vad>

tismn a u
despre 1989
naufragiul utopiei

ir

VLADIMIR TISMNEANU este profesor de tiine politice la Universitatea Maryland. Preedinte al Comisiei Preziden iale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (aprilie 2006-aprilie 2007) i al Comisiei Prezideniale Con sultative pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (din aprilie 2007). n 2007 a primit din partea Universitii Maryland Distinguished International Service Award, iar Aso ciaia American de tiine Politice i-a acordat certificatul pentru merite excepionale n predarea acestei discipline. Doctor honoris causa al Universitii de Vest din Timioara (2002) i al colii Naionale de Studii Politice i Adminis trative din Bucureti (2003). Volume publicate (selecie): Reinventarea politicului. Europa Rsritean de la Stalin la Havel (Free Press, 1992; ediie paperback cu un nou epilog: 1993; Polirom, 1997, ediia a Il-a revzut: 2007); Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa postcomunist (Princeton University Press, 1998; Polirom, 1999); Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a comunismului romnesc (University of California Press, 2003; Polirom, 2005; n 2004, cartea a primit Premiul Barbara Jelavich din partea American Association for the Advancement of Slavic Studies, pentru o lucrare excepio nal n domeniul istoriei Europei de Rsrit i Centrale). A fost coeditor, mpreun cu Dorin Dobrincu i Cristian Vasile, al Raportului Final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (Humanitas, 2007). n anul academic 2008-2009 a fost bursier al Woodrow Wilson International Center for Scholars din Washington, D.C., n vederea scrierii unei lucrri despre democraie, memorie i justiie moral. La Humanitas au mai aprut: Fantoma lui Gheorghiu-Dej (2008); (n colaborare cu Cristian Vasile) Perfecia acrobat. Leonte Rutu, mtile rului (2008).

tismneanu
despre 1989
n a u f r a g i u l utopiei

HUMANITAS
B U C U R E T I

Cuprins

Argument Naufragiul Utopiei i revolta intelectualilor Anul 1956 sau de ce conteaz revizionismul marxist Iluzia Utopiei i promisiunile trdate. Semnificaiile anului 1968 Revoluia romn i chipurile decrepitudinii Preliminarii Paul Niculescu-Mizil Eugen Florescu Minai Ungheanu Scrisoarea celor ase Ion Iliescu i sticluele de Urodonal Semnificaiile anului 1989 n Romnia Revoluiile din 1989: cauze, semnificaii, consecine Revolt, speran i snge. Dou decenii dup Tienanmen

7 9 34 61 83 83 90 94 101 103 106 114 131 181

N. Plei, zelotul Securitii, o instituie criminal . . . 111

Cum se exorcizeaz demonii comunismului A fi colaborat cu Securitatea nseamn a fi lucrat cu Diavolul La trei ani de la Raport La moartea unui gigant: lecia lui Kolakowski Criza stngii europene (1989-2009) Sugestii de lectur

186 197 208 223 231 236

Argument

Au trecut dou decenii de la acel fantastic tumult, adeseori definit drept the upheaval in the East, nln uirea de evenimente dramatice care au mplinit ceea ce inea de domeniul negndibilului: prbuirea sistemelor comuniste, finalul unor regimuri care p reau sortite s existe (ori s vegeteze) sub zodia eter nitii. Evident bolnave, aflate ntr-o cronic decdere, incapabile s ofere altceva dect o retoric lipsit de orice coninut, dictaturile din Europa de Rsrit i Central erau deopotriv senile i agresive. Dup Conferina de la Helsinki (1975) ns, atunci cnd potentaii comuniti au acceptat s semneze un do cument care consfinea respectarea drepturilor omu lui ca baz a relaiilor Est-Vest, lucrurile au pornit pe un fga cu totul inedit. Nu mai era loc pentru iluziile legate de reformele de sus, de umanizarea unui socialism presupus nobil n inteniile sale ori ginare, desfigurate de practicile totalitare. Conceptul disident al libertii, al vieii trite n adevr a sfidat logica aservirii, a consimmntului, a pactizrii prin tcere cu forele opresive. Comitetul de Aprare a Muncitorilor din Polonia, alegerea cardinalului Karol 7

Wojtyla drept Pap, vizita sa n 1979 n Polonia au accelerat dinamica dezagragrii sistemice. Cuvintele lui Ioan Paul al II-lea, S nu v fie team", au inspi rat ethosul sindicatului independent i autoguver nat Solidaritatea. Au venit apoi fenomenul Gorbaciov, noua i ntr-adevr radicala destalinizare, libera lizarea din URSS, aciunea unui lider revizionist marxist care se distana tot mai acut de paradigma bolevic. Volumul de fa vorbete despre acest ethos, despre ceea ce Vclav Havel a numit puterea celor fr de putere". Este un efort de a sintetiza, n plan politico-filozofic i istoric-comparativ, prin cipalele lecii ale unui moment crucial. Anul 1989 a readus n dezbaterea intelectual i politic tema societii civile. Nu mai puin important, acest an ar fi fost cu totul diferit fr rolul intelectualilor critici ca adversari ai ideologiei oficiale. Toate aceste teme se menin actuale ntruct sunt indispensabile pentru succesul anselor valorilor liberale n uni versul postcomunist. Iar ntre aceste valori, atacate furibund de forele nostalgic-comuniste i/sau tribalist-fundamentaliste, in s accentuez trei: adev rul, ncrederea, tolerana. in s mulumesc lui Bogdan Cristian Iacob, care a coordonat strngerea laolalt a studiilor, eseurilor i interviurilor din acest volum, precum i Editurii Humanitas pentru entuziasmul cu care a primit i susinut acest proiect. Vladimir Tismneanu Washington, D.C. 1 septembrie 2009

Naufragiul Utopiei i revolta intelectualilor

nainte de toate, doresc s precizez c acest text este dedicat memoriei lui Matei Clinescu, cetean ilustru al Republicii Literelor, profesor de literatur comparat, eseist, critic literar, romancier, poet, gn ditor antitotalitar. n data de 25 iunie 2009, la o zi dup trecerea lui n lumea celor drepi, am susinut n Sala Drepturilor Omului din Palatul Parlamen tului, sub egida Institutului de Studii Populare, pre legerea Naufragiul utopiei. Semnificaiile istorice, politice i morale ale revoluiilor din 1989" 1 . Am avut privilegiul de a colabora cu Matei Clinescu i de a m bucura de prietenia lui. Spre imensul meu regret, relaia noastr s-a materializat pe plan tiinific doar 1. Textul de fa este o sintez a dou prelegeri pe care le-am susinut n iunie 2009. Prima a fost cea amintit mai sus, rostit la Palatul Parlamentului (i a dori s-i mulu mesc cu aceast ocazie lui Sever Voinescu, secretar al Came rei Deputailor, pentru onoranta prezentare pe care mi-a fcut-o cu acel prilej). Pe cea de-a doua am susinut-o la invitaia Directorului Muzeului Naional al Literaturii Romne, Radu Clin Cristea, n Sala Rotond (24 iunie); se intitula Revolta intelectualilor i sfritul utopiei marxiste". 9

prin intermediul articolului The 1989 Revolution and Romania's Future", care a fost publicat n jur nalul Problems of Communism, volumul 40 (ianua1 rie-aprilie 1991) . Totui, in s precizez c aceast colaborare a avut un impact semnificativ, stabilind parametrii fundamentali de discuie a Revoluiei din Romnia n anii urmtori. Matei Clinescu a fost unul dintre cei mai necrutori critici ai imposturii anilor '90-'92 din direcia celor care s-au succedat puterii comuniste, prelund puterea n ar prin intermediul deturnrii revoltei civice din decembrie 1989. La douzeci de ani de la acele evenimente, Matei Clinescu este un reper cultural i uman fundamen tal pentru nelegerea att a istoriei prezente, ct i a valorilor trecutului distrus, ocultat i alterat sub comunism. Un lucru care trebuie afirmat ct se poate de tran ant este c anul 1989 s-a ntmplat. Indiferent de variile teorii conspiraioniste i de vetedele sau mai puin vetedele teorii care ncearc s ne conving c totul a fost o ficiune, o iluzie, anul 1989 a fost o realitate istoric, politic i etic. Lumea de dup 1989 este fundamental, radical i decisiv diferit fa de lumea de dinainte de 1989. Un distins disident ceh, Martin Palous, care a fost la un moment dat purttor de cuvnt al Chartei 77 i este actualmente ambasador al Republicii Cehe la Naiunile Unite, criticndu-i pe cei care neag caracterul revoluionar 1. Articolul a fost republicat ntr-o versiune lrgit ca postfa a volumului lui Vlad Georgescu, The Romanians. A History (Ohio State University, Columbus, 1991). 10

al anului 1989, spunea: O revoluie are loc n mo mentul n care m culc ntr-o sear i tiu ce ziare am cumprat dimineaa, dar m trezesc a doua zi, merg la chioc i cumpr cu totul alte ziare." Aici st cheia transformrii despre care voi discuta: s-a schimbat paradigma de interpretare a realului. Nu trebuie uitat c revoluiile anului 1989 au avut loc n acelai timp cu srbtorirea bicentenarului Revo luiei Franceze din 1789. ntr-un astfel de an ani versar, am avut privilegiul de a asista la un nou tip de revoluie, una fundamental nonviolent i antiutopic. O precizare: n cazul Romniei s-a rspuns cu violen, dar revolta n sine nu a fost violent. Rspunsul violent a venit din partea puterii. Consider c este foarte important ca, nainte de a discuta naufragiul sau amurgul leninismului, s ve dem n ce anume a constat acesta i cum a fost posi bil ieirea din utopie. Comunismul a fost, nainte de toate, un program doctrinar menit s mobilizeze n vederea atingerii unor scopuri radical transformative la nivel economic, moral, social i cultural. Am biia suprem a comunismului este s realizeze o nou civilizaie care s se roteasc n jurul perso najului central - Omul Nou. Comunismul este un antropocentrism pervers. Pe lng faptul c exist cultul partidului, ceea ce face din comunism o ecieziologie, el este n acelai timp o tentativ de revo luionare a antropologiei. Scopul principal al comunismului nu-1 constituie neaprat numai socia lizarea mijloacelor de producie; toate acestea sunt subsumate unei noi viziuni asupra omului i exis tenei umane. Omul Nou n comunism, ca i n cazul

11

doctrinelor fasciste, devine finalitatea suprem a aciunii politice. Aceasta din urm nu este gratuit. Obiectivul ei este dublu: politizarea absolut a spa iului uman i, deopotriv, falsificarea total a ceea ce nseamn politic (dac prin acesta nelegem co municarea nestingherit ntre fiine umane cu drep turi garantate ntr-o manier ireductibil n urma unei relaii speciale cu transcendena). Sistemul a fost fondat pe cteva mituri funda mentale. Tocmai de aceea, n cartea mea Mizeria uto piei: Criza ideologiei marxiste n Europa Rsritean, am numit regimurile de tip leninist mitocraii. Erau, spre a relua formularea lui Martin Malia, partocraii ideocratice cu fundament mitocratic. Primul era cel al partidului predestinat s interpreteze interesele proletariatului, s vorbeasc n numele su, s ofere soluii definitive pentru a realiza comunitatea per fect. Al doilea mit era acela al comunismului ca vrst de aur. Principala tez de escatologie din viziunea marxist despre istorie este, evident, o teodicee raionalizat: numele lui Dumnezeu este n locuit prin Istorie, Istoria are un sens, un telos, o finalitate, merge dinspre libertatea parial nspre cea deplin. Libertatea este definit ns n termeni post-hegelieni, drept necesitate neleas. Teza pe care o proclam urmaii lui Marx i ai lui Lenin sus ine c revoluia proletar dictat de un imperativ istoric ineluctabil i inexorabil, de un determinism istoric cruia nu i se va putea sustrage nici o ar, nici un popor sau individ, este aceea a saltului despre care vorbea colegul i prietenul lui Marx, Friedrich 12

Engels - din imperiul necesitii n cel al libertii. Imperiul necesitii este acela n care economicul se afl nc ntr-o stare precar, ce nu poate asigura deplina egalitate a fiinelor; politicul nsui este sub sumat unor interese partizane, socialul este nc atomizat. Imperiul libertii este acela n care se ajunge la identitatea ntre esen i existen: natura uman i poate atinge deplina dezvoltare, iar con diia pentru libertatea tuturor este gsit n libertatea fiecrui individ. Undeva se produce deci armoni zarea ntre libertatea individual i libertatea social, n consecin, comunismul reprezint i un fundamentalism teleologic. Scopul lui este cunoscut: tre buie s ajungem la mpria lui Dumnezeu pe pmnt, adic a proletariatului, acest Mesia al Isto riei. Citii Istorie i contiin de clas, cartea lui Georg Lukcs aprut n 1923, i vei nelege la ce m refer. Folosesc noiunea de fundamentalism pentru c ideologia comunist terge distincia dintre mp ria divin i cea terestr, dintre regatul transcen dent i cel imanent. n aceste condiii, comunismul are nevoie de o mistic politic. Pentru a nelege comunismul ca ispit, doresc s reamintesc opinia unui mare istoric al naional-socialismului, Fritz Stern, potrivit cruia orice religie politic, orice mesianism revoluionar funcioneaz pe baza celor trei M: mi tul, magia i miracolul. M grbesc s adaug c, n acest sens, revoluiile din 1989 nu au fost de fapt revo luii clasice. Au fost revoluii care aboleau noiunea tradiional de revoluie. 13

Comunismul reprezint i un set de axiome ideo logice cu valoare i ambiie universal explicative. Cu alte cuvinte, acesta se poate rezuma n pretenia de infailibilitate a cunoaterii. Acest aspect are ca prin cipale consecine negarea total a realitii i sub stituirea acesteia prin utopie i mit. Lucru total paradoxal n condiiile n care comunismul, precum nazismul, are o pretenie scientist. n ce const dom nia mitului i a utopiei n comunism? La aceast ntrebare a rspuns superb Leszek Kolakowski prin afirmaia: comunismul a reprezentat supremaia minciunii". Aceasta s-a aflat n mod fundamental n inima proiectului marxist-leninist sub forma refu zului realitii i a nlocuirii ei printr-o hiper/trans/ meta-realitate. O astfel de caracteristic este sursa generatoare de discursuri paralele care li se par viabile celor care le rostesc, dar celor care-i menin minimumul de luciditate li se par a fi expresia unei dedublri absolute. De aici i problema fundamen tal din interiorul proiectului ideologic marxist, i anume cea a duplicitii i ipocriziei. Att Pavlik Morozov, pionierul care-i denun tatl poliiei secrete n timpul colectivizrii, ct i escrocul genial Ostap Bender, personajul romanelor lui Ilf i Petrov, simbolizeaz dezastrul moral al comunismului. Amin tesc aici dou cri: Comrade Pavlik: The Rise and Fall of a Soviet Boy Hero (Granta Books, London, 2005) de Catriona Kelly i Tear Off the Mask: Identity and Imposture in Twentieth-Century Russia (Princeton Uni versity Press, Princeton, 2005) de S. Fitzpatrick. Cnd discutm despre motenirile leniniste n regimurile 14

postcomuniste, una dintre cele mai importante r mne motenirea dublului limbaj i a dublelor stan darde. Ne putem despri de motenirea leninist la nivelul mentalului numai dac vom renuna la aceast cultur a minciunii i duplicitii, care este nc prezent din Rusia pn n acele Lnder ce-au format cndva Germania de Rsrit. O alt trstur esenial a comunismului este c acesta se fundamenteaz pe dictatura asupra men talului, dar i asupra trebuinelor umane (m gn desc la contribuiile eseniale la acest subiect ale exponenilor colii de la Budapesta, Agnes Heller, Ferenc Feher i Gyorgy Mrkus, ca i la grupul de marxiti critici din jurul revistei iugoslave Praxis). Se obin astfel o supremaie a partidului i o heteronomie a individului raportat la propriile nevoi. Par tidul dicteaz de la cte televizoare s fie produse, cte frigidere, pn la cum s-i desfoare viaa trupul uman. Comunismul este, aadar, o dictatur att asupra corpului politic, ct i asupra acelui bio logic. Acest proiect poate fi sintetizat prin formula partidul domin totul". Cine crede c este o exage rare sau o ficiune este contrazis n acest moment, dup prerea mea ntr-un mod izbitor, de mrturi sirile sovietologilor din coala revizionist. De exem plu, att Sheila Fitzpatrick, ct i Lynne Viola recunosc validitatea conceptului de totalitarism, cu limitele sale, i - n opinia celei de-a doua cercettoare - fap tul c, pentru ceea ce s-a petrecut n cazul comunis mului sovietic i chinez, conceptul de genocid este perfect aplicabil. Personal, consider c regimurile 15

comuniste au fost, cel puin n faza lor radical, regi muri genocidare (sau, dac dorii, exterminatoare). Comunismul a fost, aadar, o ncercare de a rea liza societatea perfect. El a fost creat de intelighenie n pofida faptului c apoi revoluia i-a devorat creatorii. De ce era att de important intelighenia n comunism? Rspunsul: pentru c aceste regimuri se bazau pe rolul ideologiei, ca element central, mo torul care fcea ca ntreaga arhitectur a partiduluistat s funcioneze i s se perpetueze n timp. In viziunea comunist, universul politic este construit maniheist. Trebuie s nelegem c, n comunism, lumea era construit ntr-o manier tranant pola rizant i exclusivist, n care un grup de oameni autodesemnai drept reprezentani ai progresului istoric au dreptul s constrng ntreaga societate pe baza preteniei de realizare a Istoriei, pretinznd astfel mn liber n nfptuirea unui experiment total de inginerie social. Lenin publica n 1913 un text foarte interesant, o brour cu pretenii filozo fice, Materialism i empiriocriticism, n care se remarca intensitatea atacului mpotriva celor bnuii c ar submina monolitul filozofic al marxismului prin introducerea idealismului subiectiv". Lenin formu leaz, de altfel, o tez extraordinar de categoric, de un maniheism absolut: exist doar dou lucruri ideologie proletar i ideologie burghez. Cale de mijloc nu exist. Sistemul se construiete, aadar, pe baza unui exclusivism total, asociat cu principiul lui Lenin i foarte apropiat de cel al lui Cari Schmitt de interpretare a politicului. Nu ntmpltor acesta, spre sfritul vieii, a vdit o mare atracie spre ideile 16

leniniste (situaie pur paradoxal, el fiind un filo zof politic al dreptei radicale). Ce l atrgea era postu latul partizanatului politic absolutizat: Lenin reduce politicul la formula cine pe cine. Schmitt teoretizeaz c politicul se reduce la relaia ntre prieteni i dumani, ca lupt tragic, disperat ntre acetia. Exist deci o comunicare la nivelul acestor dou radicalisme, pe care regretatul istoric Francois Furet le numea cele dou patologii ale secolului XX": patologia particularist - fascismul - i patologia universalist - comunismul. Nu e loc pentru ino cen n universul ideologic comunist: minciuna fondatoare, matricea de baz, trebuie aprat m potriva oricrei ispite revizioniste. Comunismul este o doctrin salvaionist. Alain Besancon a intuit excelent aceast trstur funda mental, natura lui de micare politic ca religie. El afirm: Care este diferena ntre primii cretini i comuniti? Primii tiau c ei cred. Ceilali credeau c tiu." ntr-o astfel de construcie dogmatic im portana scripturii (holy writ) este crucial. Precum n orice comunitate de credin (community offaith), n comunism cuvntul conteaz enorm. Aceste regi muri au fost logocratice. De aici i efectul seismic al revoltei intelectualilor. Ea a adus cu sine destr marea dictaturii asupra cuvntului. Nu trebuie s uitm c unul dintre conceptele fundamentale dez voltate de micarea disident a fost acela de polis paralel ca univers alternativ universului doctrinar. Cum au fost posibile funcionarea i supravie uirea regimurilor comuniste vreme de attea de cenii? In mod evident, nu puteau supravieui numai 17

prin intermediul represiunii. Nu puteau s dinu iasc prin exterminare continu; s-ar fi ajuns la ex tincia societii respective. Aparatele represive, cele ale integrrii i cooptrii, ale antrenrii conformiste i ale complicitii explic n mare msur acest lu cru. In aceast privin, remarc similitudinile cu fascismul. Ce distinge ns categoric totalitarismul de stnga de cel de dreapta este fenomenologia apos taziei. Drept-credincioii (true believers) comuniti s-au trezit treptat din somnul dogmatic. Ei au cutat mai nti umanizarea sistemului, iar apoi i-au pro vocat prbuirea. Radicalismul este ceva care ape leaz la straturile infraraionale, emoionale ale spiritului. Atunci cnd cel care a czut la partid" (Belu Zilber) se trezete, urmeaz de obicei colapsul axiologic al individului, odat cu destrmarea far mecului pervers al ideologiei. Desigur, este inevitabil ntrebarea: n ce a con stat fora de seducie a comunismului? Comunismul promitea salvarea n aceast lume. El a fost nainte de toate definit de o concepie escatologic asupra existenei. Dac acceptm teza lui Raymond Aron conform creia marxismul este o erezie cretin, atunci ajungem la concluzia c n comunism ne con fruntm cu sacralizarea politicului. O astfel de reli gie politic promite solidaritatea, o comunitate sectar, nainte de toate, cum arat un mare poet polonez, Aleksander Wat, n convorbirile cu Czeslaw Milosz din My Century, era vorba de promisiunea frater nitii. Wat spune: Ceea ce ne-a atras nainte de toate a fost lafraternite". Ea a avut o for magnetic 18

pentru intelectualii alienai, rupi de propriul mediu de origine social i/sau etnic. Nu trebuie uitat c sectarismul produce colectiviti extrem de puter nice, cu adeziuni durabile, cu pasiuni i devoiuni singulare. Secta propune o unitate cosmic, transcenderea alienrii i construcia unui spaiu n care s dispar politicul tradiional. n consecin, afirm c leninismul a nsemnat deopotriv ipostazierea i abolirea politicului. Un politic care a devenit n aceste condiii trucat, desfigurat i falsificat. Citind n numrul din iulie al New York Review ofBooks un articol al lui Tony Judt despre Amos Elon, poet recent disprut dintre noi, am gsit urmtoarele dou ver suri de John Keats (The Fall of Hyper ion): Fanatics have their dreams, wherewith they weave/ A para dise for a sect." ntocmai astfel arat istoria comu nismului, dar i a fascismului n secolul XX. Este una a fanaticilor care concep o lume perfect, purificat de ceea ce ei percep drept ageni patogeni, virui, vermin, surse ale decadenei... Pe scurt, paradisul pentru o sect. Comunismul a fost o mitocraie, o logocraie i o hierocraie. Comunismul a anulat sacrul prin sa cralizarea politicului, a negat religiozitatea tradi ional nlocuind-o printr-o nou hierofanie, prin religia secular a revoluiei apocaliptice aici i acum. El a reprezentat o form de fundamentalism politic, ideologie politic ce pretinde s construiasc n aceast lume ceea ce aparine unui alt trm, cel al transcendenei. A fost un mesianism, o escatologie secular, o doctrin chiliast. Dac nu ar fi fost aa, 19

nu ar fi durat aptezeci de ani i nu ar avea n con tinuare ntruprile pe care le are n America Latin, n Filipine, Malaiezia, Nepal etc. Este acolo ceva ce ine de ordinea unui fals sacru, ns la fel de mag netic precum unul revelat, cel puin pentru cei care-1 adopt i se identific cu el. In cazul comunismului ca micare politic, el promite saltul din aceast lume prin revoluia global proletar sau, pentru a relua formula clasic, din imperiul necesitii n imperiul libertii, care devine practic paradisul te restru. Mitul comunist i-a gsit capacitatea de rezis ten n argumentul scientificitii. In marxism exist o singur doctrin politic i aceea se numete socia lismul tiinific. Acesta implic ideea de cunoatere a legilor umane i ale istoriei. Profetismul marxist a generat convingerea frenetic, aproape mistic, a celor care mbriau viziunea apocaliptic i apo dictic a unei algebre a revoluiei. Ani de zile mai trziu, Daniel Cohn-Bendit va spune n cartea sa de convorbiri cu Adam Michnik: Nous l'avons tant aimee, la revolution. Cum sunt posibile crizele comunismului? Dup cum anticipam mai sus, istoria comunismului poate fi citit i ca un lung proces de autodemitizare a dogmei. Principala sa consecin este dezertarea elitelor, care se deradicalizeaz i pesc ntr-o alt direcie. Momentul-cheie al desacralizrii ideologiei este anul 1956. Sigur, exist i altele care l preced pe acesta, dar el se distinge prin faptul c cea mai puternic lovitur mpotriva mitului comunist o d un comunist, Nichita Hruciov, la Congresul XX al 20

PCUS, prin intermediul Raportului Secret care a denunat cultul personalitii al lui Stalin. Din punc tul meu de vedere, 1956 este primul pas pe drumul dezagregrii mitului, care aduce cu sine i dezin tegrarea treptat a sistemului. Un alt punct de coti tur al destinului acestei ideologii este anul 1968. Acesta aduce cu sine o resurecie a utopiei prin iluzi ile revizionismului marxist, i anume credina n posibilitatea umanizrii socialismului, n varianta unui partid capabil s construiasc un univers poli tic benevolent. S-a dovedit c nu este posibil acest lucru, iar dup 1968 devine evident caracterul ire versibil a ceea ce am numit n cartea amintit mai sus, parafrazndu-1 pe tnrul Marx, mizeria utopiei. Imposibilitatea concilierii dintre individ i partidul-stat duce, n cazul intelectualilor, la respingerea ideii de reformabilitate i la abandonarea sistemului n genere. Aceasta este originea diferenierii dintre 1956/1968 i micrile revoluionare din 1989. Un studiu recent care analizeaz foarte reuit acest fenomen este volumul lui Vladislav Zubok, Zhivago's Children (Harvard University Press, 2009). Profesorul de la Universitatea Temple din Philadel phia ne prezint o ntreag generaie a inteligheniei ruse care, ntre 1956 i 1989, a distrus sistemul prin trezire. Totul ncepe cu edina din 1958 cnd are loc prima mare denunare a romanului lui Pasternak la Secia Moscova a Uniunii Scriitorilor Sovietici. Suntem acum nc n faza umanizrii sistemului, ;utndu-se soluii n acest sens. Urmeaz consdentizarea imposibilitii reformei. n plus, ideea 21

c leninismul se poate reconcilia cu democraia, c exist un Lenin presupus onorabil i pluralist care a fost bastardizat, adulterat, asiatizat de ctre Stalin este nruit de tot mai multe informaii despre fap tul c Gulagul s-a nscut n timpul lui Lenin. Re venind la planul general de analiz, consider c este foarte important s nu minimalizm relevana aven turii revizionismului marxist. Adam Michnik a scris n repetate rnduri pe acest subiect. Cred c aceast istorie trebuie reamintit i accentuat pentru a con trabalansa ofensiva celor care astzi propag, drept insolite, teribile inovaii conceptuale, idei i pasiuni recondiionate. In momentul n care ni se vorbete despre l'hypothese communiste a lui Alain Badiou ca fiind cine tie ce strpungere teoretic, trebuie s ne reamintim c Badiou, care odat saluta realizrile khmerilor roii i inovaiile Revoluiei Culturale a lui Mao, a fost studentul lui Louis Althusser, care a fcut parte el nsui din aceast istorie a revizio nismului cu ale sale rsturnri i tribulaii. In anii '60, acest curent intelectual a fost principalul agent coroziv al dogmei dominante. Dup ce este atacat din interior, comunismul sufer primul su seism (precum catolicismul care a fost zguduit din temelii de Luther, de protestantism). Revizionismul pune n discuie nsi legitimitatea paradigmei oficiale, o demasc drept impostur, mistificare, avatar al presupus depitei false contiine. ntorcndu-ne la cauzele anului 1989, acestea sunt, desigur, politice i economice, dar eu doresc s le accentuez, n ton cu argumentaia de pn acum, 22

pe cele intelectuale i moral-culturale. Sistemul ajunsese la epuizare etic. In 1989 sunt evidente eecul sistemului, nonreformabilitatea sa incurabil, degenerescenta. Trebuie doar s analizai o fotogra fie a lui Ceauescu, Jivkov, Honecker etc. din perioa da respectiv pentru a observa c acetia deveniser simbolul unei gerontocraii din ce n ce mai senile. Paralizia ideologic este inclus n degradarea eli telor acestor regimuri. Ele nu mai au ce s ofere. i care este proba pentru faptul c sistemul nu mai are nici o resurs intern ideologic? Rspunsul este urmtorul: momentul proclamrii legii mariale n Polonia la 13 decembrie 1981, cnd nu se mai recurge la nimic din ceea ce ar fi inut de ideologie. Se orga nizeaz pur i simplu o lovitur de stat militar; exact ca n America Latin. Idealurile luminoase, Ies lendemains qui chantent, l'avenir radieux sunt nlocuite pur i simplu de tancuri. Nu trebuie s uitm c simbolul transformrii din 1989 l constituie masa rotund. Ea este rezultatul unui mai mult sau mai puin tacit consens ntre toi actorii implicai. Att intelectualii, ct i reprezentaii nomenklaturii ajung la concluzia c criza era incura bil. Principalii indicatori au fost ecloziunea unor nuclee de societate civil i nruirea preteniei de infailibilitate a elitelor comuniste. Totodat, anor malitatea cotidianului leninist este denunat de o .cultur a drepturilor omului" care, prin intermediul micrii disidente, devine calea legitim de renatere a societii civile, modalitatea de contrapunere a societii cetenilor viziunii societale a socialis mului real existent". Polonia este cazul paradigmatic 23

pe cele intelectuale i moral-culturale. Sistemul ajunsese la epuizare etic. In 1989 sunt evidente eecul sistemului, nonreformabilitatea sa incurabil, degenerescenta. Trebuie doar s analizai o fotogra fie a lui Ceauescu, Jivkov, Honecker etc. din perioa da respectiv pentru a observa c acetia deveniser simbolul unei gerontocraii din ce n ce mai senile. Paralizia ideologic este inclus n degradarea eli telor acestor regimuri. Ele nu mai au ce s ofere. i care este proba pentru faptul c sistemul nu mai are nici o resurs intern ideologic? Rspunsul este urmtorul: momentul proclamrii legii mariale n Polonia la 13 decembrie 1981, cnd nu se mai recurge la nimic din ceea ce ar fi inut de ideologie. Se orga nizeaz pur i simplu o lovitur de stat militar; exact ca n America Latin. Idealurile luminoase, le lendemains qui chantent, l'avenir radieux sunt nlocuite pur i simplu de tancuri. Nu trebuie s uitm c simbolul transformrii din 1989 l constituie masa rotund. Ea este rezultatul unui mai mult sau mai puin tacit consens ntre toi actorii implicai. Att intelectualii, ct i reprezentaii nomenklaturii ajung la concluzia c criza era incura bil. Principalii indicatori au fost ecloziunea unor nuclee de societate civil i nruirea preteniei de infailibilitate a elitelor comuniste. Totodat, anor malitatea cotidianului leninist este denunat de o cultur a drepturilor omului" care, prin intermediul micrii disidente, devine calea legitim de renatere a societii civile, modalitatea de contrapunere a societii cetenilor viziunii societale a socialis mului real existent". Polonia este cazul paradigmatic 23

n acest sens, aici se afl nceputul sfritului. n primul rnd, aceast ar cunoate expriena tuturor celor trei momente fundamentale n prbuirea comunismului: 1956,1968 i 1989. n al doilea rnd, noua modalitate de identificare a indivizilor cu politicul i gsete manifestarea practic n victoria epocal n alegerile din iunie 1989 a Solidaritii i n numirea n poziia de prim-rninistru a lui Tadeusz Mazowiecki, intelectual laic catolic, apropiat i ca idei de Papa Ioan Paul al II-lea. Se inaugureaz astfel un nou ciclu al istoriei europene i mondiale, Rz boiul Rece apropiindu-se vertiginos de sfrit. ntr-un eseu faimos despre Mihail Gorbaciov (din pcate, nu este inclus n nici una dintre coleciile de eseuri traduse n limba romn), Adam Michnik propunea o viziune foarte interesant. El afirm: dac ne gndim c Solidaritatea a fost marea micare de Reform n interiorul Bisericii comuniste, atunci gorbaciovismul reprezint Contrareforma. Nu antireforma. S nu facem o confuzie; Contrareforma nu a fost o antireforma. Ea a dus la modernizarea fundamental a Bisericii Catolice i la integrarea a numeroase elemente din Reform n interiorul cato licismului. Putem spune c Gorbaciov a fost ultimul revizionist. El a crezut n mitul renaterii socialis mului, al regenerrii prin ntoarcerea la sursele percepute drept nealterate ale leninismului. n '87-88, Gorbaciov a devenit tot mai convins de anacronis mul doctrinei hegemoniste. Nu a spus-o n declaraii publice, ci ntr-o carte de sertar, pe care a distribuit-o doar unor prieteni i care a fost puternic influenat 24

de un volum foarte important n istoria social-democraiei, i anume Eduard Bernstein, Despre pre misele socialismului. Gorbaciov afirm n acel moment: Poate c ntr-adevr tot drumul leninist a fost o eroare." Fenomenul Gorbaciov este rspunsul ecleziei comuniste la sfidarea cu adevrat reformatoare care este Solidaritatea. Lucrurile merg ns mult mai departe i, la un moment dat, nici Marele Contrareformator nu mai poate s in totul sub control. n 1989 asistm la sfritul unui misionarism egocentric i narcisist la nivelul intelectualitii. Aceasta este deopotriv vocea care articuleaz noul discurs emancipator i grupul care-i pierde poziia colosal deinut n sistemul comunist. Totodat, se ntmpl ceva foarte interesant cu intelectualii att n Europa de Est, ct i n cea de Vest. Este vorba despre ceea ce filozoful francez Olivier Mongin a numit apariia figurii intelectualului democra tic" - un intelectual care n perioada interbelic este doar marginal, neavnd impactul pe care l au figu rile profetice. Intelectualul democratic nu este ora cular sau misionar. El mbrieaz, chiar i pe termen scurt, valorile conservator-liberale. Exemple pentru cazul romnesc, nainte de venirea comunismului, sunt N. Carandino, M. Frcanu sau N. Steinhardt. Nu cunosc foarte multe cazuri n alte ri din Europa de Est care s fi fost att de puin studiate. Sunt un mare admirator al Jurnalului fericirii, dar este pcat, n opinia mea, c textele constituionaliste ale lui Steinhardt nu sunt la fel de mult citite i comentate. 25

Exist acolo idei legate de constituionalismul bri tanic, cu toat tradiia lui auctonian, idei care, dac ar fi studiate, ar putea forma o baz pentru ceea ce n Romnia arat nc foarte fragil. Revoluiile din 1989 sunt, aadar, n esen transi antiideologice. Ele sunt antiteleologice, ntruct nu i-au propus s reconstruiasc realitatea n sensul unei inginerii sociale. Acest principiu este respins din capul locului. Anul 1989 reprezint o punte ntre trecut i viitor, o deschidere ctre incertitudini i deopotriv ctre certitudini, o desprire de un tre cut. Revoluiile din 1989 au schimbat n mod funda mental harta politic, economic i cultural a lumii. Ele au permis redescoperirea participrii democra tice i a activismului civic, fiind rezultatul unei nemul umiri profunde i generalizate fa de dominaia ideologic a leninismului. Au fost, i accentuez acest lucru, revoluii anticomuniste de factur civic. Dup decenii de agresiune a statului mpotriva spaiului public, ele au restabilit distincia dintre ceea ce aparine guvernmntului i ceea ce ine de dome niul autonomiei individului. Concentrndu-se pe drepturile politice i civice, aceste micri au creat spaiul necesar manifestrii i aplicrii valorilor democraiei liberale. Doresc ns s precizez aici c n Romnia aceste lucruri se ntmpl doar dup 1996. Afirm cu deplin responsabilitate c primii ase ani ai postcomunismului romnesc au fost pierdui din punctul de vedere al depirii trecutului i a motenirii totalitare. 26

Noul liberalism n timpul revoluiilor din 1989 este unul al prudenei, al experienei falselor para digme mntuitoare. Este trist c apar acum noi generaii care l critic fr s neleag c o anumit pruden pe care o avem unii dintre noi este expli cat de faptul c noi tim unde duce nesbuina, pierderea dreptei socotine. Este vorba, aadar, pentru a relua imaginea lui Judith Shklar, despre un libera lism al fricii pentru c tim unde se poate ajunge dac nu pstrm o serie de opreliti autoimpuse. Una dintre marile idei ale anului 1989 a fost tocmai caracterul autolimitat al acestor revoluii. n acest sens, ele au fost o combinaie de reform i revo luie - refoluii, ca s utilizm conceptul propus de Timothy Garton Ash. Unde se plaseaz Romnia n toat aceast istorie? A rspunde c ne situm n spaiul multor iluzii prbuite, al speranelor ratate i al unor momente pierdute. mi amintesc o scen din 1986 la Paris (pe care o gsii i n Jurnalul Monici Lovinescu): aveam cu mine studiul Tragicomedia co munismului romnesc, unde scriam c 1956 este anul pierdut al comunismului romnesc. De ce nu am avut i noi n Romnia un asemenea moment de cum pn? i ncep s fac o list prin care s demonstrez c exista i la noi un potenial nucleu contestatar: ei l aveau pe Gyula Hy, noi l aveam pe Petru Dumitriu; ei l au aveau pe X, noi l aveam pe Y. Existau i la noi intelectuali marxizani, detepi, central-europeni, vorbitori de german etc. Explicaia mea, la acea vreme, era c partidul comunist a fost mai inteli gent, mai sclipitor ntru perfidie n Romnia. Monica 27

Lovinescu mi-a luat lista n acel moment i a des fiinat-o argumentnd c, de fapt, n toate aceste cazuri aparent similare cu cel maghiar lipsea ele mentul esenial: curajul de a vedea lumina, dorina de a iei n piaa public pentru a ataca deschis hege monia dogmei oficiale. Rmne, cred, un antier de lucru imens analiza problemei intelectualilor sub comunism n Romnia. Anul 1989 a fost un moment de grandoare i un moment de sfrit al sublimului intelectualilor est-central-europeni. Toate figurile importante ale acelor clipe au aparinut unor intelectuali. Inclusiv la noi, n prima faz, deoarece supremul omagiu pentru acetia este faptul c, n tentativa (reuit) de uzurpare a puterii revoluionare, pe care o ntre prind Ion Iliescu i camarazii si, ei au nevoie de Doina Cornea, Mircea Dinescu, Andrei Pleu, Gabriel Andreescu, Victor Rebengiuc i aa mai departe. Oamenii acetia nici nu tiau ce se ntmpl; se tre zesc citii pe faimoasa list a Consiliului FSN. Sunt adui acolo deoarece noua putere tie c prin aceste nume dobndete o oarecare legitimitate. Dup care, desigur, i dau seama c nu mai au nevoie de ei. Provocarea fundamental a perioadei de dup 1989 a constat n gsirea unui consens moral-politic la nivelul societilor postcomuniste. Turnura isto ric din 1989 trebuie neleas i ca renatere a civis mului. Timothy Garton Ash rezum transformarea acelui an astfel: Printr-o combinaie de revolt popular i negociere la nivelul elitelor, prizonierii au devenit prim-minitri i premierii au devenit 28

prizonieri" (The Magic Lantern, Vintage Books, 1999). Cu alte cuvinte, n toat aceast evoluie, idealurile nvinse n etapele revoluionare anterioare sunt recu perate prin triumful societii civile. De exemplu, Havel scria n eseul Anatomy ofReticence, unde pole miza cu micrile pacifiste din Europa de Vest (care preferau s fie unilateral concentrate pe critica sis temului liberal-capitalist, ignornd total nu numai diferena calitativ dintre acesta i cel comunist, dar i abuzurile celui de-al doilea) c ultima ar care a ocupat o alta n Europa nu au fost SUA, ci URSS. El afirma atunci c pacifismul benign, naiv, dar n ultim instan autoparalizant este un aliat ideologic al comunismului. El nu are sens n momentul n care drepturile politice ale membrilor unei societi sunt cvasiinexistente: Fr un cetean liber, demn i autonom nu pot exista naiuni independente i libere. Fr o pace intern, pace ntre ceteni i ntre ceteni i stat, nu pot exista garanii pentru o pace internaional. Un stat care ignor voina i dreprurile propriilor ceteni nu poate oferi nici o garan ie c va respecta voina i drepturile altor popoare, naiuni i state." n aceeai linie, Ken Jowitt consi dera, ntr-un articol din 2001 (Weber, Trotsky and Holmes on the Study of Leninist Regimes", Journal jf International Affairs), c principala provocare pen tru regimurile leniniste i, implicit, fundamentalul eec al acestora au constat n incapacitatea de a crea un corp de ceteni care s se regseasc n valorile acestora. Societile rilor est-europene au fost ntr-adevr integrate n sistem prin intermediul 29

politicilor de incluziune i al practicilor neotradiionaliste, dar aceast regimentare (Gleichschaltung) a provocat mai degrab o generalizare a disimulrii dect a apartenenei i identificrii. Ralf Dahrendorf a definit excelent aceast pro blem prin formula cetenii n cutarea unui sens". Pentru a parafraza comentariul lui Valeriu Stoica de la lansarea Reconstruciei dreptei, aceasta este pro vocarea libertii deoarece, aa cum afirma eminen tul politolog germano-britanic, societile nchise nu sunt durabile. Ele exercit totui o atracie fatal asupra celor care nu suport tensiunile libertii". Revoluiile din 1989 i-au ndeplinit poate cea mai important funcie: au provocat prbuirea regi murilor leniniste i le-au permis cetenilor rilor din fostul bloc sovietic s-i creeze propriul destin (self-empowerment). Este vorba aadar aici despre reconstituirea i regndirea categoriei de cetean. Aceasta este ideea nou propus de revoluiile din 1989. Luptele care s-au desfurat n postcomunism au gravitat fundamental n jurul noiunii de civic: totul a fost i este legat de modul n care definim noiunea de cetean. Au urmat dup aceea dou drumuri: cazurile n care revoluiile din 1989 au reuit versus cele n care acestea au fost temporar deturnate sau chiar negate, avortate i interzise, ntr-adevr, societile postcomuniste nu sunt per fecte. Dar, pentru a relua o idee a lui Michnik, ele sunt formate din oameni de rnd i sunt caracte rizate de conflicte normale". Dar tocmai din acest motiv o societate nu trebuie s renune la propriile 30

norme etice n numele unor iluzii politice. Aa cum a spus Jowitt, pentru a supravieui i prospera demo craia are nevoie de eroi obinuii. Contradicia i paradoxul democraiei constau n aceea c, fr eroism, virtuile publice nu pot fi meninute. Ele se deterioreaz treptat rezumndu-se la un calcul egoist al intereselor proprii sociale, economice i politice. Individul este nlocuit de ego. Totodat ns, eroul carismatic dispreuiete, de fapt este incapabil s evalueze democratic slbiciunile oamenilor de rnd" (Ken Jowitt, Forward - In Praise of the 'Ordinary'", Adam Michnik, Lettersfrom Freedom, University of California Press, 1998). Consensul civic i ncrederea politic se pot cu greu dezvolta n condiiile unui incomplet proces de Aufarbeitung (legal, politic i istoric). Disponi bilitatea cetenilor de a-i asuma consecinele propriilor aciuni, de a accepta riscurile i de a responsabiliza instituiile statului este nc embrionar. Trecutul nu este o alt ar. O comunitate democra tic autentic nu se poate construi pe negarea cri melor, abuzurilor i atrocitilor trecutului. Pentru a ajunge la formula propus de Adam Michnik, amnistie da, amnezie nu", este necesar trecerea printr-o prim faz, i anume discutarea juridic i istoric a Unrechsstaat-ulai comunist. Din acest punct de vedere, consider c trebuie permanent accentuat importana momentului de reconstituire a libertii care este 18 decembrie 2006. A fost o combinaie de sublim i de grotesc, de renatere a adevrului i de zvrcolire a minciunii. Chestiunea fundamental 31

este ns urmtoarea: n acea zi nu s-a condamnat formal regimul comunist din Romnia; acest lucru a fost fcut n profunzime ca nceput al unui proces de asumare, de prelucrare a trecutului n sensul de gsire a vocilor sale care ne permit identificarea sensului propriei istorii. Preedintele Traian Bsescu a declarat, la lansarea volumului de documente publicat la Humanitas sub egida CPADCR, c el consider ziua de 18 decembrie momentul de rup tur cu statul comunist. Dac dorii, aceast dat din istoria recent a Romniei este echivalent cu decla raia prin care preedintele francez Jacques Chirac cerea iertare n numele statului victimelor (i mo tenitorilor acestora) regimului de la Vichy. Aadar, actul de condamnare a creat premisele (dar nc nu realitatea) unei reinstituionalizri a democraiei din Romnia, fundamentat pe o legitimitate posttotalitar definit de depirea trecutului i pe asimilarea valorilor liberalismului. Cu alte cuvinte, demersul CPADCR, susinut de preedinte, a readus n dis cuie n Romnia problema responsabilitii istorice, politice i legale. Amurgul leninismului a coincis cu redescope rirea libertii, ceteniei, responsabilitii i demni tii odat cu revitalizarea societii civile i prin intermediul experimentelor de politic non-machiavelic (ceea ce n acei ani primise denumirea, n forma sa ideal, de antipolitic). Dup 1989 a existat ntr-adevr un fond de ateptare imens care a func ionat att ca for motrice n realizarea schimbrii, ct i ca factor destabilizator al transformrii demo32

cratice a fostului bloc sovietic. Regretatul politolog Ralf Dahrendorf nu s-a nelat: revoluiile din 1989 au distrus pentru totdeauna vechiul regim, dar nu au putut crea dect cu teribile dificulti lumea com plet diferit a democraiei liberale. i, din acest punct de vedere, ele au dezamgit speranele extrava gante crora le-au dat natere". Dar nu nseamn c au euat. Ele au deschis drumul ctre ncrmalitatea democraiei, ctre revitalizarea ori, dac vrei, rege nerarea unor societi care nc poart stigmatul experienei comunismului totalitar.

