Viaa ta n Cristos

Elementele eseniale ale formrii de ucenici

Slujirea lui Cristos

participarea la viaa bisericii i rzboiul spiritual

partea a IV-a

Greg Ogden

Noua Speran

Cuprins
Un cuvnt din partea autorului ................................................... 7

PARTEA a IV-a: SLUJIREA LUI CRISTOS

20. Biserica ................................................................................................. 11 21. Darurile pentru lucrare ................................................................ 21 22. Rzboiul spiritual ........................................................................... 31 23. Trirea n ascultare ........................................................................ 39 24. mparte bogia ............................................................................... 46

SECIUNE BONUS
25. Banii ....................................................................................................... 52 Anex ................................................................................................................ 60

Partea a IV-a SLUJIREA LUI CRISTOS

Seciunea precedent, Asemnarea cu Cristos, s-a ocupat de calitile i responsabilitile ucenicilor individuali. Seciunea aceasta, Slujirea lui Cristos, accentueaz adevrul c un cretin nu poate i nu trebuie s fie izolat i nu trebuie s ncerce s-i triasc viaa de ucenic separat de trupul lui Cristos. Duhul Sfnt este Duhul care lucreaz n viaa fiecrui cretin i sursa de via a bisericii. Dumnezeu nu este interesat doar de refacerea chipului Su n oameni individuali, ci i de formarea unei noi umaniti colective. Natura bisericii i a lucrrii sale reprezint subiectul capitolelor 20 i 21. Imaginea lui Pavel despre biseric vzut ca trupul lui Cristos subliniaz realitatea organic i dinamic a bisericii, un grup de oameni n care locuiete Cristos. La fel cum fiecare parte a trupului uman contribuie la sntatea ntregului, fiecare membru al bisericii, prin folosirea darurilor de lucrare unice, zidete trupul lui Cristos. Acest capitol te ajut s nelegi ce sunt darurile spirituale i cum s descoperi care sunt darurile care i-au fost ncredinate de Dumnezeu. Martin Luther a afirmat c avem trei dumani: lumea, firea pmnteasc i Diavolul. Vom studia ultimii doi dumani n ordine invers. Capitolul 22, care se ocup de rzboiul spiritual, analizeaz realitatea dumanului nostru, Diavolul, i a diverselor lui planuri de exploatare a slbiciunilor noastre. Capitolul 23 scoate n eviden care sunt obiceiurile ce au devenit parte a faptelor, gndurilor i sentimentelor noastre care nu-L onoreaz pe Dumnezeu i ne nva ce este umblarea n ascultare. Dumnezeu ne cere s ascultm pentru c dorete s fim fericii. La capitolul 24, mprtirea bunurilor, cltoria ta alturi de partenerul tu (sau a partenerilor ti) n formarea de ucenici se apropie de sfrit, dar o nou cltorie va ncepe. F-i puin timp s reflectezi la ceea ce a nsemnat timpul petrecut n parcurgerea acestui material. Gndete-te la starea ta spiritual cnd ai nceput acest legmnt. Care au fost cteva jaloane importante de-a lungul drumului? Au fost momente de descoperire spiritual, puncte de turnur, aprofundare a convingerilor, noi direcii n via ca rezultat al timpului petrecut mpreun? mprtii-v ideile i srbtorii succesele. Apoi rugai-v unii pentru ceilali i pentru urmtorii parteneri n formarea de ucenici pe care i vei avea. Rugciunea mea sincer este c acest proces de formare de ucenici te-a ajutat s i conturezi o viziune i s fii convins c a fi un ucenic este un mod de via. Oriunde te va duce viaa, fie ca acolo s i caui pe oamenii pe care poi s i chemi la o relaie cu tine cu scopul de a crete mpreun n maturitate n Cristos.

