U N I V E R S I T A T E A VALAHIA T R G O V I T E FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DOCTRINA, STIINTA, MISIUNE

MRTURISIREA DREPTEI CREDINE PRIN CULTUL ORTODOX

ndrumtor tiinific : Conf. Dr. Valciu Marian Masterand:

Ciulei Ionut DSM, Anul I

Trgovite,

2011

Preliminarii

Spiritualitatea ortodox are un caracter hristocentric i pnevmatic bisericesc, pentru c acolo unde este Hristos prin Taine, acolo este Biseric plin de Duhul comuniunii n El. Mdular a lui Hristos devine omul dac se integreaz n El prin Taine. Credin, ca putere a creterii spirituale, vine n om de la Hristos, prin Biserica, care este Trupul Lui. Prin Botez omul devine mdular al lui Hristos i intr n atmosfera de credin care nsufleete obtea bisericeasc. Nensufleit i neimboldit continuu de credin din obtea Bisericii celei adevrate, nimeni n-ar fi n stare s rmn n credin i s creasc n ea i n roadele ei. Aciunea sfinitoare a Sfntului Duh se rspndete prin Biserica asupra ntregii naturi. Soarta naturii fiind legat de soarta omului, din pricina cruia a suferit stricciunea, i gsete dezlegarea i restaurarea tot mpreun cu omul. Mntuitorul, prin ntrupare, S-a legat de ntreaga natur, iar mntuirea este "a doua creaie a lumii". Biserica binecuvnteaz toat fptura: ap, florile, ramurile de copaci, spicele de gru, strugurii, precum i obiectele ntrebuinate la sfintele slujbe. Biserica se roag pentru om cnd este sntos, dar i atunci cnd este bolnav i neputincios. Se roag pentru mntuirea lui, dar i pentru nevoile lui pmntene, pentru izbvirea lui din nevoi, din neajunsuri. l binecuvnteaz pe el dar i lucrurile de care se folosete n viaa zilnic. Harul Duhului Sfnt, credin i faptele bune sunt cele trei condiii ale mntuirii. Omul devine prta al harului Duhului Sfnt ntruct se unete cu Hristos i repet drumul Lui, pentru mntuirea sa, prin Sfintele Taine.

Capitolul I Mrturisirea dreptei credine n Hristos ca premis a formrii Bisericii Desfurarea vieii cretine de la nceputurile ei a avut loc n cadrul Bisericii, esena vieii cretine a nsemnat prezena Bisericii i Biserica a nsemnat ierarhie bisericeasc, disciplin canonic bisericeasc i cult cretin, centrul su fiind svrirea Sfintei Liturghii n cadrul creia are loc taina Sfintei Euharistii, Cina Domnului, dup cuvntul Mntuitorului : Aceasta s o facei ntru pomenirea mea (Luca XXII, 19).1 nc de atunci, din timpul cretinismului primar, viaa liturgic culmineaz cu sinaxa duhovniceasc a credincioilor, mai ales n taina dumnezeietii Euharistii, cea care este considerat comuniune dumnezeiasc prin excelen. n aceast tain se prelungete evenimentul ntruprii i al Rstignirii, adic taina iubirii dumnezeieti nuntrul timpului, i astfel toate marile adevruri la care ne-am referit anterior devin sensibile din punct de vedere existenial pentru credincios. Este trit iubirea lui Dumnezeu pentru ca omul s se ncarce cu noi fore, astfel nct, transfernd vieii cotidiene roadele Duhului (Gal. 5, 22), s contribuie la continuarea operei lui Hristos, adic la reconcilierea i readucerea umanitii ntregi la Dumnezeu2. Cultul cretin nu este simpl reconstituire sau anamnez, ci continu devenire dinamic, mprtire de viaa Sfintei Treimi spre folosul lumii ntregi. Participnd la actul de cult - n special la dumnezeiasca mprtanie -, credinciosul se extinde euharistic, i depete limitele individuale3 dei adesea se gsete n faa unei lumi aflate n permanent schimbare. Instituia divin ntemeiat de Mntuitorul Hristos pentru mntuirea lumii i pentru continuarea lucrrii Sale pn la sfritul veacului, Biserica, a fost nzestrat de ctre ntemeietorul ei cu toate mijloacele cele trebuitoare pentru conducerea i lucrarea sa de sfinire a umanului.

