V Moise mijlocete pentru popor naintea lui Dumnezeu

Exod 32:735: Domnul a zis lui Moise: Ridic-te i coboar cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s-a stricat. Foarte curnd s-au abtut de la calea pe care le-o poruncisem Eu; i-au fcut un viel turnat, s-au nchinat pn la pmnt naintea lui, i-au adus jertfe, i au zis: Israele, iat dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului! Domnul a zis lui Moise: Vd c poporul acesta este un popor ncpnat. Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind mpotriva lor, i-i voi mistui; dar pe tine te voi face strmoul unui popor mare. Moise s-a rugat Domnului, Dumnezeului su, i a zis: Pentru ce s se aprind, Doamne, mnia Ta mpotriva poporului Tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului cu mare putere i cu mn tare? Pentru ce s zic egiptenii: Spre nenorocirea lor i-a scos, ca s-i omoare prin muni i ca s-i tearg de pe faa pmntului? ntoarce-Te din iueala mniei Tale i las-Te de rul acesta pe care vrei s-l faci poporului Tu. Adu-i aminte de Avraam, de Isaac i de Israel, robii Ti, crora le-ai spus, jurndu-Te pe Tine nsui: Voi nmuli smna voastr ca stelele cerului, voi da urmailor votri toat ara aceasta, de care am vorbit; i ei o vor stpni n veac. i Domnul S-a lsat de rul pe care spusese c vrea s-l fac poporului Su. Moise s-a ntors i a cobort de pe munte cu cele dou table ale mrturiei n mn. Tablele erau scrise pe amndou prile, pe o parte i pe alta. Tablele erau lucrarea lui Dumnezeu, i scrisul era scrisul lui Dumnezeu, spat pe table. Iosua a auzit vocea poporului, care scotea strigte, i a zis lui Moise: n tabr este un strigt de rzboi! Moise a rspuns: Strigtul aceasta nu-i nici strigt de biruitori, nici strigt de biruii; ce aud eu este vocea unor oameni care cnt! i pe cnd se apropia de tabr, a vzut vielul i jocurile. Moise s-a aprins de mnie, a aruncat tablele din mn, i le-a sfrmat de piciorul muntelui. A luat vielul pe care-l fcuser ei i l-a ars n foc; l-a prefcut n

62

cenu, a presrat cenua pe faa apei, i a dat-o copiilor lui Israel s-o bea. Moise a zis lui Aaron: Ce i-a fcut poporul acesta, de ai adus asupra lui un pcat att de mare? Aaron a rspuns: S nu se aprind de mnie domnul meu! Tu singur tii c poporul acesta este pornit la ru. Ei mi-au zis: F-ne un dumnezeu care s mearg naintea noastr; cci Moise, omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a fcut! Eu le-am zis: Cine are aur, s-l scoat! i mi l-au dat; l-am aruncat n foc, i din el a ieit vielul acesta. Moise a vzut c poporul era fr fru, cci Aaron l fcuse s fie fr fru, spre batjocura vrjmailor si; s-a aezat la ua taberei, i a zis: Cine este pentru Domnul, s vin la mine! i toi copiii lui Levi s-au strns la el. El le-a zis: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare din voi s se ncing cu sabia; mergei i strbatei tabra de la o poart la alta, i fiecare s omoare pe fratele, pe prietenul i pe ruda sa. Copiii lui Levi au fcut dup porunca lui Moise; i aproape trei mii de oameni au pierit n ziua aceea din popor. Moise a zis: Predai-v azi n slujba Domnului, chiar cu jertfa fiului i fratelui vostru, pentru ca binecuvntarea Lui s vin astzi peste voi! A doua zi Moise a zis poporului: Ai fcut un pcat foarte mare. Am s m urc acum la Domnul; poate c voi primi iertare pentru pcatul vostru. Moise s-a ntors la Domnul, i a zis: Ah, poporul acesta a fcut un pcat foarte mare! i-au fcut un dumnezeu de aur. Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci terge-m din cartea Ta pe care ai scris-o! Domnul a zis lui Moise: Pe cel ce a pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea. Du-te dar, i du poporul unde i-am spus. Iat, ngerul Meu va merge naintea ta, dar n ziua rzbunrii Mele i voi pedepsi pentru pcatul lor! Domnul a lovit cu urgie poporul, pentru c fcuse vielul furit de Aaron. Dac se ridic ntrebarea: Care a fost rspunsul lui Dumnezeu la aceast dezicere din partea poporului, la aceast deprtare a poporului de El, Dumnezeul cel sfnt, nu se poate rspunde mai bine i mai concis dect cu cuvintele: gloria Domnului. Acesta a fost rspunsul la aceast catastrof groaznic. i s reinem: gloria Domnului s-a artat naintea decderii poporului. Dumnezeu a tiut mai dinainte ce se va ntmpla la poalele muntelui, El a tiut c va urma acel mare pcat al poporului. Tocmai pentru c a vzut c va veni decderea, El S-a cobort n gloria de pe muntele Sinai. i El a rnduit s vorbeasc chiar n momentul acela cu Moise despre gloria locaului Su n mijlocul poporului i s-i dea instruciuni exacte cu privire la acel loca. Gloria Lui a fost prezent nainte de pcatul groaznic i tot gloria Lui a fost cea care, dup pcat, a

63

artat mai departe calea poporului. Aceea a fost manifestarea puternic a gloriei lui Dumnezeu, n mijlocul creia s-a vzut aezat n chip minunat Moise. Cum s-a comportat el oare? Dumnezeu i cere lui Moise s se coboare de pe munte i-i relateaz despre ntmplarea tragic cu vielul de aur. El i atribuie poporul lui Moise: poporul tu, pe care [tu] l-ai scos din ara Egiptului, s-a stricat. De fapt, Dumnezeu vorbea pe bun dreptate despre acest popor ca nefiind al Lui, pentru c ei se deziseser public de El. Ei se deprtaser repede de El (vezi Exod 3:7). Dumnezeu vorbete pentru prima dat de ei ca de un popor ncpnat. Acum las-M; mnia Mea are s se aprind mpotriva lor i-i voi mistui. Felul cum Dumnezeu vorbete cu Moise trdeaz cea mai mare indignare, i cu siguran c ea a fost real, ca de Dumnezeu, dar ea arat, n acelai timp, i o ncredere n Moise, ncredere care exist numai ntre prieteni apropiai. Las-M , spune Dumnezeu. El l roag pe Moise s-I dea voie, i cere s nu fac nimic acum, pentru ca El s-i poat descrca toat mnia Sa asupra poporului. Iar lucrul acesta ar fi nsemnat distrugere total ntr-o clip. i din tine voi face o naiune mare (v. 10). Fr s ezite nici mcar o clip, Moise se arat la nlimea chemrii sale: credincios n toat casa lui Dumnezeu (Evrei 3:2). Este apogeul lui Moise n prezena lui Dumnezeu. Desigur este greit s se spun c Dumnezeu l-ar fi ncercat aici pe Moise. Ceea ce se poate spune ns este faptul c aici Dumnezeu i d posibilitatea lui Moise ca, n cazul deciziei finale, care este capital, s aib ultimul cuvnt. ntr-un fel, Moise este ridicat la rangul unui consilier personal divin. El poate i trebuie s ia atitudine fa de un caz grav, cu consecina grave. i Moise face asta ca un prin divin, nnobilat de prezena lui Dumnezeu i educat n prezena lui Dumnezeu. Limba noastr este srac pentru a putea reda, n mod plastic, textul original. Moise s-a rugat Domnului, Dumnezeului su, se spune n traducerea noastr. n textul original, tradus cuvnt cu cuvnt, se spune: Moise a netezit (prin mngiere) faa Domnului. Martin Buber traduce: Moise a mblnzit faa Dumnezeului su (v. 11). Chiar dac pe bun dreptate Dumnezeu S-a mniat pe popor, totui, Moise, n prezena lui Dumnezeu a nvat i experimentat cu totul altceva. n inima lui Moise era clar faptul c Dumnezeu nu Se schimb. Contrar tuturor mpotrivirilor

