Teologie trinitar

Lecia 1
Surs: Ioannis Zizioulas Fiina eclesial
Cum a fost creat omul s funcioneze? Exist vreo diferen ntre modul de existen al celui
mntuit i al celui nemntuit? Exist vreo diferen radical?
Omul e creat dup chipul lui Dumnezeu. A czut. Dar mntuirea prin Hristos restabilete
chipul. Aadar, omul, chipul, ar trebui s triasc, s fiineze aa cum fiineaz Dumnezeu.
Cum fiineaz Dumnezeu?
Fiina lui Dumnezeu este una relaional: fr conceptul de comuniune, nu s-ar putea vorbi de
fiina lui Dumnezeu. (Zizioulas)
Ce afirmm nti, cnd vorbim despre Sfnta Treime? C Dumnezeu e Unul sau c Dumnezeu
const n trei Persoane aflate n comuniune? Ce stabilim nti? Ce considerm esena Lui?
Ar fi de neconceput s vorbim despre Dumnezeu Unul nainte de a vorbi de Dumnezeu care
este comuniune, adic de Sfnta Treime. Sfnta Treime este un concept primordial din punct de
vedere ontologic, i nu o noiune care se adaug substanei divine sau care i urmeaz, aa cum se vede
n manualele dogmatice din Occident i, din pcate, n cele ale Orientului timpurilor moderne.
(Zizioulas)
nsui Dumnezeu exist numai graie unui fapt de comuniune. (Zizioulas) Nu poate subzista
ceva existent i inteligibil prin sine nsui, singur, ca individ nici dumnezeul lui Aristotel, nici al
filosofilor, nici Allah, etc.
Fr comuniune n-ar exista Dumnezeu deci, fiinele devin adevrate prin comuniune.
Comuniunea din Sfnta Treime nu exist prin ea nsi. Tatl este cauza ei. Capadocienii
(Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa) au introdus acest concept de cauz n fiina
lui Dumnezeu. Ultima categorie ontologic, datorit creia ceva este cu adevrat nu este [] o
substan [], ci persoana. (Zizioulas)
Tatl e liber. Faptul c Dumnezeu exist din cauza Tatlui nseamn c existena Sa, fiina Sa
sunt consecina unei persoane libere; ceea ce semnific n ultim analiz c nu numai comuniunea, ci
alturi de ea libertatea, persoana liber, constituie fiina veritabil. Fiina veritabil i are obria
numai n persoana liber, n persoana care iubete liber, adic i exprim fiina, identitatea, prin
intermediul unui fapt de comuniune cu alte persoane. (Zizioulas)
a) Deci, nu exist fiin adevrat fr comuniune.
b) Comuniunea care nu provine de la un ipostas, adic de la o persoan concret i liber, i
care nu conduce la ipostasuri, adic la persoane concrete i libere, nu este chip al fiinei lui
Dumnezeu. Persoana nu poate exista fr comuniune; dar orice form de comuniune care neag sau
aservete persoana este inadmisibil. (Zizioulas)
Iar existena Sa trinitar nseamn exact aceast afirmaie: Tatl, din iubire adic liber
nate pe Fiul i purcede pe Duhul. Dac Dumnezeu exist, e pentru c Tatl exist, adic Cel care din
dragoste i n mod liber nate pe Fiul i purcede pe Duhul. n acest mod, Dumnezeu ca persoan
ipostasul Tatlui face ca substana divin s fie ceea ce este: Dumnezeu Unul. (Zizioulas) Aa
fiineaz Dumnezeirea.
Afirmaia Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4:16) nseamn c Dumnezeu exist ca Treime,
deci ca Persoan, i nu ca substan. (Zizioulas)
n afara comuniunii de iubire, persoana i pierde unicitatea, devine o fiin asemntoare
celorlalte, un lucru fr nume i identitate absolute, fr chip.
A nu mai iubi i a nu mai fi iubit, a nceta s fie unic, iat moartea persoanei. Dimpotriv, a
manifesta unicitatea ipostasului su prin iubire, iat viaa sa. (Zizioulas) Aadar, cderea a nsemnat
cderea din comuniunea cu Dumnezeirea.
n limbajul Prinilor, aceasta se numete ndumnezeire, care nseamn participare nu la natura
sau substana lui Dumnezeu, ci la existena sa personal. Scopul mntuirii este ca viaa personal,
realizat de Dumnezeu n Treime, s fie realizat i n snul existenei umane. n consecin, mntuirea
se identific cu realizarea persoanei n om. (Zizioulas)
2

Nu exist persoan fr mntuire. Nu ajunge s fii om pentru a fi persoan.

Exist dou moduri de existen: ipostasul existenei biologice i ipostasul existenei eclesiale.
Ipostasul existenei eclesiale se constituie cu prilejul naterii din nou a omului (care pentru Zizioulas e
botezul) E o renatere , un nou ipostas.
Omul intr ntr-o relaie cu Dumnezeu, identic cu cea pe care Hristos, ca Fiu, o ntreine liber
i din iubire cu Tatl. Relaia cu Dumnezeu te face persoan.
Mntuirea reprezint identificarea ipostasului uman cu cel al Fiului. (La Zizioulas aceasta e
botezul). Acest ipostas se realizeaz n i prin biseric. Aadar, exist o via a bisericii pe care lumea
n-o are i n-o cunoate! Despre ea mrturisesc epistolele Noului Testament i Faptele Apostolilor.
Biserica devine chipul lui Dumnezeu cel ntreit. Naterea din nou (la Zizioulas botezul) e
ncorporarea n comunitate. (anagennesis natere din nou) prin natere din ou, devenim fiine de
comuniune.
Ipostasul biologic nu se poate dezvolta de la sine i progresa, astfel nct s devin ipostas
eclesial. Aadar, ipostasul eclesial, adevrata persoan, nu va proveni dintr-o evoluie biologic sau
istoric a neamului omenesc. n aceasta const diferena fundamental ntre cretinism i marxism.
(Zizioulas)
Ipostasul eclesial e legat de escatologie. Ca ipostas eclesial, omul apare nu aa cum este, ci cum
va fi. Ipostasul eclesial i are rdcinile n viitor i ramurile n prezent.
Persoan i individ
Cderea omului a nsemnat refuzul de a face ca fiina s depind de comuniune. Omul a czut
din comuniune i nu mai are ca trstur constitutiv a fiinei, comuniunea.
Omul nu mai e persoan, ci individ.
Adunarea mpreun a fiinelor individuale este colectivism (marxist), o fals comuniune.
Moartea (lui Adam, dup cdere) e chiar aceast individualizare (cdere din comuniunea cu
Dumnezeu).
Diferena persoan-individ: A fi persoan este fundamental diferit fa de a fi un individ sau o
personalitate, cci o persoan nu poate fi conceput n sine, ci numai n relaia sa. (Zizioulas)
La ce trebuie s privesc, dac vreau s cunosc un om: nu la dotarea sa (inteligen, talente,
frumusee), ci la relaiile sale, la capacitile sale relaionale.
Adevrul comuniunii nu duce la disoluia diversitii fiinelor n vastul ocean fiinial, ci la
afirmarea alteritii lor n i prin iubire.
Astfel, n contextul comuniunii, opusul alteritii este divizarea.
Aceast identificare a alteritii cu unitatea este incompatibil cu existena czut n care ne
natem ca indivizi cu pornirea evident de a apuca, a domina i a poseda fiina.
Dac este abandonat siei, fiina uman nu poate fi o persoan. (toate citatele Zizioulas)
Mntuitorul nostru nu poate fi individ, ci persoan adevrat. Cnd vorbim de Fiul, vorbim i
de Tatl i Duhul Sfnt. Lucrarea lor e mpreun.
Hristos e legat de Duhul Sfnt: naterea e prin Duhul Sfnt, lucrarea Lui prin Duhul Sfnt. El e
Cel dinti nscut ntre muli frai, stabilindu-i identitatea istoric n i prin evenimentul de
comuniune care este Biserica. (Zizioulas)
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt se implic n istorie, n iconomie. Dar numai Fiul devine istorie.
Teologia, Adevrul, trebuie s fie unite cu comuniunea. Nu exist teologie n afara bisericii, a
comuniunii. Teologia este o funcie a Bisericii. (Alister McGrath) Pot vorbi despre Hristos doar n
cadrul comuniunii dintre Dumnezeu i biseric, nu ca i concept intelectual exterior acestei comuniuni.
Viaa bisericii
Comuniunea exist doar n biseric, ntre cei nscui din nou. Nu poate exista o deschidere
fa de lume, de ncercare de coexisten cu cei de afar. Viaa eclesial nu poate coincide cu
sociologicul. Cei din afar nu au viaa eclesial (care e dat de Duhul Sfnt) i nu sunt fiine eclesiale.
Un om nenscut din nou nu poate fi n comuniune.
3

n biseric, nu poate exista slujire n afara comuniunii. Darurile de la Duhul Sfnt sunt date
pentru folosul celorlali sunt daruri comunitare. Cineva nenscut din nou, care nu e n comuniune, nu
poate sluji n biseric. De fapt, slujirea e un act eclesial, comuniant, aa c necretinul ce svrete
un act n biseric, nu slujete.

