George ENACHE

REPRESIUNEA RELIGIOAS N ROMNIA COMUNIST. STUDIU DE CAZ: RUGUL APRINS

The Religious Repression in Communist Romania. A Case Study: The Burning Bush
The article is the outcome of the research conducted in the Archives of the National Council for the Study of the Securitate Archives. The author focused his analysis on a famous religious Eastern Orthodox group in the history of the Romanian Gulag: Rugul Aprins (the Burning Bush). Thus and other tragical judicial sagas prove that the Romanian orthodox Church suffered the persecutions of the Romanian Communist Stat in the same ways as the other religious cults and denominations, in the post World War II Romania

Faptul c Biserica Ortodox Romn a fost n perioada comunist victima represiunii religioase era, la nceputul anilor 90 un fapt de domeniul evidenei. Unul dintre motivele rentoarcerii masive a oamenilor la credin a fost tocmai ideea c BOR a jucat un rol eminent n aciunea de rezisten fa de materialismul ateist, un loc de refugiu pentru cei care respingeau dictatura comunist i c a avut de suferit n urma acestei atitudini. n ultimul timp ns se aud tot mai distinct voci care contest aceast idee, BOR fiind dup unii, o beneficiar a regimului comunist1. Statul totalitar ar fi protejat BOR i a privilegiat-o n raport cu celelalte culte. n schimb BOR a sprijinit necondiionat toate aciunile PCR. Faptul c bisericile au rmas deschise se datoreaz nu cine tie crui eroism al preoilor ci, din contra, unui conformism obedient. Msura a fost de fapt o cinic diversiune a partidului i a Securitii, care, n mod deliberat, pentru a oferi o supap nemulumirii oamenilor, au creat un edificiu fantomatic, neltor, unde cei care sperau s

Dennis Deletant, Ceauescu i Securitatea. Constrngere i disiden n Romnia anilor 1965-1989, tr. de Georgeta Ciocltea, Bucureti, 1998, p.201-224; Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, tr. de Mariana Petrior, Bucureti, 2001, passim ; presa greco-catolic sau protestant i vezi n acest sens site-urile www.bru.ro i www.crestin.ro, articolele din Dilema i 22.

136

George Enache

gseasc alinare erau amarnic pclii. De aici pn la a spune c preoii erau securiti n sutan care trdau jurmntul spovedaniei nu e dect un pas2. Este evident c, n asemenea condiii problema represiunii n cazul BOR devine superflu. Cum poate fi persecutat o biseric care a fost de fapt beneficiara sistemului? Ideea de represiune este legat de obicei de ideea de rezisten, ori faptul c BOR nu a opus rezisten, dup cum muli cred, d o not destul de derizorie msurilor punitive luate de statul comunist. i dac se aduc drept argument miile de preoi ortodoci arestai se ridic problema dac acetia au fost persecutai n calitatea lor de slujitori ai altarului, pentru convingerile religioase, sau pentru alte motive extrabisericeti (participarea la rezistena anticomunist din muni, la lupta mpotriva colectivizrii etc.), miezul doctrinei i instituia ca atare nefiind afectate, aa cum s-a ntmplat n cazul altor culte3. Pn la urm, a fost BOR, cu toate compromisurile fcute, o ameninare pentru regimul comunist din punct de vedere al doctrinei sale religioase i ca instan de intermediere? Trebuie spus c problema cu care se confrunt BOR n ceea ce privete reevaluarea activitii ei n perioada comunist nu este singular. De acelai destin au avut parte i alte instituii considerate pn n 1989 dizidente, cum ar fi cenaclul Flacra, condus de poetul Adrian Punescu i de coala de la Pltini a filosofului Constantin Noica. n anii 80 ele erau considerate locuri unde se putea evada din sufocantul sistem ceauist. Dup 1990 a explodat bomba: diversiuni securiste. Ele nu au fost dect nite surogate controlate de partid i de stat, menite s dea iluzia unei oarecare liberti. Din categoria unor asemenea surogate ar face parte i BOR4. ns

O credin pe care Mircea Dinescu o exprima astfel: Ferete-m Doamne de cei ce-mi vor binele de bieii simpatici dispui oricnd la o turntorie voioas de preotul cu magnetofon sub sutan( subl.mea) de plapuma sub care nu poi intra fr s dai bun seara de dictatorii ncurcai n strunele harfei de cei suprai pe propriile lor popoare acum cnd se apropie iarna i n-avem nici ziduri nalte nici gte pe Capitoliu doar mari provizii de ngduin i spaime. , (Indulgen de iarn). 3 Pentru muli ideea de persecuie religioas se identific cu cazul greco-catolic, deoarece acest cult a fost desfiinat cu totul. 4 Dennis Deletant,op.cit.,p.193-196; despre Noica vezi i Alexandra Laignel - Lavastine Filozofie i naionalism : Paradoxul Noica , trad.de Emanoil Marcu, Bucureti, 1998, 391 p. i Katherine Verdery, National Ideology under Socialism. Identity and Cultural politics in Ceauescus Romania, The University of California Press,1991, 406 p. Despre condiia

Represiunea religioas

137

asemenea afirmaii n cazurile menionate au fost primite cu pruden, pentru c este greu s limitezi fenomenul Noica la o simpl manipulare securist sau s[ consideri Cel mai iubit dintre pmnteni al lui Marin Preda o creaie ideologic5. Cu att mai mult trebuie s manifestm pruden n cazul unei biserici ce are n spate o tradiie i o istorie multiseculare. ncercnd s cuprind ntr-un cuvnt caracterul societii romneti din perioada comunist Dennis Deletant n-a gsit altul dect ambiguu6. Autorul a folosit acest termen pentru a ilustra caracterul deconcertant al modului n care, n acelai individ, se amestecau rezistena i compromisul fa de regimul comunist. Acelai cuvnt l folosete Deletant i pentru a desemna natura relaiilor stabilite ntre BOR i statul comunist7. Noi credem c, cel puin n cazul BOR, ar fi mai potrivit utilizarea termenului de complex, cu conotaii sistemice mai pronunate. Oricum, orice interpretare simplist este dintru nceput caduc. Este adevrat, BOR a colaborat, a fcut compromisuri, a rezistat, a fost persecutat, ns n acest moment al cercetrii graniele dintre aceste noiuni sunt departe de a fi trasate. Acest lucru se poate face numai pe baza unei cercetri intense a arhivelor i prin lectura hermeneutic atent a documentelor. Credem c n demersul ntreprins un rol important trebuie s-l joace lucrrile cu caracter contestatar, deoarece ele pot fi un stimulent major pentru a studia i mai bine problemele ridicate de istoria BOR de dup 1945, pentru c ne oblig s demonstrm ceea ce nainte era evident: a existat persecuie religioas n cazul BOR8. Oficial, n Romnia comunist nu au existat persecuii religioase dintr-un motiv foarte simplu: statul comunist respecta, n concepia sa, libertatea de contiin i cea religioas. Nu era ceva original ci n acest sens

