Vladimir Tismneanu
The Devil in History. Communism, Fascism, and Some Lessons
of the Twentieth Century
2012 The Regents of the University of California
Published by arrangement with University of California Press.
All rights reserved.
EDiTURA HUMAniTAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PROLOG Dictatori totalitari i hybris ideologic . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
CAPITOLUL 1 Radicalism utopic i dezumanizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
CAPITOLUL 2 Pedagogia diabolic i (i)logica stalinismului . . . . . . . . . . . 71
CAPITOLUL 3 Secolul lui Lenin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Concluzii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Cuvnt nainte
pactul nazisto-sovietic din august 1939. Mai mult dect att, proxi-
mitatea lor geograc a permis desfurarea unor practici genocidare
(ntre 1930 i 1945) n ceea ce Timothy Snyder a numit trmul
morii (Bloodlands), practici care au fcut aproximativ 14 milioane
de victime umane. Nenorocirea a nceput cu rzboiul lui Stalin m-
potriva ranilor, n special n Ucraina, i a culminat cu oroarea ab-
solut a Holocaustului.
Aceast carte vorbete despre modul n care au prins substan
principiile diabolice nihiliste ale supunerii i condiionrii umane n
numele unor obiective presupus imaculate i puricatoare. Nu este
un tratat istoric (dei istoria e prezent n ecare pagin), ci mai de-
grab o interpretare politico-lozoc asupra aspiraiilor utopice ma-
ximaliste care au putut face posibil comarul lagrelor sovietice i
naziste de tipul Kolma sau Auschwitz. Sunt puse aici n discuie
similitudinile semnicative, distinciile clar ireductibile, precum i
reverberaiile contemporane ale acestor tiranii totalitare. Sunt exa-
minate totodat deradicalizarea regimurilor de tip sovietic, epuizarea
pasiunii ideologice i naterea expresiilor alternative, orientate ci-
vic, ale sensibilitii democratice. Scopul prezentei cri este acela
de a le oferi cititorilor (studeni, jurnaliti, istorici, politologi, lozo
i publicul larg) cteva concluzii despre o perioad dezastruoas pe
care nici un cuvnt nu o poate surprinde cu atta acuratee i neli-
nite precum picturile artistului german Anselm Kiefer. Aidoma ace-
lor tablouri, secolul XX a lsat n urm peisaje devastate ncrcate
de cadavre, iluzii sfrmate, mituri euate, promisiuni trdate i
memorii desgurate.
Multe dintre ideile crii au fost discutate cu regretatul meu prie-
ten, marele istoric Tony Judt. Am avut, de asemenea, privilegiul de
a m lansa n numeroase conversaii cu unul dintre cei mai avizai
analiti ai marxismului i comunismului sovietic, Robert C. Tucker.
Att Judt, ct i Tucker au subliniat rolul covritor al ideilor n is-
torie i au avertizat asupra oricrei forme de determinism pozitivist.
Tot ei au vorbit despre fragilitatea valorilor liberale i despre obli-
gaia de a nu renuna, de a continua lupta ntru protejarea acestor
valori, n condiii vitrege. Gnditorul polonez Leszek Koakowski,
adesea descris, pe bun dreptate, ca lozof al Solidaritii, a avut la
rndu-i o inuen important n procesul de conturare a propriilor
mele concepii. Am fost cel dinti care a tradus un eseu al lui Koa-
kowski n limba romn, la sfritul anilor 80, n revista cultural al-
ternativ Agora, care era publicat n Statele Unite, editat de poetul
12 DIAVOLUL N ISTORIE
Enigma totalitarismului
Ideologie i intenionalitate
Pentru a-i putea omor trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt
oameni! Tot aa cum ziceau i nemii: jidanii nu sunt oameni! Tot
aa i Lenin i Stalin: culacii nu sunt oameni. Nu-i adevrat. Oa-
meni sunt i ei, oameni!