Anul 1956 sau de ce conteaz revizionismul marxist1

Revizionismul marxist a fost o direcie intelec tual i politic ntemeiat pe revolta mpotriva Leviathanului birocratic al stalinismului. Elementul central al acestuia 1-a constituit antistalinismul. Lo gica revizionismului avea s duc la transcenderea strategiei iniiale, deci la mbriarea unei perspec tive opuse bolevismului. Ca fenomen local i glo bal, revizionismul marxist s-a dezvoltat dup moartea lui Stalin i a fost diferit de reformismul de la sfr itul secolului al XlX-lea i nceputul secolului XX. Tot revizionism a fost numit i acest reformism. Este vorba despre revizionismul asociat lucrrii Premisele socialismului a lui Eduard Bernstein, fostul secretar al lui Friedrich Engels n ultimii ani de via ai auto rului lui Anti-Duhring, o persoan cu legitimitate
1 . 0 prim variant a acestui text, bazat pe o conferin Microsoft la Sibiu i pe o prelegere la Universitatea Babe-Bolyai), inut la 50 de ani de la Revoluia maghiar, pe 23 octombrie 2006, a fost publicat n: Doina Jela i Vladimir Tismneanu (coordonatori), Ungaria 1956: revolta min ilor i sfritul mitului comunist (Curtea Veche, Bucureti, 2006).

34

enorm n micarea socialist. Pornind de la teza potrivit creia micarea este totul, iar scopul nu con teaz, Bernstein propunea tranziia parlamentar fr violen apocaliptic, fr revoluie proletar global, spre un socialism democratic. Eu nu m voi referi la acest reformism, ci la acel revizionism mar xist, care se nate n Europa de Rsrit i Central i care-i are drept congeneri i parteneri de dialog n Frana i SUA pe cei care se rup de iluzia leninist, mai ales dup Revoluia Maghiar din 1956. La baza revizionismului marxist a stat o iluzie neomarxist inspirat parial din existenialismul sartrian, din scrierile lui Henri Lefebvre i cele ale lui Antonio Gramsci. Primul element al acestei iluzii l alctuia ideea c sistemul putea fi reformat de sus n jos, c oamenii i puteau pune speranele n venirea unui lider luminat (ca Imre Nagy, Alexander Dubcek sau Mihail Gorbaciov). Al doilea element sttea n ideea c o conducere luminat ar putea ntreprinde refor me care s duc, n prim faz, la liberalizarea siste mului i, ntr-o etap secundar, la democratizare. Revizionismul marxist a mizat pe o unitate de dis curs ntre propriul demers i cel al oficialitii. Anul 1956, momentul-simbol al revizionismului, poate fi considerat nceputul sfritului pentru comunism. Dup 1956, a devenit clar faptul c recu perarea tradiiei libertare a tnrului Marx nu se putea face dect mpotriva, iar nu mpreun cu oli garhia profitocratic. Acest lucru a fost evident n cele 10 zile din timpul liberalizrii iniiate de Imre Nagy n 1956. ncepnd cu 1960, revizionismul 35

marxist a devenit antibolevic i, n final, a evoluat ctre nonmarxism i antimarxism, pierzndu-i ra iunea de a fi. Primvara de la Praga a fost cnte cul de lebd" al acestei iluzii revizioniste, iar dialectica concretului" s-a consumat sub enilele tancurilor Tratatului de la Varovia. Totui, revizio nismul marxist a dinamitat, a erodat pn la disoluie discursul apologetic iniial, a propus un contradiscurs, a reabilitat tematica subiectivitii i a negativitii, a reintrodus tema persoanei. Totodat, revizionismul marxist a deschis porile ctre o vi ziune postmarxist, n unele cazuri (cum a fost cel al lui Kolakowski) ctre o viziune antimarxist. Anul 1956 este legat de demolarea unor sisteme de inspiraie leninist care-i au rdcinile n pro blema responsabilitii sau iresponsabilitii intelec tualilor n legtur cu fenomenele totalitare ale secolului XX. Se poate vorbi despre o intervenie leninist n praxisul revoluionar al marxismului. Unii gnditori care s-au ocupat de aceast ches tiune - printre care m nscriu - vorbesc despre mutaia leninist h praxisul revoluionar al social-democraiei europene. Lenin, nscut n 1870, a ncetat din via n 1924. Anul 1903 este un an-cheie: i apare lucrarea Ce-i de fcut?, poate cea mai important contribuie - negativ, cred eu - la praxisul social-democraiei europene i globale din ultimii 100 de ani. Ea produce o schimbare fundamental de paradig m: se nlocuiete micarea social-democrat prin ceea ce el a numit partidul de tip nou sau partidul de avangard. Acesta se substituie clasei, elementul 36

central la Marx, definit de acesta n opera de tineree drept hrzit, predestinat de istorie ca subiect revo luionar. La Lenin se produce un fenomen pe care l putem defini drept substituionism (termen intro dus, dac nu m nel, de ctre Raymond Aron). Partidul nsui este definit n termeni de sect milita rizat. Pentru Marx, clasa, prin autoeliberare, elibera ntreaga umanitate. In textele filozofice de tineree, nainte de toate Mizeria filozofiei dar i Manuscrisele economico-filozofice de la Paris din 1844, Marx vor bete despre autoemanciparea proletariatului ce duce la autoemanciparea universalizat a umanitii. Foar te important era chestiunea demonizrii proprie tii private drept sursa primordial a alienrii. Unul dintre cei mai sofisticai marxiti ai seco lului XX, Georg Lukcs, publica n 1923 cartea Istorie i contiin de clas, unificnd n concepia sa asupra totalitii filozofia tnrului Marx - respectiv hegeliano-marxismul - cu doctrinarismul neo-iacobin nrdcinat n tradiia politic a nihilismului rus, preconizat de ctre Lenin i bolevici. Iacobinismul este o viziune sectar despre reinventarea univer sului politic prin instituirea dictaturii pedagogice a celor presupui a fi deintorii virtuii. Robespierre proclama dictatura virtuii. Despre acest radicalism neo-iacobin este vorba. Nu ntmpltor, ntr-o po lemic din 1905-1906 ntre Troki i Lenin, Troki se refer la Lenin numindu-1 Maximilien Lenin. Acesta 5 rspunde sardonic, referindu-se la o carte celebr din literatura rus i numindu-1 pe Troki luduska, apelativ folosit ulterior i de Stalin (inclusiv cu 37

conotaii antisemite, ceea ce nu era cazul lui Lenin, care folosea un personaj din literatura rus, nereferindu-se la cel din Evanghelii). Se produce deci unificarea ntre doctrinarismul neo-iacobin i tra diia politic a nihilismului rus. Lenin a fost puter nic influenat de acesta din urm. Cartea din 1903 reia exact titlul unui roman utopico-pedagogic al lui Cernevski aprut n 1856. n tradiia politic rus exist dou ntrebri recurente cam la 50-60 de ani, care devin teme extrem de importante i astzi: ce e de fcut? i cine e de vin?. Lenin construiete un nou tip de partid, dar se bazeaz pe tradiia populismului rus (narodnicismul n 1860-1870), organizaia terorist Voina poporului, pe care Lenin pretinde c o prsete dup 1890. Modelul de partid ultracentralizat pe care l propune este, de fapt, secta revolu ionar rus din a doua jumtate a secolului al XlX-lea. n Omul revoltat al lui Albert Camus se poate gsi analiza radicalismului utopic rus i a nihilismului. Probabil cea mai bun carte care explic mentalita tea apocaliptic a revoluionarismului rus ce avea s culmineze cu Lenin rmne, dup prerea mea, Demonii lui Dostoievski. E suficient s-o citim ca s pricepem lumea din care venea Lenin. Este, n fond, un Piotr Verhovenski care a citit Capitalul: cam asta ar fi, pe scurt, definiia a ceea ce s-a petrecut cu bol evismul n secolul XX. ntlnirea fatidic i funest ntre Verhovenski i Marx l desfigureaz funda mental pe Marx: s-ar fi cutremurat n mormnt tiind c s-a ajuns la aceast perversiune a gndirii sale! Ea duce totui la apariia unui organism politic care 38

avea s influeneze fundamental, devenind orga nism politic global, cu prezene similare de la Shan ghai la Barcelona. Apropiindu-ne de anul 1956, a aminti un episod extrem de important, adeseori uitat n preistoria luptei pentru libertate i a rezis tenei la proiectul totalitar comunist. Este vorba despre momentul martie 1921, respectiv insurecia soldailor i ofierilor de marin de la Kronstadt, fortreaa de lng Sankt Petersburg. Este primul mare episod ce avea s culmineze ulterior cu '56, '68, '80 i, respectiv, revoluiile din 1989. Kronstadt reprezint prima mare lovitur i coincide cu Con gresul Partidului Bolevic, la care se iau dou hot rri extrem de importante: introducerea Noii Politici Economice (NEP), pe de o parte, i, pe de alt parte, suprimarea insureciei de la Kronstadt, la care Lenin, Troki i Stalin nu au nici un fel de divergen. Tot ce se va petrece ulterior n luptele lor nu schimb un dat fundamental: toi trei sunt de acord c insu recia de la Kronstadt trebuie distrus. Ea nu era o insurecie antimarxist sau antisocialist, ci una antitotalitar, sloganul principal al rsculailor fiind soviete fr comuniti"\ Aceast tradiie extraordinar avea s renasc n timpul Rzboiului Civil din Spania, la Barcelona, n comunismul libertar: de fiecare dat comisarii au tiut cum s-o sufoce i s-o distrug. Atunci apar disi denele n interiorul comunismului. Ulterior, exist diverse momente tip Kronstadt" ce duc treptat la erezie i, n consecin, la apostazie. Este doar pri mul moment de trezire n aceast fenomenologie 39

a rupturii cu proiectul autoritar despotic leninist. Exist de acum o serie de figuri importante ale stngii leniniste care afirm c se merge pe un drum eronat, c este ceva greit cu proiectul nsui. O carte extrem de important aprut n 1949, n plin Rzboi Rece, cu rol de dinamit ideologic n timpul acestuia, se numete The God That Failed - Dumnezeul euat sau Dumnezeul care a dat gre. In ea, o serie de intelectuali ai secolului XX care au crezut n utopia comunist descriu momentul trezirii din aceast utopie. Este vorba despre Arthur Koestler, Ignazio Silone, Stephen Spender, Louis Fischer, Richard Wright, Andre Gide. Este extrem de important ca o persoan s fi avut de-a face cu aceste micri, s le fi neles eroarea i s se fi rupt de ele. S ne amintim de Milovan Djilas cu a sa autopsie a nomenklaturii comuniste, Noua clas. II citez pe unul dintre cei mai interesani pro zatori italieni ai secolului XX, prezent n volumul The God That Failed, Ignazio Silone, care spune (referindu-se la o discuie purtat cndva cu liderul comunist Palmiro Togliatti) c lupta final nu se va da ntre comuniti i anticomuniti, ci ntre comu niti i ex-comuniti. Dac ne uitm la marile lupte intelectuale ale secolului XX, cam aa s-a ntmplat. Recent a aprut biografia lui Silone datorat lui Stanislao Pugliese, istoricul american care a scris i o fascinant carte despre gnditorul italian Carlo Rosselli, ucis de Mussolini, spirit deopotriv antico munist i antifascist, autorul unei tentative de a nte meia socialismul liberal. Tot acum cteva luni a fost 40

tradus n eglez i romanul lui Silone, Bitter Spring (titlul original este Fontamara). Au existat deci numeroase Kronstadt-uri men tale. Pe parcursul Rzboiului Civil din Spania muli neleg c jocul pe care l face Stalin privete instau rarea unei dictaturi de tip stalinist n Spania repu blican. Dac nu erau convini suficient, n 1939 vine Pactul sovieto-german, pictura ce umple paharul pentru varii intelectuali sau militani comuniti. Este momentul n care Koestler nsui ajunge la ruptur, moment profund lmuritor i pentru Orwell, nici odat membru al Partidului Comunist, dar toat viaa un intelectual socialist, de stnga, n pofida unei anumite retorici care a ncercat s-1 anexeze complet dreptei sau conservatorismului politic (ca i n cazul frailor Roselli, care au condus micarea fustizia e liberia). Kronstadt a fost deci prima staie n ceea ce putem numi fenomenologia deteptrii sau, altfel spus, dialectica dezvrjirii (disenchantment). Stalinismul ca sistem totalitar a acionat pe plan: 1) politic (am vorbit de rolul partidului); 2) social i represiunea prin crearea universului concentrationar, teme aprute la Lenin i elaborate, dezvoltate, perfecionate pn la paroxism la Stalin - Gulagul, poliia secret, distrugerea legalitii, distrugerea societii civile); 3) economic (instituirea sistemului economiei de comand, planificat, mult mai puin dezvoltat sub Lenin); 4) moral-cultural (proiectul Omului Nou). Stalin duce de fapt la extrem logica leninist. Intr-un discurs inut n faa Comsomolului in 1921, Lenin spune foarte clar c exist dou tipuri 41

de moraliti, moralitatea popilor", tradiional, n care distincia Bine-Ru este nrdcinat n prin cipiile teologice iudeo-cretine, care sunt abandonate propunndu-se noua moralitate, n care criteriul Binelui este servirea revoluiei. Atunci, evident, este bun ceea ce servete revoluiei, este ru ceea ce-i duneaz. Cine decide acest lucru? Bineneles, parti dul, prin liderul su, care poate fi colectiv (Birou Politic, Comitet Central). In ntreaga istorie, liderul politic devine ns de fapt un singur individ, ponti ful suprem al acestui tip de cult sau sect politic. Tot Stalin a exacerbat dimensiunea paranoic a sistemului, adugnd modelului lui Lenin concepia ascuirii luptei de clas pe msura naintrii spre socialism. Conform doctrinei tradiionale, pe m sura apropierii de socialism, lupta de clas ar trebui s se sting i lucrurile s se normalizeze. Stalin formuleaz un principiu paradoxal: pe msur ce se nainteaz spre societatea socialist, lupta de clas devine tot mai acerb. Dumanul este tot mai dis perat i, ca atare, reacia comunitilor trebuie s fie mai violent. Violena politic aflat n inima proiec tului marxist de la bun nceput, substana inter veniei politice a lui Lenin n istoria acestui secol, devine baza sistemului. n 1937, cnd Ana Ahmatova scrie faimosul Recviem, este atins apogeul repre siunilor staliniste n Uniunea Sovietic, iar teza intensificrii luptei de clas devine argumentul pseudo-teoretic pentru marea teroare. 1953 reprezint nceputul destalinizrii, marcat fr ndoial de data de 5 martie, cnd a ncetat din via Generalissimo, 42

corifeul tiinei, printele popoarelor, geniul lingvis ticii, al economiei politice, marele strateg - lista atri butelor pe care le-a primit este infinit. n acest moment, n Ungaria ncepe Noul Curs" al lui Imre Nagy, care revine din poziia de marginalitate. Fusese membru al conducerii Partidului Comunist Maghiar, ajunsese la Moscova dup Revo luia Maghiar din 1919, cu episoade destul de tenebroase i nu neaprat dintre cele mai glorioase n anii '30. A fost colaborator al NKVD-ului, sem nnd un angajament n acest sens prin 1935. Reve nit h Ungaria dup 1945, joac un rol marginal, este specialist al CC-ului pe probleme de agricultur, neimplicat sub nici o form n marile persecuii de la sfritul anilor '40 - nceputul anilor '50, ci chiar adversar al superstalinistului Mtys Rkosi, liderul Partidului Comunist Maghiar. Revine cnd Mos cova pornete pe linia dezgheului post-stalinist i devine prim-ministru ntr-o coabitare dificil cu Rkosi. n iunie 1953 are loc revolta muncitoreasc de la Berlin, suprimat brutal de ctre sovietici i regimul Ulbricht. Ea coincide cu epurarea la vrf a elitei comuniste est-germane. Are loc un fenomen de repliere n rndul nomenklaturilor panicate din blocul sovietic. Chiar Gheorghiu-Dej vorbete, n Romnia, despre necesitatea dezvoltrii ramurii B", a industriei bunurilor de larg consum, complet ne glijat anterior n favoarea industriei grele, cu pivo tul ei - industria constructoare de maini". Din dorina de a schimba i transforma totul, ncep vagi concesii ctre diverse grupuri. Impulsul totalitar este 43

cumva moderat. Autocraia comunist este nlocuit de oligarhia birocratic a perioadei hrucioviste. Am publicat pentru prima oar, cu excelentele note ale lui Armnd Gou, n Romnia, n volumul Ungaria 1956, ediia critic a textului integral al Raportului Secret al lui Hruciov, unul dintre cele mai importante documente politice ale secolului XX. Acesta a schimbat fundamental discursul despre comunism n lumea necomunist i produce cea mai grav prise de conscience a eecului i crimelor stalinismului, negate pn atunci n micarea comu nist. Rolul determinant n aceast privin i revine lui Nikita Hruciov. Discursul este inut n noaptea de 24/25 februarie, nceput la ora 8 seara i terminat dup aproximativ patru ore i jumtate, n jurul orei 12.45: este data-cheie pentru nceputul sfritului comunismului. Faptul c Hruciov, cu autoritatea suprem a Primului-Secretar al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, recunoate c Stalin, celebrat pn atunci ca figura suprem a comunismului mon dial, a fost un monstru patologic, un sociopat, schim b datele legate de tot ce s-a petrecut de la Kronstadt ncoace sau din octombrie 1917 (pe stil vechi)/noiembrie 1917 (pe stil nou) n plan mondial. Ones titatea tradiional a acestui ran ruso-ucrainean se combin cu lupta pentru putere n interiorul biro craiei comuniste sovietice. Hruciov nsui, prin 1955, se ntlnete cu prieteni care se ntorc din Gulag i i povestesc cele petrecute. Este posibil i ca Hru ciov s fi trit in denial, negnd anumite lucruri chiar 44

i fa de sine. tim astzi c unul dintre fiii si din prima cstorie fusese victima persecuiilor. Raportul Secret a fost prezentat n faa a 2 500 de delegai i invitai, dup care a fost dat imediat, n varianta rus, delegaiilor strine ai cror condu ctori cunoteau limba rus. Ulterior le-a fost nm nat membrilor delegaiilor de partide comuniste de la Moscova. Partidele comuniste din rile socialiste aveau s primeasc apoi textul raportului sub de plin confidenialitate. Ca s ajung n rndul polo nezilor, de departe cei mai deschii, un membru al Partidului Comunist i-a nmnat documentul direc torului general al ageniei de pres din Polonia. Scurgerile de informaii au fcut s se vorbeasc imediat de existena acestui raport. Fr a se con firma sau infirma n vreun fel, zvonul a avut totui un impact enorm. Textul existent este ns cel creat de comisie, stenograma a ceea ce s-a spus n realitate este foarte greu de gsit. Se pare c n momentul prezentrii au existat foarte multe paranteze pe care nu le mai avem la dispoziie; a rmas doar docu mentul birocratic din Arhivele Partidului Comunist al Uniunii Sovietice. Informaia s-a scurs prin Polo nia i a ajuns n Israel, n limba rus, prin Ambasada israelian de la Varovia. De acolo a mers mai departe spre Statele Unite: este una dintre ipoteze, cel puin. El ajunge n orice caz n SUA, este verificat complet de CIA la sfritul lui martie i nceputul lui aprilie 1956. La vremea aceea, acolo locuia i avea un rol important August Nikolaevski, unul dintre marii lideri i gnditori ai menevismului. Existau 45

foarte muli transfugi care aleseser libertatea, foti trokiti etc. S-a creat o comisie care a analizat pro blema autenticitii i care a validat documentul. A fost publicat la mijlocul lui mai, complet, pe prima pagin din New York Times, sub titlul Stalin's Crimes". A fost reluat n toat presa mondial, transmis i trimis cu baloane n toat zona sovietic. A circulat tradus n diferite limbi. L-am ntrebat pe Ion Uiescu n cartea de interviuri cum anume a fost primit documentul n ar. Mi-a rspuns c 1-a citit la Paris, dar nu 1-a adus n Romnia; cei care au fcut-o au fost exclui din partid. In Frana, pn la momentul Gorbaciov, Raportul Secret a fost ntotdeauna men ionat de Partidul Comunist Francez drept le rapport attribue Khruchtchev. n Italia, reacia a fost diferit. Primul care a vorbit despre problemele sistemice i instituionale, biografice i personale, a fost Palmiro Togliatti, care a spus c este total inacceptabil reducerea problemei la personalitatea lui Stalin, c lucrurile sunt mult mai adnci i trebuie s vedem unde anume a nceput toat aceast pro blem. Discuia a fost blocat din cauza Revoluiei Maghiare: dup aceasta, evident, Hruciov era n defensiv deoarece n Biroul Politic sovietic a fost acuzat c linia sa adusese respectivele consecine. Dup Raportul Secret se produc scindrile n con ducerile partidelor comuniste. Cele mai importante rupturi la vrf, precondiie a crizelor comuniste, se produc n Ungaria i Polonia, mult mai puin n Romnia i aproape deloc n Cehoslovacia. Romnia i Cehoslovacia cunosc destalinizri ratate, Polonia 46

i Ungaria - reale. Simplificnd, este vorba despre scindarea ntre reformatori/revizioniti i dogmatici. Iugoslavia conteaz enorm. n raportul secret din 25 februarie, Tito a fost practic reabilitat, dup ce fusese excomunicat din micarea comunist interna ional n 1948. Pentru Dej, Ulbricht & co este un lucru foarte important: marile procese-spectacol ale stalinismului aveau ca justificare, ntre altele, faptul c cei acuzai de trdare erau spioni titoiti. Din momentul n care Tito nu mai este Iuda-Tito, spio najul pro-Tito i pierde legitimitatea. Sub acuzaia de pro-titoism fusese denunat Ptrcanu n 1949, ca spion titoist fusese spnzurat Lszlo Rajk la Budapesta n 1949, la fel Rudolf Slnsky i ceilali membri ai grupului su n 1952. Raportul Secret este n primul rnd un document colosal, crucial al secolului XX. Dup el, comunismul nu a mai fost acelai. Se demoleaz mitul lui Stalin, are loc un atac mpotriva ntregii mitologii istorice a stalinismului. Cursul scurt de istorie, Biblia comu nismului mondial pn n acel moment, este denun at drept simplificare abuziv. Se propune un nou sistem de relaii n cadrul blocului sovietic. Limita Raportului Secret este idealizarea lui Lenin: n vreme ce Stalin este vilificat, demonizat, Lenin este pre zentat ca reperul umanist spre care trebuie s ne n dreptm, n Raport, marile erori i crime ncep n 1934. Milioane de oameni muriser n timpul Marii ?: amete i al colectivizrii forate a agriculturii: nu se menioneaz nimic despre aceasta sau despre persecuia menevicilor, cadeilor, socialist-revoluponarilor sau despre alte nscenri; 17 ani de istorie 47

bolevic sunt puri. 1934 este legat de moartea lui Serghei Kirov, care, afirm Hruciov, reprezint pre textul pentru Marea Represiune. Erorile mai im portante nu sunt sistemice, nu provin din instituii, ci din personalitatea lui Stalin. Se vorbete foarte mult despre psihologia maniacal a acestuia, nimic despre sociologia criminal a Partidului Comunist. Fenomenul terorii totalitare, definitoriu pentru sistemul comunist, este practic ignorat, vorbindu-se n schimb despre cultul personalitii lui Stalin i consecinele sale. Nu se discut nimic, sub nici o for m, despre procesele-spectacol, colectivizare, geno cidul ranilor, persecuia Bisericii .a.m.d. Crimele contra membrilor de partid sunt deplnse, nu ns i agresiunea statului bolevic contra cetenilor, privarea acestora de orice protecie mpotriva cri melor i nelegiuirilor. Primele unde de oc ale Raportului Secret s-au resimit n Polonia: liderul comunist polonez Boleslaw Bierut se afl n spital la Moscova n februarie 1956.1 se aduce textul Raportului Secret; pe 3 sau 4 martie, o sptmn mai trziu, face atac de cord i moare. In iunie 1956 apar grevele muncitoreti de la Poznah i o mobilizare puternic a inteligheniei poloneze de stnga. Figura principal este Leszek Kolakowski, devenit ulterior unul dintre principalii ideologi i mentori ai Solidaritii. n Ungaria avem de asemenea trezirea intelectualitii i mari dez bateri. Rkosi, despotul stalinist vinovat pentru crimele teribile ale anilor '50, este forat s prseasc ara. Gafa conducerii sovietice este c, n loc s-1 48

numeasc pe Imre Nagy la conducerea Partidului din Ungaria, numete un stalinist cel puin la fel de ndrjit ca Rkosi, i anume pe Erno Gero. Departe de a modera sistemul, acesta reacioneaz ct se poate de stngaci i agresiv, strnind, evident, radicaliza rea forelor antitotalitare. In cadrul Uniunii Scriito rilor Maghiari se formeaz cercul Petofi. Organizaia creat de staliniti pentru a controla intelectualitatea devine principalul avanpost al revoltei antitotalitare. Imre Nagy, exclus din Partidul Comunist, devine magnetul micrii de renovare a socialismului. In Ungaria anului '56, instituiile statului totalitar se transform n opusul lor, se ncearc reconcilierea socialismului cu democraia, precum i lupta mpo triva hegemonismului, a imperialismului sovietic. Micrile de revolt din octombrie 1956 n Unga ria ncep din interiorul stngii marxiste i post-marxiste. Acest lucru este un element central pentru nelegerea ntregului complex al prbuirii comu nismului. Extincia leninist este nainte de toate un renomen de dezagregare din interior, tocmai pentru c ideologia este att de important. Micrile de revolt din Ungaria ncep prin redescoperirea filo nului antitotalitar al stngii democratice. Nu a fost o revenire la sttu quo ante, ci o explozie spontan ie revolt antiautoritar care n zece zile s-a trans: armat n revoluie. Este una dintre marile semni ficaii ale anului 1956: revenirea stngii antitotalitare za. proiect politic posibil. n analiza anului 1956, tre buie accentuat rolul intelectualilor critici n lupta p entru sfera public. Ei rup cu leninismul, merg mai 49

departe spre un marxism neleninist i apoi, dincolo de acesta, prin redescoperirea democraiei, ajung la ceea ce ideologii oficiali numeau liberalism putred, stihie mic-burghez sau anarhism. Revoluia Maghiar a fost iniiat i condus de ctre intelectuali. n acest sens se anticipeaz anii '68, '80 i '89, celelalte repere sau staii" n feno menologia apostaziei. Exemplar rmne destinul unui scriitor maghiar foarte important, Gyula Hy. Alturi de Bertolt Brecht, cu care a fost i amic la un moment dat, a fost cel mai important dramaturg marxist al secolului XX. ntr-o carte autobiografic, Nscut n 1900, Gyula Hy, veteran comunist, arestat, nchis i surghiunit dup Revoluia din 1956, scria: Oriunde ar fi condus aceste ci secrete sau deschise, primii pai ndrznei au fost fcui la cel de-al XX-lea Congres al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, la nceputul lui 1956. Orict de incoerente i in complete ar fi fost ieirile ptimae ale lui Hruciov la acel Congres, au lsat n urm ceva ce nu poate fi negat: o dorin ce cptase tot mai mult putere timp de decenii, dorina de umanitate." Articolul incendiar al lui Hy vine de la un scriitor marxist, fost admirator al lui Stalin la un moment dat, profund dezamgit. Materialul a ap rut pe prima pagin din Irodalmi Ujsg (Gazeta lite rar) pe 6 octombrie 1956, exact n ziua cnd avea loc ceremonia renhumrii i reabilitrii postume a lui Lszlo Rajk, la care au participat n jur de 200 000 de oameni. ntre cei care asistau la ceremonia menit s demoleze definitiv i irevocabil autoritatea con50

ducerii staliniste se aflau o serie de faimoi intelec tuali marxiti antitotalitari, ziariti, studeni, foti militani social-democrai. Rentea nu doar spiritul libertii, ci i contiina civic n rndul unei naiuni umilite i batjocorite timp de aproape un deceniu. Titlul articolului lui Hy, ulterior considerat mani fest contrarevoluionar, era De ce nu mi place tovar ul Kucsera. Kucsera devenea simbolul a tot ceea ce putea fi detestat n Ungaria, prototipul birocratului adipos, arogant, agresiv pe care se baza regimul, demagog cras i profitor insolent: Kucsera este marea eroare a istoriei noastre, este ceva moale pe care noi l-am plasat n obscurul cul-de-sac al istoriei rii noastre. Kucsera este ignorant din convingere i pa siune. Este cel care ne privete dispreuitor de pe piedestalul ignoranei sale i se aga fanatic de principiul neltor al ascuirii luptei de clas ntru ct i permite s-i joace perfect rolul de persoan care prezint ncredere politic. Nu este loc n istorie deopotriv pentru Kucsera i pentru noi. Trebuie s alegem: ori Kucsera, ori umanitatea. n ochii lui Kucsera minciuna nu este minciun, legea nu este lege, omorul nu este omor, iar omul nu este om. O, Kucsera, nceteaz s exiti! Nu-i cerem viaa, ns dorim s punem capt existenei tale kucseriste." Cred c i astzi, dac am publica un asemenea text, muli s-ar simi foarte vizai i ar spune c este un text pogromist, de extrem dreapta, de structur legionar .a.m.d. Se nasc, e limpede, dou tabere care se vor con frunta dramatic dup cteva sptmni. Lupta se 51

va desfura ntre ex-stalinitii gen Gyula Hy i Imre Nagy, pe de o parte, i sacerdoii dogmei, pe de alt parte. Ea se va intensifica i va culmina cu prbuirea total a ntregului sistem. Ceea ce n Romnia a durat ase ani sau chiar mai mult, ntre decembrie 1989 i alegerile din noiembrie 1996 (sau chiar pn astzi, ar spune unii), s-a consumat n Ungaria n cteva sptmni. Anti-kucseritii voiau un alt fel de socialism, fr opresiune, cast para zit, sistem monopartid, mizerie material i uman. Tot Hy a fost cel care a redactat apelul disperat transmis pe 4 noiembrie 1956 la Radio Budapesta i care suna cam aa: Ctre toi scriitorii lumii, ctre toi savanii i conductorii vieii spirituale: ajutai-ne, nu este timp, cunoatei faptele. Nu e nevoie s le explicm. Ajutai poporul maghiar, ajutor, ajutor, ajutor!" Acesta a fost ultimul document transmis de Radio Budapesta pe 4 noiembrie. Hy a fost ares tat, condamnat la 7 ani de nchisoare, eliberat apoi sub presiunea Occidentului. Cum bine tim, ajutorul cerut nu a venit. Ce s-a petrecut la 4 noiembrie, cnd tancurile sovietice au zdrobit democraia maghiar, a fost o demonstraie limpede a faptului c visul donquijotist al comunismului cu fa uman era inac ceptabil pentru satrapii sovietici i lacheii lor. In Romnia, n 1956, avem de-a face cu o destalinizare ratat, deturnat, avortat. ocul gruprii Dej provocat de Raportul Secret a fost formidabil, reaciile din partid, mai ales printre ilegaliti, au fost suprimate. n martie 1956, edinele Biroului Politic construiesc o strategie de deturnare a destalinizrii 52

n Romnia. Exist un singur moment important la nivelul inteligheniei de partid, care l are drept pro tagonist pe Alexandru Jar (n primvara lui 1956), descris de mine n Stalinism pentru eternitate. V sf tuiesc s citii i cartea Ioanei Boca, 1956 - Un an de ruptur (Academia Civic, Bucureti, 2001). Apar micri studeneti, la Timioara mai puternic, par ial la Cluj i nbuit n fa la Bucureti. Au loc schimbri i deschideri n politica educaional, dar i o reafirmare a stalinismului impenitent al con ducerii comuniste romneti. Sectarismul ideologic este reafirmat, se accentueaz obsesia unitii mono litice. Se dezvolt tentaia anti-hruciovist din par tid. Intervenia din Ungaria a slbit de fapt poziia lui Hruciov, lucru de care profit n aceast perioa d Gheorghiu-Dej i gruparea sa n Romnia. Mi crile studeneti de la Timioara au antrenat mii de persoane i au dus la sute de arestri, demonstrnd c sistemul era ntemeiat pe ipocrizie, fric i teroare. Se poate observa o criz moral n interiorul inte lectualitii. S-au produs, evident, fenomene de re volt n rndul inteligheniei maghiare, mai cu seam la Universitatea Bolyai i n rndul studenimii, mai ales n vest, la Timioara. Totui, marile figuri ale intelectualitii romneti, fie cei marginalizai, fie cei din zona central a puterii, nu se afirm n 1956 n direcia ntoarcerii dinspre iluzie nspre deziluzie, pe urmele unor Hy, Lukcs sau Kolakowski. Fragmente din Raportul Secret au fost citite n organizaiile de partid ale PMR, plus textul central 53

care a dat linia de partid, aa-numita Dare de seam a delegaiei PMR la Congresul al XX-lea. Ea a fost rsdiscutat de conducere, dup care s-au dat frag mente din Raport, lsndu-le deoparte pe cele mai ocante. Ulterior, odat cu anul 1961 i Congresul XXII, se public lucruri mult mai grave. ntre timp ns, Dej face o micare foarte inteligent: rescrie istoria partidului, atribuind toate crimele stalinis mului, toat demonologia celor czui aa-zisei frac iuni de la Moscova. Mai mult dect att, azilul politic" acordat lui Imre Nagy i membrilor guver nului legal maghiar pe teritoriul Romniei a fost nclcat ntr-o manier absolut scandaloas de ctre conducerea romn din epoc, de Gheorghiu-Dej i complicii si. Nagy, cruia i s-a acordat iniial oare cum un tratament de refugiat politic (dei solicita tot timpul ntoarcerea n Ungaria), a fost practic anchetat de ctre membri veterani ai PMR, ntre care rolul central 1-a avut Walter Roman, care l cunotea pe Imre Nagy de la Moscova din perioada anilor '40. Acelai lucru s-a ntmplat la Snagov i n cazul discuiilor tovreti" cu Georg Lukcs, multe pu blicate de acum. Este foarte interesant c solicitrile studenilor Goma, Petrior, Ivasiuc la Bucureti i ale celor de la Timioara (scoaterea rusei ca limb obligatorie n coal, nfiinarea cursurilor de filo zofie n locul celor de marxism-leninism, mbun tirea condiiilor din cantine i cmine) nu sunt nici mcar discutate. Odat arestai, se discut exact aceste chestiuni, tiut fiind c nu e bine s ai dreptate nain tea partidului. Nu indivizii cer, partidul trebuie s 54

ofere. Comunitii realizeaz c s-au aflat la un pas de sfrit. A existat un comandament condus de Bodnra, Ceauescu, Drghici, Moghioro, oameni care se pricepeau la arme i transporturi. Toi aceti tovari au fost leniniti. n cazul de fa, leninismul reprezint de fapt un pas napoi, doi pai nainte. Asta e logica. n discuiile private, Gheorghiu-Dej com par mereu partidul cu o etuv pe care o nchizi i o deschizi, o succesiune de momente de relaxare i de represiune. Poate c singurul personaj din zona credibil i legitim revizionist la noi ar fi fost Labi. Am spus probabil" pentru c a fost un om de stnga, care a crezut n marea iluzie comunist, a scris cu deplin sinceritate despre acest lucru, iar n perioada dina intea morii lui i-a mrturisit convingerile inclusiv n texte publicate. Sfritul Albatrosului ucis a pro vocat o reacie furibund a conducerii de partid: Poate c zbura-va din nou ultima oar spre un cimitir mai sobru i mai demn." La Colocviul Tine rilor Scriitori, din 1956, satrapul suprem n Partidul Muncitoresc Romn, Leonte Rutu, 1-a ntrebat pe Labi ce a vrut s spun cu respectivele versuri. Rspunsul a fost: Exact ceea ce ai neles, tovare Rutu!" Dtip 1956 se ajunge la intensificarea con flictului sovieto-chinez i la dezagregarea unitii blocului sovietic. Conflictul sovieto-chinez, care moc nise tot timpul, explodeaz tot din cauza chesti unii Stalin. Cel mai important rmne faptul c 1956 deschide drumul ctre epuizarea oricrei iluzii

de reformare de tip neo-bolevic i neo-leninist n Europa de Rsrit. Exist cteva nume care trebuie menionate n ceea ce privete revizionismul marxist. In primul rnd i voi aminti pe Francois Furet, care rupe cu Partidul Comunist n 1956, Cornelius Castoriadis, Jean Francois Lyotard, personaliti de mare respi raie intelectual care constituiau nucleul revistei Socialisme ou Barbarie. Pavel Tigrid, o figur de vrf a exilului ceh i slovac n Frana, a scris n cartea Amere revolution (Albin Michel, 1977) despre rolul revizionismului marxist n destrmarea sistemelor mitocratice" de tip comunist (sisteme care sunt ntemeiate pe supremaie, hegemonia mitului par tidului, mitul revoluiei, al internaionalismului). Tigrid (care avea s devin ministru al Culturii n guvernul ceh la mijlocul anilor '90) afirm c unul dintre primii i cei mai importani revizioniti a fost Milovan Djilas. n Noua clas, Djilas, un apropiat al lui Tito, devenit cel mai articulat critic al socialis mului autoritar, susine c ceea ce s-a petrecut n Uniunea Sovietic i n Iugoslavia titoist a fost un fenomen de uzurpare, de bastardizare a marxis mului prin leninism. Critica fcut de Djilas (pen tru care a pltit cu ani de nchisoare) viza paralizia instituional, uzurparea puterii de ctre noua clas comunist. Departe de a fi fost mplinire a umanis mului marxist, nc idealizat de revizioniti, comu nismul bolevic era denunat ca fiind apoteoz a represiunii totalitare, ca imperiu al minciunii, al de56

dublrii i al delaiunii. Aceste lucruri erau scrise de Djilas n 1954-1955. Astzi, ele pot prea plati tudini, dar n acei ani erau lucruri fundamentale, de-a dreptul dinamitarde. Sunt importante i numele filozofului Ernst Bloch din Germania de Est, ale lui Jacek Kuron i Karol Modzelewski din Polonia. Ultimii doi au trimis n 1964 o scrisoare deschis (un text fundamental al revizionismului marxist) primului-secretar al Par tidului Muncitoresc Unit Polonez, Wladislaw Gomulka. Scrisoarea acuz de pe poziii trokizante birocratizarea statului i exploatarea clasei munci toare n regimurile comuniste de tip bolevic. Cei doi erau asisteni universitari, Kuron la Secia de pedagogie a Facultii de Filozofie de la Varovia, iar Modzelewski la Facultatea de Istorie. mpotriva acestora, autoritile comuniste au declanat o n treag campanie, iar argumentul principal al poliiei secrete, al lui Gomulka, a fost originea lui Mod zelewski. Tatl acestuia fusese ministrul de Externe al Poloniei Populare. Prin urmare, argumentul celor aflai la putere a fost: Iat cine condamn sistemul, cei care au profitat de binefacerile lui!" Nu putem vorbi despre destinul revizionismului marxist fr a meniona revolta studeneasc de la Varovia, din ianuarie 1968, inspirat de ideile unor Leszek Kolakowski, Krzysztof Pomian, Zygmunt Bauman, spre a-i numi pe cei mai faimoi. Aparatul ideologico-poliienesc din Polonia s-a dezlnuit, nu numai mpotriva studenilor (au avut loc arestri, procese 57

oribile, demascri publice), ci i mpotriva profesorilor care au refuzat s-i condamne studenii. S-a pro bat nc o dat ct dreptate avea Kolakowski s scrie: Nu este socialist acea ar ai crei ceteni ajung s blesteme geografia." Ori poate c este totui socialist, dar atunci trebuie s regndim ntreaga tradiie a stngii. Aa cum avea s o fac nsui Leszek Kolakowski, renunnd la himerele socialis mului cu chip uman. La nivelul revizionismului polonez a existat o convergen ntre tradiia socia lismului democratic i unele direcii novatoare din Biserica Catolic. Dup 1968, Adam Michnik a ajuns la concluzia c sistemul nu se poate transforma din interior. Astfel, Michnik nota: Am constatat c nu exist sub nici o form socialism cu chipul uman, exist doar totalitarism cu dinii spari." Dup Pri mvara de la Praga, revizionitii polonezi s-au ntrebat: Ce-i de fcut?" Soluia cu care a venit Michnik a fost noul evoluionism sau proiectul societii civile. Un proiect al lungului drum prin instituii, care a fost inspirat, pe de o parte, din Tocqueville, iar pe alt parte, din Gramsci i care a devenit un proiect al hegemoniei culturale transformate n hege monie politic. nfrngerea revizionismului marxist a fost preludiul genezei acelor micri sociale ce aveau s culmineze n sindicatul liber, autoguvernat, Solidaritatea. Revizionismul iugoslav a fost reprezentat de grupul Praxis, care s-a destrmat tragic prin resu recia naionalist, n momentul n care unii dintre 58

liderii si au devenit ideologii regimului Milosevic. In acest sens l voi meniona pe cunoscutul filozof postmarxist Mihailo Markovic, care a devenit prin cipalul ideolog al Partidului Socialist. Svetozar Stojanovic, autorul unei cri excepionale despre promisiunile i trdrile socialismului, a devenit un apropiat i consilier al lui Dobrica Cosic, n momen tul n care acesta, altminteri un important roman cier, a fost, n calitate de preedinte al Iugoslaviei micorate, principalul promotor al naionalismului srb. Ulterior, i Stojanovic, i Cosic aveau s ne leag c alunecaser ntr-o direcie extrem de peri culoas. Delimitarea lor de Milosevic a venit ns foarte trziu i efectele au fost aproape nule. Ljubomir Tadic, tatl actualului preedinte al Serbiei, a fost unul dintre prea puinii intelectuali revizio niti din Iugoslavia care nu s-au lsat contaminai de virusul naionalismului fundamentalist. coala de la Budapesta a dezvoltat o analiz a dictaturii asupra trebuinelor umane (dictatorship over needs). Agnes Heller, Ferenc Feher, Mihly Vajda, Gyorgy i Mria Mrkus, Jnos Kis, Gyorgy Bence au parcurs drumul de la neomarxism la liberalismul politic. In Cehoslovacia, dup tragedia din august 1968, s-a recunoscut ideologia drepturilor omului ca fundament al unei direcii opuse minciunii domi nante. Vclav Ha vel nu a fost niciodat marxist; venea din coala lui Jan Patocka, deci dinspre feno menologie. Charta 77 a inclus gnditori i activiti de varii orientri, inclusiv existenialiti, neomarxiti, liberali clasici, socialiti dezabuzai. Pentru 59

chartiti, ideea-cheie era s trieti n adevr, s nu contribui la ntrirea minciunii. Comunismul s-a prbuit ca urmare a delegitimrii proiectului su ideocratic de ctre intelectualii care de multe ori au susinut iniial acest sistem. Teza pe care am pro pus-o n legtur cu revizionismul marxist este c acesta s-a constituit ca reacie de protest din partea intelectualitii de stnga. Eu pledez pentru acest tip de lectur pentru c, din punctul meu de vedere, comunismul a fost nvins, n primul rnd, prin re volta inteligheniei critice.

