adic proporional cu gradul de dificultate al subiectului

respectiv; la persoana noastr nine, ca nvtori, cunoscndu-ne propriile
puteri, cunotine, limite, dexteritate n exprimare, nivelul experienei etc.
Auditoriul catehezelor din biseric este ntotdeauna variat, alctuit din
credincioi de vrste i preocupri diferite. Acest fapt impune un nivel mediu de
expunere al nvturilor, preferabil ntr-un limbaj ct se poate de simplu.
Coninutul catehezelor se va orienta dup trebuinele sufleteti ale
credincioilor din parohia respectiv, pe care fiecare preot le cunoate, mcar n
linii mari. Tematica se fixeaz la libera opiune a preotului, ngrijindu-se, totui, s
aib n vedere cu prioritate: principalele subiecte ale doctrinei ortodoxe,
semnificaia (simbolismul) actelor de cult, punctele de credin interpretate greit
de ctre protestani, neoprotestani (n care includem i micrile harismatice,
fenomenele paranormale etc., aprute recent ).
Pentru prima categorie sugerm urmtoarele subiecte:
- dogma Sfintei Treimi (cateheze despre Sfnta Treime, n
general, i despre fiecare persoan a Sfintei Treimi, n particular);
- Revelaia dumnezeiasc;
- Sfnta Scriptur;
- Sfnta Tradiie;
- crearea lumii vzute i nevzute;
- providen;
- nviere;

- mntuire;
- judecat;
- virtutea i pcatul;
- post i rugciune;
- poruncile dumnezeieti i poruncile Bisericii;
*
Din categoria catehezelor liturgice, exemplificm:
- simbolismul Sfintei Liturghii (aprox. trei cateheze succesive);
- simbolismul Vecerniei;
- simbolismul Utreniei;
- simbolismul Sfintelor taine;
- simbolismul Ierurgiilor.
*
Dintre subiectele controversate interconfesional, propunem:
- Sfnta Tradiie;
- Sfintele Taine (o catehez general + cte una pentru fiecare, separat);
- cultul Maicii Domnului;
- Sfnta Biseric;
- cultul Sfinilor;
- cultul Sfintelor Moate;
- cultul Sfintei Cruci;
- harul divin;
La acestea se adaug subiecte impuse n vremurile actuale: radiestezia, bioenergia,
bioterapia, cristaloterapia i problemele de "bioetic" (clonarea, fecundarea in
vitro, eutanasia, etc.).
Succesiunea subiectelor va avea, desigur, o anumit logic pe parcursul unui
an liturgic, fiind grupate pe categorii, sau sub forma unor cicluri care, periodic (la
2-3 ani) se pot repeta i mprospta, desigur, cu elemente noi. n afar de temele
enumerate mai sus, preotul poate aborda catehizarea i sub forma unor mici
cuvntri conjuncturale (scurte pareneze, de exemplu). Bunoar, dup o slujba

unui acatist, poate face comentariul unui icos sau al unui condac, extrgnd
anumite nvturi religios-morale; dup slujba Sf. Maslu, se poate explica, pe
rnd, mesajul principal al pericopelor evanghelice i apostolice, se poate aborda
importana tmduirii sufleteti ca mijloc pentru facilitarea vindecrii trupeti etc.;
dup slujba vecerniilor se pot spune cteva cuvinte despre viaa sfntului pomenit,
chiar dac nu este dintre sfinii mari, actualizndu-se acele virtui care se cer
imitate astzi . a.
Ca o concluzie la acest prim paragraf subliniem marea importan a unei
cateheze, fie ct de scurt, la orice fel de slujb de peste sptmn. Notm, de
asemenea, c la aceste cateheze se poate declana i un mic dialog, cu toate c
timpul este foarte limitat. Cei prezeni pot fi invitai, totui, s pun o ntrebare,
dou, la care preotul va rspunde scurt, cu promisiunea (dac ntrebarea necesit
un rspuns mai amplu, sau este din afara subiectului) c problema legat de acea
ntrebare va fi reluat ntr-o catehez ulterioar.
2. DIALOGUL SPTMNAL. ntruct la o catehez programat dup o
slujb nu se poate desfura un dialog ntotdeauna eficient, este nevoie ca cel puin
o dat pe sptmn s aib loc o ntlnire special, prestabilit n acest scop.
Pentru c un astfel de dialog se desfoar n biseric, este bine ca el s fie
precedat de o slujb, care s nu depeasc, ns, o or. Noi am experimentat,
practic, urmtorul procedeu: am organizat dialogul n fiecare miercuri seara, la
orele 18.30. ntre orele 17.30 - 18.30 svrim urmtoarele slujbe, prin rotaie (o
dat pe lun): sfinirea apei (agheasma mic) - n prima miercuri din lun, dou
vecernii mici - n miercurile de mijloc, sfinirea icoanelor - n ultima miercuri.
Facem miruitul, iar apoi, cu cei care doresc s rmn la dialog ne aezm n jurul
unei mese i stm de vorb. Nu mai mult, ns, de o or! Este foarte important
acest aspect: participanii tiu c, dup slujb, mai sunt reinui doar o singur or,
att ct este programat, nu mai mult, pentru a li se permite s plece la timpul tiut,
fapt de mare importan psihologic dar i fizic, mai ales pentru cei care locuiesc

departe. La sfrit se face o mic rugciune (de obicei, Cuvine-se cu adevrat), iar
cu cei doritori de a pune ntrebri suplimentare se mai rmne, att ct este nevoie.
Desigur, dialogul propriu-zis se poate desfura i fr o anumit tematic,
lsnd pe cei prezeni s pun ad-hoc ntrebrile ce-i frmnt, iar preotul s
rspund pe rnd la ele. Din experiena noastr, ns, am constatat c ntlnirea
pentru dialog este mult mai eficient dac exist o tematic prestabilit. Iat,
bunoar, cum se pot organiza lucrurile:
-

se programeaz citirea sistematic Bibliei. Este recomandabil, n acest

sens, a se ncepe cu Noului Testament. De ce? Pentru c Vechiul
Testament este mai greu de parcurs pentru nceptori. Exist multe locuri
care pot crea dificulti i poticniri, iar cititorii cu mai puin rbdare se
pot demoraliza repede, existnd, astfel, riscul abandonrii. De aceea vom
face mai nti lectur i studiu asupra Noului Testament, dup care ntrii cu nvturile Mntuitorului Iisus Hristos i ale Sfinilor Apostoli
- vom parcurge cu mai mare eficien paginile Vechiului Testament.
Practic, se iau de fiecare dat pentru lectur cte 10 capitole, care se
citesc cu atenie acas de ctre fiecare participant, "cu creionul n mn" cum se spune, iar n sptmna urmtoare se comenteaz cele citite,
credincioii pun ntrebri, sau li se pun ntrebri, preotul rspunde,
explic, iar cu timpul rspunsurile i explicaiile vor veni chiar din partea
lor, mai ales a unora cu preocupri mai intense. Dup aceea se iau ca
tem alte 10 capitole . a. m. d.233 Dup cteva ntlniri, preotul poate
ndemna pe cei prezeni s se ofere pentru a prezenta ora urmtoare un
rezumat al celor citite, cu scurte comentarii, dup caz, iar preotul va fi,
astfel, un "moderator" care va interveni doar atunci cnd se impune.
Acesta este, de fapt, idealul: participanii s fie singuri n stare s
interpreteze d. p. v. ortodox textele biblice, pentru ca n eventuale
confruntri cu sectarii s nu fie pui n inferioritate;

Acolo unde credincioi sunt mai puin dispui s ia "teme pentru acas", se poate recurge la citirea n
biseric, n timpul dialogului, chiar dac se va nainta mai greu cu parcurgerea Bibliei. Ctigul este c
ascult toi, pe cnd acas nu toi i fac "temele..."
233

o alt faz a dialogului presupune lecturarea Catehismului, de preferin a

unuia mai bogat, ca de pild cel cu ntrebri i rspunsuri234, pentru ca
credincioii s fie familiarizai cu principalele puncte ale doctrinei
ortodoxe. i din Catehism se pot da "teme pentru acas", mcar unui
numr restrns de participani, cei care au n bibliotec aceast carte,
desigur. Idea este ca credincioii s fie cooptai n procesul de catehizare,
s pregteasc lecii, s le expun, s rspund ei nii mcar la
ntrebrile mai uoare etc.

n etapa urmtoare se poate trece la parcurgerea unui manual de

Dogmatic, pentru nceput de nivel mediu235, fapt care permite
aprofundarea i fixarea cunotinelor de Catehism.

- ntre alte obiective ale dialogului trebuie s mai figureze: anumite

capitole din Istoria Bisericeasc Universal

i romneasc, pentru

contextualizarea cunotinelor biblice i dogmatice; teme liturgice cu

explicarea simbolismelor slujbelor principale; teme misionare, cu
dezbaterea acelor nvturi controversate cu sectarii (teme care se pot
face i n paralel cu dezbaterea "leciilor" dogmatice); alte subiecte cerute
de contextul religios, cultural, social, chiar economic i politic, n msura
n care acestea implic educaia religioas, moral i civic.
Pentru a se elimina pericolul rutinei, al plictiselii i al saturaiei, ora de
"dialog biblic" se va structura astfel : 1. rugciunea (mprate ceresc, Tatl
nostru, sau altceva potrivit), dup care toi cei prezeni iau loc; 2. Preotul face o
mic introducere, aprox. 5 minute, reamintind celor prezeni ce s-a discutat ora
trecut, sau fcnd un scurt comentariu asupra unor evenimente religioase majore
petrecute n acea sptmn, n ar sau strintate; 3. Credinciosul rnduit
prezint "tema", n aprox. 15 minute; 4. Cei de fa pun ntrebri, la care ncearc
s rspund mai nti cel care a pregtit tema, sau altcineva dintre participani,
De exemplu, nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, 481 p, care, sub forme uor prescurtate, a fost reeditat dup 1990.
235
Dintre manualele recente, cel mai practic ni se pare al pr. lect. George Remete, Dogmatica Ortodox,
Editura Episcopiei Ortodoxe Alba - Iulia, 1996, 370 p. Se prezint ntr-o form modern, ntr-un limbaj
limpede, cu bibliografie la zi.
234

iar acolo unde ei se poticnesc intervine preotul; 5. Ultimul sfert de or al ntlnirii

este bine s fie rezervat ntrebrilor de ordin general, pe teme religioase, fr a se
eclude, ns, mici dezbateri pe teme culturale, sociale, economice, chiar politice
(cnd ele se interfereaz cu problemele religioase); 6. n ultimele 2-3 minute ale
orei

se fixeaz tema i prezentatorul ei pentru data viitoare; 7. Se face o

rugciune de ncheiere sau se cnt ceva.

Se poate ntmpla uneori ca participanii s se lase absorbii cu totul n
anumite discuii, astfel c - pe nesimite - s se depeasc 60 de minute. Acest
fapt va fi, ns, o excepie. Este bine ca regula s fie pstrat, iar preotul s vegheze
asupra acestui aspect, repetm, foarte important din punct de vedere psihologic.
Din cnd n cnd este bine ca la aceste dialoguri s invitm cte o personalitate din
afara parohiei (un profesor de teologie, un duhovnic mai mbuntit, chiar un laic
- specialist ntr-o problem care-i intereseaz pe enoriai) pentru ca dialogul s
arate, astfel, deschidere fa de experienele altora. Anumite teme discutate la acest
dialog pot fi prezentate n sintez n paginile Buletinului parohial, despre care vom
vorbi mai jos.
3. BIBLIOTECA PAROHIAL. n vremurile noastre nu se mai poate
concepe catehizare fr o lectur minim din partea credincioilor notri, nu numai
n mediul urban, ci i n cel rural. Este adevrat c la ora credincioii au condiii
mai prielnice n acest scop, dar i cretinii de la sate trebuie s citeasc mcar
Sfnta Scriptur, dac nu i alte cri de cpti ale cretinului, ca de pild
Catehismul, Vieile Sfinilor etc. Desigur, ntotdeauna i-n tot locul au fost preoi
care s-au strduit s faciliteze procurarea crilor pentru cretinii iubitori de lecturi
evlavioase, aa nct nu prezentm acest aspect ca pe o noutate. Atenia spre care
trebuie s ne concentrm astzi cu mai mare solicitudine este legat de faptul c sau nmulit ntr-un chip fr precedent crile eterodoxe, pe care sectarii le mpart
gratuit, peste tot: pe strad, n parcuri, n piee, n cutiile potale etc. Astfel, dac
nu-i vom ajuta noi pe cretinii notri s citeasc literatur ortodox, o vor citi
numai pe cea sectar i, neavnd termeni de comparaie, vor risca s ia de bun

nvtura greit. Cum muli dintre cretinii notri nu au posibiliti s cumpere

cri ortodoxe, soluia salvatoare este nfiinarea de mici biblioteci parohiale, care
s funcioneze cu scopul de a mprumuta crile solicitate. Spuneam mai sus c
acest procedeu nu poate avea pretenia a fi nou. Noutatea pe care o susinem este
c biblioteca trebuie s fie amenajat n Sf. Lca, pentru a fi la ndemna tuturor.
Pentru alte detalii, recomandm a se citi interviul pe aceast tem publicat n anul
1994236, interviu al crui coninut este n mare msur valabil i astzi. Acum, la 7
ani de la publicarea acelui material, confirmm toate cele spuse atunci. n plus,
mrturisim faptul c solicitudinea cretinilor fa de iniiativa noastr a fost foarte
mare, att n ceea ce privete mprumutarea crilor, ct i cu privire la donaiile
fcute pentru a ne sprijini, n cri i n bani. Practic, suntem n situaia de a
suplimenta rafturile celor trei corpuri de bibliotec, pentru ca toate crile s fie
expuse la vedere237. Se nelege, credem, c biblioteca ne-a fost un sprijin direct i
permanent pentru dialogul de miercuri seara, att prin sporirea cunotinelor
teologice, ct i ca baz de discuii asupra unor cri, autori, teme etc.
4. BULETINUL PAROHIAL reprezint un mijloc de catehizare deosebit
de eficient n zilele noastre, att pentru cretinii participani la Sfintele Slujbe,
care-i pot mbogi, astfel, cunotinele n materie de religie, ct i pentru cei care,
din diferite motive, nu pot veni la biseric, dar se pot bucura de citirea unui cuvnt
ziditor i pot fi beneficiarii unor ndrumri liturgice. O dat cu acestea, enoriaii
pot fi inui la curent cu anumite probleme administrative, cu programul slujbelor
i cu alte tiri de interes general. Sprijinul misionar al unei publicaii parohiale este
deosebit de mare. nti de toate, este o bun pavz mpotriva colportajului sectar.
La fel ca n capitolul precedent, spunem i aici c dac nu vom pune noi,
ortodocii, n minile credincioilor notri mcar o publicaie cu nvtura cea
mntuitoare, le vor pune sectarii foile i brourelele lor pline de otrav ucigtoare
de suflete. Ecourile pe parcursul celor trei ani de apariie sunt deosebit de
Este vorba, de fapt, despre un material n legtur cu amenajarea bibliotecii cu mprumut n interiorul
bisericii Sf. Ilie Gorgani, publicat n "Vestitorul Ortodoxiei" din 15 mai 1994, p. 2.
237
Biblioteca numr acum peste 1500 de exemplare.
236