Vasili Grossman, Panta Rhei**
Mutaia leninist
Una dintre cele mai acerbe reacii la decizia lui Vladimir Lenin,
Lev Troki, Grigori Zinoviev, Iakov Sverdlov i a tovarilor acestora
de a lichida rmiele democraiei n Rusia a fost consemnat de
ctre ncarcerata gnditoare marxist polono-german Rosa Luxem-
burg, n manuscrisele sale despre Revoluia Rus. n a sa trilogie,
Leszek Koakowski citeaz comentariul lui Luxemburg: Libertate
doar pentru adepii guvernului, doar pentru membrii unui singur
partid, orict de numeroi asta nu e libertate. Libertatea trebuie
s e mereu pentru aceia care gndesc diferit. Koakowski a sur-
prins cu acuratee esena criticii Rosei Luxemburg la adresa bole-
vismului:
mpucai cinii turbai! Dai morii aceast band care ascunde ma-
selor populare colii ei de ar, dinii de prdtoare! S se duc dracului
vulturul-Troki spumegnd, plin de veninul cu care a umplut marile idei
ale marxism-leninismului! S e pui n imposibilitatea de a mai face
ru histrionii, pigmeii mizerabili, javrele, celandrii atacnd un elefant!
[] Da, jos cu aceast abjecie animal! S se termine odat cu aceti
greoi hibrizi de vulpi i porci, cu aceste hoituri mpuite. S nu se mai
aud grohiturile lor porcine! S e exterminai cinii nrii ai capita-
lismului care vor s-i sfie n buci pe cei mai buni oameni ai rii
noastre sovietice! S li se bage pe gt ura lor bestial ndreptat mpo-
triva conductorilor Partidului nostru!56
Proiectnd dumanul
aceea a anihilrii lor zice totale. n acest sens, cei doi autori con-
chid c teroarea de mas a fost o variant sovietic a soluiei -
nale84. Conceptul de rasializare al istoricul Eric Weitz se nscrie n
aceeai categorie. El l-a gsit util n explicarea modului n care au-
toritile sovietice au alternat desemnarea categoriilor de populaie
supuse terorii cu consecinele directe privind ntemniarea acestora,
executarea, deportarea .a.m.d.: Ajut la consemnarea exibilitii
identitilor atribuite, a modului n care grupurile percepute ca na-
iuni ori clase, n anumite circumstane istorice date, ajung s e v-
zute ca absolut distincte de grupurile dominante, astfel nct numai
termenul de ras surprinde imensa demarcaie pe care a produs-o.
Termenul surprinde i modul n care, n circumstane diferite, popu-
laiile pot deveni derasializate, aa cum s-a petrecut din punct de
vedere ocial, dup moartea lui Iosif Stalin, cu multe dintre naio-
nalitile epurate.85
Abordarea lui Weitz reprezint nc un articol n lunga list a spe-
cialitilor care au ncercat s neleag ciclurile de violen (n cu-
vintele lui Nicolas Werth) devenite norm n Uniunea Sovietic. n
acest moment, e tot mai greu s se ignore faptul c a existat o uni-
formitate stnjenitoare a mijloacelor salvrii susinute de ctre na-
ziti i comuniti, mai precis tiina (i practicile recongurrii n
consecin a corpurilor politice)86. Esena problemei a fost c, n Uni-
unea Sovietic (la fel ca n alte regimuri comuniste), populaia a fost
organizat plecnd de la criteriile excluderii i privaiunilor, potrivit
imperativelor ideologice i sarcinilor de dezvoltare xate de partid.
Dup cum arm Golfo Alexopoulos, n Uniunea Sovietic, existau
ceteni i ceteni. Precum n Germania nazist, drepturile cete-
neti s-au metamorfozat tot mai mult ntr-un hotar plasat ntre apar-
tenen i criminalizare, ntre sinele naional i ceilali inamici, un
indicator al prietenilor i dumanilor.87 Principiul aleilor care a stat
la baza teoriei leniniste a subiectului istoric ce nfptuiete utopia a
fost reectat n legile ceteniei. Cei considerai nedemni s dein
i s exercite drepturile acordate corpului politic sovietic au fost
deposedai de ele, ceea ce n cazul comunitilor comuniste echivala
cu denaturalizarea de facto i nerecunoaterea lor drept ceteni ai
statului. Mai mult dect att, n anumite perioade din evoluia res-
pectivelor regimuri, lipsirea de drepturi a devenit o meteahn atavic.
