Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sfanta Maria Magdalena PDF
Sfanta Maria Magdalena PDF
r,
- --
ISBN 978-606-666-430-1
note
LAURA E NACHE
cu binecuvntarea
naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
DOXOLOGIA, 2015
ISBN 978-606-666-430-1
DOXOLOGIA
Iai, 2015
CUPRINS
r.
Prolog .......
(Arhim. Elisei, Stareul Mnstirii Simonos Petras)
o . . . . o . . . . . . . . . . o . . . . . o . . . . . oo . . . . o . . . . . o . . . . . . . . . . o . . . . o . . o . . o . . . . . . . . . o . . . . o . . . . . o . . . . . o
Introducere .. .....
11
1
Viaa
1. Originea
i creterea
Sfintei .................................................... 15
. o ..... o .. .. o .... . .. .... o .. o .. o ... .. o .. . .. o ... ....... o ..... .. o .. o .... o .... o .... o ..... o ..... o
59
6. ntoarcerea n Iudeea.
Caznele i izbvirea Sfintei.. ........................................................ 66
7. Activitatea apostolic a Sfintei Maria Magdalena
n Marsilia Galiei ...........
66
68
II
Contiina Bisericii cu privire la Sfnta Maria Magdalena
ANEXE
Viaa i
III
Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena
greeal
8.
12. Gsete pe
mam i
Prolog
Sfintilor
Printi ai Bisericii noastre si din mrturiile au,
'
'
tentice ale Tradiiei noastre bisericeti, att cele vechi, ct
i cele mai noi.
Cartea n discuie, Sfnta Maria Magdalena. Sfntul odor al
Mnstirii Simonos Petras (termenul odor fiind luat de la Slava
Litiei din slujba Sfintei), credem c prezint complet imaginea personalitii Sfintei Maria Magdalena.
De aceea se i editeaz acum pentru luminarea i zidirea sufleteasc a credinciosilor evlaviosi care o cinstesc
'
'
pe Maria Magdalena. Ea ocup un loc de seam printre
femeile la care face referire Noul Testament.
Pe de alt parte, mna fctoare de minuni i
izvortoare de mir a Sfintei noastre care s-a atins de Cel
Neatins, Domnul cel nviat i Dumnezeul nostru, este
pus la nchinarea pelerinilor evlavioi nluntrul sfintei
noastre Mnstiri, n fiecare zi, dar si afar din mnstire
cnd se scot spre nchinare i binecuvntare pentru sfinirea
poporului dreptcredincios al lui Dumnezeu.
Fr ndoial, nmiit au a se folosi nchintorii care imit,
att ct le este cu putin, sfnta i dumnezeiasca ei vieuire,
vrednic de imitare i, mai ales, credina, adncimea dragostei i devotamentul ei pentru Cel ce a ptimit pentru noi
i S-a ngropat i a nviat, Hristos, Domnul i Dumnezeul
nostru.
'
Arhimandritul Elisei,
Stareul Sfintei Mnstiri Simonos Petras
10
Introducere
Introducere
Evanghelos Karadimos pentru studiul lui tiinific minuios care le precede mai ales cronologic pe toate celelalte
pe care le-am amintit aici; domnului Constantin Garitsis
pentru importanta cercetare i studiere atent n principal
a Evangheliilor apocrife, a tex"telor omiletice, a prinilor
Bisericii i a tradiiei sinaxare. In final, Domnului Manouil
Tasoula, pentru cercetarea lui cu privire la tradiiile existente despre Sfnta Maria Magdalena n Apus, precum i
la peripeiile sfintelor ei moate. Acestuia, precum i prin
telui Patapie i datorm clduroase mulumiri pentru trimiterea preiosului material fotografic i arhivistic care
avea legtur cu Sfnta i care ne-a ajutat semnificativ n
alctuirea prezentului studiu. n cele din urm, datorm
multumiri Domnului Th. Giancu, care s-a oferit cu noblete
'
'
s-i asume ngrijirea ediiei prezentei cri, n calitate de
profesor la Universitatea Aristotel din Tesalonic.
12
13
'
1
Viaa
Mc. 3, 16-19.
Mc. 3, 17.
3
In 1, 42.
4
Mt. 9, 9; Mc. 2, 14.
5
M t. 10, 3.
2
15
1.
Via a
n izvoarele istorice greceti i n special n,._Flavius Josephus, Magdala este cunoscut ca "Tarichaia" . In vremea lui
Hristos satul era faimos pentru petii uscai de la care i-a
luat i numele, potrivit rabinilor. Se pare c locuitorii ei,
dei erau iudei, erau influenai de elenism. La spturile
arheologice care au avut loc n spaiul vechii Magdale, au
fost descoperite ruinele unei sinagogi din vremea lui Hristos, ruinele unei vechi mnstiri i piaa central. Monahul
Epifanie, care a vizitat Magdala la mijlocul secolului al IXlea, a gsit biserica zidit pe locul unde, potrivit tradiiei, se
afla casa Sfintei Maria Magdalena12
Lacul Ghenizaret este nc i astzi unul dintre cele mai
frumoase locuri de pe pmnt. A fost comparat cu cele mai
faimoase lacuri. Acesta n vremea lui Hristos se mai numea
si Marea Galileei13 sau Marea Tiberiadei14 Dealurile de
primprejur formeaz o imagine n basorelief plin de fru15
musee i sunt acoperite cu culturi Lungimea lacului este
de aproximativ 20 de km, iar limea este de aproximativ
9,5 pn la 11 km. Adncimea este de 50 de metri pn la
70 de metri, i coboar brusc pn la 250 de metri n zona
de nord unde curge Iordanul. Apa lacului este slcie. Spre
sud, izvorsc izvoare calde a cror ap este vestit ca t
mduitoare. De cteva ori p e an, lacul este tulburat de
furtuni puternice, ca i n vremea lui Iisus, care provin din
vnturile puternice ale zonei16 . ntr-una din aceste furtuni
s-a primejduit s fie scufundat i corabia cu ucenicii lui Iisus,
16
17
12
r,
1.
Care ns a linitit furtuna numai p rin Cuvntul Lui17. Deasupra acestei ape a pit i Pehu 18 Domnul a plutit de multe
ori cu corabia pe acest lac, i n oraele care se aflau n jurul
lui au avut loc cele mai multe minuni ale Lui. Orasul
Capernau"m a fos t cen trul i p unctul de p ornire al acti~i
tii Lui. In acest lac pescuiau i ucenicii lui Iisus chiar
mai nainte de a fi chemai la vrednicia apostoliei. Dup nvierea lui Iisus, la acest lac s-au ntors si ucenicii acolo unde
L-au i vzut pe Domnul nviat i unde li S-a i artae 9
Frumuseea lui este ludat printre alii i de Frederic
Farrar n inegalabila limb literar a haductorului Alexandru
Papadiamanti: "Lacul cu apele lui sclipitoare de cristal zace
pe fundul unui cu uria i se afl cu 212 metri mai jos de
suprafaa Mediteran ei. De aceea pstreaz acolo cldura
sufocant. Lacul st neclintit ca o piatr de opal cu sclipiri
de smarald (ca o piatr preioas fulgernd verde nchis)
n interiorul dealurilor verzi. Apele sunt nc att de frumoase n limpezimea lor, ca atunci cnd Petru a aruncat
mrejele n ele i Iisus vedea n adncurile lor cristaline.
Lumina soarelui lumineaz nc locul de jur mprejur, vz
duhul se nmiresmeaz de la miresmele naturale, iar turtureaua ciripete n vi i p elicanul pescuiete p rin ape.
Mult mai uimitoare i mai minunate erau lacul i locurile
acelea n vremea venirii Lui. Flavius Josephus, cnd descrie
cu uimire frumuse ile lui, ajunge la concluzia c anotimpurile anului p ar s se fi certat ntre ele pentru a deine
acest loc i c ntreaga fire l-a plsmuit ca p e un model i
ca p e un exemplu. Iar Talmudi tii au un proverb, cum c
Dumnezeu a plsmuit apte mri n pmntul Canaanului,
'
17
Mt. 8, 23 et passim.
Mt. 14, 22.
19
In 21, 1 et passim.
18
22
Viaa
!n
Fred eric Farrar, Vinn lui Hristos, traducere Alexandros Papadiaman tis, Atena, 1898; ed. Domos, Atena, 2002, pp. 119-121.
21
PG 115, 404.
22
N ichifor Callist Xanthopol, Cuvnt In Sfnta Mironosi cea ntocmai cu Apostolii, Marin Mngdnlenn, PG 147, 545 et passim.
23
ldem, lstOJin Bisericeasc, I, cap. 23, Despre Sfintele femei lllironosite... , PG 145, 732A.
2
; P.N. Trempelas, Co111entnriu In Evanghelia dup Matei, ed. Sotir,
Atena, 2000, p. 292 i H aralambie Sotiropoulos, Cele pntmzeci de zile
pe pmnt ale Domnului nviat, Sfnta Mnstire stavropighie sinoda l a cuviosului Simeon Noul Teolog, Kalamos, 2011.