Pr. Prof. Ion Ionescu, Problema organizrii cultului cretin ortodox i a ierarhiei bisericetipe Annastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, Ibidem.

teritoriul Romniei pn n secolele IX-X, n rev. Studii Teologice, XLIII (1991), nr. 3, p. 115.
2

2003, p. 39.
3

ntr-adevr, caracteristica esenial a vieii Bisericii Ortodoxe o constituie sfinenia. Orice manifestare a acestei Biserici n lume se identific ntotdeauna cu actul sfnt ce red micarea ei n raza Duhului Sfnt, fie c este vorba de nlarea continu pe treptele desvririi spre culmile cereti, fie c este vorba de nchegarea multiplelor raporturi interumane n domeniul propriu umanului pe pmnt. Ca atare, dimensiunea cereasc i cea omeneasc a Bisericii reflect deopotriv micarea Trupului lui Hristos, adic a Bisericii, pe de o parte ntr-o ascensiune continu ctre Dumnezeu, iar pe de alta frmntarea aluatului uman n perspectiva temporalului, astfel nct el s devin nc de aici pine cereasc, Hristos dup har, viaa lumii (Ioan 6, 33)4. n Biseric ne descoperim liturgic, ntlnindu-ne unii cu alii i cel mai important, cu Sfnta Treime, cci Biserica este plin de Treime i mai ales aici actualizm posibilitile noastre vocaionale, printr-o unitate treimic slujitoare i ea la un moment dat prin Fiul. Iar Printele Stniloae, referindu-se la trupul mistic, ne spune c Biserica e treimic, pentru c e liturgic sau liturghisitoare, pentru c slujete Dumnezeului ntreit i se unete cu El n Taine; sau numai c e treimic poate fi liturghisitoare, dnd putina membrilor s se druiasc prin Fiul n Duhul, Tatlui i unii altora, [...] ntrindu-se i mai mult prin aceasta n identitatea i fericirea lor5. Biserica vrea s ne arate i pe noi sfini cci sfnt este i ea, iar aceast sfinenie vine de la Sfnta Treime. n Biseric totul este mbibat de sacralitate ca for superioar divin de unificare. Sacramentalitatea este ea nsi creatoare de bisericitate, ca liant superior al comunitii, i bisericitatea este mediul prin care se manifest i se nvioreaz sacramentalitatea6. n interiorul acestui mare dar fcut nou prin Hristos, primim i noi sfinenia sau avem ansa s ne deschidem n mod liturgic unei primiri de bogie ce duce la o ntindere a noastr spre ceea ce este mai sfnt, mai bun, mai curat cu putin, spre cer. Iar cerul, n care s-a nlat Hristo [...], este una cu centrul cel mai intim al Bisericii, cci Biserica se ntinde pn acolo unde este Capul ei7. Ea este sfinenia cea una a lui
4

Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, Duhul Sfnt i Revelaia n viaa Bisericii Ortodoxe, n rev. Glasul Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Mrturisirea dreptei credine prin rugciunile preotului nsoite de

Bisericii, nr 3, 1986, p. 55.

5

rspunsurile credincioilor ca pregtire pentru nfptuirea jertfei Euharistice i a mprtirii de ea, in rev. Mitropolia Banatului, nr. 1, 1982, p. 394.
6 7

Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, rev. Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 557. Idem, Teologia Euharistiei, in rev. Ortodoxia, XXI (1969), nr. 3, p. 347.

Dumnezeu sau este lucrare a Lui mprtit nou, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c este chip i icoan a lui Dumnezeu, ca una ce are aceeai lucrare ca El, prin imitare i nchipuire8.

Capitolul II

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale bisericii, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 13.

