Sunteți pe pagina 1din 60

1

MIJLOACE PRACTICE PENTRU


CATEHIZAREA INDIVIDUAL

TEM DE CERCETARE PENTRUSTUDENII DE


LACURSUL DE MASTER-PRACTICE ANUL I
(CATEHETIC)

COORDONATOR: PR. PROF. DR. VASILE GORDON

2
CUVNT INTRODUCTIV
Propunem tema de fa cursanilor de la Master, cu ndejdea unei contribuii, fie ct
de modeste, la efortul general de revigorare a catehezei n Biserica noastr. Salutm cu
bucurie, totodat, recenta hotrre a Sfntului Sinod de a include n competenele
Administraiei Patriarhale o seciune special, sub genericul Catehizarea tineretului, n
cadrul Sectorului teologic-educaional, nfiinndu-se birouri pentru catehez parohial, la
nivelul fiecrei eparhii, dar i la cel al protopopiatelor. Aceste birouri au n vedere att
programul catehetic Hristos mprtit copiilor, binecunoscut acum n toat ara, ct i
alte programe de instruire catehetic, pe vrste, domenii i probleme specifice locului.
De mult vreme se simea nevoia unor preocupri mai intense pentru cateheza
ortodox. n timp ce capitolul predic a fost, n general, acoperit (dei, trebuie s
recunoatem, mai sunt multe de fcut i la acest capitol!), prezena catehezei, cu unele
excepii fericite, a fost slab reprezentat, pe alocuri lipsind cu desvrire. Aa se explic
participarea modest a cretinilor la slujbe n anumite parohii, trecerea cu uurin a unor
ortodoci la secte, aderena la micri new-age-iste, de tip yoga - spre exemplu, sau
nmulirea numrului celor care dau crezare astrologilor, ghicitoarelor, bioenergeticienilor,
radiestezitilor, altor nenumrate practici, superstiii i credine dearte, pierztoare de
suflet.
Catehizarea reprezint, aadar, un mijloc educaional-cretin de maxim
importan, dar i o ndatorire pastoral major, prevzut expres n noul Statut pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. Astfel, n art. 50, lit. a, referitor
la atribuiile preotului paroh, citim: Catehizeaz copiii, tinerii i adulii, conform
ndrumrilor centrului eparhial. Iar n art. 52, al. 3 se prevede: Preoii i diaconii,
personalul didactic din nvmntul teologic i cel care pred religia, studenii n
teologie, precum i dasclii (cntreii), au ndatorirea pastoral i misionar de a face
catehizare n parohiile la care slujesc, sau n care locuiesc, n acord cu preotul paroh,
conform normelor stabilite de ctre Sfntul Sinod i centrele eparhiale.
Pe linia acestor prevederi, fiecare preot trebuie s adapteze nivelul, temele i
coninutul catehezelor, n funcie de nivelul i problemele enoriailor, adesea diferite, de
la parohie - la parohie. Ne amintim, n acest sens, de o atenionare deosebit de realist a
printelui profesor Sebastian Chilea, cu referire la predic, dar valabil i n privina
catehezei: Predicatorul se gsete n situaia aceasta:are un public pentru o tem, nu o
tem pentru un public. Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su
pn la totala contopire cu el1. Aadar, teme pentru cateheze desprinse din viaa cotidian
a pstoriilor, din ntrebrile, bucuriile, necazurile, lipsurile, mplinirile i preocuprile lor,
nu decupate din cri i reviste, ori confecionate doar la masa de scris i recitate mecanic,
apoi, n faa enoriailor. Trebuie s menionm nc un fapt: cateheza propriu-zis, avnd
forma unei lecii simple de religie, nu rezolv singur misiunea de catehizare ntr-o
parohie. n general, cateheza aceasta, pe care am numi-o clasic, se rostete la sfritul
unor slujbe din cursul sptmnii (vecernii, acatiste, Taina Sf. Maslu etc.). Este
binevenit, desigur, dar de cele mai multe ori discursul aparine doar preotului, iar
enoriaii simt nevoia de mai mult, simt nevoia unui dialog. Precizm, de aceea, c ea
trebuie nsoit i de alte mijloace de instruire, n care s se nscrie armonios, cum ar fi:
1

Pr. Prof. Dr. Sebastian Chilea, Predica de succes, n,,Mitropolia Olteniei, anul XVIII (1954), nr. 1-3, p. 38.

3
dialogul catehetic (programat n afara slujbelor), publicaiile parohiale (buletin, reviste,
brouri), site-ul parohial, biblioteca (inclusiv cea virtual, electronic) etc.
De mare sprijin pentru cateheza parohial sunt mijloacele pe care Patriarhia i
eparhiile ni le ofer acum cu atta generozitate, prin grija special a Preafericitului Printe
Patriarh Daniel i a membrilor Sfntului Sinod: posturile de radio-tv Trinitas (i cele de
radio locale), cotidianul Lumina, la care se adaug numeroase publicaii centrale i
eparhiale, care, prin intermediul preotului, trebuie s ajung i n minile credincioilor. n
condiiile libertii de azi, adesea greit neleas i aplicat, cnd sectele mpart gratuit
cretinilor notri fel de fel de publicaii eterodoxe, care-i duc la rtcire i, cu durere o
spunem, la pierderea mntuirii, slujitorii Bisericii n-au voie s in doar n arhive crile i
revistele cu nvturile mntuitoare. De aceea, biblioteca parohial trebuie s funcioneze
efectiv, chiar ntr-un spaiu anex al Sf. Loca, pentru a fi la ndemna tuturor celor
interesai n a-i lumina credina.
*
Obiectul temeinoastre l constituie mijloacele de catehizare individual.
Materialul de fa reproduce o parte din coninutul unei teze de licen elaborat sub
ndrumarea subsemnatului n anul 2007. n forma prezent am fcut completri i
mbuntiri la toate capitolele, mai ales cu elemente din experiena noastr pastoral, iar
acolo unde a fost necesar am operat i corecturile ce se impuneau. Desigur, forma
actual nu este definitiv. Ateptm sugestii i idei de la masteranzii beneficiari (inclusiv
completri bibliografice), urmnd s le introducem pe cele care vor aduce un sprijin real
instrumentarului catehizrii individuale.
Materialele de acum sunt distribuite astfel:
Capitolul I: noiuni generale referitoare la mijloacele de catehizare, originea
catehezei, redarea ctorva mijloace practice, precum i aspectele concrete care in de
catehizarea individual.
Capitolul al II-lea: Taina Spovedaniei, ca principal mijloc de catehizare
individual. n cuprinsul acestui capitol ne vom referi la locul spovedaniei n activitatea
pastoral a preotului, vom avea n vedere persoana, nsuirile i comportamentul
duhovnicului n scaunul spovedaniei, ca svritor al acestei Taine, trasarea unor aspecte
ce in de pregtirea pe care trebuie s o ndeplineasc att preoii ct i credincioii
pentru svrirea acestei Taine, precum i modul de realizare a spovedaniei preoilor i a
credincioilor, punctnd procesul de catehizare din cadrul ei. Vom detalia i importana
dialogului n cadrul spovedaniei, ca unul de maxim importan n administrarea Tainei.
Capitolul al III-lea: alte mijloace de catehizare individual, cu referirela
exemplul personal, convorbirile individuale, catehizarea nailor de Botez i de
Cununie. Dintre ierurgiile care pot oferi importante prilejuri catehetice individuale ne
vom opri la: slujba logodnei, slujba la ieirea cu greu a sufletului, cea n caz de
jurminte i blesteme. Vom sublinia i aspectul catehetic individual al vizitelor
pastorale, ncepnd cu vizitarea bolnavilor i terminnd cu implicaiile catehetice ale
svririi agheasmei mici la casa credinciosului.
Dintre mijloacele moderne de catehizare individual, ne vom opri n special la
ntrebrile i rspunsurile prin e-mail.

4
I. MIJLOACE DE CATEHIZARE. GENERALITI
I.1. Precizri conceptuale.Termenul catehez desemneaz lucrarea didactic a
Bisericii2, fie c este vorba despre catehizarea n Biseric, n cadrul cultului divin public,
fie c este vorba de ora de religie, care se pred n colile de stat i particulare. Cel care
realizeaz aceast misiune se numete catehet, adic cel care nva pe altul.
Catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul. Procesul prin care se
realizeaz aceast lucrare se numete catehizare, adic aciunea de a nva, de a instrui
i educa n spirit cretin, pentru viaa cretin, prin cunoaterea nvturilor Bisericii i
mplinirea voii lui Dumnezeu3. Prin catehez asistm la nrdcinarea Logosului n
adncul inimii umane prin umbrirea Duhului4, catehizarea fiind, astfel, perceput ca o
adevrat Bun-vestire personal5. Sfntul Chiril al Ierusalimului, referindu-se la
procesul de catehizare, invit la o analogie practic atunci cnd ncearc s-i explice
rostul: nchipuie-i catehizarea ca pe o cas! Dac nu vom spa adnc pmntul i nu
vom aeza temelie, dac nu vom ncheia casa dup toat regula (rnduiala), cu legturile
zidirii, ca s nu rmn vreun loc gol i s se strice cldirea, atunci nu-i nici un folos de
osteneala de mai 'nainte. Ci trebuie s punem, dup regul, piatr pe piatr, s cad
muchie pe muchie, ndeprtnd tot ceea ce este nefolositor. Aa trebuie s se zideasc o
cldire bun. n chip asemntor i oferim pietrele cunotinei. Trebuie s auzi
nvturile (catehezele) despre Dumnezeul Cel Viu! Trebuie s auzi nvturile despre
judecat! Trebuie s auzi nvturile despre Hristos! Trebuie s auzi nvturile despre
nviere! nvturile pe care vi le vom expune metodic sunt multe. Acum vi le-am
amintit sumar, dar la timpul potrivit vi le vom expune armonios. Dac ns nu le vei
aduna la un loc i nu-i vei aminti de nvturile spuse de la nceput i de cele de mai
trziu, meterul zidete cldirea, dar tu vei avea o cas slab6.
Catehizarea n Biseric presupune, o dat cu sensul etimologic general al
catehezei de a nva pe altul, i sensul de predare a unui coninut special: (nv
despre) Dumnezeu, credin, crearea lumii etc. 7. Aadar, catehizarea are la baz un
coninut religios. Cateheza, a fost i este unul din importantele mijloace folosite i alese
n plin aciune, cu binefctoare influene cretine asupra sufletului omenesc,
practicat de Biseric nc din primele veacuri ale cretinismului. Ea a fost vzut ca un
izvor de ap vie ce alimenteaz sufletul cretinului n viaa cretin constructiv.
Catehizarea are meritul deosebit prin aceea c este destinat s nlture analfabetismul
religios, stimulnd noi puteri de via religios-moral8.
Etimologic, termenul a catehiza provine grecescul = n jos, i x =
a rsuna, de unde a rezultat x = a rsuna de sus n jos, adic ecoul de sus al
2

Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica Ortodox, Bucureti,Editura Sophia, 2004, p. 10.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe,
Editura Diecezan, 2001, p. 91.
4
Jean Nicolae, Cuvnt misionar pentru o altfel de catehez, n Inter Revista Romn de Studii Teologice i
Religioase, Cluj-Napoca, Sibiu, Craiova, Bucureti, Chiinu, Editura Institutului Romn de Studii Inter-ortodoxe,
Inter-confesionale i Inter-religioase,nr. 1- 2, 2007, p. 169.
5
Ibidem.
6
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, (Trad. de Pr. D. Fecioru), Editura IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 12.
7
Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op. cit., p.11.
8
Pr. Prof. Mihail Bulacu, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii Teologice, seria a II-a, nr. 7 - 8,
1949, p. 535-536.
3

5
Logosului divin, Dumnezeu-Cuvntul n inimile noastre9. Verbul grecesc
descrie plastic iconomia divin, rsunetul viu, sau ecoul universal pe care-l provoac
coborrea n istorie i nomenirea Logosului dumnezeiesc10.
I.2. Catehizarea. Origine i mijloace practice pentru realizare. Catehizarea a
fost la nceput de dou feluri: ocazional i didactic11. Ocazional, atunci cnd era
realizat ntr-un mod neorganizat, n locuri ntmpltoare, de ctre catehei pasageri;
didactic, ntr-un loc i spaiu de timp bine determinate, desfurndu-se n cadrul unor
instituii cu autoritate (Biserica, coli catehetice), fiind susinut de persoane pregtite i
autorizate de aceste instituii.
Actul catehizrii face parte din activitatea nvtoreasc a preotului, investit prin
harul Hirotoniei, dup cuvintele rostite de Mntuitorul Iisus Hristos Apostolilor Si:
Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28,19). El este Catehetul, nvtorul
nostru suprem12, fiind, totodat, piatra de hotar n istoria educaiei 13, Sfinii Prini
numindu-L pedagog al omenirii, din care provine puterea educativ a cretinismului.
Spre deosebire de ali educatori ns, Mntuitorul a trit, a aplicat i a verificat El nsui
principiile pedagogice cretine, care au la temelia lor iubirea fa de orice fptur
omeneasc. Ca metod de educaie, Mntuitorul pornete de la realitatea cunoscut,
pentru a ajunge la cea necunoscut. Sunt arhicunoscute n acest sens parabolele Lui, n
care inea seama de realitile i obiceiurile iudeilor, galileenilor, samarinenilor etc., cu
scopul de a fi priceput de toi 14. Bunoar, metoda psihologic folosit avea rolul de a
ine seama de fiecare categorie de asculttori, acesteia urmndu-i i o parte aplicativ,
ndemnarea la fapte, aa cum reiese din cuvintele mergi i f asemenea! (Luca 10,37).
Principiile didactice pe care i pedagogia modern i le-a nsuit, au fost utilizate
cu maxim eficien n activitatea catehetic a Mntuitorului: intuitiv, clar, individual i
activ15. Aceste principii au fost nsuite de Sfinii Prini, dintre care capadocienii
(Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nazians, i Sfntul Grigore de Nyssa) au
fost cei care au dezvoltat o ntreag teologie n aceast privin. Astfel, Sfntul Grigore
de Nyssa dezvoltnd principiul intuitiv, accentueaz utilizarea materialelor de acest fel
(exemplul tabloului), referindu-se la faptul c acestea pot vorbi clar prin imaginea lor,
aducnd un mare folos16. nvtura clar, este un alt principiu didactic subliniat de
prinii capadocieni, care trebuie expus limpede, fr grab, ncepnd cu lucrurile
mici17. Individualizarea nvmntului constituie, deasemenea, un principiu care
exprim fondul aperceptiv al fiecrui ins18, strns legat fiind de expunerea clar i
activ a informaiilor, din care deriv alte principii de acest fel. Pentru a conduce
credincioii pe calea mntuirii, preotul este dator s-i nvee pstoriii adevrurile
9

Ibidem, p. 535.
Jean Nicolae, st. cit., p. 169.
11
Ibidem, p. 13.
12
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1, anul
1983, p. 34-61.
13
Pr. Nicodim Belea, Contribuii la problema conducerii pastorale a credincioilor de la sate, Sibiu, Tipografia
Rentregirea, 1955, p. 169.
14
Ibidem, p. 170.
15
Ibidem.
16
Ibidem, p. 178.
17
Ibidem, p. 179.
18
Ibidem.
10

6
minime de credin, simbolismul actelor liturgice i orice lucrare privitoare la activitatea
din Biseric, venind n ntmpinarea lor cu explicaiile necesare mplinirii acestui scop.
Printre mijloacele practice de catehizare colectiv se numr19:
1. Cateheza din cadrul slujbelor cultului divin, cu raportare la doctrina ortodox,
simbolismul actelor de cult, diferenele interconfesionale, subiecte actuale, ca:
radiestezia, bioenergia, bioterapia, cristalo-terapia, problemele de bioeticetc. Evident,
n catehez se vor fixa i alte subiecte, care vor fi propuse fie de ctre preot, fie de ctre
credincioi. Se vor aborda n general acele subiecte care suscit interesul enoriailor .
2. Dialogul sptmnal, cu: urmtoarele obiective:
- citirea sistematic a Sfintei Scripturi
- lecturarea Catehismului
- parcurgerea unui manual de Dogmatic
- aprofundarea anumitor capitole din Istoria Bisericeasc Universal, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romneetc.
3. Biblioteca Parohial, cu o deosebit importan n formarea cultural a
credincioilor, constituie, de asemenea, un important mijloc catehetic. Ea poate
funciona chiar n interiorul lcaului de cult, sau poate fi amenajat ntr-o cldire anex.
4. Buletinul parohial (periodicul parohiei). n el pot fi tratate subiecte cu caracter
catehetic, omiletic, pastoral, dogmatic, istoric i nu numai, cuprinznd i datele cele mai
importante referitoare la activitatea din parohie, precum i organizarea acesteia din punct
de vedere administrativ.
Cu privire la educaia religioas mai exist20 i alte forme de realizare:
Exemplul personal
instrucia religioas
activitile educative
rugciunea individual
cntecele religioase
ceremonialul religios
predica i conferina cu subiect religios
literatura i arta cu subiecte religioase etc.
Tot n cadrul mijloacelor de catehizare se mai regsesc21:
Rugciunea
Meditaia religioas
Deprinderile morale
Cultul divin
Sfintele Taine etc.
Sfintele Taine sunt mijloace foarte importante pe care le poate folosi preotul n actul
catehizrii credincioilor, datorit caracterului lor sacramental. Pe lng faptul c acestea
constituie unul dintre subiectele controversate interconfesional, importana utilizrii lor
nu poate fi tgduit. Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu
19

Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, op.cit., p. 165-175.


Prof. Constantin Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai,Editura Polirom, 1999, p. 281-282.
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Clugr, Catehetica pentru Institutele Teologice, Bucureti, Editura IBMBOR, 1976, p. 105117.
20

7
poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil 22. Iat, aadar, c prin limpezirea
adevrului de credin mrturisit n Biseric i prin cunoaterea sensului cretinului pe
acest pmnt, reflectat n Sfintele Taine, credinciosul poate fi ndrumat s contientizeze
c n Biseric nsui Dumnezeu i desfoar, prin trimiii Si, lucrarea de comunicare a
Tainelor Sale ctre om. Pe de alt parte, clericii au datoria canonic de a catehiza
credincioii n fiecare zi i cu deosebire n duminici potrivit canonului 19 de la
Sinodul VI Ecumenic23, dar i n virtutea canoanelor 58 Apostolic, 19 Trulan, 11 Sardica,
19 Laodiceea, 71, 121,123 Cartagina 24, care le impune obligaia de a propovdui
continuu adevrul credinei, orientndu-se n lucrarea lor dup scrierile Sfinilor Prini,
pentru a nu grei, n caz contrar fcndu-se pasibili de pedepsele bisericeti, ajungnduse pn la caterisire.
5. Programul catehetic Hristos mprtit copiilor - un program instructiv
complementar orei de Religie25, implementat iniial n Arhiepiscopia Iailor, avnd
aprobarea Sf. Sinod al BOR, din ianuarie 2006. Acest proiect este iniiat de
WORDIRECT, o organizaie cretin non-profit, dezvoltat de
GospelLightWorldwide din S.U.A., cu scopul de a susine activitatea
de catehizare a copiilor. n spaiul ortodox, aceast iniiativ s-a
materializat prin editarea n limba englez a mai multor ghiduri
catehetice, pentru vrste ale copiilor cuprinse ntre 6 i 17 ani. n total
vor fi editate 12 volume, fiecare volum fiind mprit n dou pri
(dou cri distincte) a cte 18 lecii fiecare. Noutatea pe care o aduc
aceste ghiduri catehetice propuse de Wordirect o reprezint metoda
modern de predare a unor cunotine religioase (biblice, liturgice,
istorice, aghiografice, iconografice), precum i accentul pe nsuirea i
aplicarea n viaa de zi cu zi a acestor cunotine. Fiecare lecie are, la
sfrit, o serie de ndrumri practice, strns legate de coninutul
respectivei lecii, reunite sub titlul Acas i n familie.

22

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 3, Bucureti,Editura IBMBOR, 1997, p. 8.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Sibiu, Ediia a III-a mbuntit
(Ediie ngrijit de Dr. Sorin Joant), 2005, p. 128-129.
24
Ibidem, p. 40.
25
Pr. Prof. V. Gordon, Simpozion cu tem catehetic: Hristos mprtit copiilor, Vestitorul Ortodoxiei din 31 ian. /
2006, p. 8.
23

8
I. 3. Catehizarea individual. Date preliminare
I. 3. 1. Particulariti. n activitatea pmnteasc a Mntuitorului Iisus Hristos sau distins urmtoarele moduri de nvmnt: individual (convorbirea cu Nicodim, Ioan
3, 1-21; cu femeia samarineanc, Ioan, 4, 1-26 etc.), colectiv (n faa mulimilor) i
monitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire) 26. Se pot delimita, astfel, dou tipuri
de catehizare. Cnd se adreseaz unui grup de credincioi, va purta numele de catehizare
colectiv, iar cnd are n vedere pe fiecare credincios n parte, va purta numele de
catehizare individual. Ea ine, practic, de misiunea pastoraiei individuale, de la om la
om, cu rbdare i struin, pe calea ntlnirilor personale, a convorbirilor i a discuiilor
purtate cu timp i fr timp.
Pentru o minim orientare comparativ, punctm specificul celor dou modaliti
de catehizare:
1. Specificitatea catehizrii colective:
cuprinde teme care sunt prezentate de ctre preot i nu numai (catehetul poate fi
un diacon,un laic, n orice caz, o persoan avizat);
cateheza este adresat credincioilor dup anumite etape obligatorii27: inventio
adunarea materialului; dispositio: aranjarea lui, elocutio grija pentru limbaj i
stil; memoria asimilarea, memorarea catehezei; actio grija pentru gestic,
mimic, atitudini.
necesit un plan28 (flexibil, de la caz, la caz): pregtirea aperceptiv pregtirea
terenului pentru abordarea subiectului propus; anunarea temei; tratarea care va trebui
s conin 50% din corpul catehezei, n care se vor utiliza temeiuri biblice, patristice,
elemente cotidiene etc.; recapitularea (fixarea) fixarea elementelor de baz prin
ntrebri retorice, dar i ntrebri din partea asculttorilor; asocierea (uneori
aprofundarea) cu un subiect similar; generalizarea - definirea concis a temei;
aplicarea concluzii finale, legarea subiectului de viaa practic.
cateheza este de obicei este rostit n biseric, n paraclise etc.
adaptat auditoriului prezent.
2. Specificitatea catehizrii individuale:
- poate avea loc n cadrul Tainei Spovedaniei, sau n cadrul unor discuii particulare
cu preotul;
se adreseaz unei singure persoane, care (de preferat) propune duhovnicului o
anumit tem, adaptat nevoilor proprii, credinciosul fiind cel care manifest dorina
lmuririi;
planul catehezei individuale nu are o form bine delimitat, cum se ntmpl n
cazul catehezei colective, credinciosul fiind cel care indic momentul ce trebuie abordat
(tema catehezei, tratarea ei, recapitularea, fixarea, asocierea, generalizarea sau aplicarea)
i care necesit aprofundat de ctre preot, n actul catehetic individual;
poate avea loc att n biseric (n cazul Spovedaniei sau al discuiilor individuale)
ct i n alte medii potrivite coninutului prezentat (n casele oamenilor, diferite instituii
etc.)
se impune a fi adaptat fiecrui individ n parte;
26

Pr. Prof. Dr. V. Gordon, op. cit., p. 19.