2
23
1.
z:
aci
25
26
V ia a
La coal nvau pe copii Sfnta Lege a ll!i Dumnezeu. Studiau limba, gramatica, istoria, Tora. ,,In aceasta", zice,
Flavius Josephus, despre Sfnta Scrip tur, "cineva afl cea
mai bun cunotin i izvorul fericirii". Acelai scriitor
se luda c la 12 ani o tia toat pe dinafar Apostolul Pavel,
de asemenea, i amintea ucenicului lui Timotei c tia Sfintele Scripturi de la vrsta prunciei28
Cu privire la pretenia de educa ie a fiicelor iudeilor,
era diferen de opinii. Unii rabini refuzau dreptul fetelor
de a se cultiva, fiindc femeia nu avea nici o poziie oficial
n religie. Cu toate acestea, alii nu aveau aceeai prere.
Dei nsi scrierea talmudic excludea femeile de la educatie se refer totusi si la valoarea de care vorbea un
ntelept: "Fiecare brbat trebuie s nvee Tora (Legea)
p~ fiica lui". Dac judecm ns dup exemplul micuei
Fecioare Maria, p utem s presupunem c multe fete de
iudei cunoteau Scriptura la fel de bine ca i fraii lor. De
altminteri, ideea unei educaii care s nu fie religioas era
de necon cepu t n IsraeF9
Prin urmare, n acord cu tradiia iudaic, putem trage
concluzia c Maria Magd alena a avut parte de la o vrst
fraged de ntreaga educaie religioas. Prinii ei bogai,
mai nainte de a muri s-au ngrijit ca fiica lor s fie nvat
ntreaga Lege (Tora). n mod cu to tul special, Mari~
iubea studiul Psaltirii i era interesat s afle de la Profei
cele referitoare la Mesia, adic cele despre Hristos.
n acord cu biograful ei, Nichifor Callist Xanthopol,
lucrarea ei de cpetenie era postul i rugciunea, re~ua p
timire n trup i totala ei afierosire lui Dumnezeu. In tine27
'
'
'
27
reea
30
26
I.
32
33
'
Le. 8, 1-3.
ln11, 43.
36
V i aa
Maria Magdalena, a strigat i a zis: "Fericit pntecele care tea purtat i snii pe care i-ai supt'' . Dar El a zis: " Fericii sunt
37
i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l fac pe el"
Sfnta Maria L-a urmat, ca ucenic devotat Lui, din Galileea pn n Iudeea i L-a nsoit n Intrarea lui triumfal n
Ierusalim38 L-a nsoit de asemenea i pe drumul Ptimirii, la
Rstignire, mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu. Nsc
toarea de Dumnezeu sttea sub Crucea Fiului ei din pricina
iubirii ei de mam. Salomeea era de fa, fiindc era rud cu
Maica Domnului. Iar Maria Magdalena s-a aflat i ea mpreun cu rudele lui Iisus, fiindc avea o mare legtur cu ele i
cu Iisus, o legtur care rivaliza n dragoste i druire cu
rudenia nssi, care nu este ntotdeauna cea mai puternic
legtur a dragostei. n mod corect, Evanghelistul Ioan
spune c Magdalena se afla printre persoanele care erau cel
mai strns legate de Iisus, fie din pricini de tudenie, fie din
raiuni duhovniceti.
n clipele tragice ale Ptimirii Domnului nostru este prezent i Sfnta noastr. Triete evenimentele clip de clip
pe toat durata lor. n cele trei Evanghelii Sinoptice se
relateaz, dup cum urmeaz, prezena Sfintei Maria Magdalena la Cruce. Evanghelistul Matei39 relateaz prezena ei
specificndu-i numele. n continuare, descrie ngroparea
lui Hristos de ctre Iosif din Arirnateea, ucenic al lui Hristos,
care ceruse de la Pilat (t 36), i a primit, preacuratul i fr
de prihan dumnezeiescul Trup. Noteaz de asemenea Evanghelistul c " au rmas acolo stnd lng mormnt Maria
37
29
I.
V iaa
Le. 23, 44-56. n descrierea Sfntului Evanghelist Luca, la versetul SS, cuvntul textului J<a'tm<aAov8J1aa a m , potrivit cu tradiia
hermeneutic, nseamn c femeile I-au urmat pe Iosif i ajutoarele
lui n lucrarea cobor rii de pe Cruce. Mai nseamn i c i-au lua t
asupra lor grija, sub supravegherea Magdalenei, s se lipeasc d e
obtea lui Iosif, ca aju toare.
42
In 19, 25-42.
30
31
-.
34
Evanghelist Ioan: " Lng Crucea lui Iisus stteau mama Lui,
sora mamei Lui, Maria lui Cleopa i Maria Magdalen a" 46
Cnd Domnul i-a dat Duhul, potrivit lui Nichifor Callist
Xanthopol, Magdalena, avnd mai mult ndrznire dintre
toate femeile, de vreme ce brbaii, dup cum este cunoscut,
au disp rut de fri c, s-a ngrijit p entru nfruntarea problemelor practice care au survenit de la cele ntmplate
la Rs tignire. Nsctoarea de Dumnezeu, trind n lini te
si n tcere taina m ntuirii noastre, dar si a P timirii si
).
'
'
Invierii, a rmas alturi de Maria Magd alena cu discernm nt i cu o s tpnire de sine superioar. Trind n acest
mod taina mntuirii, ndurerata Maic a lui Dumnezeu
ngduie Sfintei Maria Magdalena organizarea problemelor
practice, fr a nceta, desigw~ s-L jeleasc pe Fiul ei. Aceasta
era cinstea de care a fost nvrednicit Maria Magdalena,
s ating pe Cel neatins i s se ngrijeasc de trupul cel fr
prihan al mpratului slavei47
4. Sfnta Maria Magdalena la nvierea lui Hristos
Evenimentele nvierii Domnului sunt istorisite n mod
diferit de fiecare evanghelist. Totui nu exist nici un dezi tlcuiacord, nici o contradictie
, ntre ei. Sfintii Printi
'
torii Evangheliilor, transmind mesajul Invierii ntr-un mod
dinamic, cu rspundere pas toral i sensibilitatea epocii lor,
precizeaz c fiecare evanghelist a amintit sosirea separa t
att a femeilor, ct i a Apostolilor la Sfntul Mormnt,
care a avut loc la intervale temporale diferite. i d esigur
nimeni nu repe t ceea ce a povestit alt evan ghelist. Astfel
a icon omisit Duhul Sfnt, care vorbe te prin gurile lor.
).
46
47
In 19, 25.
PG 147, 560.
38
'
Din studiul eva nghelitilor se observ o relativ dificultate, care se refer la vizitele femeilor la mormntul
lui Hristos. Eftimie Zigaben observ c evanghelistii au
nscris patru vizite n diferite momente si cu dife;ite fe~nei48 .. Despn_: ~aria Magdalena, Nichifor Callist Xanthopol
mreg1streaza I el patru vizite: prima, de la Mt, 28, 1, a
doua i a treia de la In 20, 1, 11, i a patra de la Le. 24, 1049
Sfntul Andrei Ierusalimiteanul, Arhiepiscopul Cretei
~660-749), ~ felt.~l lui a~tentic i de Dumnezeu inspirat,
ms_earca o smteza a pencopelor evanghelice care se refer
la Inviere ?ispunnd faptele povestite de evangheliti ntr-o succesmne cronologic. Astfel rezult rolul primordial
al Sfintei Magdalena n vestirea nvierii Domnului. Urmnd,
aad~1~ ex~licai~i Sfntului Andrei la cuvntul lui despre
Femeile Mironos1e, vom expune rezuma tiv faptele aa cum
le-a abordat el nsui pe baza Sfintelor Evanghelii50 :
"Evanghelistul Matei51 is torisete c dup ce a trecut
smbta, Maria Magdalena i cealalt Marie52, m ama lui
48
'
s-a artat mai nti Mariei Magdalena". S-a ar~t~t ~ariei ~ag~ale~a
chiar n ceasul n care a nviat. Hristos, potr~v1t Sfantulw Gn gon e
p lama a nviat mai nainte de a-L vedea Mana Magdalena. AceasAta,
a dar'este afirmat n mod umbrit de ctre evangheliti. Vestea Ina~a
.. D'ornnultti prima dintre toti oamenii a primit-o Nsctoarea de
vtern
,
. .
