CURS 2

1. Interaciunile cotidiene, spaiul personal, conversaiile, ntlnirile sociale

2. Asemnarea i distincia
3. Rutinele cotidiene i sigurana ontologic
4. Rolurile sociale i status-ul
5. Identitatea
6. Atitudinile
7. Agregarea comportamentelor i efectele emergente
8. Echilibre, pia, jocuri sociale, strategii
9. Tipuri de raionalitate
10. Regulile, reglarea social, normele, sanciunile

1. Interaciunile cotidiene, spaiul personal, conversaiile, ntlnirile sociale

n viaa socio-uman cotidian, stm alturi de alii, trecem unii pe lng alii, ne privim, ne cercetm
mbrcmintea, ne uitm sau nu n ochii altora cu o privire ostil sau ncreztoare, ne cunoatem, comunicm,
acionm mpreun etc. Studiul inter-aciunilor sociale este de mare importan. Interaciunile zilnice depind
de ceea ce transmitem prin intermediul corpului, feei etc., de ceea ce exprimm prin cuvinte. n general, noi
ne pstrm controlul asupra noastr nine, mai exact, controlul continuu asupra expresiei feei, poziiei
trupului, micrii membrelor etc. n interaciunile cotidiene cu ceilali. Facem schimb de informaii i
folosim subnelesuri prin intermediul feei (mimica), prin gesturi, micri ale corpului. Unii spun c
expresiile feei (de fericire, tristee, furie, dezgust, fric, uimire etc.) sunt identice la toi oamenii, dar alii
arat c acestea sunt (ntr-o oarecare msur) influenate social (nu toi oamenii zmbesc la fel, chinezii i
romnii nu fac aceleai gesturi, gesturile nu au aceeai semnificaie la americani i la hindui etc.).
Viaa social se mparte n regiuni din fa i regiuni din spate (de pe scen i din culise). n
regiunile din spatele socialului ne relaxm, sntem n culise, n spatele aparatului de filmat, n spatele
oglinzii pe care o formeaz pentru noi privirea tuturor celorlali. Spaiul personal difer de la o societate la
alta (n unele societi oamenii stau foarte aproape unii de alii n interaciunile focalizate cotidiene); n
sociocultura noastr, distana intim este de circa m, distana personal este de aproximativ 1 m (distana
ntre prieteni, cunotine), distana social este de 1,5-3 metri, iar distana public poate fi mai mare de trei
metri.
Sunt sociologi - E. Goffman, H. Garfinkel .a. - care au analizat riturile interaciunilor cotidiene, cu tot
ansamblul componentelor lor, etnometodele (metodele populare, comune, pe care le folosesc oamenii pentru a
nelege ce fac, ce spun). Nu pricepem o conversaie dac nu-i cunoatem contextul. Iat un exemplu de
conversaie: - Am un biat de 10 ani...; - S v triasc!; - ... i am i un cine; - mi pare ru, nu v pot primi!;
dac nu tim c este vorba de o discuie ntre un om care caut gazd i proprietarul unei locuine nchiriabile, nu
pricepem despre ce e vorba )

Conversaiile noastre cotidiene sunt foarte complexe (poate de aceea, pn acum, nu a fost practic
posibil s se programeze roboi care s converseze cu oamenii...). Stabilitatea i semnificaia vieii noastre

depind de participarea la presupuneri culturale de la sine nelese, de la datele socioculturii de apartenen.