Lecia 2
Surs: Silviu Rogobete Fiina uman n perspectiv trinitar: noi tendine n teologia
contemporan occidental1
Sub comunism, am avut un colectivism indistinct i apstor, obligatoriu, uniformizant. Am
experimentat tergerea personalitii, a diversitii, a individualitii. Reacia, dup revoluie, e
afirmarea individualitii; cutarea regsirii individualitii pierdute, zice D. Hurezeanu. Un
individualism aproape furibund care dezvluie angoase luntrice, tulburi i nelmurite.
Reacia, aadar, n-a fost o ntoarcere la statutul de persoan, la comuniunea prin iubire. Ci o
manifestare a individualismului. (nici nu putea altfel...)
Modul cum nelegi omul decurge din concepia despre Dumnezeu: Dei semnalat la nceputul
acestui secol de coala teologic ortodox a diasporei ruse din Frana, teologia occidental realizeaz
abia acum c eecul pe plan antropologic are la rdcin eecul n planul nelegerii divinului.
(Rogobete)
...modul n care a fost neles i explicat Dumnezeu a influenat modul n care a fost neleas
fiina uman. (Rogobete)
Dumnezeu a fost vzut ca substan, nu ca persoane n relaie.
Cartezianismul i iluminismul au afirmat c omul este o fiin raional. Esena omului e vzut
n raiune, nu n relaii. Din definiie lipsete aspectul comunitar, relaional.
n primul rnd, raiunea devine locus suprem al cunoaterii lui Dumnezeu, iar n al doilea,
nevoia de relaii n/pentru cunoaterea lui Dumnezeu este eliminat, aceasta fiind posibil n izolare, i,
in extremis, prin raportarea la sine. (Rogobete)
Lumea cunoate doar individualismul sau colectivismul. Amndou semnaleaz pierderea
categoriei de persoan; colapsarea universalului n particular i a particularului n universal.
(Rogobete)
Importana capadocienilor: Problema lor era s arate c cele trei forme ale prezenei lui
Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, nu sunt doar trei mti purtate funcional de o natur unic,
ci trei forme de existen care, n virtutea relaiei dintre ele i numai aa, definesc natura divin
unic. Aadar, a fi uman, a fiina, nseamn i a fi n relaie. (Rogobete)
Conceptul de persoan este definit n termenii unicitii i particularitii derivate nu din sine,
ci din relaii, aceasta lsnd loc sau, mai bine zis, cernd ca necesitate vital existena unui Cineva att
acolo, afar ct i aici, nluntru. (Rogobete)
Simplificnd, putem spune c, n contrast cu Prinii capadocieni care au luat ca punct de
pornire particularul, pe cei muli, i au demonstrat universalul, sau unul, Augustin pornete de la
unul i numai n plan secundar vorbete de cei muli. (Rogobete)

Surs: Colin GUNTON The forgotten Trinity2

Cnd mi s-a predat pentru prima dat teologia reformei, a fost printr-un anglican, regretatul
G.V. Bennett. A afirmat ceva ce n-am putut uita niciodat: Calvin este cel mai mare teolog al Vestului,
fr s-l exceptm pe Augustin, prin virtutea structurii ntru totul trinitariene a gndirii sale. Ceea ce e
interesant aici este faptul c tratarea explicit a Trinitii de ctre Calvin e restrns la un singur capitol
al marii sale lucrri. Peste tot ns gndirea lui este structurat de aceasta, i nicieri mai efectiv dect
n definiia credinei dat de el: O cunoatere ferm i sigur a bunvoinei lui Dumnezeu fa de noi,
1

n Anthony N.S. LANE. Daniel BULZAN. Silviu ROGBETE. John R.W. STOTT Erezie i Logos. Contribuii romnobritanice la o teologie a postmodernitii, Ed. Anastasia, 1996, pag. 107-140
2
n Perichoresis, vol. 1, issue 1, 2003, Oradea, pag. 45-58

fondat pe adevrul promisiunii date liber n Hristos, ambele revelate minilor noastre i pecetluite pe
inimile noastre prin Duhul Sfnt (3.2.7). Aceasta ne spune pe cine se sprijin credina Dumnezeu
Tatl cum ne-o mijlocete prin Hristos i cum e imprimat pe inimile noastre. Structura trinitar
l nvrednicete pe Calvin s exploreze ceva din bogia relaiei noastre cu Dumnezeu, nu doar n acest
context, ci pretutindeni n opera sa. Mai mult, atunci cnd uit s gndeasc n acest mod ncep s se
arate defectele notorii prezente n opera sa... (Gunton)
A fi o persoan nseamn a vorbi despre a fi de la i pentru i cu cellalt. Am nevoie de tine
i mai ales de aceia dintre voi care suntei cei mai apropiai mie pentru ca s fiu eu nsumi. Acesta
este primul lucru care e de afirmat; persoanele sunt fiine care exist doar n relaie n relaie cu
Dumnezeu, cu alii i cu lumea din care ele vin. (Gunton)
Dumnezeu e comuniune de persoane n relaie. Punctul cu privire la comuniunea care este
Treimea este aceea c, n Dumnezeu, cele trei persoane sunt astfel n msura n care primesc i
mprtesc una alteia particularitatea lor unic. (Gunton) Tatl nu poate fi fr Fiul. Nu poate fi Tat
fr un Fiu. Nu poate fi n venicie Tat, Tat venic, fr a avea din venicie un Fiu, un Fiu venic.
Fiul i primete fiina de la Tatl. A fi n comuniune este o fiinare mpreun, dar care nu e n
detrimentul existenei particulare a membrilor. (Gunton)
Dac nu tim cine e Dumnezeu, atunci nu vom ti cum s devenim ca El...
Fr Trinitate, nu putem ti c Dumnezeu e dragoste, dar tim deoarece doctrina trinitii este
nvtura c Dumnezeu este dragoste, nu doar fa de noi, ci n fiina Sa cea mai adnc i venic.
(Gunton)

Surs: J.S. WHALE Christian Doctrine3

Biserica este societatea care e rezultatul i extensia n timp a ceea ce Hristos a fost i a
fcut... (pag. 13). Biserica e Trupul lui Hristos, e chemat s fie ceea ce a fost Hristos i s fac ceea
ce a fcut E. Nu un singur om, ca individ, e Hristos, ci Biserica ntreag e Trupul lui Hristos. Aadar,
numai Biserica poate manifesta, prin viaa ei (relaii, folosirea darurilor, slujire) pe Hristos, cci
mpreun e Trupul lui Hristos. Nu putem fi ca i Hristos, individual.
Ce vrea Dumnezeu nu e sfini individuali, ci persoane n relaie. De fapt, asemnarea cu
Hristos nu poate exista fr participarea la viaa comunitar, cci, orict de moral (i confundat cu
sfnt) ar fi un cineva, prin chiar faptul c i lipsete dimensiunea comunitar, falimenteaz n a
manifesta viaa lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu este comuniune de persoane.
Adevrata experien cretin este ntotdeauna o experien eclesial. (pag. 19) Experiena cu
Dumnezeu nu m izoleaz (eu i Dumnezeu), ci are rolul de a m relaiona cu alii, de a m pune n
Trup. Relaia cu Dumnezeu cauzeaz relaii cu alii n comunitatea Lui, biserica. n iconomia Lui,
Dumnezeu nu poate fi rupt de Biserica Lui. Un om ce pretinde c a avut experiene cu Dumnezeu, dar
care duc la izolare de comunitatea sfinilor, se neal i probabil c a avut experiene false, nu cu
Dumnezeu.

J.S. WHALE Christian Doctrine. Eight Lectures delivered in the University of Cambridge to undergraduates of all
Faculties, The Religious Book Club, London, 1942

Surs: Ioannis ZIZIOULAS Communion and otherness

Lecii pe care ni le nva Trinitatea:
Cnd sufl Duhul sfnt, El nu creeaz buni cretini, individuali, ci un fel de comuniune care
transform tot ceea ce Duhul atinge ntr-o persoan relaional. [] Duhul Sfnt de-individualizeaz
fiinele oricnd sufl. Unde sufl Duhul Sfnt, acolo e comuniunea.
Fiul, prin cruce, ne nva sacrificarea voii proprii voinei celuilalt, aa cum Fiul a acceptat n
Gheimani voia Tatlui. Noi nu putem reflecta comuniunea i alteritatea ce le vedem n Trinitate, pn
nu repetm n noi acest sacrificiu al voinei noastre.
Cnd Dumnezeu accept n comuniune pe pctos, El arat c n-accept pe baza calitilor sau
meritelor. Asta nseamn s nu discriminm ntre cei ce-s vrednici de a fi acceptai de noi i cei ce
nu-s.
Dimensiunea escatologic a lucrrii Duhului Sfnt, care e prezena viitorului, ne nva c nu
trebuie s-l identificm sau s-l acceptm pe cellalt pe baza trecutului sau a prezentului, ci pe baza
viitorului. i, de vreme ce viitorul e doar n minile lui Dumnezeu, abordarea de ctre noi a celuilalt
trebuie s fie liber de faptul de a-l judeca. n Duhul Sfnt, fiecare cellalt este un sfnt potenial,
chiar dac pare s fie un pctos.
Celebrarea euharistiei implic acceptarea celuilalt, sfinirea diferenei, a alteritii. O euharistie
care respinge pe cineva de alt ras, de alt sex, de alt profesie sau vrst, e o fals euharistie. De la
euharistie e exclus doar excluderea: toate acele lucruri care implic respingere i divizare, care
distorsioneaz credina trinitar. Erezia, care e o credin distorsionat. Schisma. (i pcatul).
Libertatea nseamn c suntem noi nine, absolut unici; e libertatea de a fi un altul. Dar aceast
libertate nu e o libertate fa de (de la) cellalt, ci o libertate pentru cellalt. Libertatea devine identic
cu dragostea. Dumnezeu e dragoste pentru c e Trinitate. Putem iubi doar dac suntem persoane,
acceptnd ca cellalt s fie cu adevrat cellalt i totui s fie n comuniune cu noi. Trebuie s-l iubim
pe cellalt nu n ciuda faptului c e altul, i diferit de noi, ci pentru c e altul i diferit de noi. Atunci
trim n libertatea ca dragoste i n dragostea ca libertate.