Trsturi generale ale cultului ortodox Cultul nseamn, n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu Dumnezeu, exprimnd, pe de o parte, cinstirea sau respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau mprtirea harului dumnezeiesc9. Cultul Bisericii este mijlocul principal care ajut viaa omului s nainteze neabtut printr-o continu sporire, nlndu-o i fr s o fac nepstoare fa de viaa celorlali, este ndemnat s devin un factor sau un mobil de ntrajutorare, susinere i cu o grij neobosit pentru cei asemenea10. i aceasta nu se face izolat ori pe ascuns, ci se face la lumin, n vzul oamenilor, pentru a lua i alii pild de la cei dedicai slujirii, nermnnd impasibili la eforturile acestora de a realiza ceva de folos pentru cei din jur. Iar toate acestea au valoare etern dac pleac dintr-o inim nclzit cu dragostea lui Hristos n Biseric i faptele ei sunt ntoarse spre aceeai Biseric neleas ca valoare a unitii tuturor. Participnd la actul de cult - n special la dumnezeiasca mprtanie credinciosul se extinde euharistic, i depete limitele individuale; mprtindu-se cu Trupul lui Hristos, este ncorporat acestuia i devine paneosmic; se unete cu toi aceia pe care Hristos i-a cuprins n nemrginita Sa. Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin (cultum) a verbului colo-ere, care nsemneaz: a cultiva, a ngriji, a respecta, a adora. n antichitate, n domeniul religios, cultul nsemna cinstirea care se ddea zeitilor adorate, adic att teama i respectul fa de zei ct i ceremoniile religioase prin care acetia erau cinstii sau adorai i prin care adoratorii credeau c se pun n contact cu divinitile respective11. De la naterea sa, cretinismul nu s-a limitat doar la manifestri cultice, cu toate c au fost prezente sub o form sau alta dintru nceput, ci s-a manifestat i ca nvtur, ca suport doctrinar pentru religia ce va cuceri aproape ntreaga lume grecoroman de atunci. Spre deosebire de religiile pgne, politeiste (greceti marcate de
9

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Editura Insitutului Biblbic si de Misiune al Bisericii Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrilor Sfntului Duh asupra Ibidem.

Ortodoxe Romane, Bucureti, 1993, p. 45.

10

credincioilor,in rev. Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1, p. 11.

11

naturalism i antropomorfism, romane religie a practicilor i sacrificiilor ceremoniale)12 religia cretin ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos are o doctrin, implicit o teologie. Credinele pgne nu propuneau adevruri de credin, nu erau preocupate de problema mntuirii i nu i ndreptau atenia asupra persoanei umane, ci asupra instituiilor ceteanului, a statului, a familiei. Politeismul era mai degrab un cult dect o doctrin. Neavnd o mrturisire de credin, asemenea religii nu manifestau nici nevoia unui nvmnt propriu. n plus, aveau un caracter aristocratic, nu toi muritorii aveau acces la altarul i cultul lor, iniierea era privilegiul unei minoriti, caracterul lor ezoteric excluznd posibilitatea unui nvmnt public.13 Spre deosebire de acestea, caracterizate de rit i de mister, cretinismul va propovdui mntuirea ntregii lumii. mbriarea noii religii presupunea nu numai credina, dar i cunoaterea doctrinei. Cretinismul se manifest astfel i ca nvtur ( , )14. Mntuitorul Iisus Hristos era numit de ctre Sfinii Apostoli nvtor

(Rabbi, ) Ioan XIII, 13-14. nvtura Mntuitorului este susinut i aprat n faa pgnilor ca singura adevrat. Cretinii se numeau discipoli, nvcei ( ).15 Exclusivismul pgn este nlocuit n cretinism de nvmntul public. nvtura cretin are n vedere capacitatea omului de a aprecia, de a alege, de a decide pentru o aciune sau alta i de a aciona apoi n mod contient i voluntar, ca fiind un atribut esenial i specific fiinei umane. Privit dup latura lui subiectiv (omeneasc), cultul este o nsuire natural sau o consecin fireasc i necesara a sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea sau concepia de religie. Exist, adic, n nsi fiina omeneasc tendina sau pornirea fireasc de a cinsti pe cei ce ne smt superiori n vrst, cultur, putere etc, de a mulumi celor care ne-au fcut bine i crora le datorm recunotin .a.m.d. ; deci cu att mai mult simim n noi acest ndemn luntric natural, de a cinsti pe Fiina suprem, pe Dumnezeu, de a-I arta respectul pe care l nutrim fa de El, de

12 13 14 15

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, editura Teora, Bucureti, 1999, p. 572. Prof. Dr. Teodor M. Popescu, op. cit., p. 81. Ibidem, p. 78. Ibidem.

a-L adora ntr-un fel oarecare i de a ne pune n legtur cu El, de a cuta i solicita prezena, ajutorul i harul Su, la nevoie16.