20. Biserica
CE URMEAZ
VERSETUL DE MEMORAT: 1 Corinteni, 12:12-13 STUDIU BIBLIC: 1 Corinteni, 12:12-27 LECTUR: Un organism viu

Adevrul principal
Cum continu Isus s Se fac de cunoscut oamenilor? Isus continu s-i triasc viaa pe pmnt prin trupul Su colectiv, biserica. Trupul lui Cristos nu este doar o figur de stil, ci o expresie care transmite realitatea c Cristos triete prin poporul Su. Poporul lui Dumnezeu manifest viaa lui Cristos n lume. 1. Identific termenii sau expresiile cheie din ntrebarea i rspunsul de mai sus i spune ce nseamn n propriile tale cuvinte.

2. Formuleaz adevrul principal n propriile tale cuvinte.

3. Ce ntrebri sau aspecte suplimentare ai dedus din adevrul principal?

12

Viaa ta n Cristos

Versetul de memorat
1. Contextul: studiaz 1 Corinteni, 12:1-11. Care este tema care are rolul de context n care este prezentat biserica-trup al lui Cristos i de ce este ea o introducere adecvat a acestei prezentri?

2. Versetele de memorat sunt 1 Corinteni, 12:12-13. Copiaz-le n spaiul de mai jos.

3. Pavel ncheie versetul 12 cu o expresie surprinztoare: tot aa este i Hristos. Ce ne spune acest lucru despre relaia dintre Cristos i trupul Su, biserica.

4. Care sunt aspecte importante pe care le prezint Pavel despre natura trupului n versetul 12?

5. Care sunt singura cale de intra n trupul lui Cristos?

6. Care este sensul expresiei lui Pavel fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi?

7. Cum i-au vorbit aceste versete n ultima sptmn?

Biserica

13

Studiu biblic inductiv

1. Citete 1 Corinteni, 12.12-27. n ce fel reprezint trupul uman o metafor adecvat pentru biseric?

2. Cum este prezentat diversitatea trupului?

3. Care sunt dou atitudini duntoare ce submineaz funcionarea normal a trupului (vezi 1 Corinteni, 12:15, 16, 21)?

Crezi c ai vreuna din aceste atitudini?

Crezi c exist aceste atitudini n biseric?

4. Pavel spune c preuirea diversitii n Cristos duce la unitate. De ce este aa?

5. La cine crezi c s-a referit Pavel cnd a vorbit despre mdularele trupului, care par mai slabe n versetele 22-26?

La ce fel de relaie ne cheam Pavel?

6. Care este echilibrul la care trebuie s ajungem, conform versetului 27?

7. Ce ntrebri i-au ridicat acest pasaj?

8. Ce versete au avut un impact deosebit asupra ta? Scrie-le n propriile tale cuvinte.

14

Viaa ta n Cristos

Lectur: Un organism viu

Trupul lui Cristos este imaginea biblic fundamental a bisericii. S-au gsit n Noul Testament n total 96 de cuvinte care prezint imagini ce transmit diverse aspecte i unghiuri din care este privit biserica n planul lui Dumnezeu, dar imaginea care domin Noul Testament i definete cel mai bine cine sunt noi este imaginea trupului lui Cristos. Prin aceast expresie nelegem c biserica este un organism viu. viu i care continu s Se descopere poporului Su. Ray Stedman a spus despre acest lucru: Viaa lui Isus se manifest i acum n poporul Su, dar nu printr-un trup uman individual, fizic, limitat la un singur loc de pe pmnt, ci printr-un trup colective, complex, numit biseric.1 Pavel a neles c biserica este un organism din momentul primei lui ntlniri cu Cristos. Saul, protectorul pasionat al Legii i neprihnit prin propriile sale merite, se afla n drum spre Damasc, cu autoritatea de a a-i aresta pe cretini i de a-i aduce la Ierusalim. Planurile sale, ns, s-au schimbat radical. O lumin orbitoare a umplut cerul i Pavel nu a mai putut vedea altceva. Czut la pmnt, a auzit o voce: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? Cine eti Tu, Doamne? a rspuns el. Vocea cereasc i-a rspuns: Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti (Fapte, 9: 4-6). Surprinztor! Saul nu l persecutase pe Isus, ci pe cei care susineau c sunt urmaii Si. Ce ne spune acest lucru despre relaia dintre Isus i urmaii Lui? Isus locuiete n ei. Dac te atingi de un cretin, l atingi pe Cristos. Cretinii sunt un popor sacramental. Un sacrament este un mijloc de transmitere a harului, un simbol care aduce n mod tainic prezena lui Cristos i prin care credincioii se ntlnesc cu Cristos. Thomas Oden a spus despre relaia lui Cristos cu biserica: Cretinismul este distinct ca o credin religioas prin faptul c se consider o comunitate permanent prin Cristos cel viu Caracterul lui unic const n relaia lui special cu fondatorul lui Prezena nviat a Domnului viu este cea care continu s fie singura baz a realitii prezente a bisericii. Isus nu este doar Cel care a nfiinat comunitatea i apoi a prsit-o, ci Cel care este prezent acum n comunitate i n toate perioadele istorice ca realitate esenial vital n biseric.2

