ntreita slujire a Mntuitorului Iisus Hristos

n Sfnta Scriptur, iconomia, opera de mntuire a lui Hristos, este prezentat sub trei
slujiri (triplex munus): de profet - prin propovduirea Evangheliei mpriei cerurilor; de
preot sau arhiereu - prin jertfa Sa; de mprat - prin slujirea Sa prin care Hristos nvinge
puterile rului i conduce pe om spre scopul su suprem. n opera Sa a revelat ceea ce este n
persoana Sa: adevrata umanitate istoric i adevrata Dumnezeire etern. Eu n-am venit s
judec lumea, ci s mntuiesc lumea" (In. 12, 47). El face aceasta pentru c ascult de voia
Tatlui: Lucrul pe care Mi L-ai dat s-lfac, l-am svrit" (In. 17, 4). Sensul vieii Lui i al
Evangheliei Sale se afl n opera Sa. El face aceasta pentru c posed El nsui viaa pe care o
posed Tatl: Precum Tatl are viaa n Sine, tot astfel I-a dat Fiului s aib viaa n Sine "
(In. 5, 26). nsui numele de Hristos (Mesia), care nseamn "Uns", indic ntreita misiune a
Domnului, Unsul prin excelen, Care concentreaz n El aceste trei demniti (n Vechiul Testament,
aa cum se cunoate, erau uni profeii, arhiereii i mpraii).

1. Chemarea profetic sau nvtoreasc

Prin aceast chemare sau slujire nelegem lucrarea Mntuitorului de a descoperi oamenilor
adevrul absolut, adic despre Sine ca Dumnezeu: "Eu sunt lumina lumii..." (Ioan 8, 12); "Eu sunt
calea, adevrul i viaa." (Ioan 14,6). n acelai timp a revelat adevrul despre om i lume, ca opere ale
lui Dumnezeu destinate ndumnezeirii prin har. Mntuitorul descoper pentru prima dat n istorie
Taina Prea Sfintei Treimi, a planului de creare i mntuire a lumii, taina omului i a vieii viitoare.

De la nceputul istoriei mntuirii, Dumnezeu este alturi de fiina uman, intervenind

prin aliane cu poporul Israel, a fcut fgduine prin Profei. Fidelitatea constant a lui
Dumnezeu se arat n Iisus Hristos, n Care toate fgduinele se mplinesc: El va nltura
moartea pe veci. i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate feele i ruinea
poporului Su o va ndeprta de pe pmnt, cci Domnul a grit. i se va zice n ziua aceea:
Iat Dumnezeul nostru n Care ndjduiam ca s fim mntuii! Lat Domnul n Care am
ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui! " (Is. 25, 8-9). Iisus Hristos nu
descoper un adevr abstract detaat de Sine, ci pe Sine nsui n calitate de Creator,
Proniator, Mntuitor, Desvritor i Judector al omului i al lumii. Iisus este adevrul i
proorocia n persoan sau nvtorul i Proorocul prin excelen. Ceilali profei vesteau
adevrul primit de la Dumnezeu, n timp ce Hristos este El nsui Adevrul i reprezint ca
Persoan a Dumnezeului - Om plenitudinea Revelaiei.

Evanghelia mpriei, pe care El nsui continu s o vesteasc i dup nlarea Sa, n Biseric,
prin Sfinii Apostoli i urmaii acestora, ajutai de Duhul Sfnt, trebuie propovduit, trit i
valorificat n contextul fiecrei epoci de fiecare generaie de credincioi, pn la sfritul veacurilor.

