Sunteți pe pagina 1din 44

Ilie Enciu

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

I. EDITORIAL

PERIT-AU DACII DIN ISTORIE?


Conf. univ. dr. G.D. Iscru
Motto: A grei este omenete, a persevera n greeal este diabolic. (maxim latin) De la teza fals a romanizrii identitii naionale reale prin manualul Daciei, cu dispariia dacilor din istorie, amintit gndit ca o carte de cpti eventual autoromanizarea celor puini, pentru elevi, dar i pentru masa de supravieuitori ai rzboaielor daco-roprini, frai, surori, bunici i alte neamuri mane din 101-102 i 105-106 d.Hs., s-a , aceiai responsabili cu monitoajuns, prin credulitatea i obediena rizarea au cugetat c e bine s sprijine unor crturari, continuai n epoca mofalsificarea identitii naionale i pe alte dern de tiinifici unversitari i acadci colaterale. Cci Slav Domnului! emici, pn azi, s-a ajuns la falsificarea pentru aa ceva, bani se gsesc. identitii noastre naionale primul fals ntre aceste ci colaterale de major al istoriei noastre. Teza respecspijin, o revist numit Historia, contiv, devenit axiom, tabu, a cucerit dus de un gazetar, a relansat ntebarea i factorul de decizie politic iar acesta, anacronic la ea, pus altfel, a prin politica sa educaional, a difuzat-o rspuns, argumentat, n secolul al XIXn mase iar mai nou, din 2007, a fost lea, savantul B.P. Hasdeu! Sunt dacii reconfirmat prin cel mai important strmoii notri?. S-au precipitat s manual de profil din nvmntul preonoreze ntrebarea evident, prin universitar, cu variantele lui alternative, NU! un grup de titrai ai profesiunii, coordonate i girate de titrai universitari. Iar n facultile dar sondajul sociologic, orict de inadecvat este, n-a prea de profil, evident, teza romanizrii este la ea acas! i fost de natur s-i mulumeasc pe autorii cugetrii. Perastfel, generaii dup generaii, trecnd prin coli i bomsonal am rspuns, tot prin canal media, la aceast ntrebare bardate educaional prin canale media, au crescut i s-au anacronic, printr-un studiu pamflet intitulat: Pn cnd? afirmat cu o fals identitate naional, gata pregtite, azi, Adic pn cnd au de gnd s continue slujitorii acelei s accepte recomandarea celor ce se erijaz n stpnii axiome, care ne-au falsificat, oficial, identitatea naional? lumii, de topire a naiunilor etnice, cu Statele lor naionale, n paralel ns, cei ce monitorizeaz tot ce ntr-un viitor Imperiu global, civic i multicultural, fr vreo mic i cuget, n continuare au indicat i alt cale. culoare naional. n acelai an, care va rmne de referAstfel, edilii Capitalei au primit sugestia s boteze in, a fost cedat i suveranitatea naional, de ctre liderii pasajul pietonal de la kilometrul zero cu numele de pasajul autointitulatei clase politice, n beneficiul unui Suprastat latin. Interiorul pasajului a fost mpodobit, n vitrine elecare, la rndul lui, urmeaz s asigure transformarea naigante, cu scene de pe Columna lui Traian, decupaje n baunilor etnice n aa-zise naiuni civice o contradicie n sorelief. n centru, tot astfel, dar ntr-un material maroniu, termeni dar, mai ales, o imposibilitate istoric i logic. au fost fixate, de o parte i de alta, efigii cu capetele mCei care monitorizeaz tot ce mic au obserpratului Traian i cel al regelui Decebal. La ieirea spre vat ns c unii conaionali, mereu mai muli, gndind cu strada Lipscani, pe peretele din dreapta al pasajului a fost mintea lor, nu tot cu aceea a celebrului Roller, au renceput pus o inscripie cu texte extrase din cartea Dacii a istoricus se declare, ca naionalitate, daci. Mai mult, continund lui arheolog Hadrian Daicoviciu, texte n care acesta a dorit opera i jertfa unor naintai de excepie, s-a revigorat Mis ne lmureasc, atunci cnd nc nu-i ncheiase cercarea dacologic, cu Societi cultural- tiinifice i cu Concetarea pentru teza de doctorat privitoare la daci, cum ar fi grese anuale de Dacologie. i, cum n condiiile libertii disprut din istorie strmoii notri reali, Dacii, cei care i de exprimare, nc garantat prin legea fundamental, reconstituiser, sub regele Decebal, un Stat puternic n n-a fost de ajuns doar respingerea acestei micri i a opiSpaiul carpato-dunrean, n Centrul politic al ntinsei vetre unii celor ce se declar daci, pe lng tierea rdcinilor europene a Dciei Mari. ntre scenele selecionate, montate

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
habsburgic i pe cel arist, a ngrijorat i pe cei mai demult doritori s se aeze n Dacia edenic. Iar cai troieni sau mancuri, recrutai la faa locului, au pregtit i au executat sadicul asasinat a crui victim, n anii 1883-1889, a fost cel mai reprezentativ om al pmntului nostru, Mihai Eminescu. La rndul lui, pentru opera sa un unicat istoriografic! Dacia preistoric, precum i pentru alte implicri similare, Nicolae Densuianu, printele dacologiei moderne, a fost nsingurat, marginalizat i s-a stins ca o lumnare n camera sa de lucru, trudind la Dacia preistoric, oper respins de tiinificii epocii i respins i n continuare, n posteritate, pn azi, de urmaii acelora. Ca i n cazul lui Eminescu, a fost, i pentru Densuianu, cea de-a doua sacrificare, n posteritate. Studiul profesorului universitar romn Teohari Antonescu despre Dacia, patria primitiv a arienilor o premier istoriografic la nivel mondial, aprut n 1901 cu dou decenii mai nainte ca o sintez universitar britanic s fac aceeai identificare prin aceeai cercetare pluridisciplinar a fost i el nmormntat de tiinificii epocii i de urmaii lor, pn azi, care n-au tiut sau n-au vrut s tie nici despre sinteza britanic, nici despre studiile prin care Gheorghe Gabriel a prezentat-o (vol I), identificnd Spaiul de vieuire al arienilor1. Erau, n epoca Eminescu-Densuianu, anii n care marele poet George Cobuc i el suflet din sufletul neamului, cum nsui s-a definit i a lsat cuvnt testamentar rspundea cu puternicul poem Decebal ctre popor i traducea, n premier, cel mai frumos imn nchinat urmailor acelor strmoi, de ctre un strin, Martin Opitz, foarte bun cunosctor i preuitor al Daciei antice, fondatorul poeziei moderne germane. Micarea dacologic, fortificat prin astfel de particulari de geniu, oficial n-a fost sprijinit. Mai mult n contextul dominrii amintitei teze false a fost privit cu dezinteres pn la ostilitate de la nivelul naltelor blazoane ale acelorai tiinifici, cum de altfel este privit i azi. Or, aceast component a tiinei istorice naionale are drept obiectiv prioritar tocmai recuperarea identitii naionale reale falsificat de anumii crturari, transmis ca atare i factorului politic , identitate care, alturi de suveranitatea naional, au reprezentat i reprezint principalul obstacol n calea topirii naiunii i a Statului ei naional n Imperiul universal din epoca imperiilor istorice, azi, ntr-un Imperiu global, civic i multicultural, fr vreo culoare naional, aa cum urmrete Conspiraia neoimperialist mondial n cel mai himeric i mai iresponsabil obiectiv pe care i l-a propus. ntreaga problematic n acest sens am tratat-o n cartea mea: O nou introducere n epoca modern, cu privire special la istoria naional2. n ce-l privete pe istoricul-arheolog Hadrian Daicoviciu, de cartea sa Dacii, din care a fost extras textul inscripiei pus n Pasajul latin de la kilometrul zero,

n pereii pasajului, de o parte i de alta, au fost alese cu deosebire cele care pun n eviden vitejia ostailor romani att n lupt, ct i n prdarea tezaurului dacilor, dei chiar n inscripie se vorbete de eroismul cu care dacii i-au aprat fiecare palm de teren. Aciunea i nu oriunde, ci n centrul Capitalei, la kilometrul zero, uor de reperat! se nscrie, evident, n efortul de educare a maselor autohtone i numai n spiritul tezei false a romanizrii Daciei, nelegndu-se prin aceasta ntreaga Dacie Mare, romanizat n direct n partea ocupat de Traian dar i ... la distan n imensa Vatr a Daciei, spaiu neocupat de legiunile imperiale. Evident, n mintea autorului, Dacia sud-dunrean era deja romanizat n urma unor victorii romane anterioare. n inscripia amintit, autorul postuleaz solemn aa dispar dacii din istorie ... Teza romanizrii Daciei, cu dispariia autohtonilor ei, fusese inoculat mai demult, n istorie, prin perseverentul prozelitism catolic, cu ndoctrinarea ascendenei romane a pmntenilor, prin crturari autohtoni colii i ndoctrinai la coli iezuite ale Occidentului, prin ali crturari localnici prea creduli i obedieni, pn n secolul al XIXlea, prin nsuirea ei de ctre factorul politic care a impus-o prin politica sa educaional, hotrnd ca i ara s se numeasc nu Dacia dup numele strvechi, tradiional cunoscut ci Romnia, n memoria Romei imperiale, dacilor cntndu-li-se prohodul pe versurile ndureratului mare poet Vasile Alecsandri. Nici un parastas nu li s-a fcut, lor, care erau naiune de dreapt credin, monoteist, nainte de cretinarea prin apostoli. Ei, i ceilali frai ai dacilor, trebuiau eliminai din preocuprile intelectualilor obedieni, eliminai din politica educaional a guvernelor i mai ales din amintirea oamenilor pmntului. i mai nainte, de la nvatul Constantin Cantacuzino stolnicul la Vcreti, la Dionisie Fotino i Tudor Vladimirescu i nu numai au fost voci care atenionau asupra perseverrii n eroarea dispariiei dacilor din istorie. Dar, ctre sfritul secolului XIX, cteva nume mari ale perspectivei noastre, contiente de jertfa la care se expuneau, au adus n prim plan adevrul existenei Daciei i a dacilor (traco-geto-dacilor) din Strvechime, cu milenii nainte de fondarea Romei i ideea refacerii Daciei Mari, cu numele ei, Dacia, chiar dac nu se va putea n ntregul ei Spaiu de atunci. A fost geniul nostru naional, Mihai Eminescu i fratele su de peste muni, venit n ar, Nicolae Densuianu. A fost istoricul arheolog Teohari Antonescu de la Universitatea din Iai, care printr-o cercetare pluridisciplinar a identificat n Spaiul Daciei Mari patria primitiv a arienilor, poporul primordial al Europei, strmoii notri cei mai ndeprtai. Implicarea lui Eminescu n declaarea unui efort de realizare, n timp, a unei Dacii reunite a ngrijorat Imperiul

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
fic. La fel i amenajarea, cu inscripie cu tot, din pasajul latin de la kilometrul zero. Cui folosete? V propun, n final, lectura unui poem, izvort din indignarea, dar i din prerea de ru ale celui care a revigorat micarea noastr dacologic, dr. Napoleon Svescu i a celor mai apropiai colaboratori ai si, fa de falsificatorii istoriei noastre. __________________
1. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea, vol. I i II, Bucureti, 2001, respective 2005. 2 . Ed. Proema, Baia Mare, 2010, 512 p. 3. Conf. univ. dr. G.D. Iscru, Strmoii notri reali geii-dacii-tracii-illirii, naiunea matc din Vatra Vechi Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2010, p. 198 i urmtoarele prima sintez n domeniu, n viziune dacologic.

m-am ocupat n lucrarea mea despre strmoii reali3, n care am demonstrat lipsa de valoare tiinific acolo unde i etaleaz axioma. Aici i rezumm seriozitatea profesional n problema romanizrii Daciei i a dispariiei dacilor din istorie: * abordarea netiinific a izvoarelor istorice; * exagerri, speculaii i contradicii logice n construcia frazei; * extinderea acestor deficiene ale autorului asupra vastului Spaiu al Daciei Mari ceea ce reprezint o absurditate. n concluzie, opinia lui Hadrian Daicoviciu, ca i ai celorlai susintori ai tezei false privind romanizarea Daciei i a dispariiei dacilor din istorie primul fals major din istoria noastr naional, este lispit de valoare tiini-

tiinificilor falsificatori de istorie


Versuri: N. Svescu & M. Terra Interpreteaz: Victor Colcieru Aranjament muzical: Igor Mecoi
Voi n ai fost cu noi n robie La Roma, btui, plini de snge, Cu inima n piept nc vie Cnd trupul ucis tot mai plnge. Cu tocu nmuiat n cucut, Tot falsul v iese din carte; Trdarea v e cunoscut, Minciuna v e ca un frate. Voi n ai fost cu noi n robie Cnd fraii gemeau torturai. Ei, dacii, s istoria vie Pe care voi toi o negai. Mnjii de trdare, trii Cu rnjet de montri pe fa i vindei pe argini otrvii A Daciei ar, pe via. Voi n ai fost cu noi la galere Cnd trupul pe rug este pus, Cnd carnea rnit n durere Implor chiar moartea de sus. Voi ne ai botezat cu fals nume O ar, un popor i un neam Cu al clilor renume Cnd Noi pe Column plngeam. Voi n ai fost ntini pe o cruce i nu tii ce e suferina Pe care tot dacul o duce, Pstrndu i n suflet credina. Voi n ai fost cu noi n robie Cnd dacii cu toii au jurat S aib napoi pe moie Al Daciei nume uitat. Voi n ai mai but din veninul Trdrii n clipa cea oarb i nici n ai gustat din tainul Ce moartea ateapt s l soarb. Voi n ai fost cu noi la galere Cnd trupul pe rug este pus, Cnd carnea rnit n durere, Implor chiar moartea de sus Voi ne ai oferit o trdare Mai rea dect iadul de jos i scriei istoria n care Sucit, adevru i pe dos. Voi n ai fost ntini pe o cruce i nu tii ce e suferina Pe care tot dacul o duce Pstrndu i n suflet credina.

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

NOI, DACII
5. DRUMUL SPRE SARMISEGETUSA (V)
Dr. Napoleon SVESCU

SARMISEGETUSA
Dar iat-ne ajuni n faa Sarmisegetuzei, locul ales de Burebista i soia acestuia, Genucla, drept loc sfnt al naiunii noastre dace. Oare n acest loc Deceneu a decis ca Burebista s fie asasinat? Dar s vedem ce se gsete aici la Sarmisegetusa ? Aici, dacii au ridicat n piatr, cu ajutorul tiinei numerelor i al credinei n zei, nemuritoarea cetate religioas a antichitii noastre, Mecca naiunii noastre dace, Sarmisegetusa. Ruinele ei se ivesc i acum din oceanul timpului i nu vor s moar ! Refcndu-i dimensiunile, printr-un recurs la imaginaie, poi re-cldi, fie i pentru o clip, cele peste 200 de terase, care, efectiv, zideau muntele, cu sanctuarele ciclopice i cu fastul de atunci. Geniul strmoilor s-a ntrecut pe sine. S ne aflm oare n faa Kogaion-ului, Muntele sfnt al dacilor, de care, cu uimire, pomenea i marele geograf al antichitatii elene Strabo ? Nu este uor, azi, s proclami adevruri dup o tcere de mai mult de 2000 de ani! Aici, n vrful muntelui, ct mai aproape de Zalmoxis, dacii au adus, numai ei tiu cum, blocuri uriae de piatr, au nlat temple i observatoare astronomice i au pornit n prima lor expeditie n lumea astrelor. Ce cautau ei i pe cine ? Sarmisegetusa, capital religioas, loc sacru, unde oamenii deveneau ei nsui zei, este exprimat prin puternica impresia a templelor fr numr construite aici, ct i mprejurul ei, rivalizeaz cu orice alt construcie religioas a lumii antice. Cu o suprafa mai ntins dect cea a Romei antice, a fost cel mai mare centru religios din Dacia i cred c i din toat Europa. Sarmisegetusa nu a fost un simplu centru de ceremonii, un loc n care se hotra, cine urma s fie sacrificat pentru a duce lui Zalmoxis dorinele lor, dar i unul cultural. La apogeul dezvoltrii sale, n jurul anului 100 .Hr., era unul dintre cele mai mare orae din Europa, rivaliznd cu Atena i Roma, o mrea metropol cu zeci de mii de locuitori. Cum singurul document scris, pentru a obine informaii despre aceast civilizatie dacic, odat nfloritoare, temut de imperiul Romei, care-i pltea tribut pentru a o avea ca prieten, este reprezentat de nite tblie de plumb, istoricii s-au complcut s o neglijeze, dar templele, monumentele lsate de ei, de strmoii notri daci, ne vorbesc mai mult dect orice carte.

Fig. 156 Istoria dacilor, scris pe plci de plumb este neacceptat de istoricii notri. Ei consider acele 300 de plci de plumb, gsite la Sinaia, drept falsuri. Ei uit, n mod voit, c i la sudul Dunrii s-au gsit tblie asemntoare. Eu personal am cumprat de pe internet trei astfel de tblie de plumb i nu tiu cui s i le donez. n decursul a 60 de ani, din cele 300 de tblie depozitate n subsolul Institutului de arheologie, spre pstrare, au mai rmas doar 10!

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

Societatea din Dacia i, implicit, din Sarmisegetusa, era mprit n grupuri distincte: rege, preoi, nobili (puini la numr), rzboinici, negustori (privilegiai), funcionari, meteugari i agricultori. Meteugurile nfloreau, iar printe meteugari se deosebeau, n special, cei ce se ocupau de prelucrarea fierului, dacii fiind la acel timp cei mai mari specialiti, Fig. 157 Rurile din apropiere au fost captate i deturnate prin evi de dac lum n consideraie ceramic. Astfel, ei, dacii aveau o ap proaspat, necontaminat de evi faptul c cuptoarele de prede plumb, ca la romani. lucrare a fierului erau cu mult mai performante dect proiectat de arhitecti de geniu, care aveau o viziune cele romane; s nu-i uitam i pe lucrtorii n piatr, n unitar spaial i de sistematizare. Construciile erau special cei specializai n lucrarea andezitlui, cioplitori amplasate conform unei grile geometrice astfel nct care nu numai c se jucau cu prelucrarea acesteia, de i rurile din apropiere au fost captate i deturnate prin parc era din cear, dar erau n stare s transporte evi de ceramic. Astfel, ei, dacii aveau o ap proasblocuri uriae lucrate de ei, blocuri de 20 de tone, de pat, necontaminat datorit evilor de plumb, ca la rola distane de peste 100 de Km. Aceti meteugari mani. aveau propriile lor cartiere n acest metropol, la fel Artera principal, Calea Morilor, ori poate Druca i strinii rezideni aici. mul Zeilor, pornete dinspre poarta de vest spre o piaArhitectura monumental i planul acestei et. De-a lungul drumului, se nlau sanctuare, metropole religioase, uriae, arat c aceasta a fost temple i portice.

Fig. 158 Artera principal, Calea Morilor, ori poate Drumul Zeilor, pornete dinspre poarta de vest spre o piaet.

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
Solar. nlndu-se n platforme suprapuse, spate n munte i zidite, ce descresc n dimensiuni, Muntele Grditei, Muntele Oraului, seamn cu un zigurat, seamn cu o piramid. Aici, ntre nori, preoii desfurau ritualuri destinate s-l nduplece pe zeu, n special n perioade de secet sau rzboi. i alte vrfuri muntoase din apropiere sunt acoperite de sanctuare, nct te trezeti ntrebndu-te: i care este Piramida Lunii? Templele, sanctuarele, aezate pe aceti muni, se integreaz armonios n peisaj, ca i cnd arhitectul dac ar fi dorit s construiasac o replic a naturii. Constructorii Sarmisegetusei par s fi fost att astronomi desvrii, ct i matematicieni de exceptie, crend o armonie ntre corpurile cereti de deasupra i peisajul montan din mprejurimi. Altfel spus, legtura dintre cer i pmnt este evident la Sarmisegetusa. Ei, btrnii notri zei, continu s ne atepte s-i regsim. Cu aceste gnduri ajung n faa misterioasei ceti/ metropole, n faa acestui Kogaion dacic. Ptrunznd n cetate prin poarta de vest, putem vedea zidurile uriae ce o nconjoar, pe ale cror metereze pot circula i azi chiar camioane. Dup mai mult de 100 de m, pe stnga, ne apare de sub pmntul acoperit de iarb i muchi un drum de piatr construit din blocuri de calcar perfect finisate i imbinate. El este acea Cale a Morilor, cum l-am numit eu, numai parial descoperit i merge pn n mijlocul centrului religios, lsnd pe stnga Marele Sanctuar de Andezit, undeva pe o teras superioar (terasa a X-a), aezat ntr-un unghi aproape perfect de 45 de grade. Drumul pavat se termin brusc, perpendicular pe Marele Sanctuar Circular, nu departe de acesta, fiind oprit de un superb canal, semi cilindric, sculptat in blocuri de piatr, care erpuiete in toate directiile, ca i cum ar fi fost lucrat n plastelin. Aici ntlnim 9 sanctuare: 5 rectangulare i 4 circulare. Pe culmea cea mai nalt a Munilor Carpai se ntinde o ar mndr i binecuvntat ntre toate rile semnate de Domnul pe pmnt..., aa i ncepea Nicolae Blcescu capitolul despre ara Ardealului din tratatul Istoria romnilor supt Mihaivoievod Viteazul. Pe infinita culme a istoriei noastre strvechi, ne vegheaz i astzi, dup mai bine de dou milenii,

Palatele nalilor demnitari, preoilor, nobililor erau cu etaj i deosebit de luxoase. Casele celor mai nstrii, rzboinici, negustori, erau de piatr i mortar i putem presupune c erau decorate cu fresce i imagini a diferiilor zei, executate n nuane vii de rou, galben i albastru. Locuinele marii majoriti erau rudimentare: colibe acoperite cu un fn bine btut, cu perei din lemn i poate i ceva lut. Cu ap abundent, care se gsete n regiune, cu multitudinea de evi de ceramic, gsite peste tot pe sub pmnt, putem considera c locuinele, orict de primitive sau luxoase, erau prevzute cu o construcie pentru baia zilnic, care avea un triplu rol: igienic, terapeutic i, n ultimil rnd, religios. Dacii, din toate clasele sociale, se sculau nainte de rsritul soarelui, cnd, din Marele Templu de Andezit, ncepea s bat toba de lemn (toaca) i ziua ncepea. Trmul de dincolo, probabil la daci, era mprit n trei nivele: primul, cel pentru cei sacrificai, ca i pentru cei mori n lupte, fiind unul special; al doilea, pentru cei mori de boli grele, fulgerai ori necai i al treilea, pentru ceilali. Cadavrele erau arse iar cenua mprtiat n vnt. Ei, dacii, nu au lsat n urm monumente funerare, care s-i pstreze vii n memoria urmailor, precum le gsim la etruci, egipteni, romani i greci. Sarmisegetusa a nceput s se dezvolte n mod notabil spre sfritul primului mileniu .Hr., fiind, n primul rnd, aezat ntr-o zon fertil, bine irigat natural, avnd i o poziie strategic. Nu n ultimul rnd, statutul de loc sacru al metropolei atrgea un mare numr de daci pelerini. Din deprtare, vizitatorii vedeau un munte ntrit de ziduri i temple, nlnduse spre cer. Acest munte al Grditei de azi era o adevrat Piramid a Soarelui, strucur uria, astzi numai infim cercetat de arheologi. Construcii subterane, coridoare, ncperi, sanctuare, peteri zidite, ce mpnzesc muntele, ne ateapt s le explorm, s ne informeze despre un trecut glorios. Ipoteze, legende, poveti te ntmpin la tot pasul. Una dintre ele este i cea a lui Zalmoxis, care ar fi disprut ntr-o grot subpmnt pentru un timp, pentru a reapare, dup civa ani, spre bucuria dacilor. Prin analogie, este posibil ca dacii s fi considerat acea grot subteran ca fiind locul lor de natere religios i s fi santificat locul, zidind muntele de deasupra lui, ridicnd aceast adevarat Piramid

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

Fig. 159 O schema a Sarmisegetusei, orientativ, care ne poate ajuta s nelegem mai bine locurile pe care le vizitm sau le vom vizita. Cetatea Sfnt SARMISEGETUSA. Martor tcut a eroicei i zbuciumatei noastre cltorii, ca popor, prin spaiu i timp, cetatea este un simbol unic al rezistenei n faa agresorilor i al permanenei neamului dacic pe acest pmnt aflat la ncruciarea drumurilor lumii. Ori de cte ori merg s vd locul n care au trit conductorii strbunilor notri, locul n care i-au fcut planuri de lupt, locul n care au rs i au plns, m cuprinde un sentiment acut al istoriei, m simt parc transportat spiritual n acea lume deprtat de la care toate au nceput i de unde totul a devenit posibil. Sarmisegetusa este mrturia eternei noastre lupte cu destinul, este simbolul de piatr al existenei noastre milenare, este temelia nenvins pe care neam cldit viitorul. Cetatea ne ateapt s-o deschidem cu cheia dragostei de neam, pe care o avem n inimile noastre nsetate de adevr i dreptate. S-i trecem pragul cu respect i adnc admiraie!

