Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
existeniale, identificate aici cu prigoana, iar n urmtoarea fericire cu ocara i batjocura ce pot veni
fie din luntru, fie din afar. Fericirea aceasta se refer, dup unele interpretri, mai mult la
obstacolele luntrice, la demonii interiori, care se pun n micare atunci cnd Omul este pe calea
mpriei. El se distaneaz atunci de colectivismul gregar n care domnete individualismul i se
apropie de profunzimea ontologic a persoanei n comuniune cu Dumnezeu.
Urmtoarea fericire, i ultima, ne arat c obstacolele luntrice, ce apar n calea Omului
mbuntit, sunt dublate de obstacolele exterioare.
9) Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind din pricina Mea (Mt. 5,11).
Observm c n aceast fericire, Mntuitorul face referire la Sine i atrage atenia c toi
cei care-l vol mrturisi pe El n aceast lume ca Fiu al lui Dumnezeu vor fi persecutai, ignorai,
marginalizai. Cu alte cuvinte, cine mrturisete c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul
lumii, nu poate s evite experiena Crucii. n aceast experien, ns, Hristos este nsoitorul
tainic, este Mirele i Stpnul luntric a crui prezen va uura poverile existeniale i, n final,
va transforma suferina n bucurie: Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n
ceruri (Mt. 5,12).
Relaia dintre Decalog i Fericiri
Aa cum am mai spus, Decalogul a fost un pedagog spre Hristos (Gal 3,24). El a avut
drept scop pregtirea moral i spiritual a umanitii pentru primirea n snul ei a Fiului lui
Dumnezeu. Dar aceast pregtire nu s-a putut face fr consimmntul activ al poporului ales, fr
rspunsul su pozitiv la chemarea lui Dumnezeu. Acest rspuns efectiv este definit n Levitic, a 3-a
carte a Pentateuhului, ca fidelitate fa de Lege. Aceast lege dat de Dumnezeu poporului ales
are deci o semnificaie mult mai profund dect noiunea de lege obinuit, care condiioneaz
convieuirea noastr social i politic. Legea n sens biblic, aa cum am mai spus, este o
manifestare a voinei lui Dumnezeu, un dar al harului i nu o legislaie juridic cu o finalitate
social. Acest lucru se poate observa din cuvintele Mntuitorului rostite dup cele nou fericiri, n
care este pus n relaie dialectic puterea constrngtoare a legii, cu puterea eliberatoare a harului
i a libertii credinei. Evident c Mntuitorul nu a venit s strice Legea, prin care El S-a descoperit
lui Moise i poporului Israel, ns prezena Sa concret ofer o nou perspectiv de interpretare a
Legii: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi () Eu ns v spun vou: Oricine se
mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi
de pedeapsa sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5, 21-22).
Observm din acest text c Mntuitorul nu desfiineaz Legea, dar instituie un nou criteriu
de interpretare a sa i anume criteriul iubirii. De aceea Sfntul Pavel va spune c iubirea este
mplinirea Legii (Rom. 13,10). De aceea Taina mpriei lui Dumnezeu nu este Legea, ci Iubirea
revrsat n lume de Dumnezeu Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt.
Deci Iubirea, care exprim Taina mpriei lui Dumnezeu, numit i iubire evanghelic, nu
se identific cu un simplu sentiment uman, ci cu iubirea kenotic a lui Hristos fa de Dumnezeu
Tatl, pe de o parte, i fa de lume, pe de alt parte. Numai n acest caz, iubirea devine lege
universal, aa cun transpare din cuvintele Mntuitorului: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe
aproapele tu i s urti pe vrjitorul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine
celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Cel
din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni, i trimite ploaie peste ceid repi
i peste cei nedrepi (Mt. 5, 43-45).
Aadar Legea Primului Testament, sintetizat n Decalog, a fost o chemare adresat
poporului Israel pentru ca el s primeasc i s poarte Numele lui Dumnezeu n istorie. n tradiia
semitic, aa cum am mai amintit, numele reprezenta manifestarea unei alteriti personale.
Revelaia numelui nsemna o comuniune i o relaie cu persoana care-i descoper numele, o
posibilitate de a face cunotin cu fiina sa. De aceea Moise, acceptnd misiunea ncredinat lui de
Dumnezeu, i-a cerut Acestuia s-i descopere Numele (Exod 3,13). Pentru celelalte popoare acest
nume rmne ascuns. Chiar i pentru Israel, Numele lui Dumnezeu nu era accesibil dect n limitele
legmntului, a relaiei cu Dumnezeu. Acest legmnt a fost concretizat n Lege.
Cel de-al doilea Testament afirm ns c Hristos este sfritul Legii (Rom. 10,4; Gal. 2,16).
De aceea tot Sfntul Apostol Pavel s-a opus celor care voiau s impun Legea mozaic pgnilor
care mbriau credina cretin. De fapt acest lucru a fost consfinit i de sinodul apostolic de la
Ierusalim (Fapte 15,10). Cu toate acestea noi nu putem s tragem concluzii pripite i s afirmm c
ntreaga Lege a Primului Testament a fost nlturat din viaa cretin. Textele invocate mai sus se
refer de fapt la greutatea i jugul Legii ceremoniale care prefigura jertfa lui Hristos, n Primul
Testament. Dar aceast Lege nu mai este obligatorie n cel de-al doilea Testament pentru c Hristos
este acum jertf curat i n acelai timp jertfitorul care se duce pe Sine ca jertf Tatlui. De aceea
Hristos nu desfiineaz Legea n totalitatea ei, ci o plinete (Mt. 5,17). Nici Sfntul Apostol Pavel nu
refuz Legea i caracterul su pedagogic: Desfiinm noi Legea prin credin? Nicidecum!
Dimpotriv ntrim legea (Rom. 3,31).
Hristos este sfritul Legii (Rom. 10,4) i n acelai timp eliberatorul celor de sub Lege
(Rom. 8,2) pentru c el a nlturat condiia existenei Legii, adic pcatul. El a distrus n trupul su
divino-uman zidul despritor (Ef. 2,14), distana existenial care separ omul de Dumnezeu. Dar
Legea nu este anulat, ci mplinit n iubire. Legea continu s descopere omului starea de pcat n
care se afl (Rom. 7, 7-8). Eu nu am cunoscut pcatul dect prin lege Cci fr lege pcatul este
mort.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a dovedit c iubirea Sa este superioar Legii. Noi avem Lege i
dup legea noastr trebuie s moar, au strigat iudeii lui Pilat. Prin aceste cuvinte, fr a cunoate
semnificaia lor real, iudeii au surprins sensul profund al jertfei lui Hristos.