2. Slujirea arhiereasc.
n centrul operei de mntuire st slujirea arhiereasc a Domnului Hristos, prin care ne-a eliberat
din robia pcatului i a morii, restaurnd chipul lui Dumnezeu din om i legtura dintre om i
Dumnezeu. Slujirea arhiereasc const n chenoza, jertfa de Sine i suferinele ndurate de la ntrupare
pn la moarte, dar mai ales n jertfa de pe cruce pentru pcatele noastre prin care ne-a mpcat cu
Dumnezeu i a restabilit comuniunea dintre noi i Dumnezeu.
n Vechiul Testament profetul Isaia descrie, prin puterea Duhului Sfnt, jertfa Mntuitorului,
n termenii cei mai expresivi: "Acesta a luat asupra-i durerile noastre i S-a mpovrat. i noi l
socoteam pedepsit i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese ptruns pentru pcatele noastre i zdrobit
pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit spre mntuirea noastr i prin rnile Lui toi ne-am
vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr i Domnul a fcut s cad asupra
Lui frdelegile tuturor. Chinuit a fost dar s-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un Miel spre
junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa C sa luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului meu a fost adus spre moarte" (Isaia 53,48).
Preoia i jertfele Vechiului Testament erau o prefigurare a adevratei preoii i jertfe din Noul
Testament; ele nu erau capabile s biruiasc pcatul ntregii omeniri i nici s mpace sau s refac
legtura noastr cu Dumnezeu. De aceea pentru noi Iisus Hristos este mijlocitorul desvrit ntre
Dumnezeu i oameni, deopotriv Dumnezeu i om, fr de pcat i prin aceasta unicul i venicul
arhiereu, care poate mijloci pentru noi cu adevrat pentru c "rmne n veac" (Evrei 7, 24-25). Spre
deosebire de preoii din Legea Veche, El n-a adus o jertfa exterioar, ci S-a adus pe Sine nsui ca
jertf suprem lui Dumnezeu pentru pcatele noastre (I loan 2,2).
Hristos este nu numai Arhiereul jertfitor, ci i jertfa nsi; El este i Cel care aduce i care Se
aduce jertf i Cel care primete ca Dumnezeu: "Acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre
iertarea pcatelor! Acesta este sngele Meu al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars,
spre iertarea pcatelor!" (Matei 26,26-28).
Spre deosebire de preoia lui Aaron, Hristos este Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei
6, 20), adic fr predecesor i fr succesor, preoia Lui fiind etern i universal.
Sfinii Prini au cutat s indice i motivul pentru care Mntuitorul Hristos a ales jertfa crucii.
Dup unii, moartea Domnului se explic prin iubirea Sa fa de oameni, iar dup alii, ea este pus n
legtur cu dreptatea ca jertfa substitutiva pentru tergerea pcatului. Din cauza marii Sale iubiri cu

care ne-a iubit (Efes. 2,4), Iisus S-a suit pe cruce i acolo a ridicat pcatul lumii" (In. 1, 29).
Iisus a dorit crucea ca ascultare de Tatl i a but cupa pe care Tatl I-a dat-o (In. 18, 11). Iar
aceasta nu din ntmplare. El n-a murit din slbiciune omeneasc. El a acceptat moarte de voie
i rstignire public, adic, i-a oferit trupul Su Tatlui, ca jertfa de rscumprare n locul
tuturor. Ca mielul lui Dumnezeu " (I Pt. 1, 19) El a ptimit n trup i prin rnile Lui toi neam vindecat (Is. 53, 4-5). A suferit pentru toi, i datorit unirii cu natura uman, El a mplinit
n locul oamenilor toat dreptatea. El a venit n lume anume pentru acest moment, ca s
distrug n propriul Su trup moartea tuturor. El a gustat moartea pentru fiecare om " (Evr. 2,
9).
Alte scopuri ale jertfei Mntuitorului, n afar de rscumprare, ar fi urmtoarele: s
adevereasc misiunea Sa dumnezeiasc i adevrul nvturii Sale; s dea pild de smerenie, rbdare
i lepdare de sine; s sfineasc prin sngele Su legea cea nou; s dovedeasc prin fapte
nemrginita Sa iubire de oameni i s nlture prerea fals despre un Mesia lumesc.
Slujirea Sa arhiereasc i jertfa Sa sunt actualizate de Mntuitorul Hristos, prin puterea Duhului
Sfnt, n Biserica Sa prin preoia sacramental i prin Jertfa euharistic, care nu vor nceta pn la
Parusie. Credincioii particip la aceast slujire prin preoia universal i prin duhul de jertfa, care
trebuie s-i anime n permanen.