intelectualului n Romnia comunist vezi Mircea Martin, Cultura romn ntre comunism i naionalism, n 22, anul XIII(654), nr, 38(17 sept.-23 sept.2002) cu o analiz particular asupra cazului lui Adrian Punescu. 5 O critic a ideii de rezisten prin cultur la Dan C. Mihilescu, Exporting Romania,n Litere, arte, idei, supliment de cultur a ziarului Cotidianul,serie nou, nr.2(276), an VI, 26 noiembrie 2001, p.1. Pe de alt parte , epoca Ceauescu a cultivat sistematic acea perversiune ideologic a jocului supapelor (pescuitul la copc) prin care claustrul politic era, paradoxal, direct proporional cu deschiderile reprezentate de traduceri [] Nu se gseau chibrituri i hrtie igienic, nu aveam unt, carne, pete i bere, zahrul era raionalizat, aveam ap cald o or pe zi, etc., etc., [] iar noi fierbeam de mndrie c dispunem de traducerea tuturor dialogurilor platonice, de Filocalia i cte altele. .Despre cazul Preda polemica a fost reluat n for n luna august 2002, cu ocazia mplinirii a 80 de ani de la natere. 6 Dennis Deletant, op.cit., p.20-21. 7 Ibidem,p.208. 8 Credem c receptarea crii lui Olivier Gillet a fost nefericit, ea punnd probleme foarte interesante crora trebuie s li se gseasc un rspuns solid i nu s se recurg la respingerea automat a crii.

138

George Enache

se urmau cuvintele lui Lenin: Noi (marxitii) suntem absolut contra celei mai mici injurii aduse convingerilor religioase9. Gh. Gheorghiu - Dej ntrea aceste afirmaii n noiembrie 1946 cnd spunea: Atitudinea fa de Biseric pornete de la realitatea c ea reprezint n viaa poporului o for spiritual care trebuie ajutat s-i mplineasc rosturile-i nalte [] A spune un neadevr afirmnd c Partidul Comunist a renunat la concepia lui materialist asupra vieii. Aceasta nu ne mpiedic ns de a ne inspira din realitile concrete, de a ine seama de ele i n domeniul vieii morale10. Gndurile liderilor au fost dezvoltate ntr-o lucrare intitulat Cultele religioase n Republica Popular Romn, veritabil Biblie a definirii relaiilor stat - biseric n cadrul regimului comunist. Lucrarea citat aduce lmuriri asupra unei probleme foarte spinoase: cum se poate armoniza ideea de libertate religioas cu celebra spus a lui Marx c religia este opiumul popoarelor? Gselnia este genial, fcndu-se distincia ntre o religie a poporului simplu i una a claselor conductoare, exploatatoare: Pentru popor religia nu a fost niciodat instrument de specul sau oprimare. Pentru popor, religia a fost ntotdeauna mijloc de pace, mijloc de mpcare a omului cu viaa i cu semenii si. Religia ca un instrument de diversiuni i vrajb ntre oameni, a fost o invenie a claselor exploatatoare. Popoarele, n genere, sunt tolerante i respectuoase ntre ele 11. Regimul burghezo-moieresc din Romnia nu a fcut excepie. El s-a folosit de culte n interese politice egoiste, meninnd o stare de lucruri anormal. Regimul comunist, un regim democratic autentic, a neles s redea adevratul scop religiei, cel neles de popor. Prin urmare msurile legislative i administrative luate pe trm religios n perioada 1944-1948 aveau drept scop acordarea unei liberti i egaliti reale pentru toate cultele din Romnia12. Cei care s-au opus unor asemenea msuri erau oameni nvechii,
Apud. Cultele religioase n Republica Popular Romn( Cultele religioase...), Ed. Ministerului Cultelor, Bucureti, 1949,p. 49. Despre ce s-a petrecut n Rusia pot fi consultate cu folos lucrrile: Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, traducere de Ctlin Lazurca, Bucureti, 1996, p. 105. Radu Preda, Biserica n stat. O invitaie la dezbatere, 1999, p. 78. Vezi i cuprinztorul studiu al lui Teodor M. Popescu, Anticretinismul comunist, n Biserica Ortodox Romn (de acum nainte B.O.R.) anul LX, nr. 1-3, ianuarie-martie 1942, p.15-86. 10 Ibidem, p. 49-50. 11 Ibidem, p. 50. Ideea de legtur a bisericii cu poporul i curirea instituiei ecleziastice de balastul trecutului este dezvoltat de Petru Groza n capitolul Biserica nu trebuie s fie static, n Cultele religioase, p. 54-67. 12 Ibidem, p.7-42. Vezi i Stanciu Stoian, Discurs cu ocazia deschiderii cursurilor Institutului Teologic Universitar din Bucureti, n B.O.R. , anul LXVII, nr. 1-2, ianuarie februarie 1949, p. 31. unde vorbete de statul de democraie popular ,,de o mie de ori mai democrat dect democraia burghez.
9