Dumnezeu de la Domnul, ntruct aa era cuverut l ?r~pt. Nascatoarea
de Dumnezeu L-a vzut nviat mai nainte de to1 l s-a bu~~rat ~~
dwnnezeiasca vorbire cu El, i nu numai c L-a vzut cu prop~n ~ehi l
L-a auzit cu urechile ei, ci a fost singura i cea dinti care. a ~1 atms cu
minile ei picioarele cele fr de prihan, fie c evangheh:U nu sp~
toate acestea n chip vdit, nevoind s o dea drept .m~rt~ra pe ~atca
Lui pentru a nu da pricin de bnu~a~ ~ecre~m~~otlor: Sfantu~
Grigorie trage concluzia de la Evangheliti ca cea dmta1 a ve~t la mor
mntul Fiului i Dwnnezeu Nsctoarea de Dwnnezeu, alergand ~colo
mai naintea Mariei Magdalena. i aceasta ne nva! Evan~heh~t~l
tei (28, 1-4) care zice: "a venit Maria Magdalena l cealalta
" D Mane ,
Ma
care era Maica lui Dumnezeu, "ca s vad mor~antu1 . " u~a Farerea mea scrie Sfntul Grigorie Palama, mormantul acela datator
de viat s-~ deschis mai nti pentru ea. Pentru c mai nti pentru ea
i pri1~ ea toate s-au deschis nou, att cele cereti, ct ~i cele pmn~
teti i pentru ea a strlucit ngerul att_ de. tare! .MatcaA Domnu~u~
a dobndit mare bucurie de vreme ce a s1m1t cuvmtele mg~:ulu1 .l
a fost luminat toat, ntruct era curat i plin de dar~n m chty
dumnezeiesc ... Aa cum Nsctoarea de Dumnezeu, a~zmd ABunavestirea nvierii mpreun cu Maria Magdalena, numai ea a meles
puterea celor spuse, tot aa ntlr:in~~~-~ pe Fiul i pe J?umn~zeu
mpreun cu celela}te femei, cea dmta1 ?I.ntre toate .L-a va~ut l L-~
1
recunoscut pe Cel Inviat i cznd 1~ ptcwarel~,~ul s-a ~tm~ de P ~
cioarele Lui i a devenit apostolul Lw la Apostoh . (Sf._ Gn gone Pala
ma, Cuvnt In Femeile Miro11osie, PG, 151. 235, et pass1m).
s3 Mt. 27, 56-61; Mc. 15, 40; Le. 23, 55; In 19, 25.
v
7458.
Nichifor ~a llis t Xan~hopol, Istoria Bisericeasc, cartea I, cap.
23 (33), Despre Sfmtele Feme1Mtronosie..., PG 145, 733BC
50
.
Sf. Andrei Criteanul, Cuvnt la Femeile Mironosie, dup manuscn sul Sfintei M n stiri Simonos Petras.
51
Mt. 28, 1-10.
52
Concordana Prinilor cu Sfntul Andrei: De la nceput cei mai
muli dintre P rinii Bisericii i tlcuitorii bisericeti sw1t de acord c
"ceala lalt Marie" este Nsctoarea de Dumnezeu. Semnificativ este
faptul c Sfntul Grigorie Palama (1296-1359), n omilia lui la Dumin ~c~ Mironosielor scrie c exact aa cum Adam, cnd a fost creat,
n~c 1 un alt o m n:L 1-a vzu t n ceasul acela, iar dup aceea totui,
cand a fost creata Eva cu suflarea dumnezeiasc, ea cea d inti l-a
v zut pe Adam, la fel i al doilea Adam, Hristos, cnd a nviat din
mor~i nu L-a vzut nim~ni dect numai o femeie, cum spune Evanghelistul Ma rcu (16, 9): "Inviind Iisus prima d iminea dup smb t
49
40
41
43
U:gerului i ale Domnului i c L-au vzut i i-au inut picwarele. Totui ucenicii nu voiau nici mcar s le asculte
din pricina marii lor ntristri. Iar n ceea ce o privete pe
Magdalena, nu au lsat-o nici mcar o vorb s sptm. ns
n ceea ce o privete pe Maica Domnului, fiindc o cinsteau
i o respectau n mod deosebit, spuneau ntre ei c mrimea
durerii a tulburat mintea ei i i-a nelat vederea si auzul
i pipitul. Totui aceea cu strlucirea extraordina~ a sufletului ei feciorelnic era absolut convins c L-a vzut pe
Domnul i L-a pipit. Fecioara nu s-a mai dus din nou la
mormnt, ni~i nu s-a mai contrazis cu ucenicii, fiindc avea
certitudinea Invierii, de vreme ce era convins de toate cte
a vzut i a auzit.
Evanghelistul Luca56 istorisete c Magdalena s-a ntors
din nou n aceeai noapte la mormnt, mpreun cu celelalte femei, cu Ioana, cu Maria, mama lui Iacob cel mic si
altele. Piatra fusese rostogolit i au intrat n mormnt c~
aroma tele pe care le pregtiser cu mult nainte de a se lumina de ziu, dt~c, dis-de-diminea. Trupul Domnului
nu 1-au gsit ns. In timp femeile ce erau nedumerite cu
pri_;ire.la ~c~st lucr~, s-au nfiat naintea lor doi ngeri
strluci ton I le-au z1s: Pentru ce cutai pe Cel viu printre
cei mori? Nu este aici, ci S-a s ulat." 57
"Ia aminte, iubite, zice Sfntul Andrei, ct de limpede
se arat c aceasta nu este prima venire a femeilor la mormnt! Altminteri, dac ar fi fost pentru prima dat ar fi
fost ciudat s le dojeneasc i s le ruineze. Dup aceea
s-au dus ~ari la ucenici cu Maria Magdalena i au vestit
faptele. 1 Magdalena vzuse deja mormntul, n timp ce
celelalte numai pentru prima dat. Dar cuvintele acestea
ale femeilor ctre ucenici au prut vorbrii, i nu le-au
1
56
57
tele acestea pentru a doua oar, s-~ n 1cat I s-a us ~mmormnt. Aici s se noteze ca se duce penhu pruna
gurvlala mormnt si mai ales singur i de aceea nu a "m d~
raz,
N
"t
d ata
t s intre nluntru, ci a plecat descumpamt. umm ca
~ plecat si a vzut giulgiurile c se aflau acolo, acestea le
f
il ." ss
sa
,
.
une Evanghelistul Luca pentru a doua verme a eme or.
8
P Evanghelistul Ioan59, ncepnd cu capitolul 20 al Ev~n
heliei sale, o prezint pe Maria Mag~alena ca vemnd
~ingur la mormnt. Totui Magdalena cand. a pleca: de la
mormnt i s-a dus ca s-i anune pe ~etru I I~an ca ~o=
" ~-. 1 era gol nu era singur, ci era Impreuna cu Nascaman~~..1
,
,.
f v
toarea de Dumnezeu i Salomeea. lns Sfntt1l I~an se revera
umai la Maria Magdalena, fiindc asupra e1 avea sa se
~oncentreze mai departe interesul istorisirii. i ~ceast.a ~e
arat din faptul c atunci cnd a ajuns la cei d01 ~cemCI a
folosit numrul plural cnd a zis: i [noi] nu tim unde
L-au pus60 . Se refer i la a treia descindere la mormnt c~e
61
a avut loc smbt trziu , cnd nc era ntuneriC Mana
v
ed. P.E. Pusey, vol. 3, Oxford, 1872 (retipan ta 111 1962), PP 121-122.
59
In 20, 1-18.
In 20, 2. Cf. H. Sotiropoulos, op. cit., p. 49.
. .
6t Comentatorii textului spun c Evanghelistul Ioan se ln~Iteaz aici numai la a aminti pe aceea care urma s jo~ce un r.ol pnncipal, fr ns a exclude i pe celelalte mironosie. In speetalunul
60
47
:n
din tlcuitori c~menteaz c t de m are era slujirea pe care Magdal~na o.da~ora bi~efct?ru lui ei Iisus, ct de fierbinte era recuno
tma ~I'. cat de VIU ~ra I devotamentul i druirea ei fa de El. Cei
car; Il Iubesc P~ IIsu s profit de prima ocazie s-i arte respectul
faa de El.. Mana Magdalena a venit din ntunericul noptii. Prin
urmare~ cei cai:e ~or su-~ ca~~e i s-L gseasc ye Iisus treb~Iie s-L
caute dis-de;~I~meaa, mea m puterea nopii. II cau t de mult d or,
pentru care I I mtrerup chiar i somnul.
48
/1
P:
49
50
"
cum a rspnns i ngerilor. Mai precis, socotea c El este responsabilul grdinii i i spnne:ADoamne, dac tu L-ai luat,
spune-mi unde L-ai pus i eu Il voi ridica pe El de acolo.
Aceast p~rerea a ei a spus-o fiindc fusese influenat de
Apostoli. Ins Iisus, ca Dumnezeu, cunoscnd inima ei i
ca s o ntreasc n credin, a chemat-o pe numele ei:
Maria. i ea de nd~t a recunoscut glasul Lui, ntruct
era a doua oar cnd Il ntlnea. Ca i prima dat, a czut
i acum ngenuncheat la picioarele Lui, dar de aceast
d a t nu i-a ngduit s se apropie de El ca mai nainte, ci
a ndeprtat-o zicndu-i: Nu M atinge65 . i totui prima
n legtur cu aceste cuvinte - "Nu M a tinge" - tlcuitorii
au fost n mare dificultate s neleag pricina interdiciei. Sfntul
Andrei Criteanul consider c faptul se datoreaz necredinei ei. i,
evident, cu vntul acesta se ara t a fi foarte corect i justificat. nc o
dat i ridic mintea la Tatl ceresc ca s neleag c nu este numai
om Acela Care a nviat, ci s crea d c este Dumnezeu, Fiu al adevratului Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru mntuirea noastr.