CARE ESTE RELAIA LUI ISUS CU BISERICA?

Apostolul Pavel a ales cu ingeniozitate imaginea unui trup uman pentru a arta c biserica trebuie s funcioneze n mod organic. Putem privi la trupul uman din dou puncte de vedere. n primul rnd, vedem trupul ca un ntreg funcional, toate prile lui acionnd la comanda unui coordonator central, capul. Dar, la o examinare mai atent, observm c ntregul este format din diverse pri, fiecare avnd funcia lui deosebit i unic. Minile sunt folosite pentru a apuca diverse obiecte, ochii servesc la vedere, picioarele la mers i aa mai departe. Trupul este prototipul unitii n diversitate. Pavel folosete analogia cu trupul uman pentru a prezenta relaia lui Cristos cu biserica ntr-un mod izbitor sau chiar ocant. Observ ncheierea surprin-ztoare a pasajului la versetul 12: Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului, cu toate c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos. Aa ne-am atepta s se ncheie versetul 12? Ne-am fi ateptat ca Pavel s fi scris: tot aa este i biserica. De fapt, cnd citim, ignorm cuvintele folosite de Pavel i punem de la noi cuvntul biserica. Pavel a vrut s spun c biserica este ca un trup uman compus din diverse pri i coordonate de un singur cap. Dar Pavel spune mai mult. Pentru el, trupul lui Cristos nu este doar o metafor sau o imagine creat prin cuvinte, ci o expresie care exprim realitatea c Isus locuiete n poporul Su i le d credincioilor via. Cu alte cuvinte, biserica nu este o organizaie uman care s-a format pe baza consensului de a pstra vie memoria unui personaj istoric important. Dimpotriv, biserica este un organism divin, unit ntr-un mod mistic cu Cristos care domnete, este

CARE ESTE RELAIA BISERICII CU ISUS?

Biserica este absolut dependent de Capul ei, Isus Cristos. Max Thurian a neles foarte bine att relaia lui Cristos cu biserica, ct i relaia noastr cu Cristos: Isus nu face nimic independent de biseric

