CULTUR

TIPARE CULTURALE

CULTURA
Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn au
determinat pn prin anii `50 ai
secolului trecut nu mai puin de 164
de definiii, ca mai trziu, Moles s
aminteasc de 250.

 Cultura const din modele implicite

i explicite ale comportrii i pentru
comportare, acumulate i transmise
prin simboluri, incluznd i realizrile
lor n unelte.

 Miezul esenial al culturii const din

idei tradiionale, aprute i
selecionate istoric, i, n special, din
valorile ce li se atribuie; sistemele de
cultur pot fi considerate, pe de o
parte, ca produse ale aciunii i, pe
de alt parte, ca elemente ce
condiioneaz aciunea viitoare.

A. L. Kroeber, Clyde Kluckhohn, Culture. A Critical Review of

Concepts and Definitions. Papers of the Peabody Museum of
American Archeology and Etnology, Harvard University, vol. XLVII,
nr.1, Cambridge, Mass, 1952, p. 181.

 Abraham Moles dezvolt i el o definiie a

culturii n sistemul su ciberneticoinformaional: O caracteristic esenial a
fiinei umane este de a tri ntr-o ambian
pe care ea nsi i-a creat-o. Urma lsat de
acest mediu artificial n spiritul fiecrui om
este ceea ce numim cultur, termen att
de ncrcat de valori diverse, nct rolul su
variaz simitor de la un autor la altul i
pentru care s-au gsit peste 250 de
definiii...,

 Moles propuneo reinterpretare a culturii din

perspectiva comunicrii sociale generalizate
(prin mass-media) i a ciclurilor socioculturale pe care le parcurg mesajele care ne
structureaz tabloul spiritual, ecranul
cunoaterii. Fiecare dintre noi purtm n
structura psihic, n spiritul nostru un tablou al
lumii, format din cunotine, idei, opinii,
credine, reprezentri, valori, norme, atitudini
etc., toate alctuind imaginea noastr asupra
lumii.

Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

 Cei mai muli antropologi din coala

american au definit cultura ca un sistem de
credine, idei i modele comportamentale
nvate n experiena social i transmise
prin socializare i aculturaie.
ACULTURIE s. f. Preluare de ctre o
comunitate a unor elemente de cultur
material i spiritual sau a ntregii culturi a
altei comuniti aflate pe o treapt superioar
de dezvoltare. Din fr. acculturation. Sursa:
DEX '09 (2009).

 Cultura cuprinde principalele valori

materiale i spirituale, teoretice i
simbolice, norme i reguli, idei,
reprezentri, imagini i
comportamente n care se
obiectiveaz modul de existen
specific uman i prin intermediul
crora viaa social se reproduce i
se dezvolt n integralitatea sa.

Apud Grigore Georgiu, lucr. cit. Vezi i definiia de dicionar: DEX '98 (1998).

 Obiectul cultural poate fi definit

ca un produs al activitii de
creaie sau de transformare pe
care omul o realizeaz cu o
anumit intenie i ntr-un
anume scop.

ARHETIP, PATTERN
o situaie, un model de comportament
sau prototip al unor situaii, modele de
comportament i obiecte copiate sau
imitate;
o idee filosofic platonician referinduse la formele pure care intruchipeaza
caracteristicile fundamentale ale unui
lucru;

 o idee motenit n incontientul

colectiv, model de gndire, imagine etc.,
care este universal prezent n psihicul
individual, la fel ca n psihologia lui Jung;
un simbol constant recurent sau motiv n
literatur, pictur sau mitologie (aceast
utilizare a termenului se regsete att
n antropologia comparativ ct i n
teoria arhetipal la Jung).

http://en.wikipedia.org/wiki/Archetype

 ARHETPs.n. (n filozofia lui Platon) Concept care

desemneaz modelul prim, originar, ideal al
obiectelor sensibile, considerate ca reprezentri
imperfecte i copii ale sale. Fiecare din modulii
ancestrali universali ai intuiiei i intelectului care
apar, potrivit terminologiei psihologice-religioase, n
visuri i n mitologie. Reprezentare, tip originar,
prim. Tip, model dup care se face o lucrare;
manuscris original, prim, dup care s-au fcut alte
copii ale aceleiai opere; original. [< fr.archtype,
cf. lat.archetypum, gr.archetypos<arche
nceput,typos tip].Sursa:DN (1986)

