Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
bisericesc
Tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Printe
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
PREAFERICITUL PRINTE
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
PREASFINITUL PRINTE
AMBROZIE
EPISCOPUL GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
CUVNT NAINTE
Dac Dumnezeu e pentru noi,
Cine este mpotriva noastr? (Rom. 8, 31)
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPUL GIURGIULUI
8
PASTORAIE
I MISIUNE
HRISTOS A NVIAT!
Preacuvioi i Preacucernici Prini, Cuvioase Maici,
Iubii frai i surori n Domnul,
cest salut cu care noi, cretinii, ne ntmpinm n fiecare an la marea Srbtoare a srbtorilor, la Praznicul praznicelor, este mesajul
sublim care strbate necontenit veacurile, de la Mntuitorul nostru
Iisus Hristos pn la noi i tot mai departe, ctre generaiile viitoare, purtnd
n sine bucuria nestvilit a biruinei vieii asupra morii. Adresndu-ne unii
altora cu acest sfnt salut cretinesc, rspundem de fiecare dat din toat inima i cu toat ncrederea: Adevrat a nviat!.
Pentru cretini, lucrul acesta se petrece n mod firesc, deoarece
nelesurile lui sunt adnc nrdcinate n viaa noastr. Din noaptea sfnt,
cnd Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, biruind moartea, pn astzi i
pn la sfritul veacurilor, toi cei care au crezut, cred i vor crede ntrnsul, n-au contenit i nu vor conteni s-i mrturiseasc bucuria i credina
n marele adevr al nvierii Mntuitorului, pe care se temeluiete ntreaga
nvtur a Bisericii cretine. Prin salutul cretinesc pe care ni-l adresm
10
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
caut acolo unde este Lumina, ci acolo unde nu o vor descoperi niciodat: n
discoteci, n cluburi de noapte, pe stadioane, n saloane de ,,nfrumuseare,
la prezentrile de mod, n beii, n droguri i n desfrnare. Hristos ne pune
fa n fa cu noi nine, ne arat cine suntem cu adevrat i noi ne speriem
de acest lucru. Omul modern nu suport s fie criticat. Dac i spui unui om
modern s se lase de fumat sau s nu mai njure, riti s fii luat n derdere.
Omul modern vrea doar laude i aplauze12.
La acestea se mai adaug i efectele negative ale fenomenului de
globalizare. Orice lucru are, ca o moned, fa i revers. Tot aa i globalizarea
are i aspecte pozitive, prin facilitile de comunicare, dar, n acelai timp,
aduce i o uniformizare nedorit, pentru c nu se stabilete exact unde ar
trebui s fie media, ci, de multe ori, valorile nalte sunt coborte spre un nivel
nedorit. Astfel, este nevoie, n primul rnd, s contientizm unde greim i
s ne ntoarcem la valorile profund autentice. i acestea sunt valorile simple,
nu simpliste13. Cu alte cuvinte, normele morale, ncepnd cu educaia
copilului. Toate duc la o schimbare a comportamentului general. Dac masa
critic a populaiei are un comportament civilizat, respect anumite norme,
inclusiv cele cretine, atunci avem premizele unei schimbri n profunzime
a societii.
Din copilrie, ne amintim c atunci cnd mergeai la sat, nu era
posibil s te ntlneti cu cineva fr s-i spui bun ziua, nu era posibil s
nu respeci un btrn, nu era posibil s nu respeci proprietatea cuiva. De
asemenea, aveai sentimentul c aparii unui sat, satul respectiv unei comune,
iar tu aparineai unui neam. Poate nu ntmpltor cei mai ndrgii eroi erau
cei din cartea de istorie. Ei bine, lucrurile acestea ncet, ncet se adun, ajung
s fac parte din noi, s ne formeze. De aceea, ne rugm ca neamul romnesc
s fie la nlimea strmoilor notri. S aib demnitatea lor, simul istoriei,
simul datoriei i s-i mplineasc menirea pe care i-a dat-o Dumnezeu pe
pmnt.
Dreptmritori cretini,
Cu aceste gnduri i povee duhovniceti, V mbriez n dragostea
lui Hristos i V doresc tuturor s prznuii Srbtoarea Sfintelor Pati cu
pace, sntate i alese bucurii, potrivit datinii strbune. Totodat, aducem
mulumiri celor care au sprijinit concret activitile Centrului Eparhial,
26
EPISCOPIA GIURGIULUI
AMBROZIE
EPISCOPUL GIURGIULUI
27
28
EPISCOPIA GIURGIULUI
29
EPISCOPIA GIURGIULUI
cel mai de seam al lucrrii Sale mntuitoare. Astfel, Sfntul Atanasie cel
Mare ne spune c Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, a
cobort cerul pe pmnt, pentru a ne da putina ca i noi s ne ridicm la cer.
Fiul lui Dumnezeu, cel venic, sa fcut om, pentru a ne da putina ca i noi,
la rndul nostru, s devenim dumnezei dup har. Iar Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Grigorie de Nyssa vd n ntruparea
Domnului nnoirea firii omeneti i ridicarea ei din adncurile ntunecate ale
pcatului pe nlimile cele mai nsorite ale curiei i ale sfineniei.
Iubiii mei fii duhovniceti,
Dintre cntrile care mpodobesc cu graiul lor srbtoresc Naterea
Domnului, parc rsun nc frumoasa stihir, ce se ndreapt ctre fiecare
dintre noi, ntrebndune: ,,Ce vom aduce ie, Hristoase? C Teai artat pe
pmnt ca un om pentru noi; c fiecare dintre fpturile cele fcute de Tine,
mulumit aduce ie, ngerii lauda, cerurile steaua, magii daruri, pstorii
minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara
(Vecernia Srbtorii).
Sa nscut Hristos Domnul. S ne bucurm! Dar pentru ca bucuria
noastr s fie deplin, trebuie s ne ntrebm ce vom aduce ie, Hristoase?.
i trebuie s i rspundem! Cu fapte, nu numai cu vorbe! Altfel, bucuria
noastr va rmne umbrit de semnul de ntrebare, ce, cu voia sau fr voia
noastr, se va aeza n faa vieii noastre.
Atunci, la ieslea de lng Betleem fiecare dintre fpturi, dup cum am
auzit, ia adus prinosul ei. n cele mai bine de douzeci de veacuri ce sau
scurs, an de an, cretinii de pretutindeni iau adus cinstirea lor de via i
amintire duhovniceasc la prznuirea Naterii Fiului lui Dumnezeu, dup
puterea lor.
naintaii notri neau lsat din viaa lor frumoase obiceiuri care
strbat n viaa i fiina noastr la vremea acestei srbtori: an de an rsun
la ferestre colindele de MoAjun. Neau druit strbunii cu datini i colinde
i, din ndeprtai prini, ni sau ncredinat odor de mare pre datini
cretineti, pe care noi le ndeplinim cu drag, din an n an. Ei au rspuns,
astfel, la marea ntrebare, sau bucurat i neau lsat ndemnul si urmm.
Aceasta au fcut strmoii, iar noi le respectm porunca.
Dar i noi, cretinii de astzi, suntem datori s ne punem ntrebarea
ce vom aduce ie, Hristoase? i s rspundem la ea. Nu este de ajuns numai
s ne nfiorm de ntruparea Cuvntului, s ne bucurm la ieslea din Betleem
32
EPISCOPIA GIURGIULUI
34
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
pune la ndemn traduceri din marii clasici ai literaturii pentru copii. Din
literatura romneasc foarte greu sunt puse la ndemna copiilor crile de
poveti cretine, cu moral sntoas. Pentru c n general avem tendina
de a publica foarte bine crile strine, iar ale noastre le lsm deoparte. Am
constatat acest lucru la trgul Gaudeamus de anul acesta! Un popor care nc
mai are copii care caut cartea bun i care caut cartea cretin bun mai
are anse de scpare. O moralitate bun se face i cu o lectur pe msur,
provocat de bucuria cititului. De asemenea, o cultur real nu se poate crea
dect dac n jurul tu este un mediu pentru carte, n ideea c acas trebuie
s ai veioza ta i linitea ta pentru a ptrunde cu bucurie ntrun astfel de
spaiu cum este cartea13.
O alt problem de care ar trebui s se in seama ntro analiz a incapacitii
de nvare a multora dintre tinerii de astzi este rtcirea acestora n jungla
lumii televizorului, a jocurilor pe calculator, a internetului n general. Miile
de ore petrecute de copii n compania personajelor virtuale au contribuit
la haosul i confuzia carei stpnete pe tinerii de astzi. Adevraii lor
educatori sunt eroii de telenovel, VIPurile a cror via li se ofer drept
model sau strategiile de lupt i supravieuire din tot felul de jocuri video.
Comunicarea pe internet le afecteaz capacitatea de a scrie i de a citi, dar i
de a comunica firesc cu ali tineri de vrsta lor. Duhul lumii virtuale nu are
nimic n comun cu niciun fel de etic a unei societi normale. Munca e privit
ca o corvoad, iar distracia ca singurul mod acceptabil de ai petrece viaa.
Nu mai vorbim de invazia pornografiei care cucerete tot mai mult teren n
mintea i sufletul tinerilor de pretutindeni. Exist deja o mulime de studii
care demonstreaz c scderea vizibil a performanelor colare ale bieilor
fa de cele ale fetelor i are una dintre cauze n consumul de pornografie,
care la biei este n cantitate mai mare.
De ce pornografia este un ru? Din dou motive: o dat, pentru c aduce
dup sine o ntreag patologie medical, social, psihologic i spiritual;
crete incidena bolilor cu transmisiune sexual, rata divorurilor, scade
stima de sine, crete incidena strilor depresive. Dar, mai mult dect o
patologie medical i psihologic, pornografia este un mare pcat i incit la
alte pcate, la violen, la perversiuni, la dezndejde, la abandon14.
Totui, exist nc muli copii care ctig premii internaionale, care ocup
un loc de frunte n marile universiti ale lumii i posturi dintre cele mai bine
pltite. Oare cum au crescut aceti copii? Majoritatea face parte din familii n
care educaia copilului nu a fost lsat la ntmplare, pe mna unor sisteme
44
EPISCOPIA GIURGIULUI
46
EPISCOPIA GIURGIULUI
AMBROZIE
EPISCOPUL GIURGIULUI
48
Pr. Ion Petric, Cuvinte vechi tlcuite n timpuri noi, Editura ,,Agnos, Sibiu, 2009, p. 143.
Gheorghe Fecioru, De team s nu fim numii extremiti, renunm s mai fim cretini,
n rev. ,,Familia ortodox, nr. 4/2011, p. 4.
Idem, ntre mpria omului i mpria lui Dumnezeu, n rev. ,,Familia ortodox, nr.
8/2013, p. 4.
Pr. Ion Petric, Cuvinte vechi..., p. 132.
Pr. prof. Filoteu Faros, Criza vrstei de mijloc. Provocri i perspective, Editura ,,Sophia,
Bucureti, 2013, p. 43.
Ing. Dr. Iulian Iancu, Pornografia o primejdie adevrat pentru Romnia de azi i de
mine, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 3/2011, p. 66.
Gheorghe Fecioru, Ne mbolnvim de singurtate cnd ne ndeprtm de Dumnezeu, n
rev. ,,Familia ortodox, nr. 5/2011, p. 3.
Arhim. Rafail Karelin, nvturi despre taina cstoriei, Editura ,,Sophia, Bucureti,
2013, p. 11.
C. D., Dac Biserica nu vine ctre noi, suntem o generaie care moare nainte de a se
nate, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 12/2011, p. 65.
Ioan Bucur, Familia de astzi: singurtate mpreun, n rev. ,,Familia ortodox, nr.
12/2011, p. 3738.
Konstantin V. Zorin, Ce li se ascunde tinerilor. Ispitele i bolile acestui veac, Editura
,,Sophia, Bucureti, 2012, p. 81.
Propaganda infam despre flagelul ,,copiilor cu copii, n rev. ,,Familia ortodox, nr.
7/2012, p. 61.
Pr. conf. dr. Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului, Editura ,,Agnos, Sibiu,
2008, p. 71.
Prof. dr. Pavel Chiril, Pornografia o primejdie adevrat pentru Romnia de azi i de
mine, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 3/2011, p. 69.
Virgiliu Gheorghe, Unde sunt colile de altdat?, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 10/2011,
p. 5.
50
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Disciplina financiar-contabil
Prin Sectorul Economic s-a vegheat ca toate obligaiile financiare
ale unitilor de cult din eparhie ctre bugetul de stat (taxe, impozite, cotele
sociale aferente salariilor) s fie achitate la timp, pentru a nu afecta drepturile
personalului angajat i a nu se crea prejudicii financiare unitilor de cult din
eparhie.
n vederea ntriririi disciplinei n rndul clerului din punct de vedere
economico-financiar, n anul 2013, Serviciul de Control Financiar Intern
i Audit a efectuat verificri i controale de audit la 25 uniti de cult din
subordine.
Totodat, Episcopia Giurgiului, a ntocmit i depus la Administraia
Financiar bilanul financiar contabil pe anul 2013.
Disciplina clerului
Corpul de inspecie i control a analizat un numr de 15 plngeri
ndreptate mpotriva personalului bisericesc angajat n cadrul Episcopiei, din
care 9 cazuri au fost cercetate i soluionate de p.c. protoierei la faa locului,
iar 6 cazuri de ctre p.c. inspector eparhial pe teren sau la Centrul Eparhial.
Acolo unde au avut loc abateri disciplinare s-au luat msuri adecvate
pentru ndreptarea preoilor; astfel au fost aplicate pedepse conform cu
regulamentele noastre bisericeti: 2 pedepse de oprire de la cele sfinte pe o
perioad de 30 de zile.
53
Activitatea social-filantropic
Sectorul Social al Episcopiei Giurgiului i desfoar activitatea
n parteneriat cu Asociaia Letca Nou, asociaie membr a Federaiei
Filantropia a Patriarhiei Romne i acreditat de stat pentru a furniza servicii
sociale.
n cele dou aezminte sociale eparhiale acreditate de ctre stat Aezmntul Social Grdina Maicii Domnului de la Letca Nou i Aezmntul
Social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil - Centrul de recuperare a mamelor si
copiilor victime ale violentei n familie, beneficiaz de hran, mbrcminte,
asisten social i medical un numr de 35 de copii i 15 mame .
Un rol deosebit de important n misiunea social-filantropic
desfurat de Episcopia Giurgiului l-a avut Cabinetul medical Sf. Ioan
Rusul al Episcopiei Giurgiului, unde funcioneaz ca medic Monahia
Andreea Dragomir.
54
EPISCOPIA GIURGIULUI
Lucrarea cultural-religioas
Din punct de vedere cultural, n anul 2013 activitatea eparhiei noastre
s-a desfurat n contextul realizrii proiectului religios-duhovnicesc,
55
Viaa monahal
Viaa monahal din Episcopia Giurgiului este reprezentat de
Mnstirea Comana din com. Comana, Mnstirea Delta Neajlovului
din loc. Budeni, Mnstirea Sf. Mare Mucenic Gheorghe din Giurgiu,
Mnstirea Buna Vestire din loc. Bolintin Vale, Mnstirea Sf. Ioan Rusul,
Schitul Sfntul Ierarh Nicolae din Giurgiu, Schitul Acopermntul Maicii
Domnului din localitatea Chiriacu, Schitul Strmbu-Giseni din loc. Giseni,
Schitul Mironeti din loc. Mironeti i Schitul Crucea de Piatr din com.
Clugreni.
Personalul monahal din Episcopia noastr numr 2 arhimandrii,
5 protosingheli, 4 ieromonahi, 5 monahi i 2 frai de mnstire, precum i 9
monahii.
56
TEOLOGIE
I
CULTUR
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
1. Familia i coala
Familia dup trup a Mntuitorului este prezentat de dou mrturii
evanghelice: Matei ne-o prezint din perspectiva lui Iosif, tatl adoptiv al lui
Iisus, iar Luca o evoc din punctul de vedere al Mariei. Evanghelistul Matei
scoate n relief figura lui Iosif, istorisind vestea pe care i-o aduce ngerul i
misiunea pe care el trebuie s i-o asume, ca tat adoptiv al Pruncului i n
calitate de cap al familiei. Iosif este definit ca fiind brbatul Mariei (tn
andra Marias) (cf. Mt 1, 16, 19), iar Maria este numit femeia lui (tn
gynaika autou) (Mt 1, 24; cf. 1, 20) i deci mama lui [Iisus] (h mtr
autou) (Mt 1, 18, 2, 11), a lui Emanuel, Dumnezeu este cu noi (Mt 1, 18; 2,
61
11). Ca so al Mariei, Iosif este tatl legal al lui Iisus. Din acest motiv, lumea
din sat l va identifica pe Iisus ca fiind fiul teslarului (Mt 13, 55). Matei
caracterizeaz i persoana moral a lui Iosif, spunnd c era drept; cf. ebr.
edeq; gr. dikaios (Mt 1, 19), un termen plin de o nsemntate, ce rezum
ntreaga spiritualitate biblic (cf. Mt 5, 20)4.
Luca evideniaz chipul i misiunea Mariei n cteva tablouri ale vieii
familiale. n istorisirea sa, Iosif este prezentat cu trsturi asemntoare
celor din relatarea lui Matei, ns mai puin accentuate: el este descendent al
casei i al familiei lui David (Lc 2, 4), brbatul i logodnicul tinerei fecioare
Maria (Lc 1, 27), tatl adoptiv al lui Iisus (Lc 1, 48; 2, 33), capul familiei (Lc
2, 4 - 5; cf. 2, 43, 48).
Maria este descris ca fiind o fecioar logodit (parthenos) (Lc
1, 27; cf. 1, 34) cu Iosif, femeie plin de har (keharitmen), cu sufletul
deschis permanent ctre Dumnezeu (Lc 1, 28). Asculttoare fa de mesajul
lui Dumnezeu, Maria a zmislit un Fiu n pntece prin puterea i ajutorul
lui Dumnezeu (Lc 1, 35) i a dat natere lui Iisus, Fiul Celui Preanalt i
motenitorul tronului lui David (Lc 1, 32), pe Care ea L-a purtat n pntece, ca
pe Fiul su (Lc 1, 31; 2, 5). Pentru aceasta ea este numit Maica Domnului
(Lc 1, 43), cea binecuvntat ntre femei (Lc 1, 42). Ea L-a nscut pe Iisus,
Primul i Unicul Nscut (Lc 2, 7), pe Care ngerii L-au prezentat pstorilor
ca fiind Mntuitorul, Hristos Domnul (Lc 2, 7). Maria L-a crescut pe Copilul
Iisus i L-a urmat pn la capt, potrivit cuvntului profetic rostit de Dreptul
Simeon n Templu: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea
multora din Israel i ca semn care va strni mpotriviri. i prin sufletul tu
va trece sabie (Lc 2, 34 - 35). Maria i Iosif sunt considerai prinii (hoi
goneis) trupeti ai lui Iisus (Lc 2, 27, 43), pe Care L-au crescut cu mult
grij, ncercnd s neleag sensul vieii Lui, dar i al lor (Lc 2, 44 - 45, 48),
contieni fiind c Iisus nu era un prunc oarecare, ci Fiul Unul - Nscut din
venicie, pe Care Dumnezeu L-a trimis n lume ca s ndeplineasc o misiune
unic (Lc 2, 49), aceea de a descoperi oamenilor viaa cea venic. Iar viaa
venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i
pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (In 17, 3).
62
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
tktn, n lumea antic presupunea anumite abiliti tehnice. Or, dac Iisus
a fost cu adevrat un artizan itinerant, se poate admite c n perioada anilor
Si obscuri, a lucrat pe marile antiere urbane, ntre care cele mai notabile
erau Seforis i Tiberiada22. ns toate acestea nu trebuie considerate dect
ipoteze de lucru, atta vreme ct ele nu sunt documentate n izvoare.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful susine c Iisus fabrica pluguri din
lemn i juguri: fiind socotit El nsui tmplar, cci nite astfel de lucruri de
tmplrie lucrase ct timp fusese printre oameni: pluguri i juguri, nvndune prin aceasta i simbolurile dreptii, i viaa activ23.
n acest sens, putem afirma c Iisus i familia Sa aparineau clasei
de mijloc din societatea galileean a secolului I. De vreme ce era un artizan
local care lucra n Nazaret, i probabil i n alte ceti ale Galileii de Jos,
Iisus nu a fost un ran, n sensul de a-i ctiga existena din cultivarea
pmntului i din creterea animalelor. Datorit meseriei de tktn, Iisus
nu pare s fi fost foarte srac sau extrem de srac n ochii majoritii evreilor
din Galileea timpului Su. Srcia care i este atribuit lui Iisus i familiei
Sale dup trup trebuie neleas n sensul c ei lucrau din greu ca s triasc.
Posibilitatea pe care o avea de a-i ctiga existena din munca Sa de tktn
i de a contribui la ntreinerea familiei Sale adoptive i asigura un grad
discret de onorabilitate, ntr-o societate ntemeiat pe criterii de onoare /
dezonoare, aa cum era Galileea rural a secolului I. La un moment dat, Iisus
a abandonat condiia sa tradiional, i respectat de altfel, renunnd la
meseria Sa, la cetatea Sa, la mama Sa (Iosif ntre timp murise), la familia Sa
restrns, dar i la cea lrgit, pentru a-i mplini misiunea Sa dumnezeiasc
pentru care S-a ntrupat. Este evident c aceast schimbare radical n
existena Sa pmnteasc a fost considerat dezonorant de ctre cei care au
respins preteniile Sale i autoritatea Sa dumnezeiasc.
Cnd a mplinit vrsta de 18 ani, Fiul lui Dumnezeu fiind, Iisus nu i-a
ntemeiat o familie dup rnduiala omeneasc. Sunt unii eretici care numesc
fr ocol cstoria desfrnare i nva c a fost dat de diavol. i spun aceti
ludroi c ei imit pe Domnul, Care nici nu s-a nsurat i nici n-a avut vreo
avere n lumea aceasta. i se laud c ei neleg Evanghelia mai bine dect
alii. Acestora Scriptura le spune: Dumnezeu st mpotriva celor mndri,
iar celor smerii le d har. (Iac 4, 6; 1 Ptr 5, 5; Prov 3, 34). Ei nu cunosc
ns pricina pentru care Domnul nu s-a cstorit. Mai nti, pentru c avea
mireasa Lui, Biserica; apoi, nu era simplu om, ca s aib nevoie dup trup de
68
EPISCOPIA GIURGIULUI
un ajutor (cf. Fac 2, 18); i, n sfrit, nici nu-I era de neaprat trebuin s
fac copii, pentru c era venic i era singurul Fiu al lui Dumnezeu24.
3. Starea civil
Evangheliile canonice nu vorbesc absolut deloc despre starea civil a
Mntuitorului Iisus Hristos ca Om. Nu amintesc de nici o soie care s-L fi
nsoit n timpul slujirii Sale pmnteti sau care s fi rmas acas, dup cum
se crede c au fcut femeile n cazul unora dintre ucenicii Si. Unii cercettori
au interpretat tendenios aceast tcere a Noului Testament n sensul c
Mntuitorul Iisus Hristos ar fi fost cstorit ntr-un anumit moment al
vieii Sale, pn n ziua n care i-a nceput activitatea public, o dat cu
botezul primit de la Ioan. Alii susin c evreii, dup cum reiese din Vechiul
Testament, din literatura intra-testamentar i rabinic, considerau relaiile
trupeti i cstoria ca binecuvntri druite omenirii de buntatea lui
Dumnezeu. Celibatul spun ei, ca stil de via pentru evreii religioi i, mai ales,
pentru un nvtor de Lege sau un rabin, ar fi fost de neconceput n timpul
Mntuitorului. Acetia afirm c prezentarea Mntuitorului ca celibatar,
de ctre Biserica primar, se datoreaz unei teologii cretine posterioare,
care ar fi depins de o nelegere greit a relaiilor trupeti i a cstoriei.
Pe scurt, tcerea Evangheliilor n legtur cu starea civil a Mntuitorului
ca om trebuie interpretat potrivit contextului iudaic, pentru care cstoria
constituia regula obligatorie. Celibatul, aadar, n iudaismul antic, apare
destul de neobinuit, iar Vechiul Testament nu a impus abstinena dect n
anumite mprejurri determinate, fr s fi pretins vreodat o via de celibat
total25. Celibatul, aadar, era excepia i nu regula!
Participarea la actele de cult implica ns, abinerea de la relaiile
trupeti, deoarece acestea, ca i contactul cu o femeie n timpul menstruaiei,
implicau dobndirea unei stri de impuritate ritual, care dura pn n seara
zilei urmtoare. Aadar, slujitorii de la templu, precum i credincioii care
participau la cult, erau obligai s aib grij de viaa lor intim, potrivit
regulilor de curie impuse de Lege.
Una din supoziiile cele mai bizare i aparine lui W. Phipps26 care
susine c Iisus S-a cstorit cu Maria Magdalena, n timpul celui de al doilea
deceniu din viaa Sa. Ea a devenit o femeie adulter, ns iubirea lui Iisus fa
de ea a fost de neclintit. El a dorit tot timpul mai degrab s se mpace cu ea
69
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
se pare c erau celibatari38, dup cum se deduce din stilul lor de via (cf. Mc
1, 4 - 8).
n lumea greco - roman a secolului I d. Hr,. existau filosofi i oameni
religioi care, din motive diferite, nu se cstoreau. Filosoful stoic Epictet,
precum i misticul pitagoreic i maestru itninerant Apoloniu din Tiana sunt
doar cteva exemple de persoane celibatare.
n Vechiul Testament nu este exclus ca profeii Ilie i Elisei s fi fost
necstorii. n mod explicit, acest lucru se spune despre profetul Ieremia
(Ier 16, 1 - 4), care i-a asumat celibatul ca pe un stil de via profetic.
Nu tim cu siguran de ce Iisus a ales acest mod de via celibatar,
ns din textul de la Matei 19, 12 reiese c sunt fameni care s-au nscut
aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni,
i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria lui
Dumnezeu, ceea ce ne face s credem c Mntuitorul a considerat celibatul
ca fcnd parte din totala consacrare a omului pentru cauza mpriei lui
Dumnezeu, a crei prezen i manifestare a provocat o criz n istoria lui
Israel i n viaa obinuit a oamenilor39. Celibatul Su reprezenta o parabol
vie, ntruparea unui mesaj tainic i dumnezeiesc ce avea scopul s-i provoace
pe oameni s gndeasc la evenimentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i la
prezena mpriei lui Dumnezeu n istorie, ntru ateptarea nvierii i vieii
venice.
n orice caz, fenomenul prezenei unui profet itinerant celibatar,
care-i ndemna pe ceilali oameni s-i lase propriile familii i s-l urmeze
i care ar fi permis femeilor cstorite s se asocieze grupului su itinerant
ar fi provocat dezaprobarea persoanelor celor mai pioase i zeloase. Spre
deosebire de austerul Ioan Boteztorul, Mntuitorul este prezentat de
Evanghelii ca fiind o persoan sociabil, chiar un om mnccios i butor
de vin, prieten al vameilor i al pctoilor (Mt 11, 19). Celibatul i totodat
convivialitatea Mntuitorului, cu siguran c ar fi prut foarte ciudate n
ochii evreilor rigoriti, de-a dreptul scandaloase.
Celibatul voluntar al Mntuitorului Iisus Hristos devine, aadar,
comprehensibil dac este privit n contextul iudaic al secolului I, n care
vocaia profetic impunea, printre alte condiii, o via de abstinen.
Iudaismul rabinic nu a vzut nimic ru n celibat atunci cnd a ajuns
s-l prezinte chiar pe marele legislator Moise ca celibatar. Dac la Sinai a
trebuit ca israeliii s se abin temporar de a avea relaii cu femeile pentru
74
EPISCOPIA GIURGIULUI
a se pregti s primeasc revelaia lui Dumnezeu, care le-a fost fcut o dat
pentru totdeauna, cu att mai mult Moise a trebuit s rmn permanent
cast, din moment ce Dumnezeu i vorbea n mod regulat40. n secolul I, n
contextul iudaismului, exista, aadar, o tipologie reprezentat de Ieremia,
de Sfntul Ioan Boteztorul, de persoana lui Moise, tipologie reinterpretat,
i potrivit creia, profetul care a primit sau primete de la Dumnezeu o
revelaie pe care s o comunice poporului iubit, dar pctos precum Israel,
i vede viaa radical schimbat de vocaia sa profetic. Aceast schimbare,
i mai ales contiina de a fi fost ales de Dumnezeu pentru ca mesajul Su s
se ntrupeze, devenea evident prin asumarea condiiei teribile de a tri via
de celibatar.
Pentru autorii literaturii rabinice, profeii aparineau trecutului, iar
celibatul profetic era pentru ei, pur i simplu, o problem teoretic, de discuii
academice. Dei ajunseser s accepte c o personalitate precum Moise ar fi
fost celibatar (n timpul n care l-a slujit pe Israel), rabinii, ca regul general,
nu admiteau celibatul printre colegii lor sau printre ucenici. Ei considerau c
scopul cstoriei const n procreare, care ar fi fost o ndatorire religioas.
La sfritul secolului I d. Hr., Rabbi Eliezer ben Hircan ajunsese s compare
abinerea de la procreare cu omuciderea. Nici contemporanul su Simeon
ben Azai nu gndea altfel, dei el, fiind celibatar, devenise inta criticilor
colegilor si. n faa acuzelor acestora: tu predici bine, ns nu faci ceea ce
predici, Simeon a replicat c el s-a dedicat studiului nencetat al Scripturii.
Sufletul meu este ndrgostit de Tora. Lumea poate s mearg nainte prin
contribuia celorlali (b. Yebam. 63b). Scuza lui nu i-a convins, iar prerea
sa a fost dezaprobat de iudaism.
Dei celibatul era dezaprobat de rabini, totui el n-a putut fi exclus
din iudaismul imediat urmtor perioadei Sfntului Ioan Boteztorul i a
Mntuitorului. Cercettorul evreu Geza Vermes explic celibatul neobinuit
al Mntuitorului prin prisma vocaiei Sale profetice i a ungerii Sale
mesianice41. Noi credm ns, c Mntuitorul Hristos ca Fiul lui Dumnezeu
ntrupat nu a avut misiunea de a ntemeia o familie ca toi muritorii, pentru a
lsa motenitori, ci s edifice Biserica, aceast familia Dei, n care toi oamenii
sunt fiii lui Dumnezeu i frai ntre ei. Sensul acestei filiaii i fraterniti este
dat de credina n unicitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos, ca Fiu al
lui David i Fiu al lui Dumnezeu, Rscumprtorul, Mntuitorul i Domnul
nviat.
75
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
79
80
EPISCOPIA GIURGIULUI
Tradition (Harper & Row, New York, 1970); idem, The Sexuality of Jesus (Harper & Row,
New York, 1973), apud J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 344, nota 85.
27. B. E. THIERING, Isus Omul (Ed. Elit, Ploieti, 2002), p. 119 - 122.
28. Umberto Eco crede c majoritatea lucrrilor generate de fenomenul Dan Brown, i mai
ales cele bine scrise nir toate lucrurile pe care le-a lansat autorul, pn la cel mai mic
detaliu. Chiar dac aceste cri ncearc s demate falsurile, ele contribuie la fel de mult
la propagarea continu a acestui material ocult. Romanul lui Dan Brown face parte din
conspiraia satanist a veacului acestuia mpotriva celor puini care nc l mai urmeaz
pe Mntuitorul Hristos. Orice contestare a Sa nu face dect s reproduc i s amplifice
insinurile pe care le conine. Omului secularizat al timpurilor noastre i este foame de
mister (i de conspiraie); tot ce trebuie s faci este s le oferi nc unul. i chiar dac le
spui c totul a fost nscocit de civa intrigani, ei tind s cread n continuare. Iar acest
aspect trebuie s ngrijoreze Biserica. Credina n Codul lui Da Vinci este un simptom
al decretinrii societii contemporane. Cnd oamenii nceteaz s mai cread n
Dumnezeu, nu nseamn c nu mai cred n nimic, ei cred n mass - media; Cf. U. ECO,
Codul lovete iar i iar, n Business Magazin, nr. 1, (14 - 20 septembrie, 2005), p. 74.
29. Cf. E. P. SANDERS, Ges la verit storica, (Milano, 1999), p. 78.
30. Cf. B. D. EHRMAN, Adevr i ficiune n Codul lui Da Vinci, (Ed. Humanitas, Bucureti,
2005), p. 167 - 188.
31. Cf. G. SCHNEIDER, akolouthe, n DENT I, 129 - 137; vezi i J. SCHLOSSER,
Iisus, p. 105.
32. Cf. E. P. SANDERS, Ges la verit... , p. 113.
33. Cf. J. ERNST, Luca. Un ritratto teologico (Brescia, 1988), p. 198 - 210.
34. J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 328.
35. Cf. J. SCHLOSSER, Iisus, p. 109 . u.
36. Cf. J. FLAVIUS, Rzboiul iudaic, II, viii, 2 i 13.
37. Cf. FILON DIN ALEXANDRIA, De vita contemplativa, 68.
38. Cf. J. FLAVIUS, Autobiografie, II, 11.
39. Cf. J. SCHLOSSER, Iisus, p. 110.
40. Cf. G. VERMES, Ges lebreo, p. 119.
41. Cf. G. VERMES, Ges lebreo, p. 120.
42. Pentru mai multe detalii a se vedea C. PREDA, Josephus Flavius i aa - zisele secte
iudaice, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian (Bucureti,
2003), p. 299 .u.
81
Repere biografice:
fntul Vasile cel Mare a trit ntre anii 330 379, n vremea mpratului Valens. S-a nscut n Cezareea Capadociei, ca fiu al unui bogat
avocat i retor. Tatl Sfntului Vasile era din Pont i se numea tot
Vasile, iar maica sa, Emilia, era din Capadocia. n linii mari, Sfntul Vasile
era nalt de statur i drept ca o facile, usciv i slbit de ajunare, sprncenele cercuite i plecate asemenea unui om gnditor, fruntea ncreit, tmplele
adncite, iar barba destul de lung, pe jumtate crunt1 (avnd n vedere c
a trecut la Domnul la vrsta de 49 ani). Marele arhiereu i pstor de suflete
a avut o cultur aleas, format prin studii ndelungi i riguroase la Cezareea, Constantinopol i Atena. A legat o strns prietenie cu Sfntul Grigorie de
Nazianz. A fost profesor de retoric, iar n 364 primete taina hirotoniei ntru
preot. ase ani mai trziu este ales i hirotonit episcop al Cezareei. S-a impus
printr-o insistent activitate pastoral i social filantropic. A nfiinat instituii de asisten social, azile, coli. Toate aciunile acestea au fost denumite
drept Vasiliada.
82
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
13 Sfini Prini. Dintre Sfinii Prini din ale cror epistole i rspunsuri
canonice Biserica a extras canoane pe care le-a ntrit cu obligativitate
general, Sfntul Vasile cel Mare ocup un loc privilegiat, pe de-o parte
fiindc el este cel dinti Sfnt Printe din ale crui lucrri i epistole canonice
au aprut extrase sub form de canoane n colecii oficiale canonice7, iar pe
de alt parte fiindc Sfntul Vasile este cel de la care avem cel mai mare
numr de canoane (din cei 13 Sfini Prini de la care au fost extrase canoane
cu obligativitate general).8
Citind epistolele Sfntului Vasile cel Mare, se constat c din fiecare se
poate desprinde cte un aspect canonic. Cu toate acestea, cele 92 de canoane
cuprinse n Colecia fundamental de canoane sunt extrase numai din 8
epistole ale sale, iar majoritatea canoanelor -86- sunt extrase din 4 epistole
adresate episcopului Amfilohie de Iconiu, ca rspuns la ntrebrile acestuia n
legtur cu nedumeririle pe care le avea n diferite probleme administrative
i de disciplin. Amfilohie, preuind n mod deosebit pe Sfntul Vasile, dorea
s cunoasc punctul su de vedere chiar i n cele mai mici probleme de
administraie i disciplin, avnd convingerea c, rezolvnd aceste chestiuni
n spiritul ndrumrilor date de Sfntul Vasile cel Mare, va obine cele mai
bune rezultate n conducerea eparhiei sale. Cele 86 de canoane extrase din
epistolele adresate lui Amfilohie de Iconiu, plus nc 2 (canoanele 91 i
92) extrase din tratatul Sfntului Vasile Despre Duhul Sfnt (ntocmit la
sesizarea lui Amfilohie i adresat tot lui), sunt repartizate astfel: canoanele
1 16 corespund Epistolei 188 (prima epistol canonic); canoanele 17
50 corespund Epistolei 189 (a doua epistola canonic); canoanele 51 85
corespund Epistolei 217 (a treia epistol canonic); canonul 86 este format
din capitolul 4 al Epistolei 236, adresat lui Amfilohie; canonul 87 este format
din Epistola 160, adresat episcopului Diodor din Tars pentru a-i arta c
este greit i nelogic interpretarea pe care a dat-o ca s se ngduie cuiva
s se cstoreasc cu sora fostei lui soii; canonul 88 corespunde Epistolei
55 adresat unui anume preot Grigorie care, fiind n vrst, inea n cas
pentru a-l servi, o femeie, de asemenea n vrst, dar provocnd sminteal
i nclcnd astfel hotrrea Sinodului I Ecumenic cuprins n canonul 39
care interzice clericilor s aib iitoare. n canonul prezent este vorba de aazisele feminae subintroductae, adic femei care nu se gseau n legtur
conjugal cu clericii, ci triau fr titlu legal n casele lor. Pentru aprarea
87
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
A. Izvoare scripturistice
1. Sfanta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
B. Izvoare patristice
2. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, EIBMBOR, Bucureti, 2009.
3. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, EIBMBOR, Bucureti, 2010.
C. Lucrri, studii i articole
4. Bolo, Pr. Dr. Cristian, Teologia libertii n nvtura Sfntului
Vasile cel Mare, partea a II-a, n Altarul Banatului, anul XXI, nr.
1-3, ianuarie martie, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
2010.
5. Colib, Mihai, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare n
istoria vieii religioase monahale i a cultului cretin, n Studii
Teologice, an XVII, nr. 3-4, martie - aprilie, 1965.
6. Cuco, Constantin, Educaia religioas repere teoretice i metodice,
Editura Polirom, Iai, 1999.
7. Floca, arhid. prof. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe note i
comentarii, Sibiu, 2005.
8. Gombo, Drd. Stelian, Despre relaia dintre raiune i credint n
teologia Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, anul LXI,
nr. 5-8, mai august, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2009.
9. Ivan, prof. Iorgu D., Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i
importana ei pentru unitatea Bisericii, n Studia Basiliana, vol 1,
Editura Basilica, Bucureti, 2009.
10. Vicovan, pr. Ion, Sfntul Vasile cel Mare teologul i modelul
filantropiei, n Studia Basiliana, vol. 3, editura Basilica, Bucureti
2009.
11. Vieile Sfinilor de peste tot anul, Editura Biserica Ortodox,
Alexandria, 2003.
93
94
EPISCOPIA GIURGIULUI
iaa spiritual aparine unei rnduieli mai nalte dect cea din lumea
aceasta. Ea se desfoar n intimitatea contiinei noastre, avnd
astfel un aspect psihologic care d sufletului o dorin spontan i
instinctiv spre Dumnezeu. Aceast dorin vine de la o chemare a harului
lui Dumnezeu care i va gsi mplinirea cnd sufletul su devine templu al
lui Dumnezeu, artnd aspectul teologic al vieii spirituale. Dar aceast via
ncepe dintr-un punct de pe pmnt i progreseaz spre perfeciune, asemenea unei semine care este sdit i urmeaz s creasc. Acesta este aspectul
dinamic al vieii spirituale1.
Un alt aspect al vieii spirituale este cel istoric n care este descris
infidelitatea primilor notri prini fa de harul lui Dumnezeu primit n mod
gratuit. Aceasta implic drama pcatului care necesit Rscumprarea venit
din partea Fiului lui Dumnezeu. Aceste patru aspecte ale vieii spirituale,
devenit cretin n urma Rscumprrii, caracterizeaz metoda folosit de
Fericitul Augustin n lucrrile sale2. Dar aceste aspecte sunt valabile pentru
toi oamenii care tind spre perfeciune, deoarece toi iubesc adevrul i nu
pot suporta minciuna.