3. Demnitatea mprteasc.
Pentru c a dus la capt mesianitatea Sa sacerdotal, Iisus devine Domn - Kyrios,
Dominus (Rom. 10, 9; I Cor. 12, 3), n Care se proslvete Dumnezeu-Tatl (In. 13, 31-32).
De aceea, ziua vestit a nvierii este ziua mpriei: Aceast aleas i sfnt zi, cea dinti a
sptmnii, mprteas i doamn" este praznic al praznicelor, srbtoare a srbtorilor, zi
n care Iisus Pastele (Pascha) nostru (I Cor. 5, 7) din moarte la via i de pe pmnt la cer"
ne-a trecut pe noi.
n Vechiul Testament, Mesia este nfiat ca "stnd pe scaunul mprailor" i ca "Cel ce judec
i face dreptate", sau ca "Cel ce stpnete pn la marginile pmntului" (Ieremia 23, 5-6). n Noul
Testament, ngerul Gavriil l vestete pe Mesia ca mprat venic (Luca 1, 33); magii de la Rsrit
caut pe "mpratul iudeilor" i i aduc daruri ca unui mprat (Matei 2, 2); la intrarea n Ierusalim este
aclamat ca mprat, iar n faa lui Pilat, Iisus recunoate c este mprat. Sfntul Apostol Pavel l
numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" (I Timotei 6, 15), calitate pe care nsui Domnul
i-o descoper Apostolilor dup nviere: "Mi s-a dat toat puterea n cer i pe pmnt" (Matei 28,18).
Mntuitorul i exercit demnitatea mprteasc ntr-o anumit msur n viaa pmnteasc,
dar n mod desvrit dup moartea Sa. In prima parte i arat puterea prin minuni, n special prin cele
svrite asupra morii (nviind pe fiica lui Iair, pe fiul vduvei din Nain i pe Lazr din Betania), ca i

prin stabilirea principiilor dup care se va conduce Biserica. n partea a doua i manifest puterea de
mprat prin coborrea la iad i prin nviere, sfrmnd puterea i stpnirea diavolului, prin nlare i
ederea de-a dreapta Tatlui i prin prezena Sa continu n Biseric, n calitate de Cap al ei. Ultima
manifestare n timp a puterii mprteti va fi la Parusie, prin nvierea general, judecat universal,
nnoirea cerului i a pmntului, dup care va urma mpria cea venic mpreun cu cei drepi.
De reinut i faptul c prin Hristos, n Duhul Sfant, mpria cerurilor este deja prezent n
Biseric sau Biserica nseamn inaugurarea mpriei pe pmnt, dei nc n mod nedeplin. Ele sunt
inseparabile dar distincte, se aseamn dar se i deosebesc; mpria o avem deja n Biseric, n
Cuvntul lui Dumnezeu i prin Sfintele Taine, dar numai ca arvun, o avem dar nu deplin i mereu ne
rugm: "Vie mpria Ta" (Matei 6, 10). Ne rugm, de fapt, s ne mprtim de Iisus Hristos
mpratul, pn "n ziua cea nenserat a mpriei Sale".
Deosebirea esenial este aceea c n Biseric, ce se afl pe cale sunt i drepi i pctoi, i gru
i neghin. n mpria lui Dumnezeu, n care vor intra numai sfinii i drepii, domnete doar pacea,
dreptatea, ea fiind viaa veacului viitor.
Puterea mprteasc a lui Hristos se comunic i credincioilor n Biseric, prin puterea
Duhului Sfnt, pentru ca ei s se conduc pe ei nii cu "duh stpnitor", s biruiasc ispitele i
pcatul, s umble ca nite nviai. Aceast putere se va mprti plenar drepilor n mpria cea
venic, n care ei vor fi mprai mpreun cu mpratul Hristos, mprind n veci.

ASPECTELE RSCUMPRRII (SOTERIOLOGIA)

Care este scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, vestit n toat
dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar neptruns? Nu e dect acela ca, mprtindu-Se de
ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea S-a fcut
Fiu al omului, ca s ne aduc pe noi oamenii fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul
nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne
ndat n mpria cerurilor; mai bine zis, druindu-Se s o avem pe aceasta nluntrul nostru
(Lc. 17, 21), ca s nu avem numai ndejdea de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum, s
strigm: Viaa noastr e ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3)" (Simeon Noul
Teolog, Capete teologice", 88, n Filocalia VI, p. 90).
Opera de mntuire obiectiv svrit de Domnul Hristos prin ntreita slujire conine n sine
multe aspecte i semnificaii. Teologia ortodox a stabilit c pe lng cele trei slujiri ale Mntuitorului
prin care El a svrit opera Sa mntuitoare se poate vorbi i despre trei direcii ale slujirii arhiereti a
lui Hristos (Pr. prof. Dumitru Stniloae, T.D.O. 1978, voi. 2, p. 128-135): spre Dumnezeu -Tatl, spre
propria fire omeneasc i spre ntreaga umanitate.

