SFNTUL IOAN GURA DE AUR

TALCUIRI LA EPISTOLA A DOUA CTRE TIMOTEI, EPISTOLA CTRE TIT, EPISTOLA CTRE FILIMON ale Sfntului Apostol Pavel

TALCUIRI LA EPISTOLA A DOUA CTRE TIMOTEI, EPISTOLA CTRE TIT, EPISTOLA CTRE FILIMON ale Sfntului Apostol Pavel

COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI A DOUA CTRE TIMOTEI A CELUI INTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI OMILIA I - 2Timotei..............................................................................................................3 OMILIA II - 2Timotei ........................................................................................................... 9 OMILIA III - 2Timotei............................................................................................................15 OMILIA IV - 2Timotei...........................................................................................................19 OMILIA V - 2Timotei............................................................................................................25 OMILIA VI - 2Timotei...........................................................................................................30 OMILIA VII - 2Timotei...........................................................................................................36 OMILIA VIII - 2Timotei..........................................................................................................42 OMILIA IX - 2Timotei..........................................................................................................48 OMILIA X - 2Timotei..........................................................................................................53 COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE TIT A CELUI INTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI OMILIA I - Tit.....................................................................................................................59 OMILIA II- Tit.....................................................................................................................65 OMILIA III - Tit.....................................................................................................................70 OMILIA IV - Tit....................................................................................................................75 OMILIA V - Tit.....................................................................................................................80 OMILIA VI - Tit....................................................................................................................86 COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE FILIMON A CELUI INTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI Prolog Filimon.............................................................................................................91 OMILIA I - Filimon.............................................................................................................92 OMILIA II- Filimon.............................................................................................................96 OMILIA III - Filimon.............................................................................................................101

OMILIA I - 2Timotei Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care este n Hristos Iisus, lui Timotei, iubitului fiu: Har, mil, pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos Iisus, Domnul nostru! (II Timotei 1, 1-2) De ce, oare, i-a mai trimis i a doua epistol? Spusese: Ii scriu aceasta ndjduind c voi veni la tine fr intarziere (I Timotei 3, 14); lucrurile ins nu s-au petrecut aa. Acum il mangaie deci prin aceast scrisoare, fiind poate el intristat pentru aceasta (lipsa lui Pavel) i simind apsarea (greutatea) slujbei pe care, atunci, i-o incepuse deja. Cci nite brbai, oricat de mari ar fi ei, totui cand primesc carma i guvernarea Bisericii, simt oarecare neplcere i ingreuiere, primejduindu-se din toate prile in multele valuri ce le intampin, i mai cu seam pe atunci, cand propovduirea era la inceput, cand toate erau nelucrate, cand toate erau contrare, potrivnice. Iar nu numai atat, ci inc mai erau i eresuri, provenite din invturi iudaice, despre care (Pavel) a vorbit i in intaia lui epistol. i nu numai c-l mangaie prin epistol, ci il i cheam la el: Silete-te s vii curand la mine i: Cand vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat in Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele. (II Timotei 4, 9, 13) Mi se pare c epistola aceasta este trimis cam pe la sfaritul vieii sale. C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat; i iari: La intaia mea aprare, nimeni nu mi-a venit intr-ajutor. (II Timotei 4, 6, 16) Toate acestea deci avandu-le in vedere, chiar i mangaierea ce i-o face, i-o pregtete din propriile incercri i zice: Pavel, apostolul lui Hristos Iisus, prin voia lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care este in Hristos Iisus. Chiar de la inceput i-a deteptat sufletul, cci pare a zice: S nu-mi spui de primejdiile de aici, cci acestea ne zmislesc nou viaa venic, unde nimic de acest fel nu mai este, de unde vor fugi toat durerea, intristarea i suspinarea (Isaia 35, 10); cci nu ne-a fcut pe noi apostoli doar pentru a intampina primejdii, ci i ca s le suferim i s murim. Apoi, fiindc relatarea propriilor dureri i neajunsuri era nu numai o mangaiere pentru Timotei, ci inc i un adaos de suprare, iat c inc de la inceput aduce cuvinte de mangaiere, zicand: dup fgduina vieii care este in Hristos Iisus, ca i cum ar spune: dac este deci fgduin, atunci nu cuta fgduina aceasta aici, cci ndejdea care se vede nu mai e ndejde. (Romani 8, 24) Lui Timotei, iubitului fiu, zice. i nu spune simplu fiu, ci iubitului fiu, fiindc sunt fii i neiubii ins, tu nu eti dintr-acetia, pentru care nici nu ii zic simplu, ci iubitului meu fiu. De altfel, i pe galateni ii numete fii; cu toate acestea ins este i mahnit pentru ei, dup cum zice: pentru care sufr iari durerile naterii. (Galateni 4, 19) Aici ins apostolul mrturisete, prin aceste cuvinte, marea lui virtute, cci dragostea lui pentru Timotei nu provine de la natur, ci din virtutea acestui brbat. Cei nscui din noi ne sunt iubii nu numai pentru calitile lor, ci i pentru cerina naturii, pe cand cei iubii nou din credin, pentru nimic altceva nu ne sunt iubii decat numai pentru virtute cci pentru ce altceva? i mai cu seam lui Pavel, care nimic nu fcea din prtinire. Prin aceste cuvinte ii arat c, dac inc nu s-a dus la el, nu se datorete faptului c ar fi fost maniat de ceva, nici c l-ar fi dispreuit. Aceasta arat tocmai prin expresia iubitului fiu. Har, mil, pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Hristos Iisus, Domnul nostru! Precum a fcut i in Epistola intai, la fel i aici aceleai ii dorete. i privete cum de la inceput se justific de faptul c nu s-a dus la el i c nu l-a vzut. Fiindc expresiile pn voi veni i ndjduind c voi veni la tine fr intarziere (I Timotei 4, 13; 3, 14) fceau ateptat prezena lui fr intarziere. Pentru aceasta deci de la inceput se justific. Cuza pentru care el n-a venit nu o arat de la inceput, ca s nu-l intristeze mai tare; iar acea cauz a fost c apostolul era plecat 3

din nou la Roma, trimis in detenie de mprat. Aceasta a artat-o lui Timotei cand l-a chemat la el spre sfaritul vieii sale. Nu il intristeaz cu aceasta chiar de la inceput, ci il poart cu ndejdea de a-1 vedea curand. Doresc mult s te vd, zice i: Silete-te s vii curand la mine. (II Timotei 1, 4; 4, 9) De la inceput deci il deteapt, iar cele ce urmeaz dup aceasta le spune cu mari laude: Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia Ii slujesc din strmoi, cu cuget curat, c te pomenesc neincetat, zi i noapte, in rugciunile mele. (1, 3) Mulumesc lui Dumnezeu, zice, c te pomenesc, c te iubesc atat de mult. Aceasta este cea mai mare dragoste, cand cineva se i mandrete cu ea. Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia Ii slujesc din strmoi. Cum? Cu cuget curat, zice, cci cugetul lui nu era intru nimic vtmat. De altfel, el vorbete aici despre via i peste tot numete viaa contiin. Sau, poate zice c nu am trdat pentru vreo cauz omeneasc nici unul din bunurile pe care le-am dorit inc dinainte, nici chiar atunci cand prigoneam Biserica. Pentru care zice: Totui, am fost miluit, cci in necredina mea, am lucrat din netiin (I Timotei 1, 13), ca i cum parc ar zice: S nu-i inchipui c lucrul acesta ar fi linguire din parte-mi. Bine face el c ii recomand caracterul sau simmantul su moral, ca astfel s se arate vrednic de credin dragostea lui ctre Timotei, ca i cum ar zice: Nu mint, nici c a avea ceva, i a spune altceva. Aa c, fiind silit i de ast dat, el s-a ludat pe sine, dup cum arat chiar i cartea Faptele Apostolilor. Fiindc atunci il defimau ca revoluionar i inovator, iat c Anania zicea ctre el: Dumnezeul prinilor notri te-a ales de mai inainte pe tine ca s cunoti voia Lui i s vezi pe Cel Drept i s auzi glas din gura Lui; c martor vei fi Lui, in faa tuturor oamenilor, despre cele ce ai vzut i ai auzit. (Faptele Apostolilor 22, 14-15) Tot aa i aici, ca nu cumva s fie considerat nesimitor in prietenie i far cuget, ca unul care a uitat, cu drept cuvnt se luda pe sine, zicand: c te pomenesc neincetat, i nu oricum, ci in rugciunile mele, adic aceasta imi este dorina, ca necontenit, zi i noapte, s-L rog pe Dumnezeu pentru aceasta, dorind s te vd. Ai vzut umilin? Ai vzut cum se justific fa de ucenic? Apoi arat i cauza, care nu este una formal, cci, dei a mai artat deja, totui o face i aici, zicand: Pentru c imi aduc aminte de lacrimile tale. (1, 4) Era natural ca, desprindu-se de el, s plang acela i s se tanguiasc, mai mult decat copilul care este deprtat de sanul i de laptele doicii. Ca s m umplu, zice, de bucurie, doresc mult s te vd. Nu m-a lipsi de atata plcere, chiar de a fi cel mai nesimitor, crud i slbatic om; cci acele lacrimi ar fi de ajuns s m induioeze, aducandu-mi aminte de ele. Acum ins eu nu sunt unul dintr-acetia, ci dintre cei ce slujesc cu puritate (curie) lui Dumnezeu, aa c multe sunt pricinile care m apropie de tine. Pe lang aceasta, apoi, mai aduce i un alt motiv de mangaiere, zicand: imi aduc iari aminte de credina ta neprefcut. (l, 5) Mai departe, pune i o alt laud, anume c el (Timotei) nu este dintre neamuri (gini), nici dintre necredincioi, ci dintr-o cas care dintru inceput a slujit lui Dumnezeu. Precum s-a slluit intai in bunica ta, Loida, zice, i in mama ta, Eunichi. Cci era, zice, fiul unei femei iudee credincioase (Faptele Apostolilor 16, 1). Cum putea fi o femeie iudee i credincioas? i anume, credincioas dintre iudei, i nu dintre neamuri; iar pentru c tatl su era elin, apostolul l-a tiat (pe Timotei) imprejur, (fcand) aceasta i pentru iudeii care erau prin acele locuri. Vezi cum incepea legea s se desfiineze, fcandu-se imperecherile acestea? Privete apoi cate a artat el aici. Eu, zice, slujesc lui Dumnezeu i am contiina curat, iar tu ai lacrimile. Nu numai pentru lacrimi te iubesc eu, ci i pentru credin, c eti lucrtor al adevrului, c nimic viclean nu este intru tine. Cand tu deci te ari pe tine insui vrednic de iubire, fiind atat de iubitor i adevrat ucenic al lui Hristos, iar eu nefiind dintre cei neiubitori, ci dintre cei ce spun adevrul, atunci care ar putea fi piedica de a nu veni s te vd? Tot aa, sunt incredinat, zice, c i intru tine. 4

De la inceput ai, zice, acest bun, de la strmoi ai motenit credina cea nefarnic. Laudele strmoilor, cand, desigur, urmm pildele lor, sunt i ale noastre; iar cand nu le urmm, nu au nici o putere, ci inc mai mult ne condamn. De aceea a i zis apostolul: sunt incredinat c i intru tine. Nu stau la indoial, ci sunt incredinat i intru totul asigurat. Deci, dac nimic omenesc nu te-a adus la credina adevrat, nimic nu va putea s te mite din loc. Din aceast pricin, ii amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este in tine, prin punerea mainilor mele. (1,6) Privete cum il infieaz pe el, ca fiind intr-o mare tristee, intr-o mare mahnire. De aceea, zice, s nu-i inchipui c te-am dispreuit, ci s tii c nu te-am uitat, dac nu pentru altceva, cel puin pentru bunica i mama ta. Pentru aceea, deoarece cunosc c ai credin nefarnic, ii trebuie numai bunvoin, spre a reinflcra harul lui Dumnezeu. Precum focul are nevoie de lemne, tot aa i harul are nevoie de buna noastr voin, ca pururea s fie nestins. Ii amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este in tine, prin punerea mainilor mele, adic harul Duhului, pe care l-ai luat spre sprijinirea Bisericii, spre semne, spre intreaga slujb Sfnt. In noi st i de a stinge, precum i de a aprinde acest har. Pentru care i zice in alt parte: Duhul s nu-l stingei . (I Tesaloniceni 5, 19) Cand cineva este stpnit de lene i trandvie, se stinge, iar cand este treaz i cu bgare de seam, se aprinde. Ii este cu putin aceasta, dac ins vei lucra cu putere, adic de vei fi plin de bucurie, de indrzneal, de veselie. Cu alte cuvinte, ne spune parc: Stai brbtete! Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i al inelepciunii (1, 7), adic nu pentru aceasta am luat duhul, ca s ne impuinm, ci ca s ne imputernicim, ca s ne incurajm. Cci multora li se d duhul temerii, cum de pild s-a petrecut in rzboaiele de pe timpul regilor. i a czut peste ei, zice, duhul temerii (Ieirea 15, 16 ), adic le-a dat lor fric. Dar ie, dimpotriv, ti-a dat duhul puterii i al dragostei ctre El. Aadar, i aceasta este din harul Su, i nu intampltor (automat) din acesta, ci cand i noi mai intai vom invedera cele cuvenite nou. Cci ceea ce ne face pe noi a striga: Ava Printe! insufl in noi i dragostea ctre El, ca i aceea ctre aproapele, zice, ca astfel s ne iubim unii pe alii, cci dragostea vine de la putere i de la a nu ne teme. Nimic nu poate destrma prietenia, ca frica i teama de trdare. Cci Dumnezeu nu ne-a dat, zice, duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i al inelepciunii. Adic, sub denumirea de inelepciune, el inelege sntatea cugetului i a sufletului sau ar spune c noi trebuie s avem intreag inelepciune chiar i cand s-ar abate ceva ru, pentru a ne cumini, i cele prisoselnice s le taie de la noi.

Precum nu exist om nemuritor, tot aa nu se poate gsi vreun om lipsit de suprare n aceast via, i c o singur suprare este folositoare, aceea venit prin pcat. Despre milostenie Deci, iubiilor, s nu ne descurajm (abatem) in faa relelor ce cad asupra noastr, cci aceasta se intampl spre cuminirea noastr. S nu te tulburi in timpul incercrii, zice ineleptul Isus Sirah (2, 2). Muli au felurite necazuri in casele lor; toi ne imprtim de necazuri i de suprri, nu ins i de cauzele lor; ci unul are suprare de la femeie, altul de la copil, un altul de la slug, unul de la vreun prieten, altul de la vreun duman, cellalt de la vecin, un altul de la vreo pagub suferit, cci multe i variate sunt cauzele necazurilor, i nu vei gsi deloc pe cineva intru totul lipsit de necaz sau de suprare, ci unul o are mai mic, altul, mai mare. Deci, s nu ne mahnim i nici s credem c numai noi suntem in necaz. Cci nu exist om care s vieuiasc i s fie scutit de necazuri in aceast via trectoare, ci unul astzi, altul maine, iar de nu maine, dup aceasta negreit i se va intampla ceva care s-l supere. C, dup cum nu este cu putin ca plutind cineva, s nu fie in agonie, adic in frica morii vorbesc de cel ce plutete pe mare tot aa nu l-ar putea gsi cineva pe un om lipsit de suprare in viaa aceasta. Chiar de ai spune de bogat, totui, fiindc este bogat, va avea mai multe motive de suprare; ba chiar de ar fi mprat, cci i mpratul de multe este stpnit i nu face totul dup placul su, ci trece cu vederea multe impotriva voinei sale, i mai cu seam acesta este cel care mai mult decat toi face de multe ori ceea ce nu voiete. i de ce oare? Fiindc are sub el pe muli din aceia care voiesc a rpi din drepturile sale. Gandete-te in cat suprare se gsete el, cand voiete de pild a face un lucru, dar nu poate, fie de fric, fie din cauza bnuielii, fie din cauza dumanilor, fie din a prietenilor. De multe ori, chiar i atunci cand se ambiioneaz a face un lucru din cele ce-i plac lui, totul dispare din acea fapt ce-l putea mulumi, fiind muli din cei ce-l ursc. Dar ce? Crezi poate c aceia care duc un trai far oboseal sunt lipsii de suprri in via? Nicidecum, cci, precum nu este cu putin a fi cineva nemuritor, tot aa nu este cu putin a fi fr de suprare. Cate neajunsuri nu sufer ei, pe care nu este cu putin a le reprezenta prin cuvinte, i cu toate acestea le indur in plcere! Cai poate, de mii de ori, nu s-au rugat s moar in acea bogie i desftare? Cci a se desfta cineva nu este totdeauna lipsit i de necaz; ba inc tocmai din a petrece in desftare se nasc mii de necazuri, boli i dezgusturi, i chiar fr de acestea, adic i fr s fie vreo cauz. Cand sufletul ajunge intr-o astfel de deprindere, se intristeaz i de la sine, adic fr vreo cauz anume; cci i doctorii spun ca suprrile pot veni de multe ori i de la construcia stomacului. Sau poate nu ni se intampl i nou de a ne intrista, de a ne mahni i s nu tim cauza mahnirii? Intr-un cuvnt, nu se poate gsi cineva fr de suprare, i dac poate nu are atata pricin de suprare ca noi, totui fiecare are pe atat pe cat i-o inchipuie. Pe cineva il supr mai mult cele ale sale decat cele ale aproapelui. Precum cei ce sufer din cauza unor membre ale trupului cred c ei ii covaresc cu durerile pe cei din jur cci i cel bolnav de ochi nu-i poate inchipui vreo alt boal mai rea decat a sa, i iari cel ce sufer de stomac zice c boala aceasta este mai grea decat toate bolile, i, in fine, fiecare crede c boala ce-l stpnete este mai greu de vindecat decat toate celelalte boli tot aa se petrece i cu intristarea, cci aceea pe care o are cineva o consider drept cea mai dureroas, lucru pe care il judec din propria experien. De pild, cel ce nu are copii, nimic nu consider atat de dureros, ca lipsa de copii, pe cand cel ce are muli copii i este srac, nimic nu invinovete atat de mult ca facerea de copii muli, iar cel ce are numai unul, nu-i poate inchipui ceva mai ru, ca a avea numai un copil. Cci de 6

aici, zice, copilul devine lene, iar pe tatl su il aduce in suprare fiindu-i pururea prea iubit nevrand a se indrepta. Cel ce are femeie frumoas, iari nimic nu crede a fi mai ru decat a avea cineva femeie frumoas, fiindc faptul acesta este incrcat de bnuieli i de zavistii. Iar cel ce are femeie urat, nu-i poate inchipui ceva mai ru decat a avea femeie urat, fiindc faptul acesta este incrcat de dezgust. Cel fr nici o ocupaie zice c nimic nu este mai netrebnic i mai de dispreuit ca viaa aceasta. Ostaul spune c nimic nu este mai greu i mai primejdios ca otirea, i c mult mai bine este a manca cineva paine cu ap, decat a suferi atatea greuti. Cel ce este in stpnire zice c nimic nu este mai obositor ca a se ocupa cineva cu trebuinele altora, in timp ce acela care e stpnit zice c nimic nu este mai injositor ca a fi cineva sub puterea altuia. Cel insurat zice c nici un ru nu poate fi mai mare decat a avea cineva grij de femeie, pe cand cel neinsurat spune c nimic nu este mai fr libertate ca a fi neinsurat i a se vedea fr cas i fr odihn. Negutorul fericete sigurana lucrtorului de pmnt, in timp ce acesta il fericete pe negutor pentru bogia sa. In fine, neamul nostru omenesc este intru totul nemulumit i venic cartitor asupra soartei sale, i posomorat. Cand unul ii osandete i ii pune pe toi oamenii in aceeai cumpn, atunci zice in general: Bietul om este un animal nenorocit i incrcat cu multe greuti, numind astfel intreaga natur uman. Cai nu admir btraneea? Cai nu fericesc tinereea? Tot aa i in varstele omeneti mare este tristeea i necazul. Cand de pild, ne vedem acuzai pentru varst, zicem: de ce nu suntem btrani? Iar cand ne inlbete prul, spunem: unde este tinereea? i, intr-un cuvnt, avem mii de motive spre a fi scarbii i intristai. Dar pentru scparea din aceast anomalie nu este decat o singur cale: aceea a virtuii, dei chiar i aceasta are necazurile i nemulumirile sale, ins, la drept vorbind, acele necazuri nu sunt fr de folos, ci au cu ele o mare folosin i un mare catig. Cci, dac cineva a pctuit i pe urm prin intristare s-a umilit, s-a curit de pcat; sau de a comptimit cu fratele czut in greeal, i atunci iari are nu o mic plat. Cci a comptimi cu cei ce sunt in nenorociri, aceasta ne d mult indrzneal fat de Dumnezeu. Gandete-te la cele ce Scriptura filosofeaz despre Iov, ascult-l apoi i pe Pavel, care spune: Plangei cu cei ce plang lsai-v dui spre cele smerite (Romani 12, 15, 16), fiindc imprtirea de nenorocirile celor intristai obinuiete a uura greutatea cea mare a tristeii. Precum se intampl i cu greutatea, c, dac cineva susine, uureaz povara celui ce o duce, tot aa i cu celelalte toate. Atunci cand cineva dintre ai notri moare, muli sunt cei care stau pe lang noi, muli care ne mangaie ba de multe ori chiar i pe un mgar czut il ridicm , in timp ce sufletele cele czute ale frailor notri le trecem cu vederea mai mult decat pe un mgar. Dac il vedem intrand fr sfial in cram, noi nu-l oprim, iar de-l vedem beat, nu il impiedicm sau de face orice fapt absurd , ci inc ne purtm bine cu ei. De aceea zicea Pavel: Nu numai c fac ei acestea, ci le i incuviineaz celor care le fac. (Romani 1, 32) Ba inc muli fac i societi de beie i de butur. F, omule, societi pentru a deprta mania (nebunia) beiei, iar ospeele sau mesele tale f-le pentru cei legai, pentru cei ce sunt in necazuri. Aa ceva a poruncit Pavel i corintenilor, zicand: ca s nu se fac strangerea abia atunci cand voi veni. (I Corinteni 16, 2) Acum, pentru petreceri i desftri toate le facem, i mas comun, i pat comun, i vin comun, i cheltuial comun, ins milostenie nimeni n-a fcut in comun. Astfel erau cele ale dragostei pe timpul apostolilor, cand toate averile se puneau la mijloc. Dar eu nu poruncesc a le pune pe toate, ci o parte din ele, dup cum i Pavel zice: Fiecare din voi, intr-una din sambete, s pun de la sine ce se va indura, adic, strangand ca o dare oarecare pentru cele apte zile i depozitand-o, ca astfel s avem de unde face milostenie, fie mare, fie mic. S 7

nu te infiezi inaintea Mea cu mana goal (deert) (Ieirea 23, 15), zice Moise, i bgai de seam c el spunea acestea iudeilor. Dar cu cat mai vartos nu ni s-ar putea spune nou! De aceea stau sracii inaintea uilor bisericii, ca astfel nimeni s nu intre inaintea Domnului deert, ca s intre o dat cu milostenia. Intri ca s fii miluit; miluiete tu mai intai. Cel ce vine dup aceea, trebuie s dea mai mult; cci, cand incepem noi, cel de-al doilea d mai mult. F-i mai intai datornic pe Dumnezeu, i dup aceea cere i tu; imprumut-L, i dup aceea cere, ca s iei inapoi imprumutul cu procente. Dumnezeu o voiete aceasta i nu se d in lturi. Dac tu ceri impreun cu milostenia, vei dobandi; dac vei cere, zic, astfel, vei primi i procente. Aa, v rog, s facei. Nu prin ridicarea mainilor suntem auzii. Intinde-i mainile tale nu spre cer, ci spre mainile sracilor. De vei intinde mana ta in mainile sracilor, vei atinge cu ea bolta cerului, i Cel ce sade acolo va primi milostenia ta; iar de ai intins-o far road, nimic n-ai catigat. Cci spune-mi, te rog: dac mpratul s-ar apropia de tine cu porfira pe trup i ar cere ceva de la tine, oare n-ai da cu plcere tot ce ai? Nu prin intinderea mainilor suntem auzii, nici in mulimea vorbelor, ci in fapte, cci ascult pe prorocul, care zice: Cand ridicai mainile voastre ctre Mine, Eu imi intorc ochii aiurea, i cand inmulii rugciunile voastre, nu le ascult (Isaia 1, 15), cci trebuie a tcea i nici mcar de a cuta spre cer, cerand mil pe cand cel ce are curaj, multe spune. Dar ce spune Scriptura? Ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv! (Isaia 1, 17) Astfel vom putea fi auzii, chiar de am avea mainile in jos, chiar de n-am gri nimic, chiar de n-am cere. Acestea deci s le facem, ca s ne invrednicim de bunurile fgduite nou, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA II - 2Timotei Deci, nu te ruina de a mrturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel pus n lanuri pentru El, ci ptimete mpreun cu mine pentru Evanghelie dup puterea de la Dumnezeu. El ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrre i dup harul ce ne-a fost dat n Hristos Iisus, mai nainte de nceputul veacurilor, iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. (II Timotei 1, 8-10) Nimic nu poate fi mai ru decat atunci cand cineva, stpnit fiind de raionamente omeneti, judec i msoar lucrurile cele dumnezeieti; fiindc in trupul acesta se va izbi de piatra aceea cu putere i va fi lipsit de lumin. Cci, dac cel ce voiete a pune stpnire pe lumina soarelui cu ochii cei omeneti, nu numai c nu va reui sau nu se va putea impotrivi razelor lui, ci, pe lang acest eec, va i suferi mult vtmare, cu atat mai mult cel ce voiete a-i indrepta privirea ctre acea lumin i a vedea prin raionamentele sale, nu numai c va cdea, ci inc i batjocorete harul lui Dumnezeu. Privete cum Marcion, Mani i Valentin i toi ceilali care au introdus in Biserica lui Dumnezeu ereziile i dogmele lor vtmtoare s-au pierdut; cci, msurand cele ale lui Dumnezeu prin raionamente omeneti, s-au ruinat de iconomia Lui. Dei este vrednic de cinste i de laud, mai mult decat de ruine; vorbesc de crucea lui Hristos. Nimic nu constituie o mai mare dovad a iubirii Sale de oameni de a-I pune in considerare cerul sau marea, sau pmntul, sau chiar toate cele fcute din nimic decat crucea Lui. Pentru aceasta i Pavel se laud cu ea, zicand: Iar mie s nu-mi fie a m luda decat numai in crucea Domnului nostru Iisus Hristos. (Galateni 6, 14) Ins cei trupeti i care nu-I pot atribui lui Dumnezeu nimic mai mult decat oamenilor cad i se ruineaz. De aceea Pavel de la inceput il sftuiete pe Timotei, zicand: nu te ruina c-L propovduieti pe Cel rstignit cci aceasta este mrturisirea , moartea lui Hristos, zice. In ele insele, moartea, inchisoarea i lanurile sunt vrednice de ruine i de batjocur; ins dac cineva ar aduga i cauza lor i ar cunoate bine taina, ar gsi pe fiecare din acestea incrcat de mult laud i cinste. Cci moartea aceea a mntuit lumea cea pierdut; c moartea aceea a unit pmntul cu cerul; c moartea aceea a nimicit tirania diavolului, iar pe oameni i-a fcut ingeri i fii ai lui Dumnezeu. Moartea aceea a ridicat firea noastr in tronul cel imprtesc, iar lanurile acelea pe muli i-au intors de la rtcire. Deci, nu te ruina, zice, de a mrturisi pe Domnul nostru, nici de mine, cel pus in lanuri pentru El, ci ptimete impreun cu mine pentru Evanghelie, i anume, chiar tu de vei ptimi acestea, s nu te ruinezi. Cum c acestea a voit s spun, se invedereaz i din cele zise mai sus, prin expresia: Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei, i al inelepciunii (1, 7), precum i din cele spuse dup aceasta. Ci ptimete impreun, adic nu simplu s nu te ruinezi, ci, chiar cercand (suferind, experimentnd) acele patimi, s nu te ruinezi. i n-a spus: s nu te temi sau s te impuinezi, ci: nu te ruina, ca i cum n-ar fi nici o primejdie, ci doar o oarecare ruine. Ruine aceasta este dac tu te inspimani. Deci, s nu te ruinezi dac eu, zice, care invii morii, care fac mii de semne i minuni, eu, care cutreier lumea intreag, acum sunt legat; fiindc nu ca fctor de rele sunt legat, ci pentru Cel rstignit. Cci, dac Stpnul meu nu S-a ruinat de Cruce, nici eu nu m ruinez de lanuri. i bine a fcut el c, indemnandu-l a nu se ruina, mai intai ii amintete de cruce. Dac nu te ruinezi de cruce, zice, nu te ruinezi nici de lanuri; c, dac Domnul i Stpnul nostru a suferit crucea, noi cu atat mai mult vom suferi 9

lanurile. Cel ce se ruineaz de acestea, se ruineaz si de Cel ce S-a rstignit i a ptimit acestea. Cci eu, zice, nu sufr acestea pentru mine. Deci, nimic omenesc nu suferi dac te imprteti de asemenea patimi. Ci ptimete impreun cu mine pentru Evanghelie nu ca i cum Evanghelia ar ptimi impreun dup puterea lui Dumnezeu, zice, Care ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare Sfnt, nu dup faptele noastre, ci dup a Sa hotrare i dup harul ce ne-a fost dat in Hristos Iisus, mai inainte de inceputul veacurilor. De altfel, fiindc expresia ptimete impreun este dificil auzului, apostolul iari il mangaie. Nu cumva, zice, tu suferi acestea cu puterea ta? Cu puterea lui Dumnezeu sufer-le. Al tu este de a le voi i a le prefera pe acestea. Dup aceea, arat i dovezile puterii Lui. Cum te-ai mntuit, zice, i cum ai fost chemat? Dup cum spune i in alt loc: Prin puterea cea lucrtoare in noi. (Efeseni 3, 20) Astfel c mai mare putere este aceasta de a convinge lumea intreag decat de a face cerul. Cum ai fost chemat?, zice. Cu chemare Sfnt, adic pe cei ce erau dumani i pctoi i-a fcut sfini. i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu. (Efeseni 2, 8) Deci, dac este i puternic de a chema, in acelai timp i bun, de a face aceasta nu dup datorie, ci dup bar, nu trebuie a te teme. Cci, Cel ce ne-a mntuit pe noi numai prin har, in timp ce eram dumani, cand ne va vedea i lucrand cele bune, oare nu va lucra impreun cu noi? Nu dup faptele noastre, zice, ci dup a Sa hotrare, adic nesilit de nimeni, nesftuit de nimeni, ci dup a Sa hotrare luat mai dinainte; cu alte cuvinte, fiind micat numai de buntatea Sa ne-a mntuit. Dup a Sa hotrare i dup harul ce ne-a fost dat in Hristos Iisus, mai inainte de inceputul veacurilor, adic fr de inceput au rost randuite acestea a se face in Hristos, prin Hristos. Nu este puin lucru nici acesta, de a voi de la inceput. Prin urmare, nu este din cin (un gand ulterior). Cum deci Fiul nu este venic i fr de inceput? Cci i El a voit aceasta de la inceput. Iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, zice, Cel ce a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea, prin Evanghelie. Ai vzut putere? Ai vzut dar adus nou, nu prin fapte, ci prin Evanghelie? Acestea sunt obiecte ale speranei. Amandou in trupul Su s-au fcut, pe cand in trupul nostru urmeaz a se face; ins cum? Prin Evanghelie, zice: Spre aceasta am fost pus eu propovduitor i apostol, i invtor al neamurilor (1, 11). Dar oare de ce necontenit spune aceasta, numindu-se pe sine invtor al neamurilor? O face artand c trebuie a se apropia i de naiuni. S nu te descurajezi, zice, de patimile mele: a fost omorat deja puterea morii. Eu nu sufr acestea ca fctor de rele, ci pentru invtura neamurilor. In acelai timp i Cuvntul il face vrednic de credin, zicand: Din aceast pricin i sufr toate acestea, dar nu m ruinez, c tiu in cine am crezut i sunt incredinat c puternic este s pzeasc comoara ce mi-a incredinat, pn in ziua aceea (1, 12). Dar nu m ruinez, zice. Dar ce, legturile mele sunt spre ruine? zice; patimile sunt spre ruine? Deci, nu te ruina. Ai vzut cum arat invtura prin fapte? Acestea le ptimesc, zice, fiind aruncat in temni, fiind alungat. C tiu in cine am crezut i sunt incredinat c puternic este s pzeasc comoara ce mi-a incredinat, pn in ziua aceea. Care lucru i-a fost incredinat lui? Credina, propovduirea Evangheliei. insui El, zice, Care mi-a incredinat aceasta, va pzi intreg depozitul. Eu toate le ptimesc, ca nu cumva depozitul s mi se fure. De ptimiri nu m ruinez, atat timp cat depozitul se pstreaz intreg. Sau c prin expresia: comoara ce mi-a incredinat, el ii numete pe credincioii pe care Dumnezeu i-a incredinat lui, sau c e vorba de lucrul pe care el l-a incredinat lui Dumnezeu, dup cum zice: i acum v incredinez lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20, 32), adic nu vor fi acestea nefolositoare, iar Timotei arat road depozitului dat lui spre pstrare. Vezi cum el nici nu simte relele ce-l loveau, pentru sperana ucenicilor? 10

Trebuie a asculta de nvtori i de preoi, i a nu-i judeca, chiar de ar avea o via urt; dac ns credina le e greit, atunci nu trebuie doar s nu-i ascultm, ci i s fugim de ei, i s-i judecm. Cci Dumnezeu prin toi lucreaz pentru mntuirea poporului, iar proaducerea jertfei aceeai este, fie c are via curat sau necurat cel ce proaduce Astfel trebuie s fie invtorul, aa trebuie a se ingriji de ucenici i aa trebuie a-i povui pe toi. Acum noi suntem vii, zice, dac voi stai neclintii intru Domnul i iari: Cci care este ndejdea noastr sau bucuria, sau cununa laudei noastre, dac nu chiar voi, inaintea Domnului nostru Iisus, intru a Lui venire? (I Tesaloniceni 3, 8; 2, 19) L-ai vzut cum se ingrijete de cele ale ucenicilor, nu mai puin ca de ale sale? Se cuvine ca prinii s se mandreasc, se cuvine ca ei s fie cu cldur ctre fii, ins i fiii se cuvine a oferi prinilor iubirea ce trebuie a le purta. Ascultai pe mai-marii votri, zice, i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avand s dea de ele seam. (Evrei 13, 17) Cci spune-mi, te rog: acesta (mai-marele, dasclul, preotul) este rspunztor de atatea primejdii ce vin asupra ta, i tu nu voieti nici mcar a-l asculta, dei este in interesul tu? Chiar dac ale sale stau bine, totui ntruct cele ale tale nu stau la tine, el este mult ngrijorat, fiindc rspunderea sa este ndoit. Gandete-te deci cum fiecare dintre cei stpnii trebuie a fi cercetat i cum de fiecare el trebuie a se ingriji. Cat cinste deci i cat iubire nu merit el in schimbul acestor primejdii? Dar nu vei putea spune nimic. Cci, dac este nevoie, el i sufletul i-l pune pentru tine. Dac nu i-l pune aici la timp, il va pierde acolo; tu ins nu voieti a te supune nici mcar cu Cuvntul. Aceasta este pricina tuturor relelor, c au disprut toate cele cuvenite celor maimari; nici o sfial, nici o cinste, nici o fric. Supunei-v, zice, mai-marilor votri, i-i ascultai; iar acum toate s-au rsturnat pe dos. Nu spun acestea pentru cei mai mari cci ce folos vor avea de la cinstea noastr? , ci pentru folosul vostru. Ei chiar de ar fi cinstii, cu nimic nu se folosesc (nu beneficiaz) in viitor, ci mai mare le va fi osnda i, chiar de ar fi batjocorii, cu nimic nu vor fi vtmai in viitor, ci inc mai mare le va fi justificarea. Ins eu voiesc ca toate s se fac pentru voi. Cand cei mai mari sunt cinstii de cei mici, i aceasta este spre ponosul lor, dup cum este spus in cazul lui Eli: i nu l-am ales Eu oare din toate seminiile lui Israel; iar cand sunt batjocorii, ascult ce zicea Dumnezeu lui Samuel: Nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine (I Regi 2, 28; 8, 7), astfel c batjocura este catig pentru ei, iar cinstea este o povar. Deci, acestea le spun nu pentru ei, ci pentru voi. Cel ce-l cinstete pe preot, i pe Dumnezeu Il va cinsti; iar cel ce se inva a-l dispreui pe preot, cu timpul Il va dispreui i pe Dumnezeu. Cine primete proroc in nume de proroc plat de proroc va lua i: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Matei 10, 41, 40), i: Cinstete pe preot i d-i partea lui (Inelepciunea lui Isus Sirah 7, 32). De aici s-au invat iudeii a-L dispreui pe Dumnezeu, fiindc l-au dispreuit pe Moise, fiindc l-au alungat cu pietre. Cand cineva se poart cu evlavie fa de preot, cu atat mai mult se va purta fa de Dumnezeu. Chiar de ar fi preotul ru, totui Dumnezeu, vzand c pentru cinstea Sa tu te pori cuviincios fa de cel ce nu este vrednic de cinste, ii va rsplti ie dup dreptate. Cci dac cine primete proroc in nume de proroc plat de proroc va lua, la fel i cel ce se pleac i este supus preotului. C, dac fiind vorba de ospitalitate i primeti rsplat, dei nu tii cine este cel osptat, apoi cu atat mai mult vei primi dac te supui celui ce i se poruncete a te supune. Crturarii i fariseii, zice, au ezut in scaunul lui Moise; deci toate cate v vor zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu facei. (Matei 23, 23) 11

Nu tii ce este preotul? Nu tii c este ingerul Domnului? Nu cumva spune poate cele ale sale? Dac il dispreuieti, nu pe el il dispreuieti, ci pe Dumnezeu, Care 1-a hirotonit pe el. i de unde este invederat, zici, c Dumnezeu 1-a hirotonit? Dac nu ai aceast credin, sperana ta este deart. C, dac Dumnezeu nu lucreaz nimic printr-insul, atunci nici botez nu ai, nici de taine nu te imprteti, nici de bineCuvntri nu te bucuri i, prin urmare, nici nu eti cretin. Dar ce? zici tu; Dumnezeu ii hirotonete pe toi, chiar i pe cei nevrednici? Nu pe toi ii hirotonete Dumnezeu, ins prin toi lucreaz - chiar de ar fi i nevrednici - pentru mntuirea poporului. Cci, dac Dumnezeu a vorbit pentru popor printr-un mgar i prin Valaam, printrun om spurcat, cu atat mai mult prin preot. Cci ce nu face Dumnezeu pentru mntuirea noastr? Ce nu griete El? Prin cine nu lucreaz? C, dac El a lucrat prin Iuda i prin cei ce proroceau, crora le va zice: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23), iar alii inc i alungau demoni, cu atat mai mult va lucra prin preoi. Dac ar urma s cercetm viaa mai-marilor notri, atunci noi ar trebui s fim hirotonitorii invtorilor, i atunci toate s-ar rsturna pe dos; picioarele sunt sus, iar capul jos. Ascult-l pe Pavel, care zice: Dar mie prea puin imi este c sunt judecat de voi sau de vreo omeneasc judecat de toat ziua (I Corinteni 4, 3), i iari: Dar tu, de ce judeci pe fratele tu? (Romani 14, 10). Deci, dac nu se cuvine a judeca pe frate, cu atat mai mult pe invtor. Dac tu faci ceea ce a poruncit Dumnezeu, bine faci, iar de nu faci aa, pctuieti. Nu cuteza deci i nici s-i iei din marginile bunei-cuviine. Dup ce israeliii au fcut vielul de aur, cei de pe lang Core, Datan i Atiron s-au rsculat asupra lui Aaron . Dar ce au ptimit? Oare nu s-au pierdut cu toii? Aadar, fiecare s se ingrijeasc de ale sale. Dac preotul are o credin stricat (greit), chiar inger din cer de ar fi, tu nu te supune; iar dac inva drept, nu te uita la via, ci la cuvintele lui. Ai pe Pavel care te poate povui pe tine precum trebuie, i cu fapta, i cu vorba. Dar, zici tu, nu d sracilor, nici nu administreaz tine. De unde ii este invederat aceasta? Mai inainte de a afla bine, nu batjocori, teme-te de rspundere! Multe se judec numai din tnuial. Imit pe Stpn, cci ascult ce spune: Pogora-M-voi deci s vd dac faptele lor sunt cu adevrat aa cum s-a suit pn la Mine strigarea impotriva lor, iar de nu, s tiu. (Facere 18, 21) Iar dac tu ai cercetat bine, te-ai convins sau ai i vzut, ateapt-L pe judector; nu rpi mai dinainte locul lui Hristos; al Su este dreptul de a cerceta, i nu al tu. Tu eti cea de pe urm slug, iar nu stpn. Tu eti oaie, deci nu cerceta cu amnunime pe pstor, ca nu cumva s ai rspundere i tu pentru cele ce-l invinoveti pe dansul. Dar, zici tu, cum de imi spune mie s fac, el care nu face? Nu el ii spune iar dac il vei crede c este aa, plat nu vei avea , ci Hristos este Cel care te indeamn la aceasta. Dar ce spun eu? Chiar lui Pavel nu trebuie a-i crede, dac spune ceva de la sine, dac spune ceva omenesc, ci tu s-L crezi pe Hristos, Care vorbete prin apostol. S nu le judecm pe cele ale altora, ci fiecare s le judece pe ale sale, fiecare s se cerceteze pe sine. Dar, zici tu, acela este dator a fi mai bun decat mine. Pentru ce? Fiindc este preot. i ce are mai mult decat tine? Oare nu ostenelile? Oare nu primejdiile? Oare nu necazurile i celelalte ticloii? Este dator de a fi mai bun decat tine? Dar ce? Fiindc nu este mai bun decat tine, de aceea tu te pierzi pe sine-i? Dar acestea sunt cuvinte prosteti. i cum nu este, oare, mai bun decat tine? Fiindc fur cele sfinte, zici tu. i de unde tii aceasta, omule? De ce te impingi singur in prpastie? Dac i-ar spune cineva acestea despre unul care este imbrcat cu porfir, tu, chiar de ai ti c este aa, totui i-ai astupa urechile putnd foarte bine a-l dojeni i iute ai fugi prefcandu-te c nu tii, nevoind a te expune unei primejdii zadarnice; dar aici de ce te expui unei primejdii zadarnice? 12

Aceste cuvinte nu sunt fr rspundere. Cci ascult-L pe Hristos, Care zice: V spun c pentru orice Cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal in ziua judecii. (Matei 12, 36) De altfel, nu tii poate cine are a fi mai bun? i atunci oare nu oftezi, nu-i bai pieptul, nu pleci ochii la pmnt i nu-l imii pe vameul din Evanghelie? Prin urmare, te-ai pierdut pe sine-i, chiar de ai fi bun. Eti bun? Taci, ca s rmai bun, iar dac nu, apoi ai pierdut totul. Dac tu crezi c nu eti bun, vei catiga mai mult decat dac te vei crede cel mai bun. Cci, dac vameul, care era pctos, fiindc i-a mrturisit pcatele, s-a dus la casa sa indat, apoi cel ce nu era atat de pctos, ce n-ar fi putut catiga dac nu avea o astfel de incredere in sine? Cerceteaz-i viaa singur. Nu furi, poate? Dar poate c rpeti sau c-l silniceti pe aproapele, sau c faci altele de acest fel. Nu spun acestea pentru a apra furtul (celor sfinte) s nu fie una ca aceasta! Cci inc plang din tot sufletul dac este cineva astfel (vinovat), eu ins nu cred. Cat de mare este pcatul de a fura cele sfinte, nici nu se poate spune. Ci numai v cru pe voi, cci nu voiesc a v pierde invinovindu-i pe alii. Ce poate fi mai ru ca vameul? Spune-mi! Cci, fiind cu adevrat vame, avea cu sine mii de pcate; i totui a fost de-ajuns ca fariseul s spun: Eu nu sunt ca acest vame, i iat c a pierdut totul. Dar tu, care spui drept despre preot c nu sunt ca ei, fur al celor sfinte, oare nu ai pierdut totul? Acestea m-am vzut silit a le spune i a le cerceta cu de-amnuntul, nu doar pentru c m interesez atat de mult de aceia, ci fiindc m tem pentru voi, ca nu cumva s v pierdei pe voi iniv prin asemenea ngmfare, prin asemenea invinovire. Cci ascult-l pe Pavel, care indeamn i zice: Fapta lui insui s i-o cerceteze fiecare (i atunci va avea laud, dar numai fa de sine insui), i nu fa de altul. (Galateni 6, 4) Spune-mi, te rog: dac tu, avand vreo ran, te duci la spital i, in loc s pui pe ran doctoriile ce i s-au dat, spre a o vindeca, te-ai uita cu amnunime la doctor spre a vedea dac are i el vreo ran sau nu, oare ai avea vreun folos? i chiar de ar avea, tu te ingrijeti de aceasta? Dac el o are, atunci tu nu te mai vindeci, ci zici: Trebuia a se vindeca el ca doctor mai intai pe sine; dar fiindc nu s-a vindecat, las i eu rana mea nevindecat? Dac preotul este ru, nu cumva aceasta poate fi o mangaiere pentru tine? Nicidecum; ci i acela ii va lua osnda hotrat, i tu de asemenea o vei primi pe cea cuvenit ie. Fiindc, chiar i dasclul, la urma urmei, ii are locul in randul celorlali, dup cum zice: Toi copiii ti vor fi ucenici ai Domnului (Isaia 54, 13), i nu se vor mai inva unul pe altul i frate pe frate, zicand: Cunoatei pe Domnul!, c toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la mare. (Ieremia 31, 34) Dar, zici tu, de ce st in mintea tuturor? De ce s-a ridicat la aceast demnitate? S nu-i grim de ru pe dascli (invtori), v rog, ca nu cumva s fie ru pentru noi inine. S le cercetm pe cele ale noastre i pe nimeni s nu grim de ru. S ne sfiim de ziua aceea in care preotul ne-a luminat cu Sfntul botez. Are cineva tat? Atunci chiar mii de pcate de ar avea, pe toate le va acoperi. Nu cuta mrire intru necinstea tatlui tu, zice, c necinstea tatlui tu nu-i este mrire i chiar de i se va impuina mintea lui, ai indurare i nu-i dispreui. (Inelepciunea lui Isus Sirah 3, 10, 13) Apoi, cu atat mai mult s-ar putea spune acestea despre prinii duhovniceti. Sfiete-te, cci in fiecare zi el te slujete, citete Scripturile, pentru tine impodobete casa, pentru tine privegheaz, pentru tine se roag lui Dumnezeu, pentru tine race rugciuni i toat credina lui in Dumnezeu este pentru tine. De acestea te sfiete, pe acestea le cuget, pe acestea i le insuete cu toat evlavia. Cci spune-mi: este el ru? i ce urmeaz de aici? Nu cumva poate acest dascl ru ii hrzete ie bunurile cele mari? Nicidecum, ci el face totul pentru credina ta. Nici cel drept nu-i va putea fi de folos cu ceva, fiind tu ru, i nici cel ru nu te va vtma intru nimic, fiind tu bun i credincios. Cand Dumnezeu a voit s mntuiasc poporul, a lucrat pe corabia lui 13

Noe prin cele neCuvnttoare. Nu cumva poate viaa preotului sau virtutea lui contribuie cu ceva la indreptarea noastr? Nu astfel de lucruri ne hrzete Dumnezeu, ca noi s svarim cele bune sub inraurirea virtuii preoeti, ci totul este al harului. Preotul este dator de a deschide gura, iar celelalte toate Dumnezeu le lucreaz. El ine numai locul unui sfetnic. Gandete-te cat deosebire este intre Ioan (Boteztorul) i Iisus, i totui ascult-l pe Ioan ce spune: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua inclmintei. (Matei 3, 14; Ioan 1, 27) i cu toate acestea, zic, atat de mare deosebire fiind, Duhul s-a pogorat; ceea ce Ioan nu avea, dup cum spune: i din plintatea Lui noi toi am luat. (Ioan 1, 16) Cu toate acestea, Duhul nu s-a pogorat mai inainte de a se boteza i nici Ioan nu L-a fcut a Se pogori. De ce deci s-a fcut aa? Pentru ca tu s afli c preotul ine locul unui sfetnic. Nimeni dintre oameni nu st atat de departe de alt om, pe cat de departe st Ioan de Iisus, i totui, cu el, Duhul s-a pogorat, ca tu s afli c Dumnezeu lucreaz totul, c Dumnezeu face totul. Voiesc chiar a spune ceva paradoxal, ins voi s nu v minunai, nici s v tulburai. i ce voiesc a spune? Proaducerea sau jertfa aceeai este chiar de ar face-o Pavel sau Petru, sau oricine altul -, aceeai este, zic, cu cea pe care Hristos a dat-o ucenicilor Si i pe care acum o svaresc preoii. Cu nimic nu este mai prejos aceasta decat aceea. De ce oare? Pentru c i pe aceasta nu o sfinesc oamenii, ci Acela care a sfinit-o i pe aceea. Cci precum cuvintele pe care Hristos Dumnezeu le-a grit aceleai sunt, pe care i preotul le griete acum, tot aa i jertfa aceeai este, precum acelai este i botezul pe care L-a dat. Astfel deci totul este al credinei. A stat de indat Duhul asupra lui Corneliu, fiindc inc mai dinainte a artat cele ce se cuveneau i, pe lang acestea, a avut i credin. i acesta este trupul lui Hristos, ca i acela, iar cel ce-i inchipuie c acesta este mai prejos de acela nu tie c Hristos este de fa i acum, c i acum lucreaz. tiind deci acestea, pe care nu intampltor vi le-am spus, ci ca s v indreptm cugetarea i s facem a v gsi intr-o mai mare siguran pe viitor, v rog s inei seama de cele vorbite. Dac noi auzim pururea, dar nu indeplinim niciodat, nu avem nici un folos din cele vorbite. S lum bine aminte, s fim cu mare bgare de seam la cele vorbite, s le scriem, aa-zicand, in cugetul nostru, s le avem lipite de contiin i necontenit s inlm slav Tatlui i Fiului, i Sfntului Duh, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

14

OMILIA III - 2Timotei ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus. Comoara cea bun ce i s-a ncredinat, pzete-o cu ajutorul Sfntului Duh, Care slluiete ntru noi. Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine, ntre care Fighel i Ermoghen. Domnul s aib mil de casa lui Onisifor, cci de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat, ci venind n Roma, cu mult osrdie m-a cutat i m-a gsit. S-i dea Domnul ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul. i ct de mult mi-a slujit el n Efes, tu tii prea bine. (II Timotei 1, 13-18) Nu numai prin scrisori arta ucenicului ce trebuia s fac, ci i prin vorbe. i dac aceasta a invederat-o de multe ori i in alte imprejurri, zicand: ...nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi (II Tesaloniceni 2, 2), cu atat mai mult aici. Deci, s nu ne inchipuim c toate cele privitoare la invtur sunt spuse cu vreunele lipsuri, cci multe i-a predat lui i nescrise, adic prin viu grai, ceea ce, aducandu-i aminte, zice: dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine. Ce vrea s spun el aici? Precum a fi imprimat ie icoana virtuii i a tuturor celor plcute lui Dumnezeu pe ceva zugrvit, ca i cum a fi introdus in sufletul tu regul, prototip i condiii de viat. Acestea deci s le ai. De ai voi sau ai avea nevoie de ceva din cele ale credinei, din ale dragostei sau din ale inelepciunii, de acolo ia-i exemplele. Nu vei avea nevoie s caui la alii exemple, in timp ce pe toate le ai acolo. Comoara cea bun ce i s-a incredinat. Cum? Cu ajutorul Sfntului Duh, Care slluiete intru noi, zice; fiindc pentru paza atator lucruri mari, incredinate nou, nu sunt de ajuns numai cele ale sufletului omenesc i ale inelepciunii lui. De ce? Fiindc muli sunt furii, adanc este i intunericul. Diavolul st de fa i uneltete, i noi nu tim in care ceas, in care timp se va arunca asupra noastr. Deci, cum vom fi destoinici spre a ne apra? Prin Duhul Sfnt, zice, adic dac avem Duhul intru noi, dac st de fa, dac nu vom alunga harul de la noi. De n-ar zidi Domnul casa, in zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, in zadar ar priveghea cel ce o pzete (Psalmi 126, 1). Acesta este zidul, aceasta este scparea, aceasta, cetatea cea puternic. Ins, dac (Dumnezeu) o locuiete i o pzete, de ce mai era nevoie de porunc? Ca s stpnim, ca s avem acest Duh, ca s-L pstrm i s nu-L alungm prin fapte urate. Dup aceea explic ispitele, nu cu scopul de a-l umili pe ucenic, ci de a-l starni, ca nu cumva i el s cad in asemenea ispite, ca s nu fie cuprins de nemulumire, ci s aib privirea aintit spre dasclul su i s-i aduc aminte de toate cele ce i s-au intamplat lui. Deci, ce spune? Deoarece era natural ca, fiind apostolul prins (arestat), s fie prsit de ai si i s nu se bucure de compasiune, nici de ajutor sau sprijin, ci s fie prsit chiar de inii credincioii si, ascult ce spune: Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine. Erau atunci in Roma muli din prile Asiei, i totui nimeni nu a stat pe lang mine, zice, nimeni nu m-a cunoscut, ci toi au fost strini de mine. i privete filosofia sufletului su, cci a spus numai faptul, dar nu i-a blestemat. Pe cel ce l-a ajutat l-a i ludat, i-i dorete mii de bunuri, iar pe cei indifereni nu i-a blestemat, ci doar zice: intre care Fighel i Ermoghen. Domnul s aib mil de casa lui Onisifor, cci de multe ori m-a insufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat, ci, venind in Roma, cu mult osardie m-a cutat i m-a gsit. Privete cum peste tot el pune numai necinstea suferit, iar nu primejdia, ca nu cumva s se sperie Timotei, dei situaia era incrcat de primejdii. Cci ii atrsese mania lui Nero, apropiindu-i pe unul ce ii era deinut. Ci inc venind in Roma, zice, nu numai c n-a fugit de a se intalni cu mine, ci cu mult osardie m-a cutat, i m-a gsit. S-i dea Domnul ca, in ziua aceea, el s afle mil de la Domnul. i cat de mult mi-a slujit el in Efes, tu tii prea bine. 15