Lecia 3
Surs: Dumitru Stniloae Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea4
Moto: Ce fericit cunoatere a Acelei existene mai presus de nelegerea mea, care
ne d totul, fr ca noi s-i dm ceva! (Stniloae)
Un Dumnezeu monopersonal nu ar arta creaiei pilda i puterea unei armonii. i n-ar avea pe
Cineva egal cu Sine, care s se poate apropia i de oameni, mplinind rolul Mijlocitorului ntre
Dumnezeu i oameni i ntre oameni nii.
Relaia Tat-Fiu: ntre oameni toi sunt, sau pot fi i tai i fii. Nu e unit nici unul numai cu
altul n calitatea exclusiv de tat i fiu.
n Dumnezeu, Unul singur este Tatl, deci reprezint toat prinimea n relaie cu un unic Fiu
i Unul singur reprezint toat fiimea i numai fiimea n raport cu Tatl i Duhul Sfnt reprezint
singur o relaie special cu amndoi.
Nu pot gndi i zice Tatl, fr s gndesc i s vd n El pe Fiul.
n Dumnezeu o Persoan n-are dect afeciunea de Tat din veci i pn n veci fa de un Fiu
unic iar o alta numai afeciunea de Fiu din veci i pn n veci fa de un unic Tat. Persoane coeterne
cu ea din eternitate i aflate n viaa plenar comun.
Duhul Sfnt: Dar dac aceti doi n-ar avea pe un al treilea tot att de nemrginit i de
exclusiv, pe care s-L iubeasc mpreun, ar lipsi ceva care i unete i n alt form pe cele dou. Dar
acest al treilea nu poate fi nici mpreun Nsctor cu Tatl al Fiului, nici mpreun Nscut al Tatlui cu
Fiului. El nu poate fi un alt Fiu al Tatlui, sau un alt Tat al Fiului. Ci este Cineva care reprezint
atenia sau iubirea Tatlui fa de Fiul i rspunsul iubirii Fiului ca Fiu fa de Tatl. El i unete pe
amndoi prin atenia reciproc ce sporete iubirea ntre ei, care-i ntrete n calitatea lor de Tat i de
Fiu. El pornete de la Tatl, ca Tat, spre Fiul, ca afeciune de Tat i ajuns n Fiul se ntoarce ca
afeciune sporit a Fiului ca Fiu fa de Tatl.
Relaia Tatl-Fiul Duhul Sfnt: Fiina dumnezeiasc subzist din eternitate, deci fr de
nceput, n trei Persoane: n Tatl nenscut, n Fiul nscut din Tatl i n Duhul Sfnt purces din Tatl
spre Fiul. Una nu e deci mai nainte de alta. Aceasta nseamn c n-a fost nici fiina dumnezeiasc
impersonal anterioar subzistenei lor n cele trei persoane. Dei Tatl e nenscut, iar Fiul Nscut i
Duhul purces, nenaterea Tatlui i naterea Fiului i purcederea Duhului din Tatl nu au o succesiune
ntre ele. (Cu specificarea c, n teologia vestic, Fiul purcede din Tatl i Fiul Filioque). Deci una
i aceeai fire dumnezeiasc este n Tatl nenscut din eternitate, dar totodat este nscut n Fiul din
eternitate i n Duhul Sfnt este purceas din eternitate. Dar deoarece e nemrginit, ea nu se dubleaz
i nu se ntregete prin aceasta, ci Tatl o are din eternitate nenscut, n mod nenscut, dar i
purceztoare, Fiul din eternitate n mod nscut din Tatl i Duhul Sfnt din eternitate n mod purces
din Tatl spre Fiul. (n vest din Tatl i Fiul).
...suprema existen [] e o druire integral se Sine a existenei care n-a primit nimic, n
deplin libertate, dar o druire care nu poate s nu triasc bucuria rspunsului la druirea iubitoare
proprie. Cel ce iubete astfel se druiete ntreg i primete rspunsul iubitor ntreg la aceast druire.
Tatl nate venic pe Fiul.
Dar Tatl, ca s-i arate iubirea pentru Fiul, druiete Fiului pe Duhul Sfnt, nu ca Frate, ci ca
alt Persoan. Tatl druiete Fiului o alt Persoan. Iubirea suprem druiete nu lucruri, ci o
persoan.
(n familie, iubirea dintre soi: a drui un copil, o persoan, care s o iubeasc pe cealalt, i
care s fie iubit mpreun de cele dou persoane.)
Prima Persoan divin, care e autodruirea total de Sine, nu putea fi nensctoare.

Editura Institului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1993. Toate citatele sunt din Stniloae.

Existena contient de Sine din eternitate, avnd n Sine buntatea neoriginat de nimeni,
deci nemrginit, nu poate s nu fie i fecund. Dar fecunditatea nu const n sporirea fiinei, care e
nemrginit, ci n capacitatea de-a nate i o alt contiin, sau dou contiine, s se bucure de
aceast buntate. n fond buntatea nu poate s nu fie trit n comun de mai multe contiine, i anume
de trei, nu de mai multe, ca s nu se relativizeze acestea.
Ioan 1:1 Dac n-ar vorbi Tatl altei Persoane, n-ar exista acea alt Persoan. Iar vorbindu-I
Tatl, cuvntul ce I-l spune devine Cuvnt-Persoan deosebit de Sine, care-I rspunde, artnd
caracterul de Persoan pe care l-a luat cuvntul Tatlui. n convorbirea Tatlui cu Persoana
Cuvntului, se descoper i se pune n deplin lumin viaa lui Dumnezeu ca iubire plin de bucurie.
n Dumnezeu aceast convorbire a Tatlui cu Fiul este numai pozitiv, este numai iubire i
numai bucurie.
Dac prin actul minii sau al nelegerii Tatl se descoper pe Sine ca existen raional, ca
Logos, i acesta e chipul Su real, prin simire, sau prin Duhul, iubete acest chip al Su. Fiul sau
Cuvntul, sau Raiunea suprem este produsul cugetrii la sine al Tatlui, iar Duhul Sfnt ca iubire a
chipului Su cugetat, este produsul simirii sau al inimii Sale.
Fiul este dedublarea cugetat a Tatlui, chipul Su ontologic; Duhul este proiectarea iubirii
Sale spre acest chip gndit, ontologic al Su.
Cnd Evanghelistul spune: I Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... Toate
printr-nsul s-au fcut, arat caracterul personal al Lui, dar i strict unit cu Tatl. i mai arat c prin
Cuvnt s-a descoperit n primul rnd Sie-i Tatl i a realizat din eternitate un dialog cu Sine, ca i cu o
alt Persoan, dei strns unit cu ea. Dar ntruct: Toate printr-nsul s-au fcut, se mai arat c n
Dumnezeu Cuvntul e o atotputernicie care aduce din nimic, n comuniune cu Tatl, din bunvoina
Tatlui, toate la existen i c prin El ca prin Cuvntul plin de putere se susin toate.
Crearea oamenilor:
Dumnezeu crend prin Cuvntul i Fiul Su Unul-Nscut toate (Ioan 1:3), a creat pe oameni
ca chipuri ale Fiului Su, pentru a-i extinde iubirea printeasc i la ali fii...
Dac n Dumnezeu n-ar fi i relaia etern dintre Tat i Fiu, n-ar exista o baz pentru
aducerea la existen a unor fpturi contiente, chemate i ele la starea fericit fr sfrit a relaiei
freti cu Fiul. i mai bine zis la hrnirea lor din relaia etern i prin fire a Fiului cu Tatl. i nu poate
fi un destin mai nalt pentru umanitate, ca acesta.
Numai pentru c este un Tat care are din veci un Fiu, a creat Dumnezeu i o categorie de
fpturi creia s-i arate o iubire asemenea celei dintre El i Fiul Su i pe care Tatl i Fiul Su s o
ajute s se nale la iubirea fa de Tatl, asemenea Fiului i la iubirea freasc fa de Fiul i din
puterea Lui, ca i la iubirea freasc ntre ele.
Prinii Bisericii spun c dac n-ar fi un Fiu al lui Dumnezeu deofiin cu Tatl, Tatl n-ar fi
binevoit s creeze pe oameni ca pe nite fii asemntori Fiului Unul-Nscut pe care s-i iubeasc i
care s-L iubeasc, i nefiind acest Fiu, n-ar fi fost cineva care din iubire fa de Tatl, s voiasc s se
creeze i ali fii care s iubeasc pe Tatl asemenea Lui.
Tatl a vrut s aib fii pe care s-i iubeasc, i ca Fiul s aib frai. Fiul vrea s aib frai i ca
Tatl s aib ali fii pe care s-i iubeasc i de care s fie iubit.
Omul era chemat s nainteze spre iubire ntre ele, ca o naintare a unuia n altul i n
considerarea de ctre unul a celuilalt ca o sine proprie, dup asemnarea Sfintei Treimi... n loc de
aceasta, oamenii au ales s se urasc i s sporeasc lupta ntre ele...
Nu poate exista relaie (ca via eclesial) ntre oameni, fr a avea nti relaie cu Dumnezeu.
Cci e cu neputin ca cei ce nu s-au unit mai nainte cu Dumnezeu prin buna nelegere i cuget
drept, s poat conveni ntre ei prin libera hotrre.
Omul n relaie (fiina eclesial a lui Zizioulas) l vede pe cellalt mai presus de sine. E mai
preocupat de cellalt dect de sine. Aceasta e iubirea care unete. Dar aceast int a realizat-o nti
Fiul n Sine, artndu-ne calea pe care s naintm spre ea n pilda vieii Lui de om i dndu-ne din
Sine puterea Lui.
Dar iubirea nu poate fi ntr-o existen monopersonal. Iubirea implic comuniunea
interpersonal. Iubirea nseamn ndreptarea mea spre altul...
9