 PLATON
Ideile, ca forme mentale pure, au fost
imprimate n suflet nainte de a ne nate n lume.
Ele au caracter general, n sensul c
ntruchipeaz caracteristicile fundamentale
ale unui lucru, mai degrab dect
particularitile sale specifice.
Teoria formelor se refer, de regul, la
convingerea c lumea material nu este lumea
real, ci doar o "imagine" sau o "copie" a lumii
reale.

 Dup Platon, Socrate recunoate dou lumi:

lumea aparent, care se schimb n mod
constant, i o lume neschimbat de forme
nevzute care pot fi cauza a ceea ce este evident.
n dialogul Cratylos, Socrate ntreab: Spre ce i
aintete tmplarul privirea cnd face suveica?.
Iar rspunsul vine imediat: spre o alt suveic,
sau, dac nu are o alta la ndemn, tmplarul
privete mai degrab spre Ideea de Suveic.
Aadar, tmplarul privind Ideea de Suveic
produce suveica sensibil.

 n dialogul Timaios, Platon vorbete

despre idei sau forme inteligibile ca
modele ideale pe care le imit
lucrurile sensibile, inserndu-le ntrun model integrat n care sunt
recunoscui 5 factori: Demiurgul,
care simbolizeaz puterea cauzal,
principiul organizator al universului;
Ideile, ca forme inteligibile imitabile,
Materia sau Khora, Sufletul lumii i

 SF. AUGUSTIN
Ceea ce se afl n mintea noastr nu este un
lucru, ci o imagine sau o reprezentare a lui.
Nu suntem deci ndreptii s judecm ca i cum
am avea acces la lucrurile nsele, ci ca i cum am
avea acces la imaginile lor, spunnd: Vd
imaginea (reprezentarea, semnul, intermediarul)
unui b frnt n ap, n loc de Vd un b frnt.
Cci, dac lucrurile nu ne sunt accesibile n sine ci
numai prin intermediul imaginilor, imaginile nsele
sunt indiscutabile cci se afl nemijlocit n mintea
noastr.

 Mintea se nal asupra obiectelor

materiale, dar nu se poate nela
asupra imaginilor pe care le are.
Aceste imagini sunt n minte i,
chiar dac nu sunt obiectele
nsele, sunt nite mesaje despre
obiecte.

 Conform Sf. Augustin, mintea are

acces i la altceva dect la ceea
ce i furnizeaz simurile.

 ADOLF BASTIAN
Bastian este amintit ca unul dintre pionierii
conceptului de unitate psihic a omeniriiideea c toi oamenii mprtesc un cadru
mental de baz.
El a susinut c actele mentale ale tuturor
oamenilor, de pretutindeni de pe planet, sunt
produse ale mecanismelor fiziologice
caracteristice speciei umane (ceea ce azi am
putea numi motenire genetic, privind organizarea
i funcionarea sistemului neuroendocrin uman).

 Fiecare minte uman motenete o

completare a ideilor elementare
(Elementargedanken), i, prin urmare,
minile tuturor oamenilor, indiferent de
ras sau cultur, funcioneaz n acelai
mod.
Alturi de ideile elementare, Bastian
propune conceptul de idei populare
(Volkergedanken), referitoare la cultura
unui popor.

 Dei vorbete de informatorii individuali,

Bastian a considerat c obiectul de cercetare
nu este studiul individului n sine, ci, mai
degrab studiul ideilor populare sau al
mentalului colectiv al unui anumit popor.
Ideile elementare sunt sursele din care
ideile populare se dezvolt. Din aceast
perspectiv, grupul social are un fel de spirit
de grup, un fel de suflet social
(Gesellschaftsseele), n care mintea individual
este ncorporat.