64

i provocrilor, Dumnezeu nu putea s-i trdeze cuvntul Su i promisiunile fcute. Aa l cunoscuse Moise pe Dumnezeu. De aceea, el a fcut numai ceea ce poate s fac un om apropiat lui Dumnezeu. Vorbind n limbajul plastic al originalului ebraic, el a netezit ridurile de pe faa Domnului. Att de aproape era Moise de Domnul, Dumnezeul lui, nct a avut voie s-I potoleasc mnia. Acesta a fost elul lui Dumnezeu cu omul acesta, Moise: s-l aduc n prezena Sa, ca s poat avea loc i un astfel de gest ca cel descris mai nainte. Vreau s precizez aici c se vorbete n mod plastic, n sens figurat, ns a fost o slujb pe care Moise a putut s o fac n prezena lui Dumnezeu; a fost o slujb divin. Acest tablou inspirat i autentic are o drglenie i o intimitate deosebite. Adaosul Dumnezeului su are aici o mare importan. El nu mai apare nicieri n cartea Exodul i are aici o greutate deosebit, deoarece poporul pe care i l-a ales, i pe care l fcuse poporul Su, se ntorsese de la El i-i fcuse un alt dumnezeu. Moise l cunotea pe Dumnezeu; Domnul era Dumnezeul lui, singurul real, adevrat i neschimbtor, care rmne credincios Numelui Su n orice situaie i sub orice form. Moise vorbete cu Dumnezeu ca un prin divin. El st de partea lui Dumnezeu, de aceea i poate s intervin pe deplin n favoarea poporului. Pentru ce? Aceasta este o ntrebare serioas pe care el I-o pune lui Dumnezeu. Moise L-a cunoscut pe Dumnezeu n multe crize grele. i tocmai pentru c L-a cunoscut, l poate ntreba: Pentru ce? El l ntreab chiar de dou ori: Pentru ce? (v. 11,12). Ct de total diferite sunt aceste dou Pentru ce? de acela din Exod 5:22. Acolo era un repro la adresa lui Dumnezeu i venea dintr-o inim plin de nepricepere i netiin. Aici sunt ns dou pentru ce rostite naintea lui Dumnezeu de o inim care depinde n totul de Dumnezeu i care simte profund cine este Dumnezeu. Moise ntreab, referitor la Dumnezeu: Pentru ce? i iari Pentru ce?, referitor la dumanii lui Dumnezeu. N-a cunoscut Dumnezeu acest popor nc de la nceput? Nu a tiut El, chiar de la nceput, care va fi sfritul? Nu cunotea el uurtatea poporului? Pgntatea lor era pentru El ceva nou ? Nu, Domnul, Dumnezeul lui tia totul, El tia totul chiar n detaliu, nc nainte ca Moise s fi aflat ceva despre rzvrtirea poporului. i totui, n ciuda pretiinei Lui, Dumnezeu a scos poporul din Egipt, a fcut pentru el attea minuni n Egipt i n pustie. Datorit acestui popor i-a desfurat El, n mod vizibil, puterea i tria Sa.

65

Cum a putut s vorbeasc astfel Dumnezeu despre popor? Doamne, pentru ce s se aprind mnia Ta mpotriva poporului? Purtarea lui Dumnezeu de pn atunci fa de popor, da, tot ceea ce artase pn atunci Dumnezeu despre Sine nsui excludea acest lucru. Moise era ncredinat de lucrul acesta. i de ce s triumfe dumanii lui Dumnezeu? Datorit onoarei i Numelui Su, lui Dumnezeu i era imposibil s fac aa ceva. i imediat Moise i d poporul napoi lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu i-a spus: poporul tu, pe care l-ai scos din Egipt, Moise inverseaz lucrurile i rspunde: Doamne, pentru ce s se aprind mnia Ta mpotriva poporului Tu, pe care [Tu] l-ai scos din ara Egiptului? n ochii lui Moise era clar i de netgduit c poporul acesta era poporul Su. Iar aceast realitate Moise nu o las dezminit nici chiar de Dumnezeu. ntoarce-Te din iuimea mniei Tale i las-Te de rul acesta pe care vrei s-l faci poporului Tu (v. 12). Dumnezeu permite unui om s-I spun aa ceva! Este ceva minunat i divin. n tot Vechiul Testament nu se mai ntmpl aa ceva. Adu-i aminte de Avraam, de Isaac i de Israel, robii Ti, crora leai spus, jurndu-Te pe Tine nsui. Tocmai de aceea: Dumnezeu jurase patriarhilor, El luase un blestem asupra Sa: dac atunci! Moise a vzut foarte clar: Dumnezeule, de fapt este vorba numai de Tine nsui; cum poi s-i calci Tu jurmntul fcut? Ceea ce eti Tu interzice distrugerea acestui popor ncpnat i rzvrtit. De aceea, gndeteTe, Dumnezeule, cci este vorba de Tine! Moise folosete de trei ori verbul la imperativ: ntoarce-Te, Las-Te i Adu-i aminte. El poate s vorbeasc cu Dumnezeu astfel. Poate sI spun lui Dumnezeu cine este El i ce se cuvine din partea Lui. S-ar putea spune c el i atrage lui Dumnezeu atenia asupra Lui nsui. Att de mult l las Dumnezeu pe Moise s ptrund n lucrurile divine, i permite s ajung la astfel de intimiti cu El! Moise are voie s-L lege pe Dumnezeu de ceea ce este El i de faptele Lui. Numai un om care a nvat n prezena lui Dumnezeu, numai un om care L-a cunoscut pe Dumnezeu n prezena Lui i, astfel, poart o imagine a lui Dumnezeu n inima sa, i numai un om care a nvat n prezena lui Dumnezeu ce sunt oamenii, poate s vorbeasc cum vorbete Moise aici. Noi ar trebui s fim precaui s nu ne permitem prea multe fa de Dumnezeu, ns textul biblic de mai sus ne las s privim mai n

66

profunzime la relaia de ncredere pe care a creat-o Dumnezeu ntre El i un om. Este ca i cum Dumnezeu S-ar bucura c exist un mijlocitor, c este unul care ia aprarea poporului. Permite s I se repete ce spusese El mai nainte, permite s I se aduc aminte ce a jurat odat. i Domnul i-a schimbat gndul cu privire la rul pe care a spus c-l va face poporului Su (v. 14). Dumnezeu ascult de Moise. El i permite lui Moise s vorbeasc, i permite s vorbeasc aceluia care vorbete conform cu voia Sa, aceluia care poart n inima sa imaginea unui Dumnezeu plin de putere, i de aceea simte ca Dumnezeu, gndete ca Dumnezeu i procedeaz ca Dumnezeu. Prin vielul de aur, poporul Israel a artat de fapt c nu vrea s tie nimic de Dumnezeu, a artat c nu era capabil s primeasc vreun gnd de-al lui Dumnezeu, i-a artat starea lui deczut. Pe de alt parte, Moise a artat, n acelai timp, pe munte, c el se afla la apogeu, la punctul culminant divin care cuprinsese inima, gndirea i voina lui, care-l cuprinsese pe deplin. Moise se afla singur n aceast poziie de prin divin. El nu avea pe nimeni care s gndeasc la fel ca el, nimeni care putea s mearg cu el pe aceeai cale. Iar aceast singurtate, privit de jos, dinspre popor, nsemna o izolare, pe cnd, privit de sus, nsemna o via divin trit n prezena lui Dumnezeu. Dup ce Moise, n prezena lui Dumnezeu, a nlturat pericolul marii nimiciri care amenina poporul, a cobort la popor. Avea n mn tablele de piatr ale Legii, scrise de degetul lui Dumnezeu. Nici nu ajunsese nc n tabra poporului, cnd a auzit sunetul unei srbtori de bucurie pe care poporul o inea n cinstea zeului su vielul de aur turnat. Cnd s-a apropiat, a vzut vielul de aur i dansul, i s-a aprins de mnie. Acelai brbat care a intervenit pentru popor n prezena lui Dumnezeu, intervine naintea poporului n favoarea lui Dumnezeu. i acelai brbat care s-a opus mniei lui Dumnezeu cu un Pentru ce? insistent i motivat se aprinde de mnie mpotriva poporului. El sfrm la poalele muntelui tablele de piatr cu Legea. Legea, pe care Dumnezeu i-o dduse poporului i care ncepea prin: S nu ai ali dumnezei afar de Mine, a fost nclcat ntr-un mod ruinos, i Israel a ajuns de rsul dumanilor si (v. 25). La ce ar mai fi putut fi bune tablele de piatr ale Legii din mna lui Moise, scrise de mna lui Dumnezeu? A fost ndreptit aceast mnie a lui Moise? Nu oprise el nsui mnia lui Dumnezeu? Oamenii care nu-l cunosc pe Dumnezeu l-ar putea