n cer, persoanele umane se vor apropia mai mult de unitatea care este ntre Persoanele
treimice, dar nu ntr-o relaie asemenea celei dintre Persoanele divine.
Fiul, ca i Cuvnt al Tatlui, este angajat ntr-un rspuns etern iubitor fa de Tatl. El
angajeaz i pe oamenii creai dup chipul Lui n acest rspuns iubitor fa de Tatl. i ntre ei ca
oameni.
Despre Sfnta Treime: Iubirea desvrit exist nu ntre dou persoane, n relaia eu-tu. Ci,
cnd mai exist i un al treilea. Cnd te iubesc mpreun cu el. Tatl iubete pe Fiul mpreun cu
Duhul Sfnt.
Duhul Sfnt purcede, nu e nscut. Nu se spune c unul e nscut din ei (Adam i Eva), iar altul
vine n alt mod de existen? Dar cum? Eva i Set nu vin din acelai Adam? Din care altul? i sunt
amndoi nscui? Nicidecum. Dar ce sunt ei? Eva e luat din Adam, iar Set e nscut. i totui amndoi
sunt oameni identici ntreolalt. Cci sunt oameni. (Grigore de Nazianz)
Dragostea dintre Tatl i Fiul e tot o Persoan divin, Duhul Sfnt.
... noi spunem c iubim pe Tatl, sau pe Fiul, sau pe amndoi prin Duhul, dar nu c iubim pe
Duhul prin Tatl sau prin Fiul; i mai spunem c Fiul sau Tatl ne dau pe Duhul, nu invers.
<<Vezi, spune Tatl, Fiului, ct Te iubesc de mult pe Tine, avnd i pe Duhul care se bucur
mpreun cu Mine, de Tine?>> i Fiul rspunde: <<Privete i Tu cum m mulumesc de aceast
mpreun iubire a Mea de ctre Tine, mpreun cu Duhul. Pot s Te iubesc i Eu ca Fiu, mpreun cu
Duhul druit Mie de Tine, nu singur, ci mpreun cu El>>.
Tatl i Fiul se unesc mai mult ca Tat i Fiu prin Duhul, sunt Trei Persoane, dar a treia nu st
la o parte de cei doi, ci i unete pe amndoi, sau este n fiecare, unindu-I, dar i ntrindu-I n calitatea
lor distinct...
Nici Tatl nici Fiul nu vorbesc despre Duhul ca de un al treilea n afar de ei, ci Tatl are n
Sine pe Duhul cnd vorbete cu Fiul i Fiul pe Duhul cnd vorbete cu Tatl, dar i cnd vorbesc cu
noi.
Dar Tatl nu este numit Tat al Duhului, n sensul c are ceva de la Duhul, nici Fiul nu este al
Duhului, ca avnd ceva din existen de la El, dar Duhul este numit att Duh al Tatlui, ct i al Fiului,
avnd existena legat de amndoi.
Numai prin Duhul, Tatl i arat toat iubirea fa de Fiul i numai prin Duhul, Fiul i arat
toat iubirea fa de Tatl. Numai prin Duhul, Tatl i activeaz toat iubirea de Tat fa de Fiul i
Fiul la fel.
Precum unete pe Fiul cu Tatl, aa ne unete Duhul i pe noi cu Tatl i cu Fiul...

10

Lecia 4
Surse: Vladimir LOSSKY Introducere n teologia ortodox
Vladimir LOSSKY Teologia mistic a Bisericii de Rsrit
Nici nu am nceput s cuget la Unitate i Treimea m i scald n slava Sa. Nici nu am nceput bine
s cuget la Treime i Unitatea m i cuprinde din nou. Cnd unul dintre Cei Trei mi se nfieaz, mi
vine s cred c este totul, ntr-att ochiul mi se umple i ntr-att ceea ce este mai presus de ochi mi
scap; cci n mintea mea prea mrginit spre a pricepe mcar pe unul singur nu mai rmne loc
pentru ceea ce este mai presus. Cnd aduni pe Cei Trei n aceeai cugetare, vd o singur flacr,
fr a putea mpri sau analiza lumina unificat.
(Grigore de Nazianz)
Pentru noi, izvorul principal al cunoaterii Treimii nu este altul dect Prologul Evangheliei
dup Ioan (precum i prima epistol a acestuia), i de aceea autorul acestor uimitoare texte a primit, n
tradiia Ortodox, numele de Sf. Ioan Teologul. De la primul verset al Prologului, Tatl este numit
Dumnezeu, Hristos este numit Cuvntul, iar Cuvntul, n acest nceput care aici nu are sens temporal,
ci ontologic, este, n acelai timp, Dumnezeu (La nceput... Cuvntul era Dumnezeu) i altul dect
Tatl (iar Cuvntul era la Dumnezeu). Aceste trei aseriuni ale Sf. Ioan: La nceput a fost Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu iar Cuvntul era Dumnezeu, constituie smburele ntregii teologii
trinitariene. Ele ne ndrum imediat gndul spre obligaia de a afirma, n acelai timp, identitatea i
diversitatea lui Dumnezeu.
Terminologia trinitar: problema exprimrii unitii i diversitii divine.
Ousia = substan.
Homoousios = aceeai substan.
Homoousios nseamn consubstanial, identic n esen, co-esenial; acesta este adjectivul care
l calific pe Fiul drept Dumnezeu i altul dect Dumnezeul, acelai Dumnezeu, ns nu Tatl.
Cuvntul a fost la Dumnezeu, spune Prologul Sf. Ioan: pros ton Theon. Pros indic micarea,
o apropiere dinamic, i ar putea fi tradus mai degrab prin spre dect prin la: Cuvntul era spre
Dumnezeu. Pros include astfel ideea unei relaii aceast relaie ntre Tatl i Fiul este o generare
venic, i, n acest fel, Evanghelia ne descoper viaa persoanelor divine ale Treimii. (Pros
sugereaz nu numai imediata vecintate, dar i micarea perpetu, comuniant, a Fiului cu Tatl).
n limba greac exista termenul prosopon (tradus cu persona n latin), care semnifica nu
persoana real, ci masca care se reprezenta la teatru. Prinii bisericii au preferat, ca s desemneze
persoana, cuvntul hypostasis, ipostas.
... dup doctrina Prinilor, ntre ousia i ipostas este aceeai deosebire ca ntre comun i
particular.
n Sfnta Treime, avem o ousie i trei ipostasuri.
n Sfnta Treime, ipostasurile sunt unele n altele. Persoanele umane, n schimb, sunt izolate.
Atributele divine se leag de natura comun: nelepciunea, voina, iubirea, pacea privesc cele
trei ipostasuri mpreun i nu le pot diferenia. [] ... unicitatea personal scap oricrei definiii, c
persoana poate fi perceput doar n relaia cu o alt persoan. Prin urmare, singura cale de a deosebi
ipostasurile este de a preciza relaiile dintre ele i, n special, relaia lor cu izvorul comun al
dumnezeirii, cu izvorul dumnezeiesc al Tatlui. A nu fi procreat, a fi procreat, a purcede
caracterizeaz pe Tatl, pe Fiul i pe Cel ce l numim Sfntul Duh, scrie Grigorie de Nazianz.
Caracterul nenscut al Tatlui fr de nceput [], naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt
acestea sunt relaiile care ne permit s facem distincie ntre persoanele divine.
Fiul i Duhul apar n ntreaga Evanghelie ca dou persoane divine trimise n lume, primul ca
s ne grbeasc eliberarea personal, iar cel de-al doilea ca s Se uneasc El nsui cu natura noastr
pentru a o regenera. Fiecare din aceste dou persoane i are propria relaie cu Tatl (natere i
purcedere); ntre ele exist o relaie de reciprocitate: datorit purificrii Fecioarei de ctre Duhul, Fiul
11

a putut fi dat oamenilor, dup cum prin rugciunea Fiului nlat la dreapta Tatlui, Duhul a fost trimis
acestora (Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl Ioan 15:26). Aceste dou
persoane apar, n venicia care se revars, egale n demnitate cu Tatl i identice n esen.
Dup prerea printelui Florensky, teolog rus contemporan, pentru gndirea uman nu va
putea exista alt soluie dect admiterea antinomiei Sfintei Treimi: dac nlturm Treimea, ca unicul
temei al oricrei realiti, al oricrei gndiri, atunci intrm pe un fga fr ieire, ajungem la o aporie5,
la nebunie, la sfrirea fiinei, la moartea duhovniceasc. Nu avem alt alegere dect Treimea sau
iadul! (Aadar, iad este un termen relaional. Iadul reprezint absena relaiei, cu Dumnezeu i cu
semenii. Este individualizarea total.)

