INTRODUCERE

VOLUMUL I
PREFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xiii
INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xv

C APITOLUL 1
CUM PRIVESC MARILE

RELIGII
VIAA DE DUP MOARTE . . . . . . . . . . 4

C UPRINS

Budismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Cretinismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Hinduismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Islamul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Iudaismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

ANTIC I VIAA DE
DUP MOARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

EGIPTUL

Cartea egiptean a morilor . . . . . . . . . . . . . . 16

Osiris : nvierea din mori . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Textele din piramide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

EXPERIENA INDIVIDUAL UMAN

A MORII I A VIEII DE DUP
MOARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Viziunile pe patul de moarte . . . . . . . . . . . . . 23
Experienele din apropierea morii (NDE) . . . . 26

COLILE

MISTERELOR . . . . . . . . . . . . . . 31

Misterele dionisiace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Misterele eleusine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Misterele hermetice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Misterele orfice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Pitagora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

RELIGIILE

TRIBALE . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Tumulii funerari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Trmul Strmoilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

CUM

PRIVESC MARILE RELIGII

RENCARNAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Budismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Cretinismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Hinduismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

ENCICLOPEDIA GALE

vi

Islamul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Iudaismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

SPIRITISMUL

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

Andrew Jackson Davis . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Sir Arthur Conan Doyle . . . . . . . . . . . . . . . . 131

COLILE

CONTEMPORANE ALE
MISTERELOR I RENCARNAREA . . . 48

Surorile Fox . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Allen Kardec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Arhivele Akashice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Antropozofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Asociaia pentru Cercetare i Iluminare . . . . . 52
Teozofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

MISTICII

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Helena Petrovna Blavatsky . . . . . . . . . . . . . . 141

Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

CERCETRILE

PRIVIND
VIEILE ANTERIOARE . . . . . . . . . . . . . 57

Regresia hipnotic n viei anterioare . . . . . . . 58

Bridey Murphy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Terapia vieilor anterioare . . . . . . . . . . . . . . . 65
Ian Stevenson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Emanuel Swedenborg . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

CERCETTORII

N DOMENIUL
MISTERELOR I AL CONTACTELOR
CU SPIRITELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Hereward Carrington

. . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Sir William Crookes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

Harry Houdini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
William James . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

C APITOLUL 2
AMANISMUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Cluzirea de ctre spirite

. . . . . . . . . . . . . . 77

Animalele totemice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Sir Oliver Lodge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160

Fredric W. H. Myers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Societatea pentru Cercetri
Parapsihice (SPR) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Cutarea viziunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

MEDIUMNITATEA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Tabla Ouija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
edinele de spiritism . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Controlul exercitat de spirite

. . . . . . . . . . . . 87

Transa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

MEDIUMURI I
Sylvia Browne

CANALE SPIRITISTE . . . 91

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

Florence Cook . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
Mina Margery Stinson Crandon . . . . . . . . . . 98
John Edward

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Arthur Augustus Ford . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

Eileen Garrett . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Daniel Dunglas Home . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
J. Z. Knight

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Carlos Mirabelli

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

Eusapia Palladino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Leonora E. Piper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
James Van Praagh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Jach Pursel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Jane Roberts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Rudi Schneider . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Vrjitoarea din Endor . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

C APITOLUL 3
ANTIHRISTUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
APOCALIPSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
APARIIILE SFINTE . . . . . . . . . . . . . . . . 176
ARMAGEDDON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
CONTIINA COSMIC . . . . . . . . . . . . . 182
DEMONII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
STIGMATUL DIAVOLULUI . . . . . . . . . . . 188
EXTAZUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
EXORCISMUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
VINDECAREA PRIN CREDIN . . . . . . . 198
NGERII PZITORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
ILUMINAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
INCHIZIIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
MIRACOLELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
POSESIUNEA DEMONIC . . . . . . . . . . . 211
PUTEREA RUGCIUNII . . . . . . . . . . . . . . 214

INTRODUCERE

vii

NLAREA LA CERURI . . . . . . . . . . . . . 219

GIULGIUL DIN TORINO . . . . . . . . . . . . . 221
666 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
MNUITORII DE ERPI . . . . . . . . . . . . . 227
STIGMATELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
FECIOARA DIN GUADALUPE . . . . . . . . 232
VIZIUNILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
STATUILE I ICOANELE CARE

PRIMA BISERIC A LUI SATANA

A LUI ANTON LAVEY . . . . . . . . . . . 286
TEMPLUL LUI SET . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
CULTELE OZN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

SNGEREAZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237

Ramura Davidienilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301

Societatea Aetherius . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Poarta Raiului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Raelienii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

EXPRESIILE

SPIRITUALE DIN
SECOLUL AL XX-LEA . . . . . . . . . . . 299

Eckankar

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302

Falun Gong . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

C APITOLUL 4
COLILE EGIPTENE

Ordinul Templului Solar . . . . . . . . . . . . . . . 303

Templul Poporului

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304

ALE

Scientologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305

MISTERELOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245

GLOSAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

Akhenaten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Isis

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .248

Osiris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

COLILE

GRECETI ALE
MISTERELOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

Delfi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

VOLUMUL II

Dionysos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Eleusis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

COLILE MISTERELOR, CULTELE,

EREZIILE CRETINE . . . . . . . . . . . . . 257
Madona neagr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Catarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Gnosticismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Maniheismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

MISTERELE

TRIBALE . . . . . . . . . . . . . . . 270

Dansul Fantomei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Macumba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Santeria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273

CULTELE SATANICE . . . . . . . . . . . . . . . 275

ASCENSIUNEA SATANISMULUI N
EVUL MEDIU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Liturghia neagr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
Catherine Montvoisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Gilles de Rais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

C APITOLUL 5
ASASINII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
ALEII LUI JUPITER . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
FRANCMASONII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
GARDUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
SFNTUL VEHM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
ILLUMINATI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
CAVALERII TEMPLIERI . . . . . . . . . . . . . . 19
OAMENII LEOPARD . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
MAU-MAU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
ROZICRUCIENII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
THUGGEE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
TONGII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

ENCICLOPEDIA GALE

viii

C APITOLUL 6
ALCHIMIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

PROCESELE
Anglia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Valentine Andreae

Frana

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Roger Bacon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Helvetius . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Hermes Trismegistus

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

Albertus Magnus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Paracelsus

MAGIA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Magia Abremelin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Magia neagr

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Magia Enohian

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

VRJITOARELOR . . . . . . . . 98

Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Salem, Massachusetts . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Scoia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Spania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

VNTORII

DE VRJITOARE . . . . . . . . 107

Jean Bodin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Henri Boguet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Matthew Hopkins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Innoceniu Papa al III-lea . . . . . . . . . . . . . . . 112
Pierre de Lancre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

Vodun/Vodoun/Voodoo . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Magia alb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

MAGII

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Agrippa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

Contele Allesandro Cagliostro . . . . . . . . . . . . 59

Aleister Crowley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
John Dee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Dr. Faust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Marie Laveau

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Eliphas Levi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

C APITOLUL 7
ASTROLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
SCRIEREA AUTOMAT . . . . . . . . . . . . . 125
CARTOMANIA/TAROTUL . . . . . . . . . . . 125
Ghicirea viitorului cu cri
moderne de joc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Raymond Buckland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

RADIESTEZIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
GRAFOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
I CHING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
CABALA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
NECROMANIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
NUMEROLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
CHIROMANIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
PROFEII I DIVINATORII . . . . . . . . . . 147

Gavin Frost i Yvonne Frost . . . . . . . . . . . . . . 80

Edgar Cayce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Gerald Brosseau Gardner . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Oracolele delfice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Sybil Leek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Jeane Dixon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

Margaret Alice Murray . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

Irene Hughes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

M. Macha NightMare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Olof Jonsson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Starhawk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Nostradamus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

Doreen Valiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Mama Shipton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

VRJITORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

GHICITUL

Simon Magul

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Pico della Mirandola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Pitagora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Contele Saint-Germain . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

WICCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
POPORUL WICCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Margot Adler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Philip Emmons (Isaac) Bonewits . . . . . . . . . . 76

Familiarii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Inchiziia timpul rugurilor . . . . . . . . . . . . . . 94
Sabatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

N GLOBUL DE
CRISTAL/CRISTALOMANIA . . . . . . 159

GHICITUL N FRUNZE DE CEAI

(TASEOGRAFIA) . . . . . . . . . . . . . . . . 160

INTRODUCERE

ix

C APITOLUL 8
AMULETELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Clopotele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Hematitul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Lumnrile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Ceaunul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Cristalele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Cercurile znelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Usturoiul

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Mna gloriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Potcoavele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Cuitul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Nodurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Rdcina de mtrgun . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Armindenii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Oglinda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Vscul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Inelele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Sarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Argintul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Pietrele vindectoare i energizante . . . . . . . 182
Arborii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Ppuile voodoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

MPUTERNICIREA

TRIBAL . . . . . . . . . . 186

Craniile de cristal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

Fetiurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Megaliii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

TRIUNGHIUL BERMUDELOR . . . . . . . . . 220

CHARTRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
CURSURILE I LINIILE DE FOR . . . . 224
EL DORADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
INSULA PATELUI . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
GLASTONBURY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
TEORIA PMNTULUI GOL . . . . . . . . . 233
IERUSALIM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
KARNAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
LEMURIA I MU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
LOURDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
MACHU PICCHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
TEMPLELE MAYAE . . . . . . . . . . . . . . . 248
MECCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
LINIILE DE LA NAZCA . . . . . . . . . . . . . . 255
MAREA PIRAMID (A LUI KEOPS)
DE LA GIZEH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
SFINXUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
STONEHENGE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
TAOS PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
TIAHUANACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272

