Sunteți pe pagina 1din 5

II.

Legea moral a Noului Testament


1. Predica de pe Munte i tlcuirea ei: Fericirile, raportul ntre Legea Veche i Noua
Lege, despre milostenie, despre rugciune, despre post, despre judecata semenilor
Decalogul sau cele zece porunci au fost date pe Muntele Sinai tot de Logosul sau
Cuvntul lui Dumnezeu nainte de ntruparea Sa i n vederea ntruprii. Dup ntrupare, El a
mrturisit c nu a venit s strice Legea i Profeii, ci s le mplineasc (Mt. 5,17). De aceea
Mntuitorul nsui a reinterpretat cele zece porunci n predica de pe Muntele Mslinilor (Mt. cap.
5) n rugciunea sacerdotal i n cuvntul rostit la Cina cea de Tain (Ioan 13 i 17). Majoritatea
comentatorilor consider, totui, c cele nou fericiri rostite n predica de pe munte constituie
sinteza legii morale a celui de-al doilea Testament, deoarece ele cuprind, n enunurile lor,
virtuile fundamentale ale vieii cretine.
Analiznd conceptul de lege i atribuindu-i mai mult un sens juridic, unii moraliti, mai
ales protestani, au contestat caracterul de lege al celui de-al doilea Testament. Ei consider c n
viaa cretin suntem eliberai de jugul legii prin iubirea i jertfa Mntuitorului i de aceea trebuie
s fim inspirai numai de aceast iubire. Pentru a-i aduce pe cei neconvertii la credina cretin
trebuie s le fie vestit iubirea lui Hristos, nu legea de pe Muntele Sinai. Aceast prere a fost
mprtit i este mprtit de unii teologi de orientare pietist, ns contextul Evangheliei, ca
i coninutul ntregii Sfintei Scripturi, nu confirm ipoteza unei opoziii totale ntre Lege i
Evanghelie, ci doar o distincie clar, prin care se subliniaz etapele necesare creterii i
maturizrii spirituale a contiinei umane, pentru a nelege scopul ultim al Legii, care este
Evanghelia. Aceasta ns nu este fr de lege, ci este o lege nou, a duhului, a harului i a
libertii (Ioan 17, 11-23; Mt. 28, 19-20). n acest sens Mntuitorul nsui a fost profeit de
profetul Isaia ca un Legiuitor (38,20). El a recunoscut i ntrit n mod expres exigenele eseniale
ale Decalogului, mai ales iubirea i sfinenia. De aici vedem c Mntuitorul nu a cerut
desfiinarea legii, ci interiorizarea ei. De aceea legea celui de-al doilea Testament nu este expus,
din punct de vedere formal, sub forma unor porunci exprese, sau a unui cod sistematic de moral,
ci sub forma unor ndemnuri care respect n mod deplin libertatea i responsabilitatea fiecruia.
Sinteza acestor ndemnuri se afl, aa cum am mai spus, n cele nou fericiri pe care Sfntul Ioan
Gur de Aur le asemna cu Decalogul.
Interpretarea Fericirilor
Cele 9 fericiri sunt prezentate de Evanghelia dup Matei, cap. V, 1-12. Din
perspectiva limbii ebraice, cuvntul fericire (Asher) se identific cu regsirea dimensiunii
ontologice a existenei umane. Puterea iubirii este prezent n acest cuvnt Asher prin litera Shin,
aa cum este prezent i n cuvntul Basar, carnea ontologic a Omului. Numai atunci cnd
iubirea lui Dumnezeu este prezent n Om, el este ajutat i ndrumat s mearg spre fericire.
Fericirea se identific, astfel, cu creterea i desvrirea Omului n comuniunea sa cu
Dumnezeu. Acest sens al noiunii de fericire este anticipat deja n Psalmi: Fericit brbatul, care
n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a
ezut; ci n legea Domnului e voia Lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un
pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa (Ps. 1, 1-3).
Omul care respect legea Domnului, vrea s spun psalmistul, este ca un Pom al
cunoaterii binelui i rului, rsdit de Dumnezeu lng izvoarele apelor originare peste care
se revars harul Duhului Sfnt (Gen. 1,2). Pentru ca s triasc n mod real aceast condiie,
Omul trebuie s treac prin experiena spiritual i existenial a celor nou fericiri. Ele ar putea
fi definite ca trepte ontologice spre mpria lui Dumnezeu, iar predica de pe munte a
Mntuitorului ar putea fi numit, n ansamblul ei, o cntare a treptelor spre iubirea lui Dumnezeu.
Fiecare fericire nu este un dat ontologic, ci o etap spiritual i o stare de contiin la care Omul
poate s ajung printr-un efort de voin, ajutat de harul lui Dumnezeu.

1) Fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor.


Aceasta este prima etap sau prima treapt n cltoria Omului spre iubirea lui Dumnezeu.
Pentru a-i cunoate semnificaia sa profund, trebuie s precizm semnificaia cuvintelor cheie ce
o compun: Srcia cu duhul i mpria cerurilor.
Srcia cu duhul se identific, ntr-o anumit msur, cu virtutea smereniei. Ea presupune o
atenie spiritual deosebit prin care centrul de referin al existenei noastre se circumscrie
comuniunii intime cu Dumnezeu. Omul cu adevrat smerit sau srac cu duhul triete sentimentul
c tot ce are sau posed n aceast lume este un dar al lui Dumnezeu. De aceea el nu se
ataeaz n mod definitiv de aceast lume i de tot ce cuprinde ea; mai mult, el nu se ataeaz
definitiv nici de propriul su avut intelectual, spiritual sau moral. Omul srac cu duhul este
disponibil s renune la tot ce are pentru a pstra iubirea Creatorului. Evident c
disponibilitatea de a renuna la bunurile acestei lumi reprezint o stare spiritual, aa cum am
afirmat mai sus, i ea nu presupune o renunare sau separare concret de aceast lume, atta timp
ct nc ne este dat puterea de a tri i a lucra n ea. Mntuitorul nsui, prin atitudinea sa, ne
arat c toate bunurile acestei lumi pot fi, i trebuie s fie, pstrate i multiplicate prin efortul
nostru creator, ns prezena lor nu trebuie s creeze o dependen afectiv absolut fa de ele.
Pentru a evita aceast dependen i a deveni srac cu duhul fiecare trebuie s ne confruntm la
un moment dat cu semnificaia propriei noastre avuii.
2) Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia (Mt. 5,4).
Plnsul este, de cele mai multe ori, expresia suferinei, ns el poate fi i expresia bucuriei.
Oamenii lcrimeaz i n momente de suferin, dar i n momente de bucurie. Mntuitorul Iisus
Hristos nu face, ns, niciodat elogiul suferinei, pentru c aceasta nu are statut ontologic n
existena uman. Suferina este un accident care trebuie asumat i depit, cu sperana n bucuria
final.
De aceea textele biblice care vorbesc despre crearea omului i despre viaa sa ontologic nu
folosesc cuvntul suferin. Cu toate acestea, pentru a ajunge la asemnare cu Dumnezeu, Omul
trebuie s treac prin etape succesive, prin mori i nvieri ontologice. Acestea ar fi fost oare
dureroase? Sfntul Maxim Mrturisitorul consider c nu ar fi fost dureroase, dar plnsul i
lacrimile ontologice l-ar fi nsoit totui pe om. n aceast a doua fericire Mntuitorul vorbete,
cu siguran, despre aceste lacrimi ontologice, dar credem c ele implic i lacrimile noastre
psihologice i lacrimile care nesc din privirea curat a sfinilor, dup ce au trecut prin
experiena profund a pocinei. Ei cunosc lacrimile iubirii curate, dar i lacrimile suferinei care
apar din cauza pcatului, separrii i morii fa de Dumnezeu.
3) Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul (Mt. 5,5).
La prima lectur suntem tentai s credem c este vorba de pmntul exterior pe care noi l
locuim. n realitate este vorba de pmntul luntric care, odat purificat prin lacrimi, devine
capabil s participe la lumina harului lui Dumnezeu.
Blndeea de care vorbete aceast fericire este un rod al lacrimilor purificatoare, dar i al
srciei cu duhul sau al smereniei de care vorbete prima fericire. Omul care ajunge la blndeea
ontologic motenete pmntul su luntric, deoarece triete n smerenie cu duhul i n
orizontul darurilor lui Dumnezeu. El se afl, astfel, pe calea cea strmt a mpriei, ntruct a
depit violena i a dobndit blndeea, virtutea fundamental a celui srac cu duhul i a crui
fiin este cutreierat de lacrimile pocinei. Blndeea, n acest caz, se identific de fapt cu
rigoarea spiritual i cu setea de dreptate dumnezeiasc la care se refer fericirea a 4-a.
4) Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate c aceia se vor stura (Mt. 5,6).
Dreptatea la care se refer aceast fericire este, desigur, dreptatea lui Dumnezeu ce
reprezint msura oricrui lucru. Ea aeaz limitele necesare oricrei creteri spirituale.
Ptrunderea n orizontul acestei drepti presupune depirea conceptelor noastre limitate despre
dreptate i dobndirea blndeii ontologice. Cei care nseteaz dup aceast dreptate vor fi
sturai pentru c ea este expresia legilor ontologice legate de Logosul i Cuvntul lui Dumnezeu
care le ntemeiaz. El a mrturisit c a venit n lume s aduc Sabia cu dou tiuri, unul al
dreptii i altul al buntii i milostivirii. Cei care nseteaz mereu de dreptatea lui Dumnezeu