Surs: Robert VOLSOO Created in the Image of God. Being created in the image of the Triune
God: The Trinity and Human Personhood6

a) Dumnezeu este un Dumnezeu care Se druiete pe Sine. Se druiete pe Sine omenirii

devenind om n Hristos. Dumnezeu d Duhul Sfnt s fie cu noi s ne ajute s trim viei cretine i s
ne mngie.
Romani 12:1 druiete-te ca jertf vie, n lumina a ceea ce Dumnezeu este, un Dumnezeu al
milei, care S-a dat pe Sine nou. Duhul Sfnt ne nvrednicete s trim viei de druire. Participm prin
Duhul Sfnt la viaa Dumnezeului Triun.
b) Dumnezeu este un Dumnezeu care l accept pe cellalt.
Dumnezeu este deschis pentru alteritate, pentru cellalt. Dumnezeul Triun este un Dumnezeu
ospitalier i primitor. O vedem aceasta n relaiile inter-trinitariene i n relaia cu creaia.
n Scripturi vedem ospitalitatea lui Dumnezeu: pilda fiului risipitor, banchetele date de
Dumnezeu. Dumnezeul Triun nu e un cerc nchis, ci o deschidere care invit creaia.
La cruce nu vedem doar lipsa de ospitalitate a omenirii fa de Dumnezeul venit n mijlocul ei,
ci i ospitalitatea lui Dumnezeu care a inut braele deschise n vederea reconcilierii.
Noul Testament invit la ospitalitate Romani 12:3, Evrei 13:2.
c) Dumnezeu este un Dumnezeu-n-comuniune
Perichoresis ntreptrunderea dintre Tatl-Fiul-Duhul Sfnt.
Fiecare persoan i primete plintatea una de la cealalt. Imaginea n care ni se prezint
Dumnezeu nu e a unei solitudini eterne, ci a unei comuniuni eterne.
Perichoresis a fiina-unul-n-altul. Permeare fr confuzie. Persoanele divine i iau existena
una de la cealalt, coninnd pe cealalt n Sine, n acelai timp revrsndu-se spre altul (Cf. LaCugna).
Dumnezeu mprtete cu creaia bogia vieii care exist n Dumnezeire. Iar creaia e
nvrednicit prin Duhul Sfnt s participe n dragostea divin prin medierea Hristosului crucificat,
nviat i nlat.
Suntem purttorii-de-imagine a Dumnezeului Triun. Dar nu ca indivizi, ci ca Biseric. Biserica
e creat dup asemnarea lui Dumnezeu. Biserica e icoan a Trinitii, la Miroslav Volf.
n lumea modern, libertatea omului nseamn domnie. Moltmann observ c fiecare om
gsete n cellalt un competitor n lupta pentru putere i posesiune. Fiecare e pentru cellalt doar o
limitare a libertii proprii. Fiecare e liber n sine, dar nici unul nu particip n cellalt (Moltmann).
(Am putea aminti aici ca implicaie faptul c nimeni nu pare a accepta mustrarea altuia. Pe cnd
mustrarea e participare la bunstarea spiritual a fratelui...)
5
6

Aporie = dificultate de ordin raional greu sau imposibil de rezolvat (DEX). Stagnare, fundtur raional.
n Theological Forum Issue, vol. XXVII, No. 1&2, July 1999

12

Structura de a fi un sine e transformat; dragostea e acel eveniment n care un eu nu mai exist

pentru sine nsui, ci exist n legtur cu o alt persoan n scopul de a deveni un noi, iar n acest sens
eul devine cu adevrat un eu. (Charles Marsh)
Suntem chemai s devenim persoane asemntoare lui Dumnezeu, care e supraabunden n
druirea de Sine n Hristos.
Autorul vorbete despre o iconomie a darului, a darului liber, voluntar, generos, nu bazat pe
iconomia schimbului (exchange dau ct/dac primesc).
Nu e vorba de uniformizare, de pierderea identitii. Ci e pstrarea diversitii fiecruia n
unitate. O deschidere spre cellalt.

Surs: Tomas PIDLIK Noi n Sfnta Treime7

Povestirea ce urmeaz st scris ntr-o carte de catehism german. O profesoar ntreab o
feti: Tatl ceresc este Dumnezeu, Isus Hristos este Dumnezeu, Spiritul Sfnt este Dumnezeu. Cum
poi explica asta? Copila se gndi cteva momente, apoi rspunse: Dumnezeu probabil este numele
de familie. Clasa ncepu s rd, dar profesoara rmase pe gnduri... Putem oare s ni-L imaginm pe
Dumnezeu ca fiind o familie?
Dac acceptm termenul simbolic de familie pentru misterul Preasfintei Treimi, reiese o
concluzie []: familiile pmnteti i toat convieuirea oamenilor ar fi de fapt imaginea umanizat a
vieii cereti.
S ne punem ns ntrebarea: nu ar fi de ajuns [] s spunem c Dumnezeu este Creator i are
deci o relaie personal cu oamenii creai de ctre El? Nu este suficient, ar reiei nite concluzii
absurde. n acest caz, Dumnezeu nu ar fi fost persoan nainte de-a fi creat lumea. Cum ar fi putut deci
crea n mod liber lumea, dac nu ar fi fost persoan? Ba mai mult, demnitatea persoanei depinde de
relaiile sale. Cineva este artist dac este n relaie cu oameni de art, iar relaiile cu cei care cultiv
tiina fac din cineva om de tiin. Drept concluzie putem spune c doar relaiile cu oamenii L-ar
readuce pe Dumnezeu la nivelul unei persoane umane. De fapt, zeii mitologici sunt aa: sunt
reprezentai ca un fel de supraoameni. Reiese c, pentru a fi persoan [uman greeal n text?],
Dumnezeu trebuie s aib relaii cu persoane divine asemeni Lui.
Biserica: n cazul nostru, unitatea invizibil a Persoanelor Divine devine observabil n
unitatea Bisericii, compus din oameni diferii.
... aceast unitate [] este constituit [] din persoane vii i libere, care formeaz o uniune
ce nu este un concept sociologic, ci teologic, o comuniune care se ridic pn la Treimea Divin.
n lumina acestei teologii trinitare a persoanei i a Bisericii, putem afirma: n infern, fiecare
merge pe cont propriu, n Paradis se poate intra doar mpreun cu alii. (Aleksei Homiakov)
Mntuirea este doar n Dumnezeu, i Dumnezeu este Unul n Trei Persoane. (pidlik)

trad. Cristian Micaci, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg. Lpu, 2003

13

Lecia 5
Desftarea Tatlui n Fiul
Surs: John PIPER The pleasures of God: meditations on Gods delight in being God8
Piper i-a scris cartea pornind la un citat din cartea lui Henry Scougal The Life of God in the
Soul of Man. Scougal avea 27 ani cnd a scris cartea, n 1677, nu pentru a fi tiprit, ci ca o scrisoare
adresat unui prieten aflat n nevoie spiritual. Scougal avea s moar de tuberculoz peste un an, n
1678, la numai 28 ani.
George Whitefield a fost i el influenat de cartea lui Scougal. Whitefield mrturisea: Cu toate
c am postit, vegheat i m-am rugat, i am primit sacramentele de atta timp, niciodat nu am tiut ce
nseamn religia adevrat pn ce Dumnezeu nu mi-a trimis acest excelent tratat prin mna
prietenului meu de neuitat. Prietenul era Charles Wesley. Whitefield continu: O, ce raz de via
divin a ptruns atunci n sufletul meu! Am scris tuturor frailor i surorilor mele. Am vorbit
studenilor care veneau n camera mea. M-am lsat de conversaii neserioase. Am pus crile
neserioase la o parte i m-am hotrt s nv cum s devin un sfnt i apoi cum s devin un crturar.
Din acel moment Dumnezeu a continuat s lucreze n sufletul meu.
Citatul din Scougal care a constituit punctul de pornire al crii lui Piper e urmtorul: Valoarea
i excelena unui suflet trebuie s fie msurat de obiectul iubirii sale.
Scougal se refer la sufletul uman. Piper s-a dus mai departe i a ntrebat: oare nu e valabil
acest lucru i pentru Dumnezeu? Valoarea i excelena sufletului lui Dumnezeu nu poate fi msurat
prin obiectul iubirii Sale?
Pentru sufletele umane, afeciunea iubirii e bine plasat i plin de succes atunci cnd e plasat
pe Dumnezeu. Cci aceasta e prima i cea mai mare porunc: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu,
cu toat inima ta (Matei 22:37). Aa c cel mai excelent suflet e cel care l iubete pe Dumnezeu cel
mai mult. Iar potrivit cu msura cu care aceast dragoste e manifestat deschis, potrivit acelei msuri e
revelat sufletul uman n valoarea i frumuseea lui.
Dar aa e i cu Dumnezeu.
A medita la excelena lui Dumnezeu nseamn a medita la plcerile Lui. O cale de a vedea
gloria lui Dumnezeu const n a vedea care e bucuria Lui.
Acest lucru e cu att mai deosebit cu ct nelegem din Scripturi c, cu ct ne focalizm mai
mult pe slava lui Dumnezeu, cu att suntem schimbai n asemnarea Lui. Tindem s devenim
asemntori cu ceea ce admirm i cu lucrul n care ne gsim plcerea. Cu ct e mai puternic
admiraia noastr, cu att e mai mare influena acelui lucru n viaa noastr.
A ne focaliza pe plcerile lui Dumnezeu ne poate ajuta s ne conformm lui Dumnezeu.
2 Corinteni 3:18 privind gloria lui Dumnezeu, suntem schimbai n asemnarea Lui, de la o
treapt de glorie la alta. A privi e calea spre a deveni. Dac plcerile lui Dumnezeu sunt semnul
excelenei Sale, sau gloria Sa, atunci, a medita la aceste plceri ne d sperana de a deveni ca El.
*
1 Timotei 1:11 Vestea bun a gloriei fericitului Dumnezeu.
O mare parte a slavei lui Dumnezeu e fericirea Sa. Pavel afirm c, dac Dumnezeu n-ar fi
infinit bucurie, n-ar mai fi a-tot-glorios.
Concluzia: e un lucru glorios pentru Dumnezeu s fie att de fericit pe ct e. Gloria lui
Dumnezeu const n faptul c e fericit dincolo de orice ne-am putea imagina.
Evanghelia este vestea bun c Dumnezeu e glorios de fericit. Nimnui nu i-ar place s
petreac venicia cu un Dumnezeu nefericit. Dac Dumnezeu e nefericit, atunci scopul Evangheliei nu
e unul fericit i nu e deloc evanghelie.
8

Materialul este un rezumat extins al Introducerii i capitolului I al crii lui Piper.