Capitolul III
16

Ibidem.

Cultul public i cultul particular Cnd atitudinea de respect, omagiu sau cinstire a lui Dumnezeu rmne ascuns n suflet sau se traduce numai n forme luntrice (ca, de exemplu: pietate, virtui morale, contemplaie sau meditaie religioas), se numete cult intern, subiectiv sau teologic. n aceast stare iniial, cultul are un caracter individual i oarecum spiritual (imaterial), fiindc el rmne ascuns, nevzut. ns ca orice idee sau sentiment, i sentimentul religios cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, prin forme vizibile, perceptibile (acte religioase, rituri), devenind deci, n mod inevitabil, cult extern. Numai n acest stadiu cultul este complet i numai aa corespunde el pe deplin structurii organice a fiinei omeneti, n dubla ei esen, psiho-fizic. Omul este adic nu numai suflet sau spirit, ci i trup sau materie; el tinde, prin nsi firea sa, s-i sensibilizeze simmintele, ideile sau gndurile n forme perceptibile, vzute sau concrete. Dac dup fiina sau esena lui, cultul poate fi, precum am vzut, intern (luntric) sau extern (exteriorizat n forme vzute), dup subiectul sau persoanele care l practic, el poate fi : - individual, particular sau personal, atunci cnd e practicat de fiecare ins n parte, independent de societatea religioas n care este integrat, public, social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri n tregi de persoane, unite ntre ele, sau ncadrate n aceeai colectivitate religioas, prin identitatea concepiei sau a simirii religioase i prin aceea a formelor de cult. Acesta din urm este cultul oficial al Bisericii, cultul divin public, sau cultul bisericesc. Avnd caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme, generale i obligatorii pentru ntreaga colectivitate religioas (Biserica, obtea religioas sau parohia din care facem parte), spre deosebire de cultul particular sau personal, care nu este ngrdit de asemenea reguli17. Astfel, cultul divin public (rugciunea i lauda obteasc a Bisericii) se exercit prin mijlocirea clerului, a sfiniilor slujitori, adic a unor persoane liturgice, anume rnduite sau consacrate i nvestite cu dreptul i puterea haric de a ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios n parte, fr nici un intermediar ntre el i Dumnezeu.
17

Ibidem, p. 50.

Cultul divin public se svrete la timpuri determinate, n zile i la ceasuri dinainte stabilite, fixe i obligatorii pentru toat obtea credincioilor sau pentru grupuri mari de credincioi, pe cnd cultul particular se poate manifesta oricnd, n orice timp sau moment n care insul religios simte nevoia de a se ruga lui Dumnezeu sau de a-L luda etc. Cultul divin public se svrete de regul n biseric, adic n locauri anumite, destinate pentru adunarea i rugciunea colectiv a obtei credincioilor, pe cnd rugciunea particular se poate face oriunde, nefiind legat de anumite locuri sau locauri. Cultul divin public se svrete dup un anumit tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fixe i stabile, consfinite de Biseric i nscrise n crile ei de cult (de ritual sau de slujb), forme care sunt respectate de toi slujitorii bisericeti i de toi credincioii i care ne arat cum s ne rugm lui Dumnezeu, s-I mulumim sau s-L ludm etc18.

Capitolul VI Mrturisirea dreptei credine prin cultul ortodox 4. 1. Relaia dintre cultul ortodox i nvtura de credin a Bisericii
18

Ibidem.