Unii (psihanalitii, de exemplu) au spus c nici blbielile, lapsus-ul, greelile de vorbire nu sunt
ntmpltoare etc.
Toate interaciunile sunt situate n spaiu-timp. Locuinele au ajuns s fie mprite n coridoare, etaje
etc., unele pentru zi, altele pentru noapte. Fr msurarea timpului, fr ceas i cronometrarea activitilor
cotidiene, societile actuale nu ar putea exista; timpul standard al lumii a fost introdus n 1884, la Conferina
Naiunilor de la Washington, cnd s-au fixat 24 zone temporale la distan de o or ntre ele.
n cele mai multe situaii, ntlnirile sociale sunt nefocalizate; interaciunile focalizate au loc atunci
cnd oamenii iau parte la ceea ce spun sau/i fac ceilali.
Interaciunile presupun o deschidere, semn c se renun la neatenia civil, adic oamenii adopt
expresii pentru a produce impresii celorlali, pentru a controla sinceritatea sau exactitatea expresiilor
acestora etc.
2. Asemnarea i distincia
Un om poate cuta s obin o diplom pentru a fi la fel cu alii, pentru a-i afirma superioritatea fa de
altul, sau spune Pierre Bourdieu pentru a se distinge de alii. Cele mai multe comportamente ale noastre
au ca obiectiv voina de a ne distinge de alii n familie, vecini, n comunitate, n societate. Problema
asemnrii cu ceilali (s fim n rnd cu lumea, s facem o treab ca lumea, s ne purtm ca
oameniietc.) i a distingerii de ei se complic dac este vorba de un grup, o comunitate izolat, sau dac
grupurile de referin sunt foarte numeroase. Putem vorbi de moda romneasc? Probabil c mai nimerit ar
fi s precizm despre a cui mod este vorba (a crei categorii de vrst: tineri, btrni etc.?, de sex: femei,
brbai?), despre ce mod e vorba: n mbrcminte, tunsoare etc.? Dar dac ar fi s ne referim la gustul
muzical? Sigur c poate exista i n acest caz o ierarhie instituit n timp, dar putem spune c nu aflm
amatori de oper printre muncitori i iubitori de manele printre intelectuali? Mai curnd reinem c n
interiorul unui grup aflm anumite asemnri, ierarhii, dar nmulirea grupurilor i a diferenelor dintre ele
i dintre membrii lor multiplic distinciile.
3. Rutinele cotidiene i sigurana ontologic
Omul nu reflecteaz n orice moment asupra tuturor comportamentelor pe care le adopt n
interaciunile cotidiene; rutinele l elibereaz de acest efort. Rutina este creat de omul nsui, de observarea
celorlai care au adoptat comportamente asemntoare n situaii asemntoare. Plecnd de la rutine se
contureaz modele de aciune tipice (copilul devenit tat se comport fa de copilul su - mai mult sau mai
puin - asemntor cu ce a deprins n experiena sa de via). Rutinele cotidiene confer structur i form
faptelor noastre. Viaa se bazeaz pe repetarea unor scheme de comportament de la o zi la alta, de la un an la
altul. Dac facem o schimbare major n viaa noastr (de exemplu, devenim studeni) se produce o
modificare a rutinelor cotidiene, dar, urmrind s ne asigurm un confort existenial, o siguran ontologic,
ne stabilim iar anumite obiceiuri, obinuine, tabieturi.

4. Rolurile sociale i status-ul

Modelarea treptat a comportamentului contureaz roluri care se instituionalizeaz (se precizeaz,
sedimenteaz, se stabilizeaz drepturi, obligaii, responsabiliti). Ceilali oameni i instituiile, prin simplul
fapt c exist, pot sanciona conduita uman (sanciuni pozitive dac aceasta este conform regulilor i
normelor, sanciuni negative dac nu este conform acestora). Oamenii afl tipuri de comportamente, roluri
predefinite i, n raport cu ele adopt, i canalizeaz propriile comportamente, roluri, credine, atitudini etc. n
detrimentul altora posibile. Oamenii adopt roluri n raport cu ceilali. Jucm o multitudine de roluri (rolurile
de tat, fiu, student etc.). Competena cu care jucm un rol ntr-o interaciune contribuie la specializarea
rolului i la construcia identitii multiple (J. Elster); rolurile se constituie n interaciuni, prin raportare la
cellalt, la ceilali (nu pot juca rolul de tat fr cel de fiu), prin raportare la un rol-tip conturat pe msura
consolidrii normelor de rol. Adesea exist o ruptur ntre rolul nvat, rolul pe care l avem de asumat i cel
pe care l jucm efectiv. Jucm rolurile pe care le nvm (i care s-au conturat n funcie de valorile, normele
existente ntr-o societate), dar pot fi diferene ntre ceea ce nvm i ceea ce punem n act. Ca s putem
exercita un rol sunt necesare: atributele fundamentale ale rolului (ca s exercite rolul de preot, individul
trebuie s aib pregtire teologic, diplom), atribute importante (medicul s tie s vindece efectiv), atribute
periferice (artistul poate purta plete, plrie cu boruri largi, earfe etc.). Dac omul joac un rol fr s aib
atributul fundamental, comportamentul su este sancionat (de exemplu, este ironizat, brfit, apostrofat cel
care se mbrac i se comport ca un artist, dar nu tie s picteze, s cnte la vioar etc., nu are diplom,
atestat etc.). Sanciunile (pozitive, negative) sunt diferite, de la cele mai simple (lauda, privirea ironic,
dojenitoare) pn la cele mai complexe (premiul Nobel, nchisoarea). Sociologii au identificat sisteme de
roluri, superroluri profesionale, conflicte de roluri, ateptrile de rol, roluri ascunse etc. Rolurile sunt
modele imperative, n jurul lor se organizeaz atitudinile, comportamentele; ele permit previziuni asupra
comportamentelor, faciliteaz jocul social. Numai c adesea sesizm diferene ntre modurile cum este jucat
acelai rol, cum snt satisfcute ateptrile de rol (fie c omul nu se comport conform prescripiilor de rol, fie
c exist ambiguitate n definirea drepturilor i a responsabilitilor specifice).
Omul se poziioneaz/este poziionat social (status-ul), pe de o parte n funcie de elemente ce in de
naterea sa (aparine unei anumite etnii, familii cu anumit avere etc.), de elementele dobndite, valorizate de
ctre societate (contm pe un loc apreciat n sistemul poziionrii sociale dac facem ceva din rolurile pe care
le jucm, dac suntem medici i vindecm, dac avem bani muli i facem acte de caritate), dar i de modul n
care ne jucm rolurile. Conteaz i ceea este motenit, i ceea ce am dobndit, i ceea ce facem noi din noi
nine.
5. Atitudinile
Atitudinea este rezultatul interaciunii omului cu lumea, este legtura ntre starea psihic intern
dominant a acestuia i multitudinea situaiilor la care se raporteaz n viaa sociouman cotidian. Atitudinea
este o construcie ce reunete elemente intelectuale, afective, volitive, este poziia adoptat fa de sine, fa
de ceilali, fa de situaia social n care este pus, poziie relativ durabil i care determin modul n care va
rspunde i va aciona persoana ntr-o situaie sau alta; este un invariant de baz care orienteaz selectiv,
autoregleaz comportamentul. Atitudinile sunt determinate de "credine" i convingeri. Ele snt ghid de