dobnndesc, prin aceasta, virtutea milosteniei.


5) Fericii cei milostivi c aceia se vor milui (Mt. 5,7).
Aceasta nseamn c dreptatea lui Dumnezeu nu este una juridic, ci o alt expresie a
iubirii Sale i ea se manifest n mod esenial prin puterea iertrii. Din momentul cderii lui
Adam, Dumnezeu l iart i-i pregtete mntuirea. Evanghelia fiului risipitor este arhetipul
iertrii, adic al milostivirii lui Dumnezeu fa de Om.
Ea ne arat c orice om care-i revine n sine i se ntoarce la devenirea sa ontologic experiaz
milostivirea lui Dumnezeu i, ntru ea, experiaz propria sa nviere din moartea pcatului. Atunci el
devine la rndul su milostiv. Omul care nu experiaz milostivirea lui Dumnezeu fa de el, rmne
prizonierul propriului su eu, care n relaiile interumane este destul de vulnerabil. Omul cu
adevrat milostiv este cel care nu reduce milostenia doar la dimensiunea sa afectiv, psihologic, ci
o circumscrie n orizontul dreptii i milostivirii lui Dumnezeu. Dreptatea fr milostivire conduce
la mpietrirea inimii, iar milostivirea fr dreptate risc s fie nerodnic i cteodat la, mai ales
atunci cnd este ameninat de fric. A fi milostiv fa de altul nseamn, aadar, a-l ajuta s-i duc
singur crucea existenei sale. De aceea arhetipul milostivirii umane este Simon Cirineanul.
Milostivirea fa de altul este virtutea care purific inima de orice ur sau rutate i o face
transparent pentru vederea lui Dumnezeu. De aceea urmtoarea fericire de care vorbete
Mntuitorul este curia inimii.
6) Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,8).
n limbajul biblic inima reprezint centrul ontologic al Omului n care se slluiete harul
Duhului Sfnt. Atunci cnd este curat, nu n sens biologic, ci n sens ontologic, nima vede
pentru c a devenit lumin. Ea vede pentru c este vzut de Dumnezeu. ntr-un sens
simbolic, inima curat se identific cu Sinaiul luntric al Omului n care Evreii vd glasul lui
Dumnezeu, adic vd pe Dumnezeu-Cuvntul. Purificai prin experiena pustiului, hrnii de
Dumnezeu-Cuvntul cu man i adpai cu apa ce a nit din Piatr, Evreii nu doar ascult
Cuvntul ci l vd cu inima. Ea devine atunci ochiul fiinei Omului, care l vede pe
Dumnezeu. Ajuns pe aceast treapt spiritual, Omul devine fctor de pace i fiu al lui Dumnezeu,
dup cum ne sugereaz fericirea a aptea.
7) Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5,9).
Conform acestei fericiri, Omul fctor de pace nu este cel care aplaneaz conflictele
exterioare, ci cel care a dobndit pacea inimii sale prin vederea lui Dumnezeu. Acest Om renun
la propria sa putere pentru a se mbrca n Slava i Puterea lui Dumnezeu, care este non-violent
i fctoare de pace. Exist ns un text n Evanghelie care ne surprinde i n mintea unora el creaz
confuzii. Este textul din Evanghelia dup Matei, cap. 10, v. 34, n care Mntuitorul afirm: Nu
socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci Sabie. Evident c
Mntuitorul face aici o distincie clar ntre pacea pe care noi ncercm s o instituim n lume,
uneori prin metode agresive, i pacea care coboar de sus prin El, care este Sabie (YHWH). Este
Sabia Duhului care rnete inima i o face s suspine dup dreptatea lui Dumnezeu. ns cei care
caut dreptatea lui Dumnezeu n aceast lume, evident c vor fi persecutai. Acestora Dumnezeu le
promite mpria Sa, aa cum reiese din fericirea care urmeaz.
8) Fericii cei prigonii pentru dreptate cci a lor este mpria cerurilor (Mt. 5,10).
Celor prigonii pentru dreptate le este permis mpria cerurilor, promisiune fcut i celor
sraci cu duhul. De aceea dreptatea la care se refer aceast fericire se distinge de dreptatea la care
se refer a patra fericire. Unul din personajele cele mai misterioase ale Sfintei Scripturi este
Melchiedec regele Dreptii care a venit la Avraam, printele ntemeietor al lui Israel, i i-a adus
ca daruri pine i vin (Gen. 14, 18-20). Melchiedec este , n acelai timp, rege al pcii (Shalom)
i aduce lui Avraam o cunun mai important dect cea a regalitii i anume cununa sacerdotal,
prin care Avraam, ca icoan a omului drept, redescoper dimensiunea ontologic a dreptii, care
face din fiina sa o cas a lui Dumnezeu. ntruct Dumnezeu i gsete cas n sufletul Omului
drept, i promite acestuia mpria, ns drumul spre ea nu este uor. Pretutindeni apar obstacolele