14

Isus ns ne invit s petrecem eternitatea cu un Dumnezeu fericit cnd zice: intr n bucuria
stpnului tu! (Matei 25:23) Isus a trit i a murit pentru ca bucuria Sa a lui Dumnezeu s fie n
noi i bucuria noastr s fie deplin (Ioan 15:11; 17:13)
Fericirea lui Dumnezeu e, nainte de toate, o fericire n Fiul Su. Atunci cnd ne mprtim
din fericirea lui Dumnezeu, ne mprtim din plcerea pe care Tatl o are n Fiul.
Ioan 17:26 Fiul L-a fcut cunoscut nou pe Tatl, pentru ca plcerea Tatlui n Fiul Su s fie
n noi i s devin plcerea noastr.
Dac plcerea lui Dumnezeu n Fiul Su devine plcerea noastr, atunci obiectul plcerii
noastre, Isus, va deveni de o valoare personal nesfrit. Niciodat nu ne vom plictisi de El; nu vom fi
dezamgii sau frustrai n plcerea noastr pentru El.
Dincolo, ne vom bucura de Fiul lui Dumnezeu cu plcerea cu care se bucur Tatl. Slbiciunea
noastr va fi dat la o parte. Desftarea Tatlui n Fiul va fi n noi i va fi a noastr. i aceasta nu se va
sfri nicicnd.
Iubit pentru c strlucete ca Soarele
Plcerea lui Dumnezeu e, nainte de toate, plcerea n Fiul Su.
Matei 17 Dumnezeu ndeprteaz cortina ntruprii i las ca gloria regeasc a Fiului lui
Dumnezeu s strluceasc (v. 2).
Matei 17:5, 2 Petru 1:17,18 Acesta e Fiul Meu n care mi gsesc plcerea
-v. 5,6 ideea nu e c oamenii trebuie s stea cu team n aa glorie, ci c Dumnezeu nsui i
gsete toat plcerea n strlucirea Fiului. l reveleaz n lumina Sa orbitoare i apoi zice: Acesta e
plcerea Mea.
Apoc. 1:16 cine poate privi n fa soarele ce strlucete n toat puterea Sa? Dumnezeu poate.
Strlucirea feei Fiului strlucete nti de toate pentru plcerea Tatlui Su. Acesta e Fiul Meu pe
care l iubesc; El e plcerea Mea. Voi trebuie s cdei cu faa la pmnt ca s nu privii, dar Eu privesc
zilnic la strlucirea Fiului Meu cu dragoste i bucurie nesfrite.
Ioan 17:26 cu siguran c ntr-o zi vom avea capacitatea s ne bucurm n Fiul aa cum Tatl o
face. Ochii notri vor primi puterea s priveasc gloria Fiului lui Dumnezeu strlucind cu toat
puterea. Plcerea pe care o gsete Tatl n Fiul Su va deveni plcerea mea, i eu nu voi fi consumat
de aceasta, ci captivat pentru totdeauna.
Iubit pentru c slujete ca un porumbel
Matei 3:16,17 nu e lumina strlucitoare a soarelui, ci un porumbel vulnerabil, ca cei oferii
jertf la Templu. Plcerea lui Dumnezeu n Fiul Su vine nu numai din strlucirea maiestii Sale, ci li
din frumuseea smereniei Sale.
Tatl i gsete plcerea n suveranitatea Fiului Su i n calitatea Sa de slujitor.
Ioan 3:35, Isaia 42:1, Matei 12:18-20 Tatl i gsete plcerea n compasiunea Artat de Fiul
Su. El ine dreapt trestia pn ce se vindec i aprinde iar tciunele.
Cele dou aspecte ale Fiului apar mpreun n Apocalipsa 5:2,5 Isus e vrednic de desftarea
Tatlui nu doar ca Leul lui Iuda, ci i ca Mielul junghiat.
Iubit ca i mpreun-Creator
Proverbe 8:27,30 am fost zilnic plcerea Lui, bucurndu-m naintea Lui n continuu. Fiul a
fost desftarea Tatlui i se bucura cu Tatl n lucrarea extraordinar a crerii a milioane de lumi. Cum
se bucur un tat de reuitele fiilor lui (n care i vede oglindit personalitatea), aa S-a bucurat Tatl
de Fiul. Tatl a strigat de bucuria pe care a avut-o n Fiul cnd au creat mpreun universul din nimic.

15

Intimitate infinit
Fiul e unic n afeciunea Tatlui Su. E singurul nscut (Ioan 1:14,18; 3:16,18; 1 Ioan 4:9). Noi
suntem fii prin adopie (Gal. 4:4,5). Ioan 20:17 diferena.
Intimitatea i comuniunea dintre Tatl i Fiul e incomparabil: Matei 11:27; Ioan 1:18; Ioan
5:20; 3:34-35. Ioan 10:17 Tatl l iubete pentru c face asta. Ioan 12:26
ngerii nu primesc aceast onoare: Evrei 1:5,13 Fiul lui Dumnezeu nu e nger (1:6).
Dumnezeu l onoreaz: i d un Nume superior (Fil. 2:9), onoare (Evrei 2:9), glorie (Ioan 17:5).
Fervoare inimaginabil
Romani 8:32 n-a cruat pe Fiul Su a fost cel mai greu lucru imaginabil pentru Dumnezeu
s fac.
Isus era Fiul dragostei Lui Col. 1:13.
Cnd vorbim despre iubirea Tatlui pentru Fiul Su, nu vorbim despre o iubire sacrificial,
miloas, care cere negare de sine. Ci vorbim despre o iubire a plcerii i desftrii. Dumnezeu nu se
coboar s se ndure de cineva care nu merit, cnd i iubete Fiul. n felul acesta Dumnezeu ne
iubete pe noi. Dar nu aa i iubete Fiul. i gsete plcerea n Fiul. Sufletul Lui se desfteaz n
Fiul! Cnd privete la Fiul, admir ceea ce vede n El.
Plintatea lui Dumnezeu ntr-un trup (Col. 2:9)
Afirmaiile lui Isus sunt ocante: Merge pe drum, ca oricare om, i se-ntoarce i zice: nainte de
Avraam, Eu sunt. Sau: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Sau: Fiul Omului are pe pmnt
autoritate s ierte pcatele. Celui mort i zice: Scoal-te. Furtunii i spune: Taci!
Dumnezeu i-a gsit plcerea n a face Cuvntul s se ntrupeze.
Col. 1:19 a vrut Lui Dumnezeu I-a plcut ca toat plintatea Sa s locuiasc n Hristos
(NIV). A fost plcerea lui Dumnezeu s fac asta. ntruparea Fiului i viaa Sa de supunere au adus un
entuziasm i o bucurie imens tatlui.
Dumnezeu L-a iubit pe Fiul nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17:24) i n starea Sa ntrupat
(Ioan 10:17).
Fiul imaginea Tatlui
Col. 1:15 Dumnezeu a avut o imagine perfect a Lui
Evrei 1:3 o strlucire a esenei Lui
Evrei 1:3 o ntiprire a naturii Lui
Fil. 2:6 o form de expresie perfect a gloriei Lui
Dumnezeu a fost contient de Sine. Iar imaginea pe care o are despre Sine e att de perfect,
complet i ntreag, nct e o reproducere vie, personal, a lui Dumnezeu, e Dumnezeu, anume
Dumnezeu Fiul.
Aadar, plcerea lui Dumnezeu n Fiul e plcerea lui Dumnezeu de Sine nsui. Cci Tatl i
gsete plcerea n Fiul, care e Dumnezeu.
Bucuria fundamental a lui Dumnezeu, bucuria originar, primar, cea mai adnc, e acea
bucurie pe care Dumnezeu o are n perfeciunile Sale aa cum le vede reflectate n gloria Fiului Su.
2 Cor. 4:6 din venicie, Dumnezeu a privit panorama perfeciunilor Sale pe faa Fiului Su.
Tot ceea ce El e, vede reflectat perfect i total pe faa Fiului Su. i n acest lucru Dumnezeu se
bucur cu o bucurie infinit.
Am fost creai nu s ne contemplm pe noi nine, ci pe Dumnezeu, i s ne gsim bucuria n
Dumnezeu. Orice mai prejos de asta ar fi idolatrie fa de El i pentru noi, dezamgire. A nu-L iubi pe
El i a nu ne gsi desftarea n El e o mare pierdere i o insult la adresa Lui.
Dar acest lucru e adevrat i pentru Dumnezeu! Dac Dumnezeu ar iubi ceva mai puin dect
ceea ce e infinit frumos i glorios, Dumnezeu ar insulta acea frumusee i ar comite idolatrie!
Dumnezeu trebuie s-i iubeasc i s-i gseasc plcerea n frumuseea i perfeciunea Sa, mai mult
dect n orice altceva.
16

Pentru Dumnezeu, a-i gsi plcerea n Fiul Su, e esena dreptii. Esena dreptii este s pui
valoare suprem pe ceea ce e suprem valoros. Opusul dreptii este s aezi sentimentele tale cele mai
profunde pe lucruri fr valoare. Aadar, dreptatea lui Dumnezeu este zelul, bucuria i plcerea,
infinite, pe care le are fa de ceea ce e valoros n mod suprem, i anume, perfeciunea i vrednicia Sa.
Dac ar aciona contrar acestei pasiuni eterne pentru perfeciunile Sale, ar fi nedrept, idolatru!
Dumnezeu e Fiina cea mai excelent i vrednic dintre toate fiinele. De aceea Dumnezeu i
iubete Fiul, imaginea gloriei Sale, cu o energie infinit i perfect, din toat eternitatea. Vrednicia i
excelena unui suflet e msurat de obiectul i intensitatea iubirii sale, cum a zis Henry Scougal.