 Prin cercetare etnografic, scria Bastian,

putem studia legile psihologice ale
dezvoltrii mentale, ele dezvluindu-se n
diverse setri geografice. Astfel, n limbajul
modern de azi, diferitele forme socioculturale se datoreaz att fondului transcultural comun (de exemplu, arhetipal), care,
o mare parte din el, opereaz la un nivel
non- contient, ct i dezvoltrii noastre (sau
culturalizrii) ntr-un anumit mediu.

GUSTAV JUNG
ARHETIPUL
Imagine primordial; aparine inconstientului colectiv
Lege, principiu, regula primordial, apartinnd
supramentalului
ARHETPs. n.1. (fil.; la Platon) modelul prim, iniial, ideal
al obiectelor sensibile, considerate ca reprezentri
imperfecte i copii ale sale. fiecare din modulii
ancestrali universali ai intuiiei i intelectului care apar,
potrivit psihologiei abisale, n vis i n mituri. 2. tip
originar, prim. 3. original (manuscris, oper) dup care se
fac reproduceri. (< fr.archtype, lat.archetypum)MDN

 Arhetip.Elemente structurale primordiale

ale psihicului uman. Arhetipul este pentru
psihic ceea ce este paternul
comportamental pentru biolog. C.G.Jung
Arhetipurile sunt, n concepia sa, tiparele
structurante ale vieii psihice. Modele
incontiente motenite genetic,
arhetipurile organizeaz viaa mental n
aceeai manier n care instinctele
organizeaz viaa somatic.

 Arhetipuri (dup Jung):

Sinele.Totalitate psihic, complex, alctuit dintr-o
conjuncie de contrarii contient-incontient.
Realizarea sinelui este scopul procesului de
individuaie.
Anima.Arhetipul feminitii la brbat.
Animus.Arhetipul masculinitii la femeie.
Persona.Masca eului, expresia sa social, modul
cum ne percep alii.
Umbra.Aspectele negative (ntunecoase) ale
personalitii individului - poate fi echivalat cu
incontientul freudian.

 Formarea coninuturilor arhetipale.

Jung identific trei surse i modaliti
majore de formare a coninuturilor
arhetipale:
ntiprirea fenomenelor fizice prin intermediul
unei reacii subiective (miturile genezei sau
miturile cosmogonice)
ntiprirea condiiilor biologice ale
organismului uman i ale resurselor sale
instinctuale (moartea sau naterea)
ntiprirea relaiei individului cu persoane
relevante (prini, frai).

 Arhetipurile sunt, n concepia sa,

tiparele structurante ale vieii
psihice.
Modele incontiente motenite
genetic, acestea organizeaz viaa
mental n aceeai manier n care
instinctele organizeaz viaa
somatic.

 Dei individuaia este un proces ce presupune

separarea n componente funcionale a
sinelui originar, individul nu este prsit
niciodat de nostalgia strii de totalitate,
pe care o resimte ca pe un paradis pierdut.
Regresia la senzaia de fuziune iniial este
ntotdeauna un prilej de reconectare la
sursele vitale ale fiinei de adncime, ce
permite un nou nceput, o nou ieire n
existen.

 Sinele este, dup Jung, o imago Dei n om

Imaginea luminoas a unui copil divin, care
apare n mituri, n literatur sau n visuri,
ncrcat de o semnificaie transcendent, de o
promisiune de transformare i de mplinire, este,
dup psihologia analitic, un simbol al sinelui.
Figura copilului se afl la cele dou extremiti
ale liniei de evoluie psihologic a individului
uman. La nceput, ea este o expresie a sinelui
primitiv, a ftului din faza intrauterin, al crui
aparat psihic se afl i el n stare embrionar.

 Copilul originar, ce se nal din ape sau din haos,

care iese din pntecul matern al pmntului sau
din oul cosmic, simbolizeaz emergena spiritului
din materie, naterea individului dotat cu
contiin. Voluntar sau involuntar, mitograful sau
scriitorul care imagineaz geneza lumii i a
umanitii se transpune n cele mai vechi imagini
i intuiii pe care le are despre propria sa natere.
Copilul divin este i un simbol al sinelui
teleologic*, pe care omul, n evoluia sa
psihologic, ncearc s-l refac la un nivel
superior.