Biserica
i nici biserica nu poate face nimic independent de Cristos.3 Caracterul relaiei bisericii cu Cristos este implicit n expresia: cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii (Efeseni, 1:22). Cuvntul cpetenie (cap n NIV; n.tr.) are dou sensuri n Biblie: surs de via i autoritate suprem. n societatea noastr, cap sau cpetenie nseamn de obicei autoritate, cel care conduce, dar sensul original din greac este i de surs sau origine. Dac lum n considerare sensul de surs de via al capului, atunci folosirea acestui cuvnt de ctre Pavel n Efeseni, 4:15-16 devine clar: ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste. Cine a auzit ca un trup c creasc i s devin asemntor capului lui? Pavel i-a ndemnat pe efeseni s ajung la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos i s nu mai fie copii. Pavel le-a adus aminte efesenilor c singura cale de a deveni aduli din punct de vedere spiritual este s devin total dependeni de Isus, care le d via, i c asemnarea cu El este scopul spre care se ndreapt. Aadar, Isus este Capul att n sens de scop al creterii, ct i de mijloc de cretere. n al doilea rnd, faptul c Isus este Capul bisericii nseamn c biserica se afl sub autoritatea Sa direct. Relaia bisericii cu Cristos nseamn acceptarea cu ascultare i mplinirea cu credincioie a rolului special desemnat de Dumnezeu fiecrui credincios prin Duhul Sfnt. Mrturisirea de baz a bisericii este: Isus este Domnul (1 Corinteni, 12:3), dar aceasta este mai mult dect simpla recitare a unui crez. Pavel dorea ca acest adevr s fie o realitate funcional, operaional. Realitate c Isus este Cap al bisericii mai nseamn i faptul c Isus are grij de viaa trupului. Fiecare mdular este conectat direct la cap i, de aceea, este capabil s primeasc semnale de la cap. Paul Stevens exprim foarte bine aceast idee: Exist o legtur direct i vie ntre Cap i fiecare mdular al trupului Niciun conductor din Noul Testament nu este numit cap al trupului local. Acest titlu este rezervat numai lui Isus. Capul nu i spune mini s i spun piciorului ce s fac. Capul este legat direct cu piciorul. Aadar, oamenii neleg care sunt lucrrile lor nu datorit conductorilor lor, ci pentru c sunt ndemnai i pregtii pentru lucrare de nsui Capul bisericii.4

15

Biserica funcioneaz ca un organism atunci cnd cei care alctuiesc trupului lui Cristos caut cu ascultare s i mplineasc rolul ncredinat de Dumnezeu. Ne ntoarcem la analogia trupului uman pentru a nelege cum poate funciona biserica ca un organism viu. Trupul uman funcioneaz foarte bine atunci cnd fiecare parte a lui opereaz conform scopului pentru care a fost creat. Postul central de comand, capul, trimite semnalele prin sistemul nervos, care activeaz prile trupului. Aceste pri ale trupului nu au voin proprie. De exemplu, mna sau piciorul se mic reacionnd fa de semnalele trimise de cap. Dac mna ar putea aciona independent de cap, n trup ar fi haos. Cnd oamenii din trup i asum responsabilitatea naintea Capului s i cunoasc i s-i exercite funciile desemnate lor, biserica devine un organism viu.

CARE ESTE RELAIA NOASTR UNII CU CEILALI

Avem nevoie unul de altul. Conform imaginii trupului a lui Pavel, toate prile sunt interdependente i necesare pentru sntatea ntregului. Robert Banks spune: Dumnezeu a creat astfel lucrurile nct participarea fiecrei persoane prin contribuia ei special s fie necesar funcionrii bune a comunotii.5 Mesajul care rzbate din 1 Corinteni, 12, este c fiecare este preios. Dumnezeu, n nelepciunea Lui nu ne-a creat oameni complei, multitalentai i independeni. Ne-a creat astfel nct s avem nevoie unii de ceilali i ca fiecare s i aduc o contribuie valoroas. Nu suntem fiine autonome, ci, aa cum a spus cineva: Nimeni nu are totul, dar toi mpreun avem totul. Cnd uit acest lucru, trupul nceteaz s mai funcioneze aa cum a fost creat. Pavel identific dou atitudini de desconsiderare care submineaz funcionarea adecvat a trupului. n primul rnd, Pavel menioneaz sentimentele de inferioritate sau respectul sczut de sine, care sunt duntoare sntii trupului. Pentru a exprima ct mai clar acest adevr, Pavel personific prile trupului, care discut unele cu altele. Extremitile