comportament n circumstanele sociale. Dac snt determinate, evaluate corect, ele pot anticipa
comportamente.
Distingem: atitudinile fa de sine i atitudinile fa de societate. Atitudinile fa de sine reflect
caracteristicile imaginii de sine, elaborate pe baza autopercepiei i autoevalurii, pe baza percepiei i
evalurii fcute de cei din jur. Individul se poate autopercepe i autoevalua: obiectiv-realist, se poate
supraestima (i atunci este etichetat de ctre cei din jur ca arogant, dispreuitor, cu complexe de superioritate
etc., ceea ce-i creeaz serioase probleme de adaptare la grup), sau se poate subestima (exprimnd modestie
exagerat, dar i nencredere n sine, complexe de inferioritate). Atitudinile fa de societate se difereniaz i
se individualizeaz potrivit diversitii ,,obiectelor i ,,situaiilor. Distingem: atitudinea fa de munc,
atitudinea fa de normele, principiile i etaloanele morale, atitudinile fa de diferitele instituii (familie,
coal, armat etc.), atitudinea fa de structura i forma organizrii politice, atitudinea fa de ceilali
semeni.
Expresiile externe ale atitudinii snt opinia i aciunea. Opinia este forma verbal de exteriorizare a
atitudinii, constnd n judeci de valoare - de acceptare (acord), sau de respingere (dezacord) n legatur cu
diferite situaii, evenimente, valori. Cnd atitudinile individuale converg, putem vorbi de opinie public.
Aciunea reprezint individul n relaie direct cu situaia, cnd face demersuri de integrare n situaie, de
modificare sau de respingere a acesteia.
Intre atitudine i manifestarea ei extern, poate s nu existe concordan perfect i necondiionat. n
aceste cazuri se poate vorbi de dedublare (spune una i face alta).
Literatura de specialitate analizeaz legtura ntre atitudine i comportament, n anumite condiii de
constrngere social, n ocazii sociale, n contextul diferitelor grupuri de referin, n funcie de natura
situaiei etc. Gradul de intensitate al atitudinilor se poate msura cu ajutorul scalelor (Likert, Thurstone,
Guttman, Osgood). Tot mai muli cercettori tind s considere atitudinile interpersonale, s considere c
depind de contextul social. Considerm important atitudinea fa de aciune, aceast atitudine innd de
modul n care actorul definete situaia, de sensul pe care l d situaiei. Comportamentul i schimbrile de
atitudine trebuie analizate ntr-o varietate de contexte.
6. Identitatea
Vom defini identitatea ca o realitate social produs continuu de experiena i devenirea individului n
interaciunea lui cu ceilali indivizi i cu instituiile, ca pe un "fapt social" (Durkheim). Pentru a fi recunoscut
ca om, ca uman, un individ este privit prin prisma identitii sale, dac are competene sociale, dac este
sociabil, capabil s interacioneze cu ceilali, dac d semnificaie la tot ceea ce ntreprinde n multitudinea de
relaii culturale n care se prinde, dac acioneaz, creeaz. La nivelul vieii de zi cu zi, semnele identitii in
de limbaj, de sistemul de coduri sociale pe care individul le folosete pentru a relaiona cu ceilali. Identitatea
este un construct social care reflect influenele sociale prin imitaie, identificare i construcie activ a
sinelui prin raportare la ceilali. Identitatea individual (ca i cea a grupului, structura social) este un