 Dar adevrata regsire de sine este cea n care

individul reuete s reintegreze ntr-un tot
componentele scindate ale personalitii sale.
Sinele matur, Sinele teleologic poate fi obinut
printr-o conjuncie a contiinei i a
incontientului, a prilor antagoniste ale
aparatului psihic (eul i anima, persona i umbra),
simbolizat printr-o nunt alchimic.
Dup C. G. Jung, scenariul narativ al miturilor, al
epopeilor, al basmelor i al operelor literare care
nfieaz o questa urmeaz alegoric linia
individuaiei umane.

 PATTERN
PATTERN PTN/s. n.model specific, tipar
reprezentnd simplificat structura unui fenomen
sociologic, lingvistic, psihologic. (< fr.,
engl.pattern)
Termen uzual in psihologia americana, desemnnd
un prototip, unmodel functional, o structura sau
forma de organizare generala, considerata in ceea
ce are ea definitoriu, ca o constelatie de raporturi
fara a se face referinta la continut. Forma
caracteristica a activitatii, intr-o anumita masura
stereotipizata.

FIZICA CUANTIC
Ce este o cuant?
Max Plank, n 1900, consider o
cuant, o cantitate discret, care nu
mai poate fi descompus (o cuant
de lumin, numit foton, este un
fascicul discret de energie ce nu mai
poate fi descompus), (vezi un ban
sau un cent!)

FIZICA CUANTIC
O ipotez care vine dinspre cele mai noi
cercetri n fizica cuantic (GOSWUAMI) pune
arhetipul n legtur cu existena aa-ziselor
corpuri energetice din afara corpului fizic:
corpul vital, corpul mental, corpul
supramental i corpul extatic.
Regsite n gndirea veche indian i chinez i exploatate
n medicina oriental, ele suscit interesul, datorit modului
n care i gsesc o explicaie raional prin intermediul fizicii
cuantice i datorit rolului tot mai mare pe care par s-l aib
n clarificarea unor fenomene considerate pn acum ca
paranormale, ezoterice sau supranaturale.

Dac lum n considerare cele cinci corpuri:

Extatic
Supramental
Mental
Vital
Fizic,
Supramentalul ofer contexte pentru nelesurile
mentale, funciile vitale i sentimentele asociate,
precum i legi ale micrilor fizice, dezvluind
astfel principiile i legile fundamentale ale
existenei cosmice.

 CAUZALITATE DESCENDENT
Obiectele cuantice sunt unde de posibilitate (cand nu le privim,
se comport precum undele apei in care s-a aruncat o pietricic)
Unda cuantic nu se propag n spaiu-timp, ci n domeniul
posibilitii (Heisenberg poten)
Cnd privim, unda colapseaz* sau este colapsat,
devenind particul. Ceea ce se propaga n posibilitate, devine
localizat n actualitate ca un eveniment n spaiu-timp; ceea ce n
poten deinea mai multe faete, capt acum o singur faet.
*Termen folosit n fizica cuantic cu sensul de transformare instantanee,
printr-un salt cuantic, a unei unde de posibilitate n particul, a undei
propagate n particul localizat, ca eveniment n spaiu-timp.

 Evenimentele produse prin colapsul undelor de posibilitate sunt

rezultatele alegerii contiente, ale cauzalitii descendente
(liber, imprevizibil).
Contiin
Creier
Celule, inclusiv neuroni
Molecule
Atomi
Particule elementare i interaciunea dintre ele.

Cauzalitatea ascendent caracterizeaz gndirea materialist.

Dualismul spirit-materie (Descartes) nu reuete s gseasc
liantul dintre cele dou. Fizica cuantic, punnd pe primul plan
contiina, i recunoate acesteia rolul de liant (exemplul mintecreier, colapsate simultan i funcionnd pe baza ierarhiei
ncurcate etc.).