Perfeciunea vieii spirituale const n dragostea trit n toat
plenitudinea sa, iar aceasta nu este deplin dect n cer, n ,,Cetatea lui
Dumnezeu. Pentru realizarea ei pe pmnt este nevoie de dou condiii
indispensabile: lupta spiritual i ajutorul harului. Fericitul Augustin zice c
95
EPISCOPIA GIURGIULUI
,,este dreptatea noastr, prin care cu foame i sete, alergm spre perfeciunea
i plenitudinea acestei drepti, care va fi ntr-o zi potolit3. n acest efort al
nostru, trei lucruri ne sunt necesare: postul, milostenia i rugciunea. Postul
este cel care pune stpnire peste pofte, nclinndu-le spre Dumnezeu;
milostenia exclude egoismul i mndria, exprimnd formele dragostei
sincere, iar rugciunea cheam harul lui Dumnezeu indispensabil pentru
perfeciune4.
n primele sale lucrri, Fericitul Augustin, umbrit de lecturile filozofice
i idealurile pgne, sper s gseasc perfeciunea pe pmnt. ,,Acest suflet
este perfect i cel care este perfect nu duce lips de nimic. Ct despre ceea
ce este necesar trupurilor, neleptul nva c el i poate gsi puterea sa
de nelegere, iar lipsa acestor lucruri materiale nu-l abat de la drumul su.
Deci tot neleptul este curajos i omului curajos nu-i este fric de nimic5.
Dar, luminat prin lecturile i experienele sale personale, Fericitul Augustin
corecteaz ideile stoice i ncepe s-l citeze pe Sfntul Apostol Pavel6: ,,Iat,
perfeciunea noastr pe pmnt nseamn recunoaterea c noi suntem
mereu imperfeci. Perfeciunea noastr este smerenie7. Astfel, el a neles
lucrarea lui Dumnezeu i relaia divinitii cu omul, influenndu-se mai
ales din tradiia iudaic. Dar gndirea lui nu este influenat numai de cea
a Sfntului Pavel i de tradiia neoplatonic-stoic, ci i de existena ntregii
Sfintei Scripturi, devenind astfel un exeget de seam al acesteia8.
EPISCOPIA GIURGIULUI
dac sunt atras, mai este credina mea voluntar? Eu rspund: Suntei slabi
nu numai din cauza voinei voastre, ci i din cauza voluptii13.
Dar aceasta se descoper prin revelaia pe care a avut-o Simon Petru
cnd a mrturisit c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, reprezint o atracie a
sufletului spre Dumnezeu: cnd ari o ramur verde unei oi i vine spre ea,
cnd atragi atenia unui copil cu nuci; toate acestea arat c exist o atracie
prin iubire, o atracie prin legtura inimii, care nu impune necesitatea.
,,Dumnezeu acioneaz n noi pentru ca noi s vrem i s credem: El
acioneaz fie exterior, prin ncurajrile evanghelice, fie interior, unde nu este
complet n puterea Sa dect prin venirea Lui la spirit, dar refuzul sau acordul
aparine n mod propriu de voin. Prin urmare, Dumnezeu n aciunea Sa cu
sufletul raional care crede n El, pentru c nu poate crede nimic prin liberal
su arbitru dac El nu-i adresase nici o invitaie, produce n om chiar voina
de a crede i n toate lucrurile mila Sa ne previne14.
Dar delectarea biruitoare la har nu este o for strin care s se
impun din exterior i s distrug iniiativa i libertatea noastr, ci ea
este rspunsul spontan al voinei noastre la atracia spre binele care i s-a
artat. Fericitul Augustin, mergnd pe aspectul psihologic, detaliaz etapele
influenei divine artnd cum harul ne elibereaz de frica supunerii pentru a
ne stabili n libertatea cretin. Frica este proprie Legii Vechiului Testament,
iar n Legea nou domin sperana i ncrederea n Dumnezeu, adic legea
dragostei care ne este dat prin Duhul libertii, ,,legea dragostei este o lege
liber, pentru c harul actual n noi face s realizeze legea prin iubire i prin
delectarea binelui realizeaz o via perfect liber. Aceast bucurie a binelui
produs n voina noastr prin har este spiritual, lumineaz izvoarele
credinei curate, n direcia aspiraiilor ndejdii i dragostei, unde Unicul
Subiect este Dumnezeu15.
Primul rod al harului n sufletul cretin este dragostea care iradiaz n trei
virtui teologice i n patru virtui cardinale, nflorind complet prin darurile
Duhului Sfnt. Toi moralitii vechi leag virtuile la patru aspecte principale
ale perfeciunii cretine numite virtui cardinale: tria i cumptarea pentru
reglarea pasiunilor noastre; prudena pentru dirijarea vieii noastre potrivit
dreptei gndiri; i dreptatea pentru realizarea armoniei.
Fericitul Augustin cunoate i aprob aceast clasificare pentru c o
introduce n doctrina sa, unde unicul scop al omului este perfeciunea inspirat
de credin i de har, artnd c toate virtuile sunt o form a dragostei lui
99
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
se abine, voi nu putei face nimic.... Voi suntei cluzii, nsoii, iar dac
urmai cu adevrat fr El, nu putei face nimic, atunci binele nu este lucrarea
celui care vrea, nici a celui care crede, ci a lui Dumnezeu care face mila32.
Fericitul Augustin compar aceste dou haruri pentru a arta dependena
noastr de Dumnezeu ,,pentru c noi facem ceea ce vrem, El acioneaz fr
noi, i cnd noi vrem s acionm, El coopereaz cu noi. Dar dac El nsui
nu lucreaz n noi pentru c noi aa vrem, sau dac El nu coopereaz cu noi
cnd noi vrem, ,, noi nu putem face nimic n ordinea lucrurilor evlaviei33.
Deci harul este cel care ne nsoete n toate etapele progresului nostru,
dar fr s elimine voina noastr: ,,harul lui Dumnezeu este mereu bun i el
este cel prin care omul devine cu bunvoin. i prin el bunvoina, credinei
dobndite, crete i devine att de mare nct ea poate ndeplini poruncile
divine n voina unei bunvoine puternice i perfecte34.
EPISCOPIA GIURGIULUI
Harul vine n sufletul celui credincios ca o desftare biruitoare pentru
c el perfecioneaz spiritualitatea sufletului. Acest har este prezentat n mod
sintetic, mereu unificator, fr a se confunda trei aspecte complementare:
harul este Sfntul Duh care ne sfinete; harul este chipul lui Dumnezeu
imprimat n sufletele noastre prin Sfnta Treime; harul este dragostea
care este viaa noastr spiritual, n acelai timp druit de Dumnezeu, iar
libertatea noastr rspunde la acest dar42.
Concluzii
Fericitul Augustin este modelul omului nsetat de absolut, care caut
pn la ultima suflare Adevrata nelepciune ce-l face s mediteze pn
n cele mai adnci taine ale creaiei. Numit de teologii catolici ,,doctorul
harului, el cunoate nc din tinereile sale starea care te face s te simi
n afara harului i s nu-i aduc satisfacia dorit pentru c este o stare de
nemulumire i de nemplinire. Dar n aceast dorin a lui, el cere ajutorul
lui Dumnezeu cu mult smerenie i cu mult umilin, aa cum o arat n
Confesiunile sale. ns Dumnezeu vede dragostea i ardoarea care mcina
sufletul su nemplinit i-l rspltete, ca pe nimeni altul, cu mult talent
oratoric i cu mult tact pedagogic. Aceasta o arat att fiul su, Adeodatus,
care numai la vrsta de aisprezece ani avea nelepciunea unui om matur,
dar i numrul imens de lucrri pe care le-a scris, fr ncetare, pn la
sfritul vieii sale.
n consecin, putem afirma c personalitatea remarcabil a Fericitului
Augustin este una destul de puternic att prin numrul impresionant de
lucrri, ct i prin rvna cu care acesta l caut pe Dumnezeu n viaa sa.
nsetat de absolut, dup ce cunoate dulceaa amgitoare a pcatului, el
reuete s gseasc calea ctre Hristos. Deci ideea de Dumnezeu a jucat
n viaa sa un rol esenial, iar harul i libertatea erau dou necesiti care-i
aduceau mntuirea. Greelile augustiniene vor aprea mai trziu, o dat cu
aprofundarea conflictului su cu Pelagiu i adepii acestuia, ajungnd s
afirme doctrina monergismului. Dar referitor la aceast problem a harului,
Biserica Ortodox are o atitudine sinergist, conform creia mntuirea se
obine prin conlucrarea omului cu harul dumnezeiesc.
106
EPISCOPIA GIURGIULUI
Note:
1 F.J.Thonnard, Traite de vie spirituelle a lecole de Saint Augustin, Editura Bonne Presse,
Paris, 1957, p.15
2 Ibidem, p. 15
3 De perf.iust.hom., VIII, 18 apud Ibidem, p. 52
4 Ibidem, p. 52
5 De beata vita, ch.IV, 25 apud Thonnard, op.cit., p. 47
6 Observm c din anul 391 Augustin a nceput s aprofundeze Sfnta Scriptur i n special
Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel. n urma convertirii sale la cretinism, el
crede c a trit o asemenea experien ca i Apostolul menionat care a trecut de la iudaismul fariseic la cretinism.
7 Serm. CLXX, n. 8 apud Thonnard, op.cit., p. 48
8 Arhim.Dr.Teofan Mada, Harul mntuirii la Fericitul Augustin, Ed.Pro Universitaria, Ediia II, Bucureti, 2013, p.129
9 Fericitul Augustin, Delibero arbitrio, Studiu introductiv, traducere i note de Gh.I.erban,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 13
10 Anton I. Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Editura Polirom, Bucureti, 2001, p. 151
11 Ibidem, p. 152
12 Ibidem, p.153
13 Psalm XXXVI, 4 apud Thonnard, op.cit., p. 255
14 De spiritu et literra, XXXIV, n. 60 apud Thonnard, op.cit., p. 256-257
15 Ibidem, p. 259
16 De moribus Eccles., 1.I, ch. XV, 25; B. A., t.I.,p. 174-176 apud Thonnard, op.cit., p. 261
17 Thonnard, op.cit., p. 265
18 Ibidem, p. 266
19 Ibidem, p. 249
20 De corrept.et gratia, ch. III, 5 apud Thonnard, op.cit., p. 250
21 Ibidem, p. 251
22 De corrept.et gratia, XII, 35 apud Thonnard, op.cit., p. 252
23 Ibidem, p. 237
24 Ibidem, p.230
25 Ibidem. p. 231
26 Ibidem, p. 232
27 Cf. Cayre: Les sources de lamour divin, p. 201-202 apud Thonnard, op.cit., p. 232
28 In ps. XLIX, n. 2 apud Thonnard, op.cit., p. 234
29 Ibidem, p. 235
30 Ibidem, p. 236
31 Op.imp.cont.Iulianum, 1. I, ch. CXXXIapudThonnard, op.cit., p. 241
32 Serm. CLVI, n.13 apud Thonnard, op.cit, p. 241
33 De gratia et libero arbitrio, XVII, 33 apud Thonnard, op.cit, p.242
34 De gratia et libero arbitrio, XV, 31 apud Thonnard, op.cit, p.239-240
35 Ibidem, p. 18
36 Ibidem, p. 22
37 Fericitul Augustin, De libero arbitrio..., p. 133
38 Ibidem, p. 231
39 Ibidem, p. 18-19
40 Ibidem, p. 24
41 De agone christ., ch. XIII, 14 apud Thonnard, op.cit, p. 73
42 Ibidem, p. 249
107
EPISCOPIA GIURGIULUI
DIMENSIUNEA ORTODOX A
TAINEI SFINTEI EUHARISTII
Pr. Silvic-Ionu BUCNEANU
umnezeu a creat lumea i omul din iubire de oameni i pentru c ntreaga creaie este manifestarea iubirii intratrinitare, ea nu putea fi
dect foarte bun: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat
erau bune foarte (Facere 1, 31).
Omul, coroana creaiei a fost creat prin sfat dumnezeiesc: i a zis
Dumnezeu : S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr; ca s
stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facere 1, 26-27). Astfel, omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i cu
menirea de a ajunge la asemnarea cu El, ns, pentru aceasta trebuia s
treac un test, acela al ascultrii i mplinirii poruncii date de Dumnezeu lui:
A dat apoi Domnul Dumnezeu porunc lui Adam i a zis: Din toi pomii
raiului poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
109
mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere
2, 16-17). Acest porunc arat nc o dat iubirea lui Dumnezeu fa de om,
cci Dumnezeu i las omului libertate i nu i ngrdete voina de a aciona
i de a alege. Fiind ispitit de diavol, omul (Adam i Eva) calc porunca dat
de Dumnezeu, alege greit i cade din starea privilegiat n care se afla, nemaiputnd ajunge prin propriile sale puteri la asemnarea cu Dumnezeu.
Tot din iubire de oameni hotrte Dumnezeu mntuirea neamului
omenesc atunci cnd i spune arpelui: Dumnie voi pune ntre tine i fe
meie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va zdrobi capul, iar tu i
vei nepa clciul (Facere 3, 15). Aceasta este Protoevanghelia (prima veste
bun) prin care omului i se vestete mntuirea ce avea s vin din femeie, din
Eva cea nou, Fecioara Maria, cea care va nate, la plinirea vremii pe Fiului
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Iar cnd a venit plinirea
vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege
(Galateni 4, 4). Din iubire de oameni Fiului lui Dumnezeu s-a fcut Om, pentru ca pe om s-l ndumnezeiasc, s-l repun n starea din care czuse n
urma neascultrii: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcnduSe asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru
aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i i-a druit lui nume, Care este mai
presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseas
c toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl
(Filipeni 2, 6-11).
Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a venit n lume pentru mntuirea neamului omenesc, pe care, prin ntruparea, Moartea pe cruce, nvierea i nlarea Sa la cer, l-a ridicat din robia pcatului i a morii i l-a
repus n starea de comuniune haric cu Dumnezeu, din care czuse n urma
pcatului strmoesc, nfptuind ceea ce Teologia Dogmatic numete mn
tuire subiectiv. ns, omul fiind nzestrat de Dumnezeu cu libertate, nu este
mntuit cu fora, ci singur trebuie s-i nsueasc roadele Jertfei de pe cruce
a Mntuitorului, nfptuind astfel, mntuirea subiectiv.
Mntuirea sau eliberarea omului din robia pcatului i a morii i repunerea lui n starea de comuniune haric cu Dumnezeu din care czuse n
urma pcatului strmoesc se realizeaz n Biseric, prin conlucrarea dintre
110
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Din toate acestea se poate constata c mntuirea este posibil datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Toate Sfintele Taine sunt manifestarea
iubirii dumnezeieti intratrinitare revrsat asupra omului prin harul Duhului Sfnt, iar dovada cea mai mare a acestei iubiri este Sfnta Tain a Euharistiei, prin care omul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului
Hristos.
EPISCOPIA GIURGIULUI
i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi
(Ioan 6, 54).
Cei ce se mprtesc ns cu nevrednicie i agonisesc osnd, aa
cum vedem din cuvintele Sfntului Apostol Pavel transmise cretinilor din
Corint: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cercete
ze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind
trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i
muli au murit (1 Corinteni 11, 27-30). Tot cu referire la aceasta, Sfntul
Ioan Damaschin se exprim astfel: Pentru cei care cu credin, n chip vrednic, se mprtesc, mprtania este spre iertarea pcatelor, spre viaa venic, spre pzirea sufletului i a trupului; dar pentru cei care se mprtesc
cu necredin n chip nevrednic, este spre munc i pedeaps, dup cum i
moartea Domnului pentru cei care cred a devenit via i nestricciune spre
desftarea fericirii venice, iar celor necredincioi i ucigtorilor Domnului,
munc i pedeaps venic6. Tot el ne i nva cum s ne apropiem de sfintele i dumnezeietile Taine: Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu
contiina curat i cu o credin nendoielnic i negreit ne va fi nou dup
cum credem, dac nu ne ndoim. S o cinstim pe aceasta cu toat curenia,
att sufleteasc, ct i trupeasc, cci este dubl. S ne apropiem de ea cu
credin nfocat i, ncrucind palmele, s primim trupul Celui rstignit.
Punnd peste dnsul ochii, buzele i fruntea, s ne mprtim cu dumnezeiescul crbune, pentru ca focul dorinei din noi, lund arderea din crbune,
s ard complet pcatele noastre, s ne aprindem i s ne ndumnezeim prin
mprtirea focului dumnezeiesc7. n acelai sens ne i rugm: Nu spre
judecat sau spre osnd s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Tale Taine,
Doamne, ci spre tmduirea sufletului i a trupului8.
Instituirea Sfintei Taine a Euharistiei a fost fcut de Mntuitorul
Hristos la Cina cea de Tain, atunci cnd, lund pine i binecuvntnd, a
frnt i a dat Sfinilor Si Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Tru
pul Meu. i lund paharul i mulumind le-a dat zicnd: Bei dintru acesta
toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-20).
Apoi Mntuitorul d porunc Apostolilor, i prin ei urmailor lor, episcopilor
i preoilor: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19), adic
115
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Sfnta Mas, iar Dumnezeu primete jertfa adus pentru pcatele oamenilor.
Euharistia este jertfa adus de oameni lui Dumnezeu sub form de pine i
vin, dar este n aceai timp i jertfa lui Hristos, prin care El se d credincioilor su scopul de a-i ridica din pcate i a-i mntui. Este jertfa prin care comunitatea se aduce jertf lui Hristos pentru ca apoi Hristos s mprteasc
credincioilor din dumnezeirea Sa, din iubirea Sa, s-i uneasc cu El i ntre
ei. Duhul preface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa
lui Hristos, n trupul lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi l d
spre mncare i butur comunitii, pentru ca ea s se umple i mai mult
de trupul Lui jertfit. n scopul acesta a prefcut pinea i vinul n Trupul
i Sngele Su, aducndu-Se Tatlui i mprtindu-Se credincioilor sub
chipurile acestora.16 Murind mpreun cu Hristos n Euharistie credincioii
primesc nvierea din nvierea lui Hristos. Jertfa const i din lauda pe care
creatura o aduce creatorului pentru toate binefacerile ce le revars asupra ei,
pentru crearea ei, pentru grija purtat fa de ea, pentru mntuirea adus ca
dar, pentru sfinirea i desvrirea creaiei. Sfnta Euharistie este jertf de
laud, de mulumire i de cerere, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori.
Este jertf de laud i de mulumire pentru c se aduce i cu scopul de a vesti
perfeciunile dumnezeieti i de a mulumi pentru binefacerile Sale. Este i
jertf de cerere pentru c, mpcndu-se cu Dumnezeu omul face ca prin Euharistie s se plece mila Lui spre el, dndu-i cele bune pentru suflet i trup.
Pn la sfinire darurile reprezint jertfa i darul credincioilor ctre
Dumnezeu, iar dup sfinire reprezint jertfa i darul Domnului pentru cei ce
cred i se mprtesc cu Trupul i Sngele Lui. n acest sens, Euharistia este
o jertf i o tain care unete. Ea unete n i prin Trupul lui Hristos pe toi
cei ce se adun la Sfnta Liturghie pentru a participa i a svri aceast
tain mpreun cu preotul slujitor. Ea i unete pe toi cei care se mprtesc
din ea cu Hristos, iar prin Hristos i unete i ntre ei. Acum toi devin egali,
desfiinndu-se barierele sociale, materiale i culturale, cci tuturor li se mprtete Hristos ntreg i deodat, fr mprire i fr desprire, i nu
pentru vreun merit personal, ci n dar, din marea Sa iubire fa de creaie.
Caracterul de jertf al Sfintei Euharistii se poate vedea i din modul
n care Mntuitorul a instituit-o la Cina cea de Tain, desprind sngele de
trup, adic accentund vrsarea sngelui, jertfa. Iar frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru pcatele altora este dovada suprem a dragostei i a
jertfei. Din i prin Euharistie credincioii nva puterea sacrificiului pentru
121
ceilali, cci ce este mai frumos naintea lui Dumnezeu dect a te jertfi pentru
El sau pentru aproapele. Mntuitorul ne spune c cel care se va jertfi pentru
El i pentru Evanghelie i va mntui sufletul. Avem nenumrate exemple n
istoria cretinismului, att veche ct i recent, de oameni care i-au dat viaa
pentru Hristos i pentru Evanghelia Sa, dar i pentru ceilali oameni. Acetia
i-au ctigat mntuirea i viaa venic n mpria lui Dumnezeu, ba mai
mult de att, Dumnezeu i-a nvrednicit de sfinenie, att prin descoperirea
moatelor lor purttoare de mireasm duhovniceasc i sfinenie, ct i prin
multele minuni nfptuite prin rugciunile aduse lor de credincioi, rugciuni pe care sfinii le duc naintea mpratului Dumnezeu.
EPISCOPIA GIURGIULUI
Sfnta mprtanie l repune pe om n starea paradisiac din care
czuse i l duce la asemnarea cu Dumnezeu, devenind astfel biseric a Duhului Sfnt, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Nu tii, oare, ca voi
suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
(1 Corinteni 3, 16). mprtania este scara pe care credinciosul urc spre nemurire, spre mpria lui Dumnezeu, spre odihna venic unde este dorirea
cea adevrat i veselia cea nespus.
Sfnta Euharistie este Taina desvririi, prin ea desvrindu-se i
toat lucrarea celorlalte Sfinte Taine. Ea este nceputul, mijlocul i sfritul,
sau mai bine zis cununa vieii cretine.
Toate acestea sunt posibile deoarece Hristos este Calea, Adevrul i
Viaa.
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, Dogm i Teologie, Curs de teologie
dogmatic i simbolic, vol. II, Bucureti, 2006.
Clement, Olivier, Trupul morii i al slavei, Traducere de Sora
Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005.
Schmemann, Alexander, Euharistia Taina mpriei, Traducere de
Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere din lb. greac, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol
III., Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia
Dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2004.
123
124
EPISCOPIA GIURGIULUI
125
126
EPISCOPIA GIURGIULUI
127
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
134
EPISCOPIA GIURGIULUI
BIBLIOGRAFIE
I.
IZVOARE
EPISCOPIA GIURGIULUI
Note:
1. Mitropolit Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului, traducere din limba
greac de Nicuor Deciu, Bucureti, Editura Miastra, 2005, p. 42-43.
2. Dr. Laureniu Streza, Episcopul Caransebeului, Tainele de iniiere cretin n Bisericile
Rsritene, Ed.Trinitas, Iai, 2002, p. 19.
3. Sf. Macarie Egipteanul, Omilia XXXVII, cap. 10, trad. n romn de Pr. Prof. Constantin
Corniescu n colecia P.S.B., vol. 34, Omilii duhovniceti, Bucureti, 1942, p. 248249.
4. Arhim. Lector univ. Dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas,
Bucureti, 2005, p. 320.
5. Pr. drd. Vasile Citiriga, Taina Sfintei Spovedanii i Taina Sfintei Euharistii n lucrarea
mntuirii omului, n rev. Mitropolia Ardealului, anul XXXI (1986), nr. 4, p. 21.
6. Pr. Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, Ed. Trinitas, Iai, 1999,
p. 7.
7. Tertulian, Despre pocin, trad. n rom. de Prof. Nicoale Chiescu, n col. P.S.B., vol 3,
Apologei de limb latin, Bucureti, 1941, p. 218.
8. Pr. I. Bunea, Pocina-ndatorire de cpti a cretinului, n rev. Mitropolia Olteniei,
IX, 1957, nr. 11-12, p. 737-756.
9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1997,
p. 87.
10. Ibidem, p.88.
11. Pr. Nicolae Belea, Funciunea soteriologic i educativ a Tainei Spovedaniei, n rev.
B.O.R., 1982, nr.5-6, p. 479-493.
12. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 265.
13. Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n rev. Ortodoxia, XXXI, 1979, nr.3-4,
p. 486.
14. Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 270.
15. Pr. Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Alba- Iulia, 1995, p. 144.
16. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului..., p.33-34.
17. .P.S. Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998,
p.195-196.
18. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului..., p.39.
19. Pr. Prof. Constantin Galeriu, art.cit., p.493.
20. .P.S. Andrei, op. cit., p.196-202.
21. Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia..., p. 142-143
22. Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p.231.
23. Pr. Dr. Snic T. Palade, Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual,
tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcop al Romanului, prefaa de Pr.
Prof. Dr. Nicolae N. Necula, Iai, Editura Sfntul Mina, 2002, p.162.
137
rintele Alexander Schmemann afirm n cartea sa ,,Pentru viaa lumii c Liturghia euharistic poate fi cel mai bine neleas dac este
vzut ca o cltorie sau ca o procesiune.1 O cltorie care ncepe n
aceast lume n Biseric i se sfrete n mpria lui Dumnezeu. Biserica
este astfel comunitatea celor care doresc s-l fac prezent n mijlocul lor pe
Hristos, Cel n care toate lucrurile se afl la captul lor i n acelai timp la
nceputul lor.2
Unul dintre Sfinii Prini care au avut o contribuie excepional la
descrierea urcuului duhovnicesc al sufletului spre mpria lui Dumnezeu
a fost Sfntul Dionisie Areopagitul. Ne-am oprit asupra acestui sfnt al
Bisericii pentru c opera sa are o importan deosebit pentru teologie, ea
influennd scrierile mai multor teologi, att din Rsritul cretin, ct i din
cel apusean. n cadrul tratatelor sale, care au un profund caracter liturgic,
exist mai multe indicii despre felul n care era svrit Sfnta Liturghie
n perioada Bisericii primare. Desigur, chiar dac exist numeroase discuii
cu privire la identitatea autorului scrierilor areopagitice, unii cercettori au
contestat c ea ar fi aparinut unui vieuitor din primul secol cretin, primul
convertit al Sfntului Pavel n Areopag, prezentat de Sfnta Scriptur n
Fapte 17, 16-34: ,,i auzind despre nvierea morilor, unii l-au luat n rs, iar
alii i-au zis: ,,Te vom asculta despre aceasta i altdat. Astfel Pavel a ieit
din mijlocul lor. Iar unii brbai, alipindu-se de el, au crezut, ntre care i
Dionisie Areopagitul i o femeie cu numele Damaris, i alii mpreun cu ei..
138
EPISCOPIA GIURGIULUI
139
sfinii scriitori ai Scripturii, dup ce am fost nvai tainic despre ele, potrivit
cu felul n care suntem noi. (Despre ierarhia cereasc, VI, 1)
Cunoatem din scrierile Sfntului Dionisie c ngerii sunt organizai n
nou cete, fiecare avnd cte trei triade, care sunt aezate mai aproape sau mai
departe de Dumnezeu n funce de capacitile pe care acetia le au de a primi
iluminarea divin. La fel ca ierarhia cereasc, i ierarhia bisericeasc este
rnduit n triade ,,Prefigurat i pregtit de ierarhia vechi-testamentar,
ierarhia bisericeasc face legtura ntre aceasta i cea ngereasc. Structura
ei curpinde mai nti o triad care iniiaz i consacr: episcopul, preotul i
diaconul i apoi o triad de iniiai: clugri, poporul sfnt i catehumenii.3
Ct privete rolul ierarhiei, Pr. Gheorghe Drgulin afirm c acesta
este la fel de important i n procesul ndumnezeirii credincioilor prin
mijlocirea cunotinei, care este totodat i sfinenie. De aici nsemntatea
,,Sacramentelor n teologhisirea dionisian prin care ncepe i se desvrete
treptat viaa duhovniceasc a oamenilor. Cu ct un cin bisericesc este mai
naintat n sfinenie, cu att aciunea divin mijlocit este mai unificatoare i
mai eficace.4
Din cele dou tratate ale Sfntului Dionisie, Ierarhia cereasc i
Ierarhia bisericeasc, aflm c funcia acestor ierarhii este aceea de a
transmite lumina care iradiaz din tronul Preasfintei Treimi i care coboar
prin cetele ngereti i prin treptele preoilor la oameni, iar nelegerea
acestei comunicri are rostul s-i conduc pe cei din urm la cunoaterea
lui Dumnezeu5. Cele dou ierarhii nu trebuie s fie vzute n mod separat,
ntre ele existnd o legtura foarte strns, aceasta realizndu-se prin Sfnta
Liturghie. Cci aceasta este, dup cum afirm misteriosul autor al tratatelor
areopagitice, o repetiie prin simboluri, taine i imagini, a aceleia svrit
de ngeri n ceruri. Afirmaia Sfntului Dionisie nu face altceva dect s
ntreasc faptul c Liturghia, avnd att o parte vzut, ct i una nevzut,
repet n Biseric procesul cunoaterii care se transmite mai nti cetelor
ngereti6.
Bineneles, aceast cunoaterea este primit de la Dumnezeu, Cel
ce este sursa ntregii ierarhii, Cel care n Atotmilostivirea Sa cheam la sine
fpturile raionale, i prin ele ntreaga lume, printr-un proces contient
i liber. Astfel, Dumnezeu a decis s mplineasc mntuirea fpturilor
raionale, prin ndumnezeire, ceea ce nseamn devenirea, ntr-o msur
ct mai mare, asemenea lui Dumnezeu. Dumnezeirea, fiind atotmilostiv,
140
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
145
celor care contempl. Doar cei botezai particip la cultul ierarhiei i, invers,
cei neiniiai sunt exclui de la aceste mistere17.
Ysabel de Andia demonstreaz c Dionisie Areopagitul n capitolul al
III-lea al Ierarhiei bisericeti i mparte tratatul n dou seciuni, aa cum
fcuse naintea lui Grigore de Nyssa, n Viaa lui Moise. Cele dou seciuni
fiind una narativ, unde ilustreaz tainele Bisericii i o parte contemplativ.
Aadar, cercettoarea afirm: ,,Iniierea simbolic (ritul) simbolizeaz
misterul (sfnta cunoatere a lui Dumnezeu n noi ), vzut ,,ca
prin oglind n ghicitur (1 Co 13, 12). Iniierea este ritul, i contemplaia,
adevrul su18.
Chiar Sf. Dionisie Areopagitul se ntreab n capitolul al treilea al
Ierarhiei bisericeti cum anume se realizeaz aceast unire cu Dumnezeu.
Marele mistic afirm: ,,Dar cum am putea noi primi pe Dumnezeu altfel
dect prin amintirea mereu rennoit a preasfintelor lucrri dumnezeieti,
prin sfintele rugciuni i slujbe ierarhice? Cci aceasta o facem spre
amintirea lor, cum spun Scripturile. De aceea, dumnezeiescul ierarh stnd la
dumnezeiescul altar laud sfintele fapte dumnezeieti pomenite ale lui Iisus,
fapte ale proniei atotdumnezeieti, pe care El le-a svrit, dup Scripturi,
pentru mntuirea neamului nostru prin bunvoina Tatlui i Duhului Sfnt.
Dup ce le-a ludat i a privit cu ochii nelegtori vederea lor spiritual,
trece apoi la sfnta lor svrire simbolic, potrivit tradiiei dumnezeieti. De
aceea, slvete pe Dumnezeu cu evlavie i ierarhic laudele sfinte ale faptelor
dumnezeieti, strignd mai nti cu sfinenie ctre El: Tu ai zis, facei aceasta
ntru pomenirea Mea (Lc. 22, 9). Apoi, cernd s fie fcut vrednic de aceast
sfnt lucrare mntuitoare a lui Dumnezeu i s svreasc prin asemnarea
lui Hristos cele dumnezeieti i s le transmit n chip atotsfnt i ca cei ce se
vor mprti de cele sfinte s se mprteasc cu sfinenie cu cel ce svrete
cele preadumnezeieti, aduce sub vedere cele ludate prin simboalele ce se
afl de fa n chip sfnt. Cci descoper pinea acoperit i nemprit i
desfcnd-o n multe i mprind potirul cel unul tuturor, nmulete simbolic
unitatea i o mparte, svrind prin aceasta lucrea cea sfnt. Cci Iisus cel
Unul i simplu i ascuns ca dumnezeiescul atotnceptorul Cuvnt a venit din
buntate i cu iubire de oameni, prin ntruparea cea asemenea nou la starea
compus i vzut n mod neschimbat i a nfptuit cu buntate comuniunea
noastr unificatoare cu El. i astfel a unit cele smerite ale noastre cu cele
146
EPISCOPIA GIURGIULUI
,,Aceasta este imaginea raiunii umane sfinite care este din ce n ce mai mult
atras n misterul lui Dumnezeu...Contemplnd icoana sinaxei (Euharistiei)
i mpririi pinii i vinului, suntem chemai s devenim contieni de
realitatea prezenei lui Hristos, divino-uman n mijlocul nostru
totui depind sensibilitatea noastr24.
Note:
1. Alexander Schmemann, Despre viaa lumii, Ed. Basilica, Bucureti, 2012, p. 32.
2. Ibidem, p. 33.
3. Pr. Gheorghe Drgulin, Ecleziologia tratatelor areopagitice, teza de doctorat, n Studii
Teologice, 1979, p. 88.
4. Ibidem, p. 93.
5. Hans J. Schultz, The byzantine liturgy, New York, Pueblo Publishing Company, 1986, p
p. 28.
6. Ibidem, p. 26.
7. Filip Ivanovic, Symbol and icon, Eugen, Oregon, Pickwick publication, 2010, p. 30.
8. Pr. Gheorghe Drgulin, op. cit, p. 95.
9. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp.78-79.
10. Ibidem, p. 89.
11. Pr. Dumitru Stniloae, note la Ierarhia Bisericesc, n Sfntul Dionisie Areopagitul, op.
cit., p. 126.
12. Gheorghe Drgulin, op. cit, pp. 94-95.
13. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 124
14. Pr. Dumitru Stniloae, op.cit.,, p. 122.
15. Ibidem, p. 51.
16. Ysabel de Andia, Symbole et mystere selon Denys l`Areopagite, n Studia Patristica,
Leuven, 2001, nr. 37, p. 423.
17. Ysabel de Andia, op.cit.,, p. 433.
18. Ibidem, p. 434.
19. Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit, p. 84.
20. Alexander Golitzin, Et intreibo ad altare Dei, Thessaloniki, Leon Lemos Institute, 1994,
p. 201.
21. Ibidem.
22. Ibidem, p. 202.
23. Alexander Golitzin, op.cit, p. 203.
24. Ibidem.
148
EPISCOPIA GIURGIULUI
Introducere
EPISCOPIA GIURGIULUI
151
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Dreptatea dumnezeiasc
n sens laic, dreptatea este un principiu moral i juridic care cere s se
dea fiecruia ceea ce i se cuvine i s i se respecte drepturile; popular nseamn
i judecat. Istoria omenirii este plin de strdanii i lupte pentru dreptate i
totui dreptatea deplin nu s-a realizat niciodat n rndul oamenilor.
Dreptatea omeneasc este att de nedreapt, pentru c adeseori
binele nu este rspltit i rul nu este pedepsit dup cum ar trebui; adeseori
virtutea este umilit i nlnuit, iar viciul este n cinste i mrire15. Dreptatea
omeneasc este foarte relativ.
155
EPISCOPIA GIURGIULUI
158
EPISCOPIA GIURGIULUI
159
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
163
BIBLIOGRAFIE
Izvoare:
1) *** Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993.
2) Sfntul Ioan Gur de Aur- Omilii la Matei, trad. de D. Fecioru, n colecia
P.S.B., 23, , E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
3) Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca,
trad. de diac. Gheorghe Bbu, Edit. Pelerinul Romn, Oradea, 1999.
1)
2)
3)
4)
Literatur secundar:
BODAB, pr. dr. Dumitru I., Dumnezeu Tatl, Editura autorului pe cont,
propriu, Detroit, Michigan U.S.A., 1987.
MIHOC, pr. prof. dr. Vasile; MIHOC, Asist. drd. Daniel; MIHOC drd.
Ioan, Introducere n studiulu Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Edit.
Teofania, Sibiu, 2001.
IDEM, Sfnta Evanghelie de la Ioan. Introducere i comentariu, vol. I, Edit.
Teofania, Sibiu, 2003, p. 84.
STEINHARDT, Monah Nicolae, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin,
Mnstirea Rohia, Editura Polirom.
Studii i articole:
1) ABRUDAN, magistrand Dumitru, Dreptatea i Pacea n cartea Psalmilor,
n rev. Studii Teologice, XV (1963), seria a II-a, nr. 7-8.
2) BUCEVSCHI, diac. prof. Orest, Buntatea divin, n rev. Glasul Bisericii,
XXVI (1967), nr. 3-4.
3) Idem, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui sociale, n
rev Studii Teologice, V (1953), seria a II-a, nr. 9-10.
4) COMAN, pr. prof. Ioan G., Dumnezeu nu este autor al rului; n rev. Studii
Teologice, V (1953), seria a II-a, nr. 1-2.
5) Pr. prof. Vlad PRELIPCEANU, Evangheliile sinoptice, n rev. Studii
Teologice, V (1953), seria a II-a, nr 5-6.
Dicionare:
1) BARCLAY, William, Analiz semantic a unor termenidin Noul Testament,
Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois U.S.A., 1992.
2) MIRCEA pr. dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1995.
164
EPISCOPIA GIURGIULUI
Note:
1. Diac. prof. Orest BUCEVSCHI, Buntatea divin, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr.
3-4, p. 259.
2. Pr. prof. Vlad PRELIPCEANU, Evangheliile sinoptice, n Studii Teologice, V (1953),
seria a II-a, nr 5-6, p. 379.
3. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995,
p. 314.
4. William BARCLAY, Analiz semantic a unor termeni din Noul Testament, Societatea
Misionar Romn, Wheaton, Illinois U.S.A., 1992, p. 105.
5. Pr. dr. Dumitru I. BODAB, Dumnezeu Tatl, Editura autorului pe cont propriu, Detroit,
Michigan U.S.A., 1987, p. 115.
6. N. STEINHARDT, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, Mnstirea Rohia,
Editura Polirom, p. 437.
7. F. Nietzche, Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, trad. de
Francisc Grunberg , Editura Humanitas, Bcureti 1991 apud: N STEINHARDT, op. cit.,
p. 435.
8. N STEINHARDT, op. cit., p. 439.
9. William BARCLAY, op. cit., p. 102.
10. Ibidem.
11. Ibidem, p. 103.
12. Ibidem, p. 179.
13. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 370..
14. Pr. prof. dr. Vasile MIHOC, Asist. drd. Daniel MIHOC, drd. Ioan MIHOC, Introducere
n studiulu Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Edit. Teofania, Sibiu, 2001, p. 147.
15. Pr. dr. Dumitru I. BODAB, op. cit., 98.
16. Diac. prof. Orest BUCEVSCHI, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui
sociale, n Studii Teologice, V (1953), seria a II-a, nr. 9-10, p. 583.
17. Pr. Pr. dr. Ioan MIRCEA, op. cit., p. 140.
18. Magistrand Dumitru ABRUDAN, Dreptatea i Pacea n cartea Psalmilor, n Studii
Teologice, XV (1963), seria a II-a, nr. 7-8, p. 417.
19. Pr. prof. Ioan G. COMAN, Dumnezeu nu este autor al rului; n Studii Teologice, V
(1953), seria a II-a, nr. 1-2, p. 48.
20. Ibidem,. p. 44.
165
CARACTERUL NEMURITOR AL
SUFLETULUI I SENSUL ACESTUIA
Prof. Radu VASILE
Preliminarii
ema sensului nemuririi sufletului este deosebit de important pentru om. Aceast importan deriv din implicaiile de ordin venic pe
care le are nelegerea acestei problematici. Sensul nemurii sufletului
este de fapt sensul omului ca fptur creat de Dumnezeu cu un anume scop.
Destinaia omului este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu i progresarea continu n aceast stare haric ndumnezeitoare, cci Aceasta este viaa
venic, s Te cunoasc pe Tine, Singurul i Adevratul Dumnezeu (Ioan 17,
3).
