AP OLOGEI DE LIMBA GREAC

COLECIA PARINI I
SCRIITORI BISERICETI
APARE DIN INIIATIVA I SUB 1NDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IU ST IN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

COMISIA DE EDITARE : Arhim. Bartolomeu V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, t Pr. Prof. OLIMP CCIULA, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. I. G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. ION RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU (secretar).

PRINI

I SCRIITORI

BISERICBTI

APOLOGEI
DEL I M B A G R E A C A
CARTE TIPARITA CU B1NECUVINTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IU ST IN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICE DE Pr. Proi. T. BODOGAE Pr. Prof. OLIMP CACIULA Pr. Prof. D. FECIORU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI - 1 9 8 0

INTRODUCERE

1. Sfntul Iustin. Dor nestvilit dup cunoaterea adevrului; zbucium neobosit pentru dobndirea lui; dispoziie nestrmutat pentru propovduirea lui din clipa n care l-a gsit i moarte martiric pentru mrturisirea lui: iat punctele cardinale ale vieii sfntului Iustin Martirul si Filozoful1, una dintre figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine din sec. II. Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul sec. IP, drama luntric a sufletului lui nsetat dup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa lui, ni le d el nsui, n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon. De aici aflm c el s-a nscut n localitatea Flavia Neapolis (Vechiul Sichem) din Palestina3, ctre anul 100, ca fiu al lui Priscus i nepot al lui Bacchius. Prinii lui erau paging. El nsui, crescut n pgnism, a primit nc de copil o educaie aleas, care i-a deschis dorul dup cutarea adevrului i l-a ndreptat ctre filozofie, ca una care singura dup prerea comun a celor de atunci era n msur s descopere oamenilor, dup o ndelungat ucenicie, adevrul. 2. Filozofia, dup sfntul Iustin. Ce nsemna filozofiapentru acest cuttor fervent al adevrului, care de dragul acestei discipline nu a lepdat, pn la sftritul vieii, mantia de filozof, se poate vedea din urmtoarele lui cuvinte: Filozofia este bunul eel mai mare i eel mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El; iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofias. S-ar prea c aceasta este mrturisirea lui Iustin cretinul i
1. Supranumele de ,,filozof i martir (philosophus et martyr) l gsim atribuit sfntului Iustin de ctre nsui Tertullianus, n opera Adv. Valentin, V. (Vezi CSEL, HI, 182). 2. MapTvpiop riov 'AyiW 'lovarwov, XapiTowo, Xapirou, Ucuovoq, Kai,Aifkpiavaw, fiapwpiavTOiv h> 'Pcb/iij- npo T&V elS&v lowiov (Acta SS. Iustini et sociomm), Migne, P. G., VI, 1565-1592.' 3. Apologia I, 1. 4. n ce privete originea etnic a prinilor sfntului Iustin, dup Apologia I, 1 ea pare s fi fost greac. Totui, muli l socotesc pe sfntul Iustin de origine latin (Vezi F. Cayre A. A.,Precis de Patrologie I (1927), p. 110). 5. Dialogul cu iudeul Try fon II. 1.

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

s-ar putea deduce c alta va fi fost convingerea lui, nainte de convertire. i totui, nimic nu ne mpiedic s credem c, printr-o intuiie cu totul deosebit, Iustin confunda, chiar mai nainte de convertire, adevrul cu Dumnezeu, socotind filozofia drept unica posibilitate de a ajunge i la cunoaterea adevrului i la cunoaterea lui Dumnezeu. Cci spune mai departe: ,,Ce este filozofia i pentru care motiv a fost trimis ea oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. De altfel, pe buna dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mat ft unii dintre ei platonici, alii stoici, alii peripatetici, alii teoretici i alii pitagorei6. Cum s-a fcut, ns, c filozofia a devenit, astfel, o fiin cu mai multe capete? Iat cum explic lucrul acesta sfintul Iustin: S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit in contact cu filozofia, cei care i-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrinarea i de cuvintele ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care fiecare le-a nvat de la dasclul lui i, la rindul lor, au transmis mai departe celor de dup ei aceste nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii, asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui lor de la nceput1. In felul acesta, fiecare dintre sistemele filozofice artate mai sus confine numai o parte de adevr, mbrcat i acesta n sholiile continuatorilor. Dar un suflet de elit, nsetat dup adevr, nu putea s fac altceva mai bun, dect s se alture sistemului care se bucura de eel mai bun renume, pe vremea sa. i acest lucru l face i tnrul Iustin: De aceea i eu, la nceput, dorind s m altur unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui stoic9. Dar nu dup mult vreme ncep peregrinrile din sistem n sistem i din filozof n filozof: Stnd la acesta vreme ndelungat, dac am vzut c nu mi se mai spune nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), lam schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea peripatetic i care, dup ct se credea, era un brbat grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact, s nu rmn fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof, l-am prsit. Fiindc ns sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind s asculte continuu aceea ce formeaz, n chip propriu i deosebit, obiectul filozofiei,
6.Ibidem. 7. Ibidem,11,2. 8. Ibidem, II, 3.

SFNTUL IUSTIN, 1NTRODUCERE

am venit la un pitagoreu, care era de mare vaz i care era un brbat ce se ocupa mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin auditorul i discipolul lui, mi zise: la spune-mi: at urmat cursurile de muzic, de astronomie i de geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti, lucrurile acestea, care zmulg sufletul din limitele sensibilului i-l fac folositor lucrurilor intelectuale, pentru ca astfel, s poi vedea n sine ceea ce este frumosul i ceea ce este binele ?<<9. Intruct cunoaterea temeinic a acestor materii era o condiie indispensabil, iar timpul care ar fi fost necesar pentru nvarea lor avea s fie ndelungat i ntruct sufletul lui Iustin era arztor i nu-iputea da un rgaz att de mare, el lprsete i pe acesta, pentru a se altura, n cele din urm platonicienilor: lnelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar contemplarea ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu, fa ctre fa: cci acesta este scopul filozofiei lui Platon10. 3. Convertirea sfntului Iustin. n stadiul acesta se gsea sufletul zbuciumat i domic dup adevr al lui Iustin, n preajma convertirii lui la cretinism. Iar convertirea lui poart pecetea minunii, pe care Dumnezeu o svrete ntotdeauna cu sufletele mari i curate. Departe de orice urm omeneasc, pe rmul mrii, n singurtatea mrea a naturii, Iustin i purta, ntr-o zi, gndurile, care nu ncetau ctui de puin s-l preocupe. Numai plescitul uor al valurilor mici ale mrii preau a ntrerupe linitea singurtii care-l nconjura. Deodat, ns, se aud nite pai n urma lui. Iustin se ntoarce i rmne cu totul mirat, vznd pe un btrin, venind n urma lui. Se oprete pe loc, btrnul se apropie i discuia ncepe. Ea pornete, dup cum era i firesc, de la filozofie, pentru ca s ajung apoi iari, la filozofie. Pornete de la filozofia sistemelor omeneti, pe care le vnturase sufletul neastmprat al lui Iustin, pentru ca s ajung apoi la filozofia profeilor i a lui lisas Hristos i s smulg din lumea de rind, un nou adept al cerului. Btrinul apoidispare, iar pe rmul mrii se deteapt din ntuneric la lumin un om cu totul nou, un om cu adevrat renscut: sfntul Iustin. Istorisind aceast minunat ntmplare, sftntul Iustin adaug: lar mie mi s-a aprins deodat un foe n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie
9. Ibidem, II, 4. 10. Ibidem, 11,6.

APOLOGETI DE L1MBA GREACA

sigur i aductoare de folos. In felul acesta i pentru aceasta stnt filozof, i ncheie sfntul Iustin descrierea acestui eveniment crucial din viaa lui 11. Convertirea la cretinism a sfntului Iustin s-a ntmplat cu puin mai nainte de izbucnirea celui din urm rzboi iudaic (132135) i a avut loc, probabil, la Antiohia. La ctva vreme dup convertirea la cretinism, l vedem la Efes, unde are loc discuia cu iudeul Tryfon, iar mai trziu l gsitn la Roma, unde tnfiineaz, dup modelul colilor pgne de filozofie, o scoal n care preda doctrina cretin. Este cea dinti coal cretin cu pretenie de metod i de argumentare filozofic. Aici, la Roma, n timpul prefectului Junius Rusticus, adic ntre anii 163 i 167, ipltete cu jertfa vieii credina lui cea att de scump, dup care alergase vreme ndelungat i n cele din urm o gsise, o propovduise i o aprase cu toat puterea inteligenei lui, i moare ca martir. Amintirea lui o prznuiete Biserica Ortodox, la 1 iunie. 4. Opera literar a sfntului Iustin. Opera literar a sfntului Iustin Martirul este deosebit de nsemnat, pentru c el nu este numai eel mai nsemnat reprezentant al literaturii apologetice din sec. II, ci totodat i eel dinti printe bisericesc care a desfurat o activitate literar mai bogat. Din nefericire, ns, multe din scrierile lui s-au pierdut, n timp ce alte scrieri, strine de el, ni s-au pstrat sub numele lui. Singurele scrieri autentice ale sfntului Iustin Martirul, care au ajuns pn la noi, stnt: Cele dou Apologii iDialogul cu iudeul Tryfon.
A. CELE DOUA APOLOGII

Cele dou Apologii caut s prezinte cretinismul naintea lumii romane pgne, ca fiind singura religie adevrat, aprtndu-l, n acelai timp de acuzaiile pe care rutatea i minciunile iudeilor le acreditaser, n lumea roman, mpotriva lui. Dintre aceste Apologii, cea dinti, care este totodat i cea mai cuprinztoare, este adresat mpratului Antoninus Pius (138 161), fiilor si adoptivi: Marcus Aurelius i Lucius Verus, Sacrului Senat i ntregului popor roman. Cea de a doua mult mai scurt este adresat mprailor Antoninus Pius i Marcus Aurelius, ca i Senatului roman i este prilejuit de arestarea i executarea nedreapt a trei cretini, fcut de ctre prefectul Romei, Urbicus. Apologiile au fost scrise la scurt vreme una dup alta, i anume ntre anii 150-160.
11. Ibidem, VII, 1.

SFINTUL IUSTIN, INTRODUCERE

Analiza sumar a Apologiilor sfntului Iustin. O analiz sumar a Apologiilor ne arat c: Apologia ntia se poate mpri, dup ordinea ideilor nfiate n ea, n trei pri i anume: a) cap. IXXII; b) cap. XXIIILX i c) cap. LXI LXVII. Apologia se ncheie cu cap. LXVIII, care reprezint un decret al mpratului Hadrian, urmat, n cele mai multe manuscrise, de un edict al mpratului Antoninus, adresat comunitii din Asia si de o scrisoare a lui Marcus Aurelius, n care se vorbete despre o minune ntmplat unei legiuni romane din Germania, n urma rugciunii cretinilor din legiune. Att edictul lui Antoninus, ct si scrisoarea lui Marcus Aurelius snt ns apocrife. Noi le redm ns si pe acestea n traducere romneasc, deoarece ele ne dau o nelegere si mai adecvat a progresului pe care-l fcea nvtura cretin pretutindeni n lume si a ateniei din ce n ce mai mari, pe care pgnismul se simea obligat s o manifeste fa de aceast religie. a) In cap. IXXII, sftntul Iustin adresndu-se mprailor romani, Senatului i poporului roman n favoarea cretinilor, arat c el nsui face parte dintre acetia, amintind despre originea lui (I). Cere ca judecata cretinilor s se fac dup dreptate (II). Cei nvinuii de diferite crime s fie lsai s-i dovedeasc nevinovia (III). Simplul nume cu care se intituleaz cretinii nu poate constitui un motiv ca ei s fie condamnai (IV). Atitudinea aceasta este inspirat perse cut orilor cretinilor de ctre demoni (V). Dac este vorba despre pretinii zei, desigur c cretinii snt atei; dar cretinii ador pe Dumnezeu-Printele, pe Fiul Su, armata ngerilor celor buni i pe Duhul Sftnt (VI). Dac unii dintre cretinii care au fost judecai au fost dovedii criminali, atunci ei s fie condamnai ca criminali, iar nu ca cretini (VII). Nevinovia cretinilor se poate vedea i de acolo c, n timp ce ar putea tgdui c snt cretini i astfel arputea scpa de judecata, eiprefer s mrturiseasc acest lucru, dect s mint i s ajung prin pedepsele voastre, ct mai curnd, lng Dumnezeul lor (VIII). S nu se aduc nvinuire cretinilor pentru c ei nu ador statuile; acestea snt fcute de mini omeneti i nimic nu este mai absurd dect cultul lor (IX). S nu se mire, de asemenea, dac cretinii nu aduc daruri lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este acela care d toate darurile oamenilor (X). Cretinii nu ateapt o mprie omeneasc nou, ci numai mpria lui Dumnezeu (XI). Cretinii snt cei mai dornici adepi ai pcii i ai linitei imperiului (XII). Nevinovia cretinilor o arat i cultul lor curat (XIII), precum i schimbarea minunat a moravurilor, dup desprirea lor de demoni (XIV). nfieaz apoi excelentele nvturi ale lui Hristos, pe care le pzesc cretinii: despre nfrnare, despre dragoste fa de toi, despre ajutorarea sracilor (XV); despre rbdare, despre evitarea jurmintelor (XVI); despre ascultarea care trebuie data mprailor i despre plata impozitelor (XVII). Moartea nu

10

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

distruge n not orice sentiment; dup moarte va urma judecata i pedeapsa venic pentru cei ri. Lucrul acesta l recunosc i scriitorii pgni i, cu att mai mult cretinii, care ndjduiesc n nvierea trupurilor (XVIII). i aceast nviere a trupurilor nu este la Dumnezeu ceva maigreu de realizat, dect nsi creaia (XIX). Dumnezeu care a creat toate este mai presus de natura cea schimbtoare. Cretinii nva despre Dumnezeu lucruri mat presus de cele ce nva cei mai buni dintre filozofii i poeii pgnilor. Pentru cey atunci, ei snt persecutai? (XX). Iar dac cretinii nva i despre naterea, moartea i nlarea la cer a Fiului lui Dumnezeu, aceste lucruri nu trebuie s par absurde, ct vreme i poeii au flecrit att de mult despre fiii lui Zeus (XXII). b) In cap. XXIIILX, sfintul Iustin fgduiete s dovedeasc trei lucruri: c numai singuri cretinii nva adevrul; c Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat cu adevrat i c fabulele de tot felul snt inventate de demoni, n aa fel ca i venirea lui Hristos s par afio fabul (XXIII). Cretinii nu snt urii pentru altceva, dect pentru numele lui Hristos. Ei snt nevinovai i totui snt ucii ca nite scelerai (XXIV); ei au renunat, cu primejdia propriei lor viei la cultul zeilor, pentru cultul lui Hristos (XXV); dup nlarea lui Hristos la cer, printre cretini s-au ivit o seam de eretici, care, falsificnd nvtura cretin cea adevrat, nu numai c nu au fost persecutai, ci au fost chiar onorai de lumea pgn, ca Simon Magul i Menandru Samariteanul (XXVI). Respinge acuzaiile de imoralitate care s-au svrit de ctre cretini, cu ocazia adunrilor lor (XXVII). A pretinde c Dumnezeu nu se ngrijete de lucrurile omeneti, nseamn a tgdui pe Dumnezeu, sau a susine c nu exist diferen ntre bine i ru dect n mintea oamenilor (XXVIII). Cretinii nu-i leapd copiii din teama ca nu cumva negsindu-se cine s-i preia i s-i creasc, s moar i s fie rspunztori de moartea lor. Dac ei se cstoresc, fac aceasta pentru a-i crete copiii, dac renun la cstorie, eipstreaz o nfrnare desvrit (XXIX). Proba convingtoare i decisiv n ce privete dumnezeirea lui Hristos o constituie profeiile mesianice ale Vechiului Testament, pe care sfntul Iustin Martirul le arat n urmtoarele ase capitole (XXXXXXV). Profeii, cnd vorbesc, arat uneori pe Dumnezeu, Stpnul i Printele tuturor lucrurilor; alteori, pe Hristos i alteori popoarele care rspund la chemarea Domnului sau a Printelui Su (XXXVI). El indic unele locuri din Scriptur unde se vorbete de Dumnezeu-Tatl (XXXVII); altele unde vorbete Fiul (XXXVIII); altele, unde se vorbete de Duhul Sfnt (XXXIX); adaug unele profeii cu privire la apostoli (XL); cu privire la mpria lui Hristos (XLI); observnd c uneori Duhul profetic anun evenimentele viitoare, ca i cum ele s-ar fi ntmplat deja (XLII). Nimic nu ne tndreptete s credem

SPNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

11

c mplinirea a ceea ce trebuie s se ntmple s-ar datora fatalitii sau destinului (XLIII); ci dovedete existena n om a liberului arbitru, ca o calitate nnscut (XLIV). Vorbete apoi despre nlarea la cer a lui Hristos, anunat de mai nainte de ctre profei (XLV). Muli socotesc c oamenii care au trait nainte de Hristos nu ar ft vinovai pentru felul de via pe care au dus-o. Ins, cei care au trait potrivit voii lui Hristos si nvturilor Lui snt cretini chiar dac au fost considerai atei sau barbari, iar cei ce au trait potrivnic Cuvntului au fost niste vicioi, vrjmai ai lui Hristos i ucigtori ai ucenicilor Cuvntului (XL VI). Insist asupra profeiilor cu privire la drimarea Ierusalimului i la subjugarea pmntului Judeii de ctre romani (XLVII); asupra minunilor pe care avea s le svreasc Hristos (XLVIII). S-a mplinit, totodat si profeia care spunea c neamurile care nu-L asteptau l vor adora si c iudeii care L-au asteptat totdeauna nu vor tine seam de venirea Lui (XLIX). Vorbete, n continuare, despre profeiile referitoare la moartea lui Hristos (L) i despre originea maipresus de cuvnt a lui Hristos, apelnd la profeiile n legtur cu aceasta (LI). Dac toate mprejurrile care s-au mplinit n trecut au fost prezise dinainte de profei, nseamn c i cele ce au fost anunate pentru viitor nu este cu putin s nu se ntmple (LII). Cele ce au fost prezise oarecnd cu privire la convertirea neamurilor i la respingerea iudeilor s-au mplinit toate, sub ochii tuturor (LIII). Arat, apoi, c fabulele cu privire la fiii lui Zeus au fost inventate din inspiraia demonilor, n ndejdea c istoria lui Hristos ar fi putut trece i ea n fata oamenilor ca o fabul (LIV). Vorbete apoi despre simbolul crucii, care este marele semn al forei i al puterii lui Hristos (L V). Dar demonii nu s-au mulumit ca s inventeze, mai nainte de venirea lui Hristos, pe aa-ziii fii i lui Zeus,ci idup venirea Lui au ridicat ali impostori, ca Simon i Menandru, care au sedus i tin i acum n nelciune pe muli (LVI). Totui, cu strdaniile lor, demonii nu pot face altceva dect ca, pe cei dedai patimilor lor, s-i mping s urasc pe cretini i s caute s-i omoare (L VII). Un alt eretic, Marcion din Pont, tgduiete pe Dumnezeul i pe Hristosul nostru, predicnd un alt Dumnezeu i un alt Hristos. Lucrarea lui este o lucrare inspirat tot de demoni, cu tendina de a aruncape oamenin impietate (LVHI). Platon mprumut teoria lui despre crearea de ctre Dumnezeu a lumii din materia amorf, de la Moist (LIX) i tot din istorisirea lui Moisi cu privire la ordinul primit de la Dumnezeu n pustie, ca s ridice o cruce de aram, ctre care privind, poporul s scape de mucturile erpilor nveninai, Platon trage concluzia c nu este vorba despre o cruce, ci despre semnulX, simbolul Fiului lui Dumnezeu n univers. De asemenea,

12

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

el atribuie locul al treilea n univers Duhului, Care este nfiat de Moist ca purtndu-se deasupra apelor (LX). c) In cap. LXILXVIII, sfntul Iustin arat modul n care cretinii se consacr lui Dumnezeu, prin Taina Botezului, lucru despre care demonii lund cunotin au introdus i ei diferitele splri i stropiri n templele pgne (LXI). De asemenea, preoii pgni au dispus ca cei ce intr n temple s aduc cult zeilor, s se descale mat nti de nclmintea pe care o au n picioare (LXII). Cel ce a aprut luiMoisinu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul; iudeii, ns, care susin c Dumnezeu-Tatl este eel ce i-a aprut se dovedesc a nu cunoate nici pe Tatl, nici pe Fiul (LXIIJ). Povetile n legtur cu Core i Athena se datoresc aceleiai contrafaceri inventate de demoni (LXIV). Sfntul Iustin arat apoi n ce chip se svrete n adunrile cretine Euharistia (LXV); n ce const ea (LXV1), precum i toate cele ce au loc n adunrile de cult ale cretinilor (LXVII). In ultimul capital (LXVIII) conchide c, dac cele ce a spus pn acum par a fi nite fleacuri, ele nu snt totui demne de pedeapsa cu moartea. Apologia ntia se ncheie, aa cum am artat, cu reproducerea textului unei scrisori a lui Hadrian data n favoarea cretinilor, la care noi am adugat, aa cum se gsete n unele manuscrise, i traducerea altor dou acte apocrife i anume: edictul lui Antoninus i scrisoarea lui Marcus Aurelius. Apologia a doua, care este mult mai scurt, n-ar fi, dup unii cercettori dect un post-scriptum la prima Apologie12, prilejuit de o tntmplare, care a avut loc la Roma, cu puin vreme mai nainte. Prefectul Romei, Urbicus, sesizat de reclamaia pe care un oarecare om dedat patimilor de tot felul o fcuse mpotriva soiei sale, care l repudiase, cum c aceasta este cretin, dup o judecat sumar, o condamn la moarte. Cineva, din cei ce se gseau de fa protesteaz mpotriva felului uuratic n care Urbicus a svrit aceasta judecat. Intrebat dac este cretin, acesta i mrturisete sus i tare credina cretin, pentru care i el la rndul lui este condamnat la moarte. Un al treilea pete i el la fel. Sfntul Iustin, care din cauza urii unui pseudo-filozof pe nume Crescens, se atepta i el s fie tras din clip n clip naintea judecii i s fie condamnat la moarte, caut n aceasta a doua Apologie a sa s rspund la dou obieciuni pe care pgnii, plini de ironie, le adresau cretinilor: a) De ce, dac voii s ajungei mai degrab naintea Dumnezeului vostru, nu v omori voi niv, ntre voi? i b) De ce
12. Ipoteza aceasta propus pentru prima oar de ctre A. Harnack n lucrarea Die Ueberlieferung der Apologeten, a fost combtut de ctre Kriiger i Cramer, dar a fost acceptat i dezvoltat de ctre Boll, Zahn, Veil i Emmerich. Vezi Louis Pautigny, Justin, Apologies, Paris, 1904 (Textes et Documents), Introduction, XIV.