Iluzia Utopiei i promisiunile trdate. Semnificaiile anului 1968

Changez la vie" - ambiia suprarealist a rens cut n 1968, mpreun cu aceea marxist, a trans formrii lumii". Rebelii parizieni, cei din Berlinul de Vest ori studenii de la Universitile Columbia i Berkeley credeau c vor aduce utopia la putere, i citau pe Guevara, Gramsci, Rosa Luxemburg, Troki, Marcuse, Mao, ba chiar i pe Lin Biao (A te revolta este just"). Purtau n mn crticica roie". Unii jurau pe numele unor Proudhon ori Bakunin, fr s tie c acetia decelaser la timp potenialul dictatorial-terorist al marxismului. Prea puin le psa lor atunci despre ce se ntmpla n estul Europei, n acea zon a paraliziei brejneviste unde se ivise, totui, odat cu Primvara de la Praga, o raz de speran ce avea s piar zdrobit de Panzerkommunismus, de acel socialisme qui venait du froid", despre care scria chiar Jean-Paul Sartre dup invazie. Obsesia revoltailor din Vest era s stigmatizeze imperialis mul american". Se opuneau Rzboiului din Vietnam i se credeau soldai ai noilor Brigzi Internaionale. Habar nu aveau despre ce era de fapt Vietnamul de 61

Nord, cu al su monstruos Gulag, i l venerau pe unchiul Ho", stalinistul suprem de la Hanoi. Rebe liunea studeneasc parizian era exaltat, euforic, jubilant, jouissant-, exuberant i carnavalesc. Se celebra l'imagination au pouvoir". Studenii i ideologii lor detestau autoritarismul (social, familial) i puneau pe zidurile oraului postere de genul II est interdit d'interdire". O contagioas insouciance ddea msura acelor febre revoluionare: Soyons realistes, exigeons l'impossible." Revoluiile sunt moments of madness, scrie sociologul Aristide Zolberg - i nu greete. Era o revolt neoromantic, un strigt mpotriva unui raionalism scientist pe care l deplora Herbert Marcuse n scrierile sale. Despre aceste lucruri a scris la vremea respectiv pagini de o mare luciditate Monica Lovinescu. Trans mise la Europa Liber n emisiuni devenite legen dare, ele ne informau i ne formau. Cu finee i respect pentru spaiul ideilor, Monica Lovinescu a fcut adevrate disecii ale miturilor inspiratoare ale revoltei studeneti franceze. Nu a condamnat-o nainte de a o explica. Refleciile sale se ntlneau cu cele ale lui Raymond Aron, care scria despre la revolution introuvable. Dup cum se ntlneau cu acelea ale lui Leszek Koiakowski, marxistul dezilu zionat care avusese curajul s se solidarizeze cu studenii Universitii din Varovia, n martie 1968. Pentru Koiakowski, Zygmunt Bauman, Krzysztof Pomian, tefan Morawski i ali intelectuali contestatari, expulzai din Universitate la ordinul lui Gomulka, socialismul polonez intrase n faza sa 62

fascist. Ministrul de Interne, sinistrul general Mieczystaw Moczar, eful faciunii partizanilor", organiza n acele luni adevrate pogromuri. Ziarul partidului, Trybuna Ludu, publica texte de tip Der Stiirmer. Antisemitismul devenise doctrina oficial a comunismului polonez. Michnik, Kuron, Modzelewski, Irena Grudzinska, Seweryn Blumsztajn erau arestai i condamnai pentru uneltire mpotriva ordinii de stat". Nici o mirare, aadar, c, pentru Koiakowski, doctrina politic a lui Marcuse suna ct se poate de fals: era o pledoarie pentru irespon sabilitate, pentru un tip de aciune din care disp ruse orice interes fa de articularea scopurilor cu mijloacele. Invitat s-i succead lui Adorno, Koia kowski se vedea contestat de studenii germani ndrgostii de Marx, ba chiar i de Lenin. n a sa de neegalat istorie a marxismului, Koiakowski i ncheia capitolul despre Marcuse cu aceste neiert toare cuvinte: ...Principala problem cu scrierile lui Marcuse nu este c profeseaz marxismul, n pofida evidenelor contrare, ci c ncearc s ofere o baz filozofic pentru o tendin de-acum pre zent n civilizaia noastr, care se strduiete s distrug aceast civilizaie din interior, de dragul unui apocalips al Noii Lumi a Fericirii care, chiar prin firea lucrurilor, nu poate fi descris... Nu exist probabil un alt filozof n lumea de astzi care s merite att de deplin precum Marcuse s fie numit ideologul obscurantismului" (Main Currents of Marx ism, voi. 3, Oxford University Press, 1978). 63

In iunie 1968, sintetiznd leciile revoltei avortate a studenilor francezi, Monica Lovinescu exami neaz amalgamul nihilist al utopismului autorului Omului unidimensional: Dou aspecte din opera lui militeaz n favoarea acestei explozii: lipsa de nuan e dintr-o critic ce se vrea global i definitiv i apelul la iraionalul fericirii. [...] Desigur, critica acestui tip de raional se afla n Heidegger, dar Heidegger n-o mbin cu o speran mesianic sau cu rmie de marxism. Sistemul lui Marcuse nu este exploziv prin rigoarea lui, ci, dimpotriv, prin nglobarea attor izvoare diferite ntr-o critic radical, dar nu i la obiect" (Unde scurte, Editura Limite, Madrid, 1978). Diagnosticul este impecabil: critica a ceea ce filozofii colii de la Frankfurt numeau capitalism trziu era radical, nu ns i la obiect. Chiar Habermas admitea acest lucru atunci cnd scria despre revolta studeneasc german drept o Scheinrevolution (pseudorevoluie) i i acu za pe unii dintre lideri de fascism de stnga". n acest timp, la Praga prindea fiin cealalt aventur utopic. Utopia intelectualilor cehi i slo vaci era una antiideologic, aadar una care se opunea minciunii oficiale, logicii despotismului birocratic i terorii poliiste prezentate drept apo teoza libertii umane. Era o insurecie a spiritului ori, spre a relua o minunat formulare hegelian, era un superb rsrit de soare". Se topea ghearul stalinist: societatea civil rentea sub semnul con vingerii c socialismul poate fi umanizat. Anul 1968, cu ale sale mari iluzii i nu mai puin teribile dez64

amgiri, a avut cel puin un efect de lung durat: prbuirea mitului sovietic i declinul ortodoxiilor comuniste n Occident. n acest sens, Andre Glucksmann are dreptate s afirme c micarea din 1968 a determinat nceputul sfritului pentru Partidul Comunist Francez, aflat astzi ntr-o stare de com mental (ca i stnga francez n genere). Atunci cnd Georges Marchais (fost secretar general al Partidului Comunist Francez) 1-a atacat pe Daniel Cohn-Bendit numindu-1 un Juif allemand" (un evreu german), mii de studeni au rspuns scan dnd Nous sommes tous des Juifs allemands" i A bas Ies crapules staliniennes!". PCF i dezvluia orientarea fascist. n spatele secerei i ciocanului se ntrezrea umbra lui Doriot, n tineree comunist, apoi susintor al nazismului prin aciuni concrete. Comunismul se deconspira ca extremism de dreap ta, cum scrisese cndva Jeanne Hersch, eleva lui Jaspers i prietena Monici Lovinescu. La Bucureti, ntre timp, echipa barbist infesta spaiul public cu calomnii mpotriva Europei Libere, dovedind ambiguitatea incurabil a stalinismului naional. Pretenia autonomist, mascarada reabili trilor unor comuniti ucii n perioada Dej, ca i a celor lichidai n URSS n anii Marii Terori, refrenul agasant privitor la umanismul socialist" deveneau argumente pentru edificarea tot mai grotescului cult al personalitii lui Nicolae Ceauescu. Dup 1956, anul 1968 a fost al doilea moment istoric pierdut de intelectualii romni. Suflul libertii s-a stins nainte de a crea o micare intelectual real. Una care, 65

asemenea celei de la Praga, s submineze Castelul" prin curaj, cinste i nonconformism. A existat un suflu liberal n 1968, un sentiment c totul este po sibil, c imaginarul social poate fi desferecat. Se configura o nou viziune despre socialism, opus dogmatismului cazon al sovietismului oficial. Sigur, dac privim lucrurile cu ochii notri de azi, a fost vorba despre o mare iluzie. Prima tez pe care o avansez legat de 1968 este c, orict de greu ar fi de crezut, a fost o vreme n care muli oameni l-au privit pe Ceauescu drept un marxist open-minded, un comunist naionalist sau chiar un susintor al socialismului cu chip uman. Ceauescu nsui a cultivat aceast imagine, iar unii intelectuali i tehnocrai romni au crezut n aceast demagogie, n timp ce observatorii din Occident l considerau aproape n unanimitate un fel de David est-european care l nfrunt pe nspimnttorul Goliat sovietic. Aceasta era perspectiva anului 1968. La o conferin inut la Paris n 1987 i organizat de ANEX, Amber Bouzouglu, jurnalist la Le Monde, a formulat perfect modul n care s-a raportat presa occidental (Le Monde, The New York Times, The Guard ian etc.) la Ceauescu. Fraza ei spune tot: Cher monsieur, nous nous sommes tous faits eus" (Sti mate domn, ne-a fraierit pe toi"). A doua tez pe care o susin este c Ceauescu a utilizat n chip cinic zdrobirea Primverii de la Praga (invazia militar din 21 august 1968) ca pe o scuz pentru potenarea propriului cult al persona litii. Ceauescu a creat o mitologie autoglorificant 66

n care el aprea drept eroul fr team i prihan, simbolul legturii dintre partid i popor. n 1968, s-a lansat pentru prima dat ideea PCR - Ceaues cu - Romnia". nceputurile cultului personalitii nu se produc n 1971, aa cum s-a susinut mult vreme, ci n perioada cuprins ntre sfritul lui 1967 i 1968. Atunci apare acest mecanism al dictaturii lui Ceauescu, care nu a existat n timpul lui Gheorghiu-Dej, ca instrument propagandistic. Au existat cultul lui Stalin i un cult minor al lui Gheorghiu-Dej, care este incomparabil cu ceea ce s-a n tmplat n timpul lui Ceauescu. A treia tez pe care o susin este aceea c Ceau escu a fost un bolevic inveterat. El i camarazii lui nu au dorit niciodat liberalizarea sau democratiza rea sistemului politic din Romnia. n opinia unor memorialiti comunostalgici, gen Niculescu-Mizil, Manea Mnescu i Dumitru Popescu, n 1966,1967 i 1968 s-a petrecut un fenomen de reformare din interior i de sus n jos a sistemului. Eu contest aceast tez. Chiar i n cea mai puin represiv faz a sa, sistemul a rmas structural opus statului de drept i economiei de pia. Chiar i n acea peri oad, Partidul Comunist i-a conservat monopolul puterii, iar Securitatea i-a continuat aciunile abu zive. Spre a cita o formul a disidentului Vasile Paraschiv, frdelegea a fost esena sistemului, de la nceput i pn la sfrit. Aici se afl distincia capi tal ntre eforturile reformitilor de la Praga i mas carada pseudoreformist de la Bucureti. Niciodat nu i-a trecut prin minte lui Ceauescu s suprime 67

realmente cenzura. A fcut-o formal, ca gest strict propagandistic, ceva mai trziu. n fapt, au aprut cenzuri i mai insidioase dect Direcia Presei. n continuare, voi prezenta punctul de vedere al lui Daniel Chirot, tocmai pentru c sunt convins c adevrul nu este monocrom. Citez dintr-o cores ponden personal:
Nu sunt de acord cu dvs n totalitate. Desigur c Ceau escu a fost un comunist, n sensul c nu a intenionat niciodat s transforme Romnia ntr-o democraie. Ceauescu a crezut n socialism i introducerea econo miei de pia nu s-a aflat pe agenda lui. Ca orice bun politician, dictatorul romn a tiut cum s mint. Teza dumneavoastr sugereaz c acesta nu a renunat nici odat la stalinism. Eu nu sunt de aceeai prere. mi amintesc de perioada pe care am petrecut-o n 1970-1971, cnd au existat schimbri tangibile i o mare doz de optimism. Nu cred c Ceauescu s-a prefcut n mod cinic i sunt de prere c acesta a crezut, chiar dac n mod eronat, c ceea ce a fcut era benefic pentru Ro mnia. Desigur c a existat teroare, dar nu au existat arestri n mas. A fost un cult al personalitii pentru c, n toate dictaturile, liderilor le place s fie iubii i admirai. Totodat, nu au existat fore care s li se opun celor de la putere. ncepnd cu 1971, Ceauescu a realizat trei lucruri. n primul rnd, i-a dat seama c noile cadre de partid, care fuseser promovate pe merit, nu-i vor fi loiale, pentru c acestea nu respectau vechea gard. n al doilea rnd, susintorii lui Ceauescu din PCR se temeau de aceste tinere cadre. La fel ca vechea gard, Ceauescu a realizat c, dac va lsa deschiderea s evolueze, liderii partidului i socialismul i vor pierde legitimitatea. n cltoria din Asia din 1971, dictatorul romn a descoperit un model mai promitor, regimurile

68

lui Mao i Kim Ir Sen. Dup ntoarcerea din Asia, n Romnia a nceput schimbarea i a nceput declinul lui Iliescu, care ar fi putut fi un potenial succesor, dac ti nerii reformatori ar fi ajuns la putere. Din nefericire pentru Romnia, modelul dur est-asiatic a fost un de zastru. Acest model nu a funcionat nici n China sau Coreea de Nord. Dac Iliescu ar fi promovat n 1971 cred c s-ar fi ajuns la introducerea unor elemente carac teristice capitalismului odat cu meninerea dictaturii de partid. Nu vom ti niciodat dac aceast opiune i-a fost prezentat lui Ceauescu. Probabil c acest lucru nu s-a ntmplat. Ceauescu nu era tipul de lider care ar fi putut promova o schimbare de asemenea proporii. Pentru Ceauescu, deschiderea economiei i pierderea contro lului dictatorial ar fi dus la distrugerea comunismului. Din acest motiv a susinut o linie care a dus la o catas trof economic. Pentru a-i salva legitimitatea, care era n declin, a promovat un cult al personalitii i a devenit din ce n ce mai dependent de secta personal care se afla n apropierea sa. Dictatorilor n vrst, ale cror politici au euat, le este specific transformarea n montri rigizi i paranoici. Eu cred c este corect s-1 condamnm pe Ceauescu pentru c a ruinat vieile a milioane de romni. Dar acest lucru nu nseamn c n 1968 sau 1970 a fost doar un simplu manipulator care inteniona s revin la stalinism. De fapt, Ceauescu nu a revenit niciodat la stalinismul radical, pentru c nivelul terorii nu a fost nicicnd mai mare dect sub Stalin, Mao, Enver Hodja sau n Coreea de Nord.

Exist, aadar, nuane care trebuie luate n consi derare, inclusiv cele legate de felul n care indivizii reali au interiorizat, au trit un moment istoric satt altul. Ceea ce vreau s afirm, ceea ce am susinut n Stalinism pentru eternitate, ceea ce se scrie n opera colectiv care este Raportul Final este c Nicolae 69

Ceauescu i camarila sa (grupul aparatului de par tid) au manipulat demagogic speranele de demo cratizare ale cetenilor Romniei. Evident, n primvara lui 1968 btea un alt vnt dect crivul stalinismului integral. Ceauescu a pretins c por nete pe drumul destalinizrii, dar a fcut-o strict teatral, utiliznd o dramaturgie a imposturii care a reuit s impresioneze mult lume. Nu ns i pe Monica Lovinescu, care, n emisiunile ei de la Eu ropa Liber, avertiza asupra absenei unor aciuni reale de liberalizare n Romnia i cerea intelec tualilor romni s se sincronizeze cu semenii lor de la Praga. Destalinizarea a fost utilizat n chip manipulativ de ctre Ceauescu i clica sa de nomenklaturiti pentru a-i fortifica poziiile hegemonice. Vaga neli nite din rndul inteligheniei a fost rapid calmat prin msuri de cooptare i neutralizare. S-au orga nizat campanii menite s-i conving pe tinerii scri itori c liderii partidului erau gata s le asculte revendicrile, dar, n fapt, s-a mers pe linia amor tizrii oricror critici care vizau principiul sacrosanct al ndrumrii de ctre partid a literaturii". Scriitorii din grupul oniric (Leonid Dimov, Dumitru epeneag, Vintil Ivnceanu) au fost marginalizai, iar protectorul lor, mereu nonconformistul poet Miron Radu Paraschivescu, unul dintre puinii marxiti antistaliniti de la Bucureti, a fost i el forat s-i ntrerup contribuiile publicistice. Promisiunea unei Primveri la Bucureti s-a stins n fa. n loc s se coaguleze sub forma unei contestaii colective, aciu70

nile scriitorimii romne (m refer la intelectualii autentici) s-au consumat n sotto voce fr s afec teze n vreun fel piramida de minciuni a unei puteri ilegitime. Din pcate, un fatal narcisism orgolios a fcut din scriitorii romni acei orfani ai curajului" despre care a scris Monica Lovinescu. Citeam cu nesa n acei ani revistele literare i m ateptam s vd i la noi o explozie a adevrului asemntoare cu aceea de la Praga. Puteam cum pra sptmnalul Les Lettres Frangaises i tiam de la Europa Liber de fervoarea spiritual din Ceho slovacia. Pentru cei din generaia mea crora le psa de destinul politicului n veacul lagrelor de con centrare era un moment extraordinar. Credeam, unii dintre noi, cu naivitate c socialismul i democraia pot fi mpcate. A fost o imens iluzie, dar atunci, n primvara lui 1968, acest lucru nu ne era ctui de puin limpede. Speram c se va relua momentul Budapesta 1956, c vom avea ocazia s scpm de blestemata cenzur, c dreptul la memorie va fi n fine restituit unei societi bolnave de fric i sus piciune. Credeam c vor avea loc reabilitri auten tice ale victimelor comunismului, nu doar mascarade menite s-1 aeze pe noul despot ntr-o lumin glorioas. Preferam s ignorm circul propagan distic pus la cale de aparatul ideologic condus de Niculescu-Mizil, Iliescu i Popescu-Dumnezeu. n martie 1968 se accentua linia antisovietic, ncercndu-se o versiune de titoism n stil romnesc. Niculescu-Mizil prsea reuniunea de la Budapesta a partidelor comuniste, protestnd fa de criticile 71

pronunate de delegatul sirian la adresa poziiei PCR n micarea comunist internaional. Sloganul repetat obsesiv era: neamestecul n treburile inter ne", n aprilie, avea loc plenara CC la care era re abilitat Lucreiu Ptrcanu. Alturi de el, partidul reconsidera memoria altor militani czui victime lui Gheorghiu-Dej ori lichidai n URRS. Fostul dictator era denunat de Ceauescu, care spunea c acele crime l acuzau pe Dej, care le-a patronat", precum i pe clul securist Drghici, care a orga nizat comiterea lor. Drghici era stigmatizat drept torionarul suprem, dar nimeni nu punea n discuie rolul Securitii ca instituie criminal. Acele mult prea triste i prea urte fapte", cum le numea Maurer ntr-un discurs de prelucrare" la Cluj, preau s fie expresia unor patologii individuale, nu a unui sis tem samavolnic i terorist. Discursul lui Ceauescu la edina activului de partid al Municipiului Bucureti mergea chiar mai departe, genernd nu puine iluzii n rndul celor care l-au ascultat i citit. n Scnteia aprea o versiune edulcorat, ns suficient de tranant pentru a provoca sperane ce aveau s se dovedeasc nente meiate. Era un miraj ideologic, un spectacol retoric specific sectelor leniniste. S nu uitm c faimoasa Comisie de reabilitri i includea pe vechiul cominternist Gheorghe Stoica, pe expertul cadrist, secre tarul CC nsrcinat cu organele speciale" Vasile Patiline i pe generalul Grigore Rduic, vicepre edintele Consiliului Securitii Statului. n Sala Palatului, n clipa cnd Ceauescu i lansa diatriba 72

anti-Dej, printre invitai se aflau i victime, i cli. Alexandru Ivasiuc mi spunea c 1-a zrit acolo chiar pe monstrul Enoiu. Cu maxim cinism, plenara l reabilita pe Teohari Georgescu, predecesorul lui Drghici n fruntea Ministerului de Interne, care lua cuvntul spre a jura credin noului lider i a-1 blama pe cel defunct. La fel era reabilitat Miron Constantinescu, el nsui implicat n teroarea stalinist din anii '50. ntre cei care luau cuvntul se numra satrapul ideologic Leonte Rutu, neafectat n vreun fel de zgudui toarele dezvluiri privind soarta lui Ptrcanu. Reabilitrile din Romnia au fost pariale i ipocrite. Ele s-au limitat la victimele comuniste i au trecut complet sub tcere exterminrile n mas, distru gerea elitelor, terorismul ca politic de stat. La Congresul al IX-lea din iulie 1965, Ceauescu nsui afirmase, spre a demola mitul lui Dej, c viaa a dovedit" c un singur om, orict de capabil ar fi", nu poate acumula n minile sale deopotriv funcia suprem n partid i pe aceea n stat. ntre 1965 i 1967, cel puin formal, propaganda oficial pedala pe principiul conducerii colective. Dup doi ani ns, folosindu-i protejaii din grupul aparatului de partid, Ceauescu reuea s-1 constrng pe Chivu Stoica, succesorul lui Dej ca preedinte al Consiliului de Stat, s fac propunerea de numire a secretarului general chiar pe acest post. Un banc din epoc l numea pe agramatul Chivu drept cel mai agil fot balist ntruct reuise s-i dea singur cu piciorul 73

n posterior. Civa ani mai trziu, Chivu Stoica avea s-i trag un glon n cap. Prindea, aadar, fiin noul cult al personalitii, mai agresiv i mai vicios dect cel al lui Dej. Ceau escu poza n aprtor al legalitii socialiste, vor bea ntruna de normele leniniste ale vieii de partid i susinea declarativ subordonarea Securitii fa de partid. l numise pe Cornel Onescu ministru de Interne, apoi pe Ion Stnescu n fruntea Consiliului Securitii Statului. n realitate, anchetele continuau, studenii erau terorizai, UTC-ul, condus de Ion Iliescu, funciona pe post de poliie n rndul studenimii i elevilor. Continuau aciunile de intimi dare a recalcitranilor i de recrutare de informatori. Spiritul revoltei, marca anului 1968, nu a fost lsat s se dezvolte n Romnia. Dimpotriv, se luau m suri draconice pentru asfixierea sa. Legendele legate de Gheorghiu-Dej, inclusiv pretinsul rol decisiv al acestuia n greva de la Gri via din 1933, trebuiau spulberate. Imediat dup venirea sa la putere, n mai 1965, Ceauescu i reabilita pe unii dintre fruntaii ceferiti prigonii de Dej: Constantin Doncea, Dumi tru Petrescu, Vasile Bigu. Vechea gard a ilegalitilor era mobilizat spre a cnta osanale noului lider. Aparatul ideologic, n care fceau cariere spectacu loase Dumitru Popescu, Ilie Rdulescu, Nicules cu-Mizil, Mihai Bujor Sion (tatl), Constantin Vlad, Ion Teoreanu, Alexandru Ionescu, se mobiliza spre a-1 zugrvi pe Ceauescu drept un fel de cavaler fr team i fr prihan al comunismului de omenie". Se contura mitologia obsedantului deceniu". Un 74

maniheism dubios contrasta perioada Dej (cominternist, represiv, dogmatic) noii epoci, ulterior botezat de aur". Cum au demonstrat-o n scrierile lor Monica Lovinescu i Virgil Ierunca, destalinizarea literelor romneti a fost una ambigu i paradoxal. Dezgheul a fost efemer i neltor. Au aprut lucrri oneste, s-au ntredeschis gurile i sufletele, dar totul se petrecea sub mereu vigilenta supraveghere a partidului i Securitii. Limitele erau stricte, iar transgresarea lor se solda cu sanc iuni de tot felul. Faimoasa Antologie a poeziei rom neti interbelice, a lui N. Manolescu, a fost retras urgent din librrii sub acuzaia c promova poeii naionaliti i-i elimina pe fotii proletcultiti (Mihai Beniuc, Marcel Breslau, Mria Banu, Nina Cassian). La edina activului de partid din Bucureti, din aprilie 1968, imediat dup Plenara care 1-a reabilitat pe Ptrcanu, au luat cuvntul, ntre alii, George Ivacu, directorul Contemporanului, i Victoria Srbu, vduva lui Fori. Primul a vorbit despre eroarea de a-1 fi prezentat pe Dej drept port-drapel. Ceauescu i-a rspuns cu fals modestie, spunnd c noi nu avem nevoie de idoli". Iar Victoria Srbu i-a ripos tat lui Teohari Georgescu, care se prezentase ca un fel de victim inocent a sngerosului Dej, amintindu-i cum el personal dirijase anchetarea ei i a lui Remus Koffler. De la distana pe care o avem astzi, este clar c reabilitrile din 1968 au fost un exerciiu de imagine construit de grupul Ceauescu pentru delegitimarea posibilor rivali din conducerea suprem. De altfel, secretarul general i blama pe 75

membrii Biroului Politic care ncuviinaser execu tarea lui Ptrcanu. ntruct n aprilie 1954 el era doar membru supleant (fr drept de vot delibe rativ), putea susine c nu avea o responsabilitate personal. Erau n schimb vizai Bodnra, Apostol, Chivu i chiar proaspt reabilitatul Miron Constantinescu. Drghici se vedea acuzat de toate crimele stalinismului dezlnuit i, n pofida tentativei de a protesta, era exclus din CC i, ulterior, din partid. Evacuat din reedina de pe oseaua Kiseleff, se mut ntr-o spaioas vil pe strada Sofia. n locul su se instala Paul Niculescu-Mizil. Era casa n care locuise cndva Ana Pauker, o alt mazilit a perioa dei Dej, silenios reabilitat de Ceauescu, care n cerca s intre n graiile ilegalitilor. Nu se scotea ns nici un cuvnt despre distrugerea culturii romneti, despre miile de rani asasinai, despre suprimarea oricrui pluralism n Romnia sovietizat. Nomenklatura nu a avut vreodat remucri. Pentru Ceauescu, piaa liber i proprietatea privat rmneau tabuuri de netrecut. Nu putea concepe sub nici o form c planificarea de tip stalinist era de fapt obstacolul principal n calea unei dezvoltri normale a economiei. n aceast privin, nu era o mare deosebire ntre Ceauescu i aghiotanii si economici gen Manea Mnescu, Maxim Berghianu, Roman Moldovan i Ilie Verde, pe de o parte, i echipa lui Dej (n primul rnd Gh. Gaston Marin), pe de alt parte. Singurul care prea s fac figur diferit era Alexandru Brldeanu, care, la Conferina Naional din 1967, se pronuna, ntr-o 76

manier sibilinic, n favoarea unui sistem economic mai flexibil. Nu dup mult timp, Brldeanu era eliminat la cerere" din Prezidiul Permanent. Niciodat Ceauescu nu a pus sub semnul ntre brii apartenena rii la Tratatul de la Varovia. Ispita titoist a fost de fapt expresia unei vaniti exacerbate. In pofida preteniilor megalomane ale pontifilor ideologici, Romnia nu a propus un mo del original al socialismului de stat, ci, dimpotriv, a pstrat nemodificate substanial toate caracteris ticile stalinismului originar. Intre acestea, fixaia pe rolul conductor al partidului, codificat n statutul adoptat la Congresul al IX-lea i reiterat ad nauseam n articolele i cuvntrile lui Ceauescu i ale cama razilor si. Pluralismul ideologic era denunat drept un pericol mortal. Aici se afl diferena ntre pozi iile comunitilor romni n 1968 i cele ale comu nitilor cehoslovaci, italieni i spanioli. Pn i anchilozatul Partid Comunist Francez (condus de Waldeck Rochet i Georges Marchais) ndrznea s critice persecuiile mpotriva intelectualilor disideni din URSS. Nimic de acest gen n Romnia, unde drepturile omului continuau s fie obiectul unei deplorabile deriziuni din partea celor care nu con teneau s peroreze despre umanismul socialist". Politica extern, apropierea de Frana gaullist, chiar deschiderea spre Statele Unite erau utilizate ca mijloc de obinere a unei credibiliti interna ionale din care s se plsmuiasc un consens intern. Pentru Ceauescu, Maurer, Bodnra, Mizil, Trofin 77

i ceilali membri ai grupului de la vrf, o libera lizare intern era de negndit. In rndul tinerilor, UTC-ul i meninea funcia nefast: spre a folosi cuvintele lui Foucault, rolul su era s supravegheze i s pedepseasc. Primul-secretar al UTC-ului, Ion Iliescu, devenea i membru al guvernului, cu titlul de ministru al Tineretului. Drept gratitudine pentru rolul su n neutralizarea oricrei revolte a tinerilor intelectuali n 1968, ca i pentru participarea la supri marea micrilor studeneti, era promovat secretar al CC al PCR nsrcinat cu ideologia, deci cu ma rea minciun. Facultile de Filozofie din Bucureti, Iai i Cluj continuau s fie n vizorul partidului, iar tematica vigilenei rmnea n prim-planul retoricii domi nante. Trebuie ns amintit c tot n acei ani s-a per mis introducerea de cursuri facultative la Universitatea din Bucureti, inclusiv unele despre Hegel, despre existenialismul francez ori despre fundamentele filozofice ale matematicii (inut de eminentul intelectual Imre Toth). Politica traducerilor era mai deschis dect oricnd n trecutul comunist. Editu rile Univers i Meridiane publicau lucrri eseniale de estetic, teorie i critic literar. In colecia Idei Contemporane" a Editurii Politice se publicau, pe lng texte conformiste, traduceri din autori respectai. Ceea ce se petrecea n realitate era o colosal mistificare. Ceauescu nu a fost niciodat un refor mator i nu a admis c socialismul poate fi contestat n numele libertii. Nu a fost un hruciovist veri tabil, n pofida gesticulaiilor sale pretins iconoclaste. 78

L-a venerat pe Stalin i 1-a admirat pe Mao. Sus inerea acordat lui Dubcek venea din temerile sale c o intervenie n Cehoslovacia ar putea crea un precedent pentru o aciune similar n Romnia. n timp ce la Bucureti reabilitrile se fceau exclusiv n interiorul mafiei dominante, la Praga se nteau cluburi independente care sfidau dictatura parti dului unic. Tot atunci, liderii romni intensificau linia ovin-naionalist, recupernd temele autarhic-organiciste i colectivist-etatiste ale extremei drepte interbelice. Este perioada cnd se configu reaz tot mai limpede sinteza pervers dintre comu nism i fascism n experiena regimului totalitar de la Bucureti. n 1968, regimul de la Bucureti prea s adopte o linie dac nu liberal, mcar mai puin rigid. Era o fgduin amgitoare, ct vreme Ceauescu nsui nu putea fi nicicum bnuit de propensiuni de tip Nagy ori Dubcek. Fcuse parte din comanda mentul creat n 1956 pentru a preveni aciuni de revolt inspirate de exemplul maghiar. i repugna destalinizarea i se simea solidar cu poziiile celor care i se opuseser deschis. Pentru analiza acelei perioade, amintesc aici volumul Lagrul comunist sub impactul destalinizrii, coordonat de Dan Ctnu i Vasile Buga (Academia Romn, INST, 2006). Din colo de declaraiile de parad, Ceauescu din 1968 nu era structural diferit de cel din 1956: nchistat n dogme ponosite, suspicios, intolerant, intrigant, nse tat de putere. Se vorbete uneori despre rolul mo derator pe care l-ar fi jucat premierul Maurer. Este 79

o alt iluzie. Niciodat, sub nici o form, Maurer nu s-a opus nici lui Dej, nici lui Ceauescu n privina opiunilor fundamentale. Este posibil ns s existe un dram de adevr n rumorile care circulau n epoc n privina ndemnului lui Maurer ctre Ceau escu de a nu ajunge vreodat s aib snge pe mini, deci de a nu urma modelul predecesorului su prin recurgerea la asasinatul politic. In rest, Maurer a fost, cum scria Petre Pandrea n Memoriile mandarinului valah, Leninul Romniei. Linia xenofob n politica de cadre a fost expresia regenerrii aparatului prin susinerea activitilor total devotai lui Ceauescu. Din umbr, Elena Ceauescu era de-acum extrem de influent. Refe rinele oficiale la ea sunt ct se poate de anoste, fiind pomenit doar astfel: i soia". Ca i amica ei, fri vola Elena Maurer, care o consilia n aceste chestiuni, viitoarea savant de renume mondial" era ahtiat dup blnuri, bijuterii i cltorii pariziene. Marile familii ale aristocraiei roii se bucurau de privilegii de tip feudal. Pentru a crea mitul unitii dintre partid i popor, se organizeaz vizite de lucru prin toat ara, se nsceneaz ntlniri ntre Ceauescu i ini travestii n precursorii si istorici, marii voie vozi ai unui trecut divinizat. Sub patronajul lui Mizil i al lui Dumitru Popescu, se construiete eafoda jul stalinismului naional, a ceea ce Monica Lo vinescu a numit neoproletcultism: mbinarea exploziv a unor rudimente din vechea dogm cu ovinismul ltrtor." 80

Comunismul i fascismul se ntreptrund pn la dispariia oricrei distincii relevante. Monica Lovinescu scria despre acest hibrid dintre Scnteia i Porunca Vremii unde au disprut frontierele dintre comunism i fascism: Dar au existat vreodat real aceste granie, i vecintatea dintre metodele celor dou totalitarisme n-a fost oare de mai mult vreme o eviden? Nu numai Hannah Arendt o susine. Dovezile n Romnia se nmulesc" (Unde scurte III, Humanitas, Bucureti, 1994). Acest baroc comunistofascist i-a aflat matricea originar n sincretismul ideologic al anului 1968. Pe de o parte, se afirm o direcie intelectual prooccidental, din care fceau parte tineri intelectuali, dar i unii scriitori care rupseser categoric cu stalinismul, precum A.E. Baconsky, E. Jebeleanu i Geo Bogza, care simpatizau cu idealurile Primverii de la Praga. Pe de alt parte, se ntea sub protecia partidului acel curent care avea s paraziteze prin etern scandal i mahala patriotard viaa spiritual a urmtoarelor decenii (reverberaiile le simim i astzi). In timp ce, la Praga, scriitorul radical antistalinist Ludvik Vaculk publica Manifestul celor dou mii de cuvinte, la Bucureti cenzura se meninea atotpu ternic. In fruntea ei, acelai sinistru, inamovibil Iosif Ardeleanu. Contestaia rmnea o crim. ntr-un rscolitor articol aprut recent h Lettre Internationale, Ion Vianu citeaz discursul lui Ceauescu din octom brie 1968 la deschiderea anului universitar. Este o mostr de primitivism terorist, dar i de novlangue, care ar trebui cunoscut de toi cei care mai au iluzii 81

legate de PCR n 1968: Mai exist nc astzi cineva care se gndete c se pot gsi n Romnia fore sociale capabile s pun n primejdie sistemul nostru socialist? Cred c nu. Fr ndoial, tovari, nici un ran cooperator, nici un lucrtor [...], nici un inte lectual [...] nu ar ngdui nimnui s pun la n doial trinicia i fora socialismului n Romnia. Firete, pot s mai fie nebuni i vor fi ntotdeauna, dar pentru nebuni societatea noastr socialist dis pune de mijloacele necesare, inclusiv cmaa de for. Dar, dup cum tii, dezvoltm medicina pe o scar larg. Chiar i aceti nebuni pot fi tratai cu mijloace moderne pentru a nu trebui s recurgem la cmaa de for." n 1968, pentru PCR, a te ndoi de socialismul lui Ceauescu, Maurer, Mizil i Iliescu echivala cu o grav maladie mintal.

Revoluia romn i chipurile decrepitudinii

Preliminaria Pentru Ceauescu i acoliii si, reformele gorbacioviste au reprezentat o primejdie mortal. n repe tate rnduri, secretarul general a atacat ceea ce se petrecea la Moscova (deschiderea sistemului poli tic, fronturile populare, renaterea societii civile, recunoaterea necesitii statului de drept, noua gndire n politica extern) drept o primejdioas, impardonabil deviere de dreapta" n micarea co munist mondial. Liderul romn revenea la lectu rile sale de junee, la cuvntrile furibunde ale lui Stalin mpotriva grupului condus de Nikolai Buharin, teoreticianul bolevic eliminat din conducerea PC al URSS n 1929 i executat, n urma celui de-al treilea proces-spectacol de la Moscova, n martie 1938. Principala caracteristic a conducerii PCR era tocmai absena oricrei direcii refomatoare. Cel pe
1. Acest text a fost publicat n revista 22 (12 mai 2009) sub titlul O dictatur decrepit: Romnia n primvara anului 1989".

83

care sptmnalul britanic The Economist l numea n editoralul su din 8 aprilie 1989 Mikhail the Liberator" nu avea pe cine s conteze n aparatul birocratic al stalinismului naional de la Bucureti. Nu exista n Comitetul Executiv vreun Imre Pozsgay ori Mieczyslaw Rakowski, personaliti care nele sesem s susin vntul schimbrii. Sigur, nimeni nu se atepta la dramaticele prbuiri ce aveau s urmeze, dar era limpede c lucrurile se ndreptau ctre eliminarea vestigiilor tot mai sufocante, tot mai stingheritoare i iraionale, ale leninismului. n Polo nia, sindicatul liber i autoguvernat Solidaritatea fusese de acum recunoscut, iar n Ungaria comu nitii acceptaser ideea unei restructurri n sensul multipartidismului. Era tot mai clar c vremea monolitismului absolut se terminase. Conceptul propus de ctre gnditorii opoziiei democratice maghiare (Jnos Kis, Miklos Haraszti, Gbor Demszky, Blint Magyar) era cel de posttotalitarism, o formul stra tegic de tranziie ctre o ordine liberal veritabil. La polul opus acestor cutri nnoitoare se situa ceea ce politologul Michael Shafir identifica drept comunismul xenofob practicat ndeosebi de Nicolae Ceauescu i Todor Jivkov. Minoritile etnice sunt denunate ca fiind lipsite de loialitate, se fac presiuni pentru asimilare forat, intelectualii nenregimen tai sunt prigonii. In Romnia, experimentul comunismului dinas tic (un concept pe care l-am propus nc din 1987) coincidea cu intensificarea paroxistic a cultului per sonalitii. Sistemul comunist se dovedea incurabil 84

bolnav, decrepit, de un anacronism absolut, incapa bil de regenerare, fie chiar sub forma unei libera lizri timide. Era vorba, n fapt, despre un dogmatism feroce, de o rigiditate neostalinist care ntrecea cu mult, ntru obscurantism i mrginire teoretic, cele lalte regimuri opuse strategiilor gorbacioviste (perestroika i glasnost). In acea perioad am scris numeroase analize, transmise la Europa Liber, BBC, Vocea Americii, Deutsche Welle. Am publicat articole n care susineam c lucrurile nu pot con tinua la infinit n Romnia, c era vorba despre o fals stabilitate, c revolta anticomunist de la Bra ov din noiembrie 1987 era de fapt preludiul seis mului revoluionar iminent (a se vedea articolul meu op-ed din New York Times, Tremors in Romnia", din 30 decembrie 1987). Evident, nu eram singur, n 1988 a avut loc la New York, sub egida Freedom House, un simpozion pe tema Romnia: A Case of Dynastic Communism, n care noi, cei prezeni, sus ineam c tensiunile politice, sociale i culturale din Romnia, iraionalitatea ocant a politicilor lui Ceauescu, crescnda izolare a rii sunt factori care vor duce la o explozie revoluionar. Menionez aici contribuiile lui Andrei Brezianu, Mihai Botez, Matei Clinescu, Lszlo Hmos, Istvn Hosszii, Eugen Mihescu, Nestor Ratesh, Gheorghe Sencovici, Dorin Tudoran. Volumul a aprut exact acum dou decenii, n primvara anului 1989. In intervenia mea, care deschidea simpozionul, afirmam: Comu nismul romnesc nu a trit vreodat o destalinizare real, autentic. Spre deosebire de celelalte state 85

est-europene, cu notabila excepie a Albaniei, comu nismul romnesc a reuit s evite, ntr-un fel sau altul, orice confruntare serioas cu propriul trecut." Cu cteva luni mai devreme, la invitaia prietenului meu Aleksa Djilas (disident iugoslav, fiul lui Milovan Djilas, autorul lucrrii eseniale despre Noua clasa), publicasem n ediia german a revistei Kontinent (Heft 3,1988) un articol intitulat Ceauescu gegen Glasnost", n care explicam cauzele i semnificaiile obstinatei rezistene a lui N. Ceauescu de a se an gaja pe linia att de necesarelor reforme. Amintesc i apariia n revista Agora (condus de Dorin Tudoran) a unui erudit i original studiu semnat de Mihai Botez privind destinul marxismului n Europa de Est, o recenzie-eseu despre cartea mea The Crisis of Marxist Ideology in Eastern Europe: The Poverty of Utopia (Routledge, 1988). Teza matematicianului disi dent, ajuns n Statele Unite n septembrie 1987, era c marxismul clasic devenise, n chip deopotriv paradoxal i ironic, un fel de ideologie tolerat, dar detestat, de ctre potentaii de la Bucureti, tot mai mult ostatici ai unei viziuni primordialist-autarhice cu puternice influene fascistoide. Am scris, tot n acea perioad, seciunea despre PCR n faimosul anuar al comunismului internaional publicat de Hoover Institution de la Universitatea Stanford din California (Palo Alto). Insistam pe agonia a ceea ce Belu Zilber a numit cu o formul extraordinar mo narhia de drept dialectic. Regimul comunist de la Bucu reti intrase, eram tot mai convins, n faza agoniei terminale. Am discutat pe larg aceste chestiuni cu 86

profesorul Ghi Ionescu, care m-a invitat s scriu un articol pentru revista Government and Opposition (studiul meu, intitulat Personal Power and Political Crisis in Romnia", a aprut n numrul din pri mvara anului 1989). n toate aceste contribuii, n consens cu ali interprei ai fenomenului comunist din Romnia (s-i amintesc, pe lng Michael Shafir, pe Walter Bacon, Mihnea Berindei, Daniel Chirot, Catherine Durandin, Mary Ellen Fischer, Anneli Gabanyi, Dionisie Ghermani, Trond Gilberg, Ken Jowitt, Gail Kligman, Edith Lhomel, Vladimir Socor, Katherine Verdery), accentuam c nu exist resurse credibile n aparatul PCR ori n Securitate care s i se opun lui Ceauescu. Socialismul romnesc tria sub semnul a ceea ce poetul i jurnalistul disident Dorin Tudoran a diagnosticat drept sindromul fri gului i fricii. Care era situaia opoziiei din Romnia? Cum, din punctul de vedere al regimului, nu se fcea o distincie decisiv ntre disiden i opoziie, nu o voi face nici eu n acest studiu. Tot ceea ce punea sub semnul ntrebrii puterea total a clanului neo-voievodal era considerat subversiv i trebuia eliminat, criminalizat, distrus. Trebuie spus c disidena din Romnia (deci i aciunile din rndul minoritilor) era fragil, eroic, lipsit, aadar, de ansa coagu lrii unor aciuni colective gen Solidaritatea ori Charta 77. Amintesc aici declaraiile pe acest subiect fcute de Mircea Dinescu i Radu Filipescu n cadrul excelentei conferine organizate pe 27 martie 2009 87

la Palatul Hofburg de ICR Viena, cu prilejul aniver srii a dou decenii de la anul revoluionar 1989. Cu diabolic ingeniozitate, utiliznd tehnicile cele mai perverse de intimidare i supraveghere, Securitatea a reuit s menin disidena ct mai atomizat. Cnd Mircea Dinescu a acordat istoricul su inter viu ziarului parizian Liberation, nu au urmat aciuni colective redutabile de susinere a ideilor sale, dina mitarde n condiiile date. Prea puini au fost cei care, asemenea unor Andrei Pleu ori Mihai Sora, s se solidarizeze cu poetul hruit. Dup cum, chiar acum, prea puini i amintesc ce au nsemnat ges turile de revolt ale unor Radu Filipescu, Paul Goma, Gabriel Andreescu, Geza Szocs, Mircea Dinescu, Dorin Tudoran, Doina Cornea, Ion Vianu, Vlad Georgescu, Liviu Antonesei, Hertha Muller, Richard Wagner, William Totok, Hellmut Frauendorfer, Ionel Can, Gh. Braoveanu, Dan Petrescu, Victor Frunz, Ion Negoiescu, Liviu Cangeopol, Viorel Padina, Cari Gibson, Mariana Marin, Luca Piu, Liviu Ioan Stoiciu, spre a-i numi doar pe civa dintre cei care s-au opus dictaturii. Se poart cinismul anti-anticomunist" n clipa de fa, deci cine s mai in minte impactul poemelor antitotalitare ale Anei Blandiana? Nu sunt muli cei care-i amintesc de faptul c Declaraia din octombrie 1986, legat de aniver sarea Revoluiei Maghiare, a fost semnat de numai trei romni, ntre care Corneliu Coposu. Acum, cnd Ion Iliescu are la dispoziie un ntreg Institut al Revoluiei" pentru a rescrie istoria dup cum i 88

convine, trebuie s spunem rspicat aceste lucruri, s le repetm fr reticene, pentru a mpiedica noi desfigurri ale adevrului. Dictatura bicefal (condus tot mai absurd de la Cabinetele Unu i Doi) nu ar fi rezistat dac nu ar fi avut sprijinul aparatului de Securitate. Din punc tul meu de vedere, citind numeroase documente i intervievnd numeroi foti demnitari, nu pot ac cepta teza autonomizrii Securitii n raport cu conducerea PCR. Afirm deci c, h toat istoria dicta turii comuniste, Securitatea a fost ceea ce a dorit Lenin s fie CEKA: sabia i scutul" dictaturii parti dului unic. Securitatea condus de Tudor Postelnicu i Iulian Vlad a fost total aservit liderului PCR i scopurilor acestuia, inclusiv cele legate de pregtirea succesiunii (n favoarea soiei sale i a lui Nicu). Asemenea dictatorului i anturajului su (Emil Bobu, Dumitru Popescu, Ion Dinc, C. Dsclescu, tefan Andrei, Ion Coman, C. Olteanu, Ioan Totu, Manea Mnescu), magnaii Securitii se hrneau cu mituri conspiraioniste, izolaioniste, xenofobe. Mai jos voi schia o mic galerie de chipuri ale decrepitudinii, personajele i temele discutate fiind determinate de o serie de mini-polemici care au aprut n presa din Romnia n acest an aniversar. Aceste scurte arti cole le consider contrapuncte pe care la vremea res pectiv am decis s le propun din dorina de a echilibra variile tendine recuperativ-nostalgice sim bolizate de acest mic bestiar pre- i postdecembrist (ceea ce cu alt ocazia am numit mti noi, chipuri vechi"). 89

Paul Niculescu-Mizil

Paul Niculescu-Mizil a fost unul dintre magnaii stalinismului naional, un ideolog marxist-leninist convins c socialismul de tip leninist este superior societii democratic-capitaliste pe care a detestat-o pn n ultima clip. Asemenea altori demnitari comuniti, gen Dumitru Popescu, tefan Andrei, Ion Stnescu, Silviu Curticeanu, Mizil a scris cu patim n favoarea regimului pe care 1-a servit cu devota ment nemrginit. Un regim pe care preedintele Traian Bsescu 1-a definit, h istoricul discurs din 18 decembrie 2006 devenit act oficial al statului romn, drept ilegitim i criminal. Nscut ntr-o familie cu nclinaii socialiste, Mizil a intrat de tnr n PCR, unde a fcut carier n apa ratul propagandistic. A lucrat n cadrul seciilor n drumate de satrapul ideologic Leonte Rutu (a se vedea volumul despre acesta, Perfectul acrobat, semnat de mine i de Cristian Vasile i aprut recent la Editura Humanitas). Mizil a ajuns rapid prorector, apoi rector al colii de partid tefan Gheorghiu", poziie n care a colaborat cu ali corifei ai ideologiei oficiale. A scris cu entuziasm despre Stalin, inclusiv o brour n ajutorul celor care erau constrni s studieze produciile teoretice ale printelui popoa1. Acest text cuprinde dou articole publicate anterior n Evenimentul Zilei: Un campion al stalinismului naional" (7 decembrie 2008) i Dou destine: Ticu Dumitrescu i Paul Niculescu-Mizil" (17 decembrie 2008).