10

Trirea duhovniceasc ortodox, cultul rsritean, avnd legtur strns cu doctrin, se caracterizeaz prin realism. Sfintele slujbe nu fac numai o pomenire n form artistic a evenimentelor evanghelice, ci le reactualizeaz, le rennoiesc pe pmnt. n timpul slujbei Crciunului, nu se face o simpl amintire despre naterea Mntuitorului, ci Hristos se nate n chip misterios; n sptmna patimilor sufer; n luminat noapte de Pati El nviaz. Mntuitorul continua s triasc n Biserica pn la sfritul veacurilor, iar noi devenim martori la toate lucrrile Sale. Sub cupola bisericii ortodoxe te simi aproape de Dumnezeu, ai convingerea c cerul se coboar pe pmnt, c locuieti n casa Tatlui, c cele cereti se unesc cu cele pmnteti. Acesta este sentimentul fundamental al Ortodoxiei, care se resfrange imediat n cult, n sfintele slujbe. Cultul ortodox n ntregime este mrturia i realizarea acestei concepii de via, a cunoaterii intime, a umanizrii i ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ncoronat de nviere. Datorit acestui sentiment, cretinul ortodox poseda cu adevrat cunotin i bucuria, aa cum le posedau primii cretini. Cultul este momentul favorabil al dialogului i ntlnirii cu Dumnezeu, este locul special al prezenei Domnului n Biserica Sa. Prin intermediul cultului, Biserica ia cunotin de ea nsi c popor a lui Dumnezeu i corp a lui Hristos, cci n cult, aa cum am vzut, se manifest n mod real ntruparea Domnului care-i face sensibil prezenta. Prin divinitatea i umanitatea Sa, intim unite n misterul ntruprii, Iisus Hristos este locul propriu i unic al ntlnirii ntre Dumnezeu i oameni19. n cult nvtur de credin devine doxologie, "cuvntare de mrire" a lui Dumnezeu. Formulrile vechi ortodoxe ale dogmei treimice i hristologice au fost expresii liturgice, sau, cel puin expresii care au intit la slujirea imediat a imnului liturgic. Biserica Ortodox a preferat formularea liturgic a adevrurilor de credin i astfel i-a pstrat posibilitatea gndirii teologice libere, pe care Apusul prin definiiile dogmatice excesive a exclus-o. Cultul ortodox, trirea duhovniceasc, are n centru jertf lui Hristos, a Crui moarte a adus rscumprarea tuturor. Actualiznd lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, cultul mrturisete continuu i solemn ceea ce Domnul a fcut pentru noi. Biserica crede i arata c Domnul este prezent n mod efectiv cnd se adun s slujeasc Tainele i s vesteasc cuvntul Evangheliei. Ea este n El i El este n ea, n
19

Pr. drd. Andreicut Ioan, Pietismul sectant - indepartare de la credinta crestina ortodoxa, pe site-ul,

http://cristianmetcas.blogspot.com/2010/01/pietismul-sectant-indepartare-de-la.html.

11

mod tainic. Or, Hristos este n acelai timp Cuvnt i trup, Dumnezeu i om. Cultul mrturisete divinitatea i umanitatea Domnului. Slujb bisericeasc este expresia credinei celei mai profunde, mrturisirea colectiv i public de credin i de trire a dogmelor. Preot i credincios, sunt mpreun angajai n trirea i pstrarea credinei. Cultul este nsi credina mrturisit, simit, cntat, transformat n rugciune i ntrit prin legtura de credin, cu fraii notri, cu Biseric ntreag. Ortodoxia nu se definete ci se experimenteaz prin trire. Centrul activitii de rscumprare a Mntuitorului Iisus Hristos l constitue patimile i moartea Sa pe Cruce, urmate de nviere. Evanghelia de pe Golgota este reactualizat n Sfnta Liturghie permanent. Liturghia nu este doar o reactualizare a patimilor Mntuitorului ci i o sintez liturgic a ntregii lucrri svrit de Hristos. Mntuitorul Hristos n convorbirea cu samarineanca de la fntna lui Iacob formuleaz mai nti principiu fundamental al cultului celui nou: nchinarea n duh i adevr (In. IV, 23-24), adic cinstirea lui Dumnezeu n sinceritate i curia inimii, din care trebuie s izvorasc formele externe ale cultului. Acest principiu trebuia s deosebeasc, n chip fundamental, cultul cel nou nstituit de celelalte culte pgne i cel iudaic, care puneau mai mult accent pe riturile i formele externe dect pe fondul luntric, adic simirea religioas, evlavia adevrat20. ntemeierea Jertfei celei Noi fusese prevestit de Mntuitorul cu mult nainte de patima Sa n cuvntarea inut mulimii dup svrirea nmulirii pinilor n pustie: Eu sunt Pinea ce vie Care S-a pogort din cer. Cine mnnc din Pinea aceasta, viu va fi n veci. Iar Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu(In.VI, 51). nstituirea cultului cretin i n mod deosebit a Sfintei Euharistii din cadrul Liturghiei a fost realizat de nsui Mntuitorul la Cina cea de tain, cnd oficiaz un ritual pascal iudaic mpreun cu ucenicii Si: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luati, mncai, acesta este Trupul Meu. Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei Noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.(Mt.XXVI, 26-28; Mt.XIV, 22-24; Lc.XXII, 19-20; 1 Cor.XI, 23-25).

