Dumnezeu Este Evanghelia

Copyright Editura FCLIA
Pentru ediia tiprit vizitai www.faclia.ro

S
aturat cu Scriptura, centrat pe cruce i absolut ncnt-
toare, cartea aceasta ne potolete foamea adnc a
sufetului. Ea atinge esena finei noastre, locul din care
transformarea noastr i ia puterea n fecare zi. Ne face s-L
dorim cu ardoare pe Cristos i ne deschide ochii ca s-I vedem
frumuseea.
Piper scrie pentru sufetul nsetat care se ntoarce gol i
dezndjduit de la mirajul metodologiei. El ne invit s ne
oprim i s bem dintr-un izvor mai adnc. i viaa venic
este aceasta:, a zis Isus, s Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe care L-ai trimis
Tu. Aceasta face din Evanghelie, i din aceast carte, o veste
bun.
ncepnd cu anul 1980 John Piper a predicat
de la amvonul bisericii baptiste Betleem din
Minneapolis despre supremaia lui Cristos
peste toate lucrurile. Printre crile lui
enumerm Desiring God i cele publicate de
Crossway, The Passion of Jesus Christ, Dont
Waste Your Life, Seeing and Savoring Jesus
Christ, precum i cartea care a ctigat titlul
ECPA Gold Medallion, Gods Passion for His
Glory.
Dumnezeu este Evanghelia
Cri scrise de John Piper
Gods Passion for His Glory
The Pleasures of God
Desiring God
The Dangerous Duty of Delight
Future Grace
A Hunger for God
Let the Nations Be Glad!
A Godward Life
Pierced by the Word
Seeing and Savoring Jesus Christ
The Legacy of Sovereign Joy
The Hidden Smile of God
The Roots of Endurance
The Misery of Job and the Mercy of God
The Innkeeper
The Prodigals Sister
Recovering Biblical Manhood and Womanhood
Whats the Diference?
The Justifcation of God
Counted Righteous in Christ
Brothers, We are not Profesionals
The Supremacy of God in Preaching
Beyond the Bounds
Dont Waste Your Life
The Passion of Jesus Christ
Life as a Vapor
A God-Entranced Vision of All Things
When I Dont Desire God
Sex and the Supremacy of Christ
Taste and See
Dumnezeu
este
Evanghelia
Meditaii asupra dragostei lui Dumnezeu
care s-a druit pe Sine
John Piper
Traducere din limba englez de
Dorin Pantea
Editor coordonator
Dinu Moga
Oradea
Originally published under the title:
God is the Gospel: Meditations on Gods love as the gif of Himself
Copyright 2005 by Desiring God Foundation
Published by Crossway Books
a publishing ministry of Good News Publishers
Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.
This edition published by arrangement
with Crossways
All rights reserved
Toate drepturile asupra ediiei n limba romn revin Editurii FCLIA.
Nicio parte a acestei publicaii nu poate f reprodus sau transmis sub
nicio form i prin niciun miloc fr permisiunea scris a editurii.
ISBN: 978-606-8247-08-3
Copyright 2012, Editura Fclia pentru ediia n limba romn
Str. Fcliei, nr. 36D, Oradea, 410181, Bihor
Tel./ Fax 0259 419318; 0722 609746
E-mail: faclia@rdslink.ro
www.faclia.ro
www.editurafaclia.ro
Redactor: Laura POPESCU-STURZ
Tehnoredactare i design copert: Andrei MOGA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
PIPER, JOHN
Dumnezeu este Evanghelia : meditaii asupra dragostei lui Dumnezeu
care s-a druit pe sine / John Piper ; trad.: Dorin Pantea ; ed. coord.: Dinu
Moga. - Oradea : Fclia, 2012
Index
ISBN 978-606-8247-08-3
I. Pantea, Dorin (trad.)
II. Moga, Dinu (ed.)
2
pentru
Abraham i Molly Piper
care mpreun triesc i cnt
pentru Darul cel mai mare al
dragostei.
Viaa vine din Tine
i-n Tine se ntoarce.
i-abia apoi ncepem s trim.
Tu eti viaa vieilor.
Tu eti inima inimilor.
Tu nsui eti darul pe care-l oferi.
Cuprins
Cuvnt de mulumire 11
Introducere: Cea mai mare nevoie a lumii
Darul cel mai mare al
Evangheliei, Dumnezeu 15
Capitolul 1
Evanghelia Proclamare i explicare 25
Capitolul 2
Evanghelia Spectrul biblic al nelesului ei 33
Capitolul 3
Evanghelia Iat Dumnezeul vostru! 51
Capitolul 4
Evanghelia Gloria lui Cristos, Chipul lui
Dumnezeu 73
Capitolul 5
Evanghelia Confrmat de gloria ei, mrturia
intern a Duhului Sfnt 95
Capitolul 6
Evanghelia Gloria lui Cristos n evanghelizare,
misiune i sfnire 107
Capitolul 7
Evanghelia Gloria fericirii lui Dumnezeu 121
Capitolul 8
Evanghelia Gloria lui Cristos ca temei al
pocinei care l nal pe Cristos 129
Capitolul 9
Evanghelia Darul care este Dumnezeu nsui
n i mai presus de toate darurile
Sale mntuitoare i dureroase 145
Capitolul 10
Evanghelia Darul care este Dumnezeu nsui,
n i mai presus de toate darurile
Sale plcute 165
Capitolul 11
Evanghelia Ce anume o face bun n ultim
instan: a vedea gloria sau
a f glorios? 185
Concluzie: Dumnezeu este Evanghelia
Acum s jertfm i s cntm 207
Index biblic 225
Index de persoane 231
Index de subiecte 233
Cuvnt de mulumire
n primul rnd, lui Isus Cristos, Te laud, pentru c m-ai

ascultat, pentru c m-ai mntuit. Aa Te privesc eu n
locaul cel sfnt, ca s-i vd puterea i slava. Fiindc bunta-
tea Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele mele
cnt laudele Tale (Psalmi 118:21; 63:2-3).
n al doilea rnd, lui Nol i Talithei, v mulumesc pentru
c m-ai iubit i atunci cnd am disprut n camera de studiu
zile ntregi pentru a scrie. V mulumesc pentru c ai trit
Evanghelia alturi de mine.
n al treilea rnd, grupului meu de rugciune, v mulumesc
pentru milocirea zilnic i pentru c ai luptat pentru mine
mpotriva lui Satan i a pcatului, a bolii i obstacolelor. n
ndurarea Sa, Dumnezeu a rspuns.
n al patrulea rnd, personalului i prezbiterilor de la
Biserica Baptist Bethlehem, v mulumesc pentru perioada
de concediu n care m-am dedicat scrisului i pentru sacrif-
ciile pe care le facei pentru viziunea rspndirii unei pasiuni
pentru supremaia lui Dumnezeu n toate lucrurile i mai ales
n Evanghelie.
n al cincilea rnd, lui Justin Taylor i Carol Steinbach de la
Desiring God, v mulumesc pentru perspicacitatea teologic,
pentru discernmntul n editare i pentru c ai acceptat cu
bucurie s facei partea mai puin interesant (indexurile),
precum i pentru parteneriatul rodnic n care am proclamat
12 Dumnezeu este Evanghelia
adevrul c Dumnezeu este glorifcat cel mai mult n noi
atunci cnd noi ne gsim mplinirea cea mai mare n El.
n fne, lui Jonathan Edwards i John Owen, a cror viziune
despre gloriile lui Cristos a fost pentru sufetul meu o raz de
lumin i via spiritual, v mulumesc.
Hristos, de asemenea, a suferit odat
pentru pcate, El, Cel neprihnit,
pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la
Dumnezeu.
1 P e t r u 3 : 1 8
Introducere:
Cea mai mare nevoie a lumii
Darul cel mai mare al Evangheliei,
Dumnezeu
A
stzi ca n orice generaie este uluitor s vedem cum
oamenii se ndeprteaz de Dumnezeu ca darul atotsa-
tisfctor al dragostei lui Dumnezeu. E incredibil ct de rar
este proclamat Dumnezeu nsui ca darul cel mai mare al
Evangheliei. Biblia ne nva ns c darul cel mai bun i
suprem al dragostei lui Dumnezeu este desftarea n frumuse-
ea lui Dumnezeu. Un lucru cer de la Domnul, i-l doresc
ferbinte: a vrea s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului,
ca s privesc frumuseea Domnului, i s m minunez de
Templul Lui (Psalmul 27:4). Darul cel mai bun i suprem al
Evangheliei este faptul c l ctigm pe Cristos. Privesc toate
aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare
al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am
pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos
(Filipeni 3:8). Acesta este darul atotcuprinztor al dragostei lui
Dumnezeu prin Evanghelie s vedem i s ne delectm n
gloria lui Cristos pentru eternitate.
