Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Friedrich Nietzsche - Antichristul
Friedrich Nietzsche - Antichristul
de Friedrich Nietzsche
1.
- S ne privim drept n fa. Suntem cu desvrire nordici1, tim ndeajuns ct
de aparte vieuim. Nici pe pmnt, nici pe mare, nu vei gsi calea ce duce spre
cei nordici"; ne-a spus-o mai demult Pindar. Dincolo de miaznoapte, gheurile i
moartea - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi i tim
calea, noi am gsit ieirea printre miile de ani ai labirintului. Cine altul ar fi
gsit-o? -Omul modern poate"? Nu tiu nici s intru, nici s ies", ofteaz omul
cel nou... Suntem bolnavi de aceast modernitate, - bolnavi de aceast
nesntoas pace, de aceast nemernic pierzare a faimei, de toat aceast
virtuoas necurenie a modernului da i nu. Aceast ngduin i a-ceast
lrgime a inimii, care iart" totul, fiindc nelege" totul, e pentru noi un fel de
siroco2. Mai bine s vieuieti printre gheuri dect n mijlocul virtuilor moderne i
al altor vnturi de miazzi!... Am fost destul de curajoi, n-am cruat nici pe alii,
dar nici pe noi nine nu ne-am cruat, - de vreme ndelungat n-am tiut unde s
punem vitejia noastr. Din ce n ce mai posomori deveneam i ni se spunea
fataliti. Fatalitatea noastr era deplintatea, ncordarea, renvierea puterilor Ne
era sete de fulgere i fapte; rmneam foarte departe de fericirea bicisnicilor,
foarte departe de resemnare"... Atmosfera noastr era plin de vijelie, firea din
noi se posomora, cci noi nu aveam drum. lat formula fericirii noastre: un da, un
nu, o linie dreapt, un el...
2.
Cine este cel bun? - Tot cel care preamrete cu simul puterii, cu voina puterii,
cu puterea nsi.
Cine-i cel ru? - Tot cel care are la rdcina lui slbiciunea?
Ce este fericirea? Sentimentul c puterea crete, c s-a ridicat, e mpotrivire.
Nu mulumirea, ci nsi puterea, nu pacea nainte de orice, ci rzboiul, nu
virtutea, ci valoarea (virtute, n stilul Renaterii, virtute lipsit de mica moral).
Piar cei slabi i neisprvii, iat ntiul principiu al dragostei noastre de oameni.
i nc unii i mai ajut s piar.
Care este cel mai vtmtor viciu? - Mila ce-o simte fapta pentru cei
dezmotenii i slabi: Cretinismul...
3.
Nu pun aici aceast problem: Ce anume caut s nlocuiasc omenirea n
scara fpturilor (- omul e un sfrit). Dar ce spe de om trebuie ridicat, trebuie
voit, ce spe avea-va cea mai mare valoare, fi-va cea mai vrednic de a vieui,
cea mai sigur de un viitor?
Aceast spe de o valoare superioar s-a mai vzut ades: dar ca o ntmplare,
ca o excepie, nicicnd ca un tip voit. Dimpotriv, ea a fost aceea care a fost cea
mai fricoas; pn acum ea a fost aproape un lucru cu deosebire
nspimnttoare prin excelen; - i aceast team va nsmna spea
potrivnic, voit, pregtit, atins: animalul casnic, dobitocul (de turm, animalul
voina puterii este degenerare. Pretind c aceast voin lipsete n toate valorile
superioare ale omenirii - c valorile degenerrii, valori nihiliste, domnesc sub
denumirile cele mai sfinite.
7.
Se spune c cretinismul este religia milei - mila e n contradicie cu sentimentele
ntritoare ce nal energia nelesului vital; ea lucreaz ntr-un chip deprimant.
Cnd i-e mil, pierzi din trie. Prin mil se nmulete i sporete irosirea puterii
pe care suferina o aduce vieii, nsi suferina devine molipsitoare prin mil. n
atare cazuri ea poate aduce o total irosire a vitalitii i energiei, pierdere
absurd cnd o compari cu minciuna cauzei (cazul morii Nazariteanului). lat
ntiul punct de vedere, totui este unul i mai nsemnat nc. Admind c se
msoar mila dup valoarea reaciilor care de obicei i dau natere, caracterul de
primejdie vital se va ivi i mai lmurit nc. Mila mpiedic n definitiv legea
evoluiei, care este aceea a seleciei. Ea nelege ceea ce este copt pentru
dispariie, ea se apr n favorul dezmoteniilor i osndiilor vieii. Prin numrul
i varietatea celor neizbutite, pe care le reine n via, ea d vieii nsi un
aspect posomort i ndoielnic. S-a avut curajul de a ne numi mila o virtute (n
orice moral nobil, ea trece drept slbiciune); s-a mers nc i mai departe, s-a
fcut din ea o virtute, trmul i obria tuturor virtuilor. Dar nu trebuie uitat
niciodat, c acesta era punctul de vedere al unei filosofii care este nihilist,
care nscria pe scutul su tgduirea vieii. Schopenhauer avea dreptate cnd
spunea: viaa este tgduit prin virtute, mila o face i mai vrednic de a fi
tgduit, mila e practicarea nihilismului, nc o dat, acest instinct copleitor i
molipsitor se ntlnete n cale cu celelalte instincte ce doresc s izbuteasc a
pstra i spori valoarea vieii, el este - i ca nmulitor, i ca pstrtor al tuturor
mizeriilor - unul din uneltele principale pentru renvierea decderii: mila
implic neantul!... Nu se spune neantul"; se nlocuiete sursa cu noiunea
dincolo"; sau Dumnezeu"; ori viaa adevrat", sau chiar nirvana", izbvirea,
fericirea celor alei".
Aceast nevinovat retoric ce intr n domeniul idiosincrasiei religioase i
morale, va prea cu mult mai puin nevinovat, de ndat ce se va pricepe c ea
este nzuina ce se nvluie aici ntr-o mantie de cuvinte sublime: dumnia
vieii. Schopenhauer era vrjmaul vieii, de aceea mila deveni pentru el o
virtute... Se tie c Aristotel vedea n mil o stare bolnvicioas i periculoas,
pe care o dezrdcina, lund din cnd n cnd cte un purgativ: tragedia era
pentru el acel purgativ. Pentru a ocroti instinctul vieii, ar trebui ns s se caute
ntr-adevr un mijloc de a da o lovitur acestei ngrmdiri a milei, att de
periculoas i aa de bolnvicioas cum e nfiat de cazul lui Schopenhauer
(i din nefericire i de acel al ntregii noastre decadene literare i artistice de la
Petersburg la Paris, de la Tolstoi pn la Wagner), pentru ca s-o fac s
izbucneasc... Nimic mai nesntos, n mijlocul modernismului nostru nesntos,
dect aceast mil cretin. A fi medici n acest caz, nendurai aici, a mnui
scalpelul, face parte din noi nine, e felul nostru de a iubi oamenii; prin ea
suntem noi filosofi, noi tia din ndeprtata miaznoapte!...