Totui, n afar d e aceast tlcuire mai exist i alte abordri valoroase i interpret ri ale Sfinilor Prini ai Bisericii. Poate mai nainte
ar fi de folos s se adauge o mai larg redare hermeneutic a versetului al 17-lea: P.N. Tre mbelas, Comentariu In Evanghelia dup Ioan,
pp. 688-715): "Mariei, fiindc alerga s mbr ieze cu respect
picioarele Lui, socotind c Domnul va continua i acum n trup
mpreun cu ucenicii Lui, ca i mai nainte de patimi, i spune Iisus:
Nu te apropia de Mine i nu te mai purta cu Mine ca i cum ar mai
putea fi vorba s M avei iari mpreun cu voi sub acest chip al
smereniei i slbiciunii, cum tr iam cu voi nainte de ptimiri. Nu
M a tinge, fiindc nu M-am urcat nc la Tatl Meu i, prin urmare,
nu s-a nnoit nc noua relaie a unei familiariti evlavioase i plin
de veneraie, n virtutea creia dup nla rea Mea M voi uni cu
oamenii ca Arhiereu venic i ceresc i cap al Bisericii, unit cu ea.
Mergi acum la frai i Mei i spune-le: M voi n la la Tatl Meu, Care
a devenit prin Mine i Tatl vostru dup har, a devenit i Dumnezeul
Meu de attmci de cnd M-am nomenit, dup cum este i
Dumnezeul vostru".
65
52
d:
:e
'
sfinilo~"~
ei nva ~stf~l rc!f:~f~rpt;i~r~u~~~~~~\~~~.PP~s~;,: cit.,
numa1 ce o
,.
se
potnv ete
p. 116 et pnssim).
53
54
67
Mc. 16, 1.
55
'
I.
Vi aa
57
71
58
..
59
1.
r,
se cunoate, Noul Testament nu ne d nici o inform~tie de~pre slujirea conc:et n~ care s-.a nevoit Maria Magdalena
m vechea comwutate dm Ierusahm sau d espre misiunea ei
sfnt ce a urmat mesajului nvierii ctre ucenicf4 Astfel
n acord cu ~r~di~a Biseri~ii ~rtodoxe, Sfnta Marla Mag~
dalena .~upa Invierea lm Hnstos a rmas mpreun cu
apostolu I Preacurata Maica Lui n Ierusalim. Probabil
tre~~e. s fi fps5 i ea - ~ot acord cu tradipa - pe Mtmtele
Maslinilor la Inlarea lUl Hnstos, precum si m catul de sus n
ziua Cincizecimii, i a primit i ea lumina~ea Duhului Sfnt
cnd a venit deodat din cer n chipul limbilor de foc, cum
istorisete la Faptele Apostolilor Sfntul Evanghelist Luca7s.
U:
74
Ibidem, p. 25.
75
Le. 2, 3.
..
60
V iaa
61
Tradiia
n anu l 36, Pilat a fost scos din funcie i a fost trimis la Roma
1.
V i a a
78
63
era un dar simplu i obinuit pentru sraci. Dndu-i-1 cezarului i zicndu-i Hristos a nviat!, oul acesta s-a vopsit
imediat n rou. De aici, aadar, lundu-i prilej minunea,
Sfnta Maria Magdalena, ca supus cezarului, dar i ca
Apostol al Evangheliei i povestete cezarului n amnunt
toate cte s-au petrecut cu Mntuitorul Hristos, propov
duirea i minunile Lui, aju~gnd pn la rstignirea i nvierea Lui. A v?it Sfnta s Il nvee simbolic prin oul rou
c Domnul cel Inviat este Mielul cel junghiat (Apoc. 5, 12)
i Cel mpodobit cu frumuseea ale crui veminte sunt
roii (Is. 63, 2), care a albit ca zpada firea roie de pcat
a oamenilor (Is. 1, 1,.,8) i i-a curit pe cei credincioi cu sngele Lui (I In 1, 7). Inc i-a mai explicat Sfnta cezarului c
oul nchipuia cpna lui Adam, iar culoarea roie, sngele cel fr prihan al lui Hristos care a druit mntuirea
i nvierea lui Adam i urmailor lui. Potrivit cu povestirea
concret, aa cum toi mor din pricina nrudirii cu Adam,
tot asa, datorit nrudirii cu Hristos, toti vor lua viata din
'
'
'
nou81 Acesta era scopul aducerii darului Mariei celei deopotriv cu apostolii, ca prin culoarea roie s nchipuie
umbrit mntuirea neamului nostru prin sngele lui Hristos.
Aceast tradiie, precum i cea anterioar, explic obiceiul pascal al oulor roii, care s-a rspndit n ntreaga
lume cretin, cum este descris de ctre Constantin Oikonomou n cuvntul lui minuna t " Despre ou le roii de
82
Pa te"
n legtur cu povestirea Sfintei Maria Magdalena naintea cezarului Tiberiu despre Pilat i despre arhierei, muli
dintre scriitorii bisericeti pun la ndoial istoricitatea ei.
ceruri85
Sfnta Maria Magdalena, dup ce a rmas la Roma destul vreme, a propovduit Evanghelia U:~tui.rii ~ar~ era
nsotit de multe semne si minuni. Mat tarzm, m JUrul
anul~i 57 dup Hristos, m~ele Pavel, Apostolul neamurilor,
spune n Epistola ctre Romani: "mbriai pe Maria care
s-a ostenit mult pentru voi" 86, nelegnd prin ace~sta, dup
toate probabilitile, p e Maria Magdalena, dupa cum tai:
cuiesc comentatorii. Pentru c nu putea marele Apostol sa
se refere la alt Marie, deoarece nici una dintre ele nu s-a
87
ostenit mai mult dect Maria Magdalena Unul dintre comentatori spune c Maria Magdalena avea oarece evxp,.,erient din activitatea ei n Galileea, unde elementul pagan
se ~ulise printre populaia Tiberiadei. Prin urmare, i n
83
81
B-l
82
85
86
65
Roma era posibil s fi ajutat la propovduirea Apostolului neamurilor, prin intermediul neamurilor88
r,
. Dup~ Ro. .ma, cu.m se spune n tradiia pe care o nregistr~az~ Sf~ntul S1~;on Metafrastul, Sfnta Magdalena
~ vo~t s~ se ~ntoa~ca vm Iudeea. Acolo, cu aceeai rvn,
mdrazmre I credma a propovduit cuvntul mntuitor
al Evangheliei. Totui pizmaii iudei, cnd au aflat de acuzaia cu privire la condamnarea lui Hristos adus de Magdalena n faa mpratului mpotriva arhiereilor au nchis-o n nchisoare i au nceput s o chinuiasc. Vedeam
atunci trupul feciorelnic i fr de prihan c strlucea
precum cristalul la soare, cum noteaz Sfntul Modest al
Ierusalimului (t 634) 89 Clii s-au nfricoat i au ncetat s
o tortureze. Au pus-o aadar, mpreun cu Marta, sora lui
Lazr, Maximin, unul dintre cei 70 de Apostoli i alti doi
propovduitori ai Evangheliei ntr-o corbioar ca;e nu
avea nici pnze, nici vsle, cu gndul c va fi zdrobit de
vnturi i de valuri. Toi acetia L-au rugat pe Dumnezeu
s-i cluzeasc n ce loc va rndui dragostea Lui.
!.
Viaa
piatr,
Astfel, corbioara condus de Hristos, Crmaciul mntuirii noastre, i-a cluzit fr primejdie n Marsilia Galiei90
H ariton Duhovnicul, Cuvnt de laud la Sfnta Maria Magdalena, Codicele Kavsocalivitelor, 121, f. 20. Despre propovduirea n
Marsilia de asemenea este vorba n cartea Mntuirea pctoilor, Minunile Nsctoarei de Dumnezeu, Minunea a II-a (Patapie Monahul,
op. cit., p. 97, not de subsol). De asemenea, ieromonahul Macarie
Simonopetritul noteaz c aceast istorisire cu privire la apostolia
66
67
88
91
rt
Episcopul Oinois Matei Langhi, Marele Sinnxar al Bisericii Ortodoxe, voi. 7, Luna Iulie, Atena, 1986, p. 425.
68
1.
Via a
3273-3276.
69
trit
70
71
'
II
Contiina
Bisericii
cu privire la Sfnta Maria Magdalena
73
Il.
'
74
Co n t ii n a
cu cel mai scump mir i a uns picioarele lui Iisus, din recunotin. Apoi a ters cu prul ei picioarele Lui i toat
casa s-a umplut de mirosul mirului 5 S-au identificat cele
dou situatii de mai sus, fiindc seamn ntre ele cum
se aseam~ i cele dou evenimente ale ungerii cu mir.
Asemnarea celor dou evenimente a dus la identificarea
celor dou miruiri i a celor dou femei.
Datorit acestei identificri a femeilor, s-a interpretat n
mod cu totul nentemeiat i inacceptabil persoana Mariei
Magdalena, dndu-se prilej, cu o fantezie fr fru, la inacceptabile consecine, la sminteli i plsmuiri de basne fr
nici un temei istoric. Au scris despre ea romane i au regizat
filme cinematografice. D ac ar fi adevrate toate cte s-au
scris despre Maria Magdalena, Biserica nu ar evita s scrie
sau s spun aceleai lucruri sau asemntoare cu cele pe
care le-a scris i nvat, de pild, despre pcatt1l lui David,
despre prigonitorul Pavel, despre trecutul pctos al lui
Augustin i al Mariei Egipteanca i al attor ali pctoi.