 Msurarea cuantic ne ajut s nelegem

urmtoarele:
Contiina este fundamentul ntregii existene.
Materia, energiile vitale, nelesul mental i
arhetipurile supramentale sunt toate
posibiliti cuantice ale contiinei.
Omul alege, dar nu n starea obinuit a
contiinei pe care o numim ego, ci ntr-o stare
diferit, numit contiin unitiv, nonlocal
sau cosmic, stare n care ne percepem a fi
una cu ceilali.

 A tri! Experinele mentale sunt

nsoite de activiti distincte la
nivelul diferitelor regiuni din creier,
dar experiena este unitar. Cum
se ntmpl acest lucru? Rspunsul
se afl n nonlocalitatea cuantic
i n rolul contiinei.

 Rolul creierului! Dac nu exist

creierul, nu exist colaps i nici
contientizare, nu exist nici subiect
i nici agent al cauzalitii
descendente; dar dac nu exist
colapsul, nu exist nici creier
actualizat. Soluia o reprezint
apariia simultan dependent.

 Contiina, prin intermediul iluziei

unei ierarhii rsturnate n msurarea
cuantic, devine att subiect, ct i
obiecte(e)
Ierarhia rsturnat este unul dintre
cele mai importante principii ale
naturii. Nimeni nu este primul, cel
mai important etc.

 PROCESAREA INCONTIENT I
CREATIVITATEA
Procesul creaiei cuprinde patru etape
(Wallas 1926): pregtirea, procesarea
incontient, intuiia i manifestarea.
Pregtirea: familiarizarea cu ceea ce
cunoatem deja.
Procesarea incontient i intuiia
corespund celor dou etape ale mecanicii
cuantice: continuitate i discontinuitate.

 Procesarea incontient suntem contieni, dar

nu contientizm, procesm posibilitile, dar nu ne
desprim de acestea, adic nu colapsm undele de
posibilitate. Genereaz ambiguitate la nivelul gndirii
corespunde propagrii undei ntre dou msurtori.
Intuiia se produce brusc i discontinuu. Corespunde
saltului cuantic.
Procesarea incontient genereaz o mulime de
posibiliti, intuiia este colapsul uneia dintre aceste
posibiliti.
Manifestarea const n valorificarea noii idei,
obinute prin intuiie.

 CONTIINA PRINCIPIU FUNDAMENTAL

DUMNEZEU, N ORICE VARIANT CONFESIONAL
FORA DIVIN
Contiina este liantul dintre creier, minte,
supramental, colapsate concomitent (ca i corpul vital i
cel extatic, de altfel).
Ea face posibil scoaterea de la nivelul de procesare
incontient, prin intuiie ca salt cuantic, a
arhetipurilor ca invariante, contexte pentru
nelesurile mentale, funciile vitale i
sentimentele asociate, precum i legi ale
micrilor fizice, dezvluind astfel principiile i legile
fundamentale ale existenei cosmice.

SINELE. CONSTRUIREA CREIERULUI CONSTIENT

ANTONIO DAMASIO

CORPUL
CORPUL
CORPUL
CORPUL
CORPUL

EXTATIC
SUPRAMENTAL
MENTAL
VITAL
FIZIC

 Culturile apar i evolueaz prin

efortul colectiv al creierelor
omeneti timp de multe generaii,
ba unele culturi chiar dispar n acest
proces. Ele au nevoie de creiere care
au fost deja modelate de efecte
culturale anterioare. AD 40

 Contiin =contien
Mintea constient are la baz corpul
Mintea apare atunci cnd activitatea circuitelor mici
este organizat n reele mari, alctuind patternuri
momentane.
Se creeaza o hart care reprezint rezultatul
cartografierii lumii i propriilor aciuni.
Mintea contient apare cnd un proces al sinelui
se adaug unui proces de baz al minii.
Procesul sinelui este indispensabil pentru
contiin/contien

 Mintea prezint un aspect discontinuu, n raport

cu restul organismului, fiind diferit ca natur de
acesta.
O perspectiv integrat asupra observrii i
studierii minii:
Perspectiva martorului direct asupra minii contiente
individuale (personal, privat i unic).
Perspectiva comportamental (s observm
comportamentul celorlali care au minte contient)
Perspectiva cerebral (s studiem creierul)
Cutarea antecedentelor sinelui i contiinei de-a
lungul evoluiei