Noi ns am neles c dragostea lui Dumnezeu i
Evanghelia lui Cristos reprezint o aprobare divin pentru
desftarea noastr cu lucruri mai mrunte i mai ales cu faptul
c ni se acord att de mult importan. Testul decisiv al
teocentrismului biblic i al credincioiei fa de Evanghelie
este urmtorul: Te simi tu mai iubit pentru c Dumnezeu i
acord importan sau pentru c, cu preul vieii Fiului Su, El
i d posibilitatea s trieti o eternitate dndu-I importan
Lui? Fericirea ta este dat de faptul c vezi crucea lui Cristos ca
pe o mrturie a valorii tale sau ca pe un miloc de a te bucura o
venicie de valoarea lui Dumnezeu? Este gloria lui Dumnezeu
n Cristos fundamentul bucuriei tale?
De la pcatul originar din Grdina Eden i pn la judecata
fnal de la marele tron alb, oamenii vor continua s primeas-
c dragostea lui Dumnezeu ca pe un dar al multor lucruri, mai
puin ca pe darul de Sine al lui Dumnezeu. Este adevrat c
din dragostea lui Dumnezeu se revars numeroase daruri.
Evanghelia lui Cristos proclam vestea c El a cumprat
prin moartea Sa zece mii de binecuvntri pentru mireasa
Lui. Numai c niciunul dintre aceste daruri nu ne va duce
la bucuria fnal dac nu ne-a dus mai nti la Dumnezeu. i
nicio binecuvntare a Evangheliei nu va putea f gustat de
omul pentru care darul cel mai mare al Evangheliei nu a fost
Domnul nsui.
Este dragostea divin o ncurajare
a admiraiei fa de sine?
Din nefericire, cultura i bisericile noastre sunt ptrunse de
o concepie radical antropocentric despre dragoste. nc
din primii lor ani de via, copiii notri nva c a te simi
iubit nseamn a simi c i se acord mult importan. Am
construit ntregi flozofi educaionale n jurul acestei concep-
ii despre dragoste programe colare, teorii despre creterea
copiilor, strategii de motivare, modele terapeutice i tehnici
de vnzare. De cele mai multe ori, omul modern nu-i poate
nchipui c dragostea poate f neleas i altfel dect a te simi
important. Dac nu-mi acorzi importan, nseamn c nu
m iubeti.
Dac aplicm ns aceast definiie la dragostea lui
Dumnezeu, ea nu face dect s-I scad valoarea, s-I submineze
17
Introducere: cea mai mare nevoie a lumii
Darul cel mai mare al Evangheliei, Dumnezeu
buntatea i s ne rpeasc mplinirea fnal. Dac desftarea
cu Dumnezeu nsui nu este darul suprem i cel mai bun al
dragostei, atunci Dumnezeu nu este comoara noastr cea mai
de pre, jertfa Lui de Sine nu este dovada cea mai mare de
ndurare, Evanghelia nu este vestea bun c pctoii se pot
bucura de Creatorul lor, Cristos nu a suferit ca s ne aduc la
Dumnezeu i sufetele noastre trebuie s-i caute mplinirea
dincolo de El.
Aceast deformare a dragostei divine ntr-o ncurajare la
admiraie fa de noi nine este foarte subtil. Ea se strecoa-
r n actele noastre cele mai religioase. Noi pretindem c l
ludm pe Dumnezeu pentru dragostea Sa fa de noi. Dar
dac dragostea Lui pentru noi este n esen importana pe care
ne-o acord El nou, atunci cine este de fapt inta laudelor? A
spune c suntem dispui s-L punem pe Dumnezeu n centru
atta timp ct El l pune n centru pe om. Suntem gata s
ne ludm cu crucea ct vreme crucea este mrturia valorii
noastre. Atunci cine este mndria i bucuria noastr?
1
Un mare sine sau o mare splendoare?
Greeala noastr fatal este s credem c a vrea s fi fericit
nseamn a vrea s fi important. Este foarte plcut s i se
acorde importan. Numai c aceast plcere i are rdcina
1 M voi ocupa de problema bucuriei corecte n darurile lui Dumnezeu,
inclusiv n oameni, n capitolul 10. Deocamdat, s ne gndim doar
c atunci cnd Pavel spune n 1 Tesaloniceni 2:19: Cci cine este, n
adevr, ndejdea, sau bucuria, sau cununa noastr de slav? Nu suntei
voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la venirea Lui?, rmne
ntrebarea: Care este sursa, temelia, esena sau scopul suprem al bucuriei
sale? Fr doar i poate c oamenii ne aduc bucurie. Nu ncape ndoial
c o contiin curat este o surs de bucurie (Romani 14:22). ntrebarea
este: Cum se raporteaz aceast bucurie la Dumnezeu? Sunt aceste
lucruri o surs de bucurie pentru c ni-L descoper mai mult pe El sau
ne apropie de El? Nu cumva El este o bucurie pentru c ne apropie de
aceste lucruri?
n propria valoare i nu n valoarea lui Dumnezeu. Aceast
cale spre fericire este o iluzie. i exist indicii. Exist indicii n
fecare inim uman, chiar dinainte de convertirea la Cristos.
Unul dintre aceste indicii este acela c nimeni nu merge la
Marele Canion sau n munii Alpi ca s-i creasc respectul de
sine. Nu acesta este efectul n faa unei prpstii fr fund sau
a unui pisc mre. i totui, mergem n aceste locuri i o facem
ca s obinem bucurie. Cum se poate una ca asta, dac secretul
sntii i al fericirii noastre este s ni se acorde importan?
Rspunsul este c nu acesta este secretul. n clipele minunate
de luminare interioar, n inimile noastre se aude o mrturie:
sntatea sufeteasc i fericirea adevrat nu vin atunci cnd
privim la un mare sine, ci la o mare splendoare.
Binele cel mai mare, cel mai bun, suprem i decisiv n
evanghelie
Evanghelia lui Isus Cristos ne descoper ce anume este aceast
splendoare. Pavel o numete lumina Evangheliei slavei lui
Cristos, care este chipul lui Dumnezeu (2 Corinteni 4:4).
Dou versete mai trziu el o numete slava lui Dumnezeu
pe faa lui Isus Cristos.
Cnd spun c Dumnezeu este Evanghelia, vreau s spun
c binele cel mai mare, cel mai bun, suprem i decisiv al
Evangheliei, fr de care niciun alt dar nu ar f bun, este gloria
lui Dumnezeu pe faa lui Cristos revelat spre satisfacia
noastr venic. Dragostea mntuitoare a lui Dumnezeu este
angajamentul lui Dumnezeu de a face tot ce e necesar pentru a
ne fascina cu ceea ce ofer satisfacia cea mai profund i mai
durabil, anume cu Sine nsui. Pentru c suntem pctoi i
nu avem dreptul i nici dorina de a f fascinai de Dumnezeu,
dragostea lui Dumnezeu a pus n aplicare un plan de rscum-
prare prin care s ne ofere acest drept i aceast dorin.
19
Dovada suprem a dragostei lui Dumnezeu s-a materializat
n faptul c L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru pcatele
noastre i apoi s nvie, astfel nct pctoii s aib dreptul
de a se apropia de Dumnezeu i plcerea de a se bucura de
prezena Lui pentru venicie.
Pentru ca Evanghelia cretin s fe vestea bun, ea trebuie
s ofere un dar absolut satisfctor i etern pe care pctoii
nevrednici s-l primeasc i de care s se bucure. Pentru ca
lucrul acesta s fe adevrat, darul trebuie s ndeplineasc
trei condiii. Mai nti, el trebuie s fe cumprat cu sngele i
dreptatea lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Pcatele noastre
trebuie s fe acoperite i mnia lui Dumnezeu mpotriva
noastr trebuie s fe ndeprtat, iar dreptatea lui Cristos
trebuie s ne fe atribuit nou. n al doilea rnd, darul trebuie
s fe fr plat i nemeritat. Nu ar exista nicio veste bun
dac ar trebui s meritm darul Evangheliei. n al treilea rnd,
darul trebuie s fe Dumnezeu nsui, mai presus de toate
celelalte daruri ale Sale.
Cartea de fa ar f neleas greit dac cineva ar considera
c ea minimalizeaz luptele care se duc pentru o nelegere
biblic a cilor i miloacelor folosite de Dumnezeu n realizarea
i aplicarea rscumprrii.