16
sunt primele care vorbesc: Dac piciorul ar zice: Fiindc nu sunt mn, nu sunt din trup nu este pentru aceasta din trup? i dac urechea ar zice: Fiindc nu sunt ochi, nu sunt din trup nu este pentru aceasta din trup? (1 Corinteni, 12:15-16). Corintenii sufereau de aceeai maladie ca i noi astzi. Ei considerau unele daruri mai valoroase ca altele. Darurile aveau note pe scara lor de valori. Una dintre cauzele bolii bisericii de astzi este considerarea predicrii att de valoroas nct niciun alt dar nu are o valoare comparabil. Iat ce a spus Martin Luther despre importana predicrii n trupul lui Cristos: Un predicator este un lucrtor al lui Dumnezeu care este pus deoparte, da, este un nger al lui Dumnezeu, un episcop trimis de Dumnezeu, un salvator al multor oameni, un rege i un prin n poporul lui Dumnezeu, un nvtor, o lumin pentru lume. Nu exist nimic mai valoros sau mai nobil pe pmnt n aceast via dect un paroh sau un predicator autentic, credincios.6 Atunci cnd se alctuiete o ierarhie a darurilor n trup se ntmpl dou lucruri: Ne comparm darurile cu darurile altora i afirmm c suntem deficitari. Jucm jocul dac a: dac a putea fi ca omul acela sau ca omul cellalt, atunci a avea semnificaie i valoare. Cnd invidiem pe ascuns darurile altora, ne denigrm pe noi nine, care am fost creai de Dumnezeu ca fiine unice i cu un scop unic de ndeplinit. Dimpotriv, Domnul vrea s credem ceea ce afirm foarte convingtor Gordon Cosby: Cristos ne creeaz pe fiecare deosebii de toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu: fiine minunate, extraordinare, unice, care mplinesc o nevoie unic n trupul lui Cristos. Acest caracter unic, acest eu greu de definit, aceast persoan carismatic este darul Duhului Sfnt. Este darul principal pe care l aducem trupului i fr el trupul este mult mai srac.7 Noi imitm exemplul celor pe care i admirm. n loc s fim noi nine, i imitm pe alii i nu mai suntem fptura unic pe care dorete Dumnezeu s o creeze. Aceast realitate este ilustrat de o povestire a indienilor americani. Un viteaz indian a gsit un ou de vultur. Pentru c nu a putut pune oul n cuibul vulturului, l-a pus ntr-un cuib de gini de prerie. Micul vultur a ieit din goace la timpul potrivit, alturi de puii de gin. Acest mic vultur, creznd c

Viaa ta n Cristos
este pui de prerie, a fcut ceea ce fceau ceilali pui: scormonea n pmnt s gseasc semine i insecte s mnnce, cotcodcea i zbura la un metru de la sol. ntr-o zi, vulturul a vzut o pasre care zbura maiestuos n naltul cerului. Plutea purtat de curenii puternicii de aer. Ce pasre frumoas!, a spus vulturul celorlali pui de prerie. Ce este? Este un vultur, i s-a rspuns, regele psrilor. Dar nu te mai gndi la el. Niciodat nu vei ca el. Fr s tie c este vultur, el a imitat puii de prerie i nu s-a nlat niciodat la nlimea la care ar fi putut s zboare. Imitarea altora este un pcat mpotriva noastr nine i a lui Dumnezeu. Domnul ne-a creat aa cum suntem pentru a fi nevoie de noi n trupul lui Cristos. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete (1 Corinteni, 12:11). A copia pe alii nseamn a fi o copie palid a ta nsui i a nu te considera o fiin unic, avnd un scop unic pentru care ai fost creat. Este nevoie de tine aa cum eti. A doua atitudine duntoare este desconsiderarea altor mdulare ale trupului din cauza sentimentelor de superioritate. Pavel arat n versetul 21 cum prile superioare ale trupului le desconsider pe cele inferioare: ochiul dispreuiete mna, iar capul dispreuiete piciorul. Ochiul nu poate zice mnii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: N-am trebuin de voi (1 Corinteni, 12:21). Spiritul de independen i ncrederea doar n sine sunt dumanii comunitii. Fr vulnerabilitate i fr s fi contient de propriile nevoie nu exist o temelie solid pentru construirea unei comuniti. Din nefericire, chiar biserica este locul unde ntlnim oameni care prezint comunitii o faad a autonomiei i a dependenei doar de sine. Keith Miller scrie despre ce se petrece n cele mai multe biserici: Bisericile noastre sunt pline cu oameni care n exterior par mulumii i plini de pace, dar care n interior tnjesc s fie iubii aa cum sunt; confuzi, frustrai, de multe ori speriai, vinovai i deseori incapabili s comunice chiar i n familia lor. Ali oameni din biseric par att de fericii i de mulumii nct aproape nimeni nu are curajul s-i recunoasc propriile nevoi profunde n faa unui grup de oameni att de siguri pe ei nii, aa cum pare a fi adunarea membrilor bisericii.8 Sentimentul de vulnerabilitate este un dar oferit comunitii prin care spunem: Am nevoie de tine.