20

Ene Branite, op. cit. p. 68.

12

Cu ocazia acestei ceremonii solemne Hristos a reformat i spiritualizat cultul iudaic instituind un nou legmnt pecetluit cu Trupul i Sngele Su, un nou cult: cultul Legii celei Noi adus de El i fundamentat pe Legea cea Veche. Reactualizarea liturgic a acestei ceremonii are ca temei porunca Mntuitorului: aceasta s facei spre pomenirea Mea(Lc.XXII, 19; 1Cor.XI, 24), sfinindu-i astfel pe ucenicii Si ca arhierei, preoi slujitori ai Jertfei celei Noi. Pe lng ntemeierea cultului cretin, prin nstituirea Sfintei Euharistii, Mntuitorul fixeaz i materia ei pinea i vinul ale sale. Avnd n vedere strnsa legtur care exist ntre ideea sau concepia religioas i formele sale de cult, noua credin n Dumnezeu, revelat ntr-o form superioar celei din Vechiul Testament, trebuia s se exprime n forme noi de cinstire a acestui Dumnezeu al iubirii. Sentimentul cel nou care leag pe om de Dumnezeu este iubirea dus pn suprema ei form aceea de jertf. Cultul Bisericii Ortodoxe are n centru Sfnta Liurghie. n ea credinciosul primete viu pe Hristos, Cel ce aduce i Cel ce Se aduce, Cel ce primete i Cel ce Se mparte i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete.21 4. 2. Reflectarea temelor doctrinare centrale ale Bisericii Ortodoxe n alctuirea imnografiei Cnd trebuie s vorbim de imnografie, dei este nscut de Sfinii Prini, valoarea doctrinar a ei nu se judec n funcie de autoritatea personal a unui anume imnograf, chiar dac nsctorii de imne sunt cei mai de seam Prini i dascli ai Bisericii, precum: Sfntul Efrem Sirul, Sofronie al Ierusalimului, Ioan Damaschin, Teodor Studitul etc. i unde n alt parte l putem descoperi pe Hristos cel nviat i prin acesta sensul vieii noastre, dect n aceste locuri prefcute n mrgritare pentru c ele nu sunt altceva dect rspunsul Sfintei Treimi la rugciunile sfinilor. Autoritatea imnelor i textelor din cult este dat de Biseric prin faptul c ea i le-a nsuit, le-a adoptat. De asemenea, referitor la textul imnelor, este suficient s le
21

instituind totodat i formele principale ale noului cult (ritul

euharistic), din care se vor dezvolta mai trziu, treptat, toate celelalte forme secundare