2
Faptul c aceast carte i concen-
treaz atenia asupra valorii infnite pe care o are scopul
suprem al Evangheliei ar trebui s ne ntreasc i nicide-
2 Un alt mod de a spune acelai lucru este c tot discursul clasic al lui
John Murray despre Rscumprarea realizat i aplicat (eng., Redemption
Accomplished and Applied, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1955) este
crucial, i nu doar partea fnal despre glorifcare. Concepiile noastre
despre necesitatea, natura, perfeciunea i amploarea ispirii, precum i
despre chemarea efectiv, naterea din nou, credin, pocin, justifcare,
nfere, sfnire, perseveren i unirea cu Cristos sunt cruciale. Nimic
din ce afrm n aceast carte nu ar trebui s fe neles ca o minimalizare
a acestor adevruri biblice eseniale. Dimpotriv, sper c importana
scopului (de a-L vedea i a ne desfta cu Dumnezeu nsui) ne va face i
mai vigileni ca s pstrm adevrul miloacelor.
cum s ne slbeasc hotrrea de a nu compromite miloacele
extraordinare ale Evangheliei folosite de Dumnezeu ca s ne
aduc pn aici.
Evanghelia este vestea bun a desftrii noastre supreme
i depline n gloria lui Dumnezeu artat pe faa lui Cristos.
Faptul c aceast desftare a trebuit s fe cumprat pentru
pctoi cu preul vieii lui Cristos face ca gloria Lui s strlu-
ceasc i mai puternic. Iar faptul c aceast desftare este un
dar gratuit i nemeritat i sporete i mai mult strlucirea.
ns preul pltit de Isus pentru acest dar i natura gratuit i
nemeritat a darului nu sunt darul n sine. Darul este Cristos
nsui ca imagine glorioas a lui Dumnezeu vzut i dorit
cu o bucurie venic.
Te-ai bucura n cer dac cristos n-ar fi acolo?
ntrebarea critic pentru generaia noastr i pentru orice
generaie este urmtoarea: Dac ai ajunge n cer, unde nu
mai sunt boli, i ai f alturi de toi prietenii pe care i-ai avut
pe pmnt, dac ai avea toate mncrurile care i-au plcut
i ai putea face toate lucrurile cu care te-ai delectat, dac ai f
nconjurat de toate frumuseile naturale pe care le-ai vzut
vreodat i ai avea parte de toate plcerile fzice pe care le-ai
gustat vreodat, dac n-ai mai experimenta conficte umane
sau dezastre naturale, ai f mplinit n cer dac n-ar f acolo
Cristos?
Iar pentru liderii cretini, ntrebarea este aceasta: Predicm
noi, i nvm noi pe oameni i i conducem ntr-un asemenea
mod nct acetia s fe gata s aud ntrebarea i s rspund
cu un categoric Nu? Cum nelegem noi Evanghelia i dragos-
tea lui Dumnezeu? Am mers mpreun cu lumea, nelegnd
dragostea lui Dumnezeu nu ca pe darul de Sine, ci ca pe darul
unei oglinzi n care ne place ceea ce vedem? Am prezentat
21
cumva Evanghelia n aa fel nct darul gloriei lui Dumnezeu
pe faa lui Cristos ocup un loc marginal i nu unul central,
suprem? Dac da, m rog ca aceast carte s fe unul dintre
modurile n care Dumnezeu ne va trezi ca s vedem valoarea i
importana suprem a luminii Evangheliei slavei lui Cristos,
care este chipul lui Dumnezeu. M rog ca lucrarea noastr s
aib acelai punct central ca i lucrarea lui John Owen, marele
scriitor puritan din secolul al XVII-lea, despre care Richard
Daniels fcea urmtoarea remarc:
Exist o tem att de important la John Owen, pe care el o
citeaz att de frecvent i de amplu, nct ndrznesc s merg
pn acolo nct s-o numesc centrul teologiei lui Owen
i anume doctrina care spune c n Evanghelie noi privim,
prin Duhul Sfnt dat de Cristos, gloria lui Dumnezeu pe
chipul lui Cristos i astfel suntem schimbai n asemnarea
cu El.
3
i pregtim pe oameni pentru cer?
Putem noi spune cu sinceritate c oamenii din bisericile
noastre sunt pregtii pentru cerul n care Cristos nsui,
nu darurile Sale, va f plcerea suprem? Iar dac ei nu sunt
pregtii cum trebuie pentru aceasta, oare vor ajunge acolo?
Oare credina care ne duce n cer nu este o anticipare a ospu-
lui lui Cristos? J. C. Ryle a inut o predic intitulat Cristos
este totul, inspirat din Coloseni 3:11, n care spunea:
Dar vai, ct de puin pregtii pentru cer sunt muli care spun
c vor merge n cer dup moarte, pe cnd aici nu au o cre-
din mntuitoare i nu-L cunosc cu adevrat pe Cristos. Aici
pe pmnt nu-I dai cinste lui Cristos. Nu ai prtie cu El. Nu
l iubeti. Vai! Ce ai putea face n cer? N-ar f un loc potrivit
3 Richard Daniels, The Christology of John Owen (Grand Rapids, Mich.:
Reformation Heritage Books, 2004), 92.
pentru tine. Bucuriile lui n-ar f bucurii pentru tine. Fericirea
lui ar f o fericire n care nu ai putea intra. ndeletnicirile lui
ar f un chin i o povar pentru inima ta. O, pociete-te i
schimb-te nainte s fe prea trziu!
4
Nimic nu ar face pe cineva mai de folos pe pmnt dect
faptul de a f mai pregtit pentru cer. Lucrul acesta este adevrat
pentru c a f pregtit pentru cer nseamn a-i gsi plcerea n
a privi la Domnul Isus, iar a privi la gloria Domnului nseam-
n a f schimbat n asemnarea cu El (2 Corinteni 3:18). Nimic
n-ar binecuvnta mai mult lumea aceasta dect mai muli
oameni care s fe asemenea lui Cristos. Pentru c n asemna-
rea cu Cristos, lumea L-ar putea vedea pe Cristos.
Cea mai mare nevoie a lumii
Haidei ca atunci cnd celebrm Evanghelia lui Cristos i
dragostea lui Dumnezeu i cnd proslvim darul mntuirii,
s-o facem ntr-un asemenea mod nct oamenii s-L vad prin
toate pe Dumnezeu nsui. Fie ca aceia care aud Evanghelia de
pe buzele noastre s tie c mntuirea este darul cumprat cu
snge prin care vedem i ne desftm n gloria lui Cristos. Fie
ca ei s cread i s spun: Cristos este totul!, sau, folosind
cuvintele psalmistului, Cei ce iubesc mntuirea Ta, s zic
nencetat: Preamrit s fe Dumnezeu! (Psalmul 70:4). Nu
n primul rnd Preamrit s fe mntuirea, ci Preamrit
s fe Dumnezeu!
Fie ca biserica lui Isus Cristos s spun cu tot mai mult
trie n glas: Domnul este partea mea de motenire i paharul
meu (Psalmul 16:5). Cum dorete un cerb izvoarele de ap,
aa Te dorete sufetul meu pe Tine, Dumnezeule! Sufetul
4 J. C. Ryle ntr-o predic intitulat Cristos este totul, inspirat din
Coloseni 3:11. Holiness: Its Nature, Hindrances, Difculties, and Roots (1877;
retiprit, Moscow, Ida.: Charles Nolan Publishers, 2001), 384.
23
meu nseteaz dup Dumnezeu, dup Dumnezeul cel viu
(Psalmul 42:1-2). Ne place mult mai mult s prsim trupul
acesta, ca s fm acas la Domnul (2 Corinteni 5:8). A dori
s m mut i s fu mpreun cu Hristos, cci ar f cu mult mai
bine (Filipeni 1:23).
Lumea nu are nevoie de altceva dect s vad valoarea lui
Cristos n faptele i cuvintele credincioilor Si pasionai de
Dumnezeu. Aceasta se va ntmpla cnd biserica va nelege
adevrul c dragostea mntuitoare a lui Dumnezeu este darul
Lui de Sine i c Dumnezeu nsui este Evanghelia.
Nu v temei: cci v aduc o veste
bun, care va f o mare bucurie pentru
tot norodul: astzi n cetatea lui David,
vi s-a nscut un Mntuitor, care este
Cristos, Domnul.
L u c a 2 : 1 0 - 1 1
V fac cunoscut, frailor Evanghelia
V-am nvat nainte de toate, aa
cum am primit i eu: c Cristos a
murit pentru pcatele noastre, dup
Scripturi; c a fost ngropat i a nviat
a treia zi, dup Scripturi.
1 C o r i n t e n i 1 5 : 1 - 4
1
Evanghelia Proclamare i
explicare
M
rog ca unul dintre efectele acestei cri s fe acela c
Evanghelia lui Isus Cristos este vestit proclamat,
anunat, declarat, rspndit n toat plintatea ei mrea,
spre a f auzit de toat lumea. Aa reacioneaz omul care
a auzit vestea bun. O spune altora. Iar Evanghelie nseamn
veste bun. Vestea bun trebuie s fe proclamat ea trebuie
s fe vestit aa cum ar f fcut odinioar crainicul cetii.