Sub Stalin, deposedarea de drepturi a fost extins la toate categoriile
de rude, dup cum unitile familiale erau adesea pedepsite n mod
colectiv. Statul stalinist a perceput inamicii de varii feluri ca ind
56 DIAVOLUL N ISTORIE
Este incontestabil faptul c aceste crime n mas au avut loc, la fel cum
au avut loc i crimele mpotriva umanitii, iar acesta este meritul echi-
pei care a alctuit Cartea Neagr: de a adus dezbaterea privind comu-
nismul secolului XX pe agenda public; n acest sens, n ansamblu,
dincolo de rezervele pe care le poate avea cineva legat de un pasaj sau
altul, cartea a jucat un rol extraordinar A spune c sovieticii au fost
mai ri pentru c sistemul lor a produs mai multe victime sau c na-
zitii au fost mai ri pentru c i-au exterminat pe evrei reprezint dou
poziii care nu sunt acceptabile, iar dezbaterea purtat n aceti termeni
este ocant i obscen.125
Este probabil ultima scrisoare pe care i-o voi scrie nainte de moartea
mea. Este i motivul pentru care, dei m au n nchisoare, i cer s-mi
permii s scriu aceast epistol fr a recurge la stilul ocial [ot-
sialshchina], cu att mai mult cu ct i scriu n singurtate: simplul
fapt al existenei sau inexistenei sale va rmne exclusiv n minile
tale. Am ajuns la ultima pagin a dramei mele i probabil la ultima a
vieii mele reale. M chinuie cumplit faptul c trebuie s pun mna pe
condei i hrtie n timp ce scriu aceste rnduri, m nor din cap pn
n picioare din pricina acestei tceri i dintr-o mie de emoii care se agit
n mine, i abia m pot controla. Dar, tocmai pentru c mi-a mai rmas
att de puin timp, doresc s-mi iau rmas-bun de la tine anticipat,
nainte de a prea trziu, nainte ca mna mea s se opreasc din scris,
nainte ca ochii s mi se nchid, n vreme ce creierul meu, cumva, nc
mai funcioneaz. [] Andu-m pe marginea prpastiei, de unde nu
mai exist ntoarcere, i spun pe cuvntul meu de onoare, n vreme ce
mi atept sfritul, c sunt nevinovat de acele crime pe care le-am re-
cunoscut n timpul anchetei. [] Aa c la Plenar am rostit adevrul
i nimic altceva dect adevrul, dar nimeni nu m-a crezut. i iat-m
aici rostind adevrul absolut: n toi aceti ani care au trecut, am urmat
cu onestitate i sincer linia partidului i am nvat s te preuiesc i s
te iubesc cu nelepciune. [] Exist ceva mre i ndrzne legat de
ideea politic a unei epurri generale. Este a) legat de situaia ante-
belic i b) nrudit cu tranziia spre democraie. Aceast epurare a
cuprins 1) vinovaii; 2) persoanele bnuite; i 3) persoanele potenial a
bnuite. Aciunea nu ar putut dirijat fr tine. Unii sunt ani-
hilai ntr-un fel, alii ntr-alt fel, iar al treilea grup nc n alt fel. []
Pentru numele lui Dumnezeu, nu te gndi c m lansez aici n repro-
uri, nici mcar n forul meu interior. Nu m-am nscut ieri. tiu mult
prea bine c marile planuri, marile idei i marile interese au prioritate
fa de orice, i mai tiu c ar pcat s aez chestiunea propriei mele
persoane deopotriv cu sarcinile universal-istorice care stau, nainte de
toate, pe umerii ti. Dar se ntmpl c tocmai aici mi resimt cea mai
adnc agonie i m gsesc stnd n faa conductorului, chinuitor pa-
radox. [] Capul mi este ameit de confuzie i simt nevoia de a rcni
ct pot de tare. mi vine s m izbesc cu easta de zid: de vreme ce, n
acest caz, am devenit cauza morii altora. Ce ar trebui s fac? Ce ar
trebui s fac? O, Doamne, de-ar existat mcar un mijloc care i-ar
nlesnit ie s-mi vezi suetul jupuit i secerat! Dac ai vedea ct de
ataat i sunt ie, trup i suet. [] Ei bine, ajunge cu psihologia
iart-m. Nici un nger nu va aprea acum s-i smulg lui Avraam sabia
din mn. Destinul meu inevitabil trebuie mplinit Iosif Vissarionovici!