*** Dumnezeietile Liturghii, Editura Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1921, p. 95.

13

studieze cineva n diferite versiuni ale imnografiei bisericeti, ca s realizeze c eventualele difergene de text se reduc la simple chestiuni de amnunt, fr o prea mare nsemntate din punct de vedere doctrinar. Crile de slujb reprezint, de fapt, nvtura de zi cu zi a Bisericii, iar prin structura lor sunt expresia autorizat i mereu vie a ntregii predanii patristice, contemporan cu toate veacurile. E o form a tradiiei sfinte, izvor de doctrin dumnezeiasc: lex credendi ajuns lex orandi22. Dac le studiem cu atenie observm c ntre imnografie i dogm exist o vie relaie, chiar dac nu toate imnele sunt integral dogmatice. Din acest punct de vedere se poate stabili un paralelism ntre imnografie i iconografie: imnografia reprezentnd poezia limbajul pus n slujba dogmei dup cum icoana reprezint arta plastic n slujba dogmei23. n crile de slujb mai gsim i toate indicaiilie necesare unei complete sinteze doctrinare patristice, ceea ce ne ajut la nelegerea ntregii tradiii rsritene. Cutndu-L pe Mntuitorul Hristos ca vindector al sufletelor i al trupurilor n textele i imnele liturgice, am observat c ele nu fac altceva dect s restaureze omul i lumea, s le repun pe acestea n relaie cu Creatorul lor, de la care i au obria, artndu-l aadar pe om fptur vie cu suflet i trup destinat ndumnezeirii. Pe de alt parte, n textele i imnele liturgice, se poate observa o niruire de fapte logico-istorice ce au ca protagoniti pe om i Dumnezeu, lumea i diavolul, fiecare fiind prezentat dup natura i starea lor. Tradiia imnografic prezint momente din viaa acestora cum ar fi: cderea, ntruparea, Crucea, nvierea, ncercarea diavolului de a stpni etc., ns de fiecare dat trupul i sufletul omenesc este invitat s priveasc i s inteasc spre Dumnezeu dttorul de via. Reprezentarea cderii omului n imnele liturgice Omul nu a avut ambiia s nu cunoasc rul i mncnd din pomul cunotinei binelui i rului, de fapt rupnd legtura, comuniunea cu Dumnezeu au cunoscut c erau goi. Faptul c erau goi nseamn c erau fr Dumnezeu, c au pierdut harul i s-au apropiat mai mult de creaie dect de Creator. Nu Dumnezeu l priveaz pe om de har ci omul nsui face acest lucru. Pcatul a dus la pierderea armoniei luntrice ntre spirit i simire, slbind chipul dumnezeiesc din om slbirea

22

Arhimandit Benedict Ghiu, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, Editura Institutului Ibidem.

Biblic ;i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1998, p. 10.

23

14

voinei, ntunecarea minii la apariia aa-zisei concupiscene care este o exagerat poft a omului dup cele sensibile. n crile de slujb datele cu privire la aceast stare a omului, dup cdere, abund. Iat unul dintre ele: De vemntul cel de Dumnezeu esut, m-am dezbrcat eu ticlosul, prin sfatul vrjmaului, neascultnd porunca Ta cea dumnezeiasc, Doamne. i m-am mbrcat acum cu frunze de smochin, i cu haine de piele, cci mam osndit a mnca prin sudori pine cu munc; i pmntul s-a blestemat s-i rodeasc spini i plmid24. Omul czut s-a dezbrcat de cele dumnezeieti i s-a mbrcat cu cele lumeti, i-a fcut din lume dumnezeul lui, considernd lumea surs de plceri, ceea ce a provocat revolta: pmntul s-a blestemat s-i rodeasc spini i plmid, revolt a lumii fa de omul egoist i exploatator, aceasta ducnd la ruperea echilibrului dintre om i lume. Sfnta Euharistie - arvuna vieii venice Gustai i vedei c bun este Domnul(Psalm 38,8). Aceast chemare simpl, dar adnc, la osp, vorbete n modul cel mai semnificativ despre adevrata natur a cretinismului, care nu este o religie plin de idei utopiste i lipsite de concretizare, sau o cunoatere fr lumin a unor legi monotone, nchise n imanena oarb care i las gustul searbd al golului. Aadar, aceast invitaie cutremurtoare este de fapt o invitaie la via, cci Hristos nu ne-a adus o nou religie ci o nou via.25 Hristos n textele liturgice Textele liturgice ni-L nfieaz iari pe Hristos ca pe un adevrat tmduitor i spunem adevrat pentru c este milostiv i ndurat i numai cine cerceteaz pe cineva cu ndurare, milostivire i dragoste, numai acela poate schimba ceva n persoana cercetat sau poate schimba persoana n totalitate. Spun adevrat, deoarece El cerceteaz inimile i rrunchii, iar cele ascunse ale oamenilor numai El le tie. Botezul este prezentat de textele liturgice i patristice, ca un leac, primul dintre leacurile sacramentale care le precede pe celelalte, cronologic i ontologic. Sfntul Clement Alexandrinul, spune c el este singura doctorie care poate

24

Triod: n Duminica lsatului sec de brnz; Smbt seara la Vecernie, stihul al II-lea, Editura Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii

Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 2000, p. 20.

25

Ortodoxe Romane, Bucureti, 2001, p. 19.