Runele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Talismanele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Totemurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

OBIECTELE

CU PUTERI SACRE . . . . . . 196

Chivotul Legii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Crucile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

VOLUMUL III

Sfntul Graal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Piatra filosofal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Lancea Destinului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Svastica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

C APITOLUL 10
ENTITILE FANTOMATICE . . . . . . . . . . . . 3
Spiritele animalelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

C APITOLUL 9
ANGKOR WAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
MUNTELE ARARAT . . . . . . . . . . . . . . . . 210
ATLANTIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
AVALON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Apariiile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Autoscopia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Stafiile celor vii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Fantomele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Fenomenul poltergeist . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Spiritele morilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Luminile bizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

ENCICLOPEDIA GALE

CASELE I

LOCURILE
BNTUITE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Bell Witch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Casa parohial din Borley . . . . . . . . . . . . . . . 28
Castelul Calvados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Casa parohial din Epworth . . . . . . . . . . . . . . 35
Hanul Generalul Wayne . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Omul cenuiu din Hinton Ampner . . . . . . . . . 38
Plantaia Myrtles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Toboarul din Tedworth . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Casa Whaley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

FANTOMELE N FILME . . . . . . . . . . . . . . . 47
COMBUSTIA SPONTAN
UMAN (SHC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Gnomii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Goblinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Gremlinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Leprechaunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Menehune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Sirenele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Nisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Selkie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Trolli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

ACTORII CARE AU NFRUNTAT

(SAU AU DEVENIT) MONTRI
N FILME . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

C APITOLUL 12
VISELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Visele creative i cele lucide . . . . . . . . . . . . 121

CAPITOLUL 11
MONTRII HUMANOIZI

Comarurile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
. . . . . . . . . . . . . . 57

Bigfoot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Orang Pendek

Paralizia n somn

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Maimua Mirositoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

MECANISMELE

Yeti

Falsele amintiri

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

CREATURILE

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

Simbolistica viselor

NOPII . . . . . . . . . . . . . . . . 67

FOBIILE

MEMORIEI . . . . . . . . . . 129
. . . . . . . . . . . . . . . . . 133

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Chupacabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ghoul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

STRILE

Golemul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

ALTERATE
ALE CONTIINEI . . . . . . . . . . . . . . . 139

Imp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Halucinaiile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Incubus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Hipnoza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Diavolul din Jersey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

Meditaia

Succubus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Vampirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Substanele psihedelice drogurile

care amplific puterile minii . . . . . . . . . 150

Vrcolacii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Relaxarea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

MONTRII

PERCEPIA EXTRASENZORIAL
(ESP): AL ASELEA SIM

DE PE USCAT,
DIN AP I DIN AER . . . . . . . . . . . . . . 83

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

. . . . 155

Dragonii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Loch Ness i ali montri lacutri . . . . . . . . . . 88
erpii de mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Pasrea tunetului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

SPIRIDUII I

CERCETTORII ESP . . . . . . . . . . . . . . . 159

Clarviziunea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Experienele de
decorporalizare (OBE) . . . . . . . . . . . . . . 168

PRIETENII LOR . . . . . . . . . 98

Precogniia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Elfii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Psihokinezia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Znele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Telepatia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

INTRODUCERE

xi

C APITOLUL 13
SUPERSTIIILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Pisicile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Zilele sptmnii

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Cinii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Deochiul

C APITOLUL 14
OZN-URILE

ANTICHITATE

. . . . . . . .244

Vizitatorii din spaiu, n Biblie i n alte

cri sfinte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Trifoiul cu patru foi

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Pietrele preioase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Potcoavele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

NCEPUTUL

EPOCII
MODERNE A OZN-URILOR . . . . . . .249

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Aviaia american i Proiectul

Blue Book . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252

Scrile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

Raportul Condon/Universitatea Colorado . . .256

Numerele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Hangar 18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257

Laba de iepure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Roswell, New Mexico . . . . . . . . . . . . . . . . . .258

Strnutul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Socorro, New Mexico . . . . . . . . . . . . . . . . . .263

Btutul n lemn

Scuipatul

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

OBICEIURI I

CONTACTAI I RPII
DE OZN-URI . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264

TABUURI

BIZARE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Peirea i mariajul

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

George Adamski

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269

Daniel W. Fry . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270

Ospitalitatea i eticheta

. . . . . . . . . . . . . . . 212

Betty i Barney Hill

nhumrile i funeraliile

. . . . . . . . . . . . . . . 219

Oamenii n negru (MIB) . . . . . . . . . . . . . . . . .273

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .271

Whitley Strieber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276

CREDINE I

George Van Tassel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .276

Reptilele periculoase, importate

n covoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

INFLUENA

LEGENDE
URBANE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226

Reetele magice pentru prjituri

. . . . . . . . . 228

Bomboanele verzi M&Ms . . . . . . . . . . . . . . . 229

Crligul de pe portier

. . . . . . . . . . . . . . . . 230

Sinuciderea colegului
de camer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Isus pe autostrad

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231

Autostopista fantom . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

MEDIA . . . . . . . . . . . . . . . . .278

Close Encounters of the Third Kind . . . . . . . .278

The Day the Earth Stood Still . . . . . . . . . . . .279
War of the Worlds . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280
The X-Files . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282

MISTERUL OZN-URILOR
SPORETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .284

Procter & Gamble este o

companie satanist . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Zona 51 i cercetarea inginereasc . . . . . . . .286

Scafandrul din copac

Cercurile din lanurile de cereale

erpii din toalet

. . . . . . . . . . . . . . . . . 234

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Pianjenii din coafur . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Mutilrile de animale . . . . . . . . . . . . . . . . . .287

Majestic-12

. . . . . . . . .289

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .291

Experimentul Philadelphia . . . . . . . . . . . . . .293

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

SUMARUL

CAPITOLULUI

CUM

PRIVESC MARILE RELIGII

VIAA DE DUP MOARTE
Budismul
Cretinismul
Hinduismul
Islamul
Iudaismul

ANTIC I VIAA DE
DUP MOARTE

EGIPTUL

Cartea egiptean a morilor

Osiris : Moarte i nviere
Textele din piramide

CAPITOLUL 1

M ISTERELE L UMII
DE D INCOLO
Obsesia omenirii fa de necunoscut i
inexplicabil ncepe cu ntrebarea
fundamental : fiina uman supravieuiete
morii corpului fizic ? i dac este aa, ne
natem din nou ? Misterul despre ce se afl
dincolo de momentul morii a dat natere
magiei, misticismului, religiilor i tuturor
creaturilor Luminii i ale ntunericului care
populeaz tainicele trmuri dintre lumi.

EXPERIENA UMAN INDIVIDUAL A

MORII I VIEII DE DUP MOARTE
Viziunile pe patul de moarte
Experienele n apropierea morii

COLILE

MISTERELOR

Misterele dionisiace
Misterele eleusine
Misterele ermetice
Misterele orfice
Pitagora

RELIGII

TRIBALE

Tumulii funerari
Trmul Strmoilor

CUM

PRIVESC MARILE RELIGII

RENCARNAREA
Budismul
Cretinismul
Hinduismul
Islamul
Iudaismul

COLILE CONTEMPORANE ALE

MISTERELOR I RENCARNAREA
Cronicile Akashice
Antropozofia
Asociaia pentru Cercetare i Iluminare
Teozofia

CERCETRILE

PRIVIND
VIEILE ANTERIOARE

Regresia hipnotic n viei anterioare

Bridey Murphy
Terapia vieilor anterioare
Ian Stevenson

ENCICLOPEDIA GALE

I NTRODUCERE

opiii consider continuitatea vieii

drept un fapt garantat. Moartea este
cea care trebuie nvat. Autoconservarea este unul dintre cele mai puternice
instincte ale umanitii, depind moartea,
fiindc dorina de a tri venic, dup dispariia corpului fizic, nu este nimic altceva dect
o form de cutare a autoconservrii.
n interiorul lor, oamenii se consider nite
observatori a tot ceea ce poate fi vzut sau
imaginat. Contiina este experimentat ca
un flux mereu curgtor care, n ciuda ntreruperilor temporare din timpul somnului, pare
totui continuu i fr un nceput sau sfrit
contient. Omul doarme de multe ori, dar
ntotdeauna se trezete o dat n plus. Pentru
oameni, a fi vii a devenit o obinuin. Ei pot
accepta condiia muritoare a altora, dar nu i
pe a lor.
Unele dintre cele mai vechi exprimri ale
dorinei pentru o via viitoare a fost scris,
cu mii de ani n urm, de un scrib egiptean,
pentru care expectativa nemuririi personale
era strns legat de credina c trupul su va
evita ororile dezintegrrii, dac avea s fie
mumificat. Aceast rugciune a unui om ncreztor este un strigt disperat, n care recunoatem imediat dorina de nemurire, specific fiinei umane.
Zeule Osiris, rege i judector al
morilor, se roag el : d-mi dreptul de a
ptrunde n trmul veniciei, pentru
cele ce am svrit pentru tine, o, zeule,
tu, al crui trup n-a cunoscut nicicnd
putreziciunea... Nu lsa ca trupul meu s
fie mncat de viermi, ci izbvete-m,
cum tu nsui te-ai izbvit... Fie ca viaa
s vin din moartea trupului meu i s
nu putrezesc... s nu m sfresc de tot.
Eu voi fi o fiin venic. Eu voi tri ! Eu
voi tri ! (din Egyptian Book of the Dead,
tradus de E.A.W. Budge, 1901).