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

Ponti Aluti i ara Aluta,


fantezii medievale sau realiti istorice?
Constantin Olariu Arimin
Despre aceste informaii, venite deocamdat dintr-un document italian din secolul VII i unul persan din primii ani ai secolului XIV, istoriile noastre nu scriu un rnd, la fel cum nu scriu nimic despre toate dovezile materiale sau epigrafice ale continuitii nostre pe aceste meleaguri din negurile timpurilor. Istoricii romni, atunci cnd amintesc de acest reper material al identitii noastre, spun c este vorba de o cetate situat undeva la vrsarea Oltului (Alutus, dup forma din limba latin) n Dunre, iar Vasile Prvan scrie c respectiva cetate este pe undeva pe lng Cozia! Vreau s le art n continuare tuturor celor care ne-au falsificat ieri istoria, iar astzi o mutileaz, c mai sunt romni care au argumente logice i dovezi aijderea, cu care le pot nimici minciunile cu pretenii de adevruri sacre. S prezint sursa italian Cosmografia Anonimului din Ravena , scris n secolul VII dup informaii mai vechi adunate de ctre un cltor al crui nume nu ne-a parvenit, unde ne las informaia c n Moesia Inferioar, adic Dobrogea de azi, erau cetile: Sacidaba (dab: cetate + saci: sacii sau sciii de la Pontul Euxin) i Ponti Aluti. n limba latin cuvntul pontus nseamn mare, largul mrii, val uria, iar Pontus are nelesul chiar de Marea Neagr, ntocmai cum zice i cronicarul anonim. Cuvntul aluta din latin nseamn piele moale, nclminte sau punguli, iar tlmcirea expresiei ,,Ponti Aluti ar nsemna o cetate de pe un promontoriu sau o mic peninsul de la Marea Neagr din Dobrogea de azi. Dar alutus este numit i bibanul n limba latin, pete de ap dulce, ns avem i unele neamuri de mare, att la noi n Pontus, ct i n Oceanul Pacific. Cei care cred zicerea lui V.Prvan spun c n partea de sud a Ardealului, la poalele munilor Fg-

ra, inutul se numea nainte vreme ara Oltului, care era situat de-a lungul cursului mijlociu al rului Olt, cu centrul n cetatea medieval Fgra i numai trziu, prin secolele XVl, numele a fost schimbat n ara Fgraului. O diplom din anul 1222 a cancelariei regatului Ungariei, prin care se acordau privilegii cavalerilor teutoni, atest organizarea acestui inut sub forma unui voievodat, dar nu este numit Alutus, dei documentul este scris n latin, asta dovedind c respectivul cuvnt latin atribuit de ctre V. Prvan acestor locuri, nu era cunoscut nici de unguri dar nici de romnii btinai. Cercetrile arheologice fcute n aceast regiune au scos i ele la lumin dovezi covritoare ale unei culturi materiale i civilizaii strvechi. Chiar n vechea cetate a Fgraului, care a fost sediul inutului sau ,,rii au fost descoperite vestigii arheologice ale unei fortificaii de lemn i pmnt, datnd din secolele XII-XIII. Avem i alte informaii care ne-ar putea duce pe drumul adevrului, dac struim s umblm cu capul pe umeri i s ne judecm raional propria istorie i nu s ndeplinim ordinele unor cercuri antipatriotice.

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
stituite deja ca state feudale, avnd importan pentru nvlitori att pentru aprovizionare sau prad, ct i pentru faptul c reprezentau baze de atac spre alte ri din vest, inta lor fiind regatul Ungariei. Nvlirea s-a scurs ca un fluviu al urgiilor i morii n primul rnd peste Moldova i Valahia (situate la est i sud de Carpai) i apoi peste Transilvania (pe atunci parte a Regatului Ungariei). Zeci de mii de romni i-au pierdut viaa ncercnd s-i apere teritoriul mpotriva nvlitorilor mongoli/ttari. Hrana pentru oameni i animalele jefuite din aezrile romneti au fost o surs de alimentare primar pentru fioroii asiatici. Ei au ucis pn la jumtate din populaia teritoriilor care nu i-au ateptat cu pine i sare, ci cu sabie i foc, arznd cele mai multe dintre aezri, distrugnd astfel o mare parte din realizrile culturale i economice din aceast perioad. Nici romnii, nici armata din Ungaria nu au avut destul trie pentru a opune o rezisten puternic mpotriva mongolilor. Felul lor de a face rzboi i iueala nvlirii i-a luat prin surprindere pe muli, obligndu-i s se retrag i s se ascund n pdurile i vile nchise ale Carpailor. Dar inta principal a nvlirii a fost Regatul Ungariei. S ncerc a face o scurt prezentare istoric a faptelor pentru a nelege i amintita cronic persan. n anul 1206, la numai 42 ani i dup o campanie militar mpotriva ttarilor din estul Mongoliei, eful militar Temujin devine mare conductor (khagan), sub numele de Ginghis. ntre anii 1221-1223, generalii si, Jebe i Subetai (Viteazul) au cucerit Iranul, Azerbaidjanul, Georgia i regiunea Astrahan. Acest iure mongol au ncercat s-l opreasc n anul 1223 o coaliie a cumanilor albi cu ruii marelui cneaz de la Kiev, iar armatele s-au ciocnit pe malurile rului Kalka (Kalcik), care se vars n Marea de Azov. Ruii i cumanii sufer o mare nfrngere i largi spaii din cmpia Volgi ajung sub stpnirea mongolilor; la fel i peninsula Crimeea. La aceast btlie a participat i Ploscnea, voievodul Moldovei, care a fost chemat de rui spre ajutor, dar ttarii i-au impus ca romnii s lupte alturi de asiatici. Tot n acest an moare i Marele Han Ginghis iar fioroii asiatici i aleg n fruntea lor pe fiul acestuia, Ogadei. Veneienii, care aveau mai multe ceti n jurul Mrii Negre, au trimis o solie la mongoli i au stabilit o alian prin care asiaticii se obligau s nu mai distrug niciun trg european de-al lor, dac l-ar fi ntlnit n cale. Pe msur ce mongolii i urmreau pe cumani, Jebe a trimis un detaament n Crimeea, unde Republica Genovez avea i ea cteva trguri de unde porneau caravanele spre est, iar pricepuii negustori italieni au tiut s se trguiasc cu nvlitorii.

Herodot, pe la mijlocul secolului V .e.n., scrie n Istorii despre peri urmtoarele: Perii au nvat de la asirieni i arabi s-i aduc ofrande Uraniei. Asirienii o numeau frumoasa Militta, arabii Alitta, perii Mithra, divinitate care era izvorul iubirii cereti pentru neamul omenesc i cluza celor vrednici pentru dreapta judecat din lumea zeilor cu recunoaterea vredniciei din viaa pmnteasc prin ungerea/mbrcarea cu vemntul de lumin. Capadocianul Strabon scrie ctre sfritul secolului I .e.n. sau n primii ani ai urmtorului lucrarea Geografia, unde amintete c insula Samothrace, care era insula sacr a cultului cabirilor, se numea nainte vreme, cnd o stpneau pelasgii, Milita. Mai trziu, acetia au ntemeiat n Ionia cetatea Milet. Dar batina lor era la nord de Istru, cum spun chiar ei, unde avem rul Miletin la est de Carpai! n persan, numele divinitii era scris Mihr, foarte apropiat de egipteanu Mer i romnescul mir, iar sensurile acestor cuvinte sunt cunoscute. Gritor este faptul c pe un medalion descoperit n Iran, n partea stng a imaginii lui Mithra, este scris Miiro, dar cu alfabet get, cu litera R venit din alfabetul religios, iar n fa este un sfenic aprins cu patru brae, aezat pe un tripod. Pe capul nconjurat de raze poart cununa de arimasp i nu cununa de raze, aprut mai trziu. i restul vestimentaiei este dup portul geilor. Nu poart barb, ceea ce arat c nu era de origine persan. Poate c Alitta, din scrierea lui Herodot, devine mai trziu n scrierile persanului Raid ara Aluta (ara Sfnt a lui Mitra sau Sarmis a vechilor gei), prin asta dovedind c, n timpul nvlirii mongolilor, noi, romnii, nc nu eram trecui la cretinism, concluzie susinut de unele informaii venite din Descriptio Moldaviae a lui D. Cantemir, dar i de dovezi arheologice. Secretoii ivrii spuneau batinei noastre strmoeti Getia, ara Magog, ca s nu se mai tie pe unde s-a fcut plsmuirea. Mai avem cuvntul nostru aluta, care este un instrument muzical asemntor cu cobza i care apare ca instrument specific lui Orfeu. n scrierile antice despre neamul nostru strmoesc se spune c preoii gei erau mari cntrei din cobz, cntecele fiind nchinate lui Zabelo, pe care vechii greci l-au grecizat n Apollo. S punem la lucru i izvorul venit de la peri i ajuns la noi datorit curiozitii unor strini. Puine mrturii ale evului mediu cultural romnesc mai exist astzi i datorit invaziei nimicitoare a Hoardei de Aur Mongole/Ttare, care a distrus cam tot ce i-a ieit n cale cu tvlugul de moarte i prad din anul 1241. Marea invazie mongol a afectat i rile romne con-

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
lului, care moare pe cmpul de lupt. Apoi au naintat nestingherii ctre Ungaria, distrugnd Sibiul i cam tot ce le-a ieit n cale. Din aceste informaii rezult c ttarii au atacat Ungaria pe mai multe direcii: la nceput s-au desprit n dou coloane, prima, condus de Orda, a luat-o spre nord prin Polonia, Galiia, Silezia i Boemia, de unde s-a ntors spre sud pentru a intra n cmpia Panoniei. A doua coloan a trecut prin Moldova, care s-a supus (dac Vod Plscnea mai tria) ca s scape de prjolul i moartea adus de mongoli, apoi s-a mprit n trei grupuri, conduse fiecare de cte o cpetenie. Cei care au venit pe malul de nord a Mrii Negre au intrat n Dobrogea i au distrus ara Aluta. Prin ara Aluta trebuie s vedem teritoriul din jurul acelei ceti de la malul mrii, amintit de Cosmografia Anonimului din Ravena, Ponti Aluti, care a fost distrus de hoardele prdtoare. Trebuie s reinem afirmaia foarte important fcut de cronica persan a medicului Raid; inta hoardelor mongole erau Regatul Ungariei i Regatul Vlaho-Bulgar de la nordul i sudul Dunrii, fiindc cel al bulgarilor de pe Volga a fost cucerit de ctre asiatici n anul 1230. Nici un istoric romn nu ar trebui s fac aceast confuzie! n acele vremuri, Regatul valahobulgar, condus de ctre regele Ioan Asan I, cuprindea n hotarele lui cam toat Bulgaria de azi, iar la nordul Dunrii stpnea Oltenia i partea de sud-vest a Valahiei cu o linie de grniuire care pornea de pe la Drgani, sau ceva mai jos, i mergea pn pe la Giurgiu, stpnind i Dobrogea. De aceea, cronica spune c a supus ara Aluta, adic tot teritoriul Dobrogei, dar cred c domnitorul Ioan Asan I le-a trimis prdtorilor birul cerut i a scpat restul rii de jaf, fiindc nvlitorii nu au trecut Dunrea, dei aveau n gnd i asemenea fapt. Dup ce au ncheiat vizita de jaf n ara Aluta, hoardele au atacat Valahia, unde le-a ieit n cale Bazaram-bam, adic banul Basarab, care era stpn pe o parte din aceste meleaguri, clcate de attea puhoaie de cotropitori. Numele de bessarabeni al populaiei din sudul teritoriului dintre Nistru i Prut nu vine de la familia ce va domni mai trziu n Valahia, aa cum susin istoricii notri, ci de la cuvintele bes, neamul get, pomenit n mai multe izvoare antice, i sarabi, care au fost un ordin de preoi sau clugri gei, ce au reuit s se refugieze ctre est de prpdul roman. Faptul c n acelai timp sunt amintite ambele cuvinte bessarabeni i Bazaram-bam , dar cu 100 de ani nainte ca aceast familie s ajung a conduce Valahia, exclude afirmaiile istoricilor romni.

Vestea dezastrului de la Kalka i face pe cumanii pripii prin prile noastre s accepte cretinismul, religie pe care misionarii catolici din Ungaria au ncercat s-i nvee (de fiecare dat acetia fiind trecui prin sabie) i i face s uite de vechile gusturi i cer regelui Ungariei s le acorde protecie i s trimit grabnic un episcop, pentru ca tot poporul s fie cretinat. O impuntoare delegaie sosete n 1228 peste Carpai, undeva la grania Moldovei cu Muntenia, avnd n fruntea ei pe nsui fiul regelui, viitorul rege Bela al IV-lea, i pe primul prelat al Ungariei, arhiepiscopul de Strigonium (Esztergom). Zeci de mii de cumani sunt botezai o dat cu cpetenia lor, fiind creat pe loc un episcopat al cumanilor, care va prelua numele rului Milcov (episcopatul Milcovensis), unde s-au cldit ndat biseric, palat, cetate din care ns nu va rmne nimic dup nvlirea mongolilor. Ogadei continu cuceririle ncepute de tatl su i n anul 1230 o armat de 50.000 mongoli i 70.000 turci cucerete Regatul bulgar (situat pe Volga), iar n 1237 atac pe cumanii de pe Volga i Don, apoi cade Moscova i n decembrie 1239 generalul Batu ocup Kievul. n continuare, Batu lanseaz trei atacuri de proporie asupra Europei: asupra Poloniei, Lituaniei, Prusiei Orientale, Sileiziei i Boemiei; alt armat mongolo-ttar se ndreapt spre Ungaria prin trectorile romneti, n timp ce o a III-a armat, condus de Batu i Subetai, atac centrul Ungariei regelui Bela lV, pentru a-l pedepsi pe acesta c acordase azil cumanilor n 1238. Istoriografia ungar consemneaz c armatele polono-maghiare ar fi nvins n 1241 pe mongoli la Mohi. Cert este c Batu a ptruns n Pesta pe care o ine sub ocupaie 1 an i a mpresurat i Viena, ns vetile despre moartea marelui han Ogadei (decedat tnr, czut n patima alcoolului) salveaz Europa de invazia acestor fioroi nvlitori. Cronica medicului persan Frazel Ullah, poreclit Raid, scris pe la 1303 dup manuscrise mongole, spune c n primvara anului 1241, mongolii/ttarii trecur munii Galiiei, pentru a intra n ara ungurilor i bulgarilor cu Orda care mergea spre dreapta. Dup ce a trecut n ara Aluta (s.n.), i iei nainte Bazaram-bam cu o armat, dar e btut. Cadan, Bcek i Burii, trecu n ara sailor peste muni, intrnd la Kara-Ulaghi i a btut popoarele ulaghi. n limba romn olac nseamn clre i, de aici, perii i-au numit ulag pe strmoii notri. Dup cronicile ungureti, ttarii au nvlit n martie, anul 1241, n Ardeal prin pasul Rodna, cu Cadan, naintnd spre vest i distrugnd oraele Cluj i Oradea. O alt coloan a intrat n Ardeal prin pasul Oituz sau Bran, fiind ateptai cu sabie de voievodul Posea al Ardea-

10

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
traduse n persan, cu istovitoarea munc fiind nsrcinat, n anul 1303, medicul Fazel-Ullah, poreclit Raid. Deci Fazel-Ullah-Raid copiaz n lucrarea lui fragmentele din cronicile mongolilor, de unde a ajuns i la noi acest pasaj bucluca, pe care, se pare, c istoricii nu vor, n ruptul capului, s-l priceap. Cronica nvlirilor mongolilor n Europa, scris de ctre medicului persan Fazel-Ullah-Raid, a fost adus n cultura occidental de ctre Avraam Constantin Mouradgea dOhsson (1779-1851), istoric i diplomat suedez de origine armean. Textul este cunoscut sub titlul Histoire des mongolii depuis Tchinguis-Khan jusqu Timour (1834-1835; nou ediie 1852) i a ajuns de-a lungul timpului o lucrare de larg referin i plin de remarcabile informaii.

Ca s lmuresc cum informaiile despre ara Aluta au ajuns n cronica persan, trebuie s amintesc faptul c veneienii i genovezii, care au btut palma cu mongolii, devenindu-le i spioni mpotriva cretinilor, le-au furnizat cotropitorilor i numele teritoriilor pe care doreau s le ia sub sabia lor, astfel Ponti Aluti, al anonimului de la Ravena, fiind cunoscut de ctre cele dou confrerii de negustori italieni din Genoa i Veneia, a ajuns n cronicile mongolilor, scrise chiar de ctre ei cu un alfabet propriu. Pentru ca aceste fapte s fie pricepute i de alte popoare, sultanul mongol al Iranului Mahmud Gazon Khan a dorit ca isprvile de vitejie ale neamului su s fie cunoscute i de ctre peri. i astfel a dat porunc ca toate cronicile mongole s fie adunate i

RESTITUIRI N ANUL DRAGONULUI


George Liviu Teleoac
Anul 2012 este considerat Anul Dragonului i, ca atare, reprezint un foarte bun prilej spre a ne reaminti c Dragonul nu are nimic n comun cu fiara apolcaliptic, imaginat n secolul XIII de iresponsabilul dominican Voragine1, care a pngrit, prin minciun, iconografia Sfntului Gheorghe, ci reprezint acel semn hieroglific, nscut odat cu Tradiia Primordial, pentru a exprima numele Unicului Ziditor, Dumnezeul monoteismului funciar2. Ca simbol al puterii cerului, Dragonul este considerat, n continuare, un semn de foarte bun augur, att n China, ct i n ara Galilor, unde welsh-ii l-au nscris pe drapelul lor naional, chiar dac timpul a modificat semnificaia sa iniial. Pentru recuperarea semnificaiei originare s-au imaginat explicaii i s-au depus eforturi, dar numai aportul masiv de informaie, din ultima vreme, a ngduit acea tratare care s depeasc fisurile ncercrilor de pn acum. n aceste noi condiii de documentare, cutrile mele m-au condus la concordana deplin dintre rezultatul decriptrii imaginilor, obinut prin utilizarea unei analogii adecvate Dragonului, i rezultatul la care am ajuns prin interpretarea lingvistic a numerosului grup de teonime asociate cu Vrcolacul, fiecare din cele dou abordri conducnd la una i aceeai sintagm3. Dar, aceast concordan, plasat la intersecia a dou ci de investigare, total diferite, reprezint, chiar i pentru spiritele cele mai exigente, dovada faptului c mi-a fost dat s gsesc citirea corect i, astfel, definitiv a multimilenarului semn. Numit, destul de trziu, Draco sau Dragon, hieroglifa a fost creat pentru a exprima sintagma Volco-Blac, i reprezint cea mai veche modalitate de a consemna sintagma teonimic arhetipal. Prin faptul c semnific Numele Celui Prea nalt, aceast hieroglif, modelat ca un stindard, a i devenit acel semn de mare prestigiu, sub care s-a derulat istoria, din Persia pn n Bretania, timp de peste 2500 de ani, aa dup cum a constatat, Institutul American pentru Drapelele Lumii, condus de Whitney Smith, autorul primului mare tratat de vexilologie, Flags Throug the Ages and Across the World, publicat, n anul 1975 [(scanarea este preluat din ediia n limba francez4)], la o jumtate de veac dup ce