8.
E necesar a spune pe cine socotim noi ca un contrast luntric al nostru: teologii
i tot ce are snge de teolog n vine - ntreaga noastr filosofie... Trebuie s fi
vzut mai de a-proape aceast ursit, mai bine nc, trebuie s-o fi vieuit, trebuie
s fi fost gata s pierzi pentru dnsa, pentru ca s nu mai nelegi gluma n acest
caz (libera gndire a domnilor, oamenii notri de tiin, a fiziologitilor notri e n
ochii mei o glum, le lipsete patima n aceste chestii, le lipsete faptul de a fi
suferit cu ele). Aceast otrvire merge cu mult mai departe dect i d omul cu
prerea: am gsit instinctul teologic, al mndriei pretutindeni unde se simte azi
idealism", pretutindeni unde mulumit unei obrii mult mai nalte, i nsueti
dreptul de a privi de sus realitatea, ca i cum ne-ar fi strin... Idealistul, ntocmai
ca i preotul, are la ndemn toate marile idei (i nu numai n mn!), mnuiete
un binevoitor dispre mpotriva raiunii", a simirilor", a onorurilor", a bunei
stri", a tiinei", se simte mai presus de toate acestea, ca i cum ar fi nite
puteri vtmtoare i ademenitoare deasupra crora plutete ca o pur osndire
la singurtate... duhul": ca i cum smerenia, nevinovia, srcia - ntr-un cuvnt
sfinenia - nu fcuser pn acum mult mai mult ru vieii dect oricare alt viciu...
Spiritul pur este minciun curat. Att ct preotul va trece nc drept o spe
superioar, preotul, - acest tgduitor, acest brfitor, acest otrvitor al vieii prin
meserie, nu este rspuns la ntrebarea: ce este adevrul?
Adevrul e cu capul n jos, dac avocatul ntrit al neantului i tgduirii trece ca
fiind reprezentant al adevrului...
9.
Acestui instinct teologic i fac eu rzboiul: am gsit pretutindeni urmele lui. Acel
care are snge de teolog n sine, se afl de la ntiul pas ntr-o fals poziie fa
de toate lucrurile, ntro situaie lipsit de sinceritate. Patosul ce izvorte din ea
se cheam credin; trebuie s nchizi ochii o dat pentru totdeauna nainte-i, ca
s nu suferi de aspectul unei falsiti fr de leac. Aparte, i faci din aceast
optic cu cusururi, o moral, o virtute, o sfinenie: se unete buna contiin cu o
vedenie fals, se cere ca nici o altfel de optic s nu aib valoare, dup ce ai
fcut-o sacrosanct pe a ta nsi, dndu-i" numele de Dumnezeu", mntuire",
venicie". Pretutindeni unde m duceam, am pus n lumin, am vdit instinctul
teologic, este ntr-adevr forma subpmntean a falsitii. Ceea ce socoate
drept adevrat un teolog, trebuie s fie fals: e aproape un criteriu al adevrului.
Cel mai josnic instinct de conservare al lui este acela ce-l oprete de a da cinstire
realitii, sau s-i dea cuvntul ntrun oarecare punct. Pretutindeni unde ajunge
influena teologic, evalurile s-au rsturnat, pretutindeni concepiile adevrat" i
fals" sunt necesarmente nlocuite una prin alta: adevr" e n cazul acesta tot ce
este mai primejdios pentru via; ceea ce-l nal, l ridic, l afirm, l
15.
n cretinism nici morala, nici religia nu sunt n contact cu realitatea. Nimic alta
dect nite cauze imaginare (Dumnezeu", suflet", eu", spirit", liber arbitru" sau chiar arbitru care nu e liber"); nimic altceva dect efectele imaginare
(pcatul", mntuirea", ndurarea", ispirea", iertarea pcatelor"). O nchipuit
legtur ntre fpturi (Dumnezeu", spirit", suflet"); o imaginar tiin natural
(antropocentric, o absolut lips a conceperii cauzelor fireti); o psihologie
imaginar (nimic altceva dect nenelegeri, interpretri de sentimente generale,
plcute sau neplcute, ca strile marelui simpatic, cu ajutorul graiului figurat al
idiosincrasiilor religioase i morale - (cina", vocea contiinei", ispita
diavolului", prezena lui Dumnezeu"); o teologie imaginar (domnia lui
Dumnezeu", Judecata de Apoi", viaa venic"). Aceast lume a ficiunilor pure
se deosebete foarte tare, n defavoarea sa, de lumea viselor, pentru c asta
oglindete, pe ct vreme cealalt nu face dect s-o falsifice, s-o deprecieze i
s-o tgduiasc. Dup ce a fost nscocit nceputul fire", ntr-att ct mpotrivirea
conceptului Dumnezeu", firesc" ajunge echivalentul conceptului de dispreuit",
- toat aceast lume de ficiuni i are obria n ura mpotriva firescului
(-realitatea! -), e expresia adncii neplceri ce-o pricinuiete realitatea... Dar
aceasta explic totul. Cine este dar unicul care s aib motiv a iei din realitate,
printr-o minciun? Acela pe care ea l face s sufere. Dar a suferi, n acest caz,
nseamn s fii tu nsui o realitate greit... Preponderena sentimentului
suferinei fa de sentimentul plcerii este cauza acestei religii, a acestei morale
nchipuite: un atare exces d formula pentru decaden3...
16.
O critic a concepiei cretine a lui Dumnezeu nlnuie o asemenea concluzie.
Un popor care mai are nc credin n sine nsui, posed i un Dumnezeu
care-i este propriu. El venereaz n acest Dumnezeu condiiile ce-l fac victorios,
virtuile sale, el rsfrnge senzaia plcerii ce i-o pricinuiete siei, sentimentul
puterii ntr-o fptur creia i putem mulumi. Acel care a avut, vrea s dea; un
popor mndru are trebuin de un Dumnezeu, cruia s-I jertfeasc... n aceste
condiii religia e o form a recunotinei. Eti recunosctor fa de tine nsui: iat
de ce trebuie un Dumnezeu. Un atare Dumnezeu trebuie s poat folosi i
vtma, trebuie s fie prieten i vrjma, l admiri n bine ca i n ru. Scopirea
antifireasc a unui Dumnezeu, pentru a face din El numai un Dumnezeu al
binelui, ar fi n afar de tot ce se poate dori. Ai nevoie de Dumnezeul rutcios,
tot att ct i de un Dumnezeu bun. Nu-i prea datoreaz omul propria lui
existen toleranei, filantropiei... Ce nsemntate ar avea un Dumnezeu care
n-ar cunoate nici mnia, nici rzbunarea, nici pizma, nici btaia de joc, nici
vicleugul, nici silnicia, care n-ar ti poate nici chiar luminoasele ardori ale
victoriei i nimicirii? Un atare Dumnezeu n-ar fi neles, de ce-ar mai avea omul?