Ibidem., p. 177-185.
28
Ibidem. p. 185 187.
27

9
Printre punctele comune ale celor dou tipuri de catehizri se remarc:
- pregtirea lor de ctre preot se va realiza att prin studiul nencetat al Sfintei Scripturi,
ale scrierilor Sfinilor Prini, prin cunoaterea literaturii de specialitate etc., dar mai ales
prin experiena personal (ca n cazul preoilor naintai n vrst), impunndu-se
necesitatea unei pregtiri intelectuale din partea preotului, pentru a rspunde coerent i
concis la diversitatea problemelor ntmpinate;
ambele vin n folosul credincioilor;
au coninut religios-moral i caracter pedagogic;
subiectele lor pot proveni att din partea preotului, ct i a credincioilor;
au scop luminarea minii credincioilor, n duhul cretin ortodox;
sunt adaptate diferitelor categorii sociale.
I. 3. 2. Catehizarea soluie mpotriva secularizrii i pluralismului religios.
Termenul secularizare a fost definit n moduri diferite, ncercndu-se explicaii
plauzibile asupra acestui fenomen. Dificultile n definirea conceptului au fost
recunoscute unanim de sociologi, n cele din urm afirmndu-se, concis, c secularizarea
reprezint o realitate social29. nelegerea fenomenului comport dificulti datorit
realitilor socio-geografice, etno-culturale i istorice, dar i a particularitilor lui
concrete30. Referindu-ne la domeniul religiei, pentru nelegerea acestui termen vom
indica unele explicaii. Dac prin religie se nelege doar practica instituional, atunci
secularizarea va avea semnificaia declinului participrii la ritualurile religioase,
scderea de membri activi ai Bisericii31. Mai concret, secularismul este respingerea
ethosului eclezial i infiltrarea aa-numitului duh lumesc n viaa noastr32.
Religia tinde s devin un compartiment al culturii, pe aceeai direcie cu celelalte
tiinific, sportiv, estetic, psihologic, societatea secularizat cunoscnd totui o ideologie
difuz, lipsit de constrngeri, dar care ptrunde sufletele simple mai ales prin
intermediul mass-mediei, ajungndu-se n zilele noastre pn la punctul n care
societatea are ca el realizarea, ct mai bine posibil, pe lumea aceasta (negnd realitatea
lumii celei venice) a plenitudinii existenei prezente33. Marile srbtori cretine
(Crciunul, Patele) tind s fie din ce n ce mai mult folclorizate, fiind silite s se
adapteze unui stil pur lumesc, rmnnd doar mici frnturi pe care media le prezint cel
mult ca pe nite legende i nu ca pe adevruri de care depinde mntuirea noastr.
Asistm, astfel, la popularizarea astrologiei, care ctig n zilele noastre din ce n ce
mai mult teren, presa cotidian afind poziia diverselor semne zodiacale, dup care
unii creduli (din pcate, muli credincioi ortodoci practicani!), ajung s i coordoneze
viaa. Devine din ce n ce mai actual practicarea aa-numitelor meditaii spirituale, ce
vor s se substituie rugciunii, meditaii care sunt de fapt interiorizri egoiste, lipsite de
credin. Divinul tinde s fie perceput ca Spirit, Contiin, Energie, ca ceva ndeprtat
de om i nu ca o persoan real, contemporan fiecruia. Rencarnarea, la fel, vine s
denune concepia tradiional cretin despre via34
29

Ana Blaa, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan, tez de doctorat, Bucureti, 1988, p. 3.
Ibidem, p. 10.
31
Ibidem.
32
Mitrop. Hierotheos de Nafpaktos, Secularismul, (Traducere de Tatiana Petrache), Galai, Editura Egumenia, 2004, p.
9.
33
Olivier Clment, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista Contacts, anul LI, 1999, p. 14
38 ), n revista Teologie i Via, nr. 5-8, 2002, p. 196 197.
34
Ibidem, p. 202 203.
30

10
Devine tot mai vizibil i faptul c societatea romneasc contemporan se
ndreapt spre pluralism, sub multiple aspecte: politic, cultural, religios, confesional etc.
Societatea nu mai e capabil s susin o gndire unic despre lume i via. Dimpotriv,
a dezvoltat n snul ei o gam larg de concepii, care se contrazic unele pe altele. Toate
acestea, alturi de multe altele, sunt puternice provocri pentru cretinism, cu care
inevitabil trebuie s se confrunte, artnd fiecruia adevratul sens, scop i el al vieii i
al lumii. Sarcina Bisericii Ortodoxe n acest context este de a aloca timp important unei
mai atente activiti catehetico-misionare, cu scopul de a aprofunda viziunea cretin
despre lume. Se pare c viziunea tradiional, revelat, prin care lumea este vzut drept
creaia lui Dumnezeu i cea referitoare la darul vieii omului pentru a fi fericit pe pmnt
i pentru a se pregti n vederea unei lumi eterne, au czut n desuetudine, avnd drept
cauz apariia unor alte viziuni concurente35, ce conin negarea existenei lui
Dumnezeu, credina n rencarnare, crearea lumii din ntmplareetc. Noile religii i secte,
care au aprut n ultima perioad, se propun societii ca alternativ, contestnd
valoarea, eficiena i legitimitatea Bisericii oficiale, tradiionale, catalogat drept
btrn, nvechit, rupt de realitile lumii contemporane, avnd un mesaj epuizat de
energie36.
Astfel, printre principalele caracteristici ale societii post-moderne, o societate
nstrinat de Dumnezeu, se numr37:
nencrederea colectiv (sau scepticismul de mas), nsoit de o scdere a
plauzibilitii tradiiei i a valorilor tradiionale, ce are ca efect perturbarea raporturilor
interpersonale;
contradicia strident dintre apatia (imposibilitatea, exigena de a nu exterioriza
frmntrile i problemele personale) i imensa durere care exist n lume. Apatia, ca o
consecin fireasc a idealului societii industriale, orbit de dorina nestpnit de a
produce n vederea consumului. Omul care se afl n suferin nu poate comunica altora
propria durere, slbiciune, sau mhnire interioar. Aceast situaie este corelat cu
scderea prestigiului social al spovedaniei, strategia optim pentru a detensiona interior
persona uman;
stimularea perpetu i argumentarea artificial a nevoilor umane, caracterizat de
ambiiile dearte provocate mai ales prin publicitate, ce vine n contrast cu definiia
practic a omului n societatea de consum, care susine faptul c omul nu este o valoare
n sine nsui, fiind cuantificat doar n funcie de ceea ce produce.
Consecina cea mai grav a pluralismului este relativismul religios, care pretinde
ca nu exist o religie unic, revelat, ci toate sunt n mod egal adevrate, ntruct toate
ar duce, ce-i drept - pe ci diferite, la acelai Dumnezeu. Mai mult, prezena n
coninutul tuturor religiilor a unor aspecte opuse, negative i pozitive, ofer posibilitatea
unei selecii din fiecare religie a ceea ce pare bun, practicndu-se, astfel, un sincretism
religios evident. Subiectivitatea individualist i libertin refuz orice dependen fa de
Dumnezeu, sau fa de Biseric, fiecare individ avnd pretenia de a decide subiectiv s
fie sau nu religios, ce adevruri religioase s accepte i care nu, ce fel de norme morale
s aplice i ce nu. Acest tip de subiectivism ncurajeaz, practic, indiferena din punct de
35

Arhim. Teofil Tia., Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate post-ideologic, Alba-Iulia, Editura
Rentregirea, 2003,p. 491.
36
Ibidem, p. 493.
37
Ibidem, p. 493-501.

11
vedere religios. Un alt pericol cu care credina cretin va trebui s se confrunte este
existena unui materialism consumist i hedonist38.
n toate aceste cazuri, activitatea catehetico-misionar trebuie s se raporteze,
concret, la problemele reale: secularizarea evident n mentaliti, n obiceiurile
popoarelor, n legislaie, n modul de a concepe persoana uman, libertatea i drepturile
ei, n modul de a concepe familia, iubirea, sexualitatea i raporturile dintre sexe, n
modul de a se raporta la suferin i la moarteetc. Sarcina principal a Bisericii, n acest
context, trebuie s fie re-catehizarea credincioilor, mai ales a celora care sunt, n fapt,
cretini doar cu numele. Se impune, astfel, o revitalizare a cunotinelor catehetice de
ctre preot privind particularitile credincioilor, luai fiecare n individualitatea lor,
trezindu-le n suflete contiina cretin. Procesul de re-catehizare, pentru acei oameni
care nu au practicat credina n care s-au botezat, are valoarea unei prime proclamri a
mesajului cretin. nceputurile acestui tip de activitate va fi caracterizat prin dislocarea
prejudecilor cretine puternic nrdcinate n minile oamenilor i prin corectarea
distorsiunilor adevrurilor cretine39. Activitatea catehetico-misionar trebuie s aib in
vedere toate categoriile sociale, dar, cu prioritate, tinerii, printr-un proces viu de iniiere
cretin, care ncepe cu mrturisirea de credin. Momentele actuale sunt prielnice i
necesare pentru transmiterea credinei de la persoan la persoan 40. Lumea n care
trim cunoate unele mutaii de neimaginat n trecut, fiind o lume n care societatea
tradiional, ce respecta anumite rnduieli unanim acceptate, tinde s dispar. Principiile
cretine sunt ns aceleai, potrivit Sfntului Apostol Pavel: Iisus Hristos, ieri, astzi i
n veci, este acelai (Evrei 13,8), dar El trebuie fcut cunoscut oamenilor ntr-un grai
i cu mijloace nelese de ei41.
Acest fapt devine cea mai urgent obligaie catehetico-pastoral, prin ntrirea
contiinei fiecrui credincios de apartenen la comunitatea parohiei, ca trup al lui
Hristos. Se tie, dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un
mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun! ( I Co12, 26). De aici se
impune procesul unei atente catehizri individuale, care va asigura cldirea unei
puternice comuniti, bazat pe aceeai mrturisire i trire liturgic. Preotul
reprezentantul autentic i mputernicit al Bisericii este trimis n parohie cu scopul de a
nu presta doar servicii religioase pentru indivizi, ci de a aduna i realiza o comunitate
cretin unit prin aceeai credin, mentalitate liturgico-sacramental, mrturie i
slujire42.
Activitatea public a Bisericii este nsufleit prin mrturisirea personal a fiecrui
cretin. De aceea, preotul este dator s foloseasc toate mijloacele catehetice,
misionare, liturgice i pastorale, potrivite sensului i finalitii lor ecleziale, pentru a face
ca fiecare credincios s creasc n calitate de membru al Trupului eclezial al lui
Hristos, care se realizeaz n mod concret n comunitatea parohial 43. Pentru meninerea
38

Hedonismul = sistem filosofic care a existat n antichitate, ntemeiat de Aristip de Cirene (435-355 .Hr.), potrivit
cruia plcerea este bun, iar nenorocirea i suferina sunt rele. Cf. Mitrop. Hierotheos de Nafpaktos, op. cit.,p. 62-63.
39
Ibidem,p. 502.
40
Ibidem,p. 504.
41
Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, O disciplin teologic tot mai important, ( Ibidem, p. 5).
42
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea intern
a parohiei, mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune cretin n Biserica Ortodox
Tematic pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572 /
1998, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2001, p. 19.
43
Ibidem, p. 23.

12
i consolidarea unitii interne a parohiei, ca spaiu liturgic i duhovnicesc, se impune
preocuparea preotului n vederea catehizrii credincioilor, prin explicarea i dezvoltarea
adevrurilor de credin, intensificnd pastoraia, mai ales sub aspectulcatehizrii
individuale.

13
II. TAINA SPOVEDANIEI CEL MAI EFICIENT MIJLOC DE CATEHIZARE
INDIVIDUAL
II. 1.1 Taina Spovedaniei din punct de vedere pastoral. Prezentm n mod
special Taina Spovedaniei (a Mrturisirii sau a Pocinei), pentru c reprezint cel mai
eficient mijloc de catehizare individual, fiind Taina prin care omul se rennoieteharic 44,
prin ea refcndu-se, practic, comuniunea omului cu Dumnezeu. Pe bun dreptate,
aceast Sfnt Tain a fost privit mereu ca un bun prilej de pastoraie individual 45,
sau, altfel formulat, ca un principal mijloc de pastoraie 46, pentru c ea ofer un
ambient cu totul deosebit desfurrii acestui tip de misiune. n scaunul spovedaniei
preotul sau episcopul nu este numai un administrator sacramental, ci i un nvtor,
pedagog i ndrumtor al vieii credincioilor 47. Pe lng scopul principal, iertarea
pcatelor48, preotul duhovnic trebuie s urmreasc ndeaproape i prilejul de a-i nva
pe credincioi adevrurile de credin i de a le ndruma viaa pe cile adevratei triri
cretine49. Acest moment este oportun n acest scop, datorit strii sufleteti speciale a
penitenilor, care atunci sunt mai dispui s primeasc sfatul nelept al duhovnicului,
al crui cuvnt cade cu greutate50. Aadar,Spovedania poate deveni o cale fericit de
pastoraie, de ndrumare a sufletelor spre mntuire, att prin iertarea pcatelor, acordat
n cadrul ei, ct i prin discuiile ce au loc pentru lmurirea unor acte de credin, dar i
pentru rezolvarea unor probleme ce in de viaa zilnic a oamenilor, de greutile i
ncercrile lor. Un ctig real n conducerea pastoral a colectivitii este chiar
condiionat de ceea ce s-a putut obine prin ndrumarea i conducerea sufleteasc a
fiecrui enoria n parte51. La ceasul mrturisirii, duhovnicul nu este numai un judector
al moralitii credinciosului, ci i un medic necesar pentru vindecarea rnilor lsate de
pcat i n acelai timp un ndrumtor, un cluzitor spre cile virtuii. El este chemat s
lumineze mintea prin lmuriri i prevenii, s ndrume voina prin sfaturi, prin
ndemnuri etc.52.
II. 2. Duhovnicul persoana, nsuirile i comportamentul n scaunul Spovedaniei.
nainte de a ne referi la modul de manifestare i atitudinea pe care trebuie s o aib
duhovnicul, vom enumera nite nsuiri pe care acesta trebuie s le dein, pentru a face
fa acestei grele misiuni, ncredinat lui prin hirotonie i hirotesie. Puterea de a lega i
dezlega pcatele oamenilor, dat de Mntuitorul Hristos (Mt 18,18), a fost transmis
mai nti Sfinilor Apostoli, care, la rndul lor, au transmis aceeai putere episcopilor i
preoilor. n virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii au devenit persoanele
ndreptite s administreze Spovedania. La nceput, episcopii i preoii, prin nsui actul
hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin puterea creia
44

Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, anul III (LXIX), serie nou, nr. 13, 1993, p. 25.
45
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic - vol. I,Galai, Editura Episcopiei Dunrii de
Jos, 1996, p. 165.
46
Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe Vechi,1999, p. 171.
47
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit. p. 165.
48
Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000, p. 16.
49
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op cit.
50
Ibidem.
51
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia,Editura Episcopiei Ortodoxe Alba,1995, p. 33.
52
Ibidem.

14
administrau Sfnta Tain a Pocinei 53. Aceast stare a continuat pn cnd au nceput a
fi hirotonite n treapta de prezbiteri i persoane foarte tinere, care nu corespundeau ntru
totul lucrrii la care erau ndatorai ca preoi. A fost nevoie, astfel, de introducerea unei
noi rnduieli, anume aceea de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze Sf.
Tain a Pocinei, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea
corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri54. Starea haric, n baza creia
se poate administra Spovedania, se gsete n fiecare preot hirotonit valid, dar ntruct
aceast Tain are o nsemntate deosebit i administrarea ei cere cunotine i nsuiri
deosebite i mai ales experien, este necesar o anumit perioad de timp n care se va
cldi maturitatea preotului pentru svrirea ei. Pentru conferirea dreptului de a
administra aceast Tain este folosit o ierurgie special numit duhovnicie, sau
facerea duhovnicului55. Prin aceast slujb, care nu este o Tain aparte, se d
dezlegarea i mputernicirea legal, sau binecuvntarea de a svri sau de a administra
Sf. Tain a Pocinei, de la care fusese oprit pn atunci 56. n cazul episcopilor, nu s-a
practicat o astfel de rnduial, deoarece la instituirea n aceast treapt, condiia vrstei
de 30 de ani era prestabilit. La aceast vrst, slujitorul bisericesc era socotit deplin
matur i suficient de bine format 57, de aceea nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit
temporar de la svrirea acestei Taine.
Din aceste realiti se deduce faptul c administrarea Spovedaniei de ctre un preot care
nu a primit hirotesia ntru duhovnic i produce efectele sale harice n chip deplin, dar
nclcndu-se rnduielile tradiionale ale Bisericii. n aceast situaie, e limpede, cel ce
ncalc rnduiala este supus pedepselor canonice58, excepii fcnd doar cazurile de
for major. n vechime existau anumii preoi peniteniari, special desemnai de
episcop s administreze Spovedania n cazuri deosebite, mai grele, precum i s mpace
la liturghie, public, anumite categorii de peniteni, primindu-i n Biseric (canonul 43,
Sinodul VII ecumenic, canonul 1 Cartagina)59.
nvtura ctre preotul ce urmeaz s fie fcut duhovnic 60 precizeaz modul cum acesta
trebuie s nvee fr sfial pe cei ce vin la el, fiind dator a fi cu adevrat un exemplu
pentru credincioi: nfrnat, smerit, lucrtor de toat fapta bun, n tot ceasul rugndu-se
ctre Dumnezeu ca s-i de-a lui cuvntul nelegerii i al cunotinei, ca s poat fi
capabil s ndrepte pe cei pstorii de dnsul. Pe lng moralitatea, sfinenia i evlavia ce
i sunt cerute, instrucia teologic trebuie s fie nelipsit alturi de cunotinele despre
viaa mistic61. Trebuie, totodat, s fie i un adevrat catehet, capabil s transmit i
altora sfaturile, ndrumrile, povuirile pe care trebuie s le acorde penitenilor. De
aceea, el va trebui s se dovedeasc n primul rnd un credincios adevrat al
Mntuitorului Hristos62, n care sunt lucrate cele trei virtui teologice (credina, ndejdea
i dragostea), s posede nsuirea de bun pedagog cretin, ptruns de Duhul Pedagogului
53

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti,
Editura IBMBOR, 1990, p. 42.
54
Ibidem, p. 43.
55
Ibidem.
56
Ibidem.
57
Ibidem.
58
Ibidem.
59
Ibidem.
60
Molitfelnic, Bucureti, Editura IBMBOR, 2002, p. 61.
61
Pr. Prof. P. Vintilescu,op. cit., p. 44 - 47.
62
Pr. Prof. Mihail Bulacu, st. cit, p. 561-565.

15
Desvrit, Mntuitorul Iisus Hristos; un bun psiholog, cluzit de virtutea iubirii,
iubitor al credincioilor, un bun dascl cretin, un educator religios, n adevratul sens al
cuvntului. nsuirea de catehet este cerut de rugciunile din cadrul cultului divin, de
Sfintele Taine i de celelalte activiti specifice. Moralitatea catehetului este o nsuire
de cpetenie63, care trebuie s fie un stil de via i nu doar o conformare la anumite
principii alese. Ea trebuie s caracterizeze catehetul pn n cele mai mici amnunte ale
vieii sale. Senintatea, alturi de ngduina i iubirea cretineasc 64, constituie de
asemenea elemente ce fac parte din persoana/personalitatea catehetului. Senintatea este
o nsuire care presupune mult stpnire de sine, mpcare cu Dumnezeu, cu contiina
proprie i cu realitile variate ale acestei lumi, temeinicie n cunoaterea materialului
biblic, optimism etc. etc. Senintatea catehetului este cea care face ca dialogul ce are loc
s fie o participare real a celor dou pri n actul catehetic. Din senintate rezult
linitea, calmul, blndeea. Acestora trebuie s li se adauge vioiciunea de spirit,
nelegerea, rbdarea, ngduina. Toate acestea i au izvorul n virtutea cretineasc a
iubirii, iubirea fiind coroana tuturor nsuirilor unui catehet 65, pentru c actul
catehizrii este echivalent cu apostolatul, iar acesta fr dragoste cretineasc nu aduce
road. Catehizarea nsemn, totodat, jertfelnicie, de asemenea condiionat de dragoste.
n cadrul Spovedaniei, duhovnicul va cuta pe ct i este posibil ca deschiderea
inimii penitentului s se ncadreze n liniile unei pocine i dorine de ndreptare
moral66. Mrturisirea trebuie s fie dirijat pe terenul religiozitii. n cazul n care
acest lucru nu se realizeaz, spovedania risc s se transforme ntr-o simpl discuie, ori
cozerie, care-i au locul n alt cadru dect al Spovedaniei.
S-a semnalat foarte des n ultima vreme apariia unei confuzii legate de Taina
Spovedaniei i raportul ei cu Psihiatria. Este o greeal enorm a se confunda
spovedania naintea preotului cu vizita la psiholog sau psihiatru pentru c sunt domenii
total diferite67. n timp ce Spovedania este una dintre Tainele Bisericii i, ca toate
Tainele, aduce n sufletul credincioilor harul lui Dumnezeu, Psihiatria aparine tiinelor
omeneti, alturi de celelalte discipline nrudite cu ea. Scopul esenial al Mrturisirii este
izbvirea de pcate, prin iertarea i asistena religioas acordate n cadrul ei de ctre
persoana avizat - preotul duhovnic. tiina psihiatric i aduce aportul n situaiile de
tulburri i suferine psihice. n Taina Spovedaniei, credinciosul, cu harul lui Dumnezeu,
dobndete cunoatere de sine, identificndu-i patimile care-l despart de Dumnezeu,
duhovnicul (asistat de Duhul Sfnt) avnd rolul de a cerceta adncurile inimii,
discernndu-i patimile celui ce se spovedete. Acesta este pus n fa cu sinele su real,
duhovnicul explicndu-i boala fr a-l traumatiza68. Ca administratori ai tainelor lui
Dumnezeu, duhovnicul trebuie s fie nu psiholog, ci psiho-anatomist, anatomist al
patimilor, chemat s discearn ceea ce ine de suflet de ceea ce ine de psihologic,
duhovnicescul de raional, experiena duhovniceasc autentic de cea sentimentalist sau

63

Pr. Dumitru Clugr, Preocupri catehetice, Sibiu,Seria Didactic,1944, p. 39-40.


Ibidem, p.46-51.
65
Ibidem, p. 50.
66
Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 70- 71.
67
Arhim. Atanasie Anastasiou, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de Pr. erban Tica), Bucureti,
Editura Sophia, 2004, p. 108.
68
Ibidem, p. 109.
64

16
bolnvicioas, simpla remucare de adevrata pocin, prezena n spovedanie de o
efemer nevoie sau satisfacere a vreunei temeri etc.69
Psihanaliza, ca metod psihoterapeutic, dei se preocup de cauzele
traumatismelor interioare, totui are o caren major: nu poate da iertarea pcatelor i
nici nu poate vrsa harul lui Dumnezeu n sufletul celui bolnav. Pe lng acestea, nu
intr n competenele sale a discerne dac o anumit stare interioar, sau o exprimare sau
aciune, este pctoas sau nu i nici nu este n stare a gsi moduri de eliberare de
patimi70. Totui, tiina psihiatric poate ajuta adesea cu mijloacele ei, intervenind cu
discernmnt i cunoscndu-i exact limitele i competenele, pentru soluionarea
tulburrilor de funcionare a gndirii, a voinei, a sentimentelor 71. Iar spovedania nu
trebuie ns a se reduce numai la declararea pcatelor comise prin fapte. Penitentul
trebuie condus spre o examinare i mrturisire a pcatelor vieii luntrice 72.
Duhovnicul este dator s contientizeze faptul c mrturisirea pcatelor reprezint pentru
penitent un moment psihologic n care sensibilitatea este cu totul particular, specific i
delicat.73.
Referitor la problematica ntrebrilor adresate n cadrul Spovedaniei, trebuie
precizat faptul c ntr-o adevrat mrturisire interogaia trebuie s ocupe locul al doilea,
adic un loc secundar fa de mrturisirea de bunvoie, care rmne regula 74. Exist,
totui, o adevrat art de a ntreba, pentru ca o ntrebare s fie ntr-adevr cheia care
s descuie sufletul omului, n tot ce are el mai pecetluit, mai ascuns i mai delicat n
egoismul su. S-au formulat i cteva reguli n materie de ntrebri75:
excluderea oricrui element ce ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea
personal a duhovnicului;
fixarea n minte a unui plan, a unei scheme de ntrebri, o ordine de ntrebri;
asigurarea, prin intermediul ntrebrilor, de credina corect a penitentului, n
legtur cu adevrurile fundamentale cuprinse n Simbolul Credinei, cu privire la Sfnta
Treime, dogma ntruprii, a mntuirii etc.
Datorit celei din urm reguli, duhovnicul are obligaia unei catehizri
sumare a penitentului76 n scaunul spovedaniei, chiar de la nceput. Numai dup ce
aceast parte este lmurit (corectitudinea credinei) se intr n confesiunea propriu-zis.
Aceste lucruri ns se vor aplica penitenilor care vin pentru prima oar la spovedanie,
iar pe parcursul spovedaniilor ulterioare se va verifica nsuirea adevrurilor de credin
pe care le-au primit n cadrul predicilor sau a catehezelor colective, fr s se fac din
Taina Spovedaniei un scop pentru acestea.
Comportamentul duhovnicului n cadrul spovedaniei trebuie s fie caracterizat prin
privirea blnd, tonul mbietor i vorba dulce 77,acestea nlturnd orice urm de
ndoial, inspirnd ncredere i captnd bunvoina credinciosului de a-i deschide
sufletul. Diversitatea i complexitatea caracterelor i categoriilor de oameni cu care intr
69

Moise Monahul, Mesajul Sfntului Munte, Editura Tinos, 1988, p. 104-105, ( apud. Ibidem, nota 77, p. 109. )
Arhim. Atanasie Anastasiou, op. cit.,p. 109 110.
71
Ibidem, p. 110 111.
72
Pr. Petre Vintilescu, op. cit.,, p. 7273.
73
Ibidem, p. 80-81.
74
Ibidem, p. 83.
75
Ibidem, p. 101- 102.
76
Ibidem, p. 102-103.
77
Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i piatr de hotar n ndreptarea
sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004,p.70.
70