Omul a fost creat pentru a fi n comuniune permanent cu Creatorul
su, o comuniune personal, bazat pe iubire, nu o legtur impersonal
i formal, sau o contopire cu Absolutul, specific religiei hinduse. Astfel,
sufletul uman trebuie s fie nemuritor, nu existent din veci, ci creat la un
moment dat, spre o via fr de sfrit alturi de Cel Care i este cauza
existenei. nelegnd acest scop al existenei umane, trebuie s spunem c
atingerea acestuia presupue cunoaterea i respectarea legii morale naturale,
n general, i a Poruncilor dumnezeieti, n special. Dac exist la ora actual
166
EPISCOPIA GIURGIULUI
Fundamentarea scripturistic
Sfnta Scriptur, neleas ca izvor scris al Revelaiei divine,
cuprinde adevrurile eseniale despre ceea ce trebuie s tie omul cu privire
la Dumnezeu, creaie i la sine nsui. Poziia excepional a omului n
cadrul creaiei, structura fiinei sale, scopul su final n planul i voina lui
Dumnezeu, comuniunea cu Creatorul su i cu semenii n calitate de chip
al Lui (Facere 1,26), se gsesc expuse n Sfnta Scriptur. Aici se regsete
rspunsul la ntrebarea: Ce este omul i spre ce se ndreapt? Sufletul omenesc
provine de la Dumnezeu, cci El a insuflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie (Facere 2,7). Sufletul este primit de la Dumnezeu, prin
suflul dumnezeiesc dttor de via, odat cu trupul n momentul zmislirii,
167
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
dou elemente constitutive ale naturii omului - trupul i sufletul: Iar trupul
s se ntoarc n pmntul din care a fost luat, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu Care l-a dat (Ecclesiast 12,7); Nu v temei de cei ce ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i
sufletul i trupul s le piard n gheen (Matei 20,28); Cci precum trupul
fr suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este (Iacov 2,26).
Numai eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela
sensul deplin al existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin
participare deplin la viaa dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se
finalizeaz planul creaiei de transfigurare i ndumnezeire n Hristos. Acest
proces de transfigurare i prefacere al lumii i are izvorul puterii n Hristos,
singurul Care a nviat i ne-a oferit ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat
cu acesta lumea ntreag rezumat n el, din material devine imaterial, din
greu n uor, din opac n luminos.6
Sufletul este o substan vie, personal, simpl, necorporal,
invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual i fr de form;
se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere,
de simire i de natere. Sufletul este liber, voliional, activ, schimbtor prin
voina cu care a fost nzestrat spre a putea ajunge la ndumnezeire.7 Prin
suflet, omul este o fiin unic, un subiect, o persoan contient de sine care
se realizeaz pe sine numai n comuniune cu alte persoane i n primul rnd
n comunine cu Dumnezeu.
Dumnezeu i d din nimic un partener de dialog, dar ntr-un
organism biologic. Suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare
spiritual ontologic a omului. Acest dialog este menit s dureze continuu.
Nemurirea sufletului uman se fundamenteaz pe participarea permanent
la divin. Spiritualitatea sufletului presupune o nsuire foarte important:
independena fa de trup: izvorul sau cauza fenomenelor spirituale n niciun
caz nu poate fi trupul; izvorul lor este n suflet. Cu toate c sufletul se gsete
ntr-o strns legtur cu trupul, el poate exista n afar de trup i fr el
(Matei 10, 28; Ecclesiast 12, 7).8 Legtura dintre trup i suflet este dat de
scopul lor comun: mpria lui Dumnezeu. Trupul se sfinete prin sufletul
sfnt, iar sufletul se curete cu ajutorul trupului. De altfel, constituia omului
n viaa venic va fi tot dihotomic: sufletul reunit cu trupul transfigurat.
171
Caracterul netrector, sensul vieii i al persoanei umane au fost
revelate deplin i mplinite prin ntruparea, Jerfta, nvierea i nlarea lui
Hristos la cer. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a asumat firea omeneasc i
condiia acesteia, afar de pcat, prin moarte i nviere a eliberat-o din robia
pcatului, de coruptibilitate i de moarte, a restaurat-o i a transfigurat-o
prin energiile dumnezeieti necreate, ridicnd omul la participarea la viaa
i iubirea lui Dumnezeu, la comuniunea deplin cu El i cu semenii. Prin
nlarea la cer a ridicat omul n intimitatea cea mai profund a comuniunii
cu Dumnezeu pentru venicie. Printele Dumitru Stniloae afirm privitor
la umanitatea izbvit prin ntruparea Logosului divin i nlarea cu trupul
omenesc la cer: S nu uitm c n interiorul Sfintei Treimi bate o inim de
Om.
O caracteristic esenial a cretinului este aceea c el ateapt ceea
ce Dumnezeu pregtete ca realitate ultim, mpria Sa, viaa care va s
vin, n care ntreaga creaie va fi transfigurat. Omul tie c nu are aici
cetate stttoare, ci caut ceea ce va s fie (Evrei 13,14) pentru c cetatea
noastr este n ceruri, de unde-L ateptm ca Mntuitor pe Domnul Iisus
Hristos, Care va schimba trupul nostru spre a-l face dup chipul trupului
Su de slav (Filipeni 4,20-21). mpria lui Dumnezeu este i o realitate n
anticipare inaugurat prin Taina Botezului.9
Nemurirea sufletului este un element esenial al nvturii cretine
i trebuie cunoscut i neles de ctre fiecare cretin n parte. Sufletul nu
se divide, nu se descompune i nu moare, iar la desprirea sa de trup i
pstreaz intacte nsuirile, identitatea, amintirea i contiina de sine.
Sfntul Arhiepiscop Ioan Maximovici arat importana nelegerii nemuririi
sufletului, aceast nvtur dnd sens ntregii viei a omului: Durerea
noastr ar fi fost fr de margini i fr mngiere pentru cei care se apropie
de moarte, dac Dumnezeu nu ne-ar fi dat viaa venic. Viaa noastr ar
fi fr sens dac s-ar sfri odat cu moartea. Ce folos s-ar primi atunci
de la vrednicie i de la faptele bune? Atunci ar avea dreptate cei ce spun:
S mncm i s bem pentru c mine vom muri!. Dar omul a fost zidit
pentru nemurire i, prin nvierea Sa, Hristos a deschis porile mpriei lui
Dumnezeu, a fericirii venice pentru cei care au crezut n El i au vieuit ntru
172
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm ntru locuina noastr cea din
cer, dac vom fi nvemntai, dar nu goi (II Corinteni 5, 1-2).
Omul trebuie s se fac prta al firii dumnezeieti (II Petru 1,4) prin
Iisus Hristos. ntreaga via a omului trebuie s fie o continu participare
n acest mod n Biseric prin Sfintele Taine. Concret, ne mprtim de
Hristos prin Sfnta Euharistie, unde avem chiar Trupul i Sngele Su, iar
acestea din urm dein ntreaga Fire dumnezeiasc, nu o anumit prticic.
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm n acest sens: Tu, Doamne, toate le umpli
i tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte, ci deodat, ntreg, tuturor!. Omul
desvrit triete dumnezeiete, dar nu prin sine, ci prin participare. Este
o distincie ce trebuie neaprat subliniat ntruct ea ne ferete s nelegem
panteistic unirea cu Dumnezeu, unire care, n doctrina ortodox i pstreaz
permanent caracterul teandric. Sensul omului n cretinism este acela de a
ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv al lui Dumnezeu
prin har, sau de a ajunge dumnezeu nu prin identitate, ci prin participarea la
natura dumnezeiasc.18
Sufletul are o stare fireasc i una care i este potrivnic firii. Cea mai
presus micare a sufletului este contemplarea dumnezeirii, iar cea potrivnic
este micarea ptima. Sfntul Vasile cel Mare afirm: Sufletul, cnd se
afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire petrece jos,
pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus este neptima, i cnd firea coboar din
treapta ei, patimile pun stpnire pe ea. Trebuie s deosebim de concepia
scolastic conform creia starea de cdere este starea de natur pur a
omului. Sfinii Prini atribuie un sens nalt, anume c omul este prin firea
sa n legtur cu Creatorul su.19 Printele Rafail Noica spunea foarte direct
c omul este prin fire bisericesc; un om care nu este bisericesc este ieit din
firea lui.
Exist teoria eronat a distrugerii sufletului prin moarte susinut de
C. Stange i Rudolf Otto. Ei afirm c omul ntreg moare, dar disting ntre
moarte i inexistent. Prin moarte, zice Otto, sufletul nu se scufund n
nonexisten, ci n moarte, adic n ncetarea funciunilor lui vitale. Moartea
se deosebete de non-existen prin faptul c Dumnezeu va aduce prin nviere
iari la existen pe cei mori, nu ns i ceea ce nu exist. Adic Dumnezeu
i ine n preocuparea Sa pe cei mori pentru a-i nvia cndva, pn atunci
ns, ei de fapt au ncetat s mai existe; starea de moarte nu este ca o stare de
176
EPISCOPIA GIURGIULUI
Concluzii
Omul se cere a fi respectat ca o fiin de valoare inestimabil (Matei
16,26). El este cineva, nu ceva, aceasta tocmai datorit sufletului su. Ceea
ce-l face pe om s fie cineva este contiina de sine i capacitatea de a avea
reacii contiente i libere, aceste aspecte datorndu-se inteligibilitii i
raionalitii sufletului. Numai prin suflet omul se manifest ca cineva
contient i unic, cu voina de a fi i de a se desvri continuu i venic.
Aceast unicitate pe care o prezint fiecare om n parte i care nu poate fi
nlocuit sau confundat, l arat pe om ca durnd o venicie.22
Dumnezeu fiind din veci treime de Persoane, nefiind un timp n
care Fiul sau Duhul Sfnt s nu fi existat, nseamn c, alturi de iubire,
comuniunea are un caracter divin, etern. Desvrirea este, deci, la polul opus
singurtii; nsingurarea absolut, care-L exclude n final i pe Dumnezeu,
ntristeaz, macin i pustiete. Un aspect clar al chinurilor iadului l
constituie lipsa total de comuniune. Nu poate exista fericire n singularitate
deoarece lipsete persoana creia s i se ndrepte iubirea.
Prin sufletul nemuritor, omul este chemat la bucurie venic ntru
iubire, comuniune i slvire a lui Dumnezeu. De aceasta putem fi ncredinai
din relaia Sfintei Treimi unde iubirea i comuniunea sunt inseparabile: Tatl
iubete pe Fiul i i mprtete bucuria aceasta Duhului Sfnt, Fiul iubete
pe Tatl i Se bucur mpreun cu Duhul de Acesta, iar Duhul Sfnt este iubit
de Tatl i de Fiul ca Cel ce este martorul din veci i ntregitorul bucuriei Lor.
BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare scripturistice
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
B. Izvoare patristice
2. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Apologeticum, Bucureti,
2004.
3. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol.
X, EIBMBOR, Bucureti, 1981.
178
EPISCOPIA GIURGIULUI
179
180
ISTORIE
I
TRADIIE
CRETIN
IDEOLOGIA CRUCIADEI I A
RZBOIULUI SFNT
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil BBU
ruciada a fost o expediie militar ndreptat mpotriva necredincioilor pentru eliberarea i recuperarea Ierusalimului i a Locurilor Sfinte cretine. Semnificaia simbolic a Ierusalimului n istoria
cretin, n special ca loc al activitii de rscumprare nfptuit de Hristos,
a fost esenial n realizarea primei cruciade i stabilirea cu succes a instituiei
acesteia. Aceasta explic de ce, n tot cursul Evului Mediu cruciada din ara
Sfnt, ntotdeauna a fost sprijinit i privit cu mare entuziasm, dnd expresia cea mai puternic termenului de cruciat ca soldat ce lupt n numele lui
Hristos.
Ideea de cruciad nu a fost exclusiv legat de semnificaia i
simbolismul rii Sfinte. Deja n prima jumtate a secolului al XII-lea
cruciada a fost transferat n alte teatre de rzboi ntre cretini i ne-cretini
la periferia Europei cretine, n special n Peninsula Iberic, unde cruciada
a devenit un element integrant al Reconquistei i n nord-estul Europei n
rzboaiele mpotriva slavilor.
Reconquista spaniol1 i lupta pentru papalitatea gregorian2 sfresc
prin a da rzboiului pentru o cauz bun trsturi de rzboi sfnt. Pn
n secolul al treisprezecelea micarea cruciadei cuprindea, de asemenea,
cruciada misionar n regiunea baltic, rzboaiele mpotriva grupurilor
disidente ale ereticilor n Frana, Germania i Ungaria, precum i campanii
mpotriva adversarilor politici ai papalitii din Italia i de oriunde.
182
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
185
186
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Pelerinajul
Tradiia pelerinajului a promovat o anumit modelare a percepiei
fiecrui cruciat. O cruciad a fost gndit ca un pelerinaj special, ca o
cltorie att fizic, ct i spiritual n slujba lui Dumnezeu sau a lui Hristos25.
Dar, n timp ce pelerinii obinuii au cltorit la un altar s se roage pentru
binele propriului lor suflet, cruciaii erau rzboinici narmai sau, cel puin,
membri ai unei armate, fr avea n mod necesar ca scop principal mntuirea
personal. Cruciaii au fost n serviciul Bisericii, iar efortul lor personal era
depus n beneficiul ntreagii comuniti cretine.
n privina obligaiilor i privilegiilor legale, statutul de cruciat
a fost modelat dup cel al pelerinului. Ca i pelerinii, cruciaii au fost, cel
puin teoretic, sub protecia juridic a bisericii. La rndul lor, cruciaii au
promis s serveasc n armatele cruciadei n condiiile stabilite de papalitate.
Modelul de pelerinaj era, aadar, important pentru definirea poziiei juridice
a cruciailor i a relaiei lor cu instituiile bisericii. Pelerinajul a stabilit, de
asemenea, aspectul de pocin, ca element fundamental de trire spiritual
a cruciatului. Ambele elemente, pelerinajul i cruciada au fost, n esen,
acte de pocin prin care participanii ncercau s-i curee sufletele lor de
pcate.
n cazul cruciatului, actului de pocin i-a fost acordat o
recunoatere special, pentru c era legat de indulgenele promise de papi.
Prin ctigarea indulgenelor, cruciaii s-au considerat absolvii de pcate,
189
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
193
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
avut n vedere i de ctre papa Urban al II-lea (mai trziu i Pascal al II-lea) despre care
vor spune c este un rzboi sfnt, iar recucerirea va lua valoare de pelerinaj.
l avem n vedere pe papa Grigore al VII-lea care a considerat c nfrngerea suferit
de trupele bizantine la Manzikert, n anul 1071, a fost o aciune a diavolului. Diavolul
era reprezentat de turcii ce avansau n detrimentul cretintii. Astfel papa Grigore n
anul 1074 hotrte s ia n mn destinele Bisericii i n data de 2 februarie el scrie mai
multor prini pentru a le cere n numele Sfntului Petru asistena militar pe care i-o
datoreaz i pe care i-au promis-o. Acetia vor organiza o expediie ce va urma s plece
spre Constantinopol. Pentru a nu fi acuzat c instig la violen papa va suine c ntrega
aciune este doar una de for pentru impresionarea turcilor. Promite ns, recompense
spirituale tuturor celor ce se vor sacrifica n aceast aciune.
Christopher Tyerman, op. cit., p. 142.
Se consider c Prima Cruciad a fost n mare parte opera papei Urban al II-lea ce avea
n vedere participarea cavalerilor i a celor ce fceau parte din armat efectiv, nu ntreaga
populaie, cum s-a ntmplat n final. Menionm de asemenea faptul c Urban a pierdut
controlul oamenilor i apar primele manifestri violente anti-semite - The Oxford History
of the Crusades, editor Jonathan Riley-Smith, Oxford University Press, 1999, pp. 35-36.
De asemenea se consider c mesajul papei a avut o deosebit influen pentru ccei care
au receptat predica sa, erau pregtii s aud i aceasta pentru c se pare c oamenii din
toate timpurile ader la idea de conflict militar mai repede pentru ctiguri personale
dect pentru a scpa de tensiunile interne i problemele propriei societi. Astfel, n
rzboaiele medievale aceste tensiuni sunt mai importante dect nvturile Bisericii
despre pcat i pocin - The Holy War, Editor Thomas Patrick Murphy, Ohio State
University Press, 1976, pp. 4-5.
Christopher Tyerman, op. cit., p. 142.
Jonathan Riley-Smith, The Crusades:Idea and Reality, London, 1981, p. 38. Trebuie
s avem n vedere c de-a lungul timpului au existat mai multe versiuni ale cuvntrii
originale a papei Urban al II-lea i, n acest sens, putem exemplifica prin trei versiuni
ale discursurilor: unul dup Foucher de Chartres, Historia Hierosolimitana, I, 3, RHC,
Historiens occidentaux, III, p. 324 apud Jean Flori, op.cit., p. 294; al doilea dup Baudri de
Bourgueil, Historia Hierosolimitana, I, 4, RHC, Historiens occidentaux, IV, p. 14 apud
Ibidem, p. 296; al treilea dup Foulque le Rechin, Fragmentum historiae Andegavensis,
ed. L. Halphen i R. Poupardin, Chronique des contes dAnjou, Paris, 1913, p. 138.
H. Livermore, The Conquest of Lisbon and itsAuthor, Portuguese Studies, 6 (1990),
116. Apud Christopher Tyerman, op. cit., p. 143.
De laude novae militiae, Sancti Bernardi Opera, ed. J. Leclercq et al., Rome, 1963, pp.
21415 apud Christopher Tyerman, op. cit., p. 144; A se vedea i JonathanRiley-Smith,
op. cit., p. 102.
Ne referim la reformele papei Grigore al VII-lea (1073-1085) care se consider c a salvat
Biserica Romano-Catolic. Cel numit i Hildebrand, fiu de ran, nscut la Soana, Toscana
(1020) i crescut n disciplina sever a colii Cluny, a reuit s ridice papalitatea fiind din
nou respectat i puternic. n Sinodul din 1074 hotrte eliberarea clerului de grijile
pmnteti i de cele lumeti, aplicnd riguros celibatul. Va continua cu: dreptul la
investiur, cu referire la emanciparea prelailor de sub influena principilor (ei acordau
194
EPISCOPIA GIURGIULUI
inelul, crja i o feud seniorial); oprirea simoniei; instituirea monarhiei universale
papa reprezentantul lui Hristos pe pmnt, mai presus de regi i popoare Pr. Prof. Dr.
Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, pp.
333-334. De asemenea, Christopher Tyerman, op. cit., pp. 222-227.
11. A aprut n snul Bisericii Romano-Catolice ca o reacie la starea ei de decaden moral
dar, a fost ndreptat n primul rnd mpotriva absolutismului papal n conducerea
Bisericii. Cel care a iniiat Reforma a fost Martin Luther (1483-1546) prin protestul su
alctuit din cele 95 de teze ce vor combate indulgenele papale i nu numai. Ibidem, pp.
427-428.
12. Jean Flori, Rzboi sfnt, Jihad, Cruciad-violen i religie n cretinism i islam, ed.
Cartier, Bucureti, 2003, p. 209.
13. Termenul de purttor al Crucii , este ntlnit n textele greceti nc
din secolul al IV-lea i definea viaa monastic, nu cruciaii The Oxford Dictionary of
Byzantium, vol. 1, editor Alexander P. Kazhdan, Oxford University Press, New YorkOxford, 1991, p. 558.
14. Efeseni 6: 11-17 11. Imbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva
uneltirilor diavolului.
15. 12. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
impotriva
nceptoriilor,
impotriva
stpniilor,
mpotriva
stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutaii, care sunt n vazduh.
13. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei mpotriva n ziua cea rea,
i, toate biruindu-le, s rmanei n picioare.
16. 14. Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa
dreptii,
17. 15. i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii.
18. 16. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele
arztoare ale vicleanului.
19. 17. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu.
20. n fapt aceste repere sunt rezultatul celor trei concepte care definesc cruciatul i
cruciada n general: pelerinajul, semnul Crucii i a fi n slujba lui Hristos Christoph T.
Maier, Crusade propaganda and ideology: model sermons for preaching of the cross,
Cambridge University Press, 2000, p. 52.
21. Avem n vedere prima dintre cele opt cruciade ce s-au desfurat n perioada 1096-1270.
Papa Urban al II-lea a cerut n Conciliul de la Clermont din 1095 mobilizarea tuturor
cretinilor pentru a elibera Locurile Sfinte.
22. Jean Flori, op. cit., p. 5.
23. Steven Runciman, A History of the Crusades, vol. 3 Cambridge University Press, London,
1954, p. 480.
24. Invaziile din secolul al IX-lea au dus la rzboaiele n aprare a Bisericii, numit de ctre
contemporani btliile lui Hristos. Papa Leon al IV-lea (84755) oferea mntuirea i
Papa Ioan al VIII-lea (87282) indulgene, iertarea pcatelor, pentru cei care au luptat i
au murit pentru adevrata credin, mntuirea sufletelor i aprarea cretintii (patria
Christianorum)', mpotriva pgnilor i necredincioilor. Christopher Tyerman, op. cit.,
p. 181.
195
EPISCOPIA GIURGIULUI
25. Cretinism i iudaism.
26. Jean Flori, op. cit., p. 11.
27. The Oxford Dictionary..., p. 558.
28. NewCatholic Encyclopedia, vol. VI, Catholic University of America Press, U.S.A., 1967,
pp. 706-709. Lucrarea Decretum a fost compus n a doua jumtate a secolului al XII-lea
de ctre un clugr benedictin, Gratian n jurul anului 1150, n Camaldolese, mnstirea
Sf. Felix i Nabor din Bologna. n privina monahului respectiv nu exist totui informaii
precise, dect c s-a nscut la Chiusi. A alctuit iniial, se pare un cod de legi sub titlul
Concordia discordatium canonum. n aceast lucrare prezenta diferite probleme
fiecare cu soluii diferite, una corect i una incorect, n final el identificnd rezolvarea
cea mai apropiat de adevr pe care o i justifica. Mai trziu odata cu Papa Grigorie al
IX-lea va apare textul cu autoritate n acest sens. n zilele noastre Catholic University of
America Press va publica traducerea primelor douzeci de decrete precum i comentarii
aferente acestora n volumul 2 din seria Studii ale canoanelor din perioada Medieval
i Modern timpurie
29. Sf. Toma de Aquino un secol mai trziu dup Gratian, secolul XIII, a preluat i pstrat
acelai format al lucrrii Decretum Gratiani n scrierea sa Summa Theologiae.
30. Henry de Segusio, numit de obicei Hostiensis, a fost canonist italian nscut n 1200 la
Susa (Segusio), dioceza Turin i a decedat la Lyon n 6 sau 7 noiembrie 1271 - Kenneth
Pennington, Popes, Canonists and Texts, 1150-1550, Brookfield, VT Variorum, 1993, p. 16
31. Christoph T. Maier, op. cit., p. 52. n fond pelerinajul este alturat termenilor semnul
Crucii i n slujba lui Hrostos tocmai pentru a contura i defini cruciada ca i aciune.
32. Aici ne referim n special la prima cruciad.
33. Carl Erdmannn, The origin of the idea of Crusade,trad. Marshall W. Baldwin, Walter
Goffart, Ed. Princeton University Press, New Jersey, 1977, p. 35
34. Prin purtarea crucii, cruciatul nu numai c se distingea de restul societii, dar i releva i
statutul su legal, garantat de Biseric n schimbul jurmntului depus privind respectarea
ntocmai a obligaiilor fa de cruciad.
35. Luca 9:23
36. The Crusades An Encyclopedia, vol. I, editor Alan V. Murray, Ed. ABC Clio, U.S.A.,
2006, pp. LIII i 523. Cruciada Cathar, supranumit Albigensian s-a desfurat ntre
anii 1209-1229, mpotriva ereticilor Cathari din partea de sud a Franei. Ea a fost motivat
de religia practicat de catharii din Languedoc, religie pe care Biserica Romano-Catolic o
considera apostazie. n fapt cruciada a fost precipitat de asasinarea legatului papal Peter
de Castelnau care acorda indulgenele papei Inoceniu al III-lea celor ce luptau mpotriva
catharilor i a suintorilor lor. Prin modul de aciune aceast lupt a fost considerat
cruciad mpotriva marilor nobili din Laguedoc
37. Ibidem, pp. 145-151. Cruciadele Baltice reprezint o expresie generic pentru seriile de
expediii de cucerire i cretinare a teritoriilor situate pe coastele de sud i de est ale Mrii
Baltice avnde n vedere deci Prusia, Livonia, Finlanda i Lituania. Totul s-a desfurat
pe o perioad destul de lung ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea pn la Reform
197
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
1678, vel logoft32. Urc vertiginos n ierarhia de stat dup succesul misiunii
ce i-a ncredinat-o domnul Gheorghe Duca de a readuce de la Braov n 1674
boierii pribegi, ntre care se aflau i rudele sale Cantacuzinii, dumanii
lui Duca33. Intervenind, ns, ruptura definitiv ntre Duca i Cantacuzini,
Brncoveanu a plecat dup unchiul tefan, la Rusciuc, n toamna anului
1678, vdind ct era de strns legat de cei care-l crescuser34. Ion NECULCE,
bine informat asupra a ceea ce se ntmpla n familia Cantacuzinilor, cci
dup mam aparinea i el acestui neam, a scris c pentru Gheorghe Vod
Duca omul care adusese atta nenorocire alor si a adus actul de mazilire
Brncoveanu: Au vinit cu mazilire Constantin Brncoveanu postelnicul
n Bucureti fr de veste, de nemic nu tia Duca vod i-n locul lui s fie
erban logoftul35.
Dup ce a reuit s-i ajute unchiul s obin domnia, Brncoveanu a
mers mai departe, cci n Letopiseul su, acelai Ion NECULCE ne arat:
mblat-au nepotul lui erban Vod ca s prindz pe toi neprietenii lui
erban Vod, s-i ie la-nchisoare, pn-a vini erban Vod cu domnie36.
ntr-adevr, hrisoavele i alte izvoare au consemnat c majoritatea
dumanilor Cantacuzinilor, implicit i ai lui Brncoveanu, au fost pui n
fiare. Imediat unchiul i-a artat recunotina: ntre 1 ianuarie-15 decembrie
1679 a fost ridicat la dregtoria de ag; la 9 august 1679, la cea de ispravnic
al Bucuretilor37; ntre 28 decembrie 1679-6 iunie 1680, vel postelnic; ntre
10 ianuarie 1682-14 noiembrie 1686 vel sptar; ntre 15 decembrie 1686-28
septembrie 1688 vel logoft38; ntre 23 iunie-25 septembrie 1687 a redevenit
ispravnic al Bucuretilor39. Concomitent cu deinerea acestor dregtorii,
erban Vod, n acord cu fraii si, ct s-a neles cu ei, i-a ncredinat lui
Brncoveanu i alte misiuni de seam: a fost numit ispravnic al lucrrilor de
la ctitoria de la Cotroceni; n 1681 a fost solul lui erban Vod la Istanbul, cu
misiunea de a ncerca s obin nlocuirea principelui Transilvaniei, Mihaly
Apaffy (1660-1690), de a pregti mpreun cu ambasadorul Austriei, contele
Cafrana, ridicarea popoarelor balcanice mpotriva otomanilor, de a interveni
pe lng solii lui Apaffy, Ladislau Csaki i Christoforus Pasko n favoarea
romnilor ortodoci din Transilvania, precum i eliberarea mitropolitului
Sava Brancovici, n fine, ntre octombrie 1687 i septembrie 1688 a deinut
i slujba de ispravnic, al lucrrilor de tiprire a traducerii Bibliei lui erban.
Simpla amintire a acestor date evocatoare a unei ascendene
impresionante a unui mare boier, deosebit de nzestrat, arat limpede
201
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
poziie rezervat i i-au cerut noi sume de bani, nite datorii imaginare89.
Brncoveanu i-a refuzat. Apoi s-a vzut pus n faa unei dileme. Sultanul i
marele vizir, apreciindu-i capacitile de conductor, i-au propus s preia i
tronul Moldovei90. Era o ofert seductoare: s-ar fi realizat frontul unic al
romnilor extracarpatic, mult dorit de Brncoveanu. A fost din nou prudent,
a chibzuit i a decis s procedeze ca de obicei: s cear sfatul stolnicului. A
trimis o tafet pn la Bucureti, de unde i s-a transmis s nu accepte91. Aa
a i fcut. La venirea n Bucureti, ns, i-a dat seama de jocul duplicitar
al stolnicului, pe de o parte apropiat de Alexandru Mavrocordat, pe de alta
aparent binevoitor fa de el. Dup Dimitrie CANTEMIR, atunci Brncoveanu
a declarat mhnit c-ar fi mai bine s moar ceretor n ara lui, dect s mai
mearg odat la Edirne92. Cert este c dup acest moment a nceput dihonia
ntre Brncoveanu i Cantacuzini, redat ntr-o form elevat de ctre Anton
Maria del Chiaro. Brncoveanu a reacionat imediat: l-a ndeprtat pe Mihai
din dregtoria de mare sptar, lundu-i, astfel, comanda armatei i, cu tact,
l-a nlturat pe stolnic din fruntea cancelariei, prelund el crma politicii
externe. Imediat, stolnicul i s-a plns lui David Corbea, aflat la Moscova, care,
la rndul su, la 18 septembrie 1706 i-a raportat cancelarului conte Golovkin.
Acesta i-a spus arului Petru ceea ce a aflat, nsoindu-i darea de seam cu
cuvintele: nchipuiete-i ce invidie domnete ntre ei93.
La rndul su Mihai, denigrndu-l pe Brncoveanu, 1-a rugat pe ar s
intervin pentru a i se reda dregtoria. arul Petru I, la 10 iunie 1707, i-a
scris domnului Brncoveanu i invocnd marile servicii aduse de Mihai, l-a
rugat s-i redea dregtoria94, dar nu a avut succes. Pentru a media, oarecum,
conflictul cu Cantacuzinii, de a cror for era contient, Brncoveanu l-a
numit mare sptar, n locul unchiului Mihai, pe vrul Toma Cantacuzino,
un antiotoman nvederat95. Nu a realizat prea mult cci ura Cantacuzinilor
a continuat s ard. n anul 1708, Cantacuzinii au esut broderia unui serios
complot antibrncovenesc, cuprinznd personaliti de prim rang ale sudestului Europei: Constantin Cantacuzino stolnicul, Mihai Cantacuzino
fostul sptar, Alexandru Mavrocordat Exaporitul, Ali-paa, beiglerbegul
Belgradului, principele Francisc al II-lea Rkczi, Mihai Racovi, domnul
Moldovei, frate cu Dimitrie Racovi, ginerele sptarului, RusetetiiCupreti din Istanbul96. Cantacuzinii l-au acuzat pe domn prin scrisori de
tain, cifrate sau nu, scrise de ei sau de oamenii lor de ncredere: Teodor
Corbea, Damaschin, episcop de Buzu i Mihalcea stolnicul din Cndeti c
209
EPISCOPIA GIURGIULUI
al XII-lea s-a decis s dea urmare vechilor rugmini venite din Bucureti
i s intervin n sud-estul Europei mpotriva otomanilor. S-a neles cu
domnul Moldovei, Dimitrie CANTEMIR (noiembrie 1710-iulie 1711) i
cu Brncoveanu, care a trimis la el, ca sol, pe Gheorghe Castriotul106, i-a
pregtit relativ armata i s-a ndreptat spre Dunre. Venirea otirii ruse n
zona Dunrii de Jos schimba total datele problemelor aflate pn atunci
pe eichierul diplomatic. Brncoveanu a decis s fie din nou prudent, s
pstreze echilibrul politic. A profitat de pe urma bunei sale gospodrii, care-i
adusese bani i bogie n ar i dei-i cunotea planurile, l-a ajutat pe
Dimitrie CANTEMIR107, apoi, n oarecare msur, i-a aprovizionat i pe ar i
pe otomani108 i 1-a informat constant pe comandantul trupelor austriece din
Transilvania, generalul Steinville, despre cele ntmplate109. A fost o politic
de echilibru dus magistral, singura posibil i util n acel moment, cnd
Brncoveanu i-a dat seama c Petru I ntreprindea un atac n ritm lent,
insuficient pregtit logistic. Domnul romn i-a chemat oastea sub drapel
i, prudent, a ateptat n tabra de la Albeti, lng Urlai, s vad cum se
desfoar evenimentele. Pe cnd se afla n expectativ, n noaptea de 11
iulie 1711, vrul su, Toma Cantacuzino, mare sptar, dup ce i-a luat rmas
bun de la jupneasa lui, mpreun cu un grup de boieri apropiai a fugit la
Dimitrie CANTEMIR110. Fapta lui, condamnat de Radu GRECEANU, care
nu este econom n calificative nici fa de CANTEMIR111, aa cum nici acesta
nu se artase reinut fa de Brncoveanu, a fost, probabil, tiut cu mult
nainte de biv vel stolnic, biv vel sptar i de Antim Ivireanu113. Nici unul nu
1-a prevenit pe Brncoveanu, crendu-i o situaie extrem de grea, mai ales
dup ce Toma a ars Brila, atunci cetate otoman, s-a nrolat n armata rus
cu grad de general maior i a nceput s-i ncorporeze pe balcanicii dornici
s lupte mpotriva Porii113. Brncoveanu, realist i echilibrat, a judecat
bine situaia i, spre deosebire de rudele sale Cantacuzineti, care nutreau
sperana unei revane ruseti, s-a artat rezervat114. n scrisoarea adresat
generalului Steinville a comunicat numai rezultatul luptei de la Stnileti (1822 iulie 1711), fr a-l comenta115, iar dintr-o epistol din 1713, a unui apropiat
al lui se poate deduce c s-a nchis total n el, nemprtind ce credea,
cci ctre nimeni Mria Sa Vod n-au rsuflat pn n cest ceas nimic116.
Prudena domnului, nchiderea n sine provocat de amrciunea aprut
n urma noii trdri a Cantacuzinilor, determinant pentru schimbarea
poziiei turcocraiei, au provocat nelinitea dinaintea furtunii, observat de
212
EPISCOPIA GIURGIULUI
214
EPISCOPIA GIURGIULUI
Bucureti, 1901; Idem, Documente privitoare la familia Cantacuzino, Bucureti, 1902;
Idem, Despre Cantacuzini, Bucureti, 1962; Paul CERNOVODEANU, O oper de
erudiie a secolului al XVIII-lea: Genealogia Cantacuzinilor" (1787), n Documente
noi descoperite i informaii arheologice, Bucureti, 1981, p. 88-94; Andrei PIPPIDI,
Hommes et idees du sud-est europeenne, l'aube de l'ge moderne, Bucureti-Paris,
1980, passim; Donald M. Nicol, The Byzantine family of Kantakouzenos (Cantacuzenos)
c. 1100-1460. A Genealogical and prosopographical study, Washington, 1968, passim;
Idem, The doctorphilosopher John Comnen of Bucharest and his biography ofthe
emperor John Kantakouzenos, n RESEE, XX, 1971, passim
8. Donaid M. NICOL, The Byzantine family of Kantakouzenos. . ., p. 35
9. Ibidem, p. 51
10. Ibidem
11. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., 24
12. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 28
13. Ibidem, p. 33
14. HURMUZAKI, IORGA, Documente, vol. XI, Bucureti, 1900, p. 373-374
15. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 35
16. Ibidem, p. 36 i urm.
17. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit.., p. 42
18. Ce oameni au fost aceti doi aicea n ara aceasta, ales Iordache vistiernicu, fr scrisoarea
mea crez c va tri numele lor n veci, ntr-aceast tar de pomenirea oamenilor, de om n
om".... capite ca acelea abia de au avut ara cndva sau de va mai avea" (Miron COSTIN,
Letopiseul rii Moldovei, n Opere, ediia P. P. PANAITescu, Bucureti, 1958, p. 169
19. Ion NECULCE, op. cit., p. 116, 183-184, 189
20. Pentru cariera lor a se vedea Nicolae STOICESCU, Dicionar al marilor dregtori din
ara Romneasc i Moldova - sec. XIV-XVII, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 135142
21. Cf. Al. POPESCU, erban Cantacuzino, Ed. Militar, Bucureti, 1978, passim.
22. n scrisoarea principelui Gheorghe al II-Iea Rkczi ctre mama sa, Zsuzsanna Lorntffy,
a artat c n Bucureti, n februarie 1655, seimenii l-au ucis pe fiul lui Preda Brncoveanu,
pe Papa; de pe urma acestuia, a rmas un copil mic, a crui via a fost salvat dndu-se
n schimb un copila de igan (Scrisoarea datat 12 martie 1655, n Andrei VERESS,
Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. X,
Bucureti, 1939, p. 287). Pe tabloul descoperit de Marcu BEZA la mnstirea Muntelui
Sinai se afl inscripia, sus stnga, aetis 42 anno Domini 1696", adic atunci cnd avea 42
de ani, deci s-a nscut n 1654 (Cf. Marcu BEZA, Urme romneti n Rsritul ortodox,
Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Bucureti, 1935, p. 12; J. G. Nandri, The Role
of Vlah and its Rulers on Athos and Sinai. Reflections on a portrait of Constantin
Brncoveanu, Prince of Wallachia, at St. KatherineMonastery on Mt. Sinai, n RESEE,
19, 1981, nr. 3, p. 605-610).
23. Barbu a murit la Istanbul, n condiii neelucidate (Cf. Documentul din 20 ianuarie 1674
publicat de tefan D. Grecianu, Genealogii documentate ale familiilor boiereti, Tip.
Cooperatica, Bucureti, 1916, vol. I, fasc. XX, p. 118); Matei a pierit i el, probabil, nainte,
n condiii la fel de puin lmurite.
215
EPISCOPIA GIURGIULUI
24. Cf. Anonimul Brncovenesc, p. 121; Dimitrie CANTEMIR, Evenimentele Cantacuzinilor
i Brncovenilor, n Operele principelui Demetru CANTEMIR, vol. II, Bucureti, 1878,
p. 9
25. Pentru descrierea caselor Cantacuzinilor, a se vedea Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI),
op. cit., passim; locuina din Bucureti se afla pe str. Apolodor, nr. 13, urmele ei fiind
descoperite de spaturi arheologice {Ibidem, p. 46)
26. Mesagerul lui Francisc II Rkczi, baronul Istvan Daniel, ajuns n Bucureti, n 1705,
1-a descris astfel pe stolnic: Principele rii Romneti avea drept cancelar pe contele
Sf. Imperiu Roman, Constantin Cantacuzino, nscut din neamul mprailor greci
Cantacuzini de odinioar. Acesta era un brbat de vrst naintat, care eznd pe divanul
su, mpodobit cu covoare orientale, era nconjurat de biblioteca sa, avnd o nespus
desftare sufleteasc de cri". Descripia vitae Stephani liberi baronis de Daniel et
Vargyas, Aiud, 1764, p. 13 i urm; Cltori strini, VIII, Ed.Enciclopedic, Bucureti,
1983, p. 227 red un fragment al descrierii baronului Istvan Daniel.
27. Biblioteca i diplomele stolnicului au fost amintite i de Mihai Cantacuzino, Genealogia
Cantacuzinilor, ed. N. IORGA, Bucureti, 1902, p. 292 i urm.
28. O descripie a rii Romneti", fragment de cronic, n N. IORGA, Studii i documente....,
III, p. 47
29. Pentru descrierea casei de la Filipeti, a se vedea Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI),
op. cit., 57 i urm.
30. Ibidem
31. Cf. tefan lonescu, PANAIT I. PANAIT, Constantin Vod Brncoveanu, viaa, domnia,
epoca, p. 137 i urm.