Fr ndoial, cnd piere un popor, cnd simte definitiv credina lui n viitor,
lahveh este Dumnezeul lui Israel, deci Dumnezeul dreptii. El este logica
oricrui popor care are puterea i are contiina linitit, n cultul solemn se
exprim aceste dou laturi ale afirmrii unui popor; el este recunosctor pentru
marile destine ce-l nltur de stpnire, el este recunosctor pentru
regularitatea n succesiunea anotimpurilor i pentru ntregul noroc n creterea
vitelor i n agricultur. Aceast stare de lucruri rmsese nc mult timp sub
form de ideal, chiar cnd lu sfrit ntr-un chip trist: anarhia n interior, asirianul
n afar. Dar poporul pstr, ca cea mai nalt nzuin a sa, aceast imagine a
unui rege care este un bun osta i un judector aspru: imagine propagat
nainte de orice prin acest profet-tip (critic i satiric al momentului) Isaia. Totui,
toate speranele rmaser nemplinite. Dumnezeul antic nu mai putea nimic din
cele ce putuse odinioar. Ar fi trebuit s-l prseasc. Ce se ntmpl? Se
transform, se denatura noiunea de Dumnezeu: cu acest pre l putur pstra,
lahveh, Dumnezeul dreptii" nu mai e una cu Israel, expresia sentimentului
demnitii naionale: nu mai e dect un Dumnezeu, condiional... Noiunea sa
devine o unealt n minile agitatorilor sacerdotali, care acum interpreteaz
ntreaga fericire ca o rsplat, toat fericirea ca o pedeaps a nesupunerii fa
de Dumnezeu, cum un pcat" devine n felul acesta interpretarea cea mai
mincinoas din toate; o pretins lege moral" rsturnnd o dat pentru
totdeauna concepia raional a cauzei" i efectului". Cnd cu ajutorul rsplii
i al pedepsei s-a izgonit din lume cauzalitatea fireasc, ai nevoia de o
cauzalitate mpotriva firii i acum urmeaz tot restul a ceea ce este mpotriva
naturii. Un Dumnezeu care cere, - n locul unuia care povuiete, care la urma
urmei este expresia ntregii inspiraii fericite a curajului i ncrederii n sine...
Morala: nici expresia condiiilor de via i de dezvoltare a unui popor, nici
instinctul vital cel mai simplu, dar un ce abstract, potrivnic vieii, - morala,
stricciune sistematic a imaginaiei, piaza rea" pentru toate. Sau ce este
morala iudaic, ce este morala cretin? ntmplare care i-a pierdut
nevinovia; nenorocirea pngrit prin ideea de pcat", bunstarea, o
primejdie, o ispit", indispoziia fiziologic otrvit de viermele roztor al
contiinei.
26.
Noiunea de Dumnezeu falsificat: noiunea moralei falsificat: - preoimea
iudaic nu se opri aici. Nu se putea servi de ntreaga istorie a poporului israelit;
se descotorosi de dnsa. Preoii realizar aceast minune de falsificare, despre
care n mare parte Biblia va rmne un document. Cu un dispre fr seamn, al
oricrei tradiii, n pofida oricrei realiti istorice, ei au transcris ntr-un neles
religios propriul lor trecut naional. Au fcut din ea o neroad unealt de mntuire
i de vinovie eu privire la lahveh; de pedeaps, de adoraie pentru lehova, de
rspltire. Am resimi cu mult mai dureros acest ruinos act de falsificare a
istoriei, dac interpretarea ecleziastic n curs de mii i mii de ani nu ne-ar fi
istovit aproape cu preteniile lor de probitate n historicis. i filosofii ajutar
28.
O atare contradicie era oare un fapt al contiinei, e ceea ce pare a fi drept, s
se ntrebe omul, - sau nu vom simi-o dect ca o simpl contrazicere. i numai
aici ne vom atinge de problema psihologiei Mntuitorului. Recunosc c citesc
puine cri cu attea greuti ca Evangheliile. Aceste dificulti sunt de alt ordin
dect acelea ce ngduir savantei curioziti a spiritului german celebre i de
neuitat triumfuri, sorbeam cu prevztoarea ncetineal a filologului rafinat, opera
fr de seamn a lui Strauss. Aveam pe atunci douzeci de ani, acum prea sunt
serios pentru aa ceva. Ce-mi pas de consecinele tradiiei"? Cum se poate n
genere numi tradiie" legendele sfinilor! Istoriile sfinilor sunt literatura cea mai n
doi peri din cte exist: a le afla metoda tiinific, dac nu exist alte
documente, e un procedeu osndit din primul loc - o simpl trndvie de savant!
29.
Ceea ce m privete pe mine, e tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta ar putea
s se menin n Evanghelii, chiar fr vrerea lor, dei schilodit i plin de trsturi
strine: cum s-a pstrat n legend acela al lui Francisc d' Asissi. Nu e vorba de
adevrul celor ce a fcut el, despre cele ce a spus, despre chipul cum a murit, ci
de a se ti dac se mai poate nfia nc tipul su, dac a fost pstrat"?
ncercrile ce au fost fcute pentru a descoperi chiar n Evanghelii, povestea
unui suflet" mi par, dup cte le cunosc, c dau dovad unei urcioase
nimicnicii psihologice. D-l Renan, a-ceast ppu n psihologicis, a dat drept
lmurire a tipului lui Isus, dou din cele mai cuviincioase din cte s-au putut da:
ideea geniului i ideea eroului. Totui, dac este un lucru mic evanghelic, e mult
idee eroic. Contrar oricrei lupte, oricrui sentiment de a se afla n lupt, s-a
amestecat n instinct: incapacitatea de mpotrivire ce se transform n moral,
(nu rezist rului", cea mai profund vorb a Evangheliilor ntruct va fi cheia
lor), fericirea aleilor n pace, n blndee, n incapacitatea de a fi dumani. Ce
nseamn vestea cea bun"? Viaa adevrat, viaa venic este gsit, - ea nu
se fgduiete: ea e aici, ea este n voi: e viaa n dragoste, n iubirea fr
deducie, fr concluzie, fr distan. Fiecare e copil al lui Dumnezeu - Isus nu
acapareaz absolut nimic pentru dnsul - atta timp ct El este copilul lui
Dumnezeu, fiecare este egal fiecruia... A face din Isus un erou! - i ce
nenelegere mai e i n cuvntul geniu"! ntreaga noastr noiune a spiritului",
aceast idee de civilizaie, nu are nici o noim ntr-o lume n care supravieuiete
Isus.