67

acuza pe Moise de lips de stpnire de sine. ns naintea lui Dumnezeu Moise a fcut ceea ce era potrivit situaiei existente. Ar fi fost nepotrivit din partea lui Moise dac el nu ar fi intervenit mpotriva poporului i mpotriva rului. Acum nu era vorba de domolirea poporului. De aceea nu era locul pentru o atitudine mpciuitoare sau pentru cuvinte linititoare. Acum trebuia ca rul s fie artat ca ru. Acum nu era cazul s fie acoperit ceva, nu era nevoie de dragoste n sensul ei obinuit. Nu, acum trebuia stigmatizat frdelegea i stabilit vina grea mpotriva lui Dumnezeu. Acum nu trebuia s se umble cu grij. Moise a putut s fac aceasta pentru c el venea din prezena lui Dumnezeu. Iar mnia lui s-a aprins deoarece el sttuse naintea lui Dumnezeu. Moise distruge vielul de aur i las s vin peste copiii lui Israel tot blestemul acestui idol, prin aceea c-i pune s bea ap amestecat cu cenua rmas din idolul ars. Poporul a trebuit s poarte consecina pcatului lui. Ba mai mult. Moise face o judecat crunt n Numele Domnului (v. 27). Au fost omori 3000 de oameni. Au murit cei care fuseser foarte zeloi pentru vielul de aur? Nu se tie. Aproape c trebuie s presupunem c moartea a nimicit la ntmplare n popor. Judecata a fost executat prin fiii lui Levi. Cu toate c a fost o slujb aductoare de moarte, ea a fost o slujb nchinat Domnului (v. 29). A doua zi Moise arat poporului ce mare pcat a fcut, i continu: Acum m voi urca la Domnul, poate c voi putea face ispire pentru pcatul vostru. Fiecare pcat declaneaz un conflict cu Dumnezeu. Dumnezeu nu trece cu vederea pcatul, nu se abate de la rnduiala stabilit de El. Moise nelesese lucrul acesta n adncul inimii lui, i acum l spune poporului. Cine crede c astzi, dup rnduiala Noului Testament, este altfel, se nal singur. Tocmai grozvia judecii pe Dumnezeu a lsat-o s cad asupra Fiului Su, cnd a purtat pcatele ntregii lumi la cruce, ne arat ct de serios privete Dumnezeu pcatul. La Dumnezeu nu exist iertare n mas. Ioan spune: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Aceasta nseamn c trebuie s mrturisim naintea lui Dumnezeu fiecare pcat cunoscut; cu alte cuvinte, trebuie s dm socoteal naintea lui Dumnezeu de fiecare cdere. ns cum putea Moise s fac ispire naintea lui Dumnezeu? Baza tuturor ispirilor se afl n Fiul lui Dumnezeu, pe care El L-a aezat

68

naintea scaunului Su de har, spre iertarea pcatelor, att a celor care au fost fcute cu mii de ani nainte, ct i a celor care au fost fcute mii de ani mai trziu (Romani 3:25-26). Moise nsui nu poate s produc ispirea, ns, din motivul amintit mai nainte, el poate s peasc naintea lui Dumnezeu i s mijloceasc pentru popor, pentru ispirea vinii lui. n textul original se spune iari ntr-un mod sugestiv (traducerea lui Martin Buber): Poate c pot s acopr pctoenia voastr (v. 30). Moise s-a ntors la Domnul. Prin aceasta se descrie clar locul lui Moise. Locul lui era lng Domnul, la Dumnezeul lui. El trebuia s fie acolo unde era Dumnezeu, n prezena Lui; acolo era locul lui, mai ales acum, cnd se luau decizii vitale referitoare la popor. Moise intervine pentru popor naintea lui Dumnezeu. Nici nainte de Moise i nici dup el nu a mai fost inut o astfel de pledoarie de mijlocire. Ea este cea mai important pledoarie a tuturor timpurilor, important att n ceea ce privete pe cei reprezentai erau mai mult de dou milioane de oameni , ct i a locului de judecat i a coninutului ei. Ah, poporul acesta a fcut un pcat foarte mare. Ce suspin exprim acest Ah. El arat ct de legat este Moise de popor, dar i prpastia adnc ce s-a creat ntre popor i Dumnezeu. Aproape c nu putem s simim durerea i lui Moise, pe care el le aduce naintea lui Dumnezeu. Moise ar fi putut s rmn indiferent la lucrul acesta. Ce-l interesa pe el pcatul altora? Poate c Moise a gndit aa mai nainte. Dar acum? Nu, n prezena lui Dumnezeu Moise fusese educat n mod divin. n prezena lui Dumnezeu devii preot, devii unul care sufer mpreun cu ceilali. De aceea, ncercarea poporului a fost ca i cum ar fi fost a lui. Iart-le acum pcatul! Moise tie c pcatul poporului nu poate fi ters, nu poate fi trecut cu vederea. ns Dumnezeu poate s-l poarte, iar aceasta nseamn iertare. Cnd Dumnezeu poart pcatul poporului Su, atunci asupra Lui este acea povar, i nu mai este nevoie s o poarte poporul. Aa este iertarea. i aa ceva i cere Moise lui Dumnezeu. l doare inima cnd cere aa ceva, ns cere de la un Dumnezeu pe care deja l cunotea. Apoi i cere plin de ncredere: Dac nu, atunci terge-m din cartea Ta pe care ai scris-o! Moise ia aa de mult partea poporului, nct se sacrific pentru acesta. Iar lui Dumnezeu i place un astfel de limbaj. Cartea este scris de Dumnezeu; El decide cine este scris i cine este ters din ea. Este o carte de aducere amine i o carte a vieii, despre care

69

vorbete i David n Psalmi (56:8; 69:28 i 139:16). Dumnezeu i spune lui Moise c El va pedepsi pcatul poporului n ziua cnd l va cerceta. Din Amos 5:2527 aflm c pedepsirea i-a avut ziua ei atunci cnd poporul a fost dus n captivitate. Dac cineva se ntreab de ce trebuie s plteasc urmaii pentru pcatul strmoilor lor, trebuie s se in seama c idolatria poporului doar a nceput cu vielul de aur, n pustie, ns ea a continuat din generaie n generaie, pn la luarea poporului n captivitate, astfel c toate generaiile s-au fcut vinovate de acelai pcat. Exod 33:111: Domnul a zis lui Moise: Du-te i pornete de aici cu poporul pe care l-ai scos din ara Egiptului; urc-te n ara pe care am jurat c o voi da lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, zicnd: Seminei tale o voi da! Voi trimite naintea ta un nger, i voi izgoni pe canaanii, amorii, hetii, ferezii, hevii i iebusii. Urc-te n ara aceasta unde curge lapte i miere. Dar Eu nu M voi urca n mijlocul tu, ca s nu te prpdesc pe drum, cci eti un popor ncpnat. Cnd a auzit poporul aceste cuvinte triste, toi s-au ntristat; i nimeni nu i-a pus podoabele pe el. i Domnul a zis lui Moise: Spune copiilor lui Israel: Voi suntei un popor ncpnat; numai o clip dac M-a urca n mijlocul tu, te-a prpdi. Arunc-i acum podoabele de pe tine, i voi vedea ce-i voi face. Copiii lui Israel i-au scos de pe ei podoabele, i au plecat de la muntele Horeb. Moise a luat cortul lui i l-a ntins afar din tabr, la o deprtare oarecare; l-a numit cortul ntlnirii. i toi cei ce ntrebau pe Domnul se duceau la cortul ntlnirii, care era afar din tabr. Cnd se ducea Moise la cort, tot poporul se scula n picioare; fiecare sttea la ua cortului su i urmrea cu ochii pe Moise pn intra el n cort. i cnd intra Moise n cort, stlpul de nor se cobora i se oprea la ua cortului; i Domnul vorbea cu Moise. Tot poporul vedea stlpul de nor oprindu-se la ua cortului; tot poporul se scula i se arunca cu faa la pmnt la ua cortului lui. Domnul vorbea cu Moise fa n fa, cum vorbete un om cu prietenul lui. Apoi Moise se ntorcea n tabr, dar tnrul lui slujitor, Iosua, fiul lui Nun, nu ieea deloc din mijlocul cortului. Domnul va duce poporul n Canaan, dar El nu vorbete nc despre el ca fiind poporul Su. El i-l atribuie mereu lui Moise, spunnd: poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului. Nu vrea s fie El nsui n mijlocul poporului, ci vrea s trimit mai nti un nger. Prezena lui Dumnezeu ar distruge poporul, pentru c era rzvrtit i ncpnat.

70

Un astfel de mesaj este un motiv de ntristare pentru copiii lui Israel. Ei i smulg podoabele pe care le purtau i, ncepnd de la muntele Horeb, nu mai poart podoabe. Dar asta nu nsemna prea mult. Moise le-a mai spus odat, mai trziu: S v tiai dar inima mprejur (Deuteronom 10:16). Aceasta ar fi fost msura necesar, real. Moise ia cortul probabil un cort provizoriu , l monteaz afar din tabr i-l numete cortul ntlnirii. A fost o procedur care arta vizibil c nu s-a schimbat nimic de la vielul de aur, c Dumnezeu nu era n mijlocul poporului Su, ci c El putea fi cutat n afara taberei, c o ntlnire cu El era posibil numai n afara taberei. De aceea, n versetul 7 se spune c oricine voia s-L ntrebe pe Domnul, mergea afar, la cortul ntlnirii. Dar citim, n acelai timp, i ceva deosebit. Poporul nu mergea s-L caute pe Domnul, nu mergea la cortul ntlnirii atunci cnd Moise mergea la cortul ntlnirii. Ei nu mergeau cu el. Nu simeau nevoia s se ntlneasc cu Domnul. Se mai vede o deosebire mare ntre popor i Moise. Atunci cnd Moise intra n cortul ntlnirii, stlpul de nor se cobora i rmnea la intrarea cortului. ntreg poporul privea la spectacolul acesta. Atunci cnd Moise intra n cort ca s se ntlneasc cu Dumnezeu, se arta vizibil prezena lui Dumnezeu. Lucrul acesta a fost unic. Nimeni din tot poporul nu avusese o astfel de ntlnire cu Domnul. Domnul vorbea cu Moise fa n fa, aa cum vorbete cineva cu prietenul lui. Desigur, Moise nu L-a vzut pe Dumnezeu. ns Dumnezeu a vorbit cu Moise ca o persoan cu alt persoan. Cum Se ntorcea Dumnezeu spre Moise, el se simea imediat n prezena lui Dumnezeu. ntre ei nu era niciun secret, ci conversau, aa cum vorbesc ntre ei doi prieteni. Domnul i vrsa sufletul naintea lui Moise. Moise, la rndul lui, era aa de sensibil i de receptiv, nct primea ntotdeauna tot ceea ce voia Domnul s-i transmit. Nu poate fi vorba numai de o discuie ci a fost o dare i o primire a harului divin. Moise tia c Dumnezeu l cunoate n cele mai mici amnunte, i preuia faptul c a putut s nvee att de mult de la Dumnezeu, c Dumnezeu i-a artat, prin situaii deosebite, cine era El. Aici Moise este numit prietenul lui Dumnezeu. Deci prietenia a pornit de la Dumnezeu, n-a fost dorina, visul lui Moise. Dumnezeu nsui l-a dus n acea legtur apropiat; Dumnezeu a fost cel care a vrut s aib prtie cu Moise. i ntr-adevr, Moise s-a dovedit demn de apropierea de Dumnezeu.