32. Cf. Nicolae STOICESCU, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i
Moldova, secolele XIV-XVII, Bucureti, 1971, p. 126
33. Cf. tefan lonescu, PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 134-135
34. Radu POPESCU, Istoriile domnilor rii Romneti, n Cronicari munteni, vol. II, p.
205
35. Ion NECULCE, op. cit., p. 253-254
36. Ibidem
37. N. IORGA, Despre Cantacuzini, Bucureti, 1902, p. 99
38. Pentru cariera lui Constantin Brncoveanu a se vedea Radu GRECEANU, op. cit., p. 256266; Andrei VERESS, op. cit., vol. X, p. 217, 239-240, 243-246
39. Cf. Arhivele Naionale Bucureti, Fond Radu Vod, XLV, f. 16
40. Hrisovul scris n limba latin de mna stolnicului, semnat de cei trei boieri, ntrit cu
sigiliile lor, se pstreaz n arhivele din Viena; din pcate, pn n prezent, nu a fost utilizat
de istoricii romni; a fost publicat de C. GIURESCU, Documente rzlee din Arhivele
Vienei (1535 -1720), n BCMI, I, 1915, p. 398-399
41. n scrisoarea dus de Gheorghe Castriotul arului Petru cel Mare, n anul 1697, se invoc
vechile relaii ale Cantacuzinilor cu Rusia; Postelnicul Constantin Cantacuzino a fost n
coresponden cu arul Alexei Mihailvici, prin intermediul lui Pantelomon Ligaridis, iar
fiul su, erban Vod, chiar cu Petru, mesager fiindu-i ieromonahul Arsenie (Istoriceskii
sviazi narodov SSSR i rumnii, vol. III, Moscova, 1970, p. 114-121).
42. Cf. V. DRGHICEANU, Constantin Brncoveanu, conte al Regatului Ungar i principe
217
218
EPISCOPIA GIURGIULUI
LXVIII, 1986, vol. XLVIII, nr. 3, p. 311-313.
55. A se vedea nota de mai sus, nr. 528.
56. n primvara anului 1711, Brncoveanu i-a trimis subsidii lui Dimitrie CANTEMIR, dei
i cunotea bine inteniile (Cf. Ion Radu MIRCEA, Condica domneasc de socoteli (17091714), n Manuscriptum"', I, 1985.
57. Cltori strini, VIII, p. 387
58. Ibidem.
59. Ibidem.
60. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 237 i urm.
61. Ibidem.
62. Ibidem. p. 238.
63. Cf. Istoriceskie sviazi. . ., vol. III, p. 114 i urm.
64. Necunoaterea de ctre diplomaia regelui Louis XIV a situaiei din sud-estul Europei este
artat i de propunerea ca regele Poloniei Ian Sobieski s se cstoreasc cu o prines
francez, creia i se promiteau ca zestre rile Romne, pe care Frana nu le stpnise
niciodat i nici nu avea perspectiva s le dobndeasc (Cf. Bibl. Nat. Fr., mss. nr. 7176).
65. n raportul su de la 6 decembrie 1688, ambasadorul francez arat c cei ase boieri
trimii de Brncoveanu la Poart au adus cu ei 400 pungi, pe care le-a dat marelui vizir,
marelui haznadar (150), chehaiei i celor mai mici (50), pe lng care a mai fgduit nc
300 (HURMUZAKI, Documente, supl. 1, p. 273).
66. N. IORGA, Studii i documente privitoare la istoria romnilor, XXII, p. 88, 684-685.
67. Cf. Radu tefan CIOBANU,(=VERGATTI) op. cit., p. 245
68. Cf. Anonimul Brncovenesc, p. 28-29; Radu GRECEANU, op. cit., p. 61, 64, 65, 70, 7879, 115
69. Comun n actualul jude Giurgiu; pe teritoriul ei se pstreaz vestigiile palatului domnesc
i mnstirii ctitorite de Matei Basarab (1632-1654), folosite de Brncoveanu.
70. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 248
71. Cf. tefan IONESCU, op. cit., p. 77.
72. Cf. V. DRGHICEANU, op. cit., p. 7.
73. Cf. Dimitrie CANTEMIR, op. cit., p. 16.
74. Reprezentantul regelui Poloniei, August al II-lea (1697-1706; 1709-1716), August
Christian von Wackerbart, a trimis de la Viena, unde se afla el, la Bucureti, pe levantinul
Mora i pe albanezul Arbnai. Acetia, dup ce au fost bine primii, au cerut stolnicului
i lui Brncoveanu nchinarea rii ctre Polonia, intrarea imediat n rzboi contra
sublimei Pori, primirea la iernat, n Valahia, a circa 12 regimente polone; au fost refuzai
i, ca atare, tot n aprilie s-au rentors la Viena cu rspunsul nefavorabil (Cf. N. IORGA,
Documente privitoare la Constantin Vod Brncoveanu, la domnia i la sfritul lui,
Minerva, Bucureti, 1901, p. 3-37; n text sunt reproduse rapoartele diplomatice ale lui
Wackerbart din 17-25 mai 1698).
75. Ibidem, p. 40.
76. Ibidem, p. 45; pentru comentariu a se vedea Constantin erban, Constantin Vod
Brncoveanu, Bucureti, 1969, p. 86-87; Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit.,
p. 247 i urm; Wackerbart nu a ajuns niciodat la Bucureti, cum s-a presupus eronat (Cf.
tefan IONESCU, PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 182)
219
220
EPISCOPIA GIURGIULUI
101. Paul CERNOVODEANU, op. cit., p. 258 i urm.; Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI),
op. cit., p. 270
102. Scrisoarea lui Constantin Brncoveanu ctre cancelarul G. I. Golovkin este datat la 14
ianuarie 1708, iar rspunsul acestuia 15 martie 1708. (Cf. Istoriceskiie sviazi..., vol. III, p.
280-283; 285-286)
103. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit,, p. 270; documentul se pstreaz n
Arhiva Rkczi, Budapest (Rkczi-Szlt., Caps. D, fasc. 70, f. 197-198 v); a se vedea i
comentariul din Paul CERNOVODEANU, op. cit., p. 258 i urm.
104. Cltori strini, VIII, p. 388
105. Cronici turceti privitoare la rile Romne, vol. II, p. 527
106. Cf. Anton Maria del CHIARO, Istoria delle moderne revoluzioni della Vallachia, ed. N.
IORGA, Iai, 1914, p. 105
107. Cf. Ion-Radu MIRCEA, op. cit., p. 110; N. IORGA, Valoarea politic a lui Constantin
Vod Brncoveanu, Vlenii de Munte, 1914, passim.
108.
Ibidem
109. Cf. Andrei PIPPIDI, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII,
Ed. Academiei, Bucureti, 1983, p. 229 i urm.
110. Radu GRECEANU, op. cit., p. 179, 184
111. Ibidem
112. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 280 i urm.; Andrei PIPPIDI, op.
cit., p. 230
113. Cf. Andrei PIPPIDI, op. cit., p. 230
114. Domnul tia, de la informatorii si, c sultanul era sprijinit de regele Louis XIV i de regina
Ana, a Angliterei"; dintr-o scrisoare provenit de la un om din anturajul domnului se vede
rezerva n care se nchisese (cf. N. IORGA, Scrisori de familie ale vechilor Brncoveni, n
Memoriile Seciunii Istorice, Seria III, Tom XVI, Mem. 10, Bucureti, 1935, p. 186-191).
115. Cf. Andrei PIPPIDI, op. cit., p. 230
116. N. IORGA, Scrisori de familie ale vechilor Brncoveni, p. 192
117. Dimitrie CANTEMIR, op. cit., p. 14
118. Anton Maria del CHIARO, op. cit., p. 181 i urm.
119. Cltori strini, VIII, p. 409
120. Dimitrie CANTEMIR, op. cit., p. 16
121. Cf. Radu tefan CIOBANU (VERGATTI), op. cit., p. 270 i urm.
122. Anton Maria del CHIARO, op. cit., p. 121; aceleai cuvinte apar i la Dimitrie CANTEMIR,
op. cit., p. 25
123. Cltori strini, VIII, p. 290
124. Pentru descrierea sfritului lor a se vedea Radu tefan CIOBANU (VERGATTI), op. cit.,
p. 282
221
nul dintre evenimentele biografice remarcabile ale familiei Cantacuzinilor l-a reprezentat pelerinajul Elenei Cantacuzino n 1682, la Ierusalim i la alte locuri din ara Sfnt, mpreun cu fiul su, Mihail1,
i cu fiica, Stanca2, realizat la scurt timp dup redactarea testamentului (datat
1 sept. 1681) prin care Elina le lsa motenire fiilor mai mici, Matei, Mihail i
Iordache, cea mai mare parte din averea sa, executor fiind Constantin stolnicul, testament la care fusese martor i prietenul apropiat al Elinei, patriarhul
Dositei Nottaras al Ierusalimului3.
Nu s-a pus problema pn acum dac acest pelerinaj al mamei
Cantacuzinilor la Ierusalim a avut i unele consecine de ordin ctitoricesc.
Se tie de pild, c pelerinajele fcute de fiul su, Mihail, i de nepot,
domnitorul Constantin Brncoveanu, la Sinai, i-au inspirat pe acetia s
construiasc dou locauri mnstireti la ntoarcerea n ar. Dup zece
ani de la pelerinajul Elinei, n 1691, Constantin Brncoveanu, nepotul ei cel
mai apropiat4, ajuns domnitor, ridica mpreun cu unchiul su, sptarul
Mihail, o mnstire la Rmnicu Srat n amintirea unui pelerinaj pe care
domnitorul l-a fcut la Sinai. Acelai lucru fcea, separat, i sptarul Mihail
nsui, ctitorind mnstirea Sinaia, cu hramul teofanic al Schimbrii la Fa,
n 16955. Ambele mnstiri au fost nchinate ca metoace mnstirii sinaite Sf.
Ecaterina. i pelerinajul la Ierusalim trebuie c a avut un rol n alegerea unui
222
EPISCOPIA GIURGIULUI
hram excepional n rile romne, cel al Sf. Eftimie cel Mare, pentru dou
monumente ecleziale, opere cantacuzineti.
Hramul Sf. Eftimie cel Mare, ( 20 ianuarie 473) un mare ascet
al veacului al V-lea tritor n pustia Ierusalimului, se gsete la dou
monumente cantacuzine: la biserica Fundenii Doamnei (1699)6, paraclis
al curilor lui Mihail Cantacuzino, pelerinul la Ierusalim cu mama sa, i la
fostul paraclis de sud-est al mnstirii Comana, ridicat n 1703 de paharnicul
erban Cantacuzino7. Sunt singurele biserici ridicate pn atunci n rile
romne, care aveau acest hram.
Se cunoate din diata postelnicului Constantin Cantacuzino, c
primii doi fii ai si, Drghici i erban, urmau s fie exclui de la marea
parte din motenire, ei fiind atunci deja mbogii i avnd dregtorii8.
Elina Cantacuzino pstreaz aceast hotrre n testamentul su9. Drghici
Cantacuzino i construise o reedin cu paraclis la Mgureni10, ns, fiind
primul nscut, a fost ngropat lng tatl su la Comana, necropola motenit
de Elina de la tatl ei, domnitorul Radu erban.
Cel de-al treilea dintre cei patru fii ai lui Drghici, erban, dup ce a
murit n vara lui 1691 fratele su cel mare, Prvu stolnicul, fiind ngropat la
mnstirea lui Brncoveanu de la Hurezi11, unde a fost ispravnic12, iar cel deal doilea frate, Constantin, era deja ngropat la Comana13, a rmas principal
motenitor al moiilor i caselor de la Mgureni ale tatlui su. Lui i-a revenit,
astfel, s se ocupe de pomenirea tatlui su, ngropat la mnstirea Comana.
n 1695, erban are deja unele intervenii aici, care dovedesc drepturile sale
de a folosi necropola, n calitate de prim urma descendent al ctitorilor.
Prima sa soie, Maria, moart la natere, mpreun cu copilul, o feti, au fost
ngropate de erban n pronaosul bisericii mari a mnstirii14.
Totui, interveniile ctitoriceti majore ale paharnicului erban la
mnstirea Comana, n 1699-1700 i 1703, nu se vor fi putut face trecndu-se
peste dreptul de proprietate al motenitorilor de drept, unchii si, fraii lui
Drghici. Ele trebuie s fi fost mputernicite de cei doi unchi, singurii care
mai erau atunci n via dintre motenitorii Elinei: stolnicul Constantin,
executorul testamentar conform hotrrii mamei sale15, i sptarul Mihail,
cci ceilali frai motenitori, domnitorul erban, Matei i Iordache erau deja
mori nc din anii 80 ai veacului i se aflau ngropai la marea necropol
domneasc ctitorit de erban la Cotroceni16. Fiul lui Drghici s-a ocupat,
printre altele, de construirea unui pridvor la biserica mare a mnstirii
223
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
227
EPISCOPIA GIURGIULUI
8. Constantin Rezachevici, Contribuii la istoria Cantacuzinilor: testamentul inedit al
postelnicului Constantin Cantacuzino, Studii i Materiale de Istorie Medie, 15 (1997),
p. 144, nota 173.
9. N. Iorga, Testamentele domniei Elina Cantacuzino, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
1934, pp. 3-5.
10. V. Drghiceanu, Pisania mnstirii Plviceni-Olt i a bisericii Mgureni-Prahova, n
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, VII (1914), p. 144.
11. Corina Popa, Ioana Iancovescu, Mnstirea Hurezi, Editura Simetria, Bucureti, 2009,
p. 26.
12. Radu Greceanu, nceptura istoriii vieii luminatului i preacretinului domnului rii
Rumneti, Io Costandin Brncoveanu Basarab voievod..., n Cronicari munteni, II,
Bucureti, 1961, p. 32. Portretul lui Prvu Cantacuzino e afl pictat n pronaosul i n
pridvorul bisericii mnstirii Hurezi.
13. ante 1686; Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i
Moldova. Secolele XIV-XVII, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 143.
14. Inscripii Bucureti, nr. 1194.
15. N. Iorga, Testamentele domniei Elina Cantacuzino, p. 5.
16. Nicolae Stoicescu, Dicionar de dregtori, p. 142.
17. Corina Popa, Un ctitor al epocii brncoveneti: erban Cantacuzino II Mgureanu, n
Art, istorie, cultur, Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, pp. 248249.
18. Lia Btrna, Adrian Btrna, Evoluia ansamblului fostei mnstiri Comana n lumina
cercetrilor arheologice, in Revista Muzeelor i Monumentelor. Monumente Istorice i
de Art, XLIII (1974), nr. 1, p. 30.
19. Elisabeta Negru, Data morii vornicului erban Cantacuzino, n Arhivele Olteniei, t. 23
(serie nou), Editura Academiei Romne, 2009, pp. 399-404.
20. Genealogia Cantacuzinilor, pp. cxxxi-cxxxii.
21. ntr-o scrisoare din 1686, episcopul Nyssei, Ghermanos Locros, relata despre sine c se
afla retras n aceast mnstire, la refacerea creia tocmai participase, cci atunci cnd
domnitorul erban Cantacuzino i-a ncredinat-o, nu mai avea o obte mnstireasc;
Eudoxiu Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, Bucureti, 1913, vol.
XIII, p. 325.
22. Inscripii Bucureti, nr. 585.
23. Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai, Bucureti, 1974,
p. 33
24. Pr. Nicolae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, n Biserica Ortodox Romn, t.
LXXIV (1956), nr. 8-9, pp. 766-774.
25. N. Iorga, Istoria Bisericii romneti, II, p. 54; Alexandru Elian, Legturile Mitropoliei
Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte biserici ortodoxe (de la
ntemeiere pn la 1800), n Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai, 2003, p.
175, n. 136.
26. Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti, p. 34.
27. Inscripii Bucureti, nr. 585.
28. Catavasier, Mitropolia Bucuretiului, 1714, pp. 58-59.
229
230
EPISCOPIA GIURGIULUI
bordarea acestei probleme se ncadreaz n discutarea relaiilor internaionale, implicit n lupta pentru afirmarea i meninerea rii
Romneti n perioada secolelor al XIV-lea, al XV-lea i nceputul
celui de-al XVI-lea. Atunci locuitorii rii Romneti, romnii, au fost privii
ca un spin n ochii vecinilor slavi ori de origine ugrofinic. Era firesc. Romnii
erau aici reprezentanii latinitii orientale. Ei continuau tradiia Imperiului
Roman. n bun msur, i datorau existena Imperiului Bizantin. Poate c
dac nu ar fi fost acesta, ei nu s-ar fi meninut. Desigur c legtura cu Bizanul
era firav. Situaia s-a datorat suprastructurii involutive a statului basileilor.
El nu mai putea acorda, pe plan politico-militar, un ajutor eficace, real. Singurul domeniu n care s-a putut obine un sprijin a fost cel moral, ideatic, religios. El a fost oferit de Biserica Ortodox. S-a putut realiza folosindu-se o veche instituie bizantin, cea a cezaro-papismului. Ea s-a manifestat n primul
231
rnd prin stabilirea relaiei dintre ara Romneasc i Muntele Athos, atunci
mesager al Patriarhiei. Era normal s se caute i s se ntrein aceast punte.
Biserica Ortodox, n Europa de sud-est i de est, avea numeroase uniti de
cult, mnstiri i de biserici, care acopereau asemeni unei plase ntreaga zon.
Cu mult nainte de apariia statului medieval, din veacurile formrii
lor depline ca etnie cretin, romnii au ntreinut relaii bune cu monahii
ortodoci de pe Muntele Athos. Acolo, din secolele VIII-IX, se formase o
comunitate monastic. Ei se retrseser din tumultul lumii bizantine, din faa
luptelor provocate de micarea iconoclast1, la adpostul naturii slbatice,
pentru a crea un stat teocratic otodox.
Trziu, n anul 963, Sf. Athanasie2 a ridicat pe Muntele Athos
Mnstirea Lavra cea Mare. A fost primul mare aezmnt monastic, n
mijlocul puzderiei de schituri i mnstiri preexistente. Analiza documentelor
bisericeti greceti arat un progres rapid. n anul 1046, cu puin anterior
marii schisme3 pe Muntele Athos existau 180 aezri monastice care
adposteau 2000 monahi, iar n anul 1213 erau circa 300 locauri de cult,
unde triau aproximativ 3.000 clugri4.
Cei venii ca monahi s triasc n aezmintele de pe Muntele Athos
erau de neamuri diferite: greci, srbi, bulgari, romni5 - ades numii n actele
greceti Vlahi6 rui i, un timp chiar i unguri, cum s-a afirmat din eroare7.
Izvoarele vremii arat c romnii au avut legturi cu clugrii de pe
Muntele Athos chiar de la nceputul stabilirii lor acolo. n anii 885 basileul
Vasile I (867-886) i, dup el, n anul 911, basileul Leon VI cel nelept (886912) s-au vzut obligai s-i alunge pe pstorii romni venii cu turmele lor la
pscut pe Muntele Athos8. La rndul lui, basileul Constantin IX Monomahul
(1042-1055) a reiterat msura de alungare a romnilor care reveniser pe
Muntele Athos, unde se stabiliser cu tot cu familiile lor, cci de fapt, n
virtutea tradiiei ei erau stpnii acelor pmnturi9. Hrisoavele aflate n
arhivele Mnstirii Zografu au nscrise n ele nume romneti ca Ioan Vlahul,
tefan Mavrovlahul, Evdochia Vlahoiani10. nsemnat este c toate aceste
nume, puin amintite n istoriografia romn11, arat clar c romnii din
spaiul ocupat mai trziu de ara Romneasc aveau vechi legturi pe linia
Bisericii Ortodoxe cu monahii de pe Muntele Athos i chiar fceau parte din
aceste mnstiri12.
Fiind un amalgam de neamuri ntre clugrii care se adposteau pe
Muntele Athos acolo au fost ridicate mnstiri i schituri de conductorii
232
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
236
EPISCOPIA GIURGIULUI
Fiul lui Vlad Clugrul, domnul Radu cel Mare, printr-un alt hrisov
datat 29 ianuarie 1500, nrete aceleiai mnstiri Cutlumuz acelai sat
Dneti. Totodat, le ntrete i dijma de la Uibreti, rscumprat special
de domn cu 5000 de aspri pentru clugri. Se arat n document c el d
aceste sate precum le-au dat strmoii i printele domniei mele36 .
n anul 1497 mnstirea Cutlumuz a fost rvit de un teribil
incendiu37. Foarte probabil, atunci s-au prbuit toate plafoanele, susinute
din brne de lemn. Domnul rii Romneti Radu cel Mare s-a angajat,
asemeni naintailor lui, n munca de refacere a mnstirii dup acest
incendiu. Aceasta rezult dintr-o inscripie descoperit de un pictor srb, D.
Avramovi, n anul 1848, dar pierdut astzi, care consemna: Radul voevod.
Anul 5005 (1 septembrie 1496-31 august 1497)38.
ntre actele publicate de Paul Lemerle exist i reproducerea unei
inscripii slavone, spat n piatr, n care s-a consemnat c turnul din colul
de sud-vest al mnstirii a fost nceput n timpul egumenului Simon, n anul
7016 (1508), dup moartea lui Radu cel Mare, ns cu banii dai de acesta
din urm39.
La rndul su, Neagoe Basarab, n mai multe hrisoave unul datat
incert ntre februarie 1512 i septembrie 152140 i altele provenind din 20
februarie 151241, 23 iulie 1512-151342, 7 decembrie 151443 a ntrit daniile
naintailor si de pe tronul rii Romneti. n primul hrisov, cel care poate
fi datat ntre februarie 1512 i septembrie 1521, domnul a confirmat dania vel
clucerului Manea, reprezentnd jumtate din ocina Prdetilor, ctre dou
mnstiri, aa cum a dorit donatorul: Clocociov din ara Romneasc i
Cutlumuz de pe Muntele Athos44. Este mai puin obinuit, deoarece veniturile
dintr-o singur ocin sunt mprite ntre o mnstire romneasc i una
athonit. Aici ne putem ridica o ntrebare: nu cumva egumenul i clericii
din mnstirea Clocociov erau tot greci? Este posibil, deoarece o serie de
egumeni din ara Romneasc erau greci.
Alturi de aceste danii ctre Cutlumuz au fost fcute i altele n
favoarea altor aezminte monastice athonite. Astfel, la Marea Lavr, n
afar de icoana donat de Vladislav I Vlaicu i de soia sa Ana, strnepotul
acestuia Radu cel Mare pltea un obroc anual menionat n ianuarie 150145.
Despre aceast plat anual, care se fcea n luna ianuarie, nu tim dac a
instituit-o el sau a motenit-o ca o obligaie de la naintaii si. La rndu
su, Neagoe Basarab n anul 1514 a refcut catoliconul Lavrei celei Mari,
237
EPISCOPIA GIURGIULUI
Aspecte din timpul Seminarului ,,Responsabilitatea social de la filantropie la strategie de pia organizat de Episcopia
Giurgiului la Centrul de afaceri Danubius - 8 august, 2013
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
mnstiri un obroc de 3.000 aspri anual i 300 aspri pentru cei care trebuiau
s se ocupe de transportul banilor86. n finalul hrisovului, a ncheiat ntr-o
form mai puin obinuit: a lsat urmailor si dreptul s aleag prin
credina lor dac vor mai face sau nu danii n continuare mnstirii Caprileu,
dar avnd s suporte consecinele deciziei lor n viaa de apoi87.
ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea nu era nc obiceiul nchinrii
mnstirilor ctre locurile sfinte, dar daniile au fost att de bogate, nct
au reprezentat o echivalen cu ceea ce s-a ntmplat mai trziu, cnd
aezmintele de cult au fost declarate metocuri ale marilor lavre de la Muntele
Athos sau de la Muntele Sinai.
Am discutat n primul rnd relaia cu Muntele Athos, deoarece el
constituia inima lumii ortodoxe. Dobndise aceast poziie n situaia n care
Constantinopolul era continuu ameninat de turcii otomani. n condiiile
involuiei puterii politice a basileilor i Patriarhia Ecumenic i pierduse
din influen. Dovad n acest sens este faptul c registrul de eviden al
actelor oficiale ale Patriarhiei Ecumenice se ntrerupe brusc i dispare, n
contextul luptelor sinodale, n anul 140288. Mai mult, Patriarhia Ecumenic
nu mai avea capacitatea de a numi ea direct mitropoliii rii Romneti.
Aceasta a determinat o schimbare: dup cucerirea Constantinopolului de
ctre turcii otomani (29 mai 1453), mitropoliii rii Romneti nu au mai
fost greci. Ei au nceput s fie de origine etnic romn, fiind numii de ctre
domnitorii rii Romneti89. n aceste condiii, sigur c relaiile cu Patriarhia
Ecumenic sunt mai firave ca acelea cu Muntele Athos. Situaia ne-a mpins
spre discutarea acestor raporturi n plan secund, dei n secolul al XIV-lea au
fost patriarhi energici, asemeni lui Calist I (1350-1353, 1355-1363) i Philoteu
I Kokkinos (1353; 1354; 1364-1376) care au formulat planul de resurgen
a instituiei cezaro-pasimului i de rezisten mpotriva ofensivei turcilor
otomani prin folosirea forelor proprii ale lumii ortodoxe90. Nu se mai dorea
cererea ajutorului din partea occidentului. Basileii o fcuser n mai multe
rnduri i, de fiecare dat, nu primiser ajutor ci lovituri. Ne rezumm aici la
dou exemple: cruciada I i cruciada a IV-a.
n consecin, n secolul al XIV-lea patriarhii hotrser s utilizeze
multitudinea de clugri ortodoci de pe muntele Athos, de origini etnice
diferite. Ei aveau capacitatea s strbat ntreaga lume ortodox i s obin
fie ajutoare materiale bneti, fie o ridicare la lupt.
244
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
cu soia lui Mara. Strdania pentru pictarea bisericii a fost fcut n anul
1510 de cneazul Bogoje, de soia lui Mara i de copiii lor. Domnul Radu
cel Mare, avnd coroan i mantie roie, ine chivotul bisericii ntins ctre
cneazul Bogoje, care i el este nvemntat tot cu o manta roie. Domnul
Radu cel Mare, care nu mai tria n anul 1510, are n portret pe cap coroana
de domnitor. Vemntul rou, coroana de domnitor atest i la ele, prin
pictur, existena ideii imperiale a apartenenei lui la familia basileilor. Este
important meninerea acestei idei de descenden i apartenen la basilei la
circa jumtate de secol dup cucerirea Constantinopolului de ctre otomani.
Mai mult, domnul Radu cel Mare transmitea aceast idee credincioilor
prin intermediul bisericii. Atunci fresca mural bisericeasc era extrem de
important, cci foarte puini dintre oamenii de rnd tiau s scrie i s
citeasc. Clericii i ctitorii le transmiteau mesajele lor prin aceste fresce, care
erau privite i discutate de credincioi la ieirea din aezmntul bisericesc.
Portretele decapate de pe zidurile bisericii mnstirii din Lopunia se pstrau
la Muzeul Naional de Art din Belgrad109.
Legturile cu bisericile de la Meteore, oarecum n apropiere de oraul
Thessalonik, dar situate n partea opus Muntelui Athos, au fost mai slabe.
Este explicabil i normal. Bisericile din zona numit Meteore erau mai puin
importante ca mnstirile aflate pe Muntele Athos. Totui, ntr-un hrisov
scris, probabil, n perioada cuprins ntre 1 septembrie 1447 31 august
1448 se arat c domnul Vladislav al II-lea, mpreun cu nepotul su jupan
Dragomir, mare vornic, au donat mnstirii Sf. tefan din Meteore mai multe
moate importante pentru cretintate: craniul Sf. Haralambie i un deget al
minii Sf. Ioan Gur de Aur110.
Au existat i legturi cu ndeprtatul Munte Sinai. ntr-un hrisov datat
15 septembrie 1497, domnul Radu cel Mare, mpreun cu soia sa doamna
Catalina i cu fraii si Mircea voievod i Vladula i Vlad a donat 5.000
aspri anual i 500 aspri pentru transportul banilor pentru mnstirea
numit Muntele Sinaiului unde zac moatele izvortorae de mir ale sfintei
mari mucenice Caterina. Fapta lui este deosebit, deoarece menioneaz
n hrisov c are aspiraia de a fi numit ultimul ctitor. Probabil acesta a fost
scopul pentru care a donat o sum destul de mare unei mnstiri ctitorit
dup legend de basileul Justinian (527-565)111.
Neagoe Basarab, n afara muntelui Athos, a fcut nsemnate danii,
consemnate n Letopiseul Cantacuzinesc: n Constantinopol a acoperit cu
249
plumb Patriarhia i i-a dat obiecte preioase, la Muntele Sinai a fcut daruri
n odoare i a oferit i alt mertic. Sionul l-a mbogit cu toate bisericile
din jurul lui. La fel a procedat i n Mgura Misiei, la mnstirea Oreiscului,
unde a rezidit tinda i a acoperit-o cu plumb, iar pe tron a pus un covor
de mtase cusut cu fir de aur. La Meteore n Grecia a fcut alte daruri i a
ridicat ziduri, ca i la aezmntul de la Trescavia, la Cusnia din Macedonia,
n Mgura Cathesca, numit acum Cuceina112.
Nu trebuie neglijate nici relaiile stabilite pe linie bisericeasc i
domneasc ntre ara Romneasc i Moldova. La sfritul secolului al XIVlea s-a ncercat de ctre Patriarhia Ecumenic s fie folosit Mitropolia rii
Romneti pentru recunoaterea ca ntistttor al Bisericii Ortodoxe din
Moldova a celui dorit de Constantinopol. Nu s-a reuit113. Abia n anul 1401 n
Moldova a fost recunoscut de Patriarhia Ecumenic Iosif I ca mitropolit114. n
tot lungul secolului al XV-lea relaiile cu Moldova au fost bune.
Abia n anul 1507 ntr-un conflict dintre Radu cel Mare i Bogdan al
III-lea cel Orb a fost nevoie s intervin mitropolitul rii Romneti Maxim
Brancovici. Incidentul apruse dup ce regalitatea polonez, ulterior morii
lui tefan cel Mare (2 iulie 1504), i-a adresat o scrisoare lui Radu cel Mare,
mustrndu-l c nu a intervenit pentru a ocupa tronului Moldovei115. Evident,
noul domn al Moldovei, Bogdan al III-lea cel Orb (1504-1517) nu era agreat la
Varovia. Motivele care au determinat aceast atitudine nu sunt clare116. ns
domnul de la Trgovite nu a dat curs ndemnurilor venite de la Varovia. Cu
toate acestea, el a primit n ar mai muli mari boieri hicleni refugiai din
Moldova. ntre ei s-au aflat i biv vel logoftul Bogdan i Roman din Coereni.
Cel din urm a emis pretenii la tronul Moldovei. Ca atare, a cerit ajutor
de la Radu cel Mare117. L-a primit. n anul 1507 a atacat i a pustiit inutul
Putna. Rezultatul a fost neplcut pentru ara Romneasc: Bogdan al III-lea
a reacionat, pustiind satele din zona oraului Rmnicu Srat118.
Atunci, mitropolitul de la Trgovite, Maxim Brancovici, a intervenit
curajos pe cmpul de lupt, ntre cele dou armate, pentru oprirea conflictului.
A reuit. Argumentul folosit de el a constat n afirmaia c ambii domni sunt
cretini, adic ortodoci119. Cuvintele lui au fost extrem de convingtoare. Cei
doi domni au neles s se supun puterii i cerinelor ortodoxismului. Este
o situaie de la sine neleas: atunci oamenii erau profund credincioi, deci
pentru ei cuvntul unui ierarh era mai nsemnat ca orice.
250
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Note:
1. C
f. Histoire du Christianisme des origines nos jours, tome IV, vque, moines et
empereurs (610-1054), sous la direction de J.-M. Mayeur, Ch. Pietri, L. Pietri, A. Vauchez,
M. Venard, Descle, Paris, 1993, pp. 260-261, 267-269.
2. Fost ofier i demnitar al Imperiului Bizantin, la maturitate s-a retras pe muntele Athos,
unde a dus o via de sihstrie, folosindu-i averea pentru a ridica Marea Lavr; a fost
clugrit; sub numele de Athanasie (cf. G. Ostrogorski, Histoire de l'tat Byzantin,
Payot, Paris, 1969 , p.311).
3. Cf. Paul Lemerle, L'Orthodoxie byzantine et l'oecumnisme mdivale: les origines du
schisme des glises, n Bulletin de l'Association Guillaume Bud, vol. 1, 1965, no. 1-2,
pp. 228-246.
4. Cf. Jahrbuch des Vlkerrechts, II Band, Abteilung I, Urkunden, publ.de Th. Niemeyer
und K. Strupp, Verlag von Duncker & Humblot, Mnchen und Leipzig, 1914, p. 53.
5. Cf. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia I, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1980, p. 409.
6. Ibidem.
7. Din eroare s-a crezut c pe Muntele Athos ar fi trit i clugri unguri; credem c este
o idee greit, deoarece ungurii erau de confesiune catolic. P. . Nsturel a corectat
lectura greit a actului unde se vorbea de unguri i vlahi, n loc de ungrovlahi, adic
locuitori ai Ungrovlahiei ara Romneasc (cf. P. . Nsturel, Hongrois et Valaques
ou Hongrovalaques dans la Vie de S. Thodose de Trnovo? n Cyrillomethodianum,
III, 1975, pp. 163-165).
8. Cf. Marcu Beza, Vlahii la Muntele Athos, n Boabe de gru, anul IV, 1943, retip.de
Bibilioteca Culturii Aromne, Ed. Predania, Bucureti, 2012, pp. 3-6; autorul s-a bazat pe
un mss. grec din arhiva Mnstirii Pantelimon, reprodus n traducere.
9. Ibidem.
10. Cf. Actes de l'Athos, tom.IV, Actes de Zographou, publis par W. Regel, E. Kutz, B.
Korablev, Tipografiia Imperatorskoi Akademii Naukii, Sanktpetersburg, 1907, doc.nr. V
din 6650 1142, luna mai, indiction V, p. 13, doc.nr. XXIV din (1333?), luna ianuarie,
indiction I, p. 70.
11. Spre pild, P. . Nsturel, Le mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations
255
256
EPISCOPIA GIURGIULUI
tefan tefnescu i Olimpia Diaconescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1972 (n continuare
D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II), doc.nr. 1 din ianuarie 1501, pp. 3-5.
34. Ibidem, doc.nr. 71 din 15 mai 1510, pp. 147-150.
35. Ibidem.
36. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I,, doc.nr. 297 din 29 ianuarie 1500, pp. 485-486
37. P. Lemerle, Actes de Kutlumus. dition diplomatique, ed. cit., p. 21; T. Bodogae,
Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1941, p. 177.
38. Damian P. Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva romneasc', VI,
1941, pp. 263-309, aici p. 309.
39. Cf. P. Lemerle, Actes de Kutlumus. dition diplomatique, ed. cit., pp. 260-261.
40. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 96 din februarie 1512 septembrie
1521, p. 194.
41. Ibidem, doc.nr. 98 din 20 februarie 1512, pp. 198-199.
42. Ibidem, doc.nr. 105 din 23 iulie 1512-1513, pp. 208-209.
43. Ibidem, doc.nr. 130 din 7 decembrie 1414, pp. 257-259.
44. Ibidem, doc.nr. 96 din februarie 1512 septembrie 1521, p. 194.
45. Ibidem, doc.nr. 1 din ianuarie 1501, pp. 3-5.
46. Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon, ed. Tit Simedrea, reprod. n Literatura romn veche,
1402-1647), vol. I, Ed. Tineretului, Bucureti, 1969, pp. 66-99, aici p. 90.
47. Cf. P. . Nsturel, Le Mont Athos..., ed.cit., p. 75.
48. Cf. R. t. Vergatti, , Neagoe Basarab, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 2009,
p. 141.
49. Relaiile ncepute cu domnii rii Romneti de la sfritul secolului al XV-lea, cnd au
fost fcute primele danii ctre mnstirea Vatoped, rezult din coninutul unui hrisov
mai trziu, datat 27 iulie 1533, emis la Trgovite din porunca domnului Vlad Vintil de la
Slatina: Pentru c a venit la noi printele nostru episcopul Ioasaaf i stareul Theodorit
de la mprtescul i sfinitul lca numit Vadopedi, care este sub poalele Sfntului Munte
Athos (...) i au adus hrisovul sfntrposailor bunici i prini ai domniei
mele (subl.ns.) i am vzut i am rvnit a mplini obrocul acelui sfnt loc, ca s am
i domnia mea venic pomenire, cum au i cei de mai nainte sfntrposaii mprai
i domni (Cf. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, vol. III (15261535), ntocmit n cadrul seminarului de paleografie slav, cond.de Damaschin Mioc, Ed.
Academiei, Bucureti, 1975 (n continuare D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. III),
doc.din 27 iulie 1533, pp. 265-266). nsemnat este c la nceputul secolului al XVI-lea
dovada se fcea cu nscrisuri; aadar, tiina de carte era din ce n ce mai rspndit, nct
hrisoavele scrise primau n mod absolut n faa mrturiilor orale. Din punctul de vedere al
justiiei a fost un progres remarcabil, deoarece se depeau depoziiile orale influenate,
influenabile i ades uor de falsificat.
50. Cf. Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon, ed.Tit Simedrea, reprod. n Literatura romn
veche, ed.cit., p. 91; Istoria rii Romneti 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc,
(n continuare Letopiseul Cantacuzinesc) ed. critic ntocmit de C. Grecescu i D.
Simonescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1960, p. 31.
51. Cf. Manastirea Vatoped, mss. 292, f. 32 i mss. 383 f. 3.
257
258
EPISCOPIA GIURGIULUI
72. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 202 din 1487-1492, pp. 324-326.
73. Ibidem, doc.nr. 195 din 7 septembrie 1485, pp. 314-315; doc.nr. 240 din 15 iunie 1493, pp.
386-387.
74. Ibidem, doc.nr. 202 din 1487-1492, pp. 324-326.
75. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 2 din 28 ianuarie 1501, pp.7-9.
76. Cf. Recueil des inscriptions chrtiens de l'Athos, publ.par G. Millet, J. Pargoire, L. Petit,
Ed. A. Fontemoing, Paris, 1904, doc.nr. 466, p. 152.
77. Ibidem, doc.nr. 447, p. 152.
78. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 187 din 1 septembrie 1519-31 august
1520
79. Ibidem.
80. Cf. Ioan Comnen, Proskyntarion tou Agiou Orous tou Athnos, Palaeographia
graeca, publ. par Bernard de Montfaucon, Parisiis, 1708, reed. Agiou Orous, 1984, p. 96.
81. A se vedea posibilitatea de a fi fcute alte danii-ctitorii n perioada de care ne ocupm la
P. . Nsturel, Le Mont Athos, ed. cit., pp. 259-260.
82. Ibidem, p. 275.
83. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 203 din 12 iunie 1487, pp. 327-328.
84. Cf. R. t. Vergatti, Radu le Grand un vovode valaque mconnu, n Revue Roumaine
dHistoire, tome XLVII, 2008, nos. 1-2, Janvier-Juin, pp. 28-29.
85. Aceast mic mnstire se gsea n spatele sediului guvernatorului Athosului (cf. P. .
Nsturel, Le Mont Athos..., ed. cit., pp. 287-288).
86. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 298 din 31 ianuarie 1500, pp. 487-488
87. Ibidem.
88. F.H.D.R., vol. IV, pp. 189, 331.
89. M. Pcuarariu, op.cit., vol. I, ed.cit., p. 357.
90. D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople, de 1355
a 1375, n Symmeikta vol. 3 (1979), pp. 121-177, aici p. 122, 143; Cf. Marie-Helene
Congourdeau, Le Patriarcat cumnique de Constantinople aux XIVe-XVIe sicles :
rupture et continuit, (Rome, 5-7 dcembre 2005), Dossiers byzantins 7, Paris, EHESS,
2007, pp. 37-53.
91. Cf. D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople, loc.cit.,
p. 167 i urm.
92. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 20 din 1400, pp. 48-49.