Astfel trebuie s fie credincioii, ca nici de fric s nu fie impiedicai, nici de vreo ameninare, nici de ruine, ci s conlucreze i s sar in ajutor ca pe timp de rzboi. Cci nu atat celor in primejdii le vor face bine, pe cat lor, fcandu-se prtai cu aceia in incercrile ce le vor aduce cununi. De pild, cineva dintre cei devotai lui Dumnezeu ptimete multe rele i se lupt cu mult struin, iar tu inc n-ai fost atras spre acea lupt; ei bine, ii este cu putin i ie dac vei voi chiar fr s intri in curs s te faci prta cununilor ce-l ateapt pe acela: dac eti de fa, dac mangai, dac indemni, dac starneti. i cum c aa este, ascult ce spune apostolul in alt loc, scriind: Bine ai fcut c ai imprtit cu mine necazul, i iari: Pentru c i in Tesalonic, o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am cele trebuincioase. (Filipeni 4, 14, 16) i cum s-au fcut prtai cu el in necazurile lui cei ce lipseau? Cum? Pentru c mi-ai trimis, zice, cele trebuincioase mie, o dat i a doua oar. i iari, vorbind despre Epafrodit, zice: Fiindc pentru lucrul lui Hristos a mers pn aproape de moarte, punandu-i viaa in primejdie, ca s implineasc lipsa voastr in slujirea mea. (Filipeni 2, 30) Precum se petrece i cu impraii, c nu numai cei ce se lupt (in rzboi) se imprtesc de cinste din partea lor, ci chiar i cei ce pzesc lucrurile (soldailor); i inc nu oricum, ci de multe ori se invrednicesc de aceleai daruri, dei ei nu poart arme, nici nu au mainile insangerate, ba poate nici mcar nu i-au privit pe lupttori; tot aa i cu cei ce ajut in timp de necazuri. C acela care-l ajut pe lupttorul lipsit poate de bran, cel ce st de fa, cel ce mangaie cu vorba, acela care-l aduce orice alt slujb este egal cu cel ce se lupt. S nu i-l inchipui pe Pavel ca lupttor, pe el, zic, cel nebiruit, ci pe un altul, dintre cei muli, care poate nu s-a bucurat de mult mangaiere, care poate nu ar fi stat inc (in lupt) i nu s-ar fi luptat. Astfel, cei ce stau in afara luptei devin cauz a biruinei acelora; i dac sunt cauza biruinei lor, desigur c vor fi prtai i cununilor catigate de ei in urma biruinei. i ce este de mirare dac cineva, imprtindu-se cu ostenelile celor vii, se invrednicete de aceleai cununi ca i cei ce se lupt? Fiindc este cu putin de a se imprti pn i de cununile celor ce deja s-au mutat de la noi, celor deja incununai, celor care nu au nici o nevoie acum de ajutor. Cci ascult-l pe Pavel, care spune: Facei-v prtai la trebuinele sfinilor. (Romani 12, 13) Dar cum poate fi cineva prta trebuinelor sfinilor? Cand il admir pe (acel) brbat, cand face i el ceva din cele pentru care acela a fost incununat, atunci se va invrednici i el a se imprti acelorai cununi. S-i dea Domnul, zice, ca, in ziua aceea, el s afle mil de la Domnul, adic m-a miluit, zice, i, prin urmare, va avea rsplat in acea zi infricoat i groaznic, cand va fi nevoie de mult mil. S-i dea Domnul ca el s afle mil de la Domnul. Dar ce? Oare sunt doi Domni? Nicidecum, ci un singur Domn este pentru noi, Iisus Hristos, i un singur Dumnezeu. Aici ins, prin cele zise de apostol, cei ce sufer de boala lui Marcion salt de bucurie; dar, s afle ei c aceasta este obinuina Scripturii i in multe locuri vei gsi c Scriptura intrebuineaz modul acesta de exprimare, cand vorbete despre cineva. A spus, zice, Avraam, c nu va intra Avraam sau altceva de acest fel. i nici n-a spus:,,S-i dea lui Domnul altceva, ci mil. Despre judecat. Lcomia se judec nu dup mrimea ei, ci dup intenie. Nu trebuie a cerceta pcatele altora, ci pe ale noastre Deci, dac Onisifor, care s-a predat pe sinei primejdiilor, s-a mntuit prin mil, cu atat mai mult noi. Cci grozave sunt rspunderile ce le vom avea, iubiilor, i au nevoie de mult iubire de oameni, ca nu cumva s auzim acel Cuvnt infricoat: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 23); ca nu cumva s auzim iari: Ducei-v de la Mine, blestemailor, in focul cel venic, care este gtit 16

diavolului i ingerilor lui (Matei 25, 41); ca s nu auzim c intre noi i voi s-a intrit prpastie mare (Luca 16, 26); ca s nu auzim iari: legai-l de picioare i de maini i aruncai-l in intunericul cel mai din afar (Matei 22, 13); ca s nu auzim acel Cuvnt infricotor: Slug viclean i lene (Matei 25, 26), cci infricotor i grozav este tribunalul acela, iubiilor, dei Dumnezeu este bland, dei este milostiv, cci se numete Dumnezeul indurrilor, Dumnezeul mangaierii i este bun ca nimeni altul, bland i mult milostiv, i nu voiete moartea pctosului, ci s se intoarc i s fie viu. Deci, cum de ziua aceea va fi incrcat de fric i de atata groaz? Rau de foc va curge inaintea feei Lui, cri ale faptelor noastre se vor deschide. Acea zi va fi ca un cuptor aprins, ingerii vor trece in toate prile i multe locuri arztoare vor fi pregtite. Cum atunci este iubitor de oameni? Cum este milostiv? Cum este bun? Iubitor de oameni este i aa, ba inc din aceasta mai cu seam se arat mreia iubirii Lui de oameni. Cci pentru aceea ne deteapt frica, pentru ca, starnindu-ne prin toate acestea, s ne infierbantm de dorul de a catiga impria Lui. Ins, tu privete cum el nu mrturisete despre Onisifor intr-un mod oarecare, ci cu precizie: de multe ori m-a insufleit, adic fiind doborat, fiind obosit de necazuri, precum lupttorul cel doborat de ari, m-a ajutat a-mi redobandi puterile, zice, i m-am intremat. i cat de mult mi-a slujit el in Efes, tu tii prea bine, i nu numai in Efes, zice, ci i aici. Astfel trebuie a fi cel ce privegheaz i este treaz, cci nu numai o dat sau de dou ori, ci in toat viaa lui trebuie a lucra. C, dup cum trupul nostru are fiina unei viei complete nu numai o dat hrnindu-l, ci avand nevoie de hran zilnic, tot asemenea in viaa noastr avem nevoie i de mult mil, iar iubitorul de oameni Dumnezeu toate le face pentru pcatele noastre dei nu are nevoie numai ca s ne mntuiasc. Pentru aceea ne-a spus toate acestea i ni le-a povestit nu numai prin vorbe, ci ne-a incredinat i prin fapte. Cuvintele Lui sunt demne de credin, ins, ca nu cumva s-i inchipui c sunt numai o ameninare sau vreo exagerare, adaug i o deplin incredinare din fapte. Cum? Punand inaintea noastr atat pedepsele particulare cat i pe cele obteti. i ca s afli din chiar faptele petrecute, odat, de pild, l-a pedepsit pe faraon, alt dat, prin potopul acela, a pricinuit pierderea general, iar alt dat prin foc i-a pedepsit pe cei ri. Dar chiar i astzi ii vedem pe muli ri pedepsii i rspunzand de pcatele lor, ceea ce este o pild a gheenei. Pentru ca nu cumva s dormitm sau s trandvim, sau s ne inelm cu vorbele, apoi prin fapte ne amintete i ne starnete, artandu-ne chiar aici judecata, rspunderea i pedeapsa. Apoi, dac chiar i printre oameni exist o mare preocupare pentru dreptate, oare la Dumnezeu, Care pe toate le-a legiferat, s nu fie nici o vorb despre acestea? i cum s-ar putea crede? Fiindc i in cas, i in targ, i pretutindeni sunt judeci. In cas, de pild, stpnul judec slugile in fiecare zi i le cere socoteal pentru greelile lor, pedepsindu-i pe unii, iar pe alii iertandu-i. Pe camp, de asemenea, lucrtorul de pmnt i femeia sa se judec in fiecare zi. Pe corbii, la fel, cpitanul judec, in tabr, generalul ii judec pe ostai i, in fine, in multe afaceri s-ar putea afla judeci. In meteuguri, dasclul judec pe ucenic. Cu un cuvnt, i particular, i public toi se judec unii pe alii i nicieri nu am vedea neglijandu-se ideea de dreptate, ci, din contr, pe toi i pretutindeni dand seam de cele fcute. Apoi, dac aici cutarea dreptii este atat de rspandit, prin ceti i prin case, oare, acolo, unde dreapta Ta este plin de dreptate (Psalmi 47, 9) i dreptatea Ta ca munii lui Dumnezeu (Psalmi 35, 6), acolo, zic, s nu fie nici o vorb de dreptate? i cum e cu putin ca Dumnezeu, judectorul cel drept, puternic i indelung-rbdtor s ingduie aceasta, i s nu cear rspundere? i tocmai aici gseti cauza. Indelung-rbdtor inseamn c indelung rabd trgandu-te spre pocin, iar dac tu strui in pcat, dup invartoarea ta i dup inim ta nepocit, ii aduni manie in ziua maniei. (Romani 2, 5) 17

Dac este drept deci El rspltete dup vrednicie i nu-i trece cu vederea sau ii las nepedepsii pe cei care au fcut rele. Dac este puternic, i dup moartea omului rspltete, adic in invierea morilor, cci aceasta este urmarea puterii Lui. i indelung-rbdtor, zice. Dac este indelung-rbdtor, s nu ne tulburm, nici s zicem: de ce nu pedepsete aici? Apoi, dac ar fi aa, dac in fiecare zi ne-ar cere rspuns pentru cele ce Ii greim, ar disprea neamul nostru omenesc, cci nici o zi nu este curat de pcate, ci Il suprm intruna cu fapte, fie ele mari, fie mici. Aa c, dac indelunga Lui rbdare i buntate nu ar fi mare ctre noi i nu ne-ar da timp de pocin, ca s ne dezbrcm de pcate, fiecare din noi nu ar putea ajunge nici la al douzecilea an al vieii sale. Dac fiecare din noi ar intra cu cunotin dreapt in cele fcute de el i, punandu-i la mijloc intreaga sa via, ar observa-o cu bgare de seam, ar vedea dac nu cumva este vrednic de mii de pedepse i de osande. i cand el se nelinitete i zice: de ce cutare nu este pedepsit, dei are cu sine mii de pcate?, s se gandeasc la ale sale i ii va conteni nelinitea. Acelea i se par mari, fiindc s-au petrecut poate in lucruri mari i vzute de toi, dar dac i le-ar cerceta pe ale sale, poate c va gsi mai multe i mai mari. Cci a se lcomi cineva i a fura este acelai lucru, fie c ar fi vorba de argint, fie de aur - cci amandou acestea sunt zmislite de acelai cuget i, de ai furat ceva cat de mic, nu te vei da in lturi de a fura i ceva mare, iar dac nu se intampl, apoi aceasta nu vine din cauza ta, ci din cauza imprejurrilor. Sracul care-l nedreptete pe cel mai srac decat el, dac ar putea, desigur c nu l-ar trece cu vederea nici pe cel bogat, aa c faptul acesta este rezultatul slbiciunii aceluia, iar nu al inteniei acestuia. Cutare stpnete, zici tu, i rpete cele ale supuilor lui. i tu nu rpeti? Spune-mi! S nu zici c acela rpete talani de aur, iar tu numai zece oboli, fiindc i cei ce aruncau in cutia pentru milostenie, unii aruncau aur, iar vduva doi bani, i cu nimic n-a fost mai prejos decat aceia. Pentru ce? Fiindc aici se judec intenia, i nu ceea ce a dat. Dup aceea, cand e vorba de milostenie tu ceri ca Dumnezeu s pedepseasc i cu nimic s nu Se arate ingduitor, iar cu lcomia s nu fac aa? i cum s-ar putea aceasta? Precum aceea care a aruncat doi bani in cutie, cu nimic n-a fost mai prejos decat ceilali in privina inteniei, tot aa i tu dac vei fura chiar numai doi bani, cu nimic n-ai s fii mai bun decat aceia, ba inc dac s-ar putea spune i ceva minunat este c tu te lcometi mai mult decat aceia. C, dac cineva ar preadesfrana cu femeia mpratului sau cu a sracului, sau cu a argatului su este deopotriv preadesfranat, cci pcatul aici nu se judec dup deosebirea persoanelor, ci dup rutatea inteniei celui ce a fcut aceasta, tot aa i aici. Ba mai mult inc, cci eu l-a numi preadesfranat mai degrab pe cel care preadesfraneaz cu oricine, decat pe cel ce desfraneaz cu imprteasa chiar, fiindc aici poate l-a atras bogia sau frumuseea, sau multe altele, pe cand acolo nimic din acestea, aa c acela mai cu seam este desfranat. i iari: eu l-a numi beiv mai cu seam pe cel care intrebuineaz vin prost i stricat in butur; tot asemenea il numesc lacom i pe cel ce nu le dispreuiete nici pe cele mici. Cci cel ce le rpete pe cele mari poate c le va dispreui pe cele mici, in timp ce, dac le rpete pe cele mici, pe cele mari desigur c nu le va dispreui; aa c, mai cu seam acesta este talhar. Fiindc cel ce nu dispreuiete argintul, cum ar putea dispreui aurul? Aa c, atunci cand noi ii acuzm pe cei ce ne stpnesc, s ne gandim la ale noastre i ne vom gsi pe noi inine i furand, i lcomindu-ne mai mult decat aceia, dac nu cu fapta, cel puin cu intenia, de vom judeca precum trebuie a judeca. Cci spune-mi: dac cineva ar rpi cele ale sracului, iar un altul ar rpi cele ale bogatului, oare nu vor fi pedepsii deopotriv amandoi? Dar ce? Oare criminalul nu este deopotriv criminal, dac l-ar ucide pe un srac sau pe un bogat? Cand deci zicem c unul a rpit ogorul altuia, s ne gandim la ale noastre, i astfel nu-i vom mai judeca pe alii i nu ne vom mai scandaliza c nu vine asupra lor judecata lui Dumnezeu, iar in acelai timp vom admira i indelunga-rbdare a lui Dumnezeu i vom fi mai lenei in 18

lucrarea celor rele. Cci, cand ne vom vedea i pe noi rspunztori de aceleai fapte, nu ne vom mai tulbura, ci ne vom deprta de pcate, i astfel ne vom invrednici de buntile viitoare intru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA IV - 2Timotei Tu deci, fiul meu, ntrete-te n harul care e n Hristos Iisus, i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii. Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus. Nici un osta nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste. Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului. Cuvine-se ca plugarul care se ostenete s mnnce el mai nti din roade. nelege cele ce-i griesc, cci Domnul i va da pricepere n toate. (II Timotei 2, 1-7) Mare curaj d ucenicului faptul c dasclul, fiind primejduit a naufragia pe mare, totui a tiut s scape; cci la urm ii va inchipui c nu din cauza netiinei ar putea s cad i el in necazuri, ci din cauza naturii lucrurilor, iar aceasta nu e puin lucru pentru mangaierea sufletului su. Mare indemn apoi aduce i cpitanului pe timp de rzboi faptul de a-l vedea pe general rnit i iari insntoit. Tot aa i credincioilor le aduce mare curaj faptul de a-l vedea pe apostol ptimind marile rele, c, dac n-ar fi aa, desigur c nici apostolul nu i-ar fi povestit suferinele. Deoarece Timotei, auzind c acela care poate face lucruri atat de mari, c acela care stpnete lumea intreag se gsete in captivitate i in necazuri, i nu se ruineaz, nici nu se tulbur fiind prsit de ai si, chiar i el (Timotei) de ar ptimi acestea, nu ar mai considera acest fapt ca rezultat al neputinei omeneti i nici c, dac este ucenic i mai mic decat Pavel, el n-ar putea ptimi ceea ce i dasclul su a ptimit , ci c toate acestea s-au petrecut prin fora imprejurrilor (din desfurarea fireasc a lucrurilor). De altfel, i Pavel de aceea povestete necazurile sale, ca astfel s-l intreasc pe Timotei. Cum c aceasta o avea in vedere povestindu-i necazurile i incercrile sale, a adugat: Tu deci, fiul meu, intrete-te in harul care e in Hristos Iisus. Dar ce spui, Pavele? Ne intreti pe noi prin fric? Ne-ai spus c ai fost legat, c te gseti in necazuri i c toi te-au prsit, i, dup ce ne-ai incredinat c fiind chiar prsit de unii, totui n-ai ptimit nici un ru, cum de adaugi: Tu deci, fiul meu, intrete-te in harul care e in Hristos Iisus? Cu drept cuvnt rspunde el , cci mai cu seam acestea v intresc pe voi, decat acelea. C dac eu, Pavel, ptimesc acestea, apoi cu atat mai mult voi suntei datori a suferi astfel; dac dasclul vostru sufer, cu atat mai mult voi, ucenicii. i cu mult dragoste printeasc il indeamn, numindu-l fiu, i nu oricum, ci fiul meu. Dac eti fiu, zice, imit-l pe tatl tu. Dac eti fiu, intrete-te in cele ce am spus, i mai cu seam nu numai prin cele povestite, ci i prin harul lui Hristos: Intrete-te in harul care e in Hristos Iisus, zice; adic prin harul lui Hristos Iisus; adic: stai cu brbie; tii cum s te aperi. De altfel, i in alt parte zicand el: Cci lupta noastr nu este impotriva trupului i a sangelui (Efeseni 6, 12), n-a vorbit doar cu scopul de a-i descuraja, ci de a-i starni. Fii treaz, zice, privegheaz, ai harul Domnului care te ajut i se lupt impreun cu tine, i deci cu mult bunvoin i cu mult dragoste f i tu cele ce i se cuvin a face. Cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le incredineaz la oameni credincioi. Credincioi, zice, iar nu iscoditori, nu raionaliti; credincioi, zice, care n-au 19

trdat propovduirea Evangheliei. Ce ai auzit, zice, iar nu ceea ce ai cercetat tu, ceea ce ai cernut, ceea ce ai descusut, cci credina este din auzire, zice, iar auzirea prin Cuvntul lui Hristos. (Romani 10, 17) i ce vrea s zic prin: cu muli martori de fa? E ca i cum ar fi zis: nu le-ai auzit pe ascuns sau pe furi, ci fiind muli de fa i cu curaj. i n-a zis doar: spune-le acestea, ci: incredineaz-le, ca i cum parc e vorba de vistieria imprteasc, care trebuie a fi incredinat i pus in siguran. Iari il inspimant pe ucenic, atat prin cele de mai inainte cat i prin cele de mai jos. Prin expresia: incredineaz-le, el nu-i inelege numai pe cei credincioi, cci ce folos dac tu eti credincios, iar altora nu eti in stare a le imprti invtura Evangbeliei? Ce folos vei avea, dac tu poate c nu vei trda credina, ins nici nu eti in stare de a-i face i pe alii credincioi? De aceea dasclul trebuie a avea cu sine aceste dou insuiri: a fi i credincios, a fi i didactic, adic invtor. Pentru aceea i zice apostolul: care vor fi destoinici s invee i pe alii. Sufer impreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus. Vai! cat de mare este demnitatea aceasta, de a fi osta al lui Hristos! Gandete-te la impraii pmnteti i cum cei din oastea lor consider aceast slujire drept ceva mare i insemnat. Deci, dac datoria ostaului este de a ptimi pentru mprat, apoi a nu ptimi nu este faptul unui osta. Aa c nu trebuie a se neliniti cand el ptimete, cci aceasta este datoria ostaului, ci s se neliniteasc atunci cand el n-ar ptimi. Nici un osta nu se incurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strange oaste. Acestea sunt spuse ctre Timotei, ins printr-insul sunt spuse ctre orice dascl sau ucenic. Nimeni deci din cei ce au vreo episcopie (vreo priveghere, vreo demnitate) s nu judece ca nevrednice de sine auzind acestea, ci s le judece ca nevrednice de sine de a le face. Iar cand se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa dac nu s-a luptat dup legile jocului. Dar ce vrea s zic dac nu se lupt dup legile jocului? Anume, c nu e de-ajuns numai de a intra in lupt i nici numai dac i-a uns trupul cu untdelemn pregtindu-se de lupt sau numai c s-a incalcit in lupt, ci dac nu va pzi intreaga lege a luptelor i legea mancrii, i legea prudenei i a demnitii, precum i legea exerciiilor de lupt, i, in fine, dac nu va avea in vedere tot ceea ce se cuvine lupttorilor, niciodat nu se va incununa. i privete inelepciunea lui Pavel, cci a amintit de lupte i de ostai, pe de o parte spre a fi gata de ucideri, omoruri i sange, iar pe de alta spre a suferi cu rbdare i cu brbie orice, ca astfel venic s se gseasc in exerciiu i gata de lupt. Cuvine-se ca plugarul care se ostenete, zice, s mnance el mai intai din roade. Mai sus a vorbit cu exemple de la sine, iar dup aceea cu exemple de la dascl; aici ins vorbete cu exemple ce se petrec in viaa obteasc, cu exemple de la lupttori, de la ostai, i pune alturi i premiile, pe de o parte spre a plcea celui ce strange otire, iar pe de alta spre a se incununa. Ofer inc i al treilea exemplu, ceea ce mai cu seam ii convine lui, cci exemplul ostaului i al lupttorului este potrivit i celor stpnii, celor mici, iar exemplul plugarului se potrivete dasclului. Nu numai ca osta trebuie a se lupta, nici numai ca lupttor, ci i ca plugar trebuie a se osteni pentru cei de sub el. Plugarul nu se ingrijete numai de ale sale, ci i de roade, i de pmnt, adic i plugarul are nu o mic rsplat in urma ostenelelor sale. Aici arat i c Dumnezeu de nimic nu este lipsit, arat i rsplata invturii, a spus in acelai timp i un lucru comun. Precum, zice, plugarul nu in zadar se ostenete, ci mai inainte de alii el se bucur de ostenelile sale, tot aa se petrece i cu dasclul. Sau c aceasta o spune aici apostolul, sau c vorbete despre dascli spre a fi preuii. Dar nu are nici un sens; cci cum aa? Cand el nu a spus simplu plugar, ci: plugarul care se ostenete, i nici n-a spus: care muncete, ci cel care se obosete muncind. Aici vorbete aa pentru ca nimeni s nu se neliniteasc pentru 20

intarzierea rsplii, cci, zice, deja te bucuri de acea rsplat sau c rsplata este poate cniar in insi osteneala lui. Deci, dup ce a pus de fa exemplele cu ostaii, cu lupttorii, cu plugarii i totul in fine intrun mod enigmatic, i c: nimeni nu se incununeaz, de nu se va lupta dup lege, i c: Cuvine-se ca plugarul care se ostenete s mnnce el mai intai din roade, la urm a adugat: Inelege cele ce-i griesc, cci Domnul ii va da pricepere in toate. Pentru aceea deci el le-a spus toate acestea in form de parabol i ca proverbe. Apoi iari, artandu-i iubirea lui cea printeasc, nu inceteaz de a-l indemna pe Timotei, temandu-se pentru el ca un fiu al su adevrat, i zice: Adu-i aminte de Iisus Hristos, Care a inviat din mori, din neamul lui David, dup Evanghelia mea, pentru Care sufr pn i lanuri ca un fctor de rele. (2, 8-9) Dar de ce oare pomenete aici de Hristos? O spune aceasta adresandu-se ereticilor, in acelai timp i pe el deteptandu-l i artandu-i folosul ce ar putea trage din ptimirile suferite, cci insui dasclul nostru Hristos, prin patima suferit, a doborat moartea. Aceasta s i-o aminteti, zice, i vei avea o mare mangaiere. Adu-i aminte de Iisus Hristos, zice, Care a inviat din mori, din neamul lui David. Deja de pe atunci au inceput unii a rsturna iconomia lui Dumnezeu, simindu-se parc ruinai de mreia iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cci binefacerile cu care ne-a miluit Dumnezeu au fost aa de mari, incat chiar i oamenii se ruineaz a le atribui lui Dumnezeu, i se indoiesc a crede c S-a umilit atat de mult. Dup Evanghelia mea, zice. Pretutindeni spune aceasta in epistole, zicand: dup Evanghelia mea, fiindc trebuia a se increde intr-insul Timotei i fiindc i alii erau care evanghelizau altele. Pentru Care sufr pn i lanuri, zice, ca un fctor de rele. Iari il mngie punandu-se pe sine inainte, iari il indeamn. i ce pagub ar fi fost ca apostolul s fie silit de a-l povui prin aceste dou lucruri? Cci ce folos dac l-ai arta pe dascl ptimind, ins intru nimic folositor? Deci, unde este folosina lui i cu ce s-a fcut minunat? Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu se leag, zice. Dac am fi ostai lumeti sau dac am purta un rzboi lumesc, zice, poate c legturile acestea, care leag mainile, ar avea vreo putere, dar acum Dumnezeu astfel ne-a hotrat i ne-a pus pe noi, incat intru nimic s nu fim biruii. Ne sunt legate mainile, dar nu limba, cci limba nimeni nu o poate lega, ci numai teama i necredina; i dac acestea nu le avem, chiar de am fi legai peste tot, totui propovduirea Cuvntului nu se poate lega. De pild: dac l-ar lega cineva pe plugar, ar putea impiedica semnarea campului, fiindc seamn cu mainile, pe cand dac il vei lega pe dascl, Cuvntul nu i l-ai impiedicat, fiindc el seamn cu limba, iar nu cu mna. Cuvntul nostru nu poate fi supus legrii, cci pe cand noi suntem legai, el se dezleag i fuge. Cum aa? Apoi iat c, i legai fiind, noi propovduim. Aceasta s fie ca indemn celor dezlegai, c, dac noi fiind legai propovduim, apoi cu atat mai mult trebuie a face aceasta voi, cei dezlegai. Ai auzit c eu ptimesc acestea ca un fctor de rele, dar tu nu te intrista, cci mare este minunea. Eu, cel legat, fac lucrul celor dezlegai; eu, cel legat, ii intrec pe toi; eu, legatul, i-am biruit pe cei ce m-au legat. Cci Cuvntul este al lui Dumnezeu, iar nu al nostru, i legturile omeneti nu vor putea inctua Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea toate le rabd, pentru cei alei, zice, ca i ei s aib parte de mntuirea care este intru Hristos Iisus i de slava venic. (2, 10) Iat aici i o alt indemnare, c nu pentru mine, zice, ci pentru voi le rabd pe toate. Imi era cu putin a vieui fr primejdii; dac m-a fi gandit la ale mele, imi era cu putin a nu ptimi nimic din acestea, ins acum toate le rabd pentru mntuirea altora. Pentru ce, dar, ptimesc acestea? Pentru binele strinilor, pentru ca alii s se bucure de viaa venic. i ce le vestete? N-a spus simplu: ptimesc pentru acetia sau aceia, ci: pentru cei alei, dnd a inelege prin aceasta c, dac Dumnezeu i-a ales, apoi noi trebuie a ptimi totul pentru ei. 21

Ca i ei s aib parte de mntuire. Expresia: ca i ei este pus ca i cum ar fi zis: i noi, cci pe noi ne-a ales Dumnezeu. Precum Dumnezeu a ptimit pentru noi, tot aa i noi ptimim pentru aceia, aa c faptul este ca rsplat, iar nu ca har din parte-ne. Din partea lui Dumnezeu desigur c a fost har, cci mai inainte de a face noi binele, El ne-a fcut nou bine, ins din partea noastr este rsplat, cci mai inainte de a lua plata de la Dumnezeu, ptimim pentru acetia. Ca i ei s aib parte de mntuire. Ce spui? Care mntuire? Cel ce inc nu este pricinuitor mntuirii proprii, ci este pierdut poate s fie pricinuitor mntuirii altuia? De aceea a i adugat: nu mntuirii acesteia, zice, ci celei care este intru Hristos Iisus adevratei mntuiri - i de slava venic. Cu durere sunt cele prezente, dar numai pe pmnt; triste sunt cele de fa, ins sunt vremelnice. Sunt incrcate de necaz i durere, ins numai astzi i maine. Cele cu adevrat bune nu sunt astfel, ci venice, ci in ceruri. Aceea este cu adevrat slav, iar aceasta de aici este necinste. Adevrata slav, i n veacul de fa, i n cel viitor, numai sfinii o au. Despre slava Apostolului i cea a lui Nero Ai vzut, iubitule, c nu exist slav pe pmnt, ci adevrata slav este in ceruri. Deci, dac voiete cineva a fi slvit, primeasc a fi necinstit. Dac voiete cineva a se bucura de linite, primeasc a fi nelinitit i tulburat. Dac voiete cineva a se desfta venic i a fi ludat, dispreuiasc-le pe cele trectoare. Cum c necinstea este slav, iar slava de aici necinste, haidei ca dup putere s v reprezentm aceasta, ca astfel s vedem adevrata slav. Pe pmnt nu se poate cineva slvi, iar de voieti a fi slvit, prin necinste vei cpta aceasta. i acum, hai s examinm faptul acesta asupra a dou persoane: Nero i Pavel. Acela avea slava lumii, iar acesta, necinstea. Cum? Acela era tiran, multe rele tcand, trofee din rzboaie aducand, bogii curgandu-i de pretutindeni, armate nesfarite, cea mai mare parte a lumii supus lui, cetatea imprteasc supus, intregul Senat plecandu-i-se la picioare, i chiar impriile. Pleca totdeauna imbrcat strlucit, iar cand trebuia s ias inarmat, ieea totdeauna inarmat cu arme aurite i btute in pietre preioase, i cand era timp de pace, el se gsea totdeauna imbrcat cu porfir imprteasc. Muli pzitori avea pe lang el i muli aghiotani. Pe pmnt i pe mare auzea zicandu-i-se stpn, autocrator, August, Cezar, mprat i alte nume de acest fel, pe care le inventa linguirea, i, in fine, nimic nu-i lipsea spre a fi slvit, ci atat inelepii cat i puternicii, ba chiar i regii tremurau de frica lui, fiindc se spunea c de altfel era i brutal, i crud. Acesta voia a fi i Dumnezeu, iar pe idoli pe toi ii dispreuia, ba pn i pe Dumnezeul cel mai presus de toate, i cerea a fi adorat el ca Dumnezeu. i ce poate fi mai bun ca aceast slav? Sau, mai bine zis, ce poate fi mai ru ca aceast necinste? Nu tiu ins cum, sub puterea adevrului, m-a luat gura pe dinainte i s-a pronunat mai inainte de judecat. Acum ins s cercetm lucrul dup prerea celor muli, dup prerea necredincioilor, dup linguire. Ce poate fi mai mare in slav, decat faptul de a se crede pe sine Dumnezeu? Mare necinste cu adevrat, ca fiind cineva om, s turbeze atat de mult i s cugete astfel de lucruri. Dar noi, acum, s cercetm lucrul dup prerea celor muli. Nimic deci nu lipsea slavei acesteia omeneti, i Nero cerea a fi adorat de toi ca Dumnezeu. Dar acum, dac credei, haidei s-l punem lang el i pe Pavel. Omul acesta era cilician i cat deosebire este intre Cilicia i Roma, toi tiu , curelar cu meteugul, srac, lipsit de inelepciunea din afar, tiind numai ebraica, limb dispreuit de toi, i mai cu seam de italieni. Cci acetia nu doar dispreuiesc limba Eladei sau vreo alt limb barbar, precum dispreuiesc limba sirienilor, iar aceasta are multe afiniti cu cea ebraic. Dac ei 22

dispreuiesc Elada cea frumoas i minunat, i deci i limba Eladei, apoi cu atat mai mult limba evreilor. Era, zic, om care de multe ori a trit in cea mai mare srcie, care de multe ori se culca flmand, om gol, care nu avea nici cu ce s se imbrace. In osteneal i in trud, zice, in privegheri adeseori (II Corinteni 11, 27), i nu numai aceasta, ci i in legturi cu talharii, cu fermectorii de morminte, cu ucigaii era pus impreun, dup porunca aceluia (Nero), i era muncit ca un fctor de rele, ceea ce el insui spune. Deci, care din aceti doi este mai strlucit? Oare, nu cei mai muli nici nu cunosc numele lui Nero, pe cand pe Pavel i elinii, i barbarii, i sciii, ba pn i chiar cei de la marginea pmntului il cant i slvesc in fiecare zi? Dar s nu cercetm cele de acum, ci pe cele de atunci. Cine oare era mai strlucit? i cine era mai slvit? Cel ce era legat cu lan i legat era scos din temni sau cel ce era imbrcat cu porfir i ieea din palat? Desigur c acela care era legat. Cum? Apoi acela, dei avea armat, dei edea in fruntea tuturor imbrcat in veminte strlucite, totui nu putea face deloc ceea ce voia, pe cand cel legat i luat ca fctor de rele, i imbrcat in haine proaste, toate le fcea cu mai mult putere. Cum, in ce fel? Acela ii zicea: s nu semeni Cuvntul evlaviei, iar acesta ii rspundea: nu pot suferi aceasta, cci Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat. i astfel cilicianul, curelarul, legatul, sracul i cel ce tria in lips i-a btut joc de cel din Roma, de cel bogat, de cel ce imprea, de cel ce stpnea peste toi, de cel ce procura multe la muli i care, avand atatea armate, nimic n-a putut face lui Pavel. Cine deci era mai strlucit? Cine, mai cinstit? Cel ce, fiind in legturi, biruia sau cel ce era biruit, fiind imbrcat in porfir? Cel ce sta jos i arunca sgei sau cel ce edea sus i era insgetat? Cel ce poruncea i era dispreuit sau cel ce auzea porunca i nimic nu fcea din cele poruncite? Cel ce era singur i biruia sau cel ce era biruit cu mii de armate? mpratul comanda armata, iar cel legat purta trofeul contra lui. Spune-mi deci de partea cruia ar voi cineva s fie? S nu-mi spui de cele ce vor fi dup aceasta, ci cerceteaz-le pe acestea de acum. De ce parte ar voi cineva s fie? De partea lui Pavel sau a lui Nero? Nu vorbesc despre credin, cci aceasta este invederat, ci despre slava, cinstea i strlucirea lor. Dac cineva ar fi inelept, ar zice c de partea lui Pavel. Cci dac a birui este mai strlucit decat a fi biruit, atunci Pavel este cel slvit. i nu aceasta este lucru mare, c a biruit, ci c, gsindu-se intr-o astfel de poziie, el a biruit. Cci iari zic i nu voi conteni a spune aceleai: era inconjurat cu lanuri i cu toate acestea l-a biruit pe cel ce purta pe cap diadema. Astfel este puterea lui Hristos! Lanul biruie coroana imprteasc i mai strlucit se arat decat aceea. Cu zdrene era imbrcat acest nesplat, ca unul ce locuia in temni, i totui pe toi ii intorcea spre lanurile sale, mai mult decat cel imbrcat cu hlamid! Pe pmnt jos sta cel stpnit i in sus cuta, i toi lsandu-l la o parte pe cel ce era purtat pe car aurit cutau spre acela! i cu drept cuvnt, cci a-l vedea pe mprat purtat pe car aurit era ceva obinuit, dar a-l vedea pe cel legat vorbind cu mpratul cu atata indrzneal, cu ct se arta mpratul ctre un rob miel i de plans, aceasta cu adevrat c era ceva paradoxal i neauzit. Mulime mult era de fa, i toi erau robii mpratului. Ei bine, toi acetia il admirau nu pe mpratul lor, nu pe stpnul lor, ci pe cel ce il biruise pe mpratul i stpnul lor, de care toi se temeau i tremurau, i singur Pavel ii btea joc de el! Ai vzut cat strlucire poate fi chiar i in legturi? Dar dup acestea, ce ar mai putea spune cineva? Fiind vorba de Nero, iat c nici mcar mormantul nu i se tie in mod sigur, pe cand Pavel mai strlucit decat toi impraii st in insi mprteasca cetate, unde a i invins, unde i trofeul l-a purtat in triumf. De acela chiar dac i-ar aduce aminte cineva, ii aduce aminte cu hul i dispre, impreun chiar i cu casnicii lui, fiindc se spune c era desfrnat, in timp 23

ce de Pavel toi ii aduc aminte pretutindeni cu laude, i nu numai printre noi, ci i printre dumani. Cci, cand strlucete adevrul, nici chiar dumanii nu au motiv a fi neruinai i, dac poate nu-l admir pe el pentru credin, totui il admir pentru indrzneala, pentru brbia lui. Acesta in fiecare zi este incununat i ludat prin gurile tuturor din lumea intreag, iar acela este incrcat de hule i invinoviri. Deci, care poate fi mai strlucit? Dar am uitat a-l luda pe acest brbat cu cea mai mare exactitate, i de aceea trebuie a spune ceea ce ntr-adevr trebuie spus. i care sunt acestea? Cele din ceruri. Cum va veni impreun cu mpratul cerurilor, in cel mai strlucit chip, i cum atunci Nero va sta trist i amrat. Dar dac i se pare c eu vorbesc lucruri de necrezut i de rs, tu singur eti de rs. Cci, dac nu crezi celor ce vor fi, cel puin crede de la cele ce s-au petrecut deja. Inc nu este timpul cununilor i totui lupttorul s-a bucurat de atata cinste; dar inc atunci cand va sosi Judectorul, de cat cinste nu se va bucura? Strin a fost i nemernic printre cei strini, i totui este atat de mult admirat; dar oare cand va fi printre ai si, de ce bun nu se va bucura? Acum viaa voastr este ascuns cu Hristos intru Dumnezeu (Coloseni 3, 3), i cu toate acestea cel mort lucreaz i este cinstit mai mult decat cei vii; dar, cand va veni insi viaa noastr, de ce nu se va invrednici? De ce nu se va imprti? De aceea a fcut Dumnezeu ca el s se bucure de aceast cinste, nu doar c ar fi avut nevoie, cci, dac in trup fiind, el dispreuia slava celor muli, apoi cu atat mai mult cand s-a izbvit de legturile trupului acestuia. i nu doar de aceea a fcut Dumnezeu ca el s se bucure de cinste, ci ca i cei ce nu vor crede in cele viitoare s fie acuzai chiar din cele prezente. Spun c va veni Pavel cu mpratul cerurilor, cand va fi invierea, i c ne vom bucura de mii de bunuri. Dar necredinciosul nu crede; prin urmare, din cele prezente va crede. Curelarul se arat mai strlucit i mai cinstit decat mpratul. Nimeni, ajungand mprat al Romei, nu s-a bucurat de atata cinste; mpratul este aruncat afar poate din cetate, in timp ce Pavel stpnete mijlocul cetii, ca i cum imprtete i triete. De la acestea deci crede i in cele viitoare. Dac aici, unde el era alungat, unde era persecutat, se bucur de atata cinste, dar cand va veni, ce va fi? Dac aici, unde el era curelar, a devenit atat de strlucit, dar cand va veni strlucind ca i razele soarelui, ce va fi? Dac, dup atata injosire, s-a bucurat de atata mreie, dar cand va veni, ce va fi? Sau e cu putin a fugi de acele imprejurri? Pe cine oare nu starnete faptul c acest curelar a devenit mai cinstit decat cel mai admirat dintre toi impraii? Deci, dac aici s-au petrecut lucruri peste natur, apoi cu atat mai mult in viitor. Crede, omule, in cele prezente, dac nu voieti a crede in cele viitoare. Crede, omule, in cele ce se vd, dac nu voieti a crede in cele ce nu se vd, sau, mai bine zis, crede in cele ce se vd, cci atunci vei crede i in cele ce nu se vd. Iar de nu voieti, este binevenit a spune impreun cu apostolul: sunt curat de sangele tuturor (Faptele Apostolilor 20, 26), cci toate le-am mrturisit vou i nimic n-am trecut cu vederea din cele ce trebuia a v spune. Voi singuri deci invinovii-v pe voi iniv i singuri v vei hotri pedeapsa cea din gheen. Iar noi, ca nite fii iubii, s ne facem urmai ai lui Pavel nu numai prin credin, ci i prin via. Pentru ca s ne invrednicim de slava cea cereasc, s clcm cu picioarele slava de aici. Nimic s nu ne atrag din toate cele prezente. S dispreuim cele vzute, ca s ne bucurm de cele cereti sau, mai bine zis, ne vom bucura i de acestea prin acelea, afar numai dac din capul locului scopul nostru este de a ne invrednici de acelea. Crora fie ca s ne invrednicim cu toii, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

24

OMILIA V - 2Timotei Vrednic de crezare este cuvntul: cci dac am murit mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El. Dac rmnem ntru El, vom i mpri mpreun cu El; de-L vom tgdui, i El ne va tgdui pe noi. Dac nu-I suntem credincioi, El rmne credincios, cci nu poate s Se tgduiasc pe Sine nsui. Amintete-le acestea i ndeamn struitor naintea lui Dumnezeu s nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, dect la pierzarea asculttorilor. (2, 11-14) Muli dintre oamenii cei mai slabi nu rezist in faa triei credinei i nici nu sufer intarzierea speranei lor; ei caut numai la cele prezente i prin acestea le caracterizeaz pe cele viitoare. Dac cele de aici, zic ei, sunt moarte, munci i legturi, iar Hristos zice c acestea duc la viaa cea venic, nu ar crede cineva, ci ar putea zice: Adic cum? Cand triesc, mor, i cand mor, triesc? Ce vrea s insemne aceasta? Cat sunt pe pmnt, nimic nu-mi fgduieti, iar in ceruri imi dai? Cele mici nu le dai, iar acolo acorzi lucruri mari? Aadar, ca nimeni s nu cugete acestea, iat c ii face Cuvntul fr nici o indoial, preintampinand asemenea indoieli i dand dovezi, cci expresia: Adu-i aminte de Domnul Iisus Hristos aceasta inseamn, c dup moarte a inviat. Aici iari invedereaz acest lucru, zicand: Vrednic de crezare este Cuvntul: cci dac am murit impreun cu El, vom i invia impreun cu El. Cum este vrednic de crezare? Dac am murit impreun cu Hristos, impreun cu El vom i invia, zice. Cci spune-mi: Cand noi ne imprtim cu El in cele triste i in cele ce poart cu sine osteneal, apoi in cele bune nu ne vom imprti? Iar aceasta nu ar face-o nici chiar omul, ca pe cel ales de a muri i a fi muncit impreun cu el, s nu-l prefere de a fi prta cu el, cand s-ar gsi vreodat in linite. Cum am murit impreun cu Hristos? Vorbete de moartea cea prin botez i de cea prin patimi (suferine), cci zice: Purtand totdeauna in trup omorrea lui Iisus (II Corinteni 4, 10), i: Ne-am ingropat impreun cu El, in moarte, prin botez, i: omul nostru cel vechi a fost rstignit impreun cu El, i: am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui. (Romani 6, 4-6) Aici ins spune mai multe despre moartea cea prin ispit i necazuri. Deci, dac pentru El murim, apoi oare nu vom invia pentru El? Aceasta este fr nici o indoial. Dac rmanem intru El, zice, vom i impri impreun cu El. Nu e de-ajuns ins a muri o dat numai pentru El, cci fericitul Pavel in fiecare zi murea, ci este nevoie de mult rbdare, de care mai ales avea nevoie Timotei. S nu-mi spui de cele de la inceput, ci dac acele suferine vor fi continue. In continuare, apostolul indeamn i din alt parte, adic nu numai de la cele bune, ci i de la cele rele. Cci dac ar urma ca i cei ri s se imprteasc de aceleai bunuri cu cei buni, nu ar fi nici o mangaiere. Iar dac ar fi ca aceia care rabd rele s imprteasc impreun cu El, i nerbdand numai aceasta s ptimeasc s nu imprteasc impreun cu El desigur c e ru i aceasta, afar numai c nu este in stare de a-i intrata pe cei multi. De aceea spune ceea ce este mai ingrozitor, zicand: De-L vom tgdui, i El ne va tgdui pe noi. Aadar, nu numai in cele bune va fi rsplat, ci i in cele rele, i in cele contrare. Iar a fi cineva lepdat de El cand va veni intru impria Sa, putei pricepe ce va suferi. Iar de cel ce se va lepda de Mine inaintea oamenilor i Eu M voi lepda de el. (Matei 10, 33) Rsplata nu este deopotriv. De altfel, nici nu-L vtmm prin lepdarea de El, cci: Dac nu-I suntem credincioi, El rmane credincios, cci nu poate s Se tgduiasc pe Sine Insui, adic, dac nu credem c El a inviat, din aceast necredin cu nimic nu este El vtmat. El este cu adevrat i acelai rmane, fie c am crede noi, fie c nu am crede. Deci, dac cu nimic nu poate fi vtmat de noi, care l tgduim, apoi pentru nimic altceva nu cere mrturisirea noastr, decat pentru Binele nostru, cci El acelai rmane i tgduindu-L, i netgduindu-L. Cci nu poate s Se tgduiasc pe Sine insui, adic a Se tgdui c n25

ar fi. Noi zicem, de pild, c nu este, dei lucrul nu este aa - i o zicem, cci nici nu tim care este esena (fiina) Lui - cu toate acestea, nu este natural a nu fi, adic nu este cu putin de a trece in ceea ce nu este. El pururea rmane acelai, pururea fiina Lui rmane aceeai. Deci, noi nu stm fa de El ca i cum I-am face o graie dac nu ne-am lepda de El sau ca i cum L-am vtma dac L-am tgdui. Apoi, ca nu cumva cineva s cread c Timotei tocmai avea nevoie de aceste sftuiri i indemnri, a adugat imediat: Amintete-le acestea i indeamn struitor inaintea lui Dumnezeu s nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, decat la pierzarea asculttorilor. Infricoat lucru este aceasta, de a le mrturisi inaintea lui Dumnezeu, adic de a-L lua pe Dumnezeu ca martor indemnrilor sale. Cci, dac nu ar cuteza cineva a lepda mrturia invocat de un om, apoi cu atat mai mult mrturia lui Dumnezeu. De pild, dac, fcand un contract sau scriind un testament, cineva ar voi s invoce martori de bun-credin, oare ar indrzni altcineva a le clca sau a le destinui cuiva dintre cei din afar? Deloc, cci, chiar de ar voi, totui temndu-se de buna-credin a martorilor, s-ar pzi. Adic, ia pe Dumnezeu de martor al celor grite i al celor fcute. S nu se certe pe cuvinte, ceea ce la nimic nu folosete, i nu numai aceasta, ci i decat la pierzarea asculttorilor, cci nu numai c nu va fi de nici un folos, ci inc o mare pagub. i anume, chiar dac ei ar dispreui indemnurile tale, totui Dumnezeu ii va judeca, i nu tu. Cci lucrul acesta este iscodire, i sunetul omenesc pururea voiete a se rzboi i a se lupta in cuvinte. Silete-te s te ari incercat, inaintea lui Dumnezeu, lucrtor cu faa curat, drept invand Cuvntul adevrului. (2, 15) Pretutindeni folosete expresia: cu faa curat (neruinat). i de ce, oare, face mult vorb despre ruinare sau despre ruine? Fiindc erau poate muli care se ruinau cu Pavel i cu predica lui, ca fiind curelar, i ca dintre dasclii cei pierdui. Cci i Hristos a fost rstignit, iar acesta (Pavel) urma a fi. decapitat. Petru mea a fost rstignit cu capul in jos, i toate acestea le-au suferit de la oameni miei i de nimic. Deci, fiindc acetia stpneau, nu te ruina, zice, i s nu te sfieti de a face tot ceea ce duce spre evlavie, chiar de ar fi nevoie de a sluji ca rob sau de a ptimi orice. i cum oare devine cineva lmurit sau incercat? Lucrtor fiind neruinos. Cci, precum lucrtorul nu se ruineaz de nimic, spre a face ceea ce trebuie a face, aa i lucrtorul Evangheliei nu trebuie a se ruina, ci totul a rbda. Drept invand Cuvntul adevrului, cci muli smulg din toate prile acest Cuvnt i-l apleac spre pmnt, i dintr-insul multe odrasle sunt ieite. N-a zis: dregnd, ci: drept invand, adic: taie odraslele cele rele, fii cu bgare de seam la acestea i taie-le cu mult putere. Precum tai o curea, tot aa cu cuitul Duhului taie din toate prile ceea ce este de prisos i strin de propovduirea Evangheliei. Iar de deartele vorbiri lumeti ferete-te (2, 16), cci nu se vor opri numai aici, fiindc odat inovaia introdus, pururea nate inovaii, i nemrginit va fi rtcirea celui ce a ieit din limanul cel linitit, aa c nicieri nu se va opri, cci ele vor spori nelegiuirea tot mai mult, zice, Cuvntul lor va roade ca o cangren. (2, 16-17) Acesta este un ru neinfranat, neputand fi oprit prin vreo doctorie, ci totul vatm. Arat deci c aceasta este o boal, i inc o boal foarte rea, iar de aici apoi el invedereaz neindreptarea lor, fiindc ei au rtcit din calea cea dreapt nu intampltor, ci cu bun tiin (intenionat), i mai cu seam acetia sunt nevindecabili. Dintre ei sunt Imeneu i Filet, zice, care au rtcit de la adevr, zicand c invierea s-a i petrecut, i rstoarn credina unora. (2, 17-18) i bine a spus: cci vor spori nelegiuirea. Cci se pare oarecum c numai acesta este ru (negarea invierii), ins tu privete cate rele se nasc de aici. C, dac invierea s-a fcut deja, apoi nu numai de aceasta vor fi pgubii, anume c vor fi lipsii de slava cea mare, ci s-au rsturnat cu totul i cele ale judecii, i cele ale rspltirii. Dac a avut loc invierea, atunci a avut loc i rspltirea. 26

Aadar, cei buni i drepi s-au bucurat de necazuri i de dureri, iar cei ri, tvlindu-se in desftri, nu sunt pedepsii. Bine de tot, nu-i aa? Ar fi mai bine a spune c nu este inviere, decat c s-a petrecut deja. i rstoarn, zice, credina unora. Nu a tuturor, ci a unora. Dac nu este inviere, atunci s-au rsturnat i cele ale credinei. Dac inviere nu este, atunci zadarnic este propovduirea noastr. Nici Hristos n-a inviat, iar dac n-a inviat, nici nu S-a nscut i nici la ceruri nu S-a inlat. Ai vzut cum a se impotrivi cineva invierii, atrage dup sine atatea rele? Dar oare nu trebuie a face nimic pentru cei ce rstoarn credina? Dar temelia cea tare a lui Dumnezeu, zice, st neclintit, avand pecetea aceasta: Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai Si; i s se deprteze de la nedreptate oricine cheam numele Domnului. (2, 19) Arat deci c i mai inainte de a rtci nu erau intrii in adevr, cci de altfel nu ar fi rtcit de la primul atac, precum nici Adam mai inainte de porunca dat nu era intrit. Cci cei intrii nu numai c nu ptimesc nimic din partea celor ce-i amgesc, ci inc sunt i admirai. Zice c este i temelie, i puternic. Aa se cuvine a avea credin. Avand pecetea aceasta: Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai Si. i ce este aceasta? A luat-o apostolul din Deuteronom. Adic sufletele cele puternice au stat intrite i nemicate. Dar, din ce se invedereaz c sunt aa? Din aceea c au pecetea pus, aa-zicand, pe faptele lor, c sunt cunoscute de Dumnezeu i nu se vor pierde fiindc au stat departe de nedreptate. i s se deprteze de la nedreptate oricine cheam numele Domnului. Acestea sunt semnele particulare ale temeliei. Un asemenea om este i se arat ca o temelie tare. Ca i cum ar scrie cineva pe piatr, ca astfel literele s se imprime i s fie vzute iar literele se invedereaz prin fapte. Avand pecetea aceasta, zice, imprimat. Oricine cheam, zice, numele Domnului, s se deprteze de nedreptate. Aa c, dac cineva este nedrept, nu este temelie. Aa c i aceasta inseamn a avea pecetea: a nu face nedreptate. Contra lcomiei. Mustrarea cugetului este pentru cel lacom o mare i venic tortur Deci, iubiilor, s nu lepdm de la noi pecetea i semnul imprtesc, ca nu cumva s fim despecetluiti, ca nu cumva s ne gsim putrezi, de a nu fi temelii oarecare, ci inc temelii tari, ca s nu ne rtcim. Acest semn ii arat pe cei ai lui Dumnezeu, pe cei ce se deprteaz de nedreptate. Cci, cum e cu putin a fi ai Dumnezeului Celui drept cei ce fac nedrepti, cei ce se rzboiesc cu El, cei ce Il batjocoresc prin faptele lor? i iari: noi acuzm nedreptatea i pe muli ii uram din aceast cauz. Cci patima aceasta (nedreptatea) intocmai ca un tiran a cucerit sufletele tuturor - i, ceea ce este mai ru, nu cu sila, ci cu voina lor , care par c sunt prea mulumii de aceast robie. i aici tocmai este rul cel mare, c, de ar fi stpnii cu sila i nu cu litera voin, iute s-ar putea deprta de ru. Cum deci lucrul acesta pare a fi dulce i plcut, in timp ce este foarte amar? i cum dreptatea poate fi amar, in timp ce li se pare foarte dulce? Din cauza organelor noastre de sim, cci unii de pild au crezut amarul ca miere i cu plcere se ating de cele vtmtoare. Cauza acestora nu este doar in firea lucrurilor, ci in pervertirea acelor organe bolnave. Este bolnav criteriul sufletului nostru. Fiindc i cantarul, cand are cumpna aplecat intr-o parte, nu arat drept cele cantrite, cltinandu-se in toate prile. Tot aa i sufletul, dac nu are cumpna cugetelor sale fixat i bine intiprit cu frica de Dumnezeu, nu va putea judeca bine lucrurile, i se clatin i se apleac in jos. i, dac ar cerceta cineva cu amnunime, ar putea vedea marea amrciune a nedreptii nu atat la cei ce o ptimesc, ci la cei ce o infptuiesc, i la acetia mai mult decat la aceia. S nu vorbim de cele viitoare, ci deocamdat s spunem de cele de aici. Oare nedreptatea nu are cu sine lupte, ur, invinoviri, judeci i hul? Dar ce poate fi mai amar ca acestea? 27