Credina n viaa de apoi coincide cu convingerea nnscut c actuala via are o semnificaie i un scop. i cum oamenii consider
c existena lor terestr are un sens i prin
urmare au un motiv s triasc, pare impera-

tiv ca mcar o parte a lor s continue cumva

s existe, ntr-o via viitoare. Dei viaa dup
moarte este un concept dificil de dovedit, n
sens material, diferite religii ale lumii promit
s asigure o legtur spiritual ntre aciunile
unei persoane, n actuala via, i existena ei,
continuat ntr-o via viitoare.
Concepiile despre lumea de dincolo de
moarte variaz considerabil la religiile lumii,
dar n fiecare expresie religioas, cunoscut
de istorici i antropologi, chestiunea nemuririi a fost de prim importan, pentru credinciosul de rnd. Acest capitol va oferi rezumate ale credinelor budiste, cretine, hinduse, islamice i evreieti privitoare la soarta
sufletului dup moarte.
Credina n viaa de dincolo, ca i cea
ntr-o Fiin Suprem, i determin pe cei ce
o nutresc s-i priveasc existena n raport
cu viaa viitoare. Aceti indivizi nu-i imagineaz posibilitatea unei alte viei la modul
abstract. Cei a cror credin i-a nvat s
aib deplin convingere n existena vieii de
dup moarte i pot imagina cu uurin cum
va fi aceast via. Pentru ei, viaa de dup
moarte este un concept ce poate fi definit,
un rezultat real i firesc al modului cum au
trit pe Pmnt. Pentru credincioi, acceptarea continuitii vieii de dup moarte
devine o parte intrinsec a propriei existene,
ce le d curaj i putere pe msura trecerii
anilor. i atunci cnd ajung la momentul
morii fizice, pentru majoritatea acestor indivizi, cel mai semnificativ aspect al vieii de
apoi va fi uniunea cu Divinul.
Aceti indivizi, care pot fi cretini, musulmani sau evrei, consider c sufletul prinde
via odat cu naterea corpului fizic i ar
pieri simultan cu acesta, dac n-ar fi intervenia supranatural a lui Dumnezeu, care-i
confer o nemurire imposibil de obinut
altfel. Cei ale cror convingeri asupra vieii
de apoi includ posibilitatea rencarnrii, a
vieilor anterioare i a viitoarelor ncarnri nu
au nicio ndoial c sufletul este nemuritor,
prin nsi natura lui. n opinia lor, existena
sufletului nu ncepe atunci cnd un trup fizic
se nate, deci nu sunt temeiuri s se cread
c va nceta s existe odat cu dispariia
corpului fizic. Potrivit diferitelor doctrine ale
rencarnrii, exist legi spirituale infailibile,

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

rimele necropole descoperite au aparinut

oamenilor de Neanderthal, dei potrivit
cercettorului George Constable ei nu au
fost creditai cu nmormntarea deliberat a
morilor dect la un secol i jumtate de la
descoperirea necropolelor. Binecunoscutul antropolog i arheolog Louis Leaky considera c aceste
morminte au fost fcute intenionat, indicnd faptul
c neanderthalienii aveau o contiin i manifestau
preocupri de ordin spiritual.

Multe situri funerare au fost descoperite n

Europa i Orientul Apropiat. Aezarea osemintelor
relev elemente ritualice, cci cadavrele au fost
descoperite n poziie de somn sau fetal. Unele
rmie au fost descoperite avnd alturi plante
sau flori, uneori, chiar colorate cu pigment rou,
folosit probabil n cadrul unui ritual simbolic. Unii
neanderthalieni au fost nhumai laolalt, pentru ca
ntreaga familie s rmn unit dup moarte.
Una dintre cele mai interesante necropole adpostete oseminte aezate atent n poziie fetal, pe
un pat de coada-calului, o plant local. Alturi se
mai aflau i alte varieti de flori. Leaky considera c
florile au fost deliberat aezate lng cadavru.
Aparent, familia i prietenii decedatului au adunat
flori din specii diferite, le-au adus la mormnt i au
acoperit cu ele trupul nensufleit.
Analiza speciilor de flori a relevat c este vorba,
ntre altele, despre vineele, scaiei i zambile. Multe
dintre ele au proprieti curative, mergnd de la
atenuarea durerii la suprimarea inflamaiilor. Nu se
tie dac oamenii de Neanderthal erau suficient de
avansai nct s realizeze proprietile curative ale
plantelor sau a fost vorba despre o alegere accidental a florilor depuse n mormnt. S-ar putea, la fel
de bine, ca depunerea florilor s fi fost o form de
venerare a vraciului sau amanului tribului. Oricum
ar sta lucrurile, este evident c omul de Neanderthal
era o fiin mult mai complex dect s-a crezut.

C EL MAI
V ECHI
S IT F UNERAR
Potrivit antropologului F. Clark Howell, poziia
flexat a corpului i descoperirile altor locuri unde
lespezi de piatr au fost plasate deasupra mormintelor neanderthaliene, alturi de hran i unelte,
sugereaz c exista, nc de atunci, o credin n
viaa de dup moarte. Pentru oamenii de Neanderthal, viaa venic nu trebuie s fi artat prea
diferit de cea trit pe Pmnt ; ei aprovizionau
decedaii cu mncare, unelte i alte obiecte casnice,
aproape la fel cum vor face mai trziu egiptenii,
pentru cltoria n lumea de apoi. Probabil ei considerau moartea un fel de somn, poate o odihn
naintea renaterii de aceea corpurile erau atent
plasate n poziie fetal.
S URSA
Burial, Ritual, Religion, and Cannibalism. http ://thunder.indstate.
edu/~ramanank/ritual.html. 10 July 2001.

ENCICLOPEDIA GALE

care vor determina dac sufletul se va muta

ntr-un alt corp fizic sau se va contopi venic
cu Absolutul.
Dei muli oameni consider credina n
rencarnare ca specific hinduismului i unor
secte budiste, conceptul vieilor anterioare
nu este nicidecum restrns la religiile orientale. Acest capitol va examina opiniile multor
filosofi, clerici, medici i savani occidentali
care susin existena vieilor anterioare i a
celor viitoare, alturi de anumite secte cretine, musulmane i evreieti, care, de asemenea, sugereaz c rencarnarea poate fi una
dintre formele supravieuirii dup moarte.
De-a lungul secolelor, actul fizic al trecerii
dintr-o lume n alta, la momentul morii, a
rmas un mister pentru cei vii. Din cnd n
cnd, oamenii salvai n ultima clip din
ghearele morii i readui la via susineau
c se aflaser la marginea unei lumi necunoscute i necercetate i se ntlniser, n ea, cu
fiine eterice. n deceniile recente, s-au produs tot mai multe asemenea cazuri de resuscitare din starea de moarte clinic ; eroii lor
vorbesc de trecerea printr-un tunel ntunecat,
ctre un loc strlucitor, unde au ntlnit fiine
de lumin. Asemenea experiene din apro pierea morii (NDE) demonstreaz dorina
inerent pentru o via contient dincolo de
mormnt i pentru continuarea, la nesfrit,
a oportunitilor spirituale. Nzuina spre o
via fr opreliti, o via n cel mai deplin
sens pe care fiina uman l poate concepe
reprezint un element esenial al visului
nemuririi.
Credina n viaa de dup moarte poate fi,
n esen, o credin a omenirii n ea nsi.
La majoritatea oamenilor, exist dorina primordial ca viaa raional i contiina s
continue dup moarte. n secolele trecute,
nzuina spre o via viitoare se mrginea la
afirmarea credinei n nvturile sau scripturile unei anumite religii. Astzi, speranele
omului de rnd, ale misticului sau sfntului,
care privesc viaa de apoi ca o realitate, sunt
mprtite i de muli savani, care dovedesc c imboldul tiinific de a ti este doar
o alt form a aceleiai nevoi de continuare
a vieii, ntr-o form raional i contient.