17
n contact l determin pe duhovnic s-i trateze pe fiecare n unicitatea i
individualitatea persoanei lor, innd cont de temperament, condiia social i starea lor
religios-moral78. De aceea i sfaturile, ndrumrile, epitimiile care vor fi indicate de
ctre duhovnic vor fi date n raport proporional cu gradul de cin, de contiin a
vinei, de deosebire a rului de bine, de sensibilitate la adevr i frumusee a vieii n
Hristos79. Duhovnicul va trebui s indice cele mai utile sfaturi i cele mai preioase
ndemnuri referitoare la modalitile de prevenire, nlturare i vindecare a patimilor,
pentru a-i normaliza (penitentului n.n.) stilul de via i a-l pune n deplin acord cu viaa
lui Hristos80.
Canonul 102 al Sinodului V-VI Ecumenic de la Constantinopol din anul 691- 692
(numit Trulan sau Quinisext) este de o importan deosebit pentru ndrumarea
duhovnicilor care sunt povuii s procedeze cu nelepciune fa de pctoi i cu
miestrie asemntoare aceleia pe care o folosesc medicii n tratarea bolnavilor 81.
Redm, n cele urmeaz, coninutul acestui canon care evideniaz importana pe care
trebuie s o acorde duhovnicii n administrarea Spovedaniei, avnd i un titlu sugestiv:
Miestria Duhovnicului82: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a
lega i dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a
celui ce a pctuit i, astfel, s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva,
folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat
(suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i
nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge
nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce
arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s
cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau
dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se
ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se
mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea sufletului se oprete din pricina
folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie.
Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat
crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i
s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia
dezndjduirii i nici a slbi frna spre moleirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice
chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui,
fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte)
spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu
nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le
tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei),
dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne
nva pe noi Sfntul Vasile.
II. 3. Pregtirea pentru Spovedanie. Duhovnicul, ca unul ce are n grija sa
sufletele credincioilor pe care i pstorete, poate fi unul dintre cei care poate asigura
78

Ibidem, p. 73.
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n rev. Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979, p. 495.
80
Arhim. V. Miron, st. cit., p. 75.
81
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 179.
82
Ibidem. p. 178.
79

18
pregtirea acestora pentru Taina Spovedaniei. Preotul poate realiza o pregtire a
credincioilor n grup, deci una colectiv, dar i a fiecruia n parte, adic pregtire
individual83. n pregtirea colectiv, preotul se poate folosi cel mai mult de cuvnt,
acesta avnd rolul de a declana efecte i de a-i influena reciproc pe oameni, tiindu-se
faptul c puterea cuvntului poate schimba cursul vieii lor, schimbndu-le chiar
mentalitile84. Prilejuri pentru sensibilizarea colectiv a credincioilor pot fi serviciile
religioase svrite n parohie, dar locul cel mai indicat pentru pregtirea colectiv a
credincioilor n vederea mrturisirii pcatelor rmne amvonul, unde se va urmri
contientizarea pcatelor i a strii de pctoenie, fr de care spovedania nu i are
sensul. ntocmirea unui program pentru spovedanie 85, pe care preotul l va alctui i-l va
face cunoscut credincioilor, de asemenea, se nscrie n cadrul acestui tip de pregtire
colectiv. Bunoar, un astfel de program ar putea fi conceput astfel: parohia se mparte
n sectoare i fiecare sector s fie programat la spovedanie pentru o anumit sptmn.
Acest tip de program are un dublu efect: pe de o parte credinciosul, tiindu-se c este
ateptat la spovedanie, se va pregti pentru aceasta prin cercetarea contiinei, program
de post i rugciune; pe de alt parte, enoriaii vor sesiza faptul c slujitorul Bisericii
acord o importan deosebit n egal msur tuturor categoriilor de credincioi86.
Pregtirea individual completeaz pe cea colectiv, cu caracter general, avnd
specificul ei, prin ea preotul simind mai bine zvcnirile sufleteti ale penitentului,
frmntrile, suspinrile, mustrrile cugetului, dorina de ndreptare, sau, din contr,
pasivitatea i mpietrirea inimii87. Acest fel de pregtire se poate realiza n cadrul
vizitelor la domiciliu, la invitaia credincioilor, sau la programarea pe care i-o face
preotul, avnd ocazia de a ntocmi unele liste de evidene pentru fiecare enoria n parte,
n care vor fi notate ocupaia fiecruia, starea material, starea moral, problemele care l
frmnt etc., instruind pe fiecare credincios n parte n tainiele spovedaniei 88. n cele
mai multe cazuri, spovedania este solicitat de credincios n momente de rscruce ale
vieii: examene importante, cstorie, plecri n strintate etc., n toate mprejurrile
fiind necesar o pregtire atent, care presupuneanumite etape. 89 O prim etap este
convocarea persoanei pentru una sau dou discuii n care i dezvelete sufletul, lsnd
preotul s-i depisteze boala i gradul ei, aa cum doctorul, cercetndu-l pe pacient i
fcndu-i analizele necesare, i recomand n urma acestora un anumit tratament pentru
operaie, apoi este operat. De aceea, spovedania a fost numit i chirurgie spiritual90.
Pregtirea pentru primirea acestei Sfinte Taine face parte din nsui actul ei. Nu se
poate concepe i nici nu este posibil o destinuire complet i sincer a sufletului n faa
printelui duhovnic, fr o atent examinare interioar. Ca i n cazul pregtirii pentru
primirea Sfintei mprtanii, care presupune, de asemenea, o imperioas pregtire
sufleteasc i trupeasc, subliniat emblematic de Sf. Apostol Pavel: S se cerceteze
ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar (I Co 11,28), i n
cazul pregtirii pentru spovedanie acest fapt rmne valabil.
83

Pr. Drd. Viorel Sava, st. cit., p. 31.


Ibidem.
85
Ibidem, p. 32.
86
Ibidem.
87
Ibidem.
88
Ibidem, p. 32-33.
89
Ibidem, p. 33.
90
Ibidem.
84

19
Pentru o ndrumare individual a celor ce pesc spre scaunul Spovedaniei trebuie avuta
n vedere i o activitate pastoral precedent 91. Aceasta poate fi alctuit din predici,
cateheze, diverse cuvntri ce vor trezi contiinele credincioilor, pentru a-i invita la
scaunul spovedaniei. Dac prin predici i cateheze se realizeaz o pastoraie colectiv,
prin Spovedanie duhovnicul realizeaz una individual, n care se vor adapta toate
informaiile oferite de el fiecrui credincios n parte.
II. 3. 1. Pregtirea clericilor pentru Taina Spovedaniei. Cuvntul cler provine de la
verbul grecesc , care nseamn eu sortesc, destinez, chem, propriu-zis
categoria de persoane chemat sau aleas prin sori pentru slujirea preoeasc 92. n
sensul su originar, termenul cler exprim totalitatea slujitorilor Bisericii, ntregul
corp al celor chemai la soarta slujirii preoeti, deci nu numai slujitorii instituii prin
Taina Preoiei, adic prin Hirotonie, ci i cei instituii prin hirotesie93.
Pornind de la cuvintele Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, dac zicem c pcat
nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi (I In I, 8), trebuie s
realizm c nici un om (inclusiv clericul) nu poate pretinde c nu are nevoie de acest al
doilea Botez Taina Spovedaniei. nvtura pentru spovedanie din Molitfelnic arat
c se cuvine ca noi toi mireni i monahi, clerici, preoi i arhierei s ne mrturisim
pcatele i nici unul din noi s nu ne deprtm de la aceasta, pentru c toi am greit i
pctuim94. Totodat, duhovnicilor le este atras atenia cu privire la faptul ca ei trebuie
s fie cei care s-i determine pe credincioi s vin la spovedanie, ntruct mrturisirea
(spovedania), pe care este dator preotul s o administreze credincioilor, face parte din
marea datorie de a se ngriji de mntuirea lor. Pentru o bun administrare se cuvine ca
duhovnicul s se pregteasc n mod contiincios, avnd la ndemn o serie de
ndrumare n acest sens. Bunoar, povuirile din Liturghier conin, pe lng
nvturile despre cum trebuie svrit rnduiala Sfintei Liturghii, i anumite sfaturi
practice ce vin n ajutorul preoilor pentru pregtirea lor sufleteasc i trupeasc 95.
Astfel, se recomand preoilor s se fereasc de piedicile ce pot afecta svrirea cu
vrednicie a Sfintei Liturghii, printre acestea numrndu-se pcatele de moarte, cazul
cnd acetia sunt oprii de Biseric (deci canonisii de ctre un duhovnic), afurisii de
arhiereu etc. Se specific foarte clar faptul c dac n sufletul preotului vor rsri cugete
pctoase acesta trebuie s se desprind de ele prin cin i prin mrturisire cu gura
naintea printelui su duhovnicesc96.
Pregtirea preotului n ceea ce privete Sfnta Spovedanie, vizeaz dou aspecte:
spovedania personal i pregtirea pentru svrirea acestei Taine n folosul
credincioilor. Importana slujirii Mrturisirii este la fel de nsemnat ca i cea a slujirii
Euharistiei, vorbindu-se n acest sens de o pregtire ndeprtat i alta apropiat
svririi Spovedaniei97.

91

Arhim. V. Miron, st. cit.,p. 39.


Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru Stan, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele Apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice
text original grec i traducere nou, note de curs, Bucureti i Trgovite, 2007, p. 103.
93
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 8.
94
Molitfelnic, p. 57.
95
Liturghier, Bucureti, Editura IBMBOR, 2000, p. 441-478.
96
Ibidem, p. 444.
97
Pr. Drd. Viorel Sava, st. cit., p. 37.
92

20
Pregtirea ndeprtat presupune o multitudine de aspecte determinate de prezena
harului n cadrul spovedaniei. Harului i se adaug, evident, experiena i cunoaterea. De
aceea, preotul trebuie s fie un bun pedagog, cu putere de ptrundere, avnd n vedere
faptul c fiecare penitent constituie oarecum un material didactic ce impune attea
obiecte de nvmnt ci peniteni exist. Pe lng nsuirile intelectuale pe care trebuie
s le dein, preotului i se cere o credin tare n lucrarea tainei.
Pregtirea apropiat are n vedere mplinirea unei pravile speciale, o rnduial pe care
preotul este dator s o respecte de fiecare dat cnd are de oficiat Taina Spovedaniei 98.
Denumirea de duhovnic i impune preotului a tri dup duh, trire condiionat de
purificarea de patimi, de nnoirea permanent a omului luntric. Aceast nnoire,
purificare, nduhovnicire, preotul nu trebuie s o nceap de la credincioi spre sine, ci
invers.
II. 3. 2. Pregtirea credincioilor pentru Spovedanie. Referitor la materialele ce
poate veni n sprijinul duhovnicului, dar i al credincioilor n vederea mrturisirii, sunt
cunoscute o sumedenie de publicaii aprute n ultima vreme, aa numitele ghiduri
pentru spovedanie Atragem atenia c nu toate i au suportul n legislaia canonic i
nu se regsesc nici n practica veche a Bisericii 99. Nu au nici binecuvntare oficial a
Bisericii pentru tiprire. Exemplul unui astfel de ghid ne este oferit de printele Eugen
Drgoi n lucrarea ndrumarul Duhovnicului, n care se face referire la cartea
diaconului Gheorghe Bbu, Pelerinul romn, care conine o serie de confuzii i
inexactiti cum ar fi100: afirmarea faptului c cine mnnc miercurea i vinerea de
dulce nu se poate mprti 3 ani, dup Canoanele Apostolice i ale Sfinilor Prini; cine
nu postete miercurile i vinerile de peste an este 4 ani oprit de la mprtanie etc. La
acestea, printele Drgoi subliniaz, cu dreptate, faptul c sunt prevzute dou termene
de oprire de la Sfnta mprtanie (deci dou epitimii diferite pentru acelai lucru), iar
n privina canoanelor, doar canonul 69 Apostolic se refer la postul de miercuri i
vineri, epitimia prescris pentru laici fiind afurisirea, iar dintre Sfinii Prini doar Petru
Alexandrinul se refer la aceste zile de post (canonul 15), fr a fi prescris vreo
epitimie. Acesta este doar un singur exemplu pe care l-am subliniat din multitudinea
afirmaiilor grbite care contravin cu Scriptura (exemplu: am cumprat, folosit lucruri
furate nu ne mntuim niciodat) i cu nvtura Bisericii nsi. O alt lucrare ce
conine un astfel de ghid n vederea spovedaniei este i cea a Protos. Ioachim Prvulescu
Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor101. Structurat n cinci capitole, aceast
carte conine, n capitolele trei i patru, dou ghiduri de spovedanie, unul pentru copii i
tineret (capitolul III) i altul pentru spovedania adulilor (capitolul IV). Cel referitor la
spovedania copiilor cuprinde nirate felurite pcate ce pot fi svrite de ctre ei. La fel,
ghidul referitor la aduli are n cuprinsul su enumerate tot felul de pcate, grupate n:
pcate mpotriva Duhului Sfnt, strigtoare la cer i mpotriva celor zece porunci.
Ambele ghiduri sunt precedate n cuprinsul lor de diverse povuiri despre cum i cnd
trebuie s aib loc spovedania celor dou categorii. Cartea mai cuprinde i ncercri de
a face neleas Taina Sfintei Spovedanii (capitolul I), Pcate mai mari care cauzeaz
fiinei noastre umane (capitolul II), dar i Rnduiala Sfintei Spovedanii (capitolul V),
98

Ibidem, p. 29.
Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Galai,Editura Partener, 2006, p. 11.
100
Ibidem, nota 20, p. 11-12.
101
Tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Acad. Dr. Nestor Vornicescu, Mnstirea Lainici Gorj 1998.
99

21
care conine rugciunile dinainte i dup spovedanie i alte sfaturi. Ceea ce trebuie
contestat referitor la aceast lucrare a Protos. Ioachim Prvulescu, nu sunt cele ce
alctuiesc capitolele I,II, i V (cu toate c sunt scrise ntr-o oarecare manier categoric,
specific monahismului), ci coninutul capitolelor III i IV, adic a acelor ghiduri de
spovedanie. n cadrul spovedaniei este important ca penitentul s contientizeze starea
de pcat, aa cum contientizm starea de boal i venim la medic s ne vindecm. 102
Penitentul trebuie s tie mcar simptomele pcatelor i nu trebuie s caute o niruire
fr rost a tuturor pcatelor posibile. Alctuirea unei liste de pagini ntregi de pcate ce
vor fi citite automat, fr urm de pocin iari nu este indicat 103. Sfatul cel mai
potrivit este acela al cercetrii contiinei. Deci aceast practic a ghidurilor, nu este
folositoare, din raiunile prezentate. Totui, partea pozitiv a lor este a faptului c pe
lng acele liste, mai au n componena lor i anumite rugciuni. Rugciunea trebuie s
fie preocuparea primordial a credinciosului ce se pregtete de spovedanie pentru a fi
ajutat s treac peste anumite ispite i pentru a-i linitii sufletul n vederea mrturisirii
pcatelor. Este clar faptul c Spovedania este o Tain. Cum altfel se poate pregti
credinciosul n vederea primirii acesteia dac nu prin cel mai bun act pregtitor:
rugciunea. De altfel, n crile de rugciune exist cteva pagini acordate acestor
rugciuni, nainte i dup spovedanie104. Dintre acestea amintim: rugciunea lui Manase
mpratul, diferite rugciuni de umilin ctre Mntuitorul i anumii psalmi toate
acestea avnd n comun faptul c trimit spre o cercetare luntric i n acelai timp ofer
un sprijin moral sufletesc. ndeamn deci la ceea ce se numete examen de contiin.
Acesta presupune o retragere cu sinceritate n intimitatea sufletului n care trebuie s
aib loc cercetarea contiinei prin evaluarea proprie, adic ce anume pcate, greeli i
abateri am svrit fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi 105. Dar nainte de
acest lucru rugciunea este recomandat pentru un ct mai sincer i mai complet examen
de contiin. Temele examenului de contiin106 pe care este dator credinciosul s i-l
fac, pot fi urmtoarele: n ce msur sunt respectate de credincios cele zece porunci,
nvturile Bisericii privitoare la Dumnezeu Cel n Treime, la Sfintele Taine,
respectarea poruncilor bisericeti, ferirea de pcatele mpotriva Duhului Sfnt, de
pcatele capitale, strigtoare la cer etc. La sfritul cercetrii contiinei trebuie s se afle
recunoaterea sincer a pcatelor fptuite i contiina clar a vinei proprii de a le fi
nfptuit107. Prerea de ru pentru svrirea pcatelor i contientizarea lor trebuie s
caracterizeze atitudinea credinciosului ce se ndreapt spre scaunul spovedaniei.
n ajutorul credincioilor preotul v-a veni cu o aciune de catehizare concret 108,
deoarece unii nu cunosc regulile sau normele de desfurare a acestei lucrri sfinitoare,
dar mai ales el va fi dator s-i nvee pe credincioi faptul c administrarea Tainei
Spovedaniei nu este legat numai de cele patru mari posturi i de actul mprtirii, ci c
este o tain de sine stttoare, pentru redresarea moral i nu numai. Aadar, spovedania
102

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III. Editura IBMBOR,Bucureti, 2004,
p. 206.
103
Ibidem.
104
Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic episcop de Arge i Muscel,
Bucureti, Editura Agapis, 2003, p.392 407.
105
Pr. Prof. Dr. N. Necula, op.cit.,vol. III, p. 205.
106
Ibidem, p. 208.
107
Diac. Prof. Nicolae Balca, Etapele psihologice ale mrturisirii, n Studii Teologice, anul VII, seria a II-a, nr. 1-2,
1955, p. 32.
108
Pr. Prof. Dr. N. Necula, op. cit., vol. III,p. 209-210.

22
nu trebuie practicat numai la posturile sau srbtorile mari, ci ori de cte ori simim
nevoia s-L aducem pe Dumnezeu n fiina noastr 109. Postul este doar un prilej optim
pentru mrturisire deoarece este conceput ca un mijloc de progres n virtute i ca un act
de cult, ca o jertf de vie evlavie, de cin, de supunere fa de Dumnezeu i un mod de
cinstire a Lui, nefiind numai un efort de a supune, a domina i a birui ceea ce este ru i
inferior n noi, ci i o dorin de a ne apropia de modul de via ngeresc, ca i de
Dumnezeu, de a-I plcea i de a ne asemna cu El 110 . Postul alturi de rugciune
ntregete pregtirea pentru primirea Tainei Spovedaniei.
II. 4. Spovedania clericilor. Pornind de la cuvintele sfntului Apostol Ioan (I Ioan I,
8), dar i de la textele canoanelor 114 i 115 ale Sinodului al optulea local de la
Cartagina din anul 419111, care subliniaz faptul c toi oamenii au pcate, nefiind nimeni
fr de pcat, deducem obligativitatea spovedaniei clericilor, venind astfel n
concordan cu opinia c i clericii trebuie neaprat s se spovedeasc, socotind c
acest lucru constituie cel puin o obligaie elementar cretin i o cale de naintare spre
desvrire112, chiar dac acetia svresc Sfintele Taine i mai ales Sfnta Euharistie.
Pcatele clericilor pot fi mult mai periculoase fa de ale credincioilor obinuii,
deoarece dac pentru unele i aceleai pcate penitenii de rnd primesc sfaturi sau
epitimii de ndreptare n vederea reprimirii lor mai trziu n comuniune, candidaii la
preoie, clericii n general i monahii, pot decdea pentru totdeauna din treapta ori din
drepturile la aspiraiile lor113. Este recomandat ca mrturisirea clericilor, n special a
preoilor, s se realizeze n faa episcopului lor, fiind dirijat neaprat i pe terenul
datoriilor pe care le au de ndeplinit, datorii ce izvorsc din condiiile speciale de clerici,
ce corespund cu treapta ierarhic pe care o dein114. Pe lng mrturisirea pcatelor ce
are loc n momentul spovedaniei, se impune i o anumit ndrumare spiritual a
clericului ce urmrete meninerea i ntrirea lui pe linia apostolatului i sfineniei,
stimularea lui, atunci cnd se observ lncezeal, iar n cazul celor zeloi, susinerea i
mbrbtarea lor de a merge mereu nainte 115. Sfaturile ce sunt acordate clericului pot
avea ca puncte de plecare textele Sfintei Scripturi, care trebuie s fie cartea de
cpti116, dar i lucrri din literatura bisericeasc privitoare la obligaiile specifice
fiecrei trepte, precum i istoria i tiina profan i, nu n ultimul rnd, chiar datele
raiunii i experienei duhovnicului117. Preotul trebuie s fie primul care ofer exemplul
enoriailor lui prin aceea c se spovedete. Cnd preotul este mrturisit i credincioii
care vin la el tiu acest lucru, cuvntul de nvtur pe care l transmite penitentului n
timpul spovedaniei are pentru acesta din urm putere de lege118. Totodat, preotul
109

Ibidem, p. 210.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Bucureti,Editura IBMBOR, 1993, p. 245.
111
Arhid. Prof. Dr. Ioan. N. Floca, op. cit., p. 322- 323.
112
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de
Jos, 2001, p. 253.
113
Pr. P. Vintilescu, op cit., p. 173.
114
Ibidem, p. 173-174.
115
Ibidem, p. 175.
116
Pr. Prof. Dr. VI Prelipceanu, Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n Studii Teologice, seria a II a, nr. 7 8, 1949, p. 487.
117
Pr. Prof. P. Vintilescu,op. cit, p. 175.
118
Pr. Drd. Viorel Sava, st. cit., p. 30.
110

23
deprins s se spovedeasc va nelege strile prin care trece penitentul nainte i n
timpul spovedaniei pentru c aceste stri le-a trit el mai nti119.
II. 5. Spovedania credincioilor. Dup ce au fost parcuri paii premergtori
primirii acestei Taine (rugciunea, examenul de contiin, postirea etc.) credinciosul se
va ndrepta ctre propriul su duhovnic pentru mrturisire. Bineneles, aceti pai
premergtori nu sunt neaprat o condiie pentru primirea spovedaniei, n virtutea
cuvintelor Mntuitorului pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (In 6, 37), dar,
pentru o ct mai autentic, sincer i ct mai complet i folositoare spovedanie, este
binevenit o ct de mic pregtire.
Un aspect major ce trebuie subliniat este acela al alegerii duhovnicului. Devine tot
mai actual practica prin care credincioii afiliai unei parohii tind s se ndrepte nu spre
biserica enoriei lor ci spre unele lcauri mnstireti, unde aceast tain este svrit
de ieromonahi duhovnici. Nu contestm valoarea sacramental a svririi acestei
Sfinte Taine de ctre un duhovnic de mnstire sau schit. Dar subliniem faptul c pentru
persoanele ce compun parohia, duhovnicul cel mai competent este duhovnicul de
parohie, nu altul, pentru c el cunoate (sau, mai bine spus, trebuie s cunoasc)
persoanele, credincioii din parohie i manifestarea lor spiritual, propirea lor
duhovniceasc i cderile lor120. n cazul alegerii unui duhovnic ieromonah, credinciosul
risc s tulbure att integritatea parohiei, dar mai ales sufletul ieromonahului, care este
nevoit s aud unele pcate ce-i aduc imaginea lumii de care, prin aderarea la monahism,
se presupune ca s-a lepdat, nemaifiind n centrul activitii zilnice a credincioilor din
lume, necunoscnd greutile cotidiene pe care le ntmpin credinciosul la valoarea lor
just. Astfel, competena unui ieromonah duhovnic, nu este aceea de a ndruma viaa de
familie, pentru c el nu cunoate acest stil de via. De altfel i canonul pe care
credinciosul l poate primi de la un ieromonah duhovnic, poate fi unul care l poate opri
de la mprtire pe zeci de ani, sau o canonisire mult prea dur pentru o persoan din
lume i strivit, astfel, de o prea mare distan de Sfintele Taine, se poate pierde definitiv
de comuniunea eclezial. Alegerea unui duhovnic rmne, aadar, o important decizie a
credinciosului pe care trebuie s o realizeze ntr-un mod ct mai realist.
Este de preferat ca spovedania s aib loc n faa icoanei Mntuitorului 121, pentru ca
penitentul s l poat contempla pe Hristos ca judector, dar mai ales ca mpritor al
harurilor Sale, propriu-zis, al harului iertrii. Spovedania poate fi svrit i la casa
credinciosului, dar numai n cazurile speciale, cnd acesta nu se poate deplasa la
Biseric datorit unei boli ce-l ine n cas. Rnduiala svririi acestei Sfinte Taine
prevede ca ea s fie administrat de ctre un preot hirotesit duhovnic. Astfel
Molitfelnicul precizeaz: Nici unul dintre voi, preoii, fr binecuvntarea episcopului
eparhiot, s nu ndrzneasc a fi duhovnic (a spovedi n.n.), c unul ca acela cu pravila
se va pedepsi, ca un clctor al dumnezeietilor canoane.
Slujba propriu-zis are urmtoarele puncte principale: Binecuvntarea de
nceput122, rugciunile nceptoare, psalmul 50, troparele de umilin i dou rugciuni
de iertare (molitve). Molitfele ce se citesc la nceputul acestei rnduieli nu sunt altceva
dect rugciuni care ntregesc pregtirea pentru primirea Tainei. Ele au darul de a
119