O vorb de seriozitate despre fiziologist, orice alt cuvnt ar fi cu totul altfel la
locul lui... Cunoatem o stare bolnvicioas de iritare a simului pipitului care se
d ndrt n faa oricrei atingeri, care se nfioar de ndat ce apuc un obiect
solid. Reduc-se un atare habitus la ultima consecven, - va deveni un instinct,
o ur mpotriva oricrei realiti, o fug n ceea ce nu se poate apuca", n ceea
ce nu poate fi priceput" 12, o scrb fa de orice formul, de orice noiune a
vreau s spun, cineva care ar putea resimi precis farmecul cotropitor al unui
amestec de sublim, de bolnvicios i copilresc. Un ultim punct de vedere: tipul ntru att ct tipul decadenei a putut fi, ntr-adevr rar, ciudat de multiplu i
contradictoriu; o atare putin nu e de exclus n ntregime. Totui se pare c totul
l discredita, i-n cazul acesta faptul c tradiia ar trebui s fie remarcabil de
credincioas i obiectiv - dar avem motive s admitem contrariul, n mod
provizoriu exist o contrazicere larg deschis ntre acela ce predic n muni,
lacuri i-n livezi, care apare ca un Buddha pe un trm foarte puin indic, i acest
fanatic al atacului, duman de moarte al teologilor i preoilor, pe care rutatea
lui Renan l-a glorificat ca marele maestru al ironiei". Nu m ndoiesc nici eu
nsumi c o mare doz de fiere - i chiar de spirit - nu e rspndit n tipul
maestrului dect n ciudeniile strii de agitaie a propagandei cretine; cci se
cunoate din belug puinul scrupul al sectarilor de a-i alctui propria lor
apologie n persoana maestrului lor. Cnd prima comunitate avu trebuin de un
teolog rutcios i foarte ager pentru a judeca, a se certa i a se mnia mpotriva
teologilor, ea i furi Dumnezeul" ei, dup necesitile sale, dup cum i puse n
gur aceste idei, cu totul potrivnice Evangheliei, de care nu se putea lipsi
rentoarcerea lui Christ", Judecata de Apoi".
32.
nc o dat m mpotrivesc fapului c se nscrie aceast latur fanatic n tipul
Mntuitorului: cuvntul imperios ce-l ntrebuineaz Renan, anuleaz el singur
acest tip, Vestea cea bun" e tocmai faptul c nu mai sunt contraste, n ea
mpria lui Dumnezeu aparine copiilor; credina ce se deteapt nu e
nicidecum cucerit prin lupte, - de la nceput a rmas copilreasc. Cazul
pubertii ntrziate i rmas n stare latent n organism, este obinuit cel
puin fziologitilor, ca un simplon secundar al degenerrii. O a-tare credin e
fr pizm, nu dojenete, nu se apr: ea nu poart de fel, sabia", nici nu-i
nchipuie mcar c ar putea despri cndva, s creeze discordii. Ea nu se
manifest nicidecum, nici prin minuni, nici prin fgduieli de rspltire, nici chiar
prin Scripturi; ea nsi este n fiecare clip, propria ei minune, rsplata sa,
dovada ei, a sa mprie a lui Dumnezeu". Aceast credin nu se formuleaz, ea vieuiete, se apr de formule. Fr ndoial, ntmplarea mediului, limba,
prealabila educaie, determin un anumit cerc de concepii: ntiul cretinism nu
se servete dect de noiuni iudeosemitice (mncarea i butura fac parte din
sfnta Cin, aceast idee de care s-a fcut un abuz aa de rutcios, ca tot ce
este evreiesc). Dar s se bage seama, s nu se vad altceva dect un limbaj de
semne, o semis-tic, un prilej de a vedea parabole. Nici unul dintre cuvintele sale
nu trebuie luate ad literam, iat condiia prealabil a oricrei cuvntri, pentru
acest antirealist. Printre indieni s-ar fi servit de ideile lui Sankhyam, printre
chinezi de acelea ale lui Lao-z - fr s vad n asta vreo deosebire. Cu
oarecare libertate n expresie, s-ar putea numi Isus un spirit liber", - el nu se
sinchisete nicidecum de tot ce s-a fixat: verbul ucide, tot ce este fix ucide.
Ideea, experiena vieii", dup cum singur recunoate, i face scrb de orice fel
de vorb, de formul, de lege, de credin, de dogm. El nu vorbete dect
despre ceea ce este mai luntric: viaa" sau adevrul" ori chiar lumina", sunt
cuvintele sale pentru a-cest lucru luntric, - restul tot, ntreaga realitate, toat
firea, nsui limba, nu au pentru el dect valoarea unui semn, a unui simbol.
Deloc nu-i ngduit s se nele omul n aceast privin, orict de mare ar fi
ispita ce se ascunde n prejudiciile cretine, vreau s zic colesiastice 14. Acest
simbolism, prin excelen se afl n afara oricrei religii, a oricrei noiuni de cult,
a oricrei tiine istorice i naturale, a oricrei nelepciuni a vieii, a oricrei
cunoateri, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte, nelepciunea" sa este exact pura ignoran a unor atari lucruri. Civilizaia nu-i
este cunoscut dect din auzite, nu are nevoie s lupte mpotriva ei, - el n-o
tgduiete... Tot aa cu Statul, tot aa cu instituiile civile i din ordin social,
munca, rzboiul, - el n-a avut nicicnd motiv s tgduiasc lumea", nu s-a
ndoit niciodat de ideea ecleziastic a lumii"... Tgduirea este aadar, pentru
dnsul un ce cu totul imposibil. De asemenea lipsete i dialectica, ca i ideea c
o credin, un adevr" ar putea fi dovedite prin argumente, dovezile sale sunt
lumini" luntrice, senzaii de plceri luntrice i afirmri de sine, nimic alta dect
probe nsufleitoare". O atare doctrin nu poate contrazice, ea nu nelege
nicidecum c mai sunt i alte doctrine, c se mai poate avea i altele, nu-i poate
nchipui cu nici un pre o judecat potrivnic... Pretutindeni unde ea-l ntlnete,
se mhnete din cauza acestei orbiri" prin comptimire luntric, - cci vede
lumina" - dar nu face obieciuni.
33.
n ntreaga psihologie a Evangheliei" lipsete ideea de vinovie i de pedeaps,
ca i ideea de rsplat. Pcatul", orice raport de distan ntre Dumnezeu i om
e suprimat, e tocmai tirea cea fericit". Fericirea venic nu e fgduit
nicidecum, dar nici nu este legat de anumite condiii; ea e singura realitate,
realul nu e, dac privim aa, dect semn...
Consecinele unei atari stri se arat ntr-o practic nou, propriu-zis practica
evanghelic. Nu credina" lui l deosebete pe cretin: cretinul lucreaz, el se
distinge printr-un fel de a lucra deosebit. El nu rezist aceluia care este ru fa
de dnsul, nici prin cuvinte, nici n inima sa. El nu face deosebire ntre strini i
btinai, ntre evrei i neevrei (aproapele", adic coreligionarul, evreul). El nu
se supr pe nimeni, nu dispreuiete pe nimeni. Nu se arat tribunalelor i nu se
supune nicidecum la contradicii (Nu depune jurmnt"), n nici un caz nu vrea
s se despart de nevast-sa, nici chiar n cazul unei vdite necredine. Toate
astea-s urmarea unui instinct.