sistem reglator care filtreaz i proceseaz informaiile ce vin dinspre social, administreaz impresiile
individului despre ceilali i selecteaz comportamentele sociale ce i se potrivesc. Identitatea unui individ
ofer informaii necesare nelegerii a ceea ce este i cine este individul, ce potenial are etc. Individul i
dezvolt propria identitate respectnd normele i regulile existente n societate, n comunitatea sa. Socialul
este o surs important pentru formarea identitii. Societatea, comunitatea, familia, anturajul etc. asigur
cadrul instituional necesar individului pentru identificarea cu ceilali, pentru a imita roluri sociale, pentru a se
conforma, a se retrage, a manipula, a devia de la norme i reguli. Construcia identitii este un proces
evolutiv. Selectm norme i principii pentru a ne construi unicitatea (a fi unic), dar i diferena (a fi diferit de
ceilali), pentru a ne nlesni acceptarea (a fi valorizat de ceilali), apartenena (a fi cu ceilali) i a ne dezvolta
simul responsabiliti (fiecare om are drepturi, obligaii, responsabiliti, nimeni nu e mai presus de lege).
7. Agregarea comportamentelor i efectele emergente
Noi observm, analizm comportamentele individuale (oamenii vorbesc, se salut, iau atitudine,
muncesc, se distreaz, intr in conflict, negociaz, iau decizii, acioneaz etc.), ns acestea sunt sociale prin
condiiile n care au loc, prin cauzele apariiei, prin form i rezultat (vorbim limba pe care am nvat-o,
folosim unelte construite deja, intrm n relaie cu ceilali dup reguli pe care le aflm deja ntr-o societate,
ntr-o comunitate).
Orice fapt este social ? Pentru a putea rspunde, ar trebui s-i aflm cauzele (Durkheim) i
semnificaia (Weber). Este social un element al ansamblului social atunci cnd se supune regulilor. Fiecare
om alege, decide singur, conform cunotinelor, priceperilor, obiectivelor, intereselor, deciziilor sale.
Agregarea (R. Boudon) acestor alegeri, decizii individuale are efecte interesante.
S lum exemplul votului. Fiecare alege singur dintre candidaii propui de ctre partide, dup ce face (sau nu)
efortul de a cunoate programe politice, platforme politice, candidai, urmrete dezbateri televizate etc. i
totui este greu s legm rezultatul alegerilor de voina unui individ alegtor sau altul. Ele snt rezultatul, efectul
agregrii deciziilor independente.
S lum alt exemplu. La sfrit de sptmn, ieenii vor s ias din aglomeraie, s stea linitii la marginea
oraului, n pdure fiecare decide singur s fac acest lucru, fr s se consulte cu alii rezultatul poate fi ns
aglomeraia pe drumul pn acolo, lume mult la pic-nic, muzic, zgomot etc., deci un rezultat contrar
inteniilor fiecruia (efectul pervers al agregrii deciziilor individuale).

Deciziile individuale nu sunt ntrutotul independente. Un alegtor ine seama de deciziile probabile ale altor
alegtori cel care vrea s ias la iarb verde s aib linite poate anticipa deciziile similare ale altora i i
poate modifica propria alegere etc.; votul poate fi individual, dar opinia, atitudinea pe care o exprim este una
public, iar opinia public este rezultatul unei construcii istorice i cotidiene, cu alte cuvinte este elaborat n
timp, este o elaborare colectiv, complex, n care deciziile sunt interdependente.
R. Boudon (n LInegalit des chances, 1973) analizeaz educaia i propune o alt explicaie pentru nereuita
colar, profesional, social prin alegerile individuale; fiecare caut s fac studii ct mai nalte i mai
multe, spernd s ajung pe o ct mai bun poziie social care s-i permit un post bun, bine pltit etc. Dac

fiecare procedeaz astfel, se produce o inflaie a diplomelor (foarte muli cu diplome lupt pentru un post, deci
scade valoarea diplomei, tinerii cu diplom de studii superioare azi, pot s nu ocupe un post pe care prinii
lor l ocupau fr probleme cu diploma de bacalaureat).

8. Echilibre, pia, jocuri sociale, strategii

Deciziile sunt interdependente, cu alte cuvinte, ntr-un sistem social stabil, ne aflm cu toii supui
unor constrngeri i avem anumite oportuniti. n anumite condiii sociale (ne)(re)cunoscute, deciziile
interdependente snt n echilibru.
Auzim mereu de echilibrul ntre cerere i ofert pe piaa concurenial. Fr s ajungem la sofisticatele socoteli
ale economitilor, ne apare clar c oferta de bunuri crete atunci cnd preul acestora crete; dar dac preul
crete, cererea scade, iar oferta trebuie s se adapteze, s se reduc ... oferta i cererea se ntlnesc, se regleaz
deci, ntr-un anumit punct, cel al preului echilibrat).