71

Aici apare pentru prima dat n cartea aceasta expresia fa n fa, iar lucrul acesta nu este la voia ntmplrii. ncrederea pe care o conine expresia aceasta trebuia s creasc. Mijlocirea lui Moise era foarte necesar, ntr-un timp cnd poporul era att de deczut. nrdcinat puternic n Cel adevrat, Moise st suveran deasupra oricrei nenorociri i oricrei ntmplri pctoase i stricate care are loc n popor. i totui, pentru el acesta nu este un motiv s devin mndru sau ngmfat. Nu, Moise se include i pe el n toate lucrurile, chiar i n pcatul poporului; el ia asupra lui tot ceea ce este legat de acest popor. Exod 33:1223: Moise a zis Domnului: Iat, Tu mi zici: Du pe poporul acesta! i nu-mi ari pe cine vei trimite cu mine. ns Tu ai zis: Eu te cunosc pe nume, i ai cptat trecere naintea Mea! Acum, dac am cptat trecere naintea Ta, arat-mi cile Tale; atunci Te voi cunoate i voi avea trecere naintea Ta. i gndete-Te c naiunea aceasta este poporul Tu! Domnul a rspuns: Voi merge Eu nsumi cu tine, i i voi da odihn. Moise I-a zis: Dac nu mergi Tu nsui cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi, i cnd prin aceasta vom fi deosebii, eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe faa pmntului? Domnul a zis lui Moise: Voi face i ceea ce-mi ceri acum, cci ai cptat trecere naintea Mea, i te cunosc pe nume! Moise a zis: Arat-mi gloria Ta! Domnul a rspuns: Voi face s treac pe dinaintea ta toat buntatea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea ta; Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am mil! Domnul a zis: faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc! Domnul a zis: Iat un loc lng Mine; vei sta pe stnc. i cnd va trece gloria Mea, te voi pune n crptura stncii i te voi acoperi cu mna Mea, pn voi trece. Iar cnd mi voi trage mna la o parte de la tine, M vei vedea din spate; dar faa Mea nu se poate vedea. Moise i spune lui Dumnezeu: Iat. Felul acesta de vorbire este normal cnd Dumnezeu Se adreseaz lui Moise. Dar cnd Moise st n faa lui Dumnezeu i poate s I se adreseze astfel, lucrul acesta confirm gradul deosebit de intimitate dintre Moise i Dumnezeu. ntro audien la un mare prin, nimeni nu ndrznete s i se adreseze aa de intim, numai dac vorbitorul este el nsui un prin i se afl n relaii prieteneti cu acel prin. Ceea ce este demn de remarcat, este faptul c n original se folosete forma vocativ a verbului a vedea: vezi. Este singurul caz din Vechiul

72

Testament cu o astfel de adresare. Prin aceasta Moise parc ar spune: Ia aminte i ine cont de ceea ce vorbesc acum cu Tine! Apoi Moise ncepe s vorbeasc cu Dumnezeu despre popor, i-I amintete fiecare lucru n parte pe care i l-a spus sau i l-a dat Dumnezeu. Iar Dumnezeu trebuie s aduc mereu obiecii, spre a nu se nclina prea mult balana n favoarea lui Moise. Moise se dovedete a fi un negociator excelent pentru popor, i dac se poate spune aa tie n mod extraordinar s se in de cuvntul lui Dumnezeu. Moise vrea s tie neaprat ce se va ntmpla cu poporul acesta. Dumnezeu spusese c va trimite un nger naintea poporului (v. 2). Dar aceasta nu era destul pentru Moise. i nu-mi ari pe cine vei trimite cu mine, i reproeaz el lui Dumnezeu, i continu: ns Tu ai zis: Eu te cunosc pe nume, i ai cptat trecere naintea Mea! Aceasta a fost o promisiune a Domnului de un caracter deosebit de intim. Nu ni se spune cnd i-a spus Domnul lui Moise aa ceva. Cu siguran c Moise nu se refer aici la ntmplarea cu rugul aprins, cnd Domnul l-a strigat de dou ori pe nume. Trebuie s fie vorba neaprat de o promisiune care a fost fcut mai trziu, cnd Moise se bucura de ncrederea lui Dumnezeu. Eu te cunosc pe nume nu nseamn numai: Eu tiu cum te numeti, ci nseamn, mai ales: Eu tiu totul despre tine. i pentru c tiu totul despre tine, de aceea ai cptat trecere naintea Mea; inima Mea bate pentru tine, este unit cu tine i este de partea ta, tnjete dup tine, te vrea, pentru c te iubesc. Asemenea lucruri i-a spus Dumnezeu lui Moise, dup ce El l fcuse mai nti valoros i demn de dragostea Lui, de harul Lui i de ncrederea Lui. Iar acum Moise poate s-I aduc aminte lui Dumnezeu de aceste lucruri, pentru a negocia ceva pentru popor. Moise continu: dac am cptat trecere naintea Ta, arat-Mi cile Tale. Doamne, eu vreau i trebuie s tiu cum se continu i cum trebuie s se continue calea Ta. Doresc s fiu omul Tu de ncredere. ns pentru asta trebuie s tiu calea Ta. Eu trebuie s Te cunosc n calea pe care o ai Tu n vedere. Acum depinde cu procedezi Tu. Prin aceasta Te voi cunoate. i sunt convins c din aceast cunoatere, cunoaterea persoanei Tale, a naturii Tale, a realitii Tale, voi cpta trecere, trecere divin n ochii Ti. Aa vorbete Moise cu Dumnezeu. El tie c trebuie s mai fac un pas nainte; tie c Dumnezeu, din cauza pcatului poporului, trebuie s fac acum ceva. tie c e vorba de o alt cunoatere a lui Dumnezeu,

73

i tie c aceast nou cunoatere a lui Dumnezeu include faptul de a cpta trecere naintea Lui. Legtura strns creat de Dumnezeu se va consolida i mai mult. Moise tia toate aceste lucruri, de aceea, la nceputul pledoariei sale, I-a zis lui Dumnezeu: Ia aminte i ine cont. Dup care Moise adaug: i gndete-Te c neamul acesta este poporul Tu. Pn acum Dumnezeu nu-i promisese nc lucrul acesta. Dar Moise a vrut s aib, trebuia s aib aceast promisiune. Cci cum ar fi putut el s conduc un popor slbatic, care nu aparinea nimnui? i cum ar fi putut s stea el ca mijlocitor ntre Dumnezeu i un popor pe care Dumnezeu nu l recunotea? Aici Moise dat dovad de o gndire practic i consecvent. Moise vrea s ptrund gndurile lui Dumnezeu, gndurile Domnului cu privire la poporul Su. Dumnezeu i vorbise i-i dduse un semn, la rugul aprins, c poporul i va sluji lui Dumnezeu n locul acesta. Acum ei erau la muntele acesta i totul era destrmat. n loc de nchinare naintea lui Dumnezeu idolatrie, i tocmai la muntele Horeb. Era totul rsturnat. Ce va urma? De aceea Moise a vrut s priveasc n planurile lui Dumnezeu. Faptul c el devenise omul de ncredere al lui Dumnezeu era numai o parte, cea interioar, a lucrurilor. n exterior, el vedea numai ncurctur, dezordine i suprare. Deci trebuia s intervin Dumnezeu. Dumnezeu i-a rspuns lui Moise: Voi merge Eu nsumi cu tine i i voi da odihn (v. 14). Tocmai de aa ceva avea nevoie Moise. Trebuia s-i nsoeasc prezena lui Dumnezeu, cci poporul avea nevoie de El. Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu, care a ptruns n inima lui Moise ca o raz de soare. I-a nsoit prezena lui Dumnezeu, conform promisiuni Sale. Dar este demn de remarcat c, n afar de Moise, au fost puini cei care au simit prezena lui Dumnezeu. Biblia ne vorbete numai de Iosua i Caleb. Pe tot drumul ei, mulimea mare a poporului nu a simit nimic din prezena lui Dumnezeu adic inima lor nu a fost n nici un fel atins de prezena lui Dumnezeu. Patruzeci de ani n pustie, patruzeci de ani prezena lui Dumnezeu! i patruzeci de ani israeliii au rmas reci i mpietrii. Desigur, un popor ncpnat! Iar noi? S aruncm cu piatra? Este starea noastr altfel? Este ea mai bun? Este altfel sau mai bine n cercurile cretine? Poate da, dac se iau ca etalon nchinarea, serviciul divin i milostenia! ns decide prezena lui Dumnezeu permanent