Represiunea religioas

139

legai de fostele clase exploatatoare burgheze, care au beneficiat de pe urma acestor legturi. Este cazul ierarhiei catolice care a protestat n cazul desfiinrii concordatului i a Bisericii Greco - Catolice. Concordatul a fost denunat pentru a fi realizat o real egalitate ntre culte iar n cazul Bisericii Greco - Catolice reunificarea s-a realizat pur i simplu prin libera voin a credincioilor, care abia acum au putut s-i exprime dorinele pn atunci reprimate13. Alte msuri, cum ar fi legea nvmntului, privite de unii ca ostile cultelor, erau justificate ca fiind msuri normale pentru un stat laic, care se angaja totui s sprijine material cultele religioase pentru mplinirea adevratei lor meniri14. Pentru a face religia mai eficient propagandistic, regimul burghezomoieresc a promovat dimensiunea mistic-obscurantist a acesteia, cazul citat fiind al lui Petrache Lupu15. Aceste msuri erau luate pentru a deturna atenia
Cultele religioase..., p.22-31. Stanciu Stoian spune cu alt ocazie: Am mai spus i alt dat i este just s o spunem nc: regimul nostru nu poate s aib n mod deosebit ceva mpotriva cultului catolic. Nu acest lucru este ceea ce ne-a preocupat atunci cnd s-a abolit Concordatul cu Vaticanul. Dar Concordatul aducea pentru un cult a crui organizare era n afar de statul romn, privilegii care diminuau suveranitatea Statului, iar-n ceea ce privete Biserica Ortodox Romn, cu toate c n celelalte legiuiri se spunea c este biserica dominant, - i aduceau o tirbire categoric, punnd-o pe picior de inferioritate, dei reprezenta mult mai mult prin numrul credincioilor i situaia ei, n Discurs cu ocazia deschiderii cursurilor Institutului Teologic Bucureti, n B.O.R., anul LXVII, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1949, p. 23. 14 Cultele religioase, p. 37-39. ,,Proletariatul i bazeaz regimul pe studiul tiinific al realitilor. Proletariatul nu-l oprete pe intelectual s gndeasc realist i s se ocupe de organizarea raional a societii, ci i pune la dispoziie i metoda cea mai eficace pentru studiul realist tiinific al realitilor: metoda dialectic. Statul socialist i are deci i el nvmntul su: nvmntul realist socialist, menit s contribuie la dezvoltarea industrial a Romniei. Credincioii nu au de ce s fie suprai, deoarece prin nvmntul general, gratuit toi ,,fiii poporului muncitor pot lua cunotin de binefacerile tiinei. ,,Fiecare instituie din stat, continu ministrul cultelor, i are rolul su i nu este bine ca aceste roluri s se ncalece. coala are rolul de a mprti cunotinele asupra stadiului actual al forelor de producie pentru a introduce pe tineri n modul de producie a timpului, ferindu-l de greutatea de a o lua de la capt. Biserica este locul unde credincioii i exercit credina religioas n Stanciu Stoian, Discurs inut cu ocazia deschiderii cursurilor Institutului Teologic Bucureti, n B.O.R., LXVI, nr. 1-2, ianuarie - februarie 1949, p. 31. 15 Cultele religioase,p. 15 : Ceea ce este nc de remarcat n perioada aceasta de ascensiune a spiritului intolerant, de la 1923 pn n 1944, este, cum era i de ateptat, i de o recrudescen a misticismului i bigotismului obscurantist, manifestate prin credine n tot felul de semne i artri de care merge vorba c s-ar fi nvrednicit unii indivizi atini de duhul Providenei [] n loc ca n astfel de manifestri s se vad, cum ar fi fost firesc, o problem de patologie social - semn al dezorientrii i disperrii claselor oprimate burghezia i scriitorii crescui i pltii pe msura intereselor ei, au filosofat i au fcut teologie obscurantist, pentru uzul altora. Prin aceasta, desigur, s-a urmrit consolidarea ideologic a poziiilor reacionare, antrenndu-se spre misticism i fideism ieftin i
13

140

George Enache

oamenilor de la marile probleme ale societii. Era prin urmare datoria statului democrat-popular i a bisericilor s fac o educaie intens pentru a nltura o asemenea stare de fapt iar cei care ar promova din diverse interese egoiste asemenea atitudini ar fi urmat s fie pedepsii. Dei s-a retrasat un cadru nou democratic pentru cultele din Romnia, pericolul n chestiunea religioas nu era nlturat. Cel mai ru lucru era utilizarea religiei ca o masc pentru a promova diverse obiective politice, antidemocratice, de ctre elemente dumnoase ale vechiului regim: Este foarte probabil, spune Ministrul Cultelor Stanciu Stoian, ca i la noi, acum n snul unora dintre culte s-i caute refugiul muli dintre acei pe care regimul de democraie popular I-a scos din poziiile politice, economice i culturale pe care l-au ocupat. Izgonii din infrastructur, ei i vor cuta un refugiu i salvarea n aceast form de suprastructur - i aceasta pentru c aici i-ar afla linitea sufleteasc, ci i pentru motive mai prozaice, lucrative. La acest lucru trebuie s fie atente cultele nsi, fiind n interesul lor s nu devin cuib de tendine subversive. Tendinele reacionare ale unor astfel de elemente nu vor ntrzia s se manifeste n mijlocul lor16. Un exemplu n acest sens este micarea Martorii lui Iehova , loc unde i-ar fi gsit refugiul un numr foarte mare de legionari. Atrgnd atenia conductorilor bisericeti s fie vigileni la manifestrile dumnoase din cadrul cultelor respective, Stanciu Stoian ine s aminteasc art. 33 din Legea Cultelor care prevedea: Contravenirea la legile care privesc ordinea democratic a RPR poate atrage, n total sau n parte, retragerea subveniilor acordate de stat. Deservenii cultelor, care au atitudini antidemocratice, vor putea fi scoi din buget17. Articolul, avnd conotaii amenintoare, necesita explicaii cuprinztoare: n marea majoritate a rilor moderne din lume Biserica este desprit de stat. n RPR, cultele cu un numr mai mare de credincioi figureaz n bugetul statului. Este o atenie pe care statul nelege s o aib fa de obtea credincioilor acestor culte, care sunt i contribuabili, dar ar fi nedrept i ar nsemna o jignire adus nsi acestor contribuabili, dac cei care manifest atitudini mpotriva poporului i a statului su de democraie popular, ar fi susinui n aceast aciune de ctre stat18. Prin urmare, statul nelegea s ia anumite msuri n cadrul legislaiei sale pentru a preveni pe viitor anumite
alambicat, o intelectualitate tot aa de dezorientat [] O cultur i o gndire n descompunere, cum sunt gndirea i cultura burghez, nu s-au sfiit s grmdeasc n jurul bisericilor gunoiul misticismului celui mai obscurantist, pentru a putea cultiva pe el tot soiul de ciuperci otrvitoare de suflet. ntre acestea, cele mai cu grij cultivate au fost dou : cuzismul i legionarismul. 16 Ibidem, p. 47. 17 Ibidem, p. 35. 18 Ibidem.

Represiunea religioas

141

manifestaii ostile deghizate sub haina religiei. Dup cum se poate observa, msura luat se adresa att persoanelor individuale ct i unor culte ntregi, n condiiile n care acestea erau nfiltrate i nghiite de ctre dumani regimului democrat-popular, care deturnau prin diferite mijloace scopul respectivului cult, acela de a sluji interesele poporului. Dar nici acest lucru nu era vzut ca represiune religioas. Dac pn aici erau chestiuni strns legate de atitudini politice ostile, ce puteau fi justificate mai uor, mult mai dificil este cnd vine vorba de dogme. Este dogma unui cult un pericol potenial pentru stat? Rspunsul lui Stanciu Stoian este afirmativ. Fiecare dogm poart n miezul ei germenii unei atitudini necorespunztoare fa de popor i de stat fapt care trebuie privit cu atenie de ctre conductorii bisericilor i justific o supraveghere constant din partea organelor n drept ale statului. n continuare se arat ce este deficitar la catolici, protestani, mahomedani19. Campioni n acest domeniu sunt tot Martorii lui Iehova care astfel devin cei mai periculoi sectani din Romnia, prin faptul c au o doctrin periculoas i sunt muli legionari n cadrul sectei20. Evident c n aceste condiii statul are toate motivele s intervin. Acestea sunt cauzele pentru care statul comunist n mod oficial se putea amesteca n viaa diferitelor culte. Teoretic, att timp ct cultul respectiv i respecta obligaiile i nu existau persoane care s desfoare activitate ostil, statul nu avea nimic de-a face cu el. Ori lucrurile nu stau aa. Statul comunist a mpiedicat prin diferite mijloace i acele manifestri care conform standardelor regimului erau corecte i dezirabile, dar niciodat nu a fcut n mod deschis acest lucru ci a cutat s ncadreze msurile luate n grila pe care am prezentat-o mai sus. Se poate construi i o schem ideal a unei situaii care ar conveni regimului i s-ar ncadra perfect n legislaia epocii: un cult este infiltrat masiv de elemente dumnoase (legionari, spioni, etc.) care pun mna pe prghiile de conducere i trec la o aciune dumnoas la adresa regimului democrat popular, deturnnd i nvtura respectivei
19