A. Smith spunea c pentru asemenea echilibrare ar trebui anumite condiii: piaa s fie liber, productorii i
cumprtorii s fie suficient de numeroi ca nu cumva unul singur s poat influena asupra preului etc.
Condiiile de care vorbea el sunt rare astzi, cnd numrul productorilor, al consumatorilor este foarte mare,
circulaia informaiilor privind cererea, oferta i preul este extraordinar de rapid. Ce strategie poate adopta un
productor pentru a vinde? S vin cu produse originale, s exercite monopol pe un produs etc.

Un asemenea model, o asemenea paradigm explicativ ne poate ajuta i n analiza socialului; partidele
care vor alegtori numeroi se pot comporta ca productorii pe pia. Un individ nu poate modifica
rezultatul interaciunilor (pe pia, nici un vnztor singur i nici un cumprtor singur nu pot aciona asupra
preului). Dar piaa nu-i perfect. Chiar dac pe pia vin toi cu diplome, recrutarea pentru un post este
restrictiv intervine tradiia, politica celor care ofer postul, criteriile lor, reglementrile juridice etc. Deci,
plecnd de la modelul economic, am putea spune mai curnd c n viaa social nu putem vorbi de o reglare
ca pe pia (economic), ci de un joc social (analizabil prin prisma teoriei jocurilor).
Dilema arestailor.
arestatul 2

arestatul 1
+
2,2
10,0

0,10

1,1

Doi indivizi snt acuzai de tentativ de omor. Dac ambii neag (-) c au vrut s ucid, ambii vor fi acuzai i
ntemniai pentru un anumit timp (de exemplu, un an) fiindc exist totui anumite probe c au nclcat legea.

Dac ambii mrturisesc (+), fiindc au colaborat cu autoritile, pot beneficia de o reducere a pedepsei dac
unul mrturisete i cellalt refuz, primul este liber, al doilea e pedepsit la maximum conform legii. Fiecare ar
putea calcula c este n interesul su s mrturiseasc, indiferent de ceea ce face cellalt, pot mrturisi amndoi,
sau nici unul...

Deocamdat nu intrm n analiza tipurilor de raionalitate (maximal, satisfctoare, cognitiv,

axiologic), dar reinem faptul c putem concepe jocul social n care fiecare om, actor individual sau colectiv,
poate adopta o anumit strategie, anumite tactici, n condiiile n care acceptm anumite definiri, convenii (ce
nseamn studii bune, munc eficient, salariu bun etc.). Atunci cnd numrul membrilor unei
colectiviti este mic, strategiile pe care ei le pot adopta sunt puine, identificabile i explicabile (un muncitor
poate afla randamentul bun face un anumit numr de piese ntr-o unitate de timp el se gndete c dac va
face mai multe piese n acelai interval de timp, cei de la salarii vor scdea preul pe pies, deci mai bine se
limiteaz la un anumit numr de piese, deci la un anumit salariu, ca s nu rite s i-l micoreze fiindc dac
randamentul va fi mai mare, salariul poate crete, dar dac nu va putea face zilnic un numr mai mare de
piese, salariul i poate scdea...). Astfel se ntmpl n cazurile n care activitatea unui membru sau a unui grup
este controlat dinafar i msurat cu obiectivitate. ntr-un joc social, n care actorii n interdependen
adopt anumite strategii, respectnd anumite convenii, are loc o anumit negociere (ascuns, implicit sau
direct, manifest). Situaiile sociale n care interacioneaz indivizii pot fi analizate ca jocuri.
9. Regulile, reglarea social, normele, sanciunile
S revenim la exemplul votului chiar dac votul este individual, rezultatul votului (candidatul ales)
reflect ansamblul aciunilor interdependente i nu apare comprehensibil dac ne oprim la inteniile,
aspiraiile, aciunile individuale. Aadar, ca s pricepem fapte sociale, va trebui s studiem sistemul social pe
care l formeaz indivizii. Sistemele sociale sunt diverse i funcioneaz la fel de diferit (nu exist un model
unic de sistem social pe care s-l nelegem i s-l aplicm n nelegerea vieii sociale); putem vorbi de
sisteme, subsisteme, elemente componente (dar astfel nu putem deduce ceea ce se ntmpl n varietatea
situaiilor specifice). Putem ncerca s identificm puterea explicativ a unui model sau altul. Aciunile
interdependente ale oamenilor n societate nu le putem explica doar prin legi (de genul celora care surprind
relaiile particulelor i forelor fizice). Nici explicaia c totul se petrece ca n economie nu este (ntrutotul)
valabil n viaa social, fiindc nu toi fac calcule reci cost profit atunci cnd intr n relaie cu alii. Nu
putem nega importana comportamentului raional (dei Weber, Pareto .a. arat c oamenii au i alte
comportamente acionale non-logice), dar este important s ajungem i la sensul, la semnificaia
comportamentelor. Buna funcionare a societii presupune respectarea regulilor (iar pentru aceasta trebuie
autoriti legitime, control social etc.). Este natural, am spune, ca un brbat s caute o femeie i reciproc
avantajos s se cstoreasc. ns ne putem opri doar la alegerea individual fcnd abstracie de structura
de rudenie, de categoriile socioprofesionale, de stratificarea social, de afiniti culturale etc. atunci cnd
analizm cum i alege cineva consoarta? Sigur c un brbat poate spune c prefer o femeie atrgtoare,
dar explicaia cstoriei cu ea nu se poate opri aici, fr a ne referi la tradiii, obiceiuri, reguli, la cultura
grupului de apartenen. Analiza motivaiilor (motive superioare, inferioare etc.) ne poate ajuta s pricepem