Plcerea lui Dumnezeu n a ne da mpria9

Luca 12:32 este plcerea Tatlui s v dea mpria!
Dumnezeu acioneaz aici liber. Nu e constrns s fac ceea ce nu dorete s fac. Cnd d
turmei Sale mpria, El acioneaz din profunda Sa plcere. Bucuria lui Dumnezeu, dorina Sa,
sperana, plcerea, bucuria i desftarea Sa este s dea mpria turmei Sale. Nu te teme, turm mic,
cci e plcerea Tatlui vostru nu datoria Lui, nu necesitatea Lui, nu obligaia Lui, ci plcerea Lui
s v dea mpria. Aa este Dumnezeu. Aceasta e msura mrimii inimii Sale.
Apoi, versetul spune c e plcerea Tatlui vostru nu a Regelui, nu a patronului, care ar da
mpotriva voii sale.
E plcerea Lui s ne dea mpria nu s ne-o vnd, s o negocieze cu noi, ci s ne-o dea.
Dac noi suntem turma, atunci El e pstorul nostru.
Suntem turm mic buntatea lui Dumnezeu nu e dependent de mreia noastr: mreie n
putere, nelepciune, neprihnire, dragoste.
Ioan 17:24,26 vom vedea gloria Sa. Dar i mai mre lucru va fi n cer i aceasta va fi
binecuvntarea sufletelor noastre c dragostea aceea etern, infinit, mutual, sfnt, plcerea aceea
care exist n relaia dintre Tatl i Fiul, revrsndu-se n persoana Duhului Sfnt, dragostea aceea a
Trinitii va umple sufletele celor mntuii cu bucurie venic. Dragostea cu care Tatl l iubete pe
Fiul va fi n noi. Plcerea lui Dumnezeu n frumuseea Fiului va fi n noi i plcerea noastr va fi Fiul.
Scopul final al mntuirii este s fim umplui cu dragostea etern i fericit a Sfintei Treimi, ca
dragostea dintre Persoanele Divine s locuiasc n noi. Dumnezeu nu a intenionat ceva mai puin de
att, atunci cnd a hotrt s ne mntuiasc i s ne duc n slav!

Piper, Epilogue Almost Too Good to Be True, pag. 269-278

17

Cstoria i familia n lumina teologiei trinitare

Surs: Paul EVDOKIMOV Taina iubirii10
Fr Dumnezeu, cei doi sunt doi indivizi pui laolalt. Dou individualiti, polarizate,
obiectivate, separate, situate exterior una fa de cealalt, puse totui una lng cealalt. Exist o
distan ntre ele. Nu sunt persoane n relaie; sunt fr via eclesial.
Dac nu este vorba de sfini, cstoria nu este dect o celul sociologic.
Cstoria cretin are un fundament trinitar: n acest co-esse (a fi cu), Persoana este pentru
comuniune, ea este prin comuniune n mod esenial. Strict vorbind, Persoana nu exist dect n
Dumnezeu. Omul are nostalgia nnscut de a deveni persoan, i nu o realizeaz dect n
comuniune, n participarea la personalismul trinitar al lui Dumnezeu.
Eul cel mai adnc, elementul cel mai personal i unic este un dar. Eul nostru, persoana
noastr, calitatea de persoan o primim haric de la Dumnezeu.
Un sfnt nu este un supraom, ci cel ce afl i-i triete adevrul ca fiin liturgic. Un sfnt
este o fiin care se nchin lui Dumnezeu. Familia este mica biseric, aa c cei doi au o preoie
conjugal.
n catacombe, imaginea cel mai des ntlnit este figura unei femei n rugciune, oranta, ea
reprezentnd singura atitudine adevrat a sufletului omenesc. Nu este suficient s ai rugciunea,
trebuie s devii, s fii rugciune, rugciune ntrupat. Nu este suficient s ai clipe de slvire a lui
Dumnezeu, trebuie ca ntreaga via, orice act, orice gest, pn la sursul sufletului omenesc, s devin
cntec de laud, ofrand, rugciune. S dai nu ceea ce ai, ci ceea ce eti.
Cei cstorii sunt fiine eclesiale, au prtie cu Dumnezeu. Sunt fiine liturgice se nchin,
laud, slujesc pe Dumnezeu. Csnicia e mpreun-slujire. Comunitatea conjugal e biserica familial.
Pentru a te lsa iubit de altul trebuie s renuni n ntregime la tine nsui. Este o profund i
constant ascez. Cununile logodnicilor vorbesc despre mucenicie. Or, dup Tauler, unii sufer
martiriul dintr-o singur lovitur de sabie; alii cunosc mucenicia iubirii care i ncununeaz din
luntru, invizibil pentru lume. Este chenoza proprie vieii conjugale, al crui eroism este ascuns sub
mantia cotidianului. (Romantismul prezint adesea un singur mare gest de iubire. Cstoria e o sum
de multe gesturi mici i mari de astfel de fapte eroice. Soul (sau soia) poate vorbi despre zeci i sute
de astfel de acte de eroism n dragoste. Aceste fapte de dragoste sunt secretul nevzut al celor doi.)
Viaa cretin este harismatic, adic slujire, diaconia; niciodat dominaie, putere,
superioritate. Este cu totul altceva n lume: S nu fie aa ntre voi; cel ce vrea s fie mare ntre voi s
fie slug, iar cel ce va fi smerit ca i copilul acesta va fi cel mai mare n mpria Cerurilor. La fel e
i n cstorie.
Nu exist dect o suferin, aceea de a fi singur. Un Dumnezeu ca persoan unic n-ar fi
iubire. El este Treime, unul i treime n acelai timp. La fel, fiina uman, monad nchis, n-ar fi
chipul Lui. Povestea biblic numete femeia ajutor, mai exact un fa ctre fa. Ca ajutor, un alt
brbat ar fi fost mai de folos dect o femeie. Iar Biblia nu spune c nu e bine s munceti singur, ci
s fii singur, aa nct femeia va fi cu el. Unul ctre cellalt, formeaz un co-esse al lor, fiind
deci de la nceputul fpturii, in principio, ca fiina uman s fie o fiin conjugal...
Dup cdere, Dumnezeu se adreseaz pentru prima dat separat femeii i brbatului (Genesa
3:16,17). Aadar, a fi individ e a nu avea chipul n sens dorit de Dumnezeu?

10

Paul EVDOKIMOV Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu,
Asociaia medical cretin Christiana, Bucureti, 1994

18

Surs: Michel Philippe LAROCHE Un singur trup. Aventura mistic a cuplului11

Cei care se cstoresc cretinete se unesc mai nti cu Hristos i, prin intermediul acestei
uniuni, se unesc ntre ei. Cuplul aparine unitii sale, cuplul aparine lui Hristos i se aeaz, astfel, n
slujba Bisericii Sale. Primul scop al cuplului va fi, deci, acela de a-L sluji pe Hristos, n Biserica Sa,
creia i devine, firesc, parte nsemnat. (pag. 22)
O csnicie sntoas, o familie sntoas, e o familie care slujete pe Hristos n Biserica Sa. Nu
exist familie sntoas fr slujire ca familie! Familia, care e biserica mic, are relaii cu ceilali n
familia mare a lui Hristos, care e Biserica.
n cazul n care cuplul se nchide i triete doar pentru sine, egoist, se ndeprteaz de
unitatea sa real, Isus Hristos, inseparabil de Biseric. Hristos poate cere totul cuplului, iar cuplul
trebuie s-I ofere totul lui Hristos. Altfel comuniunea dispare, deoarece nu mai pornete de la
principiul cel adevrat. n viaa duhovniceasc nu e loc de neutralitate: O, de-ai fi rece sau fierbinte!
Astfel, fiindc eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea. Cel care nu-i
dedic viaa lui Hristos, fie c e sau nu contient, devine sclav al prinului acestei lumi. (pag. 22,23)
Scopul cstoriei e acelai cu al omului singur: unirea cu Dumnezeu. Scopul [] cstoriei
este unirea cu Dumnezeu. Din acest motiv, Biserica Ortodox prezint familia cretin ca pe o cale
duhovniceasc deosebit de important, ca pe un loc mistic n care brbatul i femeia lupt interior
ntru unirea cu Atotiitorul. (pag. 42) Scopul familiei nu e fericirea lumeasc, cariera, confortul,
procrearea. n primul rnd e slujirea lui Dumnezeu mpreun, asemnarea cu El, imitarea relaiei
Hristos-Biseric i unirea cu El ca familie! E realitate acest lucru n bisericile noastre?
n cazul alegerii partenerului, deci, e foarte important s-mi pun ntrebarea: Pot face acestea
cu el (ea), cci Dumnezeu asta mi cere? Dumnezeu m cheam i la o slujire special, pe care trebuie
s o aib i cellalt, ca s o pot (putem) face. Nu m pot cstori cu oricine.
Copilul i vede prinii ca o fiin unic n dou ipostasuri: Copilul nu-i descoper prinii
doar ca persoane, ci ca o fiin unic n dou ipostasuri, tat i mam, fiin din care simte c face parte
ca un membru nsufleit. Astfel, copilul nu triete doar din relaia pe care o stabilete cu fiecare dintre
prini, separat, ci i din relaia prinilor, ntre ei. Iar pentru el, aceast relaie constituie o fiin
obiectiv i real, din a crei realitate i hrnete fiina sa profund. Dac realitatea aceasta e
ncordat, agresiv, impregnat de judeci aspre, copilul, chiar dac triete relaii personale bune cu
fiecare printe n parte, va suferi de pe urma ei, iar aceast suferin se va materializa n modificri de
comportament. (pag. 123,124)
Trebuie s iubeti pe Hristos mai mult ca pe partenerul tu. Abia atunci experimentezi unitatea
de care vorbete Scriptura. ...nici un cuplu nu se poate desvri prin Taina Cununiei dac cei doi i
iubesc, mai mult dect pe Dumnezeu, soul/soia sau chiar ideea de a fi o familie, n general. (pag.
127) O legtur liber, n afara Tainei Cununiei, aa cum foarte muli oameni triesc n zilele noastre,
nu are cum s ne conduc la experiene spirituale ca i cele despre care vorbim acum: numai Sfnta
Csnicie are puterea de a ajuta fiina uman s se depeasc pe sine pentru a cunoate beia iubirii de
Dumnezeu, sorbind vinul nunii din Cana. Tocmai pentru c majoritatea familiilor triesc n primul
rnd pentru sine i de abia n al doilea rnd pentru Dumnezeu, epuizeaz fr s-i dea seama harul
Tainei, care nu poate fi cultivat prin egoism. (pag. 128,129)
Csnicia nseamn unire. La nceput, csnicia e unire a soilor de ctre Hristos. Ulterior,
csnicia trebuie s devin unire a soilor ntru Hristos. Iar pentru ca lucrul acesta s se nfptuiasc, e
nevoie ca fiecare dintre cei doi, i nu doar brbatul, s devin Hristos pentru cellalt, adic e nevoie ca
fiecare s vad n cellalt, cu privirea lui Hristos, chipul lui Hristos. Or, acest lucru e imposibil dac
cei doi nu realizeaz, fiecare, c propriul su suflet e mireas a lui Hristos i c, deci, trebuie s-i
doreasc mpreunarea cu El. Da, csnicia e unime, unime desvrit, care nu poate fi n afara
Cuvntului: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac
nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine (Ioan 15:4). [] mldiele nu au nici un
rost fr legtura lor intim cu Via. (pag. 134,135)