Ibidem.
Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru I. Stan, op. cit., p. 266.
121
Pr. P. Vintilescu, op. cit.,p. 61.
122
Cu toate c este Tain, Spovedania ncepe cu binecuvntarea mic specific ierurgiilor.
120

24
deschide n sufletul su (alpenitentului n.n.) perspective i aspiraii pentru o via nou,
n cadrul legii morale123, fiind numite bti la poarta cerului 124. La scaunul
spovedaniei, duhovnicul ia contact cu toate categoriile sociale, fiind dator ca pe fiecare
n parte s trateze n msura caracterului individual, specific fiecruia, dnd dovad de o
adevrat miestrie n arta duhovniciei, procednd cu nelepciune i cu tact.
II. 5. 1. Spovedania copiilor. Persist uneori dileme legate de vrsta la care trebuie s
nceap viaa duhovniceasc a copiilor. Molitfelnicul 125 atrage atenia duhovnicului s
msoare maturitatea, sau, din contr, copilria penitenilor, pentru a le aplica fiecruia n
parte tratamentul necesar i corespunztor, aducndu-se argumentul c Dumnezeu
judec pe om dup mintea i priceperea fiecruia. Obinuina din copilrie a copilului cu
preotul, prin participarea la slujbele Bisericii, va nlesni considerabil activitatea de
ndrumare duhovniceasc, dar o permanen a preocuprilor duhovniceti ale prinilor
constituie o ans i un garant al reuitei soteriologice a copilului 126. Responsabilitatea
din partea prinilor fa de creterea duhovniceasc a copiilor devine o condiie ce
trebuie respectat, pentru o dezvoltare sntoas i pe acest plan. Este de preferat ca
acest fapt s nceap nc din perioada de sarcin a viitoarei mmici, prin spovedania
acesteia i mprtirea ei, ct mai des posibil127. Efectele Tainei Spovedaniei i ale
Sfintei Euharistii lucreaz i asupra copilului, prima, prin efectul linititor al destinuirii
i dezlegrii, a doua, prin comuniunea vie cu Mntuitorul Hristos n Euharistie, care
nseamn implicit pentru copil o conectare la viaa sacramental a Bisericii, nc dinainte
de venirea sa pe lume128. De asemenea, n cadrul spovedaniei mama poate cere i primi
de la duhovnic diferite sfaturi privitoare la greutile ce le va ntmpina pe parcursul
lunilor de sarcin. Preotul va veni n ajutorul ei prin cuvinte de ncurajare, n cazurile de
dezndejde, de ndemn la frecventarea ct mai deas a Bisericii i o ct mai activ
participare la slujbele ei. Aadar, mama are un rol extrem de important n plmdirea i
orientarea personalitii copilului, nc dinainte de a-l aduce pe lume, ntruct o mam cu
educaie i sensibilitate cretin i deschide o cu totul alt ans de via i mntuire
copilului n aceast etap a existenei129.
n ajutorul viitorilor prini, Biserica ofer diferite mijloace practice, pentru cultivarea
unei viei duhovniceti. n acest sens, preotul v-a ndemna viitoarea familie la rugciune
colectiv, dar i personal (rugciunea soilor unul pentru altul, de ex.,din crile de
rugciuni). Nu trebuie uitat faptul c Biserica are anumite rnduieli cu rugciuni speciale
svrite de preot pentru viitoarea mam (nainte i dup natere). De toate aceste
prilejuri preotul se va folosi pentru sporul duhovnicesc al mmicii, dar i al viitorului
atlet pentru Hristos130. Este limpede c prinii au o foarte mare importan n
formarea caracterului copilului, de aceea ei sunt datori a-i oferi o ct mai bun educaie,
123

Pr. Prof. P. Vintilescu,op. cit., p. 66.


Ibidem, p.67.
125
Molitfelnic,p. 59.
126
Pr. Dr. Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Timioara,Editura Marineasa, 2001,
p. 54.
127
SisterMagdalen, Reflections on children in theOrthodox Church today, Essex, Monastery of St. John the Baptist,
1988,p. 9. ( Ibidem, p. 54 -55.)
128
Pr. E. Jurca, op. cit, p. 69-70.
129
Ibidem, p. 62.
130
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,Despre creterea copiilor, ( Traducere din limba
greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura IBMBOR,2001, p.400.
124

25
manifestnd vizibil iubirea pe care i-o poart. Dac se va proceda, nc din copilrie, cu
ntiprirea n sufletul lui a nvturilor bune, nimeni nu va mai putea s le desprind,
acestea ntrindu-se ca sigiliul aplicat pe cear131.
Pentru spovedania copiilor, un criteriu hotrtor l formeaz nceputurile puterii
de discernmnt132. Trebuie luat n calcul, ntre altele, timiditatea care apare la unii
copii, atunci cnd se afl naintea preotului. Copilul se gsete ntr-o situaie solemn,
oarecum obligat s-i descarce purtarea ntr-o conversaie direct i att de neegal prin
situaia persoanelor133. De aceea, preotul va manifesta toat dragostea i blndeea, pe
tot parcursul spovedaniei, ncurajndu-i mai ales pe cei care sunt mai timizi, ori inhibai.
Trebuie s remarcm, de asemenea, c spovedania n vremea copilriei e destinat
s adauge un plus de integrare n comunitatea i comuniunea Bisericii, de participare la
viaa sacramental eclezial, prin legtura personal, direct i apropiat cu printele
duhovnicesc134. Un aspect foarte important este i acela c spovedania copilului nu are
caracter penitenial, ci mai degrab pedagogic catehetic i sacramental 135, preotul
duhovnic avnd i ndeplinind, deodat, rolul de printe i pedagog.
Spovedania copilului constituie unul dintre cele mai puternice mijloace ale
pastoraiei individuale, deoarece ofer posibilitatea umanizrii i a personalizrii relaiei
preot-copil. Este, de asemenea, un important mijloc catehetic individual pentru c ajut
la definirea i dezvoltarea caracterului religios-moral al copilului. Tratarea copilului ca
fiin uman, ca entitate personal, ca om cu problemele i frmntrile sale, este extrem
de important136. Spovedania, ns, nu trebuie s substituie sfaturile printeti, sau cele
venite din partea colii. Acestea, dac sunt date n concordan cu morala cretin, vor
veni ca un sprijin puternic n ajutorul preotului duhovnic. Spovedania i are rolul ei
distinct n viaa copilului, ca un nceput mai riguros al contientizrii i cunoaterii de
sine, n prevenirea unor riscuri posibile n viitor, n ndrumarea i clarificarea diverselor
probleme de via ce se pot ivi, ce ridic din partea copilului multe nedumeriri i
nenelegeri137. Scaunul spovedaniei vine deci n ntmpinarea copilului, ajutndu-l s se
pregteasc pentru via, printr-un prilej unic de stabilire a unei relaii de la suflet la
suflet, n care copilul se poate deschide total, cu problemele, ngrijorrile, preocuprile,
temerile, ntrebrile i speranele lui. Exist o relaie special duhovnic copil, una cu
totul diferit de reinerile i stresul cauzat de relaia profesor elev, printe copil, o
relaie ce se nate n cadrul spovedaniei, ce devine un mijloc eficient de asigurare a unei
continuiti n progresul moral duhovnicesc al copilului138. Pentru realizarea acestui fapt
este binevenit conlucrarea mai multor factori educativ-formativi, duhovnicul,
psihologul colii, dirigintele, prinii, conlucrare preferat unui efort educativ unilateral
i orgolios, cu pretenii exclusiviste139.
II. 5. 2. Spovedania adolescenilor. Adolescena este ncadrat, n general, ntre
14 i 18/20 ani, fiind un proces de dobndire accentuat a identitii, n care
131

Ibidem.
Pr. P. Vintilescu, op. cit.. p. 116.
133
Ibidem. p. 118.
134
Pr. E. Jurca, op. cit.,p. 182.
135
Ibidem, p. 181.
136
Ibidem, p. 183.
137
Ibidem.
138
Ibidem, p. 184.
139
Ibidem.
132

26
intelectualizarea conduitei devine pregnant140. Se vorbete, de asemenea, de o
adolescen prelungit (de la 18/20 la 24/25 ani), marcat de orientarea profesional, de
integrarea primar la cerinele unei profesii, de nevoia de autonomie i de opiunea
marital141. Adolescena este vrsta n care i fac apariia marile ntrebri existeniale.
Tnrul ncepe s se ntrebe cine este, n ce crede, unde trebuie s ajung, ce fel de
ocupaie trebuie s urmeze, ce fel de via trebuie s duc, s aleag etc. 142. n aceast
perioad au loc schimbri dramatice, att fizice ct i cognitive, artnd o cretere a
contiinei de sine i a independenei elevilor, atingndu-se aa numita criz de
identitate143. Profesorii i prinii au un rol extrem de important i n aceast perioad,
avnd a orienta desfurarea acestor procese i ajutndu-i pe elevi s neleag
schimbrile pe care acetia le experimenteaz. Cea mai important schimbare ce are loc
n gndirea adolescentului este pregtirea pentru tranziia de la operaiile concrete la
cele formale144, aceast schimbare marcnd o perioad de tranziie n abilitile
inteligenei adolescenilor. Modul lor de gndire fiind n schimbare, nu mai sunt
necesare referinele concrete care fac posibil rezolvarea unor probleme, ci ideile
abstracte devin cele utilizate. Totodat, are loc procesul formrii unei identiti care nu
decurge uniform i care poate mbrca diverse ci paralele. La aceast vrst
adolescenii adopt temporar fie punctul de vedere al prinilor, fie sunt doritori de a
rezolva problema la timpul cuvenit. Aportul profesorilor i a altor aduli ajut la
nelegerea conflictelor i a deciziilor cu care se confrunt tinerii, artndu-le faptul c
toate acestea sunt necesare, fiind o parte fireasc a creterii 145. Pentru descoperirea
vocaiei religioase i a unei structuri a unei identiti duhovniceti a adolescentului, un
rol esenial i de seam revine att prinilor i profesorilor (dup cum am observat mai
sus), dar mai ales legturii sacramentale cu Biserica, ndeosebi n Taina Spovedaniei cu
preotul duhovnic. Adolescentul are nevoie de un confident cruia s-i mprteasc
nevoile, necazurile i bucuriile sufleteti pe care acesta le ntmpin. n mulimea ce l
nconjoar el caut pe cineva cruia s-i descopere sufletul su i de la care ateapt un
cuvnt de ntrire i de mngiere. Alegerea unui duhovnic este foarte important.
Tnrul trebuie s caute persoana cea mai potrivit, n faa creia se va destinui i de la
care va primi cele mai potrivite sfaturi i ndemnuri. Tnrul are nevoie de un om al lui
Dumnezeu146, care s-l cluzeasc i s-l conduc pe plan duhovnicesc. Menirea unui
duhovnic este de a-i deveni adolescentului nu doar un ndrumtor sufletesc i cluz pe
crrile vieii, ci i un prieten, un bun frate, rmnnd n acelai timp un ales al
Domnului, care va mplini rolul unui adevrat nger pzitor 147. Apropierea trebuie s se
realizeze cu inima deschis, duhovnicul adresndu-i-se cu deplin sinceritate, senintate
i ncredere, artndu-i binele i rul din luntrul su. Se recomand ca duhovnicul
adolescentului s fie chiar acel preot care l-a botezat, dei dreptul de a alege n persoana
140

Ibidem.
Ursula chiopu, Emil Verza, Adolescena. Personalitate i limbaj, Bucureti,Editura Albatros, 1989, p. 44, apud. Pr.
E. Jurca, Experiena, p.197.
142
Linda L. DAVIDOFF, Introductiontopsychology, thirdedition, U.S.A, McGraw-HillBook Company, 1987, p. 408
(Ibidem,p. 201).
143
Pantelimon Golu, Ioana Golu, Psihologie educaional, Bucureti, Editura Miron, 2003, p. 279.
144
Ibidem, p. 280.
145
Ibidem,p. 284.
146
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate,Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2001, p.
275.
147
Ibidem, p. 276.
141

27
altui printe rmne la aprecierea tnrului, cu motivaii precise. Cum va descoperi ns
adolescentul duhovnicul potrivit? n acest scop se cer a fi observate cteva caliti sine
qua non: blndeea, iubirea, tiina; toate, laolalt, fac un tot unitar 148. Nu trebuie uitat
ns cel mai important mijloc de cutare a duhovnicului: rugciunea. Duhovnicul
adolescenei (ca i cel al copilriei n.n.) are un rol fundamental n seriozitatea angajrii
adolescentului n viaa duhovniceasc149, de aceea administrarea n cadrul spovedaniei a
unui tratament expeditiv i inadecvat, aplicat adolescentului, fie din ignoran, fie din
ignorarea problemelor specifice vrstei, risc s compromit definitiv legtura sa cu cele
sfinte, cu Biserica. Acest fapt ar putea provoca posibile consecine dezastroase pentru
toat viaa, de aceea duhovnicul va trata cu toat seriozitatea i competena fiecare caz n
parte i problemele ce i se aduc nainte, oferind fiecruia sfaturile i ndemnurile
adecvate. Totodat, va discerne dac tnrul care vine la spovedanie este imatur,
tulburat, nelinitit sau suferind de lipsa afeciunii, dac are unele dorine nemplinite,
dac a cunoscut dragostea lui Dumnezeu, pericolele pcatului, sau dac exist o mic
sau mare problem de sntate psihic, ereditar sau alte lucruri de acest fel 150. n toate
aceste cazuri, preotul duhovnic va administra tratamentul potrivit fiecruia, innd seama
de multitudinea de caractere existente: bunul caracter, rul caracter, caracterul
susceptibil, gelos, inegal, egoist, distrat, superficial, scrupulos, melancolic etc.151.
Bunul caracter:amabil i prevenitor, i impune legea de a nu jigni cu voin pe nimeni,
tiind s tac n mprejurri defavorabile;
Rul caracter: are sursa n orgoliu i senzualitate;
Caracterul orgolios: se crede superior tuturor i i atribuie totul lui i nimic aproapelui
i lui Dumnezeu. E mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se plece
naintea lui i el ntotdeauna s aib dreptate;
Caracterul susceptibil: rnit totdeauna de procedeele altora, nu suport s fie contrazis,
iar observaiile le crede ntotdeauna nemeritate;
Caracterul gelos: suprat din cauza vederii avantajelor aproapelui, considerndu-se
defavorizat;
Caracterul egoist: adun totul pentru el, este pretenios, are oroare de ocupaii grele, i
atribuie toate lui, totul i se cuvine
Caracterul distrat: nu este niciodat desvrit n ndatoririle sale, ci se las n totul
antrenat de reveriile imaginaiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate;
Caracterul superficial: nu are fond serios de pietate, ci se mulumete cu practicile
exterioare i se las ispitit de cea mai mic tentaie;
Caracterul scrupulos: are un fel fals i ngust de a aprecia lucrurile; se ncpneaz a
reveni mereu asupra spuselor sale chiar dac nu are dreptate; nelinitea i paralizeaz
viaa spiritual;
Caracterul melancolic: se descurajeaz de la cea mai mic dificultate, cu timpul
devenind o povar pentru el nsui;
n caracter coexist dou pri: cea care revine naturii i cea care revine persoanei
morale. Asupra fondului natural nu putem interveni n vederea schimbrii acestuia.
Pentru partea ce revine persoanei morale, voina are deplin putere asupra ei prin
148

Ibidem,p. 278.
Pr. E. Jurca, op. cit., p. 202.
150
Moise Monahul, op. cit., apud. Arhim. Atanasie Anastasiou, op, cit. p. 109.
151
Exemplele de caractere i scurtele comentarii preluate de la Printele Arsenie Boca, Despre ndumnezeirea omului
prin har, vol. I, Editura Credina strmoeasc, 2005., p. 28-32.
149

28
chemarea ajutorului lui Dumnezeu, deci asupra acestei pri se pot opera schimbri. Cu
aceast parte duhovnicul va trebui s opereze n cadrul spovedaniei pentru a forma
caracterul moral-cretin.
II. 6. Catehizarea din cadrul Spovedaniei. O dat cu valoarea sacramental-terapeutic,
valoarea educativ-catehetic i formativ a spovedaniei este incontestabil. De aceea,
spovedania a fost vzut ca un eficient mijloc i un bun prilej catehetic individual ce
face parte din activitatea preotului, oferind posibilitatea unui dialog real i sincer, de la
om la om, ntre duhovnic i credincios152. Datorit utilizrii cuvntului n administrarea
acestei taine, mrturisirea a fost denumit i logoterapie153.
Cu toate c aceast Sfnt Tain este svrit de foarte multe ori ntr-o via de preot,
acesta trebuie s contientizeze faptul c nu taina se repet, ci ocazia svririi ei 154.
Aadar, ocazia de catehizare individual este ct se poate de prielnic. n cadrul
spovedaniei se ia pulsul religiozitii adevrate, luminoase i profunde dintr-o
comunitate cretin, preotul acionnd acolo unde gsete lacune n materie de credin
i nu numai, s adauge ori s nlture unele concepii greite sau incomplete, venind n
ajutorul penitentului cu un cuvnt cu putere mult care-i va zidi sufletul, ajutndu-l s
fac paii cei drepi pe calea mntuirii.
Observndu-se nvtura i practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poate deduce i
caracterul ei terapeutic. Ca i medicul, duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul ce
i se potrivete155. El nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale, ci trebuie
s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai bine omului pe care
l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile,
ca i dificultile sale, i mai ales de felul bolii de care sufer 156. Se impune deci o
cunoatere a penitentului din partea duhovnicului, pentru a se putea ti ce fel de sfaturi
s-i dea fiecruia n parte.
Dup cum se poate observa, n cadrul Spovedaniei duhovnicul realizeaz o
minim catehizare a penitentului, pentru propirea spiritual a acestuia.
II. 7. Importana dialogului n Spovedanie. Dialogul, conform Dicionarului
Explicativ al Limbii Romne157, reprezint o convorbire ntre dou persoane, adic un
schimb de cuvinte sau idei pe cale oral ce are loc de regul ntre cele dou pri.
Presupune, deci, existena unui emitor, care l provoac, i un receptor, care reine
mesajul primit relansndu-l, devenind emitor.
Spovedania, presupunnd un ministru (n sens de svritor) care poate fi
arhiereul i preotul duhovnic158, iar ca subiect (primitor) credincioii laici, dar i cei din
cler, luai fiecare n individualitatea lor, ncorporeaz n cadrul ei o colaborare ntre cele
dou pri ce face activ aceast lucrare. Omul, fiind prin definiie, structur i destinaie
o fiin comunitar, nu poate tri singur i nici mcar nu poate deveni om fr ajutorul
152

Pr. E. Jurca, op. cit., p. 286.


Ibidem, nota 916,p.322.
154
Pr. Prof. Ion Buga, op. cit., p. 167.
155
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin), Bucureti, Editura Sophia,
2001, p. 264.
156
Ibidem, p. 267.
157
***, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 300.
158
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti,Editura Lumea
Credinei,2005, p. 311.
153

29
altui om, al altei persoane de lng el, care s-l nvee, s-l iubeasc, cu care s
vorbeasc, s-l umanizeze n adevratul sens al cuvntului 159. Prin comunicarea cu cel
de lng el, insul devine om, adic se personalizeaz. Din acest punct de vedere, oamenii
devin, efectiv, dependeni unii fa de alii.
Instrumentul cu ajutorul cruia se realizeaz dialogul este cuvntul. Prin cuvnt
omul comunic, invit i se descoper160, fiind principalul mijloc prin care oamenii i
comunic ceea ce doresc i instrumentul de confesiune i receptare a semenilor 161. Un
cuvnt bun adresat unei persoane creeaz n aceasta stri ori virtui reale, fiind o piatr
de hotar pentru renaterea, salvarea sau pierderea cuiva, avnd vocaia fundamental de
a lucra pentru naterea personalitii semenului, prin aceea c prin cuvinte suntem
ntrii n via, prin cuvintele semenilor ieim din tristee i din descurajarea
singurtii162.
Orice cuvnt presupune omul i anume omul care vorbete, dar i cel care ascult 163.
Dumnezeu ne-a druit acest dar al cuvntului ca s descoperim unii altora simmintele
inimilor, s facem cunoscute gndurile noastre, dndu-le la iveal ca nite cmri
ascunse a le inimii164.
Prin rostirea, mprtirea direct a cuvintelor, se creeaz o comuniune puternic ntre
oameni. Prin intermediul vorbirii, realitatea este prins n cuvinte i este conturat,
avnd puterea de a descoperi ceea ce este ascuns, de a aduce aproape ceea ce este
ndeprtat, de a actualiza trecutul i de a proiecta i prezenta viitorul. Vorbirea uman i
realitatea uman sunt ntr-o strns legtur, graiul fiind mijlocul prin care are loc
nelegerea uman165. Omul are inevitabil nevoie de a vorbi, rspunznd semenilor si,
artnd n acest mod graiul ca mijloc de ntreptrundere personal, care i are
originea n Dumnezeu166. Vorbirea nu este numai punte invizibil ce se stabilete ntre
persoane167, ci i vehicul al comunicrii cu Dumnezeu. Scopul urmrit de vorbirea
bisericeasc i deci i de un dialog bisericesc, este ntreit: luminarea minii, micarea
inimii i nduplecarea voinei credincioilor168.
Cu o bun chivernisire a cuvintelor, printr-o bun mnuire a acestora se poate regenera
moral lumea, pentru a restabili normalitatea mentalitii oamenilor 169. Cei din jur pot
influena pozitiv sau negativ dezvoltarea intelectual i personalitatea uman. Alegerea
unui duhovnic i meninerea legturii cu acesta va fi un real profit sufletesc, dac acesta
va influena pozitiv pe cel ce vine la el, pentru a-i deschide sufletul i a-i descoperi n
faa lui lucrurile cele mai tainice ale fiinei lui. Un dialog constant al celor dou pri
(credincios i preot) nu poate dect s mbunteasc i s ajute starea amndurora.
Mrturisirea nu poate fi un monolog numai a unei a dintre pri, ci ea se vrea un dialog
159

Pr. Dr. E. Jurca, op. cit., p. 29.


E.M. Schilelebeccky, Parol et Sacrament dans LEglise, n Lumier et vie 46 / 1960, p. 30, apud. Pr. Nicolae Dura,
Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1998, p. 19.
161
Pr. N. Dura, op. cit. p. 21.
162
Ibidem, p. 22 23.
163
Ibidem, p. 16.
164
Ibidem, p. 19.
165
Ibidem, p. 14.
166
Ibidem.
167
Drd. Petru Rdanu, Elocvena n retoric i omiletic, n rev. S.T, nr. 7 10, anul 1976, p. 633.
168
Pr. Prof. Dr. Sebastian ebu, Curs de Omiletic, manuscris, Sibiu, Institutul Teologic Universitar, 1992, apud. Pr. N.
Dura, op. cit., p. 16.
169
Arhiep. Bartolomeu Anania, Demnitatea Biserici, n Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 177, apud. Pr. N. Dura,
op. cit., p. 24.
160

30
ntre preot i credincios n Hristos 170. Se creeaz n acest fel o legtur personal, nefiind
anonim, ca n Biserica Romano-catolic, dialogul ce se dorete stabilit n cadrul
spovedaniei avnd urmtoarele caracteristici171:
- credinciosul reacioneaz la cele ce-i spune preotul, i adreseaz ntrebri, discut cu el
pentru a lmuri anumite aspecte, cu scopul unei mai bune nelegeri a strii de fapt i n
vederea celei mai potrivite modaliti de vindecare;
- n cadrul dialogului preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea catedrei,
nvturi dogmatice i abstracte, ci se manifest ca un tat ce mngie, ferete de ru,
sftuiete fie cu asprime, fie cu cea mai desvrit blndee;
Este foarte important de a depi o nelegere formal i juridic a spovedaniei, de
sorginte catolic, avnd din pcate i unele influene asupra practicii ortodoxe. Actul
mrturisirii risc s fie redus la maximum, sau s fie privit ca o consiliere privind
rezolvarea problemelor i a dificultilor, devenind un dialog care nu are loc ntre
Dumnezeu i om, ci ntre om i un nelept care d rspunsuri la toate problemele. Aceste
tendine ascund i deformeaz adevrata nelegere i practic ortodox a
spovedaniei172.

170

Pr. Prof. C. Galeriu, st. cit., p.492.