existeniale, identificate aici cu prigoana, iar n urmtoarea fericire cu ocara i batjocura ce pot veni
fie din luntru, fie din afar. Fericirea aceasta se refer, dup unele interpretri, mai mult la
obstacolele luntrice, la demonii interiori, care se pun n micare atunci cnd Omul este pe calea
mpriei. El se distaneaz atunci de colectivismul gregar n care domnete individualismul i se
apropie de profunzimea ontologic a persoanei n comuniune cu Dumnezeu.
Urmtoarea fericire, i ultima, ne arat c obstacolele luntrice, ce apar n calea Omului
mbuntit, sunt dublate de obstacolele exterioare.
9) Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind din pricina Mea (Mt. 5,11).
Observm c n aceast fericire, Mntuitorul face referire la Sine i atrage atenia c toi
cei care-l vol mrturisi pe El n aceast lume ca Fiu al lui Dumnezeu vor fi persecutai, ignorai,
marginalizai. Cu alte cuvinte, cine mrturisete c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul
lumii, nu poate s evite experiena Crucii. n aceast experien, ns, Hristos este nsoitorul
tainic, este Mirele i Stpnul luntric a crui prezen va uura poverile existeniale i, n final,
va transforma suferina n bucurie: Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n
ceruri (Mt. 5,12).
Relaia dintre Decalog i Fericiri
Aa cum am mai spus, Decalogul a fost un pedagog spre Hristos (Gal 3,24). El a avut
drept scop pregtirea moral i spiritual a umanitii pentru primirea n snul ei a Fiului lui
Dumnezeu. Dar aceast pregtire nu s-a putut face fr consimmntul activ al poporului ales, fr
rspunsul su pozitiv la chemarea lui Dumnezeu. Acest rspuns efectiv este definit n Levitic, a 3-a
carte a Pentateuhului, ca fidelitate fa de Lege. Aceast lege dat de Dumnezeu poporului ales
are deci o semnificaie mult mai profund dect noiunea de lege obinuit, care condiioneaz
convieuirea noastr social i politic. Legea n sens biblic, aa cum am mai spus, este o
manifestare a voinei lui Dumnezeu, un dar al harului i nu o legislaie juridic cu o finalitate
social. Acest lucru se poate observa din cuvintele Mntuitorului rostite dup cele nou fericiri, n
care este pus n relaie dialectic puterea constrngtoare a legii, cu puterea eliberatoare a harului
i a libertii credinei. Evident c Mntuitorul nu a venit s strice Legea, prin care El S-a descoperit
lui Moise i poporului Israel, ns prezena Sa concret ofer o nou perspectiv de interpretare a
Legii: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi () Eu ns v spun vou: Oricine se
mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi
de pedeapsa sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5, 21-22).
Observm din acest text c Mntuitorul nu desfiineaz Legea, dar instituie un nou criteriu
de interpretare a sa i anume criteriul iubirii. De aceea Sfntul Pavel va spune c iubirea este
mplinirea Legii (Rom. 13,10). De aceea Taina mpriei lui Dumnezeu nu este Legea, ci Iubirea
revrsat n lume de Dumnezeu Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt.
Deci Iubirea, care exprim Taina mpriei lui Dumnezeu, numit i iubire evanghelic, nu
se identific cu un simplu sentiment uman, ci cu iubirea kenotic a lui Hristos fa de Dumnezeu
Tatl, pe de o parte, i fa de lume, pe de alt parte. Numai n acest caz, iubirea devine lege
universal, aa cun transpare din cuvintele Mntuitorului: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe
aproapele tu i s urti pe vrjitorul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Cel
din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni, i trimite ploaie peste ceid repi
i peste cei nedrepi (Mt. 5, 43-45).
Aadar Legea Primului Testament, sintetizat n Decalog, a fost o chemare adresat
poporului Israel pentru ca el s primeasc i s poarte Numele lui Dumnezeu n istorie. n tradiia
semitic, aa cum am mai amintit, numele reprezenta manifestarea unei alteriti personale.
Revelaia numelui nsemna o comuniune i o relaie cu persoana care-i descoper numele, o
posibilitate de a face cunotin cu fiina sa. De aceea Moise, acceptnd misiunea ncredinat lui de
Dumnezeu, i-a cerut Acestuia s-i descopere Numele (Exod 3,13). Pentru celelalte popoare acest