74

gndurile noastre, dorinele noastre, voina noastr i comportarea noastr? Dac ne cercetm pe noi nine n privina aceasta, atunci nu mai aruncm cu pietre n ei, ci trebuie s recunoatem ruinai c suntem, n multe privine, asemenea poporului Israel n pustie. i i voi da odihn. Dumnezeu tia de ce are nevoie Moise. Purtarea nelegiuit a poporului l-a nelinitit mult pe Moise. Prin ea au stricat mult din ceea ce trebuia s se ntmple cu ei dup Cuvntului lui Dumnezeu. Moise a neles c acum depinde totul de Domnul, de ceea ce gndete El i de ceea ce face El. Nelinitea lui Moise este de neles. Ce afirmaie binefctoare din partea lui Dumnezeu: i i voi da odihn! Aadar, Moise nu trebuia s se team, ci putea s se bazeze pe Domnul. Putea fi sigur c, n ciuda pcatului poporului, Dumnezeu i va nsoi pe cale, i va purta i Se va ndura mai departe de ei. Moise nu vrea nimic fr prezena lui Dumnezeu. i el nu ascunde lucrul acesta. El i rspunde lui Dumnezeu: Dac nu mergi Tu nsui cu noi, nu ne lsa s plecm de aici (v. 15). Dac Moise ar fi trit n timpul nostru, poate c ar fi gndit altfel. El s-ar fi putut gndi c i organizaiile au o putere mare, i ar fi ncercat s rezolve problema pe calea aceasta. Din pcate este o realitate regretabil c attea aciuni cretine, a cror origine se trage, probabil, dintr-un pas al credinei i al ascultrii naintailor notri, i care mult timp au fost coordonate de brbai spirituali, care au trit n prezena lui Dumnezeu i pentru care aceasta a nsemnat totul, astzi sunt conduse dup cele mai bune metode tiinifice de organizare i progreseaz mulumit unei organizri scrupuloase. Se nelege de la sine c acestor organizaii le aparin i cei care le sponsorizeaz. Se ncearc compensarea srciei lor sufleteti i spirituale printr-o activitate zeloas. n aceast privin, cuvintele lui Moise au ceva de spus i pentru noi, cei din epoca modern: Dac nu mergi Tu nsui cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Oh, dac ar exista ct mai muli astfel de oameni! Dumnezeu i-a promis lui Moise odihn, ceea ce a nlturat comarul lui i l-a ncurajat s negocieze mai departe cu Dumnezeu. Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? (v. 16). Parc el ar spune lui Dumnezeu cam aa: Dac am cptat trecere naintea Ta, dac am devenit privilegiatul Tu, din ce se va cunoate lucrul acesta? Se va putea vedea aceasta numai dac i poporul va avea parte de acelai privilegiu. Astfel, Moise l aduce pe popor n acelai har n care se afl

75

i el. Cu ndrzneal, el prezint poporul acesta ca pe un popor pus deoparte pentru Dumnezeu, un popor sfnt care i aparine Domnului. Eu i poporul, aceasta este formularea lui Moise naintea lui Dumnezeu, i pe care el o vrea confirmat din partea lui Dumnezeu. Aici credina lui Moise este divin de mare. Nu de mult el a trebuit s judece aspru acest popor, nu de mult el a trebuit s-i spun c este un popor ncpnat i nu de mult el a trebuit s-L liniteasc pe Dumnezeu pentru ca mnia Sa s nu distrug aceast aduntur nelegiuit. Iar acum el intervine pentru popor aa cum se intervine numai pentru cineva de la care se pot avea cele mai bune ateptri. Cum poate s vorbeasc Moise despre ei ca fiind un popor pus deoparte pentru Dumnezeu, i asta tocmai Lui, pe care nimeni nu-L poate nela? Faptul c Moise a vorbit i a procedat aa arat clar ct de mult se ncredea el n Dumnezeu, ct de mult se baza pe credincioia i ajutorul Lui. Moise nelesese: Numai dac intervine Dumnezeu se poate ca poporul acesta s devin un popor pus deoparte pentru El. Aceast credin a lui Moise a crescut i s-a maturizat n prezena lui Dumnezeu. Moise primete promisiunea lui Dumnezeu: Voi face i ceea ce-mi ceri acum, cci ai cptat trecere naintea Mea, i te cunosc pe nume! (v. 17) Prin trecerea pe care a avut-o naintea lui Dumnezeu, Moise a intervenit ca i poporul s se bucure de acelai privilegiu; i a primit de la Dumnezeu tot ceea ce i s-a prut lui demn de obinut. Oh, ct de mult s-a bucurat Moise de promisiunea divin: Voi face i ceea ce-mi ceri acum Dar nici acum nu-i destul. Este ca i cum Dumnezeu i mrturisete bucuria c Moise ndrznete s fac astfel de cereri i c beneficiaz pe deplin de marele har al lui Dumnezeu. Dup tot ceea ce a negociat Moise, Dumnezeu i mai confirm: Tu ai cptat trecere naintea Mea i te cunosc pe nume! Prin faptul c a intervenit pentru popor, Moise nu a pierdut nimic din trecerea pe care o avea naintea lui Dumnezeu. Dimpotriv, ea chiar a crescut. Ce ar fi putut s mai vrea Moise? Dumnezeu i-a promis tot ce-I ceruse. Dac la nceput s-a temut n inima lui, n final el s-a bucurat nespus de mult. Bucuria lui este de nedescris. Dumnezeu care Se descoper i Se arat, pe care el L-a putut experimenta acum, acest Dumnezeu trebuie s Se arate n ntregime. Moise crede c acum poate s mearg pn la capt, i-L roag: Arat-mi gloria Ta! (v. 18) El a vrut s vad direct ce este Dumnezeu, s vad descoperit strlucirea Lui de necuprins. El dorea s dispar tot ceea ce-L ascundea pe Dumnezeu.

76

Gloria lui Dumnezeu, strlucirea neacoperit a ntregii dumnezeiri, strlucirea nsuirilor i a puterilor divine, lumina dragostei Lui de nedescris i a credincioiei lui de neters aceasta este ceea ce-l poate face pe om nespus de fericit. Moise i-a dorit s adposteasc n inima lui pentru totdeauna lucrul acesta. A putut s-i mplineasc Dumnezeu i dorina aceasta? S vezi gloria lui Dumnezeu nseamn s-L vezi pe nsui Dumnezeu. Aa ceva Dumnezeu n-a putut s mplineasc nici pentru Moise, cci nu poate omul s M vad i s triasc! ns Dumnezeu are o cale, o soluie. Chiar dac n-a putut s-i mplineasc n ntregime dorina, El a ales o cale care s-l satisfac pe Moise. Dumnezeu i-a zis (v. 19): Voi face s treac pe dinaintea ta toat buntatea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea ta. Toat buntatea Domnului ce bogie de neimaginat naintea ochilor lui Moise! Dac buntatea omeneasc poate s curg ca un balsam n inim i s produc minuni, cu ct mai bogat i adnc trebuie s fie buntatea lui Dumnezeu, i ct de curat i limpede a strlucit ea asupra lui Moise. Dumnezeu las s treac prin faa robului Su toat buntatea Sa, care lumineaz totul i ndeprteaz ultimele umbre care se mai aflau pe sufletul lui Moise. i Dumnezeu nsui declar propriul Nume. Cnd o mam pronun numele copilului ei, ea tie s-l ncarce cu tot ceea ce simte pentru dragul ei. ns cnd Dumnezeu i proclam propriul Nume, cu ct mai plin de ncrctur este Numele Su, mai mult dect este n stare s fac o mam. Ceea ce a putut s aud Moise a fost capodopera unei simfonii divine: Dumnezeul salvator, Cel adevrat, Cel neschimbtor, Dumnezeul mntuirii i al harului proclam El nsui naintea lui Moise cine este El. n acelai timp Dumnezeu proclam i suveranitatea Sa nengrdit. Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur. Nimeni nu poate obine ceva da la El cu fora, nimeni nu poate primi ceva prin meritul su, ci numai harul suveranitii lui Dumnezeu decide. Moise vedea marea harului lui Dumnezeu, oceanul nelimitat, mpria suveran a Dumnezeului su. Este vorba de har i de mil; Dumnezeu nu mai amintete altceva. A putut s neleag Moise din aceasta c exist iertare i pentru poporul su, ndurare i pentru fraii lui? Da, a putut. El a putut s ia n serios toate aceste proclamaii divine.