93. Ibidem, doc.nr. 151 din 1 septembrie 1475 31 august 1476, p. 250-251.
94. Ibidem, doc.nr. 235 din noiembrie 1492, p. 377-379.
95. Nikephoros Gregoras, Romaike Historia/Historia Byzantina, n, Corpus Scriptorium
Historiae Byzantinae, vol. I-III, publ.de Ludwig Schopen, Immanuel Bekker, Weber,
Bonn, 1829-1830, aici vol. III, p. 553; Iordan Ivanov, Pomenitii na blgarski are i
ariii, n Izvestia na istoriceskoto drujestvo, IV (1915), pp. 219-229, aici p. 224; Eugen
Stnescu, Byzance et les Pays Roumains aux IX e-XVI e sicles n Actes du XIV e
Congrs International des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 septembre, 1971, vol. 1,
Bucureti, 1974, pp. 393-431.
96. Dan Pleia, Genealogia Basarabilor..., n Io Mircea..., ed.cit., anex.
97. Ibidem.
259
260
EPISCOPIA GIURGIULUI
113. Cf. M. Pcurariu, op.cit., pp. 257-267. Mai pe larg este descris lupta pentru
recunoaterea de ctre patriarhia oecumenic a lui Iosif I n Ciprian Zaharia, Iosif I
Muat. ntiul mare ierarh romn. Noi mrturii privind viaa cultural i spiritual a
Moldovei n secolele XIV-XV, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1987, passim.
114. Ibidem.
115. Istoria Romnilor, vol. IV. De la universalitatea cretin ctre Europa patriilor,
coord. de acad. tefan tefnescu, acad. Camil Mureanu, Bucureti, 2001, p. 412
116. Ibidem.
117. Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, ed.crt.de Constant Grecescu, Ed.
Academiei, Bucureti, 1963, p. 26.
118. Ibidem.
119. Ibidem; Viaa fericitului arhiepiscop Maxim cel Nou, n Arhiva istoric a Romniei, tom
II, publ. de B. P. Hasdeu, Bucureti, 1865, p. 60 i urm.
120. F.H.D.R., vol. IV, p. 267.
121. Pentru stabilirea ntinderii plaiurilor i lmurirea acestei noiuni, v. N. erbnescu,
Titulatura mitropoliilor, jurisdicia, hotarele i reedinele mitropoliei Ungrovlahiei, n
B.O.R., 77, 1959, p. 710 i urm. Acelai punct de vedere este exprimat i de M. Pcurariu,
op.cit., vol. I, ed. cit., p. 245.
122. Cf. Cronici i povestiri romneti versificate (sec. XVII-XVIII), studiu i ed.crt. de Dan
Simonescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1967, p. 74;
123. Cf. Nicolae I. Nistor, Ducatul Amlaului i Fgraului, puni de legtur cu ara
Romneasc n evul mediu, n Mitropolia Ardealului, 1978, nr. 7-9, p. 471.
124.
261
n urma reformei din 1864, profilul statului romn a rmas precumpnitor agrar, iar n strategia dezvoltrii economice i sociale, marea
proprietate funciar i cea mic rneasc au rmas componentele
eseniale. rnimea, principala for productiv a societii, trebuia sa fie
atras i interesat n construcia noii societi romneti. Eliberai de servitui, ranii trebuiau ridicai la calitatea de ceteni.1
Efectele reformei agrare din 1864 au fost mult sub ateptri. Dei
ranii au fost mproprietrii, nu s-a dezvoltat o categorie prosper de
mici proprietari funciari, de rani independeni, acea coloana vertebral
economic i social a unei monarhii constituionale.2 n schimb, un mare
numr de rani au rmas dependeni de fotii lor proprietari. Legea agrar
prevedea ca ranii s nu-i poat vinde pmntul primit timp de 30 de
ani, ns muli au fost silii n diferite situaii s fac abstracie de aceast
prevedere i s-i nstrineze pmntul sub diferite forme mascate cum ar fi
arendarea pe termen lung.
n plan local defectuoasa aplicare a Legii agrare a pgubit muli rani
de loturile pe care pe drept trebuiau s le primeasc. n localiti ca Dobreni,
Berceni, Colibai, Vrti, Prundu pmnturile date de ctre proprietari nici
pn la data rscoalei nu fuseser parcelate sau mprite locuitorilor n mod
262
EPISCOPIA GIURGIULUI
just i raional. Unii steni cu mai mult influen au luat pmnturile cele
mai bune i n suprafee mai mari dect drepturile lor, iar alii au primit
suprafee mai mici i mai puin fertile.3
Ca un amendament la Legea agrar din 1864 a fost emis n anul 1878
Legea de mproprietrire a tinerilor cstorii, dar i aceast lege a fost
defectuos aplicat nct a dat natere la multe plngeri i la multe procese.
Pmnt pentru nsurei au cerut i locuitorii din Dobreni, precum i cei din
Berceni, Colibai , Prundu, Vrti fr a primii ceva.4
Pentru ca efectele reformei s fi fost pozitive, erau necesare investiii
considerabile i ndeosebi mbuntirea strii materiale, morale i
intelectuale ale rnimii, schimbarea mentalitilor, nzestrarea cu mijloace
de producie la cerinele epocii. Cu alte cuvinte, trebuiau pregtite acele
condiii pe care, la iniierea reformei, liberalii radicali le considerau necesare
pentru ca reforma s poat da rezultatele scontate. Din pcate, nici una
dintre aceste condiii nu a putut fi ndeplinit. Ele urmau s se materializeze
n timp.
O alt cauz a rscoalei a fost i lipsa de porumb pentru hran i
de nutre pentru vite din cauza secetei puternice din anul 1887. Guvernul
liberal, condus de I.C. Brtianu votase o Lege prin care se acorda statului un
credit de 3 milioane lei pentru a cumpra porumb i a-l mpri ranilor.5
mprirea trebuia sa se fac de ctre autoritile locale pe baza unor tabele
nominale n conformitate cu realitatea. Fie acest fond a fost insuficient, fie
Legea s-a aplicat defectuos, cci nu a rezolvat problema, fapt ce reiese i din
faptul c n timpul rscoalei ranii sparg magaziile proprietarilor, i mpart
grul, porumbul, nutreul i le transport la casele lor.
Limitele legii agrare din 1864, implementarea partial, dar si meninerea
unor reminiscene feudale au determinat, dup rzboiul de independen,
o seam de frmntri n lumea satelor, care adesea au mbrcat forma
rscoalelor. Cea mai important ridicare la lupt a rnimii n ultimul sfert
al veacului al XIX-lea a fost rscoala ranilor din primvara anului 1888.
Despre acest eveniment care cuprinde si ncheierea Marii guvernri liberale
a lui I.C. Bratanu care a durat 10 ani, istoriografia romnesca vorbete prea
puin, iar din manualele de istorie lipsete.
Rscoala de la 1888 s-a declanat pe un fond real de nemulumire al
ranilor, ns ncadrarea ei n evenimentele politice agitate ale anilor 1886,
1887 i 1888 i analiza mai atent a acestor evenimente la nivel naional,
263
EPISCOPIA GIURGIULUI
ne-ar putea ndemna s credem c a fost mai mult dect o rscoal. Scnteia
rscoalei s-a aprins la 21 martie la Urziceni (Ialomia)6 i s-a ntins cu
repeziciune n judeele limitrofe: Ilfov, Prahova, Dmbovia i Vlaca, apoi
cnd rscoalele din aceast zon erau pe punctul de a fi reprimate, alte
micri au izbucnit n alte judee cum ar fi Buzu,Teleorman etc. Lupta
rnimii rsculate a mbrcat forme diferite: atacarea conacelor, incendierea
i distrugerea acestora, alungarea i brutalizarea moierilor i arendailor,
distrugerea registrelor de nvoieli agricole, dar i aciuni ndreptate mpotriva
autoritilor comunale. Rsculaii i-au ndreptat mnia i ctre autoriti
deoarece credeau c acestea sunt n posesia legii pe baza creia urmau s
primeasc pmnt, dar pe care refuzau s o pun n aplicare.
Unul din centrele rscoalei de la 1888 a fost si localitatea Dobreni,
strveche aezare romneasc, situat n sudul Cmpiei Clnului7, n lunca
Arge- Sabar,8 la 20 Km S de Bucureti. O lung perioad de timp, localitatea
a avut statutul de comun, comuna Dobreni- Cmpurelu9, astzi, dup ce a
trecut prin mai multe schimbri de ordin administrativ, formeaz, mpreun
cu satele Vrti i Obedeni, i ele participante la rscoala din 1888, comuna
Vrti, judeul Giurgiu. La acea vreme localitatea aparinea prinului
Dimitrie Ghica, fiului fostului domn al rii Romneti Grigore Dimitrie
Ghica (1822-1828), primul domn dup regimul fanariot. Principalele cauze
ale rscoalei izbucnit la Dobreni au fost incorecta aplicare a Legii agrare
din 1864, ranii netiind exact care le sunt pmnturile, acestea nefiind
parcelate, nealocarea pmnturilor pentru nsurei dar i nrobitoarele
contracte de nvoieli agricole10. Constrni, din lips de pmnt, ranii
erau obligai s accepte nvoieli din ce in ce mai grele cu proprietarul sau
cu arendaul. Despre arendaul moiei spuneau c ,, i jupoaie, le ia cte
10 bnii de boabe la un pogon de porumb i se poate ntmpla ca s fac
numai att pe tot pogonul, atunci ei pltind nvoiala ramne cu nimic dei au
muncit toat vara.11 Coninutul unui contract din 1882 ncheiat ntre fiica
lui Dimitrie Ghica, Luiza Ghica i plugarii din Dobreni, pstrat de Mihalache
Micu Vasile nvator si fiu al satului ne arat situaia grea n care se aflau
ranii:
Stenii sunt obligai s plteasc proprietarului 20 lei n dou rate.
Vor ara 3 pogoane, semna i grpa 1 pogon i jumtate de pmnt.
Semnturile se vor secera, face cli ori snopi i se vor transporta. n cazul
265
n care nu vor face aceste munci vor plti cte 30 de lei pentru fiecare fel de
munc nemplinit.
Se vor plti cte 2,50 lei pentru fiecare vit mare i 0,70 lei de fiecare
vit mic
pentru punat i nc dou zile de lucru pe moie cu carul i cu vitele
trgtoare.
Vor face fiecare cte dou zile cu braele cnd vor fi chemai.
Vor da fiecare cte 3 gini i 10 ou fr plat sau vor plti cte 2 lei
pentru gin i 0,30 lei de ou.
Proprietarul are dreptul pentru sumele ce subscriii contractani
i datoreaz, a-i lua subscrisului produsele ce le are, socotindu-se chila de
porumb pe 30 lei noi.
Locuitorii subscrii nu au voie a lua locuri pe alt moie atta vreme
ct pe moia proprietresei sunt locuri disponibile. Contrariu, vor plti cte
50 lei pe vit mare i 15 lei pentru vita mrunt i preurile ndoite pentru
celelalte foloase de care se vor bucura pe moia mea.
Cnd un subscris i-a ridicat produciile fr a corespunde,
proprietreasa este ndrept a lua i a popri pe seama sa vitele subscrisului
ca despgubire fr curs de judecat.12
La aceste cauze mai putem adauga si faptul ranii erau obligai la plata
islazului chiar dac nu aveau vite la punat.13 Nemulumirile ranilor din
Dobreni au dus la dorinta acestora de a fugi pe alte moii, form de protest
des ntlnit n istoria noastr romneasc, ceea ce a determinat pe unii
domnitori s-i lege pe rani de glie. n aceste condiii, proprietarii au nchis
drumurile pentru nvoitori, msur aplicat de proprietarul Iancu Procopie
din Berceni, iar administratorul su Iorgu Ionescu ologea vitele ranilor.14
La cauzele amintite mai sus se adaug i abuzurile administratorului
moiei Dobreni, Vasilache Georgescu despre care se spune c era un om
crud, extrem de impulsiv i violent. Acesta, cu ajutorul a patru batui mciucai, reuise s terorizeze ntreaga comunitate, umilindu-i i btndu-i
pe rani fara niciun motiv.15 Atitudinea admnistratorului Georgescu va face
ca rsculaii s se ndrepte n primul rnd ctre casa n care locuia el.
n ziua de 3 aprilie 1888, n timp ce multe sate din jurul capitalei
erau rsculate, la numai dou sptmni de la scnteia de la Urziceni, n
condiiile n care la Berceni localitate la 5 Km distan de Dobreni pe drumul
ce duce spre Bucureti, n 2 aprilie se declanase rscoala, administratorul
266
EPISCOPIA GIURGIULUI
267
EPISCOPIA GIURGIULUI
Militaru, Gheorghe Ene, Ion Dobre, Ivan Marin, Stan Popa, Stoian Voicu i
Ilie Manea.27
La Dobreni micarea a avut un caracter organizat: ranii s-au sftuit
nainte, au trimis delegai la autoriti, au comunicat cu satele din jur prin
emisari.28 Chiar dac a fost nbuit a determinat autoritile s ia n seam
problema rneasc a pmntului.
Rscoala de la Dobreni a nregistrat forme violente prin amploarea ei
chiar dac nu s-au nregistrat victime. n zonele nvecinate, la Berceni, armata
a mpucat un ran, iar la Vrti a ucis unul i a rnit doi. Dei nbuit,
rscoala a determinat autoritile s ia n seam problema rneasc a
pmntului. Astfel, 111 locuitori au fost mproprietrii cu loturi avnd
suprafee ntre 2 i 5,3 Ha, conform Legii din 1864, iar 53 de locuitori cu cte
5 Ha, deoarece au participat la Rzboiul de Independen.29 Administratorul
moiei a fost nlocuit, iar noul administrator a redus obligaiile contractuale.
Toate aceste msuri au avut urmri benefice n viaa locuitorilor
dovad c n timpul marii rscoale rneti din anul 1907 aici a fost linite
dei s-a ncercat ridicarea lor prin rspndirea manifestelor Ctre steni i
Un cuvnt asupra nvoielilor agricole.
B I B L I O G R A F I E:
Izvoare :
a) Documente publicate:
Ajitriei Nicolae, Documente privind rscoala ranilor de la 1907
n judeul Giurgiu, Giurgiu 1982
Roller M. i colab. Rscoala ranilor din 1888 n documente,
Editura Academiei, Bucureti 1950
b) Informaii de arhiv :
Arhiva colii Dobreni, Registru matricol, 1896-1897
Arhiva Primriei Vrti, Registru agricol Vol. I-VII, 2001-2005
Fond Trbunalul Jud. Ilfov, sectia IV,dos 71/1888,
Arhivele Statului Fliala jud. IlfovFond Tribunalul Judeului Ilfov,
Colecia de documente, sec.XIX , Pachet nr. XIII 1- 103
269
Note:
1. Ghe. Platon Relaii agrare. Micri socale, n Istoria Romanilor, vol. VII, Buc. 2003,
p.80
2. Ibidem, p. 83
3. Elena Ciuc, Mrturii documentare privind rscoala din 1888 n judeul Ilfov, n File
de istorie-Ilfov, Buc. 1978, p. 370
4. Arhivele Statului Filiala Jud Ilfov, fond Tribunalul jud. Ilfov, secctia IV.dos,71/1888, f.14
5. Elena Ciuc, Op.cit. p. 372
6. Alex Mihai Stoenescu,Istoria loviturlor de stat n Romnia,volI,Ed. Rao,Buc. 2001, p.64
270
EPISCOPIA GIURGIULUI
7. Mioara Turcu, Geto-dacii n Cmpia Muntean, Ed. St. i Enc., Buc. 1979, p. 16.
8. Mihilescu Vintil, Geografia fizic a Romaniei, Ed. St s Encd. Buc. 1966, p140
9. Mihalache Micu Vasile, Studiu monografic, Dobreni 1972, p. 5
10. Constantin Corbu, Rscoala ranlor de la 1888, Buc. 1978, p 8-9
11. Arhivele Statului Fliala jud. Ilfov, Fond Trbunalul Jud. Ilfov, sectia IV,dos 71/1888, f. 12
12. Mihalache Micu Vasile, Op.cit, p. 63
13. Ibidem, p. 64
14. Ibidem, p. 65
15. Iancu Popescu, Studiu monografic, Dobreni 1938, p. 75
16. Ibidem, p. 75
17. Arhivele Statului Fliala jud. Ilfov, Fond Trbunalul Jud. Ilfov, sectia IV,dos 71/1888, f. 15
18. M Roller, Documentele rscoalei ranilor din 1888, Buc. 1955, p. 62
19. Iancu Popescu,op.cit. , p.48
20. Adrian Nichita, Monografia satului Dobreni, Dobreni 1997,p. 16
21. Constantin Corbu, Op. cit. p. 219
22. Iancu Popescu, Op. cit. p. 50
23. Ibidem, p.51
24. Constantin Corbu, Op. cit.p. 227
25. Ibidem, p. 220
26. Ibidem, p. 229
27. Arhivele Statului Fliala jud. Ilfov, Fond Trbunalul Jud. Ilfov, sectia IV,dos 71/1888, f. 17
28. Constantin Corbu,. Rolul rnimii n Istoria Romniei la sfritul. sec. al XIX-lea, Buc.
1982, p. 29
29. Nichita Adrian,op.cit., p.17
271
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
rspunse c nu este timp de ezut, i fiindu-i vechi prieten regret a-i fi adus
o tire rea, dar s aib rbdare i s se supuie voinii divine i s asculte
de ordinele Sultanului, i scond o nfram de mtas neagr o puse pe
un umr al Principelui, spunndu-i mazil, ceea ce nseamn detronat. Bietul
Principe, surprins, ncepu s deteste nerecunotina slbatic a turcilor, cari
rspltesc n aa fel serviciile aduse mpriei n 25 i mai bine de ani, i
voind a se aeza pe tron, fu mpins la o parte de turc, care-i spuse c locul su
nu mai este pe tron.14
n continuare, Brncoveanu a fost nchis sub paz n sala de audien, n
timp ce Mustafa-aga a citit boierilor adunai firmanul prin care fostul domn i
ntreaga sa familie erau declarai haini. Apoi a fost dat n paza boierilor, care
rspundeau cu viaa i averea prin ordinul sultanului de prizonier, n timp
ce turcii au pornit s sigileze vistieria i cmara (tezaurul public i tezaurul
privat).15
A doua zi, n ziua de Buna Vestire, 25 martie/6 aprilie, a fost impus
boierilor tefan Cantacuzino, fiul stolnicului Constantin Cantacuzino. Tot
Del Chiaro scria: Ce privelite rar! ce schimbare unic! n acelai timp, doi
Voevozi n aceiai Curte: unul depus, iar altul, cum susine toat lumea, impus.
[]. Principele tefan, dup primirea omagiilor, trecu n apartamentul lui
Brncoveanu pe care-l asigur de surprinderea ntronrii sale fr voe, precum
i de calitile ce recunoate fostului Voevod. n timpul acestei ntrevederi
am remarcat c, tefan Cantacuzino sta n picioare, iar Brncoveanu care
edea, avnd cuca pe cap, i rspunse cu politea sa cunoscut c: e mai bine
c domnia a fost ncredinat lui, dect unui strin.16
Domnitorul i familia sa au fost trimii a doua zi la Constantinopol,
Brncoveanu fiind condus de noul domn al rii, cruia, conform lui
Del Chiaro, Brncoveanu i-ar fi spus: dac aceste nenorociri sunt de la
Dumnezeu pentru pcatele mele, fac-se voia lui. Dac ns sunt fructul
rutii omeneti, pentru pieirea mea, Dumnezeu s ierte pe dumanii mei,
dar pzeasc-se de mna teribil i rsbuntoare a judecii divine.17
Spre a fi siguri c Brncoveanu nu va scpa cu via, Cantacuzinii au
trimis la Constantinopol pe rudele lor, banul Constantin tirbei i logoftul
Radu Dudescu, cu pri i daruri n bani pentru vizir, spre a nu da dovad de
clemen.18
280
EPISCOPIA GIURGIULUI
Cltoria a durat circa trei sptmni, iar n pofida speranei sale, fostul
domn nu a nchis ntr-unul din palatele sale, pe care le avea la Constantinopol,
ci n nchisoarea Edicule (Cele apte turnuri), ntr-un loc ntunecos.
Pn n luna august 1714 a fost torturat continuu, pentru a mrturisi
unde-i avea banii (bani pe care domnitorul i inea n bncile veneiene).
Dup torturi cumplite i-au smuls semntura pentru aurul depus la Veneia
i a fost dus la eafod. Pgnii le-au ngduit osndiilor s-i fac o ultim
rugciune, dup care sultanul le-a promis c le va crua viaa doar dac vor
trece la credina n Allah. Domnitorul i cei patru fii ai si: Constantin, tefan,
Radu i Matei, alturi de sfetnicul Ianache Vcrescu au rmas ns neclintii
n credina lor, astfel c la 15 august, chiar n ziua cnd Brncoveanu mplinea
60 de ani, a fost decapitat, mpreun cu fiii si. nainte de a fi decapitai,
domnitorul a rostit urmtoarele cuvinte: Iat, toate avuiile i orice am avut,
am pierdut! S nu ne pierdem nc sufletele... Stai tare i brbtete, dragii
mei! s nu bgai seam de moarte. Privii la Hristos, Mntuitorul nostru,
cte a rbdat pentru noi, i cu ce moarte de ocar a murit. Credei tare ntru
aceasta i nu v micai, nici v cltii din credina voastr pentru viaa i
lumea aceasta....19
Cele ase trupuri decapitate au fost aruncate n Marea Marmara, n
apropiere de Bosfor, iar capetele purtate n prjini pe uliele cetii, au
fost nfipte la o poart a Seraiului i inute acolo trei zile. Cretinii susinui
de doamna Marica, soia domnitorului, au pescuit trupurile i le-au
nmormntat, pe ascuns, n biserica Adormirii Maicii Domnului din insula
Halki (numita astzi Heybeliada, aceasta fiind cea de-a doua mare insul
din cadrul Insulelor Prinesei, din Marea Marmara), la a crei ntreinere
Brncoveanu contribuise n timpul vieii. Osemintele voievodului-martir
au fost aduse n ar de soia sa, n 1720 i ngropate, pe ascuns, n biserica
Sfntul Gheorghe-Nou din Capital, ctitoria voievodului. Mormntul a fost
acoperit de o plac de marmur alb, fr nume, iar identificarea s-a fcut
dup descoperirea, n 1914, a unei candele de argint cu inscripia: Aceast
candel, ce s-au dat la s(ve)ti Gheorghie cel Nou, lumineaz unde odihnescu
oasele fericitului Domnu Io Costandin Brncoveanu Basarab Voievod i
iaste fcut de Doamna Mrii Sale Mariia, carea i Mria Sa ndjduiete n
Domnul iari aici s i se odihneasc oasele, Iulie n 12 zile, leat 7228 (1720).
La dou secole de la moartea sa, la 15 august 1914, Mitropolitul Primat dr.
Canon Armescu a fcut primul parastas oficial la mormntul voievodului.20
281
EPISCOPIA GIURGIULUI
fi mrit sau micorat dup oaspei, dar care rmne ntodeauna rotund. Tot
sub conducerea mea a fost fcut i scara care duce jos n grdina cu ap, o
copie a scrii de la Horez, mnstirea cea mai scump mie. Ce e stil romnesc la
Cotroceni e lucrul meu.23
Aadar, arhitectul Cerchez a amenajat n 1925 la etajul I marele salon alb,
n manire neoromneasc i anume: una n care se face apel la detalii de factur
moldoveneasc i cea de a doua la detalii munteneti (stilul brncovenesc), care
se regsete mai ales n cadrul portalurilor ce reediteaz monumente consacrate
precum Colea i Horez.24
Marii arhiteci ai perioadei interbelice: Ion Mincu, G.M.Cantacuzino
s-au inspirat din stilul brncovenesc, devenit neoromnesc. Pentru G.M.
Cantacuzino, domnia strmoului su Constantin Brncoveanu este mai
mult dect un simplu capitol al evoluiei noastre. Ea ncepe o er nou n
care mai trim, ea nseamn nceputul maturitii noastre.25
Tot arhitectul G.M.Cantacuzino avea s spun despre Mogooaia c
era cea mai frumoas locuin romneasc26 i c dac domnia lui n-a
fost dect un lung joc periculos, ce-i ncerca norocul n mijlocul vicleniilor
luntrice i mieliilor exterioare, joc care n-a ncetat a fi o singur clip o
sfidare a soartei care trebuia s se rzbune crunt n urm, arta brncoveneasc
nu trdeaz o clip, lunga suferin a mndrului boier... Epoca lui Constantin
Brncoveanu, judecat dup operele lsate, este singura epoc de destindere,
n care un surs vioi i optimist a luminat faa trudit a neamului nostru.27
Note:
1. apud Muzeul Naional Cotroceni, Ghid istoric, p.22
2. Niculae Vldescu, Petre Badea, Palatul Cotroceni, ediie ngrijit i prefa de Doina
Uricariu, Edit. Universalia, 2009 p. 42
3. apud Ioana Ionescu, Constantin Brncoveanu - un martir ntre domnii romni, n
ziarullumina.ro
4. Ibidem
5. Nicolae Iorga, Istoria Romnilor. vol. VI: Monarhii, Bucureti, 1938, p. 391
6. apud Radu-tefan Ciobanu, Aspecte ale vieii spirituale n epoca lui Constantin
vod Brncoveanu, prin prisma relaiilor cu Cantacuzinii, n volumul "Constantin
Brncoveanu", Coordonatori: Paul Cernovodeanu, Florin Constantiniu, Edit. Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989, p. 219
7. Ibidem
8. Mariana Lazr, Spre folosul acestei sfinte case. Constituirea i evoluia domeniului
Mnstirii Cotroceni (sec. XVII - XIX), Muzeul Brilei, Edit. Istros, Brila, 2012, p. 42
- 43
283
284
EPISCOPIA GIURGIULUI
Introducere
ucrarea de fa dezbate mai multe versiuni cercetate din manuscrisele Bibliotecii Academiei Romne, cum ar fi: Ms. Rom. B.A.R 1437,
f. 63, 1620, f. 50 (din 1778), 1629, f. 53 (din 1756), 3078,
3151, 4725 i 4730. Iubitorul de astfel de literatur va putea descoperi n
aceste versiuni diferenele dintre texte, limbajul, figurile de stil i toat paleta
de culori literar-artistice pe care autorii o folosesc de la o regiune la alta. n
studiul nostru nu l-am uitat nici pe minunatul Anton Pann, i el contribuind
la pstrarea, transmiterea i nfrumusearea acestor texte, aezndu-le pe notaie muzical psaltic, partituri ce sunt cuprinse n finalul lucrrii.
285
286
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
i Doiceti. Astfel lua fiin stilul brncovenesc, care avea un armonios stil
original. Cldirile Sfntului Voievod erau nite cldiri spaioase, cu ferestre
largi care aduceau lumin i aer proaspt. Del Chiaro, descriind palatul lui
Brncoveanu, cldit din piatr, cu o frumoas scar de marmur, cu sli mari
boltite, cu pridvor susinut la mijloc de un rnd de colonade, ne vorbete i
de grdin, care e de o frumusee rar, n form ptrat, n stil italian. n
mijlocul acestei splendide grdini, Brncoveanu construise un foior unde
lua prnzul i-i fcea siesta dup mas, nconjurat de flori.
Literatura ocupase un loc important n preocuprile domnitorului.
Are grij i, n anul 1700, n tipografia de la Snagov apare Floarea darurilor,
dup un text grecesc adus de la Sfntul Munte Athos. n anul 1713, tiprete
vestitul roman Alexandria, care are la baz o versiune italian. n acelai
an, tot la Snagov, apare Pilde Filosofeti, care nu era nimic altceva dect o
colecie de maxime.
Copiii lui Brncoveanu. Prin struina domnitorului, pentru
rspndirea culturii greceti i n ara Romneasc, copiii acestuia i
nsuiser foarte bine aceast limb, nct la marile srbtori onomastice ale
prinilor, se ncumetau s rosteasc n limba greac cuvinte panegirice n
cinstea sfinilor, care au fost tiprite mai trziu de Sfntul Antim Ivireanu.
n anul 1701 apare la Bucureti Cuvntul panegiric la Sfntul Constantin,
n 1703 apare La Adormirea Maicii Domnului, iar n 1704, apare cuvntul la
nvierea Domnului. Toate aceste lucrri erau alctuite sau traduse din limba
greac de fratele Sfntului Constantin Brncoveanu, de Radu Brncoveanu,
elenist i om de cultur.
Orict de mare ar fi fost dorina lui Antim Ivireanu de a spune un lucru
plcut tatlui, totui era un pic de adevr n cuvintele pe care el le scrie ntr-o
predoslovie ctre domn, c ,,fiii sunt rvnii n lume i invidiai pentru marea
lor virtute prematur. Aceti tineri eleniti ar fi fost o frumoas speran
pentru prinii lor i pentru neamul nostru dac n-ar fi czut prad loviturii
npraznice a iataganului gealatului pe rmul Bosforului.
Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu s-a dovedit n nenumrate
rnduri i un aprtor i sprijinitor al ortodoxiei din Ardeal, dar i al culturii
ortodoxe din rsrit. Astfel, Voievodul nostru, mpreun cu sfetnicii si, a
sprijinit pe toate cile rezistena romnilor ortodoci mpotriva tentaiilor
catolice i calvine.
289
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
3. Cronica anonim.2
Aceast scriere este cea mai obiectiv, dar, n acelai timp, cea mai
frumoas din punct de vedere literar al acesteia. Povestete evenimentele de
la moartea lui erban-Vod i ntronizarea Sfntului Constantin Brncoveanu
pn la nceputurile domniei lui tefan C. Cronica este alctuit din dou
pri, prima parte ncheindu-se astfel:
i aa cu acestea se bucura n ospee i n veselii, n nunte, i ale
boiarilor de pmnt i ale lui nunte, mritindu-i fetele, nsurndu-se feciorii
cei de vrst, c atta era fericit, ct mi se pare c toate darurile norocului
erau asupra lui. C muli au noroc n lume, dar nu n toate, c unii au noroc n
cinste, iar nu de feciori i de bogie i de altele Iar acest domn n toate au
avut noroc: bogat, frumos la chip, la stat, vorba lui frumoas, cu minte mare,
rude multe, fii, fete din destul, gineri, nurori, aijderea cinste mare. i n
boieria lui, i n domnia ce au domnit nici o lips nu va fi avut. i acest domn
ar fi putut s zic cuvintele lui Solomon: c orice i-a pohtit inima, lui nu i-a
lipsit. Acestea i ca acestea vznd naintea ochilor lui, numai se veselea.
n a doua parte, cronicarul povestete evenimentele externe din care
s-a dezlnuit rzboiul dintre Petru cel Mare i turci, de aici rezultnd cderea
lui Brncoveanu.
Dou pasaje pun n eviden cu adevrat talentul literar al cronicarului,
i anume:
a) atunci cnd Radu Clucerul tirbei, care era nsrcinat cu strngerea
birurilor, luase mai mult dect se cuvenea. Acesta este adus ca vinovat n faa
Sfntului Constantin Brncoveanu, la scaunul din Trgovite:
Clucere, cnd te-am trimes n ar cu slujbe, fiind cu boierie, dreptate
am poruncit s faci, au nedreptate? Ba, dreptate ai poruncit mria-ta
s fac. Dar acestea ce sunt? Auzii, boieri, cu ce jafuri i cu ce nedrepti
face pomeni! Dar pn cnd aceste jafuri s le faci, cluciare Costandine,
c din nimic eu te-am ridicat i te-am fcut slugiar mare, comis mare i
295
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
i tare se lepdau,
Cum c nu sunt vinovai
Cu nimic amestecai.
Atunci Vod se scular
i iari le cuvntar:
-Facei dar ce-ai poruncit
Cci eu sunt ca i-un gtit.
Domnul, doamna, fiii i celelalte rude rmn consternai de aceste
lucruri groaznice prin care treceau cu toi. Vod Brncoveanu cu gndul i la
Dumnezeu, i pregtete de ceea ce urma s se ntmple:
Din sptrie ieind
La Doamna el a trecut
i ndat a poruncit
Toi cuconii de-au venit,
Atunci Vod lcrima,
Pre Dumnezeu luda
i din gur a grit:
-Ce furtun ne-a lovit
O furtun tirneasc
Pre noi s ne risipeasc,
i el tare c ofta
i lumea o defima.
Atunci Doamna c plngea
Cu glas mare se jelea,
i toate c le sfrise
De amar ce le sosise.
Copiii i rubedeniile se bucurau de adierile primverii i n acelai
timp se ngrozeau de sfritul npraznic.
i cuconii c ncepur
Toi cu un glas i cu o gur:
-Oh! Amar primvar,
Cum ne iau turcii (scot) turcii din ar,
Lipsindu-ne din Domnie
i ne duc n rea urgie,
Acest foc ce ne sosete
Nu spre bine se sfetete (sfrete)
Domnul s se milostiveasc
299
EPISCOPIA GIURGIULUI
i la curte l duser.
Domnul tefan c-a intrat
Tocmai n casa cea de sfat,
Boierii pe rnd intrau
i mna c-i srutau,
Dac boierii ieir
La Constantin Vod trecur
Cu plecciune se nchinau
i mna ei srutau.
Constantin Vod gria
Pe tefan sptarul hulea:
-Dac i-a fost ie de Domnie
Cci nu (du)6-mi spusei tu mie,
Eu s i-o fi druit
Cu pace s fi domnit.
De Dumnezeu nu te-ai temut
Tiranilor ne-ai vndut,
S tii c n-a zbovi
Dumnezeu de-ai rsplti.
tefan Vod se jura
i tare se blestema:
tefan Cantacuzino, la auzul cuvintelor, abia ngimeaz:
-S tii, Doamne adevrat,
Cci nu sunt amestecat,
Mcar n tire de-mi va fi
Dumnezeu mi va plti,
i m rog cu plecciune
Ca s aibu i ertciune.
Sfntul Voievod, este nfcat de turci pentru a-l trece Dunrea la
Giurgiu. Brncoveanu i ai si sunt urcai n caret i pornii pe drumul
pierzaniei, n lacrimile poporului care-i rmne recunosctor pentru
dragostea cu care i-a condus:
Atunci Constantin Vod se nchina
Ziua bun i lua
Iar turcii tare-l grbea
Pe Constantin Vod s-l ia,
i-l pripir de-l gtir
302
EPISCOPIA GIURGIULUI
i cu totul l pornir
Cnd pe poart c ieea
Toat ara se strngea
i dup dnsul mergea
Cu glas mare l plngea:
-Cu pace s te pzeasc,
n grab s te nvrtejeti
i iari s ne domneti!
C pe noi ct ne-ai domnit
Cu pace c ne-ai pzit!
Ajuni la Giurgiu, nenorociii cretini sunt lsai cteva zile pn petrec
Patile. Apoi sunt trecui peste Dunre i dui la arigrad, unde domnul,
ginerii i copiii sunt nchii i inui n temni toat vara.
i turcii tare c l-au pzit
Pn n Giurgiu l-au vzut
i o zi l-au mai ngduit
Pn Patele a fcut.
Dac Dunrea trecur
Turcii mult se veselir.
i n arigrad c l-au dus
n Decula l-au nchis
i turcii c nvlir
Toate ale lui jefuir,
Iar n urm Imbrihorul
I-au spart al lui tot ocolul,
i averea lui strns de muli ani
O luar aceti tirani,
i din Decula7 l-au scos
La Bostangi-Baa8 l-au adus,
i cnd postul Sfintei Maria au venit
Imbrihorul a sosit.
La mpratul c mersese
Sama de toate pedepse
Atunci vreme ce au gsit
i mai mult c l-au prt,
Iar pgnul de mprat
i mai ru s-a tulburat
303
La Bostangi-Baa au poruncit
Tot postul de l-au muncit.
Apoi sunt adui prin grdina mprteasc la locul de execuie. Sfntul
arunc cuvinte grele pentru <<pgnul i spurcatul>> sultan care-i taie fr
dreptate:
Iar n ziua de Sfnt Mrie
Mare fric i urgie!
C mpratul poruncise
Pe Constantin Vod gtise
Cu cuconii mpreun
i ducndu-i n grdin
n grdina mprteasc
Ca mpratul s priveasc.
Constantin Vod cnd pe poart intra
Pe mpratul blestema:
-Oh! Pgne i spurcate
Cci ne tai fr dreptate,
Cu ce suntem vinovai
De ne tai nejudecai?
C tu ce mi-ai poruncit
Toate eu le-am mplinit.
Eu dar s fiu vinovat,
Copiii ce i-au stricat?
Foc din cer s se aprind
Pe voi pgni s v cuprind,
Cu sabie ngereasc
Pe toi s v prpdeasc!
Ia i gealatul sosea
i pe rnd c mi-i tia,
Hamalii c-i ridica
i n mare c-i arunca
Pe domn i pe cuconi ei tia
Fr mil.
Doamna dac a auzit
Foarte ru c s-a scrbit,
Trei zile nu s-a trezit,
i cu jale suspina
304
EPISCOPIA GIURGIULUI
305
EPISCOPIA GIURGIULUI
307
n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, n consens cu nflorirea general a rii Romneti, se constat o cretere demografic i un
efort constructiv fr precedent n judeul Vlaca. Cu toat lipsa studiilor asupra evoluiei istorice a acestui jude n perioada medieval trzie, putem afirma c fenomenul amintit s-a petrecut cu deosebire pe vile Argeului
i ale afluenilor si, dovedit de nmulirea ctitoriilor care au nfruntat timpul,
inclusiv prin refacerea i extinderea unora dintre cele aprute n epocile anterioare. Pe valea Dmbovnicului a fost sfinit n 1668 biserica schitului Roata-Ctunu (Sadina), ntr-o zon nesat atunci de alte aezminte monahale1.
n acelai an 1668, a rposat boierul Jipa (care avusese rangul de mare
ag), posesorul unei moii n satul vecin Mra2. Vduva sa, Ancua, rmsese
cu patru copii, dintre care mezinul se va clugri sub numele Filotei3. tim
c acesta a devenit protopsaltul Mitropoliei, dup ce a ucenicit pe lng un
dascl Teodosie, de la care a nvat s psalmodieze. Ulterior, el i-a desvrit
pregtirea teologic i muzical la mnstirile de la Sfntul Munte, ceea ce
308
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Note
1. Constantin Stnescu, Gheorghe Marinic, Bisericile din comuna Roata de Jos, Ed.
Printeuro, Ploieti, 2003, p. 53. n jurul noii ctitorii de la Roata-Ctunu se aflau schiturile
Babele (Podul Doamnei) i Strmbu (Giseni) i mnstirile de la Cscioarele i Glavacioc.
2. Genealogia familiei Jipa la Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul
original al culturii autohtone, Ed. Muzical, Buc., 1989, p. 184-194. Data naterii 1670
(cf. Gheorghe C. Ionescu, Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor s-au ocupat de
muzica de tradiie bizantin n Romnia, Ed. Diogene, Buc., 1994, p. 134) pentru ultimul
copil al agi Jipa nu se mai susine.
3. Am optat pentru grafia fonetic a numelui, dei muli autori l-au transcris Filothei.
313
314
EPISCOPIA GIURGIULUI
21. Cf. Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed.
Institutului Biblic , Buc., 1981, p. 146, 636.
22. Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin agi Jipei. Psaltichie rumneasc (vol. I,
Catavasierul, 1981; vol. II, Anastasimatarul, 1984; vol. III, Stihirariul, 1986 toate
la Editura Muzical din Bucureti i vol. IV, Stihirar-Penticostar, 1992 la Episcopia
Buzului).
23. Autorul nu ezit s califice Psaltichia lui Filotei ca fiind prima, cea mai important i cea
mai cuprinztoare oper muzical ecleziastic n limba romn (op. cit., p. 183).
24. O.L. Cosma, op. cit., p. 255, 263.
25. T. Moisescu, op. cit., p. 138.
26. Gheorghe C. Ionescu, Dicionar cronologic, p. 50-51.
27. Constantin Secar, Muzica bizantin doxologie i nlare spiritual, Ed. Muzical,
Buc., 2006, p. 135, 162.