Lauda Bisericii este s vad mori c se ridic din pcat cu
harul lui Dumnezeu. Bucuria ei este s promoveze aceste
exemple i s dea curaj i altor pctoi s se ntoarc.
Faptul identificrii femeilor care au uns cu mir pe Iisus
coboar pn n secolul al II-lea. Primul care a identificat
femeile a fost Tertulian, care totui distinge dintre cele
dou femei pe Maria Magdalena.
Totusi n secolul al VI-lea Sfntul Grigorie Dialogul,
papa Ro~ei (540-604) a fost primul care a identificat i confundat pe femeia pctoas de la Luca cu cele dou Marii,
a lui La zr i Magdalena. Textul Omiliei lui las s se ne
leag faptul c identificarea femeilor era prerea lui personal i nu se sprijinea nici pe Noul Testament, nici pe vreo
5
In 11, 1-3.
75
11
'
'
10
PL 38, 595-602.
PL 16, 269.
12
PL 9, 7488.
13
PL 26, 191C.
14 Sfn tul Chiril al Alexandriei, Co111entnriu In Evnnghelin dup
11
86, 3273.
77
l folosete Scriptura pentru virtute i pentru rutate. Pe bun dreptate, aadar, o alege
Mntuitorul pe Maria Magdalena din care scosese apte
demoni, ca s alunge prin ea pe nceptorul rutii din
firea omeneasc"
Ca i prinii menionai mai sus, sunt pentru distingerea persoanelor i nfrnarea Sfintei Maria Magdalena
sfinii: Cosma Melodul (685-750), Teofilact al Bulgariei
(1030-126), Eftimie Zigabenul (sfritul sec. al XI-lea- nceputul sec. al XII-lea) i Nichifor Callist Xanthopol. Este
prin urmare zdrobitoare majoritatea celor ce accept distincia persoanelor n faa celor care accept identificarea lor.
Dar este foarte important c printre cei ce accept distincia persoanelor se situeaz marii hermeneui cretini
precum Origen, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ioan Gur de
Aur, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Fotie cel Mare.
Prin urmare, ncheiem cu concluzia c Sfnta Maria
Magdalena a fost considerat pctoas din dou motive
principale. Primul motiv este identificarea abuziv a persoanei ei cu femeia pctoas din istorisirea Sfntului Evanghelist Luca17, iar al doilea este interpretarea greit a vindecrii ei de apte demoni care sunt n legtur cu cele apte
pcate de moarte. Ct privete ultimul motiv, trebuie s
spunem c nici Marcu, nici Luca nu presupun c cei apte
demoni de care era stpnit Maria Magdalena erau pcate.
Aici trebuie s observm c n greeala papei Grigorie I
care a tlcuit cei apte demoni ca fiind cele apte patimi
a czut i Sfntul Simeon Metafrastul, care tlcuiete n mod
16
alegoric cei apte demoni ca cele apte patimi care mpiedica vu t u t ea18.
n acest punct ns nu l urmeaza I ali par.mi ra~an~
teni. Din pcate, aceast prere a influenat v.1a~ ~fmte1
n oastre care este cuprins n Marele Sinaxar al Blserzcll Orto.
doxe19 n antitez cu Marele Sinaxar, Sinaxarullui Const~~
Hrestou Doukakis (monahul mprat), pe data de 22.mhe
noteaz laconic, dar limpede: "Apropiindu-se de Hnstos,
a fost slobozit, prin harul Lui, de apte demoni care o tulburau"20. Nu tlcuiete alegoric cei apte de~oni!v
.
n primul rnd, Menologhionul b~zantin ~1 ImparatulUI
Vasile Sinaxarul Bisericii din Constantmopol dm sec. al X-lea
si toti'cei care urmeaz aceste surse (de pild, Sfntul Ni~odi~ Aghioritul n Sinaxarul s~u!, vaccept. to~i ideea c
Maria Magdalena nu a fost stpamta de patn:'1. "
.
Prin urmare, este cu totul limpede concluzia ca femeia
pctoas de la Luca, Maria ~agdalena .i ~ari~ lui ~azr
sunt trei persoane diferite. In final, trad11a senoa.sa hermeneutic a textului acestuia (Le. 7, 36-50), precum I a altor
texte care se refer la demonizai, nu este de acord cup
rerea c demonii de care era stpnit Maria Magdalena sau
alti demonizai erau pcate. De altminteri, Iisus nu caracte1
ri~eaz demonizarea ca boal sau ca pcaf Nicieri niciodat nu i condamn pe demonizai, nici nu-i consider
vinovati de acest necaz. Noul Testament face o distincie
clar ~tre demonizai i pctoi.
v
19
79
'
11.
Co n tii na
Sfntul Ioan Gur de Am~ n a 86-a omilie a lui la Evanhelia lui Ioan, accentueaz antiteza dintre marea dragoste
t de Hristos si de asemenea marea ei zbvnicie n a crede
"a, nviere. n fi~alul omiliei sale, Sfntu l Ioan Gur de Aur
concluzia Maria Magdalena a primit
de
la Domnul porunca s devin mngierea ucemc1lor cu
4
bunves tirea a rtrii Luf
,..
Leontie, preot din Constantinopol (485-543), m O.n;zlla
la Sfintele Pasti accentueaz faptul c " astzi Hristos mru maintea tuturo~ S-a artat Mariei i celeilalte Marii" . D?rnn~l,
potrivit lui Leontie, o salut pe ~aria Magdal:n~ I. pe m:
sotitoarele ei cu urmtoarele cuvmte: "Bucurai-va, I odat~
cu' voi tot neamul" . Leontie crede c Maria Magdalena I
cealal; Marie au mai mare credin dect ucenicii brbai:
Desi se tem si sunt ntrista te, au curajul s rmn altun
~age
per:~nal
24
80
81
22
1084C.
23
precum "cinstit", "cu cuget nfrnat", "neleapt", "purttoare de Dumnezeu", "priceput", "evlavioas", "iubitoare de Dumnezeu", "strlucind cu viaa erin fapte virtuoase", i "numrat cu cetele apostolilor". In final, Sfntul
Roman o numete copil mai nti pe pururea Fecioara
Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, n cel de-al9-lea Imn al
32
su31 , precum i "preaneleapt copil" n Imnul35 Acelai termen l folosete Sfntul Roman i pentru Sfnta Maria
Magdalena, nelegnd prin aceasta n ambele cazuri fecioria femeilor. Mai ales n Imnul 40 i atribuie termenul
de copil Sfintei Maria Magdalena. Sfntul Roman Melodul
face acest lucru de apte ori n diferite strofe ca s arate
credina vechii Biserici c cei apte demoni de care a fost
slobozi t Maria Magdalena nu aveau nici o legtur cu
fecioria ee3 .
Sfntul Modest al Ierusalimului, n omilia lui la femeile
35
mironosie 34 , ca i Sfntul Grigorie de Nyssa i Leontie,
preot din Constantinopol36, fac referire la pcatul strmo
sesc ca s arate c n antitez cu Eva care a condus neamul
omenesc la moarte, Sfnta noastr transmite ucenicilor
lui Hristos vestea cea bun a nvierii, c a biruit moartea
definitiv. Consider c alegerea ei special de ctre Domnul
a avut loc chiar n momentul n care a vindecat-o de cei apte
demoni. Sfntul Modest adopt o tradiie manifestat n
27
r,
ucenicii Mei,
31
30
32
418.
27
Ibidem, 3, 8, p. 386.
28
Ibidem, 12, 1, p. 400.
34
3276.
29
35
36
Bfes pe care o mrturisete i Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, care apoi a devenit acceptat pe o scar mai
larg de Biserica noastr Ortodox. In Efes este mrturi
sit o cinste vie a Sfintei Maria Magdalena, care poate fi
localizat n seco~ul al VII-lea. Este cunoscut faptul c mpratul Leon cel Inelept a strmutat moatele ei din Efes
n Constantinopol. Un interes deosebit l prezint, de asemenea, locul pe care l atribuie Sfntul Modest Mariei
Magdalena n ceata ierarhic a femeilor. "Exact asa cum corifeu! apostolilor, :Petru, a fost numit astfel datorit credinei lui neclintite' pe care o avea n piatra Hristos, acelasi
lucru se ntmpl i cu Maria Magdalena, care a devenit
ca un fel de cpetenie a ucenielor lui Hristos; datorit curiei sale i a dragostei pe care o avea fat de El a fost numit de Hristos Maria, adic i-a dat nu~ele Maicii Sale."
Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) scrie: "Cnd
Domnul.s-a dus n cetatea Magdall-a nsoit Maria Magdalena dm c:_a:e s~ose.se. apte.dem~ni. Aceasta se distingea
pentru b~ga1a I ongmea e1 nobil i cnd l-a vzut pe
Domnul 1-a artat rvn i i-a slujit Lui cu credint,
a~e~enea Maicii Lui celei fr de prihan. Magdalena i-a
g~s1~ pe doctorul i curitorul firii noastre, Cel care
mm1cete orice nstrinare de Dumnezeu. Si nu numai c a
fost eliberat de toi demonii cu harul lui 'Hristos dar s-a
i umplut ea nsi de har i a artat o rvn deo~ebit n
credin, n milostenie i n gndurile bune. L-a urmat
pe Dom~u~l ~ t?at perioada rmnerii Lui pe pmnt,
ca ucemca I a;utor al Lui, a devenit bun nsotitoare si
asculttoare a Imprtesei, a Sfintei Nscto'arei d~
Dumnezeu i a suferit mpreun cu ea. n cele din urm a
fost nvrednicit i de harul apostolesc. A cltorit din
ar n ar de dragul lui Hristos. Asa cum fericitul Petru
era rvnitor i avea locul nti printre ucenici, asa era si
Maria Magdalena printre femeile mironosite
, si
, ~elelalte
84
II.
Contiina
40
37
In 19, 25.
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 135-136.
39
Teofilact al Bulgariei, PG 124, 292D.
40
Teofan Kerameul, op. cit., PG 132, 629-642.
41
Nichifor Callist Xantopol, op. cit., PG 147, 545, et passim.
38
85
'
,_
'
'
de importante despre personalitatea Sfintei Maria Magdalena exist i n textele imnologice care
sunt dedicate Sfintei noastre. Acestea arat contiina biseri42
87
Selectiv; vor fi marcate mai jos cteva mrturii din cntrile slujbei despre harismele duhovniceti, despre faptele
minunile, virtuile, dar i preafrumoasele laude pe care im~
nografulle adreseaz Sfintei Maria Magdalena""amai
ce
88
"Venii c~
a mironosielor!".
AKOAQT81AI
11
11
1
1893
Slujbe al~ Sfintei Maria Magdalena i ale Sfntului Cu s
Manuscns al monahului Ioachim Simonopetritul, calig;~~~l (~~~3):
'
91
,j
'1
11
Cntarea 1
"Preacinstit mna ta, Magdalena, druieste tm
Cntarea a 6-a
cea intocmai cu Apostolii lui Hristos, bucur-te, o, Maria, frumuseea mironosielor, bucur-te, ceea ce
mpreun cu Nsctoarea de Dumnezeu ai auzit bucurai-v la nvierea Lui".
"Vznd nvierea lui Hristos i auzind cea dinti glasul
ngerilor i apostol Apostolilor artndu-te Magdalena, n
cntri
te ludm".
din trmbia cntrilor, s dnuim i s plesnim minile astzi la preacurata prznuire a Mironositei
lui Hristos. Otirile cereti s se bucure, pe cea care a v~ut
i a uns cu miruri pe Domnul strpuns cu sulia de oteni,
pe cea care a vzut pe ngeri stnd mpreun la mormntul
cel de via dttor, s o admire cu nematerialnice cntri.
Pmntul i marea, semnele strine ale lunii strlucite dup
datorie s o laude;pe ceea ce este fru! tinerimii, toiag la
btrnee, ocrotire celor n nenorociri, ajutorul celor cuprini de ndoial, chivernisitoarea celor nstriti
, , tmduirea celor n boli, celor de pe mare mpreun-cltoare,
ajutor puternic tuturor. Turma ta preafericit, rugndu-te,
aa strig: Magdalen Marie slvit, vino i scoate-ne pe noi
din toat nconjurarea i mntuiete-ne pe noi cu rugciu
nile tale ctre Dumnezeu".
Iubii cititori, cele mai dulci i mai insufla te laude ale
Bisericii noastre se adreseaz celor mai sensibile coarde
ale sufletului nostru, ne desfat si ne odihnesc duhovniceste
Imnografii insuflai de Dum~ezeu ne transmit cerestil~
mesaje ale Sfintei Maria Magdalena, nftisnd-; ca
model de virtute i sfinenie. Astfel, cnt;il~ Bisericii
noastre lucreaz ca nite balsamuri care uureaz sufletele
noastre ndurerate i ostenite i le umplu cu bucuria cerului.
Sfnta Maria Magdalena, aadar, prin laudele distinse ale
imnografilor insuflai ai Bisericii noastre este artat n
special ca mironosi, ca uceni dedicat i credincioas
i ca binevestitoare a nvierii Domnului nostru. Ba nc si
ca pild de curaj i iubire jertfitoare pentru Binefctorul ~i,
Mntuitorul i Izbvitorul ei.
94
Bruxelles, 1902.
95
,/
,1
11
"cealalt Marie", care se identific cu Nsctoarea de Dumnezeu, a fost cea dinti care L-a vzut pe Domnul nviat.
Sfnta Maria Magdalena, n sinaxarele bizantine este o uceni a lui Hristos care se caracterizeaz printr-o credint
special n persoana Lui. n aceste sinaxare de asemene~
Maria Magdalena este prezentat ca pild a femeilor c~
via ascetic i se identific n acest fel cu idealul clasic
de sfinenie feminin.
Un sinaxar anonim din secolul al XI-lea, referitor Ia viata
Sfinte~ Maria Magda,Jena, spune c Sfnta Maria Magdalen~,
dup Invierea lui Hristos 1-a urmat pe Ioan n Efes48 Aici se
pomenesc, de asemenea, ca i n Sinaxarul Bisericii din Constantinopol, Sfnta Maria Magdalena si celelalte mironosite
la pomenirea soborului Apostolilor pe 30 iunie. Desi tit!~!
de ":p.ostol pentru femei este evitat cu grij, cu toate ~cestea
exphcrta l~r ref~r.ir~ la o srbtoare apostoleasc arat c i
P~ ~aza martuner dm Noul Testament i se recunoate vredmcra apostoleasc.
~.
48
96
50
PO 21, 306.
PO 21, 763-764.
52
Aa numitul Sinaxar arabo-iacobit a fost editat n Patrologia
Orientalis de Rene Basset, de care a i fost tradus n francez. (Cu
privire Ia Sfnta Maria Magdalena vezi PO 17, 693). Prin termenul
Sinaxarul arabo-iacobit se arat o carte a Bisericii eapte care a fost compus n arab i n care se face ncercarea de a se pune n legtur
tradiia arab cu cea etiopian.
51
97
II.
Contiina
cel armean1 dar pun ca tem central activitatea ei aposAceste dou sinaxare o consider apostol i fiindc
a binevestit de obte cu ceilalali apostoli Evanghelia Domnului i pentru c a ntors foarte multe femei la credina
n Mntuitorul Hristos. Autorii adaug argumentul din
profeia lui loii: "Vor profei fiii votri (adic apostolii) i
fiicele voastre" 53 (uceniele). Purtarea neobinuit a Mariei
Magdalena pentru datele din acea epoc i societate se tlcuiesc a fi re::uitatul revrsrii Duhului Sfnt i a voii lui
Dumnezeu. Inc Sinaxarul raporteaz ca dat a adormirii
Sfintei Maria Magdalena ziua de 22 iulie. De asemenea
se refer la faptul c "a fost hirotonit diaconi ca s nvee pe femei i s le boteze. 54 Din partea iudeilor a ncercat multe atacuri, lovituri i multe smeriri. Mai trziu a
murit n slujirea Apostolilor. S fie rugciunea ei mpreun cu noi. Amin!"
Pe lng acestea, am putea spune c apostolicitatea
Sfintei Maria Magdalena se exprim poate mai clar n poezia
imnografic, dect ceea ce este scris n sinaxare.
tolic.
il
11
1'1
[il
1[
if
'1
1
Ioil3, 1-2.
Textul original: Kai va Tic; BanTif"EL.
99
'
r
III
Cinstirea i minunile Sfintei Maria Magdalena
Obiecte. mici de argint sau din alt metal care sunt aduse de
dm Grecia n special ca expresie a recunostintei pentru
o _?mdacere sva': o minune de care s-au bucurat du{ pa~tea unui
sf~nt, rcoane facatoare de minuni sau moate. De altfel, numirea de
6af1a este o alterare popular a lui eavfla, care nseamn minune.
104
105
_ .
Sf~ta Maria Magdalena.
Fresca dm Katohconul Mnstirii Simonos Petras.
credmcwn
III. Cinstirea
'
'
,1
!
1,'
1
11,
i,
107
11
108
11
r,
1
il
'
1
1990.
Protopresbyter Panayiotis N. Kapodistria, Epitrop arhier:sc
al Sfintei Mitropolii din Zakynthos, Efimerios, Periodic lunar al Sfantului Sinod al Bisericii Eladei, anul59, voi. 9, Octombrie 2010, p. 26.
8
111
112
1
III. Cinstirea
Mitropolit~! insulei Zakynthos, Hrisostom (acum Dodonis) s-a cerut de la Sfnta Mnstire Simonos Petras s se
trimit n Zakynthos mna izvortoare de har a Sfintei
Maria Magdalena. Astfel, Sfnta Maria Magdalena a vizitat
i trupete pentru a doua oar, prin curata ei mn nestriccioas i vie, insula Zakynthos ca s binecuvinteze pe
poporul ei, de vreme ce este prima uceni a lui Hristos care
a propovduit n insul Evanghelia.