Jean-Claude Larchet, op,cit., p. 267 268.
172
Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, ( Jurnalul printelui Alexander Schmemann (1973-1983),
Traducere, Studiu introductiv i comentarii de Felicia Furdui), Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004., p. 32.
171

31
III. ALTE MIJLOACE DE CATEHIZARE INDIVIDUAL
III.1. Exemplul personal. Verba docent, exemplatrahunt (cuvintele nva,
exemplele atrag, conving) spune un cunoscut proverb latin. Altfel, spus, orict ar fi de
miestrite cuvintele/nvturile cuiva, dac nu sunt nsoite de exemplu personal nu
conving, nu atrag. i pentru c avem nevoie, cu toii, de un exemplu pe deplin
convingtor, trebuie s ne raportm mereu la Cel Trimis a ne fi Model: Mntuitorul Iisus
Hristos. El reprezint pentru cretinism paradigma suprem, modelul desvrit, dup
cum nsui ne cheam s recunoatem: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit
cu inima (Matei 11,29).
nvtura pe care El ne-a lsat-o nu este una teoretic, ci una care se
ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfindu-ni-se o identificare deplin ntre ceea
ce a nvat i viaa Sa. Altfel spus, a trit pe viu nvtura Sa 173. ntruct Hristos este
modelul formator prin excelen, Sfnta Tradiie i-a nsuit ndemnul de a-L urma, de
a-I urma exemplul, spre El avnd acces toi indivizii, indiferent de slbiciunile i
cderile de circumstan174, Hristos nsui oferindu-ne chipul cu generozitate, dragoste i
nelegere, iar oamenii rmnnd responsabili de calitatea asemnrii cu el175. Porunca
iubirii, ce reprezint concentrarea mesajului Su, (Ioan 13,34: Porunc nou v dau
vou: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu pe voi), se impune a fi nsuit
de cel care se hotrte s-L urmeze.
Preotul, ca unul ce i-a dedicat viaa slujirii Mntuitorului Hristos, pentru a nva
pe alii, nainte de toate trebuie s fie el nsui un exemplu concret, demn de ascultare
pentru pstoriii si. Nu putem vindeca pe alii, cnd noi suntem acoperii de bube 176 afirm Sfntul Grigorie Teologul, parafraznd preceptul evanghelic din Luca 4, 23: i
El le-a zis: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec-te pe tine nsui!
Cte am auzit c s-au fcut n Capernaum, f i aici n patria Ta.. Preotul trebuie s-i
atrag pe credincioi pe calea virtuii prin covrirea virtuii sale, nefiind potrivit o
pstorire prin silnicie, ci prin convingere177.
Pentru a cunoate i a vindeca patimile altora, preotul va trebui si cunoasc i
s-i vindece propriile lui patimi. Multitudinea de cazuri pe care le ntmpin, l fac pe
preot s aplice mai multe mijloace de aciune, pe unii vindecndu-i cu puterea i
autoritatea cuvntului su, iar pe alii cu chiar pilda vieii lui178. Pericolul netiinei
preotului este subliniat emblematic de Sfntul Grigorie: A ncerca s nvei pe alii
nainte de a fi tu destul de nvat, s nvei olritul, dup cum spune proverbul, fcnd
de-a dreptul oale, s nvei tu adic dreapta credin atunci cnd nvei pe alii, ei bine,
acest lucru mi se pare tare nebunesc i ndrzne. Nebunesc, pentru c nu-i dai seama de
netiina ta; ndrzne, pentru c ai cutezat s faci un lucru pe care tii bine c nu-l
tii!179.
173

Detalieri la Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Catehetica, p. 20.


Prof. Constantin Cuco, op. cit, p. 76.
175
Ibidem, p. 78.
176
Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de
Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru), Bucureti,
Editura Sophia, 2004, p. 220.
177
Ibidem, p. 222.
178
Ibidem, p. 233.
179
Ibidem, p. 246.
174

32
nvtorul, n cele din urm, trebuie s se arate c este nvtor i cnd griete
i cnd tace i cnd st la mas i cnd face orice altceva; trebuie s se vad c este
nvtor i din mers i din privire i din inut, ntr-un cuvnt din toate 180. Acesta
rmne cel mai important principiu referitor la exemplul personal pe care trebuie s-l
practice preotul sau catehetul nsrcinat cu propovduirea cuvntului.
III. 2. Convorbirile individuale. Dup cum am fcut referire ntr-unul din
capitolele de mai sus, spovedania nu trebuie s se transforme ntr-o discuie
interminabil, cu subiecte ce nu in de aceast Tain. n cazul n care observ acest lucru,
preotul i exercit dreptul (i datoria) de a ntrerupe acea povestire 181, pentru c
spovedania nu trebuie deturnat n taifas i cozerie. Credincioii care simt, totui, nevoia
s discute mai mult dect se poate n limitele fireti ale spovedaniei, se pot adresa
preotului n alte zile, la orele convenite, pentru a cere un sfat, o lmurire etc.
Experiena pastoral ne arat c sunt anumii cretini care au reineri n privina
spovedaniei, prefernd o simpl convorbire particular. Dac este condus cu tact,
bunvoin, rbdare i nelepciune din partea preotului, convorbirea poate constitui o
treapt sigur spre Taina Spovedaniei. Dac, totui, cretinul, rmne rezervat, preotul
poate avea cel puin mulumirea c i-a dat anumite ndrumri folositoare. Trebuie s
menionm, de asemenea, c principalul mijloc al activitii catehetico-pastorale a
preotului trebuie s fie cutarea momentului de a sta de vorb cu fiecare credincios 182,
gsind timpul propice mplinirii acestui gnd. O not important pentru ngrijirea
credincioilor din punct de vedere sufletesc trebuie s fie meninerea contactului ct mai
strns cu ei, din care s constate aprecierea i ateniunea pe care le-o acord pstorul de
suflete183. Exemple elocvente de convorbiri, ne sunt redate admirabil n Evanghelia dup
Ioan, unde ni se relateaz ntlnirea personal avut de Mntuitorul Hristos cu Nicodim
(In 3, 1-21) i cu femeia samarineanc (In 4,1-26). Cu toate c Nicodim era una dintre
cpeteniile iudeilor, deci un om nvat, totui nu a priceput iniial adncimea cuvintelor
lui Hristos. De aceea, Mntuitorul i vorbete n chip special, nelegnd noi c virtutea
nvtorului este s poat cluzi mintea asculttorilor n multe moduri i s se
foloseasc de multe exemple i s aduc multe dovezi pentru cuvntul ce pare greu 184.
Altfel spus, adaptarea mesajului persoanei cruia i se adreseaz este absolut necesar,
aa cum reiese i din Cartea Proverbelor atunci cnd se precizeaz: Vorbete la urechile
celor ce ascult ( 22,17).
Dac n primul caz, Nicodim este cel ce declaneaz dialogul, n cazul femeii
samarinence, convorbirea este provocat de Mntuitorul oferind ndat cuvntul de
nvtur, prin convorbirea nceput185. Din aceste considerente s-a afirmat faptul c

180

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, (Traducere, introducere i note de Pr. D. Fecioru), Bucureti, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura IBMBOR, 1994, p. 823.
181
Pr. Dr. Vasile Gordon, Biserica i coala analize omiletice, catehetice i pastorale,Bucureti, Editura Christiana,
2003, p.195.
182
Pr. Nicodim Belea, op. cit. p.53.
183
Ibidem, p. 57.
184
Sfntul Chiril al Alexandrei, Scrieri. Partea a patra. Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, (Traducere,
introducere i note de preotul profesor Dumitru Stniloae,), n colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 41,
Bucureti, Editura IBMBOR, 2000, p. 172.
185
Ibidem, p. 209.

33
Dumnezeu dorete ca omul s I se deschid prin iubirea lui, ca s-l poat mntui,
venind n el186.
Dialogul, pentru a deveni cu adevrat pastoral, trebuie s ndeplineasc anumite
funcii psihologice187:
a.
funcia de susinere afectiv sau de acceptare a interlocutorului. Dialogul pastoral
trebuie s ofere fiecrei persoane o ocazie, unic poate, de a fi neleas i acceptat aa
precum ea este, n integralitatea fiinei ei afective, morale i individuale 188. Preotul va
trebui s cunoasc n profunzime frmntrile i rnile interioare, dovedindu-i
sensibilitatea fa de fiecare credincios n parte, acceptndu-i continuu progresele, dar i
limitele pe care le manifest pe parcursul dialogului. Exercitarea unei presiuni din partea
preotului, forndu-i intimitatea interlocutorului nu duce dect la restrngerea libertii
de exprimare a acestuia. nelegerea persoanei n unicitatea ei de excepie este impus,
de asemenea, pstorului de suflete. Din aceast funcie rezult c atitudinea de fond pe
care trebuie s o manifeste pstorul este s-l accepte pe interlocutorul su aa cum este,
s lase s se maturizeze raportul pastoral cu el n ritmul pe care acesta l decide i, n
plus, s-l fac contient de aceast acceptare189.
b.
funcia psiho-directiv, numit i de conducere sau de cluzire duhovniceasc a
credinciosului.
Aceast funcie, trebuie s in seama de urmtoarele principii190:
- dialogul pastoral nu se realizeaz niciodat ntre doi poli asimetrici, dintre care unul
este superiorul ce deine puterea de decizie asupra comportamentului altora i care, spre
deosebire de actul spovedaniei, nu ia n atenie pcate i nici probleme de contiin care
au un mod de soluionare evident. Dimpotriv, dialogul pastoral presupune o cutare
atent i o selecie prudent ntre multe i diferite moduri de a aciona, examinnd
mpreun cu credinciosul diferitele soluii posibile acceptabile, oferindu-i curaj i
contribuind n acelai timp la maturizarea lui duhovniceasc, innd seama i de
autonomia deciziilor interlocutorului su. Preotul va propune i nu va impune anumite
sfaturi, miznd pe farmecul irezistibil al Duhului Sfnt i nicidecum pe violene mai
mult sau mai puin subtile 191. n cazuri extreme (gnduri de suicid etc.) eforturile
convingerii interlocutorului vor fi considerabile. Funcia psiho-directiv a dialogului
pastoral nu trebuie s dea natere n sufletul credinciosului unei dependene, unei
pasiviti n luarea deciziilor, ci, din contr, aceast exigen are rolul de a dezvolta
autonomia psihologic a credinciosului. Scopurile ce se doresc mplinite prin aceast
funcie sunt: ncurajarea credinciosului pentru a lua n mod liber deciziile necesare,
oprirea posibilitii de a se exprima ntr-un climat de armonie, instalarea unui raport de
dependen spiritual, nu faa de pstor, ci fa de valorile i principiile cretine192.
c.
funcia mistagogic sau de mijlocire (intermediere) mistic.
Cu ajutorul acestei funcii preotul se va apropia de credincios ca un prieten afectuos,
cu condiia s-l orienteze spre o alt iubire, superioar. Preotului i se cere s fie ntr-un
constant contact cu izvorul de la care i trage propria aciune pastoral, ce are ca scop
186

Ibidem, nota 364.


Dup Arhim. Teofil Tia, op. cit., p. 268-269.
188
Ibidem, p. 269.
189
Ibidem, p. 270.
190
Ibidem, 282-285.
191
Ibidem, p. 283.
192
Andr Godin, La relazione umana neldialogo pastorale, Torino, Ed. Borla, 1964, p. 53, Ibidem, p. 285.
187

34
formarea i evoluia spiritual a credinciosului. Din punct de vedere psihologic, aceast
funcie de intermediere presupune193: rbdare infinit, venit din partea ambelor pri,
cu deosebire ns din partea preotului; ncredere n mijloacele naturale i supranaturale
ce vor aciona n credincios; trimiterea credinciosului la exigenele proprii contiine, la
propria decizie, pentru a-l maturiza progresiv.
Limitarea la rezolvarea problemei credinciosului doar din punctul de vedere al
nemplinirilor materiale, duce la exercitarea acestei funcii psihologice de intermediere
n mod superficial. Preotul, trebuie s profite de aceast ocazie de excepie pentru a-l
orienta pe credincios spre sensul profund i spiritual al ncercrii, al conflictului sau al
bolii, sau a diferitei situaii ce a intervenit n viaa lui. Aceste funcii menionate se
mpletesc i nu pot fi separate 194, de ele folosindu-se preotul, concentrndu-i metodic
eforturile n direcia echilibrrii folosirii lor n activitatea sa pastoral.
III. 3. Catehizarea nailor de Botez i de Cununie. n Biserica primar instituia
catehumenatului avea o importan special, ntruct, n cadrul acesteia, cei care se
pregteau pentru primirea Sfntului Botez erau catehizai sau instruii n credin, dup
rnduiala ortodox195. n perioada de nflorire a catehumenatului (sec. IV V), Botezul
avea loc n ajunul marilor srbtori din cursul anului bisericesc, n special la Pati.
Condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc primitorul (n cazul celor maturi) erau:
dorina sincer de a primi botezul, credin (Mc. 16, 15 i Fp 8, 37 38), pocin (Fp
2, 38) i cunoaterea elementar a adevrurilor de credin. n cazul pruncilor,
asumarea acestor condiii revenea nailor, care mrturiseau i garantau n locul lor 196.
Naii () sunt credincioi n vrst care-l asist pe cel ce vine la botez, rostind
rspunsurile i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul i n numele celui ce se
boteaz197. La slavi, naii sunt numii martori. n romnete na, na provin din
slavonescul , , care nseamn al nostru, a noastr, nsemnnd noul
nostru tat, noua noastr mam 198. Ei sunt garani ai celui ce se boteaz, lundu-i prin
aceasta angajamentul solemn, naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, c pruncul (finul) va
fi crescut ca un adevrat cretin i c va fi ca un bun credincios al Bisericii lui Hristos.
Prin participarea lor activ la slujba botezului, alturi de preoi, naii devin prinii
spirituali ai pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos, aa cum prinii dup
fire l-au nscut pentru viaa trupeasc199. Prin acestea ei i asum obligaii i rspunderi
concrete n ceea ce privete viaa religios-spiritual a finului lor, n special grija de a se
asocia prinilor (i celorlali educatori) pentru a contribui la formarea caracterului
moral-cretin. Naul trebuie s fie n primul rnd de credin cretin ortodox,
credincios practicant, matur, de acelai sex cu cel ce se boteaz. Este de preferat a fi un
singur na pentru fiecare candidat la botez.
n zilele noastre,din pcate, nia nu corespunde ntotdeauna criteriilor
enumerate mai sus, iar rolul catehetic al preotului se impune de la sine. Practic,
193

Ibidem,p. 298-300.
Ibidem,p. 300.
195
Pr. Prof. Dr. E. Branite, Liturgica special, p. 290.
196
Ibidem, p. 291.
197
Ibidem.
198
Pr. Prof. Dr. Alexandru Stan, Drd. Michael-Williams Stan, Regulamentele de procedur ale instanelor disciplinare
i de judecat din Bisericile ortodoxe autocefale:romn, greac, rus i bulgar texte i comentarii, Bucureti i
Trgovite, Editura Sigma, 2006, nota 47, p. 41.
199
Pr. Prof. Dr. E. Branite, op. cit..p. 291.
194

35
nvturile pentru botez fac parte din catehizarea familiei, n general: nainte chiar de
momentul n care familia va tri fericitul moment al naterii pruncului, preotul poate da
sfaturile trebuincioase.
Una din problemele sensibile o constituie alegerea numelui De cele mai multe
ori, practic, numele sunt alese de prini, adesea chiar din clipa n care tiu c vor
dobndi un prunc. De aceea, preotul, nainte de natere va sftui/ndemna prinii la
alegerea unui nume cretin, al unui sfnt din ziua naterii, sau al uneia apropiate. S-au
semnalat, n ultima perioad, unele practici de influen strin, care ncurajeaz darea
de nume incompatibile cu cel de cretin i, adesea, acordarea a dou sau chiar mai multe
nume Este de datoria preotului de a aminti c sfntul al crui nume l purtm este
pentru noi nu numai un patron i ocrotitor, ci i un model de urmat, un permanent
imbold spre vieuire cretineasc200. n acelai timp numele de botez constituie un
simbol sau un ndreptar de orientare n via, etimologia lui avnd semnificaie moral,
social i religioas201. Referitor la obiceiul de a pune mai multe nume unui copil
prerile sunt categorice, aceast practic fiind o mod snoab care nu folosete la absolut
nimic naintea oamenilor i a lui Dumnezeu, pentru c nu putem avea dect un singur
nume care ne d i ne asigur identitatea 202. n crile de cult (Agheasmatar, Molitfelnic)
este precizat rnduiala la nsemnarea pruncului, cnd i se d numele. Conform acesteia
ea trebuie svrit n a opta zi dup natere, dei n practic aceast rnduial precede
rugciunile dinainte de botez. Partea esenial a acestei rnduieli este rugciunea sau
molitva pentru punerea numelui203. Preotul trebuie s recomande, aadar, alegerea unui
nume demn de calitatea de cretin ortodox, realiznd mpreun cu ei o larg alegere
critic n ceea ce privete numele care s-ar putea da unor viitori copii, care nu trebuie s
le poarte ca un element ridicol204.
Cnd prinii pruncului sunt credincioi practicani (nu cretini fr Biseric, cum
dureros constatm deseori!), atunci este asigurat i alegerea numelui i a naului
potrivit. Cnd nu, preotul trebuie s-i exercite atribuiile pastoral-misionare cu toat
contiinciozitatea, cutnd sprijin i resurse, n trecut i astzi. Este sugestiv, bunoar,
s ne amintim n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur, naii erau prezeni mpreun cu
viitorii cretini la catehizarea acestora, auzind aceleai nvturi de la catehet, nct
fiecare tia exact care le sunt drepturile i datoriile 205. n zilele noastre, mai ales la orae,
posibilitile de catehizare a nailor sunt, adesea, extrem de limitate. De cele mai multe
ori, singura oportunitate concret o are atunci cnd se programeaz slujba. Cu toate c
naii (dimpreun cu prinii copilului) sunt interesai mai mult de aspectele
administrative, preotul poate da i cteva ndrumri ce in de latura liturgic, doctrinar
i moral-duhovniceasc.
n cazul nailor de cununie, rostul i datoriile acestora sunt aceleai ca i ale
nailor de botez. Ei devin martori i garani (chezai) ai seriozitii angajamentelor
reciproce luate de viitorii soi i ai triniciei legturii lor206. Ca i la botez, naii au un
200

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit., vol. III, p. 185.
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special,p. 449.
202
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Iai,Editura Timpul, 1916,p. 95-99, Ibidem, p. 186.
203
Ibidem, p. 178.
204
Nicolae Iorga, Numele de Botez la romni, Bucureti, 1934, p. 16, (apud Ibidem, p. 186).
205
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale,Trad.greaca veche de Pr. Marcel Hanche, Edit. Oastea Domnului,
Sibiu, 2003, nota 11, p. 50.
206
Pr. Prof. Dr. E. Branite, Liturgica special, p. 327.
201

36
rol foarte important cultul prevznd ritualuri bine precizate referitoare la atitudinea
acestora pe parcursul slujbelor. Naii de cununie, pe lng faptul c trebuie s fie
ortodoci207, trebuie s aib o vieuire cretineasc model, s fie mai n vrst dect
mirii, ca nite prini i nvtori ai lor208. O catehizare a acestora este binevenit,
artndu-le importana evenimentului cercetndu-le credina, fcndu-i s contientizeze
noua lor sarcin, explicndu-le particularitile ce in de aceast Tain (formarea
familiei, ntrirea noii familii prin sfaturile lor etc.), dar mai ales datoriile ce reies din
dobndirea calitii de prini sufleteti ai mirilor.
Constatri i ndrumri practice. Oficierea Tainelor Cununiei i a Botezului
ntmpin adesea felurite dificulti, att pentru slujitori, ct i pentru credincioii
solicitani. Cu deosebire, credincioii care frecventeaz rar (sau deloc) biserica, au
nevoie de ndrumri concrete pentru aceste slujbe i chiar ne adreseaz o seam de
ntrebri, mai ales n ziua cnd solicit programare pentru oficierea lor. n acele
convorbiri scurte, ns, nu se pot oferi toate rspunsurile strict necesare i, de aceea, n
urma experienei anilor de pastoraie, ne-am dat seama c este folositor ca ndrumrile
s fie date n scris, pe foi tiprite (sub forma unor fluturai de pagin), pe care s
le poat lua acas. Am observat, astfel, c familiile care au primit n scris aceste
ndrumri (i s-au strduit s le respecte), au avut un comportament adecvat n Sfntul
Loca, asigurnd preotului condiiile fireti pentru oficierea slujbei, fiind i ei mulumii,
n final, de atmosfera duhovniceasc a desfurrii. Odat cu aceste ndrumri, care
constituie un minimum necesar, considerm oportun s mai oferim i alte sfaturi
catehetice n legtur cu aceste dou mari Taine. Vom prezenta ndrumrile n ordine
invers ca pn acum. De ce? Pentru c Taina Cununieio precede pe cea a Botezului,
dup buna rnduial cretineasc. Mai nti are loc cstoria i apoi naterea de prunci,
exceptnd anumite cazuri ale aa-ziselor cupluri moderne din zilele noastre, cnd
ordinea se inverseaz! n acest sens este binevenit sfatul dat de Teofil al Antiohiei:
Copiii s se nasc legitimi din cstorie i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc
cineva ca tat pe unul care nu-i este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat,
pentru c nu tie c-i este tat... (Ctre Autolic).
Taina Cununiei. Atunci cnd doi tineri se decid s se cstoreasc, trebuie s
mplineasc anumite datorii, pentru un bun nceput al csniciei lor: la temelia hotrrii
s stea dragostea curat i nu vreun interes material, sau de alt natur; s fie deplin
contieni de responsabilitile ce le revin, n faa lui Dumnezeu i a oamenilor; s cear
acordul prinilor i s aib binecuvntarea preotului duhovnic pentru acest pas; nainte
de cstoria religioas trebuie s aib cstoria civil; s consulte preotul nainte de a
face programarea la restaurant, ntruct sunt zile n cursul anului cnd nu se svresc
nuni (sunt precizate n calendarul bisericesc); de asemenea: bine este a face
programarea cununiei religioase duminica, dup Sfnta Liturghie, nu smbta, ntruct,
dup oboseala ospului, nuntaii nu mai pot merge la biseric. Redm, acum, textul
ndrumrilor nscrise pe fluturaul pe care-l nmnm la programare:

207

CERINE PENTRU OFICIEREA TAINEI CUNUNIEI:


CERTIFICATUL DE CSTORIE (original i copie)

Pr. Prof. Dr. Alexandru Stan, Drd. Michael-Williams Stan, op. cit. art. 47, p. 41.
Simeon al Tesalonicului, Despre cinstita nunt, cap. 280, trad. rom., p. 181 ( reprodus i n Aghiazmatarul din 1950,
p. 75, cu titlul: Scurt nvtur despre nunt, din Simeon arhiepiscopul Tesalonicului, pentru nuni), ( apud. Pr.
Prof. Dr. E. Branite, op. cit. p. 328. ).
208

37

2 LUMNRI (recomandm s fie din cear curat)


VERIGHETELE
O STICL DE VIN (rou, dulce) i PICOTURI
NAII s fie cununai ortodox
MIRII sunt invitai la biseric, nainte de oficierea cununiei, n ziua de..., la orele ...,
pentru o slujb de dezlegare/spovedanie
n timpul slujbei TELEFOANELE MOBILE s fie nchise, iar FILMATUL
I FOTOGRAFIATUL s se fac ntr-un mod ct mai discret, pentru a nu
perturba bunul mers al slujbei
Rugm ca pe durata oficierii s se menin linitea i atmosfera de
rugciune

Insistm s fie respectat ora stabilit, pentru a nu destabiliza alte slujbe


programate.
Data:Ora: ________
Not. Dup nunt, naii vor veni cu finii la biseric, pentru o rugciune special, n
orice duminic, orele ..... (cu lumnrile de la nunt).