Viaa Mntuitorului nu era altceva dect aceast practic, - moartea Lui nu fu
nimic mai mult dect att... El nu avea nevoie nici de formule, nici de rituri pentru
legturile cu Dumnezeu - nici chiar de rugciune. El a pus cu desvrire capt
doctrinei iudee a cinei i iertrii; El cunoate singura practic a vieii, care
probleme: Cine era omul acesta? Ce era asta? Se nelege foarte bine
sentimentul micat i jignit, pn-n adncul fpturii, teama c o atare moarte
poate fi serioasa combatere a cauzei lor, groaznicul punct de ntrebare: Pentru
ce este asta?" Aici totul trebuia s fie necesar, s aib o noim, o raiune
superioar; iubirea unui nvcel nu cunoate ntmplarea. Numai atunci se
deschide prpastia: Cine-i acela ce l-a ucis? Care-i era vrjmaul su firesc"?
Aceast ntrebare nete ca un fulger. Rspunsul: Iudaismul stpnilor, clasa
lui diriguitoare. De aici nainte, se afla n revolt contra ordinii, Isus a fost privit
dup aceea ca un rzvrtit mpotriva ordinii stabilite. Pn atunci aceast
trstur rzboinic i negativ, lipsa imaginii sale: mai mult nc, era
tgduirea. Este tiut faptul c mica comunitate nu nelesese esenialul, pilda
dat prin aceast moarte, libertatea, superioritatea asupra oricrei idei de
rzbunare: asta dovedete ct de puin l pricepea comunitatea! Prin moartea sa,
Isus nu putea s voiasc nimic alta n sine, dect s dea dovada cea mai
strlucit a nlturrii sale... Dar ucenicii lui erau departe de a ierta aceast
moarte, ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt grad; sau chiar s se lase
prad unei atare mori, ntr-o dulce i senin linite sufleteasc... Sentimentul
acesta, mai puin evanghelic, al rzbunrii, a fost acela care a pus stpnire pe
dnii. Era cu neputin ca s fie judecat cauza prin aceast moarte: era nevoie
de rsplat", de Judecat" (- i totui ce poate fi mai potrivnic Evangheliei dect
rsplata", pedeapsa", judecata"!). Ateptarea popular a unui Mesia revine
nc o dat pe planul nti; un moment istoric a fost luat n seam; mpria lui
Dumnezeu", socotit ca act final, ca fgdu-ial! Evanghelia a fost tocmai
afirmarea, ndeplinirea, realitatea acestei mprii"; Moartea lui Christ a fost
mpria lui Dumnezeu". Acum se nscrie n tipul maestrului tot dispreul i
amrciunea aceasta mpotriva fariseilor i crturarilor, i de aici au fcut din el
un fariseu i un crturar!
Pe de alt parte, slbatica veneraie a acestor suflete devotate nu mai suferea
dreptul fiecruia de a fi copilul lui Dumnezeu, acest drept care-l propovduise
Isus; rzbunarea lor consta n a-l nla pe Isus ntr-un chip lturalnic, a-l dezlipi
de el nsui, dup cum odinioar iudeii, prin ura dumanilor se despriser de
Dumnezeul lor, pentru a-l ridica n nlimi. Dumnezeul unic, fiul unic: amndoi
erau produse ale urii...
41.
- i de atunci s-a ivit o problem absurd Cum de putea Dumnezeu una ca
asta? Mintea tulburat a micii comuniti gsi n asta un rspuns de o absurditate
cu adevrat groaznic: Dumnezeu ddu pe fiul Su ca jertf pentru iertarea
pcatelor. Ah! Dintr-o dat se sfrete cu Evanghelia! Jertfa ispitoare, i asta
sub forma cea mai respingtoare, cea mai barbar, jertfa nevinovatului pentru
greelile pctoilor! Ce pgnism! Isus nu suprimase oare ideea pcatului"?
Nu tgduise prpastia ntre om i Dumnezeu, vieuise aceast unitate ntre om
i Dumnezeu care era vestitorul su cel mbucurtor? i nu era n asta un
ntiul punct de vedere pentru a nu pierde din vedere firul, aceast prefctorie
de sine, sub un ce sfnt", cu desvrire genial, nici cnd atins, chiar de
departe, n cri i de oameni, a-ceast fals batere de moned a cuvintelor i
gesturilor, devenit o art, nu e nici ntmplare a unui dar individual, nici a unei
oarecare firi excepionale. Aici trebuie rasa. n cretinism meteugul de a mini
cu sfinenie, fapt care este iudaism, o ucenicie dintre cele mai serioase i o
tehnic a mai multor veacuri, - ajunge s fie ultima desvrire. Cretinismul,
aceast ultim ratio a minciunii, e iudeu, pururea evreu, i mai israelit, ntreit
jidov... Voina de a nu ntrebuina ca principiu dect idei, simboluri, atitudini
dovedite prin practica preotului, refuzul instinctiv a orice alt practic, a oricrei
alte perspective a valorii i necesitii - nu e numai tradiie, ci motenire: prin
aceast ereditate lucreaz firea, ntreaga omenire, chiar i cele mai bune creiere
ale celor mai bune epoci - (unul singur exceptat care poate s nu fie un monstru)
s-a lsat a fi amgit. S-a citit Evanghelia ca o carte a nevinoviei: nici cel mai
mic semn care s arate cu ce stpnire de sine s-a fcut comedia. Totui, dac
am vedea, fie'chiar n treact, toate aceste ciudate joim-rie, aceti sfini
artificiali, s-ar isprvi cu dnii, - i deoarece nu citesc nici o vorb fr a vedea
atitudini, pentru mine s-a sfrit cu ei. Ei au un anumit chip de a-i ridica ochii, pe
care nu-l pot suferi. Din fericire, pentru cea mai mare parte a oamenilor, crile
nu sunt dect literatur. Nu trebuie s se lase izgonii. Nu judecai!" spun ei, dar
trimit n iad tot ce se afl n drumul lor. Fcnd pe Dumnezeu judector, judec
ei nii; mrind pe Dumnezeu, se glorific pe ei nii; pretinznd virtutea de
care sunt capabili, - mai mult nc, aceea de care au nevoie s se menin, - i
dau aparena c lupt pentru virtute, aparena luptei pentru domnia virtuii.
Trim, murim, ne jertfim pentru bine" (adevrul", lumina", mpria lui
Dumnezeu"): de fapt nu fac dect ceea ce nu se pot stpni s nu fac. Fcnd
pe smeriii, ca nite vicleni, ghemuii n colurile lor, trind n umbr cu umbrele,
ei i fac din asta o datorie: smerenia vieii li se arat ca o datorie, ea e o dovad
mai mult a cucerniciei lor. O! acest smerit fel de minciun nevinovat, nduioat!