C UM P RIVESC M ARILE
R ELIGII V IAA DE DUP
M OARTE

n ciuda diversitii preceptelor lor, marile

religii de azi cad de acord asupra unui
aspect esenial : fiinele umane sunt nemuritoare, iar spiritul lor provine dintr-o lume
divin i care n cele din urm se ntoarce
acolo. nc de la primele forme de expresie
spiritual, aceasta este marea promisiune i
speran pe care religiile au oferit-o adepilor
lor. Este eternul rspuns al credinciosului
fa de cinismul materialitilor, care proclam c nu exist via venic i c moartea
nseamn sfritul.
Antropologii pot doar presupune c primii
membri ai speciei Homo sapiens (c.30000.H.)
aveau ritualuri funerare de o calitate care s
le poat califica drept religioase. Dar se tie
c ei i nhumau morii cu grij i consideraie, punndu-le alturi hran, arme i diverse obiecte personale. Chiar i speciile de
neanderthalieni (c.100000 .H.) puneau mncare, unelte de piatr i scoici i oase cu
modele decorative n mormintele decedailor, acoperind trupurile nensufleite cu pigment rou. Cum nu exist mrturii scrise
privind scopul includerii unor astfel de obiecte funerare n morminte (scrisul a aprut abia
n mileniul IV .H.), am putea presupune c
plasarea de arme, hran i alte lucruri utile
lng mori indic faptul c populaiile primitive nu considerau moartea un sfrit.
Membrul tribului sau clanului care nu se mai
afla printre cei vii avea nc nevoie de ngrijire, de veminte i protecie spre a cltori
n siguran n existena de dincolo de mormnt. Cumva, o parte a fiinei supravieuia
morii.
Partea fiinei umane care supravieuiete
morii se numete, n iudaism, cretinism i
islam, suflet esena nsi a persoanei, care
trebuie s rspund pentru faptele pmnteti, bune sau rele, ale acestuia. Hinduismul
percepe esena spiritual ca partea divin a
fiinei umane, atman, care este etern i tinde a se uni cu sufletul universal, Brahman.
Budismul nva c omul este doar o combinaie efemer a celor cinci atribute ale fiinei

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

(skandhas) materia, senzaia, percepia,

predispoziia i contiina i nu are un suflet permanent. Budismul percepe aspectul
metafizic etern al personalitii umane
ntr-un mod diferit de restul religiilor. Dar
toate religiile majore consider c spiritul,
dup ce prsete trupul, trece ntr-o alt
dimensiune existenial. Unele credine afirm c el urc n Rai sau coboar n Iad. Altele
cred c poate renate ntr-un alt corp fizic
sau se poate contopi cu divinitatea, ntr-o
unitate divin. n mod tradiional, cretinismul, islamul i iudaismul prevd o renviere
a trupului spiritual la momentul Judecii de
Apoi, dar, n general vorbind, sufletul are o
valoare i un scop mai mari dect trupul fizic
n care slluiete pe Pmnt. nveliul material n care triesc oamenii pe parcursul
vieii nu este dect lut sau cenu peste care
Dumnezeu a trimis suflarea vieii. Corpul fizic
este o posesiune temporar pe care omul o
deine, nu omul n sine.
Toate marile religii ale lumii consider c
modul n care cineva triete pe Pmnt va
influena destinul sufletului, dup dispariia
corpului fizic. De fapt, multe doctrine sugereaz c adevratul motiv pentru care ne natem aici este oportunitatea de a pregti destinul sufletului n lumile imateriale. Mai mult,
felul cum oamenii nfrunt ncercrile vieii
pe Pmnt, fie c ei aleg s mearg pe calea
Binelui sau a Rului, determin tratamentul
de care sufletul va avea parte dup moarte.
Roadele tuturor seminelor, bune sau rele, pe
care un om le-a semnat n via, vor fi
culese n viaa de apoi. Cnd moare o persoan, potrivit multor religii majore, sufletul
este judecat sau evaluat, apoi trimis spre
ceea ce se percepe a fi un loc etern Raiul
sau Iadul. Hinduii sau buditii se ateapt
s-l ntlneasc pe Yama, zeul morilor. n
scripturile hinduse, Yama stpnete peste
trmuri strlucitoare i poate fi mbunat s
accepte ptrunderea sufletului, prin ofrande
aduse, n sprijinul decedatului, de rude sau
prieteni. n tradiia budist, Yama este
stpnul Iadului, care-i pedepsete pe muritori n funcie de karma fiecruia, ciclul de
cauze i efecte generat de aciunile pmntenilor. n nicio expresie religioas ns Yama
nu este comparabil cu Satana, care n credina cretin este, att creatorul Rului, ct
i acuzatorul slbiciunii umane.

n cretinism, islam i iudaism, ptrunderea sufletului n Rai sau n Iad devine

cumva confuz, din cauza credinei, ntr-o zi
a Judecii de Apoi i a nvierii Morilor. i
cnd Biserica romano-catolic a adugat doctrina Purgatoriului, n secolul al VI-lea, chestiunea a devenit i mai complex, fiindc
acum anumite suflete aveau ansa de a-i
ispi pcatele, ntr-un fel de teritoriu neutru,
situat ntre Rai i Iad. Dei muli cretini,
evrei i musulmani cred c morii se odihnesc n mormintele lor pn la Judecata de
Apoi, ali adepi ai acelorai credine consider c Judecata are loc imediat dup
moarte. De asemenea, conceptul Lumii ce va
s vie, din scrierile iudaice, se poate referi la
un Rai actual sau poate prevesti o viitoare
izbvire pe Pmnt.

P R I M I I membri ai speciei Homo sapiens

(c. 30000 .H.) aveau ritualuri funerare care ne
permit s le considerm religioase.

B UDISMUL
Chiar dac textele budiste recunosc existena sinelui, ca o entitate ce distinge o persoan de alta, nvturile budiste susin c
toate conceptele cretine, hinduse, evreieti
sau musulmane referitoare la un suflu metafizic etern sunt inadecvate. Pentru buditi,
fiina uman este doar un ansamblu trector,
format din atribute variate, psihice i fizice, i
niciunul dintre aceste aspecte individuale ale
ntregii persoane nu poate fi izolat, ca reprezentnd sinele esenial, dar nici suma tuturor
atributelor nu constituie sinele. Totul, tot ce
nseamn realitate, se afl ntr-o continu
stare de schimbare i decdere. Deoarece
omul este compus din att de multe atribute
care se gsesc permanent n stare de curgere, care se dizolv i se combin unele cu
altele, mereu, n noi feluri, este imposibil de
sugerat c un individ i poate menine acelai sine sufletesc pentru venicie. Dect s
vorbeasc despre atman, doctrina budist
predic, mai curnd, existena lui anatman
sau non-sinele.

ENCICLOPEDIA GALE

C N D un fiu a lui Buddha i mplinete

destinul, n lumea ce va veni el devine Buddha.

Dei Buddha (c. 567-487 .H.) neag conceptul hindus al unui sine nemuritor care
trece printr-o serie de rencarnri, el accept doctrinele karma (aciuni legile cauz-efect
ale existenei materiale) i samsara (renatere). Dac Buddha recunoate renaterea
ntr-o alt via, dar nu crede n existena
unui sine esenial sau suflet, atunci ce
anume va renate ? Rspunsul budist este
dificil de neles ; diferitele componente (din
cadrul procesului perpetuu de schimbare)
care constituie fiinele umane nu se reaaz
la ntmplare. Legile karmice determin
natura renaterii unei persoane.
Diferitele aspecte care fac fiina uman s
funcioneze, n timpul vieii, formeaz santana, lanul devenirii, ale crui zale sunt
legate unele de altele prin ciclul cauzei i al
efectului. Dei nu exist un atman sau un
sine individual care s poat fi rencarnat,
sinele contingent ce exist permanent este
compus din atribute care poart povara consecinelor aciunilor anterioare i potenialul
de a se nate iari i iari. Cum atributele
fiecrei fiine vii poart n ele fructele aciunilor i dorinelor trecute, momentul morii
pune n micare o rsplat sau o pedeaps
imediat pentru consecinele acestor fapte,
oblignd individul s se nasc nc o dat, n
nencetatul ciclu de karma i samsara.
Totui, dharma, legile fizice i morale care
guverneaz universul, afecteaz orice lucru
i orice fiin, aranjnd i rearanjnd deci
fiecare aspect al omului. Dei impulsionat
de karma, dharma rearanjeaz procesul renaterii, pentru a forma un nou individ. n
prima lui predic, Nobilul Adevr al Suferinei
(Dukha), Buddha i prezint prerile asupra
atributelor care constituie condiia uman :
Nobilul Adevr al Suferinei este
acesta : naterea este suferin ; btrneea este suferin ; moartea este suferin ; durerea i lamentaia, jalea i disperarea sunt suferin ; desprirea de pl-

cere este suferin ; neatingerea idealului

este suferin pe scurt, cele cinci atribute ale atarii nseamn suferin.

n Dhammapada (147:51) Buddha vorbete mai departe despre destinul tuturor

fiinelor umane n termeni foarte elocveni :
Privete acest trup minunat, o mas
de rni, un morman de buboaie, bolnav
i frmntat, din care nimic nu rmne,
nimic nu dinuie. ntru totul istovit este
acest trup, un cuib de boli, pieritor... Cu
adevrat viaa se sfrete n moarte...
Din oase este acest loca plmdit, i
este tencuit cu carne i cu snge. Aici
slluiesc putreziciunea, moartea, nelciunea i ipocrizia. Pn i carele aurite
ale regilor se stric, n timp. La fel i trupul
atinge vrsta btrneii. Dar Dharma
Binelui nu mbtrnete i astfel Binele
se relev prin Bine.

Sfatul lui Buddha pentru cei care doresc

s se nale deasupra legilor karmice ale morii i rencarnrii este s duc o via contemplativ, religioas :
Oamenii care nu au dus o via
pioas i nu au agonisit comori n tineree vor pieri ca btlanii btrni, ntr-un
lac fr pete. Oamenii care nu au dus o
via pioas i nu au agonisit comori n
tineree zac precum arcurile stricate,
oftnd dup trecut (Dhammapada
155-156).