ncurajatoare. Prin diveri credincioi, buletinul se rspndete nu numai n

parohie, ci mult n afara ei, n toate colurile Bucuretiului i ale rii 238, trecnd
chiar graniele ei n Europa i pe alte continente...239 De peste tot am primit
telefoane de confirmare, cu aprecieri dar i cu anumite sugestii i observaii pentru
mbuntirea grafic i de coninut. Am primit cereri pentru abonamente din locuri
la care nu gndeam, fapt care ne bucur, ne ncurajeaz, dar ne i oblig din ce n
ce mai mult. Trebuie s recunoatem deschis c nu toate numerele, nici toate
materialele publicate sunt la nivelul dorit de enoriai. Ne asumm, ns, condiia de
nceptori, cu sperana ntr-o mai bun reuit n viitorul apropiat. Cheia reuitei,
fie i pariale, const n nchegarea unui colectiv redacional contiincios, cu
pregtire de nivel universitar i cunosctor al realitilor din parohie. Sacrificiul de
timp i bani nu este prea mare, astfel c orice parohie, chiar cu posibiliti
materiale mai modeste, poate s ntreprind acest demers. Buletinul parohial,
departe de a constitui o povar financiar, este i un mijloc eficient de sensibilizare
a cititorilor pentru a sprijini material biserica, mai ales n cazurile n care se
desfoar lucrri de reparaii, pictur, restaurri etc. Pe una dintre pagini se poate
publica numele donatorilor, amnunt stimulativ pentru ali cretini, care vor imita
gestul celor despre care au citit. Dar cel mai mare ctig al lucrrii acestei foi
parohiale este stimularea unui mai mare ataament al credincioilor fa de biserica
respectiv, o dat cu sporirea numrului participanilor la sfintele slujbe. Avem
cazuri de cretini care numai dup ce au citit un numr al buletinului au venit la
biseric, s vad cum se desfoar o slujb, s cunoasc preoii care au scris
materialele publicate etc. Plcndu-le atmosfera, s-au ataat cu totul de sfntul
nostru lca. Este adevrat c alctuirea materialelor pentru buletin necesit un
anumit sacrificiu de timp i energie. Dar "sacrificiul" este rspltit peste msur,
din toate punctele de vedere. ntre beneficiile de care se poate bucura preotul, n
afar de cele menionate deja, este faptul c are prilejul s publice, iar publicarea
ntr-o zi, n biseric, m-a ntmpinat un credincios care s-a prezentat cu mult respect, mi-a spus c este
din Satu Mare i c a citit un numr al Buletinului, c este n delegaie la Bucureti, c a dorit s m
cunoasc. M-a rugat, totodat, s-l spovedesc, ceea ce am i fcut n clipele urmtoare.
239
Am primit recent un telefon din America. O dat cu felicitrile pentru coninutul buletinului, familia
respectiv, care cunotea biserica noastr, ne-a solicitat contul de la banc pentru a ne ajuta cu o anumit
sum la cheltuielile pentru restaurarea Catapetesmei...
238

nseamn un antrenament pastoral-misionar deosebit, care favorizeaz nti de

toate perfecionarea limbajului omiletic i catehetic, mbogete cultura general
i n special pe cea teologic, prin lecturile obligatorii pentru redactarea anumitor
materiale etc. Preotul apare n faa credincioilor i n postura unui om care scrie,
chiar dac scrisul nu este poate la nlimea unui membru al Uniunii Scriitorilor. Pe
prima pagin (uneori continund i pe a doua) este bine s se publice ntotdeauna
un cuvnt pastoral, legat de o anumit srbtoare, cuvnt ce constituie propriu-zis
nucleul unei predici pentru srbtoarea respectiv. n civa ani, preotul poate avea,
aadar, un numr apreciabil de predici publicate, chiar i numai cu un buletin lunar,
cum este cazul cu al nostru. Pe lng predici, preotul poate publica mici eseuri pe
teme religioase i cultural-educaionale, poezii, scurte comentarii asupra
evenimentelor mai importante, cu prioritate din cmpul religios etc. Alturi de
preot, enoriai ai parohiei respective pot contribui cu diferite materiale, care se
nscriu pe linia misionar-pastoral. Este bine ca preotul s coopteze ct mai muli
colaboratori, ntruct buletinul trebuie s-i pstreze ct mai mult posibil caracterul
parohial, deschis tuturor enoriailor. Evident, nu va putea publica materialele
tuturor celor care se vor oferi, pentru c unele sunt nepublicabile, fie datorit
coninutului slab, fie din cauza neconcordanei cu profilul publicaiei, dar nu le va
respinge cu brutalitate, ci va explica fiecruia dintre cei "respini", cu tact i
delicatee, spunnd c, de fapt, colectivul redacional, n plen, n edina de lucru
avut, nu a dat ncuviinare pentru materialul respectiv. De fapt, preotul nu este
bine s-i asume niciodat singur responsabilitatea editrii, dar, pe de alt parte,
nici un material nu va fi publicat fr tirea sa, pentru c el rspunde de fapt i de
drept pentru tot ceea ce se ntmpl n cadrul parohiei. Pentru a prentmpina orice
fel de neplceri, se recomand ca editarea buletinului, ca de altfel a oricrui gen de
publicaie parohial, s nu nceap fr binecuvntarea chiriarhului locului. Este un
semn de ncunotinare i supunere canonic, pentru ca lucrurile s se desfoare
"cu binecuvntare ierarhic".
*

Concluzii. Aa cum se poate sesiza n titlul materialului de fa, am ncercat

s prezentm cteva mijloace de catehizare ce pot fi utilizate n biseric. Nu am
vorbit nimic despre catehizarea n coal, n familie sau alte locuri, pentru c nu
ne-am propus acest lucru. Desigur, familia i coala sunt factori eseniali ai
educaiei religioase, dar pentru a vorbi despre ele este nevoie de un studiu separat,
aa cum am procedat, de fapt, prin alctuirea studiului "Factorii eseniali ai
educaiei". Dintre cele patru mijloace propuse mai sus, primele dou (cateheza i
dialogul) se pot subsuma

total interiorului sfntului lca, dar ultimele dou

(biblioteca i buletinul parohial) depesc spaiul propriu-zis al bisericii.

Biblioteca poate funciona cu succes i ntr-o camer a casei parohiale de lng
biseric, iar redacia Buletinului de asemenea. Le-am inclus, totui, n lista
mijloacelor "din biseric", pentru c lucrarea lor se raporteaz mai mult la cei care
trec pragul ei, fr a-i exclude, bineneles, pe cei care nu vin la sfintele slujbe.
n sfrit, facem meninea c cele patru mijloace prezentate aici este
recomandabil a fi utilizate chiar de la nceputul pastoraiei, pentru c niciodat nu
este prea devreme pentru o lucrare misionar important. Procednd aa preotul
nceptor va dovedi ab initio vocaie autentic, ntruct va avea din capul locului
contiina c nu se mai poate face astzi pastoraie numai prin svrirea slujbelor
tradiionale, nici doar cu "ceaslovul i molitvelnicul", dup expresia unui nalt
ierarh al Bisericii noastre, mitropolitul Antonie al Ardealului240. i nc odat
atragem atenia asupra pericolului tot mai iminent: dac nu vom utiliza noi, preoii
ortodoci, aceste mijloace prezentate (i altele asemenea) le vor utiliza, cu zelul
cunoscut, sectarii i neo-sectarii, spre durerea i pierderea Ortodoxiei. De aceea,
Dr. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 162. Iat
contextul afirmaiei . P. S. Sale: "Exigenele lumii moderne au crescut i din alte puncte de vedere. Se
cere n plus cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i cu Molitvelnicul. Preotul trebuie s fie egal
n cultur cu pstoriii lui, dac nu chiar superior lor, fiindc numai aa mai poate sta de vorb cu ei.
Trebuie s rspund la exigenele lor, trebuie s vorbeasc n limba lor, limba veacului nostru, s
macine ideile veacului nostru i ale societii noastre, s poat deci rspunde preocuprilor
credincioilor de azi... Lumea de astzi a nceput s vrea altceva, vrea argumente, vrea logic, vrea o
desfurare de idei, stil sobru i cutat, nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele..." (p. 162 163). S lum aminte c aceste afirmaii au fost fcute n anul 1982 (vezi p. 155, nota *, la subsolul
paginii). De atunci au trecut 18 ani! Afirmaiile sunt valabile, dar responsabilitatea noastr, a slujitorilor a
crescut simitor.
240

preoilor tineri le recomandm a se sftui cu cei mai n vrst, care experimenteaz

metode i mijloace corespunztoare exigenelor pastorale de astzi, pentru
mplinirea mandatului sacerdotal ncredinat nou de Mntuitorul Iisus Hristos,
"Mergnd, nvai..." (Matei 28, 19)241.
*

*
*

Atragem atenia c sensul original al expresiei "nvai" este "facei ucenici" (vb.
maqhteuvsate)... Vezi, de ex. H KAINH DIAQHKH, Atena, 1995, p. 131, col. I, ceea ce
sugereaz depirea simplei instruiri pe linie informativ, nvai avnd astfel sensul de formai
sufletele ucenicilor, facei-i ucenici ai lui Hristos!
241

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. REPERE

TEORETICE, METODICE I PRACTICE
PRELIMINARII. Materialul de fa, conceput propriu-zis pentru Cursul de
Catehetic al studenilor anului al III-lea de la Facultatea de Teologie Pastoral (zi
i fr frecven), se adreseaz deopotriv i preoilor nceptori, ca ndrumar
pentru misiunea catehetic de la parohii, dar i pentru a veni n sprijinul lor atunci
cnd se prezint la anumite examene (definitivat, promovare, transfer, numiri n
orae etc.). Se tie c la aceste examene, ntre obligaiile de concurs, intr i
prezentarea i susinerea unui anumit numr de cateheze. Pe parcursul ultimilor
ani, muli dintre tinerii notri absolveni mi-au solicitat frecvent ajutorul n acest
sens, mai ales c manualele de Catehetic, tiprite n urm cu mai bine de 20 de
ani, nu mai corespund ntru totul actualitii i se gsesc foarte rar, iar ndrumarele
din acest domeniu sunt puine242, de asemenea. De aceea, ncercnd s venim n
ntmpinarea celor interesai, vom prezenta strategia redactrii i susinerii
catehezei, nsoit de cteva schie de planuri, ca exemplificri. Considerm mai
potrivit s propunem "schie de cateheze" i nu "planuri dezvoltate", pentru a da
posibilitate frailor mai tineri a le dezvolta singuri, att pentru a fi originali n
alctuirea lor, ct i pentru a le adapta coninutul la situaiile concrete n care i
desfoar misiunea. Iar cnd spunem "adaptare" ne referim att la beneficiarii
(asculttorii) catehezelor, ct i la cateheii nii, potrivit puterii de receptare a
nvturii, pe de o parte, i de transmitere, pe de alta, totodat n funcie de nivelul
intelectual i duhovnicesc, de rvna personal, de problemele concrete etc.
1. ETAPELE REDACTRII I PREZENTRII CATEHEZEI

242

Dintre manuale mai cunoscute sunt dou: Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual
pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976 i Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Catehetica, Manual pentru
Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, iar ca ndrumar catehetic mai apropiat de zilele noastre
recomandm volumul Pr. prof. Sorin COSMA, Cuvinte ale dreptei credine, Arad, 1992, 572 p. (n curs
de reeditare).

Redactarea i prezentarea catehezei implic parcurgerea unor etape

obligatorii. Aceste etape se aseamn foarte mult cu cele care trebuie parcurse
pentru ntocmirea i susinerea predicii, preluate, de fapt, din Retorica latin243:
inventio (adunarea materialului), dispozitio (aranjarea lui), elocutio (grija pentru
limbaj i stil), memoria (asimilarea, memorarea), actio (grija pentru gestic,
mimic, atitudini etc.).
a. Inventio (inventio-ire = descoperire) - implic efortul de a gsi i aduna
materialul n legtur cu tema ce urmeaz a fi tratat. n acelai timp, "inventio"
presupune i explorarea propriei memorii, pentru valorificarea unor cunotine
acumulate n timp. Din punct de vedere practic, la fel ca n cazul pregtirii
apropiate a predicii, n aceast etap a gsirii i adunrii materialului, recomandm
trei mijloace speciale, care pot asigura originalitatea catehezei: o rugciune pentru
nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt, meditarea asupra temei i modalitii de
lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de
inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea catehezei s se desfoare ntr-o
atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena
ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Cateheza nu este doar lucrarea noastr, ci
este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i cateheza este
sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne
vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o catehez
folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu
formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n
asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape
preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i
consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de
nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a
coninutului. S lum un exemplu: pentru o catehez sptmnal, dintr-o zi
programat anume, ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile
243

A se vedea QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria HETCO, B.P.T., vol. I, II i III,
Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p.

naintea susinerii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale

actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu
care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest
"proces" mental este ntru-totul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre
alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara,
nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii catehetice",
cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel
nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup
cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom
selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar244.
Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii,
vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n
cateheza respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom
recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu
prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original),
prezint nc dou avantaje: catehetul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i
contientizeaz limitele n care va face munca de documentare, ceea ce va favoriza
ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi adunat apoi sub forma
fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care
le vom utiliza;
b. Dispositio (dispositio-onis = ornduire, aranjare) nseamn operaia de
repartizare a materialului potrivit momentelor logico-psihologice ale catehezei.
Ordinea acestor momente, pe care le vom prezenta ceva mai jos, corespunde ntr-o
anumit msur cu momentele din retorica greco-roman: exordium = partea
introductiv; narratio = istorisirea faptelor; diviso = analizarea faptelor i ideilor;
Cele trei etape propuse de noi se regsesc, n legtura cu redactarea predicii, care nu difer esenial de
cea a redactrii catehezei, i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN
semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2.
Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An
introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 117119). Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide
du prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La
prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni
commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4.
Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78.
244

argumentatio = prezentarea temeiurilor (probelor) pentru susinerea celor expuse

i, dup caz, pentru respingerea argumentelor adversarului (secatani, eretici etc.);
digressio = utilizarea ilustraiilor n legtur cu tema (pilde, istorioare etc.), care au
darul de a "rupe" monotonia expunerii, de a crea un binevenit "respiro", att pentru
asculttori, ct i pentru vorbitor; peroratio = partea final a expunerii, care
presupune o anumit fermitate, vehemen (n sensul bun al cuvntului) i chiar i
puin patos, n scopul de a fi ct mai convingtor;
c. Elocutio (elocutio-onis = exprimare, fel de exprimare, stil) este etapa n care
vorbitorul se va ngriji de stilul cuvntrii, sub aspectul corectitudinii gramaticale
i al frumuseii de exprimare. Se nelege de la sine c i limbajul va fi cel potrivit
coninutului catehezei i cadrului n care se desfoar, adic un limbaj teologic,
bisericesc, liturgic .a. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul
planului, redactarea efectiv a catehezei o vom face ntr-un limbaj corect
gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i convingtor. Cateheza trebuie
scris n totalitate, mai ales de ctre nceptori. n cazul n care, din diferite motive,
n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un
plan mai dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de
copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest
material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica i
cateheza ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de
mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz
niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau
deloc) ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a nva noi nine, nu alii prin noi,
cci cateheza este un act de creaie personal, nu de compilaie.
Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al catehetului. n
traducere, precum am menionat mai sus, elocutio nseamn exprimare sau stil.
Stilul reprezint, aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un
scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului

Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele

ntr-o form aleas, personal.245
Stilul catehezei are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu
anumite particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului,
capacitii, strilor sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun
dreptate scriitorul francez Buffon (1707-1788) a spus c "Le style est l'homme
mme..."
Din punct de vedere omiletic i catehetic stilul poate fi analizat sub trei aspecte:
gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim
orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care
trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne.246
gramatical (sau literal, ad litteram), nseman respectarea regulilor de baz

ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i

semantic247. Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea,
puritatea248, precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic;
literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri

stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte

(numite i "tropi" de la grecescul trevpw = a ntoarce, a schimba) se nscriu:
epitetul, comparaia, metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile
stilistice retorice mai utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric,
invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia
(sau paradoxul), exclamaia etc.;
bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"249, armonizat desigur

lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de
ctre credincioii notri. Cum predica i cateheza sunt considerate tot un acte
DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic",
Bucureti, 1998, p. 1021, col. II.
246
Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai
reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice",
Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103.
247
"Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor.
248
A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele,
provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.
249
Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr".
245

liturgice, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu
participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii
bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i
cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea
limb a trecutului!