Virtutea nsi trebuie s mrturiseasc pentru noi!!..." Citeasc-se Evangheliile
ca nite cri de ademenire prin moral: morala e n mna acestor oameni mici,
ei tiu ce este moral n ea! Omenirea mai bine se las trt de vrful nasu-lui la
mijloacele moralei! n realitate nfumurarea neroad, contient c se simte
aleas, face pe modesta: s-a aezat acest sine, comunitatea", bunii i drepii",
o dat pentru totdeauna, pe deoparte, lng aceea a dreptii" - i restul lumii",
de cealalt parte... Era cea mai primejdioas nebunie a mreiilor, din toate cte
au fost pe pmnt: mici lepdturi farnice i mincinoase au pus mna, ncetul
cu ncetul pe ideile Dumnezeu", adevr", lumin", spirit", dragoste",
nelepciune", via", ca i cum aceste idei erau ntructva sinonimele propriilor
lor fpturi, pentru a nsemna desprirea dintre ei i lume"; adevrai ovreiai
copi pentru tot felul de csue, nvrtir valurile dup ei nii, ca i cum cretinul
era nelesul, sarea, msura i Judecata de Apoi a ntregului rest... Astfel ajunge
cu putin fatal existena unui fel de nebunie a mreiilor vecine, de aceeai
nelepciunea acestei lumi", pe care un neruinat agitator ncearc de-a surda s-o
prefac n nimic, prin zadarnice discursuri". Dar nii fariseii i scribii ctig
avnd atari dumani: trebuie c vor fi preuind ceva, pentru ca s le uri ntr-un
chip att de necinstit. Ipocrizie - e o imputare ce cutezau s-o fac cei dinti
cretini"! La urma-urmelor ei erau privilegiai: asta-i de ajuns, ura Tndlei nu
mai are trebuin de motive: Primul cretin" i tare mi-i team ca i ultimul
cretin - vieui-va poate vreme ndelungat, pentru ca s-l mai vd - se
rzvrtete n josnicele instincte mpotriva a tot ce este privilegiat, - el triete,
lupt pururi pentru drepturile egalilor"! Mai de aproape privit el nu are alegerea.
Dac el nsui vrea s fie alesul lui Dumnezeu", sau chiar templul lui
Dumnezeu" ori judectorul ngerilor" - orice alt principiu al alegerii, de pild dup
simul dreptii, dup spirit, brbie i mndrie, dup frumuseea i libertatea
minii, devine pur i simplu, lumea" - rul n sine. Moral: fiecare cuvnt n gura
unui cretin dinti" e o minciun, fiecare din faptele lui, o falsitate instinctiv toate valorile ei, toate scopurile sale, ruinoase, dar tot ceea ce urte el, toi
aceia pe care i urte ctig n valoare. Cretinul, preotul cretin mai ales este
un criterium pentru valoarea lucrurilor. Trebuie s mai spun c n tot Noul
Testament nu se ivete dect o singur figur ce trebuie onorat? Pilat,
guvernatorul roman. A lua n serios o ceart ntre jidovi, nu se putea hotr el la
una ca asta. Un evreu mai mult ori mai puin - ce intereseaz? Nobila ironie a
unui roman fa de care s-a fcut un neruinat abuz cu cuvntul adevr", a
mbogit Noul Testament, cu unicul cuvnt ce are valoare, care este critica lui,
nimicirea sa nsi: Ce este adevrul?".
47.
C nu vom putea gsi pe Dumnezeu nici n istorie, nici n natur, nu asta ne
desparte - dimpotriv, a nu simi sentimentul divinitii fa de acela ce este
cinstit ca Dumnezeu, a gsi lucrul acesta vrednic de plns, absurd, vtmtor, a
vedea n asta nu numai o greeal, ci un atentat la via... Tgduim pe
Dumnezeu... Dac ni s-ar arta acest Dumnezeu ca al cretinilor, am crede i
mai puin n ei.
n formula Deus qualem Paulus creavit, dei negatis 16. O religie ca cretinismul,
care nu se atinge n nici un punct de realitate, care-i d ochii peste cap de
ndat ce vreun colior al realitii i ncape ntre degete, o atare religie va fi pe
bun dreptate, duman de moarte al nelepciunii lumii, vreau s spun tiinei",
ea va ncerca toate mijloacele pentru a otrvi, brfi, a defima disciplina minii,
curia i asprimea n cele ale contiinei spiritului, nobila rceal, nobila libertate
a minii.
Credina" att ca imperativ, este veto mpotriva tiinei, n practic minciuna cu
orice pre... Sfntul Pavel nelese c minciuna, c credina", era necesar; i
mai trziu biserica nelese i ea pe Sf. Pavel; - Acest Dumnezeu" pe care l-a
scornit Sf. Pavel, un Dumnezeu care nimicete nelepciunea lumii" (ntr-un
neles mai mult strmt dect cei doi mari potrivnici ai oricrei superstiii filologia
49.
Am fost neles? nceputul Bibliei conine ntreaga psihologie a preotului. Restul
nu cunoate dect o singur primejdie mare: tiina - noiunea sntoas a
cauzei i efectului. Dar tiina nu propete n genere, dect sub condiii bune,
trebuie s ai timpul, trebuie s ai duhul restului, pentru a cunoate..." Deci
trebuie fcut omul ct mai nefericit - a iost logica de toate vremurile; logica
preotului. Se ghicete ceea ce a intrat n lume, conform acestei logici - pcatul",
ideea de vinovie i de pedeaps, tot ordinul moral" a fost nscocit mpotriva
tiinei, n contra izbvirii omului din minile preotului... Omul nu trebuie s ias,
el trebuie s pri-veasc-n sine nsui; el nu trebuie s vad lucrurile, cu judecat
i socotit pentru ca s nvee, nu trebuie s vad totul: el trebuie s sufere. i
trebuie s sufere n aa fel, ca s aib ntotdeauna nevoie de preot. - Jos
medicii! Un mntuitor e ceea ce trebuie. Ideea de greeal i de pedeaps,
cuprinznd n ea doctrina harului", a mntuirii", a iertrii", - nimic alta dect
minciuni fr nici o realitate psihologic, nscocite numai pentru a nimici n om
simul cauzelor: atentate mpotriva ideii de efect i cauz! i nu e nicidecum un
atentat cu pumnul, cu cuitul, cu sinceritatea n ur i dragoste. Nu, instinctele
cele mai lae, cele mai viclene, cele mai josnice sunt n joc. Atentate preoeti!
Atentate de parazii! Vampirismul palidelor i subpmntetilor lipitori! Dac
consecinele fireti ale unui act nu-s mai fireti", dar dac se nchipuiesc a fi
pricinuite de nlucirile superstiiilor, de Dumnezeu", de duhuri", de suflete" ca
consecine morale", rsplat, pedeaps, ntiinare, mijloc de educaie", este c
condiia cea dinti a contiinei e distrus - i cu asta s-a sfrit cea mai mare
crim mpotriva omenirii. Pcatul, nc o dat spus, aceast form de
spurcciune a omenirii n cel mai nalt grad, a fost nscocit pentru a face cu
neputin tiina, cultura, orice nlare, orice noblee a omenirii; preotul
domnete prin nscocirea pcatului.
50.