11

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

V. Prvan menionase n Getica, prima atestare a Dragonului, gsit pe stela funerar a lui Nabkadnezar, anterioar anului 1120 .Cr.5 Prestigiosul institut de cercetare a drapelelor a reuit s pun n eviden echivalena diferitelor forme de reprezentare ale Dragonului, precum i masiva lui prezen n timp i n spaiu, dar fr s fi ajuns la semnificaia sa. Cercettorii institutului, asemenea celor din ntreaga lume, nu sesizaser faptul esenial c, n scena cu numrul XXIV de pe Columna lui Traian6, imaginea lui Jupiter i imaginea Dragonului cu cap de lup au fost plasate, n mod intenionat, fa ctre fa cu o tratare plastic identic, pentru a reprezenta, prin gestica unui dialog nscris n piatr, faptul c cele dou chipuri au aceeai semnificaie. Acest tandem de necontestat al echivalenei lor relev, n vzul lumii ntregi i cu autoritatea impuntoare a Columnei imperiale, c i Stindardul Dacic este semn religios, avnd prestigiul su pe msura celui de care se bucura zeul suprem al panteonului roman7. n acest fel, realizatorii i beneficiarii Columnei au nscris, n marmur, importanta semnificaie religioase a Stindardului Dacic cu cap de lup, la care ajunsesem pe alte dou ci. Dar prin larga sa rspndire, n spaiu i n timp, el devenise Dragonul lumii ntregi, ceea ce a impus i verificarea originii sale. n acest scop am aplicat metoda bazat pe analogia lingvistic teonim-toponim, utilizat frecvent de savanii domeniului8, dup ce a fost dezvoltat de Georges Dumzil9, iar rezultatele au confirmat c denumirea Stindardul Dacic este corect, ntruct hieroglifa aceasta s-a nscut pe pmntul Romniei i n limba romnilor, numii, iniial, rmri, aa cum ne numesc i azi albanezii, cu aceast form rotacizat, care reprezint cea mai arhaic flexiune a indo-europenismului10, flexiune folosit cu cel puin un mileniu nainte de fundarea Romei Antice. n existena sa, multimilenar, dup cum o atestat figurinele umane cu cap de lup din civilizaia Vina11 (mil.V .Cr.), arhaica sintagm teonimic Volco-Blac, s-a rspndit n aproape toat lumea sub forma unui mare numr de variante. Forma Velc-Velc justific, att numele de Velchanos, ct i originea valahic, care i-au fost atribuite lui Zeus, din momentul naterii sale mistice, ntr-o peter de pe muntele Ida, odat cu debutul celebrei civilizaii minoice, n secolul XXVII .Cr. Aadar, Zeus Velchanos a ptruns n civilizaia in-

sulei Creta ca zeu pre-helenic, aa dup cum, tot pre-helenic a ptruns i Zeus Pelasgius, la care se rugau aheii lui Homer n Iliada (XVI, 226). Avnd n vedere aceste dovezi, epitetul Velchanos, atribuit lui Zeus, trebuie considerat prima atestare istoric pentru apariia i dinuirea cuvntului valac n teritoriile balcanice, acolo unde, dup nc dou milenii i jumtate, adic, n epoca elenistic (323-31 .Cr.), mai continua s se desfoare festivalul cretan, numit Velchania, n onoarea puternicul Zeus Velchanos12. Aici, trebuie menionat faptul, c i numele arhaicului zeu, Vulcanus, din Peninsula Italic, devenit ulterior zeu al focului purificator sau al meterilor fierari, reclam aceeai origine valahic. Dar fertila i bogata vale a Dunrii de Jos, numit, n Cartea Crilor, ara Ha-Vilah (Fc. 2, 11-12), adic Valahia, continua s reverse, asupra Peninsulei Balcanice, noi i noi valuri de valahi, numii n form prescurtat ahi, respectiv ahei. Aheii care s-au stabilit n Atica i n Corint au venerat acelai mare zeu valahic al spaiului de origine, dar pentru a-l invoca printr-o sintagm nou, impus de noua lor patrie, l-au redenumit Zeus Meilichios, urmnd universala descenden fonetic V(B)M, frecvent, mai ales, n dialectele tracice, dup cum a artat Paul Kretschmer, specialist n limbi pre-helenice. Cinstirea lui Zeus Velchanos, redenumit Zeus Meilichios n Atica i n Corint, a lsat vestigii, unele foarte vechi. Printre ele i arhaicul aerolit piramidal13, din vremea pietrei nefinisate, adorat ca ntruchipare a lui Zeus Meilichios i, separat, un altar consacrat acestui zeu, pe malul rului atic, Kephisos, din vremea legendar a lui Tezeu14, vestigii care au mai putut fi vzute, i n secolul II d.Cr., de meticulosul geograf Pausanias. Provenit din anul 417 .Cr., a mai fost inventariat i statuia, n marmur alb, a lui Zeus Meilichios, comandat sculptorului Policlet, pentru a purifica locul, unde demosul dezlnuit al Argosului a ucis contingentul celor o mie de persoane narmate15. Cu o existen ndelungat, prelungindu-se din secolul VI .Cr. pn n epoca roman, a fost venerat, n Istmul de Corint, zeitatea Melikertes16, care reconfirm importana omniprezentei structuri tracice de consoane MLC, evident ntr-un mare numr de teonime. Aria lor de rspndire o jaloneaz foarte bine Herodot, care, n sud, a vizitat la Tyr, n Fenicia (a se nelege Felicia, adic Valacia)

12

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
i justific pe deplin ideea c geto-dacii au fost monoteiti n calitate de adoratori ai Unicului Zeu Arhetipal, desemnat prin sintagma teonimic arhetipal, pe care tot ei au creato. n secolul V .Cr., Herodot arta fr echivoc c: Dup cte tiu eu din cele auzite la Dodona, nainte vreme pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea vreunuia dintre ei porecle i nume, deoarece nu auziser nc de ele.20. Or, fr de porecle i fr de nume, pelasgii21, un alt etnonim generic pentru triburile trace, nu i-L puteau imagina dect pe Unicul Zeu Arhetipal. Aadar, aveau un singur zeu, deci erau monoteiti. Pe temeiul faptului c, pn n epoca cretin, orice conductor de neamuri era considerat Dominus et Deus, adic Stpn i Dumnezeu, cu nelesul c stpnul este ca un dumnezeu pentru supuii si, numele Unicului Zeu Getic, Be-Beleisis, poate fi considerat matrice pentru apelativul basileu, apelativ arhaic, care a fcut carier parcurgnd drumul de la nelesul de conductor tribal prehomeric, la cel de mprat al Imperiului Bizantin. Dup cum bine se tie, ns, cuvintele se nasc din cuvinte prin metaforizare, iar cuvintele noi sunt receptate tot ca metafore, motive pentru care cuvntul cel nou referitor la stpn trebuia s etaleze, n mod vizibil, nc din momentul conceperii lui, dubla sa legtur, de neles i de form, cu cuvntul entitii supreme, de la care a provenit. Pentru cazul de fa, cele dou cerine au fost soluionate simultan prin inversarea vizibil a celui de al doilea termen al sintagmei iniiale Be-Beleis, ceea ce a condus la forma Be-sieleB. Procedeul se ntlnete frecvent i este denumit anagramare. Dar B=V, fapt pentru care cuvntul nou format devine Ba-sileV, respectiv Basilevs. Pe crestele Carpailor, acolo unde i aveau slaul marii preoi-regi ai geto-dacilor, s-a preferat forma cu B final, Be-seleB, rostit sonor Ba-saraB, adic apelativul originar pentru Sarabii i Basarabii notri. Privit din larga perspectiv indo-european, formarea unor cuvinte ca: Voi-Vod (cuvnt geto-dac22, nrudit cu teonimul Wai[de]-Wut23) Volh-V (aman rus), Vesco-Vo, devenit Posco-Po i episcop sau bishop, Chlodo-Vech zis Clovis, dar i BurVista (Vol-Vlista) sau Decebal (Dece-Val) etc., referitoare la instituia conductorului sau la nume de conductori, se explic firesc ca metafore, pornind de la prolifica sintagm teonimic arhetipal Vilah-Vilah sau Valac-Valac, creat de marea civilizaie a vlahilor [numii i

Libanul de azi templul din secolul XXVII .Cr. consacrat zeului Milk-Qart Thassianul, identificat cu Hercule, iar n nord, a vzut templul de origine al Thassianului, din insula tracic Thassos, aflat cu bogatele sale mine de aur la vrsarea n Marea Egee a rului bulgresc Mesta17. Or, n acest larg areal tracic, dominat de la nord la sud, de teonimele care s-au constituit pe clasica structur de consoane MLC, a aprut, n mod firesc, i teonimul Zamolxe. Forma originar ZA-MOLC-SE devine de necontestat, dac avem n vedere faptul c Za-Molxis i Ge-Beleisis sunt cele dou nume, care au coexistat pentru una i aceeai mare zeitate a geto-dacilor, dup cum ine s precizeze Herodot18. Dat fiind transformarea legic BM, trecerea numelui Beleisis, n varianta sa Meleisis, se regsete, n mod obligatoriu, numai n forma Za-Molxe, de la care au derivat toate celelalte forme. Din nefericire, mai muli autori de prestigiu au ignorat caracterul legic al treceri BM, lsnd n urma lor numeroase polemici, care ncurc drumurile lumii spre adevrurile sale fundamentale. Cu o neglijen similar, a fost citit i numele lui Ge-Beleisis, n manuscrisele lui Herodot. Unii dintre autori au considerat c iniiala teonimului ar reprezenta fonemul G, iar alii au crezut c aceeai liter ar indica fonemul N, de unde i multa pierdere de timp cu comentariile unei posibile antinomii de tip frtat-nefrtat. n fond, cele dou moduri de citire erau mult prea diferite, pentru a nu se bnui c litera respectiv trebuia citit din alt perspectiv, adic din perspectiva ionian, obligatorie pentru originalul operei lui Herodot, original care era ionian. Or, specific pentru alfabetul ionian de pe coasta de vest a Asiei Mici, acolo unde a trit Herodot, la Halicarnas, pn la vrsta de 37 de ani, este litera digama pamphilic, care coincide prin form cu iniiala scris a presupusului Gebeleisis din originalul redactat n dialect ionian. Citit, cel mai adesea prin fonemul Wau, litera digama reprezint n dialectul ionian fonemul V sau B. Aadar, numele nscris de Herodot pentru zeul getic se citete Be-Beleisis, teonim susinut pe deplin de hidronimul Vi-Vlsul ( rostit azi )19. Pentru c dacii i geii vorbeau aceeai limb, Be-Beleisis este teonim getodac, iar ca form prescurtat a sintagmei teonimice Be(leisis)-Beleisis, se dovedete a fi identic cu sintagma teonimic arhetipal Vilah-Vilah. Faptul acesta este esenial

13

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
ritual comun, restituirile Noului An 2012, aflat sub patronajul Dragonului de Ap, a crui moderaie ne invit la o larg implicare pentru a recepta critic noile soluionri, pe care nu ni le impune, ci ni le propune, pornind de la nepieritoarele repere arhaice cu atestare cert: avlake (balaha, n sanscrit), HaVilah, Velchanos, Vulcanos, Valac-Hilyah (n Rig-Veda), Walh-ala sau Volsgi (muni n Laiu, zii Vosgi n Alsacia sau Basci n Spania).
BIBLIOGRAFIE 1. G.L. Teleoac, Un fals intolerabil n Legenda aurea, n revista electronic AGERO, rubrica Istorie, http://www. agero - stuttgart.de/ REVISTA- AGERO/ISTORIE/Un% 20fals%20intolerabil%20in%20Legenda %20Aurea%20de%20Teleoaca.htm 2. G.L. Teleoac, Stindardul dacic sau heraldica strmoului Vrcolacntemeietorul, revista PAIDEIA,Nr. 2/2002 3. G.L. Teleoac, Stindardul dacic i falera de la Surcea, judeul Covasna, rev. RDCINI, Nr. 11/2011 4. Whitney Smith, Les Drapeaux, travers les ges et dans le monde entier, d. Fayard, 1976, p. 61 5. Vasile Prvan, Getica, Bucureti, 1982, p.293 6. Conrad Cichorius: Die Reliefs der Traianssule, Erster Tafelband: Die Reliefs des Ersten Dakischen Krieges, Tafeln 1-57, Verlag von Georg Reimer, Berlin,1896 7. G.L. Teleoac, Zeus i Dragonul dacic pe Columna lui Traian, Revista Nou, Anul V, 7(40)/2008, p. 17-18 8. Alexandru Mihil, Despre numele dumnezeiesc Iahve, n revista Studii Teologice, Seria a III-a, Nr. 1, ian.- martie 2007, Bucureti, p. 27-43 9. George Dumzil, Zeii suverani ai indo-europenilor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 200 10. mile Benveniste, Origines de la formation des noms en indo-europen, Paris, 1962, p. 3-22 11. M. Eliade, Dacii i lupii n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1980, p. 23 12. B. C. Dietrich, The Origines of greek religion, Ed. Walter de Gruyter, Berlin, New York, 1974, p.15-16 13. Pausanias, Cltorie n Grecia, Cartea II, 9(6) 14. ibidem, Cartea I, 37(3) 15. ibidem, Cartea II, 20(1) 16. ibidem, Cartea II, 1(3) i Nota 7, de la p. 524, Vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 17. Herodot, Istorii, Cartea a II-a, EUTERPE, Capitolul XLIV 18. ibidem, Cartea a IV-a, MELPOMENE, Capitolul XCIV 19. Herodot, Istorii, Cartea I, CLIO, CLXXIV, n ediia Minerva, Bucureti, 1984, la p.69 cu Nota de la p.591 20. ibidem, Cartea a II-a, EUTERPE, Capitolul LII 21. Wikipedia, Pelasgians, http://en.wikipedia.org/wiki/Pelasgians 22. Ion Mugioiu, Elveia 2006, Pledoarie pentru limba romn, http: // www. agero- stuttgart.de /REVISTA- AGERO/ISTORIE/Pledoarie%20pentru%20limba%20romana%20de%20IM.htm 23. Magnusen Fino, Priscae veterum borealium mythologiae lexicon, HAVNIAE SUMTIBUS LIBRARIAE GYLDENDALIANAE, p.336-337 i 867 24. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 220 25. Wikipedia, Zeul Lugh, http://en.wikipedia.org/wiki/Lugh Z 26. Wikipedia, Zeie http://www.goddessmyths.com/Samovila-Yemaya. html 27. Wikipedia, Odin, Wotan, http://en.wikipedia.org/wiki/Odin, http://saxons.etrusia.co.uk/saxons_wednesday.php, 28. Wikipedia, Mitologia corbului n http://en.wikipedia.org/wiki/Common_Raven 29. Wikipedia, Holy Dog and Dog-Headed Saint, http://www.beyond-thepale.co.uk/dogsaints.htm

volsgi sau pelasgi] n legtur cu ideea de ru, ru care n matricea noastr armneasc se exprim prin cuvntul AVLAKE, aflat n uz i astzi. Fiindc, spre deosebire de fiina uman, rul este atotputernic, atoatedttor i etern, ca i un dumnezeu, ideea de dumnezeire s-a putut exprima prin sintagma AVLAKE-AVLAKE, respectiv Volko-Blake, redat iniial prin hieroglifa numit Stindardul Dacic i ulterior Draco sau, n ultima vreme, Dragon. n legtur cu marea importan a Dragonului, creat pentru a reprezenta sintagma teonimic arhetipal Volko-Blake, vom mai arta c primul nume al lui Herakles, Hercle la etrusci, a fost Alkaios24, care este tot un Volko, dar fr V, adic un Olkoios. Pentru alte denominaiuni Olkoios devine Lokoios, de unde i epitetele arhaice: Lykaios pentru Zeus i Lykios pentru Apollon, mereu nsoit de corbul, a crui unic menire, n heraldic, a fost s reprezinte culoarea neagr, culoare denumit Black n epoca arhaic, iar ulterior ntunecat, n limba greac. Aadar, n simbolistic, Volc-ul, adic Lupul, dar i Black-ul, adic Negrul, tot pe Vlahi, zii i Blaki, i reprezint. Cnd vorbitorii sau scribii au renunat, din comoditate, la prima liter au aprut epitetele Lykaios sau Lugaios. Un Lugaios este i zeul celtic Lugh25, la origine tot un (B)Lach, cu numele provenind de la aceeai unic sintagm teonimic arhetipal, motiv pentru care a i pstrat negrul corb, adic semnul pentru Black, n reprezentarea sa. Dincolo de orice alte explicaii improvizate cu naivitate, zeitile-lup sau nsoite de culoarea neagr, i afirm filiaia lor nemijlocit cu Stindardul Dacic, numit azi i Dragon. Prin valorificarea critic a datelor furnizate de mitologie, continu s apar noi reprezentri plastice ale zeitilor nsoite de tandemul Lup-Corb, ca mod de a exprima sorgintea lor sacr, n relaie direct cu hieroglifa numit, azi, Dragon. Imaginile selectate fac parte dintr-un ir remarcabil, care conduce pn la reprezentrile de sfini cretini cu cap de lup.1, 26, 27. Dar privind la cei doi corbi de pe umrul lui Odin, nu putem rezista tentaiei de a-i reaeza spate-n spate pentru a arta originea i semnificaiei acelui simbol numit acvila bicefal. Chiar dac a devenit semn imperial, originea lui se refer la etnicitatea illiro-trac, adic Blaco-Blac, transpus n heraldic prin cei doi corbi negri alipii dorsal, aa dup cum indic i drapelul de stat al Albaniei, care n-a fost niciodat o putere imperial. Pe urmele acestor simboluri dominate de asocierile Lup-Corb sau Corb-Corb, care mai apar i n form simplificat, numai sub form de Corb28 sau numai sub form de Lup sau de Cine (vezi Guinefort29) se ajunge la originea valahic asumat de ctre toate neamurile, mai vechi sau mai noi, ale Europei, se ajunge astfel la temeiul spiritual al unitii sale. Aadar, s primim cu ncredere, ca pe un bun spi-

14

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
Adevrul oprete Timpul n loc, anulndu-l. (Gheorghe Brdan Raine)

J I DAVA
Gheorghe Brdan Raine

ara Merelor de Aur


Pn la reforma administrativ din 6 septembrie 19501, pe harta regatului Romniei, dincolo de paralela 45 de grade, ctre Meaz-Noapte, n zona deluroas, subcarpatic, fiina Judeul Muscel, unitate administrativ (3.058 km2) care, la Nord se nvecina cu Judeul Fgra (vf. Moldoveanu 2.500 m, Iezerul 2400 m i Ppua 2300 m), la Nord-Est cu Judeul Braov, la Est cu Judeul Dmbovia, la Sud-Vest cu Judeul Arge. Judeul Muscel (ara de sub munte) face parte din regiunea MUNTENIA2. n vechime, aceast zon subcarpatic se ncadra din punct de vedere etnic n ara Geilor3 purttori de DaG. Deloc ntmpltor, cuvntul AR se citete destrograd ART4 i n anagram RA. Cum nimic nu este ntmpltor, stema Judeului Mucel ne prezint o pasre. Un AUEL (MONEAG), care cnt chiar i n miezul iernii. O psric adept a monogamiei, care ade i cnt pe o rmuric de MR. Spunem MR pentru c n aceast zon subcarpatic a Romniei este vestita ara a Merelor Posade5, unde MR-UL (LU RAM) este un simbol al snului Verginei Mr-ii, spre deosebire de Para Lelei. Scrierea cu , Mu-Cel se asociaz n mod logic cu rumnescul cuvnt MU-AT (ATUM+), care nseamn frumos (ca Rum-Anu lu MTA). n GRDINA Merelor de aur, DiNa/DaNa i Fecioara drag din Carpai. Muntenia (Geia/Gheia), ara MunteAnului (ara de sub Ursa a lui Uran/Ceriu6) i a Tinei (G-aia)7, la anul 5422 (86 .e.n) fcea parte din Marele Regat al lui Ioan I Burebista Ramania, o uniune de formaiuni statale ist-ioropene nesclavagiste, care cuprindea actualul teritoriu al Romniei, cu extindere la Rsrit pn la Bug (Hypanis), la Soare Apune pn n Alpii Helve-ilor8 (celi), la Meaz Noapte pn la poalele munilor Ceremu9, grania de Meaz Zi fiind trasat de ctre Dunre (cuvnt care-l poart pe Uran), DonAris (Domnul Aris) ori Istru (soart). Dup asasinarea mieleasc a marelui Brbat Get, Burebista (5 mai an 44 .e.n., Cozia) de ctre dacii DeceNeu, ScoRilo i CoTiso, nchintori la Saturn/Dokius Zamolxis10,

Muntenia (Geia) a continuat s fie o ar a Geilor ocrotii de GheBele-Izis11. Dei Dacii (purttori de daC) i Geii (purttori de DaG) vorbeau aceeai limb, limba raman carpatin, constituind unul i acelai popor raman/ruman carpatin, deosebiri cultural-religioase ntre ramanii/rumanii de la Scldtoarea Soarelui12 i ramanii/rumanii de Soare Rsare existau. Dacii (ramanii de Apus) din Oltenia, Banat i sudul Ardealului n vechime ara lui Ti-Phon (SethNehes ori Gruia al lui Novac) reprezentau circa 14% din Marea Ramanie. Unii conductori de atunci ai Daciei ultimului mileniu .e.n. erau strns legai de vechile cutume de sorginte monoteist-patriarhale ale defunctului imperiu pelasg13 (Uranian i apoi SATURN-ian14), varianta preistoric a actualului mondialism. O parte din conductorii dacilor din vremea lui Burebista (cel mai mare dintre buri, boer/boier), n frunte cu Marele Preut (Toex) DeceNeu, erau adepi ai multor cutume sacrificiale, promovate la iwa15 i Busiris n Egipet de ctre preuii negusului Osiris. La baza tradiiilor politico-cultural-religioase promovate de ctre cuplul african Osiris i Isis se regseau ns obiceiurile ancestrale hiperboreene, uraniene i saturniene (zamolxiene), care puseser bazele vechiului KhemAtef16 (Egipetul raman) cu 6000 de ani .e.n. Saturn/Kronos/Dokius sau EL/Baal-Moloh, alturi de OpS/Rhea ori CyBele, erau una i aceeai divinitate dual (Gemenii Divini Kreatorii) cu EL, Dokius ori ZaMol-xiS17 al dacilor, dar n variant egiptean.

15

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
cundat. Cultul Fecioarei (reminiscen a masagetelor ori amazoanelor) pune ns n discuie incestul divin, fapt neacceptat de logica faptelor, excepie fcnd numai poziionarea G-aei n postura unei eminente geneticiene (vezi Cornelia Velcescu, Zeea mprteas ZI IS ATUM ARN), lucru pe care noi nu-l excludem. 7 Creatorii de SufLete (K). ON=15.14=D.EA = K = ceea ce vine ceea ce pleac = AA= B/2. Odat ieit din OM (CA EA), Sufletul (K) este preluat de ctre CAR-ON, barcagiul Infernului barca = car b,) car ceea ce ON (EA D) Timpului. CarOn car K (...AA = B/2), Sufletul (K) adus de HerMes. CarOn trece pe K (AA), pentru un obol, pe cellalt mal al StiX-ului. Denumirea de FrOn, transcris n form latin, dup prelucrarea hieroglifelor, este Per...AA. La noi, la rumni, FaraON nseamn Drac, prin care nelegem: care arde n acelai timp (la ambele capete) 3/C (iert) cornelii (lumnri). Ce Naiba ... Dracu-i primu n BesEric ! 8 helbet! se nelege! las pe mine! fii fr griji! desigur, adevrat. 9 Ceremu / umer = Sumer = paznic. umar = pdurar; umeri=soie de pdurar; umrel = pdurar tnr; umandr = petrecere n postul Crciunului, la i g n a t cnd se taie negru porc; umen = ameit de beutur. 10 Divinitate dual, chtonian/subpmntean ntruchipare a FiuLui/focul(nar) i a Ficei/apa(vaeta), (Saturn i Rhea) gemenii divini, pmntenii, plasai n Nadir, educatorii oamenilor TaTa i aa (sora cea mare a Mamei) ocup sfera celest/uranian iar pe MaMa o purtm n al nostru cuGet (DuH). 11 Divinitate dual celest/uranian ntruchipare a Tatlui Ceresc/Timpul/focul ceresc i a Mumei Naturi/ Spaiul/Apa (care cade din Cer) + cele 7 ursitoare Ginua/Pleiadele (constelaia din zodia Taurului, simbol uranian) = I/9 Zei. Zenit. Creatorii. Sau: Ordonata = factorul ontologic (celest chtonian) i Abcisa = factorul Timp (Ler). Doi n Unu i Unu pentru tot. Sau: Ordonata = Timp (Tat Fiu care posed informaia spiritual - material) i Abscisa = Spaiu (Mam Fiic care prelucreaz informaia spiritual-material). 12 Expresia La scldtoarea Soarelui (Soare Apune), este ...de cnd lumea, de pe vremea cnd Marea lui Saturn - Zamolxis, din care a mai rmas doar lacul BalAton, era marginea de Apus a Ramaniei ara Zeilor/Neilor. 13 PELASG = erpoica-Pasre care-i clocete oule. Sunetul moale al literei L/12 nlocuiete sunetul aspru al literei R/17. Schimbnd pe L (caracter feminin) cu R (caracter masculin), din PERAS aflm ARPE + G/7, simbol al ReGenerrii vieii. Vezi: GermiSara. Vezi: PELE = ERPE. Dup distrugerea vieii pe Pmnt, viaa a re-aprut din ap. n Europa, munii MciN i ntreg Arcul Carpatin au constituit locul unde viaa a nvins moartea dup marile cataclisme naturale care au declanat ultima glaciaiune denumit Wurm. 14 Lumea urieilor. EL Dokius, ale crui osemite fuseser aduse n Dacia de Gruia Purpures i nmormntate cu mare cinste n Mgura TURSAN-ului. 15 Templu a lui Aton alias Saturn/Zamolxis - ramanul, care ngemna n Egipet vechile cutume hiperboreene cu cele ale rasei negroide i metii, promovate de ctre africanii Osiris/Usir (vzut dup moarte ca Judectorul lumii de apoi - Timpul) i Isis/Auset (care preia calitatea Mumii Naturi). Os = neam. Iri curat, adevrat. OS-IRI = de neam, veritabil. Aluzie la spusele lui Osiris care afirma c este fiul lui Saturn, dup alte izvoare, a lui Uran. Acesta a constituit unul din motivele declanrii rzboiului urieilor,care au distrus vechea lume pelasg. 16 nelesul cuvntului atef n limba arab ese de om bun. 17 ZA.MOL.XIS = ZA=23+1=24=x/24=6/F= SEX = F! MOL=OMUL=LUMEA. XIS=SIX=6 = F-rm. Pmntul, un geoid/ovoid, este MOL-ul Creaiei, al nlumrii Sufletului (K), al Distrugerii formei nlumate a Sufletului (K) i al reGenerrii Spiritului Universal. Printre altele, numrul 66 este cod pentru cuvintele: ISUS, IZBVI, PARADIS, STEAUA, TRON etc. 12/L se desface n AB (TaTa) BA(Muica). ZA=RaZ; MO (me mine) L (luminat/nlumat) SIX (nmulirea contient a OM-ului, prin mijlocirea sentimentului de dragoste, respect, preuire). 18 M.oe.sia = Mesia=Mes.ia=Ai (om) sfnt. Omul sfinete locul. ara Sfnt = Moesia.