90

relor". A fost, mpreun cu Chiinevschi, Rutu, Ofelia Manole, Pavel ugui, Ion Iliescu, Ion Teoreanu (aleg doar cteva nume proeminente din aa-zisul front ideologic), un propagator necondiionat al minciunilor oficiale. A condus nenumrate prelu crri n anii '50, a jucat un rol-cheie n vntorile de vrjitoare din perioada 1958-1960. Ca ef al seciei de propagand a CC al PMR, a fost unul dintre artizanii cultului lui Gheorghiu-Dej. In perioada '63-'64, a participat la redactarea mate rialelor care au dus la Declaraia din aprilie 1964, considerat de istoriografia naional-stalinist drept un fel de act constitutiv al unei noi Romnii, eman cipat de sub tutela imperialist a Kremlinului. n fapt, era vorba despre tentativa unui grup neostalinist, ostil reformelor interne, de a se sustrage con trolului Moscovei. Nici Dej, nici Ceauescu nu aveau intenia de a renuna n vreun fel la monopolul ab solut al puterii. Imediat dup moartea lui Dej, n martie 1965, Mizil devenea secretar al CC nsrcinat cu ideologia i cu problemele micrii comuniste. La Congresul al IX-lea (iulie 1965) era ales membru al Comitetului Executiv i, puin mai trziu, devenea membru al Pre zidiului Permanent, instan suprem a aparatului comunist. A fost unul dintre membrii cei mai influ eni a ceea ce am numit, n cartea mea Stalinism pentru eternitate (Polirom, Iai, 2005), grupul apara tului de partid, deci echipa pe care s-a bizuit Ceau escu n acapararea total a puterii i impunerea 91

propriei viziuni naional-staliniste despre economie, politic, sntate i cultur. O viziune fals-liberalizant, n fapt un efort de a construi mitul unitii indestructibile" dintre partid, naiune i conductor. Ca parte a jocului rotaiei cadrelor (o tactic favo rit a cuplului Ceauescu), Mizil a fost mutat din aparatul de partid n cel guvernamental, unde a fost pe rnd ministru al nvmntului, al Finanelor i, n cele din urm, preedintele Centrocoop. A rmas pn n ultima or a dictaturii totalitare membru al CPEx. Dei meninut de amicul su Ion Iliescu n noua conducere a rii dup prbuirea regimului comunist n decembrie 1989, presiunile societii civile au dus la eliminarea sa i apoi la arestarea i judecarea ca membru al lotului CPEx. A publicat cteva cri de amintiri despre presupusa sa lupt mpotriva cominternismului", ncercnd s demon streze teza independenei politicii externe romneti n perioada Ceauescu. Nu neg c au existat momente de afirmare a auto nomiei PCR, dar acestea nu s-au tradus niciodat n nmuierea opresiunii interne. Ba chiar dimpotriv, dac ne gndim la represiunile mpotriva grevitilor din Valea Jiului i membrilor Micrii Goma (1977). Ca membru plin al CPEx, Mizil a aprobat toate m surile punitive propuse de Ceauescu, inclusiv m potriva revoltailor anticomuniti de la Braov, i utilizarea forei mpotriva revoluionarilor n decembrie 1989. Relaiile dintre Mizil i Ceauescu au fost marcate de un episod tragic legat de inter venia Elenei Ceauescu n relaia dintre Nicu (fiul 92

cel mic al cuplului prezidenial) i Donca Mizil, fiica lui Paul i a Lidiei Niculescu-Mizil (sora lui Serghei, deci mtua Oanei). Donca a fost nevoit s suporte o ntrerupere de sarcin ntr-o lun avansat. Nu tiu ca Mizil s fi discutat vreodat ruptura impus de familia Ceauescu ntre Nicu i Donca. Loialitatea sa fa de partid ntrecea considerentele de ordin personal. n ultimii ani ai vieii, Mizil s-a consacrat rescrierii istoriei n sensul susinut de diverii nostalgici ai ceauismului: Vdim Tudor, Punescu, Cristoiu. A atacat cu furie Raportul Final al Comisiei Prezideniale, iar despre mine nu a avut dect cuvinte insulttoare. M-a acuzat c sunt un fel de trdtor", c urmrim (noi, membrii Comisiei) vendete politice. Lucruri similare a proferat i Ion Iliescu, probnd c, dincolo de sinuozitile unor biografii mereu retuate, cei doi foti ideologi ai PCR au rmas ostaticii formei mentale bolevice. Maximum ce se poate spune este c Niculescu-Mi zil a fost mai puin primitiv i mai puin dogmatic dect ali membri ai echipei diriguitoare. Se poate aduga, pentru a fi drepi, c a jucat un rol impor tant n iniiativele autonomiste ale PCR n cadrul micrii comuniste mondiale. Dar nu a fost un revi zionist marxist i cu att mai puin un promotor al liberalizrii interne. A tolerat n anturajul su i per soane mai puin ncuiate, tia s glumeasc, era deci mai puin macabru dect ali comisari ideologici. Dincolo ns de sursul benign, se ascundea mili tantul nendurtor, inchizitorul devotat pn la 93

capt cauzei. nepenit n obsesiile sale vetejite, Paul Niculescu-Mizil nu a ajuns s scrie vreodat despre vreun adversar politic ceea ce a admis Alexandru Brldeanu la moartea lui Corneliu Coposu: Pentru clasa noastr politic i mai ales pentru tineret, ' Corneliu Coposu va rmne o pild de urmat n ce privete statornicia fa de crezul politic, cinstea i dezinteresul desvrite, abnegaia pn la autojertfire, pn la martiraj. n tineree, idealurile care ne-au animat, pe Corneliu Coposu i pe mine, au fost diferite, dar lsnd la o parte frmntrile izvo rte din cotidian, istoricete, idealurile sale s-au dovedit cele adevrate." Aceste cuvinte surprind exact distana astronomic dintre un intelectual marxist ca Brldeanu, capabil s-i recunoasc n cele din urm nfrngerea istoric, i toi cei care continu s cultive mitologiile descrnate ale unei stngi incapabile s se supun unei veritabile, puri ficatoare autoexaminri. Eugen Florescu1 A trecut aproape neobservat decesul, n luna februarie 2009, al corifeului propagandei naional-staliniste Eugen Florescu. Personajul a fost ef al Seciei Pres a CC al PCR, favoritul Elenei Ceau escu, zbirul care teroriza Uniunea Scriitorilor n anii '80, aghiotantul lui Dumitru Popescu-Dumnezeu.
1. Textul de fa a fost publicat ca serie de dou articole n Evenimentul Zilei (8 i 15 aprilie 2009) sub titlul Revana rinocerilor: Cine a fost Eugen Florescu".

94

Membru al CC al PCR pn la prbuirea regimului comunist, detaat" pentru civa ani la Timioara la mijlocul anilor '80 ca secretar judeean cu propa ganda, Florescu s-a ocupat personal de suprave gherea (domesticirea) intelectualilor critici din acel ora, n special a celor din jurul revistei Orizont (Mircea Mihie, Cornel Ungureanu, Adriana Babei, erban Foar, Marcel Tolcea, Livius Ciocrlie, Daniel Vighi, Iosif Costina). Obtuz, vehement, intolerant i incult, Florescu a fost, alturi de Mihai Dulea, patronul politicii de intimidare a scriitorimii i de susinere a curentului autodenumit protocronism. A rmas de pomin afirmaia sa c protocronismul nu este o simpl concepie estetic, ci viziunea artistic a tovarului Nicolae Ceauescu". n lurile sale de cuvnt de la edinele biroului Uniunii Scriitorilor, n deplin consens cu idiosincraziile lui Dumitru Popescu, Florescu i-a atacat constant, cu vicioas maliie, pe exponenii direciei (neo)lovinesciene, proeuropene i potenial antitotalitare: Nicolae Manolescu, Mircea Zaciu, Valeriu Cristea, Zigu Ornea, Eugen Simion, Ileana Mlncioiu, Dan Hulic, Lucian Raicu, Gabriel Dimisianu, Geo Bogza, Octavian Paler, Eugen Jebeleanu, Dan Deliu, Ileana Vrancea, Mircea Dinescu i Dorin Tudoran. Florescu a fost unul dintre principalii artizani ai otrvitelor campanii din Sptmna, Luceafrul i Flacra, mpotriva postului de radio Europa Liber i mai cu seam a emisiunilor culturale concepute de Monica Lovinescu i Virgil Ierunca. n aceste 95

aciuni de dezinformare i intoxicare, nu ncape n doial, Florescu i ciracii si au colaborat cu depar tamentele de resort din Securitate. De altfel, peste ani, Florescu avea s devin coleg de partid (PRM) cu colonelul Ilie Merce, specialistul securist n domeniu. Dou detalii semnificative pot lumina sensul iti nerarului existenial al lui Eugen Florescu. Un destin n care fanatismul s-a ntlnit cu grotescul i cu peni bilul. Pe la mijlocul anilor '90, deputatul PSM (ulte rior parlamentar PRM) particip la Paris la trgul de carte al ziarului L'Humanite, cotidian al Partidului Comunist Francez. S-a ntlnit n cadrul standului Espace Marx" cu o veche militant a PCR, intelec tual cunoscut i fost lupttoare n Rezistena francez. Omul de stnga" E. Florescu tocmai pu blicase un articol n care se referea la tatl meu, fost voluntar n Brigzile Internaionale din Spania, numindu-1 ciungul, pe care pn i Gheorghiu-Dej 1-a dat afar din partid de tmpit ce era". Fr s-i piard cumptul, fosta grande resistante 1-a privit n ochi i 1-a ntrebat: Dac un om de stnga se ex prim astfel despre un mutilat al Rzboiului Civil din Spania, ce putem atepta de la un om de extre ma dreapt?" Florescu a fcut pe loc, la modul pro priu, stnga-mprejur, pierznd ocazia de a depna amintiri despre visurile juneii revoluionare. Ce era s replice? Ironia suprem este c, dup anul 2000, pontiful antiamericanismului visceral a prsit Romnia i s-a instalat n Statele Unite, ca respectabil bunicu, ajutndu-i fiica la creterea copiilor. M ndoiesc 96

c le-a aplicat reetele nvate din Poemul pedagogic de Anton Makarenko, perversa matrice care a inspi rat ororile de la Piteti. Mi-1 imaginez, puin adus din spate, vorbind o englez chioptnd, fcnd cumprturi la supermarketul din col i, odat ntors acas, artndu-le nepoilor, nu fr mndrie, propriile trofee dintr-un trecut ptat de snge i mi zerie, ordinele i medaliile ctigate datorit nver unatului su devotament pentru furirea celei mai bune i drepte dintre ornduiri". La nceputul anilor '90, am citit un imund articol semnat de E. Florescu n sptmnalul pesemist intitulat antifrastic Democraia. I-am rspuns n Ro mnia literar, iar textul, intitulat Revana rino cerilor", poate fi gsit n volumul Irepetabilul trecut (Curtea Veche, Bucureti, 2008). Iat un fragment: .. .Fostul ef al Seciei Pres a Comitetului Central al lui Ceauescu, Eugen Florescu, dezlnuie un tur bat atac mpotriva celor care ndrznesc s conteste legitimitatea actualilor guvernani de la Bucureti sau care au ndrznit s exprime ndoieli privind nelepciunea, ori chiar buna-credin a Frontului Salvrii Naionale. n urm cu cteva luni, o aseme nea explozie de ur venind din partea fostului poli truc ceauist ar fi fost greu de imaginat n paginile unei publicaii bucuretene. Timpurile s-au schimbat ins, iar profesionitii delaiunii au revenit n grup printre noi, mai agresivi i mai indeceni dect ori cnd. Dac pe vremea lui Ceauescu li se puteau deslui motivaii pentru infamele aciuni innd de obediena birocratic, astzi bieii o fac pe cont 97

propriu, din pur plcere a blcirii prin mocirla stalinisto-f ascist." Crescut la coala lui Nestor Ignat, Dumitru Popescu, N. Corbu i a celorlali agitatori scnteiti, Florescu nu putea suporta ironia, erudiia, elegana discursiv. Era, de fapt, prototipul diletantului ar gos. A detestat orice urm de meritocraie veritabil, n textele sale de dup 1990, departe de a se ci, Florescu i insulta pe N. Manolescu, Ioan Buduca, Mircea Mihie, Dorin Tudoran, Ion Vianu i insi nua c Grupul pentru Dialog Social s-a vndut pen tru dolari. n acelai timp, Florescu exalta cuplul siamez Eugen Barbu-C. Vdim Tudor, prezentndu-i pe vidanjorii cu moravuri jandarmereti drept aprtori ai interesului naional. Astfel, ntr-un articol cu deosebire abject, cznd victim unui extaz sudoripar, Florescu contrapunea statura de atlet al moralitii i culturii", proprie lui Popescu-Dumnezeu, activitii disidentului Dan Petrescu, pe care probabil regreta c nu 1-a lichidat fizic n perioada vldicii (generalul Iulian Vlad) de la Securitate. Ct despre Ion Traian tefnescu, acesta era prezentat drept excelent primadjunct al minis trului culturii", adic remarcabil lociitor de gde (Suzana Gdea) n timpurile cnd cultura rom neasc era aezat cu capul pe butucul floretilor, brbilor i vadimilor. Florescu a fost unul dintre prin cipalii exponeni ai aparatului ideologic al ceauismului, om de cas al lui Nicu Ceauescu, cruia de altfel i-a i nchinat adevrate panegirice, numindu-1 fiu demn al unui strlucit printe". 98

In fapt, i o spun ca analist al fenomenului pe care l-am denumit nc la mijlocul anilor '80 drept comu nism dinastic (a se vedea articolul meu din trimes trialul american Orbis, inclus acum n volumul Fantoma lui Gheorghiu-Dej, ediia a Il-a, revzut i adugit, Humanitas, Bucureti, 2008), ascensiunea delfinului" a fost entuziast instrumentat de gru pul format din tefan Andrei, Cornel Pacoste, Ion Traian tefnescu, Pantelimon Gvnescu i, firete, ubicuul, indispensabilul Eugen Florescu. Nu mai vorbesc despre ecourile propagandistice ale scena riului dinastic, ntreinute de echipa de zgomote n care excelau Ion Cristoiu i ceilali irozi i iloi" de la Scnteia Tineretului. Asociaii lui Florescu n devastatoarea oper anti cultural, marcat de obsesii xenofobe i antioccidentale, au fost: Eugen Barbu, C. Vdim Tudor, Adrian Punescu, Mihai Ungheanu, Pompiliu Mareea, Dan Zamfirescu, Ilie Bdescu, Paul Anghel, Ilie Purcaru, Nicolae Drago, Dinu Sraru, Ion Dodu Blan, Artur Silvestri, C. Sorescu i alii pe care Monica Lovinescu i-a numit trepdui de Curte Nou". Oricine va avea curiozitatea s citeasc anto logia Etica neuitrii (Humanitas, Bucureti, 2008) a ilustrei gnditoare, de la a crei dispariie se mpli nete un an, va descoperi probe incontestabile ale rolului funest jucat de Eugen Florescu. El a fost, de fapt, eminena cenuie ori, mai bine zis, antrenorul grupului celor douzeci i ceva" care-i turnau con fraii secretarului general, cernd lichidarea Uniunii Scriitorilor. 99

Recrutat din producie, Florescu a devenit, graie originii sntoase", student al Facultii de Filo zofie, secia de Ziaristic, n perioada celor mai cum plite persecuii antiintelectuale (ntre colegii arestai, Florin Pavlovici, Mihai Stere Derdena). Dup absol vire, a aterizat direct n presa de tineret. A fost redactor-ef la Scnteia Tineretului i la revista lunar Tnrul Leninist, precum i membru al Biroului CC al UTC n perioada cnd prim-secretar era Ion Iliescu, de care a fost foarte apropiat. Unul dintre protejaii (i discipolii) lui Florescu a fost acelai Ion Cristoiu, mai nti redactor-ef ad junct la Viaa Studeneasc, apoi redactor-ef adjunct la Scnteia Tineretului i responsabil al publicaiei SLAST (Suplimentul Literar i Artistic al Scnteii Tine retului), n care, pe lng unele contribuii onorabile, au aprut i texte ignobile de orientare pronunat naional-stalinist, inclusiv articole i poeme cu ten dine neechivoc ovine. Sub ndrumarea lui Florescu i cu binecuvntarea lui Nicu Ceauescu, Scnteia Tineretului s-a raliat faciunii obscurantist-etnocentrice din lumea cultural. Ar fi instructiv, de ase menea, o analiz a paginilor culturale din Scnteia btrn". bon entendeur(s), salut... Dup 1990, Florescu s-a metamorfozat n activist al formaiunii conduse de Ilie Verde, Tudor Mohora i Adrian Punescu, PSM. S-a pretins om de stnga, dar n realitate a fost un campion a ceea ce numesc barocul fascisto-comunist. Orice istorie onest a rapor turilor dintre partid, Securitate i intelectuali, a distribuiei forelor n cmpul simbolic al literelor 100

romneti nu va putea eluda rolul nefast al perso najului recent decedat. Se spune uneori, despre mori numai de bine; n ceea ce m privete, prefer deviza despre mori, ca i despre vii, numai adevrul". Examinarea desti nului politic al lui Eugen Florescu face parte din opera de confruntare cu trecutul totalitar, pe linia logicii i metodologiei Raportului Final al Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia (Humanitas, Bucureti, 2007). Mihai Ungheanu1 A ncetat din via criticul i istoricul literar Mihai Ungheanu, cndva unul dintre promitorii tineri intelectuali romni. Autor al volumului Campanii, remarcat pentru stilul vag-nonconformist, exeget al operei lui Marin Preda, Ungheanu a virat treptat ctre direcia protocronist, lucrnd n siajul lui Edgar Papu, i s-a aliat cu personaje precum Nicolae Drago, N.D. Fruntelat, A. Punescu, E. Barbu, Paul Anghel, Dinu Sraru, Ion Lncrnjan, Dan Zamfirescu i chiar CV. Tudor. La revista Luceafrul, Ungheanu a fost campion al direciei ostile liniei lovinesciene n cultura rom neasc i a ncurajat stilul grobian, injurios-pamfletar practicat de Artur Silvestri. Ungheanu 1-a susinut pe sociologul protocronist Ilie Bdescu n
1. Textul de fa a fost publicat sub titlul Mihai Unheanu, ideolog al protocronismului" n Evenimentul Zilei, 13 martie 2009.

101

tentativa de a-1 anexa pe Eminescu ideologiei ofi ciale. A fcut parte dintre cei pe care Monica Lovinescu i-a numit trepdui de Curte Nou", grupul celor douzeci i ceva" care a intervenit n repetate rnduri pe lng N. Ceauescu mpotriva intelec tualitii critice prooccidentale. Intre cei acuzai de cosmopolitism" i servilism" n raport cu postul de radio Europa Liber se aflau N. Manolescu, E. Simion, M. Iorgulescu, Octavian Paler, Valeriu Cristea, Gh. Grigurcu. Sugerez lectura crii despre protocronism, semnat de Alexandra Tomi i aprut n 2007 la Cartea Romneasc. Protectorii acestui nefast grup de presiune, analizat de Katherine Verdery n cartea Compromis i rezisten (Hu manitas, Bucureti, 1994), au fost Dumitru Popescu, Eugen Florescu i Mihai Dulea. Dup 1989, M. Ungheanu a supralicitat tematica naionalist-xenofob i a activat la nivel de vrf n PRM. n timpul Patrulaterului Rou" (guvernarea Vcroiu) a fost secretar de stat la Ministerul Culturii. A publicat o carte propagandistic-conspiraionist despre Holocaustul culturii romne, relundu-i ma rotele ovine i antisemite. In acelai sens, a scris n paginile publicaiilor vadimiste i a atacat, ca sena tor PRM, Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste. In chip ironic, acelai Eugen Simion, criticul neo-lovinescian stigmatizat i insul tat de M. Ungheanu n anii '80, a girat prezena militantului peremist n conducerea unui institut menit s analizeze tiinific natura i consecinele totalitarismului. Destinul lui Mihai Ungheanu depune 102

mrturie pentru fora de seducie a doctrinelor tota litare, inclusiv a naionalismului antiliberal, asupra unor intelectuali dispui s renune la principiul autonomiei esteticului i s cauioneze barocul fascisto-comunist. Scrisoarea celor ase1 Pe 11 martie 1989, un grup de ase veterani ai PCR i adresa lui Ceauescu o scrisoare deschis", ntre ei, doi foti secretari generali ai partidului: Constantin Prvulescu i Gh. Apostol. M-am ocupat n epoc de acest text, l-am comentat pe larg la BBC, Europa Liber, Vocea Americii, n revista Les Temps Modernes i ntr-un dialog cu Cornel Dumitrescu n revista Lumea Liber Romneasc de la New York. Ca istoric al PCR, consider c a fost vorba despre o ac iune fracionist n interiorul partidului, o ncercare de a-1 sfida pe Ceauescu i de a avertiza clica din jurul acestuia n legtur cu vntul schimbrilor din blocul sovietic, declanat de Gorbaciov. Sosise clipa unei schimbri radicale n fruntea partidului, sugerau cei ase. Leniniti convini, ei continuau s fac elogiul Securitii (o instituie, scriau ei, creat pentru a apra cuceririle revoluionare ale poporu lui") i nu scoteau o vorb despre autentica disi den simbolizat de Doina Cornea, Vasile Paraschiv, Radu Filipescu, Dan Petrescu.
1. Textul de fa a fost publicat sub titlul Scrisoarea celor ase: disiden sau fracionism?" n Evenimentul Zilei, 18 martie 2009.

103

Interviul lui Mircea Dinescu din Liberation mer gea mult mai departe dect propunerile celor ase. Evident, cum nota Dorin Tudoran ntr-un excepio nal editorial din Agora, revista alternativ de cultur care aprea n Statele Unite i era distribuit clan destin n ar, gestul lor era extrem de important mai ales n raport cu percepiile cancelariilor occidentale privitoare la ansele unor schimbri n Romnia. Ne place sau nu, aceste cancelarii erau mai interesate de aciunile lui Brucan, Brldeanu i Corneliu Mnescu dect de poeziile contestatare ale Anei Blandiana ori de apelurile unor intelectuali critici. Cei ase nu au fost ns disideni. Nu-mi pot ima gina un disident din epoc precum Havel, Michnik, Geremek, Tudoran, Goma, Haraszti, Cangeopol, Simecka, Jelev scriind favorabil despre misiunea originar a poliiei secrete! Scrisoarea a fost de fapt un program de reforme la vrf, incapabil (de fapt nedoritor) s articuleze resurecia societii civile i necesitatea pluralis mului politic i economic. Era vorba despre o serie de revendicri minimaliste, de o relativ raionali zare intra-sistemic, nu de promovarea unei viziuni ntr-adevr diferite de linia tradiional a comunis mului oligarhic romnesc. Nu se atingea nicicum natura parazitic-profitocratic a regimului. Pe de alt parte, nu trebuie subestimat ori persiflat gestul celor ase: ei au fost prigonii, anchetai, inui sub arest. eful Colegiului Central de Partid era Nicolae Constantin, cine de paz al dictaturii. n Comitetul Politic Executiv, Ceauescu s-a dezlnuit cu o ur 104

visceral, cernd pedepsirea trdtorilor" (nu mai puin isteric a fost Elena Ceauescu). Nici unul dintre mamelucii din Comitetul Executiv nu a schiat un ct de timid gest de solidaritate cu fotii tovari". Pedepsirea fracionitilor a fost susinut unanim. Silviu Brucan a dovedit atunci curaj, mai ales n timpul brutalei sale anchetri de ctre eful Secu ritii, generalul Iulian Vlad. S-a probat c nici mcar aceti birocrai staliniti nu mai puteau suporta capriciile paranoice ale cuplului dictatorial. Slbi ciunea grupului celor ase a fost c nu a reuit s atrag adeziunea unor activiti mai tineri, din cercul nomenklaturitilor dezamgii de Ceauescu i favorabili perestroiki. Cornel Onescu, fost ministru de Interne, cndva un protejat al lui Ceauescu, a cochetat cu ideea de a semna, dar a renunat n ultima clip (a invocat frica de represiuni mpotriva nepo ilor si). La fel, generalul de securitate Nicolae Doicaru, fost ef al Direciei de Informaii Externe i ministru al Turismului, mazilit dup rmnerea n Occident a generalului Ion Mihai Pacepa n 1978. Simptomatic, dei exist informaii c a fost contac tat, Ion Iliescu nu a avut curajul de a semna Scrisoa rea celor ase i a rmas n continuare n umbr, dans la reserve du par ti... m concluzie, a fost vorba despre coagularea unui grup fracionist doritor s-1 debarce pe Ceauescu i s revin la ceea ce ei percepeau drept normalitatea" epocii Dej. Cu excepia lui Grigore Rceanu (exclus din PMR i arestat dup 1958), toi semna tarii fuseser implicai n frdelegile perioadei Dej. 105

S amintesc c, n martie 1989, diplomatul Mircea Rceanu, fiul lui Grigore, era arestat sub acuzaia de spionaj (recomand cartea sa Infern 89). Membrii grupului nu aveau nici legitimitate, nici credibilitate democratic. In comparaie ns cu megalomanul Ceauescu (Ubuescu, cum i se spunea), probau un oarecare realism i cereau s se pun capt orgiilor propagandistice i programului de nfometare a populaiei prin renunarea la obsesiile acceleriste legate de creterea aberant a ratei de acumulare. Expresie a disperrii vechii grzi a partidului, Scri soarea celor ase nu a zguduit nici aparatul, nici sistemul. A creat ns un prag de ateptare care avea s conteze n momentul prbuirii din decembrie 1989. A fost cntecul de lebd, ncercarea ultim de redobndire a onoarei din partea membrilor de frunte ai generaiei comuniste, culpabil pentru impunerea unui sistem ilegitim i criminal. Ion Iliescu i sticluele de Urodonal1 Surpriza cea mare a acestui martie aniversar (Pro clamaia de la Timioara, Scrisoarea celor ase) este c Ion Iliescu pretinde, n paginile Jurnalului Naio nal, c ar fi avut intenia s trimit o scrisoare de protest mpotriva dictaturii lui Ceauescu. Deci acelai militant care susine c nu a fost la curent cu Scrisoarea celor ase (lucru ndoielnic, cum am
1. Textul de fa a fost publicat sub titlul Insondabil i imprevizibil: trecutul lui Ion Iliescu, A. Toma i sticluele de Urodonal" n revista 22, 24 martie 2009.

106

mai scris) se mpuneaz cu meritul de a fi compus un document pasmite riscant i subversiv, un fel de platform-program a rupturii cu dictatura bice fal. Gorbaciovistul de pe malurile Dmboviei des coper (fabuleaz?) acum lucruri ascunse sub apte pecei vreme de dou decenii, inclusiv n lungul dialog purtat cu mine i aprut n 2004 la Editura Enciclopedic, prefaat de acad. Dinu Giurescu i intitulat Marele oc din finalul unui secol scurt. Voi examina atent acest document destinat, scrie Ion Iliescu, s ajung la Radio Europa Liber prin intermediul lui Virgil Mgureanu, confereniar de socialism tiinific la Academia tefan Gheorghiu", care urma s foloseasc relaiile profesorului (tot de la tefan Gheorghiu") Ovidiu Trsnea pentru a scoate din ar aa-zisul protest al directorului Edi turii Tehnice, fost ministru al Tineretului i secretar al CC al PCR nsrcinat cu propaganda. Cum Ovidiu Trsnea a murit acum civa ani, el nu mai poate depune vreo mrturie. Merit amintit, cred eu, c la vremea respectiv Ovidiu Trsnea fusese de-acum forat s se pensioneze, ca urmare a deciziei fiicei sale de a emigra n Israel mpreun cu soul ei, care avea familia acolo. In vara anului 1988, Ovidiu Trs nea (care mi-a condus lucrarea de doctorat despre coala de la Frankfurt la Universitatea din Bucu reti) m-a contactat pentru a ne ntlni n timpul participrii sale la Congresul de la Washington al Asociaiei Internaionale de tiine Politice. Lucru care s-a i ntmplat: am avut o lung convorbire cu el la hotelul unde se desfura manifestarea i 107

mi-a povestit pe larg despre tot mai iraionalele deci zii ale echipei diriguitoare de la Bucureti. mi amin tesc c era prezent la acel congres i academicianul Solomon Marcus, cruia i-am fost prezentat atunci de ctre bunul nostru prieten comun, matemati cianul i disidentul Mihai Botez. Dac nu m nal memoria, Dorin Tudoran, pe atunci redactor la pos tul de radio Vocea Americii, i-a solicitat lui Ovidiu Trsnea un interviu. Nu cred c profesorul Trsnea s-a aventurat n aceast direcie. Era un personaj hiperprudent, un notoriu ipohondru, inteligent i versatil, oricum nu din specia celor dispui s ajung dup gratii pentru a-i facilita lui Ion Iliescu con strucia soclului. In ceea ce-1 privete pe Virgil Mgureanu (pe care l-am avut profesor asistent la Facultatea de Filozofie), m-am referit la unele discuii pe care le-am purtat cu el, n perioada '75-77, n articolul New Masks, Old Faces" aprut n The Nezv Republic, 5 februarie 1990, tradus acum n volumul Fantoma lui Gheorghiu-Dej, ediia a ITa, revzut i adugit, Humanitas, Bucureti, 2008. Pn una-alta, reiese c viguroasa temerar critic iliescian se limita la probleme economice i depln gea cultul personalitii". Ct privete subiectul-cheie, natura criminal a terorismului securist, pseudodisidentul Iliescu reproducea cu fidelitate poziia celor ase" i esena Legii de organizare a Securitii din august 1948: Din organe de aprare a legalitii socialiste, ndreptate mpotriva duma nilor socialismului dinuntru i din afar [adic Securitate i DIE -n.m., V.T.], organele de securitate 108

au devenit organe de supraveghere i urmrire, n primul rnd a demnitarilor regimului, a cadrelor cu munci de rspundere sau a celor care au ndeplinit funcii de conducere." S scrii aa ceva n martie 1989 i s atepi astzi, n perioada audierilor din Parlamentul European cu privire la regimurile comuniste ca dictaturi criminale, s fii privit ca un fel de erou ine de-acum de zona psihologiei abisale. Cu doi ani n urm, istoricul Cristian Vasile a publicat n revista 22 un articol cu titlul Ion Iliescu i (re)scrierea istoriei". Tot acolo, am scris i eu o recenzie la un volum pseudomemorialistic al lui Ion Iliescu cu titlul Plcerea clarobscurului istoric. Ambele contribuii surprindeau aceast inveterat pasiune a lui Ion Iliescu de a controla imaginea sa ntru eter nitate. Textul din Jurnalul Naional, apocrif sau nu, este, evident, parte a unei strategii de (re)construire a imaginii lui Ion Iliescu drept un fel de Dubcek la roumaine. Limitat ca perspectiv istoric, anost ca retoric, impregnat de cea mai pustiitoare limb de lemn, scrisoarea neexpediat" (parc aa se chema un film sovietic din epoc) este o mostr de eludare a cauzelor sistemice ale catastrofei comu niste. Sunt atacate vrfurile partidului, dar se exalt n continuare obsesiile doctrinare legate de mono polul puterii n minile Partidului Comunist. Pilonii instituionali ai sistemului sunt practic exo nerai (partidul, Securitatea, propaganda, economia de comand). Specialist n propaganda bolevic, tributar perspectivei neoleniniste de tip Hruciov, Iliescu deplora degenerarea" suprastructurilor i 109

ignora patologiile eseniale. Nici o surpriz, prin urmare, c, dup 22 decembrie 1989, Iliescu a rezis tat cu obstinaie pluralismului democratic (multipartidism, pres liber, capitalism, televiziuni i radiouri independente). Iat ce are de spus pe tema, altminteri legitim, a exceselor encomiastice ale aparatului ideologic: Ce au n comun Ceauescu i familia sa cu trs turile i fizionomia moral creionat n codul de comportare al comunistului...?" Credea Ion Iliescu c predecesorul lui N. Ceauescu, Gh. Gheorghiu-Dej, se comportase onorabil? Firete, Ceaues cu a dus la paroxism un sistem al aservirii mentale i al umilirii individului caracteristic stalinismului dintotdeauna. Dar, aa cum observa cndva disi dentul polonez Jacek Kurofi, paranoia liderului deriv din aceea a sistemului, i nu invers. n plus, oricine va citi discursurile lui Ion Iliescu la diversele congrese ale PCR ori la cele ale culturii i educaiei socialiste" va putea gsi suficiente contribuii ale celui de-al aptelea disident", care nu a semnat Scrisoarea celor ase, la concertul ngreotor al proslvirii lui N. Ceauescu. Regretata jurnalist Tita Chiper mi relata despre o vizit a poetului oficial al stalinismului romnesc n prima sa faz, A. Toma, la coala de Literatur M. Eminescu". Era prin 1953. Cu acel prilej, tatl redactorului-ef al Scnteii (memorialistul de azi Sorin Toma, publicat de Petru Romoan la Editura Compania) se btea cu pumnul n piept atunci cnd invoca poemele antifasciste" pe care le-ar fi com110

pus n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. La ntrebarea unui tnr poet despre cum ajungeau acele versuri n rndul poporului, A. Toma a replicat scurt: Tovare, eu nu eram sinuciga. Le ineam ascunse n pivni n sticlue de Urodonal." N. Plei, zelotul Securitii, o instituie criminal1 Nicolae Plei a reprezentat naional-securismul n ipostaza sa agramat, vulgar i de o maxim brutalitate. Or mai fi fost i civa securiti cu o brum de educaie. Nu era cazul su. Citii cartea de convorbiri cu Viorel Patrichi i vei vedea ct de primitiv, ct de virulent putea fi acest torionar. Limbajul era unul purulent, otrvit, mbibat de ran chiuna cea mai adnc i sordid. Niciodat, sub nici o form, Plei nu i-a exprimat un minim regret, nu a schiat vreo remucare. i-a fcut ntreaga carier n aparatul poliiei politice comuniste, a servit cu patim scopurile repre sive ale regimului: de la vnarea partizanilor din muni i prigonirea presupuilor sabotori" la supri marea oricror insule de rezisten antitotalitar. A fost lacheul dictaturii, att sub Dej, ct i sub Ceauescu, a avut mult snge pe mini i nu a as cuns acest lucru. Era chiar mndru de crimele comise,
1. Articol publicat pe site-ul www.hotnews.ro n data de 30 septembrie 2009, sub titlul De ce a fost admis n sanatoriul SRI? De ce nu a fost degradat generalul sadic?".

111

inclusiv de colaborarea cu teroritii macabri gen Carlos acalul". n mod normal, dup decembrie 1989, Plei ar fi trebuit s se team de justiia sta tului de,drept. Puin i-a psat. Interviurile sale, gzduite cu suspect, trivial generozitate de diver sele televiziuni revanarde ori doar analfabete din punct de vedere istoric i moral, ddeau msura unui personaj deopotriv dezgusttor i vindicativ. Condamnarea dictaturii comuniste 1-a lsat indi ferent. tia c beneficiaz n continuare de compli citi puternice i longevive. C n inima nsi a noului sistem postdecembrist se gsesc muli dintre fotii si studeni" de la coala de Securitate. Pum nul, ghioaga i revolverul": acestea au fost instru mentele pe baza crora s-a construit cariera lui Nicolae Plei. Raportul Final al Comisiei Prezideniale a cerut aplicarea unor msuri drastice pentru redu cerea pensiilor fotilor ofieri ai Securitii. Un Par lament cu musca (ori mutele) pe cciul a preferat s ignore aceste minime exigene ale unei moraliti democratice. De ce a fost admis n sanatoriul SRI un om care ar fi trebuit s se afle dup gratii? Cum se explic aceast magnanimitate buimcitoare? Se recunoate astfel o continuitate scandaloas? De ce nu a fost degradat generalul sadic? S-a uitat c Plei a fost direct implicat n lichidarea, din ordinul lui Ceau escu, a micrii Goma, c el personal, super-brichisitorul", s-a ocupat de anchetarea bestial a scriitorului disident? M ntreb dac amicul su, clul Enoiu, tovarul de lupt", partenerul de 112

anchete speciale", va rosti cuvntul de adio pentru cel care a fost i va rmne de-a pururi simbolul criminalitii regimului comunist. Nu, Plei nu a avut nimic haios" n compor tamentul su, orice ar scrie azi un june istoric/jurnalist specializat n revizuirea" cvasi-negaionist a ceea ce s-a petrecut n anii comunismului. Haioenia" lui Plei s-a tradus n bti, atentate crimi nale, prigoan n mas, inclusiv la adresa acelor cercettori oneti care au protestat mpotriva distru gerii monumentelor istorice. Cu diverse ocazii, Plei s-a strduit, asemenea altor foti vechili ai dictaturii, s arunce ntreg opro briul asupra Elenei Ceauescu. Departe de mine gn dul de a nega influena nefast a acestei agramate, o Messalin cu pretenii de Newton, asupra soului ei. Dar culpabilitatea suprem aparine aparatu lui de partid i de securitate n rndul cruia Plei s-a remarcat prin fanatism, cruzime i propensiuni sociopate. Despre mori numai de bine", spune un vechi proverb. Eu cred c despre mori, ca i despre vii, trebuie spus numai adevrul. Biografia lui Nicolae Plei, asemenea celor ale unor Pintilie-Pantiua, Nikolski, Dulgheru, Ion Stnescu, Gh. Enoiu, Gh. Soltuiu, Alexandru Drghici, Tudor Postelnicu, Iulian Vlad, Neagu Cosma, Gh. Briceag, Vasile Gheorghe etc. etc. a fost marcat de ur, aversiune visceral fa de valori, resentiment grobian i prac ticarea de nimic stvilit a ticloiei. 113

La dou decenii de la cderea regimului pe care Plei 1-a servit cu infinit, pervers devotament, n numele celor ucii din ordinul elevilor lui Plei, al colegilor si de idealuri", Romnia democratic trebuie s spun, trebuie s probeze c acest co mar s-a terminat. Plei a fost un Kaltenbrunner al comunismului romnesc. Ori, dac preferai, un Abakumov (citii romanul Primul cerc de Soljenin ca s vedei cine a fost acest monstru). Fostul ef al Gestapo-ului, Ernst Kaltenbrunner, a fost executat la Niirnberg. Fostul ministru al Se curitii, Viktor Abakumov, a fost mpucat imediat dup moartea lui Stalin n 1953. Imperturbabil, insolent i impasibil, Plei a continuat s-i nca seze pn n ultima clip imensa pensie, ct vreme atia foti disideni i opozani ai regimului abia reuesc s supravieuiasc. E timpul, e obligatoriu, e moral - la 20 de ani de la Revoluie - ca aceste obscene nedrepti s se sfreasc. Semnificaiile anului 1989 n Romnia1 Revoluia din Decembrie 1989 s-a nscut ca o explozie de revolt popular mpotriva unei dicta turi totalitare aflate n criz terminal. La 20 ani de la Revoluia din Decembrie 1989, putem face o serie de consideraii privitoare la natura acestui moment istoric i a semnificaiilor sale. Vorbesc despre o plu ralitate de sensuri pentru c, n spiritul gndirii lui
1 . 0 prim variant a acestui text a fost publicat n vo lumul Democraie i memorie (Curtea Veche, Bucureti, 2006).

114

La dou decenii de la cderea regimului pe care Plei 1-a servit cu infinit, pervers devotament, n numele celor ucii din ordinul elevilor lui Plei, al colegilor si de idealuri", Romnia democratic trebuie s spun, trebuie s probeze c acest co mar s-a terminat. Plei a fost un Kaltenbrunner al comunismului romnesc. Ori, dac preferai, un Abakumov (citii romanul Primul cerc de Soljenin ca s vedei cine a fost acest monstru). Fostul ef al Gestapo-ului, Ernst Kaltenbrunner, a fost executat la Niirnberg. Fostul ministru al Se curitii, Viktor Abakumov, a fost mpucat imediat dup moartea lui Stalin n 1953. Imperturbabil, insolent i impasibil, Plei a continuat s-i nca seze pn n ultima clip imensa pensie, ct vreme atia foti disideni i opozani ai regimului abia reuesc s supravieuiasc. E timpul, e obligatoriu, e moral - la 20 de ani de la Revoluie - ca aceste obscene nedrepti s se sfreasc. Semnificaiile anului 1989 n Romnia1 Revoluia din Decembrie 1989 s-a nscut ca o explozie de revolt popular mpotriva unei dicta turi totalitare aflate n criz terminal. La 20 ani de la Revoluia din Decembrie 1989, putem face o serie de consideraii privitoare la natura acestui moment istoric i a semnificaiilor sale. Vorbesc despre o plu ralitate de sensuri pentru c, n spiritul gndirii lui
1 . 0 prim variant a acestui text a fost publicat n vo lumul Democraie i memorie (Curtea Veche, Bucureti, 2006).

114

Karl R. Popper, privesc fenomenele politice ca avnd mai mult dect un neles. S spun din capul locului c n decembrie 1989 Romnia se afla n chip incon testabil ntr-o situaie de criz politic, economic i moral. Vechiul regim i trise traiul i nu mai avea resurse de supravieuire. Nu-i mai rmsese dect s recurg la teroare psihologic i fizic. Mai nti n Valea Jiului, n vara anului 1977, apoi la Braov, n noiembrie 1987, dictatura lui Ceauescu se confruntase cu micri spontane de respingere a sistemului represiv. Mitul conductorului predes tinat, precum i acela al Partidului Comunist ca detaament de avangard al clasei muncitoare" se spulberaser definitiv. Demagogia naonalist-ovin, menit s asigure fundamentul simbolic al dictaturii, era doar o perdea de fum utilizat de pro paganditi cinici pentru obinerea propriilor avan taje. Socialismul dinastic" devenise i mai vulnerabil odat cu iniierea de ctre Gorbaciov a strategiilor de liberalizare cunoscute sub numele de perestroika i glasnost. Ceauescu era izolat pe plan interna ional i detestat de o populaie disperat. Revolta de la Timioara din 15 decembrie 1989 a fost mo mentul inaugural al seriei de aciuni care aveau s oilmineze la Bucureti i n alte orae n zilele de 21 i 22 decembrie i care au constituit efectiv o revoluie ca modalitate de ntemeiere a libertii. Decizia lui Ceauescu i a ciracilor si de a deschide focul la Timioara, apoi la Bucureti i n alte centre urbane a creat n Romnia o situaie diferit de aceea din celelalte state ale blocului sovietic. Nscut din 115

violen i brutalitate, regimul pierea n chip vio lent i brutal. i dovedea, nc o dat, deficitul total de legitimitate i proba natura ilegal, criminal, a existenei sale. Faptul c n Romnia a avut loc o revoluie mi se pare greu de negat, mcar la nivelul consecinelor. A fost ns o revoluie ntrerupt, i tocmai aceast ntrerupere explic ulterioarele convulsii. n prima perioad de dup fuga i execuia lui Ceauescu, m-am numrat i eu printre cei care au susinut ideea c era vorba despre o revoluie pur i simplu. Scriam astfel, chiar pe data de 23 decembrie 1989, un articol (op-ed) n New York Times, n care i salutam pe noii lideri n saltul lor spre democraie". Plat forma radical a Consiliului FSN m-a amgit i pe mine c ara se afla pe drumul despririi totale de trecutul comunist. Cteva sptmni mai trziu, observnd regruparea birocraiei nomenklaturiste n noile structuri, scriam articolul New Masks, Old Faces". Scriam atunci - i nu mi-am schimbat pozi ia - c o revoluie autentic fusese deturnat de un grup politic format din foti aparatcici comuniti, ideologi reciclai, securiti camuflai i chiar aven turieri politici. Vidul de putere instaurat prin plecarea lui Ceauescu din sediul CC a fost rapid substituit prin formarea unui nou nucleu hege monie sub conducerea echipei Ion Iliescu - Silviu Brucan-Petre Roman. Dumitru Mazilu a jucat un rol temporar i, n fond, marginal. Noii lideri nu ar fi putut s-i construiasc baza de putere fr spri jinul armatei i al niciodat disprutei Securiti. De 116

aici i rolurile jucate de Nicolae Militam, Iulian Vlad i Victor Stnculescu. n 2004, Ruxandra Cesereanu a propus, n vo lumul Decembrie 1989 - Deconstrucia unei revoluii (Polirom, Iai), o tipologie a discursurilor interpre tative despre Revoluia din Decembrie, o anatomie deci a unui fenomen istoric, realizat prin analiza critic a diverselor variante explicative, inclusiv a celor negaioniste ori hagiografice. ntlnim astfel poziiile puriste" (ale revoluionarilor, dar i ale celor intrai n joc n chip oportunist). Vin apoi diver sele teorii ale complotului i loviturii de stat. Se examineaz, n fine, poziiile care susin teza revo luiei hibridizate cu lovitura de stat a unei echipe neoleniniste. Se amintete teza lui Adrian Marino, care vorbea, n 1990, despre cele dou revoluii: cea popular i anticomunist (de jos n sus) i cea de palat, n fond restauratoare, de sus n jos. Poziia mea converge cu aceea a Ruxandrei Cesereanu din finalul crii. A fost vorba, aadar, despre o revoluie real hibridat cu o camuflat lovitur de stat ur gentat de mprejurri, catalizat de un accept ex tern al Marilor Puteri, n cea din urm fiind implicate grupuri de putere alctuite din comuniti anticeauiti (cu filiere de sprijin n Armat i Securitate), care au gsit oportunitatea de a nlocui vidul de putere legat de fuga i capturarea lui Ceauescu i au negociat cu faciunile loiale dictatorului". Ambivalena Revoluiei din Decembrie 1989 a constat n faptul c geneza pluralismului a coincis cu o regrupare panicat-autoritar a nomenklaturii. 117

Pentru a sprijini teza hibridrii Revoluiei din De cembrie cu ceea ce putem numi o deghizat lovi tur de stat pe fondul aparentului vid de putere", Ruxandra Cesereanu citeaz analiza fostului amba sador francez la Bucureti, Jean-Marie Le Breton (Sfritul lui Ceauescu. Istoria unei revoluii, Editura Cavailioti, Bucureti, 1997), pentru care Revoluia s-a derulat n dou faze. Prima, s o numim eroic-radical, a fost urmat de o a doua, cnd forele dez iluzionate ale vechiului sistem, dar i unii dintre cei intrai n joc pe creasta valului istoric i impun do minaia asupra structurilor de putere postcomuniste. Scrie astfel diplomatul francez: Sunt convins c nodul acestei a doua faze a revoluiei se gsete n negocierile inevitabile dintre Securitate i oamenii aparatului de partid, pe de o parte, i grupul Diescu, pe de alta, acesta din urm avnd marja sa de mane vr limitat de ateptrile populare dup zilele revo luionare i de prezena alturi de el a intelectualilor purttori ai contiinei naionale." Se noteaz decizii precum suprimarea aproape imediat a pe depsei capitale, blndeea fa de personalul exe cutant i o presupus slbiciune constant a noii Puteri n faa rzmeriei". Nu tiu exact cum putem msura aceast slbiciune". n fond, noua Putere controla Armata i, odat cu integrarea Securitii n cadrul acesteia, deinea i controlul asupra de testatei instituii. Printr-o televiziune aservit i prin alte mijloace propagandistice ncerca s-i constru iasc legitimitatea. 118

Ceea ce tim este c una dintre semnificaiile Revoluiei din Decembrie 1989 a fost tocmai resu recia ndelung agresatei i umilitei societi civile romneti. De la bun nceput, noii guvernani se manifest alergic n raport cu exigenele i revendi crile grupurilor de revoluionari i de intelectuali critici (m refer n primul rnd la Grupul pentru Dialog Social, privit de noua echip drept un inamic sau, n limbajul epocii, o surs de instabilitate"). Linitea, stabilitatea, reconstrucia" pe fondul unui sistem dominat de partidul mare (FSN) sunt sloga nurile pe care noua Putere le utilizeaz intens. i atribuie chiar statutul de for anticomunist, uzur pnd astfel un titlu la care era prea puin ndrep tit. Reconstituirea partidelor istorice este imediat acompaniat de pulverizarea spaiului politic i apariia a zeci de grupuscule cu pretenii de a repre zenta i ele partide reale. Ficiunea pluripartidismului este utilizat spre a submina partidele istorice, nainte de toate PNCD. Curnd dup nruirea vechiului sistem, noii guvernani declar c nu sunt dispui s mpart o putere pe care o dein doar dato rit prezenei lor fizice n sediile aparatului guver namental i relaiei speciale cu vrfurile Armatei. Lovitura de stat la care m refeream (pomenit i de Nicolae Ceauescu n timpul simulacrului de proces ncheiat cu execuia fostului dictator i a so iei sale n ziua de 25 decembrie) nu era una de tip clasic. Aici, Ion Iliescu are parial dreptate. O lovi tur de stat ar fi nsemnat o aciune de genul celei organizate n noiembrie 1989 n Bulgaria, unde 119