Nu m pot scuti de o psihologie a credinei" i credincioilor", n folosul nsui al
credincioilor". Dac i astzi sunt nc de aceia care nu tiu pn la ce punct e
neruinat lucru s fii credincios" - sau chiar ntruct e un simptom al decadenei,
al voinei vieii zbrodite, mine vor ti-o. Glasul meu mic chiar i pe aceia care
aud ru. Se pare c exist printre cretini - dac voi fi neles eu bine - un fel de
criteriu al adevrului ce se numete proba puterii". Credina izbvete; deci ea
este adevrat. S-ar putea obiecta mai nti c mntuirea ce va s vin, nu-i
dovedit - ci numai fgduit - mntuirea e legat de condiia credinei", trebuie
s fiu mntuit, deoarece cred. Dar cum s-ar dovedi c ceea ce fgduiete
preotul credinciosului, acest dincolo" care scap oricrui control? - pretinsa
dovad a puterii" nu este deci n fondul ei dect o credin n ndeplinirea celor
ce fgduiete credina n formula: Cred c credina mntuiete; - deci este
adevrat". Dar asta ne i cluzete pn la capt. Acest deci" ar fi
diavol, de ispit! care s-a convins c se poate purta un suflet desvrit" ntr-un
trup cadaveric i care nc mai are trebuin de a-i furi o idee nou despre
desvrire", o fptur palid, bolnvicioas, idiot de fanatic, sfinenia",
sfinenia care ea nsi nu e dect simptomul unui trup srcit, enervat, incurabil
de corupt!... Micarea cretin, ntr-att ct e o micare european, este furit
mai nti de ngrmdirea elementelor scoase din uz i a rmielor tuturor
speciilor (ei sunt cei ce caut puterea n cretinism). Ea nu exprim nicidecum
degenerarea unei rase, dar este un conglomerat i o agregare a formelor
decadenei, venind de pretutindeni, ngrmdite i cutndu-se reciproc. Nu
este, cum se crede: stricciunea antichitii, a nobilei antichiti care fcu cu
putin cretinismul: nu se poate combate cu destul violen idiotismul savant
care i astzi nc, menine un atare fapt. n epoca n care straturile sociale
bolnave i stricate se cretinar n tot Imperiul Roman, tipul contrariu, distincia
exista mereu n forma ei cea mai frumoas i mai coapt. Marele numr devine
stpn: democratismul instinctelor cretine a fost victorios. Cretinismul nu era
naional", el nu era supus condiiilor unor rase, el se adreseaz tuturor
varietilor printre dezmoteniii vieii, avea pretutindeni aliaii si. Cretinismul a
ncorporat pizma instinctiv a bolnavilor mpotriva celor sntoi, n contra
sntii. Tot ce e drept, mndru, superb, frumuseea nainte de orice, i face ru
auzului i vzului su. Amintesc nc o dat nepreuitul cuvnt al Sfntului Pavel:
Dumnezeu a ales, ceea ce este slab n faa lumii, ceea ce este nebun n ochii
lumii, ceea ce este mrav i dispreuit"; asta a fost formula, acest in hoc signo18
al decadenei a fost victorios. Dumnezeu pe cruce, nu se nelege oare prin asta
pururi groaznicul gnd ascuns ce exist n dosul acestui simbol? Tot ce sufer,
tot ce este legat crucii este divin... Noi toi nu suntem atrnai pe cruce, deci nu
suntem divini... Numai noi nu suntem divini. Cretinismul a fost o victorie, o
prere distins pieri prin el, cretinismul a fost pn acum cea mai mare
nenorocire a omenirii.
52.
Cretinismul se afl n contradicie cu orice bun-sim intelectual - raiunea
bolnav este singura raiune cretin i se hotrte pentru tot ceea ce este lipsit
de inteligen, rostete afurisenia mpotriva minii, mpotriva mndriei minii
sntoase. Deoarece boala face parte din esena cretinismului, trebuie, de
asemenea, ca starea-tip a cretinului, credina" s fie bolnvicioas, trebuie ca
toate drumurile drepte cinstite, tiinifice, care duc la contiin, s fie date n
lturi de Biseric, ca drumuri oprite, ndoiala i aa este un pcat... Completa
lips de curenie psihologic la preotul care se destinuiete n privire - e o
urmare a decadenei, observase femeile isterice, deoparte, i copiii rahitici, de
alta, i se va vedea cu regularitate c falsitatea prin instinct, plcerea de a mini
pentru a mini, incapacitatea de a privi i umbla drept, sunt simptomele
decadenei. Credina este a voi s nu tii ceea ce este drept. Prtaul
Evangheliei, preotul de ambele sexe, e fals pentru c e bolnav, instinctul lui cere
legi naturale de ntiul ordin, pe care nici o voin arbitrar, nici o idee modern,
n-ar putea-o rsturna, n ntreaga societate sntoas se deosebesc trei, tipuri
psihologice ce graviteaz deosebit, dar care sunt supuse una alteia, avnd
fiecare propria ei igien, propriul su domeniu de munc, propriul su sentiment
de desvrire i stpnire. Firea, i nu Manu, e aceea care desparte oamenii, n
cei de preponderen intelectual, acei de prepon-deren muchiular, i acei
cu temperamente puternice, de acei care nu se disting prin nici o preponderen;
cei de al treilea, mediocrii - cei din urm sunt n numr mare, cei dinti sunt elita.
Casta superioar e cea mai desvrit, are i drepturile celui mai mic numr:
trebuie deci ca ea s reprezinte fericirea, frumuseea, buntatea pe pmnt.
Nu-mai oamenii cei mai intelectuali au dreptul la frumusee, la nzuina de
frumos, numai la ei buntatea nu e nicidecum slbiciune. Pulchrum est
paucorum hominum, prerogativa este a aceluia care este bun. Nimic nu li-e mai
puin ngduit ca manierele urte, privirea pesimist, ochiul care urte, - sau
chiar indignarea din pricina aspectului central al lucrurilor. Indignarea e
prerogativa Tndlei, pesimismul tot aa. Lumea e desvrit", - astfel
glsuiete instinctul celor mai intelectuali, instinctul afirmativ - nedesvrirea, tot
ce este deasupra noastr distana, emfaza distanei. Tndla nsi nc face
parte din aceast desvrire. In-telectualii fiind cei mai puternici, gsesc
fericirea lor acolo unde alii ar pieri n labirintul, n asprimea fa de sine nsui i
de alii, n ispit; bucuria lor este de a se nvinge pe sine nsui, la ei ascetismul
devine fire, necesitate, instinct. Sarcina grea a prerogativelor lor, a se juca cu
poveri ce zdrobesc pe alii i le este o petrecere. Contiina - e una din formele
ascetismului.