Taina Botezului. Tinerii cstorii trebuie s tie c Taina Cununiei este


un dar de la Dumnezeu, iar darul trebuie s-i aduc rodul. Cnd sdim un pom,
ateptm fructe de la el. Cnd se ntemeiaz o familie, se ateapt naterea de
prunci. De aceea, nainte de a prezenta textul cu necesarul pentru slujba
Botezului, socotim folositoare cteva sfaturi: 1. Familiile tinere s nu evite
naterea de prunci, ori, Doamne ferete, s recurg la avort. n Epistola ctre
Diognet, bunoar, se arat c cretinii adevrai nu au obiceiuri pgne:
Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc prunci, dar nu-i arunc odraslele.
Stau la o mas comun, dar nu i la un pat comun. Sunt n trup, dar nu vieuiesc
dup trup. Petrec pe pmnt, dar au cetenia n cer. 2. Nu trebuie s dm mai
multe nume copilului, ci unul singur: numele unui sfnt din calendar, al zilei n
care s-a nscut, sau al unei zile apropiate. 3. S nu amnm data Botezului, peste
vrsta de dou luni. Cu ct este mai micu, cu att e mai linitit. n general, copiii
mai mari de 2 luni, plng aproape tot timpul la slujb. Iat, acum, textul
fluturaului:
CERINE PENTRU OFICIEREA TAINEI BOTEZULUI:
CERTIFICATUL DE NATERE (original i copie)
O LUMNARE (recomandm s fie din cear curat)
O STICLU CU ULEI i UNA CU VIN (rou, dulce)
UN PROSOP, UN SPUN, O PNZ ALB (aprox. 1,5 m2 ) i O FA (aprox. 1
m)
UN BIBERON CU AP, CEAI, sau LAPTE (n cazul n care copilul consum)
NAII s fie ortodoci i s cunoasc Simbolul de Credin (CREZUL)
FILMATUL I FOTOGRAFIATUL s se fac ntr-un mod ct mai discret, pentru a
nu perturba bunul mers al slujbei

38
TELEFOANELE MOBILE s fie nchise n biseric
Rugm ca pe durata slujbei s se menin linitea i atmosfera de rugciune
Insistm s fie respectat ora stabilit, pentru a nu destabiliza alte programri din
ziua respectiv
Data: ________________
Ora: _________________
Generaliznd problematica expus pn aici, s ne aducem aminte de cuvintele
Mntuitorului: Pe unele s le facei, pe celelalte s nu le lsai! (Mt 23, 23). n nelesul
nostru de acum: s ne ngrijim de chestiunile organizatorice, materiale, pentru buna
rnduire a celor necesare oficierii slujbei, dar s nu uitm nici o clip de cele
duhovniceti, care in de sfinenia Tainelor i a Bisericii n care se svresc.
Aplicarea ndrumrilor pe care le-am oferit (la care se pot aduga altele, desigur, n
funcie de ntrebrile i situaia credincioilor) poate fi de mare sprijin pentru buna
desfurare a slujbelor. Notm acum cteva dintre aspectele neplcute din timpul
desfurrii, care se cer neaprat nlturate: zgomotul de apel fcut de telefoanele
nenchise; vorbitul unor participani (n special a unora care nu frecventeaz n mod
obinuit biserica); necunoaterea Crezului de ctre unii dintre naii de botez i stlcirea
cuvintelor, chiar i atunci cnd l citesc; deranjul produs de ctre unii fotografi, care nu
neleg c trebuie s respecte slujba, fac poze excesiv de des, umblnd de colo-colo i
ndrznind chiar s dea indicaii, cu voce tare, mirilor i nailor, cum s stea, cum s
priveasc etc.; imaginea neplcut a lumnrilor care curg pe minile nailor i pe
covor (de aceea am recomandat c e bine s fie de cear curat, nu de
parafin);atitudinea ireverenioas a unor miri (ori nai) care chicotesc n timpul slujbei,
se calc pe picior, fac glume atunci cnd li se d s guste vinul i picotul; aruncatul cu
bomboane n timpul ceremoniei etc. etc. Ne exprimm ndejdea, de aceea, c ndrumrile
i observaiile din materialul de fa vor contribui la o tot mai bun desfurare a oficierii,
totodat, la sporirea evlaviei i a contientizrii importanei pentru mntuire a slujbelor de
care ne-am ocupat209.
.

209

Bibliografie suplimentar utilizat: Epistola ctre Diognet, apud Ioan I. ICjr, Germano MARANI (eds.),
Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, Sibiu, 2002; Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, Apologei de limb
greac, PSB 2, Bucureti, 1980.

39
III. 4. Ierurgiile mijloace de catehizare individual. Dimpreun cu Sfintele Taine,
ierurgiile pot constitui oportuniti importante pentru cateheza colectiv i individual.
Termenul nseamn lucrare (slujb) sfnt210, ierurgiile fiind acele
rugciuni i rnduieli care se oficiaz pentru binecuvntarea i sfinirea omului n
diferite momente i mprejurri din viaa sa, dar i pentru binecuvntarea i sfinirea
naturii nconjurtoare, ca i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omului. Pentru
evitarea confuziilor, este bine s amintim cteva diferene dintre Sfintele Taine i
Ierurgii211:
deosebirile de rnduial;
Tainele sunt ntemeiate direct sau indirect de Mntuitorul nsui i se refer
exclusiv la viaa i persoana noastr, sfinind momentele importante din viaa, n timp ce
ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au o sfer mult mai larg,
efectele lor aplicndu-se i la natur i fpturilor necuvnttoare;
Sfintele Taine sunt fundamentale pentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind
absolut obligatoriipentru orice cretin (Botezul, Mirungerea, Pocina, Euharistia), pe
cnd ierurgiile chiar cele care privesc viaa noastr nu au caracter obligatoriu, lipsa
lor neatrgnd nedobndirea sau pierderea mntuirii, dar prezena lor sporete i
ntrete harul i sfinenia primite prin Sfintele Taine;
Sfintele Taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei, efectele lor
nedepinznd de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce le primete, n timp
ce efectul ierurgiilordepindei de credina i vrednicia primitorului.
Ierurgiile, ca i Sfintele Taine, au ca svritor pe episcop sau preot. Ele se
mpart n dou grupe mari i anume: cele care au ca primitori persoanele umane i cele
referitoare la lucruri. n cadrul ierurgiilor pentru persoane nominalizm 212:la naterea
copilului, la opt i patruzeci de zile dup natere, la nmormntare, la hirotesii etc. Iar
din cele referitoare la natura nensufleit amintim: sfinirea apei, rnduiala la temelia
Bisericii, la temelia casei noietc. Dup locul i felul cum sunt svrite exist ierurgii:
individuale, privind persoane izolate i colective, privind comunitatea credincioilor.
Dup cum preotul trebuie s utilizeze (i) n scop catehetic-pastoral prilejul svririi
Sfintelor Taine(n specialSpovedania), la fel n cazul ierurgiilor, ntruct ele i ofer
preotului posibilitatea remprosptrii nvturilor date n cadrul catehizrii din
Biseric, ntrindu-le convingerile i mai ales ntrindu-i n faa ameninrilor viclene
ale sectelor213.
Dintre ierurgiile individuale care fac obiectulcercetrii noastre,ca mijloace de
catehizare individual, menionm:logodna tinerilor, slujba la ieirea cu greu a
sufletului i slujbele n caz de jurmnt sau blestem, sfetania. Rnduielile i
coninutul se regsesc n Molitfelnic i Aghiazmatar. Trebuie s subliniem faptul c
ierurgii i ofer preotului prilejuri concrete pentru a sta de vorb cu credincioii,
nvnd i artnd rostul i importana tuturor practicilor religioase pentru viaa omului
credincios214. ntruct n orice parohie convieuiesc oameni credincioi, cu puternice
convingeri religioase, cu oameni a cror credin este mai slab, preotul va folosi
210

Pr. Prof. E. Branite, Liturgica special...,p. 355.


Ibidem. p. 358-359.
212
Arhim. Grigorie Bbu, Izvoare Liturgice i Pastorale, Bucureti,Editura Christiana, 2002, p. 140.
213
Pr. Drd. Vasile Gordon, Rolul catehetic-misionar al ierurgiilor,n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVIII
(1986), nr. 5, p. 117.
214
Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p. 141.
211

40
ierurgia i ca prilej de a le ntri credina i a face din ei toi o comunitate aleas a lui
Hristos215.
III. 4. 1. Logodna este o ierurgie prin care Biserica binecuvnteaz i
consfinete o veche datin strmoeasc, respectat n popor, i anume legmntul sau
aezmntul, adic tocmirea, aezarea sau punerea la cale a cstoriei dintre doi
tineri216. n practic, de cele mai multe ori, slujba logodnei se svrete n aceeai zi
cu Taina Cununiei, pe care o precede, iar oficierea separat ine mai mult de tradiia
anumitor locuri. Un bun obicei, semnalat mai ales n Ardeal i Moldova, este acela c
nainte de logodn, tinerii merg la preotul parohiei spre a-l ntiina de intenia
cstoriei i a primi n acest fel binecuvntarea. n anumite locuri, preotul i
spovedete chiar, aa nct are posibilitatea s cunoasc din vreme seriozitatea hotrrii
lor i eventual s prentmpine anumite cstorii pripite, sau necanonice, dup caz,
avndi ocazia de a le da anumite nvturi, orientndu-i spre rosturile creatoare ale
familiei217. n alte zone, mai ales n oraele mari, ca Bucuretiul, bunoar, singura
posibilitate de catehizare a tinerilor nainte de logodn i cununie este atunci cnd vin
s se programeze pentru ziua oficierii Propriu-zis, un nceput al catehizrii, pentru
c n ziua n care se face programarea n registrul cu evidenele nu este timp, n general,
de convorbiri prea lungi. Aa cum am vzut, ns, n fluturaul care se poate distribui
la programare este prevzut meniunea: Mirii sunt invitai la biseric, nainte de
oficierea cununiei, n ziua de..., la orele ..., pentru o slujb de dezlegare/spovedanie.
Din experiena personal, mrturisim aici c majoritatea mirilor rspund acestei
invitaii, de multe ori aducnd i naii cu ei. Preotul are, astfel, un bun prilej de a-i
catehiza, unic n felul su, n care, de la caz la caz, se pot stabili anumite principii de
vieuire i convieuire cretineasc. Dac nu au duhovnic, trebuie sftuii s-i aleag
unul, cu recomandarea c este bine s fie ales unul dintre preoii din parohia pe raza
cruia au domiciliul, spre a le fi la ndemn, fiind i preotul care vine acas cu botezul,
ori pentru sfetanii etc. Dac vor asculta de acest sfat, mai departe duhovnicul respectiv
i va ajuta n tot ce le este folositor din punct de vedere sufletesc. Metoda chemrii
tinerilor cel puin cu o zi nainte de nunta propriu-zis, se poate constitui ntr-un
moment special de catehizare individual. Astfel, pe lng faptul c se poate stabili o
armonioas nelegere ntre ei i preot, li se pot furniza i acele elemente catehetice
referitoare la momentele pe care le vor tri: slujba logodnei, a cununiei i cele ce decurg
din acestea, ntemeierea propriu-zis a familieietc. n acelai timp, preotul, ca i n alte
cazuri, trebuie s in seama i de starea social a celor n cauz, de creterea, de
educaia primit, pentru a selecta, apoi, sfaturile concrete pe care le poate da. ntre
altele, vor fi subliniate datoriile i obligaiile ce decurg din acest nou mod de vieuire,
avnd datoria s se respecte i s se iubeasc reciproc, s fie fideli unul altuia i,
amndoi, fa de Dumnezeu, Sfnta Biseric etc.218.

215

Ibidem, p. 142.
Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica special.p. 331.
217
Pr. Drd. Vasile Gordon, st. cit, p. 119.
218
Amnunte la Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p.146.
216

41
III. 4. 2. Slujba la ieirea cu greu a sufletului i nmormntarea. n cadrul
activitii sale de pstor sufletesc, preotul se gsete uneori i n situaia de a fi chemat la
muribunzi care, n grele chinuri i ncercri, nu-i pot da sufletul. ntruct Molitvelnicul
prevede o slujb n acest scop, preotul este dator s rspund chemrii, folosind prilejul
i pentru o catehizare adecvat, manifestnd tact, rbdare, compasiune i spirit
pedagogic. Slujba aceasta este alctuit din rugciuni prin care se implor mila lui
Dumnezeu, ca bolnavul s aib un sfrit uor, cretinesc, fr chinuri insuportabile. Cu
toat cucernicia i durerea n inim pentru pcatele care apas, poate, asupra celui
bolnav i cu toat trirea durerii trupeti pe care o simte cel ce se afl pe patul suferinei,
preotul va rosti rugciunile cu voce cald i iubitoare, nvnd i pe cei ai casei s se
roage mpreun cu el219.
n cazul n care muribundul mai este contient, preotul va folosi prilejul pentru al ntri i a-l mngia, insuflndu-i ndejdea n ajutorul i puterea lui Dumnezeu. Acum
este vremea prielnic pentru o posibil ultim spovedanie, care va uura sufletul celui n
cauz i care-l va pregti pentru mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus
Hristos Biruitorul durerilor i al morii. Sunt cazuri cnd anumii muribunzi nu-i pot
da sufletul tocmai pentru faptul c nc n-au mrturisit unul sau mai multe pcate grele.
n acest sens, se cunosc situaii cnd, n urma unei spovedanii complete, respectivul
cretin a fost uurat de povara chinurilor, nchiznd ochii linitii, mpcai cu
Dumnezeu, cu semenii i cu ei nii. Totodat, nu trebuie uitat faptul c mprtirea
muribunzilor este o datorie special a preotului, ce reiese din canonul 13 al Sinodului I
Ecumenic, care atrage atenia asupra faptului c preotul nu trebuie s-l lipseasc pe cel
aflat n acea situaie de cea mai de pe urm i mai trebuitoare merinde 220.Totodat,
familia muribundului trebuie ntrit printr-un cuvnt cu putere mult, mai ales
soia/soul, fiul, fiica etc., ndemnndu-i pe toi la rugciune fierbinte pentru cel/cea n
cauz.
n realitate, se ntmpl adesea c preotul este chemat n ultima clip, cnd nu mai
poate lega vreun dialog cu cel muribund. Dar i poate citi, totui, rugciunile de
dezlegare, inclusiv cele pentru ieirea cu greu a sufletului, dac este cazul. Amintim, de
aceea, ct sunt de importante catehezele rostite n biseric, cu timp i fr timp, cateheze
care s conin i nvturi legate de pregtirea cretineasc pentru moarte.
Sfaturi practice. Sunt situaii n care, dup ce a svrit cele de cuviin pentru
muribund, preotul este poftit ntr-o alt camer, cu rugmintea s le spun ce trebuie s
mai fac pn moare cel n cauz. Mai mult chiar, cum trebuie s ornduiasc cele ce
privesc nmormntarea. Preotul va da, desigur, sfaturile necesare, catehiznd, astfel, pe
cei care l-au solicitat. Prezentm, n continuare, posibile rspunsuri la cele dou solicitri
(le numerotm cu a i b), care pot fi date n aprox. 20-30 min.
a. Pregtirea cretineasc pentru moarte. Mai nti, preotul va adresa cuvinte
de apreciere membrilor familiei care l-au chemat pentru grijirea muribundului. i va
ndemna, apoi, s aib grij ca n camera bolnavului s ard mereu o candel cu ulei (nu
electric!), pe care cineva din familie s-o in mereu aprins, aa nct clipa morii s nul gseasc fr lumin pe cel care se pregtete s treac pragul.O dat cu acestea,
membrii familiei se vor ngriji ca muribundului s nu-i lipseasc nimic din cele posibile
i cuvenite, pentru a-i uura durerile i obtescul sfrit, att dintre bunurile materiale,
219

Ibidem, p. 147.
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 64-65.

220

42
ct i din cele ce in de suflet: rugciune, vorb bun .a. Mai ales, rugciune. Cel n
stare grav, nu se mai poate ruga singur, avnd mare mngiere, ns, cnd cineva
apropiat i citete din Cartea de rugciuni, din Psaltire, din Biblie etc. Totodat, cnd are
asigurarea c cei ce rmn se vor strdui s-i mplineasc testamentul (dac las aa
ceva), ori s-i duc la capt anumite proiecte binecuvntate, pe care n-a mai apucat s le
finalizeze. ntr-un fel va pleca sufletul celui ce se simte iubit, ntr-alt fel al celui neglijat,
ocrt, privit cu indiferen, dndu-i-se a nelege c este o povar de care vor s scape
ct mai repede...
b. nmormntarea. Chestiuni punctuale. Membrii familiei trebuie s se
ntruneasc pentru a se sftui i a-i mpri ndatoririle pentru cele cuvenite. Propriu-zis,
sunt dou categorii de sarcini: unele care in de cele materiale, altele de cele sufleteti.
Nu vom face referiri la cele din prima categorie, care, de obicei, sunt mplinite
corespunztor (exist acum i firme specializate n servicii funerare), ci la cele ce in de
suflet i datinile cretine, care, uneori sunt neglijate, ori trecute n plan secund.
-n primele ore dup deces trebuie anunat preotul parohiei din care face parte
cel rposat, pentru a se fixa data i ora nmormntrii, totodat ziua i ora n care se va
face slujba de sear (stlpii). Se vor discuta i detaliile privind locul de nmormntare
(nhumare), pentru ca lucrurile s fie limpezi i din acest punct de vedere. Pomenim aici
faptul c anumite familii, dei apeleaz la preot pentru serviciile funerare, l anun, cu
senintate, c ei nu vor nhuma trupul mortului i c au aranjat la crematoriu pentru
incinerare, invocnd felurite motive: c aceasta a fost voina defunctului, c este mai
igienic, mai ieftin etc. etc. Preotul trebuie, cu tact i nelepciune, s conving familia c
incinerarea este un pcat i c nu face parte din tradiia cretin. Dac este vorba de bani,
preotul va asigura familia c se poate acorda un ajutor din partea parohiei. Dac este
vorba de voina defunctului, preotul va atrage atenia c ceea ce este neconform cu
legea cretin, chiar dac este scris n testament, nu trebuie mplinit. Dac cineva,
bunoar, ar cere prin testament ca trupul s-i fie aruncat la groapa de gunoi, urmaii ar
mplini dorina cu aceeai senintate? Credem c nu! Dac, ntr-un final, familia refuz
calea cretin a nhumrii, preotul este obligat s le refuze n continuare orice asisten
religioas pentru rposat. Rspunderea i consecinele aparin, integral, familiei. Dar n
cazul n care familia se hotrte pentru nhumare, preotul va da ncuviinarea a se trage
clopotul, la orele conforme cu obiceiul locului, pentru a se vesti i celorlali membri ai
parohiei trecerea unui cretin n venicie, ndemnndu-i, astfel, s se roage pentru el.
Rolul liturgic al clopotului se poate observa i din vechea inscripie latin: vivosvoco,
mortuosplango, fulgura frango (pe vii i chem, pe mori i plng, fulgere rsfrng).
Receptivitatea cretinilor fa de eveniment se poate vedea i din faptul c n perioada de
la deces pn la aezarea n mormnt, n casa i n curtea rposatului, ntrebuineaz
salutul Dumnezeu s-l/s-o ierte!, n locul saluturilor obinuite.
Trupul mortului trebuie pregtit, dup cuviin, pentru aezarea n sicriu: va fi
splat cu ap, stropit cu agheasm i mbrcat, apoi, cu haine curate. Minile i vor fi
ncruciate pe piept (dreapta peste stnga, simboliznd rugciune i iertare); tot pe piept
se aeaz o iconi sfinit i toiagul, o lumnare special de cear.
- n serile dinaintea zilei nmormntrii (sau, cel puin, n seara precedent)
preotul svrete panihida i slujba stlpilor, dup care membrii familiei, rudeniile i
cunoscuii rmn pentru priveghere. Bine este ca la priveghi cei prezeni s pstreze o
atmosfer de bun-cuviin, fr discuii i glume care nu-i au locul. Cel mai bine este a

43
se citi din Psaltire, sau, cel puin, a se invoca lucruri plcute i folositoare din viaa
rposatului. La masa (cina) care se obinuiete n unele locuri, se impune aceeai
decen i msur, mai ales n servirea buturilor i n discuiile care vor avea loc.
- n ziua nmormntrii, dimineaa, bine este ca la biseric s se svreasc
Sfnta Liturghie pentru sufletul celui care se petrece, la care s participe i civa
membri ai familiei. Minunat lucru ar fi ca aceti membri, ori mcar cineva foarte
apropiat (soul/soia, unul din copii) s se i mprteasc la aceast Liturghie, dup ce
mai nainte s-a pregtit, desigur. Este un act suprem de comuniune cu sufletul celui drag,
care, prin voia Domnului, poate fi prezent la slujb i se poate mprti tainic, din
acelai potir cu preotul-slujitor i cu ceilali care s-au pregtit. Considerm c aceast
mprtire este mai important dect orice alt aciune legat de ritualul
nmormntrii. Pentru Sfnta Liturghie, familia se va ngriji s duc preotului, cu o zi
mai nainte, cele necesare: prescuri, vin, tmie, lumnri etc.
- Slujba nmormntrii (prohodul) reprezint un moment n care nceteaz
orice alt activitate (inclusiv convorbirile pe telefonul mobil!). mpritul lumnrilor
(acolo unde exist acest obicei) trebuie fcut n cea mai mare linite posibil. Plnsul
firesc al celor dragi nu trebuie s fie zgomotos, nici nsoit de cuvinte (bocete) care s
perturbe slujba. Este foarte important s se asculte n linite rugciunile i cntrile,
pentru c toate au un neles i un mesaj anume. Este greit s-i cerem preotului s
rosteasc mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare, chiar dac s-a ntmplat aa.
Nu ajut la nimic, ntruct Dumnezeu tie cum a murit. Dimpotriv: expresia sun a
mustrare, att pentru rposat, ct i pentru membrii familiei, care nu s-au ngrijit n
privina pregtirii cretineti pentru moarte. Nu trebuie desfcute panglicile de la
picioare i de la mini, n timpul rugciunilor de dezlegare: este vorba aici, despre
dezlegarea de pcate, nu a minilor i picioarelor Este pcat s nu se aud coninutul
acestor rugciuni i s se fac micri deranjante, care distrag atenia i celorlali.
Dezlegarea panglicilor se poate face, fr probleme, la sfritul slujbei. ntre cele
trebuincioase, n afar de lumnri (recomandm pe cele de cear curat), familia
rposatului trebuie s mai aeze pe masa unde se face slujba: coliva (ori colaci, dup
obiceiul locului) cu o lumnare i o sticl de vin. Pentru rnduiala de la groap, va fi
pregtit o sticlu cu vin amestecat cu ulei, din care se va stropi trupul mortului, nainte
de a se fixa capacul sicriului. [Amintim aici, pe scurt, simbolismul materiilor utilizate:
coliva (colacii) simbolizeaz trupul mortului, care este hrzit nvierii (att coliva, ct
i colacii se fac din boabe de gru, iar grul este simbol al morii i al nvierii (Ioan 12,
24); lumnarea simbolizeaz lumina nvturii lui Hristos i pe Hristos nsui (Eu sunt
Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina
vieii Ioan 8, 12); vinul este element euharistic, din care, mpreun cu pinea se
svrete Sfnta mprtanie; vinul amestecat cu ulei reprezint un element purificator.
Prin stropirea mortului cu acest amestec, slujitorul se roag pentru curirea de pcate a
rposatului, ntruct rostete aceste cuvinte: Stropi-m vei cu isop i m voi curi;
spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi, Psalm 50, 7].
n numite locuri, mai ales la orae, exist obiceiul ca la sfritul slujbei de la
biseric (sau de acas), s ia cuvntul cineva dintre prieteni, colegii de serviciu, rude etc.
n aceste cazuri, familia trebuie s-l anune pe preot despre aceast intenie nainte de
nceperea slujbei, pentru a stabili care anume este momentul n care se va ine acel
cuvnt.

44
- Pe drumul spre cimitir nu e nevoie s fie aruncai bani pe jos. Este vorba de
acel mruni pentru care se bat copiii i civa amri Este un obicei pgn, fr
nici o legtur cu ritualul cretinesc al nmormntrii. Ca s nu mai spunem c banii se
vor murdri, c cei care i adun creeaz busculade, fapt care contravine ordinii i
sobrietii ritualului nmormntrii. Mai degrab trebuie avut n vedere a se face
milostenie sracilor, dar nu cu un mruni de ochii lumii, ci cu sume ct de ct
consistente, dup nmormntare, ori cu prilejul parastaselor. Tot aici, recomandm s se
pregteasc i un numr de pachete cu mncare, pentru a fi mprite sracilor (tot mai
muli i mai amri n ultima vreme!), acas, la biseric, dar i la cimitir. Trebuie
nlturat, de asemenea, i obiceiul de a se sparge un vas de lut ori ceramic, la scoaterea
mortului din cas: este un gest la fel de pgn, care, pe deasupra, mai poate produce i o
spaim considerabil pentru cei neavertizai.
- Mormntul, pe ct posibil, este bine s aib pmnt deasupra, nu plac de
ciment. n acest mod pot fi rsdite i ngrijite flori, ca semn al recunotinei celor din
familie. Crucea, la nceput, va fi simpl, apoi, n decursul a cel trziu un an de zile,
familia va aeza o cruce sau o troi care s reziste n timp, dar trebuie s fie
confecionat cu bun gust.
-Agapa (pomana) de la sfrit trebuie s aib acelai caracter decent de care am
pomenit n cazul cinei: fr butur n exces, fr discuii, certuri i rsete deplasate,
ca semn al respectului fa de cel rposat, dar i fa de familia ndoliat, care, n
general, este deosebit de ndurerat pentru pierderea cuiva drag. Mai ales c din ziua
decesului, membrii familiei intr n perioada tradiional de doliu (aprox. un an).
III. 4. 3. n caz de jurminte sau blesteme. Datorit ignoranei, lipsurilor de tot felul,
credinelor dearte, ori din numeroase alte pricini, pentru a fi crezui c scap de
necazuri i diferite consecine nefaste, unii cretini i iau angajamente hazardate, jurnd
i blestemndu-se pe orice le vine n minte, ba chiar pe sufletul lor 221. Procednd aa,
omul pctuiete grav i se ofer, de fapt, diavolului, nerezolvnd nici problema pentru
care s-a jurat.De aceea, Biserica a instituit rugciuni speciale pentru astfel de cazuri,
pentru a mijlociiertarea acestor pcate din partea luiDumnezeu. Cu prilejul acesta (care
nu trebuie s devin o obinuin), preotul va ncerca s-l lmureasc pe credincios c
jurmntul,sub orice form, dar mai ales cel nemplinit, devine pcat, aducndu-i aminte
cuvintele Mntuitorului: S nu v jurai deloc nici pe cer, pentru c este scaun lui
Dumnezeu, nici pe pmnt,pentru c este aternut picioarelor Lui, nici pe capul tu s nu
te juri, pentru c nu poi face nici un fir de pr alb sau negru, ci s fie cuvntul vostru: ce
e da, da i ce e nu, nu (Mt. 5, 34-37). Preotul trebuie, astfel, s scoat din sufletul
credinciosului aceast obinuin pueril i duntoare, discutnd cu el, ntrebndu-l ce
l-a fcut s procedeze aa, ndrumndu-l struitor pe calea cea fireasc, prin arma cea
tare a cuvntului.
Precizare util. Este posibil ca unii credincioi s ne ntrebe cum trebuie neles
cuvntul psalmistului facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru!
(Psalm 75, 11)? i vom rspunde c anumite juruine/jurminte nu doar c sunt permise,
dar sunt chiar obligatorii: jurmntul militar, jurmntul de dinaintea hirotoniei pentru
preoi, jurmntul lui Hipocrate pentru medici etc. 222. Nu sunt ngduite, ns,
jurmintele fcute cu uurtate! Aadar, se pot face fgduine lui Dumnezeu, dar numai
221

Arhim. Grigorie Bbu, op. cit., p. 152.