Todor Jivkov a fost debarcat i nlocuit n fruntea partidului cu Petar Mladenov. n PCR nu a existat o asemenea arip de tip reformator i scenariul bulgar era imposibil de realizat. Pentru camarila lui Ceauescu, sperana consta n venirea la putere a delfinului" Nicu. Deci, cnd vorbesc despre lovi tur de palat (ori de stat), m gndesc la trecerea Armatei i Securitii de partea grupului care avea s se coaguleze sub numele de consiliu al FSN (n special Ion Iliescu, Petre Roman, Marian Dan, Virgil Mgureanu, Gelu Voican i ali civa, ntre care azi uitatul Cazimir Ionescu). Pluralismul era doar o concesie temporar. A trebuit s vin lupta din anii urmtori pentru a deschide spaiul politic i a recu noate c revoluia iniial fusese nu doar o explo zie haotic de nemulumire, ci o aciune colectiv cu scopuri radical antitotalitare (anticomuniste). Peter Siani-Davies propune o analiz similar, opunndu-se tentativelor de relativizare a semnifi caiilor evenimentelor respective (vezi Revoluia ro mn din decembrie 1989, Humanitas, Bucureti, 2006). Citez din concluziile crii: Suma revoluiei este mult mai mult dect teroritii i Frontul Salvrii Naionale, i orice studiu care nu recunoate acest lucru risc s diminueze rolul miilor de oameni care au ieit cu curaj pe strzi pentru a-1 sfida pe Ceau escu. Aceti protestatari au fost cei care au fcut revoluia romn din decembrie 1989 i, n ultim instan, o parte din acetia au fost cei care au asi gurat radicalismul evenimentului." Ceea ce realizeaz att Ruxandra Cesereanu, ct i Peter Siani-Davies 120

este tocmai necesara accentuare a faptului c sfr itul tiraniei nu s-a petrecut n urma unor manevre de culise, ci ca urmare a unei altruiste i nenfricate revolte de mas care, prin consecinele sale, a fost n chip cert revoluionar. Revoluia din Decembrie 1989 a dus la un conflict acut ntre cei care doreau o democraie pluralist i susintorii unei democraii autoritare". n urma deschiderii spaiului politic, odat cu prbuirea dic taturii, n Romnia a urmat o perioad de confrun tri, unele chiar violente, ntre partizanii pluralismului de tip vestic, inclusiv adepii monarhiei constitu ionale abolite abuziv de comuniti, i cei ai unui despotism luminat". Acetia din urm, grupai n jurul liderilor FSN, i n primul rnd n jurul gru pului Iliescu - Marian Dan - Petre Roman, au pariat pe un model autoritar reformat. Fr isme i fr partide", proclama Silviu Brucan. Ion Iliescu cerea o democraie original", afirmnd c pluralismul politic ar fi vetust. In ianuarie 1990, FSN mobilizeaz muncitorii de la IMGB i ali mamui industriali staliniti pentru a intimida partidele democratice i societatea civil. Ceea ce vreau s subliniez este c liderii FSN erau tributari modehilui mental leninist de tipul care pe care". Mai mult, formai n coli de tip bolevic, ei nu aveau nici un fel de rbdare ori nelegere pentru aciunile politice spontane. Asemenea lui Lenin, ei iurau pe un monolitism pe ct de persistent, pe att de greu avuabil. FSN se pretindea democratic, ns formulele politice pe care le practica i ncuraja erau 121

de tip autoritar. Noul regim politic era, aadar, unul hibrid, n cel mai bun caz de genul autoritarismului competitiv", despre care se scrie masiv n literatura politologic. Oroarea de forele stihinice" ale revo luiei era dimensiunea fundamental a acestei ma trice comportamentale. Antitotalitarismul era mai degrab un slogan oportunist dect o convingere real ntre sprijinitorii FSN. Ceea ce la Budapesta, n perioada Revoluiei Maghiare din octombrie-noiembrie 1956, se petrecuse n decursul a zece zile, anume destrmarea monopolului puterii n minile unui singur partid, avea s dureze n Romnia mai bine de cinci ani. Una dintre cauze - dei nu sin gura - a fost continua agresiune simbolic exercitat de FSN (i de diversele sale incarnri ulterioare) mpotriva opoziiei democratice. Expresii de genul o anumit parte a presei", golani" i cte altele trdau aceeai aversiune n raport cu ideea diver sitii i a competiiei libere a valorilor i opiniilor. Opoziia era criminalizat, prezentat n chip con tinuu ca for subversiv. Proclamaia de la Timi oara, manifestul direciei radicale din tradiia Revoluiei romne, deci a acelor fore care cereau accelerarea procesului de detotalitarizare a societii i de purificare moral, era respins vehement, iar autorii erau ponegrii n fel i chip. Slbiciunea noii puteri, clciul lui Ahile l constituia originea ei obscur. Ca i predecesorul su istoric, PCR, Fron tul tria sub semnul deficitului de legitimitate. Ale gerile din primvara anului 1990 i vor asigura, evident, o legitimitate electoral, ns Romnia va 122

rmne, cel puin pn n 1996, o electocraie" (Karen Dawisha), dominat de un partid gigantic ceea ce eu numesc o megaf ormaiune de tip concern politic cu o ideologie postleninist confuz i baroc, ce controla deopotriv piaa economic i pe cea simbolic. Statul de drept ntrzia s se constituie ntr-o realitate palpabil. Problema central a noii puteri era incapacitatea de a nelege logica istoriei, faptul c vechile metode de conducere (pe baz de conformism, obedien i constrngere) fuseser abandonate n celelalte state cndva sovietizate. De aici i tergiversrile n raport cu adevratele reforme. Guvernul romn a ncercat s mearg n aceast direcie, n special n 1991, dar s-a prbuit ca urmare a mineriadei din septembrie. Reaciile de respingere a pluralismului au atins cote paroxistice n perioada asociat cu manifestaia din Piaa Universitii (aprilie-iunie 1990). Opoziia l vedea pe Ion Iliescu drept principalul arhitect al perpeturii unui criptocomunism" intolerant i ob tuz. La rndul su, acesta nu fcea nimic ca s-i schimbe imaginea (chiar dimpotriv, mai ales prin recurgerea la factorul extralegal al minerilor). Per cepiile mutuale, ntemeiate pe memorii complet diferite ale dictaturii comuniste, duceau la o stare de incompatibilitate ntre principalii actori politici. Pentru feseniti, revoluia fusese o aciune de lichi dare a exceselor regimului Ceauescu. Pentru PNCD i manifestanii anticomuniti, mesajul revoluionar, pecetluit de sngele martirilor, era unul al rupturii totale cu trecutul i al identificrii responsabililor 123

pentru ororile totalitare. De aici i tensiunile n fond insurmontabile ale perioadei. Cu timpul, aceste dife rene se vor atenua, ns nu vor disprea. Cum vedem azi, chiar i dup cteva decenii, n Mexic, Argen tina, Brazilia i Uruguay, rnile trecutului pot fi negate sau oculta te, nu ns i vindecate prin tcere. In chip inevitabil, ce s-a petrecut n decembrie 1989, ca i adevratele mecanisme implicate n asemenea momente precum Trgu-Mure i mineriadele din 1990, 1991 i 1999 trebuie s revin n discuiile publice (istorice i politice). O democraie normal nu poate funciona pe baza eternizrii uitrii. Nscut din pasiune, disperare i indignare, Revoluia romn a fost ntrerupt prin regruparea forelor autoritar-birocratice. Unul dintre autorii care au surprins cu acuitate dualitatea Revoluiei romne a fost celebrul scriitor american de origine romn Andrei Codrescu. Cartea sa Gaura din steag (Curtea Veche, Bucureti, 2008) rmne un document sem nificativ pentru capcanele ntlnite de noua i att de precara democraie romn dup prbuirea dic taturii totalitare. Aprut n 1991 la Editura Morrow din New York, cartea a fost publicat pentru prima dat n versiune romneasc n 1997, la Editura Athena. Am fost onorat s scriu prefaa acelei prime ediii. Volumul este o mrturie nit dintr-o imen s admiraie pentru cei care au fcut posibil destr marea regatului minciunii. Consider c refleciile lui Andrei Codrescu rmn de o mare actualitate n efortul de a pricepe meandrele a ceea ce am definit cndva drept cvasirevoluia" romn. Pentru c, 124

este greu de negat, cea mai spectaculoas dintre revoluiile est-europene din 1989 a fost i cea mai rapid ntrerupt (ori deturnat). Romnia este pentru Codrescu un teritoriu liric i magic, nu doar o realitate social i politic. Docu mentarele de televiziune, ca i attea dintre poemele i prozele sale vorbesc despre aceast incandescent relaie - combinaie de iubire, melancolie, ironie, dar i autoironie - dintre poet i ara unde s-a nscut. De aici i interesul pentru latura uman a ceea ce s-a ntmplat n Romnia n anii agoniei finale a sistemului comunist, dar i pentru acea aventur a rupturii cu ordinea totalitar pe care ne-am obinuit s o numim Revoluia din Decembrie. Gaura din steag este unul dintre documentele capitale pentru nele gerea tribulaiilor politicii, ntr-o Romnie situat undeva ntre starea de dezmeticire i cea de descum pnire. O Romnie n care starea de graie a fost prea rapid urmat de starea de grea. O Romnie care a respins comunismul, dar creia noii guvernani i rezerv experimentul democraiei originale". O Romnie n care fantomele trecutului bntuie nc, lund adeseori forme groteti. Este vorba despre acel prim an postrevoluionar, cnd derizoriul se nfrise cu tragicul, iar impostura renscuse fr ruine. Romnia surprins de poet este aceea a unei revolte pure, similar cu insurecia de la Budapesta din 1956, pe care un grup de operatori cinici (cu pre tenii de politicieni pragmatici") a izbutit pentru un timp s o domine. Evident, lucrurile aveau s evolueze n anii urmtori, ns radiografia propus 125

de Codrescu era, la momentul respectiv, de o impe cabil acuratee. In volumul discutat, Codrescu nu-i propune s scrie o istorie evenimenial a Revoluiei din Decem brie, ci s exploreze componenta uman a colosalei prbuiri sistemice care prea s se fi produs odat cu lichidarea cuplului Ceauescu i dispariia (for mal) a PCR. Nu mai puin important, el a fost printre primii care au observat constituirea unui regim ostil valorilor liberale sub egida mitologiei salvrii na ionale" (substitut pentru vechea ideologie naional-stalinist, devenit stingheritoare pentru noii demnitari). A devenit astfel clar distana dintrt retorica democratic a regimului fesenist i realitile adeseori sordide din ar. Cartea capteaz att tene broasele aranjamente de culise, jocurile secrete ale profitorilor pe seama Revoluiei, ct i amestecul de eroism, naivitate i fervoare care au fcut posibil elanul emancipator din decembrie 1989. Scris cu sentimentul urgenei morale, Gaura din steag a fost i rmne un semnal de alarm, o expresie a solida ritii ntemeiate pe valorile demnitii i adevrului. Natura Revoluiei romne, inclusiv recurgerea la violen i masacre, se explic prin caracterul impenitent stalinist al dictaturii comuniste. S spun de la bun nceput c, prin radicalismul su, prin ener giile dezlnuite i prin ansa renaterii partidelor politice, a economiei de pia, a presei libere i a societii civile, Revoluia a fost o bre istoric incon testabil. Asemenea celorlalte revoluii din 1989, a fost un fenomen social total, o explozie de spon taneitate democratic, o afirmare a libertii n lupta 126

mpotriva despotismului ideocratic. Statul poliist, bazat pe miturile unui marxism-leninism senil, nu mai avea capaciti de regenerare. Revoluiile din 1989 au fost micri de protest fa de ideologia colectivist-etatist. Spre deosebire de revoluiile clasice (de la cea francez la cea bolevic), nu au existat comandamente, state-majore, proiecte utopice. Idea lurile disidenei ineau de resurecia spiritului civic, deci de transformarea subiecilor dictaturilor leni niste n ceteni ai unor democraii normale. Ideile revoluionarilor din 1989 ineau de ceea ce Adam Michnik a definit drept noul evoluionism. Era vorba despre strategia reconstruciei enclavelor de activism civic n interiorul statului posttotalitar (a se vedea versiunea romneasc a Scrisorilor din nchisoare, editat i tradus de Adriana Babei i Mircea Mihie, Editura Polirom, Iai, 1997). n Ro mnia ns, tocmai pentru c nu a existat un curent reformator n PCR, noul evoluionism nu a putut prinde fiin ca o strategie viabil. Abia dup 1990, cu multe eforturi i nu puine frustrri, s-a putut merge pe aceast cale. Simplu spus, abia dup cde rea regimului Ceauescu, Romnia a intrat n faza posttotalitar cunoscut de alte state din zon nc din anii '60. Dup autodesemnarea FSN drept nou centru al puterii, ca urmare a haosului bine controlat din cli pele agoniei terminale a dictaturii, se configureaz noua polarizare. Pe de o parte, asistm la regruparea nomenklaturii, n special a acelor ealoane derutate i chiar alarmate de excesele dictatoriale, n alian cu vrfurile armatei i ale unora dintre serviciile 127

secrete. Pe de alt parte, apar partidele politice, in clusiv cele istorice, precum i asociaiile indepen dente de lupt pentru democraie i pluralism. Conflictul dintre aceste dou direcii continu s se intensifice, mai ales dup publicarea Proclamaiei de la Timioara i manifestaiile forelor care con test decizia FSN de a se transforma n partid i de a utiliza mecanismele guvernamentale pentru atin gerea propriilor obiective electorale. Cum putem explica setea de revan a nomenklaturii din Rom nia, mult mai acut dect n alte state postcomuniste? Nu era vorba despre un proiect ideologic bine structurat, ci despre o reacie panicat de demonizare a oricror strdanii de ntemeiere a unui sistem bazat pe respectul pentru statul de drept. Agresarea continu a focarelor politice autonome, ponegrirea fotilor disideni, limitarea accesului liderilor r niti i ai societii civile la televiziune fceau parte din tehnicile favorite ale noilor potentai. Ulterior, dup dispariia URSS i ca urmare a tendinei glo bale spre democratizare, FSN i urmaii si i vor modifica parial poziiile i vor accepta compro misuri de negndit pentru ei n 1990. Rspunsul la ntrebarea de mai sus legat de ndr jirea nomenklaturii ine de persistena mentaliti lor leninist-autoritare la ealoanele de vrf i medii ale birocraiei. Trebuie inut cont i de faptul c, mai apsat dect n alte state ale fostului bloc sovietic, regimul Ceauescu a cultivat o combinaie de sultanism" (concept weberian dezvoltat de Juan Linz i Alfred Stepan) cu metodele represiv-teroriste ale stalinismului radical (minus universul concentraionar 128

tradiional). Faptul c un fost torionar precum Nicolae Plei, unul din stlpii Securitii ceauiste, a continuat s-i insulte fostele victime spune mult despre mentalitile celor care au fcut posibil ex perimentul totalitar. Nomenklatura naional-securist nu a rostit pn astzi un cuvnt de regret pentru crimele comise de-a lungul a peste patru dece nii. Or este limpede pentru oricine a si adiat pro blemele justiiei politice n societile de tranziie: reconcilierea nu este realizabil fr cin sincer. Pentru Plei i asociaii si, Revoluia din Decem brie nu a fost altceva dect rezultatul unui complot al celor pe care i detestau i pe care i-au supus la attea suplicii (pe care i-au brichisit", spre a cita imundul termen al respectivului personaj). Ocultarea memoriei a fost unul dintre obiectivele totalitarismului comunist. In cazul romnesc, poli tica tcerii, a fricii, a vinei neasumate i a lipsei de regret pentru ororile trecutului s-a prelungit sub semnul amorelii spiritului critic i al nesimirii mo rale. Memoria contemporan este plin de pete albe", sunt destui care nu au nici cea mai vag idee despre ce a fost de fapt dictatura comunist, despre masacrul tinerilor inoceni ordonat de dictatura decre pit a lui Ceauescu, despre clipele de exuberan i spontan renatere spiritual din aprilie-mai 1990 n Piaa Universitii. Afirma corect un personaj al filmului documentar Locuri memoriale din Romnia: Piaa Universitii (datorat lui Mirel Bnic i lui Valeriu Antonovici): n Romnia, istoria nu du reaz mai mult de trei zile." Sfritul iluziilor este 129

ct se poate de normal pentru o perioad post revoluionar. Din perspectiv istoric, dup fiecare convulsie social major, sentimentelor de euforie le iau locul stri de spirit deprimate i obsesii legate de trdri i capitulri. Extrem de grav ns, n cazul Romniei postdecembriste, este faptul c nici con stituia libertii, ca sintez ntre legalitate i legiti mitate, nici datoria memoriei traumei totalitare, n form instituionalizat i prescris la nivel peda gogic, nu s-au ntrupat nc n mod credibil n noul corp politic i social.

Revoluiile din 1989: cauze, semnificaii, consecine1

Indiferent cum analizm natura revoluiilor din 1989, ele au reprezentat un adevrat eveniment universal-istoric n sens hegelian: au impus o ruptur diacronic ntre lumea de dinainte i cea de dup 1989. Pe parcursul acelui an, ceea ce prea a fi un sistem imuabil i aparent inexpugnabil s-a prbu it cu o uluitoare rapiditate. Acest lucru nu s-a
1. Mare parte din comunicare a fost prezentat n cadrul conferinei Revoluiile din 1989: Origini, desfurare, motenire, organizat de Amir Weiner (Stanford University) i John Connelly (UC Berkeley), 14-15 martie 2008. Lucrrile con ferinei au fost publicate n volumul nr. 18 al prestigioasei reviste Journal ofContemporary European History. Ali contributori n acest numr remarcabil sunt: Charles Maier, Silvio Pons, John Connelly, Amir Weiner, Mrci Shore, Jeffrey Kopstein, Andrew Michta. Traducere n limba romn de Bogdan Cristian Iacob. Varianta lrgit n limba romn a fost publicat sub form de serial n Idei n Dialog, n perioada ianuarie-iulie i n numrul din luna septembrie 2009. Versiunea actual conine i conferina Reinventarea politicului. Europa de Est dup 1989, susinut la Centrul de Analiz i Dezvoltare Instituional (6 iulie 2009), precum i articolul Miraculosul an 1989: Exit, voce i colapsul RDG", publicat n revista 22 din 20 octombrie 2009.

131

ntmplat din cauza unei presiuni externe (ea avnd ns un rol important), precum n cazul Germaniei naziste, ci din cauza acumulrii unor tensiuni in terne insurmontabile. Regimurile leniniste erau n faz metastatic, iar maladia care le-a mcinat a fost n primul rnd incapacitatea lor de autoregenerare. Dup ce timp de decenii a jonglat cu varii reete" de reform intrasistemic (de pild, ambivalena instituional" folosit de Archie Brown pentru a explica dinamica fenomenului Gorbaciov), comunis mul nu a mai gsit resursele pentru o reinventare ideologic-instituional, devenind evident faptul c soluia putea fi gsit doar n exterior i mpotriva ordinii social-politice existente. Era vorba nu doar despre o prelungit criz economic i politic, ci despre una care afecta capacitatea acestor regimuri de a mai configura un sens al viitorului. Demora lizarea era evident pentru oricine avea ochi de vzut. Mai ales dup 1975, n mare msur ca parte a ceea ce s-a numit efectul Helsinki". Semnarea de ctre liderii comuniti a celui de-al treilea co", care privea respectarea drepturilor omului, a echivalat cu recunoaterea dreptului disidenilor de a protesta. Criza de legitimitate a sistemului va deveni astfel incurabil. Ethosul romantic-revoluionar al comu nismului originar se evaporase fr urm. Cu foarte puine excepii, nimeni nu mai credea n lozincile oficiale, universal percepute drept exhibiionism ventriloc. Se ajunsese astfel, la mijlocul anilor '80, la ceea ce avea s fie ulterior denumit drept sindro mul stagnrii, al incapacitii fatale de regene rare intern. 132

Dispariia (implozia) Uniunii Sovietice n decem brie 1991, sub privirile perplexe ale ntregii lumi, a fost direct i profund legat de disoluia anterioar, provocat de revoluiile din 1989, a periferiei impe riale" care a fost Europa de Est. In prezent, suntem, indiscutabil, martorii ncheierii ciclului istoric nceput odat cu Primul Rzboi Mondial, cu pre luarea puterii n Rusia de ctre bolevici, i funda mental caracterizat de un lung rzboi ideologic european (mai bine zis, un rzboi civil global). Im portana revoluiilor din 1989 nu poate fi supraesti mat: ele au nsemnat triumful demnitii civice i al moralitii politice asupra monismului ideologic, cinismului birocratic i supravegherii dictatoriale. Fundamentate pe conceptul de libertate, care impune aprioric scepticismul necesar respingerii modelelor dogmatice de inginerie social, ele au fost, cel puin n prim faz, liberale i non-utopice. Spre deosebire de revoluiile clasice, originea celor din 1989 nu a fost o viziune milenarist asupra societii perfecte. Ele au respins posibilitatea ca o autoproclamat avangard" s-i asume rolul conductor" asupra micrilor de mas. Nici un partid politic nu s-a aflat n spatele acestui val revoluionar spontan. Iniial, s-a pus accentul pe necesitatea crerii unor forme politice noi, care s fie diferite de structurile parti nice tradiionale, configurate ideologic. Faptul c n perioada imediat urmtoare revoluiile au fost mar cate de rivaliti etnice, de respingtoare scandaluri politice, corupie endemic, de apariia partidelor i micrilor antidemocratice, de afirmarea unor cu rente sociale autoritare i colectiviste nu diminueaz 133

n nici un fel generozitatea mesajului iniial i im pactul lor colosal la acea vreme. Doresc s amintesc c depirea socialismului de stat a fost mult mai dificil, ubred i pe termen lung problematic exact n acele cazuri n care revo luiile ori nu au avut loc (Iugoslavia), ori au fost deturnate (Romnia). Toate aceste lucruri trebuie permanent accentuate, mai ales cnd ne confruntm cu discursuri care, bazndu-se numai pe motenirea ambigu a revoluiilor, pun sub semnul ntrebrii succesul lor. Aceast retoric reacionar", excelent analizat de Albert Hirschman, folosete argumen tul futilitii, al pericolului iminent i al unei pretinse subversiviti cronice pentru a delegitima schim barea n sine sau pentru a o prezenta drept impo sibil sau indezirabil. Chiar i formele mai sofisticate ale acestui argument funcioneaz pe o logic simi lar: mediul postrevoluionar a permis renaterea aspectelor reprobabile ale culturilor naional-politice din regiune, i anume ovinismul, rasismul, fascis mul rezidual, fundamentalismului etno-clericalist i militarismul, dovedindu-se astfel mai nociv dect sttu quo-u\ de dinainte de 1989. Sau se afirm c, de fapt, nimic nu s-a schimbat, iar deintorii puterii (birocraii partidului-stat) s-au meninut pe poziii, prelund doar noi mti. Sau, indiferent de speranele i idealurile participanilor la micrile din 1989, re zultatele aciunilor lor s-au dovedit profund dez amgitoare, permind unor politicieni venali, infractorilor i demagogilor s foloseasc noile opor tuniti pentru a-i instaura dominaia asupra societii. In aceste condiii, reamintirea adevratului 134

mesaj al acestor revoluii i reconsiderarea prin cipalelor interpretri i afirmaii-cheie ale revoluio narilor reprezint, aadar, un util exerciiu politic, moral i intelectual. Nu trebuie s uitm c ceea ce astzi suntem obinuii s considerm ca fiind evident - sfritul sovietismului - era doar o vag posibilitate la nce putului anului 1989. Fr ndoial, unii disideni (Andrei Amalrik, Ferenc Feher, Agnes Heller, Jnos Kis, Vclav Havel, Jacek Kuron, Adam Michnik, Ivan Svitk) diagnosticaser declinul lent al sistemului i lipsa de viitor a acestuia, dar puini au luat n calcul un colaps imediat al lui. ntreaga filozofie a disidenei - noul evoluionism" (Michnik) - a fost argumentat pornind de la strategia penetrrii", pe termen lung, a sistemului, pe recuperarea i reconstrucia progresiv a sferei publice ca alter nativ la ubicuitatea ideologic a partidului-stat, pe practicarea anti-politicii ca expresie a autenticit ii non-machiavelice, a transparenei, civilitii i bunei-credine. Dac exist o moral fundamental a grandioasei drame revoluionare care s-a desf urat n 1989 n Europa Central i de Est, aceasta poate fi formulat astfel: viitorul aduce cu sine mai mult dect o singur direcie. Cu alte cuvinte, nu exist un determinism ineluctabil care guverneaz istoria omenirii. ntr-adevr, aa cum afirm Jeffrey Isaac, revoluiile din 1989 nu au avut doar multiple cauze, ci i multiple nelesuri, propunnd o agend semnificativ nu doar pentru societile postcomuniste, ci i pentru democraiile occidentale. 135

Aa cum am amintit, au existat o serie de gn ditori care au anticipat prbuirea inevitabil a sovietismului. Se punea ns problema ct va dura aceast boal terminal i ce fore vor determina ieirea din acel insuportabil marasm social i moral. Foarte puini au crezut cu adevrat c acest deces se va ntmpla ntr-un timp att de scurt i fr violen (vezi, de exemplu, teza otomanizrii" a lui Timothy Garton Ash). Profilul regimurilor autoritare posttotalitare nu era unul care s ncurajeze o schim bare pe baz de negocieri i transferul de putere pe cale panic. De aceea, unul dintre cele mai surprin ztoare fenomene n 1989-1990 a fost disponibilitatea elitelor comuniste din Ungaria i Polonia de a m pri iniial puterea i apoi de a renuna la aceasta n totalitate. Urmnd o astfel de cale, ele au aban donat cel mai sacru dintre postulatele leninismului: rolul conductor al partidului (monopolul puterii). Ele au permis demararea unei tranziii democratice care i-a putut urma cursul fr a fi confruntat cu tulburri social-politice majore. n alte ri ns, re formele au fost respinse n numele realizrilor socialiste ale poporului". Din fericire, nici chiar acest tip de argument nu a reuit s salveze regimurile comuniste n cauz. Modelul socialismului de barac" era perimat. Cu excepia liderilor din Polonia i Ungaria, dispui s mearg n sensul propus de Gorbaciov, potentaii din celelalte state ale blocului au reacionat panicat i agresiv. n Germania de Est s-a ajuns la interzicerea difuzrii revistei sovietice Sputnik, editat de agenia de tiri Novosti. Per136

sonaje politice care se detestau, cu opinii uneori antipodice n trecut, precum Nicolae Ceauescu, Erich Honecker, Todor Jivkov ori Gustv Husk (secundat de Milous Jakes), ajungeau s se alieze. S-a creat astfel un fel de front unit de rezisten mpotriva nnoirii sistemului. Pn la urm ns, aceste efor turi disperate ale conductorilor rilor din banda celor patru" (Romnia, RDG, Bulgaria i Cehoslo vacia) de a salva sistemul nu aveau, pe termen lung, anse de reuit. Semnificaia ultimelor luni ale anului 1989, rolul disidenilor (intelectuali critici, nenregimentai) n revitalizarea societii civile, aflat pentru atia ani n stare de paralizie, criza generalizat a regimurilor comuniste i declinul hegemoniei partinice au fost subiectul unui numr considerabil de lucrri tiin ifice n ultimele dou decenii. Tentaia iniial a fost de a celebra rolul disidenilor n prbuirea sovietismului i n renaterea iniiativelor civile/rom below. Asemenea interpretri euforice ale acestui val revo luionar, nu de puine ori comparat cu Primvara Naiunilor" din 1848, au fost predominante, scrierile lui Timothy Garton Ash fiind exemple elocvente n acest sens. Este de ajuns s amintim ptrunztoarele sale articole din New York Review of Books, pe care le-a adunat apoi n volumul The Magic Lantern. Inter pretarea prevalent consta n conceptualizarea revo luiilor drept component a unei micri mondiale nspre democratizare n detrimentul aspiraiilor colectivist-iacobine. O asemenea viziune a inspirat i refleciile filozofului politic Bruce Ackerman 137

asupra viitorului revoluiei liberale. Acesta con sidera c schimbrile radicale din Europa Central i de Est se ncadrau n fenomenul de renatere planetar a liberalismului. Cu alte cuvinte, succesul sau eecul lor, ntr-o lume definit de interdepen den politic, economic i cultural-simbolic, ur ma s aib un impact direct i hotrtor asupra viitorului liberalismului n Occident. Foarte puini analiti au insistat asupra unor com ponente mai puin vizibile, care ns erau persistent nonliberale i neoautoritare. Predicia sumbr a lui Ralf Dahrendorf a fost unul dintre puinele semnale de alarm n acest sens: Cel mai mare pericol este probabil o nou form de totalitarism. Ezit s folo sesc termenul, dar mi este greu s l alung din minte: fascism. M refer la acea combinaie dintre nostalgia fa de o ideologie a colectivitii care s traseze o distincie dur ntre cei care aparin i cei care nu, i o nou form de monopol politic al unui singur om sau al unei micri, cu un accent puter nic pus mai degrab pe organizare i mobilizare dect pe libertatea de a alege" (Reflecii asupra revo luiei din Europa, Humanitas, Bucureti, 1993). Sedui de efectele amgitoare ale tumultului revoluionar, majoritatea specialitilor au preferat s treac cu vederea natura eterogen a micrilor anticomu niste. Nu toi cei care au respins leninismul au fcut-o pentru c visau la o societate deschis i la valorile liberale. Printre revoluionari se aflau i o mn de enrages, neinteresai de logica compromi sului i a negocierii. Existau fundamentaliti popu138

liti, dogmatici religioi, nostalgici fa de regimurile precomuniste, inclusiv unii care admirau dictatori pronaziti precum Ion Antonescu sau Miklos Horthy. Doar odat cu destrmarea Iugoslaviei i divorul de catifea ceh-slovac au nceput cercettorii s reali zeze c promisiunea liberal a revoluiilor din 1989 nu ar trebui luat ca dat i c anii ce vor urma comunismului nu vor duce inevitabil la prosperi tatea democraiei liberale. La nceputul deceniului nou a devenit evident realitatea perioadei postcomuniste care ascundea numeroase ameninri la adresa pcii i democraiei: rzboaie etnice snge roase, tulburri sociale i o contagioas dezvol tare a multiple forme de populisme i tribalisme, vechi i noi. Principala mea tez este aceea c evenimentele din 1989 au avut efecte revoluionare care au schim bat lumea. Unii autori accentueaz rolul societii civile, al intelectualilor critici si al disidenilor. Alii se opun acestei interpretri, dar nu neag faptul c evenimentele n sine au avut drept principal con secin sfritul regimurilor leniniste n Europa Cen tral i de Est. Rmne de discutat doar dac termenul revoluie" este cea mai bun caracterizare a acestora. Importana mondial a transformrilor declanate de micrile din 1989 i concluzia c ele au impus o nou concepie asupra politicului sunt dincolo de orice ndoial. Timothy Garton Ash a oferit o exce lent evaluare n acest sens: A existat totui ceva nou; a existat o idee mare, care a fost revoluia nsi - ideea revoluiei nerevoluionare, a revoluiei 139

evolutive. Mottoul lui 1989 ar putea s-i aparin unui important critic al lui Lenin, Eduard Bernstein: scopul nu are valoare n sine, micarea nseamn totul. ...Astfel, aceasta a fost o revoluie care nu a fost definit de un ceva precis, ci de modul n care s-a desfurat. Acel motto al unei masive nesupu neri civile panice, consecvent i fascinant de in ventiv, promovat de o elit critic pregtit s negocieze i s ajung la un compromis cu cei de Ia putere (pe scurt masa rotunda) - aceasta repre zint noutatea istoric a anului 1989. Dac ghilotina este simbolul lui 1789, atunci masa rotund este cel al lui 1989". 1 In explicarea fenomenului 1989 trebuie s ne con centrm asupra a trei mari teme: semnificaiile pro funde ale prbuirii regimurilor comuniste n Europa Central i de Est; natura revoluiilor la sfritul secolului XX i sensul lor pentru secolul XXI; rolul intelectualilor critici (publici) n politic. Totodat, pe parcursul unui astfel de demers trebuie s fim contieni de extraordinara complexitate a micrilor revoluionare din 1989 pentru a fi capabili s expli cm o serie de evoluii ngrijortoare n postcomu1. Timothy Garton Ash, Conclusions", n Sorin Antohi and Vladimir Tismneanu (eds), Between Past and Future: The Revolutions of 1989 and Their Aftermath (Central Euro pean University Press, N e w York and Budapest, 2000), p. 398 (trad. rom. de Marilena Andrei, Elena Neculcea, Livia Szsz, De la utopie la istorie: Revoluiile din 1989 i urmrile lor, Curtea Veche, Bucureti, 2006). Traducerea citatului de mai sus ne aparine.

140

nism: marginalizarea (n Europa Central) a primei elite post-1989 (de cele mai multe ori recrutat din contraculturile disidente); revirimentul fotilor comuniti (conversiunea) i revenirea lor la putere; i confuzia etic de dup aceea, nsoit de un cinism generalizat care bntuie nc societile din regiune. Odat cu 1989, au disprut nu numai zonele de influen i Pactul de la Varovia, dar i Zidul Berli nului, acel ruinos simbol al dispreului fa de drepturile civile, precum i Republica Democrat German. Germania a fost unificat, iar Rzboiul Rece s-a ncheiat cu victoria indiscutabil a Occiden tului liberal. Astzi, cnd scriu aceste rnduri, ase menea consecine par evidente, poate chiar banale, dar acum douzeci de ani un asemenea deznod mnt al confruntrii dintre Est i Vest prea un scena riu de-a dreptul suprarealist. De aceea consider c reevaluarea i analiza principalelor interpretri ale valului revoluionar din 1989, n fapt cel mai fasci nant fenomen al istoriei recente a Europei, sunt funda mentale din punct de vedere intelectual i politic. Cum s-au nscut aceste revoluii? Ce fore pro funde, greu decelabile le-au pus n micare? Au fost revoluii n sensul clasic al conceptului i, dac da, ce idei i practici noi au propus ele? Este oare ade vrat c, aa cum au afirmat unii autori (Habermas, de pild), acestea nu au fost nimic altceva dect eforturi de a ndrepta rul produs de experimentul comunist sau, mai bine zis, au fost doar ncercri de revenire la situaia de dinainte de 1945/1947? Au fost cumva aceste revoluii primordial cauzate de 141

eecul economic al leninismului, de incapacitatea economiilor planificate de a ajunge din urm i depi" Vestul, de a rspunde provocrilor epocii postindustriale? Care a fost impactul factorilor moral-culturali n apariia iniiativelor civice n regimu rile comuniste posttotalitare? Care a fost importana disidenei i a tradiiei revizionist-marxiste n vari ile ri din Europa Central i de Est? Cum putem explica natura nonviolent i autolimitativ a revo luiilor i absena unor ncercri de rzbunare, re van i pedepsire la nivelul ntregii societi mpotriva celor care s-au aflat la putere? Care a fost adevrata atitudine societal fa de disideni i cum ne putem explica tranziia de la revoluia de catifea" la contra revoluia (restauraia) de catifea"? Prbuirea comunismului n Europa de Est a ac celerat procesul de dezintegrare a Uniunii Sovietice, fiind un catalizator pentru micrile patriotice din rile baltice i Ucraina, inaugurnd o nou orga nizare mondial, necondiionat de diviziunile Rz boiului Rece, de bipolarism. Aa cum de foarte multe ori a afirmat Ken Jowitt, s-au creat condiiile pentru o situaie nou, extrem de periculoas, n care lipseau normele internaionale de pn atunci, iar comportamentul actorilor implicai nu putea fi anticipat. Existau astfel premisele unui haos global. Acest diagnostic nu exprim sub nici o form vreun regret pentru lumea de dinainte de 1989. El are doar rolul de a atrage atenia asupra faptului c revo luiile din 1989 i extincia leninist" au generat o realitate complet nou. Mai mult dect att, con142

textul radical diferit a impus o reevaluare a prin cipalelor concepte care au dominat dezbaterile intelectuale n secolul XX: liberalism, naionalism, societate civil, socialism i, de ce nu, nsi viziu nea noastr asupra libertii la sfritul uneia dintre cele mai violente etape din istoria omenirii. Aa cum am menionat anterior, ntrebarea funda mental este: au fost evenimentele din 1989 cu ade vrat revoluii? Dac rspunsul este afirmativ, atunci rmne s analizm diferena dintre acestea i mo mente istorice similare (de exemplu, Revoluia Fran cez din 1789 sau cea din Ungaria din 1956). Dac el este negativ, consider c suntem ndreptii s ridicm o alt problem: ce au fost ele? Simple fan tasme, rezultatul intrigilor oculte ale unor birocraii n criz, care au fascinat ntreaga lume, dar nu au schimbat n mod fundamental regulile jocului"? Ultima formulare este esenial pentru a nelege semnificaia a ceea ce s-a ntmplat n 1989. Acor dnd atenie modului n care s-au schimbat regulile jocului", avem posibilitatea de a aprecia cu adevrat consecinele i motenirea anului 1989. Consider c transformrile din principalele ri din Europa Cen tral (mai ales) i de Est au fost revoluii politice care au provocat decisiv i ireversibil schimbarea regi murilor din regiune. n locul unor sisteme ideocratice, dominate de un partid unic, revoluiile au creat enti ti politice pluraliste. Au permis fotilor subieci ai despotismelor ideologice (membri ai unor socie ti nchise) s-i recapete drepturile civice i naturale i s se implice n construirea unor societi deschise. 143

n locul unor economii planificate, toate aceste socie ti au adoptat economii de pia. Pe parcursul acestui proces menit a rspunde la trei provocri funda mentale (crearea pluralismului politic, a economiei de pia i a sferei publice), unele ri au avut mai mult succes dect altele. Dar este indiscutabil faptul c, n toate rile din blocul sovietic, ceea ce nainte era un sistem monolitic (o partocraie monist) a fost nlocuit de unul dominat de diversitate cultural-politic. Dei nu putem afirma nici astzi cu certitudine c toate aceste ri au devenit democraii liberale func ionale, este totui crucial s subliniem c n toate cazurile leninismul bazat pe uniformitate ideolo gic, represiune, pe dictatura asupra nevoilor umane (Agnes Heller) i pe nclcarea drepturilor omului a disprut. Un alt factor care trebuie adus n discuie este impactul extinderii NATO i al accederii la UE asupra procesului de democratizare. Aa cum afirm Vclav Havel: Am considerat c extinderea ctre Est va garanta ireversibilitatea noii situaii n rile din regiune i a pcii n Europa. Nu erau greu de ima ginat hoardele de populiti, demagogi, naionaliti i postcomuniti folosindu-se de fiecare zi de ntr ziere a acestui proces pentru a perora isteric despre necesitatea unui drum propriu n condiiile n care Vestul arogant, consumerist i egoist refuz s ne recunoasc i s ne accepte" (To the Castle and Back, Alfred A. Knopf, 2007, p. 296). Nu trebuie uitat tot odat semnalul de alarm tras de acelai Ken Jowitt 144

n 1992. El afirma atunci c singura modalitate ca Europa de Est s nu ajung s fie dominat de colo nei, mici despoi sau clerici fanatici era s fie adoptat de sora ei mai bogat, Europa de Vest, i.e. U.E. Scenariul de comar imaginat de Jowitt s-a dovedit eronat, dar datorit tocmai contra-prediciei sale: implicarea comunitii europene n revirimen tul democratic al rilor din Europa Central. Jowitt a anticipat ns recent o nou capcan n condiiile actuale: pericolul transformrii fostelor state mem bre ale Tratatului de la Varovia ntr-un ghetou al Europei unite. Analiza revoluiilor din 1989 implic inevitabil i dilema evidentului eec al tiinelor sociale de a anticipa dispariia leninismului ca sistem mondial. Nu trebuie ns s generalizm aceast culp. Unii autori, precum Robert C. Tucker, Ken Jowitt, Martin Malia, Alain Besancon, Leszek Kolakowski, John Keane, Andrew Arato, Steven Lukes, discutaser falimentul moral i social al regimurilor de tip sovie tic, anticipnd amurgul carismei i al etosului mobili zator al dogmei oficiale. Drumul ctre 1989-1991 a fost pregtit de aportul mai puin vizibil, de multe ori marginal, dar nu mai puin esenial pe termen lung, a ceea ce noi numim astzi societatea civil (Solidaritatea n Polonia, Charta 77 n Cehoslovacia, micrile neoficiale de pace, ecologice, pentru drep turile omului din RDG, Opoziia Democratic n Ungaria). In consecin, evaluarea ruinelor leninis mului impune refuzul oricrei abordri ngust-unidimensionale. Cu alte cuvinte, nu exist un singur 145

factor care poate explica aceast prbuire. Criza eco nomic i cea politic, social i cultural s-au com binat, fcnd ca aceste regimuri s devin perimate. Nu trebuie totui s uitm c sistemele n cauz nu erau doar simple" autocraii; ele i fundamen tau preteniile de legitimitate pe Sfnta Scriptur" a marxism-leninismului. Odat ce aceast aur ideologic s-a risipit, ntregul edificiu a nceput s se clatine. Ele erau, pentru a folosi excelenta formu lare a lui Daniel Chirot, tiranii ale certitudinii"; diluarea gradual a angajamentului ideologic al elitelor conductoare, care odinioar formau o adevrat sect mesianic, a accelerat procesul de dezintegrare din interior a regimurilor leniniste. Revoluiile din 1989 au validat faimoasa definiie a lui Lenin cu privire la momentul revoluionar: cei din vrf nu mai pot conduce conform vechilor prac tici, iar cei de jos nu mai pot accepta astfel de practici. Partidele comuniste nu au ajuns la putere folosindu-se de proceduri raional-legale. Nu au preluat puterea prin intermediul unor alegeri libere. Ele i bazau legitimitatea de mucava pe pretenia teleologic potrivit creia reprezentau avangarda clasei muncitoare i, implicit, erau agenii emanci prii universale a omenirii. Odat ce ideologia a ncetat s-i mai exercite atracia, iar elitele partidelor, progeniturile i bene ficiarii nomenklaturii i-au pierdut ncrederea n promisiunile utopice ale marxismului, fortreaa leninist a fost sortit capitulrii. Acesta a fost rolul jucat de ceea ce specialitii au numit efectul Gor146

baciov. Climatul internaional creat n urma undelor de oc provocate de politicile de glasnost i perestroika iniiate de Mihail Gorbaciov dup alegerea sa n funcia de Secretar General al PCUS n 1985 a permis un nivel nemaintlnit pn atunci de disiden fi i de mobilizare politic n Europa Central i de Est. La nceputul anilor '90, Rita Klimova, fosta purttoare de cuvnt a Chartei 77 i primul ambasador al Cehoslovaciei n SUA dup prbuirea comunismului, mi-a confirmat, pe par cursul mai multor discuii, c noua concepie a lui Gorbaciov asupra relaiilor internaionale a fost perceput de chartiti drept condiia necesar (desigur, nu i suficient) a schimbrii fundamentale care a avut loc n Europa Central. Lansarea la Mos cova a unei ofensive revizioniste, concept legat de numele unor Imre Nagy sau Alexander Dubcek, nsemna o sfidare direct la adresa nepenitelor, sclerozatelor birocraii dominante din statele Trata tului de la Varovia. Gorbaciov tia foarte bine ce reacii puteau provoca reformele radicale. Era, nc din anii studeniei, prieten apropiat al lui Zdenek Mlynr, fostul secretar al CC al PC din Cehoslovacia, ideolog marcant al socialismului cu chip uman". De altfel, tocmai Mlynf, exclus din partid n timpul aa-numitei normalizri" organizate de regimul colaboraionist al lui Gustv Husk, exilat la Viena, a scris unul dintre primele texte care anunau, n 1985, c noul lider de la Kremlin era un revizionist marxist care tiuse s-i ascund cu mare talent adevratele opinii. Articolul lui Mlynr a aprut n 147

cotidianul U Unit al PC italian, un partid care con damnase cu indignare nu numai invazia Cehoslova ciei, ci i lovitura de stat militar a generalului Jaruzelski, din Polonia, n decembrie 1981. Pentru comunitii italieni, ca s relum cuvintele lui Enrice Berlinguer, revoluia bolevic ncetase s mai reprezinte o surs de inspiraie politic ori moral. Logica eurocomunismului i mpingea n direcia unei rupturi irevocabile cu paradigma leninist. Se renunase la dogma sacrosanct a dictaturii prole tariatului" i se admitea necesitatea pluripartidismului, deci a pluralismului politic. Simplu spus, vremea monolitismului stalinist trecuse, iar propo vduitorii vechilor formule dogmatice preau tot mai lipsii de sprijin din partea puterii care le garan tase ascensiunea politic. Factorul Gorbaciov, fr de care revoluiile din 1989 cu greu ar putea fi imaginabile, a fost la rndul su o consecin a pierderii ncrederii de sine din partea elitelor comuniste. Gorbaciov nu a fost elibe ratorul Europei de Est i cu att mai puin groparul voluntar al sovietismului. n prima faz cel puin, el i-a folosit puterea mai degrab pentru a repara dect pentru a distruge sistemul. Mare parte din ceea ce s-a ntmplat ca urmare a politicilor ale timid reformatoare a avut un caracter spontan i impre vizibil, nc de la nceput a existat o semnificativ diferen ntre iluziile neoleniniste ale liderului sovietic i condiiile practice interne i externe din lagrul socialist. n 1988, Gorbaciov a fost forat s recunoasc faptul c sistemele leniniste din rile 148