250

. Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i

frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot

duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n
urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau Retorica) era considerat o
art, cu toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu
att mai mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr
a vorbirii ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n
predic i catehez nu facem art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe
asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru
mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a
transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie s se
vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau,
cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai
Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu
poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti,
vulgaritate, dezacorduri i cacofonii251. Cuvintele predicii i ale catehezei s poarte
pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se
confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n
timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum "predic", dar rostirea
omiletic se poate numi foarte bine i "oratorie bisericeasc". Or, cuvntul
"oratorie" vine din latinescul "oratoria" care nseamn "vorbire", dar i
"rugciune", plecndu-se de la rdcina termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai
gur vorbim, dar ne i rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire
oarecare, ci un act liturgic care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe.
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a,
Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40.
251
De la gr. "kakov"", care nseman "urt" i "fonhv" = sunet.
250

Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea, stilul omiletic i catehetic autentic este cel
bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este
plcut, frumos i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar
etc.
d. Memoria presupune efortul de memorare pe care catehetul trebuie s-l
fac pentru a face o expunere liber. Evident, memorarea nu se va face mecanic,
cuvnt cu cuvnt, dar se vor reine toate ideile importante, inclusiv succesiunea lor.
n acest scop cel mai mare sprijin l va avea n planul catehezei, iar fidelitatea
memorrii va depinde n mare msur de caracterul logic al acestui plan.
e. Actio cuprinde toate mijloacele catehetului prin care i expune cateheza:
vocea (pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc.
Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce,
curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. n catehez nu utilizm
invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen
textului, auditoriului, spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare,
n altele mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot
timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c vorbitul mai tare nu
nseamn s ipm! Nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de
vorbire calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este
adevrat c n unele momente coninutul catehezei solicit o intensitate mai mare a
vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom ipa!
Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al
vocii, trebuie s aib cteva nsuiri de baz:
-

natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici

cutnd s imite pe cineva, nici afectat;

corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;

variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care

vrem s le exprimm;

armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la

plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit
(care-i las n urm pe asculttori).

Gesturile catehetice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care

nsoesc rostirea. Frumuseea unei expuneri rezult nu numai din coninut ci i din
gesturi i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales
asupra minilor i a capului. Se nelege, desigur, c la catehez, la fel ca n
predic, nu vom avea o poziie rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid care-i
rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face gesturi
excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna
dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu
micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face
numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente
ale cuvntrii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut
drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului.
Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o
timiditate excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i
nemicat o oarecare duritate de caracter.
Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural
i discret textul catehezei. Asculttorii privesc tot timpul faa celui care vorbete,
fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor.
Simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe
bun dreptate "ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete
n noi. De aceea, n timpul catehezei vom privi cu senintate pe cei din faa
noastr, fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un anume col al
bisericii, i nici s inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s afim o
privire rtcit i cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare
asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct
privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea catehezei sunt
ncurajatoare pentru vorbitor, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar

nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi

stingherii, fapt care nu va trece neobservat nici de ctre cei din jur.
inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista
prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii
ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii i catehezei. Nu
murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile,
nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un
catehet neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu
unghie mare la degetul mic...), cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa
asculttorilor. Ct ar fi cateheza de bun, susinut de ctre un preot neglijent nu-i
va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai
de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i sfidtor: n timp
ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor
se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul
obinuit, dac este cstorit.
*
Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele asemenea)
se ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic,
pe care l-am numi de fapt bunul-sim.252. Iar msura, spune Sf. Isaac Sirul, face
orice lucru frumos!253 Cine se ngrijete s cultive bubul sim, sau simul bunei
msuri, i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i
vestimentar etc. Bunul sim al predicatoruluii catehetului, pe care credincioii l
vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al reuitei i criteriu esenial de evaluare
a catehezei i predicii. O bun stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca
factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut corespunztor al catehezei, va
favoriza o comunicare optim cu asculttorii-ucenici254. Aceti factori fac parte din
Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa
de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993.
253
La Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 36.
254
Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare
(comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu
el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.
252

ceea ce omiletica modern numete "metalimbaj", sau "metacomunicare"255, adic

limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat,
o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-verbal sau
"meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc.
nvtorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele
dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu
asculttorii, din toate punctele de vedere.

2. P L A N U L

CATEHEZEI

Manualele de Catehetic prezint planul catehezei cu anumite deosebiri, nu

foarte mari, dar observabile totui. Pentru a facilita asimilarea i utilizarea unui
plan ct mai adecvat trebuinelor din zilele noastre, recomandm unul foarte
simplu, dar pe care-l socotim eficient. Se nelege de la sine c acest plan este
flexibil, uor de adaptat la subiectele, locul i auditoriul pentru care se alctuiete,
totodat pasibil de mbogire sau simplificare. Cci ntr-un fel vom aborda un
subiect la clas, la ora de religie, n alt fel, desigur, n biseric. n mare, pentru
ambele situaii, planul pe care-l propunem este urmtorul:
1. Pregtirea aperceptiv este momentul logico-psihologic cu ajutorul
cruia se pregtete terenul pentru abordarea subiectului propus. Denumirea se
leag de termenul francez aperevoir = a zri, a ntrezri, a observa discret etc.
ntrezrim, adic, subiectul, din referinele ce se fac la un subiect tratat anterior, cu
care de obicei se afl n strns legtur. De exemplu, dac vorbim despre "Cultul
Sfintelor Moate", se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre "Cultul
Sfinilor", n general. Acest moment poate coincide, de fapt, cu ascultarea leciei
precedente, de aceea unele manuale, n loc de "pregtirea aperceptiv", indic
ascultarea ca prim moment al catehezei.
255

Vezi lect. dr. I. TOADER, Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 163-164. De
asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk
language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994.

2. Anunarea temei se va face direct, n puine cuvinte, ntr-un mod ct

mai accesibil: Astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului, despre Cultul Sfintelor
Moate.
3. TRATAREA va constitui cel puin 50% din corpul catehezei. Pentru orice
subiect religios, tema va fi tratat cu temeiuri din Sfnta Scriptur i din Sfinii
Prini, fr a se face, ns, abuz de texte, urmnd a fi selectate bineneles cu mult
discernmnt. Se vor utiliza, de asemenea, elemente din prezentul cotidian, cu
materiale extrase, la nevoie, i din literatura laic, din informaiile mas-media etc.
Chiar dac fondul coninutului va fi cel clasic, tradiional, izvort din tezaurul
doctrinar, biblic, istoric, canonic, cultic .a., cu vechime considerabil, prezentarea
se va face sub semnul exigenelor contemporane, n limbajul actual, potrivit
interesului celor care ascult hic et nunc.
4. Recapitularea (fixarea), este momentul n care sub forma dialogului
(forma erotematic, ntrebtoare, sau socratic) se procedeaz la ntrebri i
rspunsuri, pe baza coninutului prezentat n tratare. Scopul este de a fixa mai bine
elementele de baz (de aici i denumirea de fixare), sau a lmuri ceva dac n-a
fost bine neles. ntrebrile pot fi puse att de ctre cei care ascult, ct i de ctre
cel care pred.
5. Asocierea (uneori aprofundarea), are menirea de a face mai mult lumin
asupra subiectului, asociindu-l cu un subiect similar. Bunoar, dac vorbim
despre Sfintele Moate, vom arta c n aceeai categorie de cinstire sunt Sfintele
Icoane, Sfnta Cruce etc. Exist subiecte, ns, la care nu se pot face asocieri pe
msura importanei. n aceste cazuri se poate recurge la aprofundare. De exemplu,
dac vom prezenta o catehez despre Sfnta Treime, se recomand utilizarea
aprofundrii, att ct auditoriul poate urmri i asimila n acel spaiu relativ
restrns de timp.
6. Generalizarea reprezint momentul care ne pregtete de finalul
catehezei. "Generalizare" nseamn integrarea subiectului concret ntr-un sistem
sau cadru general, adic o definire concis a temei, alctuit n contextul din care
face parte acel subiect. Uneori generalizarea poate fi reprezentat de un text biblic,

text care definete n mod fericit subiectul respectiv, alteori o fraz dintr-un sfnt
printe, sau chiar o concluzie personal.
7. Aplicarea (ncheierea), este momentul concluziilor finale, procedndu-se
la legarea subiectului de viaa practic. Spre exemplu, dac am susinut o catehez
despre Sfnta Cruce, vom ndemna pe cei prezeni s o cinsteasc dup cuviin,
iar nchinciunea s se fac n mod corect. Propriu-zis, att la clas ct i n
biseric, se vor face cteva nchinciuni demonstrative, acest lucru nsemnnd, de
fapt, aplicarea celor nvate n tratare.
*
Rsfoind manuale i cri cu cateheze diverse, observm c unele dintre ele
conin i intuiia, ca moment logico-psihologic. i nu este greit. Cnd anumite
subiecte o cer, putem folosi ntr-adevr materialul intuitiv, care va fi deosebit de
util. De exemplu, vorbind despre Sfintele Icoane, vom arta, desigur, cteva icoane
celor prezeni. Vorbind despre geografia rii Sfinte, vom utiliza, bineneles,
harta, ca material intuitiv. n asemenea situaii momentul intuiiei va fi plasat
imediat dup tratare, sau chiar n interiorul tratrii. Imagini intuitive pot fi utilizate,
de asemenea, chiar fr un material anume, fcnd apel la imaginaie sau
imaginarea unei situaii. Vorbind, de pild, despre Tablele Legii Vechi, le descriem
intuitiv, pentru c nu le putem avea efectiv n mn...
*
Cum spuneam i mai sus, planul de mai sus este flexibil, maleabil, pretnduse la adaptri potrivit cerinelor concrete. Sunt situaii care solicit parcurgerea
tuturor momentelor logico-psihologice, altele care necesit mai puine. De pild,
recapitularea poate lipsi atunci cnd subiectul este mai uor i a fost neles deplin
la tratare. Poate lipsi uneori i asocierea sau, dup caz, aprofundarea etc.
*

*
*

X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE256

I.

CATEHEZ

DESPRE

IMPORTANA

LECTURILOR

PENTRU

LUMINAREA CREDINEI 257

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - tim cu toii ct de important este
cultul divin pentru viaa noastr duhovniceasc258, ntruct numai cine particip
efectiv la sfintele slujbe se poate numi cretin activ, care triete cretinismul
dinuntru;
- cretinul care nu frecventeaz biserica i nu particip la cultul ei, este un
simplu "spectator", vieuind, de fapt, n afara cretinismului. Este vorba, cu regret
notm, de tipul "cretinului fr Biseric". n aceast situaie se ajunge de obicei i
dintr-o lips de luminare a credinei, din lips de catehizare, din lipsa unor lmuriri
pe care trebuie s le primeasc credinciosul de la preot, totodat din lipsa unor
lecturi minime, mai ales pentru cretinii intelectuali, care, prin natura
preocuprilor, simt nevoia unei informri suplimentare.
2. ANUNAREA TEMEI: - astzi vom vorbi, cu ajutorul Domnului,
despre importana lecturilor pentru luminarea credinei.
3. TRATARE: - fiecare domeniu al preocuprilor omeneti presupune
existena unei anumite bibliografii de specialitate. Observm acest fapt nu numai n
ramurile tiinei, ale industriei, comerului, agriculturii etc., dar chiar i pentru
ndeletniciri particulare ale unor oameni simpli (de exemplu ranii cresctori de
albine, apicultorii, au la ndemn una sau mai multe cri din domeniul
albinritului, cu descrieri detaliate ale acestei insecte domesticite, cu reete pentru
hran, pentru boli etc.). Cci "secretele" ndeletnicirilor nu pot fi transmise i
reinute doar pe cale oral, fiind necesar scrierea i studierea lor ca atare;
Coninutul acestor schie va fi adaptat potrivit nivelului asculttorilor: pentru cei cu un nivel superior
de nelegere vor fi utilizate ct mai multe date (chiar i altele dect cele menionate), iar pentru nceptori
doar strictul necesar.
257
Se are n vedere faptul c aceast catehez se va ine n biseric.
258
Se presupune c n cateheza anterioar s-a vorbit despre cultul divin.
256