Ascultai! Ascultai! Ascultai! Toi rebelii, rzvrtiii, disi-
denii i protestatarii mpotriva Regelui! Ascultai hotrrea
regal! Se anun o mare zi a socotelii, o zi de dreptate i rz-
bunare. Dar ascultai acum, toi locuitorii mpriei Regelui!
Graierea este anunat acum prin ndurarea Suveranului
vostru. Preul a fost pltit. Orice datorie poate f tears.
Orice rzvrtire poate f iertat. Orice dezonoare poate f dat
uitrii. Nimeni nu este exclus de la aceast ofert. Punei
jos armele rzvrtirii, ngenuncheai cu supunere, primii
iertarea regal ca pe un dar al dragostei mpratului, jurai
credincioie stpnului vostru i ridicai-v ca supui liberi
i fericii ai Regelui vostru.
Veti! Veti! Veti!
Cuvntul folosit n Noul Testament pentru Evanghelie este
evangelion (cu oc tcv). Acesta este format dintr-un prefx care
nseamn bun sau plin de bucurie i rdcina care nseamn
mesaj sau veste. Cuvntul era larg folosit n lumea Noului
Testament cu sensul de mesaj al victoriei, ns era folosit i
pentru mesaje cu caracter politic sau personal care aduceau
bucurie.
1
ntr-o perioad a istoriei lipsit de tipar, radio sau
televiziune, mesagerul cu vestea bun aducea vestea personal.
Aceasta era rostit sub forma unui anun, pe un ton de celebra-
re. Mesagerul era ncntat de vestea pe care trebuia s-o aduc.
Aceasta era o veste bun.
n zilele noastre este uor s pierdem din vedere nota de
uimire n faa acestui caracter de veste al Evangheliei. Dac
vrem s nelegem ce a fost cu adevrat vestea bun a Noului
Testament, nu trebuie s uitm felul n care a fost anunat
ea n Luca 2:10-11: Dar ngerul le-a zis: Nu v temei: cci v
aduc o veste bun, care va f o mare bucurie pentru tot norodul:
astzi n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care
este Hristos, Domnul.
Cnd aceast veste a ajuns pe pmnt, efectul ei a fost
extraordinar pentru c vestea era extraordinar. Nu se mai
ntmplase nimic asemntor pn atunci. i nimic asemn-
tor nu s-a mai ntmplat de atunci i pn astzi. Ceva cu totul
nou a ptruns n istorie. Am putea spune chiar c odat cu
venirea lui Isus a luat fin o istorie complet nou.
De ce se bucur prizonierii? Veti!
S ne gndim la o alt imagine care ar putea descrie venirea
Evangheliei. De data aceasta nu este vorba de un crainic din
vechime, ci de o tabr de prizonieri din vremurile noastre.
nchipuii-v nite prizonieri de rzboi americani nchii
ntr-un lagr mprejmuit cu srm ghimpat, fr prea mult
mncare, n condiii de igien precar, cndva spre sfritul
1 Ulrich Becker, Gospel, Evangelize, Evangelist, n The New International
Dictionary of New Testament Theology, 3 vol., ed. Colin Brown (Grand
Rapids, Mich.: Zondervan, 1986), 2:107.
27
Evanghelia Proclamare i explicare
celui de-al Doilea Rzboi Mondial.
2
n afara gardurilor, cei
care i-au luat prizonieri sunt liberi i i vd de treburile lor ca
i cum n-ar avea nicio gri. ns ntre garduri, soldaii captivi
sunt slabi, cu ochii adncii n orbite, nebrbierii i murdari.
n fecare zi mor civa dintre ei.
La un moment dat ns, cineva dintr-o barac reuete s
aduc pe ascuns un aparat radio. Prizonierii af despre lumea
de dincolo de lagr i despre situaia rzboiului. ntr-o zi, cei
de dincolo de garduri asist la o scen foarte ciudat. Ei vd
cum soldaii americani slbii, murdari i nebrbierii sunt
plini de zmbet i rd, iar civa dintre ei care mai au energia
necesar strig de bucurie i arunc n aer cu farfuriile de
tabl.
Ceea ce face ca toat scena s le par ciudat celor din
afar este faptul c nimic nu s-a schimbat. Soldaii americani
sunt tot prizonieri. Ei au n continuare ap i mncare puin,
iar muli dintre ei sunt nc bolnavi i pe moarte. Ceea ce
nu se tie ns este c aceti soldai au nite veti. Ei au afat
c frontul inamicului a fost penetrat. Btlia decisiv pentru
eliberare a fost ctigat, iar trupele eliberatoare se af la doar
civa kilometri deprtare de lagr. Libertatea este iminent.
Iat diferena pe care o fac vetile. Cretinii au auzit vestea
c Cristos a venit n lume i a purtat btlia decisiv pentru
a-L nfrnge pe Satan mpreun cu moartea, pcatul i iadul.
Rzboiul se va ncheia n curnd i deja este limpede cine va
f nvingtorul. Cristos va ctiga i El i va elibera pe toi cei
care i-au pus ndejdea n El.
Vestea bun nu este aceea c nu exist durere, moarte, pcat
sau iad. Acestea exist. Ci vestea bun este c Regele nsui a
venit i aceti dumani au fost nfrni, iar dac ne ncredem
2 Prima dat am auzit aceast comparaie la Ray Bakke, cu referire la
lucrarea n centrele urbane din ara noastr. Eu am adaptat-o pentru
contextul de fa.
n ceea ce a fcut i n ceea ce ne promite El, vom scpa de
pedeapsa cu moartea i vom vedea gloria Eliberatorului nostru
i vom tri cu El pentru venicie. Aceast veste ne umple de
speran i de bucurie (Romani 15:13), ne elibereaz de atitudi-
nea de autocomptimire i ne ajut s-i iubim pe cei ce sufer.
El ne va ajuta s perseverm n aceast dragoste alimentat
de speran pn cnd va suna trmbia fnal a eliberrii i
tabra prizonierilor se va transforma ntr-un pmnt nou
(2 Petru 3:13).
Dar ce nseamn vestea?
Dar Evanghelia nu este doar o veste. Mai nti este o veste, dar
apoi este doctrin. Doctrin nseamn nvtur, explicare,
clarifcare. Doctrina face parte din Evanghelie pentru c nu
este sufcient ca vestea s fe anunat prin vocea unui crainic
ea trebuie s fe neleas de mintea asculttorului. Cnd
crainicul anun: Graierea este anunat acum prin ndura-
rea Suveranului vostru, cineva poate ntreba: Ce nseamn
graiere? Sunt multe ntrebri care se nasc atunci cnd este
anunat vestea. Ce pre a fost pltit? Cum L-am dezonorat
noi pe Rege? Cnd Evanghelia este proclamat, ea trebuie
s fe i explicat. Ce s-ar ntmpla dac vocea de la aparatul
radio ar folosi termeni tehnici de nelesul crora prizonierii
n-ar f siguri? Ei ar avea nevoie de cineva care s-i explice.
O veste bun imposibil de neles nici mcar nu este o veste,
darmite una bun.
Doctrina Evangheliei conteaz pentru c vestea bun este
att de complet, de bogat i de minunat nct ea trebuie
deschis precum un cufr cu comori, iar aceste comori trebuie
scoase la lumin spre ncntarea lumii. Doctrina este descri-
erea acestor comori. Doctrina descrie adevrata lor valoare i
explic de ce sunt ele att de preioase. Ea are gri ca diaman-
29
Evanghelia Proclamare i explicare
tele Evangheliei s nu fe considerate simple cristale i date
la o parte. Doctrina ocrotete comorile Evangheliei de piraii
crora nu le plac diamantele, dar care fac avere schimbndu-le
pe alte pietre preioase. Doctrina lustruiete giuvaierele vechi
uitate pe fundul cufrului. Ea aaz nestematele adevrului
Evangheliei n ordine pe tapiseria stacojie a istoriei, astfel nct
fecare s poat f admirat n locul cel mai frumos posibil
pentru ea.
i, de fecare dat, doctrina face lucrul acesta cu capul plecat,
uimit c i se ngduie s ating lucrurile lui Dumnezeu. Ea
optete laude i mulumiri atunci cnd mnuiete diamantele
Regelui. Degetele i tremur cnd se gndete la preul lucruri-
lor pe care le ine n mini. Ea nal rugciuni cernd ajutor
ca nu cumva vreuna dintre pietre s fe minimalizat sau
pus la loc greit. i plecat pe genunchi, doctrina Evangheliei
tie c ea slujete crainicului. Esena Evangheliei nu const n
explicarea ei. Explicarea este necesar, dar nu primordial. O
scrisoare de dragoste trebuie s poat f neleas, dar gramati-
ca i logica nu reprezint esena ei. Dragostea este esena.
Evanghelia este vestea bun. Doctrina slujete acestui fapt.