Sfatul lui Buddha este foarte asemntor

cuvintelor lui Isus din Matei 6:19-21, cnd
Mntuitorul le cere celor care vor s-l urmeze
s nu-i iroseasc energia adunnd bogii pe
Pmnt, unde le mnnc moliile i rugina,
i unde le sap i le fur hoii ; ci strngei-v
comori n cer, unde nu le mnnc moliile i
rugina i unde hoii nu le sap, nici nu le
fur. Pentru c unde este comoara voastr,
acolo va fi i inima voastr.
Dharma este calea ctre nirvana, care potrivit nvturilor budiste poate reprezenta
stingerea total a dorinei de a exista, sau
poate sugera totodat un nivel ridicat de
experien mistic, dobndit prin trans sau
meditaie profund. Ea nu nseamn completa anihilare a sinelui, ci doar nimicirea
dorinei de renatere. Adesea, nirvana indic

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

o stare modificat a contiinei umane care

atinge o realitate independent de lumea
material.
Odat ce dorina de continuare a existenei n forma material, trupeasc a fost
nbuit i cnd un fiu a lui Buddha i
mplinete destinul, n lumea ce va veni el
devine Buddha. Atingerea acestui scop n
budism este comparabil cu devenirea
Brahma, Absolutul i Supremul, n hinduism.
De ndat ce aceste niveluri au fost atinse se
crede c omul este eliberat pentru totdeauna
de realitatea material i devine parte a realitii eterne.
Exist multe coli ale budismului istoric
Hinayana, Mahayana, Tantric i a Trmului
Pur i este dificil de gsit un consens ntre
ele, privind viaa de apoi. Cartea Tibetan a
Morilor ofer o important surs de nelegere a conceptelor lor n ceea ce privete
cltoria sufletului dup moarte. Un lama
(preot) st lng decedat i recit texte din
Carte, ritual despre care se consider c ar
revigora bla, fora vieii din trup, i i-ar da puterea de a porni n cltoria de 49 de zile prin

trmul intermediar dintre moarte i renatere. O asemenea recitare a preotului, lng

patul rposatului, poate include urmtoarele
versete din Cartea Tibetan a Morilor :
ntruct nu mai ai un corp material,
din carne i snge, orice ar veni spre tine
sunete, lumini sau raze nu-i mai pot
pricinui vreun ru ; nu poi muri. Este
suficient s tii c toate aceste apariii
sunt doar propriile tale forme-gnduri.
Aceasta este bardo (starea intermediar
dup moarte).

Dac sufletul nu urmeaz s mai renasc,

el apare naintea lui Yama, zeul morilor, spre
a fi judecat. n budismul tibetan exist o legtur direct ntre faptele din timpul vieii terestre a omului i stadiile intermediare ale
existenei n diferite sfere ale paradisului,
nfiarea sufletului rmnnd aceeai ca
atunci cnd persoana se afl n sfera terestr.
Att budismul, ct i hinduismul l plaseaz pe Yama, zeul morilor, n postura de
judector n viaa de apoi, iar aceste pasaje

Cel de-al XIV-lea

Dalai Lama.

ENCICLOPEDIA GALE

din Rig-Veda prezint veneraia deosebit cu

care era el tratat :
Yama a fost primul care ne-a gsit
sla, un loc ce nu poate fi luat, un loc
unde toi strmoii notri au plecat ; toi
cei nscui ajung aici pe aceast cale.
ntlnete-l pe Yama, ntlnete-i pe
strmoi, mplinindu-i dorinele n Raiul
cel mai de sus ; alung stricciunile,
gsete un nou loca i mpreuneaz-te
cu un trup strlucitor.

Indiferent de mediul lor religios, prezena

morii le face pe toate fiinele umane s se
confrunte cu cel mai mare mister al existenei lor : viaa se ntinde i dincolo de mormnt ? Fie c oamenii cred ntr-un regat
supranatural al Cerurilor, n ineluctabilele
legi ale karmei, sau ntr-o stare de etern fericire, moartea rmne o for nspimnttoare, dincolo de controlul nostru. Pentru
nenumrate milioane de brbai i femei,
ceremoniile religioase ofer singura asigurare c viaa continu i dup ce umbrele
negre ale morii corpului fizic i nvluie.

L ECTURI

SUPLIMENTARE

Carter, John Ross i Mahinda Palihawadana,

trad. Buddhism, The Dhammapada. New
York, Oxford University Press for the Book
of the Month Club,1992.
Crim, Keith. The Perennial Dictionary of World
Religions. San Francisco, Harper Collins,
1989.
Eerdmans Handbook to the Worlds Religions.
Grand Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1994.
Larousse Dictionary of Beliefs and Religions.
New York, Larousse, 1994.
Rosten, Leo, ed. Religions of America. New
York, Simon & Schuster, 1975.
Sullivan, Lawrence E., ed. Death, Afterlife, and
the Soul. New York, Macmillan, 1989.
Wilson, Andrew, ed. World Scripture : A
Comparative Anthology of Sacred Texts.
New York, Paragon House, 1995.

C RE TINISMUL
Nucleul religiei cretine este credina n
nvierea lui Isus Hristos (c.6 .H. 30 d.H.)
dup moartea acestuia pe cruce i promisi-

unea vieii venice adresat tuturor celor care

accept divinitatea lui i cred n el. Cum
cretinismul a aprut din iudaism, nvturile
lui Isus sunt consemnate n evanghelii ce
reflect multe dintre credinele iudaice despre
suflet i viaa de apoi, mai ales aceea c o
reuniune ntre trup i suflet va fi realizat n
alt lume. Descrierile apariiei lui Isus n faa
apostolilor si, dup nviere, denot ct de
convini erau acetia c l vd n carne i oase,
pn acolo nct Toma Necredinciosul a atins
cu degetele rnile nc deschise provocate de
crucificare. Un spirit nu are carne i oase cum
vedei c am Eu, le-a spus Isus. Apoi, pentru
a-i dovedi i mai mult aspectul teluric, le-a
cerut ceva de mncare.
Pavel ( ? c. 68 d.H.), apostolul i cndva
avidul persecutor al cretinilor, a primit revelaia prin vocea lui Isus, aprut n mijlocul
unei lumini orbitoare, pe cnd se afla pe
drumul Damascului. A descoperit c este o
provocare s-i conving pe ceilali de credina n renvierea fizic a morilor, atunci cnd
a predicat n Atena. Dei atenienii adunai au
ascultat politicoi mesajul noii credine, ei
l-au ironizat i au nceput s se mprtie
atunci cnd Pavel le-a vorbit despre corpurile
morilor ridicndu-se renscute. Acestor oameni cultivai, ce cunoteau filosofia lui
Platon, susinnd c trupul material este doar
o nchisoare de carne din care sufletul este
eliberat prin moarte, nsi noiunea renvierii unor trupuri putrezite le repugna. Pavel
a refuzat s-i accepte nfrngerea. Deoarece
primise o educaie greceasc, a nceput s
caute un compromis ntre teologia renvierii,
propovduit de ceilali apostoli, i concepia
platonic asupra sufletului, larg acceptat n
societatea greac. Pavel tia c Platon considerase sufletul compus din trei pri : nous
(sufletul raional, nemuritor i ncarnat
ntr-un trup fizic), thumos (pasiunea, inima,
spiritul) i epithumetikos (dorina). Dup
multe greuti, dup ce a fost ntemniat i
umilit, Pavel a conturat o teologie care
suferea c fiina uman este compus din
trei elemente eseniale : corpul fizic, psyche
principiul vieii, asemntor conceptului
ebraic de nephesh i pneuma spiritul,
sinele interior. Dezvoltnd i mai mult
aceast gndire, el a fcut distincia dintre
corpul natural al unei persoane vii care

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

moare i este ngropat i corpul spiritual,

care este renviat.
n Corinteni I 15:35-44, Pavel scrie :
Dar va zice cineva : Cum nviaz
morii ? i cu ce trup au s vin ? Nebun
ce eti ! Tu ce semeni nu d via, dac
nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este
trupul ce va s fie, ci grunte gol... Iar
Dumnezeu i d un trup, precum a voit,
i fiecrei semine un trup al su. Nu
toate trupurile sunt acelai trup... Sunt i
trupuri cereti i trupuri pmnteti ; dar
alta este slava celor cereti i alta a celor
pmnteti... Aa este i nvierea morilor : se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune ; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav,
se seamn ntru slbiciune, nviaz
ntru putere ; se seamn trup firesc,
nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup
firesc, este i trup duhovnicesc.

Dei a nceput s amestece filosofia lui

Platon cu filosofia evreiasc ntr-o manier pe
care o gsea acceptabil miilor de nou-convertii la cretinism, Pavel nu s-a putut elibera
complet de tradiia ebraic, ce insista asupra
existenei unei forme trupeti n viaa de
apoi. Orict de inconsistent ar prea ideea
unor studeni n teologie, Pavel i ceilali
misionari cretini din secolul I predicau c,
dei sufletul nemuritor era aspectul fundamental al existenei umane, pentru o via de
apoi deplin, cndva avea s aib loc o judecat, iar cei drepi vor primi napoi trupurile
de carne, refcute.
Primii prini ai bisericii au nceput s
modeleze tot mai mult doctrinele cretine, n
aa fel nct s reflecte filosofia metafizic a
lui Platon, dar au rmas, n mare parte, divizai
asupra naturii particulare a sufletului nemuritor. Platonicienii considerau sufletul supraindividual i rmnnd n cadrul sufletului
cosmic universal dup ridicarea la ceruri,
pentru unirea cu divinitatea. Filosofii cretini
n-au putut s renune ns la credina c
fiecare suflet era creat de Dumnezeu pentru
a fi nemuritor i individual, irevocabil legat
de viaa de apoi. Printre ei s-a aflat Tertulian
(c.160-220 d.H.), care definea sufletul ca
aprnd direct din suflarea lui Dumnezeu,
ceea ce l fcea, deci, nemuritor. Corpul, n

accepia platonic, era doar un instrument al

anima sufletul. Reputatul erudit Origene din
Alexandria (c.185-254 d.H.) teoretiza c, la
nceputuri, Dumnezeu a creat un anumit
numr de entiti spirituale care au primit
trupuri fizice sau trupuri spirituale, dup
meritele fiecreia. Unele dintre ele au
devenit fiine umane, altele au fost ridicate la
statutul de ngeri sau coborte la poziia de
demoni.