IUSTIN, INTRODUCERS

13

Dumnezeul vostru nu v elibereaz de persecutorii votri? Apologia a doua se ncheie cu o rugminte adresat mprailor, prin Senatul roman, de a sanciona cererea lui i de a ordona s se urmeze, fa de cretini,o procedur de judecat regulat. Dintr-o analiz mat amnunit a Apologiei a doua se poate constata c ea este cu totul lipsit de vreo introducere i c sftntul Iustin protesteaz, nc de la nceput, mpotriva faptului c oamenii cei ri, laolalt cu demonii, nu urmresc altceva dect uciderea cretinilor (I). In sprijinul acestei afirmaii, el aduce faptul condamnrii, de ctre prefectul Urbicus, a unei femei, denunat de soul ei c este cretin, precum i a altor dou persoane, prezente la aa-zisa judecat a acestei femei i care mrturisesc , la rndul lor, c i ei snt cretini. Ctei trei persoanele snt condamnate la moarte (II). Arat apoi c el nsui se ateapt s fie supus chinurilor i morii, din cauza invidiei i urii pseudo-filozofului Crescens (III). Rspunde la ntrebarea pgnilor: pentru ce cretinii nu se omoar ei singuri i pentru ce, atunci cnd snt supui chinurilor, nu tgduiesc c snt cretini (IV). Rspunde, de asemenea, la obiecia pe care ar putea-o face cineva, c, dac Dumnezeu vine in ajutorul oamenilor, de ce las pe cretini s fie persecutai de ctre cei ri. El arat c Dumnezeu, crend lumea, a ncredinat-o ngerilor ca s vegheze asupra ei; dar c ngerii, clcnd porunca lui Dumnezeu, s-au nsoit cu femeile oamenilor iau dat natere demonilor, care auprilejuit n mijlocul oamenilor toate rutile (V). Cuvintele prin care ne adresm lui Dumnezeu nu snt nite nume, cci Dumnezeu nu are nume; ele snt motivate de binefacerile i aciunile Lui fa de noi. FiulSu, Iisus, este un nume care nseamn om i mntuitor. El a venit n lume pentru mntuirea oamenilor i pentru nimicirea demonilor. Dealtfel i cretinii, invocnd numele lui Iisus, vindec i astzi pe oameni, alungnd demonii cuibrii n ei (VI). Dac Dumnezeu nu nimicete lumea, fcnd s dispar ngerii cei ri, demonii i pctoii, face aceasta din cauza cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. Nu n virtutea unei legi a destinului face cineva i sufer ceva, ci fiecare svrete n chip liber binele sau rul. Dac cei buni sufer i dac cei ri progreseaz, lucrul acesta trebuie atribuit demonilor. A supune pe om legii destinului nseamn fie a amesteca pe Dumnezeu nsui n corupia universului, fie a susine c binele i rul nu snt nimic (VII). Cei ce pun n micare ura mpotriva tuturor acelora care caut s cread n nvturile Cuvntului i s evite rul snt demonii. Dar ei vor fi pedepsii pe drept n nchisoarea focului celui venic; i nu numai ei, ci i toi cei care slujesc pe demoni, cci aa au prezis toi profeii i aceasta este nvtura Stpnului nostru, Iisus Hristos (VIII). Vor zice muli c, vorbind despre pedepsirea celor ri n focul eel venic, noi

14

APOLOGEI DE LI MBA GREACA

vrem s atragem pe oameni la virtute prin fric, tar nu prin dragostea de bine. Dar pedepsele acestea pentru cei ri exist tot aa cum exist i Dumnezeu. Legile omeneti actuale snt fcute pe placul conductorilor; dar Cuvntul a venit cu dreptatea Lui (IX). Doctrinacretin depete orice alt doctrin omeneasc, pentru c, n timp ce filozofii si legislatorii au cunoscut numai n parte pe Cuvntul, adepii Lui l-au cunoscut n ntregime. Nimeni nu a crezut lui Socrate, n n aa fel ca s moar pentru ceea ce acesta a nvat. Dar Hristos a fost crezut nu numai de filozofi i de oameni culi, ci i de muncitori i de oameni simpli, care au dispreuit pentru El i prerea celor din jur i teama morii (X). Nimeni nu este scutit de moarte, iar cretinii se socotesc fericii de a-i putea plti datoria aceasta. Dar, n timp ce altora le este fric de moarte i caut s fug de ea, cretinii o dispreuiesc pentru fericirea care urmeaz dup ea (XI). Pe cnd nu era cretin, sfntul Iustin, vznd ct de hotri snt cretinii naintea morii, se gndea c este imposibil ca ei s triasc n rutate i n iubirea plcerilor i totui s aib o astfel de atitudine n fata morii. Cretinii ar putea mrturisi aceleai lucruri pe care le fac ipgnii, fr nici o team i scpnd de moarte. Ei tiu ns c Dumnezeu este martorul gndurilor i faptelor noastre. i Dumnezeu vede bine. Pgnii nu au, deci, dect a se poci de atitudinea lor fa de cretini i de a-i schimba conduita (XII). Invtura lui Platon, ca i a celorlali poei i scriitori stoici, nu este cu totul strin de cea a lui Hristos, dar nici nu este ntru totul asemntoare. i altceva este a poseda numai o smn de adevr, cum gsim la acetia, i cu totul altceva este a poseda adevrul n toat mreia lui (XIII). Roag apoi ca aceasta cerere s fie sancionat n forma n care se va gsi de cuviin, pentru ca s ia cunotin de ea toi, iar cretinii s nu mai fie condamnai la moarte, la nchisoare sau la vreo pedeaps asemntoare, ntruct cei ce-i condamn se condamn pe ei nii (XIV). Doctrina cretin este superioar oricrei filozofii omeneti. i sfntul Iustin i ncheie aceasta a doua Apologie, cu ndemnul ctre cei crora se adreseaz, de a judeca cu dreptate, n propriul lor interes (XV). B. DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON Attt Apologiile sfntului Iustin Martirul, ct i Dialogul cu iudeul Tryfon nu au purtat de la nceput aceste denumiri i cu toate strdaniile care s-au depus de ctre criticile literaturii bisericeti nu s-a ajuns pn acum la concluzii unanime n ceea ce privete denumirea lor iniial. Aceasta

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

15

se ntmpl, probabil, din cauza faptului c aceste scrieri, mult vreme dup apariia lor, nu s-au bucurat de circulaia larg, la care le ddea dreptul coninutul lor. Dintre scriitorii bisericeti vechi, eel ce le-a cunoscut a fost desigur numai Eusebiu. Ct privete pe Ieronim, acesta i ia informaia lui de la Eusebiu. Dac numele sfntului Iustin revine uneori sub pana scriitorilor cretini de mai nainte de Eusebiu, dup acesta nu mai ntlnim nici o meniune expres din Dialogul cu iudeul Tryfon. La Tertullian, ca si la Irineu, gsim indicaii precise c ei au folosit in scrierile lor anumite pasaje din Dialogul cu iudeul Tryfon. De asemenea, se observ c Taian, care a fost ucenicul sfntului Iustin, n Cuvntul ctre Elleni, i amintete adesea de leciile orale ale nvtorului lui, fr ca s fac totui apel la cutare sau cutare loc precis din scrierile acestuia13. Analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon. Din analiza sumar a Dialogului cu iudeul Tryfon al sfntului Iustin Martirul rezult c: a) Inceputul Dialogului l constituie istorisirea ntlnirii lui cu un btrn, pe malul mrii, discuia pe care a avut-o cu acesta si convertirea lui la cretinism (cap. IIX); b) partea I-a, n care vorbete despre Vechiul Testament si despre nvturile lui ca fiind ceva trector (cap. XXL VII); c) partea a H-a, n care dovedete c Fiul lui Dumnezeu, Cel venic, S-a ntrupat i S-a rstignit pentru mntuirea noastr (cap. XLVIIICVIII) i, n fine d) partea a IH-a, unde vorbete despre chemarea neamurilor i despre Biserica cretin, ntemeiat de Hristos, care a fost propovduit n chip figurat de ctre profei (cap. CIXCXLII). Struind sumar asupra coninutului capitolelor n parte ale Dialogului cu iudeul Tryfon, rezult urmtorul conspect: a) Pe cnd sftntul Iustin se plimba o data de diminea, pe alette Xystului, s-a ntlnit cu Tryfon, care era nconjurat de mai muli tovari. Acesta l-a salutat, adresndui-se cu titlul de filozof i spunndu-i c este doritor s discute cu el, doar din aceast discuie va rezulta vreun lucru bun, fie pentru unul, fie pentru altul. El a cerut sfntului Iustin s-i spun ce prere are despre Dumnezeu i care este filozofia lui (I). Filozofia este un lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu. Sfntul Iustin istorisete toate peregrinrile lui prin diferitele coli filozofice ale timpului, pentru potolirea setei lui de adevr i dup Dumnezeu i cum, n cele din urm, s-a oprit la filozofia lui Platon (II). Retrgndu-se o data pe malul mrii, cas mediteze adnc asupra lucrurilor eseniale care-l frmntau,
13. G. Archambault, n Justin, Dialogue avec Tryphon I, 1909 (Textes et Documents), Introduction, p. LVILXVI, ne d un conspect amnunit de locurile din Dialogul cu iudeul Tryfon, pe care le gsim att la Ieronim i Eusebius, ct i la Tertullianus, Irineu i Tatian, dovad c opera aceasta a sfntului Iustin a avut o circulaie mult mai larg dect cele dou Apologii.

16

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

s-a ntlnit aici cu un btrin, cu care, acesta ncepnd s vorbeasc, i-a lmurit ncetul cu ncetul toate marile probleme care l frmntau i i-a deschis porile ctre o nou nelegere a lucrurilor, n lumina profeiilor Vechiului Testament. Ceea ce i-a destinuit acest btrin i-a umplut inima de dragoste fa de profei i de oamenii aceia care au fost prietenii lui Hristos, i l-a ncredinat c aceast filozofie era unica sigur i profitabil (III-VIII). nsoitorii lui Tryfon izbucnesc in rs la spusele sfntului Iustin, care vreas piece, dar Tryfon a insistat s rmn i s continue discuia. Ei nainteaz ctre centrul Xystului, unde se gseau nite band de piatr, se aeaz pe ele, afar de doi dintre nsoitorii lui Tryfon, care pleac, i aici ncepe Dialogulpropriu-zis (IX). b) Sfntul Iustin ntreab, de la nceput, dac n afar de nvinuirea c nu pzesc toate prescripiile Legii mozaice, cretinii mai snt atacai i n ce privete viaa i obiceiurile lor, despre care, vrjmaii lor au fcut s se acrediteze c ar fi cu totul imorale. Tryfon, care luase deja cunoin de preceptele att de admirabile ale Evangheliei cretine, tgduiete c cretinii ar duce o via imoral, dar se arat totui mirat, cum pot ei s pstreze vreo speran de mntuire, atta vreme ct nu observ ntru totul Legea (X). Sfntul Iustin rspunde c cretinii nu au alt Dumnezeu, dect pe Acela care a orinduit tot universul: deci acelai Dumnezeu, ca i iudeii. Mai departe, n tot ceea ce nfieaz, argumentarea lui este ntrit la tot pasul, din abunden, cu texte scripturistice. El arat c abrogarea Legii celei vechi i instituted alteia noi a fost prezis de profei (XI); c pgnii au calea deschis pentru mbriarea Legii celei noi (XII); c iertarea pcatelor a fost fgduit prin sngele lui Hristos, tar nu prin diferitele splri rituale ale iudeilor (XIII); c ndreptirea omului se face prin conversiunea inimii, iar nu prin riturile externe (XIVXV); c circumciziunea, care a nceput de la Abraam, a fost data ca un semn care si deosebeasc pe iudei de celelalte naiuni, pentru ca numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent (XVI) ca pedeaps pentru crimele svrite mpotriva lui Hristos i a cretinilor (XVII). Dac circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna ceva, cretinii desigur n-ar prefera s sufere attea chinuri i moartea, din cauz c nu le observ. Dar circumciziunea nu este necesar tuturor, ci numai iudeilor. Dintru nceput ipn la Abraam nu a existat circumciziune. De asemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici pentru pzirea smbetei. Toate s-au introdus cu timpul, pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de Dumnezeul eel adevrat i, sub influena lor, s se nchine zeilor (XVHlXIX). Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cnd mnnc i beau, s se gndeasc la Dumnezeu; pentru nedreptile lor i

SFNTUL IUSTIN, INTRODUCERE

17

ale prinilor lor le-a impus Dumnezeu pzirea sabatului i a celorlalte srbtori. i, pentru pcatele poporului iudeu, le-a impus Dumnezeu sacrificiile, iar nu pentru c El ar avea nevoie de ele. Dac nu ar fi aa, ar nsemna c altul a fost Dumnezeul care a creat pe om, cnd oamenii nu aveau circumciziune i nu observau nici smbta, nici celelalte ndatoriri legale i altul, Cel de pe vremea lui Moisi. Pentru c oamenii au devenit pctoi, Dumnezeu, Care este ntotdeauna acelai, a prescris oamenilor aceste ordonane (XXXXIII). Sngele circumciziunii trupeti este abolit, iar cretinii au acum o nou alian cu Dumnezeu, in sngele eel vrsat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pe cruce. Fr credina n aceast alian, iudeii nu se pot mntui. Dac cei ce au persecutat pe Hristos, II persecut nc i nu se pociesc, ei nu tor avea nici un fel de motenire pe muntele eel sfnt al lui Dumnezeu (XXIV-XXVI). La imputarea lui Tryfon, c sfntul Iustin alege din profeii numai ceea ce-i convine i nu tine seama de altele, acesta rspunde c face aceasta nu pentru c ele ar fi mpotriva susinerilor sale, ci pentru c simte cu totul necesar s insiste asupra lor. Ce nva profeii, n afar de ceea ce a nvat Moisi ? Iar dac fac acest lucru, ei l fac pentru nvrtoarea inimii iudeilor, ca acetia s se pociasc i s devin bineplcui lui Dumnezeu. Adevrata dreptate a venit prin Hristos; de aceea Legea cea veche a devenit inutil cretinilor, care pzesc Legea cea nou,prin harul lui Hristos (XXVIIXXX). Prin venirea Sa n lume, Hristos a biruit pe demoni; cea de a doua venire a Lui pe norii cerului, nsoit de ngeri, aa cum arat Daniel, va fi mult mai strlucitoare. Dou snt venirile lui Hristos, cum se arat n mai muli psalmi, iar cele ce se spun n psalmi nu se pot referi ctui de puin la Solomon (XXXIXXXIV). Se spune c ntre cretinis-au nscut mai multe erezii i aa este; dar acestea nu fac altceva dect s confirme pe cretinii adevrai n credin, aa cum a spus-o de mai nainte Hristos (XXXVXXXIX). Arat apoi c legea cea veche nu este dect o figur a celor referitoare la Hristos i c ea i are mplinirea n Hristos, fr de Care iudeii n zadar ateapt mntuirea (XLXLIV). Cei drepi, care au trait fie mai nainte de darea Legii celei vechi, fie n timpul Legii, vor fi mntuii n ndejdea venirii n lume a lui Hristos (XL V). Sfntul Iustin nu tgduiete c cei care unesc prescripiile Legii celei vechi, cu credina n Hristos vor obine mntuirea; cei care ns au mbriat credina n Hristos i apoi s-au lepdat de ea, revenind la mozaism, nu vor obine mntuirea (XLVI XL VII). c) Sfntul Iustin caut apoi s nfieze dumnezeirea Mntuitorului Hristos, bazndu-se pe textele profeilor i pe psalmi i nlturnd cu grij

C 2 Apologei de limb greac

18

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

toate opoziiile lui Tryfon, care devin din ce in ce mai struitoare. Astfel, el sftuiete pe Tryfon s considere ceea ce a dovedit mai riainte, anume c Iisus este Fiul lui Dumnezeu eel mai nainte de veci, ca ceva sigur i demn de toat credina (XL VIII). Arat apoi c Hie, eelprezis a prentmpina venirea lui Hristos, a venit n persoana sfntului loan Boteztorul (XLIXLI); apoi arat c cele dou veniri ale lui Hristos au fost propovduite de ctre nsui Iacob (LIILIV). Cnd Tryfon i cere ca n dovedirea dumnezeirii lui Hristos, s evite acele mrturii n care se vorbete numai n chip metaforic despre Dumnezeu, sfntul Iustin i fgduieste c nu va face uz de ele (L V). Dovedeste apoi c Dumnezeu, Care S-a artat lui Abraam, lui Iacob i lui Moisi nu a fost Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu-Fiul (LVILIX). Respinge prerile iudaice cu privire la Cel ce S-a artat n rugul de foe i, fcnd apel la Proverbele lui Solomon, arat c nelepciunea se propag ntocmai ca focul din foe (LX-LXI). Aducnd n fine o serie de dovezi scripturistice, sfntul Iustin dovedeste prezena Cuvntului lui Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu-Tatl, cu ocazia crerii lumii i a cderii lui Adam n pcat (LXII). Ajungnd aici cu argumentarea sa, sfntului Iustin i se cere de ctre Tryfon s dovedeasc i ntruparea, patimile, nvierea i urcarea la cer a Fiului lui Dumnezeu. Dei sfntul Iustin a mai vorbit i n alte locuri despre acestea, anun pe Tryfon c le va mai vorbi din nou, n ndejdea de a-l convinge definitiv. Sfntul Iustin aduce mai multe mrturii, n care Hristos este ludat ca Dumnezeu i om i n care se arat de mai nainte convertirea neamurilor (LXIII). Tryfon accept c Hristos poate ft Dumnezeul neamurilor, dar spune c iudeii, care cred ntrun singur Dumnezeu, nu au nevoie de El. Atitudinea lui Tryfon ncepnd s devin din ce n ce mai btioas, sfntul Iustin l mustr i arat c n condiiunile acestea dialogul nu mai are nici un sens. Tryfon revine i-l roag s continue; totui, pe parcurs, observ c potrivit Scripturii, Dumnezeu nu cedeaz altcuiva slava Sa (LXIV). Sfntul Iustin explic precum se cuvine locul acesta, dup care vorbete de naterea din Fecioar a Mntuitorului Hristos (LXV). Tryfon obiecteaz c dup textul (masoretic) al Scripturii, n textul citat de sfntul Iustin, din Isaia, nu este vorba despre o fecioar, ci despre o tnr; c naterea dintr-o fecioar este luat de cretini dup povestea lui Perseu i c dac Iisus ar fi fost ntr-adevr Hristos, era de ajuns pentru aceasta ca s se fi nscut ca om din oameni (LXVI). Sfntul Iustin respinge toate obieciunile lui Tryfon i arat c iudeii au ndeprtat din traducerea Septuagintei multe alte locuri (LXVILXXI). Rugat de ctre Tryfon s arate aceste locuri, sfntul Iustin o face i aduce i alte locuri, din care rezult mpreunarea majestii dumnezeieti cu umilina omeneasc n persoana lui Iisus

SFINTUL IUSTIN, INTRODUCERE

19

Hristos. i aceast profeie pe care o gsim la Isaia s-a realizat ntru totul n persoana Domnului Hristos (LXXII-LXXVIII). Cerind Tryfon noi explicaii cu privire la ngeri, la rennoirea Ierusalimului i la mpria de o mie de ant, sfintul Iustin dezvolt aceste chestiuni (LXXIXLXXX), dup care, pornind de la un text din Apocalips, vorbete despre darurile profetice pe care le au cretinii, despre persecuiile i ereziile prezise de Hristos i iudeii snt ndemnai s nu blesteme pe Hristos i s nu interpreteze n mod greit Scripturile (LXXXILXXXII). Sfntul Iustin arat apoi c psalmii 110, 1 i 23, 7, ca i profeia lui Isaia, 7, 14, nu vorbesc despre Ezechia, ci despre Hristos i, la cererea iudeilor care au venit s asiste la acest dialog numai n ziua a doua, se arat dispus s revin asupra multor lucruripe care le-a lmurit n ziua ntia (LXXXIIILXXXV). Sfntul Iustin vorbete apoi despre ,,cruce, aducnd o seam de dovezi scripturistice. Tryfon arat, mai nti c nu poate nelege pentru ce, dac Hristos este Dumnezeu, a mai avut nevoie ca Duhul Sfnt s Se pogoare asupra Lui, dup cum nu nelege de ce Hristos S-a lsat rstignit pe cruce, dat fiind faptul c n Lege se spune c blestemat este eel rstignit pe cruce ? Sfntul Iustin rspunde cu argumente zdrobitoare la toate aceste nedumeriri ale lui Tryfon i artnd cu diferite exemple din Scriptur puterea cea mare a crucii (LXXXVICV). De asemenea, sfntul Iustin dovedete nvierea lui Hristos, apelnd la psalmul 22, 22 i urm. i la istoria profetului Iona i subliniind faptul c, n timp ce iudeii, dup nvierea Lui, au umplut lumea de minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor lui Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu, pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor la dreapta credin (CVICVIII). d) Convertirea ninivitenilor, pe care iudeii nu au imitat-o, face nceputul acestei ultime pri a Dialogului cu Tryfon. Sfntul Iustin arat despre convertirea neamurilor c a fost propovduit de Mihea i citeaz multe locuri din Scriptur, cu ajutorul crora dovedete c eliberarea neamurilor a fost prefigurat prin Sngele lui Hristos (CIXCXI). Respinge interpretrile pe care nvaii iudeilor le ddeau unor pasajedin Lege; arat c Iisus Navi a fost o figur a lui Hristos; c Hristos a introdus neamurile n pmntul eel sfnt; face comparaie ntre circumciziunea trupului de la iudei i circumciziunea inimii de la cretini i o gsete pe aceasta din urm cu mult mai valoroas dect pe cea dinti (CXIICXIV). Acelai lucru l dovedete din viziunea lui Zaharia i din profeia lui Maleahi, cu privire la sacrificiul cretinilor, pe care-l confirm din sacerdoiul lui Hristos (CXVCXVIII). Arat apoi c cretinii snt un popor cu mult mai sfnt dect iudeii i c ei snt neamul eel fgduit lui Abraam, lui Isaac i lui Iacob (CXIXCXX). Binecuvntarea fgduit n Hristos nu se refer la prozeliii iudeilor, ci la

20

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cretini, care snt adevratul Izrael i fiii lui Dumnezeu, fiindc Hristos este Fiul lui Dumnezeu, i Izrael, i Dumnezeu care S-a artat celor vechi (CXXCXXIX). Cretinii se bucur laolalt cu poporul eel adevrat al lui Dumnezeu, aa cum au spus profeii, i-i dovedesc chemarea lor prin sfinenia moravurilor, n timp ce iudeii prin impietatea lor ofenseaz i au ofensat ntotdeauna pe Dumnezeu (CXXXCXXXIII). Pornind apoi, de la faptul c Iacob a avut dou soii, el arat c Lia prefigureaz sinagoga, iar Rachela, Biserica cretin i c cretinii snt adevratul Izrael. Cine nu primete pe Hristos, dispreuiete voina lui Dumnezeu (CXXXIV-CXXXVIII). Un simbol, n legtur cu Mntuitorul Hristos, gsete sftntul Iustin, n cele petrecute n vremea potopului, cu familia lui Noe i cu binecuvntrile pe care acesta le-a dat fiilor si (CXXXIX). n Biserica ntemeiat de Domnul Hristos nu exist nici o deosebire ntre servi i copii i n zadar iudeii se laud c ei snt fiii lui Abraam. Voind ca ngerii i oamenii s urmeze voina Sa, Dumnezeu a hotrt s-i lase liberi n ce privete practicarea dreptii, cu obligaia de a fi judecai de El. De aceea, datoria fiecruia este de a se poci, n cazul cnd a neles c a svrit lucruri nedrepte naintea lui Dumnezeu. Nu este suficient ca cineva s spun c el cunoate pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul. Exemplu avem n cele ce s-au petrecut cu David (CXLCXLI). Cu capitolul care urmeaz (CXLII), Dialogul cu iudeul Tryfon ia sfrit. Tryfon se simte mulumit de felul cum a decurs Dialogul i-l ndeamn pe sfntul Iustin s-i aduc aminte de ei, ca de nite prieteni; iar sftntul Iustin i ndeamn s mediteze adnc asupra celor discutate i s prefere didasclilor lor pe Hristosul lui Dumnezeu eel atotputernic. Desprindu-se unii de alii, sfntul Iustin nal lui Dumnezeu o fierbinte rugciune pentru luminarea minii lor, ca s ajung i ei s cread c Iisus este Hristosul lui Dumnezeu. Dialogul cu iudeul Tryfon nu este pur i simplu o stenogram a discuiilor pe care sfntul Iustin Martirul le-a avut, timp de dou zile cu iudeul Tryfon i cu nsoitorii acestuia, ci este o lucrare de-sine-stttoare, pe care sfntul Iustin o alctuiete probabil la Roma, la ctva vreme dup ce a avut loc dialogul verbal, unde tim c a plecat ndat dup terminarea dialogului verbal care a avut loc la Efes. Lucrarea se pare c a fost dedicat dei dedicaia nu s-a pstrat pn la noi unui prieten bun, sau poate admirator al sfntului Iustin, pe nume Marcus Pompeius, pe care-l amintete doar pe scurt n cap. VIII, 3: prea iubite i cu numele ntreg, n cap. CXLI, 5: prea iubite Marcus Pompeius, despre care ns nu ni s-a pstrat nici o referin istoric.