Printii din Simonos Petras sunt martori ai cinstirii si
'
'
primirii de care s-a bucurat Sfnta noastr din partea Preasfinitului Mitropolit i a arhiereilor invitai, a preoilor din
insul i poporului credincios al insulei. Multe i strlu
cite au fost manifestrile bisericeti ale cinstirii acordate
Sfintei att n Mnstirea Sfntul Dionisie, arhiepiscopul
Eghinei, Sfntul protector al insulei Zakynthos, ct i n
zona Maries.
Sfnta Maria Magdalena se cinstete cu o cinste asemn
toare i n afar de Zakynthos i Lesbos, mai cu seam n Skopelo din Geras i n Plomari. Mulime de nchintori dreptcredinciosi sunt atrasi la mnstire la srbtoarea din 22 iulie.
'
'
Cnd sunt chemate sfintele moaste din Mnstirea Simonos
Petras, valul de oameni este imp~esionant. n satul Skopelos
din Geras localnicii au construit o biseric atunci cnd n chip
minunat icoana Sfintei s-a artat n izvorul de aghiazm
din pricina revrsrii apelor. Mult lume atunci a luat cu
credin i evlavie agheasm i au avut loc minuni. Ulterior,
cu porunca Sfintei, au surpat mica biseric i au construit
o biseric mare. Biserica a nceput s fie construit n 1926
i a fost terminat n 1932, cnd a avut loc i prima sfnt
Liturghie. S-a resfinit pe 17 mai 1964 n prezena i ap
rinilor de la Sfnta Mnstire Simonos Petras care nsoeau
sfintele moate. Acestea au rmas cteva zile n aceast
biseric, nchinndu-se astfel mii de credincioi.
113
!:'
1
114
115
,1
III. Cinstirea
117
III. Cinstirea
Reprezentantul ziarului, ntr-un interviu cu responsabilul pelerinajului de la Catedrala nlrii a Mitropoliei din
Novosibirsk afirm: "Venirea sfintelor moate are o influen bun asupra sufletelor i inimilor tinerilor de 18-20
de ani. Tinerii i tinerele care s-au nchinat la sfintele moaste
aproape toi s-au schimbat duhovnicete. Muli dintre, ei
acum vor s se boteze i s devin membri ai Bisericii si
socotim c acest lucru este o minune care a avut loc n
tervalul de timp n care sfintele moaste au zbovit n Rusia"
Ca o concluzierla pelerinajul di~ Rusia, merit s ad~
ugm textul care a fost scris ntr-un ziar rusesc: "Sfintele
moate au legat cu legturi duhovniceti Rusia noastr cu
btrnul Athos, motenirea Maicii lui Dumnezeu. Dar p
mntul rus a fost dintotdeauna casa Preasfintei Nsctoare
de Dumnezeu: Vechile manuscrise numeau aceste ruri care
nconjur pmntul rusesc, brul Nsctoarei de Dumnezeu.
Prin urmare, rmne cu noi acopermntul i ocrotirea
special a Maicii lui Dumnezeu i a sfintelor moate care
ne-au vizitat aici i au sfinit pmntul Rusiei"''.
U:-
11
i.i:
1'
,1!
'
,,
Un prim loca de cinstire i nchinciune este, fr ndoial, mormntul Sfintei Maria Magdalena din Efes. Se afl
la dreapta i~rrii n petera unde au adormit ulterior cei
apt~ tineri. ~n l~:_ul acesta s-a format un loca cu cupol
nwrut martyrwn l mchide mormntul cu acopermntullui.
12
11
118
11
1,'1
119
III. Cinstirea
sl
apostolic 15
I?up ce s-a vorbit despre cinstirea special i despre minunile care au loc la locurile de nchinare ale Sfintei noastre
es_te foart~ fir_e~c s vorbim i despre sfintele mnstiri l
sfmtele brsencr care au fost ridicate si nchinate Sfintei
Maria Magdalena.
'
***
Sfinte biserici nchinate Sfintei Maria Magdalena exist
n diferite zone ale patriei noastre, n afar~ de Zakynthos i
Lesbos, despre care am vorbit anterior. In aceste biserici
ale Sfintei Maria Magdalena prezena ei este vie. Mai ales
cnd sunt si sfintele ei moaste, atunci credinciosul simte c
'
'
Sfnta se afl naintea lui i i ascult cererile rugciunilor
lui i mijlocete la nvtorul i Binefctorul ei, fiindc are
mare ndrznire pentru mntuirea sufletului lui i pentru
rezolvarea problemelor lui. Astfel comunic mai direct
cu Sfnta Maria Magdalena lund binecuvntarea i harul
ei ntr-un mod mai simit. Cercetarea noastr a descoperit
urmtoarele:
n localitatea Polygyro din Halkidiki a nceput s se construiasc o mare biseric a Sfintei Maria Magdalena la nceputurile anilor '60 i s-a terminat cu binecuvntarea Mitropolitului de atunci al Cassandrei, Synesie (t 2000). De
asemenea, la 4 km NE de localitatea Ierissos, locuitorii cartierului Gabriadia au zidit o biseric pe care Preasfinitul Mitropolit de Ierissos, Nicodim, a afierosit-o Sfintei Maria Magdalena n prezena sfintelor moate ale sfintei, pe data de 21
Iulie 2007, n ajunul zilei ei de prznuire. n lstiaia din Evia
s-a terminat zidirea unei mari biserici. n Skopelos s-au
construit dou noi biserici, asemenea i n Hora i n
zona satului Neo Klima. De asemenea, exist biserici i
n satul Koukouraba, n comunitatea Makrinitsa a Sfintei
Mitropolii a Dirnitriadei (care s-a zidit n perioada 1901-1903
de !patos Armosti Gheorghie, cretanul'') i n zona Sykias
din Halkidiki unde se face i mare srbtoare.
15
Noul Sinaxar, voi. 11, p. 242 i articolul lui V. Saxer din Biblioteca Sanctorum,VIII, coli. 1078-1104.
120
1,lj
121
Mnstirea Sfnta Maria Magdalena, corn. Cobadin, jud. Constanta, Romnia, i Mnstirea Bunavestire, sat Alm, Arad, Banat.
' 19 Mnstirea Bunavestire, sat Alm, Arad, Banat.
18
123
'
la Constantinopol
Cnd n Bizan domnea mpratul Leon al VI-lea cel
Inelept (886-912), a poruncit mutarea moatelor Sfintei
celei ntocmai cu Apostolii din Efes la Constantinopol,
pe 4 mai, fiindc i s-a artat n vedenie dumnezeiasc de
noapte Sfnta Maria Magdalena i i-a poruncit s mute
sfintele ei moate n mprteasa cetilor. Atunci, n
anul 900 a avut loc mutarea sfintelor moate n Constantinopol pe care le-a primit cu cinstiri mprteti Leon.
mpratul, purtnd pe umerii lui sfintele moate i ajutat
,
20
www.agiooros.net.
reed.
M. Tasoula, Maria cea care a uns cu mir pe Domnul, pp. 117-118.
Parascheva Agathonos, Sfntul Lazr cel nviat a patra zi, Lefkosia, 1997, p. 94.
25 Vieile Sfinilor, Petits Bollandistes, voi. VIII.
23
24
!!
124
125
III. Cinstirea
'1
1
11
127
.1
l,
---------
______
......_
-------~--",.-..-~~-~
III. Cinstirea
Perioada exq.ct
i condiiile
27
Ibidem, p. 119.
129
1'
1
1!
1
III. Cinstirea
V. Zisis Melisakis, E.I.E., Athonika Symmeikta, 11, Arhiva Sfintei Mnstiri Esfigmenou, Atena, 2008, p. 152.
130
131
28
29
Sfntul Nicodim Aghioritul scrie: "Mna sfnt a Mirontocmai cu apostolii Maria Magdalena se afl
n Sfnta i cinstita Mnstire a noii chnovii Simonos Petras
n muntele cu sfnt nume Athos, izvornd minuni i har de
tmduiri revrsnd ca un ru venic, precum mrturisesc
cei ce le-au vzut si le-au srutat cu evlavie" 30
n aceast nd~lungat perioad (din 1642/3 pn astzi), s-a rspndit pretutindeni faima despre mna fc
toare de minuni a Sfintei Maria Magdalena i mulime de
lume, de-a lungul timpului, a acordat o cinste special i
evlavie fat de aceast curat mn care s-a nchinat la
picioarele 'Domnului nostru nviat, Iisus Hristos.