Spre deosebire de fraii lor, Dacii, Geii ocupau Muntenia de la Olt la Dunre, ntreaga Moesie18 rsritean i sudul Moldovei pn n ara arameilor albi (schiilor), precum i pmnturile amazoanelor.
Note Reform administrativ fcut atunci, sub ocupaie sovietic, n lumina directivelor comuniste a crei replic imperialist este pe cale s se fptuiasc n Romnia n zilele noastre. 2 MUNTENIA= 1. NUME TINA. TINA (Ania) sau G-aia. Gai=Negru.ara Neagr. Blachia (Vlahia/ Valahia). Blag = buntate, mil, bogie, avere. ara de la Meaz Noapte. MN = 13.14 = DaCa. DuMNeZu. ara lu MaN/ MeN/MaNea = ZA.MOL.XIS. 2. AI MIE NUN. Vechiul nume al Dunrii era NUN, mai vechi fiind IND, de unde...E-DIN. A nunti = a face nunt. NuNu/NeNea = Nau. n strvechime, Muntenia era izvorul de fete albe, locul unde veneau s se nSoare brbaii rsleii ai lui AnuL, plecai n cele patru zri, care aveau nevoie de NeStemate, femei de ras alb, frumoase (coz) ca rupte din Soare. Nun, NuNu este Nau, Nuna este Naa. NuNu l ine n brae pe biet, iar Naa o ine n brae pe fat. Avem noi i azi: Muntele Gina, Trgul de Floci, Feteti, Cscioarele etc. n cuvntul OcheaNos, noi mai vedem verbul ochea, adic alegea, iar n sufixul nos nelegem al nostru, pentru noi. Nunu alege pentru noi. n cuvntul POTAMOS noi mai vedem: verbul a putea; subs. mo; amos=minunat. Astfel nct, Ocheanos Potamos, dincolo de nelesul su de ochean = un ochi mare de ap (vaeta) fem., noi vedem ncriptat numele Marelui Nun Mou, care poate/tie s aleag ceea ce este mai frumos, mai minunat din ara lui NUN, din MuN-TeNia. Astfel nct, NUNU ne apare drept MunteAnu iar NUNA ne apare drept Tina ori G-aia. NU=UN. NUN=UN N. NUN era oceanul primordial la egipteni i nu Hapi (NIL). N=14 (AD) = DA.NU.BIU. DA/NU = +. BIU/BIO=Credincios/as. Rumnca este muica neamurilor noastre! 3 Herodot: Geii sunt cei mai brbai i mai drepi dintre traci. Strabo: dacii i geii vorbesc aceeai limb. 4 Mergnd pe firul lingvisticii matematice i istorice, vom permuta literele-numere care compun cuvntul AR (ART) i vom scrie RA. Codul numeric al cuvntului TAR este 39, final 12(AB)/L.C. Un cod numero-lingvistic prin care vom nelege: aRa TaT-Lui (AB) LiC = LuP cu stea (LuCifer) n frunte. EL, TaTa Lic i EA, aa Lucica. Dou fiine care, sub clar de lun, i-au jurat credin pe via. A cincea simfonie a Spiritului ne vorbete despre Creaia Omului i Destinul su. O NO-T. O Soar-T. Un Destin. O CarM. Un D-AT. EL o Che-am (Sol, Sol, Sol, Mi bemol) - EA FA-ce Re (Fa, Fa, Fa, Re). MaicaDomnului Fa-Ce Re (Fiului Timpului Ler) i pieRe. Cap-Ra neagr a Carpailor vestete RSRit-ul de Soa-Re. Cap-Ra are trei IEZI (ZEII), care simbolizeaz ara MolDovei, ara Rumnesc i ara Ardealului. ap-ul s-a sacrificat pentru neamul su. LupuL, lacom, va sfri n flcrile Iadului. Iedul cel mic va duce mai departe Cap-ul lui Ra. Cultura ne vine de la ...CULTU (lu) RA. 5 Btlia de la Posada (1330) s-a desfurat n zona Lici Ceteni Stoeneti Dragoslavele. A posui = a trece. Pos = altoi, rsad. Posad = tax pt subzistena garnizoanelor din ceti i oraae. Posad = runc, trectoare, strjerie, post de observai (vezi Cetuia de la Ceteni ... unde ad e tata), mere posade, posadic = amant, a posdi (a se aeza undeva), popsesui = a poseda. Drumul de la POSADA la Copceni i Vfureni trece pe IUD (ADUI = IADU), un loc slbatic plini de LUPI (DAOS n frigian). LuPuL este un animal specific zonei nordice i nu Asiei Mici, plin de ACALI (LAGA), canini adaptai climatului asiatic i african. 6 Ziua lui U.RA.N i a Gaei gemenii ramani , odraslele Timpului (Tit/Titi) i ale Spaiului (Tita/Titica), o serbau rumanii la data de 2 Furar (Stretenia), zi preluat n Calendarul cretin ortodox drept ntmpinarea Domnului. Stretenie este un cuvnt care deriv de la strepos, care avea nelesul de pmnt nefertil (aluzie la miezul iernii cnd pmntul Gheiei nu produce neam). La Hesiod, G-aia (Tina) l nate pe UraN fr a fi fe1

16

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

RDCINILE UNOR TRADIII


Mioara Clui-Alecu

Unele obiceiuri, care acum ne par banale, i au obria n preistorie. n strdania de a nelege gndirea oamenilor care le-au creat, ne este de folos s vedem cum s-au transmis aceste obiceiuri i n alte colectiviti, de pild la indo-europenii din Asia, deoarece acetia nu au cunoscut cretinismul, care a influenat puternic mentalitatea noastr european. Pornim o cercetare a tradiiilor orientale indiene [1, 3]. Maetrii spirituali hindui Rsi (Rii) Indiei spun c divinitatea este sufletul Universului Brahman, deci i duhul omului tman, aparinnd Universului, este o parte din ea. Ei sfresc cele mai multe prelegeri privind divinitatea i duhul omului, cu celebra propoziie sanscrit: Tat tvam asi, adic acesta eti tu, o frm din divinitatea Brahman. Deci, dac vrei s afli taina existenii tale i a Universului, ntreab-te pe tine, gndete, mediteaz. Aceast nvtur corespunde celebrei maxime greceti Cunoate-te pe tine nsui i aa vei cunoate zeii i Universul, precum i nvturii clugrilor ortodoci isihati, care spuneau: ce este n mare, n Univers, este i n mic, n tine; dac vrei s gseti adevrul esena caut-le n tine, deci gndete, mediteaz . Omul are duh, corp de energie i corp material. Riii i-au pus problema legturii dintre acestea la om. Ei spun cum corpul energetic din corpul material este format din centre de energie cakra (se pronun ceacra i nseamn i roat), legate ntre ele prin canale de energie nad (ruri). Se spune c Yoga este o tehnic multimilenar, dezvoltat n India, dar i n alte pri ale Asiei, care permite omului s-i trag contient energie din Univers i s i-o dirijeze n corpul su. Orice centru de energie, cakra, este asemenea unei flori de lotus (padma), n care se dezvolt i se acumuleaz un vrtej de energie, care are un numr de conuri, ca petalele de lotus, care se extind multistratificat, aura lor depind suprafaa corpului uman. Fiecare cakra corespunde unui anumit tip de energie din Univers. Omul i ia energia din alimente, dar i direct din energia cosmic, recepionat prin cakra.

La baza coloanei vertebrale a omului, este cakra mladhra. Acesteia i se asociaz litera hindus la, care indic Pmntul. Mla nseamn rdcin. i n romn, la sugereaz piatra sau pmntul n: cale, lan, oal, vale, valahi, n latin lapis (piatr), n sanscrit sila (piatr). De la aceast cakra, pornete n sus un canal nad Suuma pe care sunt fixate i celelalte cakra. Prin Suuma urc energia numit kundalin. n cakra mladhra este depozitat energia luat din cea emanat din pmnt. Ea este ca un arpe ncolcit. n organele genitale, este cakra svdhisthna. I se atribuie litera sanscrit va, care indic apa. Va apare la sfritul unor nume de ruri romneti, ca Prahova. Sub buric, se afl cakra mnipra. Este simbolizat prin litera sanscrit ra. Aceasta arat Soarele i Focul. Ra, re este inclus n flacr, raz, Soare Cuvntul romnesc rsare arat c Soarele ra sare peste orizont. n inim, este cakra anhata. i corespunde litera sanscrit ya, asociat eterului. Ia, mantra centrului anhata din inim, este ndemnul generos al abundenei (s iei). n glanda tiroid, este viuddha. I se atribuie litera sanscrit ha i auzul. Ha sugereaz nlimea, harul dar i hazul n glanda pineal din frunte, este j, cakra cunoaterii, care este reprezentat prin semnul sanscrit pentru mantra om. Mantra cuvntul care evoc for cakrei j este om cu un o plin, provenit din pronunarea monosilabic a lui au. Om este cea mai puternic mantr; se spune c prin ea se poate iei din lanul de rencarnri. Om tat sat nseamn, n limba sanscrit, Om acel care exist i definete pe Om ca un nume al divinitii, cci divinitatea se poate defini numai prin eterna ei existen. Frecvena vibraiilor luminoase create de fiecare cakra crete cnd acestea se apropie de cretetul capului. Cakrei j i se asociaz ochiul lui iva, ochiul vederii paranormale i al cunoaterii. Acolo miruiete preotul ortodox pe cretini. Se spune c au existat i mai exist oameni cu puteri paranormale care vd aceste cakra, ca pe nite aure. Lobsang Rampa scria c maetrii tibetani

17

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
la sahasrra. arpele simbol al energiei telurice a fost reprezentat i de steagul geto-dacilor [3]. Aa cum s-a artat [4], cuvntul trimis atest existena n Dacia a cultului marelui zeu SarmisArmis-Ionos, patronul spiritual al capitalei Daciei. Numele Sarmis este scris i pe monedele reproduse n fig. 243 i 244 din Dacia Preistoric [5]. Ultima rdcin din numele lui Sarmis l definete ca mis-misionar, iar rdcina sar se ntlnete i n Saram [2, p. 698], numele celei vorbitoare a lui Indra, nume considerat nrudit cu sermo,-onis (conversaie, limbaj n latin). Poate c Saram era nrudit cu ceaua care ntovrea pe cavalerul trac i pe Voievodul Drago [4]. Samisegetusa, numit Sarmigetusa (APMI+ETVZ) pe plcile de plumb de la Sinaia, conine numele zeului Sarmis i terminaia tusa, care apare i n Hattusa, centrul hitiilor, rudele geto-dacilor. Numele Samisegetusa, ca i cuvntul trimis, dovedesc tradiia cultului lui Sarmis-HermesMercur i a hermeneuticii n Dacia. Herodot relata despre traci: ,,Regii lor, spre deosebire de ceilali ceteni, cinstesc dintre zei mai ales pe Hermes i numai pe el jur, susinnd c i trag obria din Hermes [Istorii, V, 7]. Caduceul zeului Sarmis-Hermes-Mercur era un toiag pe care erau doi erpi afrontai, ncolcii ca cele dou nad (canale energetice), ida i pingala, pe nad Suuma din corpul energetic al omului. i crja mitropoliilor ortodoci a motenit n partea de sus capetele celor doi erpi afrontai.

posed tehnici prin care pot deschide, la anumii oameni, ochiul cunoaterii din frunte, cu care s vad corpul energetic. Unii oameni au energii att de mari, nct petalele lotuilor cakra devin vizibile. Astfel cakra j apare precum coarnele zeului Bacus, ca cele ale unor zei egipteni i ale bourului din stema Moldovei. Deasupra celor ase cakre prezentate mai sus, n cretetul capului omului, se afl cea de a aptea cakr, numit sahasrra. Acesta are o mie de petale i simbolizeaz realitatea transpersonal [1]. Din ea eman aureola sfinilor. Se spune c, prin anumite tehnici i antrenamente, care se execut numai sub ndrumarea unui guru (nvtor), omul poate s trezeasc energia latent de la baza coloanei vertebrale i s o ridice n sus, ca pe un arpe kundalin care s strbat toate cakrele pn la sahasrra, cakra ce nu are mantr [1, 3]. Ca s nelegem intuitiv tehnica Yoga de captare de energie din Univers, s presupunem c diversele energii emanate n cosmos au frecvene diferite i c fiecare cakra este ca o anten, care poate fi acordat pe cte o astfel de frecven. Se spune c omul, stnd ntr-o anumit poziie sana pronunnd corect anumite sunete mantra i meditnd, i acordeaz recepia pe energia unei cakra. Adesea, ca s-i concentreze atenia, el privete un desen mandala semnificativ pentru meditaia sa i pipie mtnii (un irag de mrgele). Astfel omul poate s trezeasc energia latent de la baza coloanei vertebrale i s o ridice n sus, ca pe un arpe kundalin care s strbat toate cakrele pn

Dou monede dacice cu legenda Sarmis Armis, descoperite n 1826 la Turda, n Transilvania. Conform fig. 243, 244, din Dacia Preistoric. Dup Hene Beytrage z. dacischen Geschichte.

18

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
condiiilor de via ale credincioilor. Se admitea c zeii, n trecut, au fost oameni i, n momentele de cumpn, se rencarnau printre oameni, pentru a-i ajuta, precum iva la hindui. Oamenii le adresau rugciuni, pentru a-i sprijini. Unor zei li se aduceau jertfe fiine vii. Se credea c zeii puteau folosi fora vital a sacrificatului pentru a-i ntri i prelungi existena lor ca duh, ca s nu fie supui rencarnrii. Acesta este i cazul getului aruncat n sulie ca astfel sacrificat s ajung la Zalmoxis? Ca i arienii din Orient, geto-dacii au practicat poligamia. Aa cum arta distinsul cercettor de oseminte vechi, Ricuia, i n Dacia au existat cazuri n care, ca i n Orient, la moartea unui brbat poligam, una din soii era ucis i aezat alturi de acesta. Poate ca o reminiscen a acelei vechi mentaliti, dup care unii conductori puteau fi poligami, boierii i cronicarii romni au recunoscut i respectat ca urmai pe fiii lui tefan cel Mare, pe Mihai al lui Ptracu Vod i pe feciorii altor voievozi, chiar dac aceti fii nu erau nscui din cstoria legitim. Tradiiile i limba romn nu ne ndreptesc s facem afirmaii ferme despre originea i practica iniierilor n Dacia, ci doar unele probabile. Cnd coborm cu gndul, adnc, n trecutul evoluiei noastre ca specie, remarcm efortul multor oameni de a-i depi nivelul de existen, de a se cunoate, de a deveni mai puternici, mai buni. Ei s-au strduit s progreseze, fie ridicndu-se spiritual i apropiindu-se de o for cosmic divin, s ajung la puterea ei, ca yoghinii sau cretinii isihati, fie crend tiinific mijloace materiale i perfecionndu-le pentru a-i uura existena. Unii s-au strduit s-i intuiasc drumul, alii s-l studieze tiinific, riguros; i dac eforturile lor sunt corecte, cele dou ci vor ajunge s se ntlneasc, cci adevrul este puternic, unitar i etern. Dar cnd?
Bibliografie 1. Al-George, Sergiu, Filozofia indian n texte, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1971. 2. Burnouf E., Leopold L., Dictionnaire classique sanscritfranais, Ed. Maisonneuve, Paris, 1866. 3. Clui-Alecu, Mioara, nvturi hinduse despre om i univers, din cartea Problem, Ed. Orfeu 2000, Bucureti, 2005. 4. Clui-Alecu, Mioara, Tradiii, Miracol, Bucureti, 2011. 5. Densuianu, Nicolae, Dacia Preistoric, ediia II., Ed. Meridiane, Bucureti, 1986.

arpele, simbolul energiei telurice, a devenit i simbolul leacurilor al Farmaciei. La ortodoci, clugrii isihati repetau rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Ca i mantrele hinduse, rugciunea inimii, dac era murmurat de gur, neleas de minte i simit de suflet, concentra puterile credinciosului spre a-i depi condiia sa uman i a se apropia de divinitate. Dovedete aceasta credina n puterea cuvntului? Dup Avesta, Veda i Biblie, prin puterea cuvntului a fost creat Lumea. n medicina chinez, se spunea cum canale de energie din corpul nostru material se sfresc n tlpile picioarelor sau n palme. n practica asiatic de tratament medical se maseaz tlpile picioarelor i minile spre a activa canalele de energie i a vindeca bolnavul. Au existat odinioar terapeui cu puteri paranormale despre care se zicea c i-a luat durerea cu mna. De ce ghicesc unele babe uitndu-se n palm? S-a emis ipoteza c au existat, n trecut, astfel de credine i practici i la noi [4]. Se tie c i n Dacia s-au practicat ritualuri de iniiere n Misterele Zeilor. Aa cum arta Mircea Eliade, ritualurile de iniiere regressus ad uterum corespund unor mituri de ntoarce la origini, precum i ritualurile legate de cosmogonie, ca i psihanaliza lui Freud. Prin ritualul de iniiere se simboliza o renatere mistic. Mircea Eliade [Istoria credinelor, vol. II, p. 232] i Jan Gonda [Les religions de lInde, vol, I, p. 184-187] artau c, dup tradiiile hinduse, la iniierea prin ritualul sacrificiului de Soma, candidatul sttea ntr-un spaiu nchis, cu palmele strnse n pumni, ca n poziie de fetus, urmnd, ca simbolic, s se renasc iniiat, cu puteri sporite. A aprut astfel expresia s ii pumnii? innd minile n pumni, se scade risipirea energiei din corp n exterior prin canalele energetice care sfresc n mini. Cnd romnii i dau mna, i pun n legtur canalele energetice care comunic cu exteriorul prin mini. Folclorul din Romnia, ar situat n inima vechii Aria, pstreaz n balada Mioria i n basmele cu Ft-Frumos urmele unor practici de iniiere realizate simbolic prin unirea iniiatului cu o crias. n Biblie (Facerea, cap. 6, 4-5 ) se pomenete de uriaii aprui cnd, ncarnate, duhuri ale fiilor lui Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor. Cine erau fiii lui Dumnezeu? Vechile religii se adaptau cunotinelor i

19

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
Cerei i vi se va da, batei i vi se va deshide, cutai i vei afla! IISUS HRISTOS

ENIGMA DE PE TIARANTOS (3)


Traian Gabriel Gruia
NCEPUTUL S aflm ce spun cercettorii. Domnul Gabriel Gheorghe n revista Getica-3-4, 1992, p.5: Dup muli ani de studiu fr preget, noi am pus la punct un sistem de gndire, clar, unitar, coerent, argumentat, consecvent cu el nsui, n care istoria Europei, dup ultima glaciaiune (Wurm), i istoria limbilor europene, ntreesute sau, pn la un punct, identificate cu istoria Spaiului Carpatic i a limbii Romne, se deapn logic, fr discontinuiti i ntorsturi. Cititorul va putea judeca acest sistem dup ce va lua cunotin de el. Din pcate, n tiin, adevrul nu este suficient i nu reprezint dect puin lucru n absena posibilitilor materiale de a-l mprti altora, de a-l face cunoscut. Aceasta este tragedia adevrului tiinific n general i durerea Geticii n special. Fr bani libertatea este o iluzie. Descoperirea i cunoaterea ciclului apei au fost fcute n sec. al VII-lea n Europa. Pn n epoca modern, doar civa gnditori izolai, cum au fost Anaxagoras din Clozomene (sec. V .H.), Vitruviu (sec. I), Leonardo da Vinci sau Bernard Palissy au susinut c izvoarele provin din apa de ploaie care strbate rocile i pmntul. Presocraticul Anaxagoras, vehement criticat un secol mai trziu de ctre Aristotel, ajunsese s susin c, nu exist o creaie de ap, ci c apa fluviilor, atras de soare, cade sub form de ploaie. ns, timp de secole, savanii cretini au ncercat s mpace ipoteza (greit) a lui Aristotel privitoare la naterea continu a apei, cu nvturile Bisericii. n Geneza I i II APA, materie divin, apare ca matrice originar i, prin aceasta, ca surs de via. Geneza o asociaz cu conceptul divin: Pmntul era pustiu i gol; pe faa adncului de pe ape era ntuneric i duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. n a doua zi a creaiei, mprirea acestor ape superioare i ape inferioare stabilete nu numai o difereniere ntre ce este dincolo de firmament cerurile i ce se afl dincoace pmntul inundat. Aceast mprire instaureaz o separare a principiilor masculin i feminin, necesar dinamicii vieii.Trebuia, ns, s se iveasc ploaia pentru ca opera apei s se termine cu apariia vegetaiei i, graie aburului care umezete solul, Dumnezeu s creeze omul, folosind pulberea pmntului. Prin suflul dumnezeiesc, omul realizeaz mbinarea a ceea ce se afl sus cu ceea ce gsete jos, mpreunarea a aceea ce este umed cu ceea ce este uscat, a ceea ce este schimbtor cu ce este permanent. Puterea roditoare a apelor face trimitere la ciclul lor particular, justificat prin ordinea creaiei. n textul biblic, Dumnezeu ia instalat creaturile, brbatul i femeia, n Eden, ntr-o grdin remarcabil, n special prin importana acordat apei. Dup cum ni se spune, un fluviu izvorte din Eden, ud grdina pe care o strbate, mprindu-se apoi n patru brae. Dup cum se tie, acest fluviu cu patru brae face parte din toate cutrile cretine ale paradisului terestru. Omului i s-a dat atunci o singur porunc, aceea de a nu se nfrupta din pomul cunoaterii. Adam i Eva au clcat interdicia. Alungai din Eden, ei i-au pierdut nemurirea, iar cderea lor a format obiectul a numeroase localizri. Dac din aceast pricin, omenirea a fost condamnat la o munc aspr, care i-a ngduit s supravieuiasc, potopul ne apare i el ca o pedeaps pe care Dumnezeu a impus-o omenirii din cauza persistenei rului continuat de urmaii lui Adam i ai Evei, muritori. Trebuie s vedem oare n acest potop, ca i n celelalte potopuri asemntoare, amintirea unui cataclism climatic care s fi provocat o glaciaiune la finele celui deal patrulea mileniu a.H.? Aceasta s fi fcut s se reverse Tigrul i Eufratul, nimicind cetile sumeriane? Oare pentru c, nc din aceast epoc, au fost cunoscute la Sumer irigaia i arhitectura apei, textele biblice au putut s conjuge dup aceea o ntreag gramatic a apei? Aceasta s fi fcut s creasc nivelul apelor Mrii Mediterane cu peste 100 de m nct s transforme Marea Neagr dintr-un lac cu ap dulce ntr-o mare cu ap srat i, invadnd i devastnd tot ce nainte fusese via n locurile acelea, locuitorii disperai se vor rspndi n toate direciile spre centrul, sudul i nordul Europei, spre sudul i sud-estul Mrii Negre aa cum arat cercetrile recent fcute de Wiliam Ryan i Walter Pitman? (Patricia Hidiroglou, Apa divin i simbolistica ei, Ed. Univers enciclopedic, Buc., 1997) [vezi anexa 10, TI = Ap (Ispita getic)] n lucrarea Getodacii ne vorbesc Ed. Miracol, Bucureti, 1994, p. 5-6, autorul Iordache Moldoveanu arat: Surprinztor este faptul c arheologii i istoricii