mai bine alegerile, dar cu condiia s acceptm c i locul unui om ntr-o comunitate determinat d valoare
motivelor sale.
Reinem c regulile stau la baza oricrei comuniti, a oricrui sistem social. Thomas Hobbes (n
Leviathan) ne ajut s pricepem mai bine importana regulilor.
Dreptul natural m ndreptete s am pmnt, cas, unelte, hran etc. Acest drept natural l ndreptete,
desigur, i pe semenul meu, pe vecinul meu. Eu pot avea pretenii asupra a ceea ce are el i el asupra a ceea ce
am eu. Eu m pot opune preteniilor lui i el preteniilor mele i ... iat-ne n plin rzboi al tuturor contra
tuturor! Dac sntem rezonabili, dac ne limitm preteniile, dorinele, atunci batem palma, ne dm
cuvntul, facem jurminte etc., dar nimic nu ne poate garanta c nu vom mai avea dorina, pretenia de a
avea totul... Aadar se impune un contract prin care fiecare s recunoasc celuilalt ceea ce posed i s
nfrneze ambiiile. Dar dac eu pricep i accept contractul i depun armele, iar cellalt crede c atunci este cel
mai potrivit moment s m atace i s-mi ia totul? Ajunge s ne dm cuvntul? S batem palma? S facem
jurmnt? Nu este mai nimerit intervenia unui ter cruia s-i recunoatem puterea de a veghea, de a garanta
pacea dintre noi? (dac acest suveran trebuie s aib putere absolut asupra noastr, dac avem garanii c
suveranul respect contractul etc. snt dezbateri asupra crora vom reveni...). Important este s pricepem
importana constrngerilor sociale.

Regulile pot fi fixate pentru venicie, nafara oamenilor care trebuie s le respecte ? E. Durkheim spune c
regulile se schimb de la o societate la alta (regulile dintr-o societate cu solidaritate organic nu mai sunt,
toate, cele ale societilor cu solidaritate mecanic). n aceeai societate regulile se aplic fr dificultate?
Nu snt nclcri ale regulilor? Regulile se deduc din gusturile, preferinele, interesele, pasiunile, fantasmele
indivizilor n interaciune, din obinuine? Am putea numi control social activitatea ce const n meninerea i
respectarea regulilor, lupta contra devianei (abaterii de la reguli). Nu exist reguli date pentru totdeauna,
indiferent de societate i de timp, dar am putea s ne ntrebm altfel cum se face c exist grupuri,
comuniti, societi durabile, aezate i altele mai puin durabile? Sigur c ajungem la resursele lor, la
activitile dominante, la tradiii, la modurile de cunoatere privilegiate, ct acumuleaz, ce anume, ct
consum, ce interese, aspiraii, atitudini au, putem ajunge chiar la temperamentele oamenilor etc. (ceea ce ne
va duce la concluzia c nu putem nelege totul social dect prin tot). Comunitatea, societatea exist dac se
respect regulile comune, un minim de reguli comune. Auzim zilnic de reguli: de drept, scrise, nescrise, de
gestionare a bunurilor, de alimentaie raional, de circulaie, de disciplin n coal etc. Distingem o varietate
de nivele n care exist reguli i o varietate de raporturi dintre reguli. Ca s putem pricepe cum funcioneaz
un anumit nivel social, de organizare social, o comunitate, o societate, putem cuta s-i aflm regulile
oficiale
-

regulile dreptului,

regulile de gestionare a bunurilor, a resurselor,

regulile politice, sociale, morale, religioase,

regulile obinuite, cotidiene (regulile negocierii, regulile de circulaie, de politee).