PEDAGOGIA DIABOLIC I (I)LOGICA STALINISMULUI 75
Prin mine ai pierdut unul dintre cei mai destoinici generali, unul care
i este cu adevrat devotat dar m pregtesc mental s prsesc
aceast vale a plngerii i nu exist n mine nimic fa de voi toi, fa
de partid i cauz, n afara unei enorme i fr margini iubiri. Fac tot
ceea ce este omenete posibil i imposibil. [] i-am scris despre toate
astea. Am pus punctul pe i n ntregime. Am fcut toate astea anticipat,
de vreme ce nu am nici o idee n ce stare m voi aa mine i poimine
etc. [] Fiind un neurastenic, voi simi probabil o asemenea apatie
universal, nct nu voi n stare nici mcar s-mi mic degetul. Dar
acum, n poda unei dureri de cap i cu lacrimi n ochi, scriu. Contiina
mea este curat acum n faa ta, Koba. i cer pentru ultima dat ier-
tarea (doar n inima ta, nu altfel). i pentru asta te mbriez n gnd.
Adio pentru totdeauna i amintete-i cu ngduin de nefericitul tu,
N. Buharin.12
Tticul vostru pe care l-ai iubit i v-a iubit v cere scuze c pleac, cnd
vei mari vei nelege c cel mai mare bun al unui om cinstit este s
se bucure de ncrederea Partidului. Pn de curnd m-am bucurat de
aceast ncredere; pn de curnd, i aa ceva nu pot suporta. Viaa
mea a fost dedicat Partidului, fr ncrederea lui nu are nici un sens.
V implor s trii bine i s v iubii ntre voi aa cum v-am iubit noi,
eu i mama voastr. S tii c tatl vostru a fost un om cinstit i de-
votat Partidului. Dac ns vreodat vei aa c Partidul are alt prere
despre mine, atunci s credei ce spune Partidul. Mama voastr v va
ngriji i v va educa n spiritul dragostei pentru tov. Stalin, pentru
URSS, pentru Partidul nostru, pentru conductorii iubii ai Partidului
nostru, aa cum v-am educat i eu.17
Stalin s-a temut c alte ri campioane ale pcii vor urma modelul inde-
pendent iugoslav i vor scpa sferei de inuen a Uniunii Sovietice. El
a provocat teroarea proceselor politice pentru a da n vileag dumanii
ecrui partid comunist i a descuraja disidena. Victimele au fost cu-
tate i acuzate de conexiuni cu atitudinile opoziionale ale lui Tito, pre-
cum i de trdare. n cazuri ulterioare, sovieticii s-au orientat ctre
sionism i presupusele lui legturi cu imperialismul occidental, ca prin-
cipal cauz a trdrii comuniste. Procesul-spectacol a fost o arm de
propagand a terorii politice. Scopul su era acela de a da chip unui ina-
mic politic abstract, de a-l plasa n banca acuzailor n carne i oase i,
cu ajutorul unui sistem pervertit de justiie, de a transforma diferenele
politico-ideologice abstracte n crime comune i uor inteligibile. A inci-
tat masele mpotriva rului reprezentat de inculpai i le-a fcut s se
team i s se ndeprteze de susinerea oricrei posibile opoziii.39
Misticismul partidului
Mitologii izbvitoare
* Ibidem, p. 26 (n.tr.).