20

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
portament uman premeditat. [Rev. Getica 3-4, 1992, p. 18-19] Relum citatul ntrerupt: Civilizaiile au continuat de-a lungul ntregului paleolitic [ex.Drjov, cultura de Pruund i altele pn cnd, n paleoliticul superior, se vor desoperi primele semne ale scrierii. Not: Dac paleoliticul superior carpatic romnesc semnalizase scrierea, epipaleoliticul a desfurat un ansamblu impresionant de focare arheologice, cu piese din oase, coarne, coli i silexuri incizate semnificative, opera lui homo sapiens diluvialis, la Herculane, Ogradena, Schela Cladovei, Lapos, Bneasa, Plesa, Brdeti, Bardos, Scaune, mai n nord-est, la Erbiceni, tefneti, Ripiceni i Mitoc. Ei (arheologii i istoricii n. ns.) n-au neles c, de fapt, paleoliticul final romnesc fcea parte integrant dar cu un pas nainte din marea arie a paleoliticului superior Kostionki (Voronej pe Don) Predmost (Chehoslovacia). El nflorea nc din perioada cnd golful Persic se retrgea mpotmolit de Eufrat i Tigru, dnd natere solului aluvionar pe care va aprea Sumerul. Cele mai vechi aezri din Sumer nu depesc vrsta de 6 milenii, ceea ce arat n mod evident o colonizare trzie. Venirea sumerienilor ntre Tigru i Eufrat, din alt vatr de civilizaie o adeverete i practica scrierii lor: prezena n mostrele cele mai vechi (care n-au ase milenii) a multor semne fr o justificare evolutiv, dar asemntoare celor de la Trtria. De vreme ce istoria lumii nu ncepe la Sumer, cum a fost posibil s se pun sub semnul ntrebrii autohtonia i vrsta tabletelor de la Trtria? Locul descoperirii, valea rului Mure, constituie o arie arheologic cunoscut pe toat scara evolutiv a umanizrii. Paul Lazr Tonciulescu arat n lucrarea De la Trtria la ara Luanei, Ed. Miracol, Bucureti, 1994, p. 16-20: Se pune de la sine o concluzie: inventatorii scrierii sumeriene au fost, orict ar fi de paradoxal, nu sumerienii, ci locuitorii Balcanilor. ntr-adevr, cum poate fi explicat altfel faptul c cea mai veche scriere din Sumer, datat din mileniul IV .e.n. a aprut cu totul pe neateptate i ntr-o form dezvoltat? Sumerienii (ca i babilonienii) au fost doar elevi buni, prelund scrierea pictografic de la popoarele balcanice i apoi dezvoltnd-o n scrierea cuneiform (). Cu att mai scumpe sunt cele trei tblie minuscule din nu prea marele stuc transilvnean care neau ajutat s facem un nou pas n nelegerea trecutului nostru (n. ns,. i al omenirii ntregi), pentru a ne putea nelege pe noi nine. n finalul articolului mai sus citat, Boris Perlov red i un tabel al semnelor asemntoare ale scrierilor Trtriei (mijlocul mileniului V .e.n.), ale Sumerului (sfritul mileniului IV nceputul mileniului III .e.n.) i ale Cretei (nceputul mileniului II .e.n.) [] n aceeai revist, articolul lui Boris Perlov a fost urmat de cel al sumerologului rus A. Kifisin de foarte mare nsemntate pentru istoria poporului romn, deoarece, nu

care au fcut astfel de referiri (arheologii Eugen Neustupny-ceh, M.S.F. Hood - american, despre Tabletele de la Trtria) n-au cunoscut un adevr fundamental: n Europa, civilizaiile fuseser anunate pe platformele carpatice ale afluenilor Dunrii nc din teriar. De exemplu, la Bugiuleti judeul Vlcea., nvatul Dardu Nicolescu Plopor a descoperit cea mai veche fosil uman din lume, a crei vrst a fost apreciat la 1.800.000 2.000.000 de ani, de ctre specialitii americani i sudafricani. ntrerupem acest citat pentru a face loc altui citat, la fel de interesant, dar care aduce un plus de informaie, apoi vom continua. Antropologii romni Constantin i Dardu Nicolescu Plopor au descoperit pe teritoriul comunei Bugiuleti, judeul Vlcea, n punctul numit Valea lui Gruceanu, un loc de vieuire uman din perioada de nceput a procesului de hominizare, n cea mai timpurie etap din istoria omenirii, prepaleoliticul. Serii ntregi de unelete de os, cu urme evidente de folosin ndelungat, pentru lovit i zdrobit, pentru strpuns, pentru despicat, iar altele pentru rzuit i rcit, au fost gsite n asociere cu oseminte aparinnd la 28 de specii de animale de vrsta Villafranchian. Aceste descoperiri au fcut obicetul unor lucrri publicate n ar i peste hotare, ca i a unor comunicri tiinifice prezentate la Moscova (1964), Praga (1965), Tokio (1968) i Bratislava (1975). Dup o examinare atent, piesele descoprite au fost confirmate i atestate de ctre reputai oameni de tiin ca: Raymond Dart, R. Feustel, Muller Bech, J. Barte, K. Valovk, M. Kretzoi, S.A. Semionov, L. Wertes, P. Boriscovski, B. Blanche i alii. Descoperirile de la Bugiuleti, a cror vechime de 1.800.000 2.000.000 de ani a fost atestat internaional la Congresul de la Bratislava (1975), ar putea reprezenta prima staiune australopitecin cunoscut pe continentul european. Descoperite n 1962, examinate i de Prof. Raymond Dart n 1965 (), aceste oase au fost prezentate la Sesiunea tiinific a Centrului de tiine din Craiova, la 21 februarie 1981, i la Conferina de pres, din 13 martie 1981, cu tema Descoperirea primului hominid dinEeuropa, Australanthropus olteniensis, cum a fost numit, din raiuni geografice, respectnd criteriile internaionale de nomenclatur tiinific () n prezent ele (n.ns., oasele) se gsesc n pstrarea (ntr-o cutie mare de argint) eminentului arheolog Vasile Boronean, colaborator al Dr. Nicolescu Plopor. Descoperirile Dr. Dardu Nicolescu Plopor s-au bucurat de un mare interes pe plan internaional. Printre altele, la Simpozionul de la New York, 1973, au fost subliniate importantele descoperiri de la Bugiuleti, nsemnate nu numai pentru continentul european, ci i n contextul originii i formrii Omului, a nceputului muncii sale contiente. S-a subliniat c aceste descoperiri reprezint una din cele mai vechi dovezi de via i munc uman descoperite pn n prezent n Europa, probe de necontestat de com-

21

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
Care e atunci cauza asemnrii scrierii la popoare att de diferite? Motivul e c toate acestea au avut un singur izvor, a crui descompunere s-a produs n mileniul VII .e.n. n decursul a dou milenii, spaiul elamo-chinez a avut contacte cu culturile sumeroide ale Guranului i ale Zagraului iranian. Ardealului rsritean al scrisului i sttea n fa cel apusean, care s-a format sub influena sumeroizilor anteGuranului (Gandj-Daro). n consecin, din acestea au izvort scrierile strvechilor egipteni, cretano- micenieni, sumerieni, precum i trtrieni. Astfel c, legenda despre nvlmala babilonian i descompunerea unicei limbi de pe pmnt (n.n. e vorba de scriere) nu e chiar att de lipsit de temei. Deoarece, comparnd cele 72 de cuiburi ale scrierii sumeriene cu cuiburi-simbol analoge ale tuturor celorlalte sisteme de scriere, rmi uimit n faa coincidenei lor n privina principiilor de structur, dar i n cea a coninutului. n faa noastr s-ar afla parc fragmente ale unor verigi ce se completeaz unele cu altele, fcnd parte dintr-un sistem unic. Dac, ns compari simbolistica reconstituit a acestei scrieri din mileniile IX-VIII . e.n. cu semnele- simbol ale paleoliticului trziu european) din mileniile 20-10 .e.n.) nu se poate s nu-i atrag atenia coincidena lor pe departe nentmpltoare! Da, sistemele scrierii din mileniul IV .e.n. n-au aprut n diferite locuri ale planetei noastre, ci s-au ivit doar ca o coinciden a unei dezvoltri autonome a prilor componente, care au rmas dintr-o unic arhi-sistem de simbolic religioas ce s-a descompus, care a aprut ntr-un singur loc, dup cum, n ciuda prerilor rasitilor, a aprut ntr-un singur loc i homo sapiens. De aceea, se poate nelege nsemntatea excepional a tblielor de la Trtria. nrudirea vdit a semnelor simbolice, folosite n ele, cu sistema pictografic a vechilor sumerieni, este o mrturie, repet, a faptului c dezintegrarea cuiburilor-simbol s-a produs cu mult nainte de mileniul V .e.n. i n afara teritoriului sumerian. n articolul intitulat Limba i scrierea traco-geilor, publicat n rev. Convorbiri Literare, nr. 8/1980, Ariton Vraciu prezint o expunere global asupra scrierii traco-dacilor i a originii ei. El este de acord cu concluziile lui B. Perlov i A. Kifisin, rspunznd apoi i la ntrebarea pe care i-o pune: S fi fost autorii scrierii din Transilvania (din mileniul al V-lea .e.n., cnd sumerienii nu existau nc) protosumerienii? A. Vraciu explic n continuare influena populaiei sud-este europene asupra culturii din Asia Mic: Semne uneori identice celor de la Vincia au fost descoperite la Troia (nceputul mileniului al III-lea .e.n. i n alte puncte din spaiul microasiatic. Orict ar prea de paradoxal, inventatorii scrierii sumeriene nu au fost sumerieni. ntruct semnele pictografice au fost descoperite i la Turda Vincia, se poate presupune c scrierea de la Trtria este un element componenet al unui sistem grafic larg rspndit n mileniile VI-V .e.n. Nu putem s nu acceptm ipoteza arheologului sovietic V. Titov, potrivit cruia scrierea primitiv din bazinul Mrii Egee provine din sud-estul Europei (mile-

numai c susine cercetrile lui N. Vlasa i concluziile lui Boris Perlov prin confirmarea tiinific a vechimii celor descoperite la Trtria, dar aduce date noi i public o hart special ntocmit, n care se demonstreaz c strmoii romnilor de azi au exercitat o influen puternic asupra culturii ntregii lumi antice, respectiv a vechii Elade, a vechiului Egipt, a Sumerului i chiar a Chinei. S dm deci cuvntul lui S. Kifisin, care, n articolul amintit i intitulat Ramurile aceluiai arbore ne nfieaz concluziile cercetrilor sale cu privire la prioritatea scrierii de la Trtria n raport cu cea sumerian (v. Harta etnic a Europei i a Asiei Mici n mileniile XVIII IV .e.n. dup datele lui A.G. Kifisin). Dintre problemele ce s-au ivit n procesele cercetrii decoperirii de la Trtria, dou mi par ca deosebit de importante: Cum a aprut scrierea trtrian i crui sistem de scriere i aparinea? n ce limb au vorbit trtrienii? Boris Perlov are, indiscutabil, dreptate susinnd c scrierea sumerian a aprut n sudul rii dintre cele dou ruri (n.n. Tigru i Eufrat), la sfritul mileniului VI .e.n. pe neateptate ntr-o form pe deplin dezvoltat. Tocmai n aceast scriere a fost redactat cea mai veche enciclopedie a omenirii Harrahubulu, care a reflectat n ntregime concepia despre lume a oamenilor din mileniul X-IV .e.n. Studiul legilor dezvoltrii interioare a pictografiei sumeriene arat c, spre sfritul mileniului IV .e.n., scrierea pictografic, ca structur, nu se afla n stadiul de formare, ci declin. Din toat structura scrierii sumeriane, care numra n jurul a 38 de mii de semne i variante, s-au folosit nu mai mult de 5.000, care au provenit din 72 de cuiburi simbol strvechi. Procesul de polifonizare (adic de diversificare sonor a unuia i aceluiai semn) a cuiburilor structurii sumeriene, a nceput ns cu mult nainte. Polifonizarea rodea, cu timpul, membrana exterioar a semnului din cuiburile semidestrmate i, n sfrit, distrugerea cuibului nsui, deoarece cuiburile simbol s-au dezintegrat n grupuri polifonice cu mult nainte de sosirea suemrienilor n ara dintre cele dou ruri. nteresant este faptul c n scrierea protoelamic, care a existat concomitent cu cea sumerian, tot pe rmul Golfului Persic, se observ acelai fenomen. Scrierea protoelamic se reduce, de asemenea, la cele 70 de cuiburi simbol, care s-au desompus n 70 de gupuri polifonice. Att semnul protoelamic, ct i cel sumerian, are o construcie interioar i exterioar. Dar cel protoelamic mai are i anexe. De accea, prin structura sa, e mai apropiat de hieroglifele din scrierea chinez. n anul 2852 .e.n., arienii nomazi au ptruns n China din nord-vest i au adus cu ei o scriere pe deplin format. Dar pictografiei antice chineze i-a premers scrierea culturii Namazga (din Asia Central). Fiecare grup de semne, din aceast scriere, are analogi att sumerieni, ct i chinezi.

22

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
strin s nu fi fost n stare s le schimbe din perioada Trtriei i pn azi? E foarte posibil s fie aa, deoarece ambele unlete sunt specifice unui popor sedentar i care are la ndemn i metalul necesar confecionrii lor. Iat deci dou caracteristici aplicabile total strmoilor notri. Expansiunea protoeuropenilor spre est, n Asia Mic i mai departe spre Asia Central nu s-a limitat doar la Sumer. Cercetrile arheologice recente au stabilit urme lsate de scyi i sarmai n Serbia meridional i Mongolia, la Qarakol, i n Altai etc. S fie o simpl ntmplare existena, n zone att de ndeprtate, n spaiul terestru a unor cuvinte care au n structura lor un element comun cu enigmaticul nostru TIA Tigru, Tibru, Latium, Marea Tirenian, Atlantic, Tiaret (Africa), Tibet, Tian an, Tian Jin, Tiahuanaco (America de Sud), Titicaca .a.? innd seama de cele artate pn aici i de cele ce urmeaz, credem cu siguran nu.

niul al IV-lea .e.n.) i nu a aprut sub influena celei mesopotamice. n afar de acesta, n mileniul al V-lea .e.n., creatorii culturii Vincia i-au croit, prin Asia Mic, drum spre Kurdistan i Khuzistan, unde se stabiliser protosumerienii. n lucrarea sa, P.L. Toncilescu prezint similitudini de ordin toponimic ntre cultura sumerian i romn, originea sumerienilor, zeii de natur uranic, Enlil la sumerieni i Zamolxe la geto-daci, regii preoi ai urmailor trtrieni (geto-dacii) i ai sumerienilor, ideea de nemurire, Zeul AUE-preot suprem, medicina de faim i practic ndelungat, semnificaia cifrelor 6 i 12 la sumerieni i la daci, folosirea rngii i prghiei. Referitor la cele dou cuvinte iat ce spune autorul: Printre elementele ce constituiau un mare progres la sumerieni n acele epoci ndeprtate, se numr ranga i prghia () Interesant este faptul c n dicionarele noastre amblele cuvinte figureaz ca avnd etimologie necunoscut. S fie aceste cuvinte att de vechi nct nici o influen

RESTITUIRI - ORFEU/ ORPHEUS, UN GENIU I UN ZEU AL DACIEI MARI


Dr. Simona Condureanu
Mrturii antice atestau muzicalitatea tracilor i prin urmare a geto-dacilor, care i rosteau recitrile, soliile, legile i rugciunile cntnd acompaniai de citer, fluier ori nai (I. C. Drgan, 1976, p. 82). I. Acsan (1981, p. 21), R. Vulcnescu (1985), G. D. Iscru (2010), citnd autorii antici din sec. I .C., precum Vergiliu i Diodor din Sicilia, se refer la Tracia, patria legendar a muzicii antice i la creatorii traci ai acesteia: Linos, fiul lui Apollo, care a avut drept nvcei pe Heracles, Thamyris, Orfeu cu discipolii si Musaios i Terpandru. Origina trac a aedului Orfeu nu este consemnat mai devreme de sec. VII-V .C. (I. Todorov, p.47; C. Daniel, p. 197). Homer (850 .C.) n Iliada i Odiseea (C. Daniel, C. VIII, p. 193), l arat pe Orfeu drept iniiat i rege al tracilor Kikoni, iar Pliniu (sec. I d.C.) l localiza la nordul Munilor Balcani lng Marea Neagr, ca aparinnd triburilor de Moriseni i Sitonieni. Tradiia antic l indic vieuind mai ales n cmpia trac, udat de fluviul Hebros/ Evros/ Maria izvort din Munii Rila. V. Lovinescu (p. 20), citnd Georgicele (cnturile IV, V, 517) lui Vergiliu, ne dezvluie c Orfeu singuratic cutreiera gheurile hiperboreene i Donul acoperit de gheuri, precum i cmpiile niciodat fr zpad din jurul Munilor Riphei/ Carpai. Orfeu, figur mitic emblematic pentru Peninsula Balcanic, fusese fiul muzei poeziei i elocinei Calliope i al regelui Traciei

23

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
dionysiace (Diodor din Sicilia, V, 64; I. Acsan, p. XV; p. 18). Acesta a revenit n Tracia cu numele de iniiat Orfeu sub care a rmas n istorie, fiind zeificat drept ndrumtor religios n riturile i legendele sacre, ca reformator, vindector i terapeut al psihicului cu ajutorul muzicii i ritmului poeziei n cadrul unor ceremonii purificatoare. El a predicat o concepie mai curat i mai nobil a relaiei cu divinitatea, a introdus reguli comportamentale legate de sobrietate, detaare de lucrurile terestre, post i abinere de la consumul crnii considerate impure. Horatiu n Ars poetica (v. 391-393; I. Acsan, p. X) arat c Orfeu a convins oamenii s renune la canibalism. Rapsodul, care i-a nvat pe greci agricultura, medicina, scrierea, semnele zodiacale, virtuile cristalelor i agatelor, i trgea puterea din art i nu din for, ncarnnd religia salvrii prin art. Orfeu iniiat, poet i cntre itinerant aidoma menestrelilor medievali, a fost totodat i ntemeietorul orfismului (sec. VII-VI .C.), un cult religios masculin al misteriilor, n centrul cruia erau zeii Apollo i Dionysos, ultimul renviase dup ce fusese cioprit de Titanii geloi. Specifice tracilor, misteriile lui Dionysos, ortografiat Di-wo-nu-sajo, conform unei tblie redactat n alfabetul linear B descoperit la Pilos, fuseser introduse n Grecia naintea rzboiului troian (M. Eliade, p. 379). Respectiva doctrin a supravieuirii sufletului dup moarte considera corpul drept o temni temporar a sufletului, rspunznd astfel dualismului suflet-corp. Orfismul, care pstrase caractere trace chiar i sub nrurirea greceasc ulterioar, coninea un set de nvturi pe baz religioas, ce susineau: moralitatea strict, ascetismul, puritatea, relaiile fraterne, empatia i dragostea fa de semeni i animale, abinerea voluntar de la etalarea luxului. Normele respective au influenat curentele religioase i filozofice din bazinul mediteraneean ncepnd cu pitagoriceenii, zamolxienii, platonicienii, esenienii i terminnd cu cretinismul (I. Todorov, p. 47; C. Daniel, p. 202). Crile sacre orfice indicau adepilor calea spre lumea nemuritorilor fericii (M. Al. Orescu, p. 133). Prin talent, tiin i entuziasm, Orfeu a antrenat i convertit pe tracii adepi ai zeului vinului i viei de vie Dionysos/ Bacchus (la romani), i a domolit pe menade/ baccanate, slujitoare lascive i crude ale acestuia, care consumnd mari cantiti de vin, organizau frecvente orgii dionisii/ baccanale. Curnd influena lui a ptruns n toate sanctuarele Greciei, unde a consacrat domnia lui Apollon la Delfi, care locuia acolo mpreun cu Dionysos. n Tracia, Orfeu, devenit pontif dedicat domniei lui Zeus Olimpianul n cer i pe pmnt, a descoperit un alt aspect al lui Dionysos celest, fiul i purttorul de cuvnt a lui Zeus (E. Schur, p. 231235). Orientalistul C. Daniel (p. 199) arat c etapa