Tratatului de la Varovia puteau fi meninute numai prin intermediul unei intervenii militare. Aceasta este ns diferena fundamental: spre deosebire de predecesorii si, Gorbaciov a respins tancurile ca argument politic final. El a renunat la principiul leninist conform cruia puterea este singurul ade vr. Odat cu promovarea noii linii n politica extern", Gorbaciov i cei mai apropiai colaboratori ai si, Aleksandr Iakovlev i Eduard evardnadze, au deschis calea pentru experimente politice n Europa de Est i n spaiul fostei Uniuni Sovietice. O tematic extrem de dificil de abordat, n cadrul analizei motenirii anului 1989, este cea legat de soarta fotilor comuniti, mai precis complexitile implicate de procesul legal i politic al decomunizrii" i dezbaterile privitoare la conceptul i prac tica justiiei retroactiv-retributiv. Controversele provocate de dilema poziiei care poate fi adoptat fa de fotii activiti de partid, fa de cadrele supe rioare ale poliiilor secrete i colaboratorii organe lor represive ale regimurilor comuniste au fost dintre cele mai aprinse n ultimii douzeci de ani. Unii au susinut, alegnd direcia sugerat de primul pre mier polonez post- i anticomunist Tadeusz Mazowiecki, c trebuie s tragem o linie groas" peste propriul nostru trecut i s ne asumm un efort consensual pentru construirea unei societi des chise. Alii, din motive care au variat, de la un anti comunism intransigent la manipularea cinic a unui subiect exploziv, au susinut c absena unei asanri 149

a societilor n cauz va compromite fundamentele noilor democraii. Consider c adevrul este undeva la mijloc: trecutul nu poate i nu ar trebui s fie negat, el nu poate fi ascuns prin intermediul unor rui noase uitri sau tceri. Confruntarea trecutului trau matic, mai ales prin intermediul neuitrii i al cunoaterii, nseamn realizarea dreptii morale. Societile acestor ri au suferit imens din cauza regimurilor comuniste. Autorii crimelor oribile i ai abuzurilor trebuie identificai i judecai. Procedu rile legale i orice alte forme de dreptate retributiv trebuie aplicate ns individual, pornind de la prezumia de nevinovie, ca drept fundamental al fiecrui individ, inclusiv al fotilor aparatcici. Din acest punct de vedere, n pofida inerentelor neajun suri, legea lustraiei din Cehia a reprezentat un cadru legal care s-a contrapus dreptii gloatei", n Romnia, acolo unde o astfel de lege nu a existat, iar pn acum civa ani accesul la dosarele fostei Securiti era extrem de dificil, s-a meninut un cli mat de suspiciune, nencrederea fiind alimentat de intrigi bizantine i viziuni conspiraioniste. Analiza semnificaiei i motenirii revoluiilor din 1989 trebuie s in seama i de faptul c, dei pr buirea comunismului a avut cauze similare n rile lagrului sovietic, dinamicile specifice, ritmul schim brii i traiectoriile evolutive au fost influenate n mod fundamental de condiiile interne ale fiecrei societi n parte. Nivelul inegal de dezvoltare a unor curente reformiste intrasistemice i tradiia disidenei, variabil de la o ar la alta, explic dife150

rentele semnificative n ceea ce privete natura trans formrilor din 1989. nvluite ani de zile n falsa glorie a unei propagande denate, bazat pe dupli citate, teroare, conformism i fric, dictaturile comu niste s-au prbuit asemenea unor castele din cri de joc. n Polonia i Ungaria, revoluiile au fost gra duale i nonviolente; schimbrile radicale au fost rezultatul unui proces de negociere ntre exponenii luminai" ai nomenklaturii i reprezentanii mo derai ai opoziiei. n Cehoslovacia i RDG, dis pariia scutului" sovietic protector (refuzul lui Gorbaciov de a ncuraja guvernele comuniste n folosirea forei mpotriva micrii generalizate de insubordonare civic) a generat o derut total n rndul partidelor comuniste i, implicit, a paralizat mainria partidului-stat. Existena unor iniative civice, neoficiale i rolul unor personaliti precum Vclav Havel sau cel al Chartei 77 explic revoluia de catifea" din noiembrie n Praga i Bratislava. Din cauza ficiunii constituionale pe care se baza RDG, ficiune conform creia era primul stat german al muncitorilor i ranilor", acest produs al Rzbo iului Rece nu a putut supravieui eliminrii mono polului deinut de Partidul Unitii Socialiste asupra puterii politice. Acum dou decenii, pe 7 oc tombrie 1989, n Berlinul de Est, avea loc parada militar menit s salute, cu marial pomp, ziua de natere a ceea ce s-a numit Republica Democrat German". Fondat din ordinul lui Stalin la 7 oc tombrie 1949, n zona sovietic de ocupaie, die sogennnante DDR a fost o construcie artificial, 151

ntemeiat pe mitul comunist despre primul stat german al muncitorilor i ranilor". A fost de fapt o sinistr dictatur birocratic, un despotism tota litar n care Partidul Comunist (SED) i-a exercitat puterea nainte de toate prin utilizarea poliiei secrete, terifianta Stasi. Micrile protestatare din RDG, adeseori susinute de Bisericile Catolic i Luteran, s-au configurat ca aciuni de rezisten civic inspirate de ethosul luptei antiautoritare, de contiina culpei tcerii generaiei care nu i-a ridicat glasul mpotriva nazismului. Victoria Solidaritii n alegerile din Polonia i formarea guvernului Mazowiecki au catalizat aceste forme de contestaie. Disidena est-german s-a transformat n opoziie. Albert Hirschman, marele gnditor social ame rican, a scris la nceputul anilor '90 n revista World Politics un articol celebru cu titlul Exit, Voice, and the End of the GDR", aplicnd categoriile propuse de el ntr-o carte extrem de influent. Exit-ul s-a realizat prin exodul populaiei din Germania de Est. n august 1961, Zidul Berlinului (numit, pe bun dreptate, al Ruinii") a fost nlat pentru a-i mpie dica pe cetenii est-germani s voteze cu picioarele. A fost simbolul cel mai ocant, cel mai dezgusttor i cel mai palpabil al Rzboiului Rece, n chiar inima Europei Centrale. Anul revoluionar 1989 a radicalizat micrile contestare nscute la nivelul societii (grassroots). ntre acestea, micrile pacifiste i ecologiste inde pendente din RDG. Societatea civil era numele i 152

esena ideii care a torpilat ordinea totalitar. Vocea, puterea celor fr de putere, a nceput s fie auzit tot mai rsuntor. In vara acelui an miraculos, prin Ungaria, s-a produs un nou exod. In loc s mpie dice tranzitul n mas al turitilor est-germani ctre Austria, cum le-ar fi impus-o internaionalismul socialist", autoritile de la Budapesta, primind sem nalul verde al Kremlinului, l-au favorizat. Honecker i camarila sa s-au plns lui Gorbaciov, ns fr nici un rezultat. La sesiunea Pactului de la Varovia des furat la Bucureti (iulie 1989), liderul est-german leina i era dus de urgen la Spitalul Elias. A doua zi era transportat cu avionul ctre Berlinul de Est, unde avea s fie diagnosticat cu cancer. A rmas n toate acele luni (i mai trziu, pn la moarte) un stalinist nfocat, s-a opus oricrei reforme. Aparena era a unui militant auster, de-a dreptul spartan: n fapt, era un afemeiat nrit, un personaj avid de funcii, medalii i onoruri. Mna sa dreapt era criminalul Erich Mielke, eful Stasi, cel care i ncepuse cariera ca btu de strad implicat n cteva omoruri i care, n Spania Rzboiului Civil, se specializase n lichidarea fizic a militanilor antistaliniti (anarhiti i trokiti). Fr reticene i fr scrupule, Honecker a ordonat arestri, bti, represiuni. Pentru el, tim purile lui Brejnev reprezentaser paradisul. A rmas de pomin scrbosul srut dintre cei doi tirani. Liberalizarea gorbaciovist era nendoios, pentru Honecker, ca i pentru Ceauescu, o trdare a sacre lor principii bolevice, o impardonabil blasfemie. 153

La 7 octombrie, Honecker, Ceauescu, Jakes, Jivkov i ali potentai antireformiti au fost martorii unei noi explozii a vocii populare: tinerii din FDJ (Freie Deutsche Jugent), UTC-ul est-german, au scan dat, n locul lozincilor oficiale, cuvintele: Gorbaciov, salveaz-ne!" Prezent acolo, Gorbaciov a urmrit atent ce se ntmpl. A rostit faimoasele vorbe Viaa i pedepsete pe cei care resping schimbarea". n acele sptmni, s-a nscut, s-a afirmat noua vi ziune: Wir sind das Volk (Noi suntem poporul"). Combinaia revoluionar dintre exit i voce a acce lerat colapsul RDG, 1-a fcut iminent i inevitabil. Pentru Ceausecu, ceea ce a vzut la Berlin a fost un avertisment greu de ignorat, o indicaie c nu putea atepta nici un fel de sprijin din partea lui Gorbaciov. Dimpotriv, liderul sovietic l detesta cu pasiune pe cel pe care l numea, n conversaiile cu consilierii si, Fiihrerul romn". Pe 16 octombrie, Honecker era debarcat n urma unei conspiraii la vrf. Urmaul su, o alegere total neinspirat, a fost Egon Krenz, el nsui compromis ca fost supervizor al Stasi din partea Biroului Politic. ntre timp avu seser loc noi demonstraii la Berlin, Leipzig, Dresda, Rostock, urmate de sute de arestri. ntr-o carte recent (Revolution 1989: The Fall of the Soviet Empire, Weidenfeld and Nicolson, 2009), ziaristul britanic Victor Sebestyen exploreaz de clinul Blocului Sovietic i momentele-cheie ale pr buirii fortreei socialismului militarist numite RDG. Volumul conine capitole extrem de percutante de154

spre Romnia lui Ceauescu i finalul comunismului dinastic. Krenz nu a rezistat mult n funcie: pe ct de vanitos, pe att de inept, a comis gaf dup gaf. Pe data de 9 noiembrie, fr ca mcar Krenz s tie ce se petrece, liderul organizaiei de partid din Berli nul de Est, Gunter Schabowski, a anunat, ntr-o conferin de pres intrat n istorie, libertatea ime diat de circulaie pentru cetenii RDG. n cteva ceasuri, zeci de mii de berlinezi au luat cu asalt punc tele de frontier, inclusiv Checkpoint Charlie. La ora 10 i 45 de minute (p.m.) se petrecea minunea: se dansa, se fraterniza, se bea ampanie pe Zid. Co marul se terminase, ncepea srbtoarea. Dei era noapte, cetenii RDG puteau simi ceea ce l fcuse pe Hegel cndva s asemuiasc debutul Revoluiei Franceze cu un superb rsrit de soare". Era clar c se apropia clipa rectigrii suveranitii poli tice. Iar justificrile pentru existena RDG deveniser caduce, penibile, de un infinit ridicol. In doar cteva sptmni, electrizantul slogan Noi suntem poporul", scandat de sute de mii de oameni n timpul demonstraiilor nocturne din Ber linul de Est, Leipzig sau Dresda, s-a transformat n Suntem un popor!", aducnd n prim-plan i fcnd inevitabil reunificarea Germaniei. Primele voci ale revoluiei est-germane, toi acei poei, cntrei i activiti pentru drepturile omului sau pentru protec ia mediului nconjurtor, cei care ani de-a rndul s-au aflat sub stricta supraveghere a Stasi, au rmas fr susintori. Spre marea lor dezamgire, au descoperit 155

c larga majoritate a populaiei RDG nu spera ntr-o mbuntire a experimentului socialist sau n adop tarea unei utopii ecologic-pacifiste, ci era nerbd toare s profite de ansa de a se bucura de aceleai condiii de via precum cele oferite de statul capi talist, de Germania Federal. Dintre toate rile mem bre ale Tratatului de la Varovia, RDG era singura care-i datora existena prezenei trupelor sovietice, fiind totodat o pur invenie ideologic a lumii bi polare. In timp ce divorul de catifea din decembrie 2002 dintre cehi i slovaci a produs dou state su verane i independente, sfritul RDG a nsemnat integrarea total a Germaniei de Est n RFG. In Bulgaria, seciunea de nomenklatur pro-Gorbaciov a reuit printr-o lovitur de stat aprobat de Moscova s se debaraseze de regimul atins de scle roz al lui Todor Jivkov. ns planul lor de a menine sistemul comunist a euat n urma apariiei rapide a forelor de opoziie democratice al cror principal obiectiv era transformarea sistemic. Absena unei tradiii disidente viguroase, disensiunile din tabra democratic i lipsa de influen a reformatorilor radicali n partidul comunist (rebotezat socialist) au provocat continua fragmentare a spectrului politic i anarhie social i politic. n Romnia, dictatorul Nicolae Ceauescu s-a folosit de Armat i de Secu ritate pentru a nbui n snge demonstraiile anti comuniste din Timioara i Bucureti. Disidena n aceast ar a fost i mai firav dect n Bulgaria: orice form de ncercare colectiv de a contesta regi mul autocratic, unic personalist al lui Ceauescu 156

fusese de mult reprimat de Securitate. Dup cde rea lui Ceauescu, elitele succesoare nu au fost anti comuniti democrai sau liberali prooccidentali, ci reprezentani ai ealonului doi n partid i baroni ai administraiei de stat. Frontul Salvrii Naionale a fcut tot posibilul s elimine sau s previn apa riia gruprilor civice sau a partidelor de opoziie, n special a celor care doreau s duc la capt schim barea revoluionar a Romniei (asociat nc din primii ani postdecembriti procesului de decomunizare). Acest pcat originar al transformrilor din 1989 n Romnia a avut ca efect pe termen lung crearea unui climat caracterizat de conflict perma nent, de o lips de ncredere endemic i de absena consensului politic i social. Analiza consecinelor revoluiilor din 1989 este important pentru nelegerea rolului ideilor i inte lectualilor publici n cadrul acestor schimbri isto rice. Ea este semnificativ pentru clarificarea modului n care, odat cu anul 1989, a aprut posibilitatea unui nou spaiu politic fundamentat pe ncredere i moralitate, a crui istorie este profund legat de micrile disidente, antitotalitare. n lucrrile mele anterioare am susinut - i mi pstrez aceast po ziie - c rezultatul cel mai nsemnat al micrilor din 1989 1-a constituit reinventarea politicului pe baza principiilor formulate de disidenii est-europeni. Un eventual eec al acestui proces n Europa Central i de Est va provoca revenirea, sub o form sau alta, a corporatismului, a micrilor cvasifasciste, a autoritarismului. 157

Au existat persoane care au vzut n aceste revo luii simple repetri ale unor evenimente similare din trecut. n realitate ns, revoluiile din 1989 pre zint o situaie total nou n istorie: spre deosebire de micrile revoluionare anterioare, ele au avut loc n absena unei doctrine nchegate prin liani ideo logici. Mai mult dect att, succesul acestor micri s-a datorat unei suspiciuni profunde a actorilor principali fa de orice form de hybris ideologic. Este de ajuns s amintim, de exemplu, scrierile lui Vclav Havel i Gyorgy Konrd din anii '80 mpo triva oricrei forme de hegemonism ideologic. Unii autori, printre care Tony Judt, au afirmat c disidenii liberali nu au exercitat niciodat o influ en major asupra propriilor societi i c tradiiile antiliberale din regiune, augmentate de sechelele leninismului, sunt obstacole majore pentru apariia democraiei liberale. Din acest punct de vedere, exis t ntr-adevr prea puine elemente din trecut pe care fotii disideni se pot baza pentru a-i legitima actuala poziie. Exist un considerabil fond de me morie neprelucrat i reprimat a victimizrii (veri tabil sau imaginat). Exist o doz semnificativ de autoidealizare i o disponibilitate limitat pentru empatie i solidaritate. La polul opus se situeaz interpretarea lui Timothy Garton Ash. Fiind unul dintre cei mai importani cronicari" ai extinciei leniniste i ai rolului jucat de intelectualii critici n renaterea societilor civile, Garton Ash insist asupra ideii c revoluiile din 1989 au reprezentat o renatere moral", accentund implicarea i statutul public al unor personaliti 158

precum Havel sau Michnik, adevrate modele ale noilor forme de exprimare i practic politic. O astfel de abordare contrazice tendina generalizat de a ignora sau minimaliza importana micrilor disidente i relevana politic a acestora n ultimii ani. Faptul c multe dintre personalitile menio nate de Garton Ash i-au pierdut poziiile politice n guvernele postcomuniste nu este n mod necesar un semn al nfrngerii sau irelevanei lor. Nu trebuie uitat c preluarea puterii nu a fost scopul funda mental al disidenilor. Activitii antipolitici ai anilor '70 i '80 s-au dedicat reabilitrii n spaiul public a adevrului i moralitii, reafirmrii virtu ilor civice i condamnrii metodelor totalitare de control, intimidare i coerciie. Din acest punct de vedere, ei au nvins. E adevrat c noua ordine poli tic nu este un paradis al liberalismului" i c o serie de fenomene nelinititor-dezagreabile continu s o caracterizeze: cinism, corupie, privatizarea i parvenirea fostei nomenklaturi, ovinism etc. Dar Europa Central i de Est de dup 1989 este un labo rator politic, economic i cultural n care noile struc turi instituionale sunt puternic afectate i influenate de motenirea celor patruzeci de ani de leninism. Ca o consecin a revoluiilor din 1989, n unele ri din regiune valorile democraiei libere au deve nit fundamentul constituional pe care au fost con struite instituiile societii deschise. n altele ns, raportarea fa de pluralism rmne mai mult for mal. Dar, chiar i n aceste cazuri, l'ancien regime, bazat pe suspiciune, fric i lips de speran, este defunct. Cu alte cuvinte, chiar dac rezultatul final 159

al democratizrii nu este nc total limpede, revo luiile din Est au atins poate cel mai important scop, i anume rsturnarea ornduirii nedrepte, dndu-le popoarelor posibilitatea de a-i alege singure destinul. Dup 1989, Europa de Est a fcut trecerea de la experiena pseudomodern, a modernizrii leniniste apocrife, la o modernitate veritabil. Ea a avut de depit fragilitatea tradiiei democratice, care a fost secundat de o memorie politic sfiat i trauma tizat (majoritatea rilor din regiune trecnd prin dubla experien a dictaturii celor dou totalitarisme ale secolului XX). La nceputul anilor '90, notam c cea mai important cauz i cel mai mare ctig al extinciei leniniste le-au reprezentat resurecia i dez voltarea societii civile n Europa de Est. Absena acesteia ar fi dus la apariia n fostele ri comuniste, cum s-a ntmplat de fapt n unele cazuri, a unui despotism luminat". Societatea civil a devenit un subiect central al disidenei est-europene deoarece reprezentanii ei au neles c singura formul cti gtoare st n lungul rzboi prin instituii" i n construcia unei contra-hegemonii culturale. Ideea de baz a acestei strategii a fost aceea c un stat nu se poate pretinde a fi o democraie dac nu respect drepturile fundamentale ale omului. Principalul act reconstitutiv n postcomunism a fost refacerea lian tului social (social glue) n condiiile corupiei gene ralizate ce a mcinat i nc macin societile est-europene. Sunt ntru totul de acord cu Jowitt, care vede n comunism o form de misdevelopment (dezvoltare greit"). 160

n aceeai perioad, consideram c cele mai redu tabile provocri i ameninri pentru Europa de Est erau resurgena naionalismului, maturizarea cul turii politice n societile respective (rapiditatea realizrii acestui fenomen fiind principala explicaie pentru dezvoltarea inegal a societilor din fostul bloc sovietic) i tranziia de la o economie planificat la economia de pia (terapia de oc versus paternalismul neosocialist). Renaterea naionalismului era n mod evident discutat pe fundalul rzboaielor de secesiune din fosta Iugoslavie. Aa cum reiese din epilogul volumului Reinventarea politicului, consi deram c etnocraia era o posibilitate real a politi cului postcomunist. Patologia primordialismului a fost neutralizat ns pe parcursul anilor, intrnd n prezent mai degrab n zona ridicolului n spaiul public. In plus, analiza evoluiei naionalismului n Europa de Est nu poate ignora factorii care au jucat un rol fundamental n accelerarea democratizrii societilor din regiune: extinderea NATO i adera rea la UE. Ceea ce la nceputul anilor '90 prea a fi o situaie internaional sumbr s-a transformat ntr-una extrem de favorabil, n care factorii supra statali s-au dovedit la fel de importani, dac nu chiar mai importani dect dinamicile interne ale rilor est-europene. Aa cum afirma eminentul poli tolog american Ken Jowitt, integrarea n Uniunea European a fost cea mai bun veste pentru ri din ultimii 500 de ani. Imediat dup 1989 nu am anti cipat o astfel de evoluie; am luptat pentru ea, dar o fceam hoping against hope". Trebuie spus c un asemenea scenariu ar fi fost dificil de imaginat fr 161

ocul produs de anarhia i violenele din fosta Iugoslavie. Nefericitul exemplu oferit de popoarele Federaiei Iugoslave a fcut ca UE i NATO s neleag destul de rapid unde se poate ajunge dac nu are loc extinderea acestor organizaii nspre Est. La douzeci de ani de ia momentul 1989" avem posibilitatea de a trece n revist schimbrile din Europa Central i de Est. Postcomunismul a fost arena unui conflict dintre dou tipuri de conceptua lizare a comunitii politice. Colectivitatea definit de procedurile impersonale i de egalitatea total n faa legii a fost contrapus celei bazate pe o necon tenit accentuare a originilor, a tradiiei, a religiei i mitului. Al doilea element al ecuaiei a degenerat n direcia naionalism nonliberal, care a fost n mod fundamental sincretic, cuprinznd comuniti, socia liti, neofasciti, tradiionaliti autointitulai conser vatori i populiti. Persistena acestei dihotomii reprezint dovada naturii schizoide" a procesului de democratizare. In ansamblu ns, Europa de Est a fost teatrul unor conflicte ideologice care nu sunt reductibile la o singur variabil sau cauz. Rea litatea n regiune a funcionat n mod esenial ca un eclectism inevitabil. Teza de acum clasic a lui Jack Snyder este nc valabil: disponibilitatea elitelor politice fa de propria responsabilizare afecteaz nivelul de mobilizare naionalist i de instrumentalizare a politicului pe parcursul tranziiei la demo craie. Prin refuzul de a renuna la autoritatea obinut odat cu exercitarea puterii, aceste elite monopolizeaz discursul politic i mpiedic parti162

ciparea politic a cetenilor, profitnd totodat de pe urma neimplicrii acestora. Polonia, unde n ultimii ani am fost martorii unei ofensive continue i susinute a politicilor retributive n numele unei presupuse rupturi totale" cu trecutul, este un caz tipic de persisten a tentaiilor i comportamentului maniheist n spaiul public. n acest sens se poate observa i metamorfozarea ideologic surprinz toare a unor formaiuni politice n regiune. Astfel, discursul populist radical concureaz cu perpetua rea ngrijortoare a corupiei pentru ntietate printre trsturile caracteristice celor care alterneaz la putere n zon. Statul de drept este subminat prin intermediul unor aranjamente de culise ntre variile grupuri de interese. Scandalurile abund, iar im periile media formate n ultimii ani servesc doar intereselor oligarhilor care le conduc, ignorndu-i datoria de informare obiectiv a cetenilor. Lumea postcomunist este dinamitat de haosul moral pro movat de antreprenori" politici interesai numai de propriile agende egoiste, ignornd total binele public. Principalul pericol pentru unele ri (dac nu toate) din Europa Central i de Est este autoritaris mul competitiv": regimuri unde instituiile demo cratice formale sunt percepute drept principalele instrumente pentru a obine i a exercita autorita tea politic. Titularii lor ncalc regulile ntr-att de des i de grav, nct regimurile nu reuesc s mai ndeplineasc normele minime de funcionare a democraiei."1 Pn acum civa ani, Croaia, Ucraina i Serbia erau exemple clare ale acestui fenomen. 163

Rusia i Belarus corespund nc acestei categorii. Desigur, se poate afirma c astfel de scenarii de degenerare a democraiei sunt caracterizate mai bine de sintagme precum democraie delegativ" sau democraie nonliberal". O prefer pe prima deoa rece doresc s accentuez pericolul fundamental re prezentat de enorma prpastie care exist n rile fostului bloc sovietic ntre societatea politic i cea civil. Narcisismul clasei politice contrasteaz radi cal cu nevoia de claritate moral susinut de inte lectualii critici. Complexitatea fenomenelor ce caracterizeaz societile civile i politicul n rile din Europa de Est este, conform lui Stephen Hanson i Grzegorz Ekiert, expresia principalului paradox al postcomunismului. Cei doi politologi consider c motenirea leninist a contat mai mult, dar i mai puin dect s-a anticipat iniial". Cu alte cuvinte, impactul expe rienei comuniste comune a fost mediat de opiu nile specifice adoptate de actori poziionai strategic pe parcursul variilor momente critice ale procesului de schimbare" (Capitalism and Democracy in Central and Eastern Europe. Assessing the Legacy ofCommunist Rule, Cambridge University Press, Cambridge, 2003).
1. Steven Levitsky and Lucan Way, The Rise of Com petitive Authoritarianism", Journal of Democracy, voi. 13, nr. 2, aprilie 2002, pp. 51-65. Pentru celelalte dou, vezi Guillermo O'Dortnell, Delegative Democracy," Journal of Democracy, nr. 5 (ianuarie 1994), pp. 55-69 i Fareed Zakaria, The Rise of Eliberai Democracy", Foreign Affairs, nr. 76 (noiembrie-decembrie 1997), pp. 22-41.

164

Mai mult dect att, problemele similare legate de asumarea trecutului au generat politici i cadre insti tuionale diferite. Indiscutabil ns, extincia ideo logic a formaiunilor leniniste a dus la apariia unui vid care treptat a fost umplut de construcii sincre tice bazate att pe tradiii precomuniste, ct i pe cele comuniste (de exemplu, naionalism, n forma sa civic, dar i n cea etnic-organicist, liberalism, socialism democratic, conservatorism, neoleninism ori chiar un fascism mai mult sau mai puin reinventat). Suntem martorii unei fluiditi a convin gerilor, afilierilor i partizanatelor politice, o veritabil implozie a ceea ce Martin Malia i Leszek Kolakowski au numit sovietism", secundat de dezvoltarea i consolidarea unei noi culturi politice. Identitatea moral a indivizilor a fost sfrmat odat cu disoluia simbolurilor i valorilor pn nu demult preuite (sau cel puin acceptate) de socie tile din regiune. Se poate observa, aadar, o problem major n ceea ce privete continuitatea memoriei personale i sociale. n pofida faptului c exist din ce n ce mai numeroase iniiative de recuperare i prelu crare" a memoriilor fragmentate (individuale sau colective), nu putem afirma c, prin intermediul unei politici a cunoaterii" (Claus Offe), s-a ajuns deja la o transparen n ceea ce privete trecutul vinovat i traumatic. Timothy Garton Ash a ncercat s gseasc o explicaie pentru aceast stare de fapt: Absena comisiilor de adevr (truth commissions) 165

i are originea, pe de o parte, n convingerea, justi ficabil istoric, dar comod, conform creia dictatura a fost impus din exterior i, pe de alt parte, n realitatea jenant a contribuiei fiecruia la perpe tuarea sistemului dictatorial" 1 . n acest fel ea poate pregti terenul pentru viitoarele iniiative legale i proceduri penale (Priscilla Hayner, Unspeakable Truths: Facing the Chailenge ofTruth Commissions, Routledge, New York, 2002). Externalizarea responsabilitii (prin delocalizarea istoriei regimurilor comuniste odat cu nvinovirea sovieticilor sau a celor consi derai alogeni", evreii, de exemplu) i convenabila amnezie fa de milioanele de fire liliputane ale minciunii, conformismului i compromisului" (T. Garton Ash) pot susine doar o vag recunoatere a nevoii de a atinge o viziune comun asupra bine lui public. Acest punct de vedere a fost accentuat, printre alii, de Vclav Havel, Gyorgy Konrd i Adam Michnik. n Europa Central i de Est s-a acumulat un fond de impunitate n spaiul politic, iar reacia populaiei poate fi ambivalen. Este de ajuns s comparm tumultul politic i demonstra iile antiguvernamentale violente din Ungaria, din 2006, cu invalidarea prin vot a deciziei abuzive, contrar recomandrii Curii Constituionale, a Parla1. Timothy Garton Ash, Trials, Purges and History Lessons: Treating a Difficult Past in Post-Communist Europe", n JanWerner Miiller, ed., Memory and Power in Post-War Europe: Studies in the Presence of the Past (Cambridge University Press, Cambridge, 2002), p. 277.

166

meritului Romniei de suspendare a preedintelui Traian Bsescu (aprilie 2007). Dificultatea identificrii unei linii de demarcaie clare ntre stnga i dreapta n regimurile postcomuniste este indisociabil legat de ambiguitatea i, de ce nu, de caracterul problematic al unei astfel de concepii asupra politicului. n perioada postmodern, definit prin dezvrjiri i deziluzii politice, master-narratives precum marxismul sau leninismul au ncetat s mai reprezinte proiecte ideologice apte de a galvaniza masele sau elitele. Referinele con temporane la stnga" (n special la versiunile sale radical-revoluionare) nu sunt dect simple vorbe goale nscute din nostalgie sau din teribilism orien tat media tic. Cu greu le putem considera expresia credinei sincere a celor care le profereaz. Aici se afl cheia poziiei adoptate de Adam Michnik i de ali foti disideni: problema nu este (numai) dac suntem de stnga sau de dreapta, ci dac ne situm la vest de centru". Cu alte cuvinte, att stnga, ct i dreapta au nevoie de redefiniri. Acesta este moti vul pentru care, n prefaa mea la cartea lui Valeriu Stoica i Drago Paul Aligic, Reconstrucia dreptei (Humanitas, Bucureti, 2009), am vorbit despre nece sitatea unui conservatorism al schimbrii". Pentru cazul Romniei, consider esenial o dezbatere veri tabil asupra istoriei i tradiiilor stngii moderate, democratice din aceast ar. Un trecut care trebuie recuperat n perioada postcomunist este acela al constelaiilor politice i practicii parlamentare care 167

a existat nainte de 1938 n ri precum Cehia sau Romnia. Acesta este trecutul utilizabil: teze i teme care pot fi asimilate deopotriv de un centru-dreapta deschis ctre schimbare i de un centru-stnga dis pus s admit caracterul ilegitim i criminal al regi mului comunist. Pn cnd stnga din Romnia, i.e. PSD, nu va saluta condamnarea, mcar simbolic, a celor care i-au asasinat i prigonit pe propriii p rini fondatori, nu voi considera c aceasta a fcut pasul nainte necesar transformrii i maturizrii spaiului politic n Romnia. Curentele radical-autoritare (travestite n forme presupus prodemocratice) din Rusia, Ucraina, Bul garia, Romnia sau Slovacia dovedesc c o serie de reflexe i anomalii motenite de la autoritarismul leninist sau precomunist continu s existe: intole ran, discriminare, refuzul compromisului, perso nalizarea extrem a discursului politic i fascinaia fa de leadership-vl carismatic. Karen Dawisha a identificat un numr de trsturi ale acestui trecut nc n via" pe care ea 1-a numit comunismul ca sistem trit": deferenta fa de puterea centralizat, o ampl zon de interaciune privat i de reele orizontale de cooperare mutual i conexiuni informale; fixaia asupra unei presupuse separri" de Occident.1 Reziduuri leniniste pot fi identificate la ambii poli ai spectrului politic (stnga-dreapta).
1. Karen Dawisha, Communism as a Lived System of Ideas in Contemporary Russia", East European Politics and Societies, 2005, voi. 19, nr. 3, pp. 4 6 3 ^ 9 3 .

168

Astfel se pot explica noile aliane dintre formaiuni i micri politice tradiional incompatibile. n Rusia, putem observa o coaliie naional-stalinist, cu pro priile sale tradiii velicorus-bolevice. n Republica Ceh, ideologia Partidului Comunist din Boemia i Moravia combin nostalgia pentru leninismul dog matic cu retorica ovinist. n Romnia, discursul egalitar, populist, neo-comunist i gsete adepi n aproape orice zon a spaiului politic: de la fostul poet de curte al familiei Ceauescu, demagogul xenofob Corneliu Vdim Tudor, i proasptul su aliat, milionarul histrionico-fundamentalist Gigi Becali, la preedintele filialei Bucureti a PSD, tot mai influentul Marian Vanghelie, precum i la actua lul primar al capitalei, pseudoindependentul Sorin Oprescu, n fapt protejatul i creaia fostului pree dinte Ion Iliescu. In ultimii douzeci de ani, cazul paradigmatic de worst case scenario" n Europa de Est, de dezagre gare a democraiei sub presiunea etnocraiei, este desigur fosta Iugoslavie. In acest caz, am fost mar torii a ceea ce am numit acum civa ani sindromul Belgrad", de populism prin care politici expansionist-militariste i naionalist-demagogice au fost folosite pentru a menine hegemonia politic a elitei comuniste din jurul lui Slobodan Milosevic. Partidul de guvernmnt, poliia secret i armata au fost stlpii pe care i-a construit Milosevic regimul auto ritar personalist i hipernaionalist. Aa cum au dovedit rzboaiele de secesiune din Iugoslavia, populismul etnocentric nu este nici de stnga, nici de 169

dreapta. El folosete i manipuleaz sloganurile politice fr a lua n considerare impactul lor pe ter men lung. El adopt politici n funcie de interesele imediate ale elitei la putere. Popularitatea i mani festarea acestui fenomen politic n Europa de Est (putnd fi identificat, pe parcursul anilor, n grade diferite, i n ri precum Croaia, Romnia, Ungaria, Slovacia sau Estonia) au confirmat parial semnalul de alarm tras de Ralf Dahrendorf imediat dup 1989 i despre care vorbeam la nceputul acestui stu diu: marele pericol l-ar putea reprezenta o nou form de totalitarism [...], combinaie dintre nostal gia fa de o ideologie a colectivitii [...] i o nou form de monopol politic al unui singur om sau al unei micri, cu un accent puternic pus mai de grab pe organizare i mobilizare, dect pe libertatea de a alege". Eminentul politolog a rezumat foarte bine provocarea etnocraiei n Europa de Est: Pn la urm, Arcadia reprezint o ameninare la fel de mare ca Utopia i statul planificat." n 1992, el anun a sumbru: A venit vremea falilor zei, precum i a mesagerilor lor lumeti, noii dictatori." Ar fi o greeal s etichetm fenomenele sociopolitice negative de dup 1989 din Europa de Est drept simple manifestri ale neocomunismului. Cu alte cuvinte, peisajul i opiunile postleniniste sunt mult mai complexe. Pentru ca neocomunismul s fie o strategie viabil dup naufragiul din 1989 sunt necesare cel puin dou ingrediente fundamentale: zel ideologic i motivaii utopic-escatologice. Nici fostul preedinte polonez Aleksander Kwasniewski, 170

nici fostul premier maghiar Ferenc Gyurcsny, ambii aparinnd stngii postcomuniste, nu pot fi carac terizai drept politicieni ideologizani. Mai mult dect att, partidele succesoare celor leniniste s-au confruntat, la nivelul opiniei publice, cu un senti ment generalizat de nencredere i nemulumire fa de retorica socialist. O form simptomatic de a rspunde acestei provocri a fost aliana dintre so cialiti" i reprezentanii naionalismului radical sau/ i nostalgicii colectivismului birocratic. Un alt indicator al instituionalizrii fragile i al inseriei sociale slabe a partidelor postcomuniste este fenomenul denumit de Grigore Pop-Eleche drept volatilitate electoral". Partidele tradiionale dominante se confrunt periodic cu ascensiunea meteoric a unor formaiuni politice neortodoxe" (de pild, Bulgaria, Polonia sau Romnia). Minicrizele de acest gen sunt o dovad a unui sttu quo ubred, care nu a reuit nc s conving largi seciuni ale electoratului. La originea acestei ten dine se afl haosul ideologic provocat de prbuirea regimurilor comuniste. n absena leninismului cris talizat (persistent ns ca form mental), populismul se dovedete a fi o variant surogat facil la care apeleaz o clas politic nc marcat de modus operandi-u\ de dinainte de 1989. Dezrdcinarea, pierderea statutului n societate, nesigurana legat de propria identitate au fost i sunt premise priel nice pentru dezvoltarea conspiraionismului i concepiilor paranoice'care sunt fundaia salvaionismului naionalist. Leszek Kolakowski a diagnos ticat o atitudine paradoxal fa de tendinele 171

profetice n Europa de Est contemporan: dezvrjirea intelectualilor n raport cu teleologiile apocaliptic-milenariste a dus la retragerea lor din spaiul politic, retragere nsoit ns de o pauperizare etic a acestuia. Rezultatul final este c avem i mai puini intelectuali care s ne ghideze", facilitndu-se astfel ascensiunea pseudo-doctrinelor i sincretis melor politice negative (pe care eu le definesc drept barocul comunisto-fascist) (Modernitatea sub un ne obosit colimator, Curtea Veche, Bucureti, 2007). Protestele care fac apel la simbolurile trecutului leninist (de exemplu, la portretele lui Stalin sau Ceauescu) nu sunt expresia adeziunii staliniste sau ceauiste, ci sunt manifestri ale deziluziei fa de actualul sttu quo, perceput ca fiind traumatic, anar hic, corupt, decadent i amoral. Cazul Federaiei Ruse confirm o asemenea ipotez, n contextul colapsului imperial, dezndejdea cultural hrnind apetenele dictatoriale ale clasei politice. In pofida caracterului oarecum forat, referinele la o Rusie de tip Weimar" redau foarte bine psihologia mase lor largi, ale cror valori colectiviste s-au dezintegrat i care nu reuesc s se regseasc n noul sistem etic fundamentat pe iniiativa individual, pe risc i competiie acerb. Evenimentele recente din Rusia ntresc impresia c s-a renunat la experimentul societii deschise n favoarea unei ofensive de rectigare a statutului de putere imperial. Consider, parafrazndu-1 pe Martin Krygier, c, la douzeci de ani dup prbuirea comunismului, n fostul bloc sovietic poate fi observat o nou ideosfer, care este 172

prin definiie comprehensiv, inclusiv i provizo rie, n plus, condiia politic postmodern, prin definiie sceptic, ironic, demitizant, face ca radicalismele organiciste, carismatic-histrionice i salvaioniste s fie depite, ca micri politice.1 n condiiile n care sectorul privat i clasa de mijloc sunt nc n formare, liberalismul politic (deci opiunea de centru-dreapta) este sub asediu per manent n Europa de Est (de la stnga egalitarist i de la dreapta primordialist). Majoritatea parti delor din regiune sunt construite pe baza unor reele de legturi/cunotine personale i a unei menta liti de clan. Este slab dezvoltat contientizarea intereselor comune: fragmentarea, disensiunile i instabilitatea sunt preponderente. Unul dintre mo tivele ascensiunii micrilor populiste este tentaia paternalist - rspunsul la nevoia de protecie n faa efectelor destabilizatoare ale tranziiei la economia de pia definit de competiie. Un alt factor impor tant este percepia conform creia faza civic-romantic a revoluiilor din 1989 s-a ncheiat i c noua birocraie i clas politic sunt n faza consolidrii propriilor poziii i interese. n acelai timp, intelec tualii critici par s-i fi pierdut o parte din prestigiul etic, fiind considerai campioni ai futilitii, arhiteci ai dezastrului postcomunist, vistori incorigibili. Sta tutul acestora este precar, deoarece ei simbolizeaz principiul diferenei pe care politica neo-autoritar
1. Martin Krygier, Conservative-Liberal-Socialism Revisited", The Good Society, 11.1 (2002), pp. 6-15.

173

a ncercat ntotdeauna s-1 suprime. n contextul unui dezamgiri generalizate, legat de politic, moderaia acestora rmne un factor de echilibru crucial. Ei sunt printre puinii care pot s condamne public isteria electoral a populaiei, care pot sem nala necesitatea unui consens constituional i care pot ncuraja o cultur procedural a actului deci zional. Dac atacurile mpotriva intelectualilor critici capt proporii dincolo de cele existente, acestea pot pune n pericol precarele instituii ale pluralismului. Ralf Dahrendorf a enunat foarte bine aceast problem: Acolo unde intelectualii tac, societile nu mai au viitor." Dahrendorf considera c, ntr-un spaiu public i o societate profund frag mentate, sub presiunea permanent a globalizrii, nexus-ul dintre idei i aciune nu i-a pierdut poten ialul de a revitaliza politicul, el fiind nc principala resurs a libertii (Dup 1989, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 165). Reforma politic a tuturor acestor ri postcomu niste nu a mers ndeajuns de departe pentru a ntri instituiile antimajoritare (precum mass-media inde pendente i o economie de pia), care ar fi avut rolul de a diminua ameninarea noului autoritarism bazat pe puternice sentimente egalitar-colectiviste. Cele mai periculoase spectre rmn clericalismul, etnocentrismul liturgic, militarismul i neofascismul. Unii analiti au preconizat o ruptur n regiune ntre rile avansate pe drumul dezvoltrii impersonalismului procedural democratic (precum Polonia, Un174

garia, Republica Ceh i rile baltice) i flancul sudic", care ar fi trebuit s fie copleit de ceea ce Ken Jowitt a numit micri de furie". ns evenimen tele din ultimii ani din Ungaria i Polonia au infir mat asemenea superficiale departajri geopolitice. Observaiile lui Marc Howard asupra demobilizrii societilor civile din rile fostului bloc sovietic reprezint o excelent cheie interpretativ pentru lipsa unei ci de mijloc, n regiune, ntre apatie i violen. Prezena ubicu a statului n societate n perioada comunist a generat o monstruoas auto nomie a politicului" (Claude Lefort), n fapt un poli tic apocrif, care a dus la neimplicare, suspiciune fa de asocierea voluntar i primatul unei intersubiectiviti centrate pe sfera privat n detrimentul celei publice. Protestul i opoziia democratic n Europa de Est au fost marcate de o combinaie de deza gregare motenit i un sentiment universal de debusolare n raport cu realitile societii deschise, nepaternaliste. Friabilitatea partidelor politice din Europa Cen tral i de Est este n mod esenial determinat de o criz general a valorilor i a autoritii. Forma iunile politice existente au euat n procesul de reconstruire a consensului ce ar fi putut ntemeia un patriotism constituional n regiune. Trecutul ne asumat al experienei totalitare a acestor ri n seco lul XX este un obstacol semnificativ pe drumul crerii conexiunii necesare dintre democraie, memorie i activism civic. Consider, dezvoltnd pe marginea 175

ideilor propuse de Jan-Werner Miiller, c este funda mental ca noua identitate a individului i comuni tii n aceast parte a Europei s fie construit pe baza unor contraste negative: Pe de o parte, fa de trecutul care este repudiat; i pe de o alta, fa de ac torii politici antidemocratici din prezent (i/sau potenial din viitor)" (Constituional Patriotism, Princeton University Press, 2007, pp. 97-119). Acest pro ces de a pune sub semnul ntrebrii responsabilitile intersubiective reale ale unor comuniti specifice" poate duce la o redefinire a elementelor ce susin o solidaritate anamnezic". Aceasta din urm s-ar fundamenta pe cadrul etic conturat de cunoaterea adevrului i de sancionarea oficial a istoriei acestui adevr. Ea are potenialul de a impune obiective politice dincolo de prioritile perioadei n care fina litile principale sunt vindecarea comunitii dup experiena totalitar i ireversibilitatea vechiului re gim. Prezentul tranziiei poate fi un compromis, dar el trebuie s fie n mod fundamental condiionat de cunoaterea trecutului criminal i de recunoaterea adevrului moral pe care ar fi construit societatea. Judecata istoric i memoria mprtit pot des chide drumul ctre o realiniere politic posttranziie. L>in nefericire, n Europa Central i de Est suntem martorii unei radicalizri politice sub forma retri buiei istorice (corectarea relelor trecutului"). Aceasta este folosit pentru a mobiliza masele i pentru a delegitima adversarii. Trecerea de la dictatur la democraie i o cultur a drepturilor omului este 176

ntr-adevr un proces in situ, dar acesta nu trebuie confundat cu consensul moral asupra trecutului traumatic. Totodat ns, nici un observator lucid al dinamicilor din regiune nu poate afirma c politica amneziei, adoptat n mod deliberat de fotii membri sau succesorii direci ai nomeklaturii comu niste, a avut vreun rezultat pozitiv n ceea ce pri vete realizarea, sub o form sau alta, a unui att de necesar catharsis. Din contr, aa cum au demon strat reaciile huliganic-isterice (nesancionate de reprezentaii partidelor pretinse de centru-stnga sau de conducerea Parlamentului) la discursul pre edintelui Traian Bsescu privind condamnarea dic taturii comuniste din Romnia ca ilegitim i criminal", trecutul nu dispare, el are obiceiul de a reveni, de a ne bntui cu o intensitate direct pro porional cu eforturile unora de a-1 aneantiza. In ntreaga regiune predomin sentimentul c cetenii au fost trdai de politicieni. Inevitabil, ntr-un ase menea context apar apeluri pentru cutarea unei noi puriti moral-comunitare. Din acest motiv n Polonia a avut un att de mare succes revoluionarismul radical" al frailor Kaczynski (la polul de dreapta al spectrului politic), dar acesta explic i revitalizarea electoral a fostelor partide comuniste n Lituania, Romnia (PSD) i Bulgaria. n acelai timp, consider c, pornind de la un asemenea punct de vedere, putem elucida i fascinaia exercitat n Rusia de politicile neoautoritariste ale democraiei controlate" a lui Puin. Printre pilonii legitimitii acestui regim se numr amnezia instituionalizat 177

i falsificarea istoriei secolului XX, a trecutului sovietic, n special a genocidului stalinist1. Sincretismul ideologic al stalinism-fascismului este ntreinut i accentuat de ntrzierile n rea lizarea justiiei moral-politice. Cazul Rusiei este gritor: eforturile n direcia unui proces al vechiu lui partid" nu au avut nici un rezultat important. Demagogia, retorica bombastic i invocarea per manent a apilor ispitori n istoria recent (minoriti naionale sau presupuse conspiraii transnaionale) submineaz legitimitatea instituiilor democratice i creeaz un teren fertil pentru resurgena aventurierilor etnocentrici mai mult ori mai puin excentrici. Efectele negative ale formelor nce tenite de amnezie nu trebuie subestimate. Absena unor discuii publice veritabile i a unei analize lucide a trecutului, inclusiv recunoaterea de ctre cele mai nalte autoriti de stat a crimelor mpotriva umanitii svrite de dictaturile comuniste, ali menteaz nemulumirea, revolta i frustrarea la
1. Leon Aron a analizat excelent maniera n care Puin i aparatul de stat sponsorizeaz i impun o nou istorie rus" ce relativizeaz sau ignor n totalitate experiena sovietismului. Vezi Leon Aron, The Problematic Pages. To Understand Puin, We Must Understand His View of Russian History", The New Republic, 24 septembrie, 2008. Acest text a fost tradus i publicat n limba romn sub titlul Pagini problematice", Idei n Dialog, 1 ianuarie 2009. Pentru o evaluare mai recent a politizrii istoriei cu scopul de a susine politica extern expansionist-agresiv a regimului Puin, vezi Masha Lipman, Russia, Again Evading His tory", Washington Post, 20 iunie, 2009.