Oare nu vin de aici nemulumiri? Nu lupte inverunate? Nu acuzaii? Oare nu din aceast cauz ne mustr cugetul intruna i ne nelinitete? A fi voit ca, dac s-ar putea, s scot sufletul din trupul celui nedrept, i atunci ai vedea acel suflet galben, tremurand, ruinat, cu faa acoperit, gsindu-se ca in agonie i condamnndu-se pe sine singur. Cci, de am cdea noi chiar in adancul rutilor, totui criteriul minii nu se corupe, ci rmane neprtinitor, i nimeni nu zice c nedreptatea ce a fcut-o este un lucru bun, ci doar c plsmuiete pretexte i face totul ca mcar prin vorbe s scape de pcat dar nu i de cuget va putea scpa. Aici desigur c i fineea cuvintelor, i corupia stpnitorilor, i mulimea linguitorilor vor putea s astupe dreptatea; ins inuntrul cugetului, nimic din toate acestea nu se poate petrece. Nici linguitori nu sunt de fa i nici bani care s-l corup pe judector, cci criteriul acesta de la natur este aa, pus inuntrul nostru de Dumnezeu; iar ce este de la Dumnezeu, nimic din acestea nu poate ptimi. Omul nedrept are i vise neplcute, i preri, aa c rul fcut, venindu-i necontenit in minte, ii vatm linitea sufletului su. De exemplu: cineva a rpit cu nedreptate casa altuia; dar atunci nu numai cel rpit ofteaz, ci i rpitorul, cci, dac el este incredinat despre judecat, ofteaz cu putere i se tulbur, iar dac nu crede celor viitoare, chiar i atunci se roete de ruine. Mai mult inc: nu este om, fie el elin, fie iudeu, fie eretic, care s nu se team de judecat; cci, dac poate nu va filosofa pentru cele viitoare, totui tremur i-i este fric de cele de aici, ca nu cumva s uiere mai mult poate in averea sa sau in copiii si, sau in neamurile sale, sau in trupul su, cci multe din acestea face Dumnezeu. Deoarece Cuvntul invierii nu are putere indeajuns de a ne cumini pe toi, apoi chiar i aici ne procur multe dovezi despre dreapta Sa judecat i ni le pune in fa. Cutare, de pild, lcomindu-se in viaa sa, nu are copii, cutare a czut in rzboi, un altul s-a imbolnvit, un altul a pierdut copilul. Acestea toate le cuget, acestea i le inchipuie i venic triete cu fric. Ce, nu tii cate ptimete cel ce nedreptete? Sau poate nu sunt amare acestea? Sau dac nimic din acestea nu este, nu oare cu toii il dispreuiesc i-l hulesc? Nu toi il ursc? Oare nu toi, pn i inii cei ce nedreptesc il numesc mai slbatic decat fiarele slbatice? C, dac pe danii singuri se condamn, apoi cu atat mai mult pe altul, numindu-l rpitor, lacom i vtmtor. Deci, ce are plcut i mulumitor? Nimic altceva, decat c are o mai mare ingrijire pentru paza averilor sale, pentru c are o mai mare btaie de cap i o mai mare nelinite. Cci, cu cat cineva ii ingrmdete mai multe averi, cu atat mai mult ii face nelinitea i nedormirea mai mare i mai puternic. Dar apoi, ce s mai spunem de blestemele i de vorbele celor nedreptii? Ce s mai spunem cand i vreo boal cade asupra sa? Cniar de ar fi cel mai fr de Dumnezeu dintre toi oamenii, nu se poate ca, gsindu-se in boal, s nu se ingrijeasc de acelea, cand vede c nimic nu poate face. ntruct ne gsim aici, sufletul, trind in desftri, nu poate suferi cele triste, ins cand este in clipa de a se despri de trup, atunci il cuprinde o mare fric, cci vede c a ajuns chiar pe pragul tribunalului dumnezeiesc. Cci i talharii, gsindu-se in temni, triesc fr team, iar cand cineva ii duce la locul de osand, se pierd de fric. Cand frica morii st de fa, pe toate acelea nimicindu-le ca i un foc puternic, silete sufletul de a filosofa i de a se ingriji de cele de acolo; nu-l mai stpnete atunci nici pofta de bani, nici dragostea de lcomie i nici dragostea trupurilor. Toate acestea dispar ca nite nori, lsand criteriul (sufletului) curat, intrand inuntrul lui intristarea la care ii inmoaie, aazicand, invartoarea din el. Nimic nu este atat de contrar filosofiei, ca petrecerea in desftri, dup cum iari nimic nu este mai folositor ca intristarea. Gandete-te cine ar mai putea fi lacom atunci, cci vremea de restrite aduce uitarea desftrilor (Inelepciunea lui Isus Sirah 11, 29), zice ineleptul. Cine s-ar mai gandi atunci la cei rpii, la cei nedreptii, la cei lacomi? Cine ar putea s nu se mahneasc, vzandu-i pe 28

alii bucurandu-se, iar pe sine ameninat a fi pedepsit? Cci nu este cu putin ca, un om czand in rele, s nu se gandeasc la acestea. De multe ori insui sufletul se pierde cu desvarire, fiind infricoat. Dar aceasta ct amrciune nu aduce cuiva? In fiecare zi ii aduce boal. Dar, mai mult, dac i-ar mai vedea i pe cei osndii, i pe cei muncii, cum nu s-ar imblanzi? Acestea se petrec aici, iar cele de acolo nici nu se pot descrie. Cat osand, ce pedepse, cate munci, cate cazne, nu este cu putin a le inira. Acestea le spunem noi, iar cine are urechi de auzit s aud . (Luca 8, 8) Nu a voi a spune acestea intruna, dar m vd silit. A fi voit ca nici mcar s nu fac inceputul unor asemenea cuvinte, dar dac nu se poate, cel puin printr-un mic medicament, izbvindu-v de boal, s v pot reintoarce la sntate. Iar rmanand in boal, ar fi din parte-mi o abatere de la datoria medicinii, ar fi fapta unui suflet barbar, moleit, crud i fr nici o mil. Cci, dac fiind vorba de trupuri, noi ii rugm pe doctori, zicand: s nu neglijai pn la suflarea voastr cea mai de pe urm a face ceea ce se cade a face, apoi, oare, nu cu atat mai mult ne vom indemna pe noi inine? Cine tie? Poate c, i de ar fi ajuns cineva la porile iadului i la marginea rului, se va putea totui ridica, se va putea reculege i insntoi, se va putea bucura de viaa venic. Cai, chiar dup zeci de auziri ale Cuvntului lui Dumnezeu, nici mcar n-au simit despre ce a fost vorba, i mai pe urm numai dintr-o simpl auzire s-au intors la calea cea dreapt? Sau, mai bine zis: nu dintr-o simpl auzire, ci dup toate cele de mai inainte, cci, dac in cele zece se gseau fr simire, totui au catigat ceva i la urm au artat fr de veste rodul. Precum se petrece i cu un copac, care, dei a primit zece lovituri cu toporul, totui n-a czut, iar mai pe urm dintr-o singur lovitur a czut jos la pmnt, aa c tietura nu deodat s-a fcut, adic printr-o simpl lovitur, ci lovitura cea de pe urm este rezultatul celor zece dinainte; de unde urmeaz c acela care se uit la rdcin tie cine c acesta va fi rezultatul, pe cand cel ce se uit in sus spre ramurile copacului nu poate ti cu siguran, tot aa i in cazul de fa. Ba, inc de multe ori chiar si o sumedenie de doctori l-au indopat pe bolnav cu fel de fel de doctorii, fr nici un folos, i tocmai la urm venind un altul, l-a vindecat pe bolnav; dar vindecarea nu este rezultatul sau lucrul numai al acestuia de pe urm, ci i al celor mai dinainte, care au combtut boala. Aa c, i dac pentru moment n-am putea arta roadele auzirii propovduirii noastre, mai pe urm totui le vom arta. Cum c vom arta, sunt foarte convins, cci nu se poate ca, dup atata dragoste de a asculta i dup atata zel, s ias cineva fr nici un folos ceea ce s nu fie! , ci toi, fcandu-ne vrednici de sfaturile i indemnurile lui Hristos, s ne silim a ne invrednici de venicele bunti intru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

29

OMILIA VI - 2Timotei Iar ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele sunt spre cinste, iar altele spre necinste. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun. (II Timotei 2, 20-21) Pe muli oameni ii tulbur i acum ideea c toi cei ri nu sunt inc nimicii, ci stau nesuprai. Sunt desigur i multe alte cauze, ca de pild: ca s se prefac, s se schimbe, ca prin pedeapsa unora s se dea exemple celor muli; aici ins Pavel ofer un exemplu din natura lucrurilor, zicand: Iar intr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut. Precum intr-o cas mare este o mare deosebire intre vase, adic intre uneltele necesare gospodriei, tot aa i aici, in lumea intreag; cci el nu vorbete de Biseric, ci de lumea intreag. S nu-i inchipui c eu vorbesc de Biseric, cci aici, zice, toate vasele voiesc a fi de aur i de argint, i nici unul de lemn sau de lut, cci unde este trupul lui Hristos, unde este Biserica Lui cea slvit, fecioar curat, neavand intinciune sau prihan, sau altceva de acest fel (II Corinteni 11, 2; Efes. 5, 27), acolo nu trebuie a se gsi vase de lemn i de lut. Nu te tulbura, zice, dac in lume sunt oameni i ri, i netrebnici, fiindc i intr-o cas mare sunt i vase netrebnice, i spurcate. Dar ce? Nu de aceeai cinste se bucur, zice, cci unele sunt spre cinste, iar altele spre necinste. Ins poate c vei zice: Da! cci aici fiecare lucru indeplinete o trebuin, dar in lume ce trebuin este de cei ri? Apoi, oare, Dumnezeu nu-i intrebuineaz i pe acetia spre altele? De pild, omul vanitos cldete multe, de asemenea, avarul, negustorul, crciumarul i stpnitorul, fiecare in felul lor sunt ca nite lucruri in lume, in timp ce vasul de aur nu poate fi ca unul dintre acetia, ci doar este folosit pe la mesele imprteti. Deci, apostolul nu spune c rutatea este necesar cci cum s-ar putea aceasta? , ci numai c i cei ri au un lucru de implinit. Dac toi ar fi de aur i de argint, nu ar mai avea nevoie de celelalte. De pild: dac toi ar fi rbdtori, nu ar fi nevoie de cldiri, dac toi ar fi strini de desftri, nu ar fi nevoie de multele feluri de mancruri; s-ar ingriji toi de strictul necesar, iar nu de cldiri strlucite. Deci, de se va curi cineva pe sine de acestea, zice, va fi vas de cinste, sfinit. Ai vzut c pentru cineva a fi de aur sau de lut nu provine de la natur, sau din vreo sil oarecare material, ci numai din voina noastr? Acolo, desigur c vasul de lut nu ar putea deveni de aur i nici acesta nu ar putea cdea in starea de dispre a aceluia, pe cand aici este foarte mare schimbarea sau prefacerea dintr-un fel in cellalt. Vas de lut era Pavel, dar a devenit de aur, precum i Iuda, care fusese vas de aur, s-a fcut vas de lut. Aadar, vasele de lut printre oameni sunt din cauza necureniei, aa incat desfranatul i avarul sunt asemenea vase. Dar atunci, cum de zice in alt parte: Avem comoara aceasta in vase de lut (II Corinteni 4, 7), i nu defima vasul de lut? Apoi, acolo apostolul vorbete de insi natura vasului. Precum vasul de lut nimic altceva nu este, decat pmnt ars in foc, tot aa i trupul nostru nimic altceva nu este, decat pmnt invartoat prin cldura sufletului. Ceea ce el spune deci aici inseamn: trupul nostru este un vas de lut. i cum c este de lut, se vede de acolo c de multe ori se sparge i se stric. Prin ce se deosebesc oare oasele de vasele de lut, fiind tot aa de tari i tot aa de uscate? Dar carnea, prin ce se deosebete de pmnt? Oare nu amandou (vasul de lut i trupul omului) sunt deopotriv din ap? Ins, dup cum am spus, de ce atunci apostolul nu a defimat trupul? Fiindc acolo el vorbete de natura trupului, iar aici despre intenia sau libera noastr voin. De se va curi cineva pe sine dintru acestea, zice i inc nu pune expresia obinuit 30

 = a curi, ci = a curi din rdcin, adic a curi de tot va fi vas de cinste, sfinit, de buna trebuin a stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun. Aadar, acelea nu sunt de bun trebuin, sunt netrebnice, dei poate indeplinesc o oarecare slujb, ins nu spre tot lucrul bun. Potrivit pentru tot lucrul bun. Chiar dac n-ar face binele, totui el este destoinic de a face bine, este primitor. Trebuie deci a-l pregti spre orice, chiar spre moarte sau spre mucenicie, sau spre feciorie, sau spre orice lucru bun. Fugi de poftele tinereilor. (2, 22) Poftele tinereilor nu sunt numai poftele desfraului, ci orice poft absurd a tinereii. S aud cei imbtranii c nu trebuie a face nimic din cele ale tinerilor. Chiar de ar fi cineva batjocoritor sau ar iubi stpnirea, sau banii, sau trupurile, sau orice altceva de acest fel este poft prosteasc a tinereii, cci atunci nici inima nu este statornic, nici mintea nu este la locul su, ci srit din scaun (scnimbtoare), i numaidecat se intampl lucruri ca acestea, care, dup expresia obinuit, sunt fantezii de-ale tinereii. Fugi de acestea, zice, i urmeaz dreptatea, credina, dragostea, pacea cu cei ce cheam pe Domnul din inim curat. Prin expresia: dreptatea, el inelege virtutea in general, adic evlavia in via, credin, dragoste, blandee. Dar oare ce vrea s zic: cu cei ce cheam pe Domnul din inim curat? Adic s ai curaj nu in cei ce il cheam oricum, ci cu cei nebnuii, cu cei curai la inim, cu cei ce nu au nimic viclean in suflet, cu cei ce se apropie de noi cu pace, cu cei ce sunt linitii; cu aceia s te amesteci, iar cu ceilali nu trebuie a fi bland, ci a fi in pace numai cat este despre tine. Ferete-te de intrebrile nebuneti, tiind c dau prilej de ceart. (2, 23) Ai vzut cum peste tot il oprete de la dispute zadarnice? Aceasta o face apostolul, nu din motiv c Timotei nu era destoinic de a rsturna intrebrile cele nebuneti; era indeajuns de destoinic, cci, dac nar fi fost, i-ar fi zis pe fa: silete-te de a fi vrednic pentru rsturnarea unor asemenea intrebri, ca atunci cand de pild i-a zis: Pn voi veni eu, ia aminte la citit cci, fcand aceasta, i pe tine te vei mntui, i pe cei care te ascult (I Timotei 4, 13, 16), ci el tia c astfel de intrebri sunt fr nici un folos, i deci era de prisos cu totul de a se arunca in asemenea lupte zadarnice, din care in final nimic nu va iei bun, decat lupt, vrjmie zadarnic, batjocuri i injurii. De astfel de intrebri ferete-te, zice. Aa c sunt i alte intrebri, cum de pild cele despre Sfintele Scripturi sau cele despre credin, de la care nu-i oprete. Un slujitor al Domnului nu trebuie s se certe. (2, 24) Aadar, nu trebuie s se certe i nici s se certe in intrebri nebuneti, ci el trebuie a fi departe de asemenea certuri. Ci s fie bland fa cu toi, cci sluga Dumnezeului pcii cum s-ar putea certa. Dar oare cum de zice in alt loc: Mustr cu toat tria? (Tit 2, 15), i aici iari: Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale (I Timotei 4, 12), i iari: Mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi in credin (Tit. 1, 13)? Apoi i aceasta este rezultatul blandeii, fiindc certarea cea mai aspr, care mai cu seam poate starni pe cineva, este cea fcut cu blandee. Este cu putin a te atinge de cineva mai cu putere tocmai cand ii vei arta o mare blandee, mai mult chiar decat dac ai intrebuina o asprime fr msur. Destoinic s dea invtur tuturor celor ce vor s fie invai, iar de eretici a se pzi, dup cum zice in alt parte: De omul eretic, dup intaia i a doua mustrare, deprteaz-te. (Tit. 3, 10) Ingduitor. Mai cu seam aceasta trebuie a avea dasclul, fiindc altfel totul va fi zadarnic. Cci, dac pescarii de multe ori nu prind nimic, dei au aruncat mrejele toat noaptea, totui din aceast cauz nu renun la pescuit, cu atat mai mult noi. Cci privete ce se petrece: se intampl de multe ori ca prin invtur neintrerupt, smana czut s taie, aa-zicand, patima ce bantuie sufletul omului, fiindc acela care aude acelai lucru de mii de ori, va simi ceva in final, deoarece nu este om care s aud ceva incontinuu i s nu simt nimic. Este posibil deci ca tocmai atunci cand cineva urmeaz a simi, s piard totul, din cauz c noi ne-am lsat sau ne-am lenevit de a-l mai inva. 31

Se petrece acelai lucru ca i cu un lucrtor (de pmnt fr experien, care, rsdind vi de vie, o sap in anul cel dintai, iar in anul al doilea i al treilea, fr a o lucra, caut a culege numai road, i trecand trei ani fr s aib vreun folos, in al patrulea an, dezndjduit, o las in prsire, adic tocmai atunci cand poate ar fi putut s trag vreun folos din ostenelile sale. Certand cu blandee pe cei ce stau impotriv. (2, 25) Mai ales cel ce-i inva pe alii trebuie a face astfel. Cu blandee, zice, cci nu este cu putin ca acela care are trebuin a inva, s invee i s cunoasc ntr-adevr ceva, cu asprime i cu ceart. De ar trebui ca el s fie cu bgare de seam, totui fiind suprat, scarbit i zpcit, nu va auzi nimic. Trebuie deci ca acela care voiete a ti ceva din cele folositoare, mai inainte de orice s se gseasc cu mulumire fa de cel ce il inva. Acest lucru nefiind observat mai dinainte, nu se va putea face nimic din cele ce trebuie a se face, fiindc nimeni nu va sta cu plcere i mulumire in faa unuia care-l batjocorete i se poart cu obrznicie. Deci, cum de zice in alt loc: De omul eretic, dup intaia i a doua mustrare, deprteaz-te? Aici vorbete despre omul care nu se indreapt, de cel ce este nevindecabil de boala ce o are. C doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. Ceea ce spune el aici inseamn: poate c va fi vreo indreptare; iar acest poate este zis cu privire la faptele lor cele nevzute. Aa c trebuie a se deprta numai de acelea, pentru care putem s ne pronunm lmurit i de care suntem convini c ei nu se vor schimba, orice s-ar intampla. Cu blandee, zice. Ai vzut c astfel trebuie a ne apropia de cei ce vor s invee, c deci niciodat s nu fugim de conversaii mai inainte de a da dovad? i ei s scape din cursa diavolului, de care sunt prini, pentru a-i face voia. (2, 26) Bine a spus: sunt prini, cci pn acum ei stau in rtcire. Privete cum ii inva pe ucenici de a fi umilii, cci n-a zis: c doar le va da Dumnezeu pocin. Chiar de se face ceva, totul este al Domnului: tu rsdeti, tu uzi, dar El seamn i face s produc road. Deci, niciodat s nu ne inchipuim c noi am fi convins pe cineva, chiar dac l-am fi atras poate la voina noastr. De care sunt prini, zice, pentru a-i face voia. Aceasta ar zice-o cineva nu despre dogme, ci despre via mai ales, cci voina lui Dumnezeu este ca omul s aib via curat i dreapt. Dar unii sunt prini in cursa diavolului i din cauza vieii, i deci nu trebuie a fi fa de ei cu asprime. C doar le va da Dumnezeu pocin i ei s scape din cursa diavolului, de care sunt prini, pentru a-i face voia, zice. Expresia: poate candva este rezultatul indelungatei lui rbdri, cci a nu face voia Lui Dumnezeu este din cauza unei curse diavoleti. Cci, precum i o pasre, dei nu este prins din toate prile, ci numai dintr-una vreau s zic de picior totui se gsete sub stpnirea celui ce i-a intins cursa, tot aa i noi, chiar de n-am fi stpnii din toate prile, adic i din credin, i din via, ci numai din via, suntem sub puterea diavolului, cci: Nu oricine imi zice: Doamne, Doamne, va intra in impria cerurilor, i iari: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea (Matei 7, 21, 23) . Ai vzut care este folosul credinei, cand Stpnul nu ne cunoate pe noi? Cci i fecioarelor aceea le-a spus: Nu v cunosc pe voi. (Matei 25, 12) Care poate fi folosul fecioriei i al sudorilor celor multe, cand Stpnul nu le cunoate? i in multe locuri gsim c pentru credin cu nimic nu ne invinovete, dup cum i in alt parte cu nimic nu ne invinovete pentru via, in timp ce pentru credin stricat pe muli ii vedem pedepsii, cci acestea dou sunt legate intre ele. Ai vzut c atunci cand noi nu facem voia lui Dumnezeu suntem prini in cursa diavolului? i nu numai din pricina unei viei stricate, ci, de multe ori, chiar numai din pricina unui singur defect ne vom duce in gheen, dac nu vom avea cu noi celelalte bunuri care s contrabalanseze. 32

Fiindc i fecioarele nu au fost vinovite pentru desfranare sau preadesfranare, sau invidie, sau zavistie, sau beie, sau rea-credin, ci pentru lipsa untdelemnului, adic pentru c nu fceau milostenie, cci untdelemnul aceasta reprezint. Dar i pe cei blestemai, cand zice: Ducei-v de la Mine, blestemailor, in focul cel venic (Matei 25, 41), cu nimic iari nu-i invinovete, decat c n-au hrnit pe Hristos. Despre valoarea milosteniei i necuria avariiei Ai vzut cum lipsa milosteniei duce pe cineva in focul gheenei? Unde poate fi folositor, spune-mi, cel ce nu face milostenie? Posteti in fiecare zi? Dar i fecioarele acelea posteau, i totui cu nimic nu le-a folosit. Te rogi? i ce este aceasta? Cci rugciunea fr milostenie este lipsit de road. Toate sunt necurate fr milostenie, toate sunt nefolositoare, i chiar cea mai mare parte din virtute este tirbit. Cel ce nu iubete, zice, n-a cunoscut pe Dumnezeu. (I Ioan 4, 8) Cum il iubeti tu pe fratele tu, cand nu voieti a-l imprti cu nimic din lucrurile acestea mici i nebgate in seam? Spune-mi, te rog: te pori cu inelepciune? i pentru ce? Nu cumva poate fiindc te temi de osand? Nicidecum, ci faci aceasta ca fiind ceva natural; fiindc, dac te pori cu inelepciune de frica osandei i suferi pentru aceasta o aa de mare greutate, apoi cu atat mai mult trebuia s faci milostenie. Fiindc nu este totuna: a fi stpnit de dorina banilor i a fi stpnit de pofta trupului, de vreme ce pentru aceasta din urm i necazul este mai mare. i de ce? Fiindc pofta trupului este de la natur i este rspandit, aa-zicand, i sdit in trupul nostru, pe cand dorina banilor deloc. Aceasta i este, c noi putem a ne asemna lui Dumnezeu, adic a-l milui i a ne milostivi fa de fratele nostru; iar dac n-o avem, atunci suntem lipsii de tot binele. El n-a spus: dac vei posti, deopotriv (asemenea) v vei face cu Tatl vostru. N-a spus: dac vei fi neprihnii sau de v vei ruga, vei fi deopotriv cu Tatl vostru; nimic din acestea, zic, n-a spus, fiindc nici Dumnezeu nu face ceva dintr-insele; ins ce a spus? Fii milostivi, zice, precum i Tatl vostru este milostiv. (Luca 6, 36) Acesta este lucrul lui Dumnezeu. i dac nu ai cu tine aceasta, apoi ce ai? C mil voiesc, zice, iar nu jertf. (Osea 6, 6) Dumnezeu a fcut cerul, a fcut pmntul, a fcut marea. Mari sunt acestea i vrednice de inelepciunea Lui; ins, cu nimic din acestea n-a atras la sine natura omeneasc, ca prin mila i prin iubirea Lui de oameni. i dac acesta este lucrul puterii i al buntii Sale, apoi cu atat mai mult inc, pentru c i rob S-a fcut. Oare nu pentru aceasta mai cu seam suntem plini de admiraie pentru El? i nu pentru aceasta mai cu seam ne apropiem de El? Nimic nu-L atrage atat pe Dumnezeu ca mila, despre care toi prorocii vorbesc multe. i cand zic mil, nu ineleg acea mil unit cu lcomie sau avariie, cci aceasta nu este mil. Cci nici mslinul nu d dintr-insul ramuri de spini, ci de mslin, dup cum i mila nu poate nate dintr-insa ramura avariiei sau a nedreptii, sau a rpirii. Nu defima milostenia i s nu o faci astfel ca ea sa fie acuzat de toi. C, dac de aceea rpeti avutul unuia, ca s faci milostenie altuia, nimic nu poate fi mai ru ca o astfel de milostenie. Cand ea este zmislit in rpiri, aceasta nu este milostenie, ci mai mult o barbarie, mai mult o cruzime. Aceasta este batjocur indreptat asupra lui Dumnezeu. Dac acela care a produs lui Dumnezeu din cele mai mici ale sale Cain i a fost respins, dar inc pe cel ce-I proaduce din cele strine, cum nu-l va respinge? Proaducere nimic altceva nu este decat jertf, i nicidecum necurie. Cu mainile murdare tu nu indrzneti a te ruga; i cand Ii proaduci murdrie i necurie din rpire, nu crezi aceasta drept ceva ru? Mainile nu ingdui de a-i fi pline de murdrie i necurie, ci s le faci curate, i numai aa proaduci cu ele jertf, dei murdria aceasta nu are nici o vinovie, pe cand cealalt murdrie 33

este demn de invinovire i defimare. Deci, s nu ne gandim numai la aceea, ca adic s ne rugm lui Dumnezeu i s-i proaducem jertfe cu mainile curate, ci ca i cele proaduse s fie curate. Cci de altfel este ceva de ras; este ca i cum cineva, spland masa, ar incrca-o apoi de daruri murdare i necurate, i atunci, spune-mi, oare ceea ce face el, nu este de ras? Fie-i mainile curate, ins nu numai cu ap s le speli, ci mai intai i cu dreptatea, cci aceasta mai cu seam este curia mainilor. Iar dac noi suntem plini de nedreptate, de mii de ori de le-am spla cu ap, nici un folos nu vom avea. Splai-v, zice, curii-v. Dar ce? Oare a zis: ducei-v la rauri sau ducei-v la bi, sau la lacuri? Nimic din toate acestea, ci: Nu mai facei ru inaintea ochilor Mei (Isaia 1, 15-16), adic fcei-v curai, cci aceasta izbvete pe cineva de murdrie, aceasta este adevrat curie. Curia aceea nu aduce nici un folos, pe cand aceasta ne procur curaj ctre Dumnezeu. Curia aceea este cu putin de a o avea i adulterii, i talharii, i criminalii, i ticloii, i brbaii cei de nimic, i desfranaii i cei ce triesc venic in desfranare, i mai ales acetia (din urm). Cci mai cu seam acetia sunt cei care se ingrijesc mai mult decat toi de curia trupului, mirosind venic a parfumuri, i venic terg, aa-zicand, mormantul lor de pe dinafar, cci trupul lor este un adevrat mormant, fiindu-le mort sufletul dinuntru. Aa c unei astfel de curii sunt prtai i acetia, iar curiei dinuntru deloc. Nu este un lucru mare dac-i speli trupul; aceast curenie este obicei iudaic, nefolositor cu totul, pe cat vreme curia nu este una interioar. Fie, de pild, cineva care are pe trup o ran purulent sau nite tieturi, i ii spal trupul. Ei, i care poate fi folosul? Care e sfaritul? Dac ins afundand in ap partea de dinafar a trupului, prin aceasta la nimic nu va putea folosi rnii, apoi cand i in suflet se gsete o asemenea ran, ce folos am putea avea prin curirea trupului? Nici unul. Avem nevoie de rugciuni curate, iar rugciunile nu sunt curate, cat vreme sufletul ce le face este necurat. i nimic nu face sufletul atat de necurat, ca avariia i rpirea. Dar sunt unii care, fcand mii de rele in cursul zilei, totui ctre sear, splandu-se, intr in biseric, i cu mult indrzneal intind mainile spre cer, ca i cum parc au lepdat totul de la ei prin splarea cu ap. Dac ar fi aa, negreit c mare folos ar fi, cand noi in fiecare zi ne splm. Dac ar fi aa, nici eu nu a inceta de a v supra necontenit despre bi, dac, zic, ne-ar face curai, ne-ar scpa de pcate. Ins, iubiilor, toate acestea sunt de ras, sunt barfiri, tertipuri i jucrii copilreti. Dumnezeu nu dispreuiete murdria trupului, ci necuria sufletului, cci ascult ce spune El: Fericii cei curai - poate cu trupul? Catui de puin, ins ce? cei curai, zice, cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), iar prorocul zice: Inim curat zidete intru mine, Dumnezeule (Psalmi 50, 11), i iari: Spal rul din inima ta. (Ierem. 4, 14) Mare bun este, iubiilor, de a se gsi cineva totdeauna in obinuina celor bune. Dar tu privete cat de mici sunt acestea i nefolositoare; c, dup ce sufletul a fost mai dinainte stpnit de oarecare obiceiuri, nu se deprteaz i nici c poate suferi s se apropie de rugciune, dac n-a indeplinit acele obiceiuri mai dinainte. De pild, iat ce spun: ne-am fcut obiceiul de a ne spla i a ne ruga, i nu este cu putin de a face aceasta nesplai; nu ne rugm cu plcere, dac vom face aceasta cu mainile nesplate, ca urmand a-L necinsti pe Dumnezeu, i suntem cu cugetul neimpcat. Dar dac acest lucru de nimic ne stpnete cu atata tiranie i numaidecat il indeplinim in fiecare zi, apoi dac i in obiceiul milosteniei ne-am gsi tot aa, i am randui ca i acest obicei s-l indeplinim pururea, desigur c am reui a ne deprinde ca niciodat s nu intrm cu mainile goale in casa de rugciuni. Mare este cu adevrat tirania obinuinei atat in cele bune cat i in cele rele, cci la urm nici nu mai avem nevoie de osteneal, de vreme ce suntem trai de ea. 34

Muli au cptat obinuina de a se pecetlui, aa-zicand, pe ei inii deseori cu semnul sfintei cruci i nu mai au nevoie de cineva care s le aduc aminte, ba inc i mintea de multe ori se invartete prin alte pri, i totui mna, ca fiind parc micat de un dascl al obinuinei, se ridic automat spre a face semnul sfintei cruci. Muli au cptat obinuina de a nu se jura i nici de voie, i nici de nevoie nu se jur. Deci, s cptm i noi obiceiul de a face milostenie. Cate osteneli ar trebui s punem spre a afla doctoria aceasta? Cci, spune-mi: dac n-ar fi mangaierea aceasta a milosteniei, iar noi, pctuind mult, ne-am face pe noi inine vinovai de osand, oare nu ne-am plange pe toate cile? Oare n-am zice: fie ca prin bani s splm pcatele, i totul am cheltui, sau: fie ca prin bani s deprtez de la mine mania lui Dumnezeu, i nu am crua nimic din ceea ce avem? Deci, dac noi facem aa in boal, dar inc dac s-ar putea cumpra moartea, oare nu am da toate averile? Dei, privete iubirea de oameni a lui Dumnezeu, cat de mare este: c nu i-a dat dreptul de a cumpra moartea aceasta momentan, ci moartea cea venic. Tu nu cumperi viaa aceasta, zice, ci cea venic. Pe aceea i-o vand, iar nu pe aceasta. Nu-mi bat joc de tine, cci, dac ai primit-o pe aceasta, n-ai primit nimic. Eu tiu c aceea este mare. Nu tot aa ins fac cei ce comercializeaz cele din lume. Cci ei ii bat joc de cei ce voiesc, i in locul unui lucru mare dau unul mic. Dar Eu nu fac aa. Cci, spune-mi: dac s-ar duce cineva la un negustor, care ar avea dou pietre, din care una proast, iar cealalt de mare pre i, dup ce a pltit preul celei proaste, la urm a luat-o pe cea mare, oare pentru aceasta l-ar putea invinovi cineva? Deloc, ci inc mai mult l-ar admira. Tot aa i acum ne stau inainte dou viei: viaa aceasta trectoare i aceea venic, i pe amandou le vinde Dumnezeu, ins nou ne-o vinde pe aceasta, iar nu pe aceea. De ce, dar, s ne nelinitim ca i copiii cei proti, cand noi o lum pe cea de pre? Aadar, se poate cumpra cu bani viata venic? Da! Cand ins noi o cumprm cu banii notri, iar nu cu bani strini, cand nu intrebuinm viclenie in catigarea lor. Dar, zici tu, la urm sunt ai mei. Nu sunt ai ti dup rpire, ci sunt ai celui de la care i-ai rpit. Sunt bani strini, chiar dac ai fi tu de o mie de ori stpn, cci nu sunt ai ti nici aceia pe care i-i las cineva in depozit, iar el s-a dus departe, dei se gsesc la tine. Deci, dac nu sunt ai notri nici chiar aceia pe care i-am primit in depozit, dai cu bunvoia stpnului lor, i nici chiar pe timpul cat ii avem la noi, apoi cu atat mai mult nu sunt ai notri cei pe care ii rpim fr de voia celor ce-i au. Acela este stpnul lor, chiar de i-ai avea de mii de ori. Ai notri sunt numai virtutea adevrat, iar banii, dac nici cei care sunt ai notri, nu sunt ai notri, cu atat mai mult cei strini, ci astzi ai notri, maine nu mai sunt ai notri. Virtutea ins este a noastr, ea nu este in pagub ca aceia, ci intreag se gsete intotdeauna. Aceasta s o catigm, iar banii s-i dispreuim, ca astfel s putem a ne invrednici de bunurile cele adevrate. Crora fie ca noi, cu toii, s ne invrednicim, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

35

OMILIA VII - 2Timotei i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; C vor ii oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, bulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia. Cci dintre acetia sunt cei ce se vr prin case i robesc femeiuti mpovrate de pcate i purtate de multe feluri de pofte, mereu nvnd i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. (II Timotei 3, 1-7) In intaia epistol zicea c: Duhul griete lmurit c, in vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin (I Timotei 4, 1), i tot in aceeai epistol, in alt loc, acelai lucru il prorocete, ca pe ceva care se va petrece in timpul de pe urm. Deci, i aici acelai lucru il face, zicand: i aceasta s tii c, in zilele din urm, vor veni vremuri grele. i nu numai in timpurile de pe urm, ci chiar i in timpurile deja venite, dup cum zice: Dup cum Iannes i Iambres s-au impotrivit lui Moise. (3, 8) i iari, mai sus zice: Iar intr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint. Dar, oare, de ce face el aceasta? Ca s nu se tulbure Timotei sau vreunul dintre noi, cand vedem c in lume sunt i oameni ri. C, dac pe timpul lui Moise, zice, au fost oameni ri i vor fi i dup aceasta, nu este nimic de mirare dac se gsesc i in timpul nostru. In zilele din urm, vor veni vremuri grele, adic foarte rele. i cum vor fi timpuri rele? Aceasta o zice nu doar defimand zilele, nici timpurile, ci pe oamenii cei din acele timpuri. C i noi avem obiceiul de a vorbi de timpuri rele sau bune, de la imprejurrile ce se petrec atunci sau de la oamenii contemporani. i, dup ce spune de acele timpuri, imediat arat cauza tuturor acelor rele, rdcina i sorgintea de unde se nasc toate celelalte, anume cand cineva nu le are in vedere pe cele ale aproapelui, ci numai pe cele ale sale sau, mai bine zis, cand le neglijeaz pe ale amandurora, cci el atunci nu se gandete nici la ale sale. C, dup cum cel ce le are in vedere pe ale aproapelui su, va orandui bine i pe ale sale, tot aa i cel ce le dispreuiete pe ale aceluia, le va dispreui i pe ale sale. Cci, dac suntem mdulare unul altuia, apoi mntuirea aproapelui nu este numai a lui, ci i a celorlalte mdulare, precum i vtmarea nu st numai la acela, ci ii intinde durerile la toate celelalte mdulare. Dac suntem zidire, ceea ce ar suferi o parte va vtma i restul zidirii, iar dac acea parte este puternic, ea le va putea purta i pe celelalte. Intocmai ca i in Biseric. L-ai trecut cu vederea sau l-ai dispreuit pe fratele tu? Pe tine singur te-ai nedreptit. Cum? Apoi, tu singur ai suferit o vtmare nu mic. C, dac acela care nu-l imprtete pe cel srac cu cate ceva, se duce in gheena, dar oare cel ce-l vede pe fratele su primejduindu-se in cele mai necesare i nu-i intinde man de ajutor, oare nu va ptimi mai mult decat acela, dup cum i paguba a fost in lucruri mai mari? C vor fi oameni iubitori de sine, zice. Dar tocmai cel iubitor de sine nu se iubete pe sine, in timp ce acela care-l iubete pe fratele su se iubete pe sine. Din iubirea de sine izvorte arghirofilia sau iubirea de argini. Cci, chiar pe dragostea cea mai intins i mai rspandit in toate prile, in scurt timp o umilete boala cea grozav a iubirii de sine. Iubitori de argini. Din iubirea de argini se nate mandria, din mandrie dispreuirea, din dispreuire blasfemia, din blasfemie pierderea oricrei ruini i, in fine, necredina. De altfel, oricine se inal pe sine contra oamenilor, uor apoi se va inla i contra lui Dumnezeu. Astfel se nasc i pcatele; de multe ori, de la cele mai de jos, ajung pn la cele mai de sus. Cel ce este smerit fa de oameni, cu atat mai mult va fi smerit fa de Dumnezeu. Cel ce este bland fa de cei asemenea lui, cu atat mai mult va fi fa de Dumnezeu, iar cel ce36

i dispreuiete pe cei deopotriv cu el, in trecerea timpului Il va dispreui chiar i pe Dumnezeu. Cel ce se nva a-i dispreui pe oameni, cu uurin l va dispreui i pe Dumnezeu. mpotriva iubitorilor de argini. Despre adevrata prietenie. Calitile necesare femeilor vduve Deci, iubiilor, s nu ne dispreuim unii pe alii, cci aceasta este o invtur rea, care ne va conduce la dispreuirea lui Dumnezeu. Dar, chiar prin faptul c ne dispreuim unii pe alii, noi il dispreuim pe Dumnezeu, Care ne-a poruncit de a arta unii altora cea mai mare dragoste. Dar, dac voii, v voi face aceasta invederat i prin exemple. Cain l-a dispreuit pe fratele su i imediat L-a dispreuit i pe Dumnezeu. Cum L-a dispreuit? Privete cat de batjocoritor Ii rspunde lui Dumnezeu: Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu? (Facere 4, 9). Isac, de asemenea, l-a dispreuit pe fratele su, i la urm L-a dispreuit i pe Dumnezeu. De aceea i zicea Dumnezeu c: Am iubit numai pe Iacov, i pe Isac l-am urat (Maleahi 1, 23), pentru care i Pavel zice: S nu fie vreunul desfranat sau intinat ca Esau. (Evrei 12, 16) Pe Iosif l-au dispreuit fraii, care la urm L-au dispreuit i pe Dumnezeu. Israeliii l-au dispreuit pe Moise, i de aceea L-au dispreuit i pe Dumnezeu. Tot aa i fii lui Eli dispreuiau poporul, i-L dispreuiau i pe Dumnezeu. Voieti poate a vedea i contrariul? Avraam l-a cruat pe Lot, nepotul su, i in acelai timp a ascultat i de Dumnezeu, iar aceasta se invedereaz din ascultarea lui, cand i s-a cerut a-l jertfi pe fiul su, Isaac, i din toate celelalte virtui ale sale. i, iari: Abel a fost evlavios i cu buncuviin ctre fratele sau, i evlavios a fost i ctre Dumnezeu. S nu ne dispreuim deci unii pe alii, ca s nu ne invm a-L dispreui i pe Dumnezeu. Cel obraznic cu oamenii, va fi obraznic i cu Dumnezeu. S ne cinstim unii pe alii, ca s ne invm a-L cinsti i pe Dumnezeu. Deci, cand iubirea de argini i iubirea de sine, i lipsa de ruine se intrunesc la un loc, atunci ce mai lipsete pentru pierderea total a individului? Totul s-a stricat atunci i din toate prile curge mocirla cea puturoas a pcatelor. Nemulumitori, zice. i cum ar putea fi mulumitor iubitorul de argini? Cui ar putea fi mulumitor? Nimnui, fiindc pe toi ii crede ca dumani, de vreme ce voiete a rpi averile tuturor. De i-ai deerta toate averile unui asemenea om, nu-i va arta nici o mulumire; inc se scandalizeaz c nu ai mai mult i c nu l-ai fcut stpn pe mai multe. De l-ai face stpn peste lumea intreag, nu-i va arta nici o mulumire, cci el crede c n-a luat nimic. Pofta acestui ru este fr sa, este, aa-zicand, pofta unei boli primejdioase, cci astfel sunt poftele bolilor. i cel bolnav de friguri nu poate niciodat a se stura de butur, ci pururea se gsete stpnit de poft. Beivul niciodat nu se satur, ci venic este insetat. Tot aa i cel indrgostit de bani niciodat nu-i satur pofta de bani i, de i-ai deerta toate averile, el niciodat nu-i va arta vreo mulumire. Numai aceluia poate i-ar arta, care i-ar da pe cat voiete el, dar aceasta nimeni n-ar putea-o face, cci nici el n-are o msur de cat voiete i, prin urmare, nimeni nu-l va putea mulumi. Nimeni nu poate fi atat de nemulumitor ca iubitorul de argini, nimeni nu poate fi atat de fr simire i fr recunotin, ca iubitorul de bani. El este dumanul lumii intregi. Se necjete in sine c sunt oameni pe pmnt, cci el voiete ca totul s fie pustiu, iar dnsul s aib pe ale tuturor. i multe de acest fel ii inchipuie in mintea lui. Dac, de pild, este cutremur de pmnt, el zice in sine: dac s-ar ingropa toate in pmnt, la urm eu singur le-a lua pe ale tuturor, dac este cu putin. Dac ar fi foamete sau boal i de s-ar pierde toate, afar de aur; dac ar fi vreun naufragiu pe mare sau vreo revrsare i inecare de mare, i, in fine, mii de asemenea nenorociri furete in mintea sa, iar ceva bun, deloc, cci el doar dorete in sufletul su cutremure, trsnete, rzboaie i boli, i toate cele de acest fel. 37

Spune-mi ins, nenorocitule i vrednicule de jale, i mai rob decat toi robii: dac ar fi toate aur in lumea aceasta, oare te-ar mntui pe tine aurul, fiind prpdit de foame? Dac ar fi un cutremur i s-ar scufunda intreaga lume, oare te-ai izbvi de aceast poft vtmtoare? Nefiind om pe pmnt, la nimic nu-i va folos viaa cu toate ale ei. S ne inchipuim c, deodat, fr de veste, toi oamenii de pe pmnt ar disprea i c argintul i aurul lor ar trece automat in stpnirea ta fiindc aceti oameni ii inchipuie in mintea lor lucruri nebuneti i peste putin i bogia acelora, aurul, argintul, hainele cele de mtase, cele aurite, toate, in fine, ar intra automat in mainile tale. Ei, i care-i va fi folosul?! Atunci mai cu seam te-ar gsi moartea, nefiind nici pitari, nici lucrtori de pmnt, ci numai fiare slbatice i demoni care ii sperie sufletul. Desigur c i acum ii stpnesc demonii sufletul, i inc poate muli; atunci ins te-ar pune in uimire i de indat te-ar pierde. Dar, zici tu, eu a voi ca s fie i lucrtori de pmnt, i fctori de paine, ins ar trebui ca i cu danii s cheltuiesc; atat de nesioas este dorina aceasta. i ce ar putea fi mai de ras ca aceste vorbe? Ai vzut in ce stramtorare se gsete el? Voiete i ai avea pe muli care s-l slujeasc, dar se i scarbete c risipete cu hrana lor i c in chipul acesta i se impuineaz averea. Dar ce? Spune-mi: oare voieti tu ca oamenii s fie de piatr? Dar toate acestea sunt batjocuri, valuri de mare, ameeal, furtun, vifor i tulburare mare a sufletului, cci el venic este infometat, venic, insetat. Spune-mi ins: oare pe un astfel de om nu l-am plange i nu ne-ar fi mil de el? Cand astfel se petrece cu trupurile omeneti, i se consider a fi cea mai grozav osand numit de doctori foame caineasc (bulimie) cand cineva, indopandu-se intruna, nu se izbvete totui de a fi infometat; dar, dac se petrece aceasta cu sufletul, oare nu-l vom plange pe un asemenea om? Foame caineasc a sufletului este iubirea de argini, care umple cu multe sufletul, dar niciodat nu-l mulumete, ci pururea este stpnit de acea poft. De ar trebui s bea unul ca acela chiar din acea buruian numit elebor ( = elehor, buruian de leac pentru smintire) sau de ar suferi ceva de mii de ori mai greos, numai ca s se poat izbvi de aceast patim, oare n-ar trebui ca s primeasc aceasta cu bunvoin? Nu poate fi in lume atata mulime de bani, incat s poat stura pantecele nesturat al iubitorului de argini. Dar, oare, nu ne vom ruina noi dac, fiind vorba de bani, atat de mult unii se entuziasmeaz sau, mai bine zis, se cuprind de o poft nebun, iar cand e vorba de Dumnezeu noi nu-I artm nici cea mai mic dragoste, dei Dumnezeu este pentru noi mai fr de pre ca argintul? Pentru argint oamenii sufer i nedormire, i cltorii indelungate, i primejdii necurmate, i ur, i zavistii, i in fine toate relele, iar cand e vorba de Dumnezeu, noi nu suferim a se pronuna asupr-ne nici cea mai mic vorb sau s suferim vreo ur pentru El. Iar de ar trebui s-l aprm pe vreunul din cei nedreptii, noi, sfiindu-ne de ura i de primejdiile din partea stpnitorilor, il lsm in voia intamplrii pe cel nedreptit, aa incat luand de la Dumnezeu putere de a-l ajuta pe fratele nostru, noi am pierdut acea putere, pentru c n-am voit de a fi urai de acei tirani. i cei mai muli imediat pun inainte vorbele:,,Ce-mi pas mie, nu voiesc a fi urat in zadar. Dar aceasta inseamn a fi urat in zadar? i ce ar putea fi mai bun decat aceast ur? Pentru prietenia i dragostea lui Dumnezeu, ura oamenilor este cu mult mai bun decat prietenia lor. Cci, cand suntem iubii pentru Dumnezeu, noi Ii suntem datori Lui de aceast cinste, iar cand suntem urai, atunci El ne este dator. Iubitorii de bani, oricat ar iubi aurul, totui nu cunosc msura iubirii; noi ins, de am face un lucru cat de mic, credem c totul am fcut; pe Dumnezeu nu-L iubim atat pe cat iubesc aceia aurul. Mare este invinovirea acelora, c au atata dragoste pentru aur, dar i hula noastr este mare,

38

pentru c nu avem atata dragoste ctre Dumnezeu, pe cat avem ctre pmnt. Cci pmnt este aurul, pmnt in form metalic. Cat cinste dm pmntului, nu dm pe atata Stpnului tuturor. S cunoatem deci nebunia lor i s ne ruinm. i ce este dac noi poate nu suntem aa de aprini dup aur, dar nici de Dumnezeu nu ne temem mult? Din cauza avariiei, unii oameni ii dispreuiesc femeia, copiii, ba pn chiar i mntuirea lor, dei nu tiu de vor putea spori averea lor, fiindc de multe ori, chiar pe cand se gsesc in cele mai bune sperane, prsesc lumea fr de veste, dei s-au muncit in zadar, pe cand noi, tiind bine c e vom invrednici de Cel dorit de noi dac-L vom iubi precum trebuie a-L iubi, totui nici aa nu-L iubim, cci s-a rcit in noi orice dragoste ctre aproapele i, prin urmare, i ctre Dumnezeu; deoarece, de la rcirea celei ctre aproapele vine i rcirea celei ctre Dumnezeu. Nu este, iubiilor, om care s aib o cugetare sntoas i s nu tie a iubi. Temelia tuturor bunurilor este dragostea, dup cum i zice Mntuitorul: In aceste dou porunci se cuprind toat Legea i prorocii. (Matei 22, 40) Dup cum focul ce cade pe materii arztoare totul nimicete, tot aa i cldura dragostei, oriunde ar ptrunde, pe toate cele ce vatm Cuvntul lui Dumnezeu le nimicete, i aa face pmntul curat i prielnic pentru primirea seminelor. Unde este dragoste, toate relele sunt alungate. Acolo nu mai este iubire de argini, care e rdcina tuturor relelor; nu mai este iubirea de sine, nu mai este mandria; cci, de ce s-ar mandri cineva inaintea prietenului su? Nimic nu-l face pe om atat de umil ca dragostea, cci ii servim pe prieteni ca slugi i nu ne ruinm, ci inc suntem chiar mulumii de aceast slujb. Banii nu-i crum, ba de multe ori nici trupurile, cci de multe ori se i primejduiete cineva pentru cel iubit. Unde este adevrata dragoste, invidie nu poate fi, nici grirea de ru, fiindc nu numai c nu-i defimm pe prieteni, ci inc i cand sunt defimai ii aprm, inchizand gura defimtorilor. Toate sunt in linite, toate in pace i nici mcar urm de ceart sau lupt nu se vede, cci toate sunt incrcate de pace. Iubirea este deci implinirea legii (Romani 13, 10), zice Pavel, aa c nimic nu este displcut. Cci, care sunt pcatele contra ei? Avariia, rpirea, invidia, grirea de ru, lipsa de ruine, minciuna, jurmantul fals; dar, toate acestea sunt imprtiate acolo unde este dragoste. Ii calc jurmantul cei ce jur stramb i care voiesc a rpi; dar de la cel iubit nimeni nu incearc a-i rpi ceva, ci inc ii mai d chiar din ale sale, cci noi simim o mai mare mulumire de a-i da, decat de a-i lua. Toate acestea le tii voi, care ai avut prieteni; prieteni, zic, nu numai cu numele, nici numai de form, ci dac cineva a iubit precum trebuie a iubi, dac s-a lipit de el; iar dac unii poate nu tiu, afl de la cei ce tiu. Acum ins v voi povesti din Sfintele Scripturi despre o prietenie minunat. Ionatan, fiul lui Saul, l-a iubit pe David. Sufletul lui Ionatan, zice, s-a lipit de sufletul lui David, iar cand ii plangea moartea, zicea David ctre el: intristat sunt dup tine, cci tu miai fost foarte scump i iubirea ta a fost pentru mine mai presus de iubirea femeiasc! (I Regi 18, 1; II Regi 1, 26). Dar ce? Oare l-a invidiat vreodat pe David? Deloc, dei ar fi putut s-l invidieze. De ce? Pentru c din fapte vedea cum impria venea la David; ins el nimic n-a ptimit, cci n-a zis: acesta este cel ce m lipsete pe mine de printeasca imprie, ci inc lucra impreun cu el pentru luarea impriei i deci nici pe tatl su nu-l crua pentru prietenul su. Dar pentru aceasta, s nu-l considere cineva pe Ionatan ca omortor de tat, cci el nu-l nedreptea pe tatl su prin acea dragoste, ci numai ct stpnea, aa-zicnd, nedreptile i comploturile urzite contra lui David.