SFNTUL JUSTIN, INTRODUCERS

21

Este cu totul impresionant cunoaterea Scripturilor, de care face uz sfntul Iustin la tot pasul, n argumentarea i susinerea adevrurilor de credin ale Bisericii cretine. i rezult c el cunotea nu numai textul Septuagintei, care a fost de la nceput folosit n Biserica cretin, ci i textul pe care-l foloseau iudeii n sinagogile lor i care, n multe pri, se deosebea de eel dinti. Ct munc i ct strduin i pasiune va fi depus sfntul Iustin, pentru ca s poat ajunge la o astfel de nelegere a Scripturilor! Iar interpretrile lui nu snt ctui de puin eronate, cu toate c unele dintre ele snt pentru prima data folosite n literatura bisericeasc cretin. Sfntul Iustin Martirul este i rmne una dintre cele mai de seam personaliti ale Bisericii cretine din secolul II, care a mbriat i aprat cu tot sufetul i cu toat fiina lui credina cretin i care a pecetluit cu sngele su martiric viaa sa de adevrat cretin i de fiu ales al Bisericii Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos.

BIBLIOGRAFIE Despre sfntul Iustin Martirul i Filozoful i despre opera lui teologic i literar s-au ocupat foarte muli nvai, de-a lungul timpului. n cele de mai jos, dup ce vom arta ediiile care au stat la baza traducerii noastre, vom specifica i cele mai de seam lucrri aprute n legtur cu diferitele probleme pe care le nfieaz n opera sa. Ediii: S. Justini Philosophi et Martyris Opera. Recensuit, prolegomenis adnotatione ac versione instruxit, indicesque adjecit Joann. Carol. Theod. Otto, Jenensis. Jenae, torn. I 1842; torn. II 1843. Pr. Maran, Edition des Benedictins, Paris 1742, Veneia 1747, reprodus n Patrologia Greac Migne, t. VI {Paris 1857). L. Pautigny, Les Apologies (Coll. Textes et Documents), Paris 1904. G. Archambault, Le Dialogue avec Tryphon (aceeai colecie), 2 vol., Paris, 1909. Lucrri cu caracter general: Semisch, Justin der Mrtyrer, Brestau, 1840 1842. Freppel, Saint Justin, Paris, 1860. B. Aube', Saint Justin, philosophe et martyr, Paris, 1861 (1875). Engelhardt, Das Christentum Justins des Mrtyrers, Erlangen, 1878. Paul Allard, Hist, des persecutions pendant les deux premiers siecles, Paris, 1885. G. Krueger, Geschichte der altchristlichen Literatur in den ersten drei Jahrhunderten, Fribourg, 1895. P. Batiffol, La litterature grecque (Anciennes litteratures chretiennes). Sfntul Iustin Martirul cercetat din punct de vedere literar: A. et M. Croiset, Histoire de la litterature grecque. Th. Wehofer, Die Apologie Justins in literarhistorischen Beziehung zum ersten mai untersucht, Rome, 1897. G. Rauschee, Die formate Seite der Apologien Justins, n Theologische Quartalschrift, LXXXI (1899). Filozofia la sfntul Iustin Martirul: Thuemer, Ueber den Platonismus in den Schriften des Justinus Martyr, Glauchau, 1880. C. Clemen, Die religionsphilosophische Bedeutung des stoisch-christlichen Eudmonismus in Justins Apologie, Leipzig, 1890. E. de Faye, De I'influence du Timee de Platon surla thiologie de Justin Martyr, n ,,Etudes de critique et dhistoire, Paris, 1896.

22

APOLOGEXI DE LIMBA GREACA

Opera exegetic a sfntului Iustin Martirul: Semisch, Die Apostolischen Denkwurdigkeiten des Mrtyrers Justinus, Hamburg i Gotha, 1848. Overbeck, Veber das Verhltniss Justins des Mrtyrers zur Apostelgeschichte, n Zeitschrift fur wissenschaftlichc Theologie , XV (1872). A. Toma, Justins literarischer Verhltniss zu Paulus und zu Johannes-Evangelium, ibid., XVIII (1873). Gr-ube, Darlegung der hermeneutischen Grundstze Justins des Mrtyrers, Mayence, 1880. Paul, Die Abfassungszeit der synoptischen Evangelien. Ein Nachweis aus Justinus Martyr, Leipzig, 1887. Bousset, Die Evange liencitate Justins des Mrtyrers, Gottingen, 1891. A. Baldus, Das Verhltniss Justins des Mrtyrers zu unsern synoptischen Evangelien, Munster, 1895. Teologia la sfntul Iustin Martirul: Cu privire la aceast problem gsim preioase indicaii la: Schwane, Histoire des Dogmes, trad, fr., Paris (1866), vol. I. Harnack, Dogmengeschichte, ediia Tubingen, vol. I. Fr. Loofs, Dogmengeschichte, Halle, 1893. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Erlangen 1895. J. Sprinzl, Die Theologie des HI. Justinus, n Theologisch-practische Quartalschrift , Linz: XXXVII (1884) i XXXVIII (1885). J. Turmel, Histoire de la Theologie positive, vol. I, Paris 1904. nvtura cu privire la Logos: L. Paul, \jeber die Logoslehre bei Justinus Martyr, n Jahrbiicher fur protestantische Theologie , XII (1886); XVI (1890); XVII (1891). A. Aal, Der Logos II, Leipzig, 1899. nvtura despre botez i euharistie: F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol II (1900). W. Bornemann, Das Taufsymbol Justins des Mrtyrers, n ,,Zeitschr. fur Kirchengeschichte, III (18781879). Hamack, Brot und Wasser, die eucharistischen Elemente bei Justin (Texte und Untersuchungen 2-e serie VII, caietul 2), Leipzig 1891. Th. Zahn, Brot und Wein im Abendmahl der alten Kirche, Erlangen, 1892. Funk, Die Abendmahlselemente bei Justin, n Theol. Quartalscrift, LXX (1892). A. Scheiwiller, Die Elemente der Eucharistie in den ersten Jahrhunderten, Mayence, 1903. nvtura despre eshatologie: Atzberger, Geschichte der christlichen Eschatologie, Freibourg 1896. Apologia: J. Turmel, Histoire de Vangeologie des temps apostoliques a la fin du V-e siecle, n ,,Revue dhistoire et de litte'rature religieuses, vol. HI (1898). Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA

SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL APOLOGIILE

APOLOGIA NTIA

TRADUCERE I NOTE DE

Pr. Prof. OLIMP N. CCIULA

APOLOGIA NTIA N FAVOAREA CRETINILOR

CATRE ANTONINUS PIUS

I. mpratului Titus Aelius Hadrianus Antoninus Pius, Augustul Cesar14 i lui Verissimus, fiul filozof 1 s i lui Lucius, filozoful, fiul natural al Cesarului16 i adoptiv al lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu Iustin, fiul lui Priscus, nepotul lui Bacchius,
14. Se/faauJS Kaiaapi (Augustului Cezar) dou supranume, folosite pn n sec. II, exclusiv pentru desemnarea mprailor: primul ca ,,nomen hereditarium (pentru soia mpratului se ntrebuina supranumele de augusta), iar al doilea, ca fcnd parte din titlul mpratului, de ex.: Imperator Caesar Domitianus Augustus. Din sec. II al erei cretine, cnd ncep s fie concomitent doi sau mai muli mprai, se folosete pentru toi denumirea de Augusti. Cnd mpratul Hadrianus (11 aug. 11710 iulie 138) ctre sfritul vieii sale, a adoptat, pentru prima oar: pe Lucius Ceionius Commodus, sub numele de Lucius Aelius Verus, i-a atribuit i titlul de caesar; iar de atunci, cu numele de ,,caesar a fost desemnat ntotdeauna cea de a doua persoan din stat, cu dreptul prezumtiv la tron. 15. Prin numele de ,,Verissimus trebuie s nelegem pe Marcus Annius Verus, cunoscut mai trziu sub numele de Marcus Aurelius Antoninus Augustus, adoptat de mic copil de ctre bunicul su, Annius Verus, cruia, mpratul Hadrianus i se adresa ca o mngiere i ncurajare cu numele de Verissimus. El a fost adoptat apoi, mpreun cu Lucius Ceionius Commodus, fiul lui Aelius Verus, eel dinti cezar al mpratului Hadria nus, care moare mai nainte de a deveni ,,augustus, la 1 ianuarie 138, iar dup adoptarea de ctre Hadrianus a lui Antoninus Pius, la vrsta de 52 de ani, acesta adopt, la rndul su, att pe Marcus Antoninus Verus, ct i pe Lucius Ceionius Commodus. Dup moartea lui Antoninus Pius, n 161, puterea suprem n stat revine lui Marcus Aurelius Antoninus (Verissimus), care ns admite la ea, cu deplin participare, i pe Lucius Aelius Verus (Ceionius Commodus). Acesta din urm, fiind mai tnr, s-a ocupat cu problemele politice i militare, n timp ce, eel dinti s-a ocupat mai mult cu filozofia i literele. Cuvintele fiului filozof din text vor s arate c Marcus Aurelius Antoninus era fiul adoptiv al lui Antoninus Pius i c, prin preocuprile lui intime era un filozof. 16. Ct privete pe Lucius filozoful, fiul natural al cezarului i adoptiv al lui Pius, el este, dup cum am vzut n hota precedent, Lucius Aelius Verus. Se spune despre el c este ,,fiul natural al cezarului, adic al lui Lucius Ceionius Commodus, adoptat de ctre Hadrianus ca cezar, cu numele de Lucius Aelius Verus, al crui fiu, cu acelai nume este adoptat, apoi, de ctre Antoninus Pius. Singurul lucru care rmne de neneles n toat aceast formula de adresare a sfntului Iustin este denumirea de ,,filozof i de ,,iubitor de cultur pe care o d el lui Lucius Aelius Verus, care se -tie c a fost, n primul rind i mai presus de toate, un om de aciune, iar nu de gndire i de meditaie filozofic.

26

________________________________________

APOLOGEXI DE LIMBA GREACA

nscut n Flavia Neapolei din Syria Palestinei, adresez aceasl cuvntare i intervenie a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care snt pe nedrept uri i chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei. II. Celor ce snt pioi cu adevrat, i filozofi, raiunea le dicteaz s cinsteasc i s iubeasc numai adevrul i s renune a urma prerile celor vechi, n cazul cnd acestea ar fi greite. i tot raiunea cea neleapt dicteaz iubitorului de adevr, nu numai s nu urmeze pe acei care svresc sau nva vreo nedreptate, ci ca, n tot chipul i mai presus de nsui sufletul su, s prefere a svri i a spune numai cele drepte, chiar dac 1-ar amenina moartea. Voi auzii c pretutindeni sntei numii pioi, filozofi, pzitori ai adevrului i iubitori de cultur. Dar, dac sntei i n realitate aa, se va vedea. Cci, dac venim acum la voi, venim nu ca s v linguim, printr-aceast scriere a noastr i nici din simpla plcere de a v vorbi, ci venim ca s v cerem s facei judecat n conformitate cu raiunea cea dreapt i aa cum se obinuiete atunci cnd este vorba despre o cercetare, iar nu ca lsndu-v stpnii de vreo prejudecat i nici din complezen fa de cei superstiioi, sau din vreo pornire lipsit de raiune, sau din faima cea rea care s-a creat de mai mult vreme n jurul nostru s aducei vreo hotrre care s fie mpotriva voastr. Cci, dup prerea noastr, voi nu putei, pentru nimic n lume, s ne nvinuii de vreo rutate, dect doar c sntem defimai ca nite lucrtori ai rutii sau pentru c ni s-a dus faima c am fi nite oameni ri. Voi ne putei, desigur, ucide, dar, cu aceasta, s tii c nu ne putei vtma. III. Ca s nu se par cuiva, ns, c toate acestea nu snt dect nite cuvinte lipsite de raiune i pline de ndrzneal, noi cerem ca nvinuirile care ni se aduc s fie cercetate i, dac se va dovedi c aa stau lucrurile i n realitate, s fim pedepsii precum se cuvine; dac, ns, nimeni nu va putea s dovedeasc ceva mpotriva noastr, atunci raiunea cea dreapt dicteaz nu numai s nu nedreptii pe nite oameni nevinovai, doar pentru faima cea rea care circul n Iegtur cu ei, ci, mai degrab s v pedepsii pe voi niv, care cutai s judecai lucrurile nu cu judecata cea adevrat, ci cu patima. i orice om cu mintea ntreag v poate declara c ndemnul acesta al nostru este singurul bun i drept: ca cei ce snt condui s-i dea socoteal cinstit despre viaa i cuvntul lor i, de asemenea, ca cei ce conduc, nu cu sila i nici cu tirania, ci urmnd o atitudine de pietate i de filozofie, s-i exprime prerea lor. Cci numai n felul acesta i conducto-

SFfNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA

27

rii i cei condui se vor putea bucura de bine. Dealtfel, i unul dintre cei vechi a spus undeva: ,,Dac att conductorii, ct i cei condui nu vor avea o atitudine de filozofi, cetile nu vor fi fericite '7. Sarcina noastr este, deci, de a da tuturor posibilitatea de cercetare a vieii i a nvturilor noastre, pentru ca nu cumva pedeapsa acelora care ignoreaz cele ale noastre i dintre care unii ar grei, orbii fiind de patim, s cad asupra noastr; iar sarcina voastr este ca, auzind despre toate acestea, s v artai a fi aa cum cere raiunea, nite drepi judectori. Cci ar nsemna un lucru fr de aprare naintea lui Dumnezeu, dac aflnd cum stau lucrurile n realitate, nu ai cuta s svrii cele drepte. IV. Dup simpla denumire a unui lucru i fr s inem seama de faptele care cad n sfera acestui lucru, nu se poate considera ceva nici bun, nici ru. Pentru c, dac am tine seama de numele cu care sntem caracterizai, ar nsemna c noi sntem ct se poate de buni. Dar, pentru c noi nu socotim just ca, numai pentru nume, n cazul cnd am fi vdii ca ri, s cerem a fi absolvii de pedeapsa, atunci, iari, n cazul cnd nu se va gsi c am svrit vreo nedreptate nici din cauza numelui pe care-1 purtm i nici din cauza felului nostru de trai, este de datoria voastr s v dai silin, ca nu cumva, pedepsind pe nedrept pe aceia care nu pot fi vdii de nvinuirile pe care li le aducei, s v agonisii pedeapsa, cu judecata voastr. Deci pe buna dreptate nu ar putea rezulta de pe urma numelui nici laud i nici pedeapsa, dac nu s-ar putea dovedi prin fapte, c ceva este virtuos sau ru. Ct privete, n genere, cei ce snt nvinuii de voi, tii bine c, mai nainte de a-i cerceta i vdi de faptele lor, nu-i pedepsii. Numai n ce ne privete pe noi, voi socotii numele nostru ca o suficient dovad, dei, n ceea ce privete numele, aiavea datoria s pedepsii mai degrab pe cei ce ne acuz. Sntem nvinuii c sntem cretini; dar a ur ceea ce este bun nu este un lucru drept18. i iari, dac cumva vreunul dintre cei ce snt nvinuii tgduiete, spunnd el nsui c nu este cretin, voi l lsai, ca i cum nu ai avea a-1 vdi cu nimic c a pctuit. Dac, ns, cineva mrturisete c este cretin, voi l pedepsii numai pentru mrturisirea lui. Trebuie, ns, s cercetai att viaa celui ce mrturisete, ct i a celui ce tgduiete, pentru ca de pe urma faptelor s se arate n ce chip este fiecare. Cci, dup cum unii, care au primit nvtura de la nvtorul Hristos, snt ndemnai ca,
17. Platon, De Republica, V, 473 DE. 18. Sfntul Iustin folosete aici un joe de cuvinte, cu ajutorul cruia drm ntreaga poziie a acuzatorilor: Sntem nvinuii c sntem cretini (xpiOTUWol); dar, a ur ceea ce este bun (xpTJOvv) nu este un lucru drept.

28

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

atunci cnd snt cercetai, s nu tgduiasc, tot astfel, cei care due o via urit, fr a se gndi ctui de puin la aceasta, poate c dau prilejuri binevenite celor care i altfel snt gata s nvinuiasc pe toi cretinii de impietate i de nedreptate. Dar nici acest lucru nu este drept s se fac. Fiindc i printre ceilali oameni, muli se mpuneaz cu numele i cu mbrcmintea de filozofi, dar nu fac nimic vrednic de fgduina lor. Astfel, voi tii destul de bine c, dintre cei vechi, cei ce profeseaz i nva lucruri contrarii, se intituleaz cu un singur nume: acela de filozofi. lar unii dintre acetia au propovduit ireligiozitatea, iar poeii de odinioar au denunat pe Zeus i pe copiii lui, ca pe nite desfrnai. i totui, cei ce profeseaz nvturile acelora nu snt ctui de puin respini de ctre voi, ci unora ca acetia voi le atribuii chiar i premii i onoruri, numai pentru faptul c defimeaz prin versurile lor pe zei. V. Dar, ce nseamn aceasta? In ce ne privete pe noi, cu toate c declarm sus i tare c nu svrim nici o nedreptate i nici nu profesm nite astfel de nvturi ireligioase, voi nu ne chemai s fim cercetai la tribunalele voastre, ci, mnai de patima oarb i de biciul demonilor celor ri, ne pedepsii fr de judecat, neinnd seam de nimic. S spunem, ns adevrul: deoarece, de demult, demonii cei ri artndu-se pe pmnt au depravat femeile, au corupt copiii i au svrit lucruri nfricotoare pentru oameni, n aa fel ca s nspimnte pe aceia care n-au pututs judece cu raiunea faptele ntmplate, oamenii cuprini de spaim i netiind c este vorba despre demonii cei ri, le-au dat numele de zei i au nceput s invoce pe fiecare, cu numele pe care fiecare dintre demoni i 1-a dat siei. i cnd Socrates, cu ajutorul raiunii adevrate i n chip judicios a ncercat s dea la iveal toate acestea i s smulg din minile demonilor pe oameni, atunci demonii nii, cu ajutorul oamenilor acelora care se bucur de rutate, au lucrat n aa fel, ca s-1 ucid pe Socrates, ca pe un ateu i ca pe un om lipsit de pietate, spunnd c nscocete nite demoni noi. Iar acum, ei fac acelai lucru i cu noi. Cci nu numai la elleni au fost date la iveal acestea de ctre raiune prin Socrates, ci i la barbari19, de ctre Cuvntul nsui, Care S-a ntrupat, a devenit om i S-a chemat Iisus Hristos, Cruia creznd, spunem nu numai c demonii care svresc nite astfel de lucruri nu snt drepi, ci c snt nite demoni ri i impioi, care, n ceea ce privete faptele, nu se aseamn nici mcar cu oamenii cei doritori de virtute.
19. Prin ,,barbari trebuie s nelegem aici toate celelalte neamuri de pe suprafaa pmntului, inclusiv pe iudei, care nu erau de origine greac.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA

29

VI. Pentru aceasta noi sntem numii i atei. i mrturisim c sntem atei atunci cnd este vorba despre nite astfel de zei nchipuii, dar nu i atunci cnd este vorba despre prea adevratul Printe al dreptii i al temperanei, precum i al celorlalte virtui,Care este neamestecat cu nici un fel de rutate. Ci pe Acela i pe Fiul eel venit de la El, Care ne-a nvat toate acestea i otirea celorlali ngeri buni, care-L urmeaz i care I se aseamn, precum i pe Duhul eel profetic, noi i respectm i ne nchinm Lor, cinstindu-I n duh i adevr20 i stm la dispoziia oricruia ar voi s afle ceva cu privire la Ei, ca s-1 nvm din belug, precum i noi nine am fost nvai. VII. Dar, poate c va zice cineva: iat, unii dintre cei care au fost arestai, s-au dovedit a fi rufctori. Desigur c pe muli de multe ori i vei gsi astfel, cnd v vei apuca s cercetai viaa celor nvinuii; dar voi nu-i vei condamna doar pentru un simplu denun, care s-a fcut mpotriva lor. n genere, noi mrturisim i aceea c, dup cum la elleni cei ce nva cele plcute lor se intituleaz cu un singur nume, acela de filozofi, dei nvturile lor se bat cap n cap una cu alta, tot asemenea i numele comun al acelora dintre barbari, care au devenit i snt socotii nelepi, este unul singur, cci toi snt numii cretini. Pentru aceasta, noi cerem s fie judecate faptele tuturor acelor care snt denunai naintea voastr, pentru ca eel ce va fi dovedit cu vreo nedreptate, s fie pedepsit ca atare, iar nu ca cretin; iar dac cineva se va dovedi c nu i se poate imputa nimic, s fie absolvit ca cretin, care nu a svrit nici un lucru ru21. Noi nu v cerem s pedepsii pe denuntori; cci acestora le este de ajuns rutatea lor fireasc i necunoaterea celor bune. VIII. Socotii c toate acestea le spunem n interesul vostru; cci noi atunci cnd sntem cercetai, am putea s tgduim c sntem cretini. Dar noi nu voim s trim ca nite mincinoi; ci, plini de dorul dup viaa cea venic i curat, ne silim s ducern o via laolalt cu Dumnezeu, Printele i Creatorul tuturor i ne grbim s mrturisim c cei ce snt convini i cred c pot obine acestea pot lua ca exemplu pe cei ce au ncredinat pe Dumnezeu prin fapte c I-au urmat Lui i c au ales felul de vieuire eel de la El,
20. In. 4, 24. 21. A se vedea scrisoarea mpratului Hadrianus, adresat guvernatorului Minucius Fundanus, la sfritul Apologiei nti (LXVIII, 10).