Oeagros/ Peleagru. Dup ali autori, tatl acestuia era Apollo, zeu solar al profeiei, pstorilor, vindecrii, muzicii, poeziei, dansului, patronul artelor i conductorul muzelor Musagetes, ce poate fi socotit mai curnd un printe iniiatic dect unul biologic. Tracul Apollo (Homer, Odiseea, c. IX), petrecea cte o var la 19 ani n ara Hiperboreenilor din nordul Dunrii, de unde btea vntul Boreas. Acolo el sosea ntr-un car tras de lebede albe, psri sacre. Bizantinul Suidas (sec. X), menioneaz c Orfeu, care trise aproximativ n sec. XVI .C. cu 11 generaii nainte de cderea Troiei (C. Daniel, C. VIII, p. 197), se nscuse n Leibethra/ Libethra (azi Leptokarya), unde a fost ulterior nhumat (I. Acsan, p. XV). Centrele tracice Dion i Pimpleia i disput aceeai onoare, deoarece oraul lui natal a fost distrus la un moment dat. Leibethra se afl n vecintatea Pieriei din sudul Macedoniei, lng Olimp i Thesalia, la golful Thermaie. Cele 9 muze trace se numeau Leibethride/ Pieride (I. Acsan, p. XIII). Primele nsemnri despre Orfeu l descriu ca un personaj nobil de o mare frumusee fizic i spiritual, care i folosea darurile de cntre vocal i instrumental pentru a convinge i captiva, talente care i-au asigurat n lume o faim peren. Muzica lui mblnzea animalele slbatice, arborii i stncile care l urmau, iar rurile se ntorceau napoi ca s-l asculte. Versurile poemului Agonauticele, atribuit lui Orfeu, tradus de I. Acsan (1981, p. 61, v. 393-443), evoc sugestiv impresia pe care o lsa cntecul su acompaniat de lir n timpul unui concurs muzical cu centaurul Chiron: A lirei dulce melodie i rspndea departe vraja. // Iar Pelion cu mndre creste i-mpdurite vguni // Viu treslta; cnd viersu-ajunse la falnicii stejari, acetia // Se desrdcinar singuri, zorind n plc spre vatra noastr. // Vuia puternic orice stnc; de cntec ispitite fiare // Veneau la peter i-n faa-i stteau adnc nfiorate, // Ci peste staulul lui Chiron, n uriae stoluri psri // Bteau din aripi ostenite, cci toate i uitar cuibul. V. Lovinescu (p. 40) consider c numele Orpheu are aceeai rdcin ca i Riphei, muni hiperboreeni i dacici. E. Schur (p. 230) menioneaz c etimologic Orpheu sau Arpha indic pe cel ce vindec prin lumin. Arpha este un cuvnt fenician compus din aour/ lumin i rophae/ vindecare. Timp de 20 de ani, omul Orfeu a fost instruit religios de preoii dedicai misteriilor zeilor cabiri din Insula Samotrace (Marea Egee/ M. Tracic), populat de pelasgi nainte de sosirea grecilor (N. Densuanu, p. 449), i, ulterior de sacerdoii templelor egiptene din Memfis, unde a fost discipolul Dactyliilor, din cortegiul zeiei Cybela. Acolo a cunoscut cntrile sacre, ceremoniile de iniiere i misteriile

24

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
unde a devenit constelaia lirei. Lesbos/ Mytilene/ Pelasga, a treia ca mrime dintre insulele greceti, era locuit cu 3000 de ani .C. Cnd apruse orfismul (sec V .C.) acolo fiina un oracol sacru n cinstea sa. Din Insula Lesbos provin filozofii - Pittac, Theophrast, Phanis; istoricii - Hellanic, Theophane; cntreii Arion, Terpandru; poeii Alceu, Sapho (N. Densuanu, p. 449). Moartea lui Orfeu seamn cu cea a lui Dionysos, ambii fondatori ai misteriilor din Eleusis. Citnd pe Herodot, care menioneaz pe sciii, ce i descpnau dmanii nverunai, R. Vulcnescu (p. 170) abordeaz tema decapitrii rituale, craniul fiind sediul forei fizice i spirituale. Concomitent mitului despre Orfeu, s-a pstrat pe o tlbli de lut altul similar privitor la unul din zeii Cabiri. R. Vulcnescu (p. 457) a gsit n regiunea Turda Arie o veche doin ardelean, ce prezint drama unui flcu, care i recupereaz iubita din Iad, ambii luptnd mpreun pentru reuit. Doina parodiaz coborrea lui Orfeu n Infern, loc cu atribute oarecum diferite de Iad. I. Acsan (p. VIII) subliniaz cteva aspecte eseniale ale mitului celor doi soi, a cror fidelitate a strbtut istoria, literatura i arta universal. Basmele romnilor cu diverse variante nareaz plecarea lui Ft-Frumos pe un alt trm n cutarea alesei lui, frumoasa Ileana Cosnzeana, rpit de zmeu, pe care dup ncercri grele i lupte cu zmeul/ balaurul cu 7 capete, asemntor dragonilor preistorici i cu alte spirite malefice, o readuce pe Pmnt. Povestea cult a marelui poet romn Mihai Eminescu Ft Frumos din Lacrim este o aluzie transparent la mitul orfic, unde eroul pornit s-i caute iubita prin cntecele sale acompaniate de fluier mblnzea natura. Mitologii multimilenare referitoare la diveri iniiai amani n extaz, magi, preoi, regi i nobili, ce aparineau bazinului mediteraneean (Hercule, Tezeu, Odiseu, Enea), stepelor Asiei, Indiei, Chinei, Japoniei pn n preeriile nord americane conin prefigurri ale lui Orfeu i coborrii sale n Infern pentru a renvia pe cineva drag. Literatura vedic indian n epopeea Mahabharata (cartea a III-a) prezint confruntarea dintre devotamentul conjugal al soiei i zeul morii Yama. Din cele de mai sus se observ circulaia valorilor culturale colportate de societatea uman de-a lungul timpului i a traseelor migratorii, a cror semnificaie general a rmas neschimbat. Realiznd o paralel ntre ntmplrile cltoriei lui Orfeu n Infern, textele funerare ale Crii morilor din Egipt i aceeai deplasare povestit de Dante cluzit de poetul Vergiliu, remarcm sensul ocult iniiatic al lumii de dincolo, unde conform zicalei romneti exist Dup fapt i rsplat.

final similar misteriilor la orfici i pitagoricieni era izolarea ntr-o camer ntunecoas subpmntean, ce amintea de coborrea n Infern a celor doi, unde comunicau cu sufletele marilor disprui i fceau preziceri. Acelai comportament s-a ntlnit i la Zamolxis, discipolul lui Pitagora. Cerchez Cr. (p. 153), la capitolul Domniile spirituale i materiale ale Daciei, consider pe Orfeu printre primii zei i regi ai rii Sfinte Dacia, alturi de Saturn, Uranus, Atlas, Cronos, Hermes, Apollo, Marte, Cybele, Osiris, Ianus, fii Olimpului Carpatic. Tracii i grecii, trind n vecintate i uneori amestecai, aveau relaii strnse, idealuri, prototipuri religioase i tangene culturale, care se regsesc i n mitologie. Din echipajul celor 50 de nobili argonaui, plecai s caute lna de aur n regiunea Caucazului ori Carpailor numii n trecut de asemenea Caucaz, fceau parte printre primii Jason, Orfeu, Hercule, Castor i Polux, Theseu, Zete i Calais fiii regelui get Boreus .a. Cntecele lui Orfeu trebuiau s dea caden vslailor, s le domoleasc nenelegerile i s acopere vocile sirenelor dornice s captiveze pe navigatori. Una din temele centrale ale mitologiei lui Orfeu este cstoria lui cu frumoasa nimf trac driada Euridice. Nimfele erau spiritele naturii, ce slluiau n arbori; n greac dryas/ stejar. Euridice moare a treia zi dup nunt mucat de un arpe veninos. Disperatul so coboar n regatul subpmntean al morilor, spernd ca prin cntecele sale acompaniate de lir s-l nduplece pentru a intra pe Cerber, cinele cu multe capete, paznicul porii Infernului, apoi pe Hades, stpnitorul acestuia i pe soia lui Persefona s-i redea viaa lui Euridice. Condiia impus de Hades era ca Orfeu s nu priveasc napoi spre Euridice dect odat ajuni la suprafa. Din nefericire, grbit s-i vad soia iubit, el s-a uitat n urm chiar la poarta Infernului, ocazie cu care a pierdut-o a doua oar definitiv. Zguduit psihic ca urmare a acestei dispariii ireparabile, Orfeu, retras de lume i venernd doar pe Apollo, cutreiera cntnd teritoriile geto-dace. Afrodita, zeia frumuseii i dragostei, pentru a se rzbuna pe Orfeu i pe mama lui, a insuflat menadelor/ femei frenetice trace o dragoste nebun pentru acesta. Furioase c nu le bag n seam, considerndu-se dispreuite, practicantele vechilor rituri dionisiace, ce implicau dansuri extatice sub influena vinului i consumul animalelor vii tiate n buci (omofagia), l-au sfiat, i-au tiat capul, l-au aezat pe lir i l-au aruncat n fluviul Maria. Acesta, continund s o evoce pe Euridice, a plutit pe mare pn n Insula Lesbos, unde l-au ngropat muzele. Apollo dup ce i curmase cntecul, i-a aruncat lira pe cer,

25

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

III. DATINI, TRADIII, OBICEIURI

PATELE I CRETINISMUL COSMIC LA ROMNI


VOPSITUL OULOR UN RITUAL ISTORIC I PREISTORIC
Gheorghe eitan
De cte ori este vorba s nelegem anumite credine i ritualuri vechi, pstrate la romni sub o hain cretin, n special i mai autentic n mediul stesc, este bine s apelm la observaiile i studiile fcute de specialitii calificai ai sacrului, aa cum a fost la noi Mircea Eliade. Eliade ajungea, n 1969, la concluzia Universitatea din Chicago cnd semneaz celebrul su studiu ,,De la Zalmoxis la Genghis Han c s-ar putea ca un obicei agrar din zilele noastre s fie mai arhaic dect, de exemplu, cultul lui Zalmoxis. Continund, savantul romn amintea o idee tiut la vremea aceea, cum c anumite scenarii mitico-rituale, existente la ranii din Europa central i sud-oriental la nceputul secolului XX, pstrau fragmente mitologice i ritualuri disprute, n Grecia antic, nainte de Homer.(1) Despre un anume ,,cretinism cosmic scrie savantul romn n studiul su la ,,Mioria, dar i n ampla lucrare de istoria religiilor, artnd cum folclorul cretin religios al Europei integreaz simbolisme i scenarii mitologice, aparinnd motenirii religioase precretine.Un singur exmplu este suficient pentru a ne lmuri asupra fenomenului cum un nucleu mitic antic primete o hain cretin: nenumraii zei i eroi omortori de dragoni, ncepnd de la Herakles al Grecilor i pn n Irlanda i din Portugalia pn n Ural, fr s-l uitm pe Iovan Iorgovan din Carpai, cu toii se topesc n cretinism n acelai sfnt: Sfntul Gheorghe. Asemntor s-au petrecut faptele de revalorizare cretin n cazul ritualurilor i credinelor pascale i chiar n denumirea de Pate. Se consider c ,,Patele (n ebraic pesah) provine dintr-un verb care nseamn ,, a trece peste, desigur nu n sensul direct, ci dintr-un sens religios.(2) Patele din Exod se refer, iniial, la eliberarea lui Izrael din robia egiptean. Trecerea peste Marea Roie, a triburilor evreieti sub conducerea lui Moise nu este dect aspectul vizibil a unei soteriologii care privete eliberarea din robia patimilor existenei. ns, motivul traversrii dincolo, la cellalt mal, nu este specific evreilor. El se ntlnete n mai multe religii ale lumii i este prezent din abunden n cntecele btrneti ale romnilor motenite de la traco-getodaci. El este i astzi funcional n religia buddhist i poart

numele de prajnaparamita.(3) Grecii l-au avut pe ,,jumtate, n nelesul c barca lui Charon traversa doar ntr-un singur sens, dinspre via spre moarte, dei Orfeu a cobort n Infern i a revenit, dar cazul lui constituie o excepie. Mistica din shivaismul cashmirian cuprinde scenariul traversrii apei pentru a ajunge pe malul izbvitor, acolo unde sufletul individual se contopete cu Spiritul Universal: Ziua s-a sfrit, lumina s-a stins; Am cutat prin buzunare, Dar nu am gsit nici un bnu. Cu ce a putea s pltesc taxa (de trecere) bacului ? (4) n folclorul romnilor se vorbete despre lumea de dincolo, n special n ritualurile funerare, dar cum arat aceast lume i de ce i se spune ,,de dincolo nu s-au fcut studii. ns, cntecele epice, aa-zisele balade cu vechime n stratul dacic i protodacic, conin cu siguran mitul ,,traversrii peste, dei astzi unora, versurile s-ar putea s li se par simple: D-te murgule pe lat i m scoate la uscat. Voinicul, ntotdeauna, alegorizeaz Spiritul iar motivul traversrii la Olt, la Jiu, la Dunre, pe cal, pe pod, pe butean, not, provine din mistica izbvitoare a trecerii de la starea de robie la eliberare. Evreii s-au eliberat din robia

26

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
tinentele lumii. n scrierile vedice, oul de aur Hiranyagarbha, care plutete pe apele oceanului primordial, a dat natere ntregului univers.(9) Partea superioar a cojii d natere cerului, cea de jos pmntului, iar din glbenu apare Soarele. n Persia, de Anul Nou, darul specific sunt oule colorate, astfel c pn n zilele noastre aceast srbtoare la persani se numete ,,Srbtoarea oulor roii. Cum persanii nu sunt cretini, se deduce c nroitul oulor la romni dinuie de dinainte de cretinism. Aceasta este i opinia lui M. Eliade: ,,Iar oule roii mprite de Pate n rile balcanice intr probabil i ele ntr-un sistem ritual analog, al crui el este de a comemora nceputul primverii.(10) Exist o legtur strns ntre cultul morilor i srbtorile Anului Nou, iar ideea central nu este re-naterea, ci naterea exmplar, din nou. Simbolismul oului apare deja n societile istorice i preistorice. n unele mormite din Rusia i Suedia au fost gsite reprezentri ale oulor confecionate din lut. n Egiptul antic, se modela un ou cu ajutorul unor ingrediente diverse. Statuile lui Dionnysos, despre care se tie c a fost trac, gsite n mormintele din Beoia, au cte un ou n mn. Mai nspre zilele noastre, germanii obinuiau s bage sub artur ou sfinite n prealabil la biseric, iar suedezii arunc pe cmpul arat ou. La noi, n ceremonialul de nunt, mirele i mireasa, dup cununia religioas, se aeaz la mas pentru a mnca ritual un ou . Oule apar ca ofrand ritual strmoilor. Cojile de ou roii se dau pe o ap curgtoare pentru a ajunge n ara Blajinilor. n satele din Brgan, cu cojile de ou roii de la Pate, se mpodobete Caloianul. Exist o art i o tiin a ncondeierii oulor cu diferite reprezentri, care cere, ns, o prezentare i explicare ampl. Dar, ceea ce este de reinut const n faptul c romnii perpetueaz prin srbtorile pascale rituri i credine extrem de vechi, traco-geto-dacice, pe care cretinismul nu le-a eliminat, ci le-a asimilat. Astfel c noi astzi, de Pate, ciocnim ou roii i rostim, ca i primii cretini, ,,Christos a nviat! ________________________
1. Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i enciclopedic, a 980, pg. 18. A se vedea i Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiin. i Encicl., 1986, vol.2, pg. 389. 2. Dicionar Biblic, Ed.Cartea cretin, Oradea, 1995, pg. 972 3. John Snelling, Elemente de buddhism, Ed.Rao, 1997, pg.98 4. Lalla.Ascensiunea unui suflet nsetat de Dumnezeu, Ed. Sapienia, 1999, pg . 45 5. Dicionar biblic, op.cit., pg. 839 6. Dicionar biblic, op. cit., pg. 972-974 7. Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale., Ed. Amarcord, 1994, pg. 105-106 8. Pitagora, Imnurile sacre, Ed. Herald, 2006, pg. 23 9. Paul Deussen, Filozofia upaniadelor, Ed. Tehnic, 1994, pg. 136 i celelalte 10. M.Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, 1992, pg. 379

faraonului; dar geii dispuneau de mitul robiei lui Zalmoxis, care a ,,trecut peste, adic dicolo de existen i nonexisten. Nu a existat nici o robie faptic, ci doar una a Spiritului. Iat de ce putem afirma c geii, naintea tuturor popoarelor din jur, trebuie s fi avut o srbtoare de tip pascal iar srbtoarea patelui de astzi la romni este o prelungire a uneia mai vechi traco-geto-dacice, mitul lui Zalmoxis fiind baza peste care s-a altoit mitul cretin. Sacrificiul mielului de Pati provine de asemenea din rituale precretine ale sacrificiilor. Ioan Boteztorul spune referitor la Isus: ,,Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii(Ioan, 1:21). Sunt mai multe interpretri ce se dau spuselor lui Ioan., dar, indiferent de orientri i tendine, se pare c evanghelistul s-a referit la un miel adus ca jertf la templu(5). Sunt dovezi din Vechiul Testament c evreii de Pate sacrificau un animal, un miel ori un ied (pn la mrimea de un an), n strns legtur cu stropirea caselor cu snge, ce comemora sacrificiul uman al primului nscut(6). Conform celor artate de Ivan Evseev, de-abia n anul 692, Conciliul de la Constantinopol decide ca Isus s fie reprezentat n form uman i nu n cea de miel.(7) ,,Lumina mielului din Ierusalimul ceresc constituie un simbol hermetic de o mare frumusee i profunzime. Dar nu doar evreii sacrificau ritualic mieii. n vremurile precretine, mieii albi se jertfeau divinitilor solare, iar cei negri zeitilor htoniene. De aceea, Pitagora, atunci cnd a cobort n petera de pe muntele Ida, s-a acoperit cu blana unui miel negru: ,,n zori sttea culcat pe rmul mrii, iar noaptea adsta lng ru, avnd capul acoperit de blana unui miel negru. Cobort n petera din Ida, avnd cu sine ln neagr, el petrecu acolo de trei ori cte nou zile rituale(8). La un neam, cum erau traco-geto-dacii, buni pstori, fapt dovedit i prin reprezentrile de pe Column, ar fi absurd s se cread c sacrificarea ritual a mielului de Pate dateaz din ultimele dou milenii de cretinism. Ritualuri sacrificiale au existat la gei, fapt consemnat de Herodot cu privire la trimiterea solului ctre Zalmoxis, cu analogie n ritualul purushamedha din religia vedic, care avea rolul de reconstrucie cosmic periodic. Este de presupus c ritualul purushamedha s fi fost nlocuit de asvamedha, aa cum arat Mircea Eliade, ori de sacrificiul taurului, cum se ntmpl n cultele persane, n special cel al lui Mitra, dar cu vechime mult mai mare dect mitraismul. Sacrificiul ritual al unui bou blan de un an se gsete n unele variante din cntul Meterul Manole, dup cum, despre sacrificarea unui berbece ori a unei miori, se versific n destule cntece btrneti. Vopsirea ritual a oulor este att de veche, nct putem ajunge din istorie n preistorie. Oul constituie un simbol arhetipal al nceputului i originei vieii .Mitul crerii lumii dintr-un ou cosmic primordial se afl rspndit pe toate con-

27

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

IV. OPINII, DEZBATERI, POLEMICI

URMAII LUI RADU NEGRU I BASSARAB, AI LUI MIRCEA CEL BTRN I AI LUI EPE VOD BASSARAB
Michaela Al. Orescu
Revista Al treilea ochi (a.2002) de la Athena public o serie de articole dezvoltnd subiecte foarte puin cunoscute, inspirate din istoria antic i medieval, din tiin .a. Este menionat scrisoarea mesopotamian (Sumer, 3500 .H.), alturi de asemntoarea, pn la identitate, scriere de pe Tbliele de la Trtria (Transilvania Romnia), datate la 5500 .H. (dup revista greceasc 6500), descoperite de arheologuul Nicolae Vlassa n anul 1961. Printre subiectele privind istoria medieval european i nu numai, este dezvoltat un subiect care expune genealogia unora dintre domnitorii Bassarabi, precum Vlad epe, pornindu-se n mod eronat, de la Gingis Han. Nu tim care au fost izvoarele pe care s-a bazat aceast ascenden, care nu poate fi admis, tiut fiind c, pe de o parte, genealogia familiei Bassarabilor se revendic nc din mileniul al V-lea (.H.), cnd arienii carpatici au pornit spre India, pe care au civilizat-o i unde se revendicau din Sarabha. Pe de alt parte, F. Arheim,[1] spune c populaiile nomade din centrul i nordul Asiei (continentale), (ulterior) au mprumutatelemente mistico-religioase de la vecinii lor, indo-arienii. Vasile Lovinescu, n lucrarea sa, Dacia hiperborean [2] vorbete despre un centru spiritual universal, nc din neolitic, pe pmntul Daciei, centru care presupunea un rege al lumii, n acelai timp i zeu, numit Sarabha, devenit simbol i aprnd n scrierile vedice ale literaturii sanscrite, simbol reprezentat printr-un cerb fabulos, cu opt picioare. Acesta avea rol de cluz, n vederea unui ritual de ntemeiere sau de luare n posesie a unui inut, avnd calitatea de suveranitate universal. [3] n antichitate, urmaii lui Zalmoxis Saturn, regii-preoi daco-gei, au fost numii Ban-Sarabha, denumire gia Bassarabilor, l menioneaz ca rentemeietor pe Radu Negru I Bassarab, voievodul vlahilor, 1290 (lupta de la Posada 1330). Arborele genealogic expus n aceast revist continu cu o serie de descendeni, printre care i Mircea cel Btrn, voievod al vlahilor (13861418), ajungndu-se la Vlad II Dracul Bassarab, voievodul Blahilor (14361442 i 1443-1447), care i justifica porecla deoarece fcea parte din Ordinul Dragonului. Fiul acestui domnitor este Vlad Dracul epe, voievod al Blahilor (1456), unul dintre descendenii acestuia fiind i Mihai Viteazul Bassarab, voievod al Blahilor (1593-1601). Aceast ramur a DracoBassarabilor a dat descendeni, printre alii, pe Stanca Bassarab, fiica lui Mircea Ciobanul Bassarab i a Doamnei Chiajna, dup cum reiese din revista Al treilea ochi din Athena, ca i pe un conductor al Kracoviei; pe Elisabeth, cstorit cu Albert, conductor al Bulgariei (d.1439); pe o alt Elisabeth, cstorit cu Kazimir, conductorul Poloniei; pe Johana de Austria (d.1578), cstorit cu Francisco de Medicis din Toscana-Italia, urma fiind Maria de Medicis (d.1642); Enrieta-Maria cstorit cu Charles, rege al Britaniei. Printre descendeni, este menionat Alexandru Karaghieorghevici, rege al srbilor; Wilhelm Christian al Danemarcei; Victor Emanuel, rege al Italiei; George, rege al Marii Britanii (1660-1727); Frederic de Walles; Edouard; regina Victoria a Marii Britanii; George, rege al Marii Britanii; regina Elisabeta a Marii Brizanii i soul su, ducele de Edinburg; Charles, prin de Walles i Diana, precum i cei doi fii ai lor, prinul William i prinul Andrews de Walles. Charles, prin de Walles, i-a descoperit strmoii n Romnia i se simte ntr-o lume arhaic, venind la proprietile sale din Transilvania. Unii maghiarizai, care i-au fost n preajm aici, pretind c au avut un

a castei sacerdotale-regale, din care a descins dinastia Bassarabilor n Evul Mediu romnesc. Din aceast cast a cobort, n antichitate, i dinastia regilor scyto-agathyri Spargapytes, din care a fcut parte celebra regin Tomyris, nvingtoarea lui Cyrus II. Aceeai dinastie l-a dat pe Anacharsis, unul dintre cei apte nelepi ai antichitii, filosof, legislator i poet, care a redactat legile scyilor, bazate pe strvechile legi Belagine ale Spaiului Carpatic, n 800 de versuri. Din aceeai dinastie, Spatgapythes, a fcut parte i Spartacus. Despre originea daco-scytic a familiei domnitoare a Bassarabilor a vorbit i B. P. Hasdeu, menionnd faptul c n Istoria bizantin, scris de Chalcocondila, Dan, nepotul de frate al lui Mircea cel Btrn (cel Mare), era numit fiul lui Saraba. Bassaraba a fost numele voievodal i titlul sacru purtat ereditar de cei mai muli din cei legali dintre domnitorii rii Romneti, ei avnd unele domnii i n Moldova, iar Basarabia purtnd numele lor. n istoria poporului romn, neamul cel mai nobil, mai vechi i mai puternic a fost cel al Bassarabilor, spune Nicolae Densuianu n opera sa Dacia preistoric. [4] Bha-Saraba era domnitorul nelept, rentemeietor, conform mitului antic sarabha i pretenia cuman de a avea vreo legtur cu aceast dinastie este un fals confirmat i de Hasdeu, cumanii ajungnd n inuturile romneti abia n sec. al XI-lea (d.H.). Articolul din revista Al treilea ochi din Athena, referitor la genealo-