Ibidem, p. 44 :n ce privete cultul catolic, el are, trebuie s recunoatem, o situaie deosebit. Aceasta se datorete att modului lui de organizare, ct i mai ales atitudinii pe care conducerea suprem, conducerea de dincolo de grani, n primul rnd, a acestui cult a adoptat-o fa de problemele sociale contemporane. La neoprotestantism, n marea majoritate a cazurilor, gsim aceast concepie pesimist, dup care omul nu-i poate afla un rost demn n aceast lume, cu temeiurile ei economice i sociale [] Ei critic, pe bun dreptate, societatea burghez contemporan, dar sunt de regul sceptici n ceea ce privete schimbarea ei structural. 20 Ibidem, p. 48: Dei i zic cretini, Martorii lui Dumnezeu Iehova sunt, dup cum vedem, mpotriva nvturii cretine ndeobte cunoscut, dup care toate stpnirile cte sunt, de la Dumnezeu sunt.

142

George Enache

biserici de la rosturile ei adevrate. Atunci, n mod legitim, organele Ministerului de Interne vor aresta pe cei vinovai iar asupra cultului se vor lua anumite msuri administrative n scop de purificare a acestuia. Trebuie spus c nu exist, cnd e vorba de indivizi, nici o acuzaie n afara celei de conspiraie, ntr-un fel sau altul, la adresa regimului democrat popular. Ori, toat aceast situaie complic considerabil pe istoric n nelegerea a ceea ce s-a ntmplat n mod real. Se poate ca unii s fi fost ntr-adevr spioni iar msurile s fi fost justificate, n alte cazuri acuzaiile s fi doar invenii i respectivii s nu fi fcut nimic sau ceva ce nu se ncadra n codul penal. Atunci se ridic ntrebarea: de ce au fost arestai acei oameni, ce urmrea securitatea prin acest lucru. n cele ce urmeaz vom analiza ideea de persecuie religioas pornind de la un caz celebru: lotul Alexandru Teodorescu i alii , mai bine cunoscut sub denumirea de Rugul Aprins. Deoarece acest dosar a fcut parte dintr-o serie de cazuri care au condus la adoptarea decretului 410 din 1959, dorim de asemenea s vedem dac acest dosar poate lumina motivaia adoptrii acestui decret. n cartea citat BOR nu era trecut la capitolul carene de doctrin ci, dimpotriv, ea era ludat c a neles c trebuie s fie o biseric a poporului care s-i neleag aspiraiile i s ajute prin toate mijloacele la fericirea acestuia, vorbindu-se despre o adevrat colaborare ntre BOR i stat n aceast privin. Fiind o biseric a poporului, curat de zgura pus asupra ei de regimul burghez, BOR se bucura, prin urmare, de toate libertile, iar ierarhii nu ezitau s recunoasc aceast stare de lucruri, afirmnd c niciodat nu a fost mai mult libertate pentru biseric ca n perioada regimului democrat popular21. Singura problem o constituia prezena unor elemente reacionare care s-ar fi infiltrat n biseric i care au fost combtute la timpul lor. n rest, BOR nu ar fi fost persecutat, cum au fost alte culte, pentru credina ei, pe care a putut s i-o promoveze. Unei asemenea atitudini, pe care unii o iau ca atare din documentele vremii, i se poate opune cel puin un contraargument: decretul 410 din 1959 prin care sunt luate mai multe msuri fa de mnstirile ortodoxe22. Decretul
IPS Patriarh Justinian, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de regimul democraiei populare, n Cultele religioase, p.105-125. Trebuie subliniat c n lucrarea respectiv subscriu i reprezentanii urmtoarelor culte: Biserica reformat, biserica evanghelic, cultul mozaic, biserica armean, Uniunea baptist ( Ibidem, p. 127-147). 22 Despre decretul 410 vezi Constantin Aioanei, Frusinica Moraru, Biserica Ortodox Romn n lupt cu diavolul rou , n Altarul Banatului, nr. 1-3, 2001, p.89-99 ; C. Aioanei, Cr. Troncot, Desfiinai mnstirile - un ordin care nu a mai sosit, n Magazin istoric, XXXII, nr. 8(377), aug. 1998, p.29-32 ;idem,Contra armatei negre a clugrilor i clugrielor , n Magazin istoric,XXX, 1(346), ianuarie 1996, p. 3-8.
21

Represiunea religioas

143

este justificat de un amplu referat semnat de ministrul de interne de atunci, Alexandru Drghici, i datat 6 octombrie 195823. n acest referat se denuna o ampl conspiraie a legionarilor care s-ar fi infiltrat n cadrul bisericii, n special n mnstiri de unde ar fi continuat activitatea legionar, nsi doctrina bisericii fiind deturnat spre un caracter mistic-naionalist24. La prima vedere ni se nfieaz o vast conspiraie anticomunist, ceea ce este un lucru bun, chiar dac la originea ei s-ar fi aflat legionarii. Prin urmare , BOR a rezistat! Dar, avnd n vedere stereotipul juridic deja menionat, trebuie s vedem acest lucru cu reticen. Faptul devine cu att mai ndoielnic cu ct n referatul menionat sunt aduse argumente consistente din dosarul de anchet al grupului Alexandru Teodorescu i ceilali, adic Rugul Aprins.25 Cazul este deja celebru, mai ales prin personalitile care au fost implicate. Dup cum se tie, membrii lotului au intrat n vizorul Securitii pe problema legionari i problema mnstiri. Prin informatori Securitatea a stabilit c Alexandru Teodorescu sau Sandu Tudor, adic ieroschimonahul Daniil de la schitul Raru, mpreun cu ali prieteni, se ocup de lucruri nu prea curate26. Grosul celor vizai este arestat n noaptea de 13-14 iunie 1958 iar, pe parcurs, n urma anchetei, sunt arestate i alte persoane. Actul de acuzare arta fr putin de tgad c Al. Teodorescu i ceilali complici au iniiat o micare cu caracter legionar numit Rugul Aprins. Cei mai n vrst, legionari cu vechi state de funcii, ascuni sub hain clugreasc, au ncercat s racoleze un numr de tineri crora, sub masca educaiei religioase, li se infiltra spiritul legionar (mistic-naionalist!). Aceti tineri urmau s intre n mnstiri de unde s continue activitatea ostil statului comunist. Pentru aceasta membrii lotului au fost condamnai la pedepse variind ntre 5 i 25 de ani27. Ori, n cazul Rugul Aprins nu a fost vorba n nici un caz de activitate legionar. Am artat acest lucru cu alt ocazie i ne vom referi la