nume rmne ascuns. Chiar i pentru Israel, Numele lui Dumnezeu nu era accesibil dect n limitele
legmntului, a relaiei cu Dumnezeu. Acest legmnt a fost concretizat n Lege.
Cel de-al doilea Testament afirm ns c Hristos este sfritul Legii (Rom. 10,4; Gal. 2,16).
De aceea tot Sfntul Apostol Pavel s-a opus celor care voiau s impun Legea mozaic pgnilor
care mbriau credina cretin. De fapt acest lucru a fost consfinit i de sinodul apostolic de la
Ierusalim (Fapte 15,10). Cu toate acestea noi nu putem s tragem concluzii pripite i s afirmm c
ntreaga Lege a Primului Testament a fost nlturat din viaa cretin. Textele invocate mai sus se
refer de fapt la greutatea i jugul Legii ceremoniale care prefigura jertfa lui Hristos, n Primul
Testament. Dar aceast Lege nu mai este obligatorie n cel de-al doilea Testament pentru c Hristos
este acum jertf curat i n acelai timp jertfitorul care se duce pe Sine ca jertf Tatlui. De aceea
Hristos nu desfiineaz Legea n totalitatea ei, ci o plinete (Mt. 5,17). Nici Sfntul Apostol Pavel nu
refuz Legea i caracterul su pedagogic: Desfiinm noi Legea prin credin? Nicidecum!
Dimpotriv ntrim legea (Rom. 3,31).
Hristos este sfritul Legii (Rom. 10,4) i n acelai timp eliberatorul celor de sub Lege
(Rom. 8,2) pentru c el a nlturat condiia existenei Legii, adic pcatul. El a distrus n trupul su
divino-uman zidul despritor (Ef. 2,14), distana existenial care separ omul de Dumnezeu. Dar
Legea nu este anulat, ci mplinit n iubire. Legea continu s descopere omului starea de pcat n
care se afl (Rom. 7, 7-8). Eu nu am cunoscut pcatul dect prin lege Cci fr lege pcatul este
mort.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a dovedit c iubirea Sa este superioar Legii. Noi avem Lege i
dup legea noastr trebuie s moar, au strigat iudeii lui Pilat. Prin aceste cuvinte, fr a cunoate
semnificaia lor real, iudeii au surprins sensul profund al jertfei lui Hristos.