178

nivelul acestor societi i faciliteaz ascensiunea politic a noilor demagogi. In ultimii ani am fost martorii apariiei unor noi mitologii ce explic prin cipalele probleme ale prezentului prin interme diul conspiraiilor iudeo-masonice" care pun n pericol interesele naionale" sau ncercrile de puri ficare prin pedeaps. innd cont de faptul c tre cutul Europei Centrale i de Est nu este o alt ar, ci un arhipelag pozitiv format din teritorii isto rice vulnerabile" (Tony Judt), apelul continuu la mis-memory (deturnarea memoriei") n detrimentul Vergangenheitsbewaltigung (asimilarea i depirea trecutului") adncete cinismul, care a atins deja cote alarmante, i privatizarea memoriei. O astfel de eva dare n contraistorie genereaz mai degrab divizare dect coeziune; produce antagonisme regionale, i nu integrarea care ar trebui s reprezinte acum pa sul firesc. Un alt set de probleme privete ntrzierile n procesul de cristalizare a unei clase politice auten tice: valorile politice sunt nc vagi, programele parti delor de cele mai multe ori se suprapun, iar corupia este endemic. Aceste fenomene au atins un nivel ngrijortor mai ales n Rusia, unde exist o lips frapant a competiiei politice ntre partide distincte i clar definite din punct de vedere ideologic. Nu este surprinztor, aadar, faptul c opinia public vede privatizarea i economia de pia ca fiind rampe de lansare pentru o nou categorie de profitori, prin transfigurarea vechii elite politice ntr-una econo mic. Spaiul politic este nc volatil, iar etichetele 179

ideologice mai mult ascund dect dezvluie scopu rile actorilor care le adopt. Opiunea fundamental cu care ne confruntm la dou decenii de la prbuirea leninismului rmne aceea dintre personalitile, partidele, micrile care pun accentul pe indivi dualism, pe asumarea reponsabilitii i riscului ntr-o societate deschis i cei care promit sigurana zilei de mine n mediul social, politic i cultural omo gen al comunitii etnice. Pentru a-1 parafraza pe eminentul politolog Ralf Dahrendorf, n Europa Central i de Est cetenii sunt n continuare n cutarea unui sens existenial. O constant a celor dou decenii din 1989 ncoace a fost recurena poli ticii carismatice i a pseudopartidismului. Evitarea permanentizrii unor asemenea fenomene haotice se poate realiza numai prin depirea principalelor dou elemente ale motenirii trecutului comunist: anomia (care a dus la fragmentare, neotradiionalism, ne-civilitate, ceea ce Andrei Pleu numete obscenitate public") i minciuna (care a dus la disimulare, la dezintegrarea consensului, la prezena ostentativ a tipului uman numit de sociologul rus Iuri Levada homo prevaricatus, urmaul lui homo sovieticus). Motenirea fundamental a revoluiilor din 1989 este, prin urmare, polivalent: ea implic att renaterea cetenilor (o categorie abolit sub comu nism i fascism), ct i reafirmarea adevrului. Ce rmne din 1989 i din ceea ce a reprezentat acest moment de cumpn al istoriei recente? Anul 1989 a fost cea mai puternic zguduire, n secolul XX, a seduciei exercitate de ideologii cu pretenii 180

mntuitoare. Utopiile teleologice specifice veacului trecut au fost contrazise n mod fundamental de revoluiile din 1989. Acestea din urm au fost tocmai opusul lor: antiideologice, antiteleologice, antiutopice. In acest sens, ele pot fi considerate nonrevoluionare. In 1989, nu a existat un proiect de reconstrucie a realitii, aa cum a existat n 1789 sau 1917. Marile proiecte ale gndirii disidente nu sunt dect invi taii la regsirea normalitii i la autenticitate, pro puneri pentru un alt mod de existen politic, ntr-adevr, acest impuls nu a durat, mrturie stnd volumul lui Vclav Havel, Pe scurt, v rog! (Curtea Veche, Bucureti, 2009). Iluziile anului 1989 au fost ns indispensabile nfrngerii leninismului. n acel an, nu ne-a mai fost fric, frustrarea moral i nepu tina politic au disprut, iar individul i-a rectigat rolul fundamental n spaiul politic. Totodat, cele mai ntunecate scenarii ale perioadei imediat urm toare nu au fost validate. Departe de a se fi ncheiat, revoluiile din 1989 simbolizeaz o direcie caracte ristic a timpurilor moderne: diversitate, diferen i toleran. Leciile pe care le-am nvat i nc le n vm ca urmare a tumultului din 1989 sunt de fapt argumentele imbatabile pentru valorile pe care le con siderm emblematice pentru democraia de astzi.

Revolt, speran i snge. Dou decenii dup Tienamnen1

Nu se poate scrie despre anul revoluionar 1989 fr a aminti demonstraia democratic a studenilor din Piaa Tienanmen. A fost una dintre cele mai no bile tentative de a democratiza un sistem osificat, ntemeiat pe represiune, delaiune, minciun i spai m. Un participant la evenimentele de atunci scria n ediia Nezv York Times din data de 31 mai c acel maraton al speranei a reprezentat cteva sptmni n care cuvntul popor", utilizat pn la saiu n propaganda oficial, a nsemnat ceva real, concret, palpabil. Nzuina de a recldi libertatea s-a nge mnat cu o resurecie a principiului suveranitii poporului. O tez suinut de Agnes Heller, Jacek Kuron, Adam Michnik, Ralf Dahrendorf. O coinciden istoric gritoare este aceea c ma sacrul din Piaa Tienanmen s-a produs n aceeai zi n care au fost organizate primele alegeri libere din Polonia, avnd ca rezultat o zdrobitoare victorie a Solidaritii. Dac n Europa de Est se derula finalul
1. Acest articol a fost publicat n Evenimentul Zilei din data de 10 iunie 2009.

182

bolevismului, n China drumul ctre un postcomunism civic-democratic era violent ntrerupt. Nu trebuie uitat c n aceeai perioad aveau loc i greve muncitoreti de susinere a revendicrilor studenilor. Decizia conducerii comuniste de a utili za tancurile mpotriva studenilor nenarmai, dar i prigonirea muncitorilor protestatari au fost de fapt nc o prob c nu era deloc obligatoriu ca finalul acestor micri emancipatoare s fie unul fericit. Panicat i angoasat, nomenklatura a recurs atunci - ca i la Berlin n iunie 1953, ca i la Poznah n iunie 1956, ca i la Budapesta n octombrie-noiembrie 1956, ca i n Praga n august 1968, ca i la Gdansk n decembrie 1970 - la violen n numele restabilirii ordinii". Renaterea societii civile trebuia mpiedicat cu orice pre. Asemenea lui Ceauescu, Jakes, Jivkov ori Honecker, liderii chinezi priveau reformele gorbacioviste ca pe o inacceptabil deviere de dreapta". Cel mai tare i incomoda politica transparenei, a recunoaterii crimelor din trecut, ideea de glasnost. Cei care astzi denun injustiiile" economice ale postcomunismului i par s regrete l'ancien regime uit, aadar, c lucrurile puteau merge i n direcia unui autoritarism poliienesc n care libertile civice s fie considerate crime politice. China de azi r mne una a monopolului puterii n minile unor oligarhi pentru care pluralismul i adevrul istoric reprezint valori subversive. Iar tinerii chinezi, n pofida avalanei informa ionale a Internetului, tiu prea puin despre erois mul celor care, acum douzeci de ani, au sfidat, pltind cu snge, Leviathanul totalitar. 183

n iunie 1989, la Budapesta, avea loc ceremonia renmormntrii lui Imre Nagy, premierul comunist care, n 1956, luase partea plebeilor revoluionari mpotriva comisarilor totalitari. Discursul lui Viktor Orbn, liderul FIDESZ, era o chemare la recuperarea unei memorii netrucate. Premierul comunist era rugat s prseasc ceremonia, poporul real avea dreptul s-i jeleasc morii fr prezena ipocrit a acestuia. Senilul Jnos Kdr fusese nlocuit de cenuiul aparatcic Kroly Grosz. Imre Nagy, promotorul unui comunism care nu uit omul", a fost spn zurat n iunie 1958 sub acuzaia de trdare de pa trie" i complot contrarevoluionar". Rentoarcerea sa simbolic a semnificat agonia ireversibil a regi murilor leniniste din Europa de Est i Central i geneza unui nou imaginar politic nrdcinat n adevr, spontaneitate i autonomie civic. Iat ce scria N. Steinhardt n Jurnalul fericirii despre Imre Nagy, o analiz luminoas i cald a rupturii cu minciuna totalitar i a curajului de a reabilita etica revoltei: Mai este un caz pentru care cred c Hristos va lovi, al singurului comunist trecut printr-un proces de transfigurare i ajuns la sfinenie i martiriu: Imre Nagy. Ct de liber sufl duhul i ce neateptat i alege slaurile: n sufletul unui activist mai nti (i ani muli) plin de zel stalinist... nluntrul omului stuia... se petrece n interval de numai zece zile (timpul e limitat ca ntr-o pies cla sic) prefacerea deplin. Nagy e la sfritul celor zece 184

zile altul. Nu i-a schimbat politica, i-a schim bat sufletul." Aceast transfigurare, prefacere, metanoia, epifanie, deteptare, cum vrei s-i spunei, este cheia revizionismului marxist i a rebeliunii sale mpo triva Marelui Inchizitor. Studenii din Piaa Tienan men, puinii lideri comuniti care s-au opus represiunii i au fost urgent epurai, autenticii disideni i opo zani au mprtit acest fior al adevrului, aceast pasiune irepresibil pentru democraie pe care regi murile totalitare au urt-o visceral. Drumul de la Nagy la Gorbaciov a fost unul si nuos i contorsionat, marcat de reculuri, persecuii, interogatorii, nfrngeri, chiar disperare. i totui, n pofida attor obstacole, spiritul libertii a primat, blocul sovietic s-a prbuit irevocabil, sub loviturile micrilor sociale inspirate de ethosul solidaritii, acel ethos pentru care au pledat Ioan Paul al II-lea, Jacek Kuron, Adam Michnik, Vclav Havel, Leszek Kolakowski. Ethosul pus n practic de revoltaii din Piaa Tienanmen.

Cum se exorcizeaz demonii comunismului

Interviu cu Vlad Stoicescu Evenimentul Zilei, 4 iunie 2009

Pe 4 iunie 1989, Polonia inea primul curs intensiv despre cum se trateaz, fr bisturiul violenei, cancerul socia lismului. Atunci, au fost suficiente cteva ore de liber tate pentru ca istoria s destituie utopia marxist. n aceeai zi, la mii de kilometri distan, un alt univers orwellian ncerca imposibilul: sute de mii de tineri chinezi nfruntau tancurile n Piaa Tienanmen. Evenimentul Zilei a stat de vorb cu Vladimir Tismneanu despre aceast zi special, ale crei semnificaii continu s-i pun amprenta asupra prezentului, chiar i la dou decenii distan. Concluzia politologului? O lume fr 4 iunie ar fi fost una srcit, ntunecat, sumbr."

EVZ: Domnule Tismneanu, puine zile au ansa istoric s produc un impact de dimensiunile celui provocat, n urm cu dou decenii, de ziua de 4 iu nie. Vorbim, n primul rnd, de brea produs n spatele Cortinei de Fier de primele alegeri libere, inute n Polonia. Mai mult ns, 4 iunie este mo mentul reprimrii brutale a demonstranilor din Piaa Tienanmen, dar i ziua n care Aii Khamenei a devenit Liderul Suprem" al regimului teocratic 186

iranian. Fiecare n parte, aceste evenimente au schim bat - i continu s o fac - milioane de destine. Cum ar fi artat, n bine i n ru, lumea de astzi fr acel 4 iunie 1989? Vladimir Tismneanu: Revoluiile, breele isto rice, marile convulsii politice nu ncep ntr-o zi, o tim de la Francois Furet. Dar exist clipe-simbol, momente care parafeaz despririle de vechiul regim" de o manier decisiv i de neuitat. Aa a fost, de pild, 14 iulie 1789. Ziua de 4 iunie 1989 a nglobat, ntr-un ansamblu ameitor de semnificaii, deopotriv finalul despotismului bolevic n Europa, reacia revanard a birocraiei comuniste post-maoiste din China i persistena aspiraiilor fundamentaliste n Iran. M voi rezuma la a spune c, dup 4 iunie 1989, blocul sovietic" a ncetat s mai existe n sensul cunoscut dup nfiinarea Pactului de la Varovia n 1955. Atunci a devenit de negndit o intervenie a statelor freti" pentru a mpiedica evoluiile pluraliste. Sigur, Ceauescu i Honecker puteau deplora aceast direcie revoluionar, o puteau osndi drept o deviere de dreapta", buharinist, dar vocile lor rsunau de-acum n pustiu. Peste cteva sptmni avea s nceap marele exod al cetenilor din RDG ctre RFG. O lume fr 4 iunie, n acest sens, ar fi fost una srcit, ntunecat, sum br. Dup cum una fr represaliile sngeroase din Piaa Tienanmen ar fi putut nsemna tranziia Chinei ctre un postcomunism civic-democratic. 187

EVZ: Pentru prima oar, dup decenii de con ducere autoritar, un regim comunist era de acord n Polonia anului de graie 1989 s accepte compe tiia electoral. Liderii comuniti de la Varovia erau ngrijorai, mai degrab, c Solidaritatea va lua att de puine voturi, nct oficialii Poloniei vor fi acuzai n Occident de fraudarea alegerilor. Ce s-a ntmplat pn la urm? Erau liderii Partidului Muncitoresc Unit Polonez att de siguri de victorie, nct au uitat cu totul s aplice metodele din manualul de baz al comunismului? VT: n primul rnd, trebuie amintit c liderul PMUP, Mieczyslaw Rakowski, era el nsui un gorbaciovist, un jurnalist care fusese cndva implicat n acea sag a revizionismului marxist de la sfr itul anilor '50 i nceputul anilor '60. Rakowski se cunotea personal cu muli dintre inspiratorii revo luiei civice, inclusiv cu filozoful Leszek Kolakowski. n 1968, fusese printre cei care au protestat mpotriva campaniei antisemite organizate de eful Securitii, generalul Moczar. La fel de important era faptul c semnalele care veneau de la Moscova, dup venirea la putere a lui Gorbaciov n martie 1985, sugerau tot mai categoric c puterea imperial nu mai era dispus s se angajeze n noi aventuri militare de natur poliieneasc, precum n Ungaria n 1956 ori n Cehoslovacia n 1968. Doctrina Sinatra", cum i s-a spus, considera c statele est- i central-europene acionau de-acum pe cont propriu. nc din 1988, ntre exponenii faciunii reformatoare din PMUP i cei ai opoziiei democratice, deci ai sindica188

tului liber i autoguvernat Solidarnosc, ncepuser s aib loc contacte, adeseori mijlocite de ierarhia Bisericii Catolice. Rolul Papei Ioan Paul al II-lea n prbuirea co munismului polonez i mondial a fost esenial. Liderii pro-sovietici de la Varovia erau descump nii de noua linie sovietic, nu mai aveau repere precise, crlige de acroaj ideologic. Neostalinitii nu mai aveau pe cine s se bizuie n faciunea domi nant de la Kremlin. Nici mcar conservatorul" Egor Ligaciov nu preconiza o intervenie militar pentru a salva ruinele leninismului polonez. A fi pro-sovietic la ceasul perestroiki nsemna s fii proGorbaciov, deci antistalinist. Evident, prizonieri ai propriilor ficiuni propagandistice, liderii comuniti polonezi i-au supraestimat fora, au mizat pe iner ia popular, pe frica de schimbare i au rninimalizat ansele micrii Solidarnosc de a ctiga electoral de o manier copleitoare. A fost, dac vrei, un efect pervers al unui sistem care a ignorat deliberat, vreme de decenii, orice feedback societal. Ceea ce nu nelegeau generalul Jaruzelski (conductorul suprem din Polonia) i aliaii si era c, n anii de dup Legea Marial (proclamat n decembrie 1981), societatea civil polonez se maturizase, i construise reele de afirmare, comunicare i parti cipare care nu mai puteau fi distruse. Cu alte cuvinte, prinsese fiin o contra-societate, un univers politic concurent, ceea ce disidentul ceh Vclav Benda numea polisul paralel. Obinuii s triasc n spaiul aseptic 189

dominat de cultul puterii, liderii comuniti nu aveau cum s anticipeze efectele mobilizator-subversive ale puterii celor fr de putere, spre a relua super ba formulare a lui Vclav Havel. EVZ: tim astzi c absenteismul la alegerile din Polonia din iunie 1989 a fost masiv. Termenul nu cred c este exagerat: n condiiile n care se des furau primele alegeri libere, ntr-o ar care nu mai experimentase onestitatea electoral din perioada interbelic, aproape 40% din cetenii cu drept de vot au refuzat s se prezinte la urne. Inevitabilul de astzi - prbuirea socialismului de stat - atrna n 1989 de un fir, extrem de subire, al speranei? VT: Muli nu s-au prezentat la vot pentru c nu-i puteau imagina c potentaii comuniti vor accep ta verdictul urnelor. Unul dintre efectele cele mai pgubitoare i durabile ale dictaturilor comuniste este tocmai acest cinism, nscut din convingerea c, orice ai face, sistemul este etern i nimic nu-1 poate modifica. ntr-un eseu faimos, Leszek Kolakowski observa c perspectiva decesului comunismului ntr-un interval de timp previzibil rmnea una ex trem de vag. Toat lumea tia c sistemul nu este viabil, c este condamnat s piar, ns acest lucru la longue. Prea puini erau cei dispui s participe la o lupt cu un final situat undeva la captul vremilor. N-a exagera ns mergnd prea departe n aceast direcie interpretativ. Rmne faptul c cetenii au participat la vot i i-au eliminat pe co muniti de la guvernare. Aici este adevrata str190

pungere istoric, acea resuscitare a speranei de a transcende un sistem anchilozat, lipsit de orice sev interioar, fundamental perdant din perspectiv economic i moral. Ceea ce s-a ntmplat n 1989 a fost de fapt o ntlnire a necesarului cu contin gentul, o auto-mputernicire, dac vrei, a subiec tului autonom, o respingere a mecanismelor de supraveghere, cooptare i integrare create de apara tele totalitare. Logica refuzului se substituia celei a oportunismului. Tocmai de aceea autori precum Timothy Garton Ash ori Ralf Dahrendorf au vorbit despre 1989 ca annus mirabilis. EVZ: n iunie 1989, erai cercettor la un think-tank de politic extern. Cum se vedeau evenimentele din Polonia prin ochii specialistului? Cum se vedeau, mai ales, prin ochii romnului Vladimir Tismneanu, care vedea regimul de la Bucureti ridicndu-se ca o fortrea impenetrabil n mijlocul castelelor de nisip ale comunismelor din vecintatea est-european?
.

VT: n 1989 eram cercettor la Foreign Policy Research Institute din Philadelphia i predam la University of Pennsylvania. ineam cursuri despre sis teme politice comuniste, despre marxism, revoluii, utopii. In 1988 publicasem la editura Routledge car tea Mizeria utopiei, n care susineam teza eroziunii ideologice a sistemelor leniniste drept factor crucial ntr-o iminent prbuire. Urmream cu mare aten ie ce se ntmpla n URSS, rencepusem s studiez limba rus pentru a putea citi n original Pravda i 191

Literaturnaia Gazeta. mi amintesc perfect c n vara anului 1989 am fost la Miinchen, la Europa Liber, unde am stat de vorb cu Michael Shafir, Vladimir Socor, Dan Ionescu, Nicolae Stroescu-Stnioar, Emil Hurezeanu, erban Orescu, Gelu Ionescu i Max Bnu despre ceea ce percepeam drept marea cezur, marele clivaj simbolizat de nfrngerea comunitilor la alegerile din Polonia. De-acolo am plecat la Paris, unde am participat la un colocviu despre Revoltai societate organizat la Sorbona, legat de bicentenarul Revoluiei Franceze. Am vorbit exact despre reinventarea politicului n Europa de Est. Tot n iunie avea loc i ceremonia de la Buda pesta a renmormntrii lui Imre Nagy, un alt semnal izbitor de concret al schimbrii timpurilor. Eram ntre cei care credeau, cu disperare poate, dar erau convini c regimul Ceauescu nu avea cum s reziste ca un atol singuratic, c fisurarea sistemu lui trebuia s-1 afecteze mortal, s duc la nruirea sa. Unul dintre marile mele regrete este c istoricul Vlad Georgescu nu a apucat lanul de evenimente din 1989. Pentru mine, regimul Ceauescu avea zilele numrate. Dar nu eram un naiv, m ateptam la tentative de regrupare a nomenklaturii. EVZ: Dac nu ai ceea ce i place, atunci i place ceea ce ai." Fraza, exprimat ntr-un interviu acor dat ziarului Cotidianul, i aparine lui Lech Walsa, liderul Solidaritii i una dintre figurile funda mentale ale postcomunismului polonez. Credei c sindicalistul din Gdansk i-a imaginat altfel demo192

craia? ntrebarea are un subtext precis: pentru ce au luptat, pn la urm, opozanii comunismelor europene? Pentru o himer care nu avea, de fapt, prea multe legturi cu realitatea ce avea s se aeze peste ruinele fostelor ri socialiste? VT: Disidenii au luptat pentru libertate, adevr i moralitate. Au luptat mpotriva duplicitii, min ciunii i cinismului. Au susinut ceea ce Gyorgy Konrd a numit anti-politica. Nu au fost nite vis tori incorigibili. L-am cunoscut pe Jacek Kuron, unul dintre fondatorii KOR (Comitetul de Aprare a Mun citorilor), dup 1989 ministru al Muncii, personaj emblematic al gndirii democratice. Kuron a tiut s combine n aciunea sa realismul politic i pasiu nea moral. Comentnd volumul de amintiri al lui Kuron, Adam Michnik descrie sintetic, n Mrturi sirile unui disident convertit, ceea ce eu numesc mo delul Kuroh: Despre ce este vorba n Credin i vin? Despre cum s nu devii un demon al lui Dostoievski; cum s nu mergi pe drumul care trans form micarea opoziiei democrate ntr-o sect religioas, care e n acelai timp un grup de bandii." Ethosul disidenei, dispreuit i ponegrit astzi de muli beneficiari direci ai revoluiilor din 1989, este de fapt unul al opoziiei fa de orice form de violen, o respingere a machiavelismului leninist i o asumare a unei viziuni ntemeiate pe ideea c e mai bine s accepi propria suferin din mini strine dect s provoci tu nsui suferin". Fie i numai pentru faptul c a ferit Polonia de furiile 193

patimilor vindicative, c a pstrat viu respectul pen tru onoare, civilitate i decen n lupta cu poltronii, fanaticii i gangsterii, c nu a permis explozii de resentiment i ur, c i-a forat pe fotii comuniti s cedeze puterea fr s recurg la gloane, i tot merit celebrat acest ethos al societii civile. Au euat revoluiile din 1989? Eu, unul, m n doiesc. Dac adoptm o perspectiv maximalist-rigorist, dac i aezm pe disideni pe nite piedestaluri mai nalte dect victoriile lor", atunci, evident, marile idei au euat. Dac ne situm ns pe o poziie mai modest, vom constata c lumea aceasta, plin de melancolii, nostalgii i doruri adeseori nemrturisite, este totui una n care, cu excepia Iugoslaviei, au fost evitate conflictele sn geroase, masacrele, conspiraiile tenebroase, lovitu rile de stat. Chiar i Ion Iliescu a trebuit s renune la cele mai compromise metode bolevice dup barbaria mineriadei din iunie 1990. EVZ: Eroii vizibili ai acelui iunie 1989 sunt mem brii Solidaritii. La mii de kilometri distan ns, n exact acelai an i aceeai lun, ansa unei mese rotunde era doar o himer. Vorbim de China i de protestele din Piaa Tienanmen. Acolo, eroii sunt perfect anonimi, poart cmi albe, plase n mini i stau n faa tancurilor. Putem s facem un exerciiu de imaginaie: cum ar fi artat China n absena reprimrilor sngeroase de atunci? VT: Acum vreo zece ani, Adam Michnik i spu nea ziarisului francez Bernard Guetta: Les heros 194

I M

J
fi d

3
ti

1
r

sont fatigues." Dar, nainte de a obosi, eroii i-au dat msura, au creat noi table valorice, au sfidat escatologia marxist n numele ideii de libertate, ne leas ct se poate de simplu i ponderat. Este ceea ce au sperat revoltaii de la Beijing atunci cnd o glorificau pe zeia democraiei". O Chin fr ma sacrul din Piaa Tienanmen ar fi fost una care ar fi acceptat strategia gorbaciovist. Ar fi urmat o au tentic de-maoizare, formarea de asociaii indepen dente, de formaiuni civice alternative, de universiti volante, o resurecie, aadar, a vieii independen te a societii. ngduii-mi s cred c aceste lu cruri se vor ntmpla mai devreme dect bnuiesc muli analiti. EVZ: La douzeci de ani de la prbuirea citadelei totalitare, Romnia i celebreaz nc enigmele i nebuloasele, n vreme ce Polonia, de exemplu, i construiete viitorul tiind care i este trecutul. Exis t, pn la urm, vreo legtur ntre acel iunie 1989 din Polonia i decembrie '89 din Romnia? VT: Fr a ne cunoate trecutul, bjbim, gafm, ne lovim cu capul de zid, o lum mereu i mereu de la capt, ca nite copii legai la ochi care se joac de-a baba oarba". Hannah Arendt a scris: Me moria, iar nu ateptarea, este cea care d unitate i plenitudine experienei umane." Graie marilor ei disideni, graie intelectualilor critici, graie nv turii lui Ioan Paul al II-lea, Polonia i-a asumat ceea ce Monica Lovinescu a formulat magistral n impe rativul unei etici a neuitrii. O etic n care iertarea 195

nu justific nicicum i niciodat uitarea. Pe de alt parte, cei din urm ajung uneori cei dinti. Cine i-ar fi nchipuit, acum zece ani, s spunem, c Romnia va condamna oficial, naintea Poloniei, la cel mai nalt nivel statal, dictatura comunist, pe tot par cursul ei, ca fiind ilegitim i criminal?

A fi colaborat cu Securitatea nseamn a fi lucrat cu Diavolul

Interviu cu Andrei Crciun i Vlad Stoicescu Evenimentul Zilei, 31 august 2008

EVZ v propune ia 60 de ani de la nfiinarea Securitii, principalul serviciu represiv al PCR, un interviu-fluviu cu politologul Vladimir Tismneanu. ase decenii s-au mplinit ieri de cnd Securitatea a fost bgat n snul romnilor, ca un arpe otrvit. Opera acestui instrument al rului: 640 762 de oameni au ajuns la pucrie, n lagre sau au fost deportai din cauza muncii infor mative" ntreprinse de bieii cu ochi albatri". i nu mrul nu e complet. Cercettorii descoper mereu nume noi de adugat pe lista terorii. EVZ pune ntrebri de spre ce a fost atunci i ce este acum securistul, personaj enigmatic, fr moral sau scrupule, care a lepdat haina ideologiei comuniste pentru paltonul haute-couture capitalist. Care conduce din umbr sau de la vedere marile afaceri", n fapt o jupuire constant a statului romn de resurse. Care nu mai tortureaz oameni n beciuri infecte, ci ia credite nerambursabile, face avere, plaj n Miami i ski n Austria. Sunt peste tot: din Parlament pn n consiliile de administraie ale multi naionalelor.

EVZ: Pentru romnul mediu statistic, Securitatea a produs (i nc produce) o eterogenitate de atitu dini i sentimente. Pentru unii, braul narmat" al 197

ordinii socialiste a fost le mal du siecle", alii, din contr, au argumentat c existena unui serviciu secret era absolut necesar pentru protejarea inte reselor Romniei comuniste. Cum citii" prezena instituiei n istoria recent a rii? Avei senti mente" vizavi de acest subiect? Sau e doar un topic de studiu? Vladimir Tismneanu: Securitatea a fost con struit, asemeni Ceki lui Felix Edmundovici Dzerjinski, drept sabie i scut" servind interesele partidului comunist, respectiv ale nomenklaturii i liderilor acesteia. Au existat momente de relativ scpare de sub control", ns acestea au fost efe mere i Securitatea a revenit urgent la matc, adic a reintrat sub totala supraveghere a aparatului de partid, att la nivel central, ct i local. Nu am avut niciodat vreo iluzie privind rolul funest al acestei instituii. Regimul comunist, n Romnia ori n alt parte, nu ar fi putut funciona fr prezena ubicu i terorizant a poliiei secrete. O poliie politic pentru care nu erau suficiente descurajarea i neutra lizarea oricrei activiti de opoziie, ci care urmrea controlul minilor umane. Teroarea poliieneasc i cea ideologic au fost inseparabile, n cazul siste melor totalitare, de dreapta ori de stnga. Mrtu risesc c pentru mine Securitatea a fost o instituie indubitabil criminal, lucru scris de altfel i n Raportul Final al Comisiei Prezideniale. Criminal prin scopuri, comportamente, metode. Nu exist circumstane atenuante pentru crimele mpotriva umanitii comise de Securitate. Din perspectiva 198

mea, ele sunt imprescriptibile, tot aa cum nu se prescriu crimele juntei din Argentina ori cele ale dictaturii naziste. Scria odat marele istoric Richard Pipes: Despre lucrurile pe care oamenii le-au fcut cu pasiune, nu se poate scrie fr pasiune." n acest sens, urmnd lecia sa, dar i pe a unor Francois Furet, Martin Malia ori Alain Besancon, mi asum o atitudine valorizant n analiza pe care o ntreprind. Mi se pare astfel o prob de daltonism istoric i moral s-i privim pe autorii Scrisorii celor ase", i mai ales pe Silviu Brucan, drept un fel de disideni. Au fost fracioniti n interiorul PCR, au dovedit un anumit curaj n datele concrete ale Ro mniei lui Ceauescu, erau ns militani care au rmas convini c Securitatea fusese creat pentru aprarea cuceririlor revoluionare". i deranja doar faptul c ea devenise o unealt n minile clanului Ceauescu, nu c era o instituie ilegal, conspiraionist i criminal prin chiar natura ei. Odat readus sub biciul partidului ori al FSN-ului, nu mai aveau probleme cu Securitatea i securitii. Cum altfel putem explica benevolena lui Ion Iliescu fa de atia securiti notorii, fie ei din zona serviciilor interne, din aceea a DIE/CIE ori a direciei de infor maii a armatei? Sprgnd miturile despre o Securi tate patriotic", Raportul Comisiei Prezideniale a provocat reacii furibunde venind din aceste zone reptilian-ntunecate. EVZ: Survolnd statistica macabr a victimelor Securitii, compilat n decenii de studii academice, 199

cineva poate conchide rapid c principala institu ie represiv a statului comunist a ntemniat i ucis cu o metod de inspiraie marxist sute de mii de ceteni. Se afl i altceva n spatele acestei mti criminale"? VT: Ideologia a fost cheia ntregii operaii de asasinat n mas, alibiul criminalilor care se socoteau absolvii de orice vin. Revoluionarii bolevici cre deau c au Istoria de partea lor, se simeau aprioric exonerai prin aceast alian cu logica unui mitizat determinism social. Totul era permis atunci cnd Dumnezeu fusese nlocuit prin mistica Raiunii, i cultul Proletariatului decretat drept clasa mesianic a istoriei. Violena statal era consfinit ca metod legitim. Crimele Securitii au fost astfel ideologic motivate, nu au fost aciunile unor psihopai indi viduali ori ale unor gangsteri banali. Firete, au existat nenumrai sadici ntre torio nari, tot aa cum n rndul SS-itilor erau destui crimi nali de drept comun. Dar nu sadismul individual explic apetitul terorist al securitilor, ci convingerea c servesc interese superioare. Devotamentul pentru Cauza" partidului al unor Ioan Soltuiu (anchetato rul lui Ptrcanu, ntre alii) ori al lui Gheorghe Enoiu, eful anchetelor speciale, principalul torionar al anilor '50 i '60, nu poate fi negat ori subestimat. Sunt convins c i astzi Enoiu gsete argumente ideologice pentru frdelegile pe care le-a nfptuit. Cred c nu m-am nelat cnd am crezut c l-am recu noscut pe Enoiu stnd, mpreun cu soia, pe o banc din parcul Herstru. 200

Era n iulie anul acesta, eu m plimbam mpreun cu putiul meu Adam, era n ziua cnd plecam spre Sighet pentru a participa la coala de Var orga nizat de Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei. A fost una dintre acele borgesiene coincidene, stranie i inexplicabil, care i se ntm pl doar de cteva ori n via. M-am uitat n ochii lui, el m-a privit int, sfidtor, fr ruine. Sunt sigur c tia cine sunt. Numele lui Enoiu e menionat n Raport, tiu c Institutul de Investigare a Crime lor Comunismului a iniiat o aciune pentru adu cerea acestui monstru n faa justiiei. i totui, nimic nu s-a ntmplat. Ce ateptm, cum explicm aceast scandaloas situaie? A mai meniona faptul c, pe lng Securitate, au existat Comisia Controlului de Partid i Ministerul Controlului de Stat, instituii represive care au nspimntat i chinuit mii i mii de oameni. De ce nu vorbim despre Dumitru Coliu, despre Constantin Prvulescu, despre Jno Vincze? EVZ: n Romnia postdecembrist, Securitatea pare s nsumeze nu doar ororile fostului regim, ci i pe cele ale actualei ordini politice. Erorile" demo craiei in de o oarecare zon gri, greu identificabil, mereu asimilabil fostelor structuri securiste. Cum a reuit Partidul s ias curat" dup 45 de ani de experiment totalitar? VT: Nu voi obosi s o spun: Securitatea a fost o instituie subordonat total partidului. Dac v amintii filmul lui Alexandru Solomon despre afa cerea bandei Ioanid" (Marele jaf comunist) - la un 201

moment dat colonelul Enoiu o spune categoric: ntregul scenariu a fost scris la Comitetul Central. Tot astfel, numai un naiv ori un analfabet istoric i poate nchipui c afacerea Noica-Pillat a fost urzit de Securitate. Firele duc inexorabil ctre Direcia de Propagand i Cultur a CC al PMR, ctre Jdanovul Romniei, dictatorul ideologic absolut care a fost Leon te Rutu. Drghici era un primitiv, un individ rudimentar. Linia Securitii o dictau membrii Birou lui Politic, Dej, Teohari Georgescu, Ceauescu, Chiinevschi, Pauker, Rutu, Moghioro, Prvulescu, Boril, Bodnra, Maurer, Miron Constantinescu. Securitatea a aplicat cu morbid ardoare programul urii sociale, al eliminrii dumanului", coninut n ideologia luptei de clas a partidului comunist. A disocia rolul Securitii de cel al partidului, inclusiv n viaa de apoi a regimului, ar fi o eroare. Cele dou instituii au fost mereu ntreptrunse, ngemnate, s-au susinut i au colaborat cu pervers dragoste mutual. Ca i NSDAP i Gestapoul. EVZ: Dac acceptm faptul c fotii securiti au privatizat comunismul", prelund o formul utili zat de Marius Oprea, putem conchide c piaa liber este de fapt doar o marionet n minile lor"? VT: Nu pot mprti asemenea generalizri, dei mprtesc dezgustul n raport cu privatizarea nomenklaturii. Nu e nici o bucurie s-i vezi pe fiii i ginerii fotilor magnai comuniti prospernd sub ochii notri, fr vreo urm de cin ori regret. Pe de alt parte, piaa liber i competiia democratic 202

genereaz comportamente spontane ce nu pot fi anticipate de nici un fel de laborator" securist. Nu m ndoiesc c multe dintre ideile perestroiki se vor fi nscut n mediile KGB-iste. La urma urmei, erau cei mai bine informai refe ritor la colapsul moral i economic al sistemului. Dar exist iniiativa uman, exist aspiraii spre libertate care nu pot fi ndiguire prin manoperele poliiei secrete. Securitatea a ncercat mereu s dezinformeze, s intoxice i s compromit mediile i aciunile disidente. tim c s-au plasat minciuni confecionate cu minuie mpotriva unor Doina Cornea, Paul Goma, Dan Petrescu, Vasile Paraschiv ori, n zona rus, mpotriva unor Soljenin i Saharov. n plus, sunt convins c la a doua generaie, deci a copiilor de ofi eri i de informatori, ncepe s funcioneze i sin dromul ruinii. Nu cred c este o mare plcere s tii c printele tu a fost un anchetator feroce, o bes tie scelerat care a servit un sistem criminal. Trep tat, ca i n Germania postnazist, vor aprea i forme de delimitare generaional. Ceea ce nu nseamn c nu exist nesimire moral. Vasile Paraschiv, erou al disidenei anticomuniste, s-a trezit ameninat, n anii receni, de fiul unuia dintre fotii si torionari. EVZ: Socialismul de stat este adesea asociat cu teroarea. mbrac securistul, de unul singur, aceast teroare sau este doar o pies dintr-un puzzle mult mai larg? VT: Instituia Securitii a fost una criminal, opus nsei ideii de stat de drept. n termenii lui Kolakowski, a fi lucrat n aceast instituie, a fi 203

servit-o, nseamn a fi colaborat cu Diavolul, deci a te fi ndrcit. n plan moral, exorcizarea are i va avea loc prin cunoatere. De aici i semnificaia durabil a Raportului Comisiei Prezideniale. Este ns nevoie de o lege a lustraiei pentru a preciza aceste chestiuni de o manier ct mai riguroas i imper sonal, n plan penal, deci dincolo de cel etic, este nevoie de probe individuale, nu putem proceda ca ei, prin atribuirea culpabilitii colective. EVZ: Cazuri recente de colaboratori deconspirai au indicat cu precizie importana pe care subiectul Securitatea" o deine nc pe agenda societii civile. Este Securitatea un subiect nemuritor? Pe de alt parte, putem vorbi de un anumit rasism bio grafic"? n definitiv, tindem s blamm colabo ratorii, dar nu tim cine au fost ofierii instituiei. VT: Nu e vorba de nici un fel de fatalitate bio grafic", ci de dreptul unei societi de a-i cunoate trecutul traumatic. Securitii (ofieri i informatori) au participat la perpetuarea Rului, la crearea unui sistem infernal n care fiecare bnuia pe fiecare, deci a unui univers din care disprea orice noiune de ncredere i solidaritate, lsnd loc n schimb dis perrii i demoralizrii cotidiene. Cineva ar trebui s scrie o istorie a disperrii sub comunism. Evident, nu s-a ajuns la mplinirea acestui model orwellian. Ispita libertii este mai puternic dect menghina totalitar. n cazul informatorilor, prerea mea este c ei trebuie s fac dou lucruri: mai nti, un pas nainte, prin care s-i recunoasc trecutul maculat 204

moral. Apoi, un pas napoi, deci s se abin s fac pe mentorii Cetii, pe directorii de contiine, pe cluzele morale. Nimic nu-i calific n acest sens, ba chiar dim potriv. Doar astfel se va ajunge la transcenderea vinei. Expiaiunea implic mrturisire, rostire pu blic, asumare. Nu conteaz ce ne spun ei despre faptul c au turnat" din datorie patriotic, c au scris numai lucruri minunate despre amicii lor, c de fapt ei ne fceau un mare bine scriind despre noi, c alii ar fi putut scrie lucruri mult mai grave. Nu le datorm nimic acestor domni i doamne. Evident, unii dintre ei erau n felul lor tot un fel de victime, precum Kapo-ul din lagrele de concentrare naziste. Dar erau victime" din alt categorie dect martirii necolaboraioniti ai nchisorilor ori cei anchetai pentru simplul delict de opinie. Fr claritate moral ne rtcim n abulia mltinoas care pune semnul egalitii ntre victim i clu. EVZ: Precaritatea postcomunismului n Romnia este ntotdeauna marca prezenei unor interese as cunse (securiste), dar aproape niciodat a absenei drepturilor. De ce asum intelectualii romni vizi bili ideologia Securitii", marginaliznd, pn la excludere, discursul drepturilor? VT: Va mai trece ceva timp pn ce discursul drepturilor va fi articulat persuasiv n Romnia. Nu sunt pesimist, constat doar c nu avem acea tradiie disident care s-a ocupat exact de aceste chestiuni. Ne aflm acum n plin efort, mai ales din zona PDL, 205

n prelungirea aciunii Comisiei Prezideniale, de constituire a acelor regimuri de discurs i aciune politic prin care s poat fi formulate aceste reven dicri". Ceea ce-i propune, de pild, Institutul de Studii Populare este exact reconstrucia unui spaiu n care interesele i drepturile s fie reconciliate prin meninerea unei dezbateri naionale lipsite de inhibiii i tabuuri mortificante. EVZ: Ct e istorie i ct e memorie atunci cnd vorbim despre Securitate? VT: Memoria este ansa unei societi de a nu sucomba vidului moral. Istoria se cldete pe me morie, este coagularea diverselor straturi ale memo riei n discurs analitic, curajul de a iei din patul procustian al clieelor auto-glorificante i al milei de sine. Securitatea a devenit la un moment dat o instituie ce recruta masiv n rndurile populaiei. A analiza motivele angajrii n Securitate, men talitile informatorilor, raionalizrile lor reprezint substana unui act istoric, deopotriv lmuritor i reparator. Nu putem trata Securitatea ca un fel de comando terorist picat de pe Marte. Vedem chiar astzi cum naional-securismul nu se d btut, atac mereu, cu nverunat agresivitate. Deci, securismul a prins rdcini, iar acest subiect i ateapt analitii. EVZ: Ce este un securist? VT: Securistul este agentul Rului, un individ pentru care Binele este un concept perimat, ridicol, fr vreo semnificaie real. Securistul tie s-i g206

seasc scuze. tim c exist cazuri de foti ofieri ai Securitii care au devenit istorici ai filmului, efi pe la ICAB, directori de biblioteci universitare ori inspectori silvici, fr a explica vreodat cum a fost posibil complicitatea lor activ cu forele demonice. Au fost un timp draci, dup care s-au ntors n lu mea noastr, mai mult sau mai puin normal. Firete, este o enorm minciun. Nu se poate s slujeti Rul cu ndrjire i s pretinzi apoi c nu ai tiut ce faci. n plus, s ne nelegem, partidul nu a urt Securitatea. Securitii erau, mai presus de orice, activiti de partid. Tot aa cum SS-itii erau cei mai de ncredere naziti. Singurii crora, n discursuri de tain, precum cel inut de Heinrich Himmler la Poznan, li se putea ncredina sarcina suprem: eli minarea fizic a milioane de semeni numai din ra iuni strict ideologice.

La trei ani de la Raport

Interviu cu Armnd Gou Revista 22, 7 iulie 2009

Contestat, criticat vehement, ludat, adulat, Vladimir Tismneanu nu las pe nimeni indiferent. ntr-o cultur public de tranziie care nu are exerciiul nuanrilor i al dezbaterilor de idei, Vladimir Tismneanu nu poate fi dect acceptat sau respins integral. Generaia mea a nvat istorie recent de la Vladimir Tismneanu, la nceput ascultnd Europa Liber, citindu-i articolele despre comunismul dinastic la Biblioteca American, sub privirea de ghea a securistului, care invariabil se aeza de cealalt parte a mesei, iar dup decembrie 1989, audiindu-i conferinele ori studiindu-i crile. Poate c, tocmai de aceea, numirea lui Vladimir Tismneanu n fruntea Comisiei Prezideniale a prut lucrul cel mai firesc cu putin. Prins ntr-un vrtej de scandaluri, multe fabricate pentru a o discredita, acceptat, contes tat integral sau pe buci, Comisia Prezidenial a rea lizat un Raport de peste 800 de pagini, coninnd o serie de recomandri nsuite de eful statului. nainte de toate, Raportul a pus la dispoziia preedintelui argu mentele pentru condamnarea regimului comunist. n fond, aceasta era misiunea Comisiei Prezideniale. Ra portul reprezint indubitabil cea mai complet sintez de istoria comunismului n Romnia. O minim doz de bun-credin e suficient pentru a recunoate acest

208

lucru. Destui se arat contrariai de ct de puin rmne de pe urma acestui exerciiu. Ei uit un lucru funda mental: condamnarea comunismului nu e un exerciiu electoral, ea are valoare de gest fondator. Roadele se vor vedea n timp.