- adevrurile de credin, de asemenea, nu sunt transmise i motenite doar

prin viu grai, de la prini la copii, de la preoi la credincioi etc. (dei n mare
msur se ntmpl i aa), ci prin cri speciale, asupra crora vom insista n cele
ce urmeaz;
- precizm, mai nti, care sunt crile necesare pentru un minimum de
informare i zidire duhovniceasc, altfel spus care constituie "abc-ul" cretinului:
nti de toate Biblia (iar pentru copii Mica Biblie); concomitent, Catehismul cu
ntrebri i rspunsuri; trebuie atras atenia c n privina citirii Bibliei, nceptorii
s parcurg mai nti Noul Testament i apoi Vechiul Testament, spre a se ntri
n prealabil cu nvturile evanghelice, dup care pot ntmpina mai uor
imaginile deseori contradictorii i confuze ale perioadei de dinainte de Hristos;
apoi: Vieile Sfinilor, Proloagele, Filocalia, Patericul i altele din aceeai
categorie; desigur, ne-am putea opri aici, dar din experiena practic tim c foarte
muli credincioi citesc mai mult. Dm cteva exemple: cri din colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, Manuale de Teologie, romane pioase (ca de exemplu:
Fabiola, Martirii, Ben-Hur, Quo-Vadis, Cmaa lui Hristos), apoi diferite cri de
spiritualitate, autohtone i traduceri, oferite din belug de edituri cretin-ortodoxe
oficiale i particulare259. Din mica bibliotec personal nu vor lipsi, desigur:
Cartea de rugciuni, Psaltirea, Ceaslovul, Acatistierul, care conin, o dat cu
rugciuni, acatiste, psalmi .a. i ndrumri catehetice i tipiconale extrem de utile
pentru programul duhovnicesc particular;
- cretinii trebuie sftuii ca atunci cnd nu neleg ceva din Biblie sau alte
lecturi, s cear lmuriri preotului, totodat s-i solicite i alte cri, potrivit
nevoilor personale. n acest scop, se cunoate, fiecare parohie are o bibliotec
parohial, care poate fi amenajat chiar n Sfntul Lca (dac este spaiu), spre a
fi la ndemna tuturor celor interesai n luminarea credinei ortodoxe;
Cele oficiale funcioneaz n fiecare arhiepiscopie i episcopie, iar dintre cele particulare amintim:
Anastasia- Bucureti, Deisis-Sibiu, Romnia Crein-Bucureti, Editura Bizantin- Bucureti, Editura
Ramida, Editura Valea Plopului etc. Trebuie s atragem atenia c mai exist i alte edituri care se autointituleaz cretin-ortodoxe, dar nu au competen n domeniu. Acestea aduc de fapt un mare prejudiciu
misiunii catehetice ortodoxe, prin puerilitatea abordrii unor subiecte n care autorii dovedesc un cras
amatorism (Pelerinul romn-Oradea, Edit. M-tirii Frsinei etc.).
259

4. RECAPITULARE: - care sunt, aadar, crile de cpti pe care trebuie

s le citeasc cretinii?
- alturi de acestea, ce alte cri de spiritualitate ortodox cunoatei?
5. INTUIIA: - iat, iubii credincioi, v prezentm acum cteva dintre
crile care v stau la ndemn, unele din biblioteca parohial (care pot fi
mprumutate pe un anumit termen), altele de la pangarul bisericii, care pot fi
cumprate pentru a v mbogi propriile biblioteci (se vor prezenta cteva cri,
iar dac timpul ngduie se vor citi i mici fragmente din ele, pentru ilustrare).
6. ASOCIEREA: - alturi de lecturile cretine, despre care am vorbit mai
sus, n scopul luminrii credinei avem i alte mijloace pe care vi le recomandm:
ascultarea predicilor i catehezelor la sfintele slujbe; convorbirile cu preoii (mai
ales n cadrul Tainei Sfintei Spovedanii), cu profesorii de teologie, cu cretini mai
avansai n cunotinele religioase etc.; participarea la conferinele pe teme
religioase, susinute de slujitori reprezentativi ai Bisericii; ascultarea unor
emisiuni cretin-ortodoxe difuzate la radio i televiziune (de exemplu, Iaul i
Clujul au posturi de radio ortodoxe care transmit 24 din 24 de ore, zilnic); lectura
presei religioase de bun calitate etc. etc.
7. GENERALIZAREA: - ntre preocuprile plcute i folositoare sufletului
omenesc se numr i cititul crilor ("Nu este alta i mai plcut zbav dect
cetitul crilor", a spus cronicarul Miron Costin). De aceea socotim potrivit s
amintim acum i ndemnul Sf. Ap. Pavel dat lui Timotei, dar - prin el - nou
tuturor: "Pn la venirea mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur" (I Tim.
4, 13).
8. APLICAREA: - la nceput de secol XXI, instruirea catehetic nu
reprezint doar un deziderat de mbogire duhovniceasc personal, ci este o
datorie misionar. n condiiile n care sectele de tot felul, dublate de nenumrate
curente paranormale, de fel de fel de micri i asociaii pretins-religioase,
desfoar o activitate deosebit de intens, cretinul ortodox trebuie s posede
mcar un minimum de cunotine spre a putea face fa ct de ct unei eventuale
discuii, totodat pentru ca s tie a discerne "grul de neghin" din mulimea

crilor i publicaiilor care au inundat piaa, care sunt puse n cutiile potale sau
sunt mprite gratuit pe strad, n parcuri etc.

II. CATEHEZ DESPRE SFNTA SCRIPTUR

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe
dou ci: natural i supranatural. Revelaia supranatural, la rndul ei, a fost
transmis tot prin dou ci: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
- ntre aceste dou ci exist unele asemnri (au acelai izvor, Dumnezeu;
acelai mesaj al credinei, nu se contrazic etc.), dar i unele deosebiri (ca form
de exprimare, una n scris, cealalt i scris i oral; Sfnta Scriptur este inspirat
n totalitate, Sfnta Tradiie numai parial; Sfnta Scriptur transmite cuvntul
Domnului direct, Sfnta Tradiie - indirect, uneori comentat, interpretat etc.).
2. ANUNAREA TEMEI: vom vorbi astzi, cu ajutorul Domnului, despre
Sfnta Scriptur.
3. TRATAREA:

definiia: colecia de cri ale Vechiului i Noului Testament scrise

de ctre autori sacri, sub inspiraia Sfntului Duh;

denumirea: "Biblia" (gr. ta; bibliva = crile); "Sfnta Scriptur"

(lat. Sancta Scriptura);

cuprinsul: Vechiul Testament - 39 cri canonice + 13 necanonice;

Noul Testament - 27 de cri canonice260;

stabilirea canonului: - pentru Vechiul Testament pe vremea lui

Ezdra (sec. V .Hr.), pentru Noul Testament, sfritul sec. I, recunoscut de ctre
Biseric la Sinodul local din Laodiceea (360) i Sinodul al VII-lea Ecumenic
(Niceea, 787);

elemente de istorie a textului biblic: a. Vechiul Testament: aprox.

n anul 1250 . Hr. Moise primete tablele Legii pe muntele Sinai i scrie
Pentateuhul. Celelalte scrieri vetero-testamentare sunt alctuite pn aprox. n sec.
V . Hr. (pe vremea lui Ezdra); Septuaginta = varianta greceasc a Bibliei ebraice.
Traducerea s-a fcut n Alexandria, pe la 250 .Hr., de ctre 72 nvai evrei adui
din Palestina, de Ptolemeu al II-lea Filadelful. De reinut c nsui Mntuitorul (ca
260

n cateheza dezvoltat vor fi nominalizate toate crile Sfintei Scripturi;

de altfel i Sfinii Evangheliti) citeaz dup Septuaginta, nu dup varianta ebraic;

Vulgata = varianta latin a Bibliei, tradus de ctre Fericitul Ieronim (sec. al IVlea); Textul Masoretic ("masora"=tradiie) = textul ebraic al Vechiului Testament,
transcris n sec. VIII-X d. Hr., care pe lng consoanele existente pn atunci,
primete i vocale, pentru a facilita lectura. Unii exegei afirm, ns, c masoreii
au falsificat unele versete, n defavoarea cretinilor i, evident, n favoarea iudeilor;
b. Noului Testament a fost scris n limba greac, cu excepia Evangheliei dup
Matei, scris iniial n ebraic (dialectul aramaic), dar tradus apoi n greac, de
ctre nsui autorul;
- mprirea n capitole i versete: a. n capitole: sec. al XIII-lea,
cardinalul tefan Langton i clugrul Huges de saint Glef; b. n versete: n sec. al
XVI-lea, tipograful parizian Robert tefan. Aceast mprire a permis, apoi,
utilizarea lecturii folosind "locurile paralele" de la subsolul fiecrei pagini;
-

primele ediii romneti ale Bibliei: 1648 (numai Noul Testament,

numit "de la Blgrad", datorat ostenelii mitropolitului Simion tefan); 1688 prima ediie integral ("Biblia lui erban"); 1856 - Biblia de la Buzu; 1858 Biblia lui aguna; 1795 - Biblia de la Blaj; 1914 - Biblia de la Bucureti; 1936 Biblia lui Gala Galaction i Vasile Radu; 1944 - Biblia patriarhului Nicodim; 1968
- Biblia patriarhului Justinian etc.
-

"Varianta Cornilescu" = acceptat oficial de ctre Societatea

Biblic Britanic (1921). Cornilescu Dimitrie, clugr schismatic, a fost iniial

cntre bisericesc al preotului Tudor Popescu, la Biserica "Cuibul cu barz" din
Bucureti, ambii trecui la sectari. Este Biblia romneasc a sectanilor, cu
intervenii prtinitoare n textul original...
-

Biblia de la Ierusalim - opera colectiv a unui mare grup de

specialiti catolici, cu o traducere prea liber a textelor;

-

Biblia "ecumenic" = "Traduction Oecumenique de la Bible"

(TOB), alctuit de o echip mixt, cu note explicative la subsol. Nu are

autoritate tiinific.

inspiraia Sfintei Scripturi = autorii ei au scris sub influena direct

a Sfntului Duh. Argument biblic: "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i

de folos spre nvtur" (II Tim. 3, 16);

interpretarea Sfintei Scripturi se face att literal (istorico-

gramatical), ct i alegoric. Pentru a nu grei, interpretarea se face numai de ctre

persoane autorizate de Biseric. S lum aminte la avertismentul Sf. Ap. Petru: "n
ele (Epistolele Sf. Ap. Pavel, n. n.) sunt unele lucruri anevoie de neles, pe care
netiutorii le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare" (II, 3, 16).
Caliti sine qua non ale interpreilor: s fie recunoscui de ctre Biseric, s
cunoasc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i s aib o pregtire teologic atestat
oficial, s aib o via moral corespunztoare etc.

importana Sfintei Scripturi pentru mntuire. nsui Mntuitorul

ndeamn: "Cercetai Scripturile, c socotesc c n ele avei via venic..." (Ioan

5, 39), iar n alt loc: "Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine,
adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17, 3). Iar
cunoaterea lui Dumnezeu nu este posibil fr cuvntul Su revelat n Scriptur.
De asemenea, se tie c pentru mntuire este nevoie de credin, har i fapte bune.
Credina este, nti de toate, "din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos"
(Romani 10, 17). Sfntul Ioan Gur de Aur, bun cunosctor i mare exeget al
Sfintei Scripturi, afirm: "Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur
contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra
sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de
legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea
ce s-a putut spune vreodat mai bine"261.
4. RECAPITULAREA: - se fixeaz elementele de baz ale ntrebri de
genul "tii s nominalizai cteva dintre crile V. T. i N. T.?", "cum se face
interpretarea Sfintei Scripturi?", "care este importana ei pentru mntuire?" etc.
5. ASOCIEREA: - cunoaterea supranatural dobndit prin Sfnta
Scriptur se asociaz (i se completeaz) cu ajutorul Sfintei Tradiii (despre care
vom vorbi ntr-o catehez separat), dar i prin cunoaterea natural (direct) a
261

Omilia a X-a, P. G., LXIII, 485.

creaiei, dup cuvntul psalmistului: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1).
6. GENERALIZAREA: - Sfnta Scriptur este Cartea prin excelen, din
trei puncte de vedere: a. istoric (istoria mntuirii neamului omenesc); b. religiosmoral (cea mai nalt scriere sacr); c. literar (un monument unic al literaturii
universale).
7. APLICAREA: - credem c sunt valabile i astzi cuvintele Sfntului Ioan
Gur de Aur: "Necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor"262. De
aceea, remediul se subnelege.
- fiecare cretin trebuie, mai ales n condiiile complicate ale vieii
contemporane, s fie un om "tare n Scripturi", aa cum se spune n Faptele
Apostolilor despre iudeul Apollo, alexandrin de neam (18, 24);
- cunoaterea autentic a Scripturii este paz bun mpotriva oricror
rtciri, nlesnete aflarea celor mai bune rspunsuri n faa atacurilor sectare i
este cel mai preios sprijin n misiunea noastr de a-i ajuta pe semeni s se apropie
de Dumnezeu.
*

262

Omilia a IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361.

III. CATEHEZ DESPRE SFNTA TRADIIE

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - am observat n cateheza

anterioar c Dumnezeu S-a revelat oamenilor pe dou ci, natural i

supranatural, iar calea supranatural are, la rndul ei, dou mijloace: Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie;
- cunoaterea lui Dumnezeu i a doctrinei Bisericii nu este posibil numai
prin intermediul Sfintei Scripturi, cum greit pretind confraii protestani i
neoprotestani, ci i prin intermediul documentelor Sfintei Tradiii, aa cum vom
vedea n cele ce urmeaz.
2. ANUNAREA TEMEI: astzi vom prezenta cteva din nvturile de
baz cu privire la Sfnta Tradiie.
3. TRATAREA:

definiie: totalitatea adevrurilor de credin necuprinse n Sfnta Scriptur,

dar consemnate n scris mai trziu; etimologic, termenul provine din latinescul
"traditio-onis" = predare, transmitere (a nvturii), povestire; alte denumiri:
predanie, memoria vie a Bisericii (Sergiu Bulgakov), viaa duhului n Biseric
(Vladimir Lassky);

temeiuri biblice: "Sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar
fi scris..." (Ioan 21, 25); "Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile
pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tesaloniceni
2, 15);

temeiuri patristice: - Sf. Vasile cel Mare: "Dintre dogmele i pstrate n

Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din
tradiia apostolilor. Ambele forme de transmitere au aceeai putere pentru
credin. i oricine are o iniiere ct de mic n chestiunile bisericeti nu va
ridica obiecii. Fiindc, dac am ncerca s lsm la o parte obiceiurile care n-au
temei scris (n Biblie, n.n.), ca i cnd n-ar avea mare nsemntate, am grei,
pgubind Evanghelia n cele eseniale. De exemplu, ca s amintesc de primul i
cel mai obinuit: ce temei scris au cei care sper n numele Domnului nostru

Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul Crucii? Din ce scriere am nvat s ne

ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii?... n virtutea cror scrieri (biblice)
binecuvntm apa botezului, undelemnul ungerii, i pe cel care se boteaz? Nu
n virtutea tradiiei transmise n mod tainic? Nu provin toate acestea din
nvtura prinilor notri pstrate n tain, care bine au tiut c prin tcere se
pstreaz caracterul sacru al tainelor?..."263
- Sf. Ioan Damaschin: "n Sfnta Scriptur nu se pomenesc cele ntmplate
la moartea Sf. Nsctoarea de Dumnezeu Maria. Dar acestea se povestesc n
cea mai veche i adevrat Tradiie, care tie s relateze c n momentul
slvitei ei adormiri toi Sf. Apostoli care colindau lumea n vederea mntuirii
acesteia s-au adunat la Ierusalim venind pe calea aerului. Aici au avut o
viziune ngereasc i se auzea o melodie dumnezeiasc a puterilor
cereti..."264.