77

ns Dumnezeu mai spune ceva robului s credincios, Moise (v. 2123): Iat un loc lng Mine. Un loc, nu doar o posibilitate; i nu oriunde, nu; ci un loc lng Mine. Este un loc al prezenei Mele, un loc unde sunt Eu, un loc care-Mi aparine Mie, un loc pe unde trece gloria Mea, un loc care corespunde gloriei Mele. Te duc n acel loc. Acolo vei sta pe stnc. Te voi aeza n crptura stncii. Iar cnd gloria Mea va trece pe lng tine, te voi acoperi cu mna Mea. Cnd mi voi retrage mna, M vei vedea din spate. A putut Moise s neleag lucrul acesta? Putem noi s-l nelegem? Era nevoie ca Moise s-l neleag? El a experimentat lucrul acesta, iar acest eveniment a depit toat priceperea i nelegerea sa. A fost un eveniment al gloriei divine. Cine ajunge s aib parte de aa ceva nu mai dorete s neleag sau s priceap. Evenimentul gloriei divine este att de imens, nct eueaz orice ncercare a noastr de a-l cataloga n capacitile noastre mentale i sufleteti. Din perspectiva Noului Testament, am putea spune: Locul care este potrivit cu gloria lui Dumnezeu este Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Evrei 1:3 ne spune c El este oglindirea gloriei Lui i ntiprirea fiinei Lui. Iar stnca pe care a stat Moise este Cristos (vezi 1 Corinteni 10:4). Gloria lui Dumnezeu se desfoar pe deplin i netulburat n Cristos. Toat strlucirea divin este cuprins, ca ntr-o piatr preioas rar, n Fiul lui Dumnezeu, mprtiind o lumin minunat. Da, este un loc lng Mine, acesta este acel loc. Mna protectoare i crptura din stnc arat spre un eveniment ascuns, un eveniment al lui Dumnezeu, al crui secret noi nu-l vom putea nelege niciodat pe deplin. Stnca este despicat. A avut loc judecata lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu asupra pcatului, judecata groaznic a lui Dumnezeu asupra Celui care atrna pe cruce, judecata groaznic a lui Dumnezeu mplinit n Fiul Su. Stnca despicat devine stnca mntuirii, n care este ocrotit Moise, i la fel i noi. Gloria lui Dumnezeu a trecut pe acolo i, n ciuda tuturor provocrilor, a fost asigurat sfinenia i dreptatea Lui. Acolo a fost evenimentul lui Dumnezeu n glorie, sfinenie i dreptate. Ochiul omenesc nu poate privi n el, iar mintea omeneasc nu poate s-l priceap. Iat un loc lng Mine M vei vedea din spate. Din spate aceasta nseamn dup acest eveniment divin; aceasta nseamn c dup cruce i de la cruce l vedem pe Fiul lui Dumnezeu radiind strlucirea

78

gloriei lui Dumnezeu. Acesta este locul unde Dumnezeu ne arat astzi gloria Sa. Exod 34:110: Domnul a zis lui Moise: Taie dou table de piatr ca cele dinti, i Eu voi scrie pe ele cuvintele care erau pe tablele dinti pe care le-ai sfrmat. Fii gata dis-de-diminea i urc-te de diminea pe muntele Sinai; s stai acolo naintea Mea, pe vrful muntelui. Nimeni s nu se urce cu tine, i nimeni s nu se arate pe tot muntele; i nici boi, nici oi s nu pasc pe lng muntele acesta. Moise a tiat dou table de piatr ca i cele dinti; s-a sculat dis-de-diminea i s-a urcat pe muntele Sinai, dup cum i poruncise Domnul; i a luat n mn cele dou table de piatr. Domnul S-a cobort ntr-un nor, a stat acolo lng el, i a rostit Numele Domnului. i Domnul a trecut pe dinaintea lui, i a strigat: Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de generaii de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor, pn la a treia i a patra generaie! ndat Moise s-a plecat pn la pmnt i s-a nchinat. El a zis: Doamne, dac am cptat trecere naintea Ta, Te rog s mergi n mijlocul nostru, Doamne; poporul acesta este n adevr un popor ncpnat, dar iart-ne frdelegile i pcatele noastre, i ia-ne n stpnirea Ta! Domnul a rspuns: Iat, Eu fac un legmnt. Voi face n faa ntregului popor minuni care n-au avut loc n nici o ar i la niciun popor; tot poporul care este n jurul tu va vedea lucrarea Domnului, i prin tine voi face lucruri nfricoate. Pentru a doua oar Moise primete porunca s stea mai mult timp n prezena lui Dumnezeu. Din versetul 29 i din Deuteronom 9:18 aflm c aceast edere, ca i prima, a durat 40 de zile i 40 de nopi. i iari se spune c Moise n-a mncat pine i n-a but ap. Ca i prima dat, Moise a fost att de ocupat, nct a renunat la pine i la ap. Nu trebuie s ne treac prin gnd c Moise ar fi ieit n eviden prin post i probabil c nici prima dat nu a fost vorba de aa ceva. Ceea ce se poate spune n mod sigur este c prin post Moise n-a obinut, i n-a vrut s obin ceva naintea lui Dumnezeu. Nu, postul nu a fost dect un fenomen secundar i el doar arat n ce grad nalt a fost cuprins Moise de tot evenimentul divin cele 40 de zile i 40 de nopi. Poate nu greim dac presupunem c Dumnezeu i-a purtat de grij n mod divin n timpul acesta.

79

Dac se compar Deuteronom 9:18,25 i 10:12 cu Exod 32:11 i 32:31 i n continuare, se ajunge la concluzia c mijlocirea lui Moise pentru popor, despre care citim n capitolele anterioare relatrii temei noastre, trebuie s fi avut loc n cea de-a doua perioad de 40 de zile i 40 de nopi. Este surprinztor c n capitolul 34 nu se mai amintete prea mult despre mijlocirea lui Moise, pe cnd n Deuteronom se amintete iari ce lupt a dus Moise pentru popor n aceste 40 de zile. De aceea, se poate afirma c aceast a doua perioad de 40 de zile i 40 de nopi se caracterizeaz n mod deosebit prin mijlocirea fierbinte a lui Moise pentru popor naintea lui Dumnezeu. Din punct de vedere cronologic, tot ceea ce am spus n sensul acesta n paginile anterioare ine de aceasta De ce este important aceast precizare? Este aa de important deoarece, aa cum mi se pare mie, atitudinea lui Dumnezeu fa de Moise i fa de popor se deosebete puin de cea anterioar; ea are un caracter deosebit, care a fost determinat i de mijlocirea lui Moise. Voi vorbi n continuare despre aceast atitudine, care s-ar mai putea numi i o linie directoare. Dar s urmrim mai nti relatarea biblic. Dumnezeu i poruncete lui Moise s fac dou table de piatr i s fie gata ca a doua zi s urce pe muntele Sinai. Dumnezeu a vrut s scrie iari Legea pe tablele de piatr, dup ce, din cauza pcatului poporului, cele dinti table de piatr fuseser distruse. Dumnezeu nu i-a reproat lui Moise c a sfrmat tablele de piatr la poalele muntelui. n ochii lui Dumnezeu tablele sfrmate erau o mrturie mpotriva poporului, care clcase Legea lui Dumnezeu. Dar de ce trebuiau s fie scrise tablele a doua oar? Era clar c poporul nu va ine Legea lui Dumnezeu. n plus, Moise scrisese toate cuvintele Legii ntr-o carte (24:4), i astfel poporul cunotea destul de bine Legea i poruncile, chiar i fr aceste table. Faptul c Dumnezeu scrie a doua oar aceste table ale legii ne arat importana pe care o aveau ele n ochii lui Dumnezeu. Tablele legii nici nu erau de fapt destinate ochiului omenesc. Ele trebuiau s fie aezate n chivot, sub capacul ispirii. Trebuiau s fie acolo permanent sub snge, care era stropit pe capac n fiecare an, cu ocazia zilei marii ispirii, sub ochii heruvimilor care priveau n jos spre snge (vezi explicaiile de mai nainte de la Exod 24:1218). Din cauza tablelor sfrmate, Dumnezeu nu putea i nu voia s renune la faptul ca cerinele Lui sfinte i drepte s se afle permanent sub efectul sngelui