45
cele plcute Lui, iar o dat fcute trebuie s ne inem de cuvnt. Minunat se exprim n
acest sens neleptul Sirah: Fii statornic n cugetul tu i unul s-i fie cuvntul! (5,
12). Exist la unii semeni ai notri, tim cu toii, ispita de a fgdui cu mare uurtate fel
de fel de lucruri i chiar de a jura fr rost, dup care fgduina i jurmntul sunt uitate
n scurt vreme. n aceste cazuri se calc, de fapt, porunca Mntuitorului S nu v jurai
nici pe cer, nici pe pmnt. Dar fgduinele care folosesc mntuirii sunt chiar
obligatorii. De exemplu, n afar de cele pomenite mai sus, atunci cnd ne spovedim, nu
facem doar o nirare de pcate, ca un fel de inventar, ci, implicit, fgduim c ne vom
strdui, cu ajutorul Domnului, s nu mai repetm ceea ce am mrturisit. n acest mod
trebuie s nelegem sfatul psalmistului facei juruine i le mplinii Domnului....
III. 5. Vizita pastoral mijloc eficient de catehizate individual i familial.
Avnd n vedere faptul c frecventarea Bisericii se raporteaz la un numr relativ mic de
credincioi, n comparaie cu cel real din parohie, preotul, n calitatea lui de pstor de
suflete, trebuie s se ngrijeasc i de aceia care nu beneficiaz direct cu activitatea sa
liturgic.Un preot contiincios nu poate manifesta dect ngrijorare faa de numrul
semnificativ al celor ce nu particip la slujbele Bisericii. Trebuie avut n vedere faptul c
fiecare cretin constituie o problem pastoral particular, cu propriile ndoieli,
propriile motive pentru a se separa de religios n general, ndeprtndu-se de viaa
parohiei223. Dar, n timp ce unii dintre credincioi refuz n mod deliberat s aib n
minte sfaturile i glasul lui Dumnezeu, care-i cheam la pocin, alii atept pe cineva
s le reaminteasc,s le trezeasc contiina, s le vorbeasc cu compasiune, s le arate o
cale de restaurare, de salvare, de mntuire, de reconciliere cu Dumnezeu i cu poporul
Su224. De aceea, preotului i revine ndatorirea s ntreprind o seam de vizite, ce au ca
finalitate trezirea contiinei de enoria a pstoriilor lui, pentru faptulc, alturi de
slujirea liturgic pe care preotul o exercit n mod curent, nvmntul catehetic este la
fel de important225. Dac acest tip de nvmnt presupune, n general, o expunere
riguroas i elaborat a doctrinei ortodoxe, situaiile concrete de pe teren invit la
ntlniri de suflet cu credincioii, la convorbiri simple i apropiate, i mai puin la cursuri
sistematice... S ne aducem aminte de exemplul Mntuitorului: pe parcursul activitii
Sale pmnteti intra frecvent n casele oamenilor, pentru a le duce personal vestea cea
bun. Este relevant, n acest scop, episodul cu Zaheu vameul, cruia Mntuitorul i s-a
adresat direct i simplu, spre surprinderea tuturor: Coboar-te degrab, cci astzi
trebuie s rmn n casa ta! (Luca 19,5).
Reuitavizitei pastorale este direct proporional cu modul n care preotul tie s
uzeze de strategiiletactice, ct se poate de realiste, acceptndu-i pe oameni aa cum sunt,
fiind contraindicat s-i critice de la primele ntlniri, sau s-i mustre pentru indiferena
lor, pentru c altfel oamenii se pot simi ofensai 226. Primul gnd al preotului la aceste
ntlniri din afara spaiului Bisericii trebuie s aib n vedere construirea unei relaii de
222

Problema jurmntului constituie, de altfel, unul dintre subiectele Moralei Ortodoxe. A se vedea amnunte la Mitrop.
Dr. N. Mladin, Diac. Prof. O. Bucevschi, Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, EIBMO, Bucureti, 1980,
vol. II, pp. 67-69.
223
Mitrop. EmilianosTimiadis, Preot,Parohie, nnoire Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral,
(Traducere de Paul Brusanowski ), Bucureti, Editura Sophia, 2001, p. 187.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 208.
226
Ibidem, p. 185.

46
suflet, chiar stabilirea unei prietenii, pentru ctigarea ncrederii, restul venind mai trziu
de la sine, ncetul cu ncetul 227. Preocuparea primordial a preotului trebuie s se axeze
pe sesizareaaspectelor dificile ale felului n care cretinul trebuie abordat n mod
individual. Fiecare om are propriile probleme duhovniceti, receptivitatea lui variind n
funcie de sfatul pe care preotul i-l va da i de modul n care i-l d. Nu este recomandat
s se dezvolte un dialog complicat, n care credinciosul este privit ca un elev ce atept
lmuriri academice. Mai degrab simplu i intuitiv, aducndu-i aminte de convorbirea
Mntuitorului cu femeia samarineanc de la fntna lui Iacob (Ioan 4), dar i de cuvntul
Sfntului Pavel din Atena (Fapte 17, 16-34). Astfel, preotul trebuie s utilizeze cele mai
potrivite expresii, chiar s inventeze termeni noi i relevani, pentru cazurile particulare,
sarcina lui fiind nu aceea de a repeta textele binecunoscute din Scriptur, ci de a le
interpreta, mbrcndu-le n cuvinte noi228.
Vizitarea bolnavilorconstituie un bun prilej de catehez, dar i o piatr de
ncercare pentru preot. Cum poate consola el pe cineva foarte bolnav, peste care tie c
s-a abtut o boal incurabil, sau c poate rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum va
vorbi cu o persoan bolnav care adesea este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care,
asemenea Dreptului Iov, nu poate nelege cauza pentru care Dumnezeu ngduie
suferina?
Slujirea bolnavului nu nseamn consumarea timpului cu ntrebri fr rost, ci cu
exercitarea paramythiei(a cuvintelor i aciunilormngietoaren.n.), cu o slujire de
vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare
a lui pentru ca s vad lumina din ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui 229.
Unele dintre persoane sufer boli de natur spiritual, altele de natur fizic,dar pot avea
i probleme de ordin material. S ne amintim de acea remarc realist de factur
teologico-moral: dac eu n-am pine, nseamn c am o problem de ordin economicadministrativ; dac vecinul/aproapele meu nu are pine, am o problem de ordin moral.
De aceea, de multe ori, n loc de sfaturi peste sfaturi, bolnavul are nevoie i de un ajutor
material. Vorba sun, fapta tun! spune un proverb sugestiv. Cnd rostim cuvntul
bolnav, nu trebuie s ne gndim imediat doar la acea persoan izolat n spital sau n
propria locuin, ci s-i cuprindem i pe cei care nu stau neaprat la pat, ci ntr-un anume
sens sunt bolnavi. ns, ajutorul material nu rezolv singur relaia pastoral cu bolnavii.
Foarte muli sufer de singurtate, fiind prsii i abandonai uneori de ctre cei dragi
i de ctre motenitori. De aceea, bolnavul, atept din partea noastr cuvinte de
susinere, mediul ambiant jucnd un rol decisivpentru nsntoirea lor. Bolnavul are
dorina deplin de a fi recunoscut, cu toat infirmitatea lui, a fi privit i tratat ca persoan
cu demnitate i valoare,nu ca un simplu numr de nregistrare n spital, ori n alt loc,
chiar dac triete o realitate dureroas230. n acest caz cooperarea cu cel infirm este un
bun prilej de a-i aminti c situaia lui nu este una lipsit de speran, deoarece, n ciuda
227

Ibidem.
Ibidem, p. 214.
229
Ibidem, p. 188.
230
Printele Patriarh Daniel ne-a relatat la o conferin preoeasc urmtoarea ntmplare: La un azil de
btrni din Germania, cineva a dus mncare unei cunotine, i-a aezat farfuria n fa i s-a dus, apoi, s mai
rezolve nite treburi. Cnd s-a ntors, a vzut c btrna nu se atinsese de mncare. De ce n-ai mncat?
ntreb vizitatoarea. Ich bin keinebettlerine! (Nu sunt ceretoare!). Am crezut c dac m vizitezi, stai i de vorb
cu mine, nu m tratezi ca pe o ceretoare!Iat un exemplu din care se poate vedea c nevoia conversaiei este mai
preioas dect mncarea
228

47
tuturor greutilor, este n posesia unor resurse creatoare deloc neglijabile 231. Aceasta
trebuie s fie atitudinea preotului, una care va avea drept urmare o restabilire a
sentimentului de ncredere n cel bolnav, cu impact i n plan spiritual. Se va evidenia,
aadar, faptul c o persoan, orict de neputincioas ar fi din punct de vedere fizic, este
totui o fiin de nenlocuit, unic, foarte drag lui Dumnezeu, o persoan pentru care
Hristos a murit i a nviat 232. Preotul trebuie s nlture din mintea celui bolnav orice
urm de ezitare i timiditate,de pe urma infirmitii sale, artndu-i c n loc de a fi
prizonierul propriului su eu, al propriei drame, trebuie s priveasc durerea cu ochii
copilului lui Dumnezeu233, adic s-i simt apartenena la comunitate i s nu-i piard
sperana. Trind ntr-o societate materialist, dezumanizat, n care valorile sunt deseori
ignorate, bolnavul poate deveni martor al mariivalori i semnificaii pe care o deine
suferina, reamintindu-ne nou tuturor c viaa nu este doar distracie, ci i durere, i c
prin aceast durere Dumnezeu i ncearc pe copiii Si234.
Preotul este chemat s descopere pe Dumnezeu acelor oameni care nu-L cunosc,
iar aceast revelaie a Lui Dumnezeu trebuie n primul rnd reflectat prin exemplul
vieii sale. S-a afirmat chiar categoric faptul c cine nu-L afl pe Hristos n persoana
preotului, nu-L poate afla nicieri altundeva 235, de aceea un comportament adecvat
misiunii acestuia va trebui s caracterizeze toate aciunile sale. Alturi de comportament
se impune, desigur, i pregtirea necesar, care l susine pe preot din punct de vedere
intelectual, cci dac orb pe orb de va cluzi, vor cdea amndoi n groap (Matei 15,
14). Prin transmiterea contiincioas a mesajului catehetic, preotul va mplini cerina
formulat att de inspirat de Sf. Ap. Petru: S rspundei oricui v cere socoteal despre
ndejdea voastr (I Petru 3,15).Observm, aadar, c locul preotului nu trebuie s fie
numai n Biseric, ci i n mijlocul acelora care stau la distan de viaa liturgic.
Problema central a secolului nostru este descoperirea aproapelui nostru care vieuiete
ntr-un univers spiritual diferit236, sau ntr-unul n care spiritualul nu mai nici mcar
sesizat.
III. 6. Slujba Aghesmei mici (a sfetaniei sau sfinirea apei) este una dintre cele
mai solicitate rnduieli pentru casele credincioilor. Dup cum se tie, apa a avut un
mare rol n viaa religioas a credincioilor, fiind considerat unul din cele mai
nsemnate dintre elementele care intr n alctuirea cosmosului 237, cel mai mult
ntrebuinat element n viaa de familie sau gospodreasc. n acelai timp, este i un
mijloc i simbol al curirii fizice i spirituale, prin sfinirea ei de ctre slujitorii Bisericii
(preoi, episcopi), devenind purttoare a harului Duhului Sfnt, cptnd putere de
curire i sfinenie238. n crile de cult(AgheasmatariMolitfelnic ) sunt enumerate att
efectele ct i datoriile preoilor fa defolosul acestei slujbe: Datori suntei voi,
preoilor, s v nvai enoriaii ca s o primeasc pe ea (agheasma, n.n.) cu
credin,spre marele folos al lor239. Nu vom intra, acum, n descrierea rnduielii, ci
vom sublinia doar conotaiile catehetice pe care aceast slujb le poate oferi.
231

Mitrop. EmilianosTimiadis, Preot,Parohie, nnoire..., p. 189.


Ibidem.
233
Ibidem, p. 189 190.
234
Ibidem, p. 190.
235
Ibidem, p. 191.
236
Ibidem, p. 149.
237
Pr. Prof. N. Necula, op. cit.,vol. I, p. 301.
238
Ibidem.
239
Agheasmatar, Bucureti, Editura IBMBOR, 1992, p. 168.
232

48
Svrindu-se n casa credinciosului, aceast slujb poate deveni un moment
special de dialog catehetic. Astfel, preotul va observa mediul n care enoriaul i triete
viaa, vznd, totodat, greutile sau posibilitile de ordin material, dar i neputinele i
durerile de ordin spiritual. Aici poate lua pulsul religiozitii i, pe lng binecuvntarea
vzut primit prin stropirea locuinei cu ap sfinit, poate purta o convorbire mai
apropiat dect n alte situaii.
Unii credincioi, leag svrirea acestei slujbe de anumite evenimente sau
ntmplri deosebite din viaa de familie sau gospodreasc 240: punerea temeliei unei
case noi, sau construirea uneia noi, renovarea sau curenia general a locuinei, sfinirea
unei fntni, a icoanelor sau a crucilor de la morminte, mplinirea unei vrste rotunde de
via sau de cstorie, nceputul anului nou, sau ori de cte ori ei simt nevoia ca preotul
s participe la diferite evenimente din cadrul familiei. Preotul poate declana, astfel,
anumite convorbiri individuale, cu scopul ca cel vizitat s progreseze n cunoaterea i
practicarea vie a credinei pe care o mrturisete. Pornind de la efectele agheasmei
asupra vieii credinciosului i folosul acesteia n viaa lui, preotul i poate explica
necesitatea dobndirii ajutorului lui Dumnezeu n toate momentele vieii. El poate
interveni cu catehizarea acolo unde crede de cuviin, unde observ anumite nereguli n
ceea ce privete morala cretin, sau anumite practici strine de tradiia ortodox.
Credincioii vor avea, astfel, mngiere sufleteasc rezultat n urma unui fapt concret:
preotul nu doar oficiaz un ritual, ci se i intereseaz de problemele lor sufleteti i
materiale, gata n orice clip s dea un sfat potrivit, sau, la nevoie, un sprijin de ordin
material.
III. 7. Mijloace moderne de catehizare: ntrebrile i rspunsurile prin e-mail
Internetul, la fel ca televiziunea i, n general, ca toate mijloacele media,
reprezint o sabie cu dou tiuri. Un ti de real folos, un altul plin de pericole de tot
felul. Relativ recent, Editura Christiana a lansat o carte instructiv n acest sens:
Dependena n cultura i civilizaia morii 241. Cartea se prezint ca o sintez accesibil,
cu informaii la zi, totodat cu trimiteri bibliografice dintre cele mai reprezentative.
Constituie, mai ales, un avertisment al specialitilor cu privire la pericolele internetului
pentru tineri, adolesceni i copii, dar i pentru persoanele mai n vrst, care-i cultiv
n timp o dependen bolnvicioas.
Pe de alt parte, internetul reprezint un mijloc deosebit de util, in toate
domeniile, inclusiv n misiunea Bisericii. Patriarhia, episcopiile i foarte multe parohii
au deja site-uri, pline de informaii i nvturi, de mare folos i n scopul catehizrii.
Bunoar, site-ul Patriarhiei Romne conine i opiunea prin care se ofer vizitatorului
un serviciu de informare prin e-mail. Astfel, credinciosul poate adresa ntrebri i poate
primi, totodat, rspunsurile cele mai avizate. Iat adresa la care se pot trimite mesaje
electronice: www.patriarhia@patriarhia.ro. Suntem convini de urmtorul fapt: dac
Sfinii Apostoli (i ali sfini) ar fi avut la ndemn acest mijloc pentru propovduire, lar fi utilizat fr nici o rezerv, pentru eficiena i rapiditatea lui. Ne gndim mai ales la
Sfntul Apostol Pavel, la Sf. Ioan Gur de Aur etc.
240

Pr. Prof. N. Necula, op. cit, vol. I, p. 304.


Bucureti, 2008, 175 p. Autor: Asist. Univ. Dr. Andrei Drgulinescu.

241

49
Slujitorii Bisericii pot folosi fr nici o team acest mijloc modern, datorit
rapiditii cu care acesta se extinde, dar mai ales pentru a propovdui i pe aceast cale
cuvntul Evangheliei. Nu trebuie uitat c majoritatea sectelor religioase se folosesc
intens de internet, punnd la dispoziia tuturor celor interesai imaginea apartenenei lor
religioase, sugerndu-le vizitatorilor o adeziune la grupul lor.
Desigur, comunicarea direct cu credincioii este (i rmne) preferabil. Sunt
situaii, ns, n care unii cretini, mai ales de la orae, ar avea de strbtut distane
apreciabile pn la preot n cazuri de urgen, pot cere prin telefon, ori prin email, un
sfat de care au nevoie stringent. Cateheza cu timp i fr timp, trebuie s se realizeze
i prin acest mijloc. Unele parohiiau, deja, cte o pagin de internet n care, pe lng
datele informative generale, ofer i posibilitatea unor discuii pe teme teologice (forum)
n care credincioii utilizatoripot adresa ntrebri, nedumeriri, cernd explicaii felurite
persoanelor avizate. Se recomand credinciosului vizitarea unor forumuri cu specific
ortodox, pentru a fi informat ntr-un spirit ct mai aproape de Adevrul Bisericii. Exist
chiar i mnstiri sau schituri care ofer doritorilor posibilitatea unui astfel de dialog.
Pentru exemplificare, nominalizm urmtoarele parohii: Sf. Elefterie 242, Sfntul
Silvestru243, Sfntul Ilie-Gorgani244 (toate n Bucureti). Pe lng informaiile ce in de
specificul fiecrei parohii n parte (program,activiti, preoi slujitorietc.), sunt cuprinse
i adresele de e-mail la care pot fi contactai preoii, n vederea consultrii religioase.
Bunoar, schitul Darvari din Bucureti deine o astfel de pagin 245, n cuprinsul
creia se pot iniia convorbiri cu monahii, referitoare la Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie,
Sfinii Prini i alte subiecte cuprinse sub denumirea de generaliti, unde se discut
diverse probleme, nu neaprat din punct de vedere religios. Discuii se pot materializa i
prin forum-ul ce poate fi accesat (forum.schituldarvari.ro).
Prin serviciul e-mail (electronic-mail= pot electronic, n.n.), credinciosul poate
trimite pe adresa preotului diverse ntrebri, la care i va rspunde cu toat seriozitatea,
oferind cele mai potrivite lmuriri n materie de credin i nu numai. Pentru cineva care
descoper pentru prima dat acest mod de interaciune cu un preot al Bisericii,
evenimentul poate constitui o adevrat revelaie. Viaa credinciosului nu se poate ghida
ns numai dup aceste rspunsuri la distan, de aceea preocuparea preotului trebuie
s vizeze ca finalitate ntlnireaconcret, direct, cu respectivul credincios, care va avea
un impact complet diferit. n fiecare rspuns al preotului, prin acest mijloc, va trebui s
se oglindeasc faptul c o ntrevedere personal cu credinciosul este cea mai potrivit,
pentru a-i simi adevrata religiozitate, a-i observa anumite trsturi, dar i pentru a-i
impune respect faa de cele sfinte i a-l determina s se apropie de Biseric la modul cel
mai eficient.

242

www.sfelefterie.go.ro.
www.bisericasfntul_silvestru. ines.ro
244
www.gorgani.ro.
245
www.schituldarvari.ro.
243

50

ANEXA I: EXEMPLE DE NTREBRI I RSPUNSURI PRIN E-MAIL,


selectate de pe adresa electronic a Pr. Prof. Vasile Gordon paroh la Biserica Sfntul
Ilie-Gorgani din Bucureti246.
1. Andrei Rare (Olanda)247: Srut mna printe,
Am vzut astzi n agenda mea ca alaltieri a fost ziua dumneavoastr de natere. S
ne trii ntru muli ani, s ne fii i de acum ncolo un bun printe duhovnic, s v
dea Dumnezeu sntate i mult har i s avei multe bucurii de la familie, de la
enoriai i de la toi fiii duhovniceti!
V scriu dup cum vedei de la o noua adres de e-mail (andrei.rares@gmail.com),
pe care am nceput s o utilizez pentru corespondena personal. Adresa de la spital
pe care o aveam e nc valabil i va rmne valabil atta timp ct voi fi angajat al
spitalului, dar o voi folosi n principiu mai mult pentru corespondent profesional.
De la 1 aprilie secia mea a fost preluata de compania cu care colaboram, iar eu,
dei am rmas pe contractul cu spitalul, lucrez detaat la companie alturi de fotii
(i actualii, la urma urmei) colegi de secie. Practic, fac acelai lucru, cu aceiai
oameni, pe acelai contract, numai locaia s-a schimbat. De fapt trebuia s trec i eu
cu contractul la companie, dar nu am ajuns la o nelegere (deocamdat), aa ca
situaia actual e un compromis ca sa putem dezvolta n continuare produsul la care
lucram. Povestea cu contractul e lunga, nu are rost s o scriu aici. S m iertai
printe, dac va cer acum ceva... Iniial vroiam s v scriu acest e-mail doar ca s v
felicit, dar acum, chiar dac e
oarecum nepotrivit cu momentul, simt c a vrea s v mai rog un lucru. Sora mamei
mele a murit acum cteva zile de cancer, dup o lung suferina, iar ieri au
nmormntat-o. Sper ca Dumnezeu s o odihneasc n pace, dup atta durere.
Mama, care i aa nu sttea bine cu sntatea (abia poate s urce i s coboare
scrile), s-a dat peste cap n ultima vreme ncercnd s l ajute pe soul surorii ei s
aib grij de ea. Iar de cnd a murit chiar s-a dat peste cap (i fizic i psihic) cu
privegherile, cu pregtirile de nmormntare i cu tristeea. Din cauza asta, acum nu
mai poate mnca (vars tot ce mnnc), nici medicamentele pe care trebuia s le ia
pentru inima, diabet etc. Nu le poate lua (le vars i pe acestea), am neles c nici
nu a putut dormi noaptea trecut, iar asta dup atta nesomn n nopile celelalte. Am
neles totui c reuete uneori s aipeasc puin, dar cert e c este epuizat iar
pulsul i-a luat-o razna. Au chemat de dou ori salvarea dar pn acum o or jumate
nc nu venise, dei ateptaser cteva ore deja. Le-am zis s apeleze la o salvare
privat, dac vd c ceilali nu vin... Iar peste toate astea, sora mea e i ea cum e i
vine cu obinuitele ei scandaluri din nimic. Poate c starea mamei e numai o situaie
de moment care o sa treac, dar sunt foarte ngrijorat i tiu c n asemenea situaii
orice se poate ntmpla. V rog, pomenii-i pe prinii mei i pe sora mea mcar o
dat, ca i cum v-a fi dat un pomelnic:
Maria-Hela (mama)
Augustin (tata)
Corina (sora)
Pomenii-o i pe mtua mea adormit, al crei nume de botez este Maria.
246

Pr.gordon@gorgani.ro. Actualmente adresa este alta: Pr.Gordon@yahoo.com


Not: Andrei este fiu duhovnicesc, are aproximativ 35 de ani i este mereu ndemnat s se cstoreasc

247

51
mi cer nc o dat scuze de ndrzneal i de faptul c v-am tulburat cu problemele
mele. Sper s mi dea Dumnezeu ocazia s v aduc i bucurii, mai mari dect aceste
probleme!
V doresc nc o dat mult sntate i la muli ani!
Doamne ajuta,Andrei.
Rspuns: Frate Andrei,
Mulumesc din toat inima pentru urri! Totodat, mi exprim compasiunea pentru
necazurile prin care trece familia friei tale. Vom trece la pomelnic pe mtua
adormit, Maria, iar la vii: Augustin, Maria-Hela, Corina i... Andrei. Pe altcineva,
nu? (vreo prieten cu anse de a deveni "d-na Rare"?)
Te mbriez, pr. VG.
2. Un mesaj prin care se solicit printelui sprijinul sufletesc prin rugciune, din
partea unor organizaii non-guvernamentale, trimis de Bogdan I. Stanciu, laureat al
Ordinului Ziaritilor Asociaia "Altermedia" Bucureti.
Mine i poimine sunt primele nfiri n procesul intentat de 3
ONG-uri
Consiliului
Naional
pentru
Combaterea
Discriminrii,
pentru anularea Deciziei 323/2006 privind eliminarea din colile publice a
simbolurilor religioase. Cele 3 sunt Asociaia Civic Media, Asociaia Provita
Bucureti i ASCOR. V rugam s ne pomenii n rugciunile voastre, pentru
izbnd.
Mulumim.
Not:Printele a luat la cunotin i i-a trecut la pomelnic.
3.Dan Srbu (40 de ani):
Printe duhovnic,
Am primit o invitaie la o ntlnire de lucru (important) n Cehia, la sediul central al
firmei noastre, ns cade chiar n Sptmna Mare - n care nu a fi vrut s plec de
acas... i mai e i de mari pn vineri (inclusiv)...
Iniial, am acceptat (nu mi-am data seama de perioad), apoi i-am refuzat - rugndui s mute data ntlnirii. Dac totui vor insista pe perioada respectiv, ce credei c
trebuie s fac? S m "in tare" ca indisponibil sau s m duc?
V mulumesc,
Daniel
Rspuns: Frate Daniel,
Cred c e bine s te duci i s te integrezi n lucrrile acelui simpozion, fr s uii
(mcar dimineaa i seara) c ne gsim n Sptmna Mare. La masa te poi feri de
carne i, dac se poate - fr s observe colegii, s mnnci mai mult zarzavaturi,
fructe etc. Dac nu ai unde ntoarce, mnnc ce i se ofer, c vei recupera acas,
altdat... Dac servete toat lumea, nu poi refuza un pahar cu vin sau bere.
Vznd i fcnd! Doamne ajuta!
4.Ctlina Sandu 30 ani, cstorit, are un copil.