F I E C A R E suflet a fost creat de Dumnezeu

spre a fi nemuritor i individual, irevocabil legat de
viaa de apoi.
Un asemenea concept al preexistenei
sufletului a prut teologilor cretini ntrunii
n primul Conciliu de la Constantinopole, n
543, mult prea apropiat de rencarnare. La
acel moment, doctrina bisericii decretase c
fiecrui suflet i este dat s triasc o singur
dat i apoi s atepte Judecata de Apoi,
cnd Hristos avea s se ntoarc pe Pmnt.
n ciuda prestigiului su, ca nvat i printe
al bisericii, Origene a fost acuzat de erezie.
Viziunea dominant a bisericii cretine primare a fost cea expus de sfntul Ieronim
(c. 342 420 d.H.), care susinea c Dumnezeu
creeaz noi suflete, pe msur ce ele sunt
necesare pentru oamenii care se nasc pe
Pmnt. n esen, cretintatea contemporan continu s susin c fiecare nou-nscut primete un suflet care nu a mai existat
vreodat, sub nicio alt form. n doctrina
cretin, sufletul este superior trupului datorit originii sale divine i faptului c este
nemuritor, dar credina ntr-o renviere a corpului muritor este totodat i un aspect
esenial al Crezului Apostolilor i Crezului de
la Niceea, care proclam c dup Judecata
de Apoi Isus va reveni, pentru a judeca viii
i morii.
n Capitolul 25 din Evanghelia dup
Matei, Isus spune o parabol despre cum Fiul
Omului va veni i va sta pe tron, iar neamurile se vor aduna naintea lui, pentru a fi
desprite aa cum pstorul desparte oile de
capre. Oamenii care i-au iubit aproapele ca

ENCICLOPEDIA GALE

10

pe ei nii vor fi rspltii cu viaa venic,

dar cei ce au fost lacomi i egoiti vor fi dai
pedepsei venice. n Faptele 17:31, se scrie
c Dumnezeu l-a nsrcinat pe Isus Hristos s
judece lumea ; tot n Fapte 10:42, Isus este
numit cel uns de Dumnezeu s fie judector
al viilor i morilor.

I A D U L , n gndirea tradiional cretin,

este un loc al chinurilor venice, unde zac cei
condamnai la Judecata de Apoi.

Membrii bisericii cretine timpurii credeau c a doua venire a lui Isus era iminent
i c muli dintre cei contemporani cu apostolii vor tri s vad ntoarcerea lui, din norii
cerului. Acest remarcabil eveniment ar fi
marcat sfritul timpurilor i Isus Hristos
urma s-i ridice pe cei mori din morminte i
s-i judece pe cei ce aveau s mearg n Rai
i pe cei ce aveau s sufere chinurile venice
ale Iadului. ntrzierea celei de-a doua veniri
a obligat biserica s-i modifice teologia i s
susin c momentul judecii fiecrui individ se va produce la momentul morii lui.
Pentru cretinii tradiionaliti, Raiul este
un loca venic, unde triesc Dumnezeu i
fiinele angelice care-l slujesc cu credin de
la nceputurile timpului. Acolo, cretinii rscumprai prin credina n Isus, Mntuitorul
lor, vor tri venic alturi de el, n gloria cereasc. Cretinii liberali recunosc c, aa cum
Isus a promis, exist multe slauri n regatul
Tatlui Ceresc, unde pot locui i cei de alte
credine. Pentru cretinii conservatori i fundamentaliti, imaginile nspimnttoare care
au descris, de-a lungul secolelor, Judecata de
Apoi au fost prea puternice pentru a fi eliminate din nvturile doctrinare, astfel nct ei
au prevzut existena unui loc minunat,
deasupra Pmntului, unde doar adevraii
adepi ai lui Isus pot domni alturi de el.
Iadul, n gndirea tradiional cretin,
este un loc al chinurilor venice, unde zac cei
condamnai la Judecata de Apoi. Este imaginat, n general, ca un hu pustiu, cuprins de
flcri, descriere influenat de Sheolul evre-

iesc i de trmul lui Hades, din mitologia

greac. Cretinii romano-catolici continu s
nfieze Iadul ca pe un loc al pedepsei
venice pentru pctoi, dar cu peste cinci
secole n urm, Conciliile de la Florena
(1439) i Trento (1545-1563) au definit conceptul de Purgatoriu, o stare intermediar
dup moarte, n care sufletele aveau posibilitatea de a-i rscumpra pcatele. Membrii
evlavioi ai familiilor rposailor aveau ocazia
s nale rugciuni i s aduc ofrande,
pentru a ajuta sufletele din Purgatoriu s obin mai uor iertarea pcatelor i reluarea
comuniunii cu Dumnezeu.
Cretinismul protestant nu ofer adepilor
si oportuniti pentru mntuirea post-mortem, prin mijlocirea Purgatoriului sau a altei
stri spirituale intermediare, dar a ndeprtat,
n mare parte, teama acestora de Iad, nlocuind-o cu accentul pus pe graia divin i pe
credin. Dei protestanii fundamentaliti
menin viziunea tradiional asupra Raiului i
a Iadului, exist muli clerici protestani contemporani care au respins ideea unui loc de
suferin venic pentru sufletele damnate,
ca fiind incompatibil cu credina ntr-un
Dumnezeu iubitor i ierttor. Iadul a fost
transformat dintr-un spaiu al chinului etern
ntr-o stare de existen, unde fiinele umane
sunt, dup moarte, lipsite de prezena lui
Dumnezeu. Pentru teologii cretini liberali,
ntreaga nvtur privind locul pedepsei
venice a fost complet respins, n favoarea
iubirii lui Isus pentru ntreaga omenire.

L ECTURI

SUPLIMENTARE

Brandon, S. G. F. Religion in Ancient History.

New York, Charles Scribners Sons, 1969.
Clifton, Charles S. Encyclopedia of Heresies
and Heretics. New York, Barnes & Noble,
1992.
Crim, Keith, ed. The Perennial Dictionary of
World Religions. San Francisco, Harper
Collins, 1989.
Pelikan, Jaroslav, ed. Christianity : The Apocrypha and the New Testament. New York,
Oxford University Press i Cambridge
University Press for the Book of the Month
Club, 1992.
Rosten, Leo, ed. Religions of America. New
York, Simon & Schuster, 1975.

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

11

H INDUISMUL
n lucrarea clasic religioas din India,
Bhagavad Gita (Cntecul Domnului) natura
sufletului este definit astfel : Nu e nscut,
nici nu moare vreodat, i, dup ce a fost
adus ntru fiin, va dinui mereu, chiar i n
lumea de dincolo. Nenscut, permanent,
etern, strvechi, el nu piere cnd trupul e
ucis.
Cea mai veche colecie de imnuri sanscrite este Rig-Veda, datnd de pe la 1400 .H.
Compuse de populaiile ariane care au invadat valea Indului dup 1500 .H., primele
cntece vedice sunt asociate, n mod fundamental, cu ritualurile funerare i percep
individul compus din trei entiti distincte :
trupul, asu (principiul vieii) i manas (sediul
minii, voinei i sentimentelor). Dei asu i
manas au fost foarte preuite, nu pot fi considerate ca alctuind sinele esenial, sufletul.
Latura fiinei umane care supravieuiete dispariiei corpului fizic este altceva, un fel de
replic miniatural a omului, care slluiete n centrul corpului, lng inim.
ntre 600 i 480 .H. o serie de scrieri
numite Upaniade au avansat doctrinele ngemnate ale samsarei (renatere) i karmei
(ciclul de aciuni cauz-efect ale unui individ,
n timpul vieii). Omul influeneaz direct procesul karmic n lumea material, iar prin
maniera n care abordeaz dificultile inerente ntr-o existen terestr, mrginit de
spaiu i timp, determin forma viitoarei sale
rencarnri. Elementul central al celor dou
doctrine este atman sau sinele, esena persoanei care conine suflul divin al vieii.
Atman-ul din interiorul omului era considerat
mai mic dect bobul de orez, dar se credea
c este conectat la marele suflet cosmic,
atman sau brahma, principiul divin. Din nefericire, dei ocupa un corp fizic, atman era
supus lui avidya, un vl pmntesc de profund ignoran, care ascundea atman-ului
adevrata sa natur, ca Brahma, i l supunea
procesului karma i samsara. Avidya genera
maya, iluzia care-l determina pe fiecare
atman s cread, n mod greit, c lumea
material este cea real. Trind n aceast
iluzie, individul acumuleaz karma i continu s fie prins ntr-un nencetat proces de

samsara, roata rentoarcerii, cu succesiunea

ei de noi existene i mori.
Trecerea sufletului din aceast lume n
cea de apoi este descris n Upaniada
Brihadarankyaka :
Sinele, bucurndu-se n vis de plcerea simurilor, se mic ncoace i ncolo,
triete binele i rul, se grbete spre
starea de trezie din care a nceput.
Precum omul care trece de la vis la trezie,
la fel el ptrunde dintr-o via n alta...
Apoi acel loc din inima sa unde nervii se
unesc este aprins de lumina Sinelui i
prin acea lumin Sinele trece fie prin
ochi, fie prin poarta craniului sau prin
alt deschiztur din trup... Sinele rmne contient i cel rposat pleac spre
slaul su. Faptele acestei viei i amintirea pe care au lsat-o l urmeaz. Ca o
omid care, ajuns la captul frunzei
apuc o alt frunz i o trage spre ea, la
fel Sinele, lepdnd trupul incontient,
mbrac un alt trup i se nvelete n el.