Biserica
Eti binevenit n viaa mea. Vrea s fii o parte din mine. Pavel ne spune s preuim darurile celorlali, actria Celeste Holm a vorbit n locul nostru al tuturora atunci cnd a spus: Trim prin ncurajri i murim fr ele; ncet, trist i suprai. Cu toate acestea, noi i desconsiderm deseori pe ceilali membri ai trupului pentru nu gndesc ca noi sau au alte preferine i gusturi dect noi. ncearc urmtorul exerciiu personal: gndete-te la cei din trupul lui Cristos fa de care atitudinea ta este: Nu am nevoie de tine. Ca act de pocin, adu-i pe aceti
1 2 3

17
oameni naintea lui Dumnezeu i spune: Am nevoie de tine. Beneficiez de multe de pe urma ta. Ai daruri i o perspectiv pe care eu nu le am. n locul sentimentelor de inferioritate sau de superioritate, avem nevoie de o atitudine de interdependen. Interdependena nseamn c tu eti incomplet fr mine i eu sunt incomplet fr tine. Tu ai nevoie de mine i eu am nevoie de tine. Nimeni nu are totul, dar toi mpreun avem totul. S citm din nou cuvintele lui Pavel ca o concluzie: Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui (1 Corinteni, 12:27).

4 5 6

7 8

Ray Stedman, Body Life (Glendale, Calif.: Regal, 1972), pagina 37. Thomas Oden, Agenda for Theology (San Francisco: Harper and Row, 1979), paginile 117-18. Max Thurian, citat n Arnold Bittlinger, Gifts & Graces: A Commentary on 1 Corinthians 12-14 (Grand Rapids: Eerdmans, 1967). R. Paul Stevens, Liberating the Laity (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1985), pagina 36. Robert Banks, Pauls Idea of Community (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), pagina 64. Martin Luther, citat n The Ministry in Historical Perspectives, ed. H. Richard Niebuhr i Daniel D. Williams (San Francisco: Harper & Row, 1983), pagina 115. Gordon Cosby, Handbook for Mission Groups (Waco, Tex.: Word, 1975), pagina 72. Keith Miller, The Taste of New Wine (Waco, Tex.: Word, 1965), pagina 22.

Ghid de studiu al lecturii

1. Conform versetului 1 Corinteni, 12:12, care este realitatea surprinztoare artat de expresia tot aa este i Hristos?

Care este relaia lui Cristos cu biserica?

2. Relaia bisericii cu Cristos este redat de conceptele surs de via i autoritate. Scrie n cuvintele tale modul n care nelegi c trebuie s fie aceast relaie. Surs de via Autoritate

18
3. Cum devine mrturia Isus este Domnul o realitate operaional n biseric?

Viaa ta n Cristos

4. Analizeaz-i viaa. Te-ai desconsiderat pe tine nsui comparndu-te cu ceilali sau imitndu-i?

5. Sentimentele de superioritate se exprim prin dispreuirea contribuiei altora. Gndete-te la cei din trupul lui Cristos pe care i-ai desconsiderat i apoi mulumete-I lui Dumnezeu pentru ei deoarece sunt oameni de care ai nevoie ca viaa ta s fie deplin.

6. Ce ntrebri i-au ridicat aceast lectur?

7. Ce efect a avut lectura asupra ta? Te-a convins, te-a ndemnat la o schimbare sau te-a linitit? De ce?

Dac vrei mai mult Ogden, Greg. The New Reformation: Returning the Ministry to the People of God. Grand Rapids: Zondervan, 1990.