 Mintea contient rezult din funcionarea perfect

corelat a cteva locuri din creier, adesea a mai
multor locuri:
Sectoare specifice ale segmentului superior al
trunchiului cerebral
O serie de centre dintr-o regiune numit talamus
Regiuni specifice, dar ntinse din cortexul cerebral
Produsul ultim, contiina, apare din acele locuri ale
creierului simultan, ca o simfonie. Paradoxul este c
dirijorul este o creaie a acestei simfonii pe parcursul
desfurrii ei: sinele. (vezi ierarhia ncurcat)

 Contiina/contiena nu nseamn imagini ale minii, ci

organizare a coninutului minii, centrat pe organismul
care produce i motiveaz acel coninut; este i ceva mai
mult: adic o minte capabil s tie c un asemenea
organism e viu, exist.
Creierul reuete s creeze patternuri neurale care
cartografiaz lucrurile cunoscute sub form de imagini
parte important a procesului de a fi contient imagini
orientate n perspectiva organismului.
Imaginile sunt prezente ntr-un flux continuu, dar ele aparin
minii incontiente fr apariia procesului sinelui. Doar
acesta face ca imaginile s fie invadate de sentimente i s
apar sinele cunosctor care le face s devin ale noastre.

 Protosinele pstreaz imaginile mintale ale

corpului. Isi are originea n cortex, parte
veche a creierului comun multor specii.
Structurile protosinelui nu se mrginesc s
se refere la corp, ci sunt conectate cu corpul.
Corpul este piatra pe care se construiete
protosinele.
Protosinele este pivotul n jurul cruia se
rotete mintea contient

 Procesul sinelui este indispensabil pentru

contiin/contien
Sinele este un proces, mai nti ca sine-obiect
dinamic bazat pe aciuni ale minii, pe trsturi
de comportament, pe o anumit poveste a vieii, i
apoi ca sine-cunosctor sine martor, cu
originea n sinele obiect dinamic, mult mai
nedefinit, mai dispersat, suprtor de discret,
deasupra sinelui-obiect (continuitate ntre cele
dou).
acum pricepi, acum nu pricepi, dar ntotdeauna
simi

 Sinele cunosctor trebuie generat n creier,

genernd concomitent subiectivitatea.
William James vorbete despre dou
caracteristici paradoxale ale sinelui: unitatea n
diversitate (fiecare este unic) i prezena unui
nucleu de similaritate (care ne apropie).
Sinele martor este cel care permite vederea
minii (de cele mai multe ori nceoat).
Martorul este acel ceva n plus care dezvluie
prezena evenimentelor cerebrale implicite, pe
care le numim mintale.

 Sinele este martor i protagonist

totodat, iar mintea cu protagonist
este o minte (personal, privat i
unic)
Sinele este cale de acces la
cunoatere, dar una fiabil. Raiunea
i tiina sunt cele care corecteaz
treptat intuiiile neltoare generate
de sinele neasistat.

 SINELE - Dirijorul este ncropit din sentimente i dintr-un

dispozitiv narativ al creierului
Coordonarea pe care se bazeaz mintea contient este
realizat printr-o varietate de mijloace:
Sinele - Nucleu ncepe calm, o asamblare spontan de
imagini ce apar una dup alta la intervale scurte de
timp (imaginea unui obiect i imaginea protosinelui
schimbat de obiect); nu sunt necesare structuri
cerebrale suplimentare ca s apar sinele nucleu.
Coordonarea este natural.
Contiina presupune o partitur complex, cu un dirijor
cunosctor, lucruri care se amplific pe parcursul unei
viei.

 Protosinele produce sentimentele primordiale

care i au originea nu la nivelul cortexului, ci
la nivelul trunchiului cerebral (toate
sentimentele de emoie sunt variaiuni
muzicale complexe ale sentimentelor
primordiale).
Durerea i plcerea sunt evenimente
corporale (cartografiate n creier);
sentimentele primordiale sunt un tip special
de imagine generat graie interaciunii
obligatorii dintre corp i creier

 Grania dintre corp i creier este problematic.