Ea i slujete Celui ale crui picioare sunt rnite (i frumoase!)
pentru c a mers n locurile nemaiumblate cu vestea: Venii,
ascultai vestea lui Dumnezeu! Ascultai ce a fcut Dumnezeu!
Ascultai! nelegei! Plecai-v! Credei!
Definirea vetii bune
Care este atunci vestea bun? Care este mesajul ce trebuie s
fe proclamat i explicat? De aceasta ne vom ocupa n capitolele
urmtoare. Nu uitai ns perspectiva acestei cri. ntrebarea
nu se rezum la aceasta: Ce este Evanghelia? ntrebarea
noastr e urmtoarea: Care este binele suprem al Evangheliei
care face ca toate celelalte aspecte ale vetii bune s fe bune?
Care este acel scop al Evangheliei care, dac l pierdem din
vedere, nltur tot binele din Evanghelie? La ce ne referim
cnd spunem c Dumnezeu este Evanghelia?
Dar eu nu in numaidect la viaa mea,
ca i cum mi-ar f scump, ci vreau
numai s-mi sfresc cu bucurie calea
i slujba, pe care am primit-o de la
Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia
harului lui Dumnezeu
F a p t e l e A p o s t o l i l o r
2 0 : 2 4
2
Evanghelia Spectrul biblic al
nelesului ei
C
eea ce vom vedea n acest capitol este modul n care Biblia
defnete Evanghelia. Scopul fnal al capitolului va f s
artm ns c i atunci cnd numeroase aspecte adevra-
te i preioase ale Evangheliei sunt afrmate, binele suprem
i mre al Evangheliei poate f pierdut din vedere. Gloriile
numeroase ale Evangheliei sunt minunate. Dar tocmai aceasta
este ideea principal. Dac nu vedem frumuseea suprem
adic frumuseea gloriei lui Cristos atunci Evanghelia
nu i atinge scopul. Vom reveni la aceast idee spre fnalul
capitolului. Deocamdat, haidei s privim la faetele biblice
ale diamantului Evangheliei i s ne aintim privirile asupra
gloriei pe care acestea doresc s ne-o descopere.
Cum s definim evanghelia?
Cum defnete Biblia Evanghelia? Interesant este c Biblia
(inclusiv Vechiul Testament n limba greac
1
i Noul Testament)
folosete substantivul evanghelie (cu oc tcv) de 77 de ori,
iar verbul tradus prin a predica Evanghelia (cu oc) tot
de 77 de ori. De cele mai multe ori, nelesul este presupus i
nu defnit. Exist ns sufciente cazuri n care nelesul este
defnit astfel nct nu ne putem forma o imagine clar despre
semnifcaia Evangheliei. Am structurat capitolul de fa n
1 Numai una dintre aceste apariii (cu oc c(ot) n Vechiul Testament n
greac nu apare i n Vechiul Testament protestant (Psalmii lui Solomon
11:1).
jurul acelor apariii ale cuvntului evanghelie care conin
defniii (sau expresii cu rol de defniii) n contextul imediat.
Provocarea defnirii unui termen sau a unei expresii att
de generale i de comune este s evitm cele dou extreme.
Una este s defnim Evanghelia cretin ntr-un mod att
de cuprinztor nct orice lucru bun din mesajul cretin s
fe numit Evanghelie, iar cealalt extrem este s defnim
Evanghelia cretin ntr-un sens att de restrns nct defni-
ia s nu acopere toate utilizrile sale n Noul Testament. Sper
s gsesc o cale de miloc.
Exist un dumnezeu viu
Evanghelia include vestea bun c exist un Dumnezeu viu
care a creat cerul i pmntul. Cnd Pavel i Barnaba au
ajuns n Listra, un ora din Asia Mic, Dumnezeu i-a ajutat
s vindece un olog. Mulimile au rmas nmrmurite i au
exclamat: Zeii s-au pogort la noi n chip omenesc! (Faptele
Apostolilor 14:11). Oamenii l-au numit pe Barnaba Zeus (regele
zeilor) i pe Pavel Hermes (mesagerul zeilor). Preotul lui Zeus
a vrut apoi s le aduc jertfe.
n acel moment ns, Pavel a nceput s predice Evanghelia.
El a nceput n felul urmtor: Oamenilor, de ce facei lucrul
acesta? i noi suntem oameni de aceeai fre cu voi; noi v
aducem o veste bun [cu octc (cvct], ca s v ntoarcei de la
aceste lucruri dearte la Dumnezeul cel viu, care a fcut cerul,
pmntul i marea, i tot ce este n ele (Faptele Apostolilor
14:15). Vestea bun include adevrul c exist un Dumnezeu
viu care a creat toate aceste lucruri.
O veste bun fr un Dumnezeu viu care a creat univer-
sul pur i simplu nu poate exista. Niciunul dintre aspectele
preioase ale Evangheliei cretine n-ar avea vreo semnifca-
ie legat de rscumprare dac n-ar exista un Dumnezeu
35
Evanghelia Spectrul biblic al nelesului ei
viu care a creat cerurile i pmntul. De aceea Luca, autorul
crii Faptele Apostolilor, spune c Pavel i-a nceput mesajul
Evangheliei cu vestea bun c exist ceva nespus mai mare
dect ceea ce i nchipuiau oamenii din Listra n religia lor:
exist un Dumnezeu care triete i care a creat toate lucruri-
le. Aceasta este piatra de temelie pentru cldirea Evangheliei
cretine.
Venirea autoritii regale a lui dumnezeu
Evanghelia nu include doar adevrul c Dumnezeu este
Creatorul care triete astzi ci include i adevrul c El este
Regele universului care, n Isus Cristos, i exercit n prezent
autoritatea regal n lume pentru binele poporului Su. n
Romani 10:15, apostolul Pavel citeaz din Isaia 52:7 pentru
a arta c Evanghelia sa a fost prezis de Dumnezeu. Ce
frumoase sunt pe muni picioarele celui ce aduce veti bune
[cu octc(c vcu], care vestete pacea, picioarele celui ce aduce
veti bune [cu octc (cvc], care vestete mntuirea! Picioarele
celui ce zice Sionului: Dumnezeul tu mprete!
Aceste cuvinte de fnal defnesc o component fundamen-
tal a vetii bune pe care o prezice Isaia. Dumnezeul tu
mprete. Domnia suveran a lui Dumnezeu este o parte
esenial a Evangheliei. Isaia a vzut ziua cnd domnia
suveran a lui Dumnezeu peste toate lucrurile va ptrun-
de n aceast lume ntr-un mod mai vizibil i va aduce mari
binecuvntri pentru poporul lui Dumnezeu. De aceea, cnd
Mesia cel promis a venit n lume, acesta este principalul mod
n care a proclamat Evanghelia. Isus a venit n Galileea, i
propovduia Evanghelia lui Dumnezeu. El zicea: S-a mplinit
vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i
credei n Evanghelie (Marcu 1:14).
2
Cu alte cuvinte, domnia
2 Vezi i Luca 4:43, Dar El le-a zis: Trebuie s vestesc Evanghelia
mpriei lui Dumnezeu i n alte ceti; findc pentru aceasta am fost
lui Dumnezeu a ptruns n aceast lume ca s pun lucruri-
le n ordine de dragul poporului Su; de aceea, pocii-v i
credei aceast veste bun. De fapt, dac facei aceasta, suntei
parte din poporul Su. ntr-o lume att de plin de ruin i
pcat, este cu neputin s existe o veste bun dac Dumnezeu
nu domnete cu autoritate regal. Dac El nu vine cu drepturi
suverane de Rege al universului, lumea nu poate cunoate
altceva dect dezndejde.
Isus: un mntuitor care este cristos, domnul
Cnd mesajul i lucrarea lui Isus Cristos s-au manifestat pe
pmnt acum dou mii de ani, a fost clar faptul c venirea
mpriei lui Dumnezeu i venirea lui Isus erau unul i
acelai lucru. Putem vedea cum Evanghelia a fost rezumat
n felul acesta n Faptele Apostolilor 8:12: Dar cnd au crezut
pe Filip, care propovduia Evanghelia [cu octc(c v] mpriei
lui Dumnezeu i a Numelui lui Isus Hristos, au fost botezai, att
brbai ct i femei. Motivul pentru care venirea mpriei
lui Dumnezeu i venirea lui Isus erau unul i acelai lucru
este c Isus era Fiul lui David de mult ateptat. El era Regele
promis. Evanghelia este vestea bun c Regele promis al lui
Israel a venit. Pavel ncepe Epistola ctre Romani cu aceast
descriere a Evangheliei. Ea este Evanghelia [cu oc tcv] lui
Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin prorocii Si
n Sfntele Scripturi. Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna
lui David (1:1-3).
trimis. Luca 8:1 adaug: Curnd dup aceea, Isus umbla din cetate n
cetate i din sat n sat i propovduia i vestea Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu. Luca 16:16 afrm: Legea i prorocii au inut pn la Ioan; de
atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete:
i fecare, ca s intre n ea, d nval. Pentru o introducere excelent la
nvtura lui Isus despre mpria lui Dumnezeu, vezi George Eldon
Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1996).