80

din ziua cea mare a ispirii. De aceea i-a dat El porunc lui Moise s ciopleasc tablele de piatr. Ceea ce mai este demn de remarcat este faptul c niciun alt obiect al cortului nu a trebuit s fie fcut de dou ori - numai aceste table de piatr ale legii. i niciun alt obiect al cortului nu este lucrarea direct a lui Dumnezeu - numai scrisul de pe aceste table. n timp ce toate celelalte obiecte ale cortului au putut fi fcute sau prelucrate conform poruncii lui Dumnezeu, fr greeal, ceea ce a venit direct de la Dumnezeu s-a spart n dou. Da, cerinele drepte ale lui Dumnezeu fa de oameni sunt ceva deosebit. ntmplarea cu tablele n-a fost nimic deosebit pentru popor, ns Moise a neles importana acestei realiti. Oare exagerez? Nicidecum! Un brbat ca Moise, care a trit n prezena lui Dumnezeu, cruia aceast prezen i caracteriza viaa, a devenit foarte sensibil la orice venea din partea lui Dumnezeu. C aceast realitate ar fi putut s treac neobservat de el, aceasta o poate presupune numai cel care nu tie nimic de viaa n prezena lui Dumnezeu. Sau poate cineva ar spune c, deoarece Moise a fost cel care a sfrmat primele table de piatr, s-a bucurat c Dumnezeu a vrut s le dea a doua oar, i astfel nu putea fi vorba de ceva deosebit. La aceasta trebuie s spunem c spargerea primelor table, n lumina divin i n legtur cu poporul idolatru, are o semnificaie adnc i nu este doar consecina izbucnirii mniei omeneti. S stai acolo naintea Mea, pe vrful muntelui. Iari o invitaie divin. Vino n prezena Mea, pete naintea Mea i rmi naintea Mea. n timp ce prima dat Iosua l-a nsoit pe Moise i a putut s mearg pn la un anumit loc, acum Dumnezeu poruncete n mod expres ca nimeni s nu se urce mpreun cu Moise pe munte, i c nu are voie s fie vzut cineva pe munte. n comparaie cu prima, aceast ntlnire a cptat o mai mare importan i intimitate. Aa cum am amintit, eu cred c Moise, n timpul acestei ederi pe munte a fcut o mijlocire insistent i sfnt pentru popor, i c evenimentul gloriei despre care citim n capitolul 13:1823 a avut loc n cea de-a doua perioad de 40 de zile i 40 de nopi. Nu a fost nevoie de niciun martor n timpul luptei lui Moise cu Dumnezeu pentru poporul rzvrtit. Da, lupta aceasta n prezena lui Dumnezeu ar fi fost profanat prin prezena ochilor i a urechilor strine. La fel, i evenimentul artrii gloriei s-a petrecut numai ntre Dumnezeu i Moise.

81

Domnul S-a cobort ntr-un nor, a stat acolo lng el. Probabil c se terminase deja lupta de mijlocire pentru iertarea poporului. Era probabil ctre sfritul celor 40 de zile i 40 de nopi. Dumnezeu st alturi de Moise aa cum st cineva alturi de prietenul su, aa cum cineva se altur celui pe care-l cunoate. Din nou, aceasta este o expresie care, dup cte tiu eu, nu mai apare nicieri n Vechiul Testament. De aceea ea merit toat atenia. Cum s-ar putea exprima mai bine familiaritatea i cum ar putea fi amintit ntr-un grad mai nalt comportarea familiar? A fost aceasta o realitate, sau numai imaginaia lui Moise? Cel pentru care a umbla cu Dumnezeu este ceva strin, acela crede c este doar o imaginaie sau o relatare dramatic. Dar cel pentru care prezena lui Dumnezeu este ntotdeauna o realitate, acela se bucur nespus de mult c exist aa ceva cum ne descrie Moise aici. i [Dumnezeu] a rostit Numele Domnului. El se aude lng Moise. Rsun Numele Domnului, Numele mai presus de orice nume, Numele preios i minunat, Numele care nvioreaz inima i sufletul. Sunetul devine din ce n ce mai plin. Inima lui Moise se umple de armonia divin. Acest Nume slvit umple tot ceea ce putea s aud i s vad Moise. i Cel care pronun acest Nume, acest Nume divin, st alturi de Moise, foarte aproape, chiar lng el. Apoi El Se mic. Domnul trece pe lng Moise, prin faa lui. Chiar dac Moise nu poate s-L vad, l simte aproape, iar apoi l aude iari vorbindu-i. Din nou rsun acest Nume preios, care umple totul cu plcere. El aude: Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie. Aa a fost! Domnul, Dumnezeul salvator i mntuitor, care se tie legat de oameni i care vrea s-i lege pe oameni de El, Cel credincios, adevrat, neschimbtor i venic, plin de ndurare i har. Aa ceva rsun pentru prima dat n eter, dup ce Moise a luptat mult i insistent cu Dumnezeu din cauza poporului pctos; a luptat pentru iertare i a luptat ca i poporul s capete trecere naintea lui Dumnezeu. Plin de ndurare i milostiv. Da, El Se ndur de acest biet popor orbit i rtcit, d iertare, elibereaz de vin i pcat; apoi va ajunge i cu acest popor la elul pe care i l-a propus. ncet la mnie. Da, El i va purta i suporta. Bogat n buntate i credincioie, desigur; El va gsi o cale pentru acest popor, o cale care corespunde bogiei, bunvoinei i

82

credincioiei Lui. Moise nelege clar lucrul acesta i inima lui tresalt de bucurie: totul depinde de Domnul, de la Domnul trebuie s vin totul, pentru c El este bogat n bunvoin i credincioie. El i ine dragostea pn n mii de generaii, rsun mai departe n tonuri divine i n armonie divin. Spune, Moise! Ct merge Dumnezeu cu tine? O mie de generaii, ceea ce nseamn peste treizeci de mii de ani. El i pstreaz bunvoina Sa mai mult dect dureaz istoria omenirii. Iar ceea ce vine de la El este bunvoin, este buntate, care, n mod nemeritat, izvorte tot mereu ca un fluviu i se revars n mod divin peste toate generaiile, de cnd dureaz i ct va dura istoria omenirii. Oh, ce Dumnezeu! Aceasta este speran pentru inima lui Moise, speran care se bazeaz numai pe Dumnezeu, dar care i leag tot poporul de Dumnezeu, de acest Dumnezeu care i pstreaz buntatea peste mii de generaii. Dar Moise mai aude i: Care iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor, pn la a treia i a patra generaie! El d iertare, iertare pentru nedreptate, rzvrtire i pcat. ns El nu socotete nevinovat pe cel vinovat; cel ce a pctuit nu-i poate scuza pcatul naintea lui Dumnezeu i nici nu poate scpa de pedeaps. Dumnezeu nu trece nimic cu vederea. De aceea exist pedeaps. Ea este pedeapsa lui Dumnezeu, iar cnd El pedepsete, atunci ntr-adevr pedepsete, spre a atrage la El. Sensul de baz al cuvntului ebraic este: a se ngriji de ceva, dar cu nuana de a dori ceva. Aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu. Astfel, Moise vede i n pedeaps buntatea Dumnezeului su, care pstreaz bunvoina Sa peste mii de generaii; l vede pe Cel plin de ndurare i har, i tie c a fost atins de Dumnezeul buntii i credincioiei. i este inima copleit, se pleac la pmnt i se nchin, i aduce inima sa Celui care i-a umplut-o n mod regesc. Tot ceea ce i-a dat Dumnezeu el i ncredineaz iari Lui, Dumnezeului minunat i infinit, iar el spune: Tu eti un Dumnezeu minunat i nlat! Cnd Dumnezeu nsui proclam lng Moise Numele Domnului de fapt, n original nseamn: El L-a numit pe Domnul pe Nume , El d o explicaie divin a ceea ce conine Numele Domnului. Aceasta este o lecie divin personal, dar mai nseamn i ridicarea unui om n sfera divin, n domeniul i relaiile vieii Celui care este: Eu sunt Cel ce sunt.

83

Apoi Moise amintete iari poporul, i-I amintete lui Dumnezeu harul Su pe care i l-a artat. Doamne, dac am cptat trecere naintea Ta, Te rog s mergi n mijlocul nostru, Doamne; poporul acesta este n adevr un popor ncpnat, dar iart-ne frdelegile i pcatele noastre, i ia-ne n stpnirea Ta! Am vzut deja, nc din capitolul 33, cum vorbete Moise cu Dumnezeu i obine promisiunea lui Dumnezeu. De ce trebuie s mai aminteasc i s cear acelai lucru? Dac ntrebm aa, atunci uitm care este sau care a fost starea noastr. Nu aducem noi iari i iari necazurile noastre care ne apas naintea lui Dumnezeu, dei am primit o promisiune divin? Da, nu le aducem noi iari i iari naintea lui Dumnezeu, pn cnd ele dispar complet i totul se limpezete? S ne considere Dumnezeu pentru aceasta necredincioi? Desigur c nu! Tot aa a fost i aici. Viitorul poporului acesta nu era pentru Moise ceva care atingea tangenial sfera gndurilor lui. Nu, punctul central al intereselor lui Moise l constituia poporul acesta i relaia Dumnezeului su cu acest popor. i cu ct se identifica mai mult cu acest popor, cu att mai mult suspina el din pricina acestui popor. i unde putea el s vorbeasc mai bine despre marele lui necaz dect n prezena lui Dumnezeu? i cui putea el s i-l spun n mod repetat dect lui Dumnezeu nsui? S lum seama c Moise nu vorbete aici de pcatul poporului. Dorina lui de a mpri soarta cu acest popor este aa de mare, nct el spune naintea lui Dumnezeu: frdelegile noastre i pcatele noastre. ntmplarea de la muntele Sinai arat un punct de cotitur, de care probabil nu se ine cont prea mult. La muntele Sinai Dumnezeu a dat Legea, la muntele Sinai Dumnezeu a fcut cunoscut poporului cerinele Sale, i se prea c mplinirea cerinelor lui Dumnezeu trebuia s fie baza relaiilor dintre Dumnezeu i popor. ns poporul era czut n idolatrie, se deprtase de Dumnezeu i dovedise nc de la nceput c nu va mplini legea i cerinele lui Dumnezeu, i c nici nu le poate mplini. Oare trebuia Dumnezeu s-i reduc cerinele, sau s renune la popor? Nici vorb. Dac ar fi trecut cu vederea ceva din sfinenia Sa, dac i-ar fi modificat cerinele Sale chiar i numai ntr-un punct, dac i-ar fi dezminit credincioia Sa fa de Cuvntul Su, atunci El ar fi lsat acest popor n voia lui. Dumnezeu a avut o soluie, una divin, una care corespundea n orice privin sfineniei i credincioiei Lui i care l onora.