Prin secolul al III-lea .H. hinduismul adoptase, n mare, o viziune ciclic a vieilor i
rencarnrilor, n care conceptele anterioare

n hinduism, Vishnu
este considerat unul
dintre principalii
zei.

ENCICLOPEDIA GALE

12

Om sfnt hindus

rspndit rapid n India. Bhakti propovduiete o relaie de iubire total ntre

Dumnezeu i credincios, bazat pe graia divin. Credincioii care se dovedesc suficient
de pregtii, prin atitudinea iubitoare, studiul
scripturilor i devoiunea fa de Krishna, se
pot elibera de ciclul fr sfrit al morii i
renaterii. Viaa venic este druit credincioilor care, la momentul morii, renun la
nveliul pmntesc, avnd n minte doar
gndul comuniunii cu Krishna.

sau Sadhu.

L ECTURI

de Rai i Iad, un sistem ce implica recompens sau pedeaps n lumea de apoi,

fuseser nlocuite cu strile intermediare
dintre dou existene. Cosmologia hindus
nfieaz trei lokas sau trmuri Cerul,
Pmntul i Infernul i 14 niveluri adiionale, n care diverse grade de suferin sau
fericire ateapt sufletele, ntre existenele
fizice. apte dintre aceste trmuri se afl
deasupra Pmntului i alte apte dedesubt.
Potrivit marelui nvat hindus Sankara, care
a trit n secolul al IX-lea, i colii Advaita
Vedanata, scopul final al odiseei sufletului
era moksa, eliberarea complet de samsara,
ciclul morii i rencarnrii, care ducea la nirvana, uniunea deplin cu divinul Brahma. n
secolul al XI-lea, Ramanjua i coala
Visitadvaita considerau beatitudinea nirvana
ca o unire complet a sufletului cu Dumnezeu.
n ultimele secole de dinainte de Hristos,
o form de hinduism numit bhakti s-a

N U e nscut, nici nu moare vreodat, i, dup

ce a fost adus ntru fiin, va dinui mereu, chiar i
n lumea de dincolo. Nenscut, permanent, etern,
strvechi, el nu piere cnd trupul e ucis.

SUPLIMENTARE

Brandon, S. G. F. Religion in Ancient History.

New York, Charles Scribners Sons, 1969.
Crim, Keith, ed. The Perennial Dictionary of
World Religions. San Francisco, Harper
Collins, 1989.
Pelikan, Jaroslav, ed. Hinduism : The Rig Veda.
Trad. de Ralph T. H. Griffith. New York,
Motilal Banarsidass Publishers for the Book
of the Month Club, 1992.
Sullivan, Lawrence E., ed. Death, Afterlife, and
the Soul. New York, Macmillan, 1989.
Wilson, Andrew, ed. World Scripture : A Comparative Anthology of Sacred Texts. New York,
Paragon House, 1995.
Zaehner, R. C., ed. Encyclopedia of the Worlds
Religions. New York, Barnes & Noble,
1997.

I SLAMUL
n privina conceptului de suflet, islamul
vede omul ca pe o fiin format din spirit i
trup. Crearea lui Adam, aa cum e descris n
Coran, are ecouri din Biblia iudeo-cretin
(capitolul Facerea), Dumnezeu anunndu-i
pe ngeri c va furi un om din lut i c, dup
ce-i va da o form, va sufla asupra lui spiritul
divin. La nceput, El a furit omul din lut i
din ap murdar i a modelat lutul, i a trimis
suflarea Lui asupra omului. (Coranul
32:8-9).
Mohamed (570-632 d.H.) pare s fi considerat sufletul ca sinele esenial al fiinei
umane, dar el, adernd la strvechea tradiie
iudeo-cretin, a considerat i trupul fizic o
necesitate pentru viaa de dup moarte.
Termenul pentru suflet independent este

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

nafs, similar, ca sens, cu grecescul psyche,

iar termenul pentru acel aspect al sufletului
care d oamenilor demnitate i i nal deasupra animalelor este ruh, echivalentul grecescului nous. Aceste dou aspecte ale sufletului combin elementele inferioare cu cele
superioare, umanul i divinul.
Ca i n alte religii majore, modul cum
omul triete pe Pmnt va pregti sufletul
pentru viaa de apoi, unde exist perspectiva
unei existene paradisiace sau avertismentul
unui loc al suferinei. Coranul (57:20) conine un sfat privitor la natura efemer a vieii
pe Pmnt i amintete de cele dou posibile
destinaii care ateapt sufletul dup moarte :
S tii c viaa aceasta este doar o joac, o
glum, o podoab, o goan dup laud ntre
voi i dup nmulirea averilor i a copiilor.
Este ca o ploaie pentru iarb, de care necredinicioii se bucur ; dar iarba se vetejete
apoi, i se nglbenete, i devine fn. Iar n
viaa de apoi se afl fie pedeapsa cumplit,
fie iertarea din partea Domnului i adevrata
fericire, n vreme ce viaa pe Pmnt este
doar o bucurie zadarnic.
Mohamed vorbete despre Judecata de
Apoi, dup care urmeaz nvierea morilor,

13

ce va aduce fericire venic celor drepi i

chinuri infernale pentru cei pctoi. Judecata va fi individual. Niciun suflet nu va
putea fi ajutat de familie sau prieteni, avertizeaz Profetul ; niciun suflet nu va beneficia
de clemen i nici nu va putea interveni
pentru un altul. Dei doctrina nvierii trupului
n-a fost niciodat abandonat n Islam, cercettorii ulteriori ai Coranului au cutat s
defineasc sufletul n termeni mai metafizici
i a fost fundamentat o credin n preexistena sufletului. Potrivit acestei viziuni, Allah
pstreaz n paradis un tezaur de suflete gata
s se ntrupeze pe Pmnt.
Paradisul islamic este n multe privine
inspirat de legendara Grdin a Edenului, din
Biblie : un loc minunat, plin de flori, copaci i
fructe, a crui frumusee nu poate fi exprimat pe deplin n cuvinte, depind orice
nchipuire omeneasc. Toi cei ce se supun
lui Allah i Trimisului Su vor fi mpreun cu
cei pe care Allah i-a binecuvntat cu harul
su profeii care propovduiesc credina,
adevraii iubitori ai Adevrului, martirii care
mrturisesc credina, dreptcredincioii care
svresc binele. Ah, ce plcut tovrie !
(Coranul 4:69)

Pelerinaj tradiional
la Mecca.

ENCICLOPEDIA GALE

14

M O H A M E D vorbete despre Judecata

de Apoi, dup care urmeaz nvierea morilor, ce va
aduce fericire venic celor drepi i chinuri infernale pentru cei pctoi.
Iadul este un loc al suferinei i, ca pentru
muli cretini, reprezint un loc de foc. n
nvturile islamice, nici Iadul, nici Raiul, nu
sunt venice. Venicia este atributul exclusiv
al lui Allah, iar pentru sufletele umane exist
multe niveluri, paradisiace sau infernale.

L ECTURI

SUPLIMENTARE

Ali, Ahmed, trad. The Quran. New York, Akrash

Publishing Karachi for the Book of the
Month Club, 1992.
Crim, Keith, ed. The Perennial Dictionary of
World Religions. San Francisco, Harper
Collins, 1989.
Larousse Dictionary of Beliefs and Religions.
New York, Larousse, 1994.
Sullivan, Lawrence E., ed. Death, Afterlife, and
the Soul. New York, Macmillan, 1989.
Wilson, Andrew, ed. World Scripture : A
Comparative Anthology of Sacred Texts.
New York, Paragon House, 1995.