28

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
gariei (1490-1516) i Boemiei (1471-1516), din care descind, pe linie feminin, toi suveranii europeni actuali. Aceast galerie a strmoilor, pe care o pun n lumin tabelele de ascendeni, realizate de cei mai erudii genealogiti europeni, conine, de asemenea, figuri de femei celebre n istoria medieval i modern, dintre care am putea cita pe Maria Tereza, dar i pe Maria Stuart, Sfnta Olga, poetesa Catherine de Parthenay; metrese celebre ca Agns Sorel, Diane de Poitieras, Gabrielle dEstres, Madame de Montespan, Elonore Desmiers dOlbreuse. Alturi de aceste personaje, gsim ntre strmoii monarhilor europeni la generaii ndeprtate i oameni de condiie modest, ca, de pild, pe hangiul Crateros. Fiica acestuia, urcat prin cstorie, pe tronul imperial bizantin, a fost mama lui Theofano, soia mpratului romano-german Otto II... Studiile genealogistului scoian Sir Iain Moncreiffe au dus la concluzia c ntre ascendenii direci ai reginei Elisabeta II a Marii Britanii se afl primii Bassarabi i primii Muatini, precum i adugm noi cnezii Cnduti ai rii Haegului. Soia regelui George V, Mary de Teck, bunica reginei Elisabata a II-a descindea direct pe linie feminin din domnia Stanca, fiica lui Mircea Ciobanul i a Doamnei Chiajna, fiica lui Petru Rare... Problema ascendenei romneti a dinastiilor europene a preocupat civa genealogiti romni, ale cror lucrri au rmas, ns, prea puin cunoscute publicului romnesc: Sever Zotta, Emanoil Hagi Moscu i Ferdinand Bratsch. Acetia au subliniat faptul c toate casele domnitoare europene au ntre strmoii lor direci, prin dou filiaii diferite, pe Tihomir i Bassarab I ntemeietorul pe de o parte, iar pe de alta, pe tefan cel Mare i pe Movileti. ndeprtat ascenden bassarab i muatin au avut att regele Carol I, ct i soia sa, regina Elisabeta, att regina Maria, soia regelui Ferdinand I, ct i regina Elena, soia regelui Carol al II-lea, i mama regelui Mihai... Una dintre fiicele domnitorului Nicolae Alexandru (1352-1364), fiu al lui Bassarab I ntemeietorul, s-a cstorit cu Ioan Sracimir, arul de Vidin. Fiica lor, cstorit cu tefan Tvrtko, regele Bosniei, a fost mama

strmo pe nume Balai, de fapt este vorba de familia veche de romni, Bal. i Valery Giscard dEstaing este un descendent al acestor strmoi. O recent diversiune, determinat de un roman scris de un autor srb, roman care se refer la Vlad epe Bassarab, ncearc s revendice figura lui Vlad epe Bassarab ca fiind de origine srb. Strvechimea Bassarabilor fiind bine cunoscut, ca i descendena acestora ctre poporul romn-vlah, ncercarea nu are o baz real, aa cum nu se justific nenumratele uzurpri, rapturi teritoariale i alte ilegaliti, comise mpotriva poporului romn, n decursul timpului. *** Casele domnitoare ale Europei posed n patrimoniul lor genealogic, membri ai unor familii ai cror reprezentani au urcat pe scaunul papal: Aldobrandini, Braberini, Collona, Fieschi, Grimaldi, Ludovisi, Medici, Pamfili, Pignatelli (nrudit cu familia Brtanu, cu Bassarabii), della Rovere, Orsini, Tomacelli, Visconti .a., precum i trei papi care au avut urmai: Inoceniu al VIII Cybo, Alexandru VI Borgia, Paul III Farnese. n galeria de strmoi ai suveranilor europeni, ntre care se numr i familia regal a Romniei, se afl, de asemenea, celebri comandani de oti, precum Cidul Campeador, marealul Trivulzio, amiralul Coligny i adversarul su, ducele de Guise, dar i personaliti sanctificate ulterior de Biseric: sfinii Grigore Lumintorul patronul Armeniei, Olaf al Norvegiei, tefan al Ungariei, Leopold de Babenberg, Brigitta a Suediei, Elisabeta a Turingiei, Hedwiga a Sileziei. Alturi de acetia, ntre strmoii dinastiilor europene se numr i revoluionarul din sec. XIV Etienne Marcel, prvot des marchands din Paris, precum i artiti ai cntului i versului : minnesngerii (trubaduri) Walther von Klingen, Gottfried von Hohenlohe, Oskar von Wolkenstein, Ulrich von Liechtenstein, cronicarii francezi Joinville, Philippe de Commines, Thibaud de Champagne, poeii Guillaume de Aquitania, regina Margareta de Navarra, Charles dOrlans. nsui celebrul scriitor Geoffrey Chaucer, unul dintre clasicii literaturii engleze, se numr printre strmoii unor familii princiare europene; strnepoata sa n linie dreapt, Anne de Candalle, contes de Foix s-a cstorit cu regele Vladislav Jagello al Un-

Ecaterinei, mritat cu Hermannn I, conte de Cilli. Prin cstoria nepoatei acesteia, Barbara de Cilli cu mpratul Sigismund de Luxemburg, sngele bassarabesc s-a transmis fiicei lor Elisabeta, soia mpratului Albrecht II de Habsburg. Fiica lor, Elisabeta, s-a cstorit cu Cazimir IV Jagiello, regele Poloniei. Fiul acestora, Vladislav, regele Boemiei i Ungariei, a devenit socrul mpratului Ferdinand de Habsburg, fiind strmoul tuturor monarhilor europeni din sec. XIX-XX, cu excepia regilor Serbiei i apoi ai Jugoslaviei. Sora lui Vladislav, Sofia (d.1512), cstorit cu markgraful Frederic de Brandenburg-Ansbach, a avut doi copii: Elisabeta (d.1518), cstorit cu Ernst markgraf de Baden i Albrecht, duce de Prusia (d.1568). Fiica celor doi, Anna de Baden (d.1579), s-a cstorit cu Karl conte de Hohenzollern (d.1576), fiind ascendenta direct a regelui Carol I al Romniei i, implicit, i a regelui Ferdinand I. Din Albrecht, duce de Prusia, cobora n linie direct, prin femei, regina Elisabeta, soia lui Carol I, nscut principes de Wied, precum i regina Maria i rudele sale, arul Nicolae al II-lea, mpratul Wilhelm al IIlea, ca i regina Elena, mama regelui Mihai I. ______________
[1] F. Arheim, Geschichte den Hunnen, I.p.237 [2] Vasile Lovinescu, Dacia hiperborean, Ed. Rosmarin, 1996, p.58 [3] Gh. eitan, Mitul Sarabha n simbolistica tezaurului de la Agighiol, rev. Dacia Magazin, nr. 33/2006 [4] Nicolae Densuianu, Dacia preistoric, Ed. Meridiane, Buc., 1986, p.563

29

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

V. DOCUMENTE, RECENZII, EVOCRI

Centrul religios de pe Tipia Ormeniului, n defileul Oltului, la Raco


Domnia Raiu
Arheologul doctor Florea Costea se ocup cu pasiune i rbdare, de mai bine de 25 de ani de civilizaia dacilor din sud-estul Transilvaniei n cadrul Muzeului Judeean de Istorie din Braov, dar cum rezultatele cercetrilor de teren au aprut n publicaii cu circulaie restrns, lucrurile sunt foarte puin cunoscute. Datorez deci n mare msur domnului Florea Costea ceea ce doresc s aduc n atenia celor preocupai de istoria veche a acestor plaiuri. Inima vechii Dacii este oricum am msura n sudestul Transilvaniei. Din zona de curbur a Carpailor, i au originea dou artere importante pentru oamenii i pentru pmntul acesta: Oltul i Mureul. Amndou au fost mereu iubite i cntate de locuitorii inuturilor pe care le ud i le hrnesc dintotdeauna. Oltul, Alutus, este o important arter de comunicaie. Izvornd din Hmaul Mare, se ndreapt spre vest, ca mai apoi s-i schimbe direcia cu 90 de grade i s se ndrepte spre sud. Acum dou milenii, Dacia era acoperit cu pduri de neptruns, care au fost o bun bucat de vreme pavz mpotriva cotropitorilor. Pe atunci albiile rurilor erau drumurile fr pulbere care i uneau pe daci, pe lng potecile cunoscute doar de ei. Cu siguran defileul carpatic al Oltului a fost aprat n decursul vremurilor i de mai multe fortificaii puternice, unele cunoscute, altele nc nu. Toate aceste fortificaii au funcionat cu succes pe teritoriul intracarpatic, fcnd fa celilor care nu s-au putut aeza aici iar puinii scii rmai fiind asimilai uor, dup cum relev cercetarile arheologice din zon. Zona defileului Oltului cuprins ntre Augustin i Mateia a fost intens locuit inc din prima epoc a fierului, aici existnd n vechime mine din care s-a extras fierul pn la epuizare. Dup cum se tie, dacii aveau cunotine avansate de metalurgie, fierul fiind deopotriv necesar n timp de pace, ca i n vreme de rzboi. De aceea, dorina de nsuire a acestor teritorii nu era lipsit de importan. Strabo spune ca neamul dac era istovit de rzboaie dese att mpotriva agresorilor strini, ct i a altor formaiuni din acelai neam. Dacii se luptau cu ndrjire pentru aprarea bogiilor pmntului lor la care rvneau muli. Gruprile zonale i fortificaiile sud-est transilvane cu rolul lor strategic i militar au fost n principal anterioare ntemeierii statului dac. Existena unor formaiuni prestatale este de necontestat. Pe la anul 200 .Chr., ara Brsei facea parte din formaiunea condus de Oroles, mai trziu n zon fiind menionat regele Rubobostes. Dup Fl. Costea i Fl. Salvan, aceast zon era locuit de dacii din neamul cumidavensilor, o ramur a cotensilor. Era firesc ca fiecare din neamurile organizate pe aceste plaiuri s ntrein o structur administrativ i militar reprezintat prin grupri de fortificaii. Dup unirea neamurilor dace realizat de Burebista, rostul i rolul acestor fortificaii se va schimba esenial, toate vor fi subordonate intereselor statului centralizat. Ansamblul cetilor de la Racoul de Jos este ealonat pe 5 km lungime din cei 17 km ci are Oltul ntre Augustin i Mateia. Au fost descoperite pn acum 3 situri arheologice pe malul stng al Oltului (Tipia Ormeniului, Dealul Vrriei i Piatra Detunat) i unul pe malul drept (Tipia Racoului). n defileu, trezesc interesul dou dealuri cu forme asemntoare ce strjuiesc Oltul de o parte i de alta. Cele dou dealuri se numesc tipii. Unul e denumit Tipia Racoului iar cellalt - Tipia Ormeniului, denumirile nefiind ntmpltoare deoarece tipie nseamn acopermnt de cap (cciul). Ele sunt accesibile doar dintr-o singura direcie, avnd o latur inabordabil prezentnd chiar i surplombe, aidoma rsfrngerii unei cciuli dacice, celelalte pri avnd pante abrupte. Aezarea i caracteristicile lor a facut ca ambele tipii s fie alese ca amplasamente pentru ceti cu caracter militar. In diferite epoci, dealurile au suferit intervenia omului, care a construit terase i le-a netezit vrful pentru realizarea construciilor. Aportul omului la realizarea sistemului defensiv a fost ns minim. Caracteristicile i rolul sacru al construciilor descoperite pe Tipia Ormeniului ntresc convingerea c acest deal era sfnt pentru dacii aparinnd unui areal ntins i ne putem ntreba dac nu este cumva i acesta un Kogaion. (Nu lipsesc nici prul Tipiei sau al Racilor, care curge la poalele dealului, dup cum nu lipsete nici petera).

30

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

S-au fcut pe Tipia Ormeniului cercetri arheologice intense, n timp ce pe Dealul Vrriei i la Piatra Detunat cercetrile sunt la nceput iar pe Tipia Racoului s-au realizat doar cteva sondaje n urm cu dou decenii. Locul numit Piatra Detunat se afl la 900m distan de Tipia Ormeniului i a fost intens locuit nc din epoca bronzului. Aici a fost realizat o aezare fortificat n a doua epoc a fierului, fiind apoi ntrit de daci pe la anul 200 .Chr. Terasele i fortificaiile se ntind aici pe 2-3 hectare i evideniaz eforturile fcute pentru aprare n ultimele 2-3 secole ale regatului dac. n aceast aezare s-au gsit pe lng construciile de aprare i 20 de terase. Terasele sunt antropogene, cu val dublu, alctuite din zid de piatr i pmnt. S-au gsit urmele unui turn, precum i ale unui atelier de orfevrrie. Fortificaiile prezint urme ale unui incendiu puternic, care a avut loc n prima jumatate a secolului I .Chr., incendiere din timpul lui Burebista. Singurul motiv al incendierii poate fi existena unei formaiuni puternice, care a ndrznit s nu-i recunoasc autoritatea i care nu era interesat de unire. Dup unire, ns, fortificaiile au fost ntrite, relndu-i rolul lor militar i politic in strategia de aprare a Daciei. Fortificaia dacic de aici era unul din obstacolele menite a opri inaintarea atacatorilor ctre reedina de pe Tipia Ormeniului. La punctul numit Dealul Vrriei s-a gsit o fortificaie foarte puternic din epoca fierului, cu val dublu i an, ambele lungi de peste 525 m i late fiecare de 8-9 m. Valurile au fost construite din roc local. Construciile defensive ridicate aici pe numeroase terase antropogene mai erau nc vizibile ntre cele dou rzboaie mondiale. Era un posibil loc de refugiu al dacilor din partea inferioar a defileului. Tipia Racoului este un deal calcaros cu nlimea de 774m situat la 1,30 km N-E de localitatea Raco. Partea superioar are spre sud o latur aproape vertical i nu a necesitat construcii defensive. n partea opus a fost ridicat un zid mai lung de 80m, nchis n partea de nord cu un zid perpendicular de numai 5m. Grosimea acestor ziduri este de 1,80-2,00m, fiind realizate din blocuri de calcar, unele cu laturi de peste 1m, fasonate la exterior. Limea incintei este de 22m. Se pare c cetatea a fost construit n anii premergtori rzboaielor daco-romane, dar cu siguran a fost un loc de supraveghere a cursului Oltului, a depresiunii Homoroadelor, precum i a depresiunii Braovului pn spre depresiunea Baraolt.(Supravegherea i semnalarea evenimentelor, celorlalte ceti situate pe dealurile mai ndeprtate.)

Tipia Ormeniului are nlimea de 759,5 m i este situat n stnga Oltului, la jumtatea defileului Augustin-Mateia. Pe tot dealul s-au gsit urme de locuire sporadic nc din epoca bronzului. S-a observat o locuire intens n prima epoc a fierului, cnd s-a trecut la prima amenajare a unei pri din platou i a unor terase. Tipia Ormeniului a mai suferit apoi transformri constructive cu dou secole naintea cuceririi romane. Singurul acces spre vrf este asigurat de un drum n pant cu o lime de 2,5-3m pe care se desfurau procesiunile dar se putea merge i cu carul. La intrarea n cetate se mai vd nc urmele unor pori puternice din piatr, drumul urmnd apoi pe o poriune curba dealului i sfrind la 40 de m de sanctuare. Pe drumul ce urc spre sanctuare, n dreapta, pe terasa a VI-a, s-au gsit urmele unui turn locuin cu laturile de 5 x 6m i urmele unei construcii-cazarm, realizate cu fundaii din piatr de calcar fasonat la exterior. Cetatea de pe Tipia Ormeniului este deosebit net de celelalte din arcul Carpailor, avnd un rol i o nfiare aparte, fiind chiar singular n aceast parte a Daciei. Aici se desfoar construcii pe numeroase terase. n incint se delimiteaz riguros un sector militar i un sector sacru. Nu sunt urme de locuire a civililor. Cazarma era amplasat n partea de S-E. Erau barci construite din lemn cu paviment din piatr i care puteau adaposti o garnizoan permanent de 250-300 de soldai. Pe paviment s-au gsit numeroase vrfuri de sgei i o fibul din bronz. n ncperea mic a cazrmii, aproximativ n centru, s-au gsit urmele unei vetre lucrat deosebit de ngrijit. Aceast vatr are un plan circular i este nalt de aproape 1m. Se vd bine straturile de lut amestecat cu pietre. Diametrul vetrei este de 1,5m. Sectorul sacru era ns cel mai bine reprezentat pe Tipie. Pn acum, s-au descoperit aici urmele mai multor construcii avnd acest rol; este posibil ca ele s fi fost construite n perioade diferite, dar sigur au coexistat, dovad

31

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin
ptrat, nlat de la podea i marcat pe margine cu pietre mai mari. Pe suprafaa acesteia s-au gsit i dou scoabezvor. Existena sobelor pentru nclzit duce la concluzia c aceste construcii funcionau permanent. - un sanctuar circular de mai mici dimensiuni dintr-o faz mai veche, anterior sanctuarului cu aliniamente. - sanctuarul circular complex din incint. Cel mai interesant sanctuar este cel situat pe o teras exterioar incintei i este compus din trei costrucii concentrice, astfel: - o construcie exterioar abia perceptibil cu diametrul exterior de 19,30m, constnd dintr-un ir de pietre de calcar i ofiolit. Urmele de arsur i crbune indic faptul c susineau o structur din lemn. Distana dintre aceast construcie i cea intermediar este de aproximativ 1m. - construcia intermediar este un cerc perfect, realizat din blocuri din tuf vulcanic, alb, cu limea de 20cm, fasonate n arc de cerc. Lungimea lor oscileaz ntre 0,45 i 0,90m iar nlimea ntre 0,13 i 0,16cm. Blocurile sunt aezate cap la cap fr un sistem de imbinare ntre ele. Diametrul acestei construcii este de 15,50m. - construcia interioar este amplasat descentrat n interiorul celei intermediare. Are dou ncperi dintre care una rectangular, cu laturile de 7,00 x 6,50m i alta absidal, cu arcul absidei la 2,30m de peretele despritor. Talpa construciei este din lespezi de calcar de dimensiuni mai mari, cioplite ngrijit. S-au gsit resturile a trei stlpi de lemn din colurile ncperii rectangulare iar n peretele despritor s-au gsit resturile a trei stlpi de lemn. Peretele era realizat dintr-un schelet de lemn de brad, lipit cu lut fuit. Pereii exteriori aveau aceeai structur, dar erau mai groi. Podina era din lut fuit. ntre cele dou ncperi s-a gsit un fragment de brna-prag. n ncperea rectangular s-au gsit urmele unei brne din lemn carbonizat, n care erau btute piroane n forma de cap de lebd. S-a gsit o cantitate apreciabil de lipitur ars i crbune ce sugereaz c cele trei construcii aveau un acoperi comun din lemn. Construciile sunt n trepte descendente, cea interioar fiind amplasat mai sus dect celelalte. n ncperea rectangular s-a gsit un bogat material arheologic, constnd n ceramic i piese metalice. Ceramica din acest sanctuar este diferit de cea gsit n restul sitului. Erau oale mari cu guler sau vase fr fund. S-au gsit balamale i un zvor metalic. Prezena piroanelor cu cap de lebd nfipte n brn, ca i a vaselor mari de ceramic indic faptul c aici se depuneau ofrande pentru o divinitate care putea aduce belug. n ncperea absidal nu s-a gsit inventar, ceeace nseamn c aici era locul sacru atribuit divinitii. Forma circular a sanctuarului indic faptul c la nceput dacii srbtoreau aici soarele la solstiii. Ca o curiozitate, se pare c divinitile, implorate n aceste sanctuare, acioneaz nc pentru c solul de pe

fiind reconstruirea sanctuarului cu aliniamente dup distrugerea fcut de romani n rzboiul din 101-102. Pe vrful aplatizat al dealului, incinta sacr are dimensiunile de 100 x 30m. Construciile amplasate aici sunt: - un sanctuar cu aliniamente, amplasat n colul de N-NV al incintei, lipit de zidul dinspre terasele sudice i de cel de nord al platoului. Aici s-au gsit plinte din tuf vulcanic, de forma tronconic cu bazele de 75-80cm i bazele mici de 50cm, nlimea lor nedepind 50cm. Exist exemplare lefuite perfect, dar i unele ce las impresia c nu sunt nc terminate. Distana dintre plinte msoar 3.50-3,75m interax. Sanctuarul nu putea avea mai mult de 10 plinte n lungime i 4 plinte n lime. Nu s-au descoperit fuse de coloan i nici pe plinte nu sunt urme de arsur de lemn. Se pare c la reconstruire nu s-a mai continuat ridicarea pe vertical. n pavaj s-au gsit multe fragmente de vase dacice din ceramic, modelate cu mna sau la roat, unele s-au putut reconstitui fiind aproape ntregi, posibil a avut loc o spargere ritual cu ocazia amenajrii suprafeei pe care urma s se ridice sanctuarul. - o cldire cu pavaj din lespezi lefuite, care se pare c a fost locuina preotului sanctuarului cu aliniamente. S-au gsit foarte mult cioburi de vase de ceramic, executat manual i la roat. Este posibil ca n aceast sal s se fi desfurat ospee dup terminarea ceremoniilor. Lng aceast construcie, s-au gsit urmele a dou vetre de foc, una dintr-o faz mai veche cu diametrul de 3m i o alta, construit ntr-o faza mai nou, cu un plan