Ar trebui apoi s vedem dac i cum se aplic aceste reguli. n localitate, este regul c viteza maxim
admis este de 50 Km/or se respect regula? Cine nu respect regula este ntotdeauna sancionat? Ce sunt

circumstanele atenuante? Toate infraciunile (nclcri ale regulilor) sunt sancionate? Unii pot spune c nu
cunosc regulile n vigoare fiindc ele se schimb prea des i nu mai pot distinge ntre ce e infraciune i ce nu
e. n cazul regulilor de circulaie lucrurile sunt destul de clare cine trece pe rou este amendat, i se
suspend permisul de conducere etc. Dar n cazul altor reguli de exemplu, cele privind femeile abuzate sau
copiii victimizai? Reinem c nu putem desprinde regulile de activitile la care se refer ca i de
activitatea de reglementare.
Normele stau la baza conduitelor individuale i colective; ele exprim ceea ce apare ca dezirabil,
valabil, adecvat ntr-o societate, comunitate. Mai exact, ele snt tipare de conduit, moduri de a fi, gndi,
simi, aciona transmise de generaii prin educaie, prin apartenena la acea societate, comunitate, grup.
Societatea normal, normat, prevede, interzice, recomand etc. cu o anumit marj de toleran care poate
depinde de importana normei pentru destinul grupului, de status-ul persoanei etc. Sunt norme comune pentru
toi membrii grupului, comunitii, societii (privitoare la cadrele generale ale vieii, la comunicarea
cotidian, la valori mprtite, ca i credine, reprezentri, simboluri, rituri, embleme etc.) i norme de rol (ce
prescriu conduite n diferite situaii dup status, funcie etc.).
n grupurile constituite, stabilite, normele sunt bine i clar definite; n grupurile n formare stabilirea
lor se face prin tatonare, n funcie de modele de baz, de interaciunile reuite etc. Ansamblul normelor
constituie un sistem de referin comun cu funcia de a unifica i armoniza conduitele i atitudinile, de a
furniza repere, de a reduce incertitudinea, diferenele, conflictele. Normele traduc i ntresc coeziunea; ele
sunt ca o putere supraindividual care se impune i reduce costul interveniilor n grup (tim cum s ne
comportm, nu ncepem de la zero n orice interaciune). Normele favorizeaz identificarea reciproc i chiar
fuziunea ntr-un nou colectiv ce subzist, se ntrete prin performane. Normele sunt obinuine puternice,
rezist la schimbare, doar situaiile critice le pot zdruncina, iar atunci nsui existena grupului este pus n
discuie.
Regulile i normele constrng individul cine le ncalc este sancionat. Omul se poate abine s ncalce
regula fiindc a interiorizat prin socializare c trebuie s respecte opinia, sentimentele colective, s se
autocontroleze etc., dar constrngerea poate veni din exterior mama ceart copilul, directorul blameaz
comportamentul unui funcionar, patronul d afar pe muncitorul care vine beat la serviciu, poliia duce la
arest houl, tribunalul judec crimele etc.
Exist sanciuni spontane i sanciuni organizate (relaiile sexuale ntre doi necstorii nu sunt
sancionate de judector, ci prin sanciuni morale, n funcie de tolerana grupului). Sanciunea nu este o
reacie automat a comunitii, a societii o reacie presupune o iniiativ un student poate iei pe holul
universitii i spune c fumatul l deranjeaz, fumatul este profund duntor, poate declana o aciune de
culegere de semnturi de la cei de acord cu regula c nu trebuie s se fumeze pe holul universitii, poate
ajunge la o propunere de lege care s interzic fumatul n universitate, n instituiile publice i care va
prevedea amenzi pentru cei care le ncalc. Cei care iniiaz proiecte legislative trebuie s tie s mobilizeze
resurse colective, s modifice echilibrul grupului etc.