Cristina Piuan, Radu Ciuceanu, Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist, 19451958, vol. I, Bucureti, 2001, p. 321-332. Lucrarea menionat cuprinde documente provenind, n covritoarea lor majoritate, din dou dosare : nr. 7755 i 2488 de la ASRI, fond D . Majoritatea documentelor se refer la problema mnstirilor, care este urmrit din 1946 pn n 1958. Foarte importante pentru tema noastr sunt documentele 139, 140, 145, 149, 154, 155, 161, 162, 167, 169. 24 Ibidem. 25 Ibidem, p. 329. 26 Arhivele Ministerului de Justiie (A.M.J.), F.P. 113668, vol. VIII, passim. 27 Ibidem, vol. IV, f. 298-356.

23

144

George Enache

acest aspect numai n msura n care intereseaz discursul de fa28. Ne mulumim s amintim c autori legionari care nu preget s ataeze personaliti la Micare neag categoric caracterul legionar al Rugului Aprins29, Prin urmare, cel puin unul din argumentele lui Drghici este caduc. Dorim ns s vedem ce s-a ntmplat de fapt, dac membrii lotului au dus o activitate ostil sau nu regimului. Faptul poate fi stabilit printr-o atent lectur a proceselor-verbale de interogator. La un moment dat anchetaii se hotrsc s mrturiseasc, ns ceea ce afirm ei c-ar fi fost activitate ostil nu se ncadreaz stereotipurilor impuse de anchetatori, care se strduiesc s adapteze aceste mrturisiri pe canavaua codului penal. Din declaraiile inculpailor rezult urmtoarele: n 1947, Adrian Fgeeanu ajunge la mnstirea Antim, unde grupul Rugul Aprins deja i desfura activitatea. ntr-o discuie cu Sandu Tudor, el afl c mai muli studeni legionari au fost la acesta pentru a-l ntreba dac Micarea legionar se gsete pe linia dogmelor cretine. Rspunsul lui Sandu Tudor a fost categoric: ideea legionar a fost o greeal, nclcnd normele bisericii. Dac ei vor s continue rezistena anticomunist este necesar ca ei s intre n mnstiri i s continue lupta cu arme spirituale30. Din dosarul 113.668 rezult c numeroi legionari au adoptat aceast idee: Adrian Fgeeanu31, Roman Braga32, Ioan Stoianovici33, Antonie Plmdeal34, Arsenie Papacioc35 i alii36. Muli legionari eliberai din nchisori cutau refugiul

George Enache, Daniil Sandu Tudor, pagini din dosarul de anchet 113668, n Arhivele Securitii, nr.1, 2002. 29 Flor Strejnicu,Cretinismul Micrii Legionare, Sibiu, 2002, p. 89-97. 30 A. M. J., F.P. 113668, vol. I, f.90,101. Studenii legionari s-ar fi grupat ntr-o adunare numit Asociaia Tinerilor Studeni Teologi Ortodoci (ATAS), (Ibidem, Vol. I, f. 91). n anul 1946, sau 1947, la penitenciarul Aiud, n rndul legionarilor ncarcerai n acest penitenciar, au avut loc frmntri. Un grup legionar din care fceam parte, comandantul legionar Traian Marian, Anghel Papacioc, Alexandru tefnescu, Gafencu [...] i muli alii, s-au ridicat mpotriva liniei de activitate legionar dat de Horia Sima, linie pe care o considerau ca fiind o linie politicianist, ce urmrete prin orice cale, chiar cu preul teroarei i sacrificiilor, a conducerii n stat i care, prin aceste practici, s-a nlturat de la dogmele bisericii cretine. Cum frmntrile legionarilor arestai n penitenciarul Aiud a fost asemntoare frmntrilor studenilor legionari de la Teologie [] nu este exclus ca ntre activitatea lor de la Antim a acestor studeni i gruparea lor n asociaia ATAS s existe o legtur, (Adrian Fgeeanu n Ibidem, vol. I, f. 91). 31 Ibidem, f. 93. 32 Ibidem, f. 257. 33 Ibidem, f.104, 353-356. 34 Ibidem, f.102. 35 Ibidem, vol. II, f. 70-71.

28

Represiunea religioas

145

bisericii i n discuiile cu ali foti camarazi ei erau ndrumai pe aceast cale. Nu a fost ceva strict organizat, ci o aciune rezultat ca urmare a ntlnirii ntmpltoare, ntlnire ce devenea uneori decisiv. Ideea lui Sandu Tudor este dezvoltat de printele Papacioc care declara: discutnd despre trecutul Micrii legionare subsemnatul am fcut afirmaia c legiunea a fcut o greeal fundamental c s-a folosit de biseric. Nu se mai poate merge ca n trecut cu crucea i cu pistolul i c exist nepotrivire ntre acestea37. Este interesant c mai jos printele Papacioc recunoate c a purtat unele discuii legate de evenimentele din Ungaria din 1956, pasaj subliniat atent de anchetator pentru c intra n codul penal. Spusele anterioare sunt ignorate. Tot Arsenie Papacioc povestete un caz ilustrativ pentru felul n care se producea aceast apropiere a unor legionari de biseric: n anul 1956 [] a venit la mnstirea Slatina legionarul Constantin Dumitru pentru a se clugri i dup ce a trecut pe la stare a venit i la mine, spunndu-mi c n penitenciarul Aiud s-a hotrt i el s se clugreasc i c aflase despre mine c m-am clugrit. Eu atunci l-am ndemnat s se clugreasc ntruct este bine cutnd s-i prezint faptul c organizaia legionar a svrit n trecut o serie de crime i atentate i c aceste lucruri nu sunt ngduite de biseric38. Faptul c am vorbit mai mult de legionari se datoreaz anchetatorilor de securitate care i focalizau atenia pe cei cu trecut legionar. n realitate mult mai muli au fost nelegionarii care au intrat n biseric, Sandu Tudor fiind mai puin preocupat de trecutul oamenilor ct de disponibilitatea acestora de a se supune exigenelor bisericii, trind n spiritul dogmelor acesteia, care, prin natura lor, contraziceau materialismul doctrinei comuniste. Practic, aceasta nseamn lupta cu arme spirituale, trirea deplin a spiritualitii bisericii n dauna ideologiei comuniste. Problema spiritualului l preocupa pe Sandu Tudor nc din perioada interbelic cnd noiunea de spiritualitate a strnit ample dezbateri. El a fost unul dintre cei care au rspuns la chestionarul despre existena sau nonexistena unei noi spiritualiti. Rspunsul su a fost c o adevrat spiritualitate se poate manifesta numai n cadrul Bisericii i c aceasta va cpta cununa muceniciei, pentru c se aproprie vremurile Anticristului. El spunea S nu ne minim. Exist o spiritualitate a Celui ntunecat, foarte asemntoare n artare cu cea a Hristosului. Ea se apropie mai puternic dect oricnd. Cu ct lumina crete cu att i umbra e mai neagr semn al
36

Unii, precum Danciu Agenor au trecut la catolicism deoarece considerau biserica catolic ca fiind superioar ca mijloace de aciune ortodoxiei i un mijloc de a mpiedeca o eventual slavizare (AMJ, FP113668, vol. I, f. 89, 92). 37 Ibidem,vol. II, f. 81. 38 Ibidem, vol. II, f. 70.