Trunchi cerebral sentimente primordiale
imagini generate percepii
Eul material
Protosine - nceputul minii contiente n
trunchiul cerebral i n cortex (relaia creier-corp)
Sinele nucleu care pune n relaie organismul cu
obiectul

Eul spiritual (social)

Sinele autobiografic

 Protecia i gestionarea vieii reglarea vieii

homeostazia sunt realizri clare ale contiinei, dar
nu sunt doar apanajul acesteia. Acestea sunt
prezente i la nivelul organismelor unicelulare i
sunt codificate n genomul lor. Sunt prezente i n
circuitele neuronale vechi, modeste, fr minte i
fr contiin i sunt foarte prezente n
profunzimea creierului omenesc.
Gestionarea i protecia vieii constituie premisa
fundamental a valorii biologice.
Valoarea biologica existent la toate fiinele vii
are statut de principiu.

 Mintea contient apare n istoria reglrii vieii.

Celula bacterian amoeba simpl capacitate adaptativ; nu
au creier.
Viermele creier simplu controleaz comportamentul
Insectele i petii creier relativ simplu genereaz i
comportament i minte (creierul ncepe s genereze
sentimente primordiale apare o form primar a capacitii
de percepie)
Reptilele, psrile i mamiferele proces organizat al sinelui
debutul minii contiente elaborate un sine- nucleu.
Oamenii au sinele nucleu i sinele cunosctor, dar i lupii,
maimuele, mamiferele marine, elefanii, pisicile i, mai ales,
cinii.
Homeostazia se extinde n spaiul sociocultural.

 Att homeostazia de baz (produs necontient) ct

i cea sociocultural (produs de mintea contient)
funcioneaz ca administratori ai valorii biologice.
Prima este o motenire statornic, a doua este fragil,
n desfurare (evoluiile culturale duc la schimbri n
genom).
Contiina uman a fcut posibile funcia limbajului,
memoria extins, raiunea, creativitatea, ntregul
edificiu al culturii. A urmrit gestionarea mai eficient
a valorii, dar nu ea a inventat valoarea biologic sau
procesul de evaluare.

 Organismele unicelulare posed ceva de genul unei

hotrri indiscutabile, de neclintit, de a rmne n
via atta timp ct genele din nucleul lor
microscopic le comand s o fac.. n guvernarea
vieii lor a intrat o tenacitate de a rmne, a rezista
i a se impune pn n clipa n care unele gene din
nucleu vor suprima aceast voin de a tri,
permindu-i celulei s moar.
Atitudini i intenii? Da, chiar dac de neexplicat nc.
Voina preced cunoaterea explicit i deliberarea privind
condiiile de via. Nucleul i citoplasma interacioneaz i
fac calcule complexe, destinate s menin celula n via.
Instruite de materialul genetic al celulei.

 Cunoaterea ascuns a gestionrii vieii precede

experiena contient a acestei cunoateri.
ntr-adevr, mintea contient a omului a dat
evoluiei o nou orientare, tocmai prin oferirea de
opiuni, fcnd posibil o reglare sociocultural
relativ flexibil, aflat dincolo de organizarea social
complex pe care insectele sociale, de exemplu, o
etaleaz n mod spectaculos. AD 42
Nu subestimez contiina, dar supraestimez
gestionarea necontient a vieii i sugerez c
ea reprezint proiectul pentru atitudinile i
inteniile minii contiente. AD 42