39

Mai mult il crua decat l nedreptea, cci nu l-a lsat pe el s sfareasc deci cu un omor nedrept. Voia de multe ori chiar s moar pentru dansul. Niciodat nu l-a acuzat, ci chiar i pe tatl su l-a adus la tcere; nu l-a invidiat, ci inc a lucrat impreun cu el. Nu numai c i-a dat bani, ci i-a mai dat i mntuirea, ba chiar i sufletul i l-a pus pentru dnsul. Nu s-a sfiit de tatl su pentru prieten, fiindc acela (tatl) urzea uneltiri nedrepte, iar acesta nu se tia cu nimic vinovat pe sine. Prietenia lui era cu cel drept. Astfel deci era Ionatan. S-l vedem acum i pe David. N-a avut timp ca el s-i arate recunotina ctre Ionatan, fiindc Ionatan a fost rpit de moarte mai inainte de a lua David impria, aa c, mai inainte de a veni la imprie cel ce ptimise, a incetat din via cel ce fcuse bine. Deci, cum? S vedem cum i-a artat - in cele ce era cu putin - prietenia acest drept. Frumos mi-ai fost mie foarte, minunat a fost dragostea ta, mai mult decat dragostea femeilor, zice. Dar oare numai atata a fost - de altfel, nici aceasta nu este puin lucru sau poate dragostea lui a mers mai departe? Apoi, iat c i pe fiul aceluia, i pe nepotul lui de multe ori i-a scos din primejdii, aducandui aminte de dragostea i binefacerea tatlui lor ctre el, i acetia se gseau fa de el ca nite nepoi de-ai fiului su, ingrijindu-se de ei i aprandu-i. O astfel de dragoste voiesc eu de a avea noi, cu toii, i ctre cei vii, i ctre cei mori. S aud aceasta femeile, cci in special cu privire la ele eu vorbesc de cei mori; acele femei, zic, care au trecut la a doua cstorie, dup ce l-au urat pe brbatul dintai sau au necinstit patul celui adormit. Acestea le spun, nu ca i cum a opri cstoria a doua, dar nici a o lsa neimpiedicat, fiindc nu m las nici pe mine Pavel, punandu-mi frau in gur, i zicand femeilor: fecioara, de se va mrita, n-a greit. i ce altceva mai zice? C mai fericit este dac rmane aa (I Corinteni 7, 28, 40), astfel c este cu mult mai bine aceasta decat aceea. Pentru ce? Pentru multe. C, dac a nu se mrita deloc este cu mult mai tine decat a se mrita, desigur c a nu se mrita a doua oar este cu mult mai bine decat a se mrita. Dar, zici tu, unele n-au putut suferi vduvia, cci au czut in nenorociri. Fiindc n-au tiut ce este vduvia. Vduvia nu este numai aceea de a nu se mrita a doua oar, precum i fecioria nu este numai a rmane nemritat; ins, ce? Dup cum principalul in feciorie este modestia i statornicia in credin, tot aa i in vduvie principalul este de a tri singuratic, a strui in rugciuni, a se izbvi de desftri i petreceri. Iar cea care triete in desftri, zice, dei vie, este moart. (I Timotei 5, 6) C, dac ar urma ca aceea rmas vduv s aib imprejurul su tot acelai vuiet i tot aceleai fantezii, i tot aceleai baine pe care le avea pe cand tria brbatul ei, apoi e mai bine s se mrite, cci nu relaia cu un brbat este ceva ru, ci iscodirea i limbuia. De aceea s-au intors unele ca acestea in urma satanei, fiindc nu au tiut s vduveasc bine. Voieti poate s tii ce este o vduv i ce caliti se cer ei? Ascult-l pe Pavel ce spune: dac a crescut copii, zice, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtorai, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. (I Timotei 5, 10) Dar, dac dup moartea brbatului te desfei in bogii multe, desigur c nu vei putea suferi vduvia. Strmut ins bogia aceasta in ceruri, i atunci ii va fi uoar sarcina vduviei. Dar dac eu am copii, zici tu, motenitori ai averii printeti? Inva-i ca i ei s dispreuiasc averile. Strmut pe cele ce i se cuvin ie i oprete pentru copii att cat le ajunge; inva-i apoi ca i ei s fie mai buni decat banii. Dar, zici tu, dac am o sumedenie de slugi i de robi? Dac am atata aur, argint i aa de multe lucruri? Cum voi fi, oare, eu destoinic de a le pstra, avand nevoie de sprijinul brbatului? Pretexte numai sunt acestea, dup cum se invedereaz din multe pri. Cci, dac nu te-ai ingriji sau, mai bine-zis, dac nu ai dori averi i nici n-ai voi ca s i se sporeasc bogiile, sarcina i-ar fi uoar, cci cu mult mai greu este de a strange, decat de a pstra. Deci, dac ai tia pofta de a strange, i din cele ce ai deja ii vei imprti pe 40

cei ce au nevoie, Dumnezeu te va sprijini cu puterea Sa. Dac ntr-adevr tu zici acestea ca avand sub ingrijirea ta motenirea orfanilor, iar nicidecum nu ascunzi sub un astfel de pretext iubirea de argini, atunci Cel ce i-a poruncit de a crete fii i Cel ce cunoate inimile, va face ca averea acelora s fie in siguran. Cci nu este nici o cas care, fiind sprijinit pe milostenie, s ptimeasc ceva ru; i chiar de ar ptimi pentru un timp, se va sfari totui cu bine. Aceasta va fi inc pentru fiecare cas mai mult decat orice pavz i suli. Ascult ce zice diavolul despre Iov: N-ai fcut Tu gard in jurul lui i in jurul casei lui, i in jurul a tot ce este al lui?. (Iov 1, 10) Pentru ce oare? Ascult-l pe Iov ce spune: Eram ochii celui orb, zice, i piciorul celui chiop; eram tatl celor neputincioi. (Iov 29, 15) Dup cum cel ce nu se desparte pe sine de nenorocirile strine, chiar in ale sale nu va ptimi nici un ru, cci s-a invat deja a suferi impreun, tot aa i cel ce nu voiete a comptimi i a se intrista de cele strine, in toate ale sale va ptimi relele singur. i, dup cum se intampl i cu trupul omului, cand de pild piciorul fiind rnit, mna n-ar simpatiza, n-ar curi rana, nar pune doctoriile i n-ar spla puroiul, desigur c in aceleai rele se va gsi singur, aa c mna care, fiind afar de orice durere, n-a voit s slujeasc piciorului, ea singur va fi vinovat de patima ce o va suferi; cci de acolo venind rul, va cdea i pe dansa, i de ast dat nu va mai fi vorba de o slujb adus ei, ci de vindecare i scpare de primejdie. Tot aa, zic, i in cazul de fa, cel ce nu voiete a comptimi cu alii, singur va suferi. Ai ingrdit, zice, cele din afar ale lui, i cele dinuntru, i nu indrznea de a nvli asupr-i. Dar, zici tu, a ptimit multe rele. Ins, relele acelea au fost pricin a multor bunuri: ndoit i-a fost averea, plata i-a fost mai mare, mai mare i-a fost i dreptatea, strlucite cununile, minunate i-au fost premiile, i atat cele duhovniceti cat i cele pmnteti i-au sporit. I-a pierdut pe fiii si, dar a primit fii, nu pe aceia, ci pe alii in locul lor, iar pe aceia i-a mntuit intru inviere. Dac i-ar fi primit tot pe aceia, i s-ar fi impuinat lui numrul; acum ins, dandu-i-se alii in locul acelora, ii va prezenta i pe aceia la inviere. Dar, toate acestea s-au petrecut prin faptul c el se indeletnicea cu facerea milosteniei, pe care o intrebuina in orice ocazie, ceea ce i noi s facem, ca astfel s ne invrednicim de aceleai bunuri, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

41

OMILIA VIII - 2Timotei i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu. (II Timotei 3, 1-4) Dac se necjete cineva astzi de existena ereticilor, s se gandeasc la faptul c dintru inceput s-au petrecut din acestea, diavolul pururea furiand minciuna in locul adevrului. Dumnezeu dintru inceput a fgduit cele bune, dar a venit i diavolul cu fgduine. Dumnezeu a sdit Paradisul, dar diavolul a amgit-o pe Eva, zicand: Vei fi ca Dumnezeu. (Facere 3, 5) Fiindc nu dovedea cu nimic prin fapte, el fgduiete cele mari prin cuvinte, cci astfel sunt ineltorii. Dup aceasta au fost Cain i Abel, apoi fiii lui Set i fetele oamenilor, Ham i Iafet, Avraam i Faraon, Iacov i Isav; i aa se continu pn la cea de pe urm: Moise i magii, prorocii i pseudoprorocii, apostolii i pseudoapostolii, Hristos i Antihrist. Deci, i mai inainte, i dup aceea, aceleai au fost. Atunci au fost Theudas, atunci Simon, atunci i apostolii, precum i cei de pe lang Ermoghen i Fighel. Deci, nu a fost timp cand diavolul s nu fi furiat minciuna in locul adevrului. Prin urmare, s nu ne necjim pentru aceasta, cci dintru inceput s-au petrecut aa. De aceea zicea apostolul: i aceasta s tii, c in zilele din urm, vor veni vremuri grele; c vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste. Aadar, cel nemulumitor este necurat, i cu drept cuvnt, cci cel nemulumitor fa de binefctorul su, cum va putea fi recunosctor ctre alii? Cel nemulumitor este fr de dragoste, el este neprimitor de pace. Clevetitori, zice, adic gritori de ru, cci cei ce nu vd la ei nimic bun, avand oarecum ca o mangaiere pentru sine de a defima bunul nume al altora, fac prin aceasta mii de pcate. Neinfranai i cu limba, i cu pantecele, i cu toate celelalte. Cruzi, de unde vine apoi lipsa de omenie, cand cineva este iubitor de argint, cand este iubitor de sine, cand este nemulumitor, cand este neinfranat. Neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi. Vnztori ai prieteniei, necuviincioi, adic fr nici o statornicie in caracter. Ingamfai, adic plini de prostie. Iubitori de desftri mai mult decat iubitori de Dumnezeu, avand infiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. i in Epistola ctre Romani scriind, zice: avand in lege dreptarul cunotinei i al adevrului. (Romani 2, 20) Acolo spune ludandu-i, iar aici arat pcatul acesta mai ru decat toate pcatele. De ce? Pentru c nu in acelai sens a luat intotdeauna acelai cuvnt exprimat. C, dup cum de multe ori el ia expresia icoan sau chip in sens de asemnare sau potrivire, tot aa de multe ori o ia cu privire la ceva neinsufleit, la ceva de nimic, precum chiar el, de pild, scriind, zice: Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni 11, 7), iar prorocul zice: Dei ca o umbr trece omul. (Psalmi 38, 9) Cateodat ia pe leu in locul mpratului: El a indoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic Cine-l va detepta? (Facere 49, 9), iar altdat il ia ca rpitor: Ca un leu ce rpete (Psalmi 21, 13), zice. Tot aa facem i noi, cci faptele sau lucrurile fiind variate i compuse, este natural ca exemplele s se ia in mai multe chipuri. De pild: cind voim a admira o fa frumoas, o comparm cu cele pictate, iar cand voim a admira pe una din cele pictate, zicem c vorbete, c griete, dar nu inelegem acelai lucru; aici, noi inelegem c este aproape aceeai cu originalul, iar acolo c este aproape tot aa de frumoas. Tot asemenea i in inchipuirea tiinei de care vorbete in epistola ctre romani, c adic este numit un tip, o icoan acea invtur, este numai prototipul sau arhetipul evlaviei, iar aici 42

arat c este neinsufleit i mort, invederand numai forma, numai chipul i numai aparena. Aadar, este numai o form sau, mai bine zis, e numai un schelet fr putere, este credin fr fapte. i cu drept cuvnt, cci, precum un trup frumos i bine format, cand nu are in el putere, ci doar seamn exact cu cele zugrvite, este mort, tot asemenea i o credin dreapt fr fapte. S ne inchipuim, de pild, un iubitor de argini, Vnztor, obraznic i care se crede drept. Care-i va fi folosul, dac n-are nimic cu sine din cele cuvenite cretinilor? Cand nu face nimic din acele ce-i caracterizeaz pe cretini, cand ii intrece pe elini in neevlavie, cand este spre vtmarea celor ce-l insoesc, cand este spre blasfemia lui Dumnezeu, cand prin faptele sale defima credina? Deprteaz-te, zice, i de acetia. Dar dac din acetia vor fi in zilele cele de apoi, cum de ii zice lui atunci: deprteaz-te i de acetia? Erau din acetia pe atunci, intr-un oarecare grad, nu ins tocmai in acelai exces; adevrul ins este c prin Timotei ii sftuiete pe toi, ca s se fereasc de nite astfel de oameni. Cci dintre acetia sunt cei ce se var prin case i robesc femeiuti impovrate de pcate i purtate de multe feluri de pofte, mereu invand i neputand niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. (3, 6-7) Ai vzut cum i acetia fac uz de vechea inelciune, de acea arm pe care diavolul a intrebuinat-o contra lui Adam? Se vr prin case, zice. Ai vzut cum a invederat neruinarea lor prin se vr, necinstea, inelciunea, linguirea? i robesc femeiuti. Astfel c aceea care se inal lesne, este departe de brbat. A se inela este potrivit femeilor sau, mai bine zis, femeiutilor impovrate de pcate. Privete cum acele femei sunt robite prin pcate, prin raptul c nimic bun nu este intr-insele. Chiar expresia impovrate este foarte apsat, cci reprezint mulimea pcatelor, neoranduiala i confuzia in via. i purtate de multe feluri de pofte, zice. Dar, aici el n-a invinovit natura, cci n-a zis la intamplare femei, ci astfel de femei sau femeiuti. i ce vrea s zic prin: de multe feluri de pofte? Prin aceast expresie multe a lsat a se inelege: i desftarea, i neruinarea, i desfrurile. De multe feluri de pofte, zice, adic: pofte de bani, de slav, de desftri, de obrznicie, de slav sau poate mai las a se inelege i alte pofte necurate. Mereu invand i neputand niciodat s ajung la cunoaterea adevrului. De ce? Nu doar c le comptimete prin aceasta, ci inc foarte mult le acuz, cci, fiindc s-au lsat a fi stpnite de acele pofte i pcate, s-a impietrit inima i cugetul lor. Dup cum Iannes i Iambres s-au impotrivit lui Moise, aa i acetia stau impotriva adevrului. (3, 8) Dar cine sunt acetia? Fermectorii de pe timpul lui Moise . i, cum oare numele lor nu sunt aduse de fa sau in alt parte cel puin? Ori c aceste nume s-au predat prin viu grai, ori c Pavel a fost incunotinat de Duhul Sfnt. Aa i acetia stau impotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin. Dar nu vor merge mai departe, pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor, precum a fost i a acelora. (3, 9) Dar nu vor spori, zice. Dar, cum de spune in alt parte: i vor spori mai mult in necucernicie, pe cand aici zice c nu vor spori? Acolo el spune c, incepand a introduce inovaii i a amgi, nu vor inceta a inela, ci pururea vor descoperi noi inelciuni i credine stricate, cci inelciunea niciodat nu st pe loc. Aici ins apostolul zice c nu vor amgi mai mult, nici nu vor crea confuzii dei s-ar prea la inceput c i-ar fi abtut pe unii din calea cea dreapt , ci c iute vor fi descoperii. Cum c de acetia vorbete, ascult ce spune mai departe: pentru c nebunia lor va fi vdit tuturor. Cum aceasta? Precum a fost i a acelora, zice. Chiar dac din toate prile ar progresa, pentru moment, cele ale inelciunii lor, totui nu va fi pn la sfarit, cci aa sunt toate cele care par bune, dar nu de la natur sunt bune. Pentru moment numai progreseaz, dar dup aceea se dau pe fa i pier. Nu ins i ale noastre sunt de acest fel, zice, la care eti chiar tu martor. Ale noastre nu se reazem pe inelciune, cci cine ar primi a i muri pentru 43

inelciune? Tu ins mi-ai urmat in invtur. (3, 10) Aa c tu fii voinic, zice, cci nu ai venit intampltor, ci ai urmat, de unde se invedereaz i timpul cel indelungat ce il urmase. In invtur, expresie care se raporteaz la Cuvnt. In purtare, cu privire la via. In nzuin, ceea ce arat dispoziia i buna lui voin sufleteasc. Nu numai c le griai, nu numai c le filosofai prin cuvinte. In credin, in indelung rbdare, aa c nimic din cele ale acelora nu te-au tulburat. In dragoste, pe care nu o aveau aceia. In struin, pe care iari n-o aveau. In indelung rbdare, zice; adic: mare rbdare am artat fa de eretici. In indelung-rbdare fa de prigoniri. In prigoniri i suferine, zice. Dou lucruri il tulbur pe dascl: cand sunt muli eretici i cand ucenicii nu rabd in patimile ce le intampin. Dar, pentru acetia multe a grit el: c au fost i in vechime i c vor fi, i in viitor, c nici un timp nu va fi lipsit de astfel de oameni, c pe noi cu nimic nu vor putea s ne vatme i c in lume se gsesc vase de aur i de lut. Privete cum el la urm vorbete de necazuri. Care mi s-au fcut in Antiohia, in Iconiu, in Listra. Dar, oare, de ce a vorbit numai de aceste ceti din cele multe? Fiindc toate celelalte erau cunoscute lui Timotei i poate c pomenete de fapte mai de curand petrecute, iar nu de cele de demult. Nu le enumer dup felul lor, cci el nu este iubitor de slav deart. Acestea le spune pentru mangaierea ucenicului, iar nu pentru spectacol. Vorbete aici de Antiohia Pisidiei i de Listra, de unde era Timotei. Cate prigoniri am rbdat! Amandou mi-au fost drept mangaiere, zice; c i eu am avut ocazia de a da pe fa o bunvoin puternic i c n-am fost prsit. Nu se poate spune c Dumnezeu m-a predat unor asemenea necazuri, ci numai c mi-a fcut mai strlucit cununa. Cate prigoniri am rbdat, zice, i din toate m-a izbvit Domnul. i toi care voiesc s triasc cucernic in Hristos Iisus vor fi prigonii. (3, 12) i de ce s spun numai de mine? Cci fiecare din cei ce voiesc a vieui cu evlavie va fi prigonit. Prin expresia: prigoane, de aici, el inelege necazurile i suferinele, cci nu este cu putin ca un om care pete pe calea virtuii s fie fr de necaz, fr intristare, fr suferine i fr ispite. i cum s-ar putea fr de acestea pentru cel ce cltorete pe calea cea stramt, pentru cel ce a auzit c In lume necazuri vei avea? Dac in acel timp zicea Iov: Oare omul pe pmnt nu este ca intr-o slujb osteasc? (Iov 7, 1), cu atat mai mult atunci, cand Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre tot mai ru, rtcind pe alii i rtcii fiind ei inii. (3, 13) Nimic din acestea s nu te tulbure, zice, dac ei sunt in fericire, iar tu in ispite, cci aa este firea lucrului. Poi afla din ale mele c nu este cu putin ca acela care se rzboiete cu cei ri s nu ne in suferine i in necazuri. Nu este cu putin s se lupte cineva i in acelai timp s se i desfteze sau cel ce se rzboiete s se i desfteze in mancri i buturi. Nimeni deci dintre lupttori s nu caute linite, nimeni s nu fie in veselie. Toate cele prezente sunt: rzboi, lupt, necazuri, stramtorri, ispite, aren a unor venice lupte. Altele sunt timpurile de linite, iar timpul de fa este timp de sudori, timp de munci. Nimeni dintre lupttorii care se arunc in ring nu caut linite. Dar dac vrei s caui linite, de ce te-ai aruncat in ring? De ce ai ridicat mainile? Dar cum vei putea face aceasta, spunemi, cand tu nu-i stpneti poftele, cand nu te lupi cu silnicia naturii? Tu ins rmai in cele ce ai invat i de care eti incredinat, deoarece tii de la cine le-ai invat, i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te inelepeasc spre mntuire, prin credina cea intru Hristos Iisus (3, 14-15), adic precum a indemnat fericitul David, zicand: Nu ravni la cei ce viclenesc (Psalmi 36, 1), tot aa sftuiete i apostolul, zicand: Tu ins rmai in cele ce ai invat, i inc nu oricum, ci: i de care eti incredinat, adic ai crezut. i ce ai crezut? C aceasta este viaa i, dac deci vei vedea aici lucruri cu totul contrare celor ce ai crezut, s nu te tulburi, de vreme ce i Avraam vedea contrariul i n-a ptimit nimic. Ai 44

auzit de pild c: numai cei din Isaac se vor chema urmaii ti (Facere 21,12), i totui i s-a poruncit de a-l jertfi pe Isaac, iar pentru aceasta el nici nu s-a tulburat, nici nu s-a nelinitit. Despre iconomia divin. C aici cei drepi se gsesc n necazuri, iar pctoii n bucurie, fr ca virtutea s rmn nerspltit iar pcatul nepedepsit. Cele despre Dumnezeu sunt necuprinse de mintea noastr. Nu trebuie s acordm atenie ghicitorilor Nimeni deci s nu se scandalizeze de cei ri, cci acest lucru 1-a spus Scriptura de la inceput. i ce este dac i cei buni se veselesc i cei ri sunt pedepsii? Una din acestea dou e natural s se intample, iar alta deloc; anume, ca aceia ri s fie pedepsii, aceasta se poate, iar ca aceia buni pururea s se bucure, aceasta nu se poate. Nimeni n-a fost asemenea lui Pavel, i totui in necazuri i-a petrecut intreaga via; in lacrimi, in suspinuri, noaptea i ziua, dup cum zice: timp de trei ani, n-am incetat noaptea i ziua s v indemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi (Faptele Apostolilor 20, 31), i: m impresoar in toate zilele. (II Corinteni 11, 28) Nu c doar astzi se bucura, iar maine se intrista, ci in fiecare zi nu inceta a fi scarbit. Deci, cum de a zis c cei ri vor spori spre mai ru? N-a spus c se vor bucura de linite, ci c vor spori spre mai ru, adic sporirea lor este in ru. N-a spus c vor fi in fericire. Dar dac i sunt pedepsii, de aceea sunt, ca s nu-i inchipui c pcatele sunt nepedepsite. Deoarece gheena nu are puterea de a ne impiedica de la rele, Dumnezeu cruandu-ne, ne deteapt intruna. Dac nici un ru n-ar fi pedepsit, nimeni n-ar mai crede c Dumnezeu Se ingrijete de cele omeneti, iar dac toi ar fi pedepsii, nimeni n-ar mai atepta invierea morilor, de vreme ce toi i-au luat aici plata. De aceea aici i pedepsete, i nu pedepsete, de aceea drepii sunt necjii aici, cci sunt ca strini i ca aflai in locuri strine. Drepii ins sufer aici pentru incercare, cci ascultai ce spune Dumnezeu despre Iov: Iat, tot ce are el este in puterea ta; numai asupra lui s nu intinzi mana ta. (Iov 1, 12) Iar dac poate i pctoii sufer cateodat de acestea, ii iau rsplata pcatelor. In toate, dar, s-I mulumim lui Dumnezeu, fie intr-un fel, fie intr-altul, cci amandou acestea ne sunt folositoare. Nu urandu-ne sau dispreuindu-ne face El aceasta, ci prin amandou artand ingrijirea Lui cea printeasc. Deoarece tii de la cine le-ai invat i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, adic de la varsta cea mai fraged ai invat Sfintele Scripturi. i ce vrea s zic prin Sfintele Scripturi? Adic Testamentul Vechi. In aceasta ai crescut, zice, aa c printr-acestea credina ta este tare i nimic nu te poate vtma. Rdcina ei este adanc, fiind hrnit intr-un timp indelungat; aa c nimic nu o mai poate urni din loc. Care pot s te inelepeasc, zice, i anume, care nu te vor lsa s ptimeti ceva prostesc, dup cum ptimesc cei muli. Cci acela care cunoate Sfintele Scripturi, dup cum trebuie a le cunoate, nu se va scandaliza de nimic din cele intamplate, ci pe toate le rabd cu brbie, unele lsandu-le in seama credinei i a iconomiei lui Dumnezeu, celei necuprinse de mintea noastr, pentru celelalte tiind i rspunsul i gsind exemple in Sfintele Scripturi. Pentru c i a nu cerceta toate cu amnunime i a nu voi s tie cineva totul inseamn o mare dovad de tiin. i dac voieti, voi dovedi aceasta cu un exemplu. Fie, de pild, un rau sau mai bine zis, fie mai multe rauri, aa precum sunt raurile, care nu toate ar fi egale in adancime, ci unele au matca mai intins sau mai rsfirat, altele mai ingust i mai adanc, i destul de mare pentru a-l ineca pe cel ce nu tie. Deci, dac a nu voi ca pe toate s le incerci deopotriv este un lucru bun, tot aa i a nu voi ca s cunoti toate adancimile nu este o mic dovad c tii; precum, de asemenea, cel ce voiete ca s treac prin toate prile raurilor d dovad c el insui nu tie particularitile raurilor i 45

de multe ori se pierde in adancuri prin indrzneala lui. Tot astfel i cu Dumnezeu, cci cel ce voiete a ti totul i toate le cuteaz, acesta tocmai este cel ce nu-L cunoate pe Dumnezeu. Dac la ruri, in cea mai mare parte, trecerea e sigur i doar puine locuri sunt intortocheate, aici din contr, cci cea mai mare parte a faptelor Lui ne sunt ascunse nou i nu ne este cu putin de a cerceta cu finee cile Lui. Deci, de ce te grbeti de a te scufunda pe tine insui? Aceasta numai s tii c Dumnezeu toate le iconomisete, toate le prevede, c noi suntem liberi, c pe unele le face El, iar pe altele le ingduie, c El nu voiete a fi ceva ru, c nu toate se fac dup voina Lui, ci i dup a noastr, pe cand toate cele bune sunt i dup indemnul Su, i dup al nostru, c nimic nu se poate ascunde de El. Pentru aceea toate le face. Apoi, tiind tu aceasta, insui socotete care sunt cele bune, care sunt cele rele i care sunt cele indiferente; de exemplu: virtutea este un bun, ticloia este un ru, iar bogia, srcia, viaa i moartea sunt indiferente. Dac toate acestea le tii i impreun cu acestea mai tii c drepii sunt necjii, ca s fie incununai, iar cei pctoi sunt necjii, ca s se plteasc pcatele lor, c nu toi pctoii dau seam aici de pcatele lor, ca nu cumva cei mai muli s nu cread in inviere, c nu toi drepii sunt necjii, ca nu cumva s-i inchipui c rutatea este ceva de laud, ci virtutea. Toate acestea sunt reguli i notare neschimbate, i ceea ce voieti aplic i combin cu ele, i nu te vei mai mira. Cci ceea ce este numrul de ase mii in calculele dasclilor, care pe toate le imparte i le inmulete in regula sa i toate se invartesc prin acest numr, iar aceasta o tiu toi cai au invat carte, tot aa i regulile acestea, pe care iari le voi spune pe scurt, iar dac cineva le tie, niciodat nu se scandalizeaz. i care sunt aceste reguli? C virtutea este un bun, c rutatea este ceva marav, c bolile, srcia, vicleniile, falsele acuzaii i altele de acest fel sunt indiferente; c drepii sunt necjii aici, iar dac poate unii sunt fericii, aceasta se petrece ca nu cumva virtutea s par c este urat; c toi cei ri sunt fericii aici, ca acolo s fie pedepsii, iar dac poate unii sunt pedepsii aici, aceasta se petrece ca nu cumva rutatea s par c este ceva bun i nici ca faptele s rman nepedepsite. Iar dac nu sunt toi pedepsii aici, aceasta se face ca nu cumva timpul invierii s fie pus la indoial. C i intre cei buni se gsesc din aceia care au fapte urate, pe care ins le prsesc tot aici, precum se gsesc i dintre cei ri care s aib oarecare fapte bune, i aici se bucur, ca acolo s se pedepseasc. C, in fine, lucrurile lui Dumnezeu sunt necuprinse de mintea omeneasc. C mare este deosebirea dintre El i noi, i atat de mare, incat nici n-o putem spune. Dac deci toate acestea le calculm in mintea noastr, nimic din cele de aici nu ne va putea tulbura. Dac noi ascultm intruna Sfintele Scripturi, vom gsi multe exemple de acest fel. Care pot s te inelepeasc, zice, spre mntuire. Sfintele Scripturi ne pun inainte i pe cele ce trebuie fcute, precum i pe cele ce nu trebuie a le face, cci ascult tot pe acest fericit, care spune in alt parte: Eti incredinat c tu eti cluz orbilor, lumin celor ce sunt in intuneric, povuitor celor fr minte, invtor celor nevarstnici. (Romani 2, 19-20) Ai vzut deci c legea este lumina celor dintru intuneric? Dar c legea a fost lumina celor din intuneric, dac litera legii era lumin, litera care ucide, apoi ce oare ar fi legea harului, Duhul cel de via dttor? Dac legea veche a fost lumin, ce va fi legea nou, unde atatea s-au desfurat? Este atat de mare deosebirea intre cele vechi i cele noi, pe cat de mare e deosebirea dintre cer i pmnt. E ca i cum ar deschide cineva cerul celor de pmnt, care nimic nu tiu, i i-ar face de a vedea toate ca prin oglind. Am invat in Sfnta Scriptur despre gheena, despre impria cerurilor, despre judecat. S nu credem deci in lucruri irosteti, cci toate acelea sunt inelciuni i fermectorii. Dar, zici tu, dac se intampl cele ce spun ei? De aceea se intampl de cumva se intampl , fiindc tu crezi. Te-au luat rob, sunt stpni ai vieii tale, te poart precum voiesc. Cci 46

spune-mi: dac un cpitan de hoi l-ar avea in mainile i sub puterea sa pe fiul mpratului, care s-a refugiat la el i care nutrete singurtatea i convieuirea cu el, oare ar putea s-i zic lui: Vrei s trieti sau s mori? Ar putea foarte bine. De ce oare? Nu doar pentru c ar fi prevzut viitorul, ci pentru c s-a fcut stpn i de a-l mntui, i de a-l nimici pe fiul mpratului, acela fcandu-l pe el stpn. Cci va putea i s-l omoare, va putea i s-l lase liber, de vreme ce e sub puterea sa. De i-ar zice: Eti bogat de acum inainte sau eti srac, al amandurora este el stpn, i deci aa se va intampla precum i-a spus. Cea mai mare parte a lumii s-a dat pe sine sub stpnirea diavolului. Sau i altfel trebuie privit aceast chestiune: cand cineva se obinuiete a se increde, mult contribuie faptul acesta acelor ineltori. Nimeni nu d atenie la cele ce nu se petrec aa precum el a spus, ci dac s-a petrecut ceva din cele spuse. Iar dac au vreo putere de a cunoate mai dinainte cele ce se vor intampla apoi adu-mi-i mie, credinciosului, pe aceia. Nu spun acestea ca s m flesc. Interes am de a v scpa de unii ca acetia, iar nu de a m fli, cci i eu sunt plin de pcate. Pentru toate acestea nu m flesc, ci cu harul lui Dumnezeu de toi aceia imi bat joc. Adu-l, zic, la mine pe acel mag, dac spune c are putere de a ti mai dinainte, i spune-mi cele ce mi se vor intampla maine. Dar nu va spune nimic, cci eu m aflu sub puterea mpratului tuturor i nu are nici supunerea mea, i nici autoritate asupra mea. Departe sunt de ascunztorile lui, cci eu slujesc mpratului a toate. Dar, zici tu, cutare a furat, i iat c cutare mag l-a dat pe fa. Dar nu peste tot este aceasta adevrat, ci numai ras i minciuni, cci ei nu tiu nimic, iar dac poate vor ti ceva, apoi mai intai trebuie a spune cele ale lor, cum de pild s-au furat cele mai multe lucruri sfinite de la idolii lor, cum de s-a topit cel mai mult aur de prin templele lor. i dac au tiut, de ce n-au spus mai dinainte preoilor lor? Astfel c nu tiu nimic. Nu tiu s spun nici cand templele lor cele idoleti cad prad locului i muli se pierd. De ce deci nu cru mntuirea lor? Aadar, faptul este numai o intamplare, o nimerire, de cumva a fost prezis. Sunt printre noi proroci, dar nu dau gre niciodat; nu doar una spun i alta se face, nu una se intampl, iar alta este minciun, ci toate se adeveresc. Aceasta este cu adevrat prevedere sau tire mai dinainte. ncetai v rog cu aceast nebunie, dac ntr-adevr credei in Hristos; iar de nu credei, de ce v batjocorii pe voi iniv, de ce v amgii? Pn cand vei chiopta de amandou picioarele? (III Regi 18, 21) De ce te duci la acel mag sau vrjitor? De ce-l intrebi? De indat ce te-ai dus, de indat ce l-ai intrebat, te-ai pus sub robia lui, cci il intrebi ca unul ce crezi. Nu, zici tu, nu-l intreb ca i cum a crede c tot ce va spune se va adeveri, ci ispitindu-l. Dar chiar de s-ar adeveri, nu este fapta unui om care este incredinat c acela spune minciuni, ci a unuia care se indoiete. Deci, de ce intrebi ce va fi? Cci dac el ar zice: aceasta va fi, f aceasta i vei scpa, chiar nici aa n-ar trebui s slujeti idolilor; dar totui nu atat de mare este nebunia. Cand ins prevestesc cele viitoare, apoi cel ce vrea s tie, nimic altceva nu-i procur, decat o tristee zadarnic. Faptul nu se intampl, pe cand tristeea rmane i-l topete. Dac aceasta ar fi fost in interesul nostru, nu s-ar fi ferit Dumnezeu de a ni le imprti, nu ne-ar fi pizmuit i nu ne-ar fi ascuns aceasta, El care a zis: Cate am auzit de la Tatl, am artat vou, i: Toate cate am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute, i: De acum nu v mai zic slugi, ci prieteni; voi suntei prietenii Mei. (Ioan 15, 14-15) De ce, dar, nu ni le-a artat i pe acestea? Pentru c voiete ca noi s nu facem nici o vorb de ele. Acestea le spunea celor din legea veche, le spunea despre asin i despre altele de acest fel, fiindc erau prunci; pe cand nou, fiindc voiete a nu face nici o vorb de ele, n-a pus nici o grij de a ni le face cunoscute. Ins, ce anume aflm? Ceea ce n-au aflat aceia, c toate ale lor erau mici, pe cand cele ce am aflat noi sunt acestea: c vom via, c vom fi nemuritori, c vom deveni 47

nestriccioi, c viaa aceea nu va avea sfarit, c toate vor trece, c vom fi rpii in nori, c toi cei ri vor fi pedepsii i multe altele pe lang acestea, i nici o minciun. Oare nu este mult mai bine de a ti acestea, decat c asinul cel pierdut a fost gsit? Iat, ai primit asinul, iat l-ai aflat. Ei! i care ii este folosul? Oare nu-l vei pierde iar in alt chip? Chiar dac el nu te va prsi, tu il vei prsi o dat cu moartea ta, pe cand cele ce eu spun, dac vom voi a le pzi, le vom avea necontenit. Acelea deci s le urmrim, pe acelea s le dorim, ca unele ce rman i care sunt sigure. S nui lum in seam nici pe ghicitori, nici pe fermectori, nici pe arlatani, ci numai pe Dumnezeu, Care pe toate le tie lmurit i pe toate le cunoate, i atunci le vom ti pe toate cate trebuie a le ti i ne vom invrednici de toate cele bune, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA IX - 2Timotei Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun. (II Timotei 3, 16-17) Fcand multe indemnuri i aducand mult mangaiere prin toate, la urm aduce vorba despre mangaierea cea mai desvarit, a Sfintelor Scripturi. i cu dreptate face o astfel de mangaiere, deoarece urma a spune mai departe ceva mare i trist. C dac Elisei, vieuind pn la cea de pe urm rsuflare cu dasclul su, i totui vzandu-l c se duce de aici, ca dup moarte, i-a rupt cojocul lui, atunci ce crezi c a suferit Timotei, cel atat de mult iubit, auzind c dasclul su va muri i c s-a apropiat de el timpul morii, ceea ce intristeaz pe cineva cel mai mult? De aceea, dup ce, zic, i-a fcut indemnuri, la urm vorbete despre sfaritul lui, i nu oricum, ci chiar intrebuinand cuvinte potrivite pentru a-l mangaia i a-i aduce mulumire, ca s vad faptul acesta mai degrab ca pe o jertf, decat ca pe o incetare din via; mai mult ca o cltorie precum i este i o trecere la mai bine. C eu iat m jertfesc, zice. De aceea scria mai sus c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre invtur, spre mustrare, spre indreptare, spre inelepirea cea intru dreptate. Dar ce? Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu? Care Scriptur? Cea de care am vorbit, zice, toat este insuflat de Dumnezeu, cea despre care zicea c: de mic copil cunoti Sfintele Scripturi. Toat deci de acest fel, este insuflat de Dumnezeu; de aceasta s nu te indoieti, zice. i de folos spre invtur, spre mustrare, spre indreptare, spre inelepirea cea intru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvarit, bine pregtit pentru orice lucru bun. Spre invtur. Dac trebuie a ti ceva, sau a nu ti, de acolo putem afla. De trebuie a certa minciuna, tot de-acolo. De trebuie a indrepta ceva sau a inelepi, de lipsete ceva, sau de trebuie a aduga, spre mangaiere, de acolo putem afla. Astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvarit. De aceea, zice, s-a dat mangaierea Scripturilor, ca omul lui Dumnezeu s fie desvarit. Aadar, nu se poate ca omul s fie deplin fr mangaierea, fr cunotina Scripturilor. In locul meu, zice, ai Scripturile; de voieti a ti ceva, acolo vei putea afla. Dar dac apostolul scria acestea lui Timotei, cel plin de Duhul, cu cat mai mult nu ni s-ar putea spune nou? Bine pregtit pentru orice lucru bun. Nu numai imprtindu-se de lucrul bun, ci fiind 48

desvarit. Eu te indemn deci struitor in faa lui Dumnezeu i a lui Hristos Iisus, Care va s judece viii i morii (4, 1), adic pe cei pctoi i pe cei drepi, adic pe cei dui de la noi i pe cei ce sunt acum, c muli vor fi prini fr de veste inc fiind vii. In intaia epistol l-a infricoat, zicand: Ii poruncesc inaintea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via (I Timotei 6, 13), aici ins a spus ceva mai infricotor, zicand: Care va s judece viii i morii, i anume, Care va cere rspuns la artarea Lui i in impria Lui. Care va judeca. Cand anume? Intru artarea Sa cea intru slav, cea impreun cu impria, c nu va veni aa, precum a venit acum. Sau c poate zice: Mrturisesc ie artarea i impria Lui. Iau de martor pe Dumnezeu i pe Domnul Iisus Hristos. Propovduiete Cuvntul, struiete cu timp i fr de timp, mustr, ceart, indeamn, cu toat indelunga-rbdare i invtura. (4, 2) Dar oare ce vrea s zic: cu timp i fr de timp? Adic s nu ai un timp hotrat, ci pururea s ai timp; nu in timp de pace numai, nu in timp de linite, nici numai cand in Biseric, iar in timp de primejdii ascunzandu-te. Chiar de vei fi in inchisoare, chiar de vei fi legat cu lanuri, chiar de ar fi s mergi la moarte, tu ceart i in acel timp, s nu te ascunzi certand. C atunci ii are timp epitimia sau pedeapsa, cand mustrarea va inainta fr preget, cand se va dovedi fapt. Indeamn, zice. Precum fac i doctorii, cci dup ce arat cineva durerea, dau i ei doctoria, iar de va lipsi una din aceste dou, cealalt devine nefolositoare, tot aa i aici. Dac vei pedepsi fr s ceri, vei prea de nesuferit i nimeni nu va putea rbda, iar dup ce ai dovedit abaterea, atunci va primi i certarea sau pedeapsa, pe cand la inceput preai prea indrzne. Iar de vei mustra i vei certa fr ca mai intai s indemni cu toat indelunga-rbdare, iari ai rsturnat totul pe dos. C certarea este prin sine de nesuferit, cand mai cu seam nu vei amesteca indemnarea cu toat indelunga-rbdare. Precum se intampl i cu tierea unui mdular, c, dei este mntuitoare pentru trup, totui dac nu vor fi multe cuvinte care s mangaie i s aline durerile, nu va putea cel bolnav suferi tietura, tot aa i aici. Cu toat indelunga-rbdare, zice, i invtura. i cel ce ceart are nevoie de indelungarbdare, ca nu cumva cel certat s cread oricum. i cu invtura, zice. Nu maniindu-se, nici dezgustandu-se, nu ca i cum ar dispreui, s nu se gseasc fa de el ca duman, toate acestea s le lase la o parte. i ce s fac?! S se poarte cu el ca i cum l-ar iubi, ca i cum l-ar jeli mai mult chiar decat dansul, ca i cum s-ar topi de suprare pentru el. Cu toat indelunga-rbdare, zice, iar nu intampltor. Cci va veni o vreme cand nu vor mai suferi invtura sntoas. (4, 3) Mai inainte de a iei ei din drumul cel drept sau din fgaul cel btut, intampin-i mai dinainte pe toi, zice, pentru care a i spus: cu timp i fr de timp, adic, pe cat timp i ai ca ucenici de bunvoie, f toate acestea. Ci dornici s-i desfteze auzul ii vor grmdi invtori dup poftele lor, zice. Nimic nu poate fi mai semnificativ ca expresia aceasta, cci mulimea cea indoielnic a dasclilor a invederat-o prin Cuvntul ii vor grmdi, i c acei dascli se hirotoneau sau se alegeau de ctre ucenici. ii vor grmdi invtori, zice, dornici fiind s-i desfteze auzul, adic vor gri cu plcere, cu har i vor cuta a incanta urechea auditorilor. i ii vor intoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. (4, 4) Acestea le-a prezis apostolul, nu doar c voia a-i aduce in intristare, ci ca atunci cand se vor indeplini, s le uiere cu brbie, ceea ce de altfel i Hristos fcea, zicand: V vor da pe mana sinedritilor i in sinagogile lor v vor bate cu biciul. (Matei 10, 17) Dar i in alt loc fericitul Pavel zice: Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra intre voi lupi ingrozitori, care nu vor crua turma. (Faptele Apostolilor 20, 29) Acestea ins le spunea ca ei s fie treji, ca timpul de fa s-l intrebuineze cum trebuie. Tu fii treaz in toate, zice. (4, 5) Ai vzut c pentru aceasta le-a prevzut? Cci precum i Hristos zicea spre final: Cci se vor ridica hristoi mincinoi i proroci mincinoi (Matei 49

24, 24), tot aa a fcut i Pavel mai inainte de a adormi. Tu fii treaz in toate, sufer rul, adic ostenete-te, preintampin rul mai inainte de a veni acea vtmare, pune oile in siguran, pn ce nu vor mai fi lupi deloc. uier rul, f lucru de evanghelist, slujba ta f-o deplin! Aadar, acesta este lucrul evanghelistului: de a ptimi ru, i prin sine, i prin alii din afar. Slujba ta f-o deplin, adic implinete-o. Iat aici i o alt nevoie de a ptimi rul. C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat. (4, 6) N-a zis: timpul jertfei mele, ci ceea ce este mai mult. Cci din jertf nu totul se d ca prinos lui Dumnezeu, pe cand din libaiuni totul se d lui Dumnezeu . Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svarit. (4, 7) De multe ori, luandu-l in maini (citindu-l) pe apostolul Pavel i uitandu-m cu luare-aminte la acest pasaj, am stat in nedormire: de ce oare Pavel se flete astfel, zicand: Lupta cea bun m-am luptat? Acum ins mi se pare c totui, cu harul lui Dumnezeu, am gsit explicaia. Deci, pentru ce oare a zis el acestea? Voiete a mangaia tristeea ucenicului, poruncindu-i a se incuraja, cci el se duce spre a-i primi cununa, c totul a sfarit i c s-a invrednicit de o moarte bun. Trebuie a se bucura cineva, zice, iar nu a se intrista. De ce oare? Lupta cea bun m-am luptat. Dup cum un printe l-ar incuraja pe copilul ce st lang patul su de moarte i l-ar indemna s duc starea lui de orfan cu curaj, zicandu-i: Fiule, nu plange, am trit bine, iar acum, ajungand la btranee, te prsesc. Viaa noastr a fost fr ponos, eu m duc de aici cu slav. Ai i tu dreptul de a fi ludat, din cele ce mi-ai fcut pn acum mie, cci Dumnezeu multe daruri ne-a acordat nou. Cum, dac ar fi zis de pild: Trofee am adus aici, pe dumani i-am invins, prin aceasta nu s-ar fi flit, ci l-ar fi aat pe fiul su i l-ar fi indemnat cu laude, ca el s sufere cu uurin, s aib bune sperane i s nu cread grea plecarea sa, tot a fi aici. Cci de nesuferit este desprirea, dup cum zice: Iar noi, frailor, fiind desprii de voi, o bucat de vreme, cu ochii, nu cu inima. (I Tesaloniceni 2, 17) Deci, dac el, desprit de ucenici pentru un scurt timp, ptimea aa, ce crezi c ptimea Timotei? Dac trind apostolul, i Timotei a vrsat lacrimi desprindu-se de el, dup cum zice: pentru c imi aduc aminte de lacrimile tale, doresc mult s te vd, ca s m umplu de bucurie (II Timotei 1, 4), cu cat mai mult inc murind el? Deci, toate acestea apostolul le scrie mangaindu-l pe Timotei i, in fine, intreaga lui epistol este plin de cuvinte de mangaiere, ca un fel de testament, aa-zicand: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria, zice, am svarit, credina am pzit. Aadar, f i tu astfel. Dar unde este lanul, unde sunt legturi, unde este moartea, acolo este lupta cea bun. Aceasta este lupta cea bun? Da! zice; cci pentru Hristos se fac; c toate acestea au cu sine cununi mari. Lupta cea bun. Nimic nu poate fi mai bun ca lupta aceasta; aceast cunun niciodat nu are sfarit. Cununa aceasta nu este fcut din mslin slbatic, ea nu are inainte-i un om lupttor, nu are oameni privitori, ci privelitea se compune din ngeri. In luptele cele din ring pe timp de multe zile lupttorii se obosesc i se trudesc, i apoi intr-un ceas au luat cununa, dup care imediat s-a sfarit cu plcerea, pe cand aici nu este aa, ci lupttorii venic sunt in strlucire, venic in slav, venic in cinste. Aadar, trebuie a te bucura, zice, c eu m duc la linite, c ies din ring. Ai auzit c doresc s m despart de trup i s fiu impreun cu Hristos. (Filipeni 1, 23) Cltoria am svarit. Prin aceasta arat c totui cineva trebuie a se i lupta, i a i alerga; a se lupta cu struin in necazuri i a alerga nu oricum, ci spre ceva folositor. Cu adevrat c bun este lupta, nu ins aceea care-l incant pe privitor, ci aceea care folosete, precum i cltoria nu aceea este folositoare care sfarete la nimic i cand nici nu este o dovad de putere sau de ambiie, ci aceea care-i atrage pe toi spre cer. Aceast cltorie, pe care Pavel a fcut-o aici pe pmnt, este mai curat decat aceea pe care soarele o 50

face pe cer. Dar cum a svarit el cltoria? Intreaga lume a perindat-o, incepand din Galileea i din inuturile de primprejur din Arabia, i ducandu-se pn la marginile pmntului. Aa incat de la Ierusalim, zice, i pn in Iliria, am implinit propovduirea Evangheliei lui Hristos (Romani 15, 19), i intreaga lume alergand-o, ca i o pasre zburtoare sau, mai bine zis, chiar i decat pasrea mai iute. Cci pasrea trece la intamplare, pe cand el nu oricum, ci avand aripa Duhului i peste mii de piedici trecand, peste mii de mori, uneltiri i nenorociri, aa c mai iute a fost i decat zburtoarele. Dac ar fi fost pasre zburtoare, s-ar fi primejduit poate i ar fi fost prins; dar fiindc a fost ridicat in sus de Duhul, trecut pe deasupra tuturor curselor intinse, ca i o pasre zburtoare, avand aripi de foc. Credina, zice, am pzit. Multe erau cele ce contribuiau a-l smulge pe el, aa-zicand, din apostolat; nu numai prieteniile oamenilor, ci i ameninrile, i necazurile, i multe altele. Dar el tuturor s-a impotrivit. Cum? Fiind treaz i in priveghere. Sunt de-ajuns i acestea pentru mangaierea ucenicilor, ins el a mai pus de fa i premiile. Care sunt acestea? De acum mi s-a gtit cununa dreptii (4, 8), zice. Sub numele de dreptate de aici, el inelege virtutea in general. Nu trebuie deci a te intrista, zice, c m duc unde voi fi incununat cu acea cunun pe care mi-o va pune Hristos pe cap. Dar dac a fi rmas inc aici, cu adevrat c trebuia a te intrista mai mult, ca nu cumva s cad, ca nu cumva s m pierd fr Cuvnt. Pe care Domnul imi va da-o in ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui. De aici el l-a starnit i pe Timotei, cci, dac tuturor va da cununa, cu atat mai mult lui Timotei. N-a spus: i ie, ci: tuturor, i deci cu atat mai mult ie. Trebuie a dispreui cele vremelnice i a suferi cu rbdare pentru Dumnezeu Cum ar putea cineva iubi, zici tu, artarea lui Hristos? Dac se bucur pentru venirea Lui, iar cel ce se bucur pentru venirea Lui, face cele vrednice de bucurie, cele ce are va impri, de ar fi nevoie, i i-ar da pn i sufletul, numai ca s se invredniceasc de bunurile viitoare, s se invredniceasc de a vedea a doua Lui venire cu forma cuvenit, cu indrzneal, cu slav i cu strlucire. Aceasta vrea s insemne a iubi cineva artarea Lui. Cel ce iubete artarea Lui, totul va face, ca i mai inainte de acea artare general s se fac i cea in parte sau parial. Doamne, ce este c ai s Te ari nou, i nu lumii? (Ioan 14, 22), il intrebau ucenicii pe Hristos; dar ascult ce le rspunde El: Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu, i Tatl Meu il va iubi, si vom veni la el i vom face loca la el. (Ioan 14, 23) Acum, tu gandete-te cat de mre lucru este de a-L vedea pe Hristos, Care se va arta tuturor laolalt, pe Hristos, Care s-a fgduit a ni Se arta i in particular. Vom veni, zice, i vom face loca la el. Dac cineva iubete artarea Lui, totul va face ca s-L cheme la sine i s-L aib, ca astfel s strluceasc intru el lumina. Nimic deci nevrednic de epifania sau artarea Sa s nu fie. Se numete epifanie pentru c deriv de la verbul , iar acesta de la adic a se arta de sus sau a rsri de sus. Prin urmare, s cutm cele de sus, i atunci imediat vom atrage spre noi acele raze strlucitoare. Nimeni din cei ce caut spre pmnt i se ingroap pe sine nu va putea s vad acea lumin strlucitoare. Nimeni din cei ce se murdresc in faptele cele necurate ale acestei viei, nu va putea s vad pe Soarele dreptii, cci El nu Se va arta nimnui din cei ce se invartesc i se tvlesc in astfel de fapte. Deteapt-te deci puin, ridic-i capul din adancimea, din vijelia acestei viei, de vrei s vezi soarele, de vrei s te invredniceti de artarea lui; iar de te vei invrednici de aceast artare a Sa, atunci Il vei vedea cu mult curaj. Filosofeaz acum: s nu fie la tine duhul trandviei i al dezndjduirii, ca nu cumva s te loveasc cu putere i s te doboare. S nu-i fie inima 51

impietrit i intuneric in ea, ca nu cumva s izbeti acolo corabia. S nu fie nici o curs, cci stancile din ap pricinuiesc naufragiile cele mai grozave. Nu hrni fiare, patimile adic, cci sunt mai primejdioase decat fiarele. Nu te incuraja in lucruri vremelnice, ca astfel s poi sta cu trie. Nimeni nu st pe ap, pe cand pe piatr toi stau in siguran. Ap sunt toate cele pmnteti. Au intrat ape, zice, pn la sufletul meu, afundatu-m-am in noroiul adancului, care nu are fund (Psalmi 68, 1-2), pe cand piatr sunt toate cele duhovniceti, dup cum zice: i a pus pe piatr picioarele mele. (Psalmi 39, 3). Noroi i mocirl sunt cele pmnteti. S ne smucim deci pe noi inine din acestea, cci numai aa vom putea s ne invrednicim de artarea lui Hristos. Tot ce ar veni asupra noastr s suferim, cci este de-ajuns in toate mangaierea c noi ptimim pentru Hristos. Aceast Sfnt vorb s o zicem totdeauna, i de-ndat va inceta durerea rnii. Dar, zici tu, cum ptimim pentru Hristos? Te-a clevetit poate cineva fr cuvnt, nu pentru Hristos? Apoi, dac vei rbda cu curaj, dac vei mulumi, dac te vei ruga pentru acela, toate acestea le faci pentru Hristos. De-l vei blestema sau de vei dezndjdui de necaz, de vei incerca s te aperi, fie chiar c n-ai putea, nu sunt pentru Hristos, ci inc ai suferit pagub i te-ai lipsit de road, prin voina ta. In noi se gsete i a catiga ceva din cele rele, i a ne vtma, aa c nu prin firea lucrurilor se intampl aceasta, ci prin voina noastr. De pild, iat ce spun: a ptimit atatea rele Iov, a suferit cu mulumire, s-a indreptit, nu pentru c a ptimit, ci pentru c ptimind cu mulumire a rbdat. Un altul ins ptimind aceleai sau mai bine zis, nu aceleai, cci nimeni n-a mai ptimit la fel, ci mult mai mici a grit de ru, s-a plans, a blestemat intreaga lume, s-a nemulumit contra lui Dumnezeu. Ei bine, acesta s-a judecat i condamnat singur, nu fiindc a ptimit, ci fiindc a adus blasfemii; i a adus blasfemii nu prin fora imprejurrilor, fiindc, dac nevoia l-ar fi silit a face aceasta, trebuia ca i Iov s blesteme; i dac el a ptimit cu mult mai mari rele decat Iov, dup cum poate ii inchipuie, aceasta desigur c vine din slbiciunea voinei. Deci, sufletul nostru trebuie s fie puternic, i atunci nimic nu ni se va prea greu, dup cum i cand el este slab, nimic nu este care s nu par greu. In puterea noastr deci st de a fi toate de suferit sau de nesuferit. Pe aceast putere sau, mai bine zis, pe aceast dispoziie s o intrim, i atunci totul vom suferi cu uurin. Cci i copacul cand ii infige mai adanc rdcina in pmnt, nu-l va putea mica din loc nici furtuna cea mai puternic, iar dac rdcina ii este in fa, de s-ar abate asupra lui chiar cea mai mic suflare de vant, amenin al scoate din rdcin. Tot aa i cu noi, dac vom imputernici trupul nostru cu frica de Dumnezeu, nimic nu-l va putea urni din loc, iar dac vom avea-o de mntuial, atunci cea mai mic micare il va nimici. De aceea v rog a suferi toate cu cea mai mare bunvoin i al imita pe prorocul care zice: Lipitu-s-a sufletul meu de Tine. (Psalmi 62, 8, 2) Nu zice simplu: apropiatu-s-a, ci: lipitu-s-a i: insetat-a sufletul meu, iar nu simplu: dorit-a sufletul meu, ci: strpunge cu frica Ta trupul meu. (Psalmi 118, 120) Dac aa ne gsim fa de Dumnezeu, dac ne lipim de El cugetul nostru, dac insetm de dorul Lui, totul ne va fi dup voin i ne vom invrednici de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