37
Cnd ngerii au anunat venirea lui Isus cu ocazia
primului Crciun, ei au transmis tot acest mesaj. Aceasta
era Evanghelia. Era venirea Regelui suveran, a Domnului.
Era venirea lui Mesia (cci aceasta nseamn Cristos) Cel
promis, Fiul lui David. Iar cu aceast putere divin i aceast
descenden regal, Domnul Isus Cristos avea s devin
Mntuitor. Dar ngerul le-a zis: Nu v temei: cci v aduc o
veste bun [cu oc c(ot], care va f o mare bucurie pentru tot
norodul: astzi n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor,
care este Hristos, Domnul (Luca 2:10-11). Vestea bun este c
Regele universului (Domnul), Mesia (Cristos), a venit ca s
fe Mntuitor.
Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup
scripturi
Cum a devenit Isus, Mesia, Domnul cerului, un Mntuitor?
El ne spune foarte clar: Cci Fiul omului n-a venit s I se
slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare
pentru muli (Marcu 10:45). El avea s moar ca s plteasc
o rscumprare pentru ca muli s nu piar. Tot astfel, la Cina
cea de Tain, El a spus: Acest pahar este legmntul cel nou,
fcut n sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22:20).
Altfel spus, cnd El i va vrsa sngele, o va face pentru alii i
astfel va obine noul legmnt demult promis care fgduia
c le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de
pcatul lor (Ieremia 31:34). Lucrul acesta Isus l-a spus clar i
rspicat.
Apostolul Pavel a fost ns cel care a explicat legtura ntre
cuvntul evanghelie i moartea lui Isus pentru pcatele noastre.
V fac cunoscut, frailor, Evanghelia [cu oc tcv], pe care v-am
propovduit-o [cu octoo (gv] V-am nvat nainte de toate,
aa cum am primit i eu: c Cristos a murit pentru pcatele
noastre, dup Scripturi (1 Corinteni 15:1-3). Venirea Regelui, a
Domnului, a lui Mesia, a fost venirea unui Mntuitor pentru
c El a murit purtnd pcatele noastre, nu pe ale Lui (ntruct
nu avea pcat, Evrei 4:15). Moartea Lui a fost rscumprarea
noastr pe care noi n-o puteam plti singuri.
3
Isus, nviat din mori dup evanghelia mea
N-ar exista ns nicio Evanghelie dac Isus nu ar f nviat.
Pavel a artat foarte clar lucrul acesta n 1 Corinteni 15:17:
i dac n-a nviat Cristos, credina voastr este zadarnic,
voi suntei nc n pcatele voastre. Iat de ce defniia pe
care o d Pavel Evangheliei n 1 Corinteni 15:1, 3-4 include
att moartea, ct i nvierea lui Isus: V fac cunoscut, frailor,
Evanghelia [cu oc tcv] c Cristos a murit pentru pcatele
noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi,
dup Scripturi.
Regele nu putea domni peste un popor rscumprat dac
nu era nviat din mori. Iar dac Regele regilor nu domnete,
atunci nu exist Evanghelie. Isus a spus limpede c va nvia
din mori
4
, iar Pavel a explicat c aceasta este o parte esenial
a Evangheliei: Adu-i aminte de Domnul Isus Hristos, din
smna lui David, nviat din mori, dup Evanghelia [cu oc tc v]
3 Psalmul 49:7, 8, 15 spune: Dar nu pot s se rscumpere unul pe
altul, nici s dea lui Dumnezeu preul rscumprrii. Rscumprarea
sufetului lor este aa de scump, c nu se va face niciodat. Dar mie
Dumnezeu mi va scpa sufetul din locuina morilor, cci m va lua sub
ocrotirea Lui.
4 Vezi Matei 12:40: Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n
pntecele chitului, tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n
inima pmntului. i Marcu 8:31: Atunci a nceput s-i nvee c Fiul
omului trebuie s ptimeasc mult, s fe tgduit de btrni, de preoii
cei mai de seam i de crturari, s fe omort, i dup trei zile s nvie.
Vezi i Marcu 9:31; 10:34. Ioan 2:19: Drept rspuns, Isus le-a zis: Stricai
Templul acesta, i n trei zile l voi ridica.
39
mea (2 Timotei 2:8).
5
Aadar, Dumnezeul cel viu, Creatorul,
Regele universului, a venit n Fiul Su, Isus Mesia, i a murit
pentru pcatele noastre, find nviat din mori. Toate acestea
reprezint Evanghelia. Dar nu numai att.
Evanghelia nu este vestea bun fr promisiunea
duhului
Cnd Ioan Boteztorul a predicat Evanghelia, elementul pe
care l-a scos el n eviden a fost c Cel Atotputernic care va
veni dup el, adic Isus, nu va boteza cu ap, ci cu Duhul Sfnt
i cu foc. El a zis: Ct despre mine, eu v botez cu ap; dar
vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu
sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintei. El v va boteza
cu Duhul Sfnt i cu foc. Iar apoi, ca s arate c aceasta era
parte din Evanghelie, Luca a spus: Astfel propovduia Ioan
norodului Evanghelia [cu occtc], i-i ddea nc multe alte
ndemnuri (Luca 3:16, 18). Cuvntul alte presupune faptul
c ceea ce a spus era parte a Evangheliei i c mai erau i alte
lucruri care fceau parte tot din Evanghelie.
Cnd Isus a fost nviat i S-a nlat din nou la cer, El nu
i-a lsat pe ucenici fr prezena i puterea Lui fr prtia
i spriinul Lui. El le-a spus: voi l cunoatei [pe Duhul
adevrului], cci rmne cu voi, i va f n voi. Nu v voi lsa
orfani, M voi ntoarce la voi (Ioan 14:17-18). Cu alte cuvinte,
cnd va veni Duhul, El va f Duhul lui Cristos. Duhul va f
5 Vezi i Faptele Apostolilor 13:32-33: i noi v aducem vestea aceasta
bun [cu octc (c0o] c fgduina fcut prinilor notri, Dumnezeu
a mplinit-o pentru noi, copiii lor, nviind pe Isus. Defniia pe care o
d Pavel Evangheliei n Romani 1:1-4 include nvierea: Evanghelia
[cu oc tcv] lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin prorocii
Si n Sfntele Scripturi. Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui
David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfneniei dovedit cu
putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos,
Domnul nostru.
pentru noi prezena i puterea lui Cristos nsui. Prtia lui
Cristos, promis n Evanghelie, are loc prin prezena Duhului
n noi.
n ultimele clipe dinaintea plecrii Sale, Isus a confrmat
cuvintele Evangheliei rostite de Ioan Boteztorul: i iat c
voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei
n cetate pn vei f mbrcai cu putere de sus Cci Ioan
a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei f botezai
cu Duhul Sfnt voi vei primi o putere, cnd Se va pogor
Duhul Sfnt peste voi (Luca 24:49; Faptele Apostolilor 1:5, 8).
Duhul Sfnt este arvuna, garania plintii bucuriei pe care
o vom experimenta n prtia desvrit cu Tatl i Fiul
n veacul care va veni (2 Corinteni 1:22; 5:5). Ceea ce face ca
Evanghelia s fe vestea bun n ultim instan este faptul
c ne vom bucura de gloria lui Dumnezeu n Cristos. Duhul
Sfnt ofer experiena prezent a acestei stri. Prin urmare,
promisiunea Duhului n Evanghelie este cea care face din
aceasta o veste bun.
Promisiunea mntuirii pentru toi cei care cred
Pe baza acestei veti vestea despre lucrurile pe care
Dumnezeu le-a fcut deja n Cristos fr a avea nc vreun
efect asupra noastr Biblia vorbete acum despre efectele
sau realizrile acestor evenimente care reprezint vestea bun.
Unul dintre cuvintele cele mai cuprinztoare care descriu
vestea bun cu privire la ceea ce face Dumnezeu pentru noi
i n noi este mntuirea. n Efeseni 1:13 Pavel vorbete despre
Evanghelia mntuirii voastre. i voi, dup ce ai auzit
cuvntul adevrului (Evanghelia [cu oc tcv] mntuirii voastre),
ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese
fgduit.
41
Pavel spune n Romani 1:16: Cci mie nu mi-e ruine
de Evanghelia [cu oc tcv] lui Hristos; findc ea este puterea
lui Dumnezeu pentru mntuirea fecruia care crede: nti a
Iudeului, apoi a Grecului. Cum ar trebui s vorbim atunci
despre mntuire n relaie cu Evanghelia? Ar trebui s conside-
rm c mntuirea este doar rezultatul Evangheliei sau parte
din Evanghelie? Textul spune c Evanghelia este puterea
lui Dumnezeu pentru mntuire. De aici, unii ar putea trage
concluzia c mntuirea nu este parte din Evanghelie.