aspecte ale Sfintei Tradiii: statornic i dinamic. a. Statornic - se refer la

coninutul Tradiiei Apostolice (Tradiia dumnezeiasc apostolic), care ncepe
la Cincizecime i se ncheie la moartea Sfntului Ioan, fixat n scris de Biseric
pn n epoca sinoadelor ecumenice. b. Dinamic = preluarea, comentarea,
actualizarea i trirea aspectului statornic;

criteriile Sfintei Tradiii au fost fericit formulate de ctre Vinceniu de Lerini

(sec. IV): "In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est ut id
teneamus quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est" (n nsi
Biserica universal trebuie avut grij foarte mult s inem ceea ce a fost crezut
peste tot, totdeauna, de ctre toi)265;

deosebiri confesionale: - n Biserica Romano-Catolic nvtura despre Sfnta

Tradiie, principial, este aceeai. Aplic, ns, greit aspectul dinamic al ei, prin
introducere de dogme noi, nevalidate de vreun sinod ecumenic;

Sf. VASILE CEL MARE, Despre Sfntul Duh, XXVII, Migne, P.G. 32, 188; vezi trad. rom. de pr. C.
CORNIESCU i pr. T. BODOGAE, vol. 12 PSB, Bucureti, 1988, p. 79-80.
264
Sf. Ioan DAMASCHIN, Omilii la Adormirea Fecioarei Maria, 2, 18, Migne, P.G., 96, 748; apud Pr.
prof. I. G. COMAN, Sfnta Tradiie n lumina Sfinilor Prini, n "Ortodoxia", anul VIII (1956), nr. 2, p.
165.
265
VINCENIU DE LERINI, Commonitorium primum, 2, Migne, PL, 50, 640; apud. pr. I. Gh. COMAN,
Op. cit., p. 171.
263

Bisericile Protestante (i "fiicele" lor mai mici, cele neoprotestante),

resping n totalitate Sfnta Tradiie, susinnd in corpore "Sola
Scriptura". Parial, recunosc i ei, totui, o anumit "tradiie
bisericeasc", ntruct, vrnd-nevrnd, i-au format i ei tradiiile lor;

documentele care tezaurizeaz nvturile statornice ale Sfintei Tradiii:

- hotrrile sinoadelor ecumenice;
- canoanele Sfinilor Prini;
- crile de cult ale Bisericii;
- mrturisirile de credin i catehismele Bisericii;
- monumentele de art bisericeasc;
- datini i practici acceptate de Biseric.
4. RECAPITULAREA: se fixeaz elementele principale din tratare, prin

cteva ntrebri:

"Ce este Sfnta Tradiie?", "Care sunt temeiurile prin care

Biserica o consider izvor al Revelaiei?", "Unde este tezaurizat?" etc.

5. ASOCIEREA: - trebuie sesizat n detalii apropierea profund a Sfintei
Tradiii de Sfnta Scriptur, deodat cu interdependena lor. Pe de o parte,
coninutul Sfintei Tradiii i are temeiul n Sfnta Scriptur, iar pe de alt parte,
Sfnta Scriptur nsi devine mai accesibil prin elementele de tezaur ale Sfintei
Tradiii (n special tlcuirile Sfinilor Prini).
6. GENERALIZAREA: - din cele prezentate pn aici, reiese un strns
raport ntre Scriptur, Tradiie i Biseric: "Rostul i lucrarea Sfintei Tradiii
const, deci, att n precizarea nelesului Scripturii (prin regula de credin pe
care o are Biserica), ct i n actualizarea i dinamizarea cuvntului Scripturii
fiecrei generaii, fiecrui timp, pn la sfritul veacurilor"266.
7. APLICAREA: - Sfnta Tradiie este preuit cu adevrat de ctre cei care
cunosc documentele ei i, mai ales, triesc conform principiilor pe care acestea le
conin. Cine le ignor, n-au ce preui i nici nu se pot bucura, din pcate, de
binefacerile lor;

266

Pr. lector G. REMETE, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996, p. 103-104.

- dup cum credem i mrturisim infalibilitatea Sfintei Scripturi, aa trebuie

s credem i s mrturisim infalibilitatea Sfintei Tradiii, avnd ca temei lucrarea
direct i continu a Sfntului Duh n viaa Bisericii267.

267

Pr. prof. I. Gh. COMAN, Op. cit., p. 178.

IV. CATEHEZ DESPRE SFNTA TREIME

1. PREGTIREA APERCEPTIV: - cea mai mare porunc din Lege,
reconfirmat i de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, este iubirea de Dumnezeu
(dublat de iubirea aproapelui)-(Deut. 6, 5; Luca 10, 28). Dup cum nu poi spune,
ns, c iubeti pe cineva dac nu-l cunoti, tot aa nimeni nu poate afirma c-L
iubete pe Dumnezeu dac nu-L cunoate, att ct El a ngduit, desigur;
- cunoaterea lui Dumnezeu nu este doar un deziderat al lumii imanente, ci
este legat de venicie, dup cuvintele Mntuitorului: "Aceasta este viaa venic:
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care Lai trimis" (Ioan 17, 3);
- cnd rostim cuvntul "Dumnezeu", ntotdeauna avem n vedere Snta
Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur fiin, ntreit n persoane. De aceea,
cateheza noastr i propune evidenierea elementelor de baz cu privire la dogma
Sfintei Treimi.
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom medita asupra nvturii ortodoxe cu

privire la Sfnta Treime.

3. TRATAREA:
3 - dogma Sfintei Treimi reprezint cea mai mare tain a cretinismului. De

aceea, credem c n locul "dogmei Sfintei Treimi" este mai potrivit formularea
"taina Sfintei Treimi", datorit atributului infinitii dumnezeieti care
copleete capacitatea finit i relativ a cunoaterii umane. ntemeiai pe
mrturiile Scripturii, toi Sfinii Prini nva c Dumnezeu nu poate fi
cunoscut n fiina Sa, ci doar n lucrrile Sale, att ct El nsui S-a revelat;
- Mrturii scripturistice. Sfnta Scriptur ne d mrturie c Dumnezeu S-a
revelat ca Treime de Persoane: a. Vechiul Testament: "S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr" (Facere 3, 25); Teofania de la stejarul Mamvri
(Facere 18); "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot..." (Isaia 6, 3);

b. Noul Testament: La Botezul Domnului, artarea Sfintei Treimi sau

Teofania (Matei 3, 16-17); trimiterea Apostolilor la propovduire, n numele
Sfintei Treimi: "Mergnd, nvai..., botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19);
- Mrturii patristice. a. Sfinii Prini participani la primele dou sinoade
ecumenice (Niceea - 325 i Constantinopol - 381) au formulat dogma trinitar,
sintetiznd-o n Simbolul de credin numit "niceo-constantinopolitan); b. cele
mai reprezentative tratate trinitare au scris urmtorii Sfini Prini: Atanasie cel
Mare (Despre ntruparea Logosului; Contra elinilor), Vasile cel Mare (Despre
Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa (Contra lui Eunomiu), Grigorie de Nazianz
(Cele cinci cuvntri teologice), Chiril al Alexandriei (Despre Sf. Treime),
Didim cel Orb (Despre Sfntul Duh, Despre Sf. Treime)268.
Pentru nivelul obinuit al unei cateheze recomandm, ns, capitolul al VIIIlea, "Cartea ntia", din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin269, ntruct acest
sfnt printe a cunoscut i a valorificat tratatele menionate anterior, depind,
ns, nivelul unei simple sinteze, prin contribuii personale de valoare
excepional. Iat, bunoar, cum descrie el credina n Sfnta Treime270:
"Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci
astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Credem ntr-Unul Tatl,
principiul i cauza tuturora; nu S-a nscut din cineva; singurul care exist
necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului
Unuia nscut, Fiul Su i purceztorul Prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul
Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a nscut
din Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de-o-fiin cu Tatl, prin Care toate S-au
O parte dintre aceste tratate sunt accesibile datorit traducerilor din colecia PSB de la Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, cum este, de exemplu, lucrarea Despre Sfnta Treime (trad. pr.
D. Stniloae, PSB - 40, 1994), altele datorate altor edituri i colecii, ca lucrarea Cele cinci cuvntri
teologice ale Sf. Grigorie de Nazianz (trad. pr. D. Stniloae, Edit. Anastasia, Bucureti, 1993).
269
"Izvoarele Ortodoxiei", nr. 1, Trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938,
p. 18-34.
270
Reproducem doar cteva fragmente din capitolul menionat.
268

fcut... De asemenea, credem i n Duhul Sfnt, Domnul i fctorul de via,

care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu
Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i co-etern. Credem n Duhul cel din
Dumnezeu cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al
sfineniei. El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit,
desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n
putere; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete, dar
nu este ndumnezeit; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete, dar nu
se mprteete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete
rugciunile tuturor; n toate, asemenea Tatlui i Fiului..."271;
- Analogiile Sfintei Treimi. Pe lng mrturiile scripturistice i patristice,
un oarecare merit n nelegerea raionalitii, posibilitii i sensului existenei
unei realiti personale ntreite l au anumite analogii din lumea material, ca de
exemplu: sufletul omenesc (cu cele trei componente: raiune, sentiment i
voin), pomul (rdcin, trunchi i coroan), soarele (corp mineral, cldur i
lumin), floarea (corpul ei, culoarea i mirosul), spaiul (nlime, lungime,
lime), timpul (trecut, prezent i viitor) etc.
- Erezii anti-trinitare. Dogma Sfintei Treimi fiind taina tainelor, aadar cel
mai greu accesibil omului, a fost deseori rstlmcit, ajungndu-se la erezii
care au pus la grea ncercare Biserica i pe slujitorii ei devotai. Cele mai
vehemente erezii sunt catalogate n patru grupe: monarhianismul (susine o
singur Persoan divin; reprezentani: Pavel de Samosata i

Sabelie);

subordinaionismul (Fiul i Duhul Sfnt nu sunt egali cu Dumnezeu Tatl;

reprezentani: Arie i Macedonie); triteismul (susine existena a trei Dumnezei
distinci; reprezentani: Ioan Filipon din Alexandria, sec. al VI-lea);
unitarianismul = un monarhianism "modern", susinut de Faustus Socinus, sec.
al XVII-lea. De aici i denumirea de "socinieni".
Cultul divin - izvor al cunoaterii dogmei Sfintei Treimi. ntemeiat pe
Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cultul divin (public i particular) exprim
271

Ibidem, p. 19, 20, 27 i 28.

n modul cel mai accesibil nuanele dogmei trinitare, nvndu-ne, de fapt, c

pe Dumnezeu l cunoatem n msura n care l slvim i l experiem liturgic,
ncepnd cu simpla nchinciune, continund cu meditarea n linite adnc
asupra lucrrilor i nsuirilor Persoanelor Prea Sfintei Treimi i ncheind cu
mprtirea din Sfntul Potir, la Sfnta Liturghie.
4. RECAPITULAREA:

- care sunt formele cele mai frecvente de mrturisire a credinei n Sfnta

Treime? (R: nchinciunea i Simbolul de credin);
- redai o mrturie biblic i una patristic, cu privire la dogma Sfintei
Treimi;
- care este modalitatea cea mai eficient de a cunoate dogma Sfintei
Treimi?
5. APROFUNDAREA. ntruct elementele materiale (i nici chiar analogiile
pomenite mai sus) nu pot fi asociate cu dogma Sfintei Treimi, n locul momentului
logico-psihologic al catehezei numit "asociere", propunem aprofundarea, chiar
dac acum o vom face foarte pe scurt, din cauza spaiului restrns al catehezei
noastre, desigur. Propriu-zis, ne vom referi la un singur detaliu, ce apare sub forme
discrete, nvluite n mister, n Scriptur i Tradiie, dar excelent formulat de ctre
printele Dumitru Stniloae272, anume reflectarea iubirii intra-trinitare n creaie.
Aa cum menionam mai la nceput, Dumnezeu ne este cunoscut prin lucrrile sale,
ntre care cel mai accentuat prin observarea iubirii Sale fa de creaie. Detaliul
concret la care dorim s facem referire este reflectarea iubirii Persoanelor Sfintei
Treimi n familie. Astfel, triunghiul iubirii intra-trinitare (Tatl i Fiul i asociaz
A se vedea Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, cap. al III-lea, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, p. 306-309.
Iat cteva crmpeie ale "demonstraiei" printelui profesor: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de
bucuria i deci de sensul existenei... Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten
i o bucurie i un sens al existenei. dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic,
bazat pe unitatea de fiin, nu e suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare... Aceasta nu-i scoate
din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din
nentrerupta lor singurtate n doi, numai al treilea subiect care poate fi i el partener de
comuniune...", p. 308-309 (subl. n.).
272

iubirea i o ndreapt asupra Sfntului Duh; Tatl i Sfntul Duh asupra Fiului;
Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui) se poate vedea reflectat n iubirea dintre
persoanele unei familii autentic cretine, cu deosebire n familiile cu copii (iar
unde nu se nasc n mod natural, pot fi nfiai): tata i mama i asociaz i
ndreapt iubirea asupra copiilor; tata i copiii asupra mamei; mama i copiii
asupra tatlui...
Esenial, numai o treime de persoane poate exercita iubirea complet,
autentic.
6. GENERALIZAREA: "Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi: Doamne,
curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz
i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu!"
7. APLICAREA (ncheierea). Dogma Sfintei Treimi fiind Dogma-Dogmelor i
Taina-Tainelor, nu poate fi neleas dect printr-o credin luminat, prin trire
cretin autentic i mai ales prin rugciune (cult). De aceea, n locul oricror
concluzii, propunem rostirea unei mrturisiri-rugciune, ntlnit foarte frecvent n
cultul nostru ortodox: "Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul,
acopermntul meu este Duhul Sfnt; Treime Sfnt, slav ie!"