52

OMILIA X - 2Timotei Silete-te s vii curnd la mine, c Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent n Galatia, Tit n Dalmaia; numai Luca este cu mine. Ia pe Marcu i adu-l cu tine, cci mi este de folos n slujire. Pe Tihic l-am trimis la Efes. Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele. (II Timotei 4, 9-13) Este demn de a cerceta cum de-l cheam pe Timotei la sine, dac i se incredinase o Biseric i un neam intreg spre pstorire. Faptul nu era din uurin, cci chiar el era gata a se duce la Timotei, dup cum zicea: Ca s tii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci in casa lui Dumnezeu. (I Timotei 3, 15) Deci, de ce oare l-a chemat la sine? Avea o mare nevoie, i el nu era atunci stpn pe sine, spre a se putea duce, cci se afla in inchisoare, unde era bgat din porunca lui Nero. De aceea l-a chemat pe Timotei, voind i dorind a-l vedea mai inainte de moarte, i poate c avnd multe a-i incredina. Pentru care zice: Silete-te s vii curand la mine, c Dimas, iubind veacul de acum, m-a lsat. i n-a zis: Ca s te vd mai inainte de a pleca din aceast via ceea ce mai mult lar fi intristat pe ucenic , ci fiindc sunt singur, zice, i n-am pe nimeni care s-mi ajute in propovduirea Evangheliei. Dimas m-a lsat, zice, iubind veacul de acum, i s-a dus la Tesalonic, adic: iubind mai mult linitea, neprimejdia i sigurana, a ales a se desfta mai mult in cas, decat s sufere ticloiile cu mine i s sufere cu mine primejdiile de fa. Numai pe acesta 1-a defimat, aa-zicand, nu doar c a voit a-l defima, ci voind a ne apra pe noi, ca s nu ne impuinm in primejdii i nici in osteneli, cci aceasta inseamn expresia: iubind veacul de acum, in acelai timp voind ca i ucenicul s se fereasc de a nu cdea in asemenea pcat. Crescent in Galatia, Tit in Dalmaia. Pe acetia nu-i defima deloc, cci mai cu seam Tit a fost unul dintre ucenicii cei mai admirai, incat i-a i incredinat lui cele din acea insul, nu mic de altfel, ba chiar foarte mare, insula Creta, zic. Numai Luca este cu mine. Acesta neintrerupt se gsea pe lang dansul, acesta este cel care a scris i Evanghelia, cel care a scris i Faptele Apostolilor, fiind iubitor de munc, iubitor de tiin i struitor. Despre acesta el scrie, zicand: a crui laud, intru Evanghelie, este in toate Bisericile. (II Corinteni 8, 18) Ia pe Marcu i adu-l cu tine. De ce? Cci imi este, zice, de folos in slujire. Nu zice c-i este de bun treab in linitea sau in repausul su, ci in slujba Evangheliei, fiindc el, fiind chiar in legturi, nu inceta a propovdui. Prin urmare, i pe acest Timotei de aceea il chema, nu pentru el, ci pentru Evanghelie, ca astfel s nu se petreac nici o tulburare intre credincioi la moartea sa, fiind poate muli ucenici de fa i impiedicand tulburrile, iar pe cei ce credeau de nesuferit moartea lui, mangaindu-i. Cci era natural ca toi cei din Roma, care crezuser in Evanghelie, s fie brbai vrednici de laud. Cand vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat in Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele. El vorbete aici de hain, iar unii zic c ar fi vorba de ldia in care erau crile. Dar, de ce avea nevoie de cri, dac urma a cltori ctre Dumnezeu? Mai cu seam avea nevoie, ca s le incredineze credincioilor i s le aib in locul invturii sale. Era natural ca toi credincioii s simt atunci mare durere, dar mai ales cei de fa la moartea sa i care se bucuraser de el pn atunci. Felonul il cere ins ca s nu fie luat de alii. Il vezi cat de mult vorb e de aceasta, spunand in alt parte, pe cand gria ctre cei din Efes: Voi iniv tii c mainile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine, i iari: Mai fericit tie a da decat a lua. (Faptele Apostolilor 20, 34-35) Alexandru armarul mi-a fcut multe rele; Domnul s-i rsplteasc dup faptele lui. (4, 14) Aici iari pomenete de ispite, nu doar ca i cum ar voi s-l defaime pe acela la intamplare, i nici s-l acuze, ci numai spre a-l intrta pe ucenic la lupte ca s sufere cu brbie, cci 53

chiar de ar fi oameni de nimic cei ce ispitesc i de rand sau necinstii, toate trebuie a le suferi cu brbie. Mi-a fcut, zice, multe rele, adic m-a necjit, m-a indurerat in multe chipuri. C acela care ptimete rele de la unul superior lui, are cel puin oarecare ambiie, nu mic, aceea c dumanul su ii este superior, pe cand cel ce sufer de la unul inferior lui, are o mai mare mahnire. Dar, zice, nu va mai merge mult nepedepsit pe aceast cale. Precum zicea i mai sus, scriind: cate prigoniri am rbdat! i din toate m-a izbvit Domnul, aa i aici indoit l-a mangaiat pe ucenic: i a ptimi, rul, in acelai timp i a te bucura pentru aceasta, nu doar ca i cum sfinii ar trebui s alerge fr scop la pedepse, ci ca fiind nevoie de propovduirea Evangheliei, i prin aceasta de mangaierea celor slabi. Pzete-te i tu de el, zice, cci s-a impotrivit foarte mult Cuvntrilor noastre (4, 15), adic ne rzboiete i se impotrivete. i n-a zis: Pedepsete-l, ceart-l, alung-l, dei trebuia ca prin recunotin ctre apostol s fac aceasta, ci nimic din acestea, nici nu-l intrat contra lui, ci-i poruncete a se deprta de el, lsandu-I lui Dumnezeu grija pedepsei. A spus acestea inc i pentru mangaierea celor mai slabi, iar blestemul su este o prorocie, c-i va plti Dumnezeu dup faptele sale. Cum c spune acestea spre mangaierea ucenicului, se invedereaz i din cele ce urmeaz. Privete apoi cum iari ii povestete lui Timotei i despre alte ispite. La intaia mea aprare, zice, nimeni nu mi-a venit intr-ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se vin in socoteal! (4, 16) Ai vzut cum ii cru pe aceia, dei au fcut o fapt rea? Cci nu este totuna a fi dispreuit de cei din afar, i a fi dispreuit de ai ti. Ai vzut mahnire mare? C nu pot spune, zice, c, dac am rost rzboit de cei din arar, am avut poate mangaierea i ingrijirea celor de pe lang mine, cci i acetia m-au trdat. Toi m-au prsit, zice. Aadar, nu mic este pcatul acesta. Cci, dac in timp de rzboi, cel care-l prsete pe cel primejduit i-l las in mainile dumanilor este ponegrit cu drept cuvnt de ai si, ca unul ce a stricat totul i a trdat, apoi cu atat mai mult in propovduirea Evangheliei. Dar care este rspunsul cel dintai, de care vorbete el aici? A stat deja inaintea lui Nero i a scpat; dar dup ce l-a catehizat pe paharnic, l-a tiat. Iat acum i un alt indemn fcut ucenicului prin cele ce urmeaz: Dar Domnul mi-a stat intr-ajutor i m-a intrit (4, 17), cci Dumnezeu nu-l prsete pe cel lsat in voia oamenilor, spre a ptimi ceva ru. i m-a intrit, zice; adic mi-a dat curaj, nu m-a lsat s cad. Pentru ca, prin mine, Evanghelia s fie pe deplin vestit, zice. Privete marea lui umilin, cci nu m-am invrednicit de acest dar, zice, ca i cum a fi fost vrednic, ci pentru ca, prin mine, Evanghelia s fie pe deplin vestit; care mi-a fost incredinat, ca i cum ar purta cineva hlamid i diadem, i pentru acestea ar fi salvat. i s-o aud toate neamurile, ca tuturor s se fac deci cunoscut insemntatea propovduirii, precum i marea ingrijire ce a avut Dumnezeu fa de mine. Iar eu am rost izbvit din gura leului. Domnul m va izbvi de orice lucru ru. (4, 17-18) Privete cum puin a fost ca s moar i cum czuse chiar in gura leului. Sub numele de leu, el il inelege aici pe Nero, pentru slbticia i grozvenia impriei lui. Iar eu am fost izbvit i m va izbvi Domnul. Dar dac il va izbvi, cum de zice iari c iat m jertfesc? Ins fii cu bgare de seam la cele ce spune. Am fost izbvit, zice, din gura leului; i iari m va izbvi, nu din gura leului, ci de orice lucru ru. Atunci m-a scpat din primejdii, dar acum, cand Evanghelia s-a propovduit indeajuns, m va izbvi iari de orice pcat, adic nu m va lsa s plec de aici osndit de pcat. Cci i faptul de a te impotrivi pcatului, i a nu te pleca, fie chiar pn la sange, este de a te izbvi de un alt leu, de diavol. Aa c mai mare este mntuirea aceasta decat,,cea dintai, cand se pare c a czut in mainile tiranului. i m va mntui in impria Sa cereasc. Lui fie slava in vecii vecilor. Amin! Aadar, aceasta este mntuirea, cand vom strluci acolo. M va rpi, zice, din orice motiv de 54

pcat, i m va pstra acolo. Aceasta deci inseamn a fi mntuit in impria Sa, a muri adic pentru ea. Cel ce ii urte sufletul in lumea aceasta il va pstra pentru viaa venic. (Ioan 12, 25) Iat slava Fiului, despre care vorbete Mntuitorul in acest capitol. Imbrieaz pe Priscila i pe Acvila i casa lui Onisifor. (4, 19) Acesta era atunci in Roma, precum zice: S-i dea Domnul ca, in ziua aceea, el s afle mil de la Domnul (1, 18), prin care salutare ii face mai cu bunvoin pe cei din casa lui, spre faptele cele bune svarite de Onisifor. Imbrieaz, zice, pe Priscila i pe Acvila. Acetia sunt aceia pe care necontenit ii pomenete i la care a fost gzduit, cei ce-l luaser cu ei pe Apollo. O pune pe femeie inainte, mi se pare, ca fiind mai insemnat i mai vrednic de credin, cci i dansa il primise pe Apollo, dei a fcut aceasta fr nici un interes. Nu puin mangaiere era salutarea adresat lor, ci avea in sine dovada de dragoste i de mult har, cci era de-ajuns numai o simpl salutare a Sfntului i fericitului aceluia, ca s-l umple de har pe cel ce primea acea salutare. Erast a rmas in Corint; pe Trorim l-am lsat in Milet, fiind bolnav. (4, 20) Am vzut in Faptele Apostolilor cine il intovrise din Iudeea, avand poate vreo indeletnicire oarecare. Pe Trofim l-am lsat in Milet, zice, fiind bolnav. Dar de ce nu l-ai vindecat, ci l-ai prsit bolnav? Nu toate le puteau face apostolii sau nu toate li se iconomiseau prin har, ca nu cumva s le atribuie cineva mai mult decat vedea. Aceasta o vedem petrecandu-se si cu fericiii drepi de mai inaintea acestora, precum cu Moise de pild, care era gangav. De ce, oare, nu i-a transformat gangvia lui? De multe ori era cuprins de suprare i tristee c nu avea s intre in pmntul fgduinei. Multe ingduie Dumnezeu, ca s se arate slbiciunea naturii omeneti. Dac i dup acestea inc ziceau iudeii cei nesimitori: Cu omul acesta, cu Moise, care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a intamplat (Ieirea 32, 1), dar dac inc i-ar fi dus i in pmntul fgduinei, ce n-ar fi fcut? Dac nu i-ar fi ingduit Dumnezeu ca el s-i stpneasc cu frica cea de Faraon, oare nu l-ar fi crezut de Dumnezeu? Tot aa vedem c se petrece i cu Pavel i Barnaba, cand locuitorii din Listra ii credeau de dumnezei, cand: i-au rupt vemintele, zice, au srit in mulime, strigand, i zicand: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi. (Faptele Apostolilor 14, 14-15) inc i Petru iari, cand l-a vindecat pe ologul din natere, din care cauz toi rmseser uimii, a rspuns zicand: Brbai israelii, de ce v mirai de acest lucru, sau de ce stai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi tcut pe acesta s umble? (Faptele Apostolilor 3, 12) Ascult-l iari i pe fericitul Pavel zicand: Datu-mi-s-a mie un ghimpe in trup, un inger al satanei, s m bat peste obraz, ca s nu m trufesc. (II Corinteni 12, 7) Nu pentru aceasta i s-a dat imbolditor ceea ce el a spus, umilindu-se , ci pentru multe cauze. Privete tu c Dumnezeu nu i-a spus: ca s nu te trufeti, dar ce anume? Puterea Mea, zice, se desvarete in slbiciune. (II Corinteni 12, 9) Prin aceste dou lucruri se invedereaz: i c toate cele petrecute s-au artat invederate, i c totul I se atribuie lui Dumnezeu. De aceea i in alt loc zicea: Avem comoara aceasta in vase de lut (II Corinteni 4, 7), adic in trupuri ptimae i neputincioase. i pentru ce aceasta? Ca s se invedereze c puterea covaritoare este a lui Dumnezeu, i nu de la noi, zice, c, dac n-ar fi fost ptimae trupurile lor, toate s-ar fi atribuit lor. i in alt parte il vedem pe el intristat pentru boal, cand spunea de Epafrodit, c bolnav a fost aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut mil de el (Filipeni 2, 27), i, in fine, multe altele necunoscute nici lui, nici ucenicilor lui, in interesul lor chiar. Pe Trofim l-am lsat in Milet, fiind bolnav, zice. Miletul e aproape de Efes. Aadar, l-a lsat in timpul cand a cltorit in Efes? Sau dup ce s-a dus la Roma? C apoi s-a dus in Spania; 55

iar dac de acolo a venit in prile acestea, nu tim. Privete-l cum el pretutindeni era prsit. Dimas, zice, m-a lsat, Crescent este in Galatia, Tit in Dalmaia, Erast a rmas in Corint. Pe Trofim l-am lsat in Milet, fiind bolnav. Silete-te s vii mai inainte de inceputul iernii. Te imbrieaz Eubul i Pudeniu, i Linos, i Claudia i fraii toi. (4, 21) Despre acest Linos istorisesc unii c ar fi fost al doilea episcop al Bisericii romanilor, dup Petru. i Linos, zice, i Claudia. Ai vzut cum pe atunci erau i femei infocate i aprinse in credin? Precum de pild: Priscila sau precum aceast Claudia, deja, rstignite, deja aranjate in ordine de btaie? Dar de ce, oare, pe cand erau ataia credincioi, pomenete de acestea? Sau c este invederat c aceste femei incetaser deja cu voina lor de la ocupaiile lumeti, sau c strluceau mai mult decat altele, cci nu se puteau impiedica, fiind femei. De altfel, i aceasta este a harului lui Dumnezeu, de a impiedica natura aceasta femeiasc nu numai in cele pmnteti sau, mai bine zis, nici in acelea, cci nu puin lucru este de a lua parte femeia la toat gospodrirea casei, i fr ea nici chiar cele politice nu s-ar putea intocmi precum trebuie. Dac ar urma ca acelea de acas s fie pline de sfad i tulburare, negreit c fiecare dintre brbaii politici ar fi silii s stea acas, iar cele ale cetii s-ar administra ru. Aa c nici in acelea ea nu este inferioar i nici in cele duhovniceti. Ea poate muri de mii de ori dac ar voi. Multe s-au i martirizat. Femeia poate a fi ineleapt i a se infrana chiar mai mult decat brbaii, ca una care nu este atat de suprat de flacra patimilor. Ea poate arta i cumptare, i seriozitate, i sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 14), poate dispreui i averile, dac ar voi, i, cu un cuvnt, toate celelalte. Silete-te s vii mai inainte de inceputul iernii. Ce-l grbete, oare, pe el? Cci nicieri nu spune de faptul trist i nu zice: mai inainte de sfaritul meu, ci mai inainte de inceputul iernii, s nu fii impiedicat. Te imbrieaz Eubul i Pudeniu, i Linos, i Claudia, i fraii toi. Nu-i pomenete dup nume pe toi. Ai vzut c aceia erau cei mai infierbantai? Domnul Iisus Hristos s fie cu duhul tu! (4, 22) Nimic nu poate fi mai bun ca aceast rugciune. Nu fi trist, zice, c sunt departe de tine. Domnul este cu tine. i n-a zis: cu tine, ci: cu duhul tu. ndoit este ajutorarea: a harului Duhului i a lui Dumnezeu. De altfel, Dumnezeu nu este cu noi dac lipsete harul Duhului Sfnt, cci, dac am fi prsii de acel har, cum ar putea fi cu noi? Harul s fie cu voi! Amin. La urm, se roag ca harul lui Dumnezeu s fie cu ei, adic s fie bine plcui Lui, i impreun cu harul s aib i umbrirea Sfntului Duh, cci, cand este aceasta, nimic trist nu poate fi. Cci precum cel care-l vede pe mprat i se bucur de har din partea lui nu va simi nimic suprtor, tot aa i noi, fie c ne-am desprit de prieteni, fie c am cdea in unele rele, nimic nu vom simi, cand este acel har care ne ingrdete pe noi. Cel ce dispreuiete cele ale sale pentru Dumnezeu, ia cele ale lui Dumnezeu. Este nevoie de silnicie sau de violen pentru ctigarea virtuii, multe fiind piedicile n calea noastr spre Dumnezeu Deci, cum este cu putin a atrage spre noi harul? Fcand cele plcute lui Dumnezeu i intru totul supunandu-ne Lui. Oare nu pn i in casele cele mari noi le considerm nu pe acele slugi ca avand har, care nu se ingrijesc de ale lor, ci de cele ale stpnilor, cu tot sufletul i bunvoina, i nu numai pentru asprimea stpnului, ci i pentru bunvoin, i pentru dragostea lor, toate fcandu-le in regul? Cand ei alearg pururea in toate prile, cand pururea sunt in ochii i sub privirile lor, cand nu fac nimic ale lor proprii i cand nu se ingrijesc de nimic strin, ci inaintea tuturor au in vedere mai mult interesele stpnului. Cel ce face lucrurile stpnului su n-a fcut pe ale insui stpnului su, ci pe ale stpnului aceluia care ii poruncete la fel i lui i la fel il stpnete. Multe dintre slugile casei se tem 56

mai mult de dansul i, orice ar zice el, aceea a zis i acesta, i la urm toi dumanii sunt cu fric. Dar dac in cele pmnteti cel ce le dispreuiete pe ale sale i le face pe cele ale stpnului, nu le-a dispreuit pe ale sale, ci inc mai mult a nimerit, apoi cu atat mai mult in cele duhovniceti. Dispreuiete-le deci pe ale tale, i le vei lua pe cele ale lui Dumnezeu. Aceasta o voiete El. Dispreuiete pmntul, i vei rpi Impria cerurilor. Acolo petrece-i viaa, iar nu aici; de acolo s-i iei puterea, iar nu de aici. Cci, dac eti intrit de acolo, nu numai oamenilor, ci i demonilor, ba chiar i diavolului le vei fi infricoat, iar dac vei voi a fi stpnit de averile acestea de aici, vei fi bun de dispreuit i de aceia, i de multe ori i de oameni. Oricat te-ai imbogi, in cele ale robilor te imbogeti, iar dac le dispreuieti, vei fi strlucit in casa imprteasc. Astfel au fost apostolii, cci dispreuind casa aceasta a robilor i averile de aici, privete cum porunceau in cele din casa imprteasc, in cele din ceruri. Cutare, zice, fie scpat de boal, cellalt de demon, acela fie dezlegat, iar acesta legat. Acestea se petreceau aici pe pmnt, ins se svareau in ceruri. Oricate le vei lega pe pmnt, zice, vor fi legate i in cer. (Matei 18, 18) Ba inc i mai mare putere le-a dat lor. i cum c n-am greit, ascult-l pe el zicand: Cel ce crede in Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu, i mai mari decat acestea va face. (Ioan 14, 12) De ce oare? Fiindc i aa cinstea trece la stpn. Dar chiar i in afacerile noastre, cand sluga poate face lucruri mari, atunci stpnul este mai mult ludat, cci, dac sluga poate face lucruri atat de mari, apoi cu atat mai mult stpnul su. Dar dac cineva, lsand slujba stpnului, va ingriji de femeia lui, de copil sau de sluga sa i ar voi s se imbogeasc fie furand, fie vtmand cele ale stpnului, iute se va pierde i el, impreun cu acele averi. De aceea, avand exemple, v rog, s nu ne ingrijim de cele ale noastre, ci s ne ingrijim de cele ale lui Dumnezeu; s le dispreuim pe cele ale noastre, ca s le catigm pe acelea. Dac noi le vom dispreui pe acestea, El se va ingriji de noi, iar dac noi ne vom ingriji de acestea, Dumnezeu ne va dispreui. Dac ne ostenim in cele ale lui Dumnezeu, s nu ne obosim in cele ale noastre, i mai ales in acestea, de vreme ce ale lui Dumnezeu sunt i ale noastre. Nu vorbesc de cer, nu vorbesc de pmnt sau de cele din lume, cci acestea sunt nedemne de El i sunt nu numai ale noastre, ci i ale necredincioilor; ins despre ce spun eu? Despre slav i impria cerurilor; acestea sunt i ale Sale, dar i ale noastre printr-Insul. Dar cum aceasta? Dac am murit impreun cu El, vom i invia impreun cu El. Dac rmanem intru El, vom i imprai impreun cu El. (II Timotei 2, 11-12) Ne-am fcut impreun motenitori i ne numim frai. De ce, dar, cutm jos, spre pmnt, in timp ce El ne trage in sus, spre Dansul? Pn cnd, dar, ne vom arta srccioi? Este vorba de cer, iar noi ne invartim pe pmnt. Este vorba de Impria cerurilor, iar noi preferm srcia de aici. E vorba de viaa nemuritoare, iar noi ne petrecem timpul cu lemnele, cu arinile i cu pietrele. F-te bogat in cele duhovniceti, aceasta o voiesc i eu. Rpete aceste bogii i fii zgarcit cu ele; aici nu poate fi nici o mustrare. Aici tocmai a nu fi lacom este pcat, in a nu rpi este invinovirea. i de ce aa? Impria cerurilor, zice, se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mana pe ea.(Matei 11, 12) Acolo fii siluitor, fii rpitor, ceea ce rpeti nu se micoreaz, cci nici virtutea nu se imparte, nici evlavia nu se micoreaz i nici Impria cerurilor. Atunci tocmai c-i sporete virtutea, cand o rpeti. Atunci se micoreaz cele trupeti, cand tu le rpeti pe cele duhovniceti, iar aceasta se invedereaz de acolo. Fie, de pild, mii de brbai in cetate. Acetia, dac rpesc cu toii virtutea i dreptatea, au mai mult decat trebuie, cci devin drepi intre cei muli, iar dac nu rpesc virtutea i dreptatea, au impuinat-o, i deloc nu se mai arat. Ai vzut c cele bune sporesc mai mult, chiar cand sunt furate, cand sunt rpite, pe cand cele pmnteti se impuineaz inc mai mult? Deci, iubiilor, s nu umblm pandind imprejurul srciei, ci s preferm bogia; i bogia lui Dumnezeu este de a fi muli care s se bucure de Impria cerurilor. 57

Acelai este Domnul tuturor, Care imbogete, zice, pe toi cei ce-L cheam pe El. (Romani 10, 12) Sporete deci valoarea acestei bogii i o vei spori dac vei rpi, dac te vei lacomi, dac o vei lua cu sila. ntr-adevr c este nevoie de siluire; i de ce oare? Cci multe sunt cele ce impiedic: femei, copii, griji, lucrurile lumeti, pe lang acestea apoi demoni, ba chiar insui povuitorul demonilor, diavolul. Este nevoie deci de siluire, este nevoie de struin. Cel ce siluiete este intr-o munc mare, cci cate nu sufer? La cate nu se impotrivete? i cate nu incearc el, chiar fi peste putin? Deci, dac toi cei ce siluiesc, cei ce rpesc acestea de aici sunt astfel, apoi noi, care nu le incercm nici pe cele putincioase, cum vom putea reui? Cum ne vom bucura de cele dorite? Cei ce se silesc, zice, pun mna pe ea. Este nevoie deci de siluire i de rpire, cci nu ne st de fa intampltor i nici n-o avem de-a gata. Cel ce rpete, intruna este treaz, intruna privegheaz, se ingrijete i este cu mintea aintit ca la timpul potrivit s rpeasc. Nu vedei in rzboi, c acela care voiete a rpi privegheaz toat noaptea i toat noaptea st inarmat? Deci, dac rpind pe cele pmnteti, chiar fi noaptea privegheaz i st cineva inarmat, apoi cum vom putea rpi cele duhovniceti, care au nevoie inc de o mai mare ravn, cand noi chiar i ziua dormim i sforim, i pururea ne gsim dezbrcai i fr arm? Cci cel ce se invartete in pcate este fr arme i gol, dup cum i cel ce se gsete in dreptate este pururea inarmat. Noi nu ne ingrdim cu milostenia, nu ne impodobim pe noi inine cu candele aprinse, nu ne strangem impreun randurile, nu cutm a afla calea ce duce acolo, nu priveghem, nu suntem treji, i de aceea nu putem rpi nimic. Dac ar voi cineva s se arunce asupra unei imprii, oare nu-i pune singur inaintea sa mai intai mii de primejdii? Oare nu se ingrdete mai intai cu toate msurile, oare nu inva meteugul rzboiului? Oare nu face totul pentru aceasta i numai aa se azvarle in lupt? Nu tot aa ins facem i noi ci voim s rpim in timp ce dormim. i de aceea plecm cu mainile goale. Nu-i vezi pe cei ce rpesc, cum fug, cum alearg i cum sar peste toate? Este nevoie de fug, cci imediat te ajunge diavolul si poruncete a-i lua cele de dinaintea ta. Dar dac eti voinic, dac eti treaz, pe unul l-ai rpus jos, pe altul l-ai impins la o parte i de toi ai scpat ca i o pasre zburtoare. Ai scpat de aici ai trecut pe deasupra cetii, ai lsat vuietul cel mare de aici care este viaa noastr i ai ajuns la cele mai presus de acestea care compun viaa viitoare , i, ca i intr-o pustietate nimeni nu este care s te supere, nimeni care s te stpneasc, nici un vuiet de nicieri, te odihneti. Nici un zgomot nu trebuie a face la rpire, ca nu cumva s i se fure cele rpite. Dac fugim, dac nu vedem nimic din cele de dinaintea ochilor, dac de nimic altceva nu ne ingrijim, decat numai s-i alungm pe cei ce ne impiedic, vom putea s stpnim in siguran cele rpite. Ai rpit poate prudena? Nu sta pe loc, ci fugi, fii departe de diavol, ca s vad c nimic nu poate face, c nu poate a te avea in stpnire, c nu poate a te alunga. Aa facem i noi; cand nu-i vedem deloc pe cei ce au rpit din ale noastre, ca s-i impiedicm nici noi nu-i alungm i nici altora nu le spunem s-i alunge, ci ii lsm s se duc. Tot aa i tu, fugi iute chiar de la inceput. Cand vei fi departe de diavol, nici nu va mai incerca la turm s te alunge, ci vei fi in siguran, bucurandu-te de bunurile cele nespuse. Crora fie ca, cu toii, s ne invrednicim, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

58

COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE TIT A CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI

OMILIA I - Tit Pavel, robul lui Dumnezeu i apostol al lui Iisus Hristos, dup credina aleilor lui Dumnezeu i dup cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin, ntru ndejdea vieii venice, pe care a fgduit-o mai nainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte i Care, la timpul cuvenit, i-a fcut cunoscut cuvntul Su, prin propovduirea ncredinat mie, dup porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte: Har, mil i pace de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. (Tit 1, 1-4) Acesta a fost unul dintre tovarii cei incercai ai lui Pavel, cci nici nu i-ar fi incredinat o insul intreag i nici nu i-ar fi poruncit ca s le implineasc pe cele ce lipseau, dup cum i zice mai departe: Ca s indreptezi cele ce mai lipsesc (1, 5), dup cum i judecata atator episcopi nu i-ar fi incredinat-o, dac nu ar fi avut o mare incredere intr-insul. Zic unii c i tanr era, deoarece ii scria: preaiubitului fiu, dei pn acum inc nu este atat de invederat. Mi se pare c i in Faptele Apostolilor se face pomenire de el. Poate c era i corintean, dac nu cumva era i vreun altul cu aceiai nume. i pe Zenas il cheam la dansul, ba voiete a i se trimite i Apollo, pe cand pe acela nu se vede c-l cheam, dac ntr-adevr ar fi rost din Corint, cci i inaintea mpratului o mai mare brbie i virtute a mrturisit, decat acetia. Mi se pare c i un oarecare timp s-a scurs de atunci, i c Pavel, gsindu-se in linite, a scris aceast epistol, fiindc nu spune nimic despre ispite, i c intr-una intoarce vorba la harul lui Dumnezeu, ca fiind o mangaiere suficient spre virtute pentru cei ce cred. Cci pentru a afla ei de ce bunuri erau vrednici, pentru ce i de cine s-au apropiat, de ce bunuri se vor invrednici i acestea toate prin har desigur c nu era o mic incurajare. Se adreseaz apoi i iudeilor prin aceast epistol. Iar dac batjocorete neamul intreg, tu s nu te minunezi, cci i cu galatenii face aceasta, zicand: O, galateni fr de minte (Galateni 3, 1), ceea ce nu pornete dintr-un simmant batjocoritor, ci dintr-un simmant de dragoste printeasc. Dac apostolul ar fi fcut acestea pentru persoana sa, pe drept cuvnt l-ar fi putut cineva ine de ru (invinui), dar cand el era aprins i infierbantat pentru propovduirea Evangheliei, apoi aceasta nu o tcea in mod batjocoritor. i Hristos inc, de mii de ori era batjocorit de crturari i farisei, ins nu doar din cauza Sa, ci pentru c pierdeau in fiecare zi din supuii lor. Epistola de fa este scurt i cu drept cuvnt, cci i acest fapt este o dovad a virtuii lui Tit, anume c n-a avut nevoie de vorbe multe, ci numai de o amintire a celor invate de el. Mi se pare c epistola aceasta este scris mai inainte de epistola a doua ctre Timotei, fiindc pe aceea a scris-o pe cand se gsea la sfaritul vieii, iar pe cea de fa a scris-o fiind liber i neimpiedicat de nimeni, cci expresia: pentru c la Nicopole m-am hotrat s iernez (Tit 3, 12), este o dovad c atunci nu era in legturi, in timp ce, atunci cand era in legturi, el intruna se numea pe sine cel pus in lanuri pentru Hristos. Deci, ce spune el? Pavel, robul lui Dumnezeu i apostol al lui Iisus Hristos, dup credina aleilor lui Dumnezeu. Ai vzut cat de indiferent pune aceste denumiri, cateodat numinduse sluga sau robul lui Dumnezeu, iar altdat sluga lui Iisus Hristos, ca de pild aici? Aa c, prin aceasta el nu face nici o deosebire intre Tatl i Fiul. Dup credina aleilor lui 59

Dumnezeu i dup cunotina adevrului cel intocmai cu dreapta credin, zice: Dup credina aleilor lui Dumnezeu. C ai crezut sau ai fost crezut? Eu cred c aici el spune c a fost crezut de aleii lui Dumnezeu, adic nu din faptele sale, nici din ostenelile sau din sudorile sale au luat ei aceast demnitate, ci totul S-a petrecut prin harul celui ce a crezut. Dup aceea, ca nu cumva harul s fie fr vreo cauz binecuvntat cci nici nu atrn totul de el, altfel, de ce n-ar fi fost dat i altora? - a adugat imediat: dup cunotina adevrului cel ntocmai cu dreapta credin. Din aceast cunotin a adevrului eu m-am incredinat, zice sau, mai bine zis, chiar i aceasta am aflat-o din harul Su, fiindc tot El este cauza i a acestui fapt. Pentru aceea i nsui Hristos zice: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan 15, 16), i chiar fericitul Pavel, scriind in alt parte, zice: atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu (Corinteni 13, 12), i iari: dar o urmresc (indreptarea) ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos Iisus. (Filip 3, 12) Mai intai am fost cunoscui, i dup aceea am cunoscut. Mai intai am fost prini sau cucerii, i dup aceea am prins sau am cucerit. Mai intai am fost chemai, i dup aceea am ascultat sau ne-am supus. Prin expresia: dup credina, el totul atribuie lor, cci pentru ei, zice, sunt apostol, nu doar c a fi vrednic, ci pentru cei alei, dup cum zice i in alt loc: Toate sunt ale voastre: fie Pavel, fie Apollo, fie Chefa. (I Corinteni 3, 21-22) Dup cunotina adevrului cel intocmai cu dreapta credin. Cci exist i un adevr al lucrurilor, ins nu dup dreapta credin, precum, de exemplu, a ti sau a cunoate cele ale agriculturii, a ti cele ale meseriilor, ceea ce constituie a cunoate cu adevrat, ins adevrul, in cazul ce ne preocup, este dup evlavie sau dup dreapta credin. Sau c expresia aceasta, dup credin, inseamn c au crezut ca i ceilali alei, care au i cunoscut adevrul. Prin urmare, cunotina este din credin, iar nu din raionamente omeneti. Intru ndejdea vieii venice. A vorbit de cea de acum, de cea prin harul lui Dumnezeu, iar aici spune de cea viitoare i pune i premiul pentru care luptandu-ne, ni-l va acorda. Fiindc am crezut i ne-am izbvit de inelciune, El voiete a ne incununa. Ai vzut cum inceputul acestei epistole este plin, incrcat de binefacerile lui Dumnezeu? i intreaga epistol, cum sar zice, este mai ales bazat pe acest adevr, starnindu-i atat pe Tit cat i pe ucenicii lui, la lupte i osteneli, fiindc nimic nu ne poate folosi atat de mult, ca a ne aduce aminte intruna de binefacerile lui Dumnezeu, atat obteti cat i individuale. Cci dac noi, istorisind binefacerile unui prieten, sau auzindu-i vreun cuvnt inelept, sau vzandu-i vreo fapt insemnat, ne aprindem, aa zicand, apoi cu atat mai mult vom fi mai cu bunvoin in a asculta, cand vedem in cate primejdii eram czui i din toate ne-a izbvit Dumnezeu. i dup cunotina adevrului, zice. Numete aici adevr, spre deosebire de tip sau umbr a adevrului, cci, dei chiar i aceea era cunotin i dreapt credin, totui nu a adevrului desigur c nici a minciunii , ci era numai o preinchipuire, o icoan, aa-zicand, a adevrului. Intru ndejdea vieii venice. Acea cunotin i bun-credin erau intru ndejdea vieii prezente, dup cum i zice: Omul care o va indeplini va tri prin ea. (Romani 10, 5) Ai vzut cum de la inceput arat importana harului? Aceia n-au fost alei, ci noi, cci, dei se numeau alei, totui n-au fost. Pe care a fgduit-o mai inainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte, adic nu acum din pocin, ci de la inceput le-a hotrat a fi. In multe locuri pune el aceast idee, ca de pild acolo unde spune: randuit pentru vestirea Evangheliei lui Dumnezeu, i iari: Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai inainte, mai inainte i-a i hotrat (Romani 1, 1; 8, 29), artand prin aceasta nobleea noastr, cci nu acum numai, ci chiar de la inceput ne-a iubit pe noi. 60

Pe care a fgduit-o Dumnezeu, Care nu minte, zice. Deci, dac e nemincinos, nu mai incape indoial c vor fi cele ce-a fgduit; dac este nemincinos, nu trebuie a ne indoi c vor fi chiar i dup moarte. Pe care a fgduit-o mai inainte de anii veacurilor Dumnezeu, Care nu minte. Chiar i prin expresia:,,mai inainte de anii vecilor, el arat c faptul este vrednic de credin. Nu pentru c iudeii n-au venit la credina, zice, s-a fcut aa, ci pentru c de la inceput a fost hotrat. Cci ascult: i Care, la timpul cuvenit, i-a fcut cunoscut Cuvntul Su, zice. Deci, de ce atunci atata intarziere? Din cauza ingrijirii Lui printeti i spre a svari la timpul potrivit. Vremea este s lucreze Domnul, zice prorocul (Psalmi 118, 126), cci expresia: la timpul cuvenit inseamn in vremurile cele potrivite, in vremurile cele folositoare, prielnice. Care, la timpul cuvenit, zice, i-a fcut cunoscut Cuvntul Su, prin propovduirea incredinat mie, adic propovduirea Evangheliei, cci ea (Evanghelia) are in sine totul, i cele prezente, i cele viitoare, viaa, evlavia, credina i toate la un loc. Prin propovduirea, adic pe fa, cu tot curajul, i nu pe ascuns. C, dup cum vestitorul unei porunci a crmuirii propovduiete in adunare, fiind toi de fa, tot aa, zice, propovduim i noi, nimic adugand de la noi, ci spunand numai cele ce am auzit. Meritul vestitorului este de a spune intru totul faptul aa precum este, iar nu de a aduga sau de a ciunti ceva. Deci, dac trebuie a propovdui, atunci trebuie a face aceasta cu curaj, cci altfel nu mai inseamn a propovdui. De aceea i Hristos n-a zis: Spunei de pe case, ci propovduii de pe case (Matei 10, 27), prezentand astfel faptul i din locul, i din modul cum se petrece. Incredinat mie, dup porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu, zice. Dar atat expresia: incredinat, cat i: dup porunca arat c faptul este demn de crezut, i deci nimeni s nu se necjeasc, nimeni s nu stea pe ganduri, nimeni s nu se neliniteasc. C, dac este porunc, atunci nu sunt eu stpn, ci indeplinesc porunca, fiindc din cele ce trebuie a face, unele atarn de noi, iar altele nu; pe unele le spune poruncind - care nici nu atarn de noi -, iar pe altele le spune indemnandu-ne i povuindu-ne, care depind de noi. De pild, cand El spune cine va zice fratelui su: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Matei 5, 22), aceasta este porunc; i iari: Dac ii vei aduce darul tu la altar i acolo ii vei aduce aminte c fratele tu are ceva impotriva ta, las darul tu acolo, inaintea altarului, i mergi intai i impac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24), unde iari este porunc, i deci cel ce nu o implinete, vinovat este de pedeaps. Dar cand El zice Dac voieti s fii desvarit, du-te, vinde averea ta, (i) d-o sracilor, sau Cine poate inelege s ineleag (Matei 19, 21, 12), nu este porunc, cci il las pe auditor de a fi stpn celor spuse i ii d dreptul de a alege singur ce trebuie s fac. Acestea, zic, atarn de noi, de a le face sau a nu le face, in timp ce poruncile nu depind de bunvoia noastr, ci sau c trebuie a le implini numaidecat, sau c acela care nu le face trebuie a fi pedepsit. Aceasta o i arat Pavel, cand zice: pentru c st asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi binevesti (I Corinteni 9, 16) Dar voi spune aceasta mai clar, ca astfel si fie tuturor invederat. De pild, cel ce are incredinat in sarcina sa stpnirea Bisericii i este cinstit cu demnitatea episcopala, dac nu va propovdui poporului cele ce trebuie a face, nu va fi fr rspundere, in timp ce omul din lume nu are nici o rspundere pentru aceasta. Deci, ce spune Pavel? Dup porunca Mntuitorului nostru Dumnezeu fac aceasta. Dar tu privete cum cele mai dinainte se potrivesc cu ceea ce am spus. Mai sus, de pild, a zis: nemincinosul Dumnezeu, iar aici spune Dup porunca Mntuitorului Dumnezeu. Deci, dac este Mntuitor, apoi desigur c a poruncit acestea din voina Lui de a ne mntui. Aadar, 61

faptul nu vine din iubirea de stpnire, ci la mijloc este credin i porunc, i inc a Mntuitorului nostru Dumnezeu. Lui Tit, adevratul fiu, zice. Aadar, sunt i fii neadevrai, Ca de pild acela despre care zice: s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfranat sau lacom, sau inchintor la idoli, sau ocrator, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la mas. (I Corinteni 5, 11) Iat dar fiu, care nu este adevrat fiu, c, dei este fiu deoarece a primit odat harul i a renscut prin botez totui nu este adevrat, de vreme ce s-a artat nevrednic de tat, fiindc a fugit la un altul tiran. Cand e vorba de fiii adevrai sau neadevrai ai oamenilor din lume, faptul se hotrte de mama care a nscut in dureri i de tat, pe cand in cazul de fa nu este aa, ci faptul este hotrat de voina i buna intenie a cuiva. Se poate, de pild, s fie un fiu adevrat pentru un timp i apoi s nu rman intotdeauna adevrat, i se poate ca la inceput s nu fie adevrat, iar cu trecerea timpului s devin adevrat, fiindc acestea nu sunt din necesitate de la natur, ci sunt in puterea liberului arbitru, pentru care i schimbrile sunt necontenite. Onisim era un fiu adevrat si neadevrat de vreme ce devenise nefolositor -, dar iari a devenit fiu adevrat, incat Pavel il numete inima sa. Lui Tit, adevratul fiu dup credina cea de obte. Dar oare ce inseamn dup credina cea de obte? Fiindc a spus fiu, iar el a luat rolul tatlui, apoi chiar i aceast cinste privete cum o modereaz i o impuineaz, cci zice imediat: dup credina cea de obte, adic, dup credin, eu nimic nu am mai mult tine, cci credina este comun i printr-insa eu team nscut pe tine. Deci, cum de-l numete pe el fiu? Voiete adic a arta iubirea lui cea printeasc sau c acest Tit era cel dintai ucenic al su in propovduirea Evangheliei, sau c din pricin c a fost luminat de apostol. De aceea ii numete i fii, i frai; pentru c i-a nscut prin aceeai credin, ii numete frai, iar pentru c i-a nscut prin ostenelile sale, ii numete fii. Deci, prin expresia: dup credina cea de obte, el las a se inelege frietatea. Har, mil i pace, de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Fiindc zisese: fiu, apoi a adugat imediat: de la Dumnezeu-Tatl, ca astfel s ridice cugetul lui si s cunoasc al cui fiu este el, si c nu numai cand zice: credina cea de obte a artat egalitatea lui in cinste cu toi ceilali, ci i prin expresia ce urmeaz, Dumnezeu-Tatl nostru. Despre cum trebuie s fie dasclii i cum c ucenicii lor trebuie a li se supune i a nu-i osndi, de i-ar vedea cumva cutnd mai mult linitea trupeasc Privete cum pe cele ce le-a dorit ucenicilor i celor muli, pe acelea le-a dorit i dasclului, cci i el are nevoie de astfel de ajutoare de sus, ba inc mai mult decat aceia, de vreme ce are impotriv-i o mulime de dumnii i o mulime de imprejurri ce-l pot face a se deprta de Dumnezeu. Cu cat demnitatea este mai inalt, cu atata i primejdiile sunt mai mari pentru cel ce este imbrcat cu preoia. Este de ajuns ca un singur succes s ridice pe cineva de la episcopie la cer, precum i un singur pcat s-l prbueasc in gheena. Dar, lsand la o parte multe altele ce se pot petrece in fiecare zi, de s-ar intampla vreodat cuiva sau pentru prietenie, sau pentru vreo alt cauz, ca s se arate nevrednic de episcopie, avand stpnirea unei mari ceti, privete de cat osand se face vinovat. Cci, dac el de pild ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute va da seam. Cel ce este necucernic ca mirean, cu atat mai mult va fi necucernic atunci cand va avea stpnire in Biseric; deci, e de dorit ca ntr-adevr cel cucernic s rman astfel, i cand are vreo demnitate in cler. Cci atunci i slava deart il ispitete mai mult, i dragostea de bani, i obrznicia, i dispreul, i batjocurile, i barfele, precum i altele multe pe care i le inlesnete, aa-zicand, autoritatea ce o are. 62

Deci, dac este necucernic cineva de mai inainte, atunci va fi inc i mai necucernic dup ce va avea vreo stpnire in cler. Cand unul ca acesta va deveni stpn, se va face rspunztor de toate cele pctuite de aceia. Dar, dac acela care-l smintete pe un om mai bine i-ar fi lui s i se atarne de gat o piatr de moar i s fie afundat in adancul mrii (Matei 18, 6), apoi cel ce smintete atatea suflete, atatea ceti i pe ataia oameni, brbai, femei, copii, ceteni, muncitori de pmnt, pe toi cei din acea cetate, ca i pe cei de prin alte ceti, ce nu va suferi? De ai zice c de trei ori este rspunztor, totui n-ai spus nimic, de atata pedeaps fcandu-se vinovat. Astfel c unul ca acesta mai ales are nevoie de harul i pacea lui Dumnezeu, iar dac el nu ocarmuiete cu acestea pe popor, toate se pierd, toate se nimicesc, neavand cu el carma cuvenit. Chiar de ar fi destoinic de ocarmuire totui dac nu va avea, zic, aceste carme harul i pacea lui Dumnezeu va scufunda corabia i pe cei din ea. Aa c mie imi vine a m mira de cei ce doresc aceast greutate. Ticloiile i nenorocitule om! Nu vezi ce doreti tu? De ai fi tu cel mai prost i nebgat in seam, i de ai avea mii de pcate, totui vei da seam numai de un suflet i numai de acesta vei fi rspunztor; dar cand te ridici in aceast demnitate, poi pricepe de cate capete vei fi rspunztor de pedeaps. Ascult-l pe Pavel, care zice: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avand s dea de ele seam. (Evrei 13, 17) Aadar, iubeti cinstea i stpnirea? i care este mulumirea acestei stpniri? Eu nu vd nicieri aceasta, fiindc nici nu poate cineva a fi intru totul stpn. Cum i de ce? Pentru c st in puterea celor stpnii, de care trebuie s asculte. i dac ar cerceta cineva lucrul cu amnunime, apoi ar vedea c unul ca acesta nu este stpn, ci el insui slujete la mii de stpni, care griesc i doresc cele contrare. Ceea ce unul laud, altul hulete, ceea ce acesta batjocorete, acela admir. Deci, pe cine trebuie a asculta? Sclavul cel cumprat, chiar dac i-ar porunci stpnul ceva contrar, el nu se supr, iar tu, dac i-ar porunci ataia stpni cele contrare, te-ar supra, i dac poate l-ai certa pe unul, ai ridica asupr-i gurile tuturor. Apoi, aceasta este cinste? Spune-mi: aceasta este stpnire? Aceasta este putere? Episcopul a poruncit s se strang bani, i iat c acela nu voiete, ba inc nu numai c nu d nimic, ci, ca s se par c nu face aceasta din vreo rutate, il invinovete pe cel ce a poruncit. Fur, zice, rpete, mnanc cele ale sracilor i neputincioilor. Contenete cu barfele, omule! Pn cand ai s spui unele ca acestea? Nu voieti s dai? Nimeni nu te silete la aceasta. i atunci de ce il barfeti pe cel ce te sftuiete i te indeamn s faci aa? Dar poate c a ajuns cineva intr-o nevoie mare, iar episcopul n-a deschis mana ca s-i dea ceva, fie c nu este in stare de a da, fie c este ocupat cu altele. Nici o scuz, ci iari invinoviri mai grele poate ca acelea de dinainte. Aceasta deci este stpnire? i nici nu se poate apra, cci i aceia sunt o parte din inima sa. Cci, atunci cand inima se umfl i aduce dureri la cap i in tot trupul, noi nu indrznim a ne apra i nici nu o spintecm cu sabia, tot aa i dintre cei mici dac se gsete cineva astfel, desigur c prin asemenea acuzaii ne provoac dureri i nemulumiri, ins nu indrznim a ne apra departe unele ca acestea de cugetele noastre printeti! , ci suntem silii a suferi durerile, pn ce acela se va vindeca desvarit. Robul cel cumprat cu bani are de fcut o treab ce i s-a poruncit i, dup ce o sfarete, devine la urm stpn pe sine, pe cand episcopul este incurcat cu multe i multe i se cer chiar peste puterile sale. Dac nu-l vede cineva vorbind, mare este murmurul intre credincioi, iar de vorbete, iari acuzaii, c este iubitor de slav deart. Dac nu invie morii, nu este bun de nimic, zice; cutare este evlavios, pe cand acesta nu este. Dac se bucur de o hran cumptat, iari acuzaii. Ar trebui ca el s-i inbue poftele, zice. De cumva il vede cineva splandu-se sau imbindu-se, iari multe acuzaii, ba unii zic 63

c el nu trebuie s vad nici soarele. Apoi, zice, dac el face ceea ce fac eu, dac se imbiaz, dac mnanc i bea ca mine, dac se imbrac, dac se ingrijete de cas i de cei de pe lang el, de ce s mai stea in fruntea altora? Are slugi, zice, i din cei care ingrijesc de el, este purtat de cai; de ce atunci s stea inaintea altora? Dar ce? Spune-mi: oare nu trebuie a avea pe cineva care s-l slujeasc, ci el s-i fac focul, s aduc ap, s taie lemne i s se duc in pia? i oare aceasta n-ar fi spre necinstea ta? Acei sfini brbai apostolii nu voiau s-l impiedice pe cel ce struia in propovduirea Evangheliei, nici chiar cu slujba vduvelor, ci credeau c lucrul este nevrednic de dansul, iar tu voieti ca s-l atragi pn i in treburile slugilor? De ce, cand i se poruncesc acestea, tu nu le implineti, spune-mi? Oare nu-i aduce el mai mari slujbe, decat cele trupeti, pe care i leai aduce tu? De ce nu trimii sluga ta ca s-l slujeasc pe el? Hristos a splat picioarele ucenicilor, i tu dac ai face oarecare slujb dasclului tu, ar fi mare lucru? Dar nici tu nu voieti a-1 sluji, ba il impiedici i pe el. Dar ce? Oare el trebuie s triasc i s se hrneasc din cer? Aceasta n-o voiete Dumnezeu. Apoi apostolii, zici tu, aveau dintre cei liberi care-i slujeau? Voieti a auzi cum triau apostolii? Ei fceau cltorii, in care timp brbaii liberi i femei de bun neam ii puneau, in slujba i repausul lor, sufletele i trupurile lor. Ascult-l pe fericitul acesta ce spune, indemnandu-i i sftuindu-i: Pe unii ca acetia intru cinste s-i avei, fiindc pentru lucrul lui Hristos au mers pn aproape de moarte, punandu-i viaa in primejdie, ca s implineasc lipsa voastr in slujirea mea. (Filipeni 2, 29-30) Ai vzut ce zice? Iar tu nici un cuvnt nu scoi pentru printele tu, nicidecum s-i iei asupr-i astfel de primejdii. Dar, zici tu, nu trebuie a se imbia. Pentru ce? Spune-mi: unde este impiedicat de a face aceasta? Fiindc nici murdria i necurenia de pe dansul nu sunt vreun lucru bun. Nicieri nu gsim c acest lucru ar fi de condamnat sau de admirat, ci gsim din acelea pe care le-a poruncit episcopului s le aib: fr de prihan (), veghetor, inelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s invee pe alii, nebeiv. (I Timotei 3, 2) Acestea le pretinde apostolul, acestea pretinde-le i tu stpnului tu, iar mai departe nimic. Nu eti tu doar mai exact decat Pavel; sau, mai bine zis, mai exact decat Duhul Sfnt. Dac este btu sau beiv, sau crud i nemilostiv, acuz-l, fiindc acestea sunt nedemne de episcop; de se desfteaz, i atunci acuz-l. Iar cand el ii ingrijete trupul su, ca s poat a te sluji, cand se sarguiete ca s-i poat fi folositor, apoi trebuie a-1 acuza pentru acestea? Nu tii c neputinele trupeti ne vatm i pe noi, i Biserica in acelai timp, nu mai puin ca acelea sufleteti? Pentru ce, oare, ii scrie lui Timotei: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu? (I Timotei 5, 23) Oare, dac noi izbutim a face binele numai cu sufletul, nu trebuie a ne mai ingriji de trup? Ce ne-am mai face atunci? Dar dac mare este i rolul trupului, cum s nu fie cea mai de pe urm prostie a-l neglija? Fie, de pild, un brbat cinstit cu episcopia, cruia i s-a incredinat protecia obteasc a Bisericii, s fie virtuos intru toate celelalte i s aib toate cele ce se cuvin unui doctor sfinit, ins este silit de boal ca s stea venic la pat. Ei bine, ce folos va putea aduce acesta? Ce cltorie ar putea face? Ce vizite canonice ar putea svari? Pe cine ar putea infrunta? Sau pe cine ar putea sftui? Acestea le-am spus ca s cunoatei c nu trebuie a invinovi orice, ca s tii c inc mai mult trebuie a aproba, ca s cunoatei c, dac ar dori cineva aceast stpnire, apoi vzand norul acela de acuzaii, i se va stinge o asemenea poft de mrire. Mare primejdie este cu adevrat o asemenea demnitate, care are nevoie de harul lui Dumnezeu i de pacea pe care voi o dorii nou, precum i noi o dorim vou. S ne rugm, dar, ca noi cu toii dobandind aceast virtute, s ne invrednicim i de bunurile fgduite, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slav in veci. Amin.

