) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).

) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i

storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).
) Istoria ideilor: a considera structurile predicative drept forte motrice ale i
storiei gndirii, rezultate prin asocierii unor concepte de baza. De exemplu, n tra
ditia istoriei ideilor fundamentata de A.O. Lovejoy, se poate formula o istorie
a propozitiei: Structura lumii este elementara , dar nu se poate formula o istorie
a notiunilor structura, lume, element . Motivul: sensul cunoasterii se naste la niv
elul asocierilor dintre subiecte si predicate.
3. Sens si adevar. Prin urmare, asocierea dintre notiuni n istoria filosofiei poa
te constitui sensul, iar istoricul filosofiei trebuie sa nteleaga n acest caz care
este gradul posibil de obiectivitate al discursului sau. Problema sensului isto
riei filosofiei implica necesitatea mai multor explicatii, realizate n functie de
decizia distribuirii sensului n istoria evenimentelor gndirii:
a) tipuri de sens ale istoriei filosofiei: 1. Ca un progres (exp.: pozitivismul
secolului al XIX-lea) 2. Ca un declin (exp.: Bernard de Chartres, sec. al XII-le
a: noi suntem asemeni unor pitici asezati pe umerii uriasilor, iar din acest moti
v vedem mai departe dect ei . 3. Ca o uitare originara (exp.: M.Heidegger, pentru c
are istoria gndirii este istoria uitarii unui concept originar, sesizat n gndirea p
resocratica) 4. Ca o eterna revenire (F.Nietzsche, n viziunea de la Sils-Maria).
5. Ca o spontaneitate secventiala (exp.: istoria ideilor).