146

George Enache

disjungerii celor dou lumi, a rului i a binelui39. Ceea ce a ncercat n anii 50 era ca , n condiiile n care ntunericul devenea tot mai pronunat, s fac lumina mai puternic. Dar s revenim la mrturiile anchetailor. Astfel, George Vsi spune despre Sandu Tudor: am observat c acesta, prin afirmaiile pe care le fcea, cuta s combat materialismul. Astfel arta c materia este creaia spiritului divin, c viaa nu s-ar datora procesului dezvoltrii materiei ci c omul este creat de Dumnezeu. Cutnd s combat concepia materialist, arta c ea nu ajut la o dezvoltare spiritual, c duce la ablonism, ceea ce nu s-ar ntmpla dac s-ar avea n vedere c mintea, gndirea nu este produsul materiei dezvoltate ci un dar de la Dumnezeu40. Aceast afirmare a spiritualitii era perceput ca o lupt mpotriva comunismului. Roman Braga spunea: activitatea desfurat de mine n perioada 1953-1958 este ntr-adevr ostil regimului actual, ns nu i-am dat o form legionar, ci spiritual, adic antimaterialist, urmrind prin ea acelai scop, adic ndeprtarea a ct mai multe elemente i n special din rndul tineretului studios de regimul actual i gruparea lor n mnstiri [] Am scris note, rezumate i comentarii antimaterialiste cu privire la biologia marxist i alte teme [] Absolut cu orice ocazie, am ndemnat n special pe tineri s viziteze mnstirile, cu convingerea c o apropiere de monumentele istorice i va face antimaterialiti, i va ndeprta de regim41. Ideea retragerii n mnstiri revine constant de-a lungul textelor anchetei. Astfel, Al. Fgeeanu povestete c Sandu Tudor mi-a spus c pentru a continua lupta mpotriva concepiei materialist nu-i mai au rostul metodele folosite de micarea legionar pe plan organizatoric, iar singura posibilitate de a lupta mpotriva concepiilor materialiste este cea pe plan religios, iar n cadrul bisericii cea mai bun pregtire pentru o astfel de lupt se poate face n monahism42. Fgeeanu era convins c Toate redutele sunt cucerite, singura posibilitate de a lupta (mpotriva comunismului) este n cadrul bisericii43. Prin urmare, unii dintre cei anchetai au avut o preocupare constant de a atrage pe ct mai muli la monahism. ns dup cum rezult din declaraia anterioar a lui Roman Braga inta predilect erau, cel puin pentru cei menionai, tinerii intelectuali. Era nevoie de astfel de oameni pentru a
39 40

Dreptul la memorie,n lectura lui Iordan Chimet, vol. IV, 1993, p.388. AMJ, FP 113.668, vol. II, f. 200. 41 Ibidem, vol. I, f. 278. 42 Ibidem, vol. I, f. 101. 43 Ibidem, vol. I, f. 104.

Represiunea religioas

147

putea fi educai temeinic n spirit religios pentru a fi n stare s combat materialismul oficial44. nc din 1947 Sandu Tudor primise muli tineri la edinele Rugului Aprins, pentru ca ei s cunoasc adevrata gndire a bisericii. n acelai an el se retrgea cu un grup de prieteni la mnstirea Govora pentru exerciii spirituale45. n 1950, cu sprijinul mitropolitului Firmilian al Olteniei, Sandu Tudor proiecta crearea n cadrul schitului Crasna a unei mnstiri de intelectuali unde urma s se treac la o intens activitate de traducere a Bibliei i a Sf. Prini.46 Planul va fi reluat dup 1955 n momentul n care Sandu Tudor, devenit ntre timp ieroschimonahul Daniil, ajunge stare la Raru. El dorea ca acesta s devin un schit cu o rnduial religioas strict unde s aib 12 clugri cu studii care s poat scrie lucruri i s fac lucruri religioase la un nivel nalt47. n acest scop Sandu Tudor s-a ocupat n mod deosebit de instruirea unor tineri studeni, dnd o atenie deosebit lui erban Mironescu, George Vsi, Nicolae Rdulescu i Emanoil Mihilescu. n aciunea sa a fost sprijinit de Benedict Ghiu i Sofian Boghiu, care ddeau ndrumri duhovniceti cnd printele Daniil nu era n Bucureti48.

Asemenea preocupri au avut i Adrian Fgeeanu i Roman Braga. Iat ce declar acesta din urm: Faptul de a face s adere la cretinism ct mai multe persoane l-am hotrt singur, ns art c o astfel de problem am discutat i cu Sandu Tudor de la care am primit misiunea de a m interesa n a recruta o serie de intelectuali pe care s-i determin s adere la clugrie, lucru cu care am fost de acord i am ncercat s fac aceasta cu o serie de studeni ca Vasile Brzu i Ghindoc Vasile [...], (Ibidem, f. 290). Vezi i urmtoarele: Toat aceast activitate dumnoas, am desfurat-o cu scopul de a rupe ct mai multe elemente de regimul democrat din RPR pe care nici eu nu-l vedeam cu ochi buni. Prin acestea eu am vrut s lipsesc regimul de o serie de elemente intelectuale contribuind astfel la slbirea sa, (Ibidem, f. 296). Iat ce declar i Trosc Paul despre activitatea lui Roman Braga : n general Braga Roman susinea ideea de divinitate, spunndu-mi c nu exist o materie fr nceput, adic n sensul c materia i c lumea n general a fost creat. Susinea c adevrata realizare a omului se face prin monahism. n general, aceste discuii pe care Braga Roman la ducea cu mine erau fcute de acesta prin prisma religiei i filosofiei, (Ibidem, vol. II, f. 309). 45 Ibidem, vol. I, f. 102 : Cu ocazia retragerii care s-a fcut la mnstirea Govora Sandu Tudor mi-a spus c intenioneaz s njghebeze o mnstire cu monahi intelectuali pentru a-i pregti n scopul luptei pentru combaterea concepiei materialiste. 46 Ibidem, vol. I, f. 93: Sandu Tudor afirma n acel timp c urmeaz s fac la Crasna o mnstire de intelectuali, n care sens urmeaz s soseasc acolo circa 100 de intelectuali, . Dup cum spunea el, acetia urmeaz s fac traducerile unor cri biblice din originalul lor grecesc, ntruct - dup cum susinea Firmilian, mitropolitul Olteniei - traducerile existente sunt departe de original, (Ibidem, vol. I, f. 102). 47 Ibidem, vol. II, f. 200. 48 Ibidem, vol. II, f. 214-215, 340-342.