64

OMILIA II - Tit Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit: De este cineva fr de prihan, brbat al unei femei, avnd fii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori. (Tit 1, 5-6) Intreaga via a brbailor din vechime era activ i incrcat de osteneli, pe cand a noastr nu este astfel, ci incrcat de trandvie. Aceia tiau c au fost adui in lumea aceasta ca s lucreze cu chibzuial pmntul, in timp ce noi, ca i cum am fi adui aici ca s mancm, s bem i s ne desftm, nu facem nici o vorb pentru cele duhovniceti. Nu spun aceasta numai legat de apostoli, ci i de cei de dup ei. Privete-i pe toi alergand in toate i indeletnicindu-se ca de un lucru oarecare, privete-i cum ei intreaga via i-o petreceau in ri strine, neavand cetate pe pmnt. Ascult-l acum i pe fericitul acesta ce spune: Pentru aceasta te-am lsat in Creta. Imprind intre danii lumea intreag ca pe o cas, o serveau i se ingrijeau de ea, luand unul o parte, altul o alt parte. Pentru aceasta te-am lsat in Creta, zice, ca s indrepi cele ce mai lipsesc. Pn aici, el nu-l sftuiete poruncitor. Ca s indrepi, zice. Ai vzut suflet curat de orice invidie, totdeauna cutand cele folositoare ucenicilor, fr ca s mai cerceteze cu amnunime, fie c se fceau printr-insul, fie prin altul? Unde era o primejdie sau vreo greutate mare, el insui fiind de fa, indeplinea lucrul; iar acolo unde era mai cu seam cinste i vreo mic osteneal, permitea ucenicului permitea episcopilor hirotoniile, zic - i celelalte toate care aveau nevoie de indreptare sau de mai mult consolidare, cum ar spune cineva. Dar, ce zici? Lucrurile tale sunt supuse indreptrii? i nu crezi c faptul acesta este injositor i aducandu-i oarecare necinste? Deloc, zice el, cci eu am in vedere numai folosul obtesc; fie c lucrul este fcut de mine, fie de altul, puin m intereseaz. Astfel trebuie a se gsi dasclul; el s nu caute spre cinstea personal, ci s se gandeasc la interesul obtesc. i s aezi, zice, preoi prin ceti. Vorbete aici de episcopi, dup cum ne spune i in alt parte. Precum i-am rnduit: de este cineva fr de prihan. Prin ceti, zice, cci el nu voia ca intreaga insul s fie incredinat unuia, ci fiecare s aib grij de turma sa, cci numai aa i pentru el osteneala era mai uoar, in acelai timp i cei stpnii se bucurau de mai mult ingrijire, cand dasclul lor nu era ocupat cu ingrijirea mai multor biserici, ci se ocupa numai de una singur i pe aceea o impodobea. De este cineva, zice, fr de prihan, brbat al unei femei, avand fii credincioi, nu sub invinuire de desfranare sau neasculttori. Dar, oare, de ce-l pune la mijloc pe un astfel de episcop? Voind a inchide gura ereticilor care defimau cstoria i ca s arate c faptul acesta nu este pangrit sau necurat, ci inc este atat de cinstit, incat cineva poate s se ridice chiar i pe tronul Sfnt fiind cstorit; in acelai timp, ii biciuiete i pe cei desfranai, i nu permite ca s se incredineze o astfel de stpnire cuiva care are a doua cstorie. Cci cel ce nu mai pstreaz nici o dragoste pentru memoria femeii celei dintai, cum ar putea fi un sprijinitor bun? Ce acuzaii nu va suferi? Voi tii foarte bine c, dei dup legi nu este impiedicat cstoria a doua, totui multe ponoase are faptul acesta in sine. De aceea apostolul pune faptul acesta inaintea tuturor, cci el voiete ca s nu se dea celor stpnii nici un motiv de hul impotriva stpnitorului. De este cineva fr de prihan, zice, adic dac viaa lui este liber de orice hul sau ponos, dac nimeni nu are a-i arunca vreo hul pentru viaa sa. Cci ascult ce spune Hristos: Deci, dac lumina care e in tine este intuneric, zice, dar intunericul cu cat mai mult! (Matei 6, 23) Avand fii credincioi, zice, nu sub invinuire de desfranare sau neasculttori. S ne gandim bine cum are el mult ingrijire i pentru copii. Cci, dac cineva nu poate fi bun dascl copiilor si, cum ar putea fi al altora? Dac pe cei ce ii avea cu sine de la inceput i ii hrnea, 65

i asupra crora avea putere atat dup legi cat i dup natur, i nu i-a putut pune in regul, cum va putea folosi celor din afar? Dac nu ar fi la mijloc trandvia tatlui, desigur c nu iar trece cu vederea pe copiii si, ca s devin ri, asupra crora de la inceput el avea stpnire i putere. Nu este cu putin ca un copil, crescut de la inceput cu mult ingrijire, s devin ru, cci relele nu sunt de la natur. Dac ins cele ale copiilor se pun pe al doilea plan, iar el se ocup cu strangerea banilor, i nu tot aceeai ingrijire o are i pentru copii, atunci este nevrednic de episcopie. Cci, dac acolo unde natura l-a silit, el este atat de neglijent sau atat de fr minte, ca s se ingrijeasc mai mult de bani decat de copii, cum s-ar putea ridica pe tron i s i se incredineze o astfel de stpnire? Dac el nu i-a putut infrana, atunci i se poate aduce o mare invinovire pentru trandvia lui, iar dac nu s-a silit, desigur c mare este hula neingrijirii sale. Deci, cel ce nu se ingrijete de fiii si, cum se va ingriji de cei strini? i n-a spus simplu ca s nu fie desfranat, ci nici chiar bnuial s nu aib, nici s aib vreo idee rea lumea despre el. Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la manie, nu dat la butur, panic, (1, 7) C acela care le stpnete pe cele din afar, fiindc stpnete cu legea i cu sila, cum s-ar zice, desigur c nu in toate imprejurrile imprtete prerea celor stpnii; ins el, care-i stpnete pe oameni cu bunvoia lor i tot cu bunvoia lor ei se supun lui, mulumit stpnirii sale, dac va face lucrul astfel, ca el s par c totul face numai dup prerea sa i nimnui nu d seam de ce a fcut, va face ca stpnirea lui s fie mai mult tiranic decat popular. Se cuvine, zice, s fie fr de prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la manie. Cci, cum ii va putea sftui pe alii a se stpni de aceste patimi, dac pe sine nu se poate stpni? Stpnirea il face neplcut i greoi chiar i pe cel mai bland dintre oameni, punandu-l in mii de mnii chiar fr de voia lui; i dac nu se va gandi bine mai dinainte, desigur c va deveni de nesuferit i va pierde sau va strica multe din cele ale stpnirii. Nu beiv, panic. Aici se refer la cel batjocoritor. A indemna sau a certa, desigur c oricine trebuie a o face, nu ins a batjocori; cci ce sil este a batjocori? Spune-mi! Trebuia a-l inspimanta cu gheena, a-l infricoa, a-l mustra. Cel batjocorit devine inc mai indrzne i mai mult il dispreuiete pe batjocoritor. Nimic nu-l poate face pe cineva mai de dispre, ca batjocura, care-1 necinstete mai cu seam pe batjocoritor i nu-l las de a fi respectat dup cum trebuie a fi. Cuvntul episcopului trebuie a fi incrcat de mult evlavie fa de cei pctoi, a avea in sine pomenirea judecii viitoare i curat de orice batjocur, iar dac ar fi poate din cei ce impiedic cele ce trebuie a se face, el e dator de a se atinge de fapt cu toat autoritatea. Panic, zice. Dasclul este doctor al sufletelor; ins doctorul nu bate pe nimeni, ba inc pe cel btut i rnit il ingrijete i-l vindec. Nepoftitor de catig urat, zice, ci iubitor de strini, iubitor de bine, inelept, drept, cuvios, cumptat, inandu-se de cuvntul cel credincios al invturii, (1, 7-9) Ai vzut ct atenie a cerut el in fapta bun? Nepoftitor de catig urt, zice, artand prin aceasta marele dispre ce trebuie a-1 avea pentru averi. Ci iubitor de strini, iubitor de bine, inelept, drept, cuvios, adic toate ale lui fcandu-se pentru folosul altora. Cumptat. Aici el nu spune de cel ce postete, ci de cel ce stpnete patimile, limba, mainile i ochii cei neinfranai, cci aceasta este infranare, adic a nu fi atras spre nici o patim. inandu-se de Cuvntul cel credincios al invturii. Prin expresia: credincios, de aici, el spune adevrat sau cel predat prin credin, care nu are nevoie de raionamente omeneti, nici de intrebri i rspunsuri. 66

inandu-se, adic ingrijindu-se, fcand acest lucru. i ce va fi, dac este cineva fr experien in cuvintele celor din afar (profani)? De aceea a i zis el: De cuvntul cel credincios al invturii, ca s fie destoinic i s indemne la invtura cea sntoas i s mustre pe cei potrivnici. (1, 9) Astfel c nu este nevoie de vorbe pompoase, ci ieite din minte sntoas i din experiena Sfintelor Scripturi, i din puterea cugetrilor. Nu-l vezi pe Pavel indreptand lumea intreag i fcand mai mari lucruri decat Platon i decat toi ceilali? Prin semne i minuni, zici tu. Nu numai prin semne, cci, dac vei citi Faptele Apostolilor, vei vedea c in multe imprejurri il vei gsi stpnind auditoriul i prin invtur, mai inainte de semne i minuni, adic fcand intruna uz de invtur. Drept, zice, aa c acesta este om, anume cel drept. Ca s fie destoinic i s indemne la invtura cea sntoas, adic spre aprarea celor de pe lang el, spre rsturnarea dumanilor. i s mustre pe cei potrivnici, cci, dac aceasta lipsete, totul se rstoarn pe dos. Cel ce nu tie a se lupta cu dumanii i a robi orice cuget ascultrii lui Hristos, precum i a curai raionamentele cuiva; cel ce nu tie ceea ce trebuie a gri, ca s poat rspandi credina i invtura cea adevrat, departe s stea de tronul episcopal. Toate celelalte le-ar putea gsi cineva i printre cei stpnii, ca de pild: fr de prihan, avand fii supui, primitor de strini, drept, cuvios, dar ceea ce-l caracterizeaz mai cu seam pe dascl, aceasta este de a putea s invee pe cineva cuvntul adevrului, pentru care astzi nu este nici o ingrijire . Pentru c muli sunt rzvrtii, gritori in deert i ineltori, mai ales cei din tierea imprejur, crora trebuie s li se inchid gura. (1, 10-11) Ai vzut cum sunt acetia? Ei nu voiesc a fi stpnii, ci a stpni, cci aceasta las a se inelege. Cand tu nu-i poi convinge pe unii ca acetia, apoi nici s le porunceti, ci inchide-le gura, spre folosul altora. Deci, care este folosul, dac ei sunt nesupui? i de ce mai trebuie a le inchide gura? Ca unora care rzvrtesc, zice, case intregi, invand, pentru catig urat, cele ce nu se cuvin. Dac el a primit rolul invtorului, ins nu este destoinic de a se lupta cu aceia i nici de a le inchide gura, va deveni cauza vtmrii celor pierdui. C, dac sftuiete cineva zicand: Nu incerca s fii judector, ca nu cumva s nu poi ridica nedreptile (Inelepciunea lui Isus Sirah 7, 6), apoi cu atat mai mult ar putea zice: Nu cere s fii dascl, de cumva eti departe de aceast demnitate, ci chiar tras cu sila, tu s fugi. Ai vzut cum pretutindeni iubirea de intaietate, dobanda cea urat i nesupunerea sunt cauza tuturor acestor rele? Invand, zice, pentru catig urt, cele ce nu se cuvin. Nu trebuie s dorim dori slava oamenilor i c acela care este cucerit de aceast dragoste cade din slava lui Dumnezeu i este mai robit dect toi robii Nimic nu rmane nevtmat de aceste patimi, ci, precum vanturile cele slbatice, cand cad pe marea linitit, o rscolesc pn la fund, incat i nisipul il amestec cu valurile, tot aa i aceste patimi, intrand in sufletul omului, toate le rstoarn pe dos i atrofiaz agerimea minii; i mai cu seam (dintre aceste patimi) mania sau nebunia dup slav. A dispreui banii este uor pentru cel ce voiete, dar a dispreui cinstea, cere celor muli mult necaz, mult filosofie, un suflet ingeresc, care s se ating chiar de insei porile cerului. Nici o patim nu este atat de tiranic precum aceasta, care s stpneasc pretutindeni poate c mai mult sau mai puin, ins pretutindeni. Deci, cum am putea oare s o biruim, dac nu cu totul, mcar o parte? Dac privim spre cer, dac il avem pe Dumnezeu inaintea ochilor, dac avem o mai inalt idee despre cele cereti, decat despre cele pmnteti. Gandete-te singur: cand tu doreti slav, dup ce te-ai bucurat de ea, vezi-i sfaritul i nu vei afla nimic. Gandete-te cat pagub pricinuiete acest pcat, de 67

cate bunuri lipsete pe cineva; cci va suferi ostenelile i primejdiile, in timp ce de roade i de premii va fi lipsit. Gandete-te totui c cei mai muli sunt ri i deci dispreuiete slava lor. Gandete-te ce este fiecare in parte i vei vedea c faptul acesta este incrcat de ridicol, vei vedea c este mai mult necinste decat slav, iar dup toate acestea, ridic-i cugetul la privelitea cea de sus. Cand, fcand vreun bine, te gandeti poate c trebuie a le arta aceasta i oamenilor, i caui privitori ai lucrului i ai necazului, inchipuie-i c Dumnezeu vede, i atunci se va stinge toat pofta. Ridic-te de la pmnt spre privelitea cea din ceruri. Oamenii, chiar dac laud pentru moment, totui mai pe urm hulesc, invidiaz i ceart, in timp ce cu Dumnezeu nu se petrec lucrurile astfel, ci El se bucur ludand succesele noastre. Ai vorbit poate bine i te-ai bucurat de aplauze? i care ii este folosul? De cumva s-au folosit cei ce au aplaudat, de cumva s-au prefcut i au devenit mai buni, deprtandu-se de relele de dinainte, cu adevrat c trebuie a te bucura, ins nu pentru laudele i aplauzele ce ai cptat, ci pentru prefacerea cea minunat i plcut. Iar dac ei ii petrec timpul aplaudand, fcand vuiet i ludand intruna, iar din aceste aplauze nu scot nici un folos, trebuie mai mult a te mahni, cci acestea sunt spre judecata i osnda lor. Poate c te bucuri de slav pentru evlavia ce o ai? Dac eti evlavios cu adevrat i nu tii in sine-i nimic ru, trebuie a te bucura nu pentru c lumea te crede aa, ci pentru c eti evlavios; iar dac poate nu eti evlavios, i totui pofteti slava celor muli, gandete-te c nu acetia ne vor judeca pe noi in acea zi, ci Cel ce cunoate cu exactitate cele ascunse. Iar dac tu tii pcatele tale, i totui eti crezut de toi ca fiind curat, apoi pentru aceasta nu numai c nu trebuie a te bucura, ci inc a te intrista i a suspina cu amar, gandindu-te intruna la acea zi, cand toate se vor descoperi, cand cele ascunse ale intunericului se vor da la lumin. Poate c te bucuri de cinste? Respinge-o, tiind bine c aceasta te face datornic. Nimeni nu-i d cinste? Pentru aceasta inc trebuie a te bucura, cci Dumnezeu nu-i va pune inainte i acest pcat pe lang celelalte, c te-ai bucurat de cinste. Sau poate nu vezi c Dumnezeu, pe lang celelalte binefaceri, i pe aceasta o spune prin prorocul: Eu am aezat proroci dintre feciorii votri i nazirei dintre flcii votri? (Amos 2, 11) Mcar cu atata te vei alege, c nu vei fi rspunztor de o mai mare pedeaps. Cci cel ce nu este cinstit in viaa aceasta, ba inc este dispreuit i nu se bucur de nici o consideraie, ba inc este i batjocorit, dac nu altceva, cel puin cu aceasta se va folosi, anume c nu va fi rspunztor pentru c a fost cinstit de cei deopotriv cu el. Dar, apoi, i altele multe catig: se umilete, nu cuget niciodat lucruri mari de el, ba nici nu le voiete, i mai mult inc este cu bgare de seam la sine insui. Cel ce se bucur de mult cinste, pe lang multele datorii ce le are, cade i in uurin, i in slav deart, i la urm devine robul oamenilor, dup care, stpnirea aceasta sporind tot mai mult, este silit a face multe pe care poate nu le voiete. Deci, iubiilor, tiind c este mult mai bine pentru noi de a nu umbla dup slav i cinste, nici s nu le cutm, ci chiar dac ni se dau, s le respingem, s le aruncm de la noi i s inbuim pofta aceasta. Acestea sunt spuse atat ctre stpnitori cat i ctre cei stpnii. Tot sufletul care poftete cinste i slav, nu va vedea impria cerurilor. Nu este acesta cuvntul meu i nici,,c griesc de la mine aceste vorbe, ci sunt ale Sfntului Duh. Nu o vor vedea, zic, chiar fapte bune de ar avea unii ca acetia. i-au luat, zice, plata lor. (Matei 6, 5) Deci, cel ce ii ia plata sa, cum va vedea impria cerurilor? Eu nu impiedic pe cineva de a umbla dup slav, ins voiesc a cuta slava cea adevrat, de la Dumnezeu. A crui laud, zice, nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu. (Romani 2, 29) S fim evlavioi in ascuns, iar nu umflai de trufie mult, de minciun i ipocrizie. S aruncm de la noi pielea oii cu care suntem imbrcai i, mai cu seam, s devenim oi. Nimic nu este mai vrednic de dispreuit, ca slava de la oameni. Cci spune-mi, te rog: dac ai vedea o mulime de copii mici, copii de lapte zic, oare ai dori slava lor? Tot aa te gseti i 68

fa de toi oamenii, fiind vorba de slav. De aceea se i numete faptul acesta henodoxie sau slav deart. Nu vezi mtile pe care le pun cei de pe scena teatrului? Nu vezi cum unele sunt frumoase, altele strlucite i fabricate cu cea mai de pe urm precizie a frumuseii? Poi s-mi ari o astfel de fa in realitate? Deloc. Oare te-ai indrgostit de ele? Nu, desigur. i de ce? Pentru c sunt seci i lipsite de valoarea intrinsec; imit frumuseea, dar nu este insi frumuseea. Tot aa i slava este seac, imit slava, dar nu este insi slava. Aceea rmane slav, care este natural, care este intrinsec, iar aceasta, exterioar, de multe ori ascunde sluenia cea mai greoas; o ascunde inaintea oamenilor i numai pn seara, iar dup ce teatrul se sfarete i mtile se scot, fiecare se vede precum este in fiin. Deci, s nu intrebuinm adevrul intocmai ca pe scen i in mod fals. Cci, spune-mi: ce bine poate fi ca un om s fie privit cu admiraie de cei muli? Aceasta este henodoxie sau slav deart, i nimic altceva, fiindc, dup ce te duci in cas i rmai singur, totul s-a imprtiat. Te-ai dus in pia i ai atras asupr-i privirile tuturor celor de fa? i ce poate fi mai mult? Nimic, totul s-a stins i s-a imprtiat ca fumul. Deci, astfel, vedem noi pe cele ce nu fiineaz? Dar cat prostie i cat dobitocie nu este aici! Numai spre un lucru s avem privirea aintit, anume cum s facem ca Dumnezeu s ne laude. Dac avem in vedere aceasta, niciodat nu vom cuta laudele oamenilor, ci chiar de le-am avea, le vom dispreui, le vom respinge, ne vom bate joc de ele; ca i cum, iubind aurul, am lua in schimb rn, aa ne vom gsi in faa lor. Cutare nu te laud; cu nimic nu i-a fost de folos, dar chiar de te-ar gri de ru, cu nimic nu te va vtma. Fiind vorba de Dumnezeu ins, amandou acestea au in sine oarecare catig i pagub, pe cand cele de la oameni toate sunt dearte. i prin aceasta noi ne egalm cu Dumnezeu, cci nici El nu are nevoie de slava de la oameni. Slav de la oameni nu primesc (Ioan 5, 4), zice. Puin lucru este acesta? Spune-mi! Cand tu nu voieti a dispreui slava, zi in sine-i c m fac egal cu Dumnezeu dispreuind slava, i de indat o vei dispreui. Cci nu este omul rob slavei, de nu cumva poate este rob al tuturor, i mai rob decat toi robii. Nu poruncim noi lucruri din acestea robi lor notri, dup cum slava deart poruncete celor cucerii de dansa; lucruri din acestea, zic, uracioase i incrcate de necinste, i de a le gri, precum i de a le face. Ba chiar dac vede pe cineva supus i asculttor, atunci inc mai mult intinde i ea poruncile. S fugim, v rog, de robia aceasta. Cum am putea fugi? Dac vom filosofa asupra celor de aici, dac ne convingem c toate cele prezente sunt vis i umbr, i nimic altceva, atunci cu uurin vom inconjura o asemenea slav, i dup aceea nu vom putea fi cucerii nici de cele mici, i nici de cele mari. Iar dac nu le dispreuim pe cele mici, cu uurin vom cdea i in cele mari. De departe deci s astupm izvoarele acestui pcat, care sunt: lipsa de minte i lipsa de umilin, pe care s ne silim a le catiga. i cand noi vom avea o cugetare inalt, vom putea dispreui i cinstea de la cei muli, in acelai timp ne vom ridica cu mintea la cer i ne vom invrednici de bunurile de acolo. De care fie ca s ne invrednicim cu toii, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

69

OMILIA III - Tit Unul dintre ei, chiar un proroc al lor, a rostit: Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele, pntece lenee. Mrturia aceasta este adevrat; pentru care pricin, mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi n credin i s nu dea ascultare basmelor iudaiceti i poruncilor unor oameni care se ntorc de la adevr. (Tit 1, 12-14) Multe intrebri se pot pune aici. Mai intai, cine anume a grit; al doilea, de ce oare Pavel a fcut uz de aceast exprimare in ocazia de fa i pe socoteala cretanilor, i al treilea, c a expus aceast mrturie, nefiind nici dreapt mcar. Deci, haidei s mai adugm i altele, i astfel s putem da dezlegarea integral. Cci, atunci cand Pavel discuta cu atenienii, printre cele vorbite, le-a zis: Dumnezeului necunoscut, i iari: Cci in El trim i ne micm, i suntem, precum au zis i unii dintre poeii votri. (Faptele Apostolilor 17, 23, 28) Cine este cel ce a zis acestea i cand anume? Iat ce este necesar a v spune vou. Chestiunea st astfel: Cretanii au la ei mormntul lui Zeus sau Jupiter, pe care st aceast inscripie: Aici se odihnete Zan, pe care il numesc Zeus sau Jupiter. Poetul (Epimenide) ins zice: C i mormant, o, mprate, i-au fcut ie cretanii, tu ins nu mori, cci eti pururea. Deci, dac mrturia aceasta este adevrat, privete cat primejdie. Dac prorocul a spus adevrul, c ei au minit cand au zis c Zeus a murit, dup cum spune apostolul, mare este primejdia. Luai seama, iubiilor, cu cea mai mare atenie! Prorocul a spus c mint cretanii spunand c Zeus a murit, iar mrturia lui a adeverit-o apostolul. Prin urmare, zici tu, dup apostol Zeus este nemuritor, zicand: Mrturia aceasta este adevrat. Aadar, ce este aici i cum se poate dezlega enigma? Apostolul n-a spus aceasta, ci mrturia a luat-o la intamplare i far vreo falsitate fa de obiceiul lor de a mini. Cci, de ce el n-a adugat: C i mormant, o, mprate, i-au fcut ie cretanii? Nu Pavel ins le-a spus vorbele acestea, ci, cum bine a zis cutare, c sunt mincinoi cretanii. Deci, de unde ne putem noi intri in convingere c Zeus nu este Dumnezeu? Este cu putin, desigur, de a afla aceasta i din alt parte, cci nu trebuie a aduce mrturii de la cretani pentru a dovedi. De altfel, apostolul nu a spus c ei mint in aceasta, dei poate c i aici mineau, de vreme cei credeau i pe alii drept dumnezei, i de aceea a i zis c sunt mincinoi cretanii. Ceea ce se intreab ins este de ce apostolul aduce mrturii de la elini? Pentru c mai ales cu acetia ii putem ruina pe ei, cand scoatem acuzaiile de la danii chiar cand tocmai pe cei crezui de ei minunai ii artm ca acuzatori ai lor. De aceea, i cu alt ocazie face uz de aceasta, zicand: Dumnezeului necunoscut. Cci atenienii, fiindc nu de la inceput ii primiser pe toi zeii, ci cu timpul ca de pild pe zeii hyperboreilor, pe zeii lui Pan, pe zeii cei mici, ca misteriile cele mari sau cele mici , gandindu-se c poate pe lang aceste zeiti mai este i un alt Dumnezeu, necunoscut de danii, ca i acela s fie consimit i bine primit, scriau pe templu: Dumnezeului necunoscut, artand parc, prin aceste cuvinte, c este ridicat templul i in cinstea altui zeu, necunoscut lor. Deci, le-a zis lor: pe Cel pe Care voi, necunoscandu-L, Il cinstii, pe Acesta Il vestesc eu vou. (Faptele Apostolilor 17, 23) Ins, expresia: cci al Lui neam i suntem (Faptele Apostolilor 17, 28) este zis pentru Zeus. Pline sunt uliele, pline inc i mrile de Zeus, dup care imediat adaug: Cci al Lui neam i suntem. Dar aceste expresii sunt ale lui Arat. Deci, cum pe cele spuse pentru Zeus, Pavel le-a atribuit Dumnezeului tuturor? Nu cele spuse pentru Zeus le-a atribuit lui Dumnezeu, ci cele cuvenite lui Dumnezeu, iar nicidecum cele proprii ale lui Zeus sunt atribuite lui Dumnezeu, fiindc insui numele Dumnezeu () este numai al Su i pe nedrept li se atribuie i idolilor. 70

Dar de unde trebuia s le vorbeasc lor? De la proroci? Desigur ins c n-ar fi crezut, fiindc i iudeilor nu le griete nimic din Evanghelie, ci de la proroci. De aceea i zice el: Cu iudeii am fost ca un iudeu (); cu cei de sub lege, ca unul de sub lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege. (I Corinteni 9, 20, 21) Aceasta i Dumnezeu o face; de pild, pe magi, nu prin ingeri i-a atras, nici prin proroci, nici prin apostoli sau evangheliti, ci printr-o stea, fiindc ei se indeletniceau cu acest meteug, i deci prin aceasta i-a atras. La fel se intampl i in cazul vitelor pentru purtarea chivotului Domnului, c, dac va pleca spre hotarele sale, atunci acest mare ru ni l-a fcut El, dup cum au spus vrjitorii i descanttorii . Aadar, spun adevrul vrjitorii? Nicidecum! Ci ii ceart pe iudei i-i biciuiete tocmai cu ale celor dintre ei. La fel i cele petrecute cu aceea care avea duh pitonicesc. De ce, oare, a inchis gura demonului, grind ctre Pavel i zicand: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preainalt, care v vestesc vou calea mntuirii. (Faptele Apostolilor 16, 17)? De ce oare i Hristos impiedic pe demoni de a gri? Cu drept cuvnt o face, cci i minunile se fceau mai inainte, i nu mai era acum acea stea ce i-a condus pe magi, ci El Insui propovduia, i demonii nu mai erau cinstii (slvii). Nu era idolul care gria, ca astfel s fie impiedicat. Chiar i pe Valaam l-a lsat s binecuvnteze i nu l-a impiedicat. Astfel, dar, El pretutindeni face pogormant in raportul Su cu omul. i de ce te minunezi? El Insui las s se ridice credine rele i nedemne despre Dansul, ca, de pild, c mai inainte era trup, c a fost vzut de lume, drept care zice c Duh este Dumnezeu. (Ioan 4, 24) i iari Il vedem c se bucur de jertfe, ceea ce este strin de El, i griete cuvinte din acelea care nu I se potrivesc, i multe altele din acestea. C El nicieri nu are in vedere demnitatea Sa, ci pretutindeni folosul nostru. Dac tatl nu are in vedere demnitatea sa, ci se alint cu copiii in vorbe i numete mancarea i bucatele, i butura nu cu numele lor elenice, ci cu nite cuvinte copilreti i barbare, apoi cu atat mai mult Dumnezeu. Ba i cu oarecare concesie ia in deradere, zicand: Schimbatu-i-a oare vreun popor dumnezeii si? (Ieremia 2, 11), i, in fine, pretutindeni cele din Sfintele Scripturi sunt concesii sau ingduine, atat in cuvinte cat i in fapte. Pentru care pricin, zice, mustr-i cu asprime, ca s fie sntoi in credin, (1, 13) De aceea, zice, ceart-i, cci au obiceiuri urate i desfranate, i, in fine, mii de rele au acetia. Cand ei mint cu uurin, cand sunt vicleni, manccioi i lenei, cuvntul trebuie s-i fie aspru i biciuitor, cci blandeea nu-l poate atrage pe unul ca acesta. Mustr-i, zice. Aici el nu vorbete de cei strini, ci de cei de un neam i de o credin. Cu asprime, adic s faci rana cat de adanc. Nu cu toi trebuie a ne purta la fel, ci variat i in multe feluri, potrivit cu imprejurrile. Aici el nu sftuiete nicieri, ci numai poruncete, cci, dup cum pe cel de neam bun i bland l-ai pierde infruntandu-l i lovindu-l, tot aa i cand l-ai lingui pe unul care are nevoie de asprime, l-ai corupe, i nu l-ai lsa s se ridice. Ca s fie sntoi, zice, in credin. Prin urmare, aceasta este sntatea: de a nu introduce in credin nimic fals, nimic strin. Dar dac cei ce se uit la mancruri nu sunt sntoi, ci sunt bolnavi i slabi, pe cel slab primii-l in credin, zice, fr s-i judecai gandurile (Romani 14, 1), atunci ce am putea zice despre cei ce postesc la fel cu aceia, despre cei ce pzesc la fel sambetele, despre cei ce se duc spre inchinare la locurile afierosite idolilor lor? Vorbesc de Templul cel din Dafne, de petera numit a Matroanei, de locul zis al lui Chronos din Cilicia. Cum pot fi sntoi acetia? De aceea trebuie a li se aplica rana cea mai adanc. De ce, oare, nu face aa i cu romanii? Fiindc obiceiurile acestora nu erau de acest fel, ci cu mult mai nobile. i s nu dea ascultare, zice, basmelor iudaiceti. Cele iudaice sunt un indoit basm: i cand este o prefacere fals, i cand lucrul este in legtur cu timpul; deci mituri sunt acestea. Cand un lucru nu trebuie a se face, iar dac fcandu-se vatm, este mit i 71

nefolositor, i dup cum nu trebuie a crede acelora, asemenea nu trebuie a crede nici acestora, cci altfel nu inseamn a fi sntoi. Cci, dac tu crezi prin credina cea adevrat, de ce mai introduci altele, ca i cum nu ar fi de ajuns s te indrepte credina? De ce te robeti pe tine insui i te supui de bunvoie legii? Nu te increzi in lucru? Aceasta inseamn c eti bolnav i nu crezi, cci datoria unei cugetri credincioase este de a nu se indoi deloc. Dar credinciosul nu se indoiete niciodat. Toate sunt curate pentru cei curai. (1, 15) Ai vzut pentru ce sunt spuse cele dinainte? Iar pentru cei intinai i necredincioi nimeni nu este curat, zice. Aa c nu prin natura lor sunt curate i necurate, ci prin intenia celor ce le intrebuineaz. Ci li s-au intinat lor, zice, i mintea, i cugetul. Ei mrturisesc c Il cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor Il tgduiesc, uracioi fiind, nesupui i, la orice lucru bun, netrebnici. (1, 16) Prin urmare, i porcul este curat, i atunci de ce a oprit s fie mancat, ca necurat? Nu este de la natur necurat, cci toate sunt curate, fiindc nimic nu poate fi mai necurat decat petele, de vreme ce mnanc i trupuri omeneti, i cu toate acestea s-a dat voie, i se crede a fi curat. i iari, nimic nu este mai necurat ca pasrea, cci ea mnanc viermi; sau nimic mai necurat ca barza, care mnnc erpi i oparle, i cu toate acestea toate se mnanc. Pentru ce, dar, a oprit a fi mancat carnea de porc i altele de acest fel? Nu le-a oprit ca necurate, ci ca s impiedice, aa-zicand, prisosina desftrii. Dar, dac el ar fi spus aa, poate c n-ar fi fost ascultat; acum ins, cu frica de cele necurate, pe toi i-a ingrozit. Dar ce poate fi mai necurat ca vinul, dac ar fi vorba s-l examinm? Ce este mai necurat ca apa, cu care mai ales se curau? De mori nu se atingeau, i cu toate acestea cu mortul se sfineau, cci animalul mort sacrificat se cura cu vin. Dar aceasta era o invtur pentru copii. Cci, gandete-te bine: oare vinul nu-i are fiina din pmnt? Cci, dup cum via de vie ii trage umezeala din pmnt, tot aa i-o trage i din pmntul cel de-alturi. i, in fine, dac am voi a cerne lucrurile, am vedea c totul este necurat. Dar dac nu cernem cu aa amnunime, nimic nu este necurat, ci toate sunt curate. Nimic necurat n-a fcut Dumnezeu, i deci nimic nu este necurat, decat numai pcatul, care se atinge de suflet i-l intineaz. Aadar, la mijloc e mai mult prejudiciu omenesc. Pentru cei intinai i necredincioi, zice, nimeni (nimic) nu este curat, ci li s-au intinat lor i mintea, i cugetul. Cci, cum s-ar putea ca in cele curate s fie ceva necurat? Cel ce are sufletul slab, totul intineaz. Dac, de pild, el in toate caut curatul i necuratul, desigur c nu se va atinge de nimic, cci nici cele curate nu sunt precum se cred vorbesc de pete i de toate celelalte de acest fel , aa c toate sunt intinate. Dar apostolul n-a zis aa; ins ce? Li s-au intinat lor i mintea, i cugetul, zice, aa c totul au intors asupra lor. Nimic nu este necurat, zice, ci ei sunt astfel, i mintea, i cugetul lor. Dintre lucrurile din lume, nimic nu este necurat cci sunt lucrurile lui Dumnezeu , ci numai intenia cea rea este necurat. Ei mrturisesc c Il cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele lor Il tgduiesc, uracioi fiind, nesupui i, la orice lucru bun, netrebnici. Aceasta este necurie, acetia sunt necurai. Dar tu griete cele ce se cuvin invturii sntoase (2, 1), adic s nu cumva s faci ceva din acestea. Chiar de nu ar primi, tu ins f cele ce se cuvine a face, chiar dac nu se conving, tu ins indeamn i sftuiete. Cci i cei nebuni cred c nimic nu st pe loc, dar acestea se petrec nu din cauza lucrurilor vzute, ci din cauza ochilor care vd, fiindc, aflandu-se nestatornici i intunecai, cred c pmntul se invartete cu danii, dar nu se invartete, ci st nemicat. Astfel c numai bnuiala este patima lor, iar nu c ar fi vreo patim in realitate. Tot aa i in cazul de fa; adic, atunci cand sufletul este necurat, pe toate le crede necurate. Prin urmare, nu in a observa curia st adevrata curie, ci in a indrzni totul, cci cel curat de la natur pe toate le indrznete, iar cei necurai la nimic nu indrznesc. Aceasta se poate spune i lui 72

Marcion. Ai vzut c dovada curiei este in a se gsi cineva mai presus de orice necurie, i c a nu se atinge de nimic este dovad de necurie? Tot aa se poate zice i despre Dumnezeu: c a luat trup, aceasta este dovada curiei, iar dac, temandu-se, nu ar fi luat, era dovada necuriei. Cel ce nu mnanc pe cele considerate ca necurate, acesta este necurat i bolnav, pe cand cel ce mnanc nu este. Deci, pe acetia s nu-i numim curai, cci tocmai ei sunt necurai, in timp ce acela care pe toate le indrznete este curat. O astfel de bgare de seam trebuie a avea i pentru cei necurai cu sufletul. Aceea este necurie, pe cand aceasta este curie. Fiindc i cei ce au gura stricat cred c bucatele ce li se dau spre mancare sunt necurate, dar aceasta vine de la patima ce o au. Deci, ce? Trebuie negreit a avea cea mai mare bgare de seam asupra naturii celor curate i necurate. Nimic altceva nu este necurat, dect numai pcatul, lcomia si cele de acest fel, pe cnd cele aparent necurate, numai cu numele sunt aa, nu ns i n realitate Deci, iubiilor, ce este necurat? Pcatul, rutatea, lcomia, viclenia. Splai-v, zice, curiiv! Nu mai facei ru inaintea ochilor Mei (Isaia 1, 15-16), i iari: Inim curat zidete intru mine, Dumnezeule (Psalmi 50, 11), i iari: Plecai, ieii de acolo, zice, nu v atingei de lucru spurcat! (Isaia 52, 11), fiindc i observrile acelea erau simboluri ale curiei. De mort, zice, s nu te atingi (Num. 19, 16), cci aa este pcatul: mort i impuit. Leprosul, zice, este necurat. Dar i pcatul este variat i de multe feluri. Cum c aceasta las a se inelege, este invederat din cele ce urmeaz. Dac lepra este intruna i pe tot trupul, acela este curat, iar dac este numai pe o parte a trupului, acela este necurat. Ai vzut c variaia i prefacerea este necuria? i iari, cel ce sufer de scurgerea seminei este necurat. Dar, tu gandete-te la cel bolnav de aceast boal cu sufletul, la cel ce arunc seminele sufletului. Cel netiat imprejur iari este necurat. Ai vzut cum acestea nu sunt alegorii, ci tipuri sau inchipuiri? Cel ce lucreaz sambta, adic cel ce nu este pentru totdeauna consfinit lui Dumnezeu, este btut cu pietre, zice, este nimicit. S vedem acum cate feluri de necuraii sunt. Femeia luz, zice, este necurat. Dar, oare de ce? Spune-mi! Oare nu Dumnezeu a fcut smana i naterea? De ce, dar, femeia luz este necurat, dac nu cumva las a se inelege aici altceva. Aadar, ce este aici? Dumnezeu a sdit in om evlavia, i de aceea sufletul su a fost indeprtat de desfranare. Dac aceea care a nscut este necurat, atunci cu atat mai mult cea care desfraneaz. Dac acela care se apropie de femeia sa nu este atat de curat, cu atat mai mult cel ce se apropie de una strin. Dac acela care a luat parte la inmormantarea cuiva este necurat, zice, apoi cu atat mai mult este necurat cel ce a luat parte la omor i rzboi. i, in fine, ar putea gsi cineva multe feluri de necuraii, dac ar voi s le adune pe toate, ins nu aceasta cutm noi acum, ci totul se rezum la sufletul nostru. Fiindc sunt mai aproape de noi cele trupeti, de aceea i apostolul despre acestea il sftuiete pe auditor, ins nu acum, cci nu trebuia a sta pe lang tipuri i nici s struie in umbre, ci s fac uz de adevr, i de acesta s se intereseze mai deaproape. Necurat este pcatul, i deci de acesta s fugim. Ca de faa arpelui fugi de pcat c, de te vei apropia de el, zice, te va muca. (Inelepciunea lui Isus Sirah 21, 2) Nimic nu este mai necurat ca lcomia. i de unde se invedereaz aceasta? Din insei imprejurrile ce o insoesc. Cci ce nu intineaz? Mainile, sufletul, i chiar casa in care sunt puse cele rpite. Nu numai desfranatul este necurat, ci i alii muli, i preadesfranatul. Necurat este i acesta, ca i acela, nu atat pentru impreunare fiindc tot pentru acest cuvnt este necurat i cel ce 73

se impreuneaz cu propria femeie , ci pentru nedreptatea i lcomia lui, cci l-a nedreptit pe fratele su in cele necesare. Ai vzut, dar, c rutatea este necurat? Cel ce avea dou femei nu era necurat, i chiar David, care avea mai multe femei nu era necurat; dar cand a avut-o pe una impotriva legii, a fost necurat. De ce oare? Fiindc a nedreptit, fiindc s-a lcomit. Chiar i desfranatul nu pentru aceea este necurat, fiindc s-a impreunat, ci pentru felul cum el le nedreptete pe femei. Dar i brbaii se nedreptesc unii pe alii, avand o femeie comun, i rstoarn chiar i legile naturii, fiindc a unuia singur trebuia a fi acea femeie. Brbat i femeie, zice, a fcut (pe om), i iari: i vor fi amandoi un trup (Facerea 1, 27; 2, 24), adic nu mai muli, ci: amandoi un trup. Deci, i aici se vede nedreptatea, i de aceea faptul este ru i necurat. Mania iari cand trece peste hotarele sale, il face necurat pe om, nu pentru manie, ci pentru modul in care se produce. Oricine se manie pe fratele su, zice, vrednic va fi de osand (Matei 5, 22), aa c pretutindeni, oricine dorete mai mult, este necurat, fiindc aceasta se zmislete din lcomie i nesa. S priveghem, dar, v rog, i s devenim curai prin curia cea adevrat, ca astfel s ne invrednicim a vedea pe Dumnezeu, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl si cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

74

OMILIA IV -Tit Btrnii s fie treji, cinstii, ntregi la minte, sntoi n credin, n dragoste, n rbdare; btrnele, de asemenea, s aib, n nfiare, sfinit cuviin, s fie neclevetitoare, nerobite de vin mult, s nvee de bine, ca s nelepeasc pe cele tinere s-i iubeasc brbaii, s-i iubeasc copiii, i s fie cumptate, curate, gospodine, bune, plecate brbailor lor, ca s nu fie defimat cuvntul lui Dumnezeu. (Tit 2, 2-5) Are i btraneea defectele sale, iar nu numai tinereea, mai mici poate decat tinereea, dar le are: trandvia, de pild, lenea, uitarea, lipsa agerimii, iritarea. De aceea apostolul, poruncindu-i lui Tit, ii zice: Btranii s fie treji, cci sunt multe, dup cum am spus, care fac s nu fie cineva treaz la varsta aceasta a btraneii. i mai intai ceea ce am spus, a-i pierde cineva cunotina i sensibilitatea, i cu greu a se ridica de jos, precum i cu greu a se mica. Pentru aceea zice: Cinstii, intregi la minte. Prin spusa intregi la minte, de aici, el ii numete pe cei chibzuii, precaui, fiindc expresia: inseamn in primul rand mntuirea minii ( ). Sunt i la btranee oameni turbai de patimi, nebuni in purtri, unii din cauza vinului, iar alii din cauza tristeii, fiindc btraneea il face pe om mic la suflet. Sntoi in credin, in dragoste i in rbdare, zice. i bine a spus,,in rbdare, fiindc mai ales aceasta se potrivete celor btrani. Btranele, de asemenea, s aib, in infiare, sfinit cuviin. Dar, oare, ce vrea s zic prin cu sfinit cuviin? i anume cucernicia i buna lor cuviin se arat chiar din felul imbrcmintei lor. Neclevetitoare, zice, nerobite de vin mult. Patima aceasta mai ales este a femeilor i a btraneii, cci li s-a rcit mult sangele din cauza varstei i au poft de vin. De aceea apostolul le d povaa pentru aceasta, voind a le tia pofta din toate prile i a fi departe de aceast boal, precum i a indeprta de la ele rasul i batjocura lumii. Este nevoie de vin, mai cu seam la varsta aceasta, c este neputincioas, ins nu de mult, dup cum nici cele tinere s nu bea vin mult, nu tot pentru aceeai cauz, ci pentru c la varsta lor pofta se aprinde mai cu putere. S invee de bine. i, cu toate acestea, le impiedici pe femei de a inva; cum deci le ingdui aici, pe cand in alt loc zici: Nu ingdui femeii s invee pe altul? (I Timotei 2, 12) Ins, ascult ce a adugat mai departe: nici s stpneasc pe brbat. Brbatului inc de la inceput i s-a permis a-i inva i pe brbai, i pe femei; femeii ii permite numai cuvntul sftuitor in cas, ins, nicieri nu-i ingduie de a adresa vreo cuvntare lung. De aceea a adugat: nici s stpneasc pe brbat. Ca s inelepeasc, zice, pe cele tinere. Ai vzut cum adun pe popor la un loc i cum le pune pe cele tinere sub stpnirea celor btrane? El nu vorbete aici despre fete, ci spune in mod simplu de varsta lor. Fiecare btran, zice, s-o povuiasc pe cea tanr. S-i iubeasc brbaii. Aceasta este capitalul tuturor bunurilor intr-o cas, dup cum zice: Cu trei lucruri m-am impodobit: unirea frailor, dragostea intre prieteni i brbatul cu femeia care se ineleg bine unul cu altul. (Inelepciunea lui Isus Sirah 25, 1-2) Cand este iubire, nimic din cele neplcute nu se va intampla. Cci, cum ar fi cu putin, capul fiind unit cu trupul i nici o dezbinare fiind intre ele, totui celelalte mdulare s nu se gseasc in pace? Cand cpeteniile sunt in pace, cine ar putea dezbina i tulbura pacea? Precum iari, dac acelea se gsesc ru intre ele, nimic sntos nu va putea fi in cas. Deci, nimic nu poate fi mai important decat dragostea, cci ea este mai folositoare decat banii, decat nobleea, decat stpnirea i decat toate celelalte. i n-a zis simplu: s fie in pace, ci: s-i iubeasc brbaii. Cand este dragoste, nimic din cele grele nu se poate infiltra, i dintru ea se nasc i celelalte bunuri. 75

S-i iubeasc copiii, zice. De altfel, ceea ce iubete rdcina, cu atat mai mult va iubi i roadele. S fie cumptate, curate, gospodine, bune. Toate se nasc din dragoste, cci i ingrijitoare de casele lor, adic bune gospodine, i bune femei devin in urma dragostei fa de brbat. S fie plecate brbailor lor, ca s nu fie defimat cuvntul lui Dumnezeu, precum i ceea care-l dispreuiete pe brbat, nici de cas nu se ingrijete. Din dragoste se nate i intreaga inelepciune, de la dragoste orice ceart dispare. Chiar dac brbatul ar fi elin, iute se va convinge, iar de va fi cretin, iute se va face mai bun. Ai vzut concesiile lui Pavel? Cel ce toate le-a fcut, ca s ne deprteze pe noi de cele pmnteti, acum mult ingrijire pune pentru cele ce aparin unei case, cci, cand acestea sunt bine intocmite, i cele duhovniceti vor merge bine; altfel, i acelea se vor vtma. Cci femeia gospodin va fi i iconoam. O asemenea femeie nu se va ocupa nici cu desftrile, nici cu ieirile de-acas, fr nici un rost, i nici cu altceva de acest fel. Ca nu cumva, zice, s fie defimat cuvntul lui Dumnezeu. Ai vzut c el mai inainte de orice se ingrijete de propovduire, iar nu de lucruri lumeti? Cci i ctre Timotei scriind, zicea: ca s petrecem via panic i linitit intru toat cuvioia i buna-cuviin (I Timotei 2, 2), iar aici: ca s nu fie defimat cuvntul Lui Dumnezeu. C, dac se intampl ca o femeie credincioas, care vieuiete cu un necredincios, s nu fie virtuoas, hula desigur c trece la Dumnezeu; iar dac ea este cu buncuviin i ineleapt, propovduirea catig slav de la dansa i prin succesele ei. S aud femeile care vieuiesc cu brbai ri i necredincioi; s aud, zic, i s se invee a-i aduce la evlavie prin felul lor de a se purta. C, dei nu vei catiga altceva, i nici nu-l vei putea atrage pe brbat spre imprtirea dogmelor celor adevrate, cel puin i-ai cusut gura i nu l-ai lsat s huleasc cretinismul, iar aceasta nu e puin lucru, ci inc foarte mare, cci se slvete credina din purtarea voastr. Indeamn, de asemenea, pe cei tineri s fie cumptai. (2, 6) Privete cum el pretutindeni pstreaz msura cuvenit. Fiind vorba de femei i de invtura lor, apoi partea cea mai mare a incredinat-o femeilor, punandu-le pe cele btrane s le privegheze pe cele tinere, pe cand pe brbai ii pune de-a dreptul sub ascultarea lui Tit i lui ii incredineaz totul. Cci nimic nu poate fi atat de greu i de obositor, ca a impiedica plcerile cele absurde la o asemenea varst. Nici dragostea de bani, nici pofta de slav i nici altceva din acestea nu-l poate tulbura pe un tanr la asemenea varst, ca dragostea trupurilor. De aceea apostolul, lsandu-le pe toate celelalte la o parte, pune inainte sftuirea cea mai important. Dup aceea, fiindc nici pe celelalte nu le neglijeaz, privete ce spune: Intru toate arat-te pe tine pild de fapte bune. (2, 7) S invee, zice, cele btrane pe cele tinere, dar i tu s sftuieti pe cei tineri de a fi cu intreag inelepciune. Fii tu insuti tuturor invtor obtesc i exemplu de virtute strlucit in viaa ta, pus inainte in mijlocul tuturor, ca o icoan, prototip, avand in sine toate cele bune i procurand exemple cu mult uurin celor ce voiesc a imita ceva din bunurile ce sunt in ea. Dovedind in invtur, zice, neschimbare, cuviin, cuvnt sntos i fr prihan, pentru ca cel potrivnic s se ruineze, neavand de zis nimic ru despre noi. (2, 7-8) Prin expresia: cel potrivnic s se ruineze, el il inelege pe diavolul i pe oricine-i slujete lui. Cand viaa este strlucit i cuvntul, sntos, cand este blajin, bland, cumptat i nu d celor potrivnici nici un motiv de vorb, mare i negrit este catigul. Prin urmare, necesitatea nvturii este foarte mare, a invturii nu oricare, ci a invturii incercate, necontrazise i de nicieri dnd vreo pricin de vorb celor ce ar voi a o gsi. Slugile s se supun stpnilor lor, intru toate, ca s fie bine-plcute. (2, 9) Ai vzut ceea ce a voit s spun mai inainte prin expresia: ca cel potrivnic s se ruineze, neavand nimic a gri de noi de ru? Prin urmare, este vrednic de hul cel ce le desparte pe femei de brbai sub pretext de infranare, precum i cel ce le lipsete pe slugile stpnilor tot sub acest pretext. 76

Acest cuvnt deci nu este fr prihan i d mult pricin de vorb i necredincioilor, aa c gurile tuturor sunt deschise asupra noastr. Slugile, zice, s se supun stpnilor lor, intru toate, ca s fie bine-plcute, neintorcandu-le vorba, s nu doseasc ceva, ci s le arate toat buna-credin, ca s fac de cinste intru toate invtura Mntuitorului nostru Dumnezeu. (2, 9-10) Cu drept cuvnt dar zicea intr-alt parte: Slujind cu bunvoin, ca i Domnului, i nu ca oamenilor. (Efeseni 6, 7) Chiar dac slujete stpnului cu bunvoin, totui pricina s aib inceputul din frica de Dumnezeu astfel c cel ce slujete cu o aa fric de Dumnezeu, se va invrednici de mare plat. Cci, dac sluga nu-i stpnete mna i nici limba cea neinfranat, cum va admira elinul credina noastr? Dar dac ei ar vedea-o pe sluga ta filosofand in Hristos i artand o mai mare infranare decat cei ai lor, precum i cu o mai mare blandee i bunvoin, in tot felul va admira puterea propovduirii. Cci elinii nu judec lucrurile din vorbe, ci din faptele vieii. Fie, deci, ca i femeile, i slugile s le serveasc de dascli, prin puterea lor. Cci i printre danii, ca i pretutindeni, aceasta se mrturisete, c neamul slugilor este obraznic, ru format, indrtnic, nu indeajuns de destoinic pentru fapta bun, nu pentru natura lor s nu fie! ci pentru creterea ce o au i pentru neingrijirea stpnilor lor. Fiindc stpnii pentru nimic alta nu se ingrijesc, decat pentru slujba lor, dar inc de s-ar neglija si modul contactului lor iar aceasta ar face-o tot pentru linitea lor, ca adic s nu le aduc vreo nemulumire, curvind sau furand, sau imbtandu-se desigur c fiind lsai fr nici o ingrijire i neavand pe nimeni care s le cenzureze purtarea, se vor scufunda chiar in adancul rutilor. Cci, chiar unde este de fa tatl sau mama, pedagogul sau guvernatorul, sau dasclul i alii de aceeai varst, i chiar insi slava libertii inconjoar pe cineva, sau i altele multe, i deabia pot copiii de a fugi de contactul celor ri, dar i cand toi acetia vor lipsi, i ei (slugile) vor fi amestecai cu cei ri, trind in linite cu cine ar voi, nefiind nimeni care s se intereseze de danii, ce crezi c vor deveni unii ca acetia? De aceea, e greu lucru de a se face slug bun. De altfel, nu se bucur nici de invtura celor din afar si nici de invtura noastr. Nu sunt in legtur cu brbai liberi, serioi i care pun mult ingrijire pentru cinstea lor. De aceea, zic, este greu, i chiar ceva minunat, ca o slug s fie vreodat folositoare. Cand dar elinii vor vedea c neamul acesta al slugilor, atat de obraznic i viciat, avand ca un frau, aazicand, puterea propovduirii Evangheliei, care ii face mai de respectat decat toi ceilali i mai blanzi, atunci chiar dac stpnii lor, zic, ar fi mai tampi decat toi oamenii, totui vor cpta o inalt idee despre credina noastr cretin. Este invederat apoi c i frica de toate celelalte dup moarte, filosofate de noi, ptrunzand dinainte in sufletul lor, au avut puterea de a indeprta rutatea, introducand in locu-i in sufletul lor frica de plcerea relelor. Aa c nu in zadar apostolul face mult caz de aceasta pretutindeni; cci, cu cat elinii vor fi mai ri, cu atat mai mult va fi admirat puterea predicii. De altfel, i pe doctor atunci il admirm, cand pe cel dezndjduit de boal i care nu se bucur de nici un ajutor, i nici mcar nu poate a se stpni de poftele cele urate, ci se tvlete intr-insele, il indreapt i-l insntoete. i apoi privete ce anume cere i care mai cu seam il linitete pe stpn: neintorcandu-le vorba, s nu doseasc ceva, adic s arate mult bunvoin fa de cele ce li se incredineaz, fiind buni ctre stpni, ascultand i supunandu-se poruncilor lor. Despre slugi, cum c nimic nu-i vatm spre virtute, dac au aceasta n vedere; iar ca mrturie relevant este virtuosul Iosif, cel aruncat n temni S nu credei c eu am fcut vorb de aceasta acum intampltor; vorba mea este ctre slugi. Deci, iubitule, s nu te uii la faptul c tu slujeti oamenilor, ci c slujeti lui Dumnezeu, c tu impodobeti i cinsteti predica Evangheliei, iar aceasta o faci ascultand de stpn. Gandete77

te c nu faci pe gustul stpnului, ci indeplineti poruncile lui Dumnezeu, i suferi orice cu plcere. Ceea ce pururea spun, aceea o zic i acum: c, dac noi ne indeplinim cu sfinenie cele duhovniceti, vor urma desigur i cele ale vieii de fa. Cci pe un astfel de servitor, atat de binevoitor, atat de blajin, nu numai Dumnezeu il laud i-i va da cununa cea strlucit, ci insui stpnul su, care, de ar fi chiar fiar slbatic, sau piatr sau crud i neomenos, totui il va luda, il va admira i-l va da ca exemplu tuturor celorlali, i-1 va pune inaintea tuturor, chiar elin de ar fi acela. i cum c stpnii elini chiar voiesc ca slugile s se poarte astfel, eu v voi povesti un exemplu, dac credei. Iosif a fost vandut mai-marelui buctarilor, i deci era de o alt credin, iar nu din cea egiptean. Dar ce a fcut acela? Fiindc a vzut c tanrul era virtuos, n-a avut in vedere deosebirea credinei lui, ci-l iubea i-l admira, ba inc i-a incredinat lui privegherea tuturor celorlali, i chiar privegherea celor din casa sa; era, aa-zicand, al doilea stpn, ba chiar cu mult mai insemnat decat stpnul su, de vreme ce acela nu tia cele ale sale, in timp ce acesta tia mai bine decat acela. Mi se pare c i dup aceea, cand el a dat crezare acelei inscenri fcut contra lui Iosif, fiindc-l cinstea pe tanr, mania lui s-a mrginit la a-l bga in temni. Dac nu l-ar fi preuit mult pe acest brbat i nu-l admira pentru cele de dinainte, cu toate c-i incredinase privegherea casei sale, iar fi ptruns trupul cu sabia. Pizma trezete mania omului defimat, zice, i el este fr mil in ziua rzbunrii; el nu se uit la nici un pre de rscumprare i, chiar cand ii vei spori darurile, tot nu se imblanzete. (Pilde 6, 34-35) Deci, dac astfel este mania fiecrui brbat, apoi cu atat mai mult a aceluia, fiind egiptean i barbar, in acelai timp i nedreptit, dup cum credem, de cel ce fusese cinstit de dansul. Voi cu toii tii, c nu la fel ne supr pe noi nedreptile ce le suferim de la oameni, ci mai mult decat toate i mai cu amrciune nedreptile ce le-am suferit de la cei ce se gseau fa de noi favorabili, in care ne incredeam i se incredeau in noi; relele pe care noi le suferim de la acetia mai cu seam ne mahnesc foarte mult. Dar acel egiptean nu s-a gandit i nici n-a zis intru sine: Luandu-l pe dansul rob i incredinandu-i lui toate cele ale casei, l-am fcut, aa-zicand, liber i chiar mai mare puin decat mine; i acum astfel mi-a rspltit el? Nimic din acestea n-a spus, atat de mult sufletul lui era cuprins de dragostea de dinainte. i ce poate fi de mirare dac se bucura de atata dragoste in cas: Tu privete de cat ingrijire se bucura in temni. Voi tii cum se deprinde spre cruzime moralul celor care pzesc temniele, cum se folosesc de nenorocirile altora i cum, pe cei ce alii i-ar hrni, miluindu-i in nenorocirile lor, pe acetia, zic, ei ii sfaie, catigand astfel lucruri de acelea ce sunt vrednice de multe lacrimi i fcandu-se mai cruzi decat fiarele slbatice. Din cele ce ar trebui s-i miluiasc pe cei din temni, din acelea se folosesc danii. i nu numai la aceasta s ne gandim, dar i la aceea c ei nu se poart la fel cu toi cei intemniai, cci, pe cand de cei intemniai pentru ruti sau invinovii la intamplare i legai, de-abia poate le-ar fi mil, iat c pe cei intemniai pentru desfranri sau alte rele ii pedepsesc cu mii de pedepse. Astfel c temnicerul trebuia a fi crud cu Iosif nu numai prin modul su de a se purta, ci i din cauza pentru care fusese intemniat. Cci pe cine nu l-ar fi intratat asupra sa tanrul acesta, care, dup ce s-a bucurat de atata cinste din partea stpnului su, la urm a fost bnuit c a ispitit-o pe stpna sa, i deci cu astfel de recompense i-a rspltit? Toate acestea cugetandule temnicerul, precum i cinstea celui intemniat, i faptul pentru care a fost intemniat, oare nu i-ar fi putut bate joc de tanr, mai ru decat orice fiar slbatic? Ins, mai presus de toate acestea a fost sperana lui Iosif in Dumnezeu, i astfel virtutea sufletului poate imblanzi chiar i fiarele cele slbatice. Cci el tot prin aceeai blandee cu care il subjugase pe stpn, l-a subjugat i pe cel dintai temnicer, i deci Iosif iari era 78

stpn, i tot aa stpnea i in temni, ca i in cas. Cci, fiindc urma a imprai, cu drept cuvnt c mai intai a invat a fi stpnit i, stpnit fiind, era stpn i cel mai mare al casei. Deci, dac Pavel cere ca acela care intr in biseric s fie aa, grind: Cci dac nu tie cineva s-i randuiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Timotei 3, 5), tot aa voiete s fie i cel ce stpnete, mai intai fiind un eminent conductor al casei. Iosif a fost conductor al casei, conductor al temniei, nu drept conductor de temni, ci conductor de cas. Cci i in temni el a uurat nenorocirile tuturor i era in fruntea celor intemniai ca prieteni ai si, nu numai interesandu-se de nenorocirile lor i mangaindu-i, ci chiar dac vedea pe cineva pus pe ganduri, se apropia de el i cerceta cauza, i nici mcar nu suferea de a-l vedea trist, fr ca mai intai s-l scape de tristee; o astfel de dragoste printeasc un altul nu ar fi artat nici ctre copiii si. Din bunurile acestea deci i-a venit i stpnirea, fiindc mai intai trebuie s existe cele ale noastre, i dup aceea cele ale lui Dumnezeu. Cum c el avea atata ingrijire i cruare de cei de pe lang dansul, s ascultm ce spune Sfnta Scriptur: i a intrebat Iosif pe dregtorii lui Faraon, care erau cu el la stpnul su sub paz, i le-a zis: De ce sunt astzi triste feele voastre? (Facerea 40, 7) i nu numai din acestea, ci i din cele ce au fcut aceia, noi putem s aflm care este virtutea acestui brbat. Cci ei, ca slugi ale mpratului, nu l-au dispreuit i nici nu l-au respins pe cand se gseau in mahnire, ci inc i-au descoperit lui toate ale lor, ca unui frate adevrat. Acestea toate vi le-am spus, spre a vedea c omul virtuos, de s-ar gsi chiar in robie sau in temni, sau chiar in fundul pmntului, nimic nu-l va putea face s se abat de la fapta bun. Acestea le-am zis i ctre slugi, c, de ar avea stpni chiar fiare slbatice, ca pe egipteanul acela, sau cruzi ca acel temnicer, ii vor putea atrage de partea lor. Chiar elini de ar fi aceia sau orice, iute ii vor putea imblanzi, fiindc nici un mijloc nu poate fi mai potrivit, mai plcut i mai incanttor ca blandeea i supunerea. Un astfel de om este indemanatic la orice. Astfel de oameni nu se ruineaz nici de robie, nici de srcie i nici in boal nu se impuineaz, cci unul ca acesta pe toate le stpnete i virtutea lui pe toate le biruiete. Dar, dac faptul acesta are atata putere intre cei ce slujesc, cu cat mai mult inc intre cei liberi? Aceast virtute deci s o avem i cei robi, i cei liberi, i femeile, i brbaii, cci numai aa vom fi plcui i oamenilor, i lui Dumnezeu, i nu numai oamenilor celor virtuoi, ci i chiar celor ri, i mai ales acelora, cci aceia mai cu seam ii cinstesc i respect. Dup cum pe cei blanzi ii iubesc i ii cinstesc mai cu seam cei ce stpnesc, tot aa i desfranaii ii cinstesc pe cei virtuoi, cunoscand chiar danii din ce cinste au czut. Deci, fiindc astfel este rodul virtuii, pe aceasta s o urmrim, pe aceasta s o imbrim. Dac avem aceasta, toate ni se par uoare, nimic nu este greu. De am trece chiar prin foc i prin ap, toate se dau inapoi din faa virtuii i se trag la o parte, pn chiar i moartea. S o ravnim, dar, iubiilor, ca astfel s ne invrednicim i de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl si cu Sfntul Duh se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