32

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

platou i de pe terase este deosebit de negru i mnos, plantele slbatice cresc mai viguroase i mai nalte dect n alte locuri. Un examen pedologic asupra unui pumn de pmnt de pe Tipia Ormeniului a aratt c solul are caracteristici similare celui din Brgan, pedologul spunnd c solul analizat, cu nici un chip nu poate fi de pe un vrf de deal necultivat . O descoperire major, concret, privind civilizaia strbunilor notri daci a fost realizat de Andrei Vartic, fizician romn din Basarabia, care gsete n sanctuarul dacic de la Raco, cuie dacice. Duce un exemplar din aceste cuie la Chiinu, la Moscova i Leningrad i-l cerceteaz n laboratoare speciale. Afl astfel c acel cui de peste 2000 de ani (i care nu vrea s rugineasc) avea in componena lui nici Macheta de la Muzeul de Istorie din Braov mai mult, nici mai puin dect alfa-fier pur de 99,97%; nici urm de impuriti, fiind importante pentru populaia aflat pe o raza destul de adic de compui ai carbonului ce rmn de la prelucrare. mare, ntruct ceti cu caracter sacru, descoperite pn n O minune antic, ce se poate obine numai n condiii speprezent, fiind puine n Dacia. Rmne de studiat ce diciale de laborator sau n cosmos! Pn la ora actual sunt viniti erau celebrate i invocate n aceste sanctuare, cunoscute n lume numai doua exemple de astfel de fier avnd n vedere c religia era o dimensiune foarte imporantic: stlpul de fier de la Delhi i un disc din Mongolia, datat tant a civilizaiei dacilor. din secolul IX. Cuiul Dacic, care nu vroia s rugineasc, de Trinicia i excepionala situare strategic a fortipeste 2000 de ani, format din alfa-fier pur era acoperit, nu ficaiilor din Sud-estul Transilvaniei s-au aflat n atenia cu vopsea, ci cu 3 straturi moleculare, perpendiculare, careregilor daci, similar acelora din Munii Ortiei. naintea l protejau impecabil, pstrndu-i puritatea; aceste trei strarzboiului din anul 106. ele erau destinate a fi un punct de turi fiind: 1. suprafaa - Magnetita Fe3O4 2. oxid de fier regrupare i reluare a confruntrilor cu romanii, dar i de FeO 3. alumino silicai. susinere a moralului i a credinei locuitorilor. De aceea, Prin numrul de sanctuare descoperit pn fiind informai de existena lor, romanii le-au distrus cu slacum, Tipia Ormeniului se remarc drept un loc important bticie. pentru statul teocratic dac, cetatea avnd n principal un Sanctuarele nu au mai fost refcute poate i pentru caracter sacru i n secundar un caracter militar. De multe c ntre timp dacii mbriaser cretinismul Divinitatea ori la daci, regele ndeplinea i funcia de mare preot. coborse printre oameni. La ceremoniile care se desfurau n aceast cetate, participa un numar mare de oameni, ceremoniile

ABONAMENTE DACIA MAGAZIN


ncepnd cu data de 1.01.2012, preul unui abonament la revista noastr este: semestrial: 31 lei i anual: 62 lei

33

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

CETATEA GETIC ARGAMUM


istoric Nicolae Nicolae
Situat n partea de Est a judeului Tulcea, pe un promontoriu (cap Doloman), aezat ca un pinten n golful de odinioar, din Marea Getic (Marea Neagr), sttea de paz la hotarul de Est al neamului nostru, nc din Hallstatt-ul timpuriu, menionat destul de trziu de Hecateu din Milet (550- 470 a.Hristos), ca cetate a crobizilor i a tirizilor gei. Datorit aciunilor politice i militare din acele vremuri, dar i a culturii geilor, cetatea intra n atenia scriitorilor acelor timpuri. Ea mai este amintit, mult mai trziu, de Liberius Maximus (Dominium Argumensium) i de Procopius (de aed. IV. 11.20.. Argamo i Ergamia). Cercetarea arheologic nceput n anul 1926 de Vasile Prvan este continuat ncepnd cu anul 1965, folosindu-se metode relative, dar cu rezultate absolute. Este cercetat, bineneles, epoca romano-bizantin, cu lux de amnunte, apoi cea zis roman, de aproximativ 800 de ani, dup care urmeaz cea elenistic, din care nu se nelege nimic. Despre prezena geilor autohtoni, ce existau peste toate epocile sus-menionate, nu se scrie niciun cuvnt. NECROPOLE Din cercetrile efectuate n necropola situat n partea de Vest a cetii Argamum, unde au fost spate sute de morminte, s-a constatat c acestea sunt getice, fie de inhumaie, fie de incineraie. Inventarele gsite n morminte sunt specific getice. Poziia inhumatului fa de cele patru puncte cardinale este identic, fr nicio excepie. Niciun mormnt grecesc, niciun mormnt roman, ceea ce nseamn c ritualul de nmormntare din primul mileniu nainte de Hristos era Zamolxian, pentru toi decedaii, indiferent dac acetia proveneau din Elada, Roma sau de aiurea. Acest aspect, ntr-adevr, nu a fost falsificat, iar noi vom putea concluziona aceast situaie n cel puin trei moduri: 1. Puterea getic era att de mare nct veniii nepoftii erau obligai la respectarea ritualului de nmormntare getic; 2. Adoptarea religiei getice de ctre nepoftii, oricare ar fi fost ei; 3. La decesul vreunui nepoftit, rudele i strngeau tot calabalcul i plecau cu mort cu tot la ei Acas.

CERAMICA Att n interiorul citadelei Argamum, ct i n zonele nvecinate, s-au descoperit zeci de cuptoare pentru producerea vaselor ceramice, de uz gospodresc, ct i a crmizilor, iglelor, olanelor etc. Multe din aceste cuptoare au o vechime Hallstattian, ceea ce nseamn c sunt pur getice, fr a face un efort intelectual prea mare. Acest aspect lmurete pe deplin faptul c emigranii ionieni, i nu cei greci, au gsit n Argamum o societate getic, din toate punctele de vedere. Susinerea, n continuare, a existenei grecilor, pentru sec. VIII-VII-VI, este un abuz din partea cercettorilor, pentru simplul motiv c acest popor se formeaz timid, dup razboiul peloponeziac, care a reprezentat, de fapt, ura dintre dou etnii, i anume: spartanii (dorienii) i ionienii (atenienii). Migrarea din spaiul actual al Greciei a avut o singur cauz, i anume Foamea - care i-a mpins spre locurile mult mai prospere, din jurul Mrii Getice, i nu numai. O astfel de populaie flmnd nu putea i nu a putut aduce o plus-valoare cultural, material sau militar. Mai mult, chiar, se uit, n mod voit, faptul c aceti migratory plteau tribute geilor pentru activitatea lor comercial (ex: Rex Histrianorum aresteaz un grup de 60 de greci pentru neplata tributului). Cetatea Argamum, cu o existen de cel putin 1700 de ani, dispare din vizorul scriitorilor medievali timpurii, datorit invaziilor slavilor, la orizontul anilor 700, p.Hristos. Aceast cetate beneficiaz de acelai tratament tiinific, ca toate celelalte ceti getice studiate pn n prezent.

34

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

VI. POEII DACIEI


ION BURCIN New York S nu ne uitm strmoii (4)
Vom lupta pn la unul, Pn cnd se vor ci De clcarea rii noastre Toi romanii, mori i vii! Vom lupta pn la unul Fr teama de-a pieri, Dup cum am fost i suntem Noi la fel cred c vom fi! Corul: Corul: Viitorul ne ateapt Luminos, de suntem buni, Buni i drepi, altfel n umbr Ne aeaz ca pgni... Vrerea ta, Bristena,-i dreapt, Domnul s i-o ocroteasc! i pe-a ta, Andrada drag, Pe de-a-ntregul i degrab! Viitorul va fi mndru De poporul Geto-Dac n ciuda acelor care Numai necazuri i fac. Andrada: Dumnezeul nostru venic, Dumnezeul Geto-Dac, Nu gndete precum Roma, Nu-i va face ei pe plac. Vom lupta i vom nvinge, Draga noastr din Carpai, Ruga ta din strfund vine i de Cel Sfnt nu te-abai. Vom lupta pn la unul, ntreg cerul e cu noi. Vom reui s mpingem Pe prdalnic napoi. nelept ar fi ca plnsul S ni-l mai strunim cumva; Bucuria libertii Tot cu lacrimi vom uda. Bristena: Vom `nla cnturi alese, Ruguri arde-vom pe muni. Niciun dac s nu rmn n afara celor muli. Mine iar n vntul luptei Steagul-Lup va uiera Urmrind cotropitorii Pn` ce Dunrea-i va lua. Lupta noastr-i dreapt, sfnt! Va semna iar minuni, mplinind astfel porunca Marilor notri strbuni. Corul: Lupta, cnd e dreapt, sfnt, Nu transform totu-n scrum. Nu scrnete i n-arunc Otrvuri i spini pe drum. Lupta, cnd e dreapt,-i sfnt! Cerul a avut-o-n gnd. Pe cel ru El chiar slbete, Grij de cel drept avnd. Lupta noastr este sfnt De-aceea, chiar de-om cdea, Vom renate, cci smna Geto-Dacilor nu-i rea.

35

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

VII. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR


Din activitatea filialei New York a Societii Renvierea Daciei

ADEVRUL ISTORIC VA TRIUMFA!


prof. Mariana Terra n seara zilei de 4 aprilie a.c., membrii i simpatizanii Societii Internaionale Dacia Revival din New York s-au reunit n sesiune lunar i au discutat aspecte deosebite din istoria noastr strveche. n prezena a circa 100 de persoane, preedintele societii, dr. Napoleon Svescu, a prezentat un film care fusese transmis nu de mult de ctre Televiziunea Romn, pe canalul Antena 3. Emisiunea s-a intitulat DACII, O IPOTEZ OCANT i a scos n relief o parte semnificativ din realitatea istoric de nceput a neamului nostru. Tnrul scriitor Daniel Roxin, realizatorul filmului, a preluat multe dintre ideile cuprinse n tratatul doctorului Napoleon Svescu Noi nu suntem urmaii Romei i le-a corelat cu imagini convingtoare, cu dovezi de necontestat despre rolul primordial al strmoilor notri daci n furirea poporului romn. La dezbaterea care a avut loc la Bucureti, dup vizionarea filmului, au participat personaliti de seam ale culturii i istoriei noastre. Printre acetia, i amintim pe generalul n rezerv Mircea Chelaru, pe profesorul Mihai Popescu de la Biblioteca Militar Romn, pe generalul n rezerv Nicolae Spiroiu. Interveniile preedintelui Societii Dacia Revival, doctorul Napoleon Svescu, s-au dovedit de mare bun sim i au accentuat ideea c Noi nu suntem urmaii Romei, ci urmaii vitejilor daci. Afirmaia a fost ntrit cu dovezi convingtoare care nu pot fi negate dact din motive extratiinifice, cum s-a ntmplat de multe ori. Preedintele societii a dat o interpretare realist i logic a evenimentelor pe care le-au traversat dacii, adevraii stpni pe teritoriul lor de batin. Profesorul universitar Alex. Rodewald de la Universitatea din Hamburg a explicat rolul important al tiinei numite paleogenetic i prin care pot fi identificate originea i evoluia uman din punct de vedere genetic, de-a lungul istoriei. Aceste studii au dus la concluzia c neamul nostru este strvechi, este dacic i se deosebete de alte neamuri.

Cercetrile aprofundate de paleogenetic au fost efectuate ntre anii 2004 i 2006. Rezultatul amnunit al acestor cercetri i al altora aflate n curs de desfurare vor fi prezentate n dou tratate de paleontologie, care urmeaz s fie publicate i pe care le ateptm cu mare interes. Realizatorul fimului ne-a asigurat c acest subiect fierbinte despre istoria adevrat a dacilor va continua cu alte episoade. Unul dintre acestea se va intitula Arhivele regale ale dacilor i va avea ca centru de informare i documentare tratatul preedintelui societii, doctorul Napoleon Svescu, precum i aportul tiinific al unor cercettori i istorici de prestigiu din Romnia. Primul episod al filmului Dacii, o ipotez ocant, difuzat de studioul de televiziune Antena 3 din Bucureti, a fost urmrit cu deosebit interes i apreciat prin vii aplauze de ctre toi cei prezeni n sala de spectacole a elegantului restaurant Bucharest din cartierul Queens, restaurant devenit centru cultural pentru romnii din New York i din zonele apropiate. n continuare a fost prezentat revista societii, Dacia magazin n care au aprut numeroase articole de substan prin care autorii i exprim concepia despre istorie, despre daci, precum i despre alte aspecte din cultura romn strveche i actual. Scriitorul romnoamerican Ion Burcin a citit versuri din poemul su S nu ne uitm strmoii, versuri publicate n revista Dacia magazin, care i-a dedicat o pagin ntreag sub genericul Poeii Daciei. Sesiunea din aprilie a Societii Renvierea Daciei a continuat cu prezentarea altor subiecte de real interes.

36

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

Diversitatea, o valoare elveian?


Prof. Alexandru Stan, preedintele Asociaiei Dacia-Helvetia
Diversitatea social, cultural, a structurii sociale, aceasta a fost tema principal a sptmnii contra rasismului, organizat de Cantonul de Vaud, n Elveia, ntre 21 i 28 martie 2012. Acest eveniment a fost organizat n alte opt cantoane francofone. Vezi : www.facebook.com/DaciaHelvetia http://www.semainecontreleracisme.ch/fr http://www.facebook.com/diverCites?ref=ts Asociaia Dacia-Helvetia a participat la acest eveniment pe data de 23 martie, n oraul Vevey. Ea a prezentat standul Romniei i al Basarabiei. Standul Dacia-Helvetia a fost constituit de dou zone. Prima, de prezentare a hrilor istorice ale Romniei din 1919 i 1938, steagul i masa plin cu prospecte, flyere, dar i cu vinuri romneti de renume internaional. Spre exemplu, noi am prezentat un scurt istoric al vinurilor din Dacia pontic, legea regelui Burebista de limitare a suprafeei proprietii particulare a viei de vie, la familia get, dac, din secolul I, din Dacia. La standul Dacia-Helvetia au venit mai muli elevi mpreun cu familiile lor, cu prieteni i colegi, ntr-o ambian de voie bun, de destindere, dar i cu dorina de nva lucruri noi despre Dacia, despre Romnia. Noi am rspuns la ntrebrile legate de Romnia, de Istoria Daciei, de posibiliti de turism n Carpai, n Delta Dunrii, la mnstirile din Maramure, din Moldova etc., de cazare, de mncare etc. Una din ntrebrile frecvente puse de elevii si adulii elveieni a fost: n Romnia noi putem s co-

municm n limba francez, n limba german sau englez ?! Romnii vorbesc aceste limbi ?. A fost prezentat de ctre Stphane i proiectul de realizare a unei societi de turism, la Sinaia i n Elveia. A doua zon a fost de prezentare i vnzare a mncrurilor, vinurilor, buturilor, deserturilor etc. i aici au fost puse multe ntrebri despre cultura, viaa din Romnia i Basarabia, dup zeci de ani de dezinformare practicat de sistemul comunist i a haosului ntreinut de post-comunism, dup decembrie 1989. ntrebrile prietenilor notri elveieni i-au gsit rspunsurile. Trebuie precizat c Istoria Daciei, a Romniei, a Basarabiei este foarte puin cunoscut n Elveia, n aceast perioad. coala noastr se strduiete s rspund local acestei necesiti, n structura social de azi, din Elveia. n programul general al serii au fost prevzute dans, muzic modern european, african, sudamerican etc., teatru de improvizaie. Orchestra de tineri muzicieni a fost activ toat seara. Persoanele care au lucrat i s-au implicat direct, cu devotament, la realizarea acestui stand Dacia-Helvetia au fost prietenii elveieni Yves Horisberger, Franois Verdan i Stphane Boucher, toi membri Asociaiei Dacia-Helvetia, precum i subsemnatul. Evenimentul organizat de ctre oraul Vevey, precum i cele dou standuri, ale Romniei i Basarabiei, realizate de Dacia-Helvetia, s-au bucurat de succes din partea participanilor de toate vrstele. Organizarea celor dou standuri Dacia-Helvetia a fost o reuit.

37

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

ANUN EXCURSIE
Filiala Geia Minor - Tulcea organizeaz n data de 02.07.2012

EXCURSIE LA CETILE GETICE DIN DOBROGEA DE NORD


incluznd dou zile de sejur n Delta Dunrii cu hotel plutitor de 4 stele (cazare i mas - incluse n pre - agrement, pescuit, muzic, dans etc). Traseul este urmtorul: *ZIUA 1: 02.07 - Bucureti (plecare de la Ateneul Romn, ora 6,30) - cetatea Capidava - Tulcea (mbarcare pe nave) - Crian (agrement cu brci cu motor, urmat de sear distractiv) - Mila 23 - traversarea lacurilor 3 Iezere, Bogdaproste, Canal Eracle * ZIUA 2: 03.07 (concurs de pescuit, recompensat cu premii, diplome din partea firmei) * ZIUA 3: 04.07 - plecare spre Tulcea - cetatea Halmyris - cetatea Heracleea - cetatea Argamum - cetatea Ibida - Hrova - Bucureti

PRE: 200 euro / persoan


Banii se trimit prin mandat potal pe adresa: Dl. Nicolae Nicolae, str. Florilor nr. 37, Tulcea, cod potal 820035, jud. Tulcea. Nu se restituie sumele n cazul neprezentrii la autocar n data de 02.07.2012, la ora 6,30.

NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE


trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct; l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact; l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate; l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive; l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul, data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii; l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea, cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia. l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail: revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com
l Textele

38

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

ANUN - INVITAIE

WWW.DACIA .ORG
Al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie 2012

Dacologia la Brncui
30 Iunie 2012 Trgu-Jiu, Romnia
Organizator: DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY 21-26 Broadway, New York, NY 11106, U.S.A. Phone: +1(718) 932- 1700 or 031 810 6172; FAX: +1(718) 728- 7635 E- mail: brancusicongres2012@gmail.com , mail@dacia.org

Doamnelor i domnilor, Dacia Revival International Society are deosebita onoare de a v invita s participai cu lucrri tiinifice la cea de-a XIII-a ediie a Congresului Internaional de Dacologie 2012, cu tema: DACOLOGIA LA BRNCUI Congresul va avea loc la Trgu-Jiu, n ziua de 30 iunie 2012, la Teatrul Elvira Godeanu din Str. Victoriei nr. 35. Cu aceeai pasiune pentru adevr, cu aceeai dorin de a releva rolul primordial al strmoilor daci n furirea istoriei poporului nostru, sesiunile i programele asociate Congresului vor acoperi multiple aspecte ale istoriei Daciei. Aceste variate oportuniti de schimb intelectual vor marca stadiul actual al cercetrilor i vor sugera direciile lor viitoare dnd, n acelai timp, att cercettorilor consacrai, ct i celor mai tineri, un forum n cadrul cruia s-i prezinte comunicrile. Programul tiinific al Congresului se va desfura n urmtoarele seciuni: Seciunea 1 - Motive artistice traco-geto-dacice

n sculptura lui Constantin Brncui; Seciunea 2 - Dacii din curbura interioar a Carpailor; Seciunea 3 - Cultura i civilizaia dacic, reflectate n mitologie, credine, tradiii, folclor, medicin, literatur i art. Vizitai www.dacia.org pentru nouti, schimbri i adugiri. Cu stim, Directorul comitetului de organizare, Andrei Bnic Ateptm confirmarea participrii dumneavoastr, precum i un rezumat al prezentrii pe care dorii s o susinei la Congres, rezumat care s nu depeasc 2 pagini (font TIMES NEW ROMAN, ARIAL, cu diacritice), n format electronic, pe adresele: brancusicongres2012@gmail.com i mail@dacia.org sau, sub form de CD, prin pot, pe adresa : Dacia Revival International Str. Cercelu nr. 71 Sector 3, Bucureti, Romnia Telefon : +40 730 61 31 51

39

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

DACIA magazin

Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin n ar i n strintate


DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY Dr. Napoleon Svescu 21-26 Broadway, New York 11106 USA Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635 e-mail: nsavescu@nyc.rr.com 2. Ilie Enciu, director DRIS str. Arbustului nr. 2B Bucureti, sector 2 Telefon: 021 240 1218; 0745033960 3. Asociaia Dacologic Barboi Galai, Prof. Aurel Manole Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , Jud. Galai Tel. 0754022616 4. Clinica de Medicin Integrat, Dr. Corneliu Bbu Comuna Maloc, Jud. Timi 5. Ing. Eugen Ciobanu B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65 Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649 6. Asociaia Cultural Craidava, Prof. Dr. Danciu Elena Tereza Str. Sergent Constantin Popescu Nr.15, Bl.42A, Sc.A, Et. 3, Ap.8 Craiova, Jud. Dolj Tel. 0765211880 7. Rodica Florea str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5 Deva, jud. Hunedoara 8. Gheorghe Mihilescu str. Pescarilor nr. 26, bl. MZ 11, ap. 12, cod. 900538 Constana, jud. Constana 9. Domnia Raiu str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5 Braov, jud. Braov 10. M. Alexandru Stan, Tel. 004021 944 93 36 ; E-mail : alstan@hispeed.ch Association Dacia-Helvetia Case postale 78, CH-1800 Vevey 1. Compte UBS-Vevey, numro : 0255-101181.M1D 11. Eugenia Semenciuc Spania - Madrid Telefon: 00346 440 65 372 12. Societatea Cultural Romn Dacia Plushckis Nicolae - preedinte Republica Kazahstan 100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14 Telefon: 7212/42-14-85, 476848 Mobil: +77012189472, +77776931280 Telefon: +40743939727 E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com 13. Uniunea Scriitorilor din Moldova Mihai Cimpoi - academician, preedinte Str. Alecu Russo, nr. 18, bl. I, ap. 13 Chiinu, MD - 2004 Telefon: 00373 22 333 007 Mobil: 00373 69 14 78 00 E-mail: mihaicimpoi@mail.ro 14. Comunitatea Romnilor din Serbia (Zajednica Rumuna U Srbiji) Ion Cizma - preedinte str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300 Ora: Vrsac, Serbia Telefon: +381 13 837 336 Mobil: +381 63 38 22 23 E-mail: comunitatea@gmail.com www.comunitatea-romanilor.org.yu 15. Ion Gju - preedinte Marisdava Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17 Trgu Mure, jud. Mure Tel: 0721 59 48 79 16. Filiala Getia Minor Tulcea, Preedinte Nicolae Nicolae Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea Tel. 0729011003, 0752104184 e-mail: getiaminor@yahoo.com
1 3 4 8 11 15 17 20 23 26

S U M A R

I. EDITORIAL: G.D.Iscru: Perit-au dacii din istorie? Napoleon Svescu & M. Terra: tiinificilor falsificatori de istorie II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE 1. Dr. N. Svescu: Noi, Dacii. 5. Drum spre Sarmisegetusa (V). Sarmisegetusa 2. Constantin Olariu Arimin: Ponti Aluti i ara Aluta, fantezii feudale sau realiti istorice? 3. Liviu George Teleoac: Restituiri n anul dragonului 4. Gheorghe Brdan Raine: Jidava 5. Mioara Clui Alecu: Rdcinile unor tradiii 6. Traian Gruia: Enigma de pe Tiarantos (3) 7. Simona Condureanu: Restituiri Orfeu/ Orpheus, un geniu i un zeu al Daciei Mari ,I III. DATINI, TRADIII, OBICEIURI Gheorghe eitan: Patele i cretinismul cosmic la romni. Vopsitul oulor un ritual istoric i preistoric

IV. OPINII, DEZBATERI, POLEMICI 1. Michela Orescu: Urmaii lui Radu Negru I Bassarab, ai lui Mircea cel Btrn i ai lui epe Vod Bassarab V. DOCUMENTE, RECENZII, EVOCRI 1. Domnia Raiu: Centrul religios de pe Tipia Ormeniului, n defileul Oltului, la Raco 2. Nicolae Nicolae: Cetatea getic Argamum POEII DACIEI Ion Burcin: S nu ne uitm strmoii (4) VII. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR 1.Mariana Terra: ntrunirea Dacia de la New York: Adevrul istoric va triumfa! 2. Al. Stan: Diversitatea, o valoare elveian? Anun: Excursie n Delt i la cetile din Dobrogea Condiii de redactare a textelor Anun - Invitaie la cel de al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie Adresele distribuitorilor revistei, n ar i strintate

28 30 34 35 36 37 38 38 39 40

40