12

decembrie 2012, Centrul Sfinii Petru i Andrei Bucureti Nelu ZUGRAVU (Centrul de Studii Clasice i Cretine, Facultatea de Istorie, Universitatea Al. I. Cuza din Iai)

Edictul de la Milano (313) ntre politic i religie

I. Bibliografia despre Constantin i Edictul de la Milano n general: impresionant, sporit n ultimul deceniu, ncepnd din 2006 i 2007, cnd s-au aniversat 1700 de ani de la urcarea pe tron (de fapt, o uzurpare) (306), respectiv cstoria cu Fausta (307); anul 2012 1700 de ani de la convertire (312) (unii istorici o dateaz n 311) i de la victoria asupra lui Maxentius din 28 oct. 312 [nfrngerea i moartea la Pons Muluius] i luarea n stpnire a Romei la 29 oct. 3121; anul 2013 1700 de la aa-zisul Edict de la Milano. II. Terminologie, emiteni, coninut i importan imediat: 1) un edict n sens juridic n-a existat, fapt demonstrat nc din 1891 de Otto Seeck; re- cent, Paul Veyne scria c denumirea sub care este cunoscut n istoriografie este nepo- trivit, cci aa-zisul Edict din 313 nu este un edict, i nu este de la Milano; 2) denominaia: - Lact., Mort., 48, 1: litteras ad praesidem datas (n ed. 2000 Claudiu Ariean: scrisoare circular; ed. 2011 Cristian Bejan: edict adresat guvernatorului) [de asemenea: 34, 5: epistola iudicibus; 48, 13: litteris]; 48, 10: praeceptum [ordin, recomandare]; 48, 12: sanctio [hotrre]; 48, 9: lex [lege]; pentru Edictul lui Galerius folosete edictum 33, 11; 35, 1; - Eus., HE, X, 5, unde reproduce aa-zisul edict tradus din latin, folosete mai multe noiuni: ditaxis [dispoziie], nomos [lege]; - termenul juridic corect ar fi: mandatum mandat ntr-o afacere, mputernicire, nsr- cinare, dispoziie [ceea ce ne transmite Lactantius mandatum-ul din 15 iunie 313 expediat de Licinius la Nicomedia] sau rescriptum rescript, rspuns scris al mpratului 3) emiteni: responsabilitatea comun a lui Constantin i Licinius:

Raymond Van Dam, Remembering Constantine at the Milvian Bridge, New York, Cambridge University Press, 2011; Ramiro Donciu, LEmpereur Maxence, Edipuglia, Bari, 2012.
1