SECOLUL LUI LENIN 123
mai nti fcute cenu, ad litteram dac este necesar66. Dup Pri-
mul Rzboi Mondial, Italo Balbo, unul dintre principalii ideologi ai
fascismului italian, a formulat etosul acestei noi micri politice pu-
nnd-o n opoziie cu vechea ordine pe care el o considera decadent,
corupt, degenerat i descompus. n loc s ncerce s restaureze
societatea antebelic, Balbo a declarat cu emfaz: Nu, mai bine s
negi totul, s distrugi totul, s rennoieti totul, de la baz.67 Dispre-
ul fa de vechea ordine burghez i fascinaia fa de cea nou,
utopic, erau atitudini mprtite de comuniti i fasciti.
Att leninismul, ct i fascismul au fost forme creative de ni-
hilism, extrem de utilitariste i dispreuitoare la adresa drepturilor
universale. Elementul esenial al propriului lor modus vivendi a fost
sancticarea violenei.68 Ele i-au imaginat societatea ca pe o comu-
nitate a purttorilor de convingeri, n vreme ce ecare aspect al
vieii lor private i al comportamentului lor trebuia s e conform
cu aceste convingeri. Cucerind puterea i aplicnd viziunea lor asu-
pra societii perfecte, cele dou micri politice au consacrat dic-
taturi ale puritii n care oamenii erau recompensai sau pedepsii
potrivit criteriilor virtuii denite politic69. Dario Lupi, subsecretar
n Ministerul Educaiei din timpul Italiei fasciste, avertizase ame-
nintor c acel care ni se altur e devine unul de-al nostru trup
i suet, mental i carnal, e va implacabil retezat. Pentru c ne
tim i ne simim n posesia adevrului. [] Ne tim i ne simim
pe noi nine a parte din singura micare n armonie extraor-
dinar cu timpul istoriei. [] Pentru c a noastr este singura mi-
care care reect cu delitate cele mai adnci straturi ale suetelor
i sentimentelor semenilor notri.70 n mod similar, Hitler considera
c micarea pe care o conduce era o distrugere creativ necesar,
generat de imperativul reaezrii comunitii alese pe calea sa is-
toric potrivit. n iulie 1934, Hitler declara c, atunci cnd un
control fatal este impus n mod violent asupra dezvoltrii naturale
a oamenilor, un act de violen poate servi spre a elibera cursul arti-
cial ntrerupt al evoluiei i a-i reda din nou libertatea desfurrii
naturale71.
Att leninismul, ct i fascismul s-au promovat ca strpungeri
revoluionare ctre o nou via. Noutatea lor rezid n stridenta
sacralizare ideologic a puterii revoluionare. Ele au condiionat re-
construcia prin dezlnuirea distrugerii. Indiferente la orice dimen-
siune moral independent, ambele au accentuat fora i viclenia n
modelarea istoriei, etalnd ipocrizia, absurditatea condiiei umane
SECOLUL LUI LENIN 125
Revenirea la Lenin?
pean). Cum menionam ceva mai sus, mulumit lui Lenin, un nou
tip de politic s-a nscut n secolul XX, avnd ca fundament fana-
tismul, elitismul, devotamentul neclintit fa de o cauz sfnt i
subjugarea total a raiunii critice n favoarea lealitii fa de o
autointitulat avangard a unor illuminati militani.144 Proclamarea
exaltat a Clarei Zetkin la al treilea congres de partid al KPD (Parti-
dul Comunist German) n 1923 a reectat etosul unei noi religii
politice pe cale s se nasc: Scoatei-v pantoi! Pmntul pe care
stai este pmnt sfnt. Este un teren sancticat prin lupta revolu-
ionar i sacriciile revoluionare ale proletariatului rus.145 Odat
cu Lenin, activistul s-a transformat ntr-un revoluionar de profesie
(indiferent de origine, intelectual sau proletar Heinz Neumann
sau Ernst Thlmann n KPD; Gheorghiu-Dej, Ana Pauker, David
Fabian sau Lucreiu Ptrcanu n PCR). Prin urmare, fanaticul re-
voluionar a cutat izbvirea n ridicarea micrilor de mas.146 El
a reprezentat un soldat jucnd cartea unei nou dobndite i virtu-
oase identiti, validat de justeea misiunii globale.147
ntr-o carte important, Claude Lefort, distinsul lozof politic
francez148, propune o tez n mod deliberat controversat. Angajn-
du-se ntr-o disput cu Franois Furet i Martin Malia, Lefort sus-
ine c bolevismul (sau, n general, comunismul secolului XX) nu a
fost pur i simplu un miraj ideologic.149 Ideologia a contat enorm,
aa cum a demonstrat Soljenin, cel despre care Lefort a scris mult.