V. CATEHEZ DESPRE MAICA DOMNULUI

1. PREGTIREA APERCEPTIV:

- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine

determinat: adorare pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (=
supracinstire) pentru Maica Domnului i venerare (= cinstire) pentru Sfini,
Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru
a-L nate pe Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c
nsui Dumnezeu i-a acordat o cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o
cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit. Din pcate nu toi cretinii accept
aceast logic. De aceea, o catehez despre Maica Domnului este binevenit,
din cel puin dou puncte de vedere: 1. Pentru a evidenia temeiurile de baz ale
cinstirii; 2. Pentru a rspunde atacurilor nedrepte din partea sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile

cinstirii Maicii Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n

iconomia mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune
ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul,
iar tu i vei nepa clciul". Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica
Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos; 2. Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va
lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3. Iezechiel 44, 2:
"Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci
Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis" (referire la
pururea fecioria Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10: "Sttut-a mprteasa de-a
dreapta Ta, n hain aurit i preanfrumuseat" (referire la locul n ierarhia
cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i alte locuri vetero-testamentare, cu

referire tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 (Scara lui Iacov), Ieire 3, 2
(Rugul care ardea i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu man), Num.
17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului
Gavriil); 2. Luca 1, 35: "Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui
Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai arhanghel); 3. Luca 1, 42:
"Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca 11, 27: "Fericit
este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o femeie din popor),
cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2, 51, loc n care
aflm c Iisus i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la rugmintea
Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 - aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o,
ncredinnd-o ucenicului su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea
Ecumenic (Efes, 431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului
"Nsctoare de Hristos" i, prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut
calitatea de "Qeotovko"", adic "Nsctoare de Dumnezeu". Ca baz a
hotrrilor sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril al
Alexandriei273; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic s-au stabilit cteva canoane
prin care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv cele cu privire
la Maica Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n special
canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)274; 3. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c
Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul
ce Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de
Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..."275; 4. n
cultul ortodox, Maica Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea
ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile
ei. n aceast privin, este foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune),
Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p. 252.
Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, p.
73-75.
275
Op. cit, p. 175-176.
273
274

n care Mntuitorul este ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de

Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia cultului Maicii Domnului se poate observa
cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei: Naterea... (8 sept.) i Intrarea
n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor, Ioachim i Ana;
Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama
Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de
mam; Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica
Domnului este "Panaghia" (= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c
obieciunile sectare sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic.
Paradoxal, ns, i ntemeiaz tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de
pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea
a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului (care de fapt erau veriori).
Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de
credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm cuvintele
de total bun sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria
Mariei constituie antiteza binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea
care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Preanalt a trit apoi n
comuniune matrimonial cu Iosif"276.
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat
dogme noi: imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954),
numirea ei, la Conciliul II Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae")
i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b. Protestanii i acord Maicii Domnului o
oarecare, numind-o "fericit", "fecioar ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit
nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie deosebit".
4. RECAPITULAREA:
- Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?
- Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;
276

Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286

- Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?

5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea
Nou", care a nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea
Veche", soia lui Adam, prin care a venit cderea.
6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica
Ortodox, Maica Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea
i din cinstea noastr pentru ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana
ei se gsete n toate bisericile i n cele mai multe case de cretini, srbtorile ei
sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea, dintre cele mai obinuite" (prof.
Teodor M. Popescu)277.
7. APLICAREA:
- evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica
Domnului", care exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;
- toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de
cinstire i de cerere ctre Maica Sfnt;
-

o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea

Maicii Domnului exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi
desprit niciodat Fiul de Mam i nici Mama nu poate fi desprit de
Fiu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i, parial, protestanii. Cum
poate susine cineva c-L iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a ales-o ca mam s o considere
o simpl femeie, care nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali
copii etc. etc.?
*

277

Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.

VI. CATEHEZ DESPRE SFNTA BISERIC

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
-

mntuirea are dou aspecte eseniale: obiectiv i subiectiv; cea

obiectiv se mai numete i rscumprare, cu trei dimensiuni: de jertf,

recapitulativ i ontologic; cea subiectiv se numete i ndreptare, fiind lucrarea
de nsuire personal a mntuirii obiective, cu ajutorul harului, prin credin i
fapte bune;
- mntuirea subiectiv (sau personal) nu se poate realiza dect n Biseric,
pentru c aici se dobndete harul, prin Sfintele Taine, ncepnd cu Botezul ("De
nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu" - Ioan 3, 5), cci n afara Bisericii nu exist mntuire ("Extra Ecclesia
nulla salus", a spus Sf. Ciprian278 i tot el a afirmat: "Cine nu are ca mam Biserica,
nu poate avea pe Dumnezeu ca tat"279).
2. ANUNAREA TEMEI: Astzi vom vorbi despre importana Bisericii pentru
mntuirea noastr.
3. TRATAREA:
1. ntemeierea Bisericii: a. Tainic, prin jertfa de pe Cruce a Mntuitorului
("... s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su" Fapte 20, 28); b. n mod vzut, istoric, n ziua Pogorrii Sfntului Duh, la
Cincizecime (Fapte 2);
2. Fiina Bisericii: a. Biserica este o instituie teandric (divino-uman),
care-i cuprinde pe toi cei botezai, care mrturisesc credina cea una, ua ei fiind
deschis pentru toi oamenii, inclusiv pentru cei pctoi ("Nu cei sntoi au
nevoie de doctor, ci cei bolnavi...", Matei 9, 12); b. Biserica are dou aspecte:
vzut (loca, membrii, acte cultice etc.) i nevzut (harul i toate lucrrile tainice);
c. Biserica de aici, de pe cale, se numete "lupttoare", iar cea de dincolo de pragul
278
279

Epistole 73, 21, 2; vezi i Apologei de limb latin, vol. 3 PSB, Bucureti, 1981, p. 432
De Unitate Ecclesiae, VI; Epistola 74, 7, 2; vezi Apologei... cit., p. 438.

imanentului, "triumftoare". Biserica are, aadar, i un caracter venic, cci fiind "
zidit pe piatra credinei, nici porile iadului nu o vor birui!" (Matei 16, 18);
3. nsuirile Bisericii sunt cele mrturisite n Simbolul de Credin: una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc. a. Una - ntruct Unul este ntemeietorul i
capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efeseni 1, 23); b. Sfnt - sfnt fiind
Duhul care lucreaz n ea. n acest sens mrturisim despre ea c este i infalibil
("fallo" = a nela; "infallo" = care nu neal, care nu greete); c. Soborniceasc
(= universal) - ntruct are n vedere mntuirea tuturor oamenilor ("Dumnezeu
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", I Tim
2, 4) i se sprijin pe cele 7 sinoade (soboare) ecumenice; d. Apostoleasc - se
sprijin i pe mrturia Sfinilor Apostoli, n prezena crora s-a ntemeiat i care, la
rndul lor, au ntemeiat biserici locale n lumea cunoscut atunci. Lor li s-a spus:
"Propovduii Evanghelia la toat fptura..." (Marcu 16, 15) i "Mergnd,
nvai..." (Matei 28, 19).
4. Membrii Bisericii: clerul (ierarhia) i poporul drept-credincios (mirenii).
5. Biserica este i factor al educaiei, nu doar al mntuirii. Este important s
remarcm rolul ei i n plan pedagogic, istoric-naional etc. (La noi, cel puin, dup
retragerea aurelian (271-275) pn la ntemeierea cnezatelor i voevodatelor
(secolul al XIV-lea) i pn la unificarea lor (Basarab I, 1330), singura instituie
existent nentrerupt a fost Biserica. Ei i revine, aproape n exclusivitate, meritul
de a fi salvat fiina neamului de la pierire, n faa attor nvlitori, care-i fcuser
drum pe la noi n acel mileniu vduvit de o conducere statal unitar. Acest
mileniu, numit "ntunecat", datorit acestei obscuriti pe plan politic, a fost
luminat doar de harul credinei drept-mritoare, druit cu generozitate, atunci ca i
astzi, de Sfnta Biseric. Ea a inut loc i de coal i de cancelarie domneasc.
Episcopii i preoii au fost conductori spirituali la vedere i, tainic, cu timp i fr
timp, cu voie i fr de voie, ndrumtori i sftuitori politici).
4. RECAPITULAREA:
- Cine a ntemeiat Biserica? Care este "ziua ei de natere" n istorie?

- Care sunt elementele care in de fiina Bisericii?

- Detaliai rolul Bisericii ca factor al educaiei.
5. ASOCIEREA:
- Biserica, cu toate c este factorul cel mai important n lucrarea de
mntuire, din punct de vedere al educaiei cretine nu este singurul. O dat cu ea,
factori eseniali ai educaiei sunt familia i coala. Astfel, buna conlucrare ntre
aceti trei factori este determinant pentru formarea caracterului moral cretin,
inta final a educaiei.
6. GENERALIZAREA: Biserica este darul lui Dumnezeu n care i
prin care dobndim mntuirea. Acest adevr incontestabil a fost exprimat ntr-un
mod deosebit de inspirat de ctre Fericitul Augustin: "n afara Bisericii poi avea
totul n afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea
credin i s predici n numele Sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi
mntuire dect n Biseric!"280.
7. APLICAREA:
- cnd pronunm cuvntul "Biseric" ne gndim, deodat, la cldirea
(locaul) de cult, la comunitatea credincioilor (I Cor. 1, 2) i la viaa liturgic;
- sfinenia Bisericii se reflect i se regsete, prin extensiunea
binefacerilor ei, att n viaa de familie (familia nsi este numit "mica
biseric"), ct i n sufletul ("inima") fiecrei persoane n parte. Aa se explic un
minunat fragment de rugciune din Canonul Sfintei mprtanii: "Frdelegile
mele trece-le cu vederea, Doamne, Cel ce Te-ai nscut din Fecioar, i curete
inima mea, fcnd-o biseric a Preacuratului Tu Trup i Snge.... n acelai
sens, la fel de minunat, se exprim Sf. Efrem Sirul: "S facem din sufletele noastre
biserici, care s fie vrednice de Dumnezeu. Dac vine unul din cei mari ai
pmntului, chiar i ua ta se mprtete de cinste. Cu att mai mult trebuie s
280

Apud N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor", Bucureti, 1997, p. 44.

fie mpodobit dac Dumnezeu nsui locuiete n tine. Fii pentru El biseric i
preot. Slujete-i Lui n biserica ta, dup cum a fost i El preot i jertf pentru tine.
Fii i tu pentru El biseric, preot i jertf. Fiindc sufletul tu este biseric, nu
lsa nici o necurenie n ea. Nu lsa nimic n casa lui Dumnezeu din cele ce snt
urte. mpodobete-o n schimb cu tot ceea ce i se cuvine Lui..."281

281

Ibidem, p. 38.

VII. CATEHEZ DESPRE RUGCIUNE282

1. PREGTIREA APERCEPTIV:

- Dumnezeu este nu numai Realitatea Suprem, ci i Binele Absolut,

de la Care ne vine, aadar, toat buntatea. Comuniunea cu El este vital ("Fr de
Mine nu putei face nimic!", Ioan 15, 5; "Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum
mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi,
dac nu rmnei n Mine", Ioan 15, 4; de aici s-a inspirat, credem, Sf. Ap. Pavel
cnd a mrturisit: "Toate le pot n Iisus Hristos, Cel ce m ntrete" - Filip. 4, 13);
- Comuniunea cu Dumnezeu se realizeaz prin cult. Structurii psiho-fizice a
omului i corespund cele dou dimensiuni ale cultului: intern i extern. Cultul
intern este concentrat n cele trei virtui teologice (sau cardinale), credina,
ndejdea i dragostea, iar cultul extern se manifest n dou moduri: public
(sfintele slujbe) i particular (rugciunea).
2. Astzi vom vorbi despre aspectele generale ce in de cultul particular,
adic despre rugciune.
3. TRATAREA:
A. Definiie i etimologie. Cea mai cunoscut definiie este cea formulat de
Evagrie Monahul (numit i "Ponticul", 399): "Rugciunea este vorbirea minii cu
Dumnezeu"283. Etimologic termenul vine din limba latin (rogatio-onis) i este
interesant de observat c primul sens al acestui substantiv este "propunere", al
doilea "cerere", al treilea "ntrebare"; iar la verb ("rogo-are"): 1. a ntreba; 2. a
cere...284;
Pentru redactarea acestei schie de catehez utilizm cu precdere Teologia Moral Ortodox, vol. 2,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, p. 13-55 i nvtura de Credin
Cretin Ortodox, aceeai Editur, Bucureti, 1952, p. 202-223.
283
Cuvnt despre rugciune, 3, n Filocalia Romneasc 1, trad. de prot. D. STNILOAE, Sibiu 1947
(Ediia a II-a), p. 73. Tot Evagrie, n aceeai lucrare, spune: "Dac eti teolog roag-te cu adevrat; i dac
te rogi cu adevrat, eti teolog!", Ibidem, 60, p. 81.
284
G. GUU, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 482
282

B. Temeiuri scripturistice. Modelul Suprem i n privina rugciunii ni-l d

Mntuitorul Iisus Hristos, Care S-a rugat ndeosebi n locuri retrase ("n zilele
acelea, Iisus a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre
Dumnezeu" - Luca 6, 12; a se vedea i rugciunea din grdina Ghetsimani, Luca
22, 41-42, precum i alte momente), dar i n locuri publice, ca de exemplu la
nvierea lui Lazr (Ioan 11, 41-42). De asemenea, Mntuitorul a ndemnat la
rugciune: "Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Matei 26, 41); i-a
nvat pe ucenici "Tatl nostru" (Matei 6, 9-13). Sfinii Apostoli au practicat
rugciunea i au ndemnat la rugciune, ca de exemplu la alegerea lui Matia (Fapte
1, 24); Sf. Ap. Petru, nainte de a o nvia pe Tavita (Fapte 9, 40); iar Sf. Ap. Pavel
ndeamn struitor: "Rugai-v nencetat!" (I Tes. V, 17).
C. Temeiurile Patristice n favoarea rugciunii sunt nenumrate. Prezentm
aici doar crmpeie din marea de nvturi cu privire la acest subiect: Sf. Ciprian:
"Aceia pot dobndi ce cer de la Dumnezeu, pe care El i vede c vegheaz la
Rugciune"285; Sf. Macarie cel Mare: "Lucrul cel mai de cpetenie este struina, la
vreme, n rugciune"286; Sf. Ioan Gur de Aur: "Oamenii se supr cnd sunt
grmdii de cereri. Dumnezeu ns iubete pe cel care struie..."287. i tot el zice:
"Dac voii s aflai cunotina voii lui Dumnezeu, dac voii s aflai esena
nelepciunii duhovniceti, aceasta se poate numai prin rugciunea necurmat"288.
Evagrie Ponticul: "Precum cel mai de pre dintre toate simurile este vederea, aa
cea mai dumnezeiasc dintre toate virtuile este rugciunea"289.
D. Felurile rugciunii: a). Dup form: luntric i verbal; b). Dup
subiect: personal i public; c). D. p. v. al coninutului: de laud, de mulumire i
de cerere. De laud: - dup ex. Mntuitorului: "Eu Te-am preaslvit pe Tine pe
pmnt..." (Ioan 17, 4) i al Maicii Preacurate: "Mrete, suflete al meu, pe
Domnul..." (Luca 1, 17); de mulumire: - dup ndemnul Sf. Ap. Pavel: "Nencetat
v rugai! Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru
Despre Rugciunea Domneasc, 31.
Omilii, III, 13.
287
Omilia XX, 5.
288
Omilia a II-a la Coloseni.
289
Op. cit., 150, p. 93.
285
286

Hristos Iisus, pentru voi" (I Tes. 5, 17-18); de cerere: - "Cerei i vi se va da!" spune Mntuitorul (Matei 7, 7); "Toate cte vei cere n rugciune, creznd, vei
lua!" (Matei 21, 22).
E. nsuirile (exigenele) rugciunii: s izvorasc din inim curat i s fie
fcut cu atenie; s fie fcut cu dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele; s nu
conin cereri care s contravin moralei cretine i bunului sim; s fie numai pe
linia voii lui Dumnezeu (de aceea se spune, cu toat dreptatea, c cea mai scurt i
mai neleapt rugciune este: "Doamne, fac-se voia Ta cu mine!").
F. Foloasele rugciunii: comuniunea cu Dumnezeu i dobndirea asemnrii
cu El; luminarea minii, bucuria inimii, ntrirea voinei. Iar Sfinii Prini se ntrec
n a le descrie: cheia vistieriei darurilor dumnezeieti (Fer. Augustin), cununa
virtuilor (Sf. Maxim Mrturisitorul), doctorie mntuitoare, mpiedicnd pcatele
i vindecnd nelegiuirile (Sf. Ioan Gur de Aur), leacul mhnirii i urtului (Sf.
Nil Sinaitul), rodul bucuriei i al mulumirii (Evagrie Monahul) etc. etc.290.
O dat cu Sfinii Prini, care mrturisesc despre foloasele duhovniceti ale
rugciunii, medicii cretini susin rolul terapeutic general al ei. ntre acetia, s-a
remarcat n chip aparte dr. Alexis Carrel291, ndeosebi prin "Eseul despre
rugciune". Mai nti face o splendid ncercare de a o defini: "Rugciunea este o
tensiune a spiritului uman spre Creatorul imaterial al lumii. n general, rugciunea
este un ipt de durere, un strigt de ajutor. Uneori, ns, rugciunea devine
contemplaie senin a Principiului imanent i transcendent al lucrurilor; un act de
iubire i de adoraie fa de Acela de la Care izvorte minunea vieii. De fapt,
rugciunea este un efort al omului de a comunica cu Fiina Nevzut, cu Acela
Care este Creatorul a tot ce exist, cu nelepciunea suprem, Puterea i
Frumuseea Absolut..." (subl. n.).