Eub., HE, IX, 9, 12: Constantin dimpreun cu Licinius, care pn atunci nu-i ntorsese nc mintea spre nebunia n care va cdea mai trziu [X: mprat iubit de Dumnezeu], au rnduit de comun acord i prin hotrre de bun voie o lege desvrit i deplin n favoarea cretinilor; hagiografia constantinian ulterioar a atribut meritul doar lui Constantin; se recunoate ns faptul c a avut iniiativa i principalul merit (P. Veyne); motivaia? politic? mai degrab, personal (convertirea: Veyne: un capriciu personal) [Licinius nc nu stpnea Orientul; C-tin nu era iubit n Orient; rolul Helenei dup 324]. 4) cum s-a artat n istoriografie, acest act nu a avut importan fondatoare care i se acord, ntruct cretinismul era o religio licita foarte probabil de la Gallienus [260-268] [un argument: pe monedele de la Mediolanum din 265-266 emise n cinstea soiei mpratului, Cornelia Salonina Chrysogone, apare formula Augusta in pace] sau de la Aurelian [270-275] [afacerea lui Paul de Samosata]; n orice caz, cretinismul devenise legal o dat cu Edictul lui Galerius din 30 aprilie 311 de la Sardica [dup unii, de la Nicomedia]; - propaganda constantinian l-a considerat consecina unui rzboi religios: un rzboi civil (arma civilia) (Lact., Mort., 44, 1) ntre doi urzurpatori a fost legitimat de divinitate: Constantin, inspirat i protejat de unicul Dumnezeu autentic, cel al cretinilor, a triumfat asupra lui Maxentius (306-312), instrumentul zeilor pgni (Eus., VC, I, 29-31.3; 38); ele- mentul fundamental al acestei interpretri este viziunea celest a crucii de ctre mprat, eveniment despre care Lactantius i Eusebius ideologii cretini ai puterii constantiniene transmit versiuni contradictorii; legitimrii divine i s-a adugat ratifica- rea victoriei de ctre Senat i popor (Eus., HE, IX, 9, 9); rsplata: o dat legitimat de D- zeu, de popor i de Senat, apologeii cretini au atribuit mpratului recent convertit recunoaterea de ctre stat a religiei cretine, prin intermediul aa-zisului Edict de la Milano din 313, pe care Eusebius l numete o lege desvrit i deplin n favoarea cretinilor (HE, IX, 9, 12); n fapt, n ianuarie sau februarie 313, mpreun cu Licinius, C- tin a hotrt renoirea i deplina aplicare a Edictului lui Galerius din 311 prin care se punea capt persecuiilor contra cretinilor i li se ddea libertate de cult adepilor noii religii [cum s-a remarcat n istoriografie, Eusebius folosete pentru cretinism termenul aresi, n sensul elenistic de alegere filosofic: cretinismul nu era altceva dect o doctrin ntre altele, adepilor concedndu-li-se libertatea cultului (HE, X, 5, 1)]; totodat, reprezenta i o dezvoltare a actului din 311, ntruct stipula restituirea averilor Bisericii element nespecificat n Edictul lui Galerius;

- dar importana imediat const n altceva: dei, aa cum a artat Raymond Van Dam, cretinismul nu a fost o constant exclusiv a politicii constantiniene [in many situ- ations, Christianity was not Constantines primary concern], dup 313, ncepe sprijini- rea deschis a religiei de curnd oficializate, fapt care, ntr-un timp foarte scurt, a dus la integrarea complet a structurii Bisericii n cea, mult mai vast i complex, a Imperiului; n aceasta const revoluia constantinian despre care vorbeau Santo Mazzarino i, mai recent, Raymond Van Dam [The Roman Revolution of Constantine, Cambridge, 2007] sau cotitura, ntorstura constantinian [Klaus M. Girardet, Die konstantinische Wende, Darmstadt, 2006]; istoricii au remarcat faptul c a fost un act curajos, periculos, riscant, aproape hazardat (atto dazzardo) [Manlio Simonetti], dar tocmai de aceea genial, ntruct a sprijinit o minoritate, ntr-o vreme cnd instrumentele fundamentale ale puterii imperiale armata i administraia erau cvasipgne [vitali- tatea pgnismului n secolul al III-lea]; a mizat pe o religie cretinismul i pe expre- sia sa instituional Biserica ale crei caracteristici fundamentale erau unitatea, orga- nizarea, vitalitatea [Veyne: acest cretin nnebunit dup autoritate i unitate; Biserica o puternic mainrie de cucerire i integrare]. III. Consecine pe termen mediu i lung: 1) a creat cadrul simbiozei dintre cretinism i romanitate, teoretizate n maniere diferite de Eusebius i continuatorii si (Rufinus din Aquileia, Orosius, Prosper Tiro etc.) [Imperiul roman un dat ales de D-zeu pentru a ngdui ascensiunea cretinismului i recapitulare a istoriei omenirii; Biserica structur a statului], respectiv de Augustin [Imperiul a doua Babilonie, simbolul lui libido dominandi; istoria roman ca istorie moral; cetatea lui D-zeu ca adunare a oamenilor care mbin virtus Romana autentic cu fides Christiana autentic] 2) a permis mariajul dintre puterea temporal i cea spiritual: C-tin s-a considerat arbitru, supraveghetor, purttor de grij al problemelor Bisericii, ur- mrind unitatea i pacea Bisericii, aa cum o arat, printre altele, exemplul donatist [anii 313-314]; din acest punct de vedere, C-tin s-a comportat ca un mprat roman, care deinea imperium maius et infinitum i exercita oficiul de pontifex maximus prin urmare, chestiunile de natur religioas intrau firesc n sfera sa de competen [Eus., VC, I, 44.1: deoarece existau nenelegeri n Biseric, Constantin a organizat sinoade ale slujitorilor lui Dumnezeu, aa ca i cum ar fi fost el nsui un episcop al tuturor (koins epskopos), nscunat de nsui Dumnezeu; IV, 4, 24: episcop al celor dina-