Dar pasiunea ideologic singur sau voina de a impune un plan
utopic nu pot explica longevitatea i intensitatea fenomenului comu-
nist. n spiritul sociologiei franceze (Emile Durkheim i Marcel
Mauss), Lefort a susinut c ar mai productiv s privim comunis-
mul ca pe un fapt social total. Sistemul totalitar poate perceput
nu doar ca o suprastructur emoional-intelectual, ci i ca un an-
samblu instituional inspirat de aceste pasiuni. Cu alte cuvinte, nu
marxismul originar format n tradiia revoluionar occidental ex-
plic tragedia sovietic, ci mai degrab mutaia introdus de Lenin.
Exist, fr ndoial, o tentaie autoritar n inima proiectului
marxist, dar ideea partidului ultracentralizat, sectar, extrem de
militarizat, alctuit dintr-o minoritate de alei informai care de-
in gnoza n vreme ce predic retorica egalitar pentru mase, este
direct legat de intervenia lui Lenin n evoluia social-democraiei
ruse i europene. Noutatea revoluionar a lui Lenin const n cultul
pentru dogm i nlarea partidului la rangul de unic interpret
legitim al adevrului revelat (o trstur a micrilor totalitare
142 DIAVOLUL N ISTORIE
Impulsul utopic
Monolitul sfrmat
Saga revizionismului
Un nou nghe
Umanism i revolt
arul revizionist
Ce rmne
Mai mult dect n orice alt perioad din istoria omenirii, oa-
menii secolului XX s-au lsat tentai de promisiunile mesianismului
revoluionar cu originea n grandioasele fantezii teleologice imaginate
de profeii care i-au scris mare parte din manifeste n timpul secolu-
lui anterior.1 Sau, spre a utiliza formula lozofului i disidentului ceh
Jan Patoka, ultimul secol a cunoscut ascensiunea supracivilizaiilor
radicale care au cutat forme similare celei a bisericii universale.
Potrivit lui, acestea au fost proiectate pentru totalitatea vieii prin
mijloacele raionalismului; avem de-a face cu o dorin arztoare
pentru un nou centru, unul din care pot controlate toate nive-
lurile pn la periferie.2 Att din partea extremei stngi, ct i din
partea celei drepte, misiunea unei recongurri absolute a condiiei
umane a inspirat unele demersuri frenetice de a transcende ceea ce
prea a carcasa listin a instituiilor i valorilor liberale.3 Muli
bolevici, printre care Aleksandr Bogdanov, Anatoli Lunacearski i,
IDEOLOGIE, UTOPIE I ADEVR 187
* Ibidem, p. 40 (n.tr.).