1. Aspectul de jertf al Rscumprrii

Acest aspect reprezint direcia operei de mntuire ndreptat spre Dumnezeu, ntruct jertfa de
pe cruce a fost adus de Iisus Hristos ca om lui Dumnezeu pentru toi oamenii cuprini virtual n
ipostasul Su dumnezeiesc. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut, prin ntrupare, om desvrit i fr de pcat,
pentru a Se aduce pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu i pentru ca s biruiasc neascultarea
noastr prin ascultarea desvrit fa de Dumnezeu, aducndu-ne astfel la starea de ascultare fa de
El, prin mplinirea ntregii drepti a lui Dumnezeu.
Dac pcatul a nsemnat mndrie, neascultare i nesocotire a buntii i dreptii lui Dumnezeu,
prin care a intrat n lume moartea, Iisus s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se fa de Dumnezeu
pn la a muri pe cruce. ntruct era Dumnezeu i om desvrit, ascultarea Sa a avut o valoare
infinit, compensnd neascultarea i pcatele tuturor oamenilor i biruind prin aceasta moartea. "C
aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, ca lumea s nu piar, ci s aib
via venic." (In 3, 16). "i s-a dat pe Sine prinos i jertfa lui Dumnezeu ntru miros de bun
mireasm" (Efeseni 5, 21). "Sngele lui Hristos s-a adus jertfa lui Dumnezeu fr prihan" (Evrei 9,
14). "Hristos ne-a rscumprat, fcndu-Se pentru noi blestem" (Galateni 3,13).
ntruct moartea suportat de Hristos a fost o moarte pentru pcatul lumii, ea a fost o moarte
dreapt, cci toat firea omeneasc trebuie s ia plata morii; dar ntruct El personal era far pcat, ea
era moarte nedreapt. Astfel, a fost drept i s moar, dar a fost drept i nvieze.

2. Aspectul ontologic al Rscumprrii

Dac aspectul de jertf reprezint direcia spre Dumnezeu-Sfnta Treime, aspectul ontologic
constituie direcia ndreptat spre firea uman a Mntuitorului Hristos. Ascultarea i moartea lui Iisus
au avut, deci, consecine asupra firii omeneti proprii, prin aceasta ea fiind ridicat la o nou treapt de
existen.
Aceast direcie a jertfei mntuitoare este temeiul nvturii despre desvrire, sfinire sau
ndumnezeire, care ocup un loc important n concepia Sfinilor Prini i n teologia ortodox. Dac
neascultarea fa de Dumnezeu a produs n firea omeneasc alterare, stricciune i moarte, ntruparea
i ascultarea desvrit a lui Hristos a produs n firea omeneasc asumat de El nnoirea, sfinirea,
nestricciunea i nemurirea, pentru a ne-o putea oferi i nou curat, sfnt i fr prihan.
Restaurarea firii omeneti nseamn readucerea firii la starea conform cu raiunea firii i
restaurarea chipului, pe care o primesc oamenii prin Botez, atunci cnd se unesc cu Hristos. ntrirea i
ndumnezeirea firii omeneti Mntuitorul a facut-o pentru noi, oamenii: "Pentru ei Eu m sfinesc pe
Mine nsumi"( In 17, 19). "Hristos, desvrindu-Se, s-a fcut tuturor celor ce-L ascult pricin de
mntuire venic" (Evrei 5,9).
Prin faptul c a enipostaziat-o, firea uman a lui Hristos n-a mai putut cdea ca firea lui Adam.
Astfel, Fiul lui Dumnezeu a ntrit n Sine "cortul uman", creat dup chipul Su i ruinat prin Adam.

Iisus ca om este acum un punct fix, neschimbabil prin cdere n ansamblul uman. n relaii cu El se pot
ridica i ceilali oameni din pcat i moartea spiritual.
Sfinii Prini accept faptul c firea uman a lui Iisus a avut afectele, care au ptruns n firea
noastr dup cderea n pcat, dar n-a avut i pcatul nsui sau posibilitatea de a pctui. De aceea ei
afirm c firea Lui are, din starea dinainte de pcat, nepctuirea, iar din cea de dup pcat, afectele i
moartea. Totui, Hristos n-a activat dect afectele de durere, nu i cele de plcere iar rezistena lui
Iisus ca om n nfrnare, rezistena Lui n toate durerile suportate a ntrit firea uman.
Astfel, putem spune c sfinirea i ndumnezeirea firii omeneti a Mntuitorului Iisus Hristos
cuprinde trei etape:
- prima ncepe chiar la ntrupare i reprezint consolidarea i nlarea ei prin unirea ipostatic,
comunicarea nsuirilor i perihoreza sau ntreptrunderea i n care desvrirea dumnezeiasc ia
chipul virtuilor divino-umane n Iisus Hristos;
- a doua, cea a ndumnezeirii prin ascultare, prin jertfa pe cruce i prin nviere, cnd trupul lui
Hristos devine deplin pnevmatizat (Coloseni 2,9);
- a treia, dup nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui, cnd firea uman a lui Hristos este
nlat la gradul maxim, ajungnd n nsi intimitatea Sfintei Treimi, devenind mpreun-eztoare
cu Dumnezeu (Sfntul Grigorie Palama).
Astfel, prin nlarea la cer Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeu i om, este unul dintre noi pe
scaunul slavei Sfintei Treimi, n maxim apropiere i intimitate de Dumnezeu.