30

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

unde nu exist nici un fel de rutate. Acestea snt, ca s vorbim pe scurt, cele ce ateptm noi, cele ce le-am nvat prin Hristos i pe care, la rndul nostru, le propovduim i noi. Platon a spus cum c Rhadamante i Minos vor pedepsi pe cei nedrepi, care vor veni la judecata lor22 . i noi, la rndul nostru, spunem c se va ntmpla acelai lucru, dar c vor fi pedepsii de Hristos; c ei vor fi pedepsii n aceleai trupuri pe care le-au avut mpreun cu sufletele lor i c vor fi pedepsii cu pedeaps venic, iar nu numai o perioad de o mie de ani, aa cum zice Platon 23 . Dac, deci, cineva ar spune c lucrul acesta este de necrezut, sau c este cu neputin, rtcirea aceasta ne privete pe noi i nicidecum pe altul, atta timp ct nu vom fi dovedii a nedrepti pe cineva n fapt. IX. Dar noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile acelea, pe care oamenii cioplindu-le i aezndu-le n temple le-au numit zei, deoarece tim c acestea snt nensufleite i moarte (cci noi nu credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor s-L imite, spre cinstirea Lui), ci poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceia ri, care s-au artat odinioar. Cci ce trebuie s v mai spunem vou, care tii destul de bine, modul n care meterii prelucreaz materia, atunci cnd o sculpteaz, cnd o taie, cnd o topesc i cnd o lovesc cu ciocanul ? i cum, de multe ori, din nite vase spurcate, prin meteugul lor, schimbndu-le doar forma i dndu-le nfiarea de oameni, i numesc zei ? Lucrul acesta noi l socotim nu numai lipsit de raiune, ci c se face i spre batjocorirea lui Dumnezeu, Care avndu-i negrite slava i chipul, voi numii cu ele nite lucruri striccioase i care au nevoie continuu de a fi ngrijite. i voi tii destul de bine c meterii unor astfel de zei snt nite destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai enumerm aici toate viciile lor i c triesc n desfrnare cu tinerele care lucreaz laolalt cu ei. O, ce nebunie, s spunei c nite oameni desfrnai plzmuiesc pe zei pentru ca oamenii s li se n chine acestora, i transform din materia moart n statui, iar n templele n care-i aeaz le pun paznici, nenelegnd c este o impietate chiar i numai a gndi i a spune c oamenii ar putea fi nite paznici ai zeilor. X. Aa cum am fost nvai, Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de ofrandele materiale ale oamenilor, El fiind acela care procur tuturor toate;
22. Gorgias, 523 E-524 A. 23. Platon, Republ. X, p. 615 A;Phedru, p. 249 A.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA

31

dar am fost nvai, sntem convini i credem, c El accept cu plcere numai pe aceia care imit calitile Lui cele bune: nelepciunea i dreptatea i iubirea de oameni i toate cte snt proprii lui Dumnezeu, Celui care nu este numit cu nici un nume pozitiv. i am fost nvai c, bun fiind, Dumnezeu a creat, la nceput, din materia lipsit de forma 24 , toate, pentru oameni; care dac s-ar arta, prin faptele lor demni de voina Aceluia, am aflat c aveau s se nvredniceasc de trirea laolalt cu El, mprind laolalt i devenind nestriccioi i lipsii de patim. Cci, dup cum la nceput neexistnd ei, i-a creat, tot aa socotim c cei ce aveau s aleag cele plcute Lui, aveau s se nvredniceasc i de nestricciune i de trirea laolalt cu El. Existena noastr iniial nu a depins de noi; dar El ne convinge i ne aduce la credina de a alege s urmm cele plcute Lui, prin puterile rationale pe care ni le-a druit. i credem c este n interesul tuturor oamenilor de a nu fi mpiedicai s afle acestea, ba, ceva mai mult, de a fi chiar ndemnai ctre acestea. Cci ceea ce legile omeneti nu au fost n stare s fac, Cuvntul, dumnezeiesc fiind, le-ar fi fcut, dac demonii cei ri nu ar fi rspndit multe acuzaii mincinoase i atee, lund ca aliat pofta cea rea i de natur diferit fa de toate, care se gsete n fiecare: lucruri care, nici unul, nu ne caracterizeaz pe noi. XL Iar voi, auzind c noi ateptm o mprie, ai subneles c noi vorbim, fr s ne dm seam, despre o mprie omeneasc, n timp ce noi vorbim despre o mprie laolalt cu Dumnezeu. Se ntmpl cu aceasta ca i atunci cnd, cercetai fiind de ctre voi, noi mrturisim c sntem cretini, cu toate c cunoatem c pedeapsa celui ce mrturisete aceasta este moartea. Dac ar fi ca noi s ateptm o mprie omeneasc, noi am tgdui, ca s nu fim ucii i am ncerca s ne ascundem, pentru ca s obinem cele ateptate. Dar, ntruct ndejdile noastre nu se refer la timpul prezent, atunci cnd sntem ucii, nu dm nici o atenie acestui fapt, deoarece, n genere, fiecare dintre noi este dator s moar. XII. Noi sntem nite ajuttori i nite aliai ai votri, mai mult dect toi ceilali oameni, n ce privete pacea, atunci cnd sntem de prere c este
24. Aici, ca i n capit. LIX, 1, sfntul Iustin spune c la nceput Dumnezeu a creat toate din materia lipsit de forma. Cu aceasta, ns, el nu admite nici preexistena venic a materiei i nici nu tgduiete crearea ei ,,ex nihilo. Rmnnd credincios nvturii lui Moisi, el respinge nvtura lui Platon cu privire la venicia materiei. Iar dac, odat cu stoicienii, admite c lumea va pieri prin foe (Apologia ntia XX, 4), nu nelege ctui de puin lucrul acesta aa cum l nelegeau stoicienii (Apologia a doua VII, 3).

32

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cu neputin s se ascund de la fata lui Dumnezeu vreun rufctor, vreun avar, vreun perfid sau vreun virtuos i c fiecare dintre acetia, potrivit faptelor lui, pleac de aici fie spre pedeapsa cea venic, fie spre mntuirea cea venic. Dac toi oamenii ar cunoate acestea, atunci nu ar mai prefera cineva s svreasc pentru o scurt vreme rutatea, tiind c dup aceasta urmeaz s se duc la condamnarea cea venic prin foe, ci s-ar reine, n tot chipul i s-ar mpodobi cu virtutea, ca s obin bunurile cele de la Dumnezeu i s fie eliberat de chinuri. Cci nu pentru legile i pedepsele impuse de voi caut s se ascund cei ce svresc rul; ci ei svresc rul, tiind c este cu putin s rmn ascuni de voi, care sntei i voi nite oameni. Dac ar afla ns i s-ar convinge c este cu neputin s rmn ceva ascuns naintea lui Dumnezeu, nu numai din cele svrite, ci chiar din cele numai intenionate, credem c sntei i voi de acord c numai pentru pedepsele care i amenin, ar cuta s fie, n tot chipul, nite oameni oneti. Se pare ns c v temei ca nu cumva toi s fie nite oameni care svresc acte de dreptate, iar voi s nu mai avei pe cine pedepsi. O asemenea atitudine ar fi, ns, mai degrab vrednic de nite cli, iar nu de nite conductori buni. Sntem convini c i aceasta, aa cum am spus mai nainte (cf. cap. V), este opera demonilor celor ri, care cer sacrificii i slujbe de la cei ce triesc n chip iraional; dar noi nu am socotit nici o data c voi, care iubii pietatea i filozofia, sntei n stare s facei aa ceva. Dac totui i voi, asemenea celor lipsii de minte dai ntietate obiceiurilor naintea adevrului, n-avei dect s facei ce vrei! Cci tot att de mult pot i conductorii care cinstesc mai presus de adevr o prere oarecare, ct pot i tlharii ntr-o pustie. Cum c strdaniile acestea ale voastre nu vor fi ncununate de succes, o dovedete Cuvntul, dect care, dup Dumnezeu care L-a nscut, alt conductor mai mprtesc i mai drept nu tim s existe. Cci dup cum toi caut s se sustrag de la motenirea srciei sau a patimilor sau a dezonoarei printeti, tot asemenea nici un om cu bun sim nu va alege s svreasc cele ce Cuvntul a interzis a fi svrite. Cum c toate acestea se vor ntmpla a spus-o de mai nainte nvtorul nostru Iisus Hristos, Care a fost Fiul i Apostolul Printelui tuturor i Stpnului Ddmnezeu25, de la Care am primit i numele de cretini. Pentru aceasta, noi sntem siguri de toate cele ce am fost nvai de El, deoarece se arat a se ndeplini n fapt tot ceea ce a spus El de mai nainte c se va ntmpla. i este ceva propriu lui Dumnezeu de a spune ceva mai nainte de a se ntmpla i ca lucrul acela s se arate ntmplndu-se, aa cum a fost spus de mai nainte. 25.Evr. 3,1.

SFNTUL JUSTIN, APOLOGIA INTlIA

33

Am putea, deci, s ne oprim aid i s nu mai adugm nimic, socotind c cele ce cerem snt nite lucruri drepte i adevrate. Dar, deoarece tim c nu este ceva uor ca un suflet stpnit de necunotin s se poat schimba repede, de dragul de a convinge pe iubitorii de adevr, am preferat s adugm cte ceva, bine tiind c atunci cnd adevrul se gsete de fa, este cu neputin ca necunotina s nu se mprtie. XIII. Nefiind, deci, atei, ca unii care venerm pe Creatorul acestui univers, spunnd, aa precum am fost nvai, c El nu are trebuin de jertfe sngeroase, de libaiuni i de tmieri, noi l ludm, pe ct ne st n putin, cu cuvinte de rugciune i de mulumit, pentru toate cele ce ni se ofer, primind nvtura c singura cinstire vrednic de El este aceea, ca cele ce ne-au fost date de El spre hran, s nu le consumm prin foe, ci s ni le oferim nou i celor ce au trebuin de ele, fiindu-I recunosctori prin adresarea de omagii i prin nlarea de imne, pentru viaa pe care ne-a dat-o, pentru toate posibilitile de a ne pstra sntatea i deopotriv, pentru calitile lucrurilor i schimbarea anotimpurilor, ca i pentru a putea, prin cererile pe care T le adresm, datorit credinei pe care o avem n El, s ajungem la nemurire. i cine, oare, ntreg fiind la minte, nu va mrturisi toate acestea? Noi v vom dovedi c, pe buna dreptate cinstim peCel ce a fost nvtorul nostru cu privire la toate acestea i Care pentru aceasta S-a nscut, Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontius Pilat, guvernatorul din Iudeea de pe vremea Caesarului Tiberius, care aflase c acest Iisus Hristos a fost Fiul adevratului Dumnezeu, iar noi l aezm n rndul al doilea, precum i Duhul eel profetic, pe Care l socotim n rndul al treilea. i aici iese n evident pentru unii nebunia noastr, care ne imput zicnd c dm unui om rstignit locul al doilea dup Dumnezeul eel neschimbat, venic i Creatorul tuturor, necunoscnd taina care se ascunde aici: tain creia v ndemnm s-i dai atenie, n timp ce vom cuta s v-o explicm. XIV. V spunem de mai nainte s v pzii, ca nu cumva demonii, pe care noi i acuzm de toate relele, s v nele i s v mpiedice de a v ocupa, n genere, i de a nelege cele spuse de ctre noi (cci ei se lupt de a v avea sclavi i slujitori i att prin artrile lor n visuri, ct i, iari, prin viclenii magice caut s puna stpnire pe toi aceia care nu se strduiesc pentru mntuirea lor), aa cum i noi, de ndat ce am crezut Cuvntului, am renunat de a mai crede n aceia i urmm singurului Dumnezeu nenscut, prin Fiul. Noi, care odinioar gseam plcere n desfru, mbrim
C 3 Apologei de limb greac

34

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

acum numai castitatea. Noi, care ne foloseam de meteugurile magiei, ne-am consacrat acum lui Dumnezeu celui bun i nenscut. Noi, care iubeam mai mult dect orice veniturile de pe urma banilor i a moiilor, acum i cele ce avem le aducem laolalt i mprtim din ele pe tot eel ce are nevoie. Noi, care ne uram i ne ucideam unii pe alii i care, n ceea ce privete pe cei de alt neam, din cauza obiceiurilor, nu njghebam nici mcar cmine comune, acum, dup artarea n lume a lui Hristos, ducem acelai fel de via, ne rugm pentru vrjmai, ncercnd s convingem, pe cei ce ne ursc pe nedrept, c cei ce triesc potrivit cu bunele precepte ale lui Hristos pot ndjdui de la Dumnezeu, Stpnul tuturor, aceleai recompense ca i noi. Dar, pentru ca s nu prem naintea voastr nite sofiti, am socotit de bine ca, mai nainte de orice dovad, s v amintim de unele din nvturile lui Hristos nsui. i este treaba voastr, n calitatea de mprai puternici n care v gsii, s cercetai dac aa am fost nvai i aa nvm i noi, cu adevrat, pe alii. nvturile Lui snt scurte i concise: cci El nu a fost un sofist, ci cuvntul Lui a fost puterea lui Dumnezeu. XV. Astfel, despre cumptare, El a zis: Cel ce caut la o femeie, poftind-o, a i svrit adulterul n inima lui, naintea lui Dumnezeu 26. i a mai zis: Dac ochiul tu eel drept te scandalizeaz, smulge-1 pe el; c mai de folos i este tie s intri cu un singur ochi ntru mpria cerurilor, dect s fii trimis cu amndoi, n focul eel venic 27. De asemenea: Cel ce ia n csto-rie femeia repudiat de alt brbat svrete adulterul 28 . i, ,,Snt unii, care au fost fcui eunuci de ctre oameni; snt i alii, care s-au nscut eunuci ;i snt i dintr-aceia care s-au fcut eunuci pe ei nii, pentru mpria cerurilor; numai c nu toi pot s neleag aceasta 29. Dup cum cei care, potrivit legii omeneti, contracteaza o cstorie dubl snt nite pctpi naintea nvtorului nostru, tot aa i cei care caut la o femeie, poftind-o pe ea; aa nct nu numai eel ce svrete adulterul n fapt este ndeprtat de El, ci i eel ce intenioneaz s svreasc adulterul, deoarece Dumnezeu cunoate att faptele, ct i gndurile oamenilor. Muli brbai i multe femei, care au ajuns la vrsta de asezeci sau aptezeci de ani i care din pruncie au fost ucenici ai lui Hristos, au rmas curai, iar eu doresc s se arate n tot neamul oamenilor nite astfel de fiine. Pentru ce am mai aminti aici de mulimea nenumrat a celor ce i-au schimbat viaa lor de desfru, cnd au aflat de aceast nvtur ? Cci Hristos nu a chemat la 26. Mt. 5,28. 27. Mt. 5, 29; 18, 9; Me. 9-47. 28. Mt. 5,32;Lc. 16, 18. 29.Mt. 19, 12, 11.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INT1IA

35

pocin nici pe cei drepi i nici pe cei cumptai, ci pe cei nelegiuii, pe cei vicioi i pe cei nedrepi. El a zis: N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin 30. Cci Printele eel ceresc vrea mai degrab pocina pctosului dect pedepsirea lui. Despre datoria noastr de a iubi pe toi, El ne-a nvat urmtoarele: Dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce lucru nou facei ? Cci i desfrnaii fac la fel. Dar Eu v spun vou: rugai-v pentru dumanii votri i iubii pe cei ce v ursc pe voi i binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i rugai-v pentru cei ce v necjesc pe voi3'. n legtur cu datoria noastr de a da celor lipsii i de a nu face nimic spre slava noastr deart, El a zis: Dai oricruia v cere i nu ntoarcei spatele celui ce voiete s se mprumute32. Cci dac mprumutai pe acela de la care ndjduii s luai napoi, ce lucru nou facei ? Lucrul acesta i vameii l fac33. Nu v adunai comori pe pmnt, unde viermii i rugina le stric i tlharii le sap i le fur; ci v adunai comori n ceruri, unde nici viermii, nici rugina nu le stric34. Cci ce va folosi omul, de va dobndi lumea ntreag i-i va pierde sufletul su ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? 3 S . Adunai-v, deci comori n ceruri, unde nici viermii, nici rugina nu le stric 36 . i: Fii buni i milostivi, precum i Printele vostru este bun i milostiv3 7, Care face s rsar soarele Lui asupra celor pctoi i asupra celor drepi i asupra celor ri38. Nu v ngrijii de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; Oare nu valorai voi mai mult dect psrile i animalele slbatice ? Iar Dumnezeu le hrnete pe ele. Nu v ngrijii, deci, de ce vei mnca sau cu ce v vei mbrca; cci tie Printele vostru eel ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mpria cerurilor i toate acestea se vor aduga vou39 . Cci acolo unde este comoara omului este i gndul lui40 . i: s nu facei acestea, pentru a fi privii de oameni; iar de nu, plat nu vei avea de la Printele vostru, eel din ceruri 4 '. XVI. Cele ce a spus n legtur cu datoria noastr de a fi resemnai, ndatoritori fa de toi i blnzi, snt acestea: celui ce te lovete peste un obraz,
30. Mt. 9,13; Lc. 5,32. 31. Mt. 5, 44,46; Lc. 6,32. 32. Mt. 5, 42,46; Lc. 6,30. 33. Lc. 6,34. 34. Mt. 6, 19-20. 35. Mt. 16,26. 36. Mt. 6,20. 37. Lc. 6,36. 38. Mt. 5,45. 39. Mt. 6, 25 urm. 31-33; Lc. 12, 22-24. 40. Lc. 12,34. 41.Mt.6, 1.

36

APOLOGEl DE L1MBA GREACA

ntoarce-i-1 i pe cellalt i pe eel ce-i ia haina, nu-1 mpiedica s-i ia i mantaua42. Cine se va mnia, vinovat este focului. Cine te va sili s mergi cu el o mil, urmeaz-1 dou. S strluceasc faptele voastre buhe naintea oamenilor, ca vzndu-le, s admire pe Printele vostru eel din ceruri 43 . Nu trebuie s ne ridicm mpotriva nimnui i Dumnezeu nu vrea s fim nite imitatori ai celor ri, ci ne-a ndemnat ca, prin rbdare i blndee, s scoatem pe toi din ruine i din pofta celor rele. Lucrul acesta l putem dovedi i cu exemplele multora dintre aceia care mai nainte au trait printre voi: din nite oameni violeni i tirani, ei s-au schimbat, fiind nvini, fie urmrind fermitatea vieii vecinilor lor, fie nelegnd rbdarea cu totul deosebit a tovarilor lor de cale, care le erau superiori din punctul acesta de vedere, fie incitai de raporturile de fiecare data cu ei. Iar n legtur cu faptul de a nu jura ctui de puin i de a spune ntotdeauna adevrul, El ne-a poruncit astfel: ,,S nu v jurai ctui de puin. Ci cuvntul vostru s fie: da-da i nu-nu; cci ceea ce este mai mult dect aceasta este de la eel ru44. i, cum c numai lui Dumnezeu trebuie s I ne nchinm, El ne-a ndemnat, spunnd: ,,Exist o foarte mare porunc: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i Lui singur i vei sluji, din toat inima ta i din toat puterea ta: Domnului Dumnezeu, care te-a fcut pe tine 4S . Iar venind la El cineva i zicndu-I: ,,nvtorule bun, i-a rspuns, zicnd: Nimeni nu este bun, dect numai Dumnezeu, Cel ce a fcut toate 46 . Cei ce nu se vor gsi trind aa cum El a nvat, s cunoasc cum c nu snt cretini, chiar dac vor rosti cu gura nvturile lui Hristos. Cci El a spus c se vor mntui nu cei ce pur i simplu spun, ci cei ce i fac faptele cuvenite. El a spus aa: ,,Nu tot eel ce-Mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci eel ce face voia Printelui Meu care este n ceruri 47. ,,Cci eel ce ascult de Mine i face ceea ce spun Eu, ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine''48. ,,i muli mi vor zice: Doamne, Doamne, oare nu ntru numele Tu am mncat i am but i am fcut minuni ? i atunci le voi zice: Deprtai-v de la Mine, lucrtori ai nelegiuirii 49 .Atunci va fi plngerea i scrnirea dinilor, cnd drepii vor strluci ca soarele, iar cei nedrepi vor fi trimii n focul cel venic50. Cci muli vor veni n numele Meu, pe dinafar
42. Lc. 6,29;Mt. 5,39. 43. Mt. 5,22,41, 16. 44. Mt. 5,34, 37. 45. Me. 12,29-30. 46.Me. 10, 17-18;Lc. 18, 18-19. 47. Mt. 7,21. 48. Mt. 7,24;Lc. 10, 16. 49. Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26, 28. 50. Mt. 13,42-43.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NTIIA

37

mbrcai n piei de oaie, iar pe dinluntru fiind lupi rpitori; din faptele lor i vei cunoate. i orice pom care nu face road buna se taie i n foe se arunc51. Cerem, deci, i de la voi, s pedepsii pe aceia care nu triesc n conformitate cu nvturile Lui i care poart numai numele de cretini. XVII. n ce privete drile i impozitele fa de cei ornduii de ctre voi, n scopul acesta, noi cutm pretutindeni i mai nainte de toi s ni le pltim, aa cum am fost nvai de El. Cci, n vremea aceea, apropiindu-se unii de El, L-au ntrebat, dac trebuie s se plteasc dri Cezarului. i El le-a rspuns: ,,Spunei-Mi, ce imagine are gravat pe ea moneda ?. Iar aceia au zis: A Cezarului. i iari le-a zis lor: Dai, deci Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui DumnezeuS2. Pentru aceasta noi ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate celelalte, bucurndu-ne, slujim, mrturisind c voi sntei mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca, dimpreun cu puterea mprteasc, s v artai a avea i o judecat neleapt. Iar dac, cu toate rugciunile noastre i cu aducerea la iveal a tuturor acestora, voi vei rmne nepstori, noi nu vom fi pgubii cu nimic, creznd, ba chiar fiind ncredinai c fiecare, dup msura faptelor lui, va primi pedeaps prin focul eel venic i c i se va cere socoteal de Dumnezeu, dup msura puterilor cu care a fost druit, aa cum Hristos ne-a artat, zicnd: ,,De la aceia cruia Dumnezeu i-a dat mai mult, mai mult i se va cere53. XVIII. Privii la svrirea din via a fiecruia dintre mpraii care au fost: ei au murit de moartea care este comun tuturor. Dac moartea ar duce la nesimire, ea ar fi un avantaj pentru toi cei nedrepi. Dar, ntruct i simmntul le rmne tuturor celor ce au trait, i pedeapsa cea venic i ateapt, nu neglijai de a fi convini i de a crede c acestea snt adevrate. Invocrile morilor pentru aflarea adevrului, cercetarea trupurilor copiilor mori nevinovai, evocarea sufletelor oamenilor i cei numii de ctre magi trimitori de vise mpreun cu asistenii lor, ca i toate cele ce se fac de ctre cei ce cunosc acestea, s v conving c sufletele, i dup moarte, snt n simire. Gndii-v, apoi, la oamenii aceia cuprini i scuturai de sufletele celor mori, crora toi le zic demonizai i furioi, la aa-numitele oracole de la voi: al lui Amfiloch, al Dodonei i al Pythiei i la toate celelalte
51. Mt. 7, 15-16, 19. 52.Mt. 22, 17-22;Lc. 20, 21, 26. 53. Lc. 12,48.

38

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

de felul acestora i la nvturile scriitorilor: Empedocles, Pytagora, Platon i Socrates, la groapa despre care vorbete Homer i la coborrea lui Ulysse ca s vad aceste mistere, precum i la alte lucruri de felul acestora, despre care au vorbit alii. i primii-ne i pe noi, deopotriv ca pe aceia, ntruct noi credem n Dumnezeu nu mai puin, ci mult mai mult dect ei i ateptm ca morii care au fost ngropai n pmnt, s-i reia din nou trupurile lor, socotind c nimic nu este cu neputin la Dumnezeu. XIX. Pentru cine ar cuta s neleag, ce i s-ar putea prea mai de necrezut dect c, dac noi nu am exista n trap, i-ar zice cineva c, dintr-o mica pictur de sperm omeneasc ar putea s se formeze oase i nervi i carne, aa cum le vedem laolalt n corpul omenesc ? S ne folosim de o ipotez: dac cineva v-ar spune, vou, care nu ai fi aa cum sntei i nici nu ai face parte dintre oameni artndu-v smna omeneasc i imaginea desemnat a unui om i asigurndu-v c omul a luat fiin din smn, mai nainte de a se ntmpla aceasta, ai crede ? Nimeni nu ar ndrzni s spun ceva mpotriv. n acelai chip, deci, pentru c voi nu ai vzut nc pe nimeni nviat, voi nu credei n nviere. Dar, dup cum la nceput nu ai crezut c este cu putin ca, dintr-o mica pictur s fii aa cum sntei i totui vedei c ai devenit, socotii c tot n acelai chip, trupurile omeneti desfcndu-se i mprtiindu-se n pmnt ntocmai ca nite semine, la timpul cuvenit, prin porunca lui Dumnezeu nu este cu neputin s nvieze i s se mbrace n nestricciunes4. Despre ce putere vrednic de Dumnezeu vorbesc aceia care spun c fiecare lucru trebuie s se ntoarc la acelea din care a luat fiin i c mpotriva acestui fapt nimeni altcineva, nici chiar Dumnezeu nu poate s fac nimic, noi nu putem spune. Dar observm c ei nu ar fi crezut c este cu putin s devin vreodat aa nici ei i nici lumea ntreag i din care vd c s-au fcut toate. i, este mai bine de a crede cele ce depesc natura noastr i puterea omeneasc, dect a rmne necredincioi ca alii, deoarece i nvtorul nostru, Iisus Hristos, tim c azisr,,Cele cu neputin la oameni, snt cu putin la Dumnezeu ss. i tot El a spus: ,,Nu v temei de cei ce v ucid pe voi, iar dup aceasta, nu pot s v mai fac nimic; temei-v de Aceia care, dup moarte, poate s v arunce n gheena i sufletul i trupul56. Iar gheena este un loc n care urmeaz s fie chinuii cei ce au trit n chip nedrept i care n-au crezut c se vor ntmpla toate acestea, cte ne-a nvat prin Hristos.
54.1 Cor. 15,53. 55.Mt. 19,26;Mc. 10,27;Lc. 18,27. 56. Lc. 12,4-5;Mt. 10,28.

SFINTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA

39

XX. Att Sibylla57, ct i Hystaspe58, au spus c consumarea celor coruptibile se va face prin foe. Filozofii aa-numii stoici nva c nsui Dumnezeu se va dizolva n foe i c dup schimbarea aceasta, lumea va renate din nou. Noi, ns nelegem c Dumnezeu, Fctorul tuturor este cu totul mai presus de cele schimbtoare. Deci, dac noi spunem anumite lucruri la fel cu acelea spuse de poeii i filozofii cei cinstii de voi, iar altele n chip mult mai mre i mai dumnezeiesc dect ei i sntem singurii care aducem dovezi n sensul acesta, atunci pentru ce sntem uri, n chip nedrept, de toi ? Cci atunci cnd zicem c toate au fost puse n ordine i fcute de ctre Dumnezeu, noi prem c susinem nvtura lui Platon; iar cnd spunem c va fi o conflagraiune universal, noi prem c susinem nvtura stoicilor; cnd spunem c sufletele celor nedrepi, gsindu-se i dup moarte n simire, snt pedepsite i c sufletele celor drepi, eliberate de pedepse, due o via fericit, noi ne nfim a fi de acord cu cele ce spun poeii i filozofii votri, iar atunci cnd spunem c nu trebuie s ne nchinm unor lucruri fcute de minile omeneti, noi nu facem altceva dect s exprimm cele rostite de ctre comicul Menandru i de cei ce au grit la fel cu el. Ei au declarat cu toii, cum c Creatorul este mai mare dect fptura creat de El. XXI. Cnd spunem c i Cuvntul, Care este primul-nscut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, nvtorul nostru, S-a nscut pe pmnt fr de amestec trupesc i c Acesta, dup ce a fost rstignit i a murit i dup ce a nviat, S-a nlat la cer, noi nu aducem nimic nou n comparaie cu cele ce se spun la voi despre aa-ziii fii ai lui Zeus. Voi tii destul de bine despre ci fii ai lui Zeus vorbesc criitorii cei mai onorai de la voi. Ei vorbesc despre Hermes, cuvntul eel tlcuitor al lui Zeus i nvtorul tuturor; despre Asclepios, care a fost i medic i care, lovit de trsnet, s-a ridicat la cer; despre Dionysos, care a fost sfiat n buci; despre Heracles care, ca s scape de chinuri, s-a aruncat pe sine nsui n foe; despre Dioscuri, fiii Ledei, despre Perseu, fiul Danaei i despre Bellerofon, eel de pe calul Pegas, care era dintre oameni. Ce vom mai spune despre Ariadna i despre ceilali
57. Sibylla, o profeteas antic. Vezi Platon, Phaedr. 244 B. 58. Hystaspe a fost fiul lui Arsames i tatl lui Darius I. Fcea parte din casa regal persan a Achaemenizilor. n afar de Darius I, el a mai avut doi fii: pe Artabanus i Artanes. Ammianus Marcellinus face din el un ef al magicienilor, artnd c el a studiat arta magiei la brahmanii din India. Numele lui apare de mai multe ori n inscripiile de la Persepolis.

40

APOLOGEI DE LIMBA CREACA

asemenea ei, care se zice c au fost transformai n astre ? .i ce vom mai spune despre mpraii care mor la voi i pe care pretindei s-i facei nemuritori, aducnd de fa pe cineva, care s spun, sub stare de jurmnt, c a vzut pe cezarul, care ardea pe rug, ridicndu-se din foe la cer? Ct privete faptele care se istorisesc pe seama fiecruia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, pentru cei care tiu de ele, nici nu mai este nevoie s le spun; voi spune numai c ele au fost puse n scris pentru coruperea i pervertirea celor ce se instruiesc: cci toi socotesc c este ceva bun a fi imitatori ai zeilor. Departe de sufletul eel nelept o astfel de idee despre zei, ca, bun-oar, nsui Zeus, stpnul i creatorul tuturor, s fie, dup cum se spune, paricid i fiu de paricid i nvins de dragostea unor urite i ruinoase plceri, s se ridice asupra lui Ganymede i a multor femei adultere i s accepte ca proprii lui copii s fac nite lucruri asemntoare. Dar, aa cum am spus mai nainte (cf. cap. V, 2),demonii cei ri au fcut acestea. Noi, ns, am fost nvai c se vor bucura de nemurire numai cei ce triesc n cuvioie i n chip virtuos n apropierea lu Dumnezeu i c cei ce triesc n nedreptate i nu-i schimb felul de via, credem c vor fi pedepsii n focul eel venic.

XXII. Fiul lui Dumnezeu, Cei ce se numete Iisus, dac n chip comun nu ar fi fost dect numai un simplu om, ar merita, pentru nelepciunea Lui, s fie numit Fiu al lui Dumnezeu. Cci toi scriitorii numesc pe Dumnezeu Printele oamenilor i al zeilor. Iar dac i n chip deosebit, pe lng naterea Lui comun, noi spunem c El S-a nscut din Dumnezeu, ca Cuvnt al lui Dumnezeu (aa cum am artat mai nainte) (cf. cap. XXI, 1), lucrul acesta este ceva comun i lui Hermes, pe care voi l numii cuvntul i mesagerul lui Dumnezeu. Dac va obiecta cineva c El a fost rstignit, i lucrul acesta este comun fiilor lui Zeus enumerai mai nainte, care au avut, dup voi de ptimit. Se istorisete c ptimirile morii acelora nu au fost asemntoare, ci diferite; nct nici n ce privete identitatea ptimirii, ptimirea Lui nu pare s fi fost mai mica. Dimpotriv, aa cum am fgduit (cf. cap. XIII), n continuarea acestui cuvnt al nostru, vom dovedi c a fost superioar, ba, ceva mai mult, s-a i dovedit lucrul acesta, deoarece ceea ce este superior se arat din fapte. Iar dac spunem c S-a nscut dintr-o Fecioar i lucrul acesta s fie pentru voi ceva comun cu Perseu. Iar cnd spunem c, n fine, El a vindecat chiopi, paralitici i infirmi din natere i c a nviat morii i acestea le spunem ca fiind asemntoare cu cele ce grii voi c s-au svrit de ctre Asclepios.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA

41

XXIII. Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele ce spunem i pe care le-am aflat de la Hristos i de la profeii care L-au precedat snt singurele adevrate i mai vechi dect toi scriitorii care au fost vreodat, noi nu v cerem s le acceptai pentru c am spune ceea ce spun i ei, ci pentru c spunem adevrul: Iisus Hristos singur este propriu-zis Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Su, Primul Su Nscut i Puterea Sa i S-a fcut om prin voina Sa, nvndu-ne acestea, n vederea schimbrii i ridicrii neamului omenesc; i mai nainte ca El s apar om ntre oameni, sub influena demonilor celor ri despre care am vorbit mai nainte (cf. cap. V; XXI), unii,prin mijlocirea poeilor, au ajuns s nfieze ca realiti fabulele inventate de ei, n aceiai chip n care au pus la cale zvonuri calomnioase i impioase mpotriva noastr, pentru care nu au nici un martor i nici o dovad. i lucrul acesta noi voim s-1 dm pe fa acum. XXIV. Mai nti, voim s artm c, dei spunem aceleai lucruri pe care le spun ellenii, noi singuri sntem uri pentru numele lui Hristos i, nesvrind nici o nedreptate, sntem ucii ca nite pctoi, n timp ce alii, prin alte locuri, ador arborii i rurile, oarecii, pisicile i crocodilii i multe alte animale necuvnttoare i nu aceleai snt adorate de ctre toi, ci tot altele prin fiecare parte, aa nct cu toii snt impioi unii fa de alii, prin faptul c nu toi ador aceleai lucruri. Singurul lucru pe care ni-1 putei imputa este acela c noi nu adorm aceiai zei cu voi i c nu aducem pe mormintele morilor libaiuni, grsime de animale, cununi i jertfe. i, cum c aceleai lucruri snt socotite la unii zei, la unii animale, iar la unii victime, voi o tii destul de bine. XXV. n al doilea rnd, din tot neamul oamenilor, noi singuri, care adoram odinioar pe Dionysos, fiul Semelei i pe Apollon, fiul Latonei, ale cror fapte pe care le-au fcut mpotriva naturii este o ruine chiar de a Ie aminti; care adoram pe Persefona i pe Afrodita, cele cuprinse de patim fa de Adonis, ale cror mistere voi le srbtorii, sau pe Asclepios sau pe vreun altul dintre ceilali aa-zii zei, dei ne ameninai cu moartea, noi i-am dispreuit pentru Iisus Hristos i ne-am consacrat Dumnezeului celui nenscut i mai presus de patimi, Care sntem ncredinai c nu s-a npustit cu aare de pofte nici asupra Antiopei sau asupra altor femei, nici asupra lui Ganymede; Care n-a avut nici o data nevoie de ajutorul lui Thetis pentru

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

a se elibera de gigantul acela cu o sut de brae i nici nu s-a gndit ca, n schimbul acestui serviciu, Achille, fiul lui Thetis, s poat nimici mulime mult de elleni pentru concubina lui, Briseis. Noi deplngem pe cei ce cred n asemenea fabule i tim c nscocitorii lor nu snt alii dect demonii. XXVI. n al treilea rind, observm c i dup nlarea lui Hristos la cer, demonii au scos la iveal pe anumii oameni, care au spus despre ei c snt zei i care nu numai c nu au fost prigonii de voi, ci dimpotriv au fost nvrednicii i de onoruri. Astfel, un oarecare Simon Samariteanul, din satul care se cheam Gitthon, care n vremea Cezarului Claudiu, cu ajutorul demonilor, a svrit minuni de magie n cetatea voastr mprteasc, Roma, a fost socotit drept zeu i a fost cinstit de ctre voi cu o statuie, care i s-a ridicat pe o insul din rul Tibru, dintre cele dou poduri, avnd pe ea spat, n limba latin, inscripia aceasta: SIMONI DEO SANCTOS9. i aproape toi samaritenii, ba chiar i unii de alte naionaliti, l ador, recunoscndu-1 ca cea dinti divinitate a lor i i se nchin; iar despre o oarecare Elena, care-1 nsoea pretutindeni n vremea aceea i care, mai nainte trise ntr-un loc de prostituie, s-a spus c este prima lui noiune. Un altul, Menandru, i el deopotriv samaritean, de fel din satul Cappareteea, devenind i el ucenicul lui Simon, tim c pe cnd se gsea la Antiohia, cu ajutorul demonilor care lucrau prin el, a nelat pe muli prin diferite meteugiri magice, cutnd s conving pe adepii lui c nu vor muri60 ; chiar i astzi mai snt unii dintre aceia ai lui, care mrturisesc lucrul acesta. Tot aa, un oaxecare Marcion din Pont, care nc i astzi mai nva pe adepii lui, socotete c exist un alt Dumnezeu mai mare dect DumnezeuCreatorul. Acesta, cu ajutorul demonilor, a fcut pe muli oameni, de toate neamurile, s spun lucruri defimtoare i s tgduiasc pe Dumnezeu, Creatorul universului, mrturisind c un alt Dumnezeu, care este mai mare, a fcut lucruri i mai mari dect Acesta. Toi cei care mprtesc prerile acestora, aa cum am spus6', se numesc cretini, tot aa cum, cu toat deosebirea sistemelor filozofice pe care le profeseaz, numele de filozofi este dat tuturor celor ce se ocup cu filozofia62. Dac ei svresc i acele lucruri urte i de domeniul basmului, ca: stingerea luminilor n cadrul adunrilor lor i mpreunrile ruinoase i mncrile de carne omeneasc,
59. Cf. Eusebiu, Hist. Ecci, II, XIII, 3-4. 60. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl., III, XXVI, 3. 61. A se vedea mai sus, capit. VII, 3. 62. Cf. Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XI, 9.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA

43

noi nu cunoatem; ns c ei nu snt prigonii i nici ucii de voi, nici mcar pentru nvturile lor, aceasta o tim prea bine. De altfel, noi am alctuit o lucrare asupra tuturor ereziilor care au fost vreodat. Dac vrei s o citii, v-o inem de dispoziie. XXVII. ntruct ne privete pe noi, pentru a nu svri nici o nedreptate i nici o impietate, noi am fost nvai c a expune, adic a prsi pe copii, este un obicei al celor ri; mai nti, pentru c aproape pe toi acetia i vedem ndrumai ctre prostituie nu numai pe fete, ci i pe biei i, aa cum se spune despre cei vechi c hrneau cirezile de boi sau turmele de capre i de oi, sau hergheliile de cai de pune, tot aa i acum snt crescui copiii, spre a fi folosii numai la desfrnare i c la toate pbpoarele se gscsc, deopotriv, mulime de femei, de fiine cu sexul nedeterminat, sau de fpturi infame, care se ocup cu sacrilegiul acesta. Iar voi, n loc s strpii din lumea voastr nite asemenea creaturi, luai de la ele pli, tribute i impozite. i, printre acetia de care se folosete cineva spre mpreunare nengduit, lipsit de pietate i necurat, nu este exclus s se gseasc vreun copil, vreo rudenie sau vreun frate al su. Alii i prostitueaz pe nii copiii i soiile lor i se mutileaz n chip public n vederea prostituiei i iau n felul acesta parte la misterele Mamei zeilor. Fiecruia dintre cei socotii zei de ctre voi, i se d drept atribut marele i misteriosul simbol al arpelui. i cele svrite i cinstite n chip public de ctre voi, ne acuzai pe noi c le-am svrit, cu luminile stinse i cufundai n ntuneric. Dar aceste acuzaii, n msura n care noi sntem nevinovai de a svri asemenea lucruri, nu ne aduc nici o pagub, ci dimpotriv, ele pgubesc pe cei ce le svresc i care aduc mrturii mincinoase mpotriva noastr. XXVIII. La noi conductorul de cpetenie al demonilor celor ri se numete arpe i satan i diavol, aa cum vei putea afla i din scrierile noastre, dac le vei cerceta. Despre el, Hristos a prezis c va fi trimis n foe, mpreun cu otirea lui i cu oamenii care-1 urmeaz, pentru a fi pedepsii n veacul eel nesfrit6 3. Rbdarea lui Dumnezeu de a nu face nc lucrul acesta a avut n vedere neamul omenesc. Cci Dumnezeu tie de mai nainte pe cei ce vor urma s se mntuiasc prin pocin i pe cei ce nu vor face aceasta, chiar dac acetia din urm nc nu s-au nscut. El a fcut, dintru nceput neamul omenesc inteligent i capabil de a alege, n chip liber, adevrul i binele,
63. Mt. 25,41.

44

APOLOCETI DE LIMBA CREACA

nct nimenea dintre oameni nu va avea cuvnt de scuz naintea lui Dumnezeu64 ; cci ei au fost creai cu puterea de a raiona i de a considera n adncul lor lucrurile. Iar dac cineva nu crede c Dumnezeu se ngrijete de acestea, unul ca acesta nseamn c, folosindu-se de meteugul vorbirii, sau va mrturisi c Dumnezeu nu exist, sau c, dac exist, El se bucur de la natur de rutate, sau c rmne insensibil ca o piatr, c n fond virtutea i rutatea nu snt nimic i c numai oamenii au prerea c acestea snt sau bune, sau rele: ceea ce constituie cea mai mare impietate i nedreptate. XXIX. i iari, al doilea motiv pentru care noi nu expunem, adic nu abandonm copiii, este acela ca nu cumva vreunul dintre acetia, nefiind luat s fie crescut de cineva, s moar i, n felul acesta s fim i ucigai. Dar, dac principial noi nu ne cstorim dect cu scopul de a crete copii, n cazul cnd noi renunm la cstorie, facem aceasta cu scopul de a ne nfrna cu desavrire. i iat c unul dintre ai notri, pentru ca s v conving cum c la noi, mpreunarea ruinoas nu constituie o tain, a prezentat o cerere, n scris, guvematorului Felix al Alexandriei, ca s ngduie unui medic s-i extirpeze organele genitale; cci medicii de acolo spuneau c fr autorizaia guvematorului nu le era ngduit s fac aceasta. ntruct Felix, ns, nu a voit ctui de puin s aprobe aceasta cerere, tnrul rmnnd pe poziia lui, s-a mulumit cu mrturia contiinei lui i a celor ce mprteau credina lui. i socotim c nu este ceva absurd s amintim aid i de Antinous65, care a murit de curnd i pe care toi, de team, au nceput s-1 adore ca pe un zeu, cu toate c tiau cine era i de unde venea. XXX. Dar pentru ca cineva, opunndu-se nou, s nu zic: ce mpiedic pe aanumitul Hristos de la voi, ca, fiind i El om dintre oameni, s fi svrit cu ajutorul meteugului magic minunile despre care este vorba i, pentru aceasta, s vi se par c este Fiul lui Dumnezeu ? La acestea vom rspunde,
64. Rom. 1 , 2 1 . 65. Antinous a fost un tnr de origine umil, nscut n Bithynia, care, din cauza

frumuseii lui, a fost luat de mpratul Hadrian, ca paj al su, inndu-1 continuu pe lng sine. Pe cnd Hadrian se gsea ntr-una din cltoriile sale n Egipt, Antinous, scldndu-se n Nil, s-a necat, n anul 122. Jalea lui Hadrian nu a cunoscut margini. Ca urmare, localitatea Besa din Thebaida (Egipt), lng care se necase Antinous a primit numele de Antinopolis. 1 a fost trecut n numrul zeilor i i s-au ridicat temple n Egipt i Grecia, precum i statui n diferite pri ale imperiului roman. De asemenea, un mare numr de lucrri de art au fost executate n cinstea lui. Dup Dion Cass. (LXIX, 11), moartea lui Antinous a constituit o era n istoria artei vechi.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA

45

nu dnd crezare celor ce vorbesc despre ele, ci lsndu-ne ncredinai, n chip necesar, de cei ce le-au profeit, mai nainte ca ele s se ntmple, pentru c vedem cu nii ochii notri, cele ce s-au ntmplat i cele ce se ntmpl, ntocmai precum au fost profeite. Iar dovada aceasta, aa cum credem, vi se va prea i vou ct se poate de mare i de adevrat. XXXI. Printre iudei, unii oameni au fost profei ai lui Dumnezeu, prin care Duhul eel profetic a vestit de mai nainte de a fi, cele ce urmau s fie. i profeiile acestora, regii de pe vremuri ai iudeilor dobndindu-le, le-au pstrat cu mult grij, aa cum au fost spuse, atunci cnd au fost profeite, n limba lor ebraic deosebit, n nite cri alctuite de nii aceti profei. Cnd Ptolomeu, mpratul Egiptului, alctuind o bibliotec i cutnd s adune n ea scrierile tuturor oamenilor, a fost informat i de profeiile acestea, a trimis soli la Irod, regele de atunci al iudeilor, cerndu-i s-i trimit crile profeilor. i regele Irod i le-a trimis, scrise n limba lor ebraic, amintit mai nainte. Dar, deoarece egiptenilor nu le erau cunoscute cele scrise n ele, Ptolomeu a cerut din nou s i se trimit nite oameni care s le traduc pe acestea n limba ellen. Fcndu-se aceasta, crile au rmas i la egipteni, pn n ziua de astzi i se gsesc pretutindeni la toi iudeii, care, dei le citesc, nu neleg cele spuse n ele, ci ne socotesc pe noi dumani i vrjmai ai lor i ntocmai ca i voi ne ucid i ne chinuiesc ori de cte ori pot, aa cum putei voi niv s v convingei. Astfel, n rzboiul iudaic ce a avut loc de curnd, Barcochebas, conductorul revoltei iudeilor, numai pe cretini a poruncit s-i supun la cele mai crunte pedepse, dac nu vor tgdui i nu vor defima pe Iisus Hristos66. Dar, n crile profeilor noi gsim propovduit de mai nainte, c Iisus, Hristosul nostru, va veni, nscndu-Se dintr-o fecioar, c va ajunge la vrsta brbiei i va vindeca toat boala i toat slbiciunea6 7, c va nvia morii i c prigonit, desconsiderat i rstignit, va muri, c va nvia i Se va nla la ceruri, c va fi i Se va numi Fiu al lui Dumnezeu, c unii vor fi trimii de El s propovduiasc acestea la tot neamul omenesc i c oamenii cei dintre neamuri vor fi aceia care vor crede mai degrab n El. i aceste profeii s-au fcut uneori cu cinci mii de ani mai nainte de artarea Lui, alteori cu trei mii de ani, alteori cu dou mii de ani i iari alteori cu o mie sau opt sute de ani; cci profeii s-au succedat unii dup alii, de-a lungul generaiilor.
66. Cf. Eusebiu,Mjt. EccL, I, VIII, 4. 67.Mt. 4, 23;9,35;10, 1.