far (epskopos ton ekts)]; similitudinea cu Decius fcut de unii istorici; C-tin i-a numit pe episcopi prieteni, prieteni dragi (Eus., VC, III, 12, 1; 5 ), frai iubii (VC, III, 62, 3), fratres carissimi, dar niciodat nu s-a considerat fiul lor; instituit de Providen [scrie gu- vernatorului Africii c voina divin i-a ncredinat crmuirea universului]; de aici, comportamentul paulin remarcat de unii exegei, cum reiese explicit din Oratio ad Sanctos, 26, 1: Cnd ns se aduce laud purtrii mele de grij (care, de altminteri, i are rdcina n chemarea de la Dumnezeu), oare nu nvedereaz lumea c nsui Dumnezeu este temeiul isprvilor mele?; mpraii ulteriori i-au urmat comportamentul2; - cauza: pacea i unitatea Bisericii garante ale pcii i unitii Imperiului [HE, X, 5, 20: scrisoarea ctre Miltiade, prin care l ntiina despre tribunalul instituit pentru judecarea afacerii din Biserica Africii n 313: eu nutresc un respect att de mare adev- ratei Biserici catolice, nct nu vreau ca s tolerai undeva vreo schism sau dezbinare; Eus., VC, III, 12, 2: dup mine, vrajba ascuns n snul Bisericii lui Dumnezeu este mai nspimnttoare dect rzboiul sau dect o btlie, orict ar fi ea de grea; ea-mi pare mult mai de temut dect o primejdie ameninnd de undeva din afar; 4: solicit instau- rarea pcii singur aductoare de armonie; 3) Biserica i-a pierdut independena; e un fapt recunoscut de istorici c, o dat primind nsrcinri juridice i administrative, clerul nu numai c a confirmat aparatul guvernamental, dar a i devenit o parte component a ei; n plan ideologic, spiritual i teologic, acest fapt se reflect n opoziia Eusebius-Augustin, n declinul spiritualitii i n reacia monahismului ca antidot la deertciunea Bisericii; 4) ingerina, uneori brutal, a autoritii imperiale n problemele Bisericii i n cele dogmatice; Ioan XXIII, n discursul inaugural al Conciliului Vatican II la 11 octombrie 1962 (Gaudet Mater Ecclesia), fcnd referire la epoca constantinian i consecinele ei, vorbea despre amestecul nejustificat al autoritii civile ... cu siguran c, uneori, destinat s protejeze Biserica, dar de cele mai multe ori din calcule politice; o caracteristic a secolului al IV-lea [Constantius II, conciliile i formula neutr asemntor Tatlui, dup Scripturi], rentlnit la Iustinian [Procopius, De aed., I, 1, 9:

Theodosius II n Novella 3 din 438: Binele Imperiului depinde de religie: exist o strns legtur ntre cele dou lucruri. Ele se ntreptrund reciproc i fiecare dintre ele trage profit din ncruciarea cu cealalt. Desemnat de Dumnezeu pentru a domni, fiind legtura natural dintre religia popoarelor noastre i fericirea lor temporal, noi pzim i meninem inviolabil armonia celor dou ordine, exersnd fa de Dumnezeu i oa- meni oficiul de mediator. 4