44

148

George Enache

Tinerii urmau s primeasc o educaie atent prin participarea activ la slujbele religioase, la edinele care erau organizate periodic cu ocazia venirii lui Sandu Tudor n capital i prin ndrumarea oferit constant de cei doi duhovnici amintii mai sus. n cadrul adunrilor organizate erau citite i comentate opere cu caracter religios precum poeziile religioase ale lui Vasile Voiculescu sau Imnul acatist pentru Maica Domnului, compus chiar de printele Daniil. Aceste texte au cptat pentru lucrtorii Securitii caracter mistic-dumnos49. n anul 1957 grupul de studeni a stat 10 zile la Raru. n timpul acesta, spune unul dintre studeni, dimineile le petreceam n biseric ascultnd predicile lui Sandu Tudor, iar dup amiaza participam la meditaiile organizate de Sandu Tudor expres pentru noi n chilia sa. De fiecare dat, n cadrul meditaiilor, Sandu Tudor ne-a cerut s renunm la orice alte preocupri n afara studiilor profesionale i n special la activitatea politic din facultate, deoarece aceasta este incompatibil cu activitatea spiritual, iar pe deasupra am avea mai mult timp pentru activitatea religioas. n totalitatea ei educaia mistic primit n timpul meditaiilor din partea lui Sandu Tudor, a avut un caracter mistic religios - dumnos la politica actualului regim care ar fi mpotriva noastr a credincioilor. Sandu Tudor ne-a vorbit n mod special despre atei, desconsiderndu-i prin afirmaiile c susin o idee n timp ce n-ar avea habar de tiin i de cultur50. De altfel, Sandu Tudor a denunat n mod constant lipsa libertii cuvntului i faptul c religia nu se poate manifesta liber51. El considera c excesivele activiti politice promovate de partid pentru studeni sunt impuse tocmai pentru ca acetia s nu mai aib timp pentru cultur i cele ale spiritului52. O pregtire spiritual era necesar mai ales c intelectualitatea din epoc era nepregtit datorit educaiei materialiste53.

49 Poeziile lui Vasile Voiculescu au fost gsite la domiciliul lui Alexandru Mironescu (vezi Ibidem, vol. I, f. 146, 248, 286, 402). Despre destinul acatistului vezi Ibidem, f. 270. 50 Ibidem,vol. II, f. 216. A combtut concepia marxist-leninist care st la baza regimului din RPR i a tuturor regimurilor din rile socialiste, afirmnd c nu este bun pentru noi [] Sandu Tudor mi-a dat i indicaiuni precise cum s luptm i s ne ferim de concepia materialist aducnd n discuie chiar i persoanele care au luptat pentru sdirea acestei concepii n URSS, (Ibidem, f.230). 51 Ibidem, vol. II, f. 200. 52 Ibidem, vol. II, f. 230. 53 Ibidem. Nicolae Rdulescu spune : Pornind de la teme religioase el ( Sandu Tudor) se referea la un aa-zis om al viitorului cu o tehnic interioar prin aceasta referindu-se i la noi, tinerii, care, prin educaia ce ni se da de ctre clugrul Daniil s fim sustrai de la viaa social politic i de la cele nvate n facultate n spiritul programei analitice i s acionm mpotriva regimului din RPR, (Ibidem, vol. I, f. 341).

Represiunea religioas

149

Prin urmare, dorina lui Sandu Tudor era constituirea unei elite monahale care s fie pregtit pentru a apra adevrurile eterne ale bisericii. Acest lucru presupunea un plan activ de educaie, disciplin i studiu inspirat n parte i din exemplul catolic deoarece unul dintre studeni afirm: Am observat la el (Sandu Tudor) dorina unei apropieri cu apusul sub raport cultural i religios n special cu catolicismul despre care spunea c are un corp de misionari activi i bine pregtii, c dispune de mnstiri, unde se fac nalte studii religioase54. Ceea ce fcea Sandu Tudor i prietenii si se nscria n cadrele legale ale timpului deoarece regimul comunist, cel puin teoretic, garanta libertatea credinei. Putea fi ns un pericol pentru comunism afirmarea clar a identitii spirituale a bisericii? Rspunsul credem c este afirmativ. Demersul lui Sandu Tudor anula confuzia ntreinut cu grij de ctre partid, care cuta astfel s anexeze biserica propriilor interese. Se arta limpede c biserica are alte principii fundamentale care nu converg cu cele ale partidului. A adera la doctrina bisericii i a practica n mod sistematic cultul nsemna o desprindere, cel puin spiritual, de comunism, Sandu Tudor desprind apele. Faptul c Securitatea era preocupat de acest lucru este ilustrat de urmtoarea declaraie pe care anchetatorul o subliniaz cu rou: Rugciunea inimii reprezenta forma cea mai exagerat a ortodoxiei, fiind potrivnic i duntoare actualului regim prin aceea c cei ce ajungeau s practice aceast rugciune n mod corect, trebuia ca tot timpul n afara orelor de somn s repete n gnd aceast rugciune. Acest lucru ducea la ruperea noastr de regim i chiar de orice activitate, n special de cea politic, pentru ca pentru nceput s avem ct mai mult timp liber. n afar de aceasta, treptat, treptat deveneam nite oameni foarte mistici i chiar fanatici ntr-ale credinei, fiind neaprat silii s ne retragem la mnstire55. Aceste lucruri nu se regsesc ca atare n actul de acuzare. Pentru ca membrii lotului s poat fi condamnai legal justiia comunist a transformat educaia religioas n educaie mistic - obscurantist iar atitudinii anticomuniste i-a fost conferit un profil legionar. n actul sentinei ei sunt acuzai de utilizarea religiei n scopuri ostile56. Altfel nu puteau fi
54 55

Ibidem, vol. II, f. 200. Ibidem, vol. II, f. 217. 56 Ibidem, vol. IV, f. 298 : Astzi cnd clasa muncitoare din ara noastr sub conducerea P.M.R. obine succese nsemnate n toate sectoarele vieii economice i de stat pe drumul construirii socialismului, unele elemente dumnoase de teapa lui Teodorescu Alexandru, zis Sandu Tudor, Braga Roman, Fgeeanu Alexandru i Papacioc Anghel Arsene, n majoritatea lor foti legionari, care n trecut au deinut funcii n organizaia legionar i n aparatul de stat burghezo moieresc i care au desfurat o activitate intens mpotriva clasei muncitoare i micrii revoluionare din ara noastr,prin articole scrise n presa reacionar i prin