 Sinele dintr-un creier contient reprezint ansamblul de voine

exprimate printr-o singur voce. Voine exprimate de
organismele unicelulare, fr creier pot s devin minte datorit
neuronilor.
Neuronii celule unice, cu nucleu citoplasm i membran , dar
ei prezint o diferen funcional i o diferen strategic.
Diferena funcional capacitatea neuronului de a produce
semnale electrochimice capabile s schimbe starea altor celule
(ali neuroni, celule endocrine, celulele fibrei musculare).
Contribuie i la crearea minii. Produc i propag curent electric.
Diferena strategic neuronii exist n folosul tuturor
celorlalte celule din corp. Ei nu sunt eseniali pentru meninerea
vieii, dar ei ajut corpul multicelular propriu-zis i gestionarea
viei

 n creierul mai dezvoltat, reelele de neuroni ajung

s imite structura unor pri ale corpului cruia i
aparin. Sfresc prin a reprezenta starea corpului,
cartografiindu-l la propriu i constituind un fel de
surogat virtual al su, un duplicat neural. Aceste
reele rmn conectate cu corpul pe care-l imit
de-a lungul ntregii viei.
Focalizarea asupra corpului a fcut ca voina
de a tri a celulelor din corpul nostru s
poat fi transformat cndva n voin
contient. Voina ascuns a celulelor a ajuns s
fie copiat de circuitele cerebrale.

 Viaa cere ca organismul s pstreze

un ansamblu de intervale ale
parametrilor necesari. Exist, un
interval magic numit
homeostatic iar starea de
echilibru se numete
homeostazie.

 Unde i cnd s-a implantat ideea homeostatic

n istoria vieii?
Unde este sursa valorii?
Instruciunile genetice au dus la apariia unor
instrumente capabile s realizeze ceea ce la
nivelul organismelor noastre complexe s-a
dezvoltat ca emoii, n sensul larg al termenului.
Valoarea este legat direct sau indirect de
supravieuire. La oameni, i de calitatea
acestei supravieuiri sub forma strii de
bine.

 Intervalul homeostatic tolerabil necesar pentru

supravieuire.
Importana micrii (plantele nu au neuroni nu au
nici minte)
Capacitatea de a simi
Caracteristici minime pentru a supravieui:
s simt interiorul i exteriorul
organismului, s aib o politic de reacie i
s se mite
Plan homeostatic
Existena stimulentelor (recompensa i pedeapsa)

 Mecanismul de reglare a vieii. Dar nu

mintea contient a creat acest
mecanism. Realitatea ne d peste
cap intuiia. Succesiunea istoric sa petrecut, de fapt, invers. AD 65
Planul homeostatic i instrumentele
sale asociate de stimulare i predicie
au protejat integritatea esutului viu din
interiorul organismului

 Oamenii au cu siguran cel mai

avansat sistem motivaional,
completat cu o infinit
curiozitate, o puternic pornire
spre explorare i sisteme
sofisticate de avertizare, privind
nevoile viitoare, toate destinate s
ne menin pe partea bun a
drumului. AD 68

 n procesul fundamental al contiinei,

intervalele optime se exprim n mintea
contient ca sentimente plcute,
intervalele periculoase, ca sentimente
nu asa de plcute, chiar dureroase.
Sentimentele pot servi drept barometre
ale gestionrii vieii.
Sentimentele au influenat societile
i culturile i toate activitile i
creaiile lor dintotdeauna.

 Dirijarea oarb, parametrii chimici au

fcut acelai lucru pentru
organismele fr minte i fr creier.
Majoritatea aciunilor noastre de
reglare se desfoar n
incontient.
Adaptarea

 Creierul trasatura sa distinctiv este

capacitatea de a crea hri (cartografierea)
Se informeaz
Face hri
Creeaz imagini (principala moned de schimb a
minii noastre)
Imaginea pattern mintal pattern neural
hart (creierul nu e desprit de minte
(Descartes)
Hri dinamice; hri vizuale, hri auditive,
hri viscerale

 Ideea de valoare le orienteaz i le

ierarhizeaz. Valoarea este dat de
dispoziiile ce ne orienteaz reglarea
vieii (opiuni de editare selecii
valorice)
Mintea necontient i mintea
contient

 Mintea i creierul inseparabile

AD
Fac parte din corpul fizic, dar mintea
are o natur nc misterioas,
caracter nonfizic, dei hrile
desenate n minte ar putea avea
caracter fizic spune Damasio.
Patternurile sunt imagini
mentale.