28. N. Iorga, Activitatea cultural a lui Constantin Brncoveanu, Buc., 1915, p. 5.
29. Sebastian Barbu-Bucur, Cultura , p. 96.
30. T. Moisescu, op. cit., p. 138.
315
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
sprijinit de legi bine ticluite nici nu putea fi vorba despre conducerea unui
astfel de stat. Cu ajutorul legilor aspre impuse de rege n tot imperiul, cei
43 de ani de domnie ai lui Hammurabi, din 1792-1750 . Hr., au reprezentat
epoca de aur a civilizaiei babiloniene, care pentru un mileniu i jumtate va
influena n toate planurile societatea Orientului Antic Apropiat, Babilonul
devenind pentru o period de timp, cu adevrat ,,poarta lui Dumnezeu.
Codul lui Hammurabi (sau Codex Hammurapi) poate c nu este
cea mai veche culegere de legi, dar cu siguran este unul dintre cele mai
importante texte ale antichitii n contextul n care a reunit texte juridice
referitoare la organizarea vieii sociale, a familiei, a statului, a raportului
dintre individ i stat, raportul ntre clasele sociale, regimul proprietii, a
schimburilor comerciale, etc. Codul a fost scris n jurul anului 1760 . Hr.,
ntr-o limb akkadian simpl, clar i precis, iar coninutul era format
dintr-un un Prolog, 282 de articole de lege (se pare c au fost 317 articole,
dar 35 au fost terse cu dalta9) i un Epilog. Textul a fost spat pe o stel
din diorit lung de 2,25 metri. Stela a fost descoperit n 1902 de M. J. de
Morgan n timpul spturilor arheologice efectuate la Susa. Se presupune c
a fost prad de rzboi luat de un cuceritor dintr-un ora babilonian. Stela se
afl n muzeul Louvre din Paris, iar o copie a ei se afl la muzeul Pergamon
din Berlin10.
Codul lui Hammurabi nu a fost pentru epoca sa ceva inedit, deoarece
cu trei sute de ani mai devreme, regele sumerian Ur-Nammu scosese o
culegere similar, iar cu 150 de ani naintea lui Hammurabi, regele Isinului,
Lipit-Itar, dispusese inscripionarea unei stele similare11. Dar cele dou
coduri de legi sumeriene s-au pstrat doar fragmentar, n contrast cu codexul
lui Hammurabi, care a fost rspndit n exemplare numeroase, iar completat
cu corespondena administrativ a regelui i cu contractele ncheiate n
timpul respectiv, ofer imaginea complet a unei societi antice dezvoltate
din Orientul Apropiat Antic. Exist totui posibilitatea ca acest codex s nu
fi fost aplicat peste tot n Regat i cu att mai puin dup moartea sa. Unii
istorici nclin s cread c realizarea juridic a lui Hammurabi s fi fost
mai mult o ,,oper de propagand12, menit s glorifice inteniile morale
i energia unui suveran, care spera c, prin aplicarea justiiei pretutindeni
n imperiu, i va atrage recunotina popoarelor cucerite i totodat i va
descuraja pe posibilii delincveni.
319
Codul lui Hammurabi, prin cele 282 de articole ale sale, a impus
autoritatea despotic a regelui Hammurabi ca stpn universal, avnd
o misiune sacr, ca trimis special al zeului ama, zeu al dreptii, zeitate
de importan cosmic i naional, fiind numit de akkadieni i de asirieni
stpnul cerului i al Pmntului13. Iat cteva dintre legile ntlnite pe
stela lui Hammurabi, privite comparativ cu coninutul Legile Vechiului
Testament, transmise de zeitatea evreilor, Iahve, prin Moise:
Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul
va fi omort (a se vedea porunca a IX-a din Decalog14);
Dac cineva acuz pe altcineva i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit
cu bani;
Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit,
va fi pus s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului i nu i
se va permite s mai judece;
Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort15 (Ieire 21, 16);
Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta
va trebui s plteasc doi ekeli;
Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort (a se vedea
porunca a VIII-a16);
Dac cineva nu are suficient grij de un baraj i barajul cedeaz, el va fi
vndut, iar banii obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii
culturilor.
Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea.
Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face
treaba bine timp de patru ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia
parte la grdinrit.
Dac grdinarul nu i-a fcut treaba bine, iar plantele sufer, el va plti
pierderea n funcie de producia vecinului.
Dac cineva are o datorie i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia
sa, pe fiul su i pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai;
Dac un om dator i pltete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient
de bun, nu pot exista obiecii;
Dac cineva se cstorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu
aceasta, nu se consider cstorie;
320
EPISCOPIA GIURGIULUI
Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai
n ap, dar soia poate fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav
(porunca a VII-a din Decalog17);
Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se
culca cu ea, el va fi omort, iar femeia considerat fr vin ( porunca a
X-a din Decalog18);.
Dac un brbat este capturat n rzboi, iar femeia prsete casa, dei este
mncare suficient, ea va fi aruncat n ap.
Dac un brbat este capturat n rzboi i nu exist mncare, femeia este
fr vin dac prsete casa.
Dac un so prsete casa, soia pleac n alt cas, iar soul se rentoarce,
soia nu este obligat s se rentoarc.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie care a dat natere copiilor
si, o parte din pmnt i din bani trebuie cedat ei de so. Cnd copiii
cresc, ea se poate recstori.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie cu care nu a avut copii, i va
da napoi zestrea i banii pe care i-a adus din casa tatlui ei.
Dac un brbat adopt un fiu, iar acesta crete n casa prinilor adoptivi,
prinii naturali nu pot cere ntoarcerea acestuia.
Dac cineva lovete pe altcineva de rang mai nalt, va fi biciuit n public de
aizeci de ori (Legea talionului);
Dac cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plti o min de aur.
Dac un sclav lovete un om liber, i vor fi tiate urechile (Legea
talionului19);
Dac un brbat lovete o femeie nsrcinat, iar aceasta pierde sarcina, el i
va plti zece ekeli.
Dac un constructor construiete o cas i o construiete bine, proprietarul
va plti doi ekeli pentru fiecare suprafa a casei.
Dac, ns, nu reuete i casa se prbuete, ucigndu-l pe proprietar,
constructorul va fi omort (Legea talionului);
Dac fiul proprietarului va fi omort, fiul constructorului va fi ucis (Legea
talionului);
Pedeapsa capital este prevzut n Codul lui Hammurabi pentru mai
multe delicte. Ea se aplica mai nti unor infraciuni ndreptate mpotriva
patrimoniului, cum e cazul furtului din patrimoniul regal sau al templelor, a
celui svrit prin spargere sau cu ocazia unui incendiu. La acestea se adaug
321
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Bibliografie
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
2. *** Istoria Universal, De la origini pn la sfritul marilor
imperii, Volumul I, trad. De erban Velescu i Maria Cazanacli, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005.
3. *** Personaliti care au schimbat istoria lumii, Din Antichitate
pn n Evul Mediu, 1800 .Hr. -1492 d.Hr., Editura Enciclopedia
Rao, Bucureti, 2002.
4. Constantin, Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Editura SportTurism, Bucureti, 1981.
5. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei I, Ediie definitiv,
Editura SaeculumI.O., Bucureti, 2001.
6. Matei, C. Horia, O istorie a lumii antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1984.
7. Kramer, S.N., Istoria ncepe n Sumer, Editura tiinific, Bucureti,
1962.
8. Sorel, A., Babilon, poarta cerului, trad. Ana Vdeanu, Ed. Libra,
Bucureti, 1994.
9. http://barzilaiendan.wordpress.com/2013/07/24/codul-luihammurabi-unde-ne-aflam/
10. http://ro.wikipedia.org/wiki/Codul_lui_Hammurabi.
11. http://ro.wikipedia.org/wiki/India_antic
12. http://ro.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia.
13. h t t p : / / s e c r e t e l e z e i l o r . w o r d p r e s s . c o m / 2 0 1 2 / 0 1 / 1 9 / z e i i mesopotamienilor
14. http://turnulluibabel.wordpress.com/2012/10/15/codul-luihammurabi/
325
326
BISERICA
N
SOCIETATEA
CONTEMPORAN
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
i cel mai mare dar al familiei14. n Predica la Duminica Izgonirii lui Adam
din Rai este i mai relevant legtura cu motto-ul: ,,n sudoarea feei v vei
ctiga pinea i blestemat este pmntul din pricina voastr (Facere III,
17-19), ce face referire la pcatul originar i momentul izgonirii din Rai de
ctre Creator, fapt amintit i n nceputul acesteia: ,,Acestea sunt cuvintele de
groaz auzite de strmoii notri n vremurile ndeprtate15.
Coninutul predicilor (tratarea) dezvolt tehnica explicativ,
demonstrativ, comparativ, toate specifice textului argumentativ. De
exemplu, n Cuvntarea despre Fericiii Augustin i Ieronim, prini pomenii
att n Biserica Ortodox, ct i n cea Romano-Catolic, sunt considerai
metaforic ,,doi stlpi care au susinut edificiul comun16 al celor dou biserici,
insistnd asupra rolului celor doi n ,,toate ramurile teologiei, n filosofie, n
art, n filologie, n moral, n conduit, n familie, n obte, n societate17. n
continuare, prezint viaa i activitatea acestor misionari cretini, ncercrile
prin care au trecut pentru a ajunge la ,,vindecarea sufletului18, la ndeprtarea
,,ntunericului ndoielii i la botezul ntru cretinism, depind perioada de
instabilitate asupra credinei din timpul tinereii19.
ncheierea are rolul de a emoiona asculttorii, de a-i ndemna s
urmeze nvturile desprinse din predic, att cu cuvntul, ct i cu fapta:
,,S dm chemare simmintelor noastre, trind prin fapte i gnduri bune
Evanghelia mpcrii i predica mntuirii. Aa vom ajunge la Taborul cel
ceresc prin credin curat, prin ndejdea neclintit i dragostea sporit. n
alte cazuri predica se ncheie cu o rugciune: Simbolul Credinei, fragmente
din Acatist sau cu citate din Sfnta Scriptur.
Stilul predicilor este cel bisericesc, liturgic, nelegnd prin acesta
ansamblul mijloacelor pe care le-a folosit n vederea transmiterii mesajului
evanghelic. Haina n care-i mbrac cugetrile i ideile cuprinse n predici
este una dens, festiv, att ca limb, ct i ca stil. Dintre calitile stilului
predicilor sale remarcm n primul rnd biblicitatea. n fiecare predic se
simte vibrnd puternic duhul specific Crilor Sfinte. Autorul folosete n
sprijinul nvturii pe care o propovduiete citate scripturistice, cutnd s
actualizeze Revelaia divin n aa fel, nct credinciosul, prin puterea sa de
nelegere, s fie convins de ceea ce voiete Dumnezeu de la el.
Aa cum menioneaz un ucenic al printelui David, ,,n predicile sale
a folosit, dup propria mrturie, tot ceea ce s-a scris n ultimii 50 de ani n
domeniul predicatorial: <<Am citit tot ceea ce a fost posibil i am cutat s
nu imit i nici s copiez pe cineva aa cum se procedeaz din nefericire n
333
EPISCOPIA GIURGIULUI
1.
Note
S-a nscut la 9 martie 1938, din prini romni ortodoci n localitatea Rugetu (Fometeti)
Horezu. Dup terminarea colii primare n satul natal, urmnd clasele V-VIII la coala
General Sltioara-Olari, judeul Vlcea, s-a nscris la coala pedagogic i Liceul nr.
1 (Lahovari) din Rmnicu-Vlcea, ca apoi s urmeze Seminarul teologic din Curtea de
Arge. ntre 1957-1958 a funcionat ca pedagog la coala de cntrei Cozia-Climneti,
dup care s-a nscris i a urmat, ntre 1958-1962, cursurile de licen la Institutul Teologic
Universitar din Bucureti, obinnd titlul de liceniat cu calificativul ,,Excepional. n
acelai an, 1962, a fost angajat la Tipografia Institutului Biblic. ntre 1963-1967 a frecventat
cursurile de doctorat la acelai Institut, Catedra sistematic, specialitatea Teologia
Fundamental i Istoria religiilor i a promovat examenul aprofundat de admisibilitate
la titlul de doctor n Teologie, n ziua de 2 octombrie 1968. La 12 mai 1977 a obinut
titlul de doctor n Teologie cu teza: Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul
Revelaiei divine. n perioada de pregtire a doctoratului a frecventat i cursuri de istorie
la Catedra academicianului prof. C. C. Giurescu, de la Facultatea de Istorie i seminarii
de arheologie la Catedra profesorului D. Berciu, directorul institutului de Tracologie din
Bucureti. Pn la numirea n nvmntul teologic superior, a funcionat n calitate de
corector la Tipografie (1962-1967), ef serviciu Secretariat la Editura Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox (1967-1974), redactor principal n cadrul Redaciei revistelor
bisericeti centrale (1974-1977). A beneficiat de o burs de studii la Academia teologic
de la Moscova-Zagorsk (1972-1973). La 15 decembrie 1977 a fost numit confereniar
suplinitor la Catedra de ndrumri misionare i Ecumenism de la Institutul Universitar
din Bucureti, apoi ca titular i, din 1990, ca profesor titular la aceeai disciplin care a
335
EPISCOPIA GIURGIULUI
primit titulatura de Misiologie i Ecumenism. A participat la diferite ntruniri cu caracter
ecumenic peste hotare, fiind membru n Comisia ortodox romn pentru dialog cu
Biserica Anglican. De asemenea, a fcut parte din Comisia Sfntului Sinod de Cercetare
i documentare a sfinilor propui pentru canonizare. n aceast calitate, a nsoit, n toate
eparhiile Patriarhiei Romne, Delegaia Sfntului Sinod al Bisericii pentru cunoaterea
la faa locului a sfinilor canonizai (1992-1993), alctuind studii, reportaje i cercetri
inedite, a efectuat pelerinaje cu studenii n toat ara i n strintate, slujind lng locul
sfinilor canonizai. A trecut la cele venice n dimineaa zilei de 28 mai 2003, n urma
unei suferine cauzate de o boal incurabil, purtat cu brbie, cu ndejde cretin i
optimism. Dintre lucrrile sale mai importante, presrate prin toate revistele bisericeti
i sub form de carte sau volum amintim: Vechi legende despre geto-daci, preocupri ale
strmoilor notri confirmate de noi descoperiri arheologice, n ,,B.O.R., anul XCVII
(1978), nr. 7-8, p. 744-760; Atitudini mai noi cu privire la valoarea i interpretarea
Sfintei Scripturi, n ,,M.B., anul XXXIV (1984), nr. 3-4, p. 128-138; Cuviosul Paisie cel
Mare (Velicikovski), un desvrit monah romn. Noi cercetri i ipoteze, n ,,B.O.R.,
anul XCIII (1975), nr. 1-2, p. 162-193; Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea
dreptei credine n faa prozelitismului sectar, Editura Episcopiei Aradului, 1987;
Cluz cretin. Sectologie, Curtea de Arge, 1994; Ecumenismul, factor de stabilitate
n lumea de astzi, Bucureti, 1998; Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat
i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup 1989, vol. I-III, BucuretiConstana, 1997-2000. Detalii bibliografice a se vedea la Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu,
Dicionarul Teologilor Romni..., p. 151.
2. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Printele prof. dr. Petre I. David a plecat pe calea
veniciei, n ,,Vestitorul Ortodoxiei, anul XV, nr. 314-315, 15 iunie 2003, p. 12.
3. Timotei Prahoveanul, Amintirea profesorului... dup apte ani, n ziarul ,,Lumina, nr.
119 (1621), anul VI Serie naional, joi, 27 mai 2010, p. 6.
4. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Printele prof. dr. Petre I. David..., p. 12.
5. Roman, 1990; Constana, 1997; Alba-Iulia, 1998; Craiova, 2002.
6. Pentru expunerea de fa am utilizat editia Episcopiei Romanului i Huilor, Roman,
1990, 636 p.
7. Diac. Petre I. David, Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice la toate srbtorile
anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni, Editura
Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1990, p. XI.
8. Ibidem.
9. Ibidem, p. 18.
10. Ibidem.
11. Ibidem.
12. Ibidem, p. 28.
13. 636 p.
14. Ibidem, Naterea Sfintei Fecioare, p. 34.
15. Ibidem, Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, p. 84.
16. Ibidem, Fericiii Augustin i Ieronim, p. 471.
17. Ibidem.
18. Ibidem, p. 474.
19. Ibidem.
20. Pr. conf. dr. Radu Murean, Uitarea nu se aterne niciodat peste sufletele mari, n
ziarul ,,Lumina, nr. 126, anul VI Serie naional, vineri, 4 iunie 2010, p. 7.
337
EPISCOPIA GIURGIULUI
istoricului Ion Ursu. A fcut parte din Comitetul Tehnic al Editurii Institutului
Biblic i din Comisia de Pictur bisericeasc. ncepnd cu anul 1924, Arhiepiscopia Bucuretilor a nceput s editeze revista Apostolul. n paginile acesteia,
preotul profesor Niculae M. Popescu va publica medalioane ce nfieaz chipuri de preoi de mir. Aceste biografii vor fi publicate ntr-o crticic intitulat
Preoi de mir adormii n Domnul, tiprit n Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1942. Pe linia preocuprilor sale tiinifice se nscrie participarea sa
la Universitatea popular de var de la Vlenii de Munte, unde a susinut comunicri pline de interes, precum i participarea sa, alturi de ali istorici romni, la Congresele de Bizantinologie organizate la Bucureti (1924), Belgrad
(1927), Sofia (1934) i Roma (1936). Personalitate de nalt inut sacerdotal
i academic din prima jumtate a veacului al XX-lea, mare profesor de Istoria
Bisericii Romne, Niculae M. Popescu nu a renunat niciodat la dragostea i
pasiunea pentru muzica bisericeasc i romneasc. De aceea, cu mult druire, s-a meninut n sfera muzicii, prin scrisul su i prin practicarea cntului
psaltic i coral. Cei care l-au cunoscut, spun c era nzestrat cu un glas adnc
i catifelat de bas4; a fost dintru nceput (1901) membru n Corala Carmen,
nfiinat dup multe strdanii de inimosul profesor, dirijor i compozitor Dumitru G. Kiriac. Printele era foarte apropiat de compozitor, cntnd la partida
bailor.5 Dup moartea lui Kiriac, n ziua de 8 ianuarie 1928, Societatea Coral Carmen l-a numit Preedinte,6 ocupnd aceast funcie pn la momentul
desfiinrii acesteia. n anul 1946, fiind pensionat, i-a continuat preocuprile
crturreti. Pe filele crilor sale, donate Bibliotecii Sfntului Sinod7, se gsesc
multe nsemnri marginale ce conin date importante i necesare cercetrii n
domeniul Istoriei Bisericii noastre i nu numai. Era deprins cu studiul detaliat
al izvoarelor istorice i din acest motiv dobndise o cultur enciclopedic. ncercrile i necazurile nu l-au ocolit. Astfel, n anul 1951, din cauza afinitilor sale
istorice, artistice i culturale cu savantul romn, comunitii i-au retras dreptul
la pensie, motivul invocat de acetia fiind acela c tatl su fusese posesor a trei
hectare de pmnt. Dup multe intervenii avea s primeasc un modest ajutor din partea Patriarhiei Romne. Cu toate acestea a rmas demn i neplecat
naintea adversarilor si. n anul 1954, o suferin cumplit se abate asupra sa,
unicul su fiu, actorul Mihai Popescu, se stinge din via, la data de 24 februarie. Peste numai doi ani, i moare soia, rmnnd singur i nfruntnd lipsurile
i singurtatea. n ultimii si ani, a slujit la Biserica Bradu-Boteanu, iar preoii
i credincioii i vor aminti de popa Nae ca de un preot model, al crui chip era
parc desprins din icoanele Bisericii.8 A trecut la Domnul n ziua de 11 februarie
340
EPISCOPIA GIURGIULUI
1963. Slujba nmormntrii a avut loc n ziua de 14 februarie, la biserica Sfntul Gheorghe Nou, ctitoria Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu,
fiind svit de un sobor de preoi, n frunte cu printele Ioan D. Petrescu. La
sfritul slujbei, din partea Institutului Teologic s-a rostit necrologul de ctre
printele profesor Ioan Rmureanu, care a evocat trsturile caracteriale, umane i intelectuale ale profesorului Niculae M. Popescu. A fost nmormntat la
cimitirul Bellu, acolo unde i nmormntase fiul.
Printele Niculae M. Popescu
pasionat cercettor al operelor muzicale ale lui Macarie Ieromonahul
nc din vremea studeniei sale la Facultatea de Teologie din Bucureti,
tnrul Niculae M. Popescu i pregtise materialul documentar pentru
elaborarea lucrrii de licen intitulat Viaa i activitatea dasclului de
cntri Macarie Ieromonahul.9 n urma susinerii acestei teze, n anul 1907,
candidatul la titlul de liceniat a primit calificativul Magna cum laude.
Lucrarea a fost publicat n anul urmtor (1908), la Institutul de Arte Grafice
Carol Gobl din Bucureti (vezi anexa 1). Dei a fost istoric al Bisericii,
printele Niculae M. Popescu rmne i un mare iubitor al cntrii bisericeti,
monodice i corale. Unii dintre fotii si studeni au susinut, sub ndrumarea
sa, lucrri de licen n domeniul muzicii bisericeti, artnd i prin aceasta
preocuparea i interesul su pentru muzica bisericeasc.10
Cartea este dedicat, aa cum reiese din a doua fil, Societii corale
Carmen. Aceasta cuprinde o prefa semnat de autor, absolvent al Facultii
de Litere. n Introducere, face referire la tipurile de notaie muzical
bizantin: ecfonetic, aghiopolit i cucuzelian, artnd pe scurt evoluia
semiografiei bizantine, i amintete numele a doi mari muzicieni ai lumii
bizantine, Sfntul Ioan Damaschin i Ioan Cucuzel. Apoi, trece ex abrupto la
secolele al XVIII-lea i al XIX -lea, evocnd numele protopsalilor reformatori
Petru Lampadarie, Agapie Paliermu din Hios11 i Gheorghe Cretanul. Continu,
fcnd referire, pe scurt la Reforma muzical iniiat de Hrisant de Madyt,
Grigorie Lampadarul i Hurmuz Hartofilax, artnd n ce a constat aceast
reform. Dup capitolul introductiv, urmeaz capitolul I intitulat Noul
sistem muzical n Bucureti, coala i inventarea tiparului (pp. 1625). n acest capitol se refer la transmiterea reformei hrisantice la Bucureti,
prin Petru Emanuil Efesiu, n anii 1816 1817, care va preda psaltichia dup
sistema cea nou, n coala deschis la Biserica Sfntul Nicolae elari. Printre
ucenicii lui Petru Efesiu sunt menionai Anton Pann, Macarie Ieromonahul
341
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
n loc de concluzii
Studiile i cercetrile printelui Niculae M. Popescu asupra vieii i
activitii dasclului Macarie au primit girul din partea cercettorilor n
domeniul muzicologiei bizantine. Majoritatea celor care au investigat opera
muzical a lui Macarie au apelat la studiile printelui profesor, citndule, autorul fiind un important cunosctor al vieii i creaiei acestui mare
muzician romn. Cercettori precum Titus Moisescu, arhid. Prof. Sebastian
Barbu-Bucur, pr. prof. Nicu Moldoveanu, Gheorghe C. Ionescu, dar i cei
din generaia mai tnr citeaz n studiile lor valoroasele studii ale pr.
prof. Niculae M. Popescu. Cunosctor al paleografiei romneti, printele
academician a redat n transliterare latin cele mai importante documente
legate de viaa i activitatea lui Macarie. n scrisul muzicologilor romni,
rmne ca cel dinti biograf al acestui prim mare protopsalt romn din prima
jumtate a veacului al XIX-lea. Ca cercettor i istoric, apela direct la izvoare,
scrisori, documente i manuscrise. Deseori gsim pe crile sale notie i
nsemnri deosebit de valoroase pentru Istoria bisericeasc romneasc.
Toate acestea contribuie la creterea valoric incontestabil a studiilor sale.
Dei a mbriat cariera de profesor al Istoriei Bisericii Romne, printele
Niculae nu a prsit niciodat muzica bisericeasc, fie interpretnd-o la
sfntul altar ca slujitor de nalt inut sacerdotal, fie ca interpret i membru
al Coralei Carmen, la conducerea creia s-a aflat din anul 1928, pn la
desfiinarea acesteia. Cnd afla documente muzicale inedite se aeza la masa
de lucru i scria cu pasiune i talent literar noi studii i articole, dnd la lumin
strdaniile naintailor. Era respectat deopotriv de clerici i mireni. n arhiva
Aezmntului Brncovenesc Domnia Bla, se pstreaz o partitur coral
de mici dimensiuni, caligrafiat de unul din membrii Coralei Carmen, care
conine melodia colidului Mo Crciun cu dalbe plete de D.G.Kiriac; sub
notele muzicale este aezat un alt text alctuit n versuri, dedicat preedintelui
Societii Corale, pr. Niculae M. Popescu, ce mbrac forma unei frumoase urri
347
EPISCOPIA GIURGIULUI
Anexa 1.
1
Anexa 2.
Anexa 3.
Note:
n legtur cu viaa, activitatea i opera sa, pot fi cercetate urmtoarele lucrri: Lucian
Predescu, Enciclopedia Romniei, Bucureti, 1940, p. 677; Pr. Prof. Dr. Niculae
erbnescu, Preotul Profesor Niculae M. Popescu necrolog, n, Biserica Ortodox
Romn, anul LXXXI, nr. 1-2, ianuarie februarie, EIBMO, Bucureti, 1963, pp. 72-82;
Gheorghe Alexe, La moartea printelui profesor Niculae M. Popescu, n Glasul Bisericii,
XXII(1963), nr. 3-4, pp. 380-382; Pr. Victor Popescu, Popa Nae, de la Biserica Boteanu,
n, Glasul Bisericii, anul XXIX, nr. 1-2, ianuarie februarie, 1970, pp. 72-79; Nicu
Moldoveanu, Preocupri i muzicologie n Biserica Ortodox Romn n ultimii cincizeci
de ani (1925-1975), n Studii Teologice, XXIX (1977), nr. 3-4, p. 286; Pr. Prof. Dr. Ioan
Rmureanu (Ioan Pulpea), Pr. Prof. Dr. Niculae M. Popescu (1881-1963), n Centenarul
Facultii i Institutului de Teologie din Bucureti, n Studii Teologice, XXXIV, nr.
1-2, ianuarie februarie, 1982, Bucureti, pp. 45-46; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu,
Dicionarul Teologilor Romni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 348349 i ed. a II-a, revizuit i ntregit, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 380381; Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia, Dicionar cronologic, Editura
Sagittarius, 2003, pp. 327-329; Pr. Prof. dr. Nicu Moldoveanu, Istoria muzicii bisericeti
la romni, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, pp. 405-406; Pr. prof.
dr. Adrian Gabor, Pr. conf. dr. Mihail Ssujan, Pr. conf. dr. Daniel Benga, lect. dr. IonuAlexandru Tudorie, Istoricul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a
Universitii din Bucureti, 1881-2013, Editura Basilica a Patriarhiei Romne , Bucureti,
349
4
5
10
11
12
13
2013, pp. 41-45; Dicionar de muzic bisericeasc romneasc, Editura Basilica, 2013,
pp. 651-652.
Unele publicaii prezint ca dat de natere, ziua de 16 februarie sau 14 februarie 1886. A
se vedea n acest sens, Centenarul Facultii i Institutului de Teologie, publicat n, Studii
Teologice..., p. 45, respectiv, Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia..., p.
327. Gheorghe Ionescu arat c data naterii printelui Nicolae M. Popescu a fost extras
din Curriculum vitae Diaconi Cotroceniensis, ce poart semntura sa autograf.
La 1 noiembrie 1905 a fost nfiinat Catedra de Istoria Bisericii Romne, iar la 1
noiembrie 1906, ministerul l-a numit ca profesor pe dr. Nicolae Dobrescu, liceniat n
Teologie i litere la Bucureti i doctor n Istorie la Viena. Acesta, mpreun cu profesorul
Ioan Mihlcescu, amndoi formai n mediul universitar german au ncercat s ridice
standardul de pregtire al teologilor, introducnd o nou metod tiinific. Din nefericire,
N. Dobrescu a trecut la cele venice foarte de timpuriu , la vrsta de 40 de ani. A se cerceta,
Istoricul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian..., pp. 31 i 34.
Vezi bibliografia citat: Nicolae I. erbnescu, Preotul profesor Nicolae M. Popescu..., p.
76.
La finalul unei lucrri nchinate compozitorului Kiriac, n care sunt publicate mai multe
articole semnate de diferii compozitori, muzicologi i membri ai coralei Carmen, printre
care i printele Niculae M. Popescu, la pp. 38-40 este redat lista membrilor corului; la
partida baritonilor i bailor, figureaz numele unor preoi i muzicieni, precum: Ilarion
Cociiu, Traian Ghica, Petru Gherman i Pr. Niculae M. Popescu. Tot n acest material, la
p. 37 este prezentat i comitetul de conducere din anul 1932, preedintele fiind printele
academician.
Kiriac fiind foarte bolnav i nemiputnd s se ocupe de activitatea coralei, l-a chemat pe
Ioan D. Chirescu de la Paris, unde se afla la studii ca s preia conducerea artistic. Astfel,
la data de 27 octombrie 1927, Kiriac i-a ncredinat fostului su student, Ioan D. Chirescu
conducerea coralei. Printele Niculae M. Popescu a rmas la conducerea Societii corale
Carmen pn la desfiinarea acesteia, n anul 1955.
A donat biblioteca sa Patriarhiei ca n schimbul acesteia s fie restaurat biserica Sfnta
Sofia din satul unde se nscuse; vezi informaia la Nicolae I. erbnescu, Preotul Niculae
M. Popescu..., op. cit., p. 82.
Ultimele momente din viaa sa sunt rememorate de preotul Victor Popescu de la Biserica
Boteanu, n cuvntul de suflet nchinat printelui profesor Niculae M. Popescu; vezi
bibliografia citat: Popa Nae, de la biserica Boteanu..., pp. 72-79.
Dup cum am artat la nceputul acestui studiu, lucrarea de licen n teologie a pregtit-o
cu profesorul dr. Nicolae Dobrescu, la disciplina Istoria Bisericii Romne, ntruct, la acea
vreme nu exista i o Catedr de Muzic bisericeasc. Conferina de Muzic bisericeasc
avea s se nfiripeze n anul 1948, primul profesor de muzic bisericeasc fiind Nicolae C.
Lungu.
Evocm aici, lucrarea de licen n Teologie a P. Cuv. Arhimandrit Grigorie Bbu,
Bibliografia tipriturilor psaltice ale lui Anton Pann, al crei referat de susinere fusese
ntocmit de Pr. Prof. Niculae M. Popescu.
Acesta invent un sistem de cntare bazat pe literele alfabetului grecesc, aciune
nencununat de succes.
Macarie avea s rosteasc un frumos discurs cu prilejul ntronizrii mitropolitului
Dionisie Lupu, cf. Nicolae M. Popescu, Macarie Ieromonahul..., p. 31., n. 3.
Cf. Niculae M. Popescu, Macarie Ieromonahul..., p. 64, n. 2.
350
EPISCOPIA GIURGIULUI
FAMILIA CRETIN
NSLUJIREA BISERICII
Pr. Prof. Dr. Nicolae Edmond POPA
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
hristificarea. Prin aceast hristificare omul devine n mod real mdular al lui
Hristos21.
Centrul vieii spirituale n Hristos este Sfnta Euharistie care e viaa
n ntreaga ei plintate. Aici unirea cu Hristos e ntreag i deplin i este
transfigurat i hristificat ntreg omul, n toate dimensiunile lui, cu toate
simurile i funciile lui psihosomatice unite cu Hristos printr-o unire
profund. Fiindc aceasta este nunta cea mult cntat cu imne, n care Mirele
Prea Sfnt ia ca mireas fecioara Biserica...prin ea suntem carne din carnea
Lui i oase din oasele Lui. Dumnezeiasca Euharistie face din Hristos binele
nostru naintea chiar a darurilor noastre naturale. n Hristos, firea noastr
a fost nnoit i adus la nviere, aceasta fiind dimensiunea supranatural a
dreptii ei22.
Aceast dreptate iradiaz din trupul lui Hristos n toi cei ce se alipesc
Lui prin credin i folosesc puterea ce vine prin aceasta de a se face dup
chipul Lui. Trupul ndumnezeit al Domnului, aezat n stare de dreptate
i preamrit, nviat i nlat la ceruri, se comunic prin Sfintele Taine i
rmne pururea prezent i viu prin Duhul n creaie i ca atare se numete
Biseric. Biserica este, n felul acesta, fericitul trup (extins) al Domnului.
Concentrai n acest trup aflat n stare de dreptate, credincioii dobndesc i
ei starea de dreptate23.
n Biseric creaia se ridic la starea de dreptate. Mntuirea trebuie
neleas ca o via nou ce iradiaz direct din trupul sfinit i nviat, n
mdularele corpului tainic al lui Hristos care e Biserica, ca un efect al
comuniunii personale a credincioilor cu Hristos i care este o calitate nou
n continu dezvoltare a omului. Sfntul Apostol Pavel vede viaa cretinilor
ca o alergare cu rnduiala spre cununa vieii venice i nesfrite n Hristos24.
naintarea spre deplina asemnare cu Hristos se face doar n Biseric
deoarece prin Biseric se vede nelepciunea cea de multe feluri a lui
Dumnezeu, dup hotrrea cea de veci, pe care a descoperit-o n Hristos
lisus Domnul nostru (Efes. 3, 10 - 11). Biserica este trupul lui Hristos, iar
Capul e Hristos i modeleaz faa Bisericii prin trsturile Lui, Biserica
este mediul comunitar uman n care Hristos i retriete, mpreun cu el,
aciunea Sa mntuitoare25. n relaia cu Persoana suprem a Cuvntului
devenit om apropiat se poate progresa doar naintndu-se n relaia de iubire
355
356
EPISCOPIA GIURGIULUI
lui Dumnezeu (Rom. 6, 10). Prin cruce, Biserica este cu Hristos umplut de
Duhul, este sfinit, transfigurat, slvit i ndumnezeit. Tainele fac Biserica
i prin ele comunitatea cretin depete dimensiunea pur uman i devine
Biseric. Acolo unde e Biserica este Euharistia, acolo e plenitudinea Bisericii
i invers34. Tot ceea ce se svrete n Biseric, este svrit de ntreaga
Biseric i are dreptul s se ocupe de cstoria religioas a membrilor si.
Unirea soilor presupune unirea lui Hristos cu Biserica Sa, ea se leag
de ea i colaboreaz cu ea ctre un scop supranatural. Unitatea supranatural
a soilor ca membre i organe ale Trupului lui Hristos constituie marea Tain
a cstoriei cretine. Ea reflect misterul unirii lui Hristos cu Biserica35.
Cstoria cretin este o Tain, iar svritorul suprem este Hristos nsui.
Prin harul Nunii, comuniunea familiei este nlat ntr-un anume sens la
nivelul comuniunii ecleziale, care este ajutat s se realizeze prin familie i care
sunt i un model concret al comuniunii bisericeti. nelegerea comunitareclezial a cstoriei cretine este un pas decisiv pe drumul ntririi acesteia.
Provocrile lumii post-moderne i secularizate la adresa familiei lovesc
n primul rnd tocmai n aceast unitate. Tocmai de aceea se vorbete att de
des despre o presupus libertate, n virtutea creia cei doi soi pot dispune
dup bunul plac de propria csnicie, alegnd vieuirea egoist i nu pe cea
n comuniune. n sprijinul acestei stri anormare a lucrurilor, vin tot felul
de structuri cu pretinse competene n consilierea familial, uitnd c toate
problemele unui cuplu ar putea fi rezolvate n Biseric, prin participarea
activ la viaa acesteia.
2
3
4
5
6
7
8
Note:
Joserph H. Hellermann, When Church was a Family. Recapturing Jesus Vision for
Authentic Christian Community, Academic B & H Press, Nashivll Tennessee, 2009, p.
164.
Sf. Ioan Hrisostom, Comentariu la Coloseni 4, 12, n PG, vol. 62, col. 387.
Ibidem, col. 387 388.
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273.
Ibidem, col. 280.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p.
197.
Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 291.
Marin Buber, Eu i tu, trad. tefan Augustin Doina, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992,
p.41.
358
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Ibidem, p. 43.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. 3, p. 126.
Georgios Mantzaridis, Op. cit., p. 293.
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 33 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 280.
Pr .Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 126.
Ibidem, . 126 127.
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafira I, 2 (despre Adam), traducere Pr. Dumitru Stniloae, n
Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 39, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1992, p. 12.
Nikolai Berdiaev, The Destiny of Man, Harper and Brothers, New York, 1960, p. 239 240.
Martin Buber, Op. cit., p. 45.
Diac. Claudiu Bzvan, Familia un demers recuperator, p. 162.
Christos Yannaras, Libertatea moralei, p. 162 167.
Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. PS Irineu Ioan Popa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p.
320 321.
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 485.
Ibidem, p. 485.
Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti,
1999, p. 20 23.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n O., nr. 1 / 1976, p.
12.
Ibidem, p. 12 13.
Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana,
Bucureti, 1995, p. 214.
Ibidem, p. 215.
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca,
2002, p. 73.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema
comuniunii (tez de doctorat), n O., nr. 1 2 / 1978, p. 64.
Pr. Prof. Dr. Constantin Leonte, Familia, coala, Biserica factori educaionali, n
B.O.R. nr. 1 4 / 2004, p. 182.
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, p. 80.
PS. Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere E. Chiosa, G. Jacot i
Pr. D. Ailinci, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1993, p. 29.
Pr. Prof. Dr. Constantin Leonte, Op. cit., p. 182.
Pr. Viorel Sava, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoral-misionare,
p.51
360
EPISCOPIA GIURGIULUI
n afar de pstorul cel bun, n versetul biblic supus analizei de fa, este
pomenit nsui pstorul pltit care nu este pstor, criteriul de difereniere
dintre cele dou tipuri de pstor fiind prezentat ntr-un mod destul de clar:
pstorul cel bun care este pstor i pune viaa pentru oile sale, iar pstorul cel
ru care, n fapt, nu este pstor, se afl ntr-o asemenea stare deczut tocmai
pentru c este pltit i nu-l doare inima de oi.
Aadar, pastoraiei adevrate nu-i este propriu interesul material, ci doar
dorina de desvrire spiritual a credincioilor, metamorfoz ce nu poate
avea loc dect n condiiile jertfei pstorului. Astfel, duhovnicete vorbind,
pstorul nu are carte de munc i nici nu este angajat la parohia lui. Dei,
deseori starea material a preotului este dificil, cci cei mai muli dintre
preoii de mir au parohii mici cu credincioi puini i sraci, un pstor bun nu
uit niciodat c de plata i rsplata lucrrii sale are grij Pstorul Cel de sus.
Dar ceea ce este fundamental pentru pastoraia Bisericii, este certitudinea
c pstorul cel bun este cu adevrat printe i face totul ca un printe. De aceea,
pstorul cel bun nu intete plata material n efortul su pentru desvrirea
spiritual a enoriailor si, pentru c un printe nu cere bani de la copiii si
pentru efortul pe care-l depune n creterea i educaia lor. De asemenea,
pstorul cel bun i pune viaa pentru oile sale pentru c i printele i d viaa
pentru copiii lui atunci cnd acetia sunt n pericol.
Aa cum exist cei doi pstori sau cele dou tipuri de pstor, aa exist i
lupul care rpete i risipete oile, de unde i grija pstorului cel bun s in oile
aproape de el i ntr-o strns unitate cu el. Dac lupul (sau diavolul) dorete i
face ru oilor, iar pstorul pltit este indiferent de situaia lor, abandonndu-le
la vreme de necaz i fugind, singurul pstor adevrat este cel bun care-i pune
viaa pentru oile sale.
ns, o vieuire sau convieuire jertfelnic nu poate fi strin de comuniune,
iar comuniunea cu pstorul cel bun ine i de cunoaterea reciproc. Aa se
ntmpl n cazul Mntuitorului i a ucenicilor Si, Domnul Hristos fiind,
n acelai timp, i Bun n mod desvrit i Pstor autentic, iar ntre El i
ucenicii si existnd o cunoatere reciproc. tim aceasta deoarece Dumnezeu
l cunoate pe omul pe care El l-a creat, iar omul, dac vrea s fie ucenic al
Domnului, trebuie s doreasc mntuirea i aceasta nu se poate realiza dect
numai prin cunoaterea lui Dumnezeu, cci aceasta este viaa venic: S Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care
L-ai trimis1. Aadar, cunoaterea lui Dumnezeu este vital vieii duhovniceti
deoarece prin cunoatere se ajunge la fuziunean duh dintre Dumnezeu i
362
EPISCOPIA GIURGIULUI
om, precum spunea i Sf. Ap. Pavel i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine2.