** Ibidem, p. 25 (n.tr.).
*** Ibidem (n.tr.).
**** Ibidem, pp. 25-26 (n.tr.).
IDEOLOGIE, UTOPIE I ADEVR 193
Epava utopiei
Reinventarea politicii
Spectrele naionalismului
Sperane i deziluzii
Politic i moralitate
Paradoxurile postcomuniste
Unul dintre cele mai ngrozitoare aspecte ale terorii contemporane este
acela c, indiferent de motivaiile i scopurile ei supreme, apare inva-
riabil n straiele unei concluzii logice ineluctabile, derivat dintr-o ideo-
logie sau teorie. ntr-un grad mult mai mic, acest fenomen putea deja
perceptibil n legtur cu lichidarea antistalinitilor n Rusia lichidare
pe care Stalin nsui a prezis-o i a justicat-o n 1930. [] Concluzia
evident a fost c aceste faciuni trebuiau tratate ca i cum ar fost
clase ostile sau trdtori. Problema este, desigur, c nimeni n afar de
Stalin nu tie care sunt adevratele interese ale proletariatului
Aceast tiinicitate este ntr-adevr trstura comun tuturor regi-
murilor totalitare ale timpurilor noastre. Dar nu nseamn nimic mai
mult dect c puterea pur uman n principal distructiv este m-
brcat n hainele unei sanciuni superioare, supraumane, din care i
trage fora absolut, incontestabil. Varianta nazist a acestui tip de
putere este mult mai vast i mult mai ngrozitoare dect cea marxist
sau pseudomarxist, pentru c atribuie naturii rolul pe care marxismul
l atribuie istoriei Dar nici tiina, nici tiinicitatea, nici crturarii,
nici arlatanii nu au alimentat ideile i tehnicile care au condus fabri-
cile morii. Ideile au venit de la politicienii care au luat n serios politica
de putere, tehnicile au venit de la oamenii simpli care nu se fereau s
e n concordan.19
Prolog
Dictatori totalitari i hybris ideologic
52. Istoricul Stephen Kern, citat n Grifn, Modernism and Fascism, p. 161.
53. Hermann Rausching, Hitler Speaks, Londra, 1939, p. 185, citat n
Richard Pipes, Russia under the Bolshevik Regime, Knopf, New York,
1993, p. 259. Referitor la ultima propoziie, merit reinut comentariul
lui Richard Pipes: i, s-ar putea aduga, ce a fcut bolevismul i ce
a devenit.
54. Formularea i aparine lui Walter Benjamin, cel care a nscocit-o n On
the Concept of History. Vezi Grifn, Modernism and Fascism, p. 223.
55. Vezi Nolte, La guerre civile europenne, 1917-1945: National-socialisme
et bolchvisme, Editions des Syrtes, Paris, 2000.
56. Zeev Sternhell, Neither Left nor Right: Fascist Ideology in France,
Princeton University Press, Princeton, N.J., 1994.
57. Robert C. Tucker, Stalin in Power: The Revolution from Above,
1928-1941, Norton, New York, 1990; Aleksandr N. Iakovlev, A Century
of Violence in Soviet Russia, Yale University Press, New Haven, Con-
necticut, 2002.
58. Timothy Snyder, Hitler vs. Stalin: Who Killed More?, New York Re-
view of Books Blog, 10 martie 2011, p. 2, http://www.nybooks.com/articles/
archives/2011/mar/10/hitler-vs-stalin-who-killed-more/.
59. Snyder, Bloodlands, p. 391 [ed.rom.cit., p. 438 n.tr.].
60. Joshua Rubenstein, Vladimir P. Naumov, Stalins Secret Pogrom: The
Postwar Inquisition of the Jewish Anti-Fascist Committee, Yale Uni-
versity Press, New Haven, Connecticut, 2001.
61. Martin Amis, Koba the Dread: Laughter and the Twenty Million,
Hyperion, New York, 2002, p. 220.
62. Erik van Ree, Stalin as Marxist: the Western Roots of Stalins Russi-
cation of Marxism, in Sarah Davies, James Harris (eds), Stalin: A
New History, Cambridge University Press, Cambridge, 2005, pp. 159-180.
Modelul descris de van Ree a fost proiectul transferat asupra Europei
de Est. O analiz comparativ a variilor forme de stalinism din regi-
une cu tipul de ideologie descris extensiv de Erik van Ree n a sa carte
The Political Thought of Joseph Stalin A Study in Twentieth-Century
Patriotism (Routledge Curzon, Londra New York, 2002), s-ar putea
dovedi edicatoare n cazuri precum cele ale Romniei lui Ceauescu,
Poloniei lui Gomuka, Albaniei lui Enver Hodja sau al Republicii De-
mocrate Germane a lui Erich Honecker. Spre exemplicare, vezi no-
iunea mea de stalinism naional n Vladimir Tismneanu, Stalinism
for All Seasons: A Political History of Romanian Communism, Uni-
versity of California Press, Berkeley, 2003, pp. 18-36 [Stalinism pentru
eternitate, trad. de Cristina Petrescu i Drago Petrescu, cu o postfa
de Mircea Mihie, Editura Polirom, Iai, 2005, pp. 41-59, capitolul
nelegerea stalinismului naional].