46

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

XXXII. Deci Moisi, care a fost eel dinti dintre profei, a spus literalmente acestea: Nu va lipsi conductoar din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn ce va veni Acela, Cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamurilor, Care va lega de vita de vie asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa68. Este, deci, treaba voastr de a cerceta cu exactitate i de a afla pn cnd a fost printre iudei conductor i rege unul dintre ei. Aceasta s-a ntmplat pn la artarea lui Iisus Hristos, Invtorul nostru i Tlcuitorul profeiilor celor uitate, aa cum s-a prezis de ctre dumnezeiescul Duh Sfnt profetic, prin Moisi, c nu va lipsi conductor dintre iudei, pn cnd va veni Acela, Cruia I s-a rezervat regatul. Iuda este strmoul iudeilor, de la care iudeii i-au primit i numele. Iar voi, dup artarea Lui, care a avut loc, nu numai c ai mprit asupra iudeilor, ci ai pus stpnire i pe ntregul lor pmnt. Cuvintele: El va fi ateptarea neamurilor vor s arate c oamenii de toate neamurile vor atepta ca El s vin iari, ceea ce putei vedea cu ochii votri c se ntmpl i putei s v convingei n fapt: cci oamenii de toate neamurile ateapt pe Cel ce a fost rstignit n Iudeea, dup care, ndat, pmntul iudeilor fiind cucerit de voi cu armele, a ajuns n stpnirea voastr. Iar cuvintele: Care va lega de vita de vie asinul su, splnd n snge de strugure mbrcmintea sa au fost un simbol lmuritor de cele ce aveau s se ntmple lui Hristos i de cele ce aveau s fie fcute de El nsui. Cci un mnz de asin se gsea la intrarea ntr-un sat, legat de o vi de vie i pe acesta a poruncit atunci cunoscuilor Lui ca s I-l aduc i aducndu-I-1, suindu-Se pe el a stat, i aa a intrat n Ierusalim 6', unde se gsea eel mai mare templu ai iudeilor, care, dup aceea a fost distrus de voi; i dup aceasta a fost rstignit, pentru ca s se mplineasc restul profeiei. Cci cuvintele: splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa au fost vestitoare de mai nainte ale ptimirii pe care avea s o sufere, curind prin snge pe cei ce aveau s cread n El. Cci mbrcmintea despre care vorbete Duhul eel dumnezeiesc, prin profetul, snt oamenii care cred n El, n care locuiete smna cea de la Dumnezeu-Cuvntul. Cuvintele ,,snge de strugure vor s nsemne c Cel ce avea s vin va avea snge, dar nu din smna omeneasc, ci din puterea dumnezeiasc. Cea dinti putere dup Printele tuturor i Stpnul Dumnezeu, este Fiul i Cuvntul Lui70. Despre modul n care Acesta S-a ntrupat i S-a fcut om, v vom spune n cele ce urmeaz. Cci dup cum sngele viei de vie nu 1-a fcut omul, ci Dumne68. Fac. 49, 10-11. 69. Mt. 21,lurm. 70. In. 1,4.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA_________________________________________________________________47

zeu, tot aa a artat c i sngele acesta nu s-a fcut din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte, Un alt profet, Isaia, profetiznd acelai lucru cu alte cuvinte, a zis astfel: Rsri-va o stea din Iacob i o floare se va ridica din rdcina lui Iessei; i neamurile vor ndjdui n braul Lui 71. Steaua cea strlucitoare care a rsrit i floarea care s-a ridicat din rdcina lui Iessei, este acest Hristos. El S-a nscut, prin puterea lui Dumnezeu, dintr-o fecioar, care se trgea din smna lui Iacob, eel ce a fost printele lui Iuda, care, aa cum am vzut, a fost strmoul iudeilor. Ct privete pe Iessei, care de-a lungul generaiilor a fost fiul lui Iacob i al lui Iuda, el a fost, la rndul lui, protoprintele lui Hristos. XXXIII. i, iari, ascultai acum cum s-a profeit de ctre Isaia c El Se va nate dintr-o fecioar. S-a spus aa: lat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu i-I vor da Lui numele Dumnezeu cu noi 72 . Cci cele socotite de ctre oameni de necrezut i cu neputin, pe acestea Dumnezeu le-a vestit de mai nainte, prin Duhul eel profetic c se vor ntmpla, n aa fel ca, atunci cnd se vor ntmpla s nu fie necrezute, ci s fie crezute prin faptul c ele au fost spuse de mai nainte 73. Pentru ca nu cumva unii care nu neleg profeia artat, s ne reproeze nou, ceea ce noi nine am reproat poeilor, care spun c Zeus s-a npustit asupra femeilor mpins de plcerile afrodisiace, vom ncerca s lmurim aceste cuvinte. Cuvintele lat Fecioara n pntece va lua, nu nseamn c Fecioara va concepe ca urmare aunei mpreunri omeneti; cci dac ar fi avut loc o mpreunare omeneasc, cu oriicine, ea nu ar fi mai fost fecioar; ci puterea lui Dumnezjeu venind asupra Fecioarei o a umbrit74 i a fcut-o, dei era fecioar, s poarte n pntece. Iar ngerul, care a fost trimis de Dumnezeu, n vremea aceea, i-a binevestit ei, zicnd: lat, vei concepe n pntece de la Duhul Sfnt i vei nate un Fiu, care se va chema Fiu al CeluiPreanalt i-I vei pune numele Iisus, cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele lui 7S, aa cum ne-au nvat despre Mntuitorul nostru Iisus Hristos cei ce ne-au pstrat toate memoriile n legtur cu El i crora am crezut, deoarece Duhul eel profetic a amintit i prin Isaia, eel menionat mai nainte, aa cum am artat, c Acesta Se va nate. Prin Duhul, deci, i prin puterea cea de la Dumnezeu, nu este ngduit s nelegem altceva, deck pe Cuvntul, Care este primul71. Is. 11, 1, 10;Num. 24, 17. 72.1s. 7, 14;Mt. 1,23. 73. In. 14,29. 74. Lc. 1,35. 75. Lc. l,31-32;Mt. 1,20-21.

48

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

nscut al lui Dumnezeu, aa cum Moisi, profetul eel mai nainte amintit, a artat. i acesta, venind asupra Fecioarei i umbrind-o, a lsat-o nsrcinat, nu ca urmare a vreunei mperecheri omeneti, ci prin puterea lui Dumnezeu. Iar cuvntul lisus, care este un nume evreiesc, n limba greac nseamn Mntuitor. Pentru aceasta i ngerul a zis, adresndu-se Fecioarei: i-I vei pune numele Iisus; cci El va mntui pe poporul Lui de pcatele lor. Cum c cei ce profeesc nu snt inspirai de nimeni altul dect de cuvntul lui Dumnezeu, socotesc c i voi niv sntei de acord. XXXIV. Despre locul unde avea s Se nasc El pe pmnt, ascultai ce a prezis un alt profet, Miheea. El a zis astfel: i tu, Bethleeme, pmntul Iudei, nu eti cu nimic mai prejos printre conductorii lui Iuda; cci din tine va iei conductorul care va pstori pe poporul Meu76. Iar Bethleemul este un sat din ara iudeilor, care se gsete la treizeci i cinci de stadii de Ierusalim. Aici S-a nscut Iisus Hristos, aa cum putei afla din registrele de recensmnt ale lui Cyrenius, care a fost eel dinti guvernator al vostru n Iudeea. XXXV. Cum c Hristos, dup naterea Sa, avea s rmn necunoscut celorlali oameni, pn la vrsta brbiei, fapt care s-a i mplinit, ascultai cele profeite n legtur cu aceasta. Profeia spune: ,,Un copil s-a nscut nou i un tnr ni s-a dat, a crui putere este pe umerii lui 77 ; iar lucrul acesta amintete de puterea crucii, pe care, atunci cnd a fost rstignit, i-a pus umerii si, aa cum se va arta mai lmurit, n continuarea cuvntului nostru. i, iari, acelai profet Isaia, inspirat de Duhul eel profetic, a zis: ntinsu-mi-am minile mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este buna. Ei cer de la mine acum judecat i ndrznesc s se apropie de Dumnezeu 78. i, iari, prin alt profet, cu alte cuvinte, zice: ,,Strpuns-au minile i picioarele mele i asupra mbrcminii mele au aruncat sori 79. Dar mpratul i profetul David, eel ce a spus acestea, nu a ptimit nimic din acestea. Iisus Hristos,ns. i-a ntins minile Sale,atunci cnd a fost rstignit de ctre iudeii care-L contraziceau i spuneau c El nu este Hristos. Cci, aa cum zice profetul, trndu-L, L-au aezat pe scaunul de judecat i I-au zis: D-ne rspuns la judecat ! Iar cuvintele: ,,Strpuns-au minile i picioarele Mele,
76.Mih. 5,2;Mt. 2,6. 77.1s. 9,6. 78.1s. 65, 2; 58, 2. 79. Ps. 21, 17, 19.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA

49

au fost o explicare a piroanelor celor nfipte n minile i picioarele Lui, pe cruce. Dup rstignire, cei ce L-au rstignit au tras la sori mbrcmintea Lui i au mprit-o ntre ei80. Cum c acestea aa s-au ntmplat, o putei afla din actele care s-au ncheiat pe vremea lui Pontius Pilat. Ca s artm cum c s-a profeit n chip lmurit c EI va intra n Ierusalim clare pe un mnz de asin, ne vom folosi de cuvintele profeiei unui alt profet, Sofonia8'. Ele sun n chipul urmtor: Bucur-te, foarte, fiica Sionului, propovduiete cu glas mare, fiica Ierusalimului; cci iat, mpratul tu vine la tine, blind i clare pe asin i pe mnz de asin, care nu a fost supus la jug. XXXVI. Cnd auzii cuvintele profeilor exprimate ca din partea lor, s nu socotii c ele au fost grite de ctre aceti oameni inspirai, ci de Cuvntul eel dumnezeiesc, care i-a pus n micare. Cci El spune uneori, n chip de prevestire, cele ce se vor ntmpla, alteori vorbete ca din partea Stpnului tuturor i Printelui Dumnezeu, alteori din partea lui Hristos i, n fine, alteori din partea popoarelor care rspund Domnului sau Printelui Su. Lucrul acesta se poate vedea i la scriitorii votri; cci n timp ce unui i acelai este eel care scrie toate, el aduce n scen mai multe persoane care discut ntre ele. Lucrul acesta neputndu-1 nelege iudeii care au n minile lor crile profeilor, nu au recunoscut pe Hristos nici chiar atunci cnd a venit, ci i pe noi care spunem c a venit i dovedim c El a fost rstignit de ei, aa cum s-a propovduit de mai nainte, ne ursc din toate puterile lor. XXXVII. Dar, pentru ca i lucrul acesta s v fie vou lmurit, v vom arta c urmtoarele cuvinte, exprimate de ctre profetul Isaia, eel mai nainte amintit, snt spuse ca din partea Printelui: ,,Boul a cunoscut pe eel ce 1-a dobndit i asinul, ieslea stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles. Vai, neam pctos, popor plin de pcate, smn rea, fii nelegiuii; ai prsit pe Domnul82. i iari, n alt toe, cnd acelai profet spune deopotriv din partea Printelui: Ce cas Mi-ai zidit ? zice Domnul. Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele83. i iari, n alt parte: ,,Lunile cele noi i sabatele voastre le urte sufletul Meu i nu suport marea voastr zi de post i repaosul vostru;
80. Mt. 27,35. 81. Cuvintele profeiei care urmeaz nu aparin lui Sofonia, ci snt reproduse din profetul Zaharia, 9, 9;Cf. Mt. 21, 5. 82.1s. 1,3-4. 83.1s. 26. 1.

C 4 Apologei de limb greac

50

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

i nici atunci cnd vei veni s v artai Mie, nu v voi asculta pe voi. Minile voastre snt pline de snge. Chiar de-Mi aducei floare de fin i tmiere, acestea constituie pentru Mine un lucru de scrb: nu vreau grsimea mieilor i sngele taurilor. Cine a cerut acestea din minile voastre ? Ci, mai degrab, dezleag orice legtur de nedreptate, rape constrngerile schimburilor silite, acoper pe eel fr de adpost i pe eel gol, mparte cu eel nfometat pinea ta 84 . De aici putei nelege ce fel snt nvturile pe care ni le dau profeii, n numele lui Dumnezeu. XXXVIII. lar atunci cnd Duhul profetic griete ca din partea lui Hristos, el zice astfel: ntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este bun 8S . i, iari: ,,Pus-am spatele Meu spre biciuiri i obrajii Mei spre lovituri, iar fata Mea nu o am ntors de la ruinea scuipturilor. i Domnul a fost ajuttorul Meu; pentru aceasta nu M-am ruinat, ci am pus fata Mea ca o stnc solid i am cunoscut c nu voi fi ruinat, pentru c Cel ce M ndreptete Se apropie 86 . i, iari, atunci cnd spune: ,,Ei au pus la sori mbrcmintea Mea i Mi-au pironit picioarele i minile. Iar eu M-am culcat i am adormit i m-am sculat, c Domnul va avea grij de Mine 1'87. i, iari, atunci cnd zice: Grit-au ntru buzele lor, micat-au din cap, zicnd: ,,Mntuiasc-se pe sine nsui 88 . Cum c toate acestea s-au fcut de iudei lui Hristos, putei afla. Cci n timp ce El era rstignit, iudeii i micau buzele i ddeau din cap, zicnd: Cel ce a nviat morii, s se mntuiasc pe sine nsui 89 . XXXIX. Atunci cnd Duhul profetic vorbete, profeind cele viitoare, el zice astfel: Cci din Sion va iei o lege i CuvntuI Domnului din Ierusalim i va judeca n mijlocul neamurilor i va da la iveal mult popor. i vor face din sbiile lor fiare de plug i din lncile lor furci i nu va mai ridica un neam asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc 90 . i, c aa s-a ntmplat, putei s v convingei. Cci de la Ierusalim au pornit
84.1s. 1, 11-15;58,6. 85.1s. 65,2. 86.1s. 50,6-8. 87. Ps. 21, 19,17; 3, 6 88. Ps. 21,9. 89. Mt. 27,39-43. 90. Is. 2, 3-4.

SF1NTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA

51

n lume un numr de doisprezece brbai, i acetia nite oameni simpli91, care nu puteau vorbi, dar care, prin puterea lui Dumnezeu, au vestit ntregului neam omenesc c au fost trimii de Hristos ca s nvee pe toi cuvntul lui Dumnezeu; i noi, care odinioar ne ucideam unii pe alii, nu numai c nu ne luptm mpotriva dumanilor, ci, pentru a nu mini i a nu nela pe judectorii notri, mrturisind pe Hristos noi raurim cu bucurie. Ar fi cu putin ca, n asemenea cazuri s facem i noi ceea ce spune zicala: Limba a jurat, dar sufletul a rmas n afara jurmntului92. Desigur c ar fi ceva de rs ca, n timp ce aceia care cad de acord cu voi se nroleaz ca soldai ai votri, mbrind mrturisirea voastr, mai presus de viaa lor, de prinii lor, de patria lor i de toi cei familiari ai lor, cu toate c voi nu le putei procura nici o recompens nestriccioas pentru aceasta, noi, care sntem ndrgostii de nestricciune, s nu suferim, la rndul nostru, toate, pentru a primi cele dorite, de la Cel ce singur este n stare s ni le dea. XL. Ascultai acum i cele ce s-au spus mai nainte despre cei ce vor propovdui nvtura Lui i care au anunat artarea Lui, regele profet, amintit mai nainte, fiind acela care a spus prin Duhul eel profetic: Ziua vars zilei cuvnt i noaptea vestete nopii cunotin. Nu snt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit sunetul lor i la marginile pmntului, cuvintele lor. n soare i-a aezat cortul Su i El, ntocmai ca un mire, ieind din cmara Sa, Se va bucura ntocmai ca un gigant care-i urmeaz calea Sa93. Pe lng acestea, am socotit cu cale c este un lucru bun i cuvenit, ca s v amintim i de alte cuvinte, care au fost profeite de ctre acelai David, din care s putei afla cum ndeamn Duhul eel profetic pe oameni s triasc, i cum anun coaliia care s-a fcut de ctre Irod, regele iudeilor, de iudei nii i de ctre Pilat, care a fost guvernatorul vostru la ei, mpreun cu ostaii lui, mpotriva lui Hristos, i cum avea s fie EI crezut de ctre oamenii din toate neamurile; cum Dumnezeu l numete pe El Fiu i-I fgduiete c-I va supune pe toi vrjmaii, aa cum demonii, n ceea ce-i privete, ncearc s scape de puterea Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i de cea a lui Hristos i cum Dumnezeu cheam pe toi la pocin, mai nainte de a veni ziuajudecii. Cci s-a zis aa: ,,Fericit brbatul, care nu a mers n sfatul necredincioilor i nu a stat n calea pctoilor i pre scaunul celor nedrepi nu a sttut, ci n legea Domnului este voia lui i n legea Lui va judeca ziua i noaptea.
91.Fapte4, 13. 92. Euripide, Hippolyte, vers. 607. 93. Ps. 18,3-6.

52

APOLOGEI DE LIMBA CREACA

i va fi ntocmai ca un arbore plantat la marginea apelor, care-i va da roada la timpul su i frunza lui nu va cdea i toate cite va face i vor prospera lui. Nu tot aa, necredincioii, nu tot aa; ci ntocmai ca praful, pe care vntul l smulge de pe fata pmmtului; pentru aceasta, cei necredincioi nu vor nvia la judecat i nici pctoii n sfatul celor drepi, pentru c tie Domnul calea drepilor, iar calea celor necredincioi se va pierde 94 . Pentru ce au fremtat neamurile i popoarele au cugetat cele dearte ? Au fost de fa regii pmntului i conductorii s-au adunat laolalt, mpotriva Domnului i mpotriva Hristosului Su, zicnd: S rupem legturile lor i s lepdm de la noi jugul lor. Cel ce locuiete n ceruri va rde de ei i Domnul Ii va bate joe de ei; atunci va vorbi ctre ei ntru mnia Lui i ntru urgia Lui i va tulbura pe ei. Iar Eu am fost pus de El mprat n Sion, muntele cel sfnt al Lui, pentru a vesti porunca Domnului. Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. Cere de la Mine, i-i voi da Tie neamuri spre motenire i spre stpnire marginile lumii. Tu i vei pstori cu toiag de fier i-i vei zdrobi cape vasele olarului. i acum, regilor, nelepii-v, nvai-v toi cei ce judecai pmntul. Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur. inei-v de nvtur, ca nu cumva Domnul s Se mnie i s v pierdei de la calea cea dreapt, cnd se va aprinde repede mnia Lui. Fericii snt toi cei ce se ncred n El 9S. XLI. i, iari, printr-o alt profeie, Duhul cel profetic anunnd prin acelai David c, dup ce va fi rstignit, Hristos va mpri, a zis astfel: Cntai Domnului tot pmntul i vestii zi cu zi mntuirea Lui; c mare este Domnul i vrednic foarte de laud; El este nfricotor mai presus dect toi zeii. Cci toi zeii neamurilor snt nite idoli ai demonilor, n timp ce Dumnezeu a fcut cerurile. Slav i laud este naintea feei Lui i putere i' splendoare n locul sfineniei Lui. Dai Domnului, Printelui veacurilor, slav. Luai har i intrai naintea feei Lui i v nchinai n curile Lui cele sfinte. Tot pmntul s se team de fata Lui; s se in tare i s nu se clinteasc. Cei dintre neamuri s se bucure: Domnul a mprit de pe lemn96. XLII. Atunci cnd Duhul cel profetic arat cele ce urmeaz s se ntmple, ca i cum s-ar fi ntmplat, aa cum ai putut vedea i n cele spuse mai
94. Ps. 1. 95. Ps. 2. 96. I Par. 16, 23, 25-31; Ps. 96, 1-10.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA

53

nainte, pentru ca lucrul acesta s nu produc vreo contrazicere la cei ce se vor ntlni cu el, vom cuta deopotriv s-1 lmurim. Evenimentele cunoscute n genere c se vor ntmpla, le prezice ca deja mplinite; iar c aa trebuie acceptat acest lucru, fii ateni cu mintea la cele ce v voi spune. David a spus cele artate mai nainte, cu o mie cinci sute de ani mai nainte ca Hristos, fcndu-Se om, s fie rstignit i nimeni dintre cei de mai nainte de El nu a fost rstignit pentru ca s aduc bucurie neamurilor, dar nici dup El. Iar Iisus Hristos al nostru, fiind rstignit i murind, a nviat i urcndu-Se la cer, mprete, iar bucuria celor propovduite de El, prin apostoli este la toate neamurile care ateapt nestricciunea cea fgduit de El. XLIII. Pentru ca nu cumva unii s cread, din cele spuse de noi mai nainte, c noi zicem c cele ce se ntmpla au loc printr-o necesitate a destinului, fiind cunoscute de mai nainte pentru faptul c de mai nainte au fost spuse, vom cuta s lmurim i acest lucru. Prin profei am aflat i declarm c este adevrat, c pedepsele i chinurile, ca i rspltirile cele bune, se vor da potrivit cu faptele fiecruia. Deoarece, dac nu ar fi aa, ci totul s-ar ntmpla potrivit destinului, atunci nu ar mai exista nici libertate personal. Cci dac de la destin ar fi cineva bun i altcineva ru, atunci nici eel dinti nu ar fi demn de laud, nici eel de pe urm nu ar fi demn de blam. i, iari, dac neamul omenesc nu ar avea puterea de a fugi de cele ruinoase i de a alege cele bune prin propria sa alegere liber, atunci el ar fi nevinovat de faptele pe care le face, oricum ar fi acestea. Dar, faptul c omul prin libera lui alegere svrete uneori cele bune, iar alteori greete, iat cum putem dovedi. Noi vedem c unul i acelai om n svrirea faptelor sale trece de la o extremitate la alta. Dar dac el ar fi de la destin sau ru sau bun, atunci el nu s-ar mai arta n stare s svreasc lucruri contrare i, n felul acesta, s se schimbe de mai multe ori. i atunci nu ar mai fi unii buni i alii ri, pentru c, n cazul acesta am arta c destinul este cauza att a celor bune, ct i a celor rele i c el lucreaz mpotriva sa, sau c ar putea prea adevrat ceea ce am spus mai nainte97, c att virtutea, ct i rutatea nu nseam-n nimic, ci c ele snt socotite ca o simpl prere: ceea ce, aa cum arat raiunea adevrat, constituie cea mai mare impietate i nedreptate. Noi zicem, ns, c destin inevitabil este acesta: celor ce aleg cele bune, recompensele cele vrednice i, de asemenea, celor ce aleg cele potrivnice, pedepsele cele vrednice. Cci Dumnezeu nu a fcut pe om ca pe celelalte fpturi, bunoar, ca arborii i ca patrupedele, care nu pot svri nimic cu voina
97. A se vedea capit. XXVIII. 4.

54

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

lor liber; deoarece nu ar fi mai fost vrednic nici de rsplat i nici dc laud, n cazul cnd el nu ar fi ales cu de la sine putere binele i nici dac ar fi fost ru, nu ar fi putut primi pe buna dreptate pedeapsa, nefiind de la sine aa i neputnd fi altceva dect este. XLIV. Cel ce ne-a nvat pe noi acestea a fost Duhul eel profetic, Care ne-a spus prin Moisi c i s-a zis de ctre Dumnezeu celui dinti om creat, acestea: lat, naintea feei tale este binele i rul; alege binele 98. i, iari, prin Isaia cellalt profet, n legtur cu aceasta, se spune c s-a zis, ca din partea Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, acestea: Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe vduv i venii s stm de vorb, zice Domnui. i de vor fi pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi albi. i, de vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca;iar de nu M vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea . Cuvintele ,,sabia v va mnca nu nseamn c cei ce nu vor da ascultare vor fi ucii cu sbiile, ci sabia lui Dumnezeu este focul a crui prad vor deveni cei ce au ales s fac acele rele. Pentru aceasta zice ,,sabia v va mnca. ,,Cci gura Domnului a vorbit acestea. Cci dac ar fi vorbit despre sabia care taie i ucide de ndat, nu ar mai fi zis ,,v va mnca. nct i Platon, atunci cnd zice: ,,Vina este a celui ce alege, iar Dumnezeu nu este vinovat cu nimic, a spus-o lund aceasta de la profetul Moisi; cci Moisi este mai vechi dect toi scriitorii de la elleni. i toate cte att filozofii ct i poeii le-au spus, n legtur cu nemurirea sufletului, sau pedepsele cele de dup moarte sau despre contemplarea lucrurilor cereti, sau despre alte nvturi asemntoare, au putut s le neleag i s le explice, lund principiile acestora de la profei. De aceea, la toi ele apar ca nite semine de adevr; iar atunci cnd spun lucruri contrare unul altuia, ei se vdesc c nu le-au neles exact. Inct atunci cnd spunem c cele viitoare au fost prezise, noi nu susinem c ele se svresc printr-o necesitate a destinului, ci c, Dumnezeu fiind de mai nainte cunosctor al celor ce urmeaz s fie fcute de toi oamenii i hotrrea Lui fiind de a rsplti pe fiecare dintre oameni dup valoarea faptelor lui i de a rspunde celor svrite mpotriva lui, dup gravitatea lor, arat de mai nainte, prin Duhul eel profetic, cele ce vor s fie, pentru ca cei din neamul omenesc s neleag i s-i aminteasc ntotdeauna, artnd
98.Deut. 30, 15, 19. 99.1s. 1, 16-20.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA______________________________________________ ^ _ _______________55

solicitudinea i purtarea Lui de grij fa de ei. Prin aciunea demonilor celor ri, s-a hotrt pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce vor citi crile lui Hystaspe, sau ale Sibyllei, sau ale profeilor, pentru ca prin fric s-i mpiedice pe oamenii care s-ar ocupa cu ele s ia cunotin de cele bune i s-i in n stpnirea lor, ca s-i slujeasc: ceea ce, pn n sfrit, nu au putut face. Dar noi, nu numai c le citim fr de team, ci, dup cum vedei, le aducem i la cunotina voastr, cunoscnd c ele se vor arta plcute tuturor. i chiar dac numai pe puini dintre voi i vom putea convinge de aceasta, va fi pentru noi un ctig ct se poate de mare. Cci rsplata noastr, pe care o vom primi de la Stpnul nostru, va fi aceea a unor buni lucrtori. XLV. Despre aceea c Dumnezeu, Printele tuturor, avea s aduc pe Hristos n cer; dup nvierea Lui din mori i s-L in acolo pn ce va avea s calce n picioare pe demoni, vrjmaii Lui, i pn ce va avea s se completeze numrul celor buni i virtuosi cunoscui de El de mai nainte, pentru care nu a lsat nc s se ntmple conflagraiunea general, ascultai cele spuse de ctre profetul David. Iat cuvintele lui: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Toiag de putere i va trimite Tie Domnul din Ierusalim i stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine va fi conducerea n ziua puterii Tale, n strlucirea sfinilor Ti. Din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut100. Cuvintele: Toiag de putere i va trimite Tie Domnul din Ierusalim snt prevestitoare ale cuvntului celui puternic, pe care apostolii Lui, ieind din Ierusalim le-au propovduit pretutindenea i, cu toate c s-a stabilit pedeapsa cu moartea mpotriva celor ce nva, sau chiar numai mrturisesc numele lui Hristos, noi pretutindeni mbrim acest nume i-1 propovduim. Iar dac i voi vei lua n consideraie cuvintele noastre ca nite vrjmai, nu vei putea face nimic mai mult, aa precum am spus101, dect s ne ucidei; ceea ce nou nu ne aduce nici o pagub. Vou, n schimb, i tuturor celor ce ne vrjmesc pe nedrept i nu se pociesc, v va aduce pedeapsa venic, prin foe. XLVI. Pentru ca vreunii, procednd fr de judecat, s spun n vederea rsturnrii celor nvate de noi c Hristos, dup prerea noastr, S-a nscut
100. Ps. 109, 1-3. 101. A se vedea capit. II, 4 i XI, 2.