Exist grade de obligativitate privind respectarea regulilor snt reguli obligatorii, care au form
juridic, dar i reguli pentru care sanciunea este difuz (au efectul de a cobor n ochii lumii pe cel ce le
ncalc, de a-i afecta prestigiul etc. cine nu este politicos este sancionat, dar prin aluzii, prin observaii
fine etc.). Cel care are un dispre total fa de orice reguli, este scos n afara comunitii, este exclus, se
autoexclude (cnd e vorba de o societate, cei ce se autoexclud pot forma grupuri marginale, contraculturi).
n numeroase cazuri, regulile sunt acceptate i se automenin, se ntrein (cum ar reui s treac printr-o
intersecie aglomerat autoturisme, tramvaie, persoane etc. fr s se accepte regulile de circulaie,
semnalizarea n trei culori etc.? Sigur, am putea negocia i acolo, n situaie, am putea ncerca s ajungem la
nelegeri, dar s-ar putea ca astfel de ncercri s eueze, sau s dureze enorm i rezultatul s fie un conflict n
plin intersecie, un haos n circulaie ...). Putem reine c o regul se sub-nelege, se auto-ntreine etc. atunci
cnd apare ca independent de aprecierea, judecata, interesul cuiva anume (regulile impersonale). Regulile se
menin cnd exist dispoziii clare, acceptate numai c n acest caz intervine problema legitimitii i
autoritii (altfel, apare mereu ntrebarea pe cei care constrng cine-i constrnge?). Un ef, un conductor etc.
poate ncerca s impun regula cu fora (chiar fizic), dar acest fapt nu d soliditate puterii sale.
Constrngerea social este legat de convingere. Legitimitatea unei reguli este dat de respectarea ei de ctre
membri i de ctre cei ce sancioneaz dac nu se respect regula. Nimeni nu este mai presus de regul, de
lege. O regul se poate impune n virtutea tradiiei, spune M. Weber (fiind ntemeiat pe obiceiuri, obinuine,
pe vechimea ei), sau fiindc este de origine charismatic (se bazeaz pe o eviden moral sau religioas, pe
un profet, om excepional; de exemplu, regulile religiei cretine), sau fiindc se bazeaz pe adecvarea
mijloacelor la scopurile de atins (reguli legal-raionale). Aceste surse de legitimitate se pot combina i se pot
potena reciproc (cineva poate impune o regul prin nclcarea unei doctrine (trebuie s producem ct mai
mult i ct mai bine, zice patronul), sau prin mobilizare, propagand etc., dar nu e suficient pentru
adeziunea tuturor la regul el poate invoca tradiia fabricii (acolo se muncete mult i bine, de sute de ani),
sau patronul are stil, proceduri care i fac pe muncitori s se ruineze c nu-l urmeaz, nu-l ascult...
muncitorii pot nva regulile produciei concureniale i pot deveni contieni c dac nu procedeaz astfel,
fabrica moare, d faliment i au i ei de suferit). Reinem c regulile pot forma un sistem. ntr-o societate
regulile se pot susine unele pe altele, se pot ntri unele pe altele. Numai c ar trebui s precizm la ce fel de
societate ne referim.
Durkheim distingea dou tipuri de societate: solidaritatea mecanic i solidaritatea organic. Cum se face c,
devenind din ce n ce mai autonom, individul depinde din ce n ce mai mult de societate? [...] Fiindc este
incontestabil c aceste dou micri, orict de contradictorii ar aprea, se dezvolt n paralel. i Durkheim
continu nu ne referim doar la aspectele de ordin economic din societate, ci i la cele de ordin politic,
administrativ, juridic, tiinific etc. Coeziunea, solidaritatea transpar prin drept, prin reguli (dreptul reproduce
formele principale de solidaritate social). Regulile pot fi fondate pe sanciuni represive sau sanciuni
restitutive. n societile n care indivizii sunt asemntori pn la identitate, nimeni nu este special,
specializat, iar comunitatea este puternic, sudat, astfel nct orice nclcare a regulii este reprimat de ctre
toat colectivitatea. n societile actuale, moderne, organice, contiina colectiv, comun, este mai slab,
coeziunea ine de diviziunea muncii avem nevoie unii de alii - croitorul de cizmar, cizmarul de nvtorul care

10

i educ pruncii, toi au nevoie de doctor etc. n spiritul lui Durkheim, putem distinge dou sisteme de reguli i
de moduri de a le elabora

un colectiv omogen, un bloc de oameni asemntori (nivelare), n care regulile sunt impuse tuturor

un ansamblu social n care oamenii sunt diferii, n interdependen, au sarcini difereniate i

complementare, au capaciti diferite, interese diferite, iar regulile sunt legate, interdependente (este
respins masificarea, nivelarea persoanelor, reducerea lor la tcere, la anonimat etc.) la baza
solidaritii organice stau dependena reciproc i controlul reciproc.

Howard Becker arta c deviana - abaterea de la reguli - este un proces unul sau mai multe acte,
nesancionate la nceput, sunt etichetate astfel de ctre ceilali, de ctre poliist, judector. Un individ
etichetat ca delicvent va fi marcat n viaa social a comunitaii (pucriaul gsete mai greu de
lucru, nimeni nu vrea s-l angajeze, ceilali se tem de el, de faptul c poate recidiva etc.). Dac un delicvent
este dus ntr-o nchisoare, ntr-o colectivitate de delicveni, sunt mari anse ca el s urmeze o traiectorie,
carier de delicvent (poate deveni delincvent cel cruia i se lipete cu succes eticheta de delincvent).

11