63. Nolte, La guerre civile europenne, p. 47.
64. Gellately, Lenin, Stalin, and Hitler, p. 579.
65. Ibidem, p. 581.
NOTE. 1. RADICALISM UTOPIC I DEZUMANIZARE 269
CAPITOLUL 1
Radicalism utopic i dezumanizare
30. Erik van Ree, The Political Thought of Joseph Stalin a Study in
Twentieth-Century Patriotism, Routledge Curzon, Londra New York,
2002, pp. 160-162.
31. Gentile citeaz catehismul fascist la nivelul anului 1939: Ducele,
Benito Mussolini, este creatorul fascismului, restauratorul societii
civile, liderul poporului italian, fondatorul Imperiului. n Gentile, The
Struggle for Modernity, pp. 137-138.
32. Yoram Gorlizki, Hans Mommsen, The Political (Dis)Orders of Stalinism
and National Socialism, in Geyer, Fitzpatrick (eds), Beyond Totalita-
rianism, p. 85.
33. Kenneth Jowitt, New World Disorder: The Leninist Extinction, Univer-
sity of California Press, Berkeley, 1992, p. 4 [Noua dezordine mondial:
extincia leninist, trad. Carmen Botoaru, Editura Curtea Veche, Bu-
cureti, 2012, p. 19 n.tr.].
34. Bosworth, Mussolinis Italy, p. 506. n prima sa transmisiune dup n-
toarcerea n Italia (18 septembrie 1943), Mussolini anuna c noul stat
va fascist ntr-un fel care ne poart napoi la originile noastre.
35. Citat n Michael Burleigh, Political Religion and Social Evil, Totalitarian
Movements and Political Religions, vol. 3, nr. 2, vara 2002, p. 56.
36. Norman Naimark, Stalin and the Question of Genocide, in Paul
Hollander (ed.), Political Violence: Belief, Behavior, and Legitimation,
Palgrave Macmillan, New York, 2008, p. 47; Norman Naimark, Stalins
Genocides, Princeton University Press, Princeton, N.J., 2010.
37. Ben Kiernan, The Pol Pot Regime: Race, Power, and Genocide in Cam-
bodia under the Khmer Rouge, 1975-1979, Yale University Press, New
Haven, ConnecticutLondra, 2002; Vladimir Tismaneanu, Stalinism
for All Seasons: A Political History of Romanian Communism, Univer-
sity of California Press, Berkeley, 2003.
38. Franois Furet, The Passing of an Illusion, pp. 261, 224 [ed.rom.cit.,
pp. 243 i 279 n.tr.].
39. Anson Rabinbach, Introduction: Legacies of Antifascism, in Legacies
of Antifascism, numr special, New German Critique, nr. 67, iarna
1996, p. 14. n afara articolelor din numrul special al New German
Critique pe care l-am citat n aceast seciune, altele dou propun o
excelent analiz asupra antifascismului Republicii de la Weimar i al
Italiei postbelice: Antonia Grunenberg, Dichotomous Political Thought
in Germany before 1933 i Leonardo Paggi, Antifascism and the
Reshaping of Democratic Consensus in Post-1945 Italy, n Legacies of
Antifascism, numr special, New German Critique, nr. 67, iarna 1996.
40. Dan Diner, Christian Gundermann, On the Ideology of Antifascism,
in Legacies of Antifascism, numr special, New German Critique, nr. 67,
iarna 1996, pp. 123-132.
41. Geoff Eley, Legacies of Antifascism: Constructing Democracy in Post-war
Europe, in Legacies of Antifascism, numr special, New German Cri-
tique, nr. 67, iarna 1996, pp. 75, 81.
274 DIAVOLUL N ISTORIE