55

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

cu o sut cincizeci de ani mai nainte, pe vremea lui Cyrinius i c a nvat, ceea ce spunem noi c a nvat, mai trziu, n timpul lui Pontius Pilat i s nu invoce c toi oamenii de mai nainte ar fi nevinovai, oprindu-ne aici vom cuta s lmurim i aceast dificultate. Hristos este primul-nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul Su, la Care particip toi oamenii: iat ce am nvat i ce am declarat. Cei ce u vieuit potrivit Cuvntului, snt cretini, chiar dac au fost socotii atei. Astfel au fost, bunoar, laelleni: Socrates i Heraclit i cei asemenea lor, iar la barbari: Abraam i Anania, Azaria, Misail i Hie102 i alii muli, ale cror nume i fapte fiind prea multe ca s le nirm aici, renunm la ele. De asemenea, cei ce au trait mai nainte mpotriva Cuvntului au fost nite vicioi i vrjmai ai lui Hristos i ucigai ai celor ce au trait cu Cuvntul. Iar cei ce au trait i triesc cu Cuvntul snt cretini: ei snt fr de team i netulbufai de nimic. Pentru care motiv, prin puterea Cuvntului, dup voia Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, El S-a nscut ca om din Fecioar i a fost numit Iisus, iar dup ce a fost rstignit i dup ce a murit, a nviat i S-a suit la cer; din toate cele spuse pn acum, eel ce este cu mintea ntreag va putea nelege. Nefiind necesar acum s insistm pentru dovedirea celor de mai sus, vom trece s nfim dovezile cele mai urgente pentru momentul de fa. XLVII. Ascultai, deci, cele spuse de Duhul eel profetic, n legtur cu devastarea pmntului iudeilor. Aceste cuvinte s-au spus ca din partea popoarelor cuprinse de uimire cu privire la cele ntmplate. Iat-le: Devenit-a pustiu Sionul, precum pustiu a devenit Ierusalimul; casa, sanctuarul nostru, spre blestem, iar slava pe care au binecuvntat-o prinii notri a ajuns prad flcrilor i au czut toate podoabele ei. i asupra tuturor acestora ai rbdat i ai tcut i ne-ai umilit foarte10? De faptui c Ierusalimul a fost pustiit, precum s-a spus de mai nainte c se va ntmpla, sntei convini cu toii. n legtur cu pustiirea lui i cu faptui de a nu se ngdui nimnui s mai locuiasc n el, s-a mai. spus prin profetul Isaia i urmtoarele: Pmntul lor este pustiu; naintea ochilor lor vrjmaii lor l mnnc i nu este nimeni dintre ei, care s locuiasc n el104. Voi cunoatei cu exactitate c se pzete de ctre voi ca nici un iudeu s nu fie n Ierusalim i c s-a hotrt pedeapsa cu moartea pentru iudeul prins c a intrat acolo.
102. S nu ne surprind c sfntul Iustin aeaz aici pe Abraam, Anania, Azaria, Misail i Hie printre barbari, cci el vorbete dup mentalitatea curent de atunci, c ,,tot ceea ce nu este elin, este barbar. 103.1s. 64, 10-12. 104.1s. l,7;Ier. 2, 15.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTHA

57

XLVIII. C Hristos al nostru va vindeca toate bolile i va nvia pe mori, s-a profeit, de asemenea. Ascultai cele spuse. Acestea snt urmtoarele: ,,La venirea Lui, ologul va sri ca cerbul, iar limba celor mui va fi bine gritoare; orbii vor vedea, leproii vor fi vindecai, iar morii vor nvia i vor umbla 10s . C El a svrit nite astfel de lucruri, v putei informa din actele care s-au ncheiat n vremea lui Poniu Pilat. Iar c s-a vestit de mai nainte de ctre Duhul eel profetic, c El va fi dat morii, mpreun cu oamenii cei ce ndjduiesc n El, ascultai din cele ce s-au spus prin Isaia. Acestea snt urmtoarele: ,,Iat cum dreptul a murit i nimeni nu nelege acest lucru n inima lui; i oamenii cei drepi snt ucii i nimeni nu-i d socoteal de aceasta. Din fata nedreptii eel drept a fost ridicat i va fi n pace mormntul lui. El a fost ridicat din mijloc 106 .

XLIX. i, c s-a zis, iari, prin acelai profet Isaia c popoarele neamurilor care nu L-au ateptat I se vor nchina Lui, iar iudeii, care L-au ateptat ntotdeauna, nu-L vor cunoate atunci cnd va veni, iat cuvintele care au fost spuse, ca din partea lui Hristos. Acestea snt urmtoarele: M-am fcut lmurit celor care nu ntrebau de Mine; am fost gsit de cei ce nu M cutau. Zis-am: Iat-M ! neamurilor care nu chemau numele Meu. tntinsu-Mi-am minile Mele asupra unui popor neasculttor i contrazictor, asupra celor ce merg pe o cale ce nu este buna, ci n urma pcatelor lor 107. ,,Poporul care aa ura mpotriva Mea 108 . Cci iudeii, care aveau profeiile i care ateptau ntotdeauna pe Hristos109 , atunci cnd El a venit n lume, nu numai c L-au ignorat, ci L-au dat chiar morii; iar cei de alte neamuri, care nu au auzit nici o data ceva despre Hristos, pn cnd apostolii Lui, care au pornit de la Ierusalim au anunat cele n legtur cu El i au transmis profeiile, n urma predicii apostolilor, umplndu-se de bucurie i de credin, s-au lepdat de idoli i s-au devotat Dumnezeului celui nenscut, prin Hristos. Cum c erau de mai nainte cunoscute calomniile acestea, care aveau s se spun mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos i c aveau s fie nite nenorocii cei ce-L defimeaz i care zic c este bine s se pstreze vechile obiceiuri,
105.1s. 35, 5-6;Mt. 11,5. 106.1s. 57,1-2. 107. Is. 65, 1-2. 108. Is. 65,3. 109. Fapte, 13,27,48.

58

APOLOGEI DE L1MBA GREACA

ascultai cele spuse pe scurt de Isaia. Acestea snt urmtoarele: ,,Vai celor ce spun c dulcele este amar i amarul dulce '' . L. Cum c fcndu-Se om pentru noi, a rbdat s ptimeasc i s fie batjocorit i cum c iari va veni cu slav, ascultai profeiile care au fost spuse cu privire la acestea.'Acestea snt urmtoarele: Pentru care au dat morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege;dar El a luat asupra Sa pcatele multora i celor nelegiuii vafi ispire1 u.Cci,iat,servul Meu va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Aa cum muli se vor mira de Tine, tot aa chipul Tu va fi nesocotit de ctre oameni i slava Ta nesocotit de oameni; dar tot aa neamuri multe se vor minuna, iar mpraii vor rmne mui, pentru c cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au auzit despre El, vor nelege112 . Doamne, cine a crezut auzului nostru? i braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestitu-L-am naintea Lui ca pe o odrasl, ca pe o rdcin n pmnt nsetat. El nu are nici chip, nici slav; i L-am vzut, i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era mizerabil i prsit de ctre oameni. Un om, care se gsete n suferin i tie s suporte slbiciunea, c i-a ntors fata Lui, a fost dispreuit i nu s-a inut seama de El. Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi sufer durerea, iar noi am socotit c El se gsete n suferin, n durere i n chin. El, ns, a fost rnit pentru nelegiuirile noastre i a artat slbiciune pentru pcatele noastre; nvtura pcii a fost peste El i cu loviturile Lui noi ne-am vindecat. Toi ne-am rtcit ntocmai ca nite oi; omul s-a rtcit de la calea lui; iL-a dat pe El pentru pcatele noastre, iar El, pentru c a suferit, nu i-a deschis gura Lui. Ca o oaie, spre junghiere, S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celui ce-1 tunde, tot aa nu-i deschide gura Sa. ntru umilina Lui judecata Lui s-a ridicat* *3. Deci, dup rstignirea Lui, chiar i cunoscuii Lui s-au ndeprtat de El, renegndu-L; iar mai pe urm, nviind i artndu-Se lor i struind asupra profeiilor n care se arta c toate acestea aveau s se ntmple, i-a nvat pe ei 1 M , iar acetia vzndu-L nlndu-Se la cer i creznd n El i lund puterea cea trimis lor de ctre El1 ls mprtiindu-se n tot neamul oamenilor, au propovduit acestea i au primit numele de apostoli.
110. Is. 5,20. 111. Is. 53, 12. 112.1s. 52,13-15. 113.1s. 53, 1-8. 114. Lc. 24, 44-46. 115.Fapte 1,8-9.

SFiNTUL IUST1N, APOLOGIA INTtIA

59

LI. i pentru ca Duhul eel profetic s ne arate nou c Cel ce a ptimit acestea i are neamul Su cu neputin de povestit i mprete asupra vrjmailor, a spus astfel: lar neamul Lui cine-L va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui i de pe urma nelegiuirilor lor a venit la moarte. i voi da pe cei ri n locul mormntului Su i pe cei bogai n locul morii Lui, pentru c El nu a fcut pcat i nici vicleug nu s-a gsit n gura Lui. i Domnul vrea s-L cure de rana Lui. De v vei strdui s nu pctuii, sufletul vostru va vedea smn de via ndelungat. i Domnul vrea s scoat din durere sufletul Lui, s-I arate lumina, s-I formeze nelepciunea, s ndrepteasc pe acest drept, care bine a slujit celor muli i care va lua asupra lui pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va mpri przile celor putemici, pentru care a fost dat morii sufletul Su i a fost socotit cu cei fr de lege, n timp ce El a purtat pcatele multora i pentru frdelegile lor El S-a dat ! '6 . Iar c El, aa precum s-a prezis, avea s Se nale i la cer, ascultai acum. S-a spus astfel: Ridicai-v, pori ale cerurilor, deschidei-v, ca s intre mpratul slavei. Cine este mpratul acesta al slavei ? Domnul eel tare, Domnul eel puternic l l 1 . Cum c i din ceruri va avea s vin cu slav, auzii i cele spuse n privina aceasta, prin profetul Ieremia 118. Acestea snt: ,,Iat, c un Fiu al omului vine pe norii cerului i ngerii Lui, mpreun cu El. LII. Deoarece, deci, am dovedit c toate cele ntmplate n trecut au fost profeite de ctre profei mai dinainte de a fi ele, este necesar ca i cu privire la cele ce au fost deopotriv profeite c vor avea s se ntmple n viitor s avem ncredere c ele se vor ntmpla. Cci n acelai chip n care s-au ntmplat, cele veslite de mai nainte c se vor ntmpla, dei erau necunoscute, tot aa i celelalte, chiar dac snt necunoscute i nu li se poate da crezare, se vor ntmpla. Astfel, profeii au vestit de mai nainte dou veniri ale lui Hristos: una, cea care a fost deja, ca a unui om dispreuit i ptimitor, iar a doua oar va avea loc atunci cnd El va veni cu slav din ceruri, mpreun cu otirea Lui ngereasc i cnd va nvia trupurile tuturor oamenilor care au fost vreodat i va mbrca pe cele ale celor vrednici n nestricciune, iar pe acelea ale celor nedrepi le va trimite n focul eel venic, ca s se chinuiasc de-a pururea, laolalt cu demonii cei ri. Iar c acestea au fost profeite de mai nainte c se vor ntmpla, v vom
116.Is. 53,8-12. 117.Ps. 23,7-8. 118. Citatul care urmeaz nu este din profetul Ieremia, ci din profetul Daniel 7, 13;Cf. Mt. 25,31.

60

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

dovedi mai jos. Astfel, prin profetul Iezechiel s-a spus: Se va aduna laolalt ncheietur lng ncheietur i os lng os i pe lng ele va crete carne. i tot genunchiul se va pleca naintea Domnului i toat limba se va mrturisi Lui 119 . In ce fel de suferin i de pedeaps se vor gsi cei nedrepi, ascultai deopotriv cele ce s-au spus n legtur cu aceasta. S-a spus aa: Viermele lor nu va nceta i focul lor nu se va stinge 1 2 0 . i atunci ei se vor poci, dar aceasta nu le va mai fi de nici un folos. Ceea ce vor face i vor spune mulimile iudeilor cnd II vor vedea pe El venind ntru slav, prin profetul Zaharia s-a spus aa, n forma de profeie: ,,Voi porunci celor patru vnturi s adune pe copiii cei mprtiai; voi porunci vntului de miaznoapte s-i aduc i vntului de miazzi s nu-i mpiedice 121. i atunci, n Ierusalim va fi geamt mare; geamt nu din guri sau din buze, ci geamt din inim i nu-i vor mai sfia vemintele lor, ci cugetele lor. Se vor tngui trib ctre trib i atunci vor vedea pe Acela pe care L-au mpuns 122 i vor zice: ,,Pentru ce, Doamne, ne-ai rtcit de la calea Ta ? Slava pe care au binecuvntat-o prinii notri fcutu-s-a nou spre defimare i 2 3 . LIII. Dei am mai putea s v aducem multe alte profeii, ne oprim aici, socotind c i acestea snt suficiente spre ncredinarea celor ce au urechi de auzit i de neles 124 . Ei vor putea s vad de aici c, spre deosebire de acei fctori de basme cu privire la aa-ziii fii ai lui Zeus, noi nu numai grim pur i simplu despre cele ale credinei noastre, ci avem i cu ce le dovedi. Cci n virtutea crei raiuni omeneti ne-am putea convinge noi despre un om rstignit c este primul-nscut al Dumnezeului celui nenscut i c El va face judecat ntregului neam omenesc, dac nu am gsi mrturii propovduite cu privire la El, mai nainte de a veni El ca om, i dac nu le-am vedea n felul acesta mplinite: pustiirea pmntului iudeilor i oamenii de toate naiunile convini prin nvtura apostolilor Lui, renunnd la vechile lor obiceiuri, n care au fost crescui mai nainte, i dac nu ne-am vedea pe noi i nu am ti c mult mai muli i mai adevrai snt cretinii dintre neamuri, dect aceia de origine iudaic sau samaritean ? Cci toate celelalte rase de oameni snt numite de ctre Duhul eel profetic ,,neamuri, iar tribul iudaic i samaritean snt numite Israel i casa lui Iacob. Modul n
119. Iez. 37, 7-8; Is. 45, 24; Rom. 14, 11. 120. Is. 66, 24. 121. Zah. 2,6;Is. 43, 5-6; 11, 12. 122. Zah. 12, 10-12; Ioel, 2, 13; In. 19,37. 123.1s. 63, 17; 64, 11. 124. Mt. 13,9, 12urm.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INT11A_________________________________________________________________61

care s-a profeit c mult mai muli vor fi aceia dintre neamuri care vor crede deck aceia dintre iudei i samariteni, l vom arta aici. S-a spus astfel: ,,Bucur-te stearp, care nu nati, izbucnete de bucurie i strig tu, care nu ai dureri de natere, c mult mai muli vor fi copiii celei parasite, dect ai aceleia care are brbat125. Cci erau parasite de adevratul Dumnezeu toate neamurile care adorau nite lucruri fcute de mini omeneti; ns iudeii i samaritenii care aveau cuvntul lui Dumnezeu transmis lor prin profei i ateptau continuu pe Hristos, atunci cnd El a venit, L-au neglijat, afar de foarte puini, despre care Duhul eel profetic a spus de mai nainte prin Isaia, c se vor mntui. i Isaia a vorbit ca din partea lor zicnd: De nu ne-ar fi lsat Domnul smn, am fi devenit ca Sodoma i Gomora 126. Se istorisete de ctre Moisi c Sodoma i Gomora au fost nite ceti ale unor brbai impioi, pe care Dumnezeu, arzndu-le cu foe i cu pucioas, le-a distrus, nesalvndu-se nimenea din ele, dect un strain de neam, un chaldeian, cu numele de Lot, care a scpat mpreun cu fetele lui. i toat ara din jurul cetii acestora fiind pustiit i ars i rmnnd neroditoare, toi cei ce vor, o pot vedea i astzi. Iar c cei dintre neamuri au fost cunoscui de mai nainte ca mai adevrai i mai credincioi, v vom arta aici cele spuse de profetul Isaia127. El a zis astfel: ,,Israel este necircumcis cu inima, iar neamurile, cu prepuul 1 2 t . Toate acestea pe care le-am vzut pn acum pot s umple de convingere i de credin pe cei ce doresc s mbrieze adevrul, care nu snt cuprini de slav deart i nici nu snt stpnii de patimi. LIV. Cei care predau tinerilor basmele cele alctuite de poei nu aduc nici o dovad acelora pe care-i nva, iar noi putem s dovedim c tot ceea ce s-a spus de ctre ei, s-a spus spre nelarea i rtcirea neamului omenesc, cu concursul demonilor celor ri. Cci tiind, prin profei, c Hristos eel propovduit va veni i c oamenii impioi vor fi pedepsii prin foe, ei au artat c i despre Zeus se spune c a avut muli fii, socotind cu aceasta c vor putea face pe oameni s cread c i cele spuse cu privire la Hristos snt o fabul, asemntoare cu cele spuse de poei. Nite astfel de lucruri s-au spus i la elleni i la toate celelalte neamuri, mai ales acolo unde au aflat c profeii au proorocit c se va crede n Hristos. Dar, c, chiar auzind cele spuse prin prooroci, ei nu le-au neles cu exactitate i c rtcind, astfel au imitat la rndul lor cele referitoare la Hristosul nostru, v vom arta
125. Is. 54,1. 126. Is. 1,9. 127. Citatul care urmeaz nu este din profetul Isaia, ci din profetul Ieremia 9, 26. 128. Ier. 9,26.

62

'

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ndat. Dup cum am spus mai nainte (cap. XLIV, 8), profetul Moisi a fost eel mai vechi dect toi scriitorii i, prin el, aa cum am artat 12 ', sa profeit astfel: ,,Nu va lipsi conductor din Iuda, nici ndrumtor din coapsele lui, pn ce va veni Acela cruia I s-a rezervat; i El va fi ateptarea neamurilor, care va lega de vita de vie asinul Su, splnd n snge de strugure mbrcmintea Sa 13 . Deci, demonii auzind de aceste cuvinte profetice au spus despre un oarecare Dionysos c a fost fiul lui Zeus i c acesta a fost descoperitorul viei de vie;'ei au introdus necesitatea utilizrii vinului n misterele acestuia i au nvat despre el c, sfiat apoi n buci, s-a ridicat la cer. i deoarece prin profeia lui Moisi nu se arta n mod clar dac Cel ce trebuia s vin era Fiul lui Dumnezeu i dac urcat pe asin va rmne pe pmnt sau Se va ridica la cer i cum numele de mnz putea s nsemne att un mnz de asin, ct i un mnz de cal, netiind deci, dac Acela care era anunat, trebuia s-i manifeste ^prezena Sa urcat pe un asin sau pe un cal i dac va fi Fiu al lui Dumnezeu, aa cum am spus mai nainte 131, sau un fiu de om, au spus despre Bellerophon, care a fost om dintre oameni, c s-a ridicat la cer, pe calul Pegas. Iar atunci cnd au auzit, printr-un alt profet, Isaia, c avea s Se nasc dintr-o Fecioar i c Se va nla la cer prin propria Lui putere, demonii au susinut c este vorba despre Perseu. De asemenea, cnd au luat cunotin de cuvintele: Puternic ca un gigant, care-i urmeaz calea s a 1 3 2 , ei au spus c este vorba despre Hercule cel puternic, care a parcurs toat lumea. n fine, atunci cnd au aflat, iari, c s-a profeit c El va vindeca toat boala i va nvia morii, demonii au scos la iveal pe Asclepios. LV. Dar nici o data i asupra nici unuia dintre aa-ziii fii ai lui Zeus, ei nu au fost n stare s imite i faptul rstignirii; cci ei n-au putut s neleag cele ce s-au spus n legtur cu aceasta, toate fiind spuse n chip simbolic, aa cum s-a artat mai nainte 133. Ceea ce, aa cum a spus de mai nainte profetul, constituie simbolul cel mai mare al triei i puterii lui Iisus precum se arat i din cele ce vedem. Cutai de nelegei dac toate cele ce snt n lume se pot conduce sau pot avea o comuniune ntre ele fr semnul acesta al crucii. Marea nu se poate parcurge, dac trofeul acesta, care se numete pnza corbiei, nu rmne ntreg pe corabie; i pmntul nu se ar, fr de ajutorul lui; sptorii nu-i aduc la ndeplinire munca lor i tot aa
129. A se vedea capit. XXXII, 1. 130. Fac. 49, 10-11. 131. A se vedea capit. XXI, 2. 132. Ps. 18,6. 133. A se vedea capit. XXXV, 6.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA

63

nici meterii, dect numai cu ajutorul instrumentelor care au forma aceasta. Iar forma omeneasc nu se deosebete ntru nimic de a celorlalte animale, dect prin aceea c este dreapt i c are posibilitatea de a-i ntinde minile i c pe fa, de la frunte n jos, poart un organ care se numete nas, prin care se face respiraia vital i care nu arat altceva dect forma crucii 134 . Iar prin profetul, s-a zis astfel: Duhul feei noastre este Hristos Domnul135. i simbolurile voastre arat puterea crucii noastre: vreau s spun stindardele i trofeele, cu care se fac naintrile voastre pretutindenea, artnd n acestea semnele autoritii i puterii voastre, dei facei acest lucru fr ca s v dai seama. i atunci cnd mpraii votri mor, voi le aezai chipurile pe un astfel de soclu i prin inscripii i denumii zei. ndemnndu-v, deci, pe voi att prin cuvnt, ct i prin forma cea vzut, pe ct ne este cu putin, avem contiina c sntem i mai departe fr de rspundere, chiar dac voi nu vei crede; cci am fcut ceea ce era de datoria noastr; i cu aceasta am terminat. LVI. Demonii cei ri nu s-au mulumit s spun, mai naintca venirii lui Hristos, c Zeus a avut pe aa-ziii lui fii, ci dup artarea lui Hristos i venirea Lui printre oameni, cunoscnd prin profei tot ceea ce fusese vestit de mai nainte cu privire la El i vznd c El este crezut i ateptat de ctre toate neamurile, aa cum am artat mai nainte136, au scos la iveal pe alii: pe Simon i pe Menandru din Samaria, care svrind tot felul de minuni cu ajutorul magiei, pe muli au nelat i-i au i acum n aceasta stare de nelciune. Cci, aa cum am spus mai nainte, venind la voi Simon, n cetatea mprteasc a Romei, pe vremea Cezarului Claudius, a uimit att de mult sacrul Senat i poporul roman, nct a fost socotit ca zeu i a fost cinstit cu o statuie, ca i ceilali zei cinstii de voi. Pentru aceasta, noi cerem ca sacrul Senat i poporul vostru s fie de acord cu noi, ca, dac se va gsi cumva vreunul, mprtind nvturile aceluia, aflnd adevrul, s poat fugi de nelciune. Ct privete statuia lui, dac vrei n-avei dect s o distrugei. LVII. Demonii cei ri nu vor putea convinge pe nimeni c pedeapsa focului nu este rezervat celor impioi, dup cum n-au fost n stare s fac n aa
134. Despre simbolismul crucii n literatura veche bisericeasc, a se vedea de asemenea: Minucius Felix, Octavius, XXIX; Tertullianus, Apologeticum, XVI; Ad Nationes I, XII iAdv. Marcionem III, XVIII. 135.Plng. 4, 20. 136. A se vedea capit. XXVI, 2 i urm.