52
Srut mna,
N-am vrut s v deranjez la telefon, aa c am ales calea aceasta ca s v ntreb i
rog dac mai avei timp n acest Post s trecei i pe la noi pentru a ne face o
Sfetanie. Sau cnd putei dumneavoastr. V mulumesc mult!! Ctalina.
Rspuns: Dragi mei, gsim o zi pentru sfetanie n acest Post. Vorbim duminic
seara, dup orele 20.00...
5. Petre Dan, student Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti.
Preacucernice Printe Gordon,
M numesc Petre Dan, sunt n anul al III-lea la Facultatea de Teologie Ortodoxa din
Bucureti, secia pastorala. V rog s m ndrumai n legtur cu tema despre
discursurile Sfntului Simeon Noul Teolog, cci nu am primit nicio bibliografie
referitoare la aceasta tem.
V mulumesc anticipat. Srut mna Cucerniciei d-voastr!
Rspuns: Domnule student, despre "Discursurile teologice i etice ale Sf. Simeon
Noul Teolog" se face meniune (plus o scurt analiz) n cursul meu de Catehetic,
ncepnd cu pag. 71. Dac nu ai cursul, poi s-l consuli la Biblioteca Facultii
noastre. Pentru lmuriri complete va trebui s consuli volumul propriu-zis, n trad.
Diac I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999 (cred c se mai gsete la Librria Sophia,
posibil ntr-o ediie mai nou). Succes!
6. Raluca, o enoria ce a intrat n conflict cu o credincioas apropiat ei.
Srut mna Printe,
V deranjez din nou cu problema mai veche legat de Iosefina. Mi se pare c pe
msur ce trece timpul, ruptura se accentueaz i mi-e team s nu fie un proces
ireversibil. Sunt contient c o distanare este necesar (ajunsesem probabil prea
apropiate), dar impresia mea este, cunoscnd c Iosefina nu umbla cu jumti de
msur, c nu o s poat trece peste acest incident deloc. Mie mi-e foarte drag n
continuare, chiar dac nu o mai ridic pe un piedestal ca nainte, i nu vreau s nu
mai avem nici un fel de relaie, s ajungem s ne ocolim cnd ne ntlnim la biseric.
Sunt convins c, dei am ncercat s m port firesc, atitudinea mea i-a spus ca eu nu
contientizez gravitatea gestului meu.
i, ntr-adevr, problema este c eu nu m consider aa de vinovat cum m
consider ea. i mi dau seama c este o problem de orgoliu i la mine.
mi dau seama c a jignit-o foarte tare ce i-am spus, dar de multe ori m gndesc c
trebuie s m ierte fr attea rugmini din partea mea.
Cu siguran c i atunci cnd i-am cerut iertare nu i s-a prut c vine din suflet.
Sunt convins c ea ar vrea s vad c mi pare ru c am gndit aa, iar mie mi
pare ru doar pentru c i-am provocat suferin. Nu pentru ce am gndit. De fapt,
reacia ei chiar mi-a adncit prerea c are o problem cu gelozia pe care nu vrea
nici ei s i-o recunoasc (este doar o prere, foarte posibil s nu fie adevrat). Dar
lucrul acesta m face cel mult s mi fie mil de ea uneori. tiu c ar trebui s fiu mai
smerit i s nu m deranjeze att de mult s suport umiline i ispite de felul acesta,
dar nu pot s implor pentru iertare.

53
Oare pot face ceva ca s-mi contientizez vinovia mai mult sau ar fi un efort inutil
pentru c nu vine natural?
V mulumesc mult, Printe, pentru tot ajutorul.
Doamne ajut!
Rspuns: Raluca, cred c trebuie s mai treac ceva timp pentru limpeziri... Pn
atunci, cel mai bun mijloc de"rezolvare" este s rosteti zilnic o rugciune special
pentru ea/voi. n rest, salut i att. Doar dac ea vrea s vorbii mai mult, atunci vei
rspunde cu amabilitate, chiar dac va fi nevoie de un pic efort. Sntate de la
Domnul!
7. Familia Silvian i Lidia Guranda, Cluj:
Doamne ajut! Stimate Printe Profesor Dr. Vasile GORDON
Am copilrit n Bucureti, de unde am plecat n octombrie 1990 la Cluj, unde m-am
cstorit. L-am avut pe Printele Galeriu duhovnic, mergeam la Biserica Sf.
Silvestru. Din predicile dnsului nregistrate pe vremea aceea pe magnetofon mai am
numai o singur band. Acum strng ca o comoar de pre articole i predici de ale
dnsului, de pe toate siturile ortodoxe sau laice. Am vzut pe pagina:
http://www.ftoub.ro/index.php?
option=com_content&task=view&id=88&Itemid=58,cte-va referiri la Printele
Galeriu, care v-a fost i ndrumtorul tezei de doctorat.
M-ai putea ajuta cu acele lucrri, v rog? Sunt dornic s aflu ct mai multe despre
domnia Sa. Dac sunt restricii de copyright, v rog s mi spunei. Le respect,
desigur.
V mulumesc, Doamne ajut!
ing. Silvian Guranda, Cluj
Rspuns: Stimat familie Silvian i Lidia Guranda,
Sunt impresionat de ataamentul dvs. fa de printele Galeriu. Pe moment nu am
altceva la ndemn dect un studiu publicat n 1988. Trebuie s mai caut i o tez de
licen cu tema "Printele Galeriu ca predicator", elaborat sub ndrumarea mea de un
ucenic al printelui...
Sntate de la Domnul!
P.S. Ataat am trimis solicitantului un studiu publicat n revista Biserica Ortodox
Romn, nr. 7-12/1988, p. 264-275.
8. Un enoria (50 ani):
Printe,
Iertai-m,v rog s-mi explicai ce nseamn urmtoarele :curvie, preacurvie,
adulter.
Rspuns: Scurte rspunsuri: curvie = pcatul desfrnrii, ntre dou persoane
necstorite; preacurvie = sinonim cu adulter = pcatul desfrnrii cnd cel puin una din
persoane este cstorit. Doamne, apar-ne de aceste pcate!
9. MonicaPapazu (Danemarca):

54
Drag Printe Vasile,
Am o mic ntrebare la dumneavoastr: anul de apariie a primului volum Poeii dup
gratii, Arhiva Asociaiei Fotilor Deinui. Eu am volumele 2-4, dar nu pe primul i
trebuie s-l notez ca informaie. Sper c l avei n cas sau tii cine l are. Mulumesc de
ajutor. Eu plec duminica viitoare (pe 5 nov.) n Frana, unde se va ine Memento Gulag.
Universitatea catolic de la LaRoche-sur-Yon gzduiete de data asta conferina
internaional la care sunt i eu (e o mare onoare) invitat (vor veni: Vladimir Bukovski,
StphaneCourtois, Marius Oprea - oamenii notri).Cu toate urrile de bine ntregii
familii i afectuoase gnduri,
Monica
Rspuns: Draga Doamn Monica,
Am aflat de la d-l Gh. Jijie, fost deinut politic (autor i de cri n domeniu, ca de ex.
Un dac cult: Nicolae Petracu), c vol. I Poei dup gratii a aprut n 1993, iar de
atunci nc 7-8 volume... Dac dorii amnunte, domnia sa v sta la dispoziie: tel
021/413 15 17. Sau: fgmanu@gmail.com (redacia rev. Permanene, unde domnia sa
ostenete cu mult rvn)- M bucur c mi-ai scris! Succes n Frana i ... n tot ce facei
pentru luminarea celor care au nevoie de lumin. Sntate de la Domnul, dvs. si familiei!
10. Andrei, Olanda:Srut mna printe,Sunt Andrei din Olanda. Nu am mai trecut
prin ar de la Pati, de aceea nu m-ai mai vzut. Sper s vin pe la sfritul lui
septembrie. Va scriu din urmtoarea pricin: nite prieteni apropiai de aici din
Olanda (romni) au un bieel de vreo lun i m-au rugat ca mpreun cu o prieten
comun s le fim nai copilului lor peste o sptmn. Pentru mine e o cciul
cam mare, cred, ntruct nu am copii nc i nici mcar nu mi-am ntemeiat o
familie. Fiind ns prieteni apropiai, am acceptat cererea lor, atta timp ct
printele de la biserica noastr nu a avut vreo obiecie. Vroiam s v ntreb dac,
personal, trebuie s m pregtesc n vreun fel mai special pentru a fi na (n afar
de a ti Crezul)? Orice sfat n aceast privina este binevenit.Toate cele bune,Andrei.
Rspuns: Drag Rare, ai fcut bine acceptnd s fii na! S-i triasc! n afar de Crez
nu mai trebuie s tii altceva. Deocamdat. Mai ncolo ns va trebui s te ngrijeti de
viaa religioas a finului tu, inndu-l aproape de viaa Bisericii, obinuind-ul cu
mprtirea cu Sfintele Taine, nc de mic.

55

ANEXA II: Dou interviuri referitoare la aciunea catehetic individual n


parohie i mnstire, nregistrate de studentul Grigore Meteroaie, cu bunvoina
printelui Petru Moga, paroh la parohia Sfntul Nicolae - Cmpina, Judeul
Prahova i arhim. Antim David, de la Catedrala Patriarhal din Bucureti.Ambii neau mprtit din experiena pastoral proprie cteva dintre mijloacele de catehizare
individual pe care le-au folosit n misiunea lor, precum i prerile personale vizavi
de pastoraie, cu accent pe catehizarea credincioilor la nivel individual.
1. Pr. Petru Moga:
Metode de pastoraie individual? Necazul concret este c aplicarea unei metode
pretinde ca oamenii s fie asemntori, s fie abordai ca i categorii. n realitate, oamenii
sunt extrem de diferii. Sunt unicate. Sunt persoane. La limit, ar trebui s existe attea
formule de a proceda, cte exemplare umane exist.
mi propun o soluie. De pild, plec de la nivelul extrem de sczut al pregtirii pentru
oficierea unui botez, a unei cununii. ncerc o catehizare a celor direct implicai, prini,
respectiv mirii i naii. Pentru unii merge, pentru alii nu merge. Nu merge pentru c nu
accept dialogul. Se supun metodei, suportnd o eventual predic, dar fr nici o reacie
personal. Drumul se nchide. Metoda a euat. Pentru o alt persoan sau pentru altele,
provocarea unei cateheze individuale, realizat prin discuie liber impune i stimuleaz.
Se stabilete o relaie cu anse de viitor. Este clar c orice abordare canonic, licit,
trebuie s se bazeze pe cuvnt, pe comunicarea prin cuvnt. Acest fel de comunicare
protejeaz libertatea celuilalt, fr s-i siluiasc voina liber cum se ntmpl prin
imaginea folosit de mass-media. Dar dac exerciiul auzirii i utilizrii cuvntului este
foarte sczut, ansa preotului de a ntlni persoana celuilalt ntr-un dialog catehetic este
extrem de redus.
Timpuri noi, metode noi! Eu nu ntrevd i nu practic dect metoda consolidrii n viaa
religioas autentic a celor
avizai, n sperana dospirii treptate a ntregii
frmntturi umane. Nu convingem pe cellalt dect prin viu propriu. Dect s tot repet
pentru fiecare lecia cu litera A, B i C, mai degrab trecem n clasa a II-a, a III-a cu
grupul de persoane statornice, pentru ca i ei la rndul lor, trind social, s devin stimuli
i exemple.
2. Arhim. Antim David, fost ecleziarh, unul dintre duhovnicii nsemnai ai
Catedralei Patriarhale din Bucureti.
nc de la nceputul convorbirii, printele Antim a inut s precizeze c procesul de
catehizare este unul dificil, lucru simit prin propria activitate de duhovnic, de fost stare
de mnstire i, o perioad, chiar preot de parohie. Din mrturisirile Preacuvioiei Sale a
reieit faptul c cea mai potrivit catehizare (att pentru preotul paroh, ct i pentru
clugr) este exemplul personal, definit ca cel mai eficient mod. Clugrul vorbete n
numele comunitii din mnstire, vorbete n numele strii monahale.Punctul de plecare
pentru catehez este reprezentat de identificarea problemelor de ordin spiritual ce vin din
partea credincioilor. Adevrata pastoraie se realizeaz, ns, n parohie. n mnstire vin
de obicei credincioii cei mai rvnitori. Pelerinii care trec pragul mnstirilor sunt
catalogai de printele Antim n dou categorii: cretinii buni, care sunt uor de
catehizat, deoarece cunosc o bun parte din nvturile de baz ale Bisericii pe care le
practic, i turitii, care au un statut diferit. Mnstirea este (sau ar trebui s fie)

56
etalonul n ceea ce privete misiunea. Catehizarea n cadrul mnstirii difer n partea ei
concret. n mnstire credincioii pot fi catehizai n msura n care acetia i-au contact
cu acest loca. Nu se poate realiza n mnstire un program special de catehizare pentru
mireni, pentru c scopul ei este altul. n cazul catedralei programul de catehizare este
posibil, pentru c ea (catedrala) se pliaz pe realitile misionar-pastorale ale Bisericii
noastre. Rnduiala lor ine de mbinarea slujbelor i misiunea unei parohii. Monahul este
un vorbitor prin sine, prin ceea ce triete prin viaa sa monahal. El duce firesc firea n
pustie, pe care trebuie s o cureasc, prezentndu-o celorlali nnoit, vindecat.
Misiunea clugrului este de a fi rugtor pentru toat lumea, de a deveni un vindector de
pcatele lumii. Mnstirea prezint i un model de catehez de tip cultural, tiindu-se
faptul c majoritatea au fost i sunt adevrate focare de cultur, care pot deveni locaii
de pastoraie. Se poate aminti credincioilor faptul c n mnstiri cultura era vie prin
tiprirea de cri i alte activiti crturreti, traduceri etc. Mnstirea trebuie s
ntreprind i o activitate social. Nu te poi adresa omului numai prin cuvinte
duhovniceti, cnd acesta nu are cu ce s-i duc existena cotidian.
Un alt mijloc de catehizare individual poate fi considerat activitatea pe care o
ntreprind monahii n interiorul comunitii lor: citirile din Sfnta Scriptur, agapele la
care particip credinciosul etc., dar i activitatea propriu-zis ndeplinit de stareul
mnstirii i ceilali duhovnici.
n cele din urm, Preacuvioia Sa a delimitat catehizarea la nivelul persoanei n
dou direcii: una referitoare la credinciosul care se spovedete, cealalt referitoare la
novicele care acumuleaz din experiena printelui su duhovnic.

57

BIBLIOGRAFIE
Izvoare, cri
Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 2001.
Anastasiou, Arhim., Atanasie, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de
Pr. erban Tica), Bucureti, Editura Sophia, 2004.
Bbu, Arhim. Grigorie Izvoare Liturgice i Pastorale, Bucureti,Editura Christiana,
2002.
Blaa, Ana, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan, tez de
doctorat, Bucureti, 1988.
Boca, Pr. Arsenie, Despre ndumnezeirea omului prin Har, volumul I, (Ediie ngrijit
de Ieromonahul Teognost, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru-Vod
Neam), Editura Credina strmoeasc, 2005.
Belea, Pr. Nicodim, Contribuii la problema conducerii pastorale credincioilor de la
sate, Sibiu, Tipografia Rentregirea, 1955.
Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase, Caransebe, Editura Diecezan, 2001.
Idem, Liturgica general, Bucureti,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1993.
Idem, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti,Editura Lumea
Credinei,2005.
Buga, Pr. Prof., Ion, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe
Vechi,1999.
Clugr, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Catehetica pentru Institutele Teologice, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1976.
Idem, Preocupri catehetice, Sibiu,Seria Didactic,1944.
Cuco, Prof., Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, Editura
Polirom, 1999.
Dura, Pr. Nicolae, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, 1996.
Drgoi, Pr. Eugen, ndrumarul Duhovnicului, Galai,Editura Partener, 2006.
Felea, Pr. Ilarion V., Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000.
Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, N., Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii,
Sibiu, Ediia a III-a mbuntit (Ediie ngrijit de Dr. Sorin Joant), 2005.
Idem, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990.
Golu, Pantelimon, Golu, Ioana, Psihologie educaional, Bucureti, Editura Miron,
2003.
Gordon, Pr. Prof. Dr., Vasile, Introducere n catehetica ortodox, Bucureti, Editura
Sophia, 2004.
Idem, Biserica i coala analize omiletice, catehetice i pastorale,Bucureti, Editura
Christiana, 2003.

58
Hierotheos de Nafpaktos, Mitropolit, Secularismul, (Traducere de Tatiana Petrache),
Galai, Editura Egumenia, 2004.
Jurca, Pr. Dr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti,
Timioara,Editura Marineasa, 2001.
Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin),
Bucureti, Editura Sophia, 2001.
Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, Bucureti, Editura Agapis, 2003.
Moldovan, Pr. Prof. Ilie, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Cluj-Napoca,
Editura Renaterea, 2001.
Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic Galai, vol. I
1996, vol. II - 2001, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, vol. III, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004.
Prvulescu, Protos. Ioachim, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Gorj,
Mnstirea Lainici, 1998.
Schmemann, Pr. Alexander, Biografia unui destin misionar, ( Jurnalul printelui
Alexander Schmemann (1973-1983), (Traducere, Studiu introductiv i comentarii de
Felicia Furdui), Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre
preoie, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura
Sophia, 2004..
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, (Traducere din limba greac veche de
Pr. Marcel Hanche), Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2003.
Idem, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,Despre creterea copiilor, (Traducere
din limba greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 2001.
Idem, Omilii la Matei, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru),
Bucureti, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic
i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.
Sfntul Chiril al Alexandrei, Scrieri. Partea a patra. Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, (Traducere, introducere i note de preotul profesor Dumitru Stniloae,),
n colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 41, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000.
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, (Traducere de Pr. D. Fecioru), Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003.
Stan, Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele
Apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice text original grec i traducere nou, note de
curs, Bucureti i Trgovite, 2007.
Stan, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Stan, Drd. Michael-Williams, Regulamentele de
procedur ale instanelor disciplinare i de judecat din Bisericile ortodoxe
autocefale:romn, greac, rus i bulgar texte i comentarii, Bucureti i
Trgovite, Editura Sigma, 2006.
Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997.
Tia, Arhim., Teofil, Elemente de Teologie Pastoral pentru o societate post-ideologic,
Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2002.

59
Timiadis, Mitrop. Emilianos, Preot,Parohie, nnoire Noiuni i orientri pentru
teologia i practica pastoral, (Traducere de Paul Brusanowski ), Bucureti, Editura
Sophia, 2001.
Vintilescu, Pr. Petre, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe
Alba,1995.
Colectiv de autori, Pastoraie i misiune cretin n Biserica Ortodox Tematic
pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii
Sfntului Sinod nr. 572 / 1998, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2001.
DEX, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 1998.
Cri de cult:
Agheasmatar,Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1992.
Liturghier, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 2000.
Molitfelnic, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
romne, 2002.
Articole, Studii:
Balc, Diac. Prof. Nicolae, Etapele psihologice ale mrturisirii, n Studii Teologice,
anul VII, seria a II-a, nr. 1-2, 1955.
Bulacu, Pr. Prof. Mihail, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii
Teologice, seria a II-a, nr. 7-8, 1949.
Clment, Olivier, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista
Contacts, anul LI, 1999, p. 14-38), n Teologie i Via, nr. 5-8, 2002.
Galeriu, Pr. Prof. Dr., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem,
n Ortodoxia, nr. 1, 1983.
Idem, Taina Mrturisirii, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979.
Gordon, Pr. Drd. Vasile Rolul catehetic-misionar al ierurgiilor,n Studii Teologice,
seria a II-a, anul XXXVIII, nr. 5, 1986.
Miron, Arhim. Lect. Dr., Vasile, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i
piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul
LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004.
Prelipceanu, Pr. Prof. Dr. V.I., Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n
Studii Teologice, seria a II a, nr. 7 - 8, 1949.
Rdanu, Drd. Petru Elocvena n retoric i omiletic, n Studii Teologice, nr. 7
10, 1976.
Sava, Pr. Drd., Viorel, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via,
anul III (LXIX), serie nou, nr. 1-3, 1993.
*** Inter Revista Romn de Studii Teologice i Religioase, Cluj-Napoca, Sibiu,
Craiova, Bucureti, Chiinu, Editura Institutului Romn de Studii Inter-ortodoxe, Interconfesionale i Inter-religioase, nr. 1-2, 2007.
Site-uri ilustrative:www.sfelefterie.go.ro;www.bisericasfntul_silvestru. ines.ro;
www.gorgani.ro; www.schituldarvari.ro.

60
CUPRINS

I. Mijloace de catehizare. Generaliti.


I. 1. Precizri conceptuale......... ..4
I. 2. Catehizarea: origine i mijloace practice pentru realizare .... ..5
I. 3.1 Catehizarea individual. Particulariti..8
I. 3. 2. Catehizarea individual, soluie mpotriva secularizrii i pluralizrii
religioase. ..9
II. Taina Spovedaniei mijloc prioritar de catehizare individual
II. 1. Taina Spovedaniei din punct de vedere pastoral.... 13
II. 2. Duhovnicul: persoana, nsuirile i comportamentul n scaunul
Spovedaniei.... 13
II. 3. Pregtirea pentru Spovedanie.. 17
II. 3. 1. Pregtirea clericilor. 19
II. 3. 2. Pregtirea credincioilor.... ..20
II. 4. Spovedania clericilor....22
II. 5. Spovedania credincioilor....... .23
II. 5. 1. Spovedania copiilor... 24
II. 5. 2. Spovedania adolescenilor.... 26
II. 6. Catehizarea din cadrul spovedaniei.... 28
II. 7. Importana dialogului n Spovedanie.. 28
III. Alte mijloace de catehizare individual
III. 1. Exemplul personal.......31
III. 2. Convorbirile individuale. 32
III. 3. Catehizarea nailor de Botez i de Cununie....34
III. 4. Ierurgiile - mijloace de catehizare individual....39
III. 4. 1. Logodna...40
III. 4. 2. Slujba la ieirea cu greu a sufletului i nmormntarea41
III. 4. 3. Slujba la cazurile de jurminte i blesteme..............44
III. 5. Vizita pastoral ................45
III. 6. Agheasma mic ...47
III. 7. Mijloace moderne. ntrebrile i rspunsurile prin e-mail48
Anexa I: Exemple de ntrebri i rspunsuri prin e-mail....50
Anexa II: Interviuri referitoare la aciunea catehetic individual .....55
Bibliografie..........57