79

OMILIA V - Tit Cci harul mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftele lumeti i, n veacul de acum, s trim cu nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie; i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales, rvnitor de fapte bune. (Tit 2, 11-14) Cernd mult virtute din partea slugilor i ntr-adevr c se cere mult virtute pentru a infrumusea in toate invtura Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos , i de a nu oferi nici o pricin stpnilor, fie chiar in cele mai mici lucruri, la urm adaug i cauza dreapt, creia se datorete acest fel de a fi al slugilor. i care este acea cauz? S-a artat, zice, harul Mntuitor al lui Dumnezeu. Cei ce se bucur de Dumnezeu ca dascl, cum s nu fie astfel, precum i-am relatat eu, afland dezlegare a mii de pcate? Voi tii c, pe lang altele multe, i aceasta nu intampltor modereaz sufletul, adic, fiind rspunztor de mii de pcate, s nu fie pedepsit, ci inc s se invredniceasc de iertare i de mii de bunuri. Cci, dac cineva, luand pe sluga sa, care in multe i s-a impotrivit, nu ar bate-o cu biciul, ci tocmai in acel moment ar ierta-o, ins pentru cele viitoare i-ar cere rspundere i i-ar porunci de a se pzi, ca s nu mai cad in astfel de greeli, i ar cinsti-o cu mari daruri, pe cine oare nu ar umili un astfel de har? S nu-i inchipui c harul se mrginete numai la iertarea pcatelor celor de dinainte, ci ne asigur i in viitor. Dar dac ar urma ca pe cei ce fac rele stapnirea s nu-i pedepseasc, atunci faptul nu mai este har, ci indemn, aa-zicand, spre corupie i vtmare. Cci harul Mntuitor al lui Dumnezeu, zice, s-a artat tuturor oamenilor, invandu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftele lumeti, i, in veacul de acum, s trim cu inelepciune, cu dreptate i cu cucernicie; i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus. Privete cum impreun cu luptele pune i virtutea. i aceasta este a harului, de a izbvi pe cineva de cele pmnteti i a-l inla la cer. Aici ne vorbete despre dou artri: intai pe cea a harului i a doua pe cea a rsplii i a dreptii. S lepdm frdelegea, zice, i poftele lumeti. lat scopul fiecrei virtui: N-a spus ca s lepdm, ci lepdand. Lepdarea arat o mare deprtare de ceva, o ur mare, un mare dispre. Cu cat dispoziie i cu cat grab s-au deprtat de idoli, tot cu atata s se deprteze i de rele. i poftele lumeti, zice, cci i acestea sunt idoli. Poft lumeasc este lcomia, pe care o i numete idolatrie i, in fine, toate cate ne sunt de trebuin in viaa prezent sunt pofte lumeti. Toate cate nu trec cu noi spre cer sunt pofte lumeti, i toate cate rman in lumea aceasta sunt pofte lumeti. Deci, nimic in comun nu avem cu acestea. A venit Hristos pentru ca noi s lepdm pgantatea. Sub numele de pgantate el inelege credinele cele false, iar poftele lumeti sunt viaa cea pangrit. In veacul de acum, zice, s trim cu inelepciune, cu dreptate i cu cucernicie. Ai vzut c, precum zic pururea, sub numele de intreag inelepciune apostolul nu inelege numai a se deprta cineva de desfranare, ci a fi departe i de celelalte patimi? Prin urmare, i cel ce iubete averile nu este cu intreag inelepciune, cci precum acela este indrgostit de trupuri, tot aa i acesta este indrgostit de averi sau, mai bine zis, acesta din urm este mai nesios, cci, cu cat are mai mult, cu atata i se mrete i pofta de a mai avea. Cci acel vizitiu mai cu seam se numete neputincios, nu care nu poate stpni un cal nrva i cu greu de a fi inut, ci acela care pe un cal bland nu-l poate face i mai bland, i mai linitit. Dar ce? - zici tu -, pofta averilor este mai mic decat pofta trupurilor? Negreit c aa este, iar c aceasta din multe imprejurri se invedereaz. Mai intai c pofta trupurilor 80

Vine din necesitate i din sil, iar ea este izvorat din necesitate invederat este, c se catig cu mult munc, fiindc este imprtiat in natur. Al doilea, fiindc toi cei vechi nu fceau vorb mult de averi, pe cand de femei fceau, i pe cel ce triete cu o femeie dup lege, nimeni nu l-ar huli pn la adanci btranei, pe cand pe cel ce strange averi toi il hulesc. Dintre filosofii de-afar muli au dispreuit averile, iar pe femei nici unul, aa c dragostea de femei este cu mult mai tiranic decat cea de averi. Dar, fiindc vorba noastr ne este despre Biseric, s nu aducem exemple de la cei din afar, ci din Sfintele Scripturi, unde vedem c fericitul Pavel pune aproape ca o porunc aceasta, zicand: Avand hran i imbrcminte, cu acestea vom fi indestulai (I Timotei 6, 8), pentru fecioare ins ce spune? Cat despre fecioare, n-am porunc de la Domnul, i iari: S nu v lipsii unul de altul (Corinteni 7, 25, 5), i in multe locuri l-ar vedea cineva pe Pavel legiuind pentru convieuirea dup lege, lsand pe fiecare de a se bucura de aceast poft, ba inc de a intra i in a doua cstorie i, in fine, face mult vorb despre aceasta, i nicieri nu pedepsete, pe cand pe cel indrgostit de bani il pedepsete pretutindeni. In privina averilor, in multe locuri a poruncit Hristos spre a fugi de aceast boal, iar pentru deprtarea de femeie n-a poruncit. Ascult ce spune de averi: Oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate s fie ucenicul Meu (Luca 14, 33), pe cand pentru femeie nicieri nu spune a o deprta, cci tia ce tiranie a pus in om prin dragostea ctre femeie. i fericitul Pavel inc zice: Cinstit s fie nunta intru toate i patul nespurcat (Evrei 13, 4), dar c averile sunt cinstite sau c ingrijirea de averi este cinstit, nicieri nu spune, na inc in total din contr: Cei ce vor s se imbogeasc, zice, cad in ispit i in curs, i in multe pofte nebuneti i vtmtoare. (I Timotei 6, 9) i privete c el nu zice: cei ce se lcomesc, ci: cei ce vor s se imbogeasc. Dar ca s afli i de la prerea obteasc, este necesar de a aduce vorba la mijloc. De averi fiind cineva odat lipsit, niciodat nu mai este suprat de poft, cci nimic nu face pe cineva de a pofti averi, ca faptul de a avea averi, in timp ce nu tot aa se petrece cu pofta trupurilor, ci chiar fiind suprai de aceast poft, muli nu pot indeprta focul dinuntru care ii supr, cci pofta aceasta se gsete in organele trupului, inuntrul nostru, in insi natura noastr. Dar de ce oare vi s-au spus acestea? Pentru c lacomii de averi sunt cu atat mai nesioi decat curvarii, cu cat sunt suprai de o poft mai mic sau, mai drept vorbind, aceasta nici nu mai este poft, ci trandvie. Cci aici pofta este atat de natural, incat, chiar de nu s-ar apropia cineva de femeie, totui natura ii face treaba, pe cand acolo nimic din acestea nu se intampl. In veacul de acum, s trim cu inelepciune, zice. i ce ndejde putem avea? Care este rsplata ostenelilor? i s ateptm, zice, fericita ndejde i artarea. Cu adevrat c nimic nu poate fi mai fericit, nimic mai de ravnit, i nici nu se poate a fi reprezentat aceasta prin cuvnt, cci bunurile de atunci covaresc mintea omeneasc. i s ateptm, zice, fericita ndejde i artarea slavei Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Unde sunt acum cei ce zic c Fiul este inferior Tatlui? Marelui Dumnezeu i Mntuitorului. Cel ce i-a mntuit pe dumani, ce nu va face atunci primindu-i pe cei cu fapte bune? Marelui Dumnezeu, zice. Cand el Ii zice mare lui Dumnezeu, nu o spune ca mare in raport cu ceva, ci absolut mare, dup care nu ar fi mare, fiind pus in raport cu ceva, cci atunci prin comparaie ar fi mare, iar nu prin natura sa, pe cand acum El este mare fr vreo asemnare. Care S-a dat pe Sine pentru noi, zice, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales, adic prefcut cu totul, neavand nimic comun cu celelalte popoare. Ravnitor de fapte bune. Ai vzut c este nevoie i de cele din partea noastr? Nu spune simplu de fapte bune, ci rvnitor, adic pind cu mult bunvoin spre virtute, cu graba i cldura cerut. Deci, a-i 81

izbvi pe cei afundai in rele i bolnavi de boli nevindecabile, desigur c a fost din filantropia Sa, pe cand cele de dup aceasta sunt i ale noastre, i ale Sale. Acestea griete, indeamn i mustr cu toat tria. (2, 15) Lui Timotei ii poruncete, zicand: Mustr, ceart, indeamn (II Timotei 4, 2), iar aici ii spune lui Tit: Acestea griete, indeamn i mustr cu toat tria. Fiindc moravurile acestor cretani erau mai slbatice, de aceea i apostolul cu asprime ii poruncete de a-i mustra cu toat porunca, fiindc sunt unele pcate pe care trebuie a le opri i prin porunc, de pild: a dispreui averile, trebuie a-l convinge pe cineva sftuindu-l, cu blandee sau altceva de acest fel; in timp ce pe adulter, pe desfranat, i pe lacom, pe ghicitori sau pe cei ce ghicesc din zborul psrilor, trebuie a-i abate cu porunc, i inc nu cum s-ar brodi, ci cu toat porunca. Ai vzut cu cat trie i cu cat putere le poruncete acestea? Nimeni s nu te dispreuiasc. Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la orice lucru bun, s nu defaime pe nimeni, s fie panici. (3, 1-2) Dar ce? Nici pe cei ce fac rele s nu-i defaime? S fie gata la orice lucru bun, zice, s nu defaime pe nimeni, adic oricine ar fi, pe nimeni, fr excepie. S ascultm de aceast pova. Pe nimeni, zice, s nu defaime, adic s ne fie gura curat de defimri, cci chiar adevrate de ar fi acele judeci, totui nu este al nostru de a le gri, ci ale judectorului, dup cum zice: Dar tu, de ce judeci pe fratele tu? (Romani 14, 10), chiar de ar fi adevrate. Ai vzut cat primejdie? Ascult-l pe acel talhar de pe cruce ce spunea tovarului lui: ci eti in aceeai osnd (Luca 23, 40), cci i noi aceeai lupt o avem. Dac-i barfeti pe alii, iute vei cdea i tu in aceleai curse. De aceea indeamn fericitul acesta, zicand: Cel cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad. (I Corinteni 10, 12) S fie panici, s fie ingduitori, artand intreaga blandee fa de toi oamenii, adic i ctre elini, i ctre iudei, i ctre cei stricai, i ctre cei ri. Acolo indeamn pentru cele viitoare, zicand: cel cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad, pe cand aici nu mai indeamn pentru cele viitoare, ci pentru cele trecute. S nu defaime pe nimeni, zice; cci i noi eram altdat fr de minte. (3, 3) Acelai lucru, de altfel, il face i in Epistola ctre galateni, unde spune: Tot aa i noi, cand eram copii, eram robi inelesurilor celor slabe ale lumii. (Galateni 4, 3) Cci i noi eram altdat fr de minte, zice, neasculttori, amgii, slujind poftelor i multor feluri de desftri, petrecand viaa in rutate i pizmuire, urai fiind i urandu-ne unul pe altul. (3, 3) incat trebuie a fi ctre toi cu blandee. Cel ce a fost mai inainte aa i dup aceea s-a izbvit nu trebuia a-i gri de ru pe acetia, ci a se ruga i a-I aduce mulumiri iui Dumnezeu, Care l-a dezlegat i pe dansul ca i pe aceia de relele de dinainte. Nimeni s nu se laude, cci toi au pctuit. Cand ai voi s grieti de ru pe cineva, fiind tu cu purtri bune, mai intai gandete-te la viaa ta cea de dinainte, precum i la nesigurana viitorului, i oprete-i furia. Chiar dac din anii cei dintai ai copilriei vei fi vieuit in fapte bune, totui pe viitor ai putea face multe pcate. Iar dac poate nu vei avea, dup cum crezi, gandete-te c aceasta nu va fi din propria virtute, ci prin harul lui Dumnezeu, cci, dac nu i-ar fi chemat pe strmoii ti la credin, i tu ai fi acum necredincios. Privete cum apostolul a trecut in revist toat rutatea omeneasc. Oare n-a fcut Dumnezeu mii de semne prin proroci? Oare nu prin toate a iconomisit El mntuirea noastr? N-am ascultat poate? C i noi eram, zice, altdat fr de minte, neasculttori. Iar cand buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat (3, 4), cum? El ne-a mntuit, nu din faptele cele intru dreptate, svarite de noi, ci dup a Lui indurare, prin baia naterii celei de a doua i prin innoirea Duhului Sfnt. (3, 5) Vai! Cat eram de cufundai in rutate, incat nu puteam a ne indrepta, ci am avut nevoie de renatere, i aceasta este naterea din nou. Dup cum se petrece cu o cas putred, cand nimeni nu mai 82

pune vreo proptea, i nici c mai pune ca legtur cu cldirea veche ceva nou, ci dramand-o pn la temelie, o ridic astfel din nou i o reface, tot aa a fcut i Dumnezeu. Nu ne-a reparat, aa-zicand, ci ne-a fcut din nou, cci aceasta vrea s zic prin expresia: i prin innoirea Duhului Sfnt, adic ne-a fcut noi din capul locului. Cum? Prin Duhul Sfnt. Tot aceasta ta o invedereaz i prin alt expresie, zicand: Pe Care L-a vrsat peste noi, din belug, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. (3, 6) Aveam nevoie de mult Duh. Ca, indreptandu-ne prin harul Lui iari dar, iar nu datorie s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei venice. (3, 7) Aici, impreun cu indemnul spre umilin este i ndejde pentru cele viitoare. C, dac eram atat de dezndjduii, ca unii care n-aveam nimic bun, i a trebuit ca s ne nasc din nou, mntuindu-ne prin har, i numai aa ne-a salvat, apoi cu atat mai mult va face aceasta in viitor. Nimic nu era mai ru ca slbticia omeneasc, mai inainte de venirea lui Hristos, cand toi se gseau ca nite rzboinici unii ctre alii. Pe copii ii ucideau prinii lor, mamele ca turbate umblau dup copiii lor; nimic nu era in fiin, nici o lege scris sau natural, ci toate se gseau anapoda. Desfrauri intruna, ucideri, i chiar ce este mai grozav decat omorurile, talhriile, pe care unul dintre cei din afar le incuraja, ba mai mult credea fapta aceasta ca o virtute i cu drept cuvnt dup ce pe unul ca acesta spartanii il cinsteau ca pe Dumnezeu. Intruna prorocii, despre faptul c unul sau altul va urma s fie ucis. S v spun ceva de prin acele timpuri? Androginul, fiul lui Minos, venind la Atena i iari biruind, a fost ucis. Dar Apollon, vindecand rul cu ru, a poruncit a se da ca jertf pentru dansul de dou ori cate apte copii. Dar ce poate fi mai crud ca aceast tiranie? i aceasta s-a fcut; dar un om, ducandu-se spre a dezlega furia demonului, i-a ucis pe copii. Ai vzut c inelciunea predomina in toat puterea cuvntului? Dar dac faptul a fost drept, nu trebuia a fi impiedicat, iar de a fost nedrept dup cum a i fost nici nu trebuia a se porunci de la inceput. Ii cinsteau pe lupttorii cu pumnul i pe atlei. Rzboaie necontenit i succesive, prin ceti, prin sate, prin case. Fceau pederastie, ba inc acel filosof admirat de danii a legiuit c sclavului nu-i era slobod nici de a face pederastie, nici de a-i unge trupul cu untdelemn (a exersa in lupte), fiind considerate aceste fapte ca o virtute, ce avea in sine o mare cinste. Ba inc edeau pe cas (in foior) in faa lumii. i dac cineva ar trece in revist toate cele ale lor, ar gsi c danii batjocoreau insi natura, i nimeni nu-i putea impiedica. Dar dramele lor teatrale oare nu erau incrcate cu desfrauri, coruptii i sacrilegii? Se fceau privegheri de noapte spurcate i erau chemate femei la privelite. O, cat spurcciune! In timp de noapte se fcea priveghere, i fecioara sttea la un loc cu tineri turbai de amor i cu oameni bei. Privegherile acestea erau un intuneric, precum intuneric erau i faptele lor ce le svareau! De aceea i zice apostolul: Cci i noi eram altdat fr de minte, neasculttori, amgii, slujind poftelor i multor feluri de desftri. Cutare, zice, s-a indrgostit de mama lui vitreg, iar femeia cutare s-a indrgostit de printele su i a fost sugrumat! Despre amorurile de copii, pe care obinuiesc a le numi jucrii i obiceiuri copilreti, nici nu e slobod de a vorbi. Cum nu se ruineaz i nici nu-i acoper faa? Dar, ce? Poate c voieti a vedea cstoria fiului cu mama sa? Sunt i din acestea printre ei, i ceea ce este mai ru, c faptul acesta s-a petrecut nu in netiin, iar Dumnezeul lor nu-i impiedica, ci trecea cu vederea felul cum natura era batjocorit, i acestea se petreceau inc printre cei din clasele de sus. Deci, dac i cei ce dac nu pentru altceva, cel puin pentru ochii lumii trebuiau s se in strans de virtute, i totui se purtau atat de ingduitori fa de ru, apoi ce trebuiau a face cei muli, care se ascundeau de privirile lumii? Ce poate fi mai variat ca aceast plcere? Cutare s-a indrgostit de cutare brbat i, dup ce s-a intors brbatul, l-a ucis prin concubin poate c muli din voi tii aceast poveste , dar pe concubin l-a ucis fiul brbatului 83

omort, dup care a murit i femeia. Dup aceasta a fost cuprins de dragoste nebun i acesta a fost alungat de furii, iar la urm, intorcandu-se, l-a ucis pe un altul, i pe femeia lui i-a luato de soie. Dar ce poate fi mai ru ca aceste nenorociri? Acestea le-am spus, citand din scriitorii din afar, ca s-i conving pe elini i s art cate rele stpnesc lumea. Dar dac voii, vom arta i din ale noastre. i-au jertfit, zice, pe fiii lor i pe fetele lor idolilor. (Psalmi 105, 37) Cei ce locuiau in Sodoma pentru nimic alta n-au pierit, decat numai pentru c erau nebuni dup copii. i chiar la inceputul venirii lui Hristos, oare nu juca in mijlocul celor poftii la osp fata mpratului, in mijlocul oamenilor bei? Oare nu a cerut ca plat pentru joc capul prorocului? Cine va gri puterile Domnului? (Psalmi 105, 2) Urai fiind i urandu-ne unul pe altul, zice. Cci, cand punem sufletul nostru in contact cu toate plcerile, numaidecat suntem cuprini de o mare ur. De ce oare? Pentru c dragostea este unit cu virtutea, i cand este virtutea, atunci pe nimeni nu obijduiete. Privete ce spune i Pavel: Nu v amgii: nici desfranaii, nici inchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni impria lui Dumnezeu. i aa erai unii dintre voi. (I Corinteni 6, 9-11) Ai vzut cum fiecare fel de rutate sporea i intunericul era mare, iar dreptatea era inbuit? C, dac cei ce s-au bucurat de prorocii i au vzut petrecandu-se atatea rele i printre dumani, i printre danii, i totui nu s-au cuminit, ci fceau mii de rele, apoi ce n-ar fi fcut alii? Alii iari printre danii porunceau ca fete dezbrcate s se lupte in faa oamenilor. De multe bunti v-ai invrednicit voi, dac nu suferii nici vorb mcar a auzi, de care lucru filosofii nici nu se ruinau. Un alt filosof al lor, i chiar corifeul lor, le scotea i la rzboaie pe femei i poruncea ca ele s aparin tuturor, adic ale tuturor, prostituate in comun.,,Intru rutate i pizm vieuind, zice. Cci, dac chiar cei ce filosofau printre ei legiuiau astfel de nelegiuiri, apoi ce am mai spune de cei ce nu filosofau. Dac cei ce aveau barb lung i erau imbrcai cu tog, i totui griau de acestea, ce am mai spune de alii? Nu de aceea a fost fcut femeia omule! ca s fie a tuturor, in comun. O! voi, care toate le-ai rsturnat pe dos; care v amestecai cu bieii, ca i cu fetele, i care scoatei la rzboi pe fete, ca i pe brbai! Acesta este lucrul diavolului, care toate le confund i le rstoarn pe dos, care zguduie i rstoarn hotarele cele puse din inceput, regulile pe care Dumnezeu le-a pus in natur. Dumnezeu a dat femeii rolul de a ingriji de cas, i brbatului de a se ingriji de cele din afar, iar tu scobori capul la picioare, i picioarele le ridici la cap. Inarmezi femeile, i nu te ruinezi? i ce spun acestea? Unii dintre danii le introduc pe femei in povestiri ca ucigandu-i copiii, i nu se ruineaz, nici nu se sfiesc bgand in auzul oamenilor astfel de povestiri spurcate. Iar cand buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au artat, El nea mntuit, nu din faptele cele intru dreptate, svarite de noi, ci dup a Lui indurare, prin baia naterii celei de a doua i prin innoirea Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi, din belug, prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ca indreptandu-ne prin harul Lui, s ne facem, dup ndejde, motenitorii vieii celei venice. Dar ce inseamn dup ndejde? Adic, dup cum am crezut, aa vom lua, aa ne vom bucura; sau poate suntei deja motenitori ai vieii celei venice. Vrednic de crezare este Cuvntul. (3, 8) Fiindc a vorbit despre cele viitoare, i care nu sunt inc de fa, a adugat ceea ce este demn de credin. Adevrate sunt acesta, zice, iar aceasta se invedereaz din cele ce au rost, cci Cel ce ne-a eliberat din atatea nelegiuiri i din atatea rele, este invederat c ne va imprti i din toate cele viitoare, struind in filantropia i harul Su, cci toate vin din aceeai ingrijire.

84

Despre mulumire, despre sftuirea i ngrijirea fa de frai, i c nu trebuie a ne neglija pe noi i pe cei deopotriv cu noi S mulumim deci iubiilor, lui Dumnezeu, i pe nimeni s nu barfim, nici s invinovim, ci mai ales s sftuim, s povuim, s indemnm i s ne rugm pentru ei, chiar de ne-ar batjocori sau ne-ar nesocoti cci aa sunt cei bolnavi; ins, cei ce alearg pentru sntatea lor, toate le rabd, toate le fac - chiar dac n-ar folosi cu nimic ca nu cumva s se invinoveasc pe danii, ca unii ce nu s-au ingrijit. Sau nu tii c de multe ori cand un doctor nu se ingrijete de cel bolnav, un altul dintre neamurile bolnavului ii zice: Ingrijete-l din nou i nimic s nu-i lipseasc, ca nu cumva s-i aduc vreo invinovire, nu cumva s am motiv de a te acuza? Nu vedei cat ingrijire au neamurile de cei ai lor? Cate fac pentru danii, i doctori chemand, i bani cheltuind, i stand lang danii intruna? S-i imitm mcar pe acetia, dei ingrijirea nu este aceeai, cci, cand trupul copilului tu este bolnav, nu te dai in lturi de a trimite pe cineva dup un doctor, fie cat de departe, spre a1 in sntoi, in timp ce sufletul lui fiind bolnav, nimeni nu face vorb de aceasta, ci toi stm cu nepsare, toi suntem czui in trandvie, toi ne ingrijim prea puin i ii trecem cu vederea i pe femei, i pe copii, prpdii de o asemenea boal grozav, i tocmai la urm ne venim in simiri. Gandii-v cat de uracios este i de ras chiar, de a zice la urm: Nu ne ateptam, nu credeam c va fi aa. Dar aceasta nu numai c este uracios, ci i primejdios. Cci, dac in viaa aceasta a nu prevedea cele viitoare ine de cei tmpi i lipsii de minte, cand mai ales i ii auzim pe muli sftuind i zicnd ce trebuie s fac i ce s nu fac, apoi cu atat mai mult, cand e vorba de viaa viitoare. S struim deci in acea ingrijire, s ne ingrijim de mntuirea noastr i pe Dumnezeu s-L rugm in toate, spre a ne da man de ajutor. Pn cand vom fi trandavi? Pn cand neingrijii? El a vrsat din belug asupra noastr harul Duhului Sfnt. S ne gandim deci cat ingrijire a avut pentru noi i aceeai ravn s artm i noi sau mai drept vorbind, nu pe atata, ci fie chiar i ceva mai mic. C, dac i dup harul acesta noi suntem nesimitori, mai mare ne va fi pedeapsa. De n-a fi venit, zice, i nu le-a li vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor. (Ioan 15, 22) Dar s nu se intample acestea cu noi, ci mai ales fie de a ne invrednici bunurilor tgduite celor ce-L iubesc pe El, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

85

OMILIA VI - Tit i voiesc s adevereti acestea cu trie, pentru ca acei ce au crezut n Dumnezeu s aib grij s fie n frunte la fapte bune. C acestea sunt cele bune i de folos oamenilor. Iar de ntrebrile nebuneti i de nirri de neamuri i de certuri i de sfdirile pentru lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i dearte. De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit. (Tit 3, 8-11) Vorbind despre iubirea lui Dumnezeu de oameni i de nespusa Lui ingrijire pentru noi, i ce a fcut cu noi, a adugat, zicand: i voiesc s adevereti acestea cu trie, pentru ca acei ce au crezut in Dumnezeu s aib grij s fie in frunte la fapte bune, iar acestea spunandu-le, ii indeamn la milostenii. Deci, acestea nu numai spre umilin sunt potrivite, spre a nu se ingamfa sau a-i gri de ru pe alii, ci i spre toat fapta bun. Tot aa i ctre corinteni, scriindu-le, zicea: Cci cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v imbogii. (II Corinteni 8, 9) Gandindu-se deci la ingrijirea lui Dumnezeu i la nemrginita Lui filantropie, ii indeamn la milostenie, nu oricum sau in treact, ci pentru ca acei ce au crezut in Dumnezeu s aib grij s fie in frunte la fapte bune, adic s-i ajute pe cei nedreptii, nu numai cu bani, ci i cu sprijinul, s-i apere pe vduve i pe orfani, i, in fine, s-i pun in siguran pe toi cei ce ptimesc rele, cci aceasta vrei s zic prin: s aib grij s fie in frunte la fapte bune. C acestea sunt cele bune i de folos oamenilor. Iar de intrebrile nebuneti i de inirri de neamuri i de certuri i de sfdirile pentru lege, ferete-te, cci sunt nefolositoare i dearte. Dar ce sunt acele numrri de neamuri sau genealogii? Mai ales c i ctre Timotei spune aceasta, zicand: Nici s ia aminte la basme i la nesfarite inirri de neamuri. (I Timotei 1, 4) Apoi i aici, ci i acolo, apostolul las a se inelege c sunt acei iudei, care, cugetand lucruri mari pentru c-l aveau strmo pe Avraam, nu se ingrijeau de cele ce erau datori, de aceea numete astfel de dispute nebune i fr de folos, fiindc a se increde in astfel de lucruri nefolositoare este o nebunie. Sub denumirea de prigoniri sau certuri de aici, el inelege acele dispute sau certuri cu ereticii, cand nu iese din ele nici un folos, cci sfaritul lor este nimic. Cand cineva este bolnav i cand orice s-ar face este cu neputina a-i schimba prerea, apoi de ce s te mai oboseti in zadar, semnand smana pe piatr? Asemenea osteneal ar trebui s o intrebuinezi ctre ai ti, vorbindu-le de milostenie i de alte virtui. Dar atunci cum de zice in alt loc: ca doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului (II Timotei 2, 25), pe cand aici: De omul eretic, dup intaia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut in pcat, fiind singur de sine osndit? Apoi, acolo el spune de cei ce dau oarecare ndejde de indreptare, i pentru cei ce se impotrivesc la intamplare; dar cand indrtnicia lor este invederat tuturor, de ce te mai munceti in zadar? De ce bai in zadar vzduhul? Ce vrea s zic: fiind singur de sine osndit? Adic nu poate spune c nimeni nu i-a dat de veste, c nimeni nu l-a sftuit. Cand deci i dup sftuire el rmane acelai, devine de sine osndit. Cand voi trimite pe Artemas la tine sau pe linie, sarguiete-te s vii la mine, la Nicopole (3, 12). Ce spui? Dup ce l-ai pus supraveghetor peste Creta, il chemi iari la tine? N-o face aceasta ca i cum l-ar abate de la indeletnicirea lui, ci inc mai mult intrindu-l. Cum c nu la chemat la sine spre a-l avea ca tovar in toate prile i a-l impiedica in lucrul su, ascult ce spune: cci acolo m-am hotrat s iernez. Cetatea Nicopole era in Tracia. Pe Zenas, cunosctorul de lege, i pe Apollo trimite-i mai inainte, cu bun grij, ca nimic s nu le lipseasc. (4, 13) Acetia nu erau inc dintre cei crora le incredinase apostolul dreptul 86

de priveghere in vreuna din Biserici, ci dintre cei ce-l insoeau in cltoriile sale. Cel mai insemnat ins era Apollo, puternic fiind in Scripturi i brbat invat. Dac primul (Zenas) era tiutor al legii, nu era nevoie de a fi hrnit de ceilali; ins, sub numele de tiutor al legii de aici, se inelege cunosctor al legii iudaice, iar prin expresia: ca nimic s nu le lipseasc ii spune ca s-i trimit toate cele trebuitoare pentru hran, pentru hran din belug. S invee i ai notri s poarte grij de lucrurile bune, spre treburile cele de neaprat nevoie, ca ei s nu fie fr de road. Te imbrieaz toi care sunt cu mine. Imbrieaz pe cei ce ne iubesc intru credin. (3, 14-15) Adic, el spune aici de toi cei ce-l iubeau pe dansul sau de brbaii credincioi in general. Harul fie cu voi, cu toi! Amin. Dar cum ii porunceti de a astupa gura celor ce se impotriveau, dac trebuia a se feri de danii? Cand ei, zice, fac totul pentru vtmare, tu s nu faci din capul locului nimic pentru folosul acelora, cci cei stricai cu desvarire nu vor catiga nimic. Dar dac danii ii vatm i pe alii, apoi trebuie a te ridica atunci cu putere i a te lupta cu mult brbie. Dac-i vezi pe alii ajuni in mare stricciune, i tu te gseti silit de a-i apra, apoi atunci s nu taci, ci inchide-le gura, ingrijindu-te ca s nu le piard pe cele viitoare. De altfel, nu se poate ca acela care are ravn i via curat, s se in numai de lupte. Decat numai tu f astfel, precum am zis, cci a se ocupa cineva numai de vorbe, vine de la lipsa de lucru i de la filosofia aceea att de zadarnic. Cci a vorbi lucruri prisoselnice este o mare pagub, ci trebuie sau a inva, sau a se ruga lui Dumnezeu, sau a-I mulumi. Noi nu trebuie a crua numai banii, iar vorbele nu; ci, inc mai cu seam trebuie a le crua pe acestea din urm i a nu ne expune tuturor cum s-ar intampla. Dar, oare ce vrea s zic: s aib grij s fie in frunte la fapte bune? Adic, s nu atepte ca toi cei nevoiai s vin la danii, ci danii s se ocupe de ajutorul celor nevoiai, cci cel ce se ingrijete, astfel trebuie a se ingriji, i astfel o face aceasta cu mult zel. Cci fapta bun nu aduce atata folos celor ce o primesc, pe cat aduce celor ce o fac, fiindc le d curaj fa de Dumnezeu. Sub numele de eretic apostolul il inelege pe cel neindreptat sau, mai bine zis, pe cel ce nu d speran de indreptare. Cci, dup cum a-l trece cu vederea pe cel ce d speran de schimbare este rezultatul trandviei, tot aa i a umbla cu linguiri i cu binele pe lang cei ce nu dau semne de indreptare este semn de cea mai de pe urm prostie i tampire, fiindc prin aceasta noi ii facem mai cuteztori. S invee i ai notri, zice, s poarte grij de lucrurile bune, spre treburile cele de neaprat nevoie, ca ei s nu fie fr de road. Ai vzut c el se ingrijete mai mult de danii, decat de cei ce primesc milostenia? Era cu putin, zice, de a trimite pe acetia prin alte pri, ins eu m ingrijesc de cele ale voastre. Cci, ce folos poate fi? Spune-mi: dac unii dezgroap tezaure din pmnt, iar alii ii hrnesc pe dascli? Desigur, cei dintai nu au nici un folos din tezaurele lor i rman fr de road. Nu putea Hristos, Care cu cinci paini a hrnit de mii de ori pe ataia, s Se hrneasc atat El cat i cei ce-L insoeau? Despre milostenie, pentru care stpnul nostru i ucenicii erau hrnii de ctre femei. C aceia care se mbogesc lesne pot cdea. Cum c trebuie a ndjdui n Dumnezeu De ce oare Mntuitorul era hrnit de ctre femei? Mergeau dup El, zice, i Ii slujeau (Marcu 15, 4); pentru ca s ne invee pe noi, c El se ingrijea de cei ce fceau bine. Nu putea fi Pavel, ca acela care prin mainile lui ii ajuta i pe alii, s nu primeasc ajutor de la nimeni? Dar il vezi pe el i luand, ba chiar i cerand. De ce aceasta, oare? Ascult-l ce spune: Nu c doar caut darul vostru, dar caut rodul care prisosete, in folosul vostru. (Filip. 4, 17) 87

Dar chiar la inceput, cand credincioii ii vindeau toate ale lor, preul il puneau la picioarele apostolilor; i acum privete cum apostolii se ingrijeau mai mult de danii, decat de cei ce primeau milostenii. C, dac s-ar fi ingrijit apostolii numai de sraci, n-ar fi fcut nici o vorb de Anania i Safira, cand au ascuns din preul vanzrii, n-ar fi impiedicat de a primi milostenii din nedreptate, n-ar fi poruncit Pavel, zicand: Nu cu prere de ru sau de sil. (II Corinteni 9, 7) Dar ce spui Pavele? Ii impiedici pe sraci de a lua milostenie? Nu, zice, eu nam in vedere interesul celor ce primesc, ci al celor ce dau. Privete-l inc i pe proroc, cand il sftuia pe Nabucodonosor i-i ddea acea pova minunat, c el nu se ingrijea numai de sraci, cci n-a spus simplu: D sracilor, ci: Rscumpr pcatele tale prin fapte de dreptate i nedreptile tale, prin mil ctre cei sraci. (Daniel 4, 24) Deart-i punga, zice, nu numai ca alii s se hrneasc, ci i ca tu s te izbveti de pedeaps. i Hristos iari a zis: Vinde averea ta, d-o sracilor, dup aceea, vino i urmeaz-Mi. (Matei 19, 21) Ai vzut c i acolo a poruncit tot aceasta drept condiie a urmrii Lui? Fiindc averile sunt o piedic, de aceea i-a poruncit s le dea sracilor, ca astfel s invee sufletul de a fi milostiv i indurat; il inva de a dispreui averile, il inva de a fugi de lcomie. Cci cel ce este invat de a da celui ce nu are, cu timpul, se va inva a nu lua de la cel ce are. Faptul acesta il face pe om deopotriv cu Dumnezeu. Dei fecioria are cu sine o mai mare osteneal sau i postul, sau culcarea pe pmnt, ins nimic nu este atat de puternic spre a stinge focul pcatelor noastre, ca milostenia. Milostenia este mai presus de orice fapt bun i pe cei ce o iubesc pe ea ii pune lang mpratul a toate. i aceasta cu drept cuvnt, fiindc fecioria i postul, i culcarea pe pmnt stau numai lang cel ce le face, iar pe altul nu-l ajut cu nimic, pe cand milostenia se intinde in toate prile i toate mdularele atinse se unesc cu Hristos. Milostenia este mama dragostei, a dragostei care caracterizeaz cretinismul, care este mai mare decat toate semnele i minunile, i prin care ucenicii se aseamn cu Hristos. Ea este doctoria pcatelor noastre, leacul curirii murdriei din sunetele noastre i scara care duce la cer. Ea leag la un loc trupul lui Hristos. Voii poate a ti de cat bine este ea in stare a face? In timpul apostolilor toi vanzandu-i averile lor, ddeau fiecruia in nevoia ce avea. Dar, spune-mi: fr a avea in vedere cele viitoare, cci noi nu vorbim acum de impria cerurilor, ci s vedem numai in timpul de fa cine catig: cei ce iau sau cei ce dau? aceia (sracii) murmurau i se sfdeau intre danii, pi cand acetia (cei ce dau) aveau un suflet, dup cum zice: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una (Faptele Apostolilor 4, 32), i harul era peste toi, i triau cu mult simplitate i nevinovie. Ai vzut cum i de aici aceia catigau? Acum, spune-mi: dintre cine ai voi s faci parte? Dintre cei ce aruncau averile lor i nu mai aveau nimic sau dintre cei ce le luau pn i pe ale altora? Privete rodul milosteniei. Pereii i piedicile au fost rsturnate i de indat s-au unit sufletele intre dansele, dup cum zice: inima i sufletul mulimii erau una. Aa c acela care-i deart punga sa, chiar si fr milostenie, are un mare folos. Acestea vi s-au spus, ca astfel cei ce n-au motenit averi de la prini s nu fie triti, nici mahnii, ca fiind mai prejos de cei bogai, fiindc mai mari vor avea, dac vor voi. Cci cu mai mult uurin se vor mica spre milostenie, ca i vduva din Evanghelie, iar fa de aproapele nu vor avea nici o pricin de dumnie si va fi mai slobod decat toi ceilali. Nimeni nu-l va putea amenina pe unul ca acesta cu confiscarea averilor, cci el este mai presus de asemenea rele. i dup cum pe cei ce fug dezbrcai nimeni nu i-ar prinde degrab, iar pe cei imbrcai cu multe haine i de-abia purtandu-se i-ar prinde indat, tot aa se petrece cu bogatul i sracul. Unul se impiedic in hainele sale: in miile de griji, mnuiri, mnii i ntrtri spre manie, chiar dac poate n-ar fi prins; pe cand cellalt, chiar de ar fi prins, totui iute va putea scpa i fugi, nefiind impiedicat de nimic. 88

Toate acestea ingroap sufletul in pmnt, aa-zicand, i inc nu numai acestea, ci i altele multe trase de bogie. C, de pild, pentru a tri cineva cu cumptare sau in simplitate este mai greu pentru cel bogat decat pentru cel srac, precum i a fi izbvit de manie este mai greu pentru acela decat pentru acesta. Deci, zici tu, i mai mare plat va lua. Ctui de puin. i de ce oare, dac el izbutete de a svari cele grele? Fiindc el insui i-a creat greutile, de vreme ce nu ni s-a poruncit s ne imbogim, ci inc din contr, aa c tu singur ii fureti mii de piedici. Alii arunc de la danii nu numai banii i averile, ci ii muncesc pn i trupul, ca unii ce merg pe crarea cea stramt, pe cand tu nu numai c nu faci aa, ci inc ii sporeti i aprinzi mai mult cuptorul patimilor i te inconjuri i de altele. i deci te duci pe drumul cel cu uurin de cucerit. Acel drum ii primete pe astfel de oameni, pe cand drumul sau calea cea stramt ii duce pe cei intristai, pe cei ce nu poart cu danii nimic, decat numai aceste greuti, care pot fi duse pe aceast cale: milostenia, filantropia, buntatea, blandeea. Dac le pori pe acestea cu uurin, vei putea trece; iar dac ai cu tine uurtatea, trufia sufleteasc i sarcina cea de spini, numit bogie, ii trebuie un drum cu mult mai larg. i nici nu-i este cu putin de a intra in mulime, ca nu cumva s-i loveti pe alii, purtand in spate sarcina ce o ai, ci trebuie a sta la mare deprtare, in timp ce acela care duce cu sine aur i argint, vorbesc adic de succesele virtuii, nu numai c toi cei de pe lang dansul nu fug, ci inc se i apropie de el i stau la un loc. i dac bogia este spini i ciulini, ce poate fi lcomia? Pentru ce deci o iei cu tine acolo? Pentru ca s faci focul mai mare, punand sarcina pe foc? Oare nu este de ajuns focul gheenei? Gandete-te la cei trei tineri cum umblau prin cuptorul cel cu foc; aceea s o crezi de gheena. Cu mare durere au czut in cuptor i erau legai i impiedicai, i cu toate acestea au gsit inuntru o mare lrgime. Nu tot aa ins erau cei din afar. Tot aa ni se intampl i acum, dac am voi ca s stm cu brbie i putere in faa neincetatelor ispite. Dac avem ndejdea in Dumnezeu, vom fi intr-o mare lrgime, aazicand, pe cand cei ce ne bag in ispite, vor fi pierdui. C cel ce sap groapa altuia, zice, va cdea el in ea. (Inelepciunea lui Isus Sirah 27, 27) Chiar de i-ar lega mainile i picioarele, intristarea il va putea dezlega. i privete faptul cel minunat: pe care i-au legat oamenii, pe acetia i-a dezlegat focul. C, dac cineva i-ar preda slugilor pe unii dintre prietenii si, iar slugile tiind i cinstind prietenia stpnului, nu numai c nu le vor face nici o vtmare, ci inc i mare cinste le va da, tot aa i focul, care tiind c acei trei tineri erau prieteni ai stpnului su, le-a rupt legturile, i-a dezlegat i i-a lsat in libertate; a devenit pentru danii loc de a fi clcat de ei, i cu drept cuvnt, fiindc fuseser bgai in cuptor pentru slava lui Dumnezeu. Cei care suntem in necazuri, s avem in vedere acest exemplu. Dar, iat, zici tu, aceia s-au mntuit de suprri, iar noi nu. Cu drept cuvnt, fiindc danii au intrat in cuptor nu ca izbvii, ci ca mori cu desvarire, cci ascult ce spun ei. Dac, intr-adevr, Dumnezeul nostru Cruia Ii slujim poate s ne scape, El ne va scpa din cuptorul cel cu foc arztor i din mna ta, o, rege! i chiar dac nu ne va scpa, tiut s fie de tine, o, rege, c noi nu vom sluji dumnezeilor ti i inaintea chipului de aur pe care tu l-ai aezat nu vom cdea la pmnt! (Daniel 3, 17-18) Noi ins, ca i cum pare c am da lecii lui Dumnezeu, hotram pn i timpul, zicand: dac pn in cutare timp nu vom fi izbvii, i de aceea nici c suntem izbvii. Fiindc i Avraam nu ca izbvit 1-a luat pe fiul su i 1-a adus ca parg lui Dumnezeu, ci ca jertfit, dar pe care contra ateptrii sale l-a luat, mntuit i izbvit. Tot aa si tu cand cazi in stramtorri i necazuri s nu te tulburi in timpul incercrii (Inelepciunea lui Isus Sirah 2, 2), ci pregtete-i cugetul tu ctre toat rbdarea, i atunci iute te vei mntui de necazuri. 89

De aceea i Dumnezeu ii trimite necazuri, pentru ca s te invee a rbda. Cand deci de la inceput ne invm a rbda i nu ne impuinm, la urm slbete suferina, ca fiind totul izbandit. Voiesc a v povesti i o istorie netiut de voi poate, ins avand un mare folos. i care este acea istorie? Fiind o goan mare, oarecand, asupra cretinilor i un mare rzboi abtandu-se asupra Bisericii, au fost prini doi brbai, din care unul era gata a ptimi orice, iar cellalt, dac ar fi fost ca s i se taie capul, poate c era i el gata i cu curaj, iar pentru celelalte munci i cazne era fricos i tremura de groaz. i privete iconomia lui Dumnezeu! Dup ce a stat judectorul pe tron, celui care era gata a ptimi orice a poruncit a i se tia capul, iar pe cel fricos a poruncit a-l spanzura i munci, in tot chipul, i nu o dat sau de dou ori a fost muncit, i purtat prin toate cetile. Dar de ce oare a ingduit aceasta Dumnezeu? Pentru ca neingrijirea i trandvia cugetului lui s se indrepte prin cazne, ca orice fric s o scoat din el, ca s nu mai fie fricos, nici lene. Inc i Iosif cand se grbea a iei din temni, atunci mai cu seam struia in curajul ce-l insufla celor doi fameni intemniai cu el. Cci ascult ce le spunea: Cci eu sunt furat din pmntul evreilor i: adu-i aminte i de mine. (Facerea 40, 15, 14) Unii zic, in toat curia inimii lor, c expresia: adu-i aminte i de mine este zis in inelesul c noi nu trebuie a ndjdui in oameni, ci totul a arunca i a lsa in grija lui Dumnezeu. Acestea deci tiindu-le, iubiilor, s mrturisim harul lui Dumnezeu, i pe toate s le facem, care sunt spre folosul nostru, ca astfel s ne invrednicim de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

90

COMENTARIILE SAU EXPLICAREA EPISTOLEI CTRE FILIMON A CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU IOAN GUR DE AUR, ARHIEPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI

Prolog - Filimon Mai intai, este necesar a vorbi despre subiectul acestei epistole i dup aceea despre celelalte pe care le cutm. Deci, care este subiectul epistolei? Un brbat oarecare, Filimon, dintre credincioi i dintre brbaii cei vrednici. Cum c era un om admirabil, aceasta se invedereaz de acolo c intreaga lui cas era compus din credincioi, i inc din astrel de credincioi c se numea Biseric. De aceea, scriindu-i, zicea: i Bisericii din casa ta, (vers. 2). Mrturisete apoi apostolul i de o mare supunere din partea acestui brbat, i c inimile sfinilor s-au odihnit intr-nsul. i chiar apostolul scriindu-i in epistol ii poruncete de a-i pregti gzduire. Mi se pare deci c la acest Filimon era mai mult un fel de conac sau locuin a tuturor sfinilor, decat cas a sa. Acest brbat minunat deci l-a avut ca slug pe un oarecare Onisim, care, furand ceva de la stpnul su, a fugit. Cum c ntr-adevr ceva a fost furat, ascult ce spune apostolul: Iar de te-a pgubit cu ceva sau ii este dator ceva eu iti voi plti. (vers. 18, 19) Acest Onisim deci venind la Roma pe lang Pavel i gsindu-l pe el in inchisoare, s-a bucurat de invtura lui i acolo a i fost botezat. Cum c acolo s-a invrednicit de harul botezului, aceasta se invedereaz din cele ce spune: Pe care l-am nscut fiind in lanuri, (vers. 10) silii a huli i a zice c, de fapt, cretinismul a venit in lume ca s rstoarne totul, cci stpnii ii elibereaz pe robii lor, iar faptul acesta este o silnicie. S mai spun i altceva? Aceast epistol ne mai inva de a nu ne fi ruine de slugi, cand sunt virtuoase. Cci, dac Pavel, cel mai minunat dintre toi oamenii, griete atatea pentru slugi, iar aici pentru acest Onisim, cu atat mai mult noi pentru slugile noastre. Deci, atatea fiind numirile pe care le scoatem din aceast epistol dei nici n-am spus inc toate oare o mai gsete cineva de prisos i c in zadar a fost trecut printre celelalte? i cum n-ar putea fi aceasta cea mai de pe urm prostie? S fim cu bgare de seam, v rog, la aceast epistol scris de apostol, c, dac atatea am catigat pn acum, mai multe inc vom catiga i din estura ( = din torsul, din urzirea) ei.