AG: Se mplinesc 20 de ani de la cderea comu nismului. Unde ne situm astzi din punctul de vedere al asumrii istoriei? VT: Trebuie s ne uitm, nainte de toate, bene ficiind de distana istoriei, la ce am putea s numim obiectivele Revoluiei din 1989. Numai astfel ne putem da seama de unde am plecat i la ce punct am ajuns. n primul rnd, obiectivul central al aces tei revoluii era s distrug structurile instituionale totalitare care funcionau n regiune: regimul parti dului unic, economia planificat, care s-a dovedit falimentar, instituiile de propagand, care contro lau, n ultim instan, viaa i, n prim instan, viaa spiritual. Aceste instituii s-au prbuit, s-au aneantizat. Evident, n gndirea liberal a disidenei est- i central-europene, din raiuni ce in de un prag foarte nalt de ateptri, nu s-a anticipat persistena elitelor comuniste. Exist studii foarte interesante pe acest subiect. n Romnia s-a publicat chiar un numr special din Anuarul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului, redactat de Raluca Grosescu, exact pe tema elitelor postcomuniste i a iden titii acestor oameni. Al doilea element care nu cred c a fost anticipat a fost persistena formelor men tale de tip leninist, o viziune maniheist a spaiului 209

politic care, pe de o parte, reflect i, pe de alt parte, genereaz polarizri. Polarizrile exist, dar aceste viziuni, la rndul lor, le ntresc, le consolideaz i le perpetueaz. Nu c n Occident lucrurile nu ar fi relativ polarizate, dar exist i o cultur a consen sului, i o cultur a dialogului. S ne amintim, chiar n revista 22 ai publicat faimoasa scrisoare a lui Geremek n care spunea de ce refuz s se lase investigat de Institutul Memoriei Naionale. L-am avut la Bucureti pe Adam Michnik, cu care, de obicei, m aflu n deplin acord. Michnik este unul dintre inspiratorii gndirii mele politice. Ins, la capitolul lustraiei, neleas n sensul cel mai larg, al purificrii postcomuniste de sechelele comu nismului, probabil c m situez la jumtatea dru mului aprobativ. Transplantarea tezelor lui Michnik din Polonia ctre Romnia, trebuie subliniat acest lucru, o fac de o manier manipulativ i instru mental oameni ca Ion fliescu sau chiar Adrian Punescu. Adam Michnik nu este vinovat pentru faptul c ideile lui sunt preluate de tot felul de impostori, e soarta ideilor. Problema este c n Romnia nu s-a ajuns la situaia din Polonia, unde, ntr-adevr, unii foti nomenklaturiti, chiar generalul Jaruzelski, n raport cu anumite momente din trecut, i recunosc greelile. n Romnia, pn astzi, eu nu cunosc un gest de asumare a trecutului, cu o singur excepie, care este Cornel Burtic, ntr-o carte de interviuri cu Rodica Chelaru, care spunea: culpe care nu se uit". Mcar cineva care folosea cuvntul culpe". Dac ne uitm la repetatele interviuri ale lui tefan 210

Andrei, Ion Stnescu, fostul ef al Securitii, inter viuri cu tot felul de foti demnitari comuniti de acest gen, aceti oameni nu numai c nu au nici urm de cin, dimpotriv, sunt ntr-o stare de mn drie perpetu n raport cu ceea ce au fcut i ne consider pe noi, cei care ndrznim s spunem lucrurilor pe nume, drept nite denigratori, nite pro fitori ai postcomunismului etc. Nu m surprinde c avem forme mentale leni niste la fotii sau actualii leniniti. Ceea ce este mai ntristtor sau dezolant este c le gsim i n rndul unor tineri sau al unor oameni care s-au format n ultimii douzeci de ani. Citeam, venind cu avionul de la Viena, un fel de barometru al celor mai popu lare emisiuni de televiziune, n ziarul Adevrul, i pe primele locuri erau Sinteza zilei, n gura presei, deci domnii Badea, Gdea i Ciutacu. Or ei sunt oameni, bnuiesc, de 30 spre 40 de ani. Au avut acces la toate informaiile, pentru c asta n-a lipsit n Romnia, a fost o abunden de informaii, un haos informa ional, dar cine voia i gsea. Este profund ngri jortor c, sub masca libertii de expresie, de fapt, se instaureaz o form de monopol al presei. Rom nia triete din plin acest monopol al presei. S-a ajuns la trei grupuri monopoliste care controleaz piaa mediatic din Romnia. AG: Pn la urm, Romnia arat bine, n pofi da faptului c forele conservatoare au dominat n aceti douzeci de ani spaiul public. Sau opinia public a fost suficient de inteligent i a creat nite anticorpi? 211

VT: A sczut audiena tirilor de televiziune. Au aprut sondaje, vorbim de zeci de mii de telespec tatori care nu se mai uit la emisiunile de tiri. AG: Pn la urm, sunt nite fore n spatele acestor companii media mamut sau e un joc pur i simplu anti-Bsescu? E o chestiune estetic: nu le place Bsescu? VT: Nu, nu, nu! Chestia c nu le place Bsescu ar fi fost o chestiune de cas de mod. Cred c aici, n primul rnd, s-a produs o reacie aproape isteroid de respingere a tot ce ine de proiectul politic al actualului preedinte din partea unor fore poli tice. Este evident c nu e vorba doar de Traian B sescu ca persoan, e vorba de un numr de valori cu care Traian Bsescu, de-a lungul ultimilor patru ani, s-a identificat. Care nu erau neaprat valorile lui Traian Bsescu acum zece ani. Dar, ntr-adevr, aa cum s-a mai spus, preedintele Bsescu, mai ales prin condamnarea comunismului, a rupt omerta. Amintii-v, domnule Gou: cu ce a deranjat extra ordinar de puternic Dubcek cnd a venit la putere n '68 n Ceholsovacia? Unul dintre primele atacuri care au venit n Pravda mpotriva lui Dubcek a fost pentru c a spus: Vom pune capt politicii uilor nchise." Deci bizantinismul, care e o caracteristic a bolevismului, potrivit cruia putem aranja noi totul, punem ara la cale, rsturnm guverne, nu mim minitri. Din acest punct de vedere, Bsescu vrea un stat modern. In momentul de fa, ce a ncer cat preedintele Bsescu s fac este s stabileasc o serie de proceduri prin care s avem o politic 212

relativ previzibil i s ne vedem de treab, insti tuiile statului s funcioneze. AG: l ntreb pe profesorul de tiine politice Vla dimir Tismneanu care sunt variabilele ntre care ar putea s evolueze... VT: Evoluia politic din Romnia are nevoie de stabilizarea formulelor politice ale partidelor. E nevoie de valori, e nevoie de viziune i de voin. Aceste trei v"-uri sunt foarte importante. Aceste lucruri trebuie cumva s se cristalizeze la nivelul formulelor politice i morale ale partidelor. Prin coli de var, prin dezbateri, prin institute de studii... Cu ct mai multe, cu att mai bine, cu ct mai active, cu att mai bine, adic s dialogheze, s-i fac newsletter-uri, website-uri, s atrag studenii, s-i scoat din starea de indiferen n care muli dintre ei se afl. Al doilea: e vorba de a construi o cultur a discursului public care s promoveze valorile de cenei i ale competenei. Avem foarte puini ana liti, observatori, de pild, ai situaiei din Rusia, Ucraina, Republica Moldova. Se fac nenumrate afir maii de politic extern despre Statele Unite, despre Frana, dar mai ales despre Rusia, afirmaii de un amatorism absolut uluitor, dup douzeci de ani. E ciudat tranziia asta. mi amintesc c prima noas tr ntlnire era pe vremea cnd Caius Dobrescu era consilier al lui Andrei Pleu i se ncerca s se creeze o Academie diplomatic. AG: Eu organizam acolo un modul de dou sptmni despre spaiul ex-sovietic pentru tinerii diplomai. 213

VT: i toi am ncercat, i Caius a ncercat, i Andrei Pleu, i alii. Romnia nu are, din cte cu nosc, un institut de relaii internaionale cu experi veritabili, cum este Council on Foreign Relations sau Brookings, sau cum exist n Germania. Ideea e cum s construieti ceva profesionist. E adevrat c unii foarte buni au plecat din ar, e o realitate. Ai vzut poate n Adevrul situaia doctoranzilor i a studen ilor romni din SUA. Este extraordinar. Oamenii aceia nu zic c sunt pierdui pentru Romnia, trim ntr-o lume globalizant, nu-s pierdui, dar, dac ar fi participat la construcia discursului public, poate c lucrurile ar fi fost un pic altfel. In articolele pe care le-a scris n revista 22, Drago Paul Aligic a semnalat absena comentariului politic competent, mai ales n politica extern i n politicile economice internaionale. Parc oamenii tia nu citesc. Ar tre bui s-i fac temele, ar trebui s le plac s citeasc, dac sunt comentatori de politic extern. AG: Cum v explicai faptul c au trecut doi ani i jumtate de la prezentarea oficial a Raportului, i atacurile mpotriva lui, la adresa Comisiei, a dvs. personal n-au ncetat nici o clip, ba, din contr, devin i mai nverunate? VT: Cu ct ne vom apropia de alegeri, cu att vor deveni mai intense. Adevrul nu-i intereseaz pe muli dintre aceti domni i doamne. In loc s se discute un text de o manier aplicat, ne pierdem vremea ocupndu-ne, dup metoda sptmnist, 214

aa fcea Eugen Barbu: Cine este X? Nu cumva aceeai persoan care cndva locuia pe acelai coridor cu un tip a crui mtu a fost mritat cu un tip al crui unchi vitreg" .a.m.d. In acest fel poi s demolezi pe oricine. Cam aa este reacia dlui Mihai Iovnel, de la revista Cultura. Ei, n momentul publicrii Antologiei ruinii, dl Iovnel consider de cuviin c a sosit momentul s-i publice fiele, zice el, despre Virgil Ierunca i s dea drumul, pe blog, la texte care, pasmite, l-ar compromite pe Virgil Ierunca, pentru c n 1945 Ierunca scria un text de stnga n care saluta Uniunea Sovietic, care totui era ara care ctigase rzboiul mpotriva fascismu lui. Iar el era un antifascist autentic, poate spre stu poarea dlui Iovnel. Exist i aceast specie. Poate dl Iovnel nu tie c n 1945 Furet se nscria n Parti dul Comunist, c un Emmanuel Le Roy Ladurie a fost membru al Partidului Comunist Francez i c Boris Souvarine a fost chiar membru fondator. Bun, el ce vrea s ne demonstreze? Virgil Ierunca nu are legitimitatea s produc o Antologie a ruinii, pentru c el nsui ar fi participat la scrierea unor texte ruinoase. Textele lui Ierunca, n contextul n care au fost scrise, nu sunt ruinoase, nu au trimis pe nimeni n nchisoare, nu au participat la perpetuarea unei dictaturi n Romnia. A nega ntreg drumul lui Virgil Ierunca de o asemenea manier, referindu-te la nite texte ocazionale de tineree, are scopul precis de a delegitima. Pe cine? Editura Humanitas, pro iectul purificrii morale a acestei naiuni, proiectul asanrii clasei politice - i a otrvi, n continuare, pen tru c despre asta este vorba, de a intoxica spaiul 215

public. i vine dintr-o zon care e aparent respec tabil. Nu vorbim despre diveri veleitari extremiti, care s-au dus n Statele Unite s fac studii de istorie i n-au priceput nimic, ba dimpotriv, s-au ndrjit acolo ntru fundamentalism extremist, ci vorbim de un om care e cercettor, dac nu m nel, la Institutul de Istorie Literar G. Clinescu" i cred c ar trebui s aib o alt abordare. ' AG: Pn la urm, ce rmne dup acest Raport, care e criticat la aproape trei ani de la apariia sa? A deschis nite antiere n istoriografie? S-a fcut ceva n domeniul legislaiei, n domeniul accesului la arhive? VT: n primul rnd, nu toat lumea care a criticat Raportul este de rea-credin. Al doilea lucru: muli au criticat Raportul fr s-I citeasc i, dup ce l-au citit, i-au schimbat punctul de vedere. Am nenu mrate exemple de acest gen. Trei: exist mult mai muli - a fost cazul discuiilor pe care le-am avut la Paris cnd am prezentat Raportul -, mult mai muli susintori ai Raportului care nu sunt forumiti, nu sunt bloggeri, dar particip la dezbateri i care mi-au scris n repetate rnduri. Al doilea element: arhivele. S-a schimbat fundamental n Romnia regimul arhivelor. In domeniul arhivelor, nu cred c greesc spunnd c s-a produs o revo luie. Noi am cerut ca arhivele s devin trans parente, a fost una dintre exigenele fundamentale ale recomandrilor autorilor Raportului, asumat de preedintele Bsescu n discursul din 18 decembrie 2006. Ce ncercri turbate au fost pentru a-1 nlocui 216

pe Dorin Dobrincu din fruntea Arhivelor! La fel cum s-a ncercat compromiterea lui. E aceeai tehnic, n cazul meu se foloseau argumente de alogenitate sau eu tiu ce alte argumente, n cazul lui Dorin era ce religie aveau prinii lui. AG: Detaarea lui Dorin Dobrincu la Arhive prac tic expir n cteva sptmni i se poate foarte bine ca el s se ntoarc la Iai. Iar fonduri importante s-ar putea nchide sau accesul va fi permis doar istoricilor din sistem, mai vechi sau mai noi cola boratori ai serviciilor secrete. S nu fim naivi. Noi tim foarte bine cum a funcionat sistemul arhivistic din Romnia. VT: Trebuie s fie o presiune a noastr, a socie tii civile, care putem s ne ridicm glasul ca s l susinem, nu pentru c Dorin ar fi neaprat un personaj carismatic, ci pentru c Dorin s-a dovedit extrem de eficient i profesionist. Noi l susinem pe Dorin Dobrincu nu pentru c este un istoric provi denial la Arhive, ci pentru c acest istoric s-a dove dit eficient n opera de a schimba regimul Arhivelor n Romnia. S-au mai ntmplat i alte lucruri. Apa riia Manualului de istoria comunismului, care este rezultatul unei aciuni conjugate ntre Comisia Prezi denial Consultativ pentru Analiza Dictaturii Comuniste i Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului, unde au lucrat prof. Mihai Stamatescu, Raluca Grosescu i Dorin Dobrincu, ei au fost principalii coordonatori, dar au fost i alii care au lucrat. Iat, avem un pas nainte n domeniul acesta.

217

Toat lumea m ntreab: dar unde este legislaia? i ntreb i eu: unde este legislaia? Preedintele nu are, conform Constituiei, drept de iniiativ legisla tiv. Mi-au spus amici: dar de ce nu face un pas nainte s propun anumite legi? Pentru c sunt muli cei care ateptau acest lucru ca s-1 prind pe picior greit. Am spus: dac preedintele va face orice pas nainte pentru promovarea unor proiecte de legi, va fi acuzat, evident, de intervenie n pro cesul legislativ, iari ajungem la suspendri sau propuneri de suspendri. Nu aa se va face. Se va face prin solicitri din partea societii civile, se va face prin presiuni asupra partidelor. Unii dintre noi, cei care lucrm n cadrul unui institut de studii popu lare, ncercm s promovm aceast idee i s con vingem clasa politic de faptul c tema istoriei i a memoriei rmne una fundamental, mai cu seam ntr-un an istoric, un an de aniversare, precum 2009. Nu sunt sigur c toi sunt convini. AG: Mai era un lucru important n recomandrile Raportului. Este vorba despre nfiinarea la Bucureti a unui muzeu. S precizm c exist la Sighet un Memorial al victimelor comunismului. VT: n momentul de fa, Dorin Dobrincu, m preun cu mai muli istorici i cu Administraia Prezidenial, pregtete o expoziie despre comu nismul din Romnia. Va fi un prim pas spre muzeu, expoziia urmnd s se axeze pe mecanismele insti tuionale i simbolice ale propagandei comuniste i pe ideea formrii omului n o u " .

218

AG: Pn la muzeul adevrat, e mai uor sau mai greu s faci muzeu virtual? M-am uitat pe site-ul Global Museum on Communism, lipsesc cteva ri. VT: Lipsesc, ntr-adevr, pentru c va fi o oper n progres. ns a fost o opiune ntre un muzeu care s coste 100 de milioane, cam atta ar fi preul unui muzeu precum Muzeul Holocaustului i care cred c e ntr-o perioad proast. Pentru c am vorbit cu Lee Edwards... AG: Care a participat la acest proiect. VT: Fr Lee Edwards nu am fi avut acest muzeu. El a spus c u m i-a venit aceast idee n ceremonia de deschidere a muzeului. L-a interesat foarte mult povestea comunismului secolului X X . Cel mai tare l-a ocat, deschiznd Webster-u\, diferena funda mental ntre felul n care sunt tratate comunismul i fascismul. La comunism afli c ar fi o doctrin social care preconizeaz egalitatea, desfiinarea proprietii private, depirea diviziunii muncii etc. Deci este analizat doctrinar. Fascismul este o dicta tur a partidului unic n care au loc persecuii .a.m.d. Acest dublu standard analitic sau fals analitic l-a ocat. La un moment dat, el a ajuns la concluzia, precum muli dintre noi, c a sosit momentul ca i aceste lucruri s fie spuse. S-a apropiat de o serie de oameni, pe unii i tia din propriile sale studii, i-a gsit sprijin nainte de toate pentru aceast idee la - i aici am s dau trei nume de persoane care au contat foarte mult. Unul a fost prof. Paul Hollander... AG: Care a scris despre Ungaria...

219

VT: Exact, i care are o carte esenial despre tovarii de drum". Al doilea a fost Robert Conquest i al treilea Richard Pipes. Din tnra gene raie sau mai tnra generaie de istorici, unul care a fost foarte influent a fost Mark Kramer de la Harvard, care i el a dat un sprijin foarte puternic. Lansarea, deschiderea muzeului a avut loc la Am basada romn i vreau s semnalez acest lucru. Vreau s-1 salut pe ambasadorul Adrian Vieri pen tru ceea ce a fcut. A fost extrem de impresionant s auzi invocarea fostului episcop Lszlo Tokes la Ambasada romn. Cnd am luat cuvntul, chiar am spus c este un miracol istoric. El a vorbit despre miraculosul an 1 9 8 9 " i eu am spus: Este un miracol, dle Tokes, c suntem n aceast ambasad, dvs., cu mine, cu fosta asistent a secretarului de stat Paula Dobrianski", care era prezent. Erau zece am basadori, poate mai muli. Erau cei trei ambasadori baltici. Nu se tie n Romnia sau poate foarte puin lume tie, dar rile Baltice i-au pstrat ambasade simbolice la Washington n perioada Rzboiului Rece. Sunt singurele cazuri, erau nite apartamente n care stteau nite domni, care treptat au devenit nite molii, pentru c trecur anii", 45 de ani, din 1941, ne putem nchipui ce vrst aveau n 1991! A descris cineva, lund cuvntul atunci, ce a nsemnat cnd ultimul ambasador lituanian fantom i-a nmnat o cheie nefantom ambasadorului statului lituanian renscut. E foarte uor astzi s zmbim la ce a fost 1989-1991, dar era de necrezut c aa ceva se va petrece. Cineva spunea: OK, un simbol. Un Raport de condamnare. Alt simbol. Un preedinte

220

care spune c a fost un regim ilegitim i criminal", comunismul. Eu tot timpul aduc n discuie volumul lui Jan Kubk, Puterea simbolurilor i simbolurile pu terii: politica privete nainte de toate simbolurile. Cartea lui Gail Kligman, care lucreaz la nivel antro pologic profund, este despre simboluri, antropolo gia politic, nainte de toate, se ocup de simboluri. Ideologiile politice sunt de fapt colecii codificate ale unor simboluri. AG: Dar cei care au ndoieli privind necesitatea condamnrii comunismului? Am avut studeni care mi-au spus c nu mai era nevoie de o condamnare oficial. Le-am amintit c prima ar n care s-a pus problema condamnrii comunismului printr-un raport prezentat n instan a fost Rusia, n '91, dup desfiinarea Partidului Comunist. ns acest proiect a euat din raiuni de politic intern ruseasc. S facem un exerciiu de imaginaie: ce ar fi fost dac Rusia lui Boris Eln ar fi reuit atunci s condamne comunismul? Mai aveam capitalismul criminal care s-a construit dup aceea? VT: Categoric, nu. AG: Condamnnd comunismul, n-ar fi propus puterea o alt gril moral? VT: O alt gril moral, da. AG: Pn la urm, asta a fost miza i la noi, ca o ar ca Romnia, care era mai degrab ancorat n spaiul estic, cu o for extraordinar a structurilor neocomuniste, s ajung s condamne comunismul.

221

Care sunt proiectele la care lucrai dvs. i Comisia Consultativ pe care o conducei? VT: Suntem destul de avansai ntr-o serie de idei. N-a vrea s spun mai mult acum dect c exist discuii privind o apropiere mai puternic, care ar putea s mearg n direcia unei apropieri insti tuionale ntre Comisia Prezidenial Consultativ i Institutul de Investigare a Crimelor Comunismu lui. Oricum ar sta lucrurile, exist un acord ntre mine i conducerea Institutului c v o m colabora la scrierea Enciclopediei comunismului romnesc. Cel puin aa am neles eu, n discuiile pe care le-am avut pe e-mail, n special cu Marius Oprea. Mi se pare c e un lucru foarte bun c putem merge spre aceast colaborare. Se va vedea care sunt cadrele efective i posibile, n aa fel nct ambele entiti, inclusiv fosta Comisie Prezidenial - pentru c aici, dac se ajunge la o apropiere, trebuie s existe i personaliti care au lucrat n fosta comisie i la ei n consiliul tiinific -, astfel nct cooperarea s reflecte aceste entiti care au valori, interese i aspi raii comune.

La moartea unui gigant: lecia lui Kolakowski

Interviu cu Vlad Stoicescu Evenimentul Zilei, 21 iulie 2009

n dimineaa zilei de 17 iulie, Leszek Kolakowski era nc cel mai important filozof european n via. La 81 ani, marele gnditor i-a permis, la prnz, luxul de a prsi o lume creia i predase lecia cea mai important. Kolakowski a fost cte puin din toate: un marxist deza mgit suficient de devreme, un liberal prea puin con vins, un ateu reconvertit i, poate, cel mai mare intelectual european care a pledat, dup propria mntuire", mpo triva ispitei de a construi noi religii politice. Kolakowski a fost, de fapt, cadoul rar i inexplicabil pe care istoria a reuit s-1 rscumpere" tentaculelor ideologice ale marxismului. Evenimentul Zilei dedic un interviu-memorie vieii i posteritii filozofului polonez, ntr-o dis cuie neconvenional cu Vladimir Tismneanu. EVZ: Permitei-mi s ncep cu o glum. n tot ce am scris se vede durerea pe care mi-o d ficatul." Sunt cuvintele lui Karl M a r x scrise ntr-o epistol ctre Friedrich Engels. P u t e m spune, ironic i tar div, c Leszek Kolakowski a diagnosticat magistral ciroza marxismului? VT: Kolakowski a nutrit multe iluzii, asemenea attor ali gnditori ai generaiei sale - una marcat

223

de ororile celui de al Doilea Rzboi Mondial -, legate de promisiunile umaniste ale marxismului. S-a lmurit n anii cumplii ai stalirusmului, s-a lecuit de aceste amgiri, a neles, naintea multor altora, c problema marxismului este chiar marxismul. A scris o critic din interior, a dezvoltat-o apoi ca o analiz-diagnostic n urma creia numai cei bolnavi de respectiva ciroz de care vorbii mai pot s cread c doctrina poate fi cumva rscumprat". Religie politic a izbvirii pe acest pmnt, marxismul i apare lui Kolakowski ca o maladie a spiritului. EVZ: Karl Marx a fost un filozof german." Aa i ncepe Leszek Kolakowski celebra trilogie dedi cat originilor marxismului. Cum ai ncepe dumnea voastr un ipotetic v o l u m dedicat memoriei filozofului polonez? Cine a fost Leszek Kolakowski? Dar, mai ales, cine este el? VT: Leszek Kolakowski a fost un filozof polonez. Aa a ncepe o carte despre ilustrul gnditor, cel pe care istoricul Tony Judt l-a numit, att de inspirat i adecvat, ultimul mare cetean al Republicii Euro pene a Literelor. De la Kolakowski au nvat Jacek Kuroh, Adam Michnik, Marcin Krol i ali gnditori ai rezistenei anticomuniste poloneze semnificaiile vitale ale noiunilor de adevr, justiie, demnitate i, mai ales, onoare. Cnd conducerea comunist grupat n jurul lui Wladyslaw Gomulka a recurs la arma otrvit a antisemitismului, n perioada 1967-1968, Kolakowski i-a ridicat vocea cu trie mpotriva acestei morbide diversiuni. Tot astfel, cel

224

care n anii '50 se situa nc pe poziia umanismului marxist - deci ateu - a susinut cu pasiune dialogul cu Biserica Catolic i deschiderea filozofiei ctre zona sacrului, a religiei. Leszek Kolakowski a for mulat n opera sa un alfabet al verticalitii morale. A fcut-o cu un superb sim al ironiei, cu luciditate i respect pentru valorile supreme ale minii. R mne autorul unor cri indepasabile i indispen sabile despre marxism ca vraj ideologic, deci ca o form aproape desvrit a ceea ce Marx nsui a numit, pe urmele lui Hegel, alienare, fals con tiin, mpotriva acestei false contiine, a nlucirilor utopice, Kolakowski a afirmat dreptul bufonului de a lua n zeflemea pseudo-adevrurile ncruntailor sacerdoi. Kolakowski este cel mai important gn ditor antitotalitar al Europei Centrale i de Est. Fr opera sa, salutat de Monica Lovinescu i Virgil Ierunca, spiritul libertii ar fi fost srcit, anemiat, mult mai puin redutabil. Tocmai de aceea l-au forat birocraii comuniti polonezi s-i prseasc ara. EVZ: C u m vedei posteritatea filozofului polo nez? Kolakowski remarca odat c adepii marxis mului au fost mereu obligai s gseasc balansul potrivit ntre a interpreta lumea i a o schimba. Unde se afl, astzi, tentaia acestui b i n o m teribil? VT: Scriind despre Spinoza i Pascal, Kolakowski a atras atenia asupra dreptului la ndoial. A res pins relativismul etic, dar s-a mefiat de orice forme de axiome morale promulgate de instanele lumeti. A tiut c, fr existena unei table valorice nteme iate pe valorile religiei, lumea modern se rtcete

225

n sofisme ruintoare. Pariul lui Kolakowski a fost unul pe raiune, dar nu pe un principiu steril, des crnat, arid, ci pe fora gndirii umane de a nu sucomba idolatriilor profane cu pretenii mntui toare. Sunt unii astzi, inclusiv civa foti disideni din Europa de Est, care proclam validitatea criticii marxiste a democraiei liberale de pia. Kolakowski a neles i a demonstrat c planificarea economic ascunde aspiraia dominaiei totale, c din cultul totalitii dialectice se nate totalitarismul ca expe rien istoric distructiv. Pentru el, barbaria tota litar a fost, de fapt, expresia cea mai palpabil a prezenei Diavolului n Istorie. In acest sens i-a rostit prelegerile la Universitatea din Varovia, edu cnd generaii de viitori lupttori ai anticomunis mului liberal. Cartea sa Cretini fr biseric este o pledoarie pentru legitimitatea ereziei, a dreptului la dubiu, un protest mpotriva oricrui monism ncorsetant i sufocant. Rezervele sale n raport cu Nietzsche au provenit din teama c gndirea aces tuia poate duce la un cult nihilist al voinei de putere. Pentru Kolakowski, divinizarea puterii este calea sigur ctre infernul concentraionar. EVZ: Kolakowski i numea opera care l-a fcut celebru - Principalele curente ale marxismului - ghid". Jon Elster spunea despre trilogia polonezului c e un tratat". i revin, poate, la prima ntrebare: ct e patologie i ct e istorie a ideilor n volumele filo zofului polonez? Motenirea lui Kolakowski e un bisturiu ideologic"? O avertizare? O rfuial cu propriii demoni?

226

VT: Cine zbovete asupra acestei lucrri ntr-ade vr magistrale va observa c Lezsek Kolakowski a citit tot ce se putea citi pe tema marxismului i a ramificaiilor sale sociologice, istorice, politice, este tice. Este cea mai important carte de marxologie a timpurilor noastre. Nu exist capitol important din experiena acestei doctrine care s nu fie explorat cu sistematic aplicaie. Verdictul este unul imanent, nu exogen, plecat din afara obiectului studiat. Marxismul a euat la nivelul propriilor sale ambiii: s-a dorit filozofia eliberrii universale i a creat o sclavie fr precedent. Kolakowski a practicat mai nti o critic de la stnga a marxismului osificat al aparatelor ideologice oficiale. A mbriat tematica a ceea ce s-a numit marxismul occidental, ilustrat de Rosa Luxemburg, tnrul Lukcs, Antonio Gramsci, coala de la Frankfurt - Adorno, Horkheimer, Marcuse, Benjamin, Fromm. A participat la marea aventur a revizionismului marxist care s-a configurat ca alternativ coroziv la socialismul de stat dup moartea lui Stalin i mai ales dup Congresul al XX-lea al PCUS. Pe msur ce a neles c viciul de raionament se gsete n chiar premisa marxismului - filozofia care vrea s transforme lu mea, filozofia care vrea s devin lume prin coinci dena istoric dintre obiect i subiect realizat n mitologica contiin de clas a proletariatului -, Kolakowski s-a ndeprtat de doctrina originar. Respingnd doctrina apocaliptic a revoluiei totale, a revenit la tomismul de la care plecase, ntr-o sin tez cretin care plaseaz individul, ca existen 227

tragic, n centrul meditaiei. Desprindu-se de Marx, Kolakowski a efectuat ntr-adevr o exorcizare, s-a vindecat de propriile pasiuni auto-hipnotizante, i-a redobndit simul realitii (despre care scria Isaiah Berlin, un filozof de care a fost apropiat). Aici vd diferena esenial n raport cu un Gyorgy Lukcs, care a rmas pn la sfritul vieii un marxist ortodox": antistalinist, dar nu mai puin leninist. EVZ: Cred c e important s clarificm: cum a ajuns Kolakowski s neleag marxismul sub spe cia iluziei care nrobete", dup ce, iniial, filozoful polonez a fost unul dintre adepii adevrului care elibereaz"? VT: Kolakowski a neles c minciuna totalitar este diferit de ceea ce el numea minciun conven ional. Ideologia, a scris el, n consonan cu Soljenin i Havel, este de fapt o suprarealitate, un miraj care creeaz certitudini cu funcii balsamice. Inves tind tot capitalul de emoii i sperane n Partid i Lider, adeptul micrilor totalitare scap de libertate. Dar aceast evadare este doar o amgire. Libertatea este condiia noastr ontologic, robia este o degra dare, o coborre pe scara umanitii. Ideologia este minciuna care se pretinde cheia istoriei universale. Cnd a neles, dup agonia dezmeticirii, c partici pase la o beie a dedublrii, c ideile n care crezuse erau tot attea neadevruri, Kolakowski a devenit marea voce a apostaziei. Descriu aceast etap a fenomenologiei deteptrii n cartea mea Mizeria utopiei: Criza ideologiei marxiste n Europa Rsritean.

228

EVZ: A vrea s nchei printr-o remarc perso nal: l-am vzut ntotdeauna pe Kolakowski ca fiind primul filozof aflat ntr-un dezacord total cu Karl Marx care nu s-a ferit totui s-1 priveasc pe ger man cu un amestec - lipsit de ipocrizie -, de empatie i interes. C u m arat Kolakowski din mintea i inima dumneavoastr? VT: Kolakowski era un personaj fragil, dar stenic i sarcastic, o trestie gnditoare" de o politee ce te copleea, un umanist din familia unor Isaiah Berlin, Jan Patocka, Jacques Barzun, Jaroslav Pelikan, Sidney Hook, Raymond Aron. Nu era un procuror n lumea ideilor, ci un interpret onest, verosimil, ntotdeauna original i creator. Era un gnditor de orientare camusian, credea n distincia capital dintre Bine i Ru. Nu era snob, nu se conforma ultimei mode intelectuale. A participat la dialoguri intrate n legen d cu Octavio Paz, Cornelius Castoriadis, gnes Heller, Richard Pipes, Zbigniew Brzezinski, George Steiner. A scris rnduri necrutoare despre irespon sabilitatea unora dintre intelectualii de vrf ai Occi dentului, dispui s ignore Gulagul din cauza obsesiilor lor anticapitaliste i antiamericane. A fost un raionalist care nu a fetiizat Raiunea, i-a vzut i recunoscut limitele. A neles rolul mitului n lumea noastr secularizat, ne-a avertizat ns mpotriva ispitei de a construi noi religii politice. A preconizat un eclectism benefic sintetizat n formula: De ce sunt eu liberal-conservator-socialist." S-a opus ori crei demagogii ovin-tribaliste. Atunci cnd nu 229

puini au renunat s mai vorbeasc despre tota litarism - conceptul a fost denunat" drept nfeudat logicii Rzboiului Rece -, a scris texte excepionale pe acest subiect. Apropiat de Ioan Paul al II-lea, Kolakowski a crezut, ca i acesta, n splendoarea adevrului.

Criza stngii europene (1989-2009)'

Criza stngii europene este, de fapt, criza unei direcii din contiina i practica politic a continen tului. O direcie care-i reclam originile din Asocia ia Internaional a Muncitorilor (Internaionala I), fondat de M a r x i ali d o c t r i n a r i / m i l i t a n i anticapitaliti, ori chiar din curentele mai vechi, unele premoderne, ale socialismului utopic, anarhismului etc. (vezi Albert S. Lindemann, A History of European Socialism, Yale University Press, 1983; Shari Berman, The Primacy ofPolitics: Social Democracy and the Making ofEurope's Twentieth Century, Cambridge University Press, 2006). Demarxizarea social-democraiei vestice, mai ales n anii '60, nu a nsemnat ns renunarea la un nu mr de dogme economice i sociale de sorginte pro nunat etatist sau la vetusta mefien n raport cu iniiativa privat, rolul pieei i necesitatea limitrii guvernmntului. Mai mult dect att, partizanii stngii socialiste din Vest nu au interiorizat ntr-o
1. Articol publicat n revista 22 din data de 6 octombrie 2009.

231

manier responsabil leciile a ceea ce regretatul gnditor maghiar Ferenc Feher a numit bestiarium-ul socialismului real. Alegerile din Germania, desfurate cu doar cteva sptmni naintea aniversrii a dou decenii de la cderea Zidului Ruinii, au provocat cea mai puternic nfrngere a social-democrailor din acea ar din ultimii 60 de ani. S nu uitm c SPD-ul semnase, cu doar doi ani nainte de ceea ce s-a numit die zartliche Revolution (revoluia tandr") din fosta R D G , un protocol de colaborare ideologic cu parti dul lui Honecker i Mielke (eful Stasi). Este simp tomatic i declinul prin care trece Partidul Socialist Francez. Stnga italian este fragmentat, descum pnit i incapabil s ofere o alternativ viabil la stilul i strategiile lui Silvio Berlusconi i Gianfranco Fini (dei exist divergene semnificative ntre acetia). In Portugalia, PSD este de fapt un partid de centru cu nclinaii adeseori clasic libe rale. Oricum, un partid nedezminit anticomunist. Avansul stngii latino-americane nu poate fi contes tat, dar fenomenul este departe de a fi unul omogen: exist diferene eseniale ntre extravagantul i ires ponsabilul socialism (populism) bolivarian al lui Chvez (expresie a barocului fascisto-comunist) i stnga socialist din Chile, U r u g u a y ori Brazilia. Eroziunea inexorabil a castrismului contribuie ct se poate de direct la deradicalizarea stngii la tino-americane. Ceea ce se ntmpl n Europa de Vest (implozia stngii chiar n condiiile recesiunii globale) nu va 232

ntrzia s aib repercusiuni i n Europa de Est i Central. Stnga din Est i cea din Vest nu (mai) sunt separate printr-o cortin de fier (ori de cea). In cazul Romniei, pretinsa stng pesedist este de fapt o corporaie incoerent ideologic, dispus mereu la salturi mortale dictate de interese oligarhic-baronocratice, ca i de un leninism rezidual (iat-1 chiar n acest moment pe Ion Iliescu revenind la timona partidului pe care l-a inventat). S nu uitm, PSD-ul a fost partidul care s-a opus cel mai nverunat, poate doar cu excepia P R M , decomunizrii. Intr-o carte care urmeaz s apar la Editura Curtea Veche, n excelenta traducere a Ioanei Ilie, Colosul rsturnat: Stnga la rscruce, Bernard-Henri Levy examineaz pe larg i cu acuratee registrul de iluzii autodistructive ale stngii occidentale contem porane. Intre altele, mbriarea tematicii resentimentare a antiamericanismului, antieuropenismului, antiglobalismului, anticapitalismului (fixaie mai veche, ns revigorat) i, mai nou, a antisemitis mului (ndeosebi sub camuflajul antisionismului). Stnga de azi tinde s devin deschis iudeofob. Ca i naionalitii socialiti din Viena tnrului Hitler (vezi Brigitte Hamann, Hitler's Vienna: A Dictator's Apprenticeship, Oxford University Press, 1999). Bernard-Henri Levy este citat ntr-un informativ articol de Steve Erlanger n New York Times, intitulat Europe's Socialists Suffering Even in Bad Times" (28 septembrie 2009). n acelai articol sunt incluse opiniile unor specialiti pe tema dinamicii politice a Europei de Vest, ntre care Michel Winock, Giovanni

233

Sartori i Tony Judt. Recomand aceast analiz din prestigiosul ziar american ca surs bibliografic pen tru cei care urmresc cu atenie fenomenul destrmrii vechilor paradigme politico-intelectuale. n opinia mea, actualul declin al stngii nu poate fi desprit de momentul 1989, cnd regimuri de sorginte marxist s-au prbuit fr glorie. n vo lumul pe care l-am coordonat despre revoluiile din 1989 {Revoluiile din 1989. ntre trecut i viitor, Polirom, Iai, 1999), poate fi citit un remarcabil studiu al profesorului Daniel Chirot despre colapsul leninis mului i deruta istoric a stngii (inclusiv a celei antiautoritare). Actualele invocri (patetice) ale unei tradiii n fond anacronice (a se vedea declaraiile neoleninistului Slavoj Zizek, ale maoistului Alain Badiou cu a sa hypothese communiste" i ale neoluxemburgistului G.M. Tams) nu fac dect s pro beze deficitul de imaginaie politic i intelectual al acestei familii de gnditori radicali. La extrema stng, aadar, au loc replieri, se fac eforturi de reconstrucie doctrinar, se nasc aliane dintre cele mai stranii, dar, cel puin acum, ele par mai degrab reluri dezolante ale unor scenarii de suete dect expresia unei noi viziuni. Die Linke n Germania (dominat de fotii militani ai PSUG din Germania de Est i de dezertori" din SPD) a c tigat ceva teren, dar rmne un partid marginal. Despre Partidul Socialist Francez, Levy, care a votat pentru Segolene Royal la ultimele alegeri prezi deniale, afirm direct: Este de-acum mort. Nimeni, ori aproape nimeni nu ndrznete s o spun. Dar

234

toat lumea, ori aproape toat lumea, o tie." Ceea ce implic un numr de provocri tot mai presante pentru partidele de centru-dreapta care nu se pot mulumi pur i simplu cu avantajele rezultate din eecul adversarilor lor de idei. Este nevoie de regndirea cadrelor conservatorismului liberal n raport cu aventura istoric a globalizrii, cu dificultile men inerii sistemului de welfare, cu problemele generate de imigrare, cu necesitatea continurii Rzboiului din Afganistan i lupta mpotriva flagelului terorist. Socialismul n Europa nu pare s mai aib un viitor", spune Tony Judt. Ceea ce creeaz de fapt un nou spaiu cultural, politic i ideologic, cu noi ten siuni, noi dileme, noi rtciri i noi posibile radicalisme colectiviste. Mitul postistoriei s-a dovedit precar i efemer. C u m spuneam, dac stnga democratic triete un puternic recul, exist ntotdeauna fore neonihiliste care se pregtesc de o nou ofensiv. Tocmai de aceea este important s reinem leciile revoluiilor din 1989, nainte de toate cele legate de construcia unor comuniti democratice bazate pe libertate, proprietate privat, piaa liber, respect pen tru valorile spiritului, decen, toleran i civilitate.

Sugestii de lectur:'

Ce ar mai fi de spus: con vorbiri libere ntr-o ar ocupat, prefa de Vladimir Tismneanu, Minerva, Bucureti, 1990. CESEREANU, RUXANDRA, Decembrie '89. Deconstrucia unei revo luii, Polirom, Iai, 2004. CODRESCU, ANDREI, Gaura din steag. Povestea unei reveniri i a unei revoluii, trad. rom. de Ioana Avdani, Curtea Veche, Bucureti, 2008. DAHRENDORF, RALF, Dup 1989, trad. rom. de Mona Antohi, Humanitas, Bucureti, 2001. DAHRENDORF, RALF, Reflecii asupra revoluiei din Europa, trad. rom. de Marina Sandu, Humanitas, Bucureti, 1993. GARTON A S H , TIMOTHY, Foloasele prigoanei: eseuri despre desti nul Europei Centrale i de Est. Lanterna magic: martor la revoluia din '89 la Varovia, Budapesta, Berlin i Praga, trad. rom. de Catrinel Pleu, Editura Fundaiei Culturale, Bucureti, 1997.
CANGEOPOL, LIVIU; PETRESCU, D A N , GARTON A S H , TIMOTHY,

Istoria prezentului, trad. rom. de Ct lin Constantinescu, Polirom, Iai, 2002.

1. Aceast list selectiv cuprinde exclusiv titluri n limba romn. Intenia autorului este de a le oferi tuturor celor interesai un ghid n literatura de specialitate care poate fi consultat astzi n librriile sau bibliotecile din Romnia.

236

Interogatoriu n deprtare: convorbiri cu Karel Hviid'ala, trad. rom. i note de Sorin Paliga, glosar de Jindrick Vacek, Tinerama, Bucureti, 1991. HAVEL, VCLAV, Pe scurt, v rog!, trad. rom. de Helliana Ianculescu, Curtea Veche, Bucureti, 2009. HAVEL, VCLAV, Viaa n adevr, trad. rom. i postfa de Jean Grosu, Univers, Bucureti, 1997. HOWARD, DICK, Stafia democraiei, trad. rom. de Carmen Ion, Curtea Veche, Bucureti, 2008. IOANID, R A D U (coordonator), Dosarul Brucan. Documente ale Direciei a IlI-a Contraspionaj a Departamentului Securitii Statului (1987-1989), ediie ngrijit i studiu introductiv de Radu Ioanid, prefa de Gheorghe Cmpeanu, Polirom, Iai, 2008. ISAAC, JEFFREY, Democraia n vremuri ntunecate, trad. rom. de Cristina Irimia, Polirom, Iai, 2001. JIANU, ION, Gheorghe Apostol i Scrisoarea celor ase, prefa de Vladimir Tismneanu, Curtea Veche, Bucureti, 2008. KENNEY, PADRAIC, Carnavalul revoluiei: Europa central, 1989, trad. rom. de Laura Stroe-Botorcu, Curtea Veche, Bucu reti, 2007. MICHNIK, ADAM, Mrturisirile unui disident convertit, trad. rom. i note de Sabra Daici, prefa de Vladimir Tism neanu, postfa de Jozef Tischner, Polirom, Iai, 2009. MICHNIK, ADAM, Restauraia de catifea, trad. rom. de Daciana Branea, Dana Chetrinescu, Cristina Cheverean, Dana Crciun, Ioana Copil-Popovici, ediie ngrijit de Mircea Mihie, prefa de Andrei Pleu, Polirom, Iai, 2001. MICHNIK, ADAM, Scrisori din nchisoare i alte eseuri, trad. rom. de Adriana Babei i Mircea Mihie, prefa de Vladi mir Tismneanu, Polirom, Iai, 1997. MURGESCU, BOGDAN (coordonator), Revoluia romn din 1989. Istorie i memorie, Polirom, Iai, 2007. OPREA, MARIUS; OLARU, STEJREL, Ziua care nu se uit. 15 no iembrie 1987, Braov, Polirom, Iai, 2002.
HAVEL, VCLAV,

237

PATAPIEVICL HORIA-ROMAN,

Politice, ediia a V-a, Humanitas,

Bucureti, 2 0 0 8 .

Revoluia romn din decembrie 1989, trad. rom. de Cristina Mac, Humanitas, Bucureti, 2 0 0 6 . SOULET, JEAN-FRANCOIS, Istoria comparat a statelor comuniste, trad. rom. de Silvia Albiteanu i Ana Zbrcea, Polirom, Iai, 1 9 9 8 . STAN, APOSTOL, Revoluia romn vzut din strad: decembrie 1989 - iunie 1990, Curtea Veche, Bucureti, 2 0 0 7 . TNASE, STELIAN, Miracolul revoluiei. O istorie politic a cderii regimurilor comuniste, Humanitas, Bucureti, 1 9 9 9 ; ediia a Il-a: Istoria cderii regimurilor comuniste. Miracolul revoluiei, Humanitas, Bucureti, 2 0 0 9 .
SIANI-DAVIES, PETER, TISMNEANU, VLADIMIR; ANTOHI, SORIN (coordonatori), De

la utopie la istorie. Revoluiile din 1989 i urmrile lor, trad. rom. de Marilena Andrei, Elena Neculcea i Livia Szsz, Curtea Veche, Bucureti, 2 0 0 6 .
TISMNEANU, VLADIMIR; DOBRINCU, DORIN; VASILE, CRISTIAN

(coordonatori), Raport Final - Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, Humanitas,
Bucureti, 2 0 0 7 .

Mizeria utopiei. Criza ideologiei marxiste n Europa Rsritean, trad. rom. de Laura Lipovan, Poli rom, Iai, 1 9 9 7 . TISMNEANU, VLADIMIR, Reinventarea politicului. Europa Rs ritean de la Stalin la Havel, ediia a Il-a revzut, trad. rom. de Alexandru Vlad, studiu introductiv de Dan Pavel, prefa la ediia a Il-a de Vladimir Tismneanu, Polirom, Iai, 2 0 0 7 .
TISMNEANU, VLADIMIR, TISMNEANU, VLADIMIR,

Revoluiile din 1989. ntre trecut i viitor, trad. rom. de Drago i Cristina Petrescu, Polirom, Iai, 1 9 9 9 .

TISMNEANU, VLADIMIR,

Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a comunismului romnesc, trad. rom. de Drago i

238

Cristina Petrescu, postfa de Mircea Mihie, Polirom, Iai, 2005. VERDERY, KATHERINE, Socialismul: ce a fost i ce urmeaz, trad. rom. de Mihai Stroe i Iustin Codreanu, ediie ngrijit de Alexandru Niculescu, Institutul European, Iai, 2003.

Revoluiile din 1989 au schimbat n mod fundamental harta politic, economic, axiologic i cultural a lumii. Ele au permis redescoperirea participrii democratice i a activismului civic, fiind rezultatul unei nemulumiri profunde i generalizate fa de dominaia ideologic a leninismului. Dup decenii de agresiune a statului mpotriva spaiului public, aceste revoluii au restabilit distincia dintre ceea ce aparine guvernmntului i ceea ce ine de domeniul autonomiei individului. Accentund drepturile politice i civice, aceste micri au creat teritoriul necesar manifestrii i aplicrii valorilor democraiei liberale. Departe de a se fi ncheiat, revoluiile din 1989 simbolizeaz o direcie caracteristic a timpurilor modeme: diversitate, diferen i toleran. Natura Revoluiei Romne, inclusiv recurgerea la violen i masacru, se explic prin caracterul im penitent stalinist al dictaturii comuniste. Prin radicalismul su, prin energiile dezlnuite i prin ansa renaterii partidelor politice, a economiei de pia, a presei libere i a societii civile, Revoluia a fost o bre istoric incontestabil. Asemenea celorlalte revoluii din 1989, a fost un fenomen social total, o explozie de spontaneitate democratic, o afirmare a libertii n lupta mpotriva despotismului ideocratic. Extrem de grav ns, n. cazul Romniei postdecembriste, este faptul c nici constituia libertii, ca sintez ntre legalitate i legitimitate, nici datoria memoriei traumei totalitare, n form instituionalizat i prescris la nivel pedagogic, nu s-au ntrupat nc n mod credibil n noul corp politic i social. Vladimir Tismneanu

Foto autor Eduard Koller