Fragmente preluate de la N. MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Editura "Casa coalelor",

Bucureti, 1997.
291
Alexis Carrel (1873-1944), chirurg i fiziolog francez, autor al unor lucrri de prestigiu pentru care a
primit premiul Nobel pentru medicin (1912). O dat cu lucrrile de medicin, a scris i cri de
spiritualitate, ntre care cea mai cunoscut este "Omul - fiin necunoscut" (L'homme cet inconue).
Dup ce a vizitat locul de pelerinaj de la Lourdes, a devenit un cretin practicant, aa explicndu-se
scrierea acestui eseu despre rugciune.
290

n legtur cu foloasele rugciunii, Alexis Carrel spune: "Oamenii care se

roag n mod serios se caracterizeaz prin perseveren n mplinirea obligaiilor,
printr-un sim al datoriei i al rspunderii avansat, prin mai puine cderi i pcate
i printr-o anumit buntate fa de ceilali... Rugciunea produce n suflet calm,
linite interioar, armonie ntre activitatea nervoas i cea moral, o putere mai
mare de a suporta ncercrile vieii, srcia, boala, calomnia i moartea. Echilibrul
cauzat de rugciune devine un puternic ajutor terapeutic pentru omul bolnav...
Astfel, rugciunea i marcheaz pe credincioii si cu o caracteristic particular:
castitate n privire, calm n atitudine, bucurie senin n expresie, curaj n conduit
i, cnd nevoia o cere, jertfa de sine a soldatului sau martirului..."292.
4. RECAPITULAREA: - ncercai o definiie personal a rugciunii;
- expunei, pe scurt, un moment de trire i de mplinire a rugciunii,
din experiena duhovniceasc personal.
5. ASOCIEREA: cu postul (Matei 17, 21) i cu milostenia (Matei 12,

7);
6. GENERALIZAREA: Rugciunea este unirea omului cu Dumnezeu,
ntrirea pcii, mama lacrimilor, punte care trece peste ispite, scpare de
ntristri, frmarea rzboaielor, lucrarea ngerilor, veselia viitoare, izvorul
virtuii, cauza darurilor, propire tainic, dovada ndejdii, luminarea minii,
secure pentru dezndejde, comoara celor ce iubesc tcerea, slbirea furiei,
oglinda propirii, descoperirea strii, arttorul viitorului, hrana sufletului,
pecetea slavei (Sf. Ioan Scrarul)293.
7. APLICAREA: S ncercm a rspunde la cteva ntrebri: Cnd ne

rugm? Unde? Cum? Pentru cine? (i altele asemenea, dup caz).

292
293

Fragmentele sunt preluate dup textul publicat n magazinul "Reader's Digest", ian./ 1941;
Apud N. MOLDOVEANU, Op. cit. , p. 474.

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE:

1. SEMESTRUL I:
Teodor M. Popescu, Primii didascali cretini (instituirea, atribuiile,

calitile, mrturii scripturistice i patristice cu privire la slujirea lor,

didascalii scriitori etc.).
Clement Alexandrinul, Pedagogul (date generale despre autor i

lucrare, cu atenie asupra elementelor cu impact n pedagogia actual: a.

Portretul pedagogului ideal; b. Atitudinea fa de bunurile materiale; c.
Sfaturi morale pentru comportamentul cretin);
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele (date generale despre autor i

catehezele sale; cunoaterea coninutului Procatehezei);

Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri (cunoaterea coninutului, cu

atenie special asupra acelor sfaturi care corespund exigenelor catehezei

contemporane);

2. SEMESTRUL AL II - LEA:

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, din vol. "Puul i mprire de
gru", Bacu, 1995, p. 410-431 (Anex a capitolului "Familia ca factor al
educaiei");

Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu,
1999;

 Aurelia Marinescu, Codul bunelor maniere, Editura "Humanitas", Bucureti,

1999 (ediie revizuit), primele ase capitole: 1. Introducere n bunele maniere;

2. Cum arat un om manierat; 3. Salutul; 4. Prezentarea; 5. Formule de
adresare; 6. Arta conversaiei i comportamentul n societate ;

Preot Vasile Gordon, Bibliografia Catehetic (orientare general).

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV (Inclusiv pentru METODICA PREDRII

RELIGIEI). Lucrrile marcate cu * sunt obligatorii pentru examene.
1. Manuale:
Antonescu, G. G., Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti, 1924;
Idem, Pedagogia General, Bucureti, 1930;
Idem, Curs de pedagogie, Bucureti, 1925-1926;
Idem, Istoria Pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne,
Bucureti, 1939.
Brsnescu, t. (coordonator), Istoria pedagogiei, Manual pentru liceele i
Institutele pedagogice, Bucureti, 1969.
Bonta, Ioan, Pedagogie. Manual universitar de pedagogie, Bucureti, 1994.
Bulacu, pr. Mihail, Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935.
Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. I. Catehetica, Lugoj, 1936.
Clugr, pr. Dumitru, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1976.
Colectiv, Istoria nvmntului din Romnia de la origini pn la 1821,
Bucureti, 1983.
Colectiv, ndrumri metodologice pentru predarea religiei n coal,
Institutului biblic i de misiune al B.O.R., Bucureti 1990.

Editura

Colectiv, Didactica aplicat n nvmntul religios (Activitatea didactic a

profesorului n afara orelor la clas), Editura "Gheorghe Alexandru", Craiova,
2001.
Colomb, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic), Vol. I i
II, 611 + 816 p., Descle Paris, 1968.
Cuco, Constantin, Pedagogie, Compendiu de studii pedagogice, Iai, 1996,
(pp. 160-175 : "Educaia religioas" ).
Golu P., Verza E., Zlate M., Psihologia Copilului, Manual pentru cl. a XI-a
coli normale, Bucureti, 1995.
Iancu, Stela, Psihologia colarului - "De ce merg unii elevi ncruntai la
coal?", Editura "Polirom", Ed. II-a, Iai, 2000.
Leavit, Guy P., Predarea cu succes, trad. Eleonor Daniel, Societatea Misionar
Romn, 1985.
Mullinax, Marolen i Marieta Dinu, Manual de instruire Montessori, Casa
Sperana, Constana, 1998.
Narly C., Pedagogie general, Bucureti, 1996 (ed. a II-a; ed. I = 1938).
Nicola, Ioan, Pedagogie, Manual pentru colile post-liceale, Bucureti, 1994.
Oprescu, N., Pedagogie (vezi cap. "Educaia moral-religioas", p. 372-377),
Bucureti, 1996.
Petrescu, pr. Nicolae, Catehetica, Manual pentru Seminariile Teologice,
Bucureti, 1978.
Stanciu, I., Gh., O istorie a pedagogiei universale i romneti, Bucureti,
1977.
Stefanelli, Juvenal, Catehetica, Cernui, 1904.
Idem, Cateheze tratnd nvturi dogmatice i morale al Bisericii dreptcredincioase rsritene, Manual, Tom III, Sibiu, 1881.
Tarangul, Oreste, Manual de catehizaie pentru instrucia religioas a adulilor n
duminici i srbtori, Arad, 1930.

2. Colecii:
Fer. Augustin, De catechizandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309348; (vezi i Oeuvres compltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad.
par Peronne, Vincent & comp., Paris,

1869,

Tom.

XXI

(Sur

la

manire
d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Vezi trad.
Rom. de George Bogdan ra, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin. Ediie
bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;
Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen Munteanu,
Institutul European, Iai, 1995 (ediie bilingv).
* Clement Alexandrinul, Pedagogul, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982 (vol. 4
Colecia Prini i scriitori bisericeti, prescurtat = P.S.B.).
* Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
partea I, 1943, partea a II - a, 1945 (Colecia Izvoarele Ortodoxiei ).
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, trad. de T. Cristescu i N.
Barbu, Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia").
* Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. "Puul i mprire
de gru", Bacu, 1995.
Idem, Huit catcheses baptismales, editate de Antoine Wenger, Sources
chrtiennes, Paris, 1957, vol. 50, 284 p.
*Sf. Vasile cel Mare, Omilia ctre tineri, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti,
1986 (vol. nr. 17 din colecia P. S. B).
*Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, trad. diac. Ioan Ic jr., Edit. Deisis,
Sibiu, 1999; vezi i traducerile din M.A., de acelai: Cateheza a II-a (Spre Hristos
pe calea

poruncilor i a fericirilor), n M. A.(Revista Teologic, serie nou),

nr. 2/1991; a XVIII-a (Despre alegerea i virtuile pstorului sufletesc), M.A.

1/1990; a XXVII-a (Despre necesitatea pzirii poruncilor),n M.A. nr. 4/ 1990 ; a
XXVIII-a

(Despre vederea luminii dumnezeieti i preoie), n M.A. nr. 5/ 1990.

3. Dicionare:
Colectiv de autori, Dicionar de pedagogie, Edit. didactic i
pedagogic, Bucureti, 1979.
Cristea, Sorin, Dicionar de pedagogie, "Litera internaional", ChiinuBucureti, 2000.
Horst Schaub i Karl G. Zenke, Dicionar de pedagogie, trad. Rodica Neculau,
Polirom, Bucureti, 2001.
Pcurariu, pr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996.
Sorescu, pr.V., Figuri, evenimente, i locuri biblice (dicionar pentru
predarea religiei n coal ), Bucureti, 1995.

4. Cri, studii, articole:

Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc,
Bucureti, 1937.
Antonesei, Liviu, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Iai, 1996.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului de la 3 la
17/18 ani, cu aplicaie la fia colar, Edit. Tehnic, Bucureti, 1997.
Balan, Bogdan & colectiv, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i
grad, Polirom, Iai, 1998.
Balca, Nicolae, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n B.O.R., 1-2/
1958;
Idem, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, S.T. 910/1954;

Idem, Etapele psihologice ale mrturisirii, S.T. 1-2/ 1955.

Basarab, Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Teodosie, Versiune
original, (transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de
prof. dr. G. Mihil), Bucureti, 1996.
Bbu, arhim., Grigore, Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului i
actualitatea ei, n Ortodoxia ", nr. 3/1986.
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed.
Anastasia );
Idem, Duhul Srbtorii (n special cap. " Pedagogia srbtorii "), Bucureti,
1996.
Brsnescu, t., nvmntul oral prin predic, cel dinti sistem de
nvmnt de durat la romni, n "Pagini nescrise din istoria culturii
romneti", Edit. Academiei, Bucureti, 1971;
Idem, Pedagogia i didactica, Craiova, 1944.
Belu, pr. Dumitru, Preocupri i studii de Pastoral, Omiletic i Catehetic,
n S.T. 5-6/1968.
Bodnariu, protos., Gheorghe, Misiunea Bisericii n coal, Bucureti, 1994,
82 p.
Branite, pr, Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, (Tez
de doctorat), Bucureti, 1943;
Idem, nsemntatea Sf. Liturghii pentru viaa cretin. Material cultic i
omiletic pentru explicarea Sfintei Liturghii, G.B. nr. 1-3 / 1951;
Idem, Explicarea botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur,
n S.T. nr.7-8 / 1970;
Idem, Explicarea Sf. Taine de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie) n
literatura cretin, Bucureti, 1990, 179 p;
Idem (mpreun cu prof. Ecaterina Branite), Noiuni de istoria sfnt a
Vechiului i Noului Testament pentru uzul orelor de catehizare a
copiilor, Credina noastr, Bucureti, 1991;
Bulacu, pr. Mihail, Studiu introductiv n catehetica ortodox (Tez de

doctorat), Oradea, 1928;

Idem, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931;
Idem, Spiritul catehezei patristice n coala romneasc, Bucureti, 1937;
Idem, Nobleea educaiei cretine dup Sfntul Ioan Hrisostom, Bucureti, 1940;
Idem, Contiina cretin dup Catehezele Sf. Chiril arhiepiscopul Ierusalimului.
Studii de Catehetic, Bucureti, 1941;
Idem, Cateheza ortodox, G. B. nr. 1-2/1949;
Idem, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, S. T., 7-8/1949;
Idem, Probleme de pedagogie catehetic, S. T. , 3-6 / 1950;
Idem, Liturghia catehumenilor i credincioilor i cateheza n Biserica primar a
Ierusalimului, "Ortodoxia", 4/1980.
Calciu, pr. Gheorghe, apte cuvinte ctre tineri, Bucureti, 1996.
Clugr, pr. Dumitru, Treptele formale i nvmntul religios, Sibiu, 1938.
Idem, Caracterul religios-moral cretin (Tez de doctorat), Sibiu, 1955;
Idem, Metode i forme pentru prezentarea nvturii cretine ortodoxe, M.A., 13/1972;
Idem, Principii fundamentale ale nvmntului religios, n M.A. nr. 910/1975;
Idem, Rolul cazaniilor n formarea vieii religioase i morale, MB, 4-6/1978;
Idem, Hristos n coal. Manualul catehetului ortodox pentru coala primar,
vol. I, Sibiu, 1934; vol. II, Sibiu, 1937;
Idem, apte cri de religie, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, Bacu,
1990.
Cerghit, Ion, Metode de nvmnt, ediia a III-a, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1997.
Coman, Episcop, Vasile, Religie i caracter (Contribuii la cunoaterea i
predarea religiei n perioada adolescenei), Oradea, 1992.
Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif Antohi,
Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970;
Idem, Pampaedia, EDP, Bucureti, 1977;