Dac astfel se desvrete legtura dintre Dumnezeu i om, tot aa
trebuie s se ntmple i cu relaia dintre duhovnic i credincioii si. Astfel, i
duhovnicul trebuie s-i cunoasc pe pstoriii i fiii si duhovniceti, precum
i pstoriii trebuie s-i cunoasc bine duhovnicul.Astfel se realizeaz ntre
ei acea unitate sfnt de care amintea i Mntuitorul n rugciunea Sa: i
slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una
suntem3.
Aadar, pastoraia este eminamente trirea credinei, fptuirea poruncilor
i acestui principiu fundamental i-au fost fideli i Sfinii Prini, precum Sf.
Ioan Gur de Aur care, vorbind despre preoie, arta c dac viaa preotului
ar fi ntru totul armonizat cu faptele credinei, ea ar fi necltit n faa
capcanelor diavolului4 cci "mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul
preotului dect talazurile care bntuie marea"5. Iat cum, prin armonizarea
vieii pstorului cu faptele credinei, se realizeaz cea mai important lucrare a
Bisericii, anume misiunea duhovniceasc de care credincioii au cea mai mare
nevoie.
n acest duh al Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini, i la Drgnescu
s-a desfurat, de-a lungul timpului, o pastoraie duhovniceasc deosebit de
important. Cnd spunem aceasta ne gndim, pe de o parte, la printele paroh
Savian Bunescu care a desfurat n aceast parohie o pastoraie rodnic timp
de 62 de ani (1937-1999), iar pe de alt parte, la lucrarea misionar de excepie
a printelui Arsenie Boca, acela care a cutremurat prin harul i nvtura
Sfiniei Sale, sufletele attor credincioi venii din toate colurile rii. De
aceea, credem c activitatea misionar la aceast sfnt parohie a prezentat i
prezint nuane i exigene specifice.
Parohia Drgnescu cuprinde satele Drgnescu i Pota, iar numele de
Drgnescu vine de la numele lui Fotache tirbey Drgnescu, cel care a
creat satul Drgnescu i a ctitorit i biserica Sf. Ilie- Rahova. Cele dou sate
au fost ntotdeauna cuprinse n aceeai parohie, care a avut doar o singur
biseric, actualul loca de cult fiind ridicat de boierii locali Petre Dnescu i
Ion Dumitrescu (precum i de alii care au binevoit s ajute) n anul 1870 i
avnd hramul Sf. Ierarh Nicolae.
nainte de aceast biseric dup tradiie a existat, acum mai mult de
250 de ani, o biseric n satul Pota (pe actualul teren aflndu-se nc o cruce
veche) care apoi a fost mutat n satul Drgnescu (posibil dup nfiinarea
363
acestuia). Acest al doilea lca de cult a fost aezat pe malul Argeului, dar cu
timpul, rul schimbndu-i albia a pus n pericol cldirea bisericii, surpnd
chiar i malul pe care se afla cimitirul.
Astfel, n 1870, vechea biseric din brne a fost demolat i o alta a fost
construit din crmid pe actualul amplasament n mijlocul satului. Pn
n 1927 biserica Sf. Nicolae din Drgnescu a fost filie a bisericii Sf. Ilie Rahova
care, conform unui testament al lui Fotache Drgnescu, avea unele obligaii
fa de biserica satului. Tot din aceast perioad, mai exact din anul 1920,
dateaz i clopotul situat n copotnia bisericii (aflat i astzi n uz) druit
ctunului Drgnescu de ctre epitropia bisericii Sf. Ilie Rahova mpreun cu
ali credincioi din Bucureti.
Mai trziu, ntre 1928-1932, cldirea bisericii a suferit unele reparaii, a
fost nvelit cu tabl i pictat n ulei (n 1930) cu fonduri de la stat, de ctre
pictorul Corbu.
n 1937 sosete n sat tnrul preot Savian Bunescu, care va avea parte de
cea mai lung pastoraie dintre toi cei 9 preoi parohi cunoscui cu numele,
Sfinia Sa fiind parohul care va reconstrui biserica i va crea condiiile necesare
pictrii ei. Astfel, ntre 1955-1956, bisericii i s-a fcut subzidire (stopndu-se
i igrasia care distrusese vechea pictur), s-a construit o bolt n naos, s-a
desfiinat tinda (din dorina de a mri spaiul) i a fost nlturat vechiul acoperi
ca mai apoi s fie ridicate zidurile laterale cu 1,75 m, s fie construit o faad
n semicerc, iar noul acoperi s fie nzestrat cu nc trei turle mici (n afar de
cea mare care exista i nainte), dou la faad i una pe altar. ntre 1959-1960
sunt construite i o nou cas parohial, precum i o nou clopotni.
Deoarece n timpul lucrrilor de reconstrucie vechea pictur a fost
compromis n proporie de 95 %, s-a impus cu necesitate repictarea bisericii.
De aceea, n august 1967, sosete n satul Drgnescu, ca pictor, Printele
Arsenie Boca, mare personalitate duhovniceasc care, prin harul pe care l
avea, a atras o mulime de credincioi, contribuind astfel la mrirea zestrei
bisericii. Astfel, timp de mai mult de 15 ani, printele Arsenie a nfptuit n
aceast biseric o lucrare misionar excepional, realiznd o deosebit
pictur mural a bisericii (pictur cu mesaj teologic-duhovnicesc dar i
profetic), cutremurnd ns i pe credincioi prin cunoaterea problemelor lor
duhovniceti, prin scoaterea la lumin a tainielor ascunse ale sufletelor lor,
dar i prin ajutorarea lor n chip minunat.
364
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
slujbe ntr-o singur zi. De asemenea, mai este cunoscut faptul c duminica
printele intra n biseric naintea tuturor i pleca din biseric n urma tuturor.
Astfel, deseori ntrzia n sfntul loca rugndu-se pentru credincioii ce
aveau probleme i ntrindu-le credina prin convorbiri pe care le purta cu
ei. Drept urmare, duminica, doamna preoteas Ligia Bunescu era nevoit s
nclzeasc de repetate ori mncarea de prnz, pentru c printele nu venea
acas la ora stabilit. De fapt, toate acestea se ntmplau, deoarece printele
Savian avea concepia pastoral conform creia preotul era dator s nu refuze
pe credincioi, atunci cnd acetia i cereau un sfat sau s fac o rugciune.
De asemenea, printele Savian ndemna pe slujitori s nu pun pe primul
plan alte activiti secundare, s nu se uite la ceas n ideea c trebuie s plece
grabnic undeva, atunci cnd sunt solicitai de credincioi n cele spirituale, cci
pe primul plan sunt nevoile duhovniceti ale credincioilor deseori necjii i
disperai i nemaiavnd la cine s apeleze pentru a fi ajutai, dect numai la
slujitorii Domnului.
Aceast concepie pastoral a printelui Savian s-a coroborat foarte
bine cu modul de via al sfiniei sale. Printele Savian a impresionat i prin
tihna vieii sale pastorale, dar i personale. La printele prima activitatea
sacramental, rugciunea, lectura i convorbirile cu credincioii, fr a neglija
ns i ntreinerea gospodreasc a bisericii i a casei parohiale ori de cte ori
era nevoie fr s exceleze (sau fr s vrea s exceleze) n aceast direcie.
i pentru acest aspect printele a fost cutat de muli credincioi, cci acetia
venind la Drgnescu beneficiau nu numai de ajutorul haric al rugciunilor
preotului paroh, ci i de linitirea ce izvora din persoana acestui preot dedicat
i rugtor care i druia acea pace de care aveai nevoie, acea tihn sufleteasc
ce respira din personalitatea vertical a unui vrednic preot de ar. n printele
Savian s-au mbinat harul i linitea slujitorului tritor ntr-o parohie de ar,
care i-a dedicat timpul rugciunii pentru ceilali, rugciune ce a vindecat
sufletete i trupete pe muli credincioi venii din alte pri (mai ales din
Bucureti) i care au dobndit i acea linite att de necesar unui suflet
bombardat de ispitele i agitaia marilor orae.
Dac prin curajul i incisivitatea sfiniei sale, printele Savian a fost
comparat deseori cu un soldat aflat n plin lupt, totui printele a impresionat
pe enoriai i pe ali credincioi i prin dragostea i grija pe care le-a purtat-o
ntotdeauna, ntmpinndu-i cu mbriri i srutri i interesndu-se
printete de problemele lor. De altfel, i cunotea bine pstoriii i se interesa
de ei permanent, chiar i dup pensionare, ua casei sale fiind permanent
367
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
i ntindea acestuia mna ntotdeauna, nu a mai fcut acest gest, fapt ce l-a
cutremurat pe brbatul respectiv fcndu-l s-i par ru de cuvintele rele
pe care le rostise.Gestul printelui este elocvent i arat, fr doar i poate,
gravitatea pcatului clevetirii, care afecteaz n mod serios dobndirea
mntuirii.
Tot la biserica de la Drgnescu, pe partea de miazzi, spre lacul actual (care
atunci nu exista), printele a mai dezvluit o nvtur de mare importan
vieuirii cretine. Mai nti, a ntrebat n mod retoric pe un tnr student din acea
vreme, de ce, n general, romii nu fac cancer, pentru ca mai apoi tot printele
Arsenie s dea rspunsul, anume pentru c las toi copiii s vin pe lume.
Poate de aceea, exist o legtur ntre printele Arsenie i acel mo cu barb
alb i cu o cciul alb pe cap, care a salvat n chip minunat un copil de romi
din lacul semingheat, acum aproximativ zece ani, ntmplare ce a cutremurat
pe locuitorii parohiei Drgnescu. Acel mo a spus n ignete unui bieel
de 5 ani, care sttea cu trupul n apa rece i cu minile ntinse pe pojghia de
ghea, c nu te iau acum i l-a scos din apa ngheat, atingndu-l doar de
mn, dup ce alte dou fetie de romi au murit necate n apa rece a aceluiai
lac. Ceea ce este de neexplicat, este faptul c n sat nu exist (i n-a existat nici
atunci) vreun rom n vrst, cu prul alb i vorbitor de limb igneasc. Mai
mult dect att, prinii copilului au fost convini c Dumnezeu l-a salvat pe
biat (i desigur aa i este), ns descrierea acestui btrn minunat seamn
ntr-un fel cu cea a printelui Arsenie, mai ales prin purtatul cciulii albe
ce poate fi asociat culionului alb pe care printele Arsenie l purta aproape
ntotdeauna pe cap.
n afar de acestea, printele a impresionat pe credincioi i prin multe alte
fapte de via duhovniceasc deosebit: a fost milostiv cu lucrtorii care lucrau
la biseric (dei ei beneficiau de plata corespunztoare muncii lor), a eliberat
n balta preexistent lacului nite petiorii prini ntr-un borcan i uitai
acolo fr hran timp de mai multe zile (pentru c avea o mil deosebit fa
de animale), a cerut unui brbat (care avea igara ntre degete i care oprise
maina s-l ia pe printele i s-l duc la Bucureti) s nu mai fumeze cci,
altfel, nu se urc n main, oferul fcnd ascultare i din acel moment nemai
fumnd niciodat.
Un fapt evident a fost c persoana printelui Arsenie (sau a printelui
pictor cum spuneau adesea stenii) a impresionat pe credincioii din sat, unii
fiind marcai n mod pozitiv de felul cum vorbea sau felul cum mergea sau felul
cum privea pe oameni. Sugestiv n acest sens, este i gestul unei femei din sat
375
(acum trecut la cele venice) care, ntr-o zi de iarn, mergnd pe jos n spatele
printelui, prin zpad, s-a gndit c ar fi bine s calce exact pe urmele lsate
n stratul de zpad de ctre printele Arsenie. A fcut acest lucru, i brusc
a realizat c este ceva deosebit simind o bucurie ca de copil. Chiar i atunci
cnd relata aceast ntmplare se manifesta la fel, ca un copil care se bucur.
Poate c reacia femeii avea cauze subiective, de autosugestie, ns important
este i o anumit interpretare de ordin simbolic: dac vrei s calcipe urmele
unui om ales al lui Dumnezeu, atunci primeti o cruce grea, dar la sfrit i o
bucurie de negrit. Femeia, de altfel blnd, credincioas i nelipsind de la
sfnta liturghie, a avut parte de o suferin grea i ndelungat nainte s treac
la cele venice, dar a fost permanent spovedit i mprtit.
Pentru c tema studiului de fa este una de ordin pastoral, nu putem s
nu facem referiri i la concepia printelui Arsenie despre slujirea preoeasc.
n acest sens se remarc o scen pictat n sfntul altar, scen care cuprinde
alte subscene. Prima dintre ele nfieaz aducerea naintea unui dregtor
roman a Sf. Vasile cel Mare nlnuit pentru ortodoxia lui i unde se arat c
sfntului Vasile nu-i psa de surghiun, nu se temea de confiscarea averii i nici
nu avea fric de moarte. A doua subscen arat pe Sf. Ioan Gur de Aur scriind
Tratatul despre preoie i suferind exilul spre Cucuz, pentru c certase pe
mprteas pentru petrecerile denate ale cetenilor la statuia ei. A treia
subscen descoper privitorului plmuirea lui Arie de ctre Sf. Nicolae, la
Sinodul I Ecumenic, i cea de a patra se refer la al cincilea exil al Sf. Atanasie,
urmrit pentru lupta lui mpotriva arianismului.
Privind i analiznd cu atenie scenele descrise mai sus, descoperim c toate
acestea au ca numitor comun jertfirea slujitorilor Domnului pentru ortodoxia
credinei i pentru promovarea adevrului i a vieii n Hristos. Iat, aadar,
concepia printelui Arsenie despre menirea clericului ortodox, anume slujirea
jertfelnic i druirea total n lupta mpotriva pcatului de orice natur ar fi
el, concepie pe care printele Arsenie a mrturisit-o toat viaa prin cuvnt i
prin fapt i care se regsete i n textul preluat din Tratatul despre preoie
al Sf. Ioan Gur de Aur i reprodus pe peretele sfntului altar: mai multe
sunt furtunile care zbucium sufletul preotului dect talazurile care bntuie
marea.
Referitor la preoie, s mai aducem aminte c printele Arsenie a dat i alte
sfaturi, adevrate nestemate duhovniceti, cum ar fi: fiecare sat are preotul
pe care i-l merit, preot n satul tu s nu te duci, cci altfel enoriaii se
vor trgui cu cretinismul, Dumnezeu trimite preoi buni dar poporul i
376
EPISCOPIA GIURGIULUI
se ntmpl cu cel care merge la liturghie doar aa din cnd n cnd, cci acesta
pierde foarte repede i uor ceea ce adun att de rar i de greu.
O alt tem important a lucrrii catehetice a printelui Arsenie a fost
pedagogia necazului, fiindc aproape ntotdeauna a descoperit credincioilor
c pcatele sunt cauzele necazurilor, care au rostul de a ndeprta pe om de
calea neascultrii de Dumnezeu. De altfel, aa a lsat i scris: Nou, toate
necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie i
spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea
prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba
chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.
Fiind Atotbun i Atotnelept, ne poart de grij i ne spal, cu milostivire, ori
vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm15.
Printele Arsenie Boca a plecat la cele cereti la 28 noiembrie 1989
profeindu-i aceast plecare prin prezena datei de 28 noiembrie n pictura
din sfntul altar i anunnd n 1986 c mai sunt trei calendare inici o zi
n '90.
n ncheierea prezentrii celor dou activiti pastoral-misionare ale celor
doi prini despre care am vorbit mai sus, putem observa o conlucrare a
acestora n planul pastoraiei la biserica din Drgnescu. Astfel, dac printele
Savian a dezvoltat lcaul de cult din punct de vedere constructiv i arhitectural,
printele Arsenie a mpodobit biserica cu o pictur de excepie druindu-i o
mare dimensiune teologic. Dac printele Savian a mbogit lcaul de cult
din punct de vedere material, printele Arsenie l-a mbogit din punct de
vedere spiritual. Poate de aceea numeroilor pelerini care calc pragul bisericii
(pelerinaj anticipat de printele Savian i proorocit de printele Arsenie cnd
a spus c de la Prislop va lua ara foc) li se comunic prin pisania bisericii
folosindu-se persoana nti plural celor ce ne urmeaz le lsm rugminte
s pstreze cu sfinenie ceea ce le lsm realizat cu atta dragoste i trud.
Textul este cumva un testament al celor doi preoi i arat c motenirea, care
n primul rnd nseamn pictura interioar, trebuie pstrat i valorificat
n sens spiritual n folosul desvririi credincioilor. ns, n al doilea rnd,
motenirea poate semnifica i intensa activitate pastoral desfurat n
aceast biseric, misiune ce trebuie s fie pstrat, n sensul desfurrii ei
ntre aceleai jaloane duhovniceti pe care le-au trasat cei doi prini naintai.
378
EPISCOPIA GIURGIULUI
Pastoraia fa de enoriai
O caracteristic a credincioilor aparintori parohiei (locuitori ai satelor
Drgnescu i Pota), ca de altfel a tuturor locuitorilor de la sate, este
conservatorismul cu bunele i relele lui, adic acea tendin de a pstra vechile
obiceiuri. Din acest motiv, greu se schimb sau se elimin obiceiurile rele, dar
i rmn pe timp ndelungat obiceiurile cretineti i duhovniceti dobndite.
Sub acest aspect se vede ct de important este pastoraia de calitate i
ndelungat desfurat n mediul rural, care i las astfel o puternic
amprent n contiina enoriailor.
Un aspect negativ al vieii bisericeti a enoriailor parohiei, dei acetia
au mare evlavie fa de biserica lor i fa de slujbele desfurate n ea, este
prezena unui numr relativ mic al credincioilor la fiecare liturghie duminical.
Totui, cnd acest fapt a fost adus la cunotina enoriailor prezeni la biseric,
ntr-o zi de duminic, acetia au ripostat preotului paroh c n Drgnescu
credincioii merg la biseric ntr-o proporie mai mare (raportat la numrul
de locuitori) dect n alte parohii. n afar de aceasta, se constat o prezen
mai mai mare n srbtorile din cursul sptmnii, mai ales n cele ale sfinilor,
cnd se fac i parastase pentru cei adormii, purttori ai numelui sfntului
srbtorii respective. ns, lsnd la o parte practica parastasului, prezena
credincioilor din sat este mai mare la srbtorile din cursul sptmnii i din
motivul c biserica este mai puin aglomerat, credincioii din alte parohii
fiind la serviciu n decursul sptmnii.
Desigur c, din punct de vedere pastoral, se acioneaz n continuare n
vederea unei participri mai nsemnate la sfnta liturghie, mersul duminical la
biseric fiind o piatr de temelie a vieii cretine. Cci, aa cum Sfnta Cuvioas
Muceni Evdochia, srbtorit la 1 martie, s-a convertit ascultnd prin perete
rugciunea i lectura monahului Gherman, unde se vorbea despre fericirea
sfinilor i chinuirea pctoilor prin focul nestins al iadului, tot aa i toi
credincioii s-ar converti duhovnicete dac n fiecare duminic ar asculta
rugciunile ce rzbat prin peretele cel sfnt al catapetesmei ce separ altarul
de naos. Pentru aceasta fiecare cretin botezat ar trebui s se afle duminical
n cmara vecin altarului, adic n naosul bisericii pentru a se asemna cu
sfinii ngeri care doresc s priveasc i s aud glasul Evangheliei Domnului
380
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
mnstiresc, atrage muli pelerini nu numai prin harul locului, unde printele
Arsenie a lucrat, s-a rugat i a nvat pe credincioi mai mult de 20 de ani,
dar i prin pictura teologic i duhovniceasc realizat de marele duhovnic.
Astfel, pelerinajul desfurat la Drgnescu are, printre scopurile sale, i unul
de ordin catehetic, cci pelerinii doresc i cer, pe lng o descriere a picturii i
un comentariu al icoanelor printelui Arsenie.
Astfel, bisericua de la Drgnescu atrage pe credincioi fr s-i cheme
mediatizndu-se pe sine, ci lucrnd n duhul printelui Arsenie care a spus
ferii-m de oameni, precum i Dumnezeu i-a poruncit avvei Arsenie
Arsenie fugi de oameni i te vei mntui18 sau precum avva a trimis vorb
arhiepiscopului Teofil (care ceruse un cuvnt de nvtur sfntului) c
oriunde vei auzi c este Arsenie s nu v apropiai19. Aceast fug de
oameni nu nseamn ur sau indiferen fa de ei i de mntuirea lor, ci are
ca scop adncirea smereniei celui care se retrage din lume, fuga de ispitele
lumeti, linitirea i desigur, ca scop ultim, nduhovnicirea prin dobndirea
strii de har, mplinire duhovniceasc ce are, n final, i efect mntuitor asupra
celorlali.
n acelai fel, trebuie vzut i accesul pelerinilor la biserica de la Drgnescu,
pelerinaj care este bine s aib loc n condiiile smereniei, credincioii trebuind
s depun i ei un efort n a ajunge s vad aceast comoar duhovniceasc
ce nseamn pictura printelui Arsenie Boca. Numai aa se deschid ntr-o
msur mai mare porile lor sufleteti i neleg i accept cu mai mult for
mesajul picturii. Receptarea mesajului picturii nu trebuie n niciun caz s duc
la o mpunare a pelerinilor, ci la o nduhovnicire a lor, cci nvtura despre
mntuire nu trebuie s ajung doar la minte, ci trebuie experiat cu ntreaga
fiin a omului.
Audiind o descriere i un comentariu al picturii, pelerinii nva foarte
mult din aceast catehez i deseori sunt numai ochi i urechi, fie datorit
evlaviei pe care acetia o poart printelui, fie pentru c sunt impresionai
de nalta inut teologic i duhovniceasc a mesajului picturii care, de-a
lungul timpului, s-a dovedit a fi asemenea unui izvor nesecat de nvtur.
Aici credincioii descoper nvturi de ordin dogmatic (bine argumentate
scripturistic i patristic), de ordin moral, soteriologic i chiar profeii pe care,
dac printele nu le-a mprtit prin viu grai le comunic acum prin pictura
iconografic.
Interesul crescnd al pelerinilor fa de pictura de la Drgnescu se
datoreaz nu numai dorinei de a afla ct mai multe, ci i dorinei acestora
385
de a-l cunoate mai bine pe printele Arsenie, n sensul de a-i cunoate mai
bine modul de gndire, trirea cretin, precum i din dorina de a-l ruga pe
printele s se roage pentru izbvirea lor din necazuri i ispite.
Aadar, prin pelerinajul desfurat la aceast sfnt biseric, cei credincioi
cunosc mai bine voia lui Dumnezeu (mai ales n aceste vremuri n care plcerea
i viciul sunt promovate pe toate canalele media), dar i pe printele care a
slujit Domnului i aproapelui cu jertf i dragoste.
n ncheierea acestei expuneri despre pastoraie, credem c este util s
ne inspirm i dintr-o scen pictat n partea stng de cum intri n biseric,
scen ce nfieaz marea vieii care, prin ispitele pe care le rspndete,
caut s nece n pcate ct mai muli oameni. Prezentarea acestei realiti
periculoase, din punct de vedere duhovnicesc, traseaz i direciile lucrrii
pastoral-misionar a preotului, acesta fiind nevoit s lupte, nu numai ca
enoriaii si s nu cad n pcate, ci i ca s-i scoat pe acetia din "marea
vieiipentru ca s nu se nece definitiv n ea. Astfel, pentru a avea succes n
aceast lupt, preotul trebuie s fac pastoraie cu dragoste i din dragoste,
precum i ndemnul Domnului care spunea mil voiesc, iar nu jertf20.
n spiritul acestei iubiri de Dumnezeu i de aproapele, s-a desfurat i se
desfoar i misiunea pastoral de la biserica cu hramul Sf. Nicolae din
Drgnescu, parohul acestei sfinte biserici trudindu-se s slujeasc ct mai
bine lui Dumnezeu i aproapelui, cu credina i ndejdea c i naintaii,
printre care la loc de frunte se afl printele Arsenie, se roag ca i Domnul s
fie alturi n acest efort pastoral, precum El nsui a mrturisit c iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.21.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Biblia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sofia, Bucureti, 2008
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin.
Despre necazuri i biruirea tristeii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 2005
Molitfelnicul mic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006
Patericul egiptean, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1990
LITERATUR SECUNDAR
386
EPISCOPIA GIURGIULUI
Branite, pr. prof. dr. Ene, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2004
Boca, pr. ieromonah, Arsenie, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006
Boca, pr. ieromonah, Arsenie, Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii
Ortodoxe Romne a Aradului, 1995
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Note:
(In. XVII, 3).
(Gal. II, 20).
(In. XVII, 22).
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 56.
Text existent n pictura de pe pereii Sfntului Altar i preluat din cartea Tratat despre
preoiea Sf. Ioan Gur de Aur.
Pr. Prof. Dr. EneBranite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 24.
(Sirah II, 1-2).
Dup o mrturisire a printelui Savian Bunescu care l-a vzut pe printele Arsenie
rugndu-se n sfntul altar, unde l-a gsit ntr-un trziu, dup ce a descuiat ua bisericii.
Patericul egiptean, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1990, p. 14.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre
necazuri i biruirea tristeii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
2005, p. 145.
ntmplare relatat de ctre o credincioas din Drgnescu.
ntmplare relatat identic,la momente diferite de timp, de ctre dou persoane diferite
din sat.
(Lc. XVIII, 27).
Pr. Ieromonah Arsenie Boca, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006. p. 47.
Boca, pr. Ieromonah, Arsenie,Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995, p. 55.
Text preluat din rugciunea a cincea a Sfintei Taine a Maslului.
(Mt. VI, 33).
Patericul egiptean, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1990, p. 14.
Ibidem, p. 15.
(Mt. IX, 13).
(Mt. XXVIII, 19-20).
387
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Bibliografie:
- Arhim. Arsenie Papacioc, Venicia ascuns ntr-o clip, Ed. Rentrgirea,
Alba Iulia, 2004
- Arhim. Andrei Tudor, Mariana Conovici, Iuliana Conovici, Am neles rostul
meuPrintele Arsenie Papacioc n dosarele securitii, ed. Humanitas,
Bucureti, 2014
1
2
3
Note:
Arhim. Arsenie Papacioc, Venicia ascuns ntr-o clip, Ed. Rentrgirea, Alba Iulia, 2004,
p.23
Ibidem, p.36
Arhim. Andrei Tudor Conovici, Iuliana Conovici, Am neles rostul meu .... Printele
Arsenie Papacioc n dosarele securitii, ed. Humanitas, Bucureti, 2014, p. 38
Arhim. Andrei Tudor, Mariana Conovici, Iuliana Conovici, Am neles rostul meu
Printele Arsenie Papacioc n dosarele securitii, ed. Humanitas, Bucureti, 2014, p. 38
393
EPISCOPIA GIURGIULUI
ROLUL PREOTESEI N
PASTORAIA PREOTULUI
Prof. Marioara-Daniela PETCU
iind soia preotului de mir, preoteasa are o ndoit lucrare sau misiune. Ea, ca femeie, este mai nti soie i mam cretin, i de aceea trebuie s constituie un model demn de urmat tuturor celorlalte
femei, excelnd prin slujire i jertf i impresionnd astfel prin ascultarea ei
deosebit fa de Dumnezeu i de poruncile Lui.
Aa cum ne descoper i Sfnta Scriptur, femeia a fost creat de
Dumnezeu din brbatul ei ca s-i fie acestuia spre ajutor, cci a pus Adam
nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor
slbatice; dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui1. Iat c, dei
Adam era stpn peste celelalte creaturi ale lui Dumnezeu, avnd puterea s
le pun i nume, el totui nu i-a gsit n acestea un partener egal, pe potriv,
c s-l ajute n exercitarea acestei stpniri. De aceea a adus Domnul
Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din
coastele lui i a plinit locul ei cu carne; iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam2.
Astfel a aprut Eva n lume, aceasta fiind luat din Adam i devenind
o persoan distinct de brbatul ei, dar de aceeai fiin omeneasc cu el,
cci femeia nu este diferit n mod antagonic de brbatul ei, ci este doar o
alteritate complementar soului ei. Atunci cnd Eva a fost creat n mod
395
tainic din Adam, Adam a primit un somn tainic; o coast a fost luat din el n
mod tainic i n acelai mod tainic locul acela a fost plinit cu carne, iar n final,
tot tainic, acea coast a devenit Eva, despre care a zis Adam Iat aceasta-i
os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c
este luat din brbatul su; de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup3. Aadar, iat taina
lucrrii lui Dumnezeu: n mod tainic Domnul ia pe femeie din brbat, n mod
tainic (prin Sfnta Tain a Cununiei) Domnul unete pe femeie cu soul ei i
tot n mod tainic trimite pe copii n lume.
n afara datoriilor ce revin unei soii i mame cretine, preoteasa are
i ndatoriri morale i canonice. n acest sens, despre soiile clericilor, Sf.
Ap. Pavel ne arat c acestea trebuie s fie cuviincioase, neclevetitoare,
cumptate, credincioase ntru toate4, s se arate n mbrcminte
cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr
mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre ci
din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de Dumnezeu5. De
asemenea, preoteasa trebuie s se nvee n linite, cu toat ascultarea6i
s nu caute s stpneasc pe brbat7.
Aceste nvturi ce au strbtut veacurile sunt n aceste zile poate
mai potrivite ca oricnd, cci astzi exist mult necuviin, necumptare n
vorbire, n purtare, n hrnire i se manifest mult superficialitate, ndejdea
multora fiind pus n surogate ale credinei autentic duhovniceti. Dac la
nceputurile Bisericii Sf. Ap. Pavel critica luxul i podoabele de mare pre,
n ziua de azi, deseori, observm chiar n biserici, n timpul sfintelor slujbe,
femei cu mbrcminte total nepotrivit i afind o frumusee artificial i
voit ispititoare. Dac femeia, mai ales n biseric, poart o mbrcminte prin
care i afieaz ostentativ pri ale trupului su i se mpodobete iptor
urmrind atragerea privirii brbailor, atunci aceasta svrete un pcat.
De aceea, printele Arsenie Boca era pn i mpotriva purtrii pantalonului
de ctre partea femeiasc i tot de aceea a pictat pe peretele bisericii de la
Drgnescu, printre alte ispite ale diavolului, ndemnul unui duh necurat
care zice cu frumuseea luai-o dup noi urtelor8.
Desigur c o preoteas trebuie s fie cu totul strin unor asemenea
manifestri i s-i fac podoabe duhovniceti, aa cum nva Sf. Pavel, din
cuviin, sfial, cuminenie i din temerea de Dumnezeu. De asemenea, ea
trebuie s stea linitit (n rugciune i n contemplarea lui Dumnezeu) i s
nu stpneasc pe soul i preotul ei.
396
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Biblia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005.
LITERATUR SECUNDAR
Boca, ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Ed. Episcopiei Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995.
401
Buga, pr. prof. Ioan, Pastorala. Calea preotului., Ed. Sf. Gheorghe Vechi,
Bucureti, 1999.
Floca, arhid. prof. dr., Ioan, Drept canonic ortodox, legislaie i
administraie bisericeasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1990.
Floca, arhid. prof. dr., Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe-note i
comentarii, Sibiu, 2005.
Scheman, Iuliana,Bucuria de sluji, Ed. Teofilia, Fagaras, 2013.
INTERNET
Convorbiri cu printele Teofil Praian, http://ww.slujireapreotesei.
blogspot.ro (08.11.2014)
Note:
1
402
EPISCOPIA GIURGIULUI
ontabilitatea, ca activitate specializat n msurarea, evaluarea, cunoaterea, i controlul patrimoniului, trebuie s asigure nregistrarea cronologic, prelucrarea, i pstrarea informaiilor cu privire la
performana financiar, att pentru cerinele interne, ct i n relatiile cu instituiile publice.
n acest articol dorim s prezentm importana organizrii i conducerii
contabilitii i principalele asemnri i deosebiri dintre evidena contabil
simpl la unitile de cult n raport cu contabilitatea n partid dubl. n
ultima parte a articolului vom prezenta clasificarea veniturilor i cheltuielilor
n funcie de natura lor, registrele financiar-contabile obligatorii pentru
organizarea contabilitii parohiilor i tehnica nregistrrii operaiunilor n
contabilitatea n partid simpl.
Cu ajutorul contabilitii, datele operative sunt preluate din
documentele de eviden contabil curente, fiind centralizate i apoi preluate
n situaiile anuale care prezint situaia patrimoniului unitii de cult i
rezultatele sale la un moment dat. Astfel, contabilitatea este un instrument
indispensabil pentru stabilirea unui rezultat economico-financiar necesar n
evaluarea activitii bisericii i n descoperirea punctelor slabe precum i a
oportunitilor.
403
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
CHELTUIELI
1. Cheltuieli pentru activitatea de cult
2. Cheltuielile activitilor anexe
- Cas
3. Investiii
- Banc
4. TOTAL cheltuieli pentru activiti
2. Venituri de activitatea de cult
proprii
3. Venituri de activiti anexe
5. Subvenii acordate
4. TOTAL VENITURI PROPRII
6. TOTAL CHELTUIELI
7. Depirea veniturilor as5. Subvenii primite
cheltuielilor (4-5)
6. TOTAL VENITURI
8. P
lata sumelor cuvenite altor uniti
7. ncasri pentru alte uniti din
din cadrul cultului
cadrul cultului
9. Rate locuine i chirii
8. Rate locuine i chirii
10. TOTAL CHELTUIELI
9. TOTAL VENITURI
11. Soldul la finele anului:
Banc
Cas
(1+9-10)
nregistrrile sunt corecte dac totalul de la rd.9 Venituri plus soldul
de la rd.1 este egal cu totalul de la rd.10 Cheltuieli plus soldul de la rd.11
409
Note:
Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea n partid dubl simplificat
i actualizat la persoanele juridice fr scop patrimonial, EdituraPro
Universitaria, Bucureti, 2010, p.435
Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea n partid dubl simplificat i actualizat la
persoanele juridice fr scop patrimonial, EdituraPro Universitaria, Bucureti, 2010,
p.108.
410
BISERICA
ICOALA
n luna iulie a lui 2014, domnul Remus Cernea a naintat spre dezbatere n cadrul edinelor Camerei Deputailor un proiect de lege prin
care propunea scoaterea materiei Religie din trunchiul comun al
disciplinelor predate n cadrul nvmntului primar, gimnazial i liceal i
nlocuirea acesteia cu Etica i Educaia Civic1. Proiectul legislativ nu este
unul anti-religios, aa cum eronat s-a prezentat textul acestuia n unele medii, ci mai degrab unul neutru, venit din partea unei persoane care se declar
atee i care dorete s reprezinte pe toi cei care-i mprtesc convingerile.
Mai mult, aceast lege face cunoscut n Romnia tendina din ntreaga Uniune European cu privire la predarea religiei n coli, militnd pentru un tip
secular de predare, ce se vrea neutru din punct de vedere confesional, ideologic sau doctrinar. Simplu spus, potrivit acestui proiect, religia, aa cum este
ea predat astzi n coli, va fi nlocuit de etic i educaie civic, ns nu
va fi cu totul eliminat, ci va rmne n cadrul disciplinelor facultative, pentru care elevul poate opta, desigur, cu acordul prinilor, n cazul n care nu
a mplinit vrsta de 18 ani. Dei insistent susinut de domnul Cernea i de
asociaiile secular-umaniste, proiectul nu s-a bucurat de o dezbatere public
412
EPISCOPIA GIURGIULUI
pe msur, astfel c n mediul on-line s-a ajuns la ideea c aceast lege a fost
tacit aprobat dup 15 octombrie 2014, termenul limit pn la care se putea
da un rspuns clar.
Corelat cu aceast propunerea legislativ, demersul profesorului
buzoian Emil Moise, prin care sesiza Curtea Constituional n ceea ce
privete ne-constituionalitatea articolului 9, alin.2 din Legea nvmntului
din 1995, respectiv articolul 18, alin. 2 din Legea educaiei din 2011, privind
nvmntul religios, ca parte a trunchiului comun al curriculei colare,
avea succes de cauz. n comunicatul de pres dat de Curtea Constituional
pe 12 noiembrie 2014, se precizeaz urmtoarele: n urma deliberrilor,
Curtea Constituional, cu majoritate de voturi, a admis excepia de
neconstituionalitate i a constatat c dispoziiile art.9 alin.(2) teza nti
din Legea nvmntului nr.84/1995 i dispoziiile art.18 alin.(2) teza nti
din Legea educaiei naionale nr.1/2011 sunt neconstituionale. Decizia
este definitiv i general obligatorie i se comunic celor dou Camere ale
Parlamentului, Guvernului i instanei care a sesizat Curtea Constituional,
respectiv Judectoria Buzu - Secia civil. Argumentaiile reinute n
motivarea soluiei pronunate de Plenul Curii Constituionale vor fi
prezentate n cuprinsul deciziei, care se public n Monitorul Oficial al
Romniei, Partea I2.
Textul comunicatului a dat natere la numeroase interpretri,
pendulnd ntre ideea c religia va fi scoas din trunchiul comun, pentru
ca cei ce se declar sau sunt declarai atei sau agnostici s nu se simt
discriminai, fiind transformat n disciplin facultativ, pn la opinia
radical a eliminrii totale a disciplinei Religie din nvmntul romnesc
i, eventual, nlocuirea ei cu ore de educaie civic. Desigur, au fost i voci
temperate care au precizat faptul c n atribuia Curii Constituionale nu
intr formularea legilor, ci numai verificarea constituionalitii acestora. n
consecin, hotrrea din12 noiembrie nu afecteaz cu nimic locul Religiei
n cadrul programei colare, ntruct excepia de neconstituionalitate s-a
constatat doar pentru aliniatul 2 al articolului 18 din Legea educaiei din
2011, ns nu i asupra primului articol. Mai mult, n urma dezbaterii acestei
probleme, n cadrul comisiilor, doar Parlamentul Romniei poate modifica
substanial aceast lege.
n acest punct, proiectul legislativ al domnului Remus Cernea i
decizia Curii Constituionale se intersecteaz, ntr-o logic destul de simpl.
413
Dac, potrivit Curii Constituionale, cei ce sunt sau se declar atei sau
a-gnostici se simt discriminai prin prevederea aliniatului invocat, atunci,
n chip firesc, trebuie modificat structura legislativ, dar i cea curricular,
pentru a nu mai exista aceast discriminare. O eventual decizie de eliminare
total a Religiei din coli ar crea, la rndul ei, discriminare, astfel c cea mai
bun soluie ar fi aceea a eliminrii acestei discipline din trunchiul comun i
transformarea ei n disciplin facultativ, ce se poate preda la cerea elevului,
dac are 18 ani, sau a printelui sau tutorelui legal, n cazul minorilor. n
locul rmas liber n cadrul materiilor din trunchiul comun se poate introduce
Educaia civic sau Etica sau i una i cealalt, situaie ce ar corespunde,
potrivit domnului Cernea, cerinelor pedagogice actuale din Uniunea
Europene, dar i cu principiul separrii puterilor n stat, precizat chiar de
Constituia Romniei (art. 1, alin. 3 i 4).