150

George Enache

condamnai, deoarece spunea un avocat al aprrii. faptul c unor studeni li s-a vorbit de creaionism se combate cel mult prin educaie, iar nu prin msuri punitive57. Printr-o cercetare atent a dosarelor celorlalte cazuri invocate n referatul lui Drghici se poate stabili adevrata dimensiune a faptelor cum ar fi cazurile Viforta, Vladimireti, etc. Nu este exclus ca n anumite situaii s fie vorba de aciuni legionare i organele de securitate s aib dreptate. Cert este c n alte situaii e vorba de cu totul altceva, nu de vasta conspiraie legionar. i atunci ne putem ntreba: Cui folosea aceast incriminare? Revenind la referatul lui Drghici, acesta ridic cteva probleme. n mod normal, dac statul comunist ar fi respectat cu adevrat libertatea de credin s-ar fi rezumat la arestarea elementelor ostile fr a se afecta viaa religioas a BOR. Ori, sunt greu de neles msuri precum desfiinarea seminariilor monahale, interzicerea frecventrii de ctre clugri i clugrie a Institutului Teologic, desfiinarea de schituri i mnstiri, confiscarea loturilor mnstireti, reducerea drastic a comenzilor date cooperativelor din mnstiri, interzicerea intrrii elementelor tinere n mnstiri, fixndu-se limita de vrst de la 50 de ani n sus58. De ce trebuia s fie ngrijorat Securitatea de nviorarea vieii monahale, de faptul c numrul de mnstiri crete, la fel numrul de clugri i mai ales c tot mai muli sunt tineri i nva la seminarii i faculti? De ce trebuia s fie preocupat Drghici de faptul c prsind linia tradiional a BOR, Patriarhul a permis i ncurajat frecventarea de ctre clugrie a Institutului Teologic. Ortodoxia nu a

msurile criminale pe care le-au luat mpotriva elementelor progresiste i muncitoreti, nu vd cu ochi buni aceste realizri i n ura lor turbat au continuat i dup 23 august 1944 s desfoare o activitate criminal ndreptat mpotriva regimului democrat popular din ara noastr. Astfel, dup instaurarea regimului democrat popular n ara noastr, unele din aceste elemente legionare, printre care inculpaii Fgeeanu Alexandru, Papacioc Anghel Arsenie, Teodorescu Alex. i alii pentru a-i ascunde trecutul lor au intrat n mnstiri i s-au clugrit. Aceste elemente stabilindu-se n mnstiri i considernd c odat cu mbrcarea hainei clugreti au ascuns i trecutul lor de dumani nflcrai ai clasei muncitoare i micrii progresiste i-au continuat activitatea legionar schimbndu-i metodele i adecvndu-le posibilitilor pe care le oferea aceste instituii bisericeti. De asemeni aceste elemente dumnoase abuznd de faptul c n RPR cultele sunt libere conform Constituiei i celorlalte legi care reglementeaz aceasta, sub masca unor ntruniri religioase desfurau o intens activitate legionar organizat n secret, de ndoctrinare i pregtire din punct de vedere legionar a unor tineri [...] 57 Ibidem, vol. V, f. 165. 58 Cristina Piuan, Radu Ciuceanu, op.cit., p. 331.

Represiunea religioas

151

cunoscut pn acum clugrie liceniate sau doctori n teologie59? Ce e ru dac clugrii i clugriele, de ast dat mai bine pregtii din punct de vedere dogmatic, reuesc cu mai mult uurin s-i impun concepiile lor unui numr nsemnat de elemente napoiate izbutind s le retrag n mnstiri60? Credem c departe de a fi simple meniuni aceste chestiuni au constituit mize principale pentru adoptarea decretului 410. Mnstirile deveneau o for care nu se manifesta deschis ca fiind ostil statului, ci pur i simplu n cadrul acestor lcae se ducea o via religioas corect, iar clugrii nu ezitau s rspndeasc credina. Cazul Rugul Aprins ofer o explicaie posibil pentru ngrijorarea Securitii. Nu toi clugrii aveau pregtirea printelui Daniil i nu au acionat dup un plan bine stabilit ca el, dar chiar i aa viaa religioas cpta dimensiuni care strneau temeri pentru c un om adevrat religios se desprindea de ideologia comunist. i de toate acestea se fcea vinovat n mare parte patriarhul Justinian care, declarndu-i fidelitatea fa de stat, a primit n schimb anumite concesii, una dintre ele fiind valabile n cazul mnstirilor. ns, justificndu-le ca pe o necesitate social i mbrcndu-le abil n hain democratic, msurile luate de conducerea Bisericii au fost ndreptate spre extinderea i nviorarea vieii mnstireti, permind s se desfoare activitate subversiv legionar n cadrul mnstirilor de care n bun parte are cunotin61. Patriarhul mai este acuzat, pe bun dreptate, c a cutat s protejeze pe toi cei care i-au cutat refugiul n cadrul mnstirilor. El era n vizorul Securitii, chiar Sandu Tudor fiind convins c grupul su a fost arestat pentru c se urmrea compromiterea patriarhului62.

59 60

Ibidem, p. 323. Ibidem. 61 Ibidem, p. 330. De altfel nc din 1955 Direcia a III-a DGSP redacteaz un referat cu obiectivul : Msuri n problema mnstirilor din care citm : - au avut nainte de 23 august 1944 un rol antipopular i antisocial, constituind focare ale organizaiei legionare i puncte de sprijin ale regimurilor burghezo moiereti ; - i-au continuat dup 23 august 1944 activitatea lor antipopular, prin lupta mpotriva regimului nostru, aceast activitate fiind accentuat i mai mult n urma afluenei elementelor dumnoase n mnstiri ; - caut, i n unele locuri reuesc, s extind influena lor asupra unui numr nsemnat de credincioi, n special n rndul ranilor mai napoiai, aceasta concretizndu-se att prin creterea numrului celor ce intr n mnstiri, ct i prin numrul ridicat al celor ce particip la hramuri i srbtori religioase, (Ibidem, p. 302). 62 AMJ, FP 113.668, vol. VI, f. 683.

152

George Enache

n concluzie, credem c n cadrul BOR s-a realizat o rezisten spiritual prin valorificarea la maximum a cadrului legislativ existent n epoca comunist. De asemenea, credem c decretul 410 este un act clar de represiune religioas deoarece a vizat restrngerea unor activiti pur religioase i a afectat ntr-un fel sau altul ierarhia i structura de organizare a bisericii. Aceasta fr a mai pune la socoteal sutele de preoi arestai n aceeai perioad. S-a dovedit astfel c i doctrina ortodox este pretabil, dup cum se exprima ministrul Stanciu Stoian, la aciuni antisociale, ns ntr-un mod specific, urmndu-i propriul geniu. Galai