Idem, Texte alese, EDP, Bucureti, 1958;

Idem, Arta didactic. Trad. din latin de David Popescu, EDP, Bucureti, 1975.
Coma, ep. dr., Grigorie, Tineretul Romniei, Arad, 1934.
Corniescu, pr. Constantin, Sf. Grigorie de Nazianz despre familia sa, S.T. 56/1964.
Cosma, pr. Sorin, Cuvinte ale dreptei credine (Cateheze ), Arad, 1992.
Costache, pr. Doru, Rolul familiei n educaiei copiilor, n Ortodoxia, 3-4/2002,
p. 128-139.
Cou, Emile, Stpnirea de sine, Bucureti, f. a., 96 p.
Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929.
Cuco, C - tin, Pedagogie i Axiologie, Bucureti, 1995;
Idem, Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Bucureti, 1996;
Idem, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. "Polirom", Iai,
1999;
Idem (coordonator), Psihopedagogie, pentru examenele de definitivare i de
grade didactice, Edit. "Polirom", Iai, 1998, 317 p.
Danciu, Ana, Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee,
Editura Anastasia, Bucureti, 1999, 261 p.
Diaconu, pr. Adrian, Cateheza n activitatea pastoral-misionar a preotului,
S.T. 3/1989.
Dumitru, pr. Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Edit. Thalia,
Bucureti, 2002;
Familia cretin azi (elab. de un colectiv de profesori de la Facultatea de
Teologie din Iai), Editura "Trinitas", Iai, 1995, 203 p.
Fecioru, pr. Dumitru, Ideile pedagogice ale Sf. Ioan Gur de Aur, Bucureti,
1937;
Idem, Pedagogia nou i pedagogia cretin, Bucureti, 1946.
Felea, pr. Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994 (ediia a II-a); n special cap.
10 : Religia i sistemele de educaie, p. 246-257;
Foerster, F. W., coala i caracterul, trad. t. Constantinescu, Bucureti, f.a.;

Idem, Cartea vieii. O carte pentru biei i fete, trad. N. Pandelea, f. a.,
Bucureti;
Idem, nvmntul religios i nvmntul moral, trad. I. Negio, Chiinu,
1933;
Fossion, Andr, Manuel de catchese pour jeunes et adultes, Desclee, Paris, 1985.
Galeriu, pr. Constantin, Catedra de omiletic - catehetic cu noiuni de
Pedagogie, n S.T. 7-10 /1981;
Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia, nr. 1/1983;
Idem, Revelaia i educaia, n "Ortodoxia", nr. 3-4 / 1993;
Idem, Ora de religie n trecut i astzi, n "Altarul Banatului", 4-6/1995.
Idem, Rugciunea Tatl nostru (tlcuiri), Harisma, 2002.
Gvnescul, Ion, Pedagogie General, Bucureti, 1923.
Ghibu, Onisifor, Din istoria literaturii didactice romneti: I. Bucoavnele; II.
Abecedarele; III. Crile de cetire din Transilvania, Bucureti, 1916;
Idem, Pentru o pedagogie romneasc. Antologie. Bucureti, 1977.
Gordon, pr. Vasile, Rolul catehetic- misionar al ierurgiilor, n S.T. nr. 5 /
1986;
Idem, Religia n coal. Cteva repere bibliografice, S.T. nr. 1-2/1997;
Idem, Activitatea omiletic, catehetic i pedagogic a pr. prof. dr. Mihail
Bulacu. Pomenire la 100 de ani de la natere, B.O.R. 1-6/1998;
Idem, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Scurt
excurs istorico-pedagogic, "Ortodoxia", 3-4/2000;
Idem, Mijloace practice de catehizare n Biseric, n "Glasul Adevrului" Episcopia Buzului / iulie-sept. 2000;
Idem, Factorii eseniali ai educaiei religioase, "Glasul Bisericii", nr. 5-8 /
2001;
Idem, Religia n coal. Evaluare i perspective, n "Anuarul Facultii de
Teologie Bucureti", 2001-2002;
Idem, Catehetica - curs pentru anul al III-lea de studii, Teologie Pastoral, dactil.,
Bucureti, 2001 (140 p.);

Idem, Ghid bibliografic pentru Catehetic i Omiletic, n Glasul Bisericii, nr.

9-12/2002, p. 87-112 ;
Idem, Importana principiilor didactice n catehizare, "Ortodoxia", nr. 1- 2/2002,
p. 41-52;
Grigora, pr. C-tin, Fericitul Augustin i locul lui n pedagogia cretin,
MMS nr. 8-10/1992;
Idem, Treptele herbartiene i nvmntul religios, n M.M.S. - 1-3/1993;
Idem,"...Mergnd, nvai toate neamurile!..." - Bazele hristologice,
apostolice i patristice ale Cateheticii i Omileticii, Edit. Trinitas, Iai, 2000;
Idem, "...Propovduii Evanghelia la toat fptura!..." - Omiletic i Catehetic
special, Edit. Trinitas, Iai, 2000.
Ionescu, pr. Marin, Inima e crmaciul minii. Catehetica zilelor noastre,
Bucureti, 1927;
Idem, Colectare de material omiletic i catehetic, Bucureti, f.a. (297 p.).
Iorga, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1928.
nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1952.
Irineu, ep. de Ecaterinburg i Irbik, Mam, ai grij! Cluziri pentru creterea i
educarea ortodox a copiilor; trad. din l. greac de diac. drd. Nicuor Morlova,
Editura Buna-Vestire, Bacu, 2001 (95 p.);
Idem, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Trad. Diana Potlog,
Editura Sophia, Bucureti, 2002.
Ispir, Vasile, Principiile educaiei cretine, n B.O.R. nr. 1-3 / 1946.
Ivan, pr. dr. Ilie, ndrumtor catehetic, Editura "Conphis", Rm. Vlcea, 2001.
Jurc, pr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti.
Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Edit. Marineasa, Timioara,
2001.
Leonte, Letiia, Ucenicul lui Hristos, ndrumri metodologice pentru predarea
religiei n coli, Edit. "Crater", Bucureti, 1998, 144 p.
Kant, Immanuel, Tratat de pedagogie. Religia n limitele raiunii, Iai, 1992.

Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu

traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia
copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000.
Marian, prof., Rodica, Profesorul de religie n coal, Edit. "Pelerinul romn",
Oradea, 1997.
*Marinescu, Aurelia - Anastasia, Codul bunelor maniere astzi, Editura
"Humanitas", Bucureti, 1999 (ediie revzut i adugit).
Mehedini, Simion, Poporul (Cuvinte ctre studeni ), Bucureti, 1921;
Idem, Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (ed. a II-a);
Idem, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor,
Bucureti, 1935;
Idem, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei,
Bucureti, 1992;
Idem, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995 (Edit. Anastasia).
Metodica predrii religiei (colectiv de autori), Editura "Gheorghe
Alexandru"- Craiova, 2000
Micle, Ierom., Veniamin, Iniieri catehetice, Mt. Bistria (Oltenia ), 1993.
Miroiu, Adrian (coord.) & co, nvmntul romnesc azi. Studiu de
diagnoz, Polirom Iai, 1998.
Moldovan, pr. Ilie, Teologia Sf. Duh dup catehezele Sf. Simion Noul
Teolog, n S.T. 7-8 / 1967;
Idem, Iubirea, Taina cstoriei. Teologia iubirii (vol. I) i Adevrul i
frumuseea cstoriei. Teologia iubirii (vol. II), Alba Iulia, 1996;
Murean, Pavel, nvarea eficient i rapid, Ed. "Ceres ", Bucureti, 1990.
Necula, pr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, vol. I -1996;
vol. II - 2001 (material pentru cateheze liturgice).
Nisipeanu, I., Religia pentru copii. Studiu metodologic, teoretic i practic, n
spiritul coalei active, Bucureti, 1922.
Idem (colab. cu T. Geant), Pentru educaia estetic a copilului. Metodologia
dexteritilor n spiritul coalei active, Edit. Cultura Romneasc, Bucureti, f. a.

Paulescu, dr., N.C., Instincte, patimi, conflicte, Bucureti, 1995 (Ed.

Anastasia).
Pcurariu, pr. Mircea, Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 17861986, Sibiu, 1987;
Idem, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, BOR, 910/1981.
Pernoud, Laurence (colab. cu Agnes Grison ) Cum mi cresc copilul (n
original : J'eleve mon enfant, Paris, 1994, premiat de Academia
francez de medicin ), trad. de Doina Brindu, Bucureti, 1994.
Pestalozzi, J. H., Texte alese, Bucureti, 1965.
Petre, pr. Teodor, Pcate i virtui, (Culegere de cateheze), Valea Plopului,
1994.
Plmdeal, mitrop., Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc,
Bucureti, 1981.
Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura
Anastasia, Bucureti, 1996 (ndreptar realizat mpreun cu Rzvan Bucuroiu).
* Popescu, M. Teodor, Primii didascali cretini, n S.T. nr. 2/ 1932;
Idem, Biserica i cultura, Bucureti, 1996.
Popescu, Ion, M. Nstase i E. Popescu, Metodica predrii religiei, f. edit.,
Bucureti, 1997.
Popescu, Aurel + colectiv, Proiectarea pedagogic a nvrii religiei n

coal,

Edit. Aramis, Bucureti, 2002.

Postelnicu, Constantin, Fundamente ale didacticii colare, Edit. Aramis,
Bucureti, 2000.
Procopovici, pr. Petre, mprtania i Spovedania n slujba educrii
tineretului colar, Rm. Vlcii, 1945.
Radu, Nicolae (& colectiv), Psihologia educaiei, Edit. Fundaiei Romnia de
mine, Bucureti, 2001.
Rduc, pr. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3 / 1994;
Idem, Actul catehetic: cateheza i aciunile sale, S.T., nr. 3-4/ 1997;

Idem, Curs de Catehetic, ms. dactil., Bucureti, 1996.

Rdulescu, prof., Mihai, Cartea cretinului nceptor, Bucureti, 1996.
Rdu, pr. Ion, Valoarea catehetic a muzicii n cultul ortodox, M.O. 56/1975.
Religia n coal (Minifilocalie pentru via), Ep. Dunrii de Jos, Galai, 1996, 47
p.
Remete, pr. George, Dogmatica Ortodox, Manual pentru Seminariile
Teologice, Edit. Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1996.
Srbu, pr. Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al
Bisericii, n "Altarul Banatului ", nr. 5-6 / 1990.
Smiles, S., Ajut-te singur (Self-help), sau Caracter, purtare i struin,
ilustrate cu ajutorul biografiilor, trad. de Al. Lascarov-Moldovanu,
ed. a III-a, f. a., Bucureti, 291 p.
Stnculescu, prof., Nela, Educaia religioas n concepia lui Jan Amos
Komensky - printele pedagogiei moderne, G.B. 1-4 / 1996.
ebu, pr. Sebastian (& Monica i Dorin Opri), Metodica predrii religiei,
Alba Iulia, 2000.
endroiu, Rodica, Metode i procedee de predare a religiei n coal,
Bucureti, 1997.
erbnescu, pr. Nicolae, Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti. O
sut de ani de la nfiinare. Scurte date despre nvmntul teologic superior din
Principatele Romne n prima parte a secolului al XIX-lea (pn la 1864), BOR,
9-10/1981.
Terchil, pr. Nicolae, Psihologia contemporan i nvmntul religios,
(tez de doctorat), Sibiu, 1935.
Tilea, pr. Gh. T., Probleme fundamentale n opera moral-social a Sf. Ioan
Gur de Aur: III. Familia cretin, Bucureti, 1947.
Vasilescu, diac. prof., Emilian, Probleme de psihologie religioas i filosofie
moral, Ediia a II-a, Bucureti, 1941.
Vintilescu, pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939 (ed. a II-a,

1995);
Idem, Funciunea catehetic a Sfintei Liturghii, S.T. nr. 1-2 / 1949, p. 17-33.
Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising
positive kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea
Veche", Bucureti, 2000.
Wackenheim, Charles, La Catchse, Col. Que sais-je?, Paris, 1983.

C U P R I N S
CUVNT NAINTE................................................................................... 2
I. NOIUNI INTRODUCTIVE................................................................ 3

Terminologie ......................................................................................... 4

Raportul cu Omiletica ..........................................................................

Implicaii actuale ................................................................................... 7

II. EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI. Mntuitorul Iisus Hristos,

Catehetul Suprem ................................................................................... 9
III.

CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. Cateheza Sfinilor Apostoli............................................................... 16

2. Slujirea harismaticilor ...................................................................... 17

IV.

3. Literatura catehetic n primele veacuri cretine ..........................

18

4. Catehumenatul ...............................................................................

25

COLILE CATEHETICE ........................................................

27

V. NVMNTUL CATEHETIC ROMNESC.

Repere ale unui scurt excurs istoric ................................................. 33
VI. IMPORTANA PRINCIPIILOR DIDACTICE N CATEHIZARE
Intenii.............................................................................................. 59
Definiii i delimitri.......................................................................

60

Precizri etimologice i istorice......................................................

61

Avantajele utilizrii principiilor didactice......................................... 62

Nominalizarea principiilor didactice................................................. 63
Descrierea principiilor didactice...................................................... 64

VII. FACTORII ESENIALI AI EDUCAIEI RELIGIOASE

a. Preliminarii...............................................................................

74

b. Terminologie............................................................................

74

c. Factori generali: ereditatea, mediul, educaia....................................

75

d. Factori speciali ai educaiei religioase:

1. Intenii.....................................................................................

77

2. Idealul educaiei religioase.....................................................

77

3. Factori concrei ai educaiei religioase:

Dumnezeu - factor i izvor venic al educaiei...........

79

Familia cretin.............................................................

80

Biserica........................................................................... 91
coala............................................................................

93

Profesorul......................................................................

96

Elevul............................................................................ 101
VIII. MIJLOACE PRACTICE DE CATEHIZARE N BISERIC.
1. Preliminarii................................................................................ 103
2. Cateheza.................................................................................... 104
3. Dialogul sptmnal.................................................................

107

4. Biblioteca parohial..................................................................

109

5. Buletinul parohial.....................................................................

110

IX. REDACTAREA I PREZENTAREA CATEHEZEI. Repere

teoretice, metodice i practice ........................................................ 114
1. Etapele redactrii i prezentrii catehezei ................................. 114
2. Planul catehezei ........................................................................ 121
X. SCHIE DE PLANURI PENTRU CATEHEZE:

1.

Catehez

despre

importana

lecturilor

pentru

luminarea

credinei.................................................................................. 124
2.

Catehez despre Sfnta Scriptur........................................... 127

3.

Catehez despre Sfnta Tradiie............................................. 130

4.

Catehez despre Sfnta Treime ............................................. 133

5.

Catehez despre Maica Domnului .......................................... 137

6.

Catehez despre Sfnta Biseric ............................................. 140

7.

Catehez despre rugciune ...................................................... 143

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE PENTRU EXAMENE................. 147

BIBLIOGRAFIE GENERAL ORIENTATIV................................ 148