Omilia a V-a Glasul friorului meu.

Iat, el vine, altfel spus, glasul dumnezeiesc e adeverit n fapte i cuvntul lui Dumnezeu e urmat de venirea Lui (pp. 174-175). Iat, el vine srind peste muni, sltnd peste dealuri. Asemenea este friorul meu cprioarei, sau puiului de cerb de pe munii Betel. Cprioara, cu vederea ei ager, nchipuie privirea Celui ce supravegheaz toate. Iar puiul de cerb, care sare peste muni i dealuri, ne duce cu gndul la Cel ce calc i mistuie rutatea potrivnic, cu nlimile ei viclene (p. 175), suind la vederea munilor Betel. Acetia semnific viaa nalt i cereasc, privit de ochiul curit i strvztor al sufletului, ce a srit peste colinele vrjmae (p. 176). Iat, el st dup peretele nostru, privind prin ferestre, uitndu-se prin ngrdituri. Cuvntul spune sfntul Grigorie apropie firea noastr de Dumnezeu. Ferestrele sunt proorocii, care aduc lumina nuntru, iar ngrditurile, mpletitura poruncilor legii. Acestea nasc dorina de a vedea n aer liber pe Cel dorit, Care vine (p. 177). Mirele zugrvete apoi dragostea sa n culorile primverii: Scoal-te, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea. C iat iarna a trecut, ploaia s-a dus, s-a deprtat; florile s-au ivit pe pmnt, vremea plivirii a sosit. Glasul turturelei s-a auzit pe pmnt. Smochinul a scos mugurii lui. Viile noastre nfloresc, au dat miros. Omenirea, care nghease n gerul nchinrii la idoli i mpietrise dup asemnarea lor, rmnnd nemicat spre ceea ce e mai bun (p. 178), a fost nclzit de raza Cuvntului i s-a mprimvrat. Apropierea de Cuvntul renate frumuseea, iar frumuseea privit e porumbia, () a crei nfiare arat aflarea de fa a Sfntului Duh (p. 179). Iarna trimite la pierderea condiiei paradisiace, constnd n rcirea omului de Dumnezeu i dezbrcarea de frumuseea nemuririi, vetejirea virtuilor i toat ptimirea firii sub puterea vnturilor potrivnice (p. 181). Venirea lui Hristos a readus primvara firii create, a sufletului omenesc, astfel nct virtuile nfloresc i i dau iari rodul i mireasma. Turtureaua l nchipuie pe Ioan, naintemergtorul acestei primveri duhovniceti, al crui glas s-a auzit n pmntul celor czui sub pcate. Primvara se afl la mijloc ntre tristeea iernii i mprtirea de roduri din timpul verii, exprimnd speranele ce nfloresc prin virtui, al cror rod, dup cum zice Proorocul, se va arta la vremea sa (p. 182). Smochinul a scos mugurii si. Smochinul, spune sfntul Grigorie, atrage umezeala din pmnt, mai ales sub puterea cldurii i secret prin ramuri partea ei netrebuincioas, ca s scoat, la suprafaa fructelor, sucul adevrat i hrnitor. Tot astfel, omul se elibereaz prin mrturisire, ca prin nite ramuri, de ceea ce e netrebuincios, vestind prin vieuirea frumoas, ca prin muguri, dulceaa viitoare a smochinelor (pp. 182-183). Via nflorit, la rndul ei, rspndete o suflare bine mirositoare, amestecat cu Duhul care o ptrunde. Din ea se va umple paharul nelepciunii, a crui gustare aduce beia cea bun i treaz, prin care se ntmpl extazul (ieirea) spre cele dumnezeieti (p. 183). Scoal, vino, iubita mea, frumoasa mea, porumbia mea. Sfntul

Grigorie ntrezrete n aceste cuvinte chemarea la naintarea omului n nemrginirea iubirii dumnezeieti (p. 184). Este o chemare de a ptrunde n paradoxala preschimbare a sufletului, care se face necontenit mai mare ca sine, prin mprtire de Cel mai presus de sine (p. 185). Ridicarea din starea de cdere (scoal-te) e urmat de apropierea de Domnul (vino), iar modelarea are loc n lumina Duhului Sfnt, dup chipul porumbelului, ca prefacere din slav n slav (idem). Pe acopermntul de piatr, legat de zidul dinainte, arat-mi faa ta i m f s aud glasul tu. C glasul tu e dulce i faa ta frumoas. Prindei-ne vulpile cele mici, care stric viile. Cci viile noastre nfloresc. Friorul meu, mie, i eu, lui. Cel ce pate ntre crini pn ce va sfri ziua i se vor mica umbrele. ntoarce-te i te aseamn, friorul meu, cprioarei, sau puiului de cerb pe munii vilor. Acopermntul de piatr al sufletului este Evanghelia, cu credina pe care o nate i harul ce se revars prin ea, fiind legat de zidul Legii, sau vecin acestuia prin nelesuri. Mutarea la coninutul evanghelic, duhovnicesc, al cuvintelor intensific dorina de a vedea faa Iubirii nu prin ghicituri, ci n chip descoperit, prin puterea vederii directe (p. 187). Via firii omeneti va nflori, ns, doar dac puterea vrjma nevzut, care o stric i o pustiete, va fi scoas din ea. Numind pe duhul cel ru vulpe mic, Scriptura arat c nu are, n fapt, nici o putere n faa mrimii negrite a puterii lui Dumnezeu, Care S-a descoperit n slava nvierii. Faptul c mirele i mireasa i aparin unul altuia arat cuprinderea reciproc, proprie lucrrii dragostei. Vederea fa ctre fa a Domnului hrnete sufletul cu Duhul, pe care l nchipuie curia i buna mireasm a crinului (p. 189). Aceasta, pn la ultima suflare a vieii, deprtndu-se de la sine umbrele, adic nlucirile amgirilor i deertciunilor (p. 190). n aceast stare, sufletul l cheam pe Domnul, care vede din nlime, ca o cprioar, gndul omenesc, i stric smna pcatului, nimicind ca un pui de cerb neamul erpilor. Munii vilor, sau munii adncii, constituie o exprimare a faptului c nlarea uman mpotriva adevrului este, paradoxal, prpastie n suflet, peste care numai Domnul ne poate trece, cu dragostea Sa (idem).