Problema aici este c trebuie s facem distincia ntre experi-
ena mntuirii anumitor persoane i promisiunea mntuirii prin
credina n Cristos. Experiena efectiv a unei persoane care
este mntuit nu face parte din Evanghelie. Dar acea experien-
are loc atunci cnd persoana n cauz crede Evanghelia, iar
parte din ceea ce crede ea este promisiunea c pe baza morii
i nvierii lui Isus, va f mntuit. Prin urmare, ce ar trebui s
spunem este c promisiunea mntuirii este parte din Evanghelie,
ns experiena efectiv a mntuirii oamenilor nu face parte
din ea, ci este rezultatul Evangheliei. Ceea ce Romani 1:16
afrm foarte clar este c promisiunea mntuirii e adevrat
n mod personal n viaa fecruia care crede. Prin urmare,
Evanghelia este ntr-adevr vestea bun c, datorit morii i
nvierii lui Isus, mntuirea este posibil pentru credincioi.
Prin urmare, ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fecruia care crede.
Acest cuvnt atotcuprinztor, mntuire, nglobeaz toate
promisiunile Evangheliei, precum promisiunea vindecrii, a
ajutorrii sracului, a eliberrii robului, a pcii, a vieii venice,
a rspndirii globale i a experienei atotsatisfctoare a gloriei
lui Dumnezeu.
Ceea ce a cumprat crucea face din ea o veste bun
Cnd Isus i-a vindecat pe bolnavi, cnd a alungat demoni, a
nviat oameni din mori i i-a ajutat pe sraci, El a exemplif-
cat de fapt ce anume face ca Evanghelia mpriei s fe o
veste bun. Isus strbtea toat Galileea, nvnd pe norod
n sinagogi, propovduind Evanghelia [cu oc tcv] mpriei,
i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod
(Matei 4:23). Cnd i-a nceput lucrarea n Nazaret, Isus a spus:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc
sracilor Evanghelia [cu ocooo0ot]; M-a trimis s tmduiesc pe
cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea, i
orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai (Luca 4:18).
Acestea erau binecuvntrile care caracterizeaz domnia lui
Dumnezeu n veacul de acum ntr-o msur limitat i n
veacul viitor ntr-o msur deplin.
Ceea ce ne arat progresia revelaiei, pe msur ce Noul
Testament ni se dezvluie, este c moartea i nvierea lui Cristos
pentru plata pcatelor noastre constituie temelia tuturor
acestor binecuvntri anunate de Evanghelia mpriei.
Regele trebuie s moar nainte de a domni. Altminteri,
dreptatea domniei Sale ar aduce doar judecat i nu mntuire.
Astfel, toate binecuvntrile mpriei artate n evanghelii
trebuiau s fe cumprate cu sngele lui Cristos. Iat de ce
crucea trebuie s fe mereu centrul i temelia Evangheliei i de
ce binecuvntrile Evangheliei trebuie s poarte denumirea
de Evanghelie numai n relaie cu crucea.
Vestea bun a pcii cu dumnezeu i cu oamenii
Pe lng vindecare, ajutorarea sracilor i eliberarea robilor,
care sunt anunate de Isus ca find vestea bun, Pavel i Petru
vorbesc despre pacea cu Dumnezeu, viaa venic i rspn-
direa global ca fcnd parte din vestea bun. De exemplu,
43
Petru spune despre Evanghelia trimis de Dumnezeu prin
Isus c El a trimis Cuvntul Su filor lui Israel, i le-a vestit
Evanghelia [cu octc (cvc] pcii, prin Isus Hristos (Faptele
Apostolilor 10:36). Pavel afrma c trebuie s avem picioarele
nclate cu rvna Evangheliei [cu occu] pcii (Efeseni 6:15).
Aceast pace pe care o promite i o aduce Evanghelia este mai
nti ntre om i Dumnezeu (Romani 5:10; 2 Corinteni 5:18), iar
apoi ntre oameni. Cnd oameni din grupuri etnice diferite
mprtesc aceeai mpcare pe vertical, ea produce i o
mpcare pe orizontal (Efeseni 2:14-18).
Vestea bun promite viaa venic
Efectul acestei pci cu Dumnezeu este viaa venic. i aceasta
face ca Evanghelia lui Cristos s fe vestea bun. Pavel spune
n 2 Timotei 1:10: [Harul lui Dumnezeu] a fost descoperit
acum prin artarea Mntuitorului nostru Hristos Isus, care
a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin
Evanghelie [cu occu]. Evanghelia arat clar ce anume a
realizat Dumnezeu prin moartea i nvierea lui Isus, adic
viaa i neputrezirea. William Mounce spunea c neputre-
zirea [o e0ooov], cnd este unit cu g , viaa, este sinonim
cu viaa venic.
6
Cred c are dreptate. Motivul pentru care
Evanghelia aduce la lumin viaa venic este c ea explic
foarte clar de ce e posibil viaa venic (moartea i nvierea
lui Isus) i ce va f viaa venic (viaa mpreun cu Cristos
cel nviat).
Toate neamurile vor fi binecuvntate n tine
Vestea bun despre tot ce a realizat Cristos prin moartea i
nvierea Lui cuprinde toate naiunile pmntului. Aceasta
nu se refer doar la amploarea rspndirii vetii bune, ci
6 William Mounce, Pastoral Epistles, Word Biblical Commentary, vol. 46
(Nashville: Thomas Nelson, 2000), 485.
este parte din motivul pentru care vestea bun este bun.
Evanghelia mpriei nu ar f o veste bun dac regele nu ar
domni peste toate popoarele. Pavel descrie n mod explicit
binecuvntarea naiunilor ca find parte din Evanghelie. De
exemplu, n Galateni 3:8 el spune: Scriptura, de asemenea,
fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe
Neamuri, prin credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast
veste bun [accugcootc]: Toate neamurile vor f binecuvntate
n tine. Predicarea Evangheliei nseamn anunarea vetii
bune c toate naiunile vor f binecuvntate prin Avraam
adic prin moartea i nvierea seminei lui Avraam, Isus
Cristos (Galateni 3:16).
Mesajul Evangheliei include adevrul c adic Neamurile
sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu
noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus,
prin Evanghelie [cu occu] (Efeseni 3:6). Faptul c mntui-
rea naiunilor are loc prin Evanghelie nu nseamn c
Evanghelia este defnit fr promisiunea acestei mntuiri, ci
nseamn c promisiunea mntuirii universale a Neamurilor,
pe baza morii i nvierii lui Isus, este milocul de realiza-
re a acestei mntuiri. Mntuirea efectiv a naiunilor are loc
prin promisiunea cumprat cu snge a mntuirii Neamurilor
n Evanghelie. Dac Evanghelia ar f local, ea nu ar mai f
Evanghelie.
Evanghelia harului lui dumnezeu
Evanghelia conine vestea despre temelia ei. Temelia vetii
bune este harul lui Dumnezeu. Iat de ce Pavel i numete
mesajul Evanghelia harului lui Dumnezeu. Una dintre
mrturiile sale cele mai impresionante se gsete n aceste
cuvinte din Faptele Apostolilor 20:24: Dar eu nu in numaide-
ct la viaa mea, ca i cum mi-ar f scump, ci vreau numai
45
s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba, pe care am primit-o
de la Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia [cu oc tcv] harului
lui Dumnezeu. Nu o singur dat, el numete Evanghelia
Cuvntul harului Su (Faptele Apostolilor 14:3; 20:32).
Evanghelia este vestea bun despre promisiunea harului lui
Dumnezeu pentru pctoi i despre modul n care Dumnezeu
i mplinete aceast promisiune prin Cristos.
Harul este binecuvntarea fr plat a lui Dumnezeu care
se revars din inima Sa ctre pctoii vinovai i nevred-
nici. Aadar, n ceea ce privete mntuirea noastr, el este
opusul iniiativei sau meritului omenesc. La aceasta se refer
Pavel n afrmaia sa fundamental: i dac este prin har,
atunci nu mai este prin fapte; altminteri, harul n-ar mai f
har (Romani 11:6). n aceast afrmaie, el se refer la faptul
c suntem alei de Dumnezeu: Este o rmi datorit unei
alegeri, prin har (Romani 11:5). nainte ca noi s f fcut orice
lucru bun sau ru, Dumnezeu ne-a ales n Cristos. Caracterul
gratuit al harului este subliniat pentru c originea sa este n
venicie, unde am fost alei: n El, Dumnezeu ne-a ales nainte
de ntemeierea lumii spre lauda slavei harului Su (Efeseni
1:4, 6). Harul lui Dumnezeu este temelia tuturor binecuvn-
trilor Evangheliei.
Moartea lui isus face ca harul evangheliei lui
dumnezeu s fie drept
Actul hotrtor al harului lui Dumnezeu a fost evenimentul
central al ntruprii i suferinei lui Cristos: Cci cunoatei
harul Domnului nostru Isus Hristos. El, mcar c era bogat, S-a
fcut srac pentru voi, pentru ca prin srcia Lui, voi s v
mbogii (2 Corinteni 8:9). Isus a suferit i a murit pentru
ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru toi
(Evrei 2:9). Moartea lui Isus n locul nostru a fost acel act al
harului lui Dumnezeu care face ca toate actele harului s fe
drepte n ochii lui Dumnezeu. Iertarea vinovatului nu este
n mod evident un act de dreptate din partea unui judector
(Cel ce iart pe vinovat i osndete pe cel nevinovat, sunt
amndoi o scrb naintea Domnului, Proverbe 17:15). Prin
urmare, pentru c Dumnezeu este n aceeai msur plin
de har, El L-a trimis pe Cristos s suporte pedeapsa dreapt
pentru pcatul nostru, ca s-i arate neprihnirea/drepta-
tea Lui (Romani 3:25). Pentru ca, n vremea de acum, s-i
arate dreptatea Lui n aa fel nct, s fe drept, i totui s
socoteasc drept pe cel ce crede n Isus (Romani 3:26). Prin
urmare, Dumnezeu este drept atunci cnd este plin de har
n Evanghelie.
Harul evangheliei este temelia tuturor
promisiunilor bune
Din acest act central al harului Evangheliei curge un uvoi
de binecuvntri pline de har ale Evangheliei. Chemarea lui
Dumnezeu care ne-a trezit din somnul pcatului i al morii
se datoreaz harului. Dumnezeu ne-a dat o chemare sfnt,
nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup
harul care ne-a fost dat n Cristos Isus (2 Timotei 1:9). Noi
am rspuns cu credin nu pentru c voia noastr ar f fost
supus din fre. Dimpotriv, am crezut pentru c harul lui
Dumnezeu ne-a dat puterea s credem. Cci prin har ai fost
mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este
darul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8). i harul Domnului nostru
s-a nmulit peste msur de mult mpreun cu credina i
cu dragostea care este n Hristos Isus (1 Timotei 1:14). Luca
spune despre Apolo c atunci cnd a lucrat n Ahaia a ajutat
mult, prin harul lui Dumnezeu, pe cei ce crezuser (Faptele
Apostolilor 18:27). Credina oricruia dintre noi se datorea-
z lucrrii pline de putere a harului lui Dumnezeu harul
47
fcut posibil prin sngele lui Cristos. Iar acest har cumprat
cu snge este esenial pentru ceea ce face ca vestea bun s
fe bun.
n prezena acestui dar plin de har al credinei, Dumnezeu
ne ndreptete prin harul Su (Romani 3:24; Tit 3:7), ne iart
frdelegile dup bogiile harului Su (Efeseni 1:7), ne
mntuiete prin harul Domnului Isus (Faptele Apostolilor
15:11), ne umple cu orice har pentru orice fapt bun
(2 Corinteni 9:8), face ca harul Lui s ne fe sufcient n toate
slbiciunile noastre (2 Corinteni 12:9), ne permite prin harul
lui Dumnezeu s lucrm mai mult dect ne-am nchipuit c
am putea lucra (1 Corinteni 15:10), ne ofer har, pentru ca s
fm ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4:16) i ne d o mngiere
venic i o bun ndejde (2 Tesaloniceni 2:16), pentru ca n
fnal Numele Domnului nostru Isus Cristos s fe proslvit n
voi, i voi n El, potrivit cu harul Dumnezeului nostru i al
Domnului Isus Hristos (2 Tesaloniceni 1:12).
Cu alte cuvinte, orice binecuvntare de care se bucur
pctoii rscumprai are ca temelie harul lui Dumnezeu i
vine prin puterea acestui har. Prin har, Dumnezeu L-a trimis
pe Fiul s moar i prin aceast moarte avem tot ce ne este
necesar pentru a f venic fericii n Dumnezeu. El, care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu
ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani
8:32). Evanghelia este vestea bun c, findc Dumnezeu nu
L-a cruat pe Cristos, El va face totul n atotputernicia Sa
pentru a ne drui tot ce este bun.
Niciun lucru bun din evanghelie nu este bun fr
binele suprem: dumnezeu
Acum trebuie s subliniem ideea acestei cri. Mesajul ei
central este c evenimentele i binecuvntrile preioase ale
Evangheliei despre care am vorbit n acest capitol nu sunt
sufciente ca s fac din Evanghelie vestea bun. Ceea ce face
ca Evanghelia s fe vestea bun la modul fnal i suprem nu
a fost amintit nc. Am vzut doar o frntur din aceasta n
seciunea despre Duhul Sfnt, atunci cnd am spus:
Cnd va veni Duhul, El va f Duhul lui Cristos. Duhul va f
pentru noi prezena i puterea lui Cristos nsui. Prtia lui
Cristos, promis n Evanghelie, are loc prin prezena Duhului
n noi. Ceea ce face ca Evanghelia s fe vestea bun n
ultim instan este faptul c ne vom bucura de gloria lui
Dumnezeu n Cristos. Duhul Sfnt ofer experiena pre-
zent a acestei stri. Prin urmare, promisiunea Duhului n
Evanghelie este cea care face din aceasta o veste bun.
Am vzut o alt frntur atunci cnd am remarcat c
Evanghelia ne ofer prin harul Su o bun ndejde
(2 Tesaloniceni 2:16), pentru ca n fnal Numele Domnului
nostru Isus Hristos s fe proslvit n voi, i voi n El, potrivit
cu harul Dumnezeului nostru i al Domnului Isus Hristos
(2 Tesaloniceni 1:12).
n general ns, lucrurile bune menionate n acest capitol
ca find pri eseniale ale Evangheliei nu reprezint binele
suprem al Evangheliei i n-ar f deloc bune pentru noi dac
nu am vedea i nu am primi binele suprem pe care nc nu
l-am amintit. Acest bine este Dumnezeu nsui, vzut i dorit
n toat gloria Sa. Cine se concentreaz asupra faetelor unui
diamant fr s vad frumuseea ntregului i face o nedrepta-
te diamantului. Asculttorii Evangheliei care nu vd gloria lui
Cristos, chipul lui Dumnezeu, n toate evenimentele i daruri-
le Evangheliei nu vd de fapt ce anume face n ultim instan
ca Evanghelia s fe vestea bun. Dac accepi tot ce am spus
n acest capitol despre diversele faete ale Evangheliei, ns
ntr-un mod care nu face din gloria lui Dumnezeu n Cristos
49
comoara ta suprem, atunci nu ai primit Evanghelia cu toat
inima.
Doar atunci cnd evenimentele Evangheliei din Vinerea
Mare i din Duminica Patilor i promisiunile Evangheliei
referitoare la justifcare i viaa venic te determin s-L
admiri i s-L primeti pe Dumnezeu nsui ca bucuria ta cea
mai mare, doar atunci poi spune c ai primit Evanghelia lui
Dumnezeu cu toat inima. Ai primit cteva dintre daruri-
le Sale. Te-ai bucurat de cteva dintre rsplile Sale. Te-ai
minunat de cteva dintre minunile Sale. Dar nu ai neles nc
de ce au venit darurile, rsplile i minunile. Ele au venit cu
un singur scop mre: ca tu s priveti pentru totdeauna la
gloria lui Dumnezeu n Cristos, i privind la ea s devii acel
om care i gsete plcerea n Dumnezeu mai mult dect n
orice, iar gsindu-i plcerea n El s exprimi frumuseea i
valoarea Lui suprem cu o strlucire i o fericire tot mai mare,
pentru eternitate.
Ajungem astfel la capitolul urmtor unde vom vorbi despre
scopul suprem al Evangheliei binele suprem pe care l ofer
vestea bun. L-am numit deja, ns acum se impune s-l prezint
aa cum apare n Scripturi.
Suie-te pe un munte nalt, ca s
vesteti Sionului vestea cea bun;
nal-i glasul cu putere, ca s vesteti
Ierusalimului vestea cea bun; nal-i
glasul, nu te teme, i spune cetilor lui
Iuda: Iat Dumnezeul vostru!
I s a i a 4 0 : 9

Dumnezeu Este Evanghelia

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dumnezeu Este Evanghelia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Copyright Editura FCLIA

Pentru ediia tiprit vizitai www.faclia.ro

n primul rnd, lui Isus Cristos, Te laud, pentru c m-ai

S-ar putea să vă placă și