Dincolo de aceste dezbateri legislative, prezena disciplinei Religiei
n coli reprezint o problem de interes social general, ce trebuie tratat
cu toat seriozitatea, innd cont de toi factorii implicai n luarea i
aplicarea deciziilor. Fr ndoial, nimeni nu este mai presus de lege, ns
legile sunt fcute pentru oameni i nu oamenii pentru lege. n momentul
n care un proiect legislativ nu corespunde dorinelor cetenilor, dorine
clar formulate prin dezbatere public i chiar prin referendum, el poate fi
oprit sau modificat n consonan cu doleanele i nevoile societii. Aadar,
pn la o aplicare clar a unei modificri legislative privind prezena Religiei
n coli, este nevoie de parcurgerea integral a acestui traseu. Chiar i aa,
problema nu va fi rezolvat dect parial, pentru c adevrata dificultate nu o
reprezint prezena n sine a Religiei n coal, ci modul n care este predat
aceast disciplin, nelegnd prin aceasta maniera i criteriile dup care
este realizat programa colar, pregtirea cadrelor didactice, obiectivele
urmrite, relaia cu elevii i cu prinii acestora, implicarea mai mult sau mai
puin direct a cultelor.
Prezentul articol nu se dorete a fi unul polemic, mai ales c nu avem
nc un nou proiect legislativ care s fie analizat. Scopul acestor rnduri
este acela de a efectua o radiografie onest, din interior, a acestei probleme,
corelarea ei cu tendinele din cadrul Uniunii Europene i ncercarea formulrii
unei soluii care poate fi eficient n cazul concret al predrii disciplinei
Religie n cadrul colilor din Romnia.
414
EPISCOPIA GIURGIULUI
415
Ce este secularizarea?
nainte de a ncerca o definire a fenomenului, ar trebui s ne ntrebm
firesc unde s cutm o explicaie a acestuia? O prim surs, nu neaprat
cea mai important, o reprezint DEX-ul. Rspunsul este lacunar, n dreptul
secularizrii gsind explicaiile aciunea de a seculariza i rezultatele ei,
laicizare. Se mai pomenete ceva despre secularizarea averilor mnstireti,
n timpul domnitorului Alexandru Ioan Cuza, ns fr prea multe date
suplimentare. Desigur, DEX-ul nu este un dicionar enciclopedic, astfel c
apelm la cea mai la ndemn enciclopedie: Wikipedia. Acolo ns surpriz!
Nu exist termenul secularizare, exist ns cel de secularism. Explicaia
dat de autorul articolului aduce lmuriri, dificil ns de neles pentru cei nefamiliarizai cu limbajul filosofic: prin secularism se poate nelege pe plan
filosofic un Weltanschauung (literal privire nspre lume, utilizat ca sinonim
pentru prere despre lume i via, convingere metafizic sau concepie
metafizic) rezultat din separarea dintre instituiile religioase i puterea
lumeasc3. Exist, pe aceeai pagin, i o explicaie din perspectiv politic:
pe plan politic, o constituie i o legislaie care separ statul de instituiile
religioase, fie n cadrul unei dictaturi, cum este comunismul, fie n cadrul unei
democraii. n primul caz, instituiile religioase sunt n general persecutate
i libertatea de contiin ngrdit n numele ateismului de stat; n al doilea
dimpotriv, libertatea de contiin pentru orice credincios de orice religie,
pentru agnostici sau pentru atei este asigurat tocmai prin secularism. n
secularismul politic, statul nu finaneaz clerul ca atare, dar poate finana
colile religioase sau cldirile destinate cultelor (cazul Franei sau Turciei)4.
Dei lacunare, precizrile conin esena secularizrii: raportarea critic
fa de religie ca factor social, ignornd caracterul axiologic al acesteia i
excluznd-o din cercul formatorilor de opinie n spaiul public.
Termenul secularizare a fost folosit pentru prima dat dup Pacea
Westfalic (1648), pentru a desemna modul de transfer al vechilor posesiuni
ale Bisericii sub autoritatea puterii laice. Acelai cuvnt a fost folosit n
Romnia, pentru a desemna trecerea averilor mnstireti n administrarea
statului, n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza. ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, secularizarea capt relevan att pentru procesul de difereniere
al sistemelor politice, sociale, economice n raport cu autoritatea ecleziastic,
ct i pentru procesele eseniale ale societii (educaie, moral, economie,
justiie, organizarea familiei), care manifest o autonomie din ce n ce mai clar
416
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
biserici anume ca biseric naional, aa cum este cazul rilor nordice sau
al Greciei sau n susinerea de ctre stat a bisericilor, aa cum se ntmpl n
Belgia, n Luxemburg sau n Romnia. Se cuvine s amintim, de asemenea,
cazul cu totul particular al Angliei, unde anglicanismul gestioneaz deopotriv
palierul spiritual al vieii unei pri a cetenilor, dar i pe cel politic, prin
faptul c regina este eful Bisericii Anglicane i garantul respectrii fidele
a mrturisirii sale de credin i a principiilor morale cretine. Nu trebuie
uitat nici Germania, unde fiecare land manifest autonomie n ceea ce
privete raporturile cu bisericile i, mai mult, unde este facilitat, prin lege,
direcionarea unei anumite pri din impozitul anual pltit ctre stat pentru
susinerea unei confesiuni sau a alteia.
n toate aceste cazuri, cu excepia Franei, Statul menine un climat
de dialog cu autoritile religioase, mai ales n aciunea comun pentru
soluionarea problemelor de ordin social. Din pcate, acest cadru nu este
depit i este cunoscut dezbaterea aprins din cadrul Parlamentului Uniunii
Europene cu privire la fundamentele cretine ale Europei i la legitimitatea
inserrii unui paragraf care s stipuleze acest lucru n Constituia European.
Soluia aleas este una lacunar, politically correct n ceea ce privete
exprimarea, ns lipsit de orice relevan n stabilirea legislaiei europene.
n preambulul Constituiei Europene se vorbete, ntr-adevr, de o motenire
politic, alturi de cea cultural i de cea umanist, toate trei stnd la baza
civilizaiei actuale, ns este de observat c nu se face nicio menionare clar
a vreunei religii anume, nici nu este pomenit n vreun fel rolul pe care toate
cele trei mari religii monoteiste i, n special Cretinismul, l-au jucat n
devenirea Europei. Este ct se poate de clar faptul c n noua organizaie
a Uniunii Europene elementul religios nu reprezint dect o parte infim
a unei istorii care se dorete ntru totul laic. Doar ntr-o singur situaie
religia este serios luat n calcul: valul de emigrani, n special de religie
musulman, care trebuie primii i tratai n mod egal ca toi ceilali ceteni
ai Uniunii, fr a li se tirbi ns identitatea cultural i religioas. De regul,
majoritatea statelor au ales s le permit respectarea tuturor prescripiilor,
excepie fcnd, i de aceast dat tot Frana, unde purtarea oricrui simbol
religios este interzis. Dincolo de bunele intenii, Uniunea European s-a
vzut nevoit s nceap un dialog cu reprezentanii factorului religios,
pentru a evita escaladarea abrupt a unei situaii conflictuale. Astfel, a aprut
ideea susinerii predrii n coli a unor cursuri despre istoria i credinele
422
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
Ce rmne de fcut?
Paradoxal, aceast ambiguitate i tensiune legislativ privind locul
Religiei n nvmntul de stat romnesc poate fi transformat ntr-un
avantaj deosebit pentru Biseric. Pentru aceasta este ns nevoie de realism
i de curaj, pentru adoptarea unor msuri radicale, ns salvatoare. Dincolo
de discuiile purtate n mediul academic, bisericesc sau n spaiul on-line,
tendina este aceea a secularizrii, a unei abordri neutre a Religiei. Acesta
este cursul lucrurilor i se cuvine s-l analizm n toat complexitatea lui,
lsnd la o parte reaciile adverse, de o candid naivitate.
426
EPISCOPIA GIURGIULUI
427
MODELE I PERSPECTIVE
ALEEDUCAIEI RELIGIOASE
DIN COALA ROMNEASC
Prof. Dr. Monica OPRI,
Pr. Lect. Univ. Dr. Dorin OPRI
Preliminarii
roblematica educaiei religioase desfurat n colile publice din Romnia continu de mai bine de dou decenii s constituie un subiect
public major, deopotriv n pres, n dezbateri politice i, nu n ultimul rnd, n diferite analize pedagogice. Faptul c de prezena n coli a educaiei religioase se arat interesat practic ntreaga societate este pe deplin
neles n Romnia, dat fiind preocuparea mai mult dect semnificativ a
populaiei pentru aspectele religioase publice i particulare. O alt cale de readucere a problematicii educaiei religioase din coli n atenia publicului este
n direct relaie cu paradigma capitalist care marcheaz societatea.
n structurile de tip neo-liberal nu mai exist practic nici subiecte
tabu i nici domenii sacre, fa de care atitudinea s rmn una discret
sau reverenioas. Nici chiar impactul major asupra persoanei i societii
428
EPISCOPIA GIURGIULUI
430
EPISCOPIA GIURGIULUI
din rile Romne, religiei i era alocat un statut explicit n cadrul colilor
nfiinate de stat10. Recunoaterea de ctre corifeii colii romneti moderne
a rolului Bisericii deopotriv n dezvoltarea nvmntului i a culturii
naionale, neles cu valoare de sprijin esenial n noile coordonate europene,
s-a concretizat la modul cel mai nalt n reforma ministrului Spiru Haret
(1851-1912). Acest important reformator11 al nvmntului romnesc era
convins de nevoia schimbrii statutului material i spiritual al poporului,
posibil numai printr-o educaie n spiritul tradiiilor i particularitilor
naionale, constituit pe repere intelectuale, religioase i morale de nalt
inut12.
Un important argument pentru un statut relevant al educaiei
religioase n coala romneasc actual l constituie faptul c, n majoritatea
rilor europene, educaia religioas face parte din curriculum-ul colar, cu
1-3 ore pe sptmn, sub diverse denumiri13: religie, instruire religioas,
educaie religioas, studii religioase, cunotine religioase i educaie
etic, moral i religie, iniiere n curentele religioase. n peste 85%
din cazuri, predarea religiei ncepe n ciclul primar i se continu n ciclul
secundar inferior i superior, iar n unele sisteme de nvmnt, elemente
de educaie religioas se regsesc i n programele pentru nvmntul
precolar14.
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
n anul colar 1998-1999 a fost editat manualul pentru clasa a V-a: Nicolae
Dasclu, Maria Orzetic, Manual de religie. Clasa a V-a, Bucureti, Editura
Aramis, 199836.
Problema editrii de manuale colare de religie s-a dovedit una mai
mult dect dificil, principalele motive lipsa finanrii, desele modificri ale
programelor colare, ntrzierea elaborrii unor manuscrise corespunztoare
calitativ i opoziia unor demnitari ai statului romn regsindu-se cu ponderi
diferite n intervalul de timp la care facem referire. Aa se face c, dup mai
bine de dou decenii de educaie religioas realizat n coala, religia rmne
singura disciplin de studiu care nu are manuale valabile la clasele V-VIII, iar
la celelalte clase acestea sunt doar parial valabile. Una dintre consecinele
lipsei manualelor, mai ales pentru unii profesori debutani sau cu vechime
mic n nvmnt, s-a regsit n transferul mai mult dect dificil al valorilor
din domeniul teologic n cel religios, cu caracter preponderent formativeducativ, necesar astfel nct noiunile studiate s poat fi percepute i
asimilate de ctre elevi ca fiind eseniale pentru propria devenire religioas.
Concluzii
Religia constituie un domeniu de interes major pentru societatea
romneasc, nu doar pentru c s-a constituit ntr-un spaiu de rezisten
personal i colectiv mpotriva modelului ateu de conducere politic din
perioada comunist a rii, ci i pentru c realitile pe care le aduce ntrun ritm tot mai accelerat societatea contemporan i plaseaz pe tineri n
440
EPISCOPIA GIURGIULUI
postura de a-i gsi cu greu un suport stabil cu ajutorul cruia s-i formeze
personalitatea. Educaia religioas desfurat n colile publice din Romnia
prin disciplina religie a reluat n anul 1990, dup o ntrerupere de aproape
cinci decenii, efortul de a oferi tinerelor generaii posibilitatea de a-i
cunoate valorile religios-morale. Dificultile parcursului disciplinei religie
n noul context educaional romnesc au fost accentuate de permanentul
marcaj al celor care au ncercat s se opun reintroducerii orelor de educaie
religioas. Nu mai puin, dublul efort al cultelor recunoscute de statul
romn de a propune programe colare elaborate n concordan cu cele mai
noi paradigme din tiinele educaiei, dar i dificultatea de a forma ntrun termen relativ scurt specialiti care s susin prin cercetri teologice
i pedagogice activitatea didactic desfurat cu elevii au fcut mult mai
dificil obinerea de rezultate la disciplina religie. Entuziasmul profesorilor
care realizeaz educaia religioas n coal i susinerea deosebit a prinilor
elevilor, n numeroase cazuri i a directorilor de coli sau a profesorilor de
alte discipline, au suplinit n bun msur absena unui program coerent de
editare de manuale i materiale didactice pentru elevi i intrarea mai rapid
a programelor colare pe un drum cu accente preponderent formative. Acest
din urm aspect constituie n ultima perioad o preocupare prioritar a
decidenilor de la nivel de culte sau din ministerul educaiei, iar rezultatele
nregistrate deja cu primele programe colare structurate pe un nou model
ofer suportul pentru a continua acest important demers educaional.
1
2
3
4
Note:
Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a III-a, Bucureti, 2012,
p.28-34.
Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Roman, 1994, p.7.
Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Caransebe, 2001, p.410.
O important analiz a semnificaiei cuvntului Religie a fost realizat de preotulpedagog prof.univ.dr. Dumitru Clugr: Religia nseamn o legtur sfnt. [...] Ea este
o afirmare a legturii, a dependenei eului propriu fa de Eul superior. Consecinele
acestei convingeri sunt devoiunea sau druirea total a eului n serviciul lui Dumnezeu,
ncrederea neclintit n buntatea i dreptatea Lui. Manifestarea extern a actului
intern al convingerii cuvintele rugciunii, inuta demn, lucrrile simbolice, jertfa
este fenomen religios din punct de vedere psihologic, firete, numai n msura n care
are la temelie adevrata trire religioas (Dumitru Clugru, Catehetica, Bucureti,
1984, p.61, 65).
441
10
11
12
13
14
15
16
Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2000,
p.17-19.
Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia. Atitudini, convergene, perspective, ClujNapoca, 2004, p.28.
Monica Opri, Religie, moral, educaie. Perspective teologice i pedagogice, Bucureti,
2011, p.80-85.
Detalierea acestor argumente a fcut obiectul mai multor lucrri realizate de pedagogi
i de teologi. Amintim lucrrile: Irina Boca (Horga), O pledoarie pentru educaia
religioas, n Filosofia educaiei imperative, cutri, orientri, Chiinu, 1997; Irina
Horga, Educaie i religie. Puncte de vedere, Cluj-Napoca, 2013, p.25-30; Constantin
Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, 1999, p.13-15.
Modelele educaionale bizantine au constituit de-a lungul timpului repere pentru
realizarea educaiei religioase n ntreg spaiul ortodox: Independent de integrarea sa
explicit sau implicit n curriculumul colar, educaia religioas realizat n perioada
bizantin prezint modele de realizare, n contexte culturale sau politice dintre cele mai
complexe, deloc neglijabile n societatea actual, romneasc, i nu numai (Ovidiu
Panaite, Modelul educaional bizantin i relevana sa pentru coala de azi, n: Dorin
Opri, Monica Opri (coord.), Religia i coala. Cercetri pedagogice, studii, analize,
Bucureti, 2011, p.235).
Aspecte istorice i juridice privind prezena religiei n sistemul de nvmnt romnesc
au fost abordate i n lucrarea: Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic
la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987.
Ion Albulescu, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti, Cluj-Napoca, 2005,
p.200.
Nu este astfel ntmpltor locul de prim rang acordat religiei ntre disciplinele de
nvmnt, exprimat i prin plasarea acesteia pe prima poziie n catalogul colar.
Irina Horga, Educaia religioas n curriculum-ul colar. Modele i tendine, n: Vasile
Chi, Muata Boco, Cristian Stan, Ion Albulescu (coord.), Educaia 21, Cluj-Napoca,
2005, p.127.
O analiz comparativ detaliat a statutului religiei n documentele curriculare ale
sistemelor de nvmnt din Europa a fost realizat de cercettor tiinific dr. Irina
Horga, de la Institutul de tiine ale Educaiei din Bucureti (I. Horga, Educaie i religie.
Puncte de vedere..., p.127-128).
Monica Opri, Statutul religiei ca disciplin de nvmnt n coala romneasc,
n: Muata Boco, Vasile Chi, Ion Albulescu, Cristian Stan (coord.), Tradiie, valori i
perspective n tiinele educaiei, Cluj-Napoca, 2009, p.235-238.
Ne referim aici la campania iniiat n noiembrie 2006, n urma creia Consiliul Naional
pentru Combaterea Discriminrii (CNCD) a decis c prezena icoanelor i simbolurilor
religioase n colile de stat constituie o discriminare fa de persoanele atee, agnostice
sau de alt religie. Aceast decizie a fost contestat de Ministerul Educaiei i Cercetrii,
de Coaliia pentru Respectarea Sentimentului Religios i de 150 de organizaii nonguvernamentale. n final, nalta Curte de Casaie i Justiie a decis n data de 12 iunie
2008 faptul c prezena icoanelor n coli este legal, decizia fiind definitiv. n plus,
documentele de politic educaional din perioada interbelic susin existena unei
442
EPISCOPIA GIURGIULUI
17
18
19
20
21
22
tradiii n ara noastr privind prezena icoanelor i a crucifixelor n spaiul colar (Vezi
studiul: Pantilimon Popovici, 1918-1948: Trei decenii de educaie religioas. Modele de
bune practici instituionale i moral-cretine n coala romneasc, n D. Opri, M. Opri
(coord.), Religia i coala. Cercetri pedagogice, studii, analize..., p.263-278.)
A se vedea i cercetrile realizate de Teofil Tia, Preocupare pastoral prioritar i
constant a Bisericii Romano-Catolice din Italia: predarea religiei n nvmntul public
de stat, n: D. Opri, M. Opri (coord.), Religia i coala. Cercetri pedagogice, studii,
analize...; Vasile Creu, Prezena icoanelor n colile publice romneti. Aspecte ale
unei controverse, n: Virgil Mndcanu, Ioan Scheau, Dorin Opri (ed.), Educaia din
perspectiva valorilor. Idei, concepte, modele, Cluj-Napoca, 2012.
Pentru a completa argumentele prezentate de diferii specialiti n tiinele educaiei
i teologie privind necesitatea pstrrii religiei ca disciplin parte a trunchiului comun
la toate nivelurile i la toate clasele, menionm faptul c dobndirea acestui statut s-a
realizat i printr-o iniiativ a Patriarhiei Romne din 1996, susinut prin semnturile a
peste un milion de credincioi, al cror punct de vedere, exprimat n acest mod, nu a putut
fi ignorat (M. Opri, Religie, moral, educaie. Perspective teologice i pedagogice...,
p.94-95).
Dorin Opri, Religia la liceu n coala contemporan romneasc. Argumente pentru o
petiie, n: Monica Opri (coord.), Demersuri investigative n educaia religioas, Alba
Iulia, 2010, p.71-92.
Textul articolului Marginalizarea Religiei n Proiectul Legii nvmntului, de D. Opri
i M. Opri, s-a constituit ntr-o petiie, care a fost votat pe Internet de peste 20.000
de oameni, care au exprimat diverse puncte de vedere suplimentare pentru meninerea
religiei n liceu. Textul amintit a fost citit ca declaraie politic n Camera Deputailor din
Parlamentul Romniei, n data de 5 februarie 2008, de ctre Nicolae Popa, deputat PNL
de Alba (http://m.cdep.ro/pls/steno/steno.stenograma ?ids=6432&idm=1,11&idl=2).
Susinerea religiei s-a realizat apoi i prin implicarea Patriarhiei Romne, personal
a P.F. Patriarh Daniel, prin ntlniri cu ministrul educaiei, Cristian Adomniei, care
ns i-a meninut poziia. Ulterior, n urma ntlnirii conductorilor cultelor religioase
recunoscute n Romnia (29 feb. 2008), s-a formulat un document comun de susinere
a religiei, acceptat i de ministru. Campania Patriarhiei Romne Niciun liceu fr
Dumnezeu, promovat prin diferite surse media, s-a constituit ntr-un factor important
de sprijin n favoarea religiei la liceu. Este meritorie susinerea religiei i a educaiei
religioase i dinspre domeniul psiho-pedagogiei, n special prin prof.univ.dr. Constantin
Cuco, de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, prof.univ.dr. Muata Boco i prof.
univ.dr. Clin Felezeu, la Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, care, prin prezena
i interveniile pe care le-au avut n mass-media, au confirmat cu propria autoritate
tiinific demersurile iniiate de teologi.
Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052/11.09.1990) i
Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758/11.09.1990), art. 1-10, respectiv Comunicatul
Ministerului nvmntului i tiinei (nr. 9176/1.02.1991) i al Secretariatului de Stat
pentru Culte (nr. 768/1.02.1991), art. 1.
Aceast nou denumire a disciplinei a fost inclus n programa analitic abia din anul
1991.
443
29
30
31
32
33
34
35
36
37
444
EPISCOPIA GIURGIULUI
38
39
40
41
42
Ortodoxe Romne de la Paris privind educaia n cadrul parohiilor din Occident a copiilor.
A se vedea lucrarea: Dorin Opri, Monica Opri, Curriculum cretin ortodox pentru colile
parohiale duminicale, Alba Iulia, 2010.
Formulrile pentru temele majore sunt: clasa pregtitoare Dumnezeu este cu noi
prin descoperire i iubire; clasa I Omul este cu Dumnezeu prin credin i rugciune;
clasa a II-a Dumnezeu este Iubire; clasa a III-a Dumnezeu este Viaa, clasa a IV-a
Dumnezeu este Calea; clasa a V-a Dumnezeu este Adevrul; clasa a VI-a Dumnezeu
este Lumina; clasa a VII-a Dumnezeu Tatl-Creatorul i lumea n Vechiul Testament;
clasa a VIII-a Iisus Hristos-Mntuitorul, Dumnezeu ntrupat i om desvrit; clasa a
IX-a Duhul Sfnt, Sfinitorul lumii prin Biseric; clasa a X-a Cretinul - ucenic al lui
Hristos i fiu spiritual al Bisericii; clasa a XI-a Cretinul - prietenul lui Iisus Hristos i
al tuturor sfinilor; clasa a XII-a Cretinul - pelerin spre mpria lui Dumnezeu.
Aprobat de ministrul educaiei prin ordinul nr. 3656 / 29.03.2012.
Rolul religiei n perioada colaritii mici, 6-7 ani, este recunoscut i susinut de majoritatea
experilor din domeniul educaiei, care evideniaz importana pe care educaia religioas
o are pentru formarea propriei identiti a elevilor, ca important premis n formarea
unei personaliti armonioase. n acest sens, aspectele legate de credine i convingeri se
constituie ntr-un element important pentru respectivul demers.
Monica Opri, Dorin Opri, Irina Horga, Religia la clasa pregtitoare. Ghid pentru
profesori, Bucureti, 2012, p.10-13.
*** Programa colar pentru disciplina Religie, cultul ortodox, clasa pregtitoare, Nota
de prezentare, http://programe.ise.ro/Programescolareaprobate.aspx# (accesat la 20
feb. 2013).
445
CATEHEZA PAROHIAL
HRISTOS N VIAA COPIILOR
Pr. Marius ENE
maginea tinerilor este de cele mai multe ori asociat cu cea a rebelului, confuz att n gndurile i actele sale, ct i n felul n care se
raporteal la lumea ce-l nconjoar. Aceast atitudine nu este nou,
ba chiar am putea spune c st ntr-un fel n firea lor s se revolte, s caute, s
ntrebe. De fiecare dat Biserica a ieit n ntmpinarea acestor nevoi ncercnd s rspund dilemelor noii generaii.
Reactivarea catehezei parohiale reprezint pentru noi un imperativ
deosebit de actual i, n acest context, programul catehetic ,,Hristos mprtit
copiilor, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, este un mod complementar de lucru,
de care avem nevoie pentru a transmite copiilor, nc de la cele mai fragede
vrste, nvturile biblice, ajutndu-i astfel s ajung maturitatea n credin.
Aceast lucrare reprezint o necesitate educativ-misionar pentru lucrarea
Bisericii de transmitere a credinei noii generaii, fiind o nevoie constant
i o datorie permanent, o necesitate pastoral i o investiie spiritual pe
termen lung.
Catehizarea a fost, din cele mai vechi timpuri, o modalitate de a nva i
forma tineretul n sensul valorilor cretine autentice, pe care Biserica a aezat-o
la loc de cinste. Datorit acestui fapt, Episcopia Giurgiului implementeaz
446
EPISCOPIA GIURGIULUI
448
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
452
VIAA
EPARHIEI
SFINIREA BISERICII
DINSATUL GHIONEA
Pr. Ionu NI,
finirea sau resfinirea unei biserici constituie una din cele mai impresionante i mai emoionante rnduieli bisericeti, ce aduce peste zidurile cele noi ori nnoite, dar i peste credincioi, harul sfnt i
sfinitor, fcndu-ne prtai unei negrite bucurii duhovniceti.
Dimineaa, la revrsatul zorilor, 24 de slujitori ai Domnului au purces
ctre sfntul loca, purtnd pe chipurile lor emoia, dar i bucuria de a lua
parte la trnosire. Biserica, aidoma unei preafrumoase mirese, atepta clipa
mbierii n lumina i harul sfinitor al Sfntului Duh. Credincioii, biserica
cea vie, umpluser deja curtea locaului consacrat. Sfinirea bisericii nu era
doar evenimentul preoilor, ci i al lor, al tuturor celor ce iubesc frumuseea
Casei lui Dumnezeu. Flori, multe flori, aezate cu dragoste spre a mpodobi
biserica, sporeau atmosfera de srbtoare. Pe la ceasurile opt, clopotele bisericii
,,Intrarea Maicii Domnului n biseric i ,,Sfntul Mare Mucenic Gheorghe au
vestit cetii nceperea slujbei. ndat a ajuns i ierarhul nostru, Preasfinitul
Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, ntmpinat de soborul de preoi
i diaconi, dar i de copiii satului, mbrcai n straie tradiionale, purtnd un
colac frumos rumenit, nchipuind curia sufletelor i hrnicia celor ce trudeau
aici, cler i popor.
454
EPISCOPIA GIURGIULUI
SFINIREA BISERICII
"SF. M. MC. DIMITRIE
IZVORTORUL DE MIR"
I "SF. CUV. TEODORA DE LA SIHLA"
DIN LOCALITATEA CARAPANCEA
Pr. Mihail Dan MIHALE
EPISCOPIA GIURGIULUI
459
LUCRARE SOCIAL-FILANTROPIC
N EPISCOPIA GIURGIULUI
Pr. Valentin TEFAN
ntreaga via a Bisericii se unete sub semnul iubirii. Ea este cea care
d msura faptelor noastre att n relaie cu Dumnezeu, ct i cu semenii. Motivaia iubirii aproapelui este prin execelen una de natur
hristologic. Nicio alt raiune nu poate determina contiina s-l considere
pe semenul su ca pe sine nsui n chip total dezinteresat dect numai faptul
c din iubire Hristos s-a dat pentru noi jertf spre rscumprare i restaurare. Iubirea fa de semenii notrii este iubirea cu care rspundem n faa dragostei fr de margini a Tatlui, care, pentru mntuirea omului, nu preget s
trimit pe Unicul Su Fiu ca jertf. (In. 3, 16; Fil. 2, 1 11). Motivaia iubirii
aproapelui ine aadar de constituia noastr. Noi suntem rodul iubirii att
prin creaie ct i prin nfiere.a
Fr ndoial, epoca n care trim este o epoc a schimbrilor survenite
nu doar la nivelul tehnicii, dar mai ales la nivelul relaiilor sociale. Biserica este
chemat s se implice activ n rezolvarea problemelor oamenilor i societii,
mai ales la nivel comunitar de pe poziia i cu mijloacele care i sunt specifice
n temeiul misiunii ontologice de slujire a aproapelui i pe baza experienei
unice, pe care o deine n asest sens. Realitatea srciei, a suferinei umane i
460
EPISCOPIA GIURGIULUI
462
EPISCOPIA GIURGIULUI
in perspectiva moralei cretine nu putem vorbi despre iubirea aproapelui fr a vorbi n egal msur despre mil, pentru c mila este
expresia i ntruparea iubirii. Manifestarea ei vizeaz att viaa trupeasc dar mai ales pe cea spiritual a aproapelui nostru.
n irul celor apte fapte ale milei trupeti, ngrijirea bolnavilor are o
trstur profund social. Bolnavii sunt cei care ntr-un fel sau altul i simt
viaa pus n pericol din cauza neputinelor fizice sau sufleteti i, n acelai
timp, pericliteaz relaia cu cei din jurul lor. n epoca Mntuitorului cei ce
sufereau mai ales de boli contagioase erau ndeprtai din societate, erau
alungai departe de comunitile umane i de multe ori erau prsii. Prin
pilda Bunului Samaritean se d o admirabil lecie de dragoste freasc i
de purtare de grij fa de bolnavi n faa mentalitii nchise a eticii iudaice.
mbrieaz pe cel czut n suferin spune Sf. Grigore de Nyssa ca i
cum ai ndrgi aurul. Iubete pe cel mpovrat ca i cum i iubeti propria
sntate, ca i cum i iubeti sntatea soiei, a copiilor, a casnicilor i a
ntregii tale familii. Cel lipsit i bolnav este de dou ori srac; dac l ajut
sntatea, cel lipsit merge din u n u, ndreptndu-se spre cei avui;
463
EPISCOPIA GIURGIULUI
EDITURA
EPARHIAL
a Editura Episcopiei Giurgiului, cu binecuvntara Preasfinitului Printe Episcop Ambrozie, a vzut lumina tiparuluicartea Predica n
Biserica Ortodox Romn din Muntenia n secolul al XXlea. Analiz i evaluare. Coninutul volumului de fa reprezint lucrarea
de doctorat a printelui lect. univ. dr. Nicuor Beldiman, alctuit sub coordonarea tiinific a Pr. prof. univ. dr. Vasile Gordon de la Facultatea de Teologie
Ortodox ,,Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti.
Autorul i propune nu numai o privire de ansamblu asupra acestui
gen de lucrare misionar, care este literatura omiletic, ci i o ncercare de
a surprinde evoluia predicii romneti n secolul al XX-lea ca pe o oper
de valorificare i de continuare a nceputurilor culturii noastre teologice,
prefigurnd, totodat, i perspectivele acestui tip de oper n zorii secolului
al XX-lea i ai mileniului al treilea.
Dup Argument lucrarea dezvolt n ase capitole o cercetare
minuioas, mai nti a nceputurilor predicii romneti din toate provinciile,
pn n secolul al XX-lea (capitolul I), respectiv de la Grigorie amblac i
Neagoe Basarab, Coresi i Varlaam, pn la Antim Ivireanul, Samuil Micu,
Petru Maior i Eufrosin Poteca, Andrei aguna i Zaharia Boiu.
468
EPISCOPIA GIURGIULUI
469
EPISCOPIA GIURGIULUI
(n. 1939), Pr. prof. Nicolae Petrescu (1908-2001), Pr. prof. dr. Nicolae D.
Necula (n. 1944). De aceast dat, ca o particularitate a contextului istoric i
politic nefavorabil, apare subliniat atmosfera vitreg n care Biserica a fost
silit s se manifeste, mai ales sub latura cultului sau a svririi slujbelor n
lcaul de cult, sau chiar n casele credincioilor, de multe ori fr o activitate
sistematic de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu i fr dreptul de
a apra credina cretin de atacurile, denigrrile i minciunile existente n
crile de baz ale propagandei ateiste. n ciuda acestei tentative de intimidare
i anihilare a activitii profund formatoare a preoilor predicatori, Biserica
Ortodox Romn nu i-a neglijat latura ei nvtoreasc, salvnd neamul
de la o catastrof spiritual, vreme de mai bine de patru decenii.
Capitolul al IV-lea al lucrrii este dedicat predicii romneti de dup
anul 1989, cu referiri la activitatea srguincioas i edificatoare a unui numr
de ali nou reprezentani strlucii ai omileticii romneti i anume: Arhid.
prof. dr. Petru I. David (1938-2003), Pr. Petre Teodor (1924-?), Pr. Boris
Rduleanu (1905-1990), Prof. dr. Teodor M. Popescu (1893-1973), Pr. prof.
dr. Constantin Galeriu (1918-2003), Patriarhul Teoctist Arpau (19152007), Pr. prof. dr. Leon Arion (n. 1940), Arhim. Sofian Boghiu (1912-2002),
Pr. prof. dr. Vasile Gordon (n. 1954), Preafericitul Printe Dr. Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (n. 1951).
Toi cei nou autori prezentai n aceast seciune stau mrturie prin
opera lor de vocaie omiletic, n ceea ce privete originalitatea tlcuirii
fiecrei teme alese, precum i a retoricii celei mai adecvate, n raport i de
personalitatea predicatorului, astfel nct acum se vorbete despre o stilistic
personal a acestor cuvntri.
Capitolele al V-lea i al VI-lea au un coninut analitic i descriptiv, atent
structurat i laborios urmrit, n ceea ce privete genurile i temele prioritare
prezente n aceste predici, conform unei selecii riguroase i anume: teme
morale, dogmatice, misionare, liturgice, biblice i istorice (toate n capitolul
al V-lea). Observaiile asupra limbajului i stilului n care sunt redactate
predicile sunt de ordin general i au, mai degrab, caracterul unor definiii
date celor mai importante concepte care privesc realizarea i redactarea
omiletic, precum: limba vorbit limba scris, calitile generale i cele
particulare particulare ale stilului, stilul bisericesc n relaie cu cel literar sau
cu cel gramatical, precum i rolul figurilor de stil, fie c e vorba de tropi sau
de figuri de stil retorice.
471
472
EPISCOPIA GIURGIULUI
EPISCOPIA GIURGIULUI
ORTODOXIA I PROTESTANTISMUL
EPISCOPIA GIURGIULUI
477
Cuprins
CUVNT NAINTE............................................................................................................................5
I. Pastoraie i misiune
Pastoral la nvierea Domnului.......................................................................................................10
Pastoral la Naterea Domnului......................................................................................................29
Expunerea activitii pastoral-misionare
din Eparhia Giurgiului pe anul 2013............................................................................................... 51
II. Teologie i Cultur
Anii netiui din viaa Mntuitorului............................................................................................58
Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin PREDA
Contribuia Sfntului Vasile cel Mare
n ceea ce privete organizarea bisericeasc................................................................................... 82
Pr. Daniel Mihai NECULA
Har i libertate la fericitul Augustin nainte de criza pelagian.....................................................95
Pr. Drd. Adrian CRISTESCU
Dimensiunea ortodox a Tainei Sfintei Euharistii........................................................................109
Pr. Silvic-Ionu BUCNEANU
Sfnta tain a spovedaniei ca eliberatoare a omului din pcat
i ndreptare a acestuia.................................................................................................................. 125
Pr. Prof. Gheorghe NICA
Euharistia - fiina ierarhiei............................................................................................................138
Diac. Drd. Lucian IACOB
Relaia dintre mila i dreptatea dumnezeiasc n Sfintele Evanghelii.........................................149
Prof. George Florin BOTGROS
Caracterul nemuritor al sufletului i sensul acestuia....................................................................166
Prof. Radu VASILE
III. Istorie i Tradiie cretin
Ideologia cruciadei i a Rzboiului Sfnt......................................................................................182
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil BBU
Constantin Vod Brncoveanu si Cantacuzinii.............................................................................198
Prof. Univ. Dr. Radu tefan VERGATTI
Paraclisul cantacuzin Sf. Spiridon i Eftimie al Mnstirii Comana........................................... 222
Arhim. Dr. Mihail MUSCARIU
Afirmarea rii Romneti pe plan internaional prin sprijinirea Ortodoxiei debut i dezvoltare - (secolele XIV-XVI).......................................................................................231
Protos. Dr. Teodor ERBAN
Localitatea Dobreni, participant la rscoala rneasc de la 1888.......................................... 262
Pr. Prof. Adrian DIMA
Din neamul Cantacuzinilor: domnul martir Constantin Brncoveanu........................................272
Dr. tefania DINU
Unul dintre cele mai vechi colinde romneti,
nchinat Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu...................................................... 285
Pr. Ion Andrei RLESCU
Monahul Filotei de la Sf. Munte Athos - un crturar din epoca lui Constantin Brncoveanu... 308
Prof. Emil PUNESCU
Legislaia din mesopotamia n epoca lui Hammurabi..................................................................316
Prof. Niculaie MELEAC
478
EPISCOPIA GIURGIULUI
IV. Biserica n societatea contemporan
Arhid. Prof. Dr. Petru I. David - profesor ataat de studeni i propovduitor harnic............... 328
Pr. Lect. Univ. Dr. Nicuor BELDIMAN
Preotul academician Nicolae M.Popescu (1881-1963) - iniiator al cercetrii operei
i personalitii lui Macarie Ieromonahul.................................................................................... 338
Pr. Lect. Univ. Dr. Matei ZAHARIA
Familia cretin nslujirea Bisericii.............................................................................................. 351
Pr. Prof. Dr. Nicolae Edmond POPA
Nuane i exigene pastorale..........................................................................................................361
Pr. Prof. Dr. Lucian PETCU
Printele Arsenie Papacioc - portret n condei . .......................................................................... 388
Pr. Petrior PITULICE
Rolul preotesei n pastoraia preotului..........................................................................................395
Prof. Marioara-Daniela PETCU
Rolul contabilitii n activitatea administrativ a parohiei........................................................ 403
Ec. Drd. Valentina STROE-TUDORIC
V. Biserica icoala
Predarea Religiei n coli: oproblem cu multe necunoscute i nicio rezolvare.........................412
Pr. Dr. Adrian CAZACU
Modele i perspective aleeducaiei religioase din coala romneasc........................................ 428
Prof. Dr. Monica OPRI, Pr. Lect. Univ. Dr. Dorin OPRI
Cateheza Parohial Hristos n viaa copiilor............................................................................. 446
Pr. Marius ENE
nvmntul religios ieri i azi.................................................................................................... 449
Prof. Iuliana TNASE
VI. Viaa Eparhiei
Sfinirea bisericii dinsatul Ghionea..............................................................................................454
Pr. Ionu NI
Sfinirea bisericii "Sf. M. Mc. Dimitrie Izvortorul de Mir"
i "Sf. Cuv. Teodora de la Sihla" din localitatea Carapancea....................................................... 458
Pr. Mihail Dan MIHALE
Lucrare social-filantropic n Episcopia Giurgiului..................................................................... 460
Pr. Valentin TEFAN
Cabinetul medical ,,Sf. Ioan Rusul al Episcopiei Giurgiului...................................................... 463
Dr. Monahia Andreea DRAGOMIR
VII. Editura Eparhial
Predica n Biserica Ortodox Romn din Muntenia
n secolul al xx-lea. Analiz i evaluare......................................................................................... 468
Gnosticismul primelor trei secole cretine din perspectiva cercetrilor actuale.........................473
Ortodoxia i Protestantismul.........................................................................................................476
479
COLEGIUL REDACIONAL
PREEDINTE:
Preasfinitul Printe Dr. AMBROZIE,
EPISCOPUL GIURGIULUI
MEMBRI:
Pr. Ioan Emanuel STUPARU Vicar Administrativ
Pr. Gabriel CHIRCULEANU Consilier Cultural
Protos. Dr. Teodor ERBAN Secretar Eparhial
Pr. Lect. Univ. Dr. Nicuor BELDIMAN
Pr. Prof. Dr. Adrian CAZACU
Pr. Prof. Dr. Rzvan PETCU
Acest Almanah Bisericesc apare cu sprijinul
Domnului Ing. Lazr POPESCU, membru n Adunarea Eparhial
a Episcopiei Giurgiului - Ctitorul bisericii Sf. Treime, Sf. Lazr
i Sf. Ier. Meletie din localitatea Tntava, com. Grdinari, jud. Giurgiu