91

OMILIA I - Filimon Pavel, cel pus n lanuri pentru Iisus Hristos, i fratele Timotei, iubitului Filimon, mpreun-lucrtor cu noi, i surorii Apfia, i lui Arhip, cel mpreun-otean cu noi, i Bisericii din casa ta: Har vou i pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos! (Filimon, vers. 1-3) Acestea sunt spuse ctre stpn pentru sluga lui. De la inceput deci a inmuiat, aa-zicand, cugetul lui Filimon, nu l-a lsat s se cread umilit, mania i-a stins-o, numindu-se pe sine legat al lui Hristos, l-a adus la comptimire i induioare, fcand ca toate cele prezente s par ca un nimic. Cci, dac legturile (lanurile) pentru Hristos nu sunt o ruine, ci chiar laud, apoi cu atat mai mult robia sau slujirea nu poate fi o necinste. Acestea le zice apostolul nu ingamfandu-se, ci o face din interes, artand credincioia lucrului, nu pentru el sau in interesul su, ci pentru credincioi, spre a primi harul mai cu inlesnire acetia, ceea ce a i spus in alt loc, acolo ins artand ingrijirea lui cea printeasc, iar aici credincioia. Nimic nu poate fi mai mare ca aceast laud. Cel ce poart rnile lui Hristos, dup cum zice: cci eu port in trupul meu semnele Domnului Iisus (Galateni 6, 17), sau mai bine zis, pe cel ce a fost legat pentru Hristos, cine nu l-ar cinsti? Cine nu ar pleca ochii in jos auzind de legturile i de rnile lui Hristos? Cine nu i-ar da i sufletul, de nu cumva i pe vreunul din ai si? i fratele Timotei. Mai ia i pe un altul impreun cu el, ca astfel avandu-l i pe acela, crezut de cei mai muli ca vrednic de toat credina, prin aceasta mai mult s se umileasc. Iubitului Filimon, impreun-lucrtor cu noi. Dar dac este iubit, nu este nici o indrzneal sau cutezan din parte-i de a mijloci pentru Onisim, ci e urmarea unei mari prietenii; iar dac este impreun-lucrtor, nu numai c nu este rugat pentru asemenea lucruri, ci inc era dator a mulumi, cci lui i singur mulumete, fiindc acelai lucru il face. Incat c fr vreo cerere i o alt pricin este, zice, ca tu s-l ieri; c, dac Evanghelia este folositoare, iar tu te indeletniceti cu Evanghelia, apoi nu a fi rugat, ci eti dator a primi cu mulumire. i surorii Apfia. Mi se pare c femeia aceasta era impreun-vieuitoare cu el. Dar tu privete umilina lui Pavel: pentru cererea lui il ia cu sine i pe Timotei, ba inc nu numai pe brbat il roag, ci i pe femeie, i pe un altul, prieten poate al lor. i lui Arhip, zice, cel impreun-otean cu noi; voind a face aceasta nu ca din porunc i nici oarecum suprat dac poate nu l-ar fi ascultat imediat, ci intocmai ceea ce ar fi fcut un om necunoscut, aceasta o cere a o face i aceia, ca adic s-i asculte rugmintea. Cci pentru a se indeplini o cerere, nu numai rugmintea multora poate fi de folos, ci i rugmintea ctre muli. De aceea zice: i lui Arhip, cel impreun-otean cu noi. Dac eti impreun-osta, zice, eti dator de a i lua parte la acestea. Acesta este acel Arhip, despre care, scriind colosenilor, zicea: Spunei lui Arhip: Vezi de slujba pe care ai primit-o intru Domnul, ca s o indeplineti. (Coloseni 4, 17) Mi se pare c acesta era dintre cei randuii in cler, i deci i pe el il ia pe lang sine pentru rugminte, ba inc i impreun-osta il numete, ca astfel in tot chipul s-l ajute pe Onisim. i Bisericii din casa ta, zice. Nici pe slugi nu le-a lsat la o parte prin aceast expresie, cci tia el bine c de multe ori chiar i cuvintele slugilor il pot intoarce pe stpn, mai ales cand cererea este fcut pentru slugi. Cei ce erau mai cu seam suprai, poate c tocmai aceia erau, dar apostolul nu-i las a cdea in invidie, cinstindu-i cu salutarea impreun cu stpnii lor. i nici pe stpn nu-l las a se supra. Dac i-ar fi numit cu numele lor, poate c s-ar fi suprat; iar acum c nu i-a numit, nu s-a suprat. Privete deci cu cat inelepciune a gsit mijlocul de a i pomeni de ei, i pe aceia a-i cinsti cu aceasta, in acelai timp i pe el a nu-l atinge. Numele de Biseric nu-i las pe stpni a se supra, dac se numr la un loc cu slugile, fiindc Biserica nu cunoate deosebirea dintre 92

stpn i slug, ci il deosebete pe unul de altul prin fapte bune i pcate. Deci, dac este Biseric, zice, nu te supra c au fost salutate i slugile impreun cu tine, cci intru Hristos Iisus nu mai este nici rob, nici liber. (Galateni 3, 28) Har vou i pace. Prin aceste vorbe i-a adus aminte i de pcatele lui. Gandete-te, zice, cate i-a iertat ie Dumnezeu, cum prin har te-ai mntuit; deci, imit-l pe stpn. Mulumete-i deci lui. Cum? Cand il imitm pe stpnul nostru, rmane harul impreun cu noi, fiindc i acel rob care s-a artat nemilostiv ctre tovarul lui ce-i datora o sut de dinari, ntruct nu ia cerut acei dinari, i harul stpnului era cu dansul, iar cand i-a cerut, s-a luat de la el harul i a fost dat muncitorului. Trebuie a-i ierta pe cei care ne greesc i a atepta de la Dumnezeu iertarea propriilor greeli. S nu-i preferam pe oameni naintea lui Dumnezeu i s ne mrturisim pcatele Acestea cugetandu-le, iubiilor, s fim indurtori i ierttori ctre cei care ne greesc nou. Greelile cele ce noi le iertm altora aici sunt cei o sut de dinari, pe cand greelile noastre fa de Dumnezeu sunt mii de talani, cci voi tii c pcatele se judec si dup valoarea persoanelor. De pild, eu zic c acela care-l batjocorete pe un cetean, a greit desigur, ins nu la fel cu cel care-l batjocorete pe stpnitor, i mai mult decat acesta cel care-l batjocorete pe stpnitorul cel mai mare, nu ins tot aa cel care-l batjocorete pe cel mai mic; iar cel care-l batjocorete pe mprat cu atat mai mult, pentru c, dei batjocura este aceeai, totui prin superioritatea persoanei devine inc mai mare. Deci, dac cel care-l batjocorete pe mprat primete pedeapsa cea mai grea pentru, demnitatea persoanei, apoi cel care-L batjocorete pe Dumnezeu de cai talani va fi rspunztor? Aa c, dei aceleai greeli le-am svarit i ctre Dumnezeu, ca i ctre oameni, totui nu este nici o asemnare, ci pe cata deosebire este intre Dumnezeu i oameni, pe atata este i intre greelile unora i ale altora. Dar acum eu gsesc c pcatele devin i mai multe, i mai mari, nu numai prin superioritatea persoanei, ci i prin insi firea lor. Desigur c infricotor i grozav este Cuvntul, dar este nevoie a-l gri, pentru ca cugetul vostru s se mite i s se zguduie, artand c noi ne temem mai mult de oameni, decat de Dumnezeu, i c-i cinstim mai mult pe oameni decat pe Dumnezeu. Gandete-te bine: cel ce preacurvete tie c Dumnezeu il vede, i totui Il dispreuiete pe Dumnezeu, iar dac il vede un om, ii stpnete pofta. Prin aceasta oare nu-i prefer pe oameni lui Dumnezeu? Oare nuL batjocorete pe Dumnezeu ? Dar ceea ce este cu mult mai grozav e c de oameni se teme, iar pe Dumnezeu Il dispreuiete. Cand ii vede pe oameni, ii stpnete focul poftei sau mai bine zis, care foc? Nu este foc, ci batjocur, cci, dac nu este slobod de a se folosi de acea femeie, desigur c faptul este un foc, acum ins este batjocur i cuteztoare necinstire; cand ii vede pe oameni, zic, se oprete din nebunia lui, iar de indelunga-rbdare a lui Dumnezeu prea puin se ingrijete. i iari, cel ce fur tie foarte bine c rpete avutul altuia i, in timp ce pe oameni incearc a-i inela, iar ctre cei ce-l invinovesc se justific, ba inc pe lang justificare mai adaug i fel de fel de pretexte, iat c pe Dumnezeu neputand a-L convinge, nu se ingrijete deloc, nici nu se sfiete, nici nu-L cinstete. Dac mpratul ar porunci cuiva s nu se ating de averea altuia, ba inc s-i dea i din ale sale, desigur c s-ar supune, iar cand Dumnezeu ne poruncete s nu rpim i nici s lum averile altora, noi nu ne supunem. Ai vzut c noi ii preferm pe oameni inaintea lui Dumnezeu? Cuvntul este greoi poate i neplcut, dar artai prin fapte c este greoi i fugii de asemenea pcate. Dar dac nu v temei de un asemenea fapt, cum a putea crede vou, care spunei c ne temem de cuvinte i c ne sperii? Voi singuri v ingreuiai prin asemenea fapte, i totui 93

nici un cuvnt nu facei. Eu dac v vorbesc de lucruri pe care le facei in realitate, v suprai. Dar cum s nu fie absurd? Fie ca toate cele vorbite de mine s nu fie adevrate. A voi ca eu singur s capt batjocur in acea azi, ca unul ce in zadar i fr dreptate v-am batjocorit, decat s v vd pe voi invinovii pentru astfel de pcate. Dar nu numai c voi ii preferai pe oameni lui Dumnezeu, ci i pe alii ii silii la aceasta. Muli le-au silit pe slugi; pe unii s se insoare fr voia lor, iar pe alii s fac slujbe absurde sau amorurilor spurcate, sau furtiagurilor, sau lcomiilor, sau silniciilor, asa c pcatul este indoit si nici mcar nu pot avea iertare din cauza vreunei stramtorri oarecare. C, dac tu faci relele fr voie, pentru a indeplini porunca stpnitorului, apoi nici aa nu-i poate fi indeajuns justificarea, ba inc pcatul ii devine i mai greoi, cand tu-i sileti pe aceia de a face asemenea fapte. Deci, cam ce iertare poate avea un asemenea om? Acestea le-am spus nu doar c voiesc a v judeca i osndi pe voi, ci a arta cat de datori Ii suntem lui Dumnezeu. C, dac i atunci cand il cinstim pe un om mai mult decat pe Dumnezeu, prin aceasta Il batjocorim pe Dumnezeu, apoi cu cat mai mult cand noi protimisim pe oameni inaintea lui Dumnezeu? Dac aceleai greeli fcute oamenilor se arat cu mult mai mari fcute fa de Dumnezeu, apoi cu cat mai mult cand chiar pcatul prin valoarea sa este mai mare i mai grozav? S se cerceteze fiecare pe sine i s vad toate cate face pentru oameni. Am fi foarte fericii, dac am face atatea pentru Dumnezeu, pe cate facem pentru oameni, pentru slava din partea oamenilor, pentru frica sau cinstea ce le dm lor. Deci, dac noi suntem atat de rspunztori, apoi suntem datori de a-i ierta cu toat bunvoina pe cei ce ne nedreptesc pe noi i ne rpesc cele ale noastre, i a nu cuta s le facem ru, a nu cuta s ne rzbunm. A nu ine minte rul este, aa-zicand, calea iertrii greelilor, care nu are nevoie de osteneli, nici de vreo cneltuial de bani, i nici de altceva de acest fel, ci numai de o bun intenie. Nu este nevoie de a fi trimis in cltorie, nici de a trece peste hotare i nici de a trece prin primejdii sau necazuri, ci numai de voin. Ce iertare vom avea pentru cele prute ca anevoioase i grele, cand faptul in sine are atata folos i nici o osteneal, i cu toate acestea nu-l facem? Nu poi dispreui poate banii, nu poi imprtia averile tale sracilor; dar a voi un bine oarecare nu poi? A te lsa de nedrepti nu poi? Chiar dac poate n-ai fi vinovat de multe pcate, dar dac Dumnezeu i-ar porunci s ieri, oare nu ar trebui s ieri? Acum ins fiind i atat de vinovat, tu nu-l ieri pe cel ce i-a greit? i acestea i le cere el, din acelea pe care tu le ai. Dac noi ne-am duce la un datornic al nostru, iar acela, afland, ne primete, ne cinstete i ne ospteaz, ba inc ne arat toat dragostea cu prisosin fr a se crede prin aceasta dezlegat de plata datoriei ce o are apoi prin toate acestea el incearc a ne face ingduitori in privina cererii acelei datorii; iar tu, datorand atatealui Dumnezeu i poruncindu-i-se a ierta, pentru ca iari s iei, nu ieri? i de ce, m rog? Vai! de cat filantropie ne bucurm, cat rutate artm in schimb, cat somnolen, cat trandvie! i cat de uoar este virtutea! Aici nu este nevoie nici de puterea trupului, nici de avere, nici de bani, nici de stpnire, nici de prietenie, nici de altceva de acest fel, ci este de ajuns numai a voi, i totul se face, lucru ce are mare folosin. Te-a suprat poate cutare, te-a barfit i batjocorit? Gandete-te c i tu multe de acestea faci altora, ba insui Stpnului, i deci iart i treci cu vederea. Gandete-te c zici: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6, 12), gandete-te c, dac nu ieri, nu vei putea zice aceste cuvinte cu curaj, iar dac ieri, apoi tu ceri un lucru ce i se datorete, nu prin natura lucrului, ci prin filantropia celui ce d. i ce egalitate poate fi intre cele ce le ieri tu celor deopotriv cu tine, i cele ce ai pctuit ctre Stpnul i pentru care ceri iertare? i cu toate acestea ne invrednicim de o astfel de filantropie, fiindc bogat este El in mil i indurri! i ca s-ti art c i fr de acestea, i fr de iertare, de la a ierta numai tu singur te 94

foloseti, gandete-te cai prieteni ai tu, cate laude de pretutindeni i se aduc, zicand toi: Bun om, lesne de impcat, nu tie a se rzbuna, de indat ce a fost rnit, s-a i vindecat. Pe un astfel de om czut in vreo imprejurare nenorocit, cine nu l-ar milui? Cine nu l-ar ierta greind? Cine nu i-ar indeplini cererea ce ar face-o pentru alii? Cine n-ar voi s fie prieten i rob unui astfel de suflet bun? Da, v rog, toate s le facem pentru aceasta, i nu numai fa de prieteni, nu numai fa de neamuri, ci i ctre slugi. Lsand la o parte ameninarea, zice, tiind c Domnul lor i al vostru este in ceruri. (Efeseni 6, 9) Dac noi iertm greelile aproapelui, dac facem milostenii, dac suntem smerii cci i aceasta iart pcatele; c, dac vameul numai ce a zis: fii milostiv mie, pctosului (Luca 18, 13) i s-a intors la casa sa indreptit, cu atat mai mult noi vom putea a ne invrednici de o mare filantropie, dac vom fi smerii i cu inima infrant, dac vom mrturisi pcatele noastre, ne vom curai de murdria pcatului. C multe sunt i cile care ne curesc de pcate! Deci, iubiilor, de pretutindeni s-1 rzboim pe diavol. Nimic greu n-am spus, nimic anevoios. Iart-l pe cel ce te-a suprat, miluiete-l pe cel srac, smerete-i sufletul i, chiar de ai fi cel mai pctos, vei putea s te invredniceti i de impria cerurilor; prin acestea vei curai toate pcatele i vei terge toata spurcciunea. Fie deci ca noi toi curindu-ne aici toate spurcciunile pcatelor prin mrturisire, s ne invrednicim buntilor fgduite, prin harul i iubirea Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfantul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin

95

OMILIA II- Filimon Mulumesc pururea Dumnezeului meu, pomenindu-te n rugciunile mele, auzind despre dragostea ta i despre credina pe care o ai ctre Domnul Iisus i ctre toi sfinii, ca prtia ta la credin s se fac lucrtoare n deplina cunotin a oricrei lupte bune, pe care o facei pentru Hristos Iisus. (Filimon, vers. 4-6) Nu chiar de la inceput cere har pentru Onisim, ci mai intai admirandu-l pe brbat i ludandul pentru succesele lui, i artandu-i dovada dragostei ce-i purta, prin aceea c fcea totdeauna pomenire in rugciunile sale de dansul i spunand c inimile sfinilor se odihnesc intr-insul, i c de toate ascult, la urm pune i cererea lui pentru Onisim, mai ales rugandu-l pentru aceasta. Dac alii izbutesc in cele pentru care se roag, cu atat mai mult Pavel. Dac venind cu rugmintea inaintea altora, era vrednic de a fi ascultat, cu atat mai mult dup alii i cerand un lucru ce nu atarna de el, ci de un altul. Apoi, ca s nu se par c numai pentru aceasta a scris epistola i s nu se spun c, dac n-ar fi fost Onisim, n-ar fi scris-o, privete cum el a pus i o alt pricin a acestei epistole, mai intai artand dragostea lui i dup aceea poruncindu-i acestui Filimon de a-i pregti gazd. Auzind despre dragostea ta, zice. Admirabil este aceasta i cu atat mai mult decat dac ar fi fost de fa s-l vad. Este invederat deci c aceasta venea din mreia dragostei lui, care s-a fcut tuturor cunoscut i a ajuns pn la dansul, dei nu mic este distana de la Roma pn la Frigia, i acolo mi se pare c era i Arhip, cci colosenii erau in Frigia, ctre care scriind, zicea: i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i in Biserica laodicieenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi (Coloseni 4, 16), aa c Laodiceea era cetate a Frigiei. M rog, zice, ca prtia ta la credin s se fac lucrtoare. Ai vzut cum el mai intai d i apoi ia, i cum mai inainte de a cere harul, ii d pe al su cu mult mai mare? Ca prtia ta la credin s se fac lucrtoare in deplina cunotin a oricrei fapte bune, pe care o facei pentru Hristos Iisus, adic s faci toat fapta bun i nimic s nu-i lipseasc, cci numai aa credina este lucrtoare, cand are fapte pe lang sine, dup cum zice: cci credina fr de fapte moart este. (Iacov 2, 26) i n-a zis: credina ta i: prtia ta la credin, unindu-l pe dansul cu sine i compunand un trup, iar prin aceasta inc mai mult fcandu-l de a se smeri. Dac eti prta prin credin, zice, eti dator de a fi prta i in altele. Cci am avut mult bucurie i mangaiere, din dragostea ta, ntruct inimile sfinilor s-au odihnit prin tine, frate. (7) Nimic nu poate mulumi pe cineva atat de mult, ca a i se arta binefacerile ce le d altora i mai cu seam cand el este mai insemnat decat aceia. i n-a spus: dac altora faci atatea binefaceri, cu atat mai mult mie, ci in alt fel ii raurete vorba, dei de altfel tot aceasta a lsat s se ineleag, adic: tu singur mi-ai dat curaj, din cele ce ai fcut cu alii. i mult mangaiere, adic nu numai c ne pare bine, ci ne i mangaiem, cci aceia sunt membre de ale noastre. Deci, dac trebuie a fi o aa de mare conglsuire intre cretini, incat cei ce sunt in scarbe i necazuri s se odihneasc prin alii, i chiar de nu s-ar bucura de altceva, cel puin s se bucure de aceia, ca de un trup binefctor, apoi cu atat mai mult ne-ai odihni pe noi. i n-a zis: te indupleci, ii asculi in psurile lor, ci inc mai mult, i cu mai mult emfaz: ntruct inimile sfinilor s-au odihnit prin tine, frate, ca i cum ar spune cineva pentru un copil iubit i dorit de prinii si. Astfel, dragostea i iubirea fiasc de care se bucur il arat pe dansul ca foarte iubit de danii. De aceea, dei avand intru Hristos tot dreptul s-i poruncesc ce se cuvine (8) Privete cum se asigur, ca nu cumva ceva cat de mic din cele vorbite s-l ating pe auditor sau s-l nemulumeasc. De aceea, mai inainte de a-i zice: ii poruncesc ie ceea ce ar fi fost 96

aspru, dei spus din dragoste, i indeajuns de a-l mangaia pune totui o mare grab de a indrepta vorba, zicand: mult indrzneal avand, ceea ce il arat pe Filimon a fi fost un brbat insemnat, adic tu mi-ai dat aceast indrzneal. i nu numai aceasta, dar i expresia: intru Hristos este zis, nu ca i cum acela ar fi fost cel mai strlucit in lume sau cel mai puternic, ci pentru credina cea intru Hristos. i numai dup aceasta pune expresia: iti poruncesc ie, precum si cealalt: ce se cuvine, adic lucru cu drept cuvnt, lucru ce eti dator a-l face. i privete prin cate ese aceast idee. Altora fcand bine, zice, faci i mie, apoi expresia pentru Hristos, c lucrul eti dator a-l face i c dragostea d, iar nu ia. Pentru dragoste, ii fac mai degrab o rugminte (9), ca i cum parc ar zice: tiu bine c i poruncind aduc lucrul la indeplinire prin puterea ce o am i prin faptele petrecute mai inainte, dar fiindc eu pun mult ravn pentru aceasta, m rog. Pe amandou le-a artat deodat: i c are mult indrzneal intr-insul cci i-a poruncit in acelai timp i c ii pretinde acest lucru, pentru care il roag. Aa cum sunt eu, Pavel, ca un btran. Vai! cate vorbe umilitoare! Pavel considerat prin calitatea persoanei, prin varsta lui, c este btran, iar mai presus de toate prin ceea ce-l indreptea mai mult decat orice, c este i pus in lanuri pentru Iisus Hristos. Dar cine nu l-ar fi primit pe lupttorul pentru Hristos i pe incununatul cu mainile intinse? Cine, vzandu-l legat pentru Hristos, nu i-ar fi fcut hatarul? Deci, dup ce ii pregtete sufletul printr-atatea, nu deodat pune inainte numele lui Onisim, ci dup ce face mai intai atatea cereri. C voi tii cum sunt suprrile i maniile stpnilor contra slugilor fugite, i mai ales cand impreun cu fuga lor este i vreo talhrie, cum, chiar buni de ar fi acei stpni, totui li se sporete mania. Aceast manie deci, prin toate cele zise, apostolul a imblanzit-o mult. i dup ce mai intai il convinge de a fi gata pentru orice slujb i dup ce-i pregtete sufletul spre toat supunerea i ascultarea, la urm adaug i rugmintea lui, zicand: Te rog pe tine i apoi cu mari laude: pentru fiul meu, pe care l-am nscut fiind in lanuri, Onisim. (10) Iari pune inainte legturile lui care sunt atat de umilitoare. Aici, in fine, pune i numele lui, i nu numai c i-a stins orice manie, ci inc l-a fcut de a se i veseli. Nu l-a fi numit eu fiu, zice, dac nu miar fi fost de mare folos. Dup cum l-a numit pe Timotei, l-a numit i pe Onisim. i de multe ori, artandu-i dragostea printeasc, l-am nscut, zice, fiind in lanuri, el il a pe Filimon prin durerile naterii, aa c i pentru aceasta este vrednic de a se bucura de mult cinste, cci a fost nscut in aceleai legturi, in aceleai ispite pe care apostolul le-a suferit pentru Hristos. Onisim, cel ce altdat nu-i era de folos. (11) Privete cat inelepciune, cum mrturisete pcatul lui i cum prin aceasta i-a stins orice manie. tiu bine, zice, c nu-i era de folos, dar acum i ie, i mie (este) de folos. N-a zis: ii va fi ie de bun treab, ca nu cumva acela s il contrazic, ci introducand i persoana sa, prin aceasta a fcut ca speranele s fie mai vrednice de credin. Dar acum, zice, i ie, i mie de folos. Dar dac lui Pavel ii era de bun treab, lui, care cerea atata exactitate, apoi cu atat mai mult lui Filimon. Pe acesta i l-am trimis. i prin aceste cuvinte i-a stins mania, cand spune c l-a trimis inapoi la stpn. Stpnii mai cu seam atunci se manie, cand sunt rugai pentru cei ce nu sunt de fa, aa c i prin aceasta mai mult l-a imblanzit. Pe acesta i l-am trimis, iari pune numele alturi de o expresie care este cu mult mai fierbinte decat fiul. A zis: fiul, a zis i: l-am nscut, voind prin aceasta a arta c mai mult trebuie a-l iubi, de vreme ce l-a nscut in ispite i in necazuri. Cum c mai cu seam pentru acei copii suntem aprini de dragoste, pe care ii natem in primejdii, se vede i de acolo cand, de pild, zice Scriptura: Vai, Varohavil (Icabod S-a dus slava lui Israel) (I Regi 4, 19-22), i iari cand Rahil spune de Veniamin: Fiul durerii mele. (Facere 35, 18). 97

Pe acesta i l-am trimis, pe el insui, adic inima mea; primete-l. (vers. 12) Prin aceste cuvinte arat marea lui iubire pentru Onisim. Nu spune: s nu te manii pe el, ci: primetel, adic, el nu este vrednic nu numai de iertare, ci i de cinste. Pentru ce, oare? Fiindc a devenit fiul lui Pavel. Eu voiam s-l in la mine, ca, in locul tu, s-mi slujeasc mie, care sunt in lanuri pentru Evanghelie. (13) Ai vzut cate a furit el mai intai, i numai dup aceea l-a adus iari in cinstea stpnului su? Privete apoi cu cat inelepciune face aceasta, cum i pe acela il face rspunztor, dar i pe acesta il cinstete. Ai gsit ocazie, zice, de a-mi da slujba ta printr-insul. Aici arat c apostolul l-a avut in vedere mai mult pe Filimon decat pe Onisim i c mult il cinstea pe el. Dar n-am voit s fac nimic fr de incuviinarea ta. (14) Aceasta mai ales il ingamfeaz pe cel cinstit, cand chiar avand nevoie de un lucru, totui nimic nu face fr tiina aceluia; iar de aici izvorsc dou bunuri: i acetia catig, i acela e mai sigur i mai aprat de orice hul. i n-a zis: ca s nui fie sil, ci ca (fapta ta cea bun) s nu fie ca de sil. tiam eu bine, zice, c i de n-ai fi aflat sau ai fi aflat fr de veste, totui nu te-ai fi suprat; cu toate acestea, fr de voia ta nam voit s fac nimic, ca s nu fie ca de sil. Cci poate pentru aceea a fost desprit de tine catva timp, ca venic s fie al tu, dar nu ca un rob. (15-16) Bine a zis el poate ca s-l mite pe stpn, cci fuga lui s-a petrecut din obrznicie sau dintr-un cuget stricat, iar nu din intenie, i de aceea apostolul zice poate. i n-a zis: de aceea a fugit, ci: s-a desprit, intrebuinand un cuvnt care sun mai plcut la auz. i n-a zis: s-a desprit pe sine, cci nu a lui a fost nscocirea aceasta de a se duce acolo sau aici, ci dup cum zicea i Iosif, justificandu-se pentru fraii si: Dumnezeu m-a trimis inaintea voastr (Facerea 45, 5), adic vicleugul lor l-a intrebuinat in bine, tot aa i cu Onisim. C poate pentru aceasta, zice, s-a desprit pentru un timp. i timpul il mrginete, i pcatul il mrturisete, i apoi de indat trece la iconomia faptului. Ca venic s fie al tu, zice, adic nu numai in timpul de acum, ci i in viitor; ca s-l ai intotdeauna, i nu ca slug, ci mai cinstit decat o slug; slug fiind, ins s-l ai mai mult ca pe un frate. Aa c ai catigat i de la timp i chiar prin calitate, iar dup aceasta nu va mai fugi. Ca venic s fie al tu, in loc de s te bucuri de el. Dar nu ca un rob, ci mai presus de rob, ca pe un frate iubit, mai ales pentru mine. Cu puin timp mai inainte ai pierdut o slug pentru un timp oarecare, zice, iar acum ai gsit pe un frate nu numai al tu, ci i al meu. Aici este cea mai mare calitate, cci dac este fratele meu, zice, nici tu nu vei fi ruinat. Deci, prin expresia: fiu, el a artat dragostea lui printeasc, iar prin aceea de: frate, favoarea cea mare i egalitatea. Noi trebuie a le ierta pe slugi i a nu le aduce n dezndjduire. Despre smerenie, despre cei trei tineri i despre prorocul Daniel Acestea n-au fost scrise la intamplare, ci ca s nu le dezndjduim pe slugi i nici ca stpnii s-i certe prea tare, ci s ne deprindem de a le ierta greelile slugilor; s nu fim pururea cu asprime fa de ele, s nu ne ruinm de dansele i s le avem tovari in toate, mai ales cand sunt bune. C, dac Pavel nu s-a ruinat chiar de a-l numi fiu pe Onisim, i frate, i iubit, apoi cum ne-am ruina noi? i ce spun eu de Pavel? Stpnul lui Pavel nu se ruineaz a numi pe slugile noastre pn i fraii lui, i noi s ne ruinm? Privete cum ne cinstete pe noi; le numete fraii si pe slugile noastre i prieteni, i impreun-motenitori. Iat unde s-a pogorat! Deci, chiar de am face totul, oare am putea fi desvarii? Nimic nu vom putea, chiar de am face totul, i chiar de am ajunge la cea mai mare umilin, cci i atunci ne mai lipsete ceva. i de ce, oare? Spune-mi! Pentru c, orice ai face tu, faci pentru fraii ti, pe cand stpnul a fcut pentru slugile tale. 98

Ascult i te cutremur! Niciodat nu te vei ingamfa, avand smerenia cea adevrat. Poate c vei rade de cele spuse, intreband dac smerenia ingamfeaz pe cineva. Dar nu v mirai, cci il ingamfeaz pe om cand nu este adevrat smerenie. Cum i in ce fel? Apoi i aceasta este ceva drcesc. Precum sunt muli care par c nu sunt stpnii de slav deart, i totui sunt stpnii de acea patim, tot aa i smerindu-se cineva se ingamfeaz, prin aceea c el cuget lucruri mari de dansul. De pild: a venit la tine un frate sau o slug oarecare, l-ai primit in casa ta, i-ai splat picioarele, dar imediat ai cugetat in sine lucruri mari, zicand: Am fcut ceea ce nimeni n-a mai fcut, am catigat smerenia. Deci, cand rmane cineva in smerenie? Cand ii aduce aminte de porunca lui Hristos, care zice: Cand vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice (Luca 17, 10), i iari de porunca dasclului lumii, care zice: Eu inc nu socotesc s o fi cucerit. (Filipeni 3, 13) Cel ce este convins c n-a fcut nimic mare, oricate ar face, numai acesta este cu adevrat cel ce se smerete, cel ce nu crede c inc a ajuns la sfarit. Muli s-au ngmfat din umilin. Dar i noi ptimim aceasta. Ai fcut ceva din smerenie? S nu cugeti lucruri mari, cci atunci totul ai pierdut. De felul acesta a fost fariseul; s-a trufit fiindc ddea sracilor a zecea parte, i a pierdut totul. Ins nu tot aa a ptimit vameul. Ascult-l pe Pavel care zice: Nu m tiu vinovat cu nimic, dar nu intru aceasta m-am indreptat. (I Corinteni 4, 4) Ai vzut c el nu s-a ngmfat pe sine, ci in tot felul se smerea i se injosea, dei ajunsese in cea mai inalt sfinenie? i cei trei tineri dei se gseau in mijlocul cuptorului i in foc, iat ce ziceau: C am pctuit, c am fcut frdelege, deprtandu-ne de Tine. (Cantarea celor trei tineri, vers. 5) In acest fel are cineva inim infrant, i de aceea puteau s zic: Ci cu suflet zdrobit i cu duh umilit s fim primii de Tine. (Cantarea celor trei tineri, 15) Astfel c i dup ce au czut in cuptor erau foarte smerii, ba inc mai smerii ca inainte de a cdea. Fiindc vedeau minunea fcut cu danii, i crezandu-se pe danii nevrednici de mntuire, au fost cuprini de o mare smerenie, cci, cand ne convingem c ni s-a fcut bine fr s fim vrednici, atunci mai cu seam ne umilim. Dei, de altfel, danii ce binefacere oare au primit fr s o merite? S-au dat pe sine focului, in timp ce alii pctuiau; erau inc tineri, i totui nu au cartit, nici nu sau maniat i nici n-au zis: Ei! i ce bine este de noi, c-I slujim lui Dumnezeu? Acest mprat este necucernic, i totui a devenit stpnul nostru. Dar nu numai atata; cu ce ne-am folosit noi inchinandu-se lui Dumnezeu? Impreun cu idolatrii suntem pedepsii de idolatru, in robie am fost adui, din patrie am fost scoi, din libertate i din toate cele printeti; robi i slugi am ajuns, slujim unui mprat barbar. Nimic din toate acestea n-au zis; ins, ce? Pctuit-am, fcut-am frdelege. Dar i rugciunea n-o fceau pentru danii, ci pentru alii. Tu ne-ai dat unui rege nedrept, cel mai ru care este pe pmnt. (Cantarea celor trei tineri, vers. 8) i iari Daniel fiind azvarlit in groapa leilor a doua oar, zicea: Adusu-i-ai aminte de mine Dumnezeule. i de ce nu i-ar fi adus aminte, Daniele, cand tu L-ai slvit pe dansul inaintea mpratului, zicand: i mie, nu prin inelepciunea care ar fi in mine (Daniel 2, 30), i cand ai fost aruncat in groapa leilor pentru c n-ai ascultat de porunca acelui mprat viclean? Pentru ce, dar, nu i-ar fi adus aminte tocmai pentru aceasta? Nu oare pentru dansul ai fost aruncat acum in groapa leilor? Da! rspunde el; ins sunt dator pentru multe. Dar atunci ce am putea spune noi? Ascult-L i pe David ce spune: Iar dac El imi va zice: Nu mai este bunvoina Mea cu tine, atunci iat-m, fac cu mine ce va binevoi (II Regi 15, 26), dei avea cu sine mii de isprvi. i Eli zice: El este Domnul; fac, dar, ce va binevoi. (I Regi 3, 18) Aceasta este datoria slugilor recunosctoare, nu numai cand primesc binefaceri, ci i nenorociri, ca i in stramtorri, totul s-I atribuie Lui. i cum s nu fie absurd, cand noi il lsm pe stpn ca s-i bat slugile, tiind c ii cru ca fiind ai lor, i Dumnezeu nu va crua? Aceasta i Pavel, lsand a se inelege, zicea: C de 99

trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem. (Romani 14, 8) Nimeni dintre noi nu ne cru mai mult ca Dansul, Care ne-a adus la via din ceea ce eram, Care rsare soarele, Care plou, Care entuziasmeaz sufletul, Care L-a dat pe Fiul Su pentru noi. Dar precum am zis, i pentru care toate acestea sunt spuse, s ne smerim precum trebuie, s fim cu cumptare precum trebuie, i aceast smerenie sau cumptare s nu fie pentru noi pricin de ngmfare. Eti smerit? i poate mai smerit decat toi oamenii? Nu cugeta pentru aceasta lucruri mari despre tine, nici pe alii s-i iei in derdere, ca nu cumva s pierzi lauda ce ai avea-o. De aceea eti smerit, pentru ca s scapi de prostie, iar dac prin smerenie cazi in prostie, mai bine nu te-ai mai smeri. Cci ascult ce spune Pavel: Ci pcatul, ca s se arate pcat, zice, mi-a adus moartea, prin ceea ce a fost bun, pentru ca pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos. (Romani 7, 13) Cand ii vine in minte de a te admira pe tine singur pentru smerenie, gandete-te la Stpnul tu, unde S-a pogorat cu smerenia, i nu te vei mai admira, nici nu te vei mai luda pe tine insui, ci inc vei rde singur de tine, ca unul care n-ai fcut nimic. Consider-te pe tine datornic pentru toate cele ce ai face. Adu-i aminte acea parabol: Cine dintre voi, avand o slug la arat sau la pscut turme, ii va zice cand se intoarce din arin: Vino indat i ezi la mas? Oare, nu-i va zice: Pregtete-mi ca s cinez i, incingandu-te, slujete-mi pn ce voi manca? (Luca 17, 7-8) Oare nu le avem pe slugi ca s ne slujeasc nou? Dumnezeu ins ne-a acordat acest dar, nu ca s-I slujeasc Lui, ci ca s fac interesul nostru. Dar noi nu trebuie a sta fa de Dansul ca i cum i-am face hatarul, ci ca indeplinindu-ne datoria, fiindc datorie este cu adevrat tot ceea ce facem. Dac voim ca robii cumprai cu bani s vieuiasc tot timpul pe lang noi i s avem tot ceea ce au danii, cu cat mai mult Cel ce ne-a adus la via din ceea ce nu eram are acest drept, El care ne-a rscumprat cu scumpul Su sange. A pltit preul rscumprrii pentru noi, atat cat cineva n-ar fi pltit nici pentru fiul su: i-a vrsat sangele Su. Deci, dac am avea mii de suflete i le-am depune pe toate, oare i-am rsplti deopotriv? Deloc! i de ce? Pentru c El a fcut aceasta nu ca i cum ar fi fost dator, ci totul a fcut din har, iar noi facem pentru c suntem datori. El fiind Dumnezeu, S-a fcut rob pentru noi, i nefiind sub stpnirea morii, a devenit sub stpnirea morii gsindu-se in trup, iar noi chiar de n-am pune sufletele noastre pentru Dansul, totui le vom da dup legea naturii, i fr de voie ne vom despri de dansele dup puin timp. Tot aa i cu banii, pe care, dac nu-i vom da pentru dansul, la ducerea noastr de aici ii vom da de nevoie. Tot aa si cu umilina, chiar de nu ne-am smeri pentru Dansul, totui prin suprri, prin nenorociri, prin stpnirile lumii ne vom smeri. Ai vzut cat de mare este harul? N-a zis: Ce lucru mare fac mucenicii? C i de n-ar muri pentru mine, totui vor muri negreit, ci recunoate marea lor jertf, c de bunvoie dau ceea ce cu puin mai in urm vor da fr voie, dup legea naturii. N-a zis: Ce lucru mare fac cei ce impart averile la sraci? C numaidecat le vor da i fr voia lor, ci recunoate i acestora marele merit, i nu se ruineaz, ci mrturisete in auzul tuturor, c el, stpnul, a fost hrnit de slugi. De altfel, i aceasta este slava stpnului: de a avea slugi recunosctoare; i aceasta este slava stpnului: de a-l iubi atat de mult slugile; i aceasta este slava stpnului: de a-i insui cele ale slugilor; i aceasta este slava stpnului: de a nu se ruina de a fi mrturisit de toi. Deci, iubiilor, s ne ruinm de o atat de mare dragoste a lui Hristos ctre noi i s ne infierbantm i noi de dragostea Lui. Chiar de ar fi cineva smerit sau om de rand, s aud c El ne iubete pe noi, i atunci mai mult decat toi ne vom infierbanta ctre Dansul i-L vom avea in cinste mare, i-L vom iubi. Stpnul nostru ne iubete atat de mult, i noi nu ne 100

micm? Nu, v rog, s nu devenim atat de trandavi pentru mntuirea sufletelor noastre, ci s o iubim i s ne interesm dup putere pentru catigarea ei. Toate s le punem pentru iubirea Lui: i suflet, i bani, i slav, i orice, s le punem, zic, pentru mntuirea noastr, cu bucurie, cu bunvoin, cu veselie, nu ca i cum i-am da Lui ceva, ci ca i cum ne-am da nou inine. Aceasta este legea celor ce iubesc: ii inchipuie c intampin binele, cand ei intampin numai rele pentru cei iubii. Astfel deci s ne gsim i noi fa de Stpnul nostru, ca s ne invrednicim i de bunurile viitoare, prin Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia impreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA III - Filimon Deci, dac m socoteti prta cu tine, primete-l pe el, ca pe mine. Iar de te-a pgubit cu ceva sau i este dator ceva, pune aceasta n socoteala mea. Eu, Pavel, am scris cu mna mea; eu i voi plti, ca s nu-i spun c i tu mi eti dator cu tine nsui. (Filimon, 17-19) Nici un lucru nu tia a-l sfari atat de bine, ca a nu le spune pe toate deodat. Cci privete dup cate laude i dup cat pregtire sau, mai bine zis, dup cat estur de vorbe, a pus in fine aceast idee mare. Dup ce a spus c este fiul meu, c este tovar al Evangheliei, c eti departe de frate i c il ai ca pe un frate, la urm a adugat: ca pe mine, i nu s-a ruinat de aceasta Pavel. Cci cel ce nu se ruineaz a fi numit slug a credincioilor, ba inc i mrturisea aceasta, cu atat mai mult nu s-ar fi dat in lturi de a-l numi frate, i chiar mai mult decat frate. Ca pe mine, adic dac cugeti la fel cu mine, dac acelai el il urmreti, dac m crezi prieten, primete-l pe el, ca pe mine insumi. i privete tocmai unde a pus el nedreptatea suferit de Filimon, cci mai cu seam paguba de bani este cea care-i supr pe oameni. Deci, ca nu cumva s-l invinoveasc pe Onisim mai ales c poate cheltuise banii furai ce zice el? Nu spune: dac a furat ceva, ci: de te-a pgubit cu ceva. A mrturisit i greeala in acelai timp, dar nu o greeal de slug, ci de prieten ctre prieten, fcand uz de expresia: nedreptate, in loc de: furt. Pune aceasta in socoteala mea, zice, adic datoria aceea s o pui in socoteala mea. Apoi, adaug cu o mare graie duhovniceasc: Eu, Pavel, am scris cu mana mea, expresie i sfioas, in acelai timp i graioas, dac pentru aceasta nu s-a dat in lturi, el, Pavel, de a da pn i scrisoare la mn, c-i va primi paguba. Prin aceasta l-a scpat de o mare suprare i pe Onisim, zicand: am scris cu mana mea. Nimic nu poate fi mai aprins ca o asemenea dragoste, nimic mai insemnat, nimic mai plcut. Cat ingrijire pune el pentru un om! Ca s nu-i spun c i tu imi eti dator cu tine insui, zice. Aceasta a fcut-o el nu cum s-ar brodi, cci, ca s nu se par c ar fi o batjocur pentru Filimon, dac poate nu s-ar fi incurajat i ar fi cerut de la el iertarea acelui furt, iat cum intoarce vorba: Ca s nu-i spun c i tu imi eti dator cu tine insui, adic nu numai cele ale tale, ci chiar i tu singur. Dar i aceste cuvinte le-a zis apostolul din marea lui dragoste i din motivul prieteniei, precum i pentru c avea mare curaj fa de dansul. i privete cum pretutindeni se ingrijete de amandou: i de a cere cu mult siguran de reuit, iar pe de alt parte ca aceasta s nu fie ca o dovad de un prea mare curaj ctre acela. Da, frate. (20) Ce este aceasta: Da, frate? Primete-l pe dansul ca pe mine, zicea, cu puin mai inainte. Lsand deci la o parte gluma aceea graioas, se intoarce iari la cele dinainte, la cele insemnate dei, de altfel, chiar glumele sfinilor sunt insemnate - Da, 101

frate, eu te rog, f-mi binele acesta. In Domnul, adic Domnului s-I dai mulumire, i nu mie. Linitete inima mea, adic dragostea mea cea pentru tine. Bine incredinat de ascultarea ta, i-am scris ie. (21) Dar oare ce piatr nu ar muia cuvintele acestea? Ce fiar slbatic n-ar imblanzi acestea i n-ar pregti-o de a primi cu plcere? Dup ce a mrturisit de atatea isprvi ale lui, nu se d in lturi de a se justifica iari. Nu spune la intamplare, nici poruncind i nici cu oarecare ngmfare, ci bine incredinat de ascultarea ta, i-am scris ie, zice. Ceea ce a spus la inceput: mult indrzneal avand (dei avand intru Hristos tot dreptul), aceasta o spune i aici la sfaritul epistolei: tiind c vei face chiar mai mult decat cele ce-i spun. Zicand aceasta, l-a i aaat in acelai timp, fiindc s-ar fi ruinat desigur Filimon, dac apostolul avea o astfel de prere despre dansul, c va face i mai mult decat griete, el s nu fac aa. Ci odat cu aceasta pregtete-mi loc de gzduit, fiindc ndjduiesc c, prin rugciunile voastre, voi fi druit vou. (22) i aceasta venea din marele lui curaj, i mai cu seam o zicea pentru Onisim, ca danii s nu se trandveasc, ci s cunoasc deci c fr gre el venind va auzi cele despre dansul, ca orice rzbunare s o alunge de la danii, i s-l ierte pe Onisim. Mare era cinstea i graia ce le-o fcea, a-l avea printre danii pe Pavel, pe Pavel la o varst atat de inaintat, pe Pavel dup legturile sale din Roma! A se ruga danii pentru Pavel era o dovad a dragostei lor ctre dansul. C, dac voi fi i in primejdii - de nu cumva sunt i acum - totui m vei vedea, dac v vei ruga pentru mine, zice. Te imbrieaz Epafras, cel inchis impreun cu mine pentru Hristos Iisus. (23) Acesta era cel trimis la coloseni, aa c i de aici se invedereaz c Filimon era printre coloseni. Prin expresia: cel inchis impreun cu mine, las a se inelege c i apostolul se gsea in mare necaz, incat, dac nu pentru Onisim, cel puin pentru Epafras s fie auzit, cci cel ce era in necazuri, i totui i-a lsat pe ale sale i se ingrijete de ale altora, merit s fie ascultat. De altfel, prin aceasta apostolul il a i pe Filimon, c, dac conceteanul su cel impreun robit cu Pavel, i inc ptimete impreun, cu atat mai mult Filimon, care pn acum inc nici pe sluga sa n-a iertat-o. Cel inchis impreun cu mine pentru Hristos Iisus, in loc de: pentru Hristos. Marcu, Aristarh, Dimas, Luca cei impreun-lucrtori cu mine. (24) Dar, oare, de ce pune Luca tocmai la urm, dei aiurea zice: Numai Luca este cu mine? (II Timotei 4, 11) i tot acolo spune c Dimas l-a lsat, iuind veacul de acum. Acestea dei s-au spus aiurea, cu toate acestea nu trebuie a le lsa necercetate sau a le trece cu vederea cum s-ar intampla. Cum deci de spune c se inchin lui Filimon cel care-l prsise pe apostol? Erast a rmas in Corint (II Timotei 4, 20), zice. L-a adugat aici i pe Epafras, care era cunoscut lor, i pe Marcu cel minunat; dar de ce a pus pe Dimas? Poate c dup aceasta a devenit trandav, cand desigur a vzut marile primejdii. Luca, fiind cel mai de pe urm trecut aici, a devenit cel dintai. Cu acetia deci ii salut pe Filimon i pe cei ai casei sale, fcandu-i cu bgare de seam la cererea sa, ba inc ii numete i impreun-lucrtori ai si, iar prin aceasta face binevoitor pe Filimon la cererea sa. Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru! Amin. (25) Despre rugciune, cum c este un mare bun i c trebuie a cere rugciunile preoilor, i a face cele vrednice de binecuvntare. C Dumnezeu este bun i iubitor de oameni Cu rugciune a incheiat epistola sa. Rugciunea este un mare bun i un pzitor Mntuitor al sufletelor noastre. Dar este un mare bun numai atunci cand facem lucruri vrednice de rugciune, i nu ne artm nevrednici de dansa. Deci, tu cand te apropii de preot, iar el ii zice: Dumnezeu s te miluiasc, fiule, c nu te incurajez numai in vorbe, ci pune alturi i fapte, adic f cele vrednice de mil. Dumnezeu s te miluiasc, fiule, zice, i dac tu vei 102

face cele vrednice de binecuvntare, vei fi binecuvntat; adic, dac il vei milui pe aproapele, cci de cele ce voim a ne invrednici de la Dumnezeu, pe acelea suntem datori a le imprti aproapelui nostru. Dar dac pe aproapele nostru il lipsim de acestea, cum voim a ne invrednici de ele? Fericii cei milostivi, zice, c aceia se vor milui. (Matei 5, 7) C, dac oamenii ii miluiesc pe cei milostivi, cu atat mai mult Dumnezeu; pe cand pe cei nemilostivi, nici oamenii nu-i miluiesc. Cci judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil (Iacov 2, 13), zice. Bine este, oare? Deci, de ce nu-i dai altuia? Voiesti a fi iertat de pcate? De ce tu nu ieri celui ce i-a greit? Te apropii cerand de la Dumnezeu Impria cerurilor, iar tu, fiind rugat, nu dai nici argint mcar. De aceea nu suntem miluii, fiindc nu miluim. Pentru ce? zici tu; tocmai aceasta este mil, de a te milostivi spre cei nemilostivi. Pentru ce, m rog? C acela care se poart cu filantropie ctre cel crud i nemilostiv, i care arat mii de rele fa de aproapele su, cum ar putea fi milostiv? Dar ce? zici tu: oare botezul nu ne-a mntuit de rele, pe noi, care am fcut mii de pcate? Ne-a mntuit de acelea, nu ca s le facem iari, ci ca s nu le mai facem deloc. Noi, care am murit pcatului, cum vom mai tri in pcat? Oare, atunci s pctuim fiindc nu suntem sub lege? (Romani 6, 2, 15) La care rspunde: Nicidecum!. De aceea te-a izbvit de acelea, pentru ca niciodat s nu te mai intorci la acea necinste. Pentru c i doctorii ii scap pe cei bolnavi de friguri, nu pentru ca s abuzeze de sntate, spre inrutirea bolii lor i dezordinea vieii, cci atunci mai bine era s rman bolnavi, dac ar trebui s se insntoeasc cineva pentru aceea, ca iari s se pun in pat, ci pentru ca, afland relele bolii, s nu mai cad in friguri, ca s se gseasc mai in siguran cu sntatea, ca, in fine, toate s fac pentru catigarea i pstrarea ei. Dar, zici tu, unde este filantropia lui Dumnezeu, dac ar urma ca pe cei ri s nu-i mntuiasc? De multe ori ii aud pe muli vorbind de acestea, c El este filantrop i c-i mntuiete pe toi. Deci, ca nu cumva s ne amgim pe noi inine - mai ales c imi aduc aminte c v-am fgduit aceasta - haide ca astzi s micm vorba in acea parte. V-am vorbit vou in trecut despre gheena i am amanat vorba despre filantropia lui Dumnezeu, iar astzi e bine ca s imi implinesc fgduina. Cum c este gheena, dup cat mi se pare, am artat indeajuns, aducand la mijloc potopul i relele dinainte, i zicand c pe cel ce face aceleai rele, desigur c nu-l va lsa nepedepsit pentru relele de acum. C, dac pe cei ce au pctuit mai inainte de lege i-a pedepsit aa, nu mai incape nici o indoial c nu-i va lsa nepedepsii pe cei ce au fcut rele dup primirea harului. Se intreba atunci: cum Dumnezeu este bun, cum este filantrop, dac pedepsete? i am amanat vorba, ca nu cumva cu mulimea celor spuse s astup urechile voastre. Haide, deci, astzi s ne indeplinim aceast datorie i s artm cum Dumnezeu este bun i poate fi bun dac pedepsete. i apoi cuvntul acesta al nostru s-ar potrivi i ereticilor, incat s lum aminte cu toat ravna. Dumnezeu, iubiilor, neavand nevoie de nimic din partea noastr, ne-a fcut pe noi. Cum c n-a avut nevoie de nimic, a dovedit-o din aceea c dup aceasta ne-a fcut pe noi, iar dac ar fi avut nevoie, desigur c ne-ar fi fcut din toat venicia. Dar dac i fr noi El a fost, i noi am fost fcui in timpurile de dup aceasta, nu doar avand nevoie de noi ne-a fcut. A fcut cerul, pmntul, marea i toate cele ce sunt pentru noi. i toate acestea nu sunt oare din buntate, spune-mi? Multe ar avea cineva de vorbit, dar ca s scurtm vorba (El) face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5, 45) Aceasta nu este din buntate? Nu, zici tu. C i atunci ziceam ctre un marcionit, nu sunt acestea vrednice de buntatea lui Dumnezeu? Dar el a zis c, dac Dumnezeu nu ar cere rspuns pentru pcate, ar fi demne de buntatea lui, iar dac cere rspuns, nu sunt din buntatea Lui. Acel eretic nu este acum aici. Haide, deci, ca acelea spuse atunci s le spunem 103

i acum, i inc mai multe decat atunci. Eu v voi dovedi din prisos, c, dac nu ne-ar cere nici o socoteal de faptele noastre, nu ar fi bun; i fiindc ne cere, de aceea este bun. Spune-mi, iubitule, dac nu ne-ar cere socoteal, oare ar putea sta viaa noastr omeneasc? Oare n-am cdea in starea fiarelor slbatice? Dac avand fric de osand i judecat, i totui noi ii intrecem pe peti mancandu-ne unii pe alii, i-am covari pe lei i pe lupi rpindu-ne unii altora averile, dar inc dac nu ne-ar cere nici o socoteal, de cat neoranduial n-ar fi plin viaa noastr? Ce labirint fabulos ar mai fi aceast via, fa de neoranduiala din lume! Oare n-ai vedea mii de absurditi i de nereguli? Cine s-ar mai sfii de tatl su? Cine ar mai crua-o pe mama sa? Cine ar deprta de la sine orice plcere, orice rutate? i cum c toate acestea sunt aa, eu voi incerca s v conving de la o singur cas. Fie, de exemplu, unul dintre voi care intreab de acestea i care are slugi; dac eu a face invederat acelora c dac ar nesocoti autoritatea stpnului lor sau ar batjocori trupul lui, sau ar face totul, ba inc ar mreji contra lui toate cele ale dumanilor lui, totui el n-ar amenina i nici nar pedepsi, ba inc nici cu vorba nu i-ar supra, oare acestea toate se crede a fi din buntatea celui ce a vorbit aa? Dar eu dovedesc c acestea sunt din cea mai de pe urm cruzime; i rezultatul unei astfel de cruzimi este c nu numai femeia i copiii lui sunt trdai printr-o astfel de buntate fr scop, ci inc i el insui se expune a se pierde inaintea celorlali. Cci slugile lui vor fi i beive, i desfranate, i batjocoritoare, i, in fine, mai slbatice decat toate fiarele. Deci, aceasta poate fi oare buntate, spune-mi, de a clca in picioare nobleea sufletului i a se pierde i pe danii, i pe alii? Ai vzut, dar, c a cere socoteala pentru faptele fcute, este rezultatul buntii? i de ce spun eu de slugi, care cad mai uor in asemenea pcate? Aib, de pild, cineva copii i ingduiasc-le lor de a cuteza toate, i s nu-i pedepseasc; apoi, de care rele nu vor fi capabili, spune-mi? Apoi, dac printre oameni a pedepsi este rezultatul buntii, iar a nu pedepsi este din cruzime, cand e vorba de Dumnezeu oare nu este tot aa? Deci, fiindc este bun, de aceea a pregtit mai dinainte gheena. Voii inc a v mai spune i de alt buntate a lui Dumnezeu? Nu numai aceasta se petrece, ci inc i pe cei buni nu-i las de-a se face ri. C, dac ar fi urmat ca s se bucure de aceleai i acetia, desigur c toi ar fi ri, acum ins nu puin i aceasta ii mangaie pe cei buni. Cci ascult ce spune prorocul: Veseli-se-va dreptul cand va vedea rzbunarea impotriva necredincioilor; mainile lui le va spla in sangele pctosului (Psalmi 57, 10), nu bucurandu-se peste msur s nu fie! , ci de fric pentru ca nu cumva s ptimeasc i el aceleai, i deci mai curat inc s-i fac viaa. Aceasta vine dintr-o mare ingrijire printeasc. Da, zici tu; dar numai s amenine ar trebui, nu ins s i pedepseasc. Dac pedepsete, i tu zici c este numai ameninare, i de aceea devii trandav, apoi dac ar amenina numai, oare nu ai deveni mai trandav? Dac ninivitenii ar fi tiut c este numai ameninare cu danii, nu s-ar fi pocit; dar fiindc s-au pocit, de aceea i ameninarea s-a mrginit numai in vorbe. Voieti ca s rmn ameninare? Tu singur eti stpn pe acest lucru. F-te mai bun, i atunci va rmane numai ameninare, iar dac ceea ce s nu fie tu dispreuieti ameninarea, singur vei simi realitatea. Cei de pe timpul potopului, dac s-ar fi temut de ameninare, n-ar fi suferit pedeapsa. i noi deci dac ne vom teme de ameninare, nu vom suferi pedeapsa, i nici s fie una ca aceasta. Si ne va acorda iubitorul de oameni Dumnezeu ca noi toi s ne cuminim prin aceste ameninri i s ne invrednicim de acele bunuri nepovestite, crora fie s ne invrednicim cu toii, prin harul i filantropia Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia impreun cu Tatl si cu Sfntul Duh, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin.

104