64

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

fel ca Hristos, venind n lume, s rmn ascuns. Ci ei pot face un singur lucru: ca cei ce triesc n chip iraional, cei care snt plini de patimi i care snt crescui n obiceiuri rele i snt sclavi ai prerilor bune pe care le au despre ei, s ne urasc i s ne ucid. Dar pe unii ca acetia noi nu numai c nu-i urm, ci, dup cum se tie, avem mil de ei i voim cu tot dinadinsul s se schimbe. Noi nu ne nfricom de moarte, fiind ceva mrturisit, n genere, c toi oamenii trebuie s moar i c n lumea aceasta nu este nimic nou, ci aceeai succesiune intervine n ordinea Iucrurilor. De aceste lucruri de aici, cei ce particip la ele se pot stura chiar i n cursul unui singur an, dar, pentru ca ei s rmn netulburai de patimi i fr de nici o lips, trebuie s dea atenie nvturilor noastre. Iar dac ei nu cred s mai fie ceva dup moarte i susin c cei mori ajung la o stare de nesimire, smulgndu-ne prin moarte, din suferinele i necesitile de aici, ei nu ne fac dect bine; n schimb se arat c snt nite oameni ri, vrjmai ai semenilor lor i plini de nfumurare. Cci ei nu ne ucid cu scopul de a ne elibera din cele de aici, ci ne omoar, ca s ne lipseasc de via i de fericirea la care am putea ajunge. LVIII. Demonii cei ri, aa cum am spus mai nainte 137, au scos apoi laiveal pe un oarecare Marcion din Pont, care nva chiar i acum tgduind pe Dumnezeu Creatorul tuturor celor cereti i celor pmnteti i pe Hristos, Fiul Su, Cei vestit de mai nainte de ctre profei i propovduiete un alt dumnezeu n afar de Dumnezeu-Creatorul universului i tot aa, un alt fiu; i muli, lsndu-se convini de acesta ca de unul care singur tie adevrul, ne iau n derdere, dei nu au nici o dovad cu privire la cele ce susin, ci fr s-i dea seama, ntocmai ca nite miei rpii de lup, devin prad nvturilor celor lipsite de Dumnezeu i a demonilor. Cci demonii despre care vorbim nu se strduiesc s fac altceva, dect s ndeprteze pe oameni de Dumnezeu, Care i-a creat i de Hristos, Primul-nscut al Su. ' Astfel, pe cei ce nu snt n stare s se ridice de la pmnt, i-au pironit i-i pironesc de lucrurile pmnteti i cele fcute de mna omeneasc, iar pe cei ce nainteaz spre contemplarea celor dumnezeieti i ocolesc i dac nu dau dovad de o judecat neleapt i nu due o via curat i lipsit de patimi i atrag la impietate. LIX. Dar, pentru ca s tii c i Platon, atunci cnd a zis c Dumnezeu, schimbnd materia care era inform a fcut lumea, a luat aceasta nvtur
137. A se vedea capit. XXVI, 5.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA

65

de la didasclii notri, adic din nvtura pe care am primit-o prin profei, ascultai cuvintele spuse literalmente de ctre Moisi, care, aa cum am artat mai nainte, a fost eel dinti profet, mult mai vechi dect scriitorii elleni, prin care Duhul eel profetic artnd cum i din ce a creat Dumnezeu la nceput lumea, a zis astfel: ,,La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i fr de forma i ntuneric era peste fata adncului. i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S se fac lumin ! i lumin s-a fcut 138 . nct, cu Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ntreaga lume, din cele ce existau i care au .fost artate de ctre Moisi, iar Platon i cei ce spun la fel ca el i noi nine am aflat lucrul acesta, iar voi niv v putei convinge de el. Iar cuvntul Erebos139 pe care-1 ntlnim adesea la poei, tim c a fost folosit eel dinti de ctre Moisi. LX. Cnd Platon, n opera lui, ,,Timeu, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu, potrivit principiilor naturale, zice: El a fost imprimat n forma literei X n univers140, el a spus aceasta, lundu-se deopotriv dup Moisi. Cci n crile lui Moisi se spune c, n vremea aceea, cnd israeliii au ieit din Egipt i se gseau n pustie, au ieit naintea lor nite animale veninoase, vipere, aspide i tot felul de erpi, care omorau cu mucturile lor poporul; i c prin inspiraia i ndrumarea pe care a primit-o de la Dumnezeu, Moisi, lund o bucat de aram a fcut din ea un chip de cruce pe care 1-a aezat deasupra cortului celui sfnt, a zis poporului: ,,De vei cuta spre semnul acesta i vei crede, n el v vei gsi scparea 141 . i a scris c, fcnd aceasta, erpii au murit i ne-a transmis c n felul acesta poporul a scpat de moarte. Lucrurile acestea citindu-le Platon, dar nepricepndu-le bine i nepricepnd c semnul acesta era o cruce, ci socotind c era semnul literei X, a spus c, dup Dumnezeul eel dinti, cea de a doua putere este rspndit n univers sub forma literei X. i vorbind despre o a treia putere, a fcut aceasta, deoarece, aa cum am spus mai nainte, el a citit ceea ce s-a spus de ctre Moisi (cap. LIX, 3), c Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Al doilea loc el l d Cuvntului celui de la Dumnezeu, despre care spune c S-a revrsat, ntocmai ca litera X n tot universul, iar al treilea, Duhului,
138. Fac. 1, 1-3. 139. Erebos (Deut. 32, 22) ,,cele mai adnci ale infernului. Cuvntul nseamn ,,ntunecime i este folosit i de Hesiod, de Hyginus i de Cicero, pentru desemnarea spaiului ntunecat i plin de umbre, prin care sufletele tree n Hades. 140. Platon, Timeu, p. 36 BC. 141. Num. 21,8.

C 5 Apologei de limb greac

66

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

despre Care spune c Se purta deasupra apelor i zice: Cele dintr-al treilea rnd snt n jurul celui de-al treilea 142. Ascultai acum modul n care Duhul eel profetic a vestit de mai nainte prin Moisi c va avea loc conflagraia viitoare. El a zis astfel: ,,Se va pogor un foe pururea viu i va devora totul pn n fundul abisului 143 . Deci, nu noi sntem acei care credem la fel cu alii, ci toi, imitndu-ne, spun cele de la noi. La noi, deci, se pot auzi i nelege lucrurile acestea chiar i de ctre aceia care nu cunosc semnele literelor i care snt nite oameni ignorani i barbari n ceea ce privete vorbirea, dar care snt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea, chiar dac ei snt vreunii dintre ei infirmi sau lipsii de vedere; n aja fel ca s nelegei c acestea se ntmpl nu datorit nelepciunii omeneti, ci puterii lui Dumnezeu144. LXI. V vom explica acum modul n care, nnoii prin Hristos, ne-am consacrat pe noi nine lui Dumnezeu, pentru ca nu cumva, trecnd cu vederea acest lucru s aprem naintea voastr c din viclenie am ascunde ceva n explicarea noastr. Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede c lucrurile acestea nvate i propovduite de noi snt adevrate i care fgduiesc c vor putea tri aa, snt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertarea pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm i postim laolalt cu ei. Apoi, ei snt condui de noi undeva, unde este ap i snt renscui acolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh14s. Cci Hristos a zis: De nu v vei renate, nu vei intra n mpria cerurilor 146. Faptul c este cu neputin ca cei o data nscui s mai intre o data n pntecele celora care i-au nscut, este un lucru lmurit tuturor. De altfel aa cum am artat i prin profetul Isaia s-a spus147 in ce chip vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i se pociesc. S-a zis astfel: Splai-v, devenii curai, ndeprtai rutatea din sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i ndreptii pe vduv i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi pcatele voastre ca purpura, ca lna le voi albi, iar de vor fi stacojii, ca zpada le voi
142. Pseudo-Platon, Epist. II, 312 E. 143. Deut. 32, 22. 144.1 Cor. 2, 5. 145.Mt.28, 19. 146. In. 3,3-5;Mt. 18,3. 147. A se vedea capit. XLIV, 2 i urm.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA INTIIA

67

albi. i, de vei vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca; iar de nu m vei asculta, sabia v va mnca. Cci gura Domnului a vorbit acestea148. Iar nvtura aceasta noi am aflat-o de la apostoli. Deoarece, necunoscnd prima noastr surs de yia, noi am venit pe lume n chip necesar dintr-o smn umed, prin mpreunarea prinilor notri unul cu altul i ne-am gsit n mijlocul unor obiceiuri rele i n mijlocul unor mprejurri urte, pentru ca s nu rmnem nite copii ai necesitii i nici ai ignoranei, ci s fim nite copii ai iniiativei i ai tiinei i s dobndim iertarea pcatelor pe care le-am svrit mai nainte, se invoc asupra apei, pentru eel ce voiete s se regenereze i s se pociasc de pcatele de mai nainte, numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu, acesta fiind singurul lucru, pe care-1 rostete eel ce aduce la baie pe acela care urmeaz s fie splat. Nimeni nu ar putea da un nume Dumnezeului celui negrit iar dac cineva ar ndrzni s spun c ar exista un astfel de nume ar svri o nebunie iremediabil. Iar baia aceasta se numete luminare, ntruct cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai la minte. Iar eel ce se lumineaz este splat deopotriv i n numele lui Iisus Hristos, Cel rstignit n vremea lui Pontius Pilat, i n numele Duhului Sfnt, Cel care a vestit de mai nainte, prin profei, toate cele n legtur cu Iisus Hristos. LXII. Dar demonii, care au auzit despre baia aceasta, prezis mai nainte de profet, au acionat n aa fel, ca cei ce intr n templele lor i urmeaz s se nfieze naintea lor, ca s le aduc libaiuni i sacrificii, s se stropeasc pe ei nii; ceva mai mult, ei fac n aa fel ca cei ce voiesc s intre n templele n care se gsesc ei, mai nainte de a intra, s fac o baie. De asemenea, preoii demonilor poruncesc ca cei ce intr n templele lor, ca s se nchine demonilor, s se descale de nclmintea lor, iar lucrul acesta demonii 1-au imitat dup cele ntmplate lui Moisi, profetul despre care am vorbit mai nainte. Cci, n vremea aceea, cnd lui Moisi i sa poruncit s se duc n Egipt i s scoat de acolo poporul israeliilor, n timp ce el se gsea pstorind n Arabia turmele unchiului lui dinspre mama, acolo i-a vorbit lui dintr-un rug de foe Hristosul nostru i i-a zis: Descal nclmintea ta i, apropiindu-te, ascult149. Iar el, desclndu-se i apropnndu-se, a ascultat i a primit ordinul s se duc n Egipt i s scoat de acolo poporul israeliilor i a primit putere mare de la Cel ce i-a vorbit lui din rugul de foe, de la Hristos, i ducndu-se n Egipt a scos de acolo poporul, fcnd lucruri mari i
148.1s. 1, 16-20. 149. Ie. 3,5.

68

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

minunate, pe care, dac voii s le ascultai, le vei putea afla numai din scrierile aceluia. LXIII. Toi iudeii, chiar i astzi nva c Cel ce a vorbit lui Moisi a fost Dumnezeul Acela Care nu poate fi numit cu nici un nume. Pentru acest motiv Duhul eel profetic, prin profetul Isaia, eel amintit mai nainte, nfruntndu-i pe ei, aa cum am artat lso ,a zis: Boul a cunoscut pe eel ce 1-a dobndit i asinul, ieslea stpnului su; dar Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a neles 151 . Iar Iisus Hristos, nfruntnd de asemenea pe iudei, c nu au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Fiul, a zis i El: Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i aceia crora Fiul le-a descoperit 152. Fiul lui Dumnezeu este, aa cum am spus mai nainte, Cuvntul lui Dumnezeu 153 . El se numete de asemenea nger i apostol; cci El este Acela care vestete cele ce trebuie cunoscute i este trimis ca s arate cte vestete, aa cum nsui Domnul nostru a zis: ,,Cel ce ascult de Mine ascult de Cel ce M-a trimis pe Mine 1 ' 154 . Iar lucrul acesta este lmurit i din scrierile lui Moisi. In ele se spune astfel: i a vorbit lui Moisi ngerul lui Dumnezeu din flacra rugului de foe i i-a zis: Eu snt Cel ce snt, Dumnezeul lui Abraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob, Dumnezeul prinilor ti. Du-te n Egipt i scoate de acolo pe poporul Meu 1 S S . Cele ce urmeaz, dac vrei, voi le putei afla din acele cri, cci nu este cu putin s le reproducem aid pe toate. Cuvintele pe care le-am artat mai sus snt o dovad c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i trimisul Lui, Care fiind mai nti Cuvntul Lui Care S-a manifestat cnd sub forma focului, cnd ca o imagine netrupeasc, iar acum, prin voina lui Dumnezeu, fcndu-Se om n favoarea neamului omenesc a suferit i a ptimit toate chinurile cte demonii au acionat s se dispun mpotriva Lui de ctre iudeii cei fr de minte. i, cu toate c iudeii au, n scrierile lui Moisi, cuvintele care spun categoric: i a vorbit lui Moisi ngerul lui Dumnezeu, din flacra rugului de foe i i-a zis: Eu snt Cel ce snt, Dumnezeul lui Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, ei spun c cel ce a spus acestea este Printele i Creatorul tuturor. Pentru aceasta i Duhul cel profetic, nfruntndu-i pe ei, a zis: ,,Dar Israel nu M-a cunoscut i poporul
150. A se vedea capit. XXXVII, 1. 15I.Is. 1 , 3 . 152.Mt. 1 1 , 2 7 . 153. A se vedea capit. XXI, 1; XXII, 1 i urm. XXIII, 2 i XXXII, 10. 154. Mt. 10,40;Lc. 10, 16. 155. Ie. 3 , 2 , 6 , 10, 14, 15.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NT1IA

Meu nu M-a neles * S 6 . i, iari, Iisus, dup cum am artat, pe cnd se gsea la ei, a zis: ,,Nimeni nu a cunoscut pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i aceia crora Fiul le-a descoperit' s 7 . Iudeii, deci, socotind ntotdeauna c Printele tuturor a fost acela care a vorbit lui Moisi, n timp ce Fiul lui Dumnezeu, Care Se mai numete i ,,nger i trimis a fost eel ce le-a grit, pe buna dreptate snt vdii att de ctre Duhul eel profetic, ct i de ctre Insui Hristos, c nu au cunoscut nici pe Tatl i nici pe Fiul. Cci cei ce zic c Fiul este Tatl, snt dai pe fa ca unii care nici pe Tatl nu-L cunosc i nici c Tatl are un Fiu, Care fiind Cuvntul i Primul-nscut al lui Dumnezeu este n acelai timp i Dumnezeu15* . i Acesta S-a artat mai nti n chipul focului i n imagine netrupeasc lui Moisi i celorlali profei, iar acum, n vremurile stpnirii voastre, aa cum am artat 159 , fcndu-Se om prin Fecioara, dup voia Printelui spre mntuirea celor ce vor crede n El, a rbdat s fie socotit drept nimic i s ptimeasc pentru ca, murind i nviind, s biruiasc moartea. Iar cuvintele cele auzite de ctre Moisi din rugul eel de foe: Eu snt Cel ce snt, Dumnezeul lui Abraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob i Dumnezeul prinilor ti, nseamn c chiar dac aceia au murit ei rmn i snt, chiar i dup moarte, oamenii lui Hristos. Cci ei singuri, cei dinti dintre toi oamenii, s-au ocupat cu cutarea i aflarealui Dumnezeu: Abraam, care a fost tatl lui Isaac, i Isaac, care a fost tatl lui Iacob, aa cum a scris despre aceasta i Moisi. LXIV. Obiceiul de a ridica la izvoarele apelor statuia aa-numitei zeie Core, 1-au pus la cale demonii, care spun c aceasta este fiica lui Zeus i imitnd cu aceasta cele grite prin Moisi, aa cum putei nelege din cele spuse de noi mai nainte160. Cci Moisi, dup cum am artat mai nainte, a zis: ,,La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era nevzut i fr de forma. . . i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. Ca o imitare a Duhului lui Dumnezeu, Care se spune c Se purta deasupra apelor, demonii au artat pe Core, fiica lui Zeus. Plini de viclenie, demonii au spus deopotriv i despre Athena c este fiica lui Zeus, care nu s-a nscut de pe urma vreunei mpreunri, ci, deoarece ei au tiut c-Dumnezeu a voit s creeze lumea prin Cuvntul Su, ei au dat numele acestui prim gnd Athena, ceea ce noi socotim c este ceva ct se poate de ridicol, ca imaginea gndului
156.1s. 1,3. 157. Mt. 11,27. 158. In. 1,4. 159. A se vedea capit. XXXII, 14. 160. A se vedea capit. LIX, 2. /

70

APOLOGEI DE LIMBA CREACA

s poarte o forma feminin. i tot aa i pe ceilali pretini fii ai lui Zeus, nsei faptele lor i dau pe fa. LXV. n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede i care a czut ntru totul de acord cu noi, l aducem n locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru eel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce ne snt poruncite, n aa fel ca s ne mntuim cu mntuirea venic. ncetnd rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fie primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile i euharistia, ntreg poporul care este de fa rostete cu glas mare: Amin. Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic, care nseamn ,,aa s fie. Dup ce ntistttorul a terminat euharistia i tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care snt numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea i vinul amestecat cu ap, care s-au transformat n euharistie, iar celor ce nu snt de fa, li se due pe la casele lor. LXVI. Hrana aceasta se numete la noi euharistie. Nimeni nu poate participa la ea dect numai eel ce crede c cele propovduite de noi snt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii noastre i trup i snge161, tot astfel i hrana transformat n euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta din care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n Memoriile lor, care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li s-a poruncit lor: Iisus lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis: Aceasta s o facei n amintirea Mea; acesta este trupul Meu162. i, de asemenea,
161. In. 6,57. 162. Lc. 22, 19-20.

SFINTUL IUSTIN, APOLOGIA INTlIA

71

lund i paharul i aducnd rugciuni de mulumire asupra lui, a zis: Acesta este sngele Meu163. i i-a mprtit din ele numai pe ei. Demonii cei ri, imitnd cest lucru, au transmis c aceasta are loc i n misterele lui Mithra, deoarece i aici, n slujbele care se svresc cu prilejul iniierii cuiva i se pune nainte pine i un pahar cu ap nsoite de unele formule. Voi tii bine acest lucru, iar de nu, l putei afla cu uurin. LXVII. Mai departe, noi ne reamintim unii altora de toate acestea; cei ce avem bunuri materiale, venim n ajutorul celor lipsii i ne gsim Iaolalt cu ei ntotdeauna. i, pentru toate cele ce ni se ofer, noi binecuvntm pe Creatorul tuturor, prin Fiul Su Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. Iar n aazisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc Memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul tine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte164, se aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin. i se d fiecruia s se mprteasc din cele ce au fost consfinite prin euharistie, iar celor care nu snt de fa, li se trimite euharistia acas, prin diaconi. Cei ce se gsesc cu dare de mn i vor, dau fiecare, ceea ce voiete, dup intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete i ajut pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii din vreo astfel de cauz, pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care se gsesc n trecere i ntr-un singur cuvnt el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se gsesc n nevoi. Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos,Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am supus aici examinrii voastre. LXVIII. De vi se va prea vou c ele snt conforme cu raiunea i cu adevrul, dai-le cinstirea cuvenit; dac ns, ele vi se vor prea o nebunie, dispreuii-le ca pe nite lucruri ce nu merit nici o atenie; dar nu dispunei moartea
163. Mt. 26,28. 164. A se vedea capit. LXV, 3.

72

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

mpotriva noastr care nu v nedreptim ctui de puin, ntocmai ca mpotriva unor dumani. Cci de vei insista n aceast nedreptate, v prezicem c nu vei putea scpa de viitoarea judecat a lui Dumnezeu. Ct ne privete pe noi, noi strigm: S se fac voia lui Dumnezeu !16S Avnd posibilitatea, pe baza unei scrisori a prea marelui i prea strlucitului Cezar Hadrian, printele vostru, de a v cere vou s poruncii ca judecile s se fac, aa cum v-am pretins, v-am cerut aceasta nu att folosindu-ne de decretul lui Hadrian, ct din contiina pe care o avem despre dreptatea cauzei noastre i pentru aceasta am alctuit aceast cuvntare i explicare. Dar am alturat i copia de pe epistola lui Hadrian, pentru ca i din punctul acesta de vedere s luai cunotin c noi spunem adevrul. Copia epistolei este aceasta: Am primit epistola pe care mi-a scris-o Serenius Granianus, strlucitul brbat, predecesorul tu. Socotesc c chestiunea aceasta nu trebuie s rmn necercetat, pentru ca nici oamenii s nu se tulbure i nici s nu se dea calomniatorilor prilej de a-i manifesta rutatea. Deci, dac locuitorii din provincia ta vor putea susine n chip lmurit plngerea lor mpotriva cretinilor, n aa fel ca s poat rspunde i naintea tribunalului, s se ndrepteze numai ctre acetia, dar nu cu pretenii i numai cu strigte. i, s-ar cuveni mult mai mult ca, dac cineva ar voi s aduc vreo acuzaie, pe aceasta s o cunoti n prealabil. Deci, dac cineva aduce vreo nvinuire i arat c unii au svrit ceva mpotriva legilor, s dispui aa cum se cuvine potrivit cu gravitatea delictului. Dar, pe Hercule, dac cineva ar propune ceva din calomnie, fii atent asupra rutii acesteia i caut ca ea s fie rzbunat. Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia16 7 mpratul Cezar Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Pontifex Maximus, cu puterea de tribun pentru a XV-a oar i de consul pentru a Ill-a oar, Printele Patriei, ctre populaia din Asia168, salutare !
165. Cf. Platon, Criton, p. 43 D. 166. Este singura scrisoare autentic, din partea mpratului Hadrian, cu care se ncheie Apologia I a sfntului Iustin Martirul. (A se vedea: Introducere, p. X-XI). 167. Unul din motivele pentru care cercettorii au respins autenticitatea acestei scrisori este acela c, dac sfntul Iustin Martirul ar fi tiut de ea, s-ar fi folosit de ