Viaa ta n Cristos

Elementele eseniale ale formrii de ucenici

Asemnarea cu Cristos
caracterul format de Duhul Sfnt

partea a III-a

Greg Ogden

Noua Speran

Cuprins
Un cuvnt din partea autorului .......................................................... 7

PARTEA a III-a: ASEMNAREA CU CRISTOS

14. Plini de Duhul Sfnt ........................................................................ 11 15. Roada Duhului Sfnt ....................................................................... 18 16. ncrederea ............................................................................................... 26 17. Dragostea ................................................................................................ 35 18. Dreptatea .................................................................................................. 43 19. Mrturia ................................................................................................... 52

Partea a III - a ASEMNAREA CU CRISTOS

Cuvintele lui C.S. Lewis reprezint o tranziie potrivit de la seciunea precedent la partea a treia: Fiul lui Dumnezeu a devenit om pentru ca oamenii s devin fiii lui Dumnezeu.1 Dumnezeu a lucrat prin Cristos pentru restaurarea relaiei noastre cu Tatl, fapt ce a dus la refacerea chipului lui Dumnezeu n noi. Dumnezeu caut noi oameni care s triasc viaa Lui n ei. Viaa nou este n Duhul Sfnt (capitolele 14 i 15), trimis s locuiasc n noi. Primele dou capitole ale prii a treia completeaz structura trinitar nceput n capitolul 7, Dumnezeul trinitar. Capitolele 7 i 8 se ocup de Dumnezeul suveran cu care ne asemnm. Aa cum Dumnezeu este o fiin aflat n relaii cu alte fiine, i noi am fost creai pentru relaii. Capitolele 11-13 s-au concentrat asupra persoanei i lucrrii lui Isus Cristos. ncepem a treia parte, Asemnarea cu Cristos, ocupndu-ne de a treia persoan a Trinitii, Duhul Sfnt. Prezena interioar a Duhului Sfnt este realitatea care ne face cretini. Capitolul 14 arat ce nseamn a fi plin de Duhul Sfnt, al crui rol principal este s ni-L prezinte pe Isus Cristos, iar capitolul 15 arat care este roada Duhului Sfnt. Realitatea uluitoare de care se bucur cretinii este viaa lui Cristos care triete n noi: Hristos n voi, ndejdea slavei (Coloseni, 1:27). Capitolul 16 ne amintete de faptul c locul pe unde am intrat n relaie cu Cristos este locul din care ne continum drumul de cretini. Pavel i-a ndemnat pe galateni s nu nceap prin credin i s ncheie prin eforturi proprii (Galateni, 3:3). Un alt cuvnt pentru credin este ncredere. ncredere nseamn a fi sigur c Dumnezeu i respect promisiunile. Caracteristica principal care l definete pe un cretin este dragostea (capitolul 17). Ceea ce Francis Schaeffer a numit semnul unui cretin este o chemare viguroas adresat Bisericii de a demonstra dragostea observabil. Isus a dat dreptul lumii s decid dac suntem sau nu cretini pe baza dragostei pe care lumea o vede ntre ucenicii lui Isus. Dragostea este interesat de aspectele sociale i astfel atenia noastr se ndreapt spre cei sraci i nevoiai (capitolul 18). Dreptatea biblic este o abordare combinat a nevoilor spirituale, emoionale i fizice ale oamenilor vulnerabili din societate i a expunerii nedreptii i exploatrii de ctre structurile opresive ale societii. n final, mrturia trebuie s fie att prin cuvinte, ct i prin fapte, pentru c prin ea se proclam puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Romani, 1:16). Dumnezeu ne-a ncredinat mesajul Lui pentru a birui fortreele pcatului din inimile oamenilor i pentru a-L mpca pe Dumnezeu cu ei (capitolul 19).
1

C.S. Lewis, citat n Hymns for the Family of God (Nashville: Paragon, 1977), pagina 167.

17. Dragostea
CE URMEAZ
VERSETUL DE MEMORAT: Ioan, 13:34-35 STUDIU BIBLIC: Ioan, 17:20-26 LECTUR: Oamenii ligheanului i ai prosopului

Adevrul principal
Care este semnul prin care lumea necredincioas i d seama c suntem urmaii lui Isus Cristos?

Dragostea jertfitoare, aa cum este demonstrat de moartea voluntar a lui Isus pe cruce, trebuie s fie vizibil n relaiile dintre cretini. Aceast form de dragoste este att de diferit de modul de a iubi al lumii, nct necredincioii o vor observa. 1. Identific termenii sau expresiile cheie din ntrebarea i rspunsul de mai sus i spune ce nseamn n propriile tale cuvinte.

2. Formuleaz adevrul principal n propriile tale cuvinte.

3. Ce ntrebri sau aspecte suplimentare ai dedus din adevrul principal?

36

Viaa ta n Cristos

Versetul de memorat
Aceast lecie face legtura ntre dou pasaje n care apar ultimele cuvinte adresate de Isus ucenicilor Si n camera de sus. Versetele de memorat se refer la dragoste, aa cum este ea manifestat prin acte de slujire. Al doilea pasaj, care constituie studiul biblic, conine chemarea lui Cristos la unitate. Dragostea i unitatea sunt inseparabile.

1. Contextul: Cadrul n care Isus d ucenicilor porunca s se iubeasc este ultima Sa mas mpreun cu ucenicii. n ce mod splarea picioarelor i prezicerea trdrii ofer contextul pentru porunca aceasta (Ioan, 13:1-35)?

2. Versetele de memorat sunt Ioan, 13:34-35. Copiaz-le n spaiul de mai jos.

3. Isus a poruncit: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu. Ce influen are asupra acestei porunci cuvntul cum?

4. De ce este dragostea semnul de autentificare pentru lume c suntem ucenicii lui Isus?

5. Ce vd oamenii ceilali atunci cnd ne vd interacionnd cu ali cretini?

6. Cum i-au vorbit aceste versete n ultima sptmn?

Dragostea

37

Studiu biblic inductiv

Dragostea este semnul pentru lume c suntem urmaii lui Isus, iar unitatea este semnul c Isus a fost trimis de Dumnezeu. Dragostea i unitatea reprezint ceea ce Francis Schaeffer a numit apologetica suprem. Aprarea cea mai bun a autenticitii credinei noastre n faa lumii este comportamentul corect, nu doctrina corect.

1. Citete Ioan, 17:20-26. Ce se roag Isus pentru noi (versetele 20-21)?

2. Pe ce se bazeaz unitatea noastr (versetele 21-23)?

3. Ce dovedete lumii unitatea noastr (versetul 23)? De ce?

4. Ce atitudini i valori crezi c reflect unitatea?

5. Ce lucruri permit credincioii s i despart unii de alii?

6. n care dintre relaiile tale este nevoie de mpcare?

7. Ce ntrebri i-a ridicat acest pasaj?

8. Ce versete au avut un impact deosebit asupra ta? Scrie-le n propriile tale cuvinte.

38

Viaa ta n Cristos

Lectur: Oamenii ligheanului i ai prosopului

Care este semnul distinctiv al cretinului? Autocolantul cu pete de pe main? Crucea purtat la gt? Teologia corect? Ce uor este s cutm semnul autenticitii n locuri greite! Isus ne-a vorbit foarte clar despre semnul distinctiv al unui cretin. El a considerat o trstur de caracter mai important ca toate celelalte: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan, 13:35). Cum este aceast dragoste? Isus a dorit s lase n mintea ucenicilor Lui o imagine care s nu fie tears despre sensul iubirii reciproce dintre ucenici. El a dat un exemplu de dragoste care slujete prin splarea picioarelor ucenicilor. SIGURANA UNUI SLUJITOR Ioan, 13, reprezint introducerea unui episod foarte important din lucrarea lui Isus, episod prezentat n Ioan 13-17 i cunoscut ca discursul din camera de sus. Ioan arat c Isus este contient de importana acestui episod. Ioan prezint trei lucruri pe care Isus le-a tiut foarte bine. 1. Isus a tiut c venise timpul s prseasc lumea i s Se ntoarc la Tatl. O expresie favorit din Evanghelia lui Ioan este nu Mi s-a mplinit nc vremea. Isus a lucrat cunoscnd foarte bine planul lui Dumnezeu. Isus a fost un om nscut pentru a muri. Fraii lui Isus au dorit ca El s mearg la Ierusalim i s-i fac un nume mare acolo, dar El le-a rspuns: Eu nc nu M sui la praznicul acesta, fiindc nu Mi s-a mplinit nc vremea (Ioan, 7:8) pentru c ntlnirea cu moartea l atepta n Ierusalim. n alt ocazie, conductorii religioi au vrut s-L aresteze pentru o afirmaie pe care ei au considerat-o o blasfemie, dar Ioan scrie: Ei cutau, deci, s-L prind; i nimeni n-a pus mna pe El, cci nc nu-I sosise ceasul (Ioan, 7:30). Acum, ns, n Ioan, 13, I-a sosit ceasul. Umbra morii iminente se proiecta asupra ultimei cine mpreun cu ucenicii Si. 2. Satan face ultima mutare. Dac s-ar fi jucat o partid de ah cosmic, acum Satan era aproape s dea ah-mat. El mai are de mutat un singur pion: n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon, gndul s-L vnd (Ioan, 13:2). Isus tia c peste cteva ore unul dintre prietenii Lui de ncredere l va trda printr-un srut n grdin, semnul ca oamenii setoi de snge s-L aresteze. 3. n ciuda morii i trdrii iminente, Isus tia foarte bine cine este. Isus conduce toate evenimentele. Am putea crede c istoria este scpat de sub control. Forele rului se adun la orizont, dar Isus a dat deja ah-mat: Isus, fiindc tia c Tatl i dduse toate lucrurile n mni, c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se duce (Ioan, 13:3). Isus tia de unde a venit i unde Se duce. SPLAREA PICIOARELOR Fiind sigur pe valoarea Sa, ntemeiat pe relaia cu Tatl, Isus i-a putut asuma rolul smerit de slujitor: S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar, i S-a ncins cu el. Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor, i s le tearg cu tergarul cu care era ncins (Ioan, 13:4-5). Niciunul dintre ucenici nu a avut smerenia sau curajul s ndeplineasc rolul de sclav al casei. Evanghelia lui Luca ne spune c au intrat n camera unde au cinat certndu-se ca s determine cine era mai mare ntre ei. n societatea evreiasc splarea picioarelor era o slujb att de umilitoare nct se afirma c este o datorie pe care nu trebuie s o ndeplineasc niciun slujitor evreu. Splarea picioarelor era rezervat sclavilor neevrei, femeilor i copiilor. Cnd a fost rndul lui s i se spele picioarele, Petru nu s-a putut abine s nu ridice obiecii: Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? (Ioan, 13:6). Isus rspunde c Petru nu a neles atunci semnificaia gestului, dar c o va nelege mai trziu. Totui, Petru nu are urechi pentru cuvintele lui Isus i continu s vorbeasc: Niciodat nu-mi vei spla picioarele! (Ioan, 13:8).

Dragostea REACIA LUI PETRU Ce s-a ntmplat cu Petru? De ce s-a mpotrivit att de mult? Fapta lui Isus nu se potrivea modului de nelegere a lui Petru a conceptelor referitoare la valoare i la merite. Cel mai mic l slujea pe cel mai mare. Aa merg lucrurile n via. Petru tocmai se aflase ntr-o disput cu ucenicii s determine cine va primi poziia cea mai onorant cnd Isus Se va aeza pe tron. Cine va sta cel mai aproape de centrul gloriei i al puterii? Acum, ns, Cel mai mare aciona ca slujitorul celui mai mic. Petru nu avea cum s neleag acest principiu. n al doilea rnd, a fi slujit de Domnul Su a fost o lovitur pentru mndria i ncrederea n sine a lui Petru. A fi slujit n felul acesta nsemna a te afla ntr-o poziie vulnerabil. Noi dorim s avem control asupra evenimentelor. Este mult mai uor s druieti ceva cu un spirit de superioritate unui om aflat ntr-o nevoie dect s primeti. Primim laude i ne simim bine atunci cnd mplinim o nevoie a altor oameni. Ne place s auzim: Nu a fi putut trece prin ncercarea aceasta fr ajutorul tu. Devenim dependeni de ajutorul pe care-l acordm celor aflai n nevoie. A beneficia de ajutorul altora este un semn de slbiciune i, astfel, o lovitur mpotriva controlului nostru asupra realitii. Arhiepiscopul William Temple a spus: Umilina omului nu ncepe cu slujirea altora, ci cu disponibilitatea de a accepta s fim slujii de alii. Petru a trebuit s nvee s primeasc nainte s fie pregtit s druiasc. Poate c al treilea motiv al mpotrivirii lui Petru a fost faptul c Isus a cobort de pe piedestal i a nceput s Se amestece n viaa real, cu problemele i durerile ei. Ne place s-L inem pe Isus pe un raft, curat i sigur, necesar numai pentru momentele experienelor noastre religioase. Nu vrem un Isus care s Se amestece n problemele de zi cu zi. George MacLeod a spus acest lucru ntr-un mod ct se poate de convingtor: Vreau s revenim la afirmaia c Isus nu a fost rstignit ntr-o catedral ntre dou lumnri, ci pe cruce

39
ntre doi tlhari; n locul unde se duceau gunoaiele oraului n locul n care cinicii vorbesc, tlharii arunc blesteme i soldaii joac zaruri. Acolo a murit Isus. Pentru astfel de oameni a murit El. Acolo trebuie s se afle i oamenii Bisericii.1 LECIILE SPLRII PICIOARELOR Isus explic semnificaia splrii picioarelor. El arat care este semnificaia mai profund a simbolului i apoi importana exemplului Su de smerenie. Splarea picioarelor prefigureaz crucea. Asumarea slujbei ruinoase anticipeaz moartea lui Isus pe cruce. Splarea picioarelor arat degradarea la care este supus persoana rstignit. Cuvintele lui Isus i-au atras atenia lui Petru: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine (Ioan, 13:8). Isus accentueaz faptul c El trebuie s fac splarea. Picioarele murdare sunt simbolul nevoii mai profunde de a fi curii prin cruce. Imaginea botezului se mpletete cu cea a crucii. n apa botezului pcatele noastre sunt curite, dar numai datorit sngelui pe care Isus l-a vrsat la cruce, modul prin care Dumnezeu a ndeprtat vinovia pcatelor noastre. Petru rmne acelai pn la sfrit. Reaciile exagerate i sunt tipice i Petru i dovedete incapacitatea de a nelege prin mpotrivirea i prin elanul lui. Petru I-a spus lui Isus: Doamne nu numai picioarele, dar i minile i capul! (Ioan, 13:9). n rspunsul Su, Isus i-a spus lui Petru: Petre, problema nu este splarea trupului tu, ci una mai profund: ndeprtarea vinoviei tale, scopul pentru care am venit Eu n lume. Numai Eu pot face acest lucru. Isus este exemplul dragostei care slujete. Dup ce Isus S-a plecat naintea ucenicilor Si, inclusiv naintea lui Iuda, El i-a reluat poziia de la mas i rolul de nvtor. El a pus ucenicilor o ntrebare la care tot El a dat rspunsul: nelegei voi ce v-am fcut Eu? Voi M numii nvtorul i Domnul i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora.

40
Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu (Ioan, 13:12-15). Cum este dragostea care slujete? Mary Rutan spune c a ntlnit un astfel de slujitor. Biserica ei din Alaska gzduia misionari care locuiau n casele membrilor bisericii i mergeau apoi la alte biserici. nainte de sosirea oaspetelui pe care urma s-l gzduiasc familia ei, toi membrii familiei s-au mbolnvit de grip. nainte ca s aranjeze casa, s-a auzit o btaie n u. Soul lui Mary era singurul capabil s mearg s deschid. El a explicat situaia i a spus c ar fi fost mai bine ca misionarul s fie gzduit de alt familie. Pe faa misionarului s-a putut citi preocuparea, dar nu pentru sine. Nu a rmas n faa uii, nici nu a cerut permisiunea s intre, ci aproape c a dat buzna n cas, spunnd cu mult siguran: Oh, nu! Avei nevoie de mine aici. Spre surprinderea lor, i-a lsat bagajele pe hol, i-a suflecat mnecile i a nceput s spele vasele. Mary a spus c auzise multe predici despre slujire, dar niciuna att de elocvent precum cele apte cuvinte rostite de misionar: Oh, nu! Avei nevoie de mine aici. Misionarul a fost folositor familiei n toate aspectele practice. Un slujitor nu trebuie rugat s fac un lucru, ci el nsui caut s identifice nevoile rmase nemplinite pentru a fi de folos. Un slujitor este interesat mai mult de nevoile altora dect de nevoile proprii. O povestire este un exemplu foarte gritor n acest sens: Doi frai deineau mpreun un ogor i o moar. n fiecare sear mpreau n mod egal cerealele strnse n timpul zilei. Un frate locuia singur, iar cellalt avea soie i o familie numeroas. Fratele singur s-a gndit: Nu este corect s mprim egal cerealele. Eu nu am grij dect de mine nsumi, dar fratele meu are muli copii de hrnit. Aadar, n fiecare sear el ducea pe ascuns o cantitate de cereale n hambarul fratelui su ca niciodat s nu rmn fr hran. Fratele cstorit, la rndul su, s-a gndit ntr-o zi: Nu este corect s mprim egal cerealele. Eu am copii care se vor ngriji de mine cnd voi fi btrn, dar fratele meu nu are pe nimeni. Ce va face cnd va fi btrn? Aadar, n fiecare sear el ducea pe ascuns cteva din cerealele

Viaa ta n Cristos sale n hambarului fratelui su. Rezultatul era c n fiecare diminea ambii frai vedeau cum cretea n mod miraculos cantitatea de cereale din hambar.2 Aceast povestire ilustreaz dorina frailor de a observa nevoile celuilalt i realitatea c slujirea reciproc duce i la mplinirea nevoilor proprii. Am observat, mai ales n csnicie, cte efecte negative are preocuparea fa de nevoile proprii. Ct de uor putem permite egoismului s domine modul nostru de a gndi: Nevoile mele nu sunt mplinite. Eu druiesc mai mult acestei relaii dect primesc. Acest mod de a gndi nu duce la nimic bun pentru c denatureaz adevrul i credem c suntem mari eroi, ceea ce nu este adevrat. Slujirea cere sacrificiu de sine. Slujirea nseamn s mori fa de tine nsui. Slujirea este contrar naturii noastre umane i, pentru a sluji, este nevoie de rstignirea firii noastre pmnteti. Cnd suntem plini de noi nine nu putem fi slujitori. Ucenicii nu se gndeau la slujire pentru c erau preocupai de propriile lor fiine i interese. Voiau s afle cine dintre ei va fi mai mare n mprie. Societatea noastr pune accentul pe ct de bine ari i pe ct de bine te simi. Robert Bellah, n studiul su despre caracter din Habits of the Heart (Obiceiurile inimii), spune c noi suntem alergici la unele cuvinte, de exemplu la sacrificiu de sine i renunare la sine. Deoarece singura msur a binelui este ceea ce este bine pentru noi nine, un lucru care constituie o povar pentru noi nu poate fi o parte a dragostei. Concluzia este: Este greu pentru oameni s spun de ce ataamentul autentic fa de alii trebuie s implice riscul de a suferi, de a pierde sau de a face anumite sacrificii.3 Orice aciune demn de a fi inclus n categoria actelor de slujire, conform Scripturii, va cere slujitorului anumite sacrificii. Slujirea presupune s facem lucruri pentru care nu vom primi mulumiri: s facem curenie i ordine ntr-o sal n care a avut loc o ntrunire, s acceptm s ni se ntrerup rutina i confortul pentru a mplini nevoi neprevzute, s facem modificri n stilul nostru de via pentru a pune deoparte

Dragostea mai multe resurse pentru a mplini nevoile altora i mai puine pentru propriile nevoi, s nu cutm s fim vzui de alii atunci cnd slujim. Cu alte cuvinte, slujitorii nu sunt preocupai de persoana lor, ci de nevoile altora. n cadrul creat de splarea picioarelor, Isus prezint mesajul principal al discursului Su: V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii (Ioan, 13:34). Apoi spune un lucru uimitor: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (versetul 35). Acum Isus nu se mai
1 2

41
adreseaz ucenicilor, ci unor asculttori imaginari, necredincioii lumii. Isus le spune celor care nu erau nc urmaii Lui: V dau dreptul s judecai ca s vedei dac aceti oameni sunt urmaii Mei pe baza dragostei vizibile dintre ei. Dac lumea necredincioas ne spune: De ce s credem n Dumnezeul vostru pe baza modului n care v comportai unii fa de ceilali?, le putem rspunde c Isus le-a dat acest drept. Filozoful german Nietzche a aruncat aceast provocare Bisericii: Dac vrei s cred n Rscumprtorul vostru, trebuie s semnai mai mult cu cei rscumprai.

George MacLeod, Only One Way Left, (Glasgow: Iona, 1956), pagina 33. Christian Century, 16 decembrie, 1981. 3 Robert Bellah et all., Habits of the Heart (New York: Harper and Row, 1985), pagina 109.

Ghid de studiu al lecturii

1. De ce a artat Ioan ceea ce tia Isus ca s ofere contextul n care Isus le-a splat ucenicilor

picioarele?

2. Dac tu ai fi n situaia ca Isus s i spele picioarele, cum ai reaciona?

3. Cum prefigureaz splarea picioarelor crucea?

42
4. Slujirea implic trei aspecte. Explic-le pe rnd. a. Ochii care caut

Viaa ta n Cristos

b. Preocuparea mai mare fa de nevoile altora dect fa de nevoile proprii

c. Sacrificiu de sine

5. n care aspecte ale dragostei care slujete ai nevoie de har pentru a crete spiritual?

6. Ce ntrebri i-a ridicat aceast lectur?

7. Ce efect a avut lectura asupra ta? Te-a convins, te-a ndemnat la o schimbare sau te-a linitit? De ce?

Dac vrei mai mult

Schaeffer, Francis, The Mark of the Christian. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1970. Este un mesaj profetic adresat Bisericii despre nevoia unitii vizibile din trupul lui Cristos pe baza iertrii.