Iustinian a blocat toate cile erorii i a stabilit credina pe un soclu solid unic]; ex. de disidene: Theodosius i Ambrosiuns; Arcadius i Ioan Hrisostom; 5) cretinismul se transform cum foarte frumos au spus unii nvai dintr-o credin ntr-o religie, dintr-o credin a iubirii ntr-o religiei a puterii; pacea de la Augsburg din 1555 a consacrat definitiv aceast realitate n principiul cuius regio, eius religio; 6) a declanat rzboiul ecleziastic i lipsa de unitate a Bisericii: C-tin n-a reuit s creeze unitatea Bisericii dimpotriv, a adncit criza intern a ei (cazul donatist i arian, srbtoarea Patelui) consecina asupra evoluiei personalitii sale: hilaritas n anii timpurii (prestantissimus) nervozitatea, pripeala de dup 324/5; 7) a generat ceea ce Polymnia Athanassiadi numea monodoxia: Eus.,VC, III, 17, 1: n scrisoarea circular posterioar conciliului de la Nicaea scria c scopul vieii sale era de a face ca fericitele mulimi intrate n Biserica universal s poarte n ele o singur credin, o dragoste nentinat precum i cuvioia cea ntr-un singur gnd n faa lui Dumnezeu; conciliile i canoanele bisericeti: expresii ale concordismului canonic, ale discursului cretin normativ, ale controlului gndirii, terorii teologice i absenei disi- denei; n ultim instan, triumful dogmatismului, al gndirii unice, n defavoarea culturii discursive3 [totui, Antichitatea roman nu trebuie idealizat; tolerana a fost, i aici, un mit] [Symm., Relatio III, 10: Uno itinere non potest perveniri ad tam grande secretum]; consecina: 8) instaurarea i normalizarea treptat a intoleranei (P. Athanassiadi); C-tin fusese nscut i crescut ntr-o societate multiconfesional; omul dispreuia, mpratul tolera (Bertrand Lanon); Constantin a violat echilibrul dintre cele dou religii nu acionnd contra pgnismului, ci favorizndu-i pe cretini (Veyne); pgnii erau respini moral, nu prin lege [Eus., VC, II, 56, 1; 60, 1: Fie ca cei ce se neal s se bucure de pace i fiecare s pstreze ceea ce sufletul su vrea s aib i nimeni s nu tulbure pe nimeni]; a respectat dreptul public i pontifical antic [n fundarea Constantinopolului, n ciuda afirmaiilor istoricului bisericesc Socrates Scolasticul, a urmat fidel paii prescrii de dreptul pontifical i public pgn, respectiv inauguratio, consecratio, dedicatio; o spun, printre alii, ntr-un limbaj cretin, dar uor de decriptat din perspectiva religiei antice, chiar autorii cretini anonimul realizator al lui Chronicon Paschale i Iohannes Lydus n
Polymnia Athanassiadi, Vers la pense unique. La monte de lintolrance dans lAntiquit tardive, Les Belles Lettres, Paris, 2010.
3

De mensibus]4; a acceptat un cult al lui gens Flauia, atestat literar (Aurelius Victor) i epigrafic (inscripia de la Hispellum); mpratul era tolerant, dar nu neutru [nu a celebrat n 314 jocurile seculare], pentru c nsui cretinismul nu este neutru, ci o religie exclu- sivist, exigent, intolerant; aceast atitudine a deschis ns calea legalizrii intoleran- ei n legislaia civil i ecleziastic ulterioar: - legea civil: cu legea din 28 februarie 380, care nu este altceva dect un fragment din edictul de la Thessalonica al lui Theodosius I adresat poporului din Constantinopol prin care cretinismul era considerat religie de stat devenit lege autonom, delictul de natur religioas i ecleziastic devine sacrilegium, crimen, publicum crimen, asimilat crimei de les-majestate; - conciliile: supra; Ramsey MacMullen, Voting for God in early church councils, New Ha- ven, 2006: democraie, intelectualitate, supranatural i violen multiform (verbal, psihic, fizic).

Renato del Ponte, La citt degli Dei. La tradizione di Roma e la sua continuit, Genova, 2003, p. 141-152 (Altera Roma. I riti di fondazione di Costantinopoli secondo il diritto sacro romano)
4