11

Traducere de Constantin Jinga, Ed. Amarcord, Timioara, 1995

19

S facem om (ha adam, la singular) i ei vor stpni (la plural); i Dumnezeu l-a fcut pe om
(la singular) i El i-a fcut om-masculin i om-feminin (pluralul se raporteaz la singular, om).
om este deasupra distinciei masculin feminin, cci aceasta nu este de la nceput separaia dintre
dou individualiti de acum nainte izolate una de cealalt. (pag. 151)
Dumnezeu a creat co-fiina. (Chiril al Alexandriei)
Omul conjugal este, deci, chipul Dumnezeului treime i dogma trinitar este Arhetipul divin,
icoana comunitii conjugale. (pag. 153)
Clement spune chiar mai mult: Dumnezeu l-a fcut pe om: brbat i femeie; brbatul l
reprezint pe Hristos, femeia reprezint Biserica. Iubirea lui Hristos i a Bisericii se impune ca arhetip
al cstoriei i preexist astfel n cuplu, cci Adam este creat dup chipul lui Hristos i Eva dup
chipul Bisericii. (pag. 165)
n liturghia ortodox a cununiei, cei doi miri iau Cina Domnului doar ei doi. Cci csnicia e o
dimensiune eclesial. Cei doi sunt biseric. Familia e o biseric. Csnicia e o dimensiune eclesial.
Dup dumnezeiasca Liturghie, unde ei au primit Sfnta mprtanie, logodnicii se prezint n faa
Porilor mprteti, brbatul n faa icoanei lui Hristos, femeia n faa icoanei lui Theotokos (chipul
Bisericii). (pag. 193)

Surs: Larry CRABB Men and Women

Pcatul originar nseamn c toi suntem parte a lumii pctoase i nu ne ngduie s facem
pai nspre alii. Fiecare dintre noi suntem nclinai s ne considerm centrul universului. (Frederick
Bchner) Problema principal n cstorii i cauza tuturor falimentelor l constituie egoismul nostru.
Omul se gndete doar la bunstarea lui, nu la a celuilalt. De aceea se deterioreaz csniciile.
Cstoria cretin trebuie s se bazeze pe o relaie mutual liber. Unii au schimbat aceasta (din
cauz c acest lucru lipsete n lume) pe o concepie egalitarist brbatul i femeia sunt egali, cci n
Hristos nu exist brbat i femeie. Acest punct de vedere iari duce la lips de unitate real, cci
fiecare partener va cuta s fie egalul celuilalt, se va gndi la sine, nu la cellalt. Biblia vorbete despre
unitate, nu despre egalitate. Cei doi soi sunt una. n aceast unitate exist deosebire de roluri dar
unitatea real nu va ridica problema egalitii sau a lipsei acesteia, deoarece unitatea cretin este un
concept superior, care elimin i tirania. Unitatea cretin e imagine a unitii ntre Persoanele Divine.
Persoanele divine sunt una, dar sunt diferite. Tatl nu e Fiul i Fiul nu e Tatl. n cstorie, cei
doi soi sunt una, dar sunt diferii, cu roluri diferite. Amndoi au roluri la fel de importante n csnicia
care presupune un unic el al eforturilor lor, dar rolurile lor sunt diferite. Brbatul nu e femeie i femeia
nu este i nu poate fi brbat. Acest lucru ni-L arat Sfnta Treime.
Genesa 1:18 femeia este un ajutor potrivit; este partenerul brbatului n slujba ncredinat lui
de ctre Dumnezeu. Este colaboratorul lui cel mai apropiat. Totodat, femeia i gsete mplinirea n
slujirea ncredinat de Domnul soului ei. Aceasta este lucrarea cea mai important i mai interesant
pentru ea: lucrarea special la care Dumnezeu l-a chemat pe soul ei i la care ea este colaborator.
Brbatul i femeia nu-i pot descoperi masculinitatea i, respectiv, feminitatea, studiindu-se pe
ei nii n mod psihologic, ci doar n relaii. n relaia dintre cei doi, o relaie animat de centrarea pe
binele celuilalt, pe mplinirea nevoilor celuilalt, i manifest soii personalitatea. mplinind nevoile
soiei, brbatul i manifest masculinitatea i i-o descoper. Ca i n cazul Sfintei treimi, cellalt mi
afirm personalitatea. Brbatul are aspecte ale personalitii care numai ele pot mplini nevoile unei
femei. Aa a creat Dumnezeu oamenii. i acestea se descoper n relaii. Descoperirea personalitii
fiecruia nu se poate face n izolare, pornind de la ideea de cap sau de la ncercarea de a stabili
rolurile brbatului i a femeii. Cutarea de a-i afirma cineva masculinitatea sau feminitatea duce la
egoism i individualism, pe cnd cutarea relaiei duce la afirmarea a ceea ce Dumnezeu a pus n
fiecare.
Larry Crabb discut termenul de cap i l interpreteaz nu ca nsemnnd autoritate, care ar
putea duce cu gndul la asuprire, ci ca izvor de putere sau capacitate de a conduce. Cuvntul
20

grecesc ce desemneaz supunerea femeii poate fi folosit i ca termen militar desemnnd supunerea fr
ntrebri a soldatului n faa ofierului, dar Crabb consider c n mod clar Pavel nu la o asemenea
supunere se refer. Brbatul este creat de Dumnezeu cu o capacitate de conducere pe care femeia nu o
are, de aceea brbatul poate sluji soia prin conducere neleapt i prin sacrificiu de sine. Amndoi
soii au autoritate, soul autoritatea de a sluji prin conducere spre binele soiei, iar ea autoritatea de a-l
sprijini pe so astfel nct acesta s-i ndeplineasc mai bine chemarea de cap. (ntrebarea mea este
dac termenul de cap al Bisericii aplicat lui Hristos nseamn doar aceast capacitate de conducere
sau i autoritate?)
Secretul unei csnicii reuite nu const doar ntr-o comunicare mai bun per se. Aceasta poate
duce la conflicte, dac a ncepe s se spun lucruri care pn atunci nu s-au spus are loc ntre dou
persoane egoiste. Reuita e dat de druirea fiecruia spre binele celuilalt, de prezena spiritului de
sacrificiu n slujirea celuilalt partener.
Conducerea i supunerea nu sunt un set de porunci, ci manifestare a iubirii din partea celor
dou sexe. Brbatul i manifest dragostea printr-o conducere care e spre binele soiei, iar femeia i
arat dragostea supunndu-se brbatului i ntrindu-l n capacitatea sa de conductor. A tri n familie
ca i cel ce conduce i cel ce se supune nseamn a tri trsturile cu care a creat Dumnezeu brbatul,
respectiv, femeia.
A conduce i a se supune nu sunt, aadar, ceva impus din exterior, ci manifestarea a ceea ce
sunt partenerii, aa cum i-a creat Dumnezeu. Iar armonia dintre manifestrile caracteristicilor
brbatului i femeii nseamn o via de familie intenionat de Dumnezeu.
nelegerea acestor lucruri duce la libertatea de a-i tri ca parteneri fericii diferenele cu care
au fost creai. Diferene ce nu nseamn obstacole, ci ingredientele care fac posibil viaa de csnicie.
Csnicia cretin normal e o celebrare a diferenelor, o unitate n diversitate. Aceasta are loc o dat cu
rstignirea egoismului i cu slujirea celuilalt. Cu druirea a ceea ce are fiecare partener: brbatul
druiete soiei masculinitatea cu care l-a nzestrat Dumnezeu i de care ea are nevoie, i invers.

21