84

Deja de la studiul textului din Exod 33:111 am subliniat c ridicarea cortului n afara taberei i numirea lui: cortul ntlnirii sau cortul adunrii, era semnul unei mari schimbri. Acum Dumnezeu este n afara taberei, dar El poate fi cutat i ntlnit. Prezena Lui ns nu este automat acolo; ea depinde de ceva anume, de ceva nou: de mijlocirea lui Moise. Citim clar (33:9): i cnd intra Moise n cort, stlpul de nor se cobora i se oprea la ua cortului. Prezena lui Dumnezeu era legat de relaia pe care o avea Moise cu Dumnezeu, iar relaia personal a lui Moise cu Dumnezeu a devenit baza relaiei poporului cu Dumnezeu. Moise era ntre popor i Dumnezeu; multe depindeau de el; el era mijlocitorul. Mijlocirea lui este exprimat cel mai clar n felul n care se roag pentru popor. Numai un mijlocitor care este contient de misiunea lui, de relaia lui cu ambele pri, poate s lupte aa pentru popor, poate s intervin pentru popor aa cum a fcut-o Moise n prezena lui Dumnezeu. Numai un mijlocitor poate s pun n joc, pentru alii, privilegiul i harul de care se bucur el, aa cum a fcut Moise. i numai un mijlocitor poate s joace totul pe o carte, chiar propria via (altfel terge-m din cartea Ta 32:32), pentru ca un ntreg popor s fie smuls din moarte i pierzare. Acest mijlocitor st naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu l vede; el st n locul poporului, st pentru popor. A dorit Moise s fac lucrarea aceasta de mijlocitor? A cutat el s aib aceast funcie, poziie, prin serviciile deosebite fcute de el? NU! Dumnezeu, Dumnezeul suveran l-a numit mijlocitor. Dumnezeu i-a artat harul Su fa de el, i Moise a fost att de contient de aceasta, nct putea spune mereu: Am cptat trecere naintea Ta. Apoi Dumnezeu la aezat n crptura stncii, i Moise a putut s vad artarea gloriei divine i a putut s priveasc n cile de salvare i mntuire ale lui Dumnezeu. Moise a prsit crptura stncii ca un mijlocitor divin recunoscut, mijlocitor ntre popor i Dumnezeu. i numai pe baza acestei mijlociri a putut Dumnezeu s-i continue lucrarea cu poporul Su. Tot pe aceast mijlocire se baza i noul legmnt, despre care citim n capitolul 34:27, cu Moise i cu poporul Israel. Acest legmnt cere, pe de o parte, o desprire total de orice popor idolatru i, pe de alt parte, o predare total n mna Domnului. Mijlocire! Dumnezeu nu este surprins de nicio ntmplare, de nimic ru i de niciun pcat. El nu este tulburat de nimic. El are rspuns la orice

85

ntmplare, la orice ru i la orice pcat. Astfel, Dumnezeu Se folosete de prilejul pctuirii poporului spre a aplica un alt principiu divin: mijlocirea. Iar ceea ce Moise a devenit aici nu este dect o imagine a mijlocirii Fiului lui Dumnezeu, care a fost fcut de Dumnezeu mijlocitor, nu doar pentru idolatrul popor Israel, ci pentru o ntreag omenire pierdut i rzvrtit. Exod 34:2935: Moise s-a cobort de pe muntele Sinai cu cele dou table ale mrturiei n mn. Cnd se cobora de pe munte, nu tia c pielea feei lui strlucea, pentru c vorbise cu Domnul. Aaron i toi copiii lui Israel s-au uitat la Moise, i iat c pielea feei lui strlucea; i se temeau s se apropie de el. Moise i-a chemat; Aaron i toi fruntaii adunrii s-au ntors la el, i el le-a vorbit. Dup aceea, toi copiii lui Israel s-au apropiat, i el le-a dat toate poruncile pe care le primise de la Domnul, pe muntele Sinai. Cnd a ncetat s le vorbeasc, i-a pus o maram pe fa. Cnd intra Moise naintea Domnului, ca s-I vorbeasc, i scotea mhrama pn ce ieea; iar cnd ieea, spunea copiilor lui Israel ce i se poruncise. Copiii lui Israel se uitau la faa lui Moise i vedeau c pielea feei lui strlucea; i Moise i punea iari mhrama pe fa, pn ce intra ca s vorbeasc cu Domnul. Moise se coboar de pe muntele Sinai. El trebuie s se ntoarc, din prezena lui Dumnezeu, napoi la popor, la viaa de toate zilele. Dou lucruri se evideniaz aici. n primul rnd, se arat deosebirea mare dintre Moise i popor, o distan rezultat din prezena lui Dumnezeu, i, n al doilea rnd, se arat c prezena lui Dumnezeu l-a format, l-a transformat pe Moise. Moise nu tia c pielea feei lui strlucea, fiindc vorbise cu Domnul. Moise nu purta un fel de masc strlucitoare, ci strlucirea feei lui este expresia schimbrii interioare, care era nscris pe faa lui. Schimbarea - aceast iradiere - nu a existat atunci cnd Moise s-a cobort prima dat de pe munte cu tablele Legii i i-a vzut pe copiii lui Israel jucnd n jurul vielului de aur. Dimpotriv, el atunci s-a aprins de mnie. Care a fost deosebirea dintre prima i a doua coborre a lui Moise de pe munte, respectiv dintre prima i a doua edere a lui Moise pe munte n prezena lui Dumnezeu? Deosebirea a fost creat de Dumnezeu nsui. La a doua edere a lui pe munte, Moise experimentat ca niciodat pn atunci gloria Sa. Dumnezeu i-a ngduit, ca niciodat pn atunci, s priveasc n planul divin de mntuire, i, prin aceea c i-a

86

explicat personal Numele Su, l-a ridicat la nivelul vieii Sale divine i l-a lsat s aib parte de lucrurile divine ca niciodat pn atunci. Aceasta a fcut s strluceasc faa lui Moise. S lum seama c se spune: el nu tia. Dac ar fi tiut, ar fi devenit un purttor de masc. Din cauza poporului el a trebuit, mai trziu, s poarte o mhram, dar aceea nu era masc. Totul era natural i se revrsa din inim. Da, ntr-atta venea din inim, nct a i rmas aa. n faa poporului trebuia s-i acopere faa cu o mhram, ns, cnd intra n cort s vorbeasc cu Domnul, i da mhrama jos i sttea n prezena lui Dumnezeu cu faa descoperit. n Noul Testament, n 2 Corinteni 3, ni se relateaz despre aceast mhram a lui Moise, iar n ntmplarea cu gloria lui Moise gsim o nvtur folositoare pentru noi, care avem de-a face cu gloria Domnului. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, gloria Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din glorie n glorie, prin Duhul Domnului. Noi suntem schimbai i transformai ca i Moise, n chipul gloriei lui Dumnezeu. Se spune: noi toi. Facem noi cu adevrat parte dintre acetia? Cum are loc aceast schimbare n chipul gloriei? Privind cu faa descoperit gloria Domnului. i cnd are loc aceast transformare? Suntem tentai s ne grbim s o atribuim lumii de dincolo, eschivndu-ne, n felul acesta, de rspundere. ns Sfnta Scriptur nu vorbete de aa ceva. Aceast transformare are loc aici i acum, n timp ce noi purtm chipul omului pmntesc. Aici suntem schimbai i transformai. Ca i Moise, noi nu purtm o masc, dac schimbarea se produce i n noi pornind din interior i este realizat de gloria divin, ca la Moise. Oh, dac am fi preocupai i noi, n prezena lui Dumnezeu, de gloria Lui, ca i Moise!

87