Ei sunt clasa de oameni cea mai onorabil i asta nu exclude ca ei s fie n
acelai timp clasa cea mai vesel i mai plcut. Ei domnesc, nu pentru c
voiesc s domneasc, ci pentru c sunt; ei n-au libertatea de a fi al doilea. Cei de
al doilea sunt paznicii dreptului, administratorii ordinii i siguranei, sunt nobilii
lupttori, sunt naintea a oriice regele, formula superioar a lupttorului, a
judectorului, a sprijinitorului legii. Cei de al doilea: executiva intelectualilor ceea
ce li-i mai apropiat, ceea ce-i despovreaz de tot ce este grosolan n munca de
a domni, suita lor, mna lor dreapt, cei mai buni elevi ai lor. n toate astea, nc
o dat spus, nu e nimic arbitrar, nimic factice"; ceea ce altul este meteugit - i
atunci firea a fost pngrit... Rnduiala casteior, regulamentul rangurilor, nu
formuleaz dect reguli superioare ale vieii nsi; separaia celor trei tipuri
superioare - inegalitatea drepturilor este cea dinti condiie pentru fiinarea
drepturilor. Un drept este un privilegiu, n felul su de a fi gsete fiecare i
privilegiul su. S nu preuim prea josnic privilegiile mediocrilor.
Pe msur ce viaa se nal, ea devine mai aspr, frigul sporete, crete
rspunderea. O nalt cultur este o piramid; ea nu se poate nla dect pe un
trm larg, ea are nevoie drept condiie prim de o mediocritate sntoas i
puternic consolidat. Meteugul, comerul, agricultura, tiina, cea mai mare
parte a artei, un anumit mediu al puterii i voinei; atari lucruri ar fi nelalocul lor,
Imperiul Roman pe care-l cunoatem tot mai mult, aceast admirabil oper de
art n stil mare, era un nceput, zidirea lui era socotit pentru a fi demonstrat
prin mii de ani, - nicicnd pn n zilele noastre nu s-a constituit n acest fel,
niciodat nu s-a visat barem a se cldi ntr-o egal msur, sub specie ae-terni!
Aceast organizaie era destul de tare, ca s poat suferi i mpraii ri:
ntmplarea fiinei persoanelor nu trebuie s aib nimic comun n atare lucruri ntiul principiu al oricrei mari arhitecturi. Totui n-a fost destul de puternic
mpotriva speei corupte a corupilor, mpotriva cretinismului. Aceast vermin
ce se apropia de fiecare n miez de noapte i prin negura zilelor ndoielnice, care
sustrgea fiecruia seriozitatea pentru lucrurile adevrate, instinctul realitilor,
aceast band nemernic, femeiasc i dulceag, a ndeprtat pas cu pas
sufletul" de aceast uria cldire - aceste firi preioase, brbteti de nobile,
care vedeau n cauza Romei propria lor cauz, propria lor seriozitate i propria
lor mndrie. Vicleugul farnicilor, oaptele clugreti, ideile posomorte ca
iadul, jertfa nevinovailor, unirea mistic ntru sorbirea sngelui, mai nti de toate
focul urii ncetior nsufleit, ura Tndlalilor, - acestea devenir stpn Romei,
aceeai spe de religie, care, n forma ei preexistent, fusese combtut de
Epicur (Citeasc-se Lucreiu, pentru a nelege c cel mpotriva cruia s-a rzboit
Epicur, n-a fost decum pgnismul, ci cretinismul") vreau s spun corupia
sufletului prin ideea pcatului, a pocinei i nemuririi. El se lupta mpotriva
culturilor subterane, a ntreg cretinismului ascuns - n acel timp a tgdui
nemurirea era deja o adevrat nviere. i Epicur fusese victorios, orice minte
respectabil a Imperiului Roman era epicurian: atunci se ivi Sf. Pavel. Adic ura
Tndlei mpotriva Romei, n contra lumii" devenise amvon, devenise geniu:
Sfntul Pavel, jidovul rtcitor n cel mai nalt grad... Ceea ce ghici el, era felul de
a aprinde un incendiu universal cu ajutorul mici micri sectare a cretinilor,
aparte de iudaism, cum s-ar putea ntruni cu ajutorul simbolului Dumnezeu pe
cruce", ntr-o putere uria, tot ce era de rnd i-n tain rzvrtit, toat
motenirea uneltirilor anarhiste a Imperiului. Mntuirea vine prin iudei" - A face
din cretinism o formul pentru a suprambogi culturile subterane de tot felul ca
a celor a lui Osiris, a Mamei celei mari, a lui Mithras, de pild, o formul pentru a
rezuma: aceast ptrundere face genialitatea Sfntului Paul. Instinctul su era
aa de sigur, nct cu un despotism, fr cruare pentru adevr, el puse n gura
acestui Mntuitor" al nscocirii sale, predicile de care se servea pentru a vrji
aceste credine ale poporului, - i nu numai cu gura lui, fcu el din Mntuitorul"
su un ce la fel cu orice preot de al lui Mithras, pe care l putea nelege. Acesta
n drumul su, la Damasc: el nelese c avea nevoie de credina n nemurire,
pentru a deprecia lumea", c ideea de iad" putea ajunge stpna Romei, - c
cu lumea viitoare" se omoar viaa. - Nihilism i Cretinism - amndou noiunile
se potrivesc de minune...
59.
n zadar toat munca lumii vechi: nu gsesc cuvinte ca s-mi expun sentimentul
cretinismului, pretutindeni unde sunt ziduri, - am nite litere care fac i pe orbi
s vad... Numesc cretinismul unica pacoste mare, singura mare stricciune
luntric, unicul mare instinct al urii care nu gsete mijloc de veninos, destul de
subteran, ndeajuns de mic - l numesc unica i nemuritoarea vestejire a
omenirii...
i se mai msoar timpul din ziua nefast, care a fost nceputul acestei ursite, ncepnd din prima zi a cretinismului! De ce nu s-ar msura timpul ncepnd cu
ultima lui zi? - ncepnd de astzi. - Prefacerea tuturor valorilor!...
NOTE
1) n text: Hiperborean.
2) Vnt cald din Africa torid.
3) n original cuvntul este scris n franuzete.
4) Aceste sublinieri sunt n franuzete n textul original.
5) Ghetto: n crile catolice evreii locuiau n mahalale ce se numeau astfel, mai
cu deosebire n Spania i Italia.
6) n afar de apropierea care sare-n ochi, Nietzsche ncearc un nelmurit joc
de cuvinte ntre Spinne (pianjen, n nemete) i numele filosofului Spinoza.
7) Joc de cuvinte, artnd i necredin i desfru.
Cool Hyperesthezie.
9) Cina cea de tain.
10) Esoterice.
11) Denaturase.
12) n text insesizabil, incomprehensibil.
13) Sistem filosofic care face din plcere scopul vieii.
14) Joc de cuvinte ce le face Nietzsche cu Christlich (cretinesc) i Krichlich
(bisericesc, ecleziastic).
15) n original cuvntul lips, dar se subnelege N. T.
16) Dumnezeul pe care l-a creat Sf. Petru, este Dumnezeul tgduirii.
17) ntru cea mai mare cinste a lui Dumnezeu.
1Cool Cu acest semn, aluzie la vedenia lui Constantin cel Mare: in hoc signo
vinces = cu acest semn vei nvinge.
19) Un argument care conine trei propoziii: majora, minora i concluzia.
20) Mamifere cu mers ncet.