3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii

Nedesprit de cele dou direcii anterioare, opera rscumprtoare a lui Iisus Hristos are i o a
treia direcie, ndreptat spre oameni. Ea se ntemeiaz pe faptul c Hristos cuprinde virtual n Sine pe
toi oamenii, n tot ceea ce a fcut pentru noi, de la ntrupare i pn la nlare, pentru ca s ne fac pe
toi prtai de roadele Sale mntuitoare. El nu ne cuprinde pe noi toi anulndu-ne ca persoane, ci
suntem cuprini n Iisus Hristos relaional prin firea Sa uman, care este i firea noastr uman, a
tuturor. Prin omenitatea asumat, Mntuitorul Hristos, tot ce lucreaz asupra firii Sale omeneti,
lucreaz virtual i asupra firii noastre a tuturor.
Aa cum mrturisete Sfnta Scriptur, Iisus Hristos ne-a cuprins virtual n toate actele Sale
mntuitoare, n El noi am fost adui toi jertf bineplcut lui Dumnezeu, am fost mpcai,
ndumnezeii, unii virtual cu Sfnta Treime, am murit i nviat mpreun cu Hristos (Galateni 2, 19),
mpreun cu Hristos am murit (Romani 6, 8), mpreun cu El neam ngropat (Romani 6, 4), am nviat
(Efeseni 2, 5), mpreun cu El neam urcat ntru cele cereti (Efeseni 2, 6), cci dac am murit mpreun
cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El (Romani 6, 8). n cultul ortodox, acest adevr de
credin al recapitulrii tuturor n Hristos este exprimat astfel: "Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine,

Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine, nviind Tu; ieri m-am rstignit mpreun cu Tine, nsui
m preamrete Mntuitorule, ntru mpria Ta!" (Canonul nvierii, Sfintele Pati).
Plecnd de la aspectul recapitulativ al rscumprrii, nelegem mntuirea subiectiv sau
personal ca pe o nsuire sau mpropriere prin voin i har a ceea ce avem virtual de la nceput din
Iisus Hristos, adic o prefacere a unirii virtuale cu El ntr-o unire actual, prin credin, actualiznd
printr-o repetare tainic fiecare act prin care El a urcat cu noi sau ne-a urcat pe noi virtual, pe treptele
mntuirii. (Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos).
Mntuitorul Iisus Hristos, prin ntrupare, deine n ansamblul umanitii poziia unui nou Adam,
care ne cuprinde pe toi, aa cum ne-a cuprins n el Adam cel vechi. El este un izvor din care primim
viaa cea nou, deci are cumva existena noastr a tuturor n Sine; noi dobndim adevrata noastr
via, pe cea refcut, numai din El. Mai mult chiar, dac din Adam cel vechi primim existena noastr
indirect, prin prini, din Adam cel nou primim adevrata noastr existen uman, fiecare n mod
direct.
Iisus Hristos este Adam cel nou prin faptul c este i Fiul lui Dumnezeu sau "Omul cel dinti",
anterior lui Adam, din care i dup care i-a primit i Adam existena i singurul din care i dup care
se poate reface i acela dup cdere, adic urmaii lui.
Ca o concluzie subliniem faptul c cele trei aspecte sunt interdependente i constituie n fond o
lucrare unitar, tot aa cum cele trei slujiri ale Mntuitorului sunt unite ntre ele; de aceea n
soteriologia ortodox (nvtura despre mntuirea obiectiv), accentul trebuie pus ntotdeauna pe
persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos.

1) Pr. tefan Buchiu, Dogm i teologie, vol. II, Bucureti, 2006, pp. 40-57.
2) Pr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. 1, Sibiu, 2009, p.

253-275.