15

vindeca26, iar Sfntul Grigorie de Nazianz, spune ctre cel care nu a primit nc Botezul: De ce s caui leacuri care nu-i sunt cu nimic folositoare ?(...)Vindec-te singur, nainte ca nevoia s te sileasc; ai mil de tine; fii tu nsui doctorul neputinei tale i agonisete-i leacul care singur te va tmdui.27

Concluzii

ntre dogm i cult, ntre teologie i evlavie, ntre credina i rugciune este o legtur inseparabil. n Biserica Ortodox cultul este nsi credina mrturisit, simit, cntat, transformat n rugciuni i imne. ncununarea cultului este Sfnta
26

Sfntul Clement Alexandrinul, Pedagogul VI, 29,5, apud Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor Ibidem, p. 263.

spirituale, Editura Sofia, 2001, p. 255

27

16

Liturghie, prin care Mntuitorul continua s triasc n Biseric, iar noi devenim n mod real martori ai evenimentelor mntuitoare i prtai la Euharistie-Taina mpriei lui Dumnezeu. Pietismul sectant a substituit adevratei nlri spirituale, emoii sentimentale subiective, care se resfrang n viaa adepilor cultelor respective avnd ca rezultat nu de puine ori, stri de. tulburare sufleteasc, de dezechilibru. Pe plan social sectanii, prin bigotismul i fanatismul lor, au o atitudine de rezerv i adeseori de ur fa de ceilali oameni, care sunt i ei fii ai aceluiai Printe. Dimpotriv, mreia, frumuseea i echilibrul cultului ortodox lucreaz pozitiv asupra inteligenei, sentimentului i voinei tuturor celor ce sunt prezeni la svrirea lui. E drept c pentru omul nepregtit duhovnicete aceste adevruri nu sunt evidente i poate cdea victim prozelitismului sectant. Este o datorie de contiin pentru preoii i credincioii Bisericii Ortodoxe care "au gustat i au vzut c este bun Domnul" s-i conving i pe cei ovielnici c Biserica, sla de nchinare, i cultul divin sunt locul evlaviei celei adevrate.

Bibliografie

17

*** Dumnezeietile Liturghii, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1921. Branite, Prof. Dr. Ene, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, arhitectur i pictur cretin, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1993. Idem, Liturgica general, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, editura Teora, Bucureti, 1999. Ghiu, Arhimandit Benedict, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, E.IBMBOR, Bucureti, 1998. Ioan, Pr. drd. Andreicut, Pietismul sectant - indepartare de la credinta crestina ortodoxa, http://cristianmetcas.blogspot.com/2010/01/pietismul-sectantindepartare-de-la.html Ionescu, Pr. Prof. Ion, Problema organizrii cultului cretin ortodox i a ierarhiei bisericetipe teritoriul Romniei pn n secolele IX-X, n Studii Teologice, XLIII (1991), nr. 3. Schmemann, Alexander, Pentru viaa lumii, E.IBMBOR, Bucureti, 2001. Sfntul Clement Alexandrinul, Pedagogul VI, 29,5, apud Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sofia, 2001. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale bisericii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000. Stan, Pr. Prof. Dr. Alexandru I., Duhul Sfnt i Revelaia n viaa Bisericii Ortodoxe, n Glasul Bisericii, nr 3, 1986. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Din aspectul sacramental al Bisericii, Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10. Idem, Mrturisirea dreptei credine prin rugciunile preotului nsoite de rspunsurile credincioilor ca pregtire pentru nfptuirea jertfei Euharistice i a mprtirii de ea, Mitropolia Banatului, nr. 1, 1982. Idem, Teologia Euharistiei, Ortodoxia, XXI (1969), nr. 3, p. 347. Idem, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrilor Sfntului Duh asupra credincioilor, Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1. Triod: n Duminica lsatului sec de brnz; Smbt seara la Vecernie, stihul al II-lea, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000.

18

Yannoulatos, Annastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.

Cuprins

19

Preliminarii

Capitolul I formrii Bisericii

Mrturisirea dreptei credine n Hristos ca premis a

Capitolul II

Trsturi generale ale cultului ortodox

Capitolul III

Cultul public i cultul particular

Capitolul IV

Mrturisirea dreptei credine prin cultul ortodox

4. 1. Relaia dintre cultul ortodox i nvtura de credin a Bisericii 4. 2. Reflectarea temelor doctrinare centrale ale Bisericii Ortodoxe n alctuirea imnografiei

Concluzii

Bibliografie

20