Mna stng nestriccioas a Sfintei Maria Magdalena
constituie tezaurul cel mai sfnt al Mnstirii Simonos
Petras. n Grdina Maicii lui Dumnezeu, n curtea Preacuratei Stpnei noastre este una dintre cele mai binemirositoare flori! Bogie i slav a obtii athonite i a Bisericii
lui Hristos. Cu adevrat mna aceasta a mironositei Maria
Magdalena, cea dinti martor a nvierii Mnhtitorului
Hristos, i dup dou mii de ani aproape pstreaz, n mod
palpabil, o cldur natural. Aceast mn de trei ori fericit a slujit i cele dou m~ri Taine ale mntuirii noastre,
a rstignirii lui Hristos i a Invierii l;_ui. A atins i a pipit
picioarele fr de prihan ale Celui Inviat. Aceast mn
preasfnt nu i-a pierdut seva vieii. A rmas neschimbat dincolo de legile fizice. Este vie i transmite har i
sfinire. Ea umple de bun mireasm. "Este trimitoare
a unei bune miresme fr p~ihan i preadesfttoare"
Este adpat din harul Celui Inviat. Este aductoare de bucurie. Este cald. Mna aceasta a svrsit si svrseste multe
'
'
' '
minuni tuturor celor care caut cu credin harul Sfintei.
nosiei i
1
'1
1,1
31
30
132
'1
134
135
filologic
1.
-----
---
--
32
33
--------.
***
Dup
ii
35
136
Epilog
139
Epilog
slujind pe Stpna Nsctoarea de Dumnezeu pn la adormirea ei. Dup adormirea ei 1-a urmat pe ucenicul iubit,
Sfntul Ioan Teologul, n Efes i acolo i-a sfrit viaa ei
pmnteasc.
. .
140
-----------
***
Ar merita s ncheiem cu adugirea unui preafrumos
encomion ctre Sfnta noastr:
"Maria! Dulce nume, lauda mironosielor i a lumii
ntregi, statuia nsufleit a propov~u~rii :post?l~ce, ~~~
delul dumnezeietii iubiri i strdaru1 I blandei I a v1en
linistite, bucur-te, desfteaz-te, veselete-te i iari bucur-te ... Pentru aceea te rugm cu mult evlavie, pomenete-ne i pe noi, smeriii ti rug~ori, .i. fii mijloc~t~ar.e
ctre Domnul, ca, trind vremea pnbeg1e1 noastre hmht
si senin, s-L aflm pe Judectorul blnd i binevoitor n
~iua nfricoat a rspltirii!"'.
141
'
,'ii
ANEXE
.
l
1
- - ----
Viaa i
petrecerea Sfintei
1
i ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena
1. Prolog
Eu i iubesc pe cei ce M iubesc. Iar cei ce M caut
vor afla2 har i slav. Cci toi sfinii 1-au iubit pe
Dumnezeu si
, au aflat har si
, slav de la El. Har - fiindc
trupurile lor zac n mormnt i izvorsc mir i svresc
minuni celor ce vin la ei n chip d;ept cu credin, slav cea cereasc, a lui Dumnezeu din hnpria Cerurilor. Ct
slav, ct strlucire i ct ndrznire vor afla sfinii
cnd vor auzi de la Hristos acel: "Bine slugi bune i credincioase, peste puine ai fost credincioase peste multe
3
v yoi pune. Intrai ntru bucuria Domnului vostru" , intrai
n Impria Mea! Vedei ce ctig au cei ce-L caut pe
Domnul i fac voia Lui i pzesc poruncile Lui? Acetia
fericii sunt, acetia vd pe Dumnezeu, acetia vor afla
har i slav de la El. ntre aceti sfini este i slvita
Maria Magdalena. Cci aceasta L-a cutat pe Dumnezeu i
Aceast traducere a vieii i petrecerii Sfintei i ntocmai cu
Apostolii Maria Magdalena prezint multe caracteristici ale evlaviei
populare; tradiia despre care raporteaz aceast via este pus la
ndoial ns de unii cercettori, cum s-a artat anterior. Traducerea
s-a fcut dup ediia lui F. Halkin, "Une Vie grecque de Sainte MarieMadeleine, BHG 1161x", Analecta Bollandiana I, 105, 1987, pp. 5-23.
2
Pilde 8, 17.
3
Mt. 25, 21.
1
145
ANEXE
2. Chemarea Mariei
Aceast fericit yra din Magdala, aproape de hotarele
Siriei, foarte bogat i nc i mai frumoas la chip. Avea
un tat pe nume Siros i mama ei se numea Evharistia,
cu nume bun i slvii ntru toate i n privina neamului bun
i a bogiei. Iar Maria Magdalena, aflnd despre Domnul
nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu c locuieste n
'
,
Ierusalim i nva i face minuni multe, i lumineaz pe
orbi, pe leproi i curete, pe mori i nviaz, pe demonizai i tmduiete, prsind Magdala, vine la Ierusalim,
cutndu-L pe Domnul. i aflndu-L pe El, i urmeaz Lui
cu sufle~l i cu trupul i devine ucenia Lui i afl mult
har de la Insui Domnul. Dar era tulburat Maria de apte
146
In 20, 17.
147
li
ANEXE
Lacun n text.
148
In 19, 24.
149
ANEXE
mpotriva Lui i ai fcut o astfel de frdelege i nedreptate?" A rspuns Pilat: "Cezare, doamne, vestite si minunate, arhiereii i crturarii iudeilor L-au predat mi~ zi cnd
i strignd c nu ine smbta i calc legea lui Moise si
mpiedic taxele i impozitele lui Cezar i rzvrtete muiimea. i eu auzind am spus de mai multe ori: Luati-L voi
i judecai-L n legea voastr>>. Iar ei au nceput cu ~trigte
puternice, zicnd: Ia-L, vrednic de moarte este, fiindc
S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Si multe alte cuvinte
spunea poporul mpotriva stpnirii t~le c dac nu l rstigneti pe acesta nu' eti prieten al cezarului. Cci oricine
se face pe sine rege este potrivnic cezarului. Acestea si
asemenea lucruri auzind despre stpnirea ta i desp;e
puterea ta, multe am ptimit vrnd a-L slobozi pe EL Atunci
vznd c nici eu nu sunt respectat, ci mai mult tulburare
se fcea n popor, am judecat s fie acestea aa de frica ta".
Acestea auzindu-le cezarul, zice ctre Pilat: "Ticlosule
i nenorocitule, de vreme ce aveai puterea de a-L elibera,
pentru ce nu ai fcut-o?"
7. Pilat nchis
150
'
'
'
Cf Le. 10, 1.
151
ANEXE
'
---~~-
tlui tu,
Atunci s-a trezit i stpna locului aceluia cu mare suspin i fric mare. i iari nu a ndrznit s spun nimic
stpnului. Apoi spune conductorul: "Femeie tii ce vis
am visat eu?" i zice lui: "Da. i m minunez i m tem
foarte tare". "Ce s facem cu lucrul acesta?" "Mai bine s
facem cu aceia ceea ce spune roaba lui Dumnezeu dect
s vin mnia lui Dumnezeu asupra noastr". Cnd s-a
fcut diminea, lundu-i pe strini, i-a gzduit i i-a odihnit pe ei n tot ce aveau nevoie. i dup aceea [... pa stnd
Maria Magdalena s nvee ntr-una din zile, acest conductor zice ctre ea: "Poi tu credina pe care o nvei s o dovedeti sau s o adevereti?" i rspunde lui Maria: "Pot
cu ajutorulluiDumnezeu, cu minunile i cu nvtura
1
i cu ajutorul nvtorului meu Petru [... p din Biserica
Romei". Rspunznd conductorul mpreun cu femeia lui,
au zis ctre ea: "Poi cere de la Dumnezeul tu s facem
Cuvnt indescifrabil.
11
Dou
153
i.
1'
ANEXE
12. Gsete pe
mam i
pe fiu vii
12
155
pxov 1va
ANEXE
"Mcar
'
'
13
Dou
156
-----~--
16
157
iudaic, si
, nssi moartea, s-a dus iarsi la mormnt dimineaa i a vzut doi ngeri n haine albe eznd unul la cap
de
_L
1
ANEXE
ANEXE
vzut
3273.
162
,1
Ceea ce Hristos, Dumnezeul nostru, a zis Mariei Magdalena care se apropia: "Nu M atinge, nc nu M-am urcat
la Tatl Meu", mi se pare mie c este greu de neles. Dar cum
oare? Dup urcarea la Tatl, atunci mai cu seam i va
ngdui acesteia s-L ating? Aceasta ns este aa: Nu i
este ie ngduit s M atingi. De ce? Cci nc nu i par
tie a M fi urcat la nltimea Tatlui si c M-am nltat la
~rednicia Firii celei m~i presus de fire, ci tu cugei' nc
smerit despre Mine, apropiindu-te de Mine, i M socoteti cu nimic mai nalt dect msurile omeneti. Ceea ce
nu numai c nu te face vrednic s te apropii de slava
Mea, ci i departe te aaz. i vezi c spunnd acel "Nu
M atinge" a adugat" nc nu", dndu-i ei ndejdea c nu
pn n sfrit va fi deprtat de dorul ei, ci c dup puin
timp va dobndi cele spre care se grbea. Ca i cum ar
spune: "Cu prerea cu care vii la Mine, nu-i este permis s
te apropii de Mine, nici nu vei dobndi mplinirea dorinei.
Fotie, Patriarhul Constantinopolului, Amfilohia, ntrebri i rs
punsuri, 158-159, EPE 132, Tesalonic 2001, p. 107 (PG 101, 833).
18
163
164
ANEXE
"
166