I UDAISMUL
Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn
din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa
lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie
(Facerea 2:7). n al doilea capitol al Facerii,
Yahve, divinitatea lui Israel, l plmdete pe
Adam din lut i i druiete suflare de via,
astfel nct acesta devine nephesh, adic
suflet viu.
n mod interesant, Yahve trimite suflarea
vieii i asupra animalelor din Grdina
Edenului i de aceea i ele sunt considerate
suflete vii. Nephesh este strns asociat cu
sngele, lichidul vital, stabilindu-se astfel n
tradiia evreiasc faptul c o persoan vie
este o entitate complex, format din carne
i nephesh, esena spiritual. Trupul este

teaca sufletului, proclam Talmudul,

Sanhedrin 108, a.
Primii evrei credeau c dup moarte sufletul coboar n Sheol, un loc n mruntaiele
Pmntului, unde spiritele morilor erau condamnate s rmn n ntunecime i tristee.
Toate merg la un loc ; toate au fost fcute din
rn i toate se ntorc n rn (Ecleziastul
3:20). La momentul cnd a fost scris Cartea
lui Daniel (c. 165 .H.) apruse deja credina
c morii vor fi nviai i judecai : Muli din
cei ce dorm n rna pmntului se vor scula
: unii pentru viaa venic i alii pentru ocar
i ruine venic. Cei nelepi vor strluci ca
strlucirea cerului i cei ce vor nva pe muli
s umble n neprihnire vor strluci ca
stelele (Daniel 12:2-4).
Dei versetele din Daniel sunt singurele
din scriptura evreiasc ce menioneaz precis viaa de dup moarte a sufletului, subiectul este larg discutat n literatura rabinic,
cabala, i n folclorul evreiesc. n general, se
credea c sufletul i are originea n lumea
celest i c dup moartea corpului fizic
sufletul revine aici. Unii gnditori evrei se
refer la cltoria sufletului pe Pmnt ca la
un fel de exil, ispit pn la rentoarcerea la
Dumnezeu.
n secolul al II-lea .H., muli erudii evrei
intraser n contact cu conceptul grec al
sufletului, ca sine esenial care exist nainte
de corpul pmntesc unde va ptrunde i
care supravieuiete dispariiei acestuia. Dar
vechile tradiii menin ideea c existena din
lumea de dincolo implic nvierea ntregii
persoane. Pe msur ce doctrina evreiasc
despre viaa de dup moarte progresa, ndeprtndu-se de convingerile iniiale, a aprut
o coal de gndire ce susinea c la sosirea
lui Mesia, Dumnezeu va ridica morii la via
i-i va judeca, rspltindu-i pe drepi i pedepsindu-i pe pctoi. O asemenea nviere a
fost privit ca o restaurare total a oamenilor, ce aveau s posede att trup fizic, ct
i spirit, rentrind astfel filosofia tradiional
c o persoan vie trebuie s fie o unitate psihofizic i nu un suflet etern slluind temporar ntr-un trup muritor. Mai adesea ns,
referirile la o judecat a morilor n iudaism
reamintesc scena din Capitolul 7 al Crii lui
Daniel, n care cel mbtrnit de zile deschide crile vieii i judec regatele de pe
Pmnt i nu indivizii.

MISTERELE LUMII DE DINCOLO

15

Potrivit unor cercuri ale gndirii iudaice,

adevrata Zi a Judecii, yom hadin, nvierea
morilor, va veni odat cu Mesia. n acea zi
fatidic, Israelul i celelalte naii vor fi chemate la locul judecii de un mare shofar
(instrument fcut dintr-un corn de berbec),
pentru a trezi popoarele din amorirea lor
spiritual. Prorocul Ilie se va ntoarce i va
cuta s uneasc familiile nstrinate. Ziua
judecii Domnului va fi ntunecat, foarte
ntunecat, fr nicio raz de lumin (Amos
5:20). Cei ce au dus viei fr pcat i i-au
inut legmntul fa de Dumnezeu vor fi
dui n paradisul ceresc. Cei care au fost gsii vrednici de pedeaps, pentru frdelegile
lor, vor fi aruncai n focul Gheenei, unde vor
rmne pentru o perioad de timp proporional cu pcatele svrite.

L ECTURI

SUPLIMENTARE

Jewish Publication Society Translation. The

Tanakh. New York, 1992.
Sullivan, Lawrence E., ed. Death, Afterlife, and
the Soul. New York, Macmillan, 1989.
Unterman, Alan. Dictionary of Jewish Lore and
Legend. New York, Thames and Hudson,
1997.
Wilson, Andrew, ed. World Scripture : A Comparative Anthology of Sacred Texts. New York,
Paragon House, 1995.

E GIPTUL

ANTIC I VIAA
DE DUP MOARTE

echii egipteni au fost deosebit de preocupai de spectrul morii i de cum

ar putea s gseasc trecerea spre
lumea de apoi. Practic, nu a existat popor
antic care s insiste, cu mai mult emfaz,
asupra credinei c moartea nu reprezint
sfritul fiinei umane.
n cosmologia timpurie a egiptenilor,
oamenii erau considerai fiii zeilor, ceea ce
nsemna c moteniser de la acetia nu
doar trupul fizic, ci i alte elemente. Ba, sau
sufletul, a fost portretizat pe pereii necropolelor ca o pasre cu cap de om care pr-

sete trupul, n momentul morii. n timpul

vieii, ba era o esen intangibil, asociat cu
respiraia. Pe lng ba, fiecare om poseda un
ka, un fel de dublu eteric atribuit n momentul naterii. Ct vreme pstrau controlul
asupra propriului ka, oamenii triau. Dar
dup moarte, ka ncepea o existen distinct, dei nc semna cu trupul ocupat
pn atunci i avea nc nevoie de hran.
Fiecare persoan avea i un ren, sau nume,
care putea avea o existen separat i era
cndva substana fundamental a tuturor
aspectelor fiinei. Alte faete includeau khu,
inteligena, ab, sau inima (voina), sakkem,
fora vieii, khaybet, sau umbra, ikh, sau spiritul glorificat i sahu, sau mumia. Dar cel
mai important dintre toate aceste faete ale
fiinei umane rmnea ka, devenit nucleul
cultului morilor, cci lui i se adresau toate
ofrandele de alimente i obiecte casnice.
Preoii nsrcinai s poarte ofrandele ctre
mori se numeau slujitorii lui ka.

Un rabin citind
Talmudul.

ENCICLOPEDIA GALE

16

I STORIA

PRACTICILOR
FUNERARE ALE OMENIRII
T ABEL

CRONOLOGIC

70000 .H.
Cele mai vechi situri funerare cunoscute ale omului de Neanderthal.

3600 .H.
Primele tentative de mumificare a cadavrelor n Egipt.

3000 .H.

ment de vntoare, pentru a se apra de

rufctori i a-i procura mncare dup ce
proviziile se vor fi terminat.
Pe baza scrierilor privitoare la conceptele
egiptene despre buntate, puritate, credin,
adevr i justiie, ncepnd cu Textele din
piramide , majoritatea savanilor accept
astzi c egiptenii erau un popor cu o nalt
inut moral. Zeii Osiris i Isis erau venerai
ca prini ideali, iar Set (zeul haosului) a
devenit personificarea Rului. n timpul
Regatului de Mijloc (c. 2000 .H.), povestea
lui Osiris a devenit un fel de evanghelie a
dreptii, iar justiia a fost proslvit ntr-o
manier de puine ori ntlnit n istorie.

Locuitorii de pe teritoriul actual al statului Chile i mumificau morii.

1000 .H.
Grecii antici i incinerau cadavrele.

625 .H.
n Grecia antic, sub limbile morilor se plasau monede de metal.

600 .H.
Romanii i incinerau morii.

S URSE
Weathersby Trudy. About Death and Dying. http://dying.about.com/blchron1.htm. 9 iulie,
2001.

L A moartea unui seamn egiptenii dovedeau o

grij deosebit pentru conservarea trupului, considerndu-l centru al manifestrii spiritului individual.

Cnd un egiptean murea, dei trupul su

devenea inert, incapabil de micare, el nu era
lsat s putrezeasc, ntruct se manifesta
cea mai mare grij pentru conservarea lui, ca
centru al manifestrii spiritului individual.
Trupul era atent mblsmat i mumificat,
fiind apoi plasat ntr-un sicriu, ca i cum doar
ar fi dormit. n mormnt, alturi de mumie,
erau aduse toate ustensilele de care o persoan vie ar fi avut nevoie pentru o cltorie
ndelungat, alturi de articole de toalet,
vase pentru ap i mncare, arme i echipa-

C ARTEA EGIPTEAN
A MORILOR
nc din timpul Dinastiei a XVIII-a, care a
nceput pe la 1580 .H., cea mai mare parte
a literaturii religioase a Egiptului antic, inclusiv Textele din piramide cea mai veche literatur funerar care ni s-a pstrat, datnd din
mileniul IV .H. i anumite ediii revizuite
ale acestor texte, numite Scrierile din piramide, au fost reunite, reeditate i adugite,
fiind pictate pe sarcofage i scrise pe papirusuri. Acest masiv efort literar, realizat cu
eforturile multor autori i compilatori, este
cunoscut drept Cartea morilor ; autorii au
numit lucrarea Cartea drumului spre lumin.
Dei exist multe copii cunoscute ale acestei
lucrri strvechi, niciuna nu conine toate
capitolele, care erau, se pare, n numr de
circa 200. Subiectul fiecrui capitol este
nfrumusearea morilor, dar capitolele sunt
independente unele de altele, ca i psalmii
din Vechiul Testament.
Unul dintre cele mai curioase aspecte ale
Crii egiptene a morilor este acela c dei
lucrarea dispune de imagini realiste i sugestive, relevnd pregtirea decedailor pentru
mumificare, nu exist ilustraii ale morilor.
Pentru un popor obsedat de problematicile
funerare i mortuare, egiptenii rareori se refereau la modul n care oamenii i pierdeau
viaa. Unii savani au remarcat c aici nu e
vorba despre dorina egiptenilor de a evita
neplcutul subiect al morii, ci mai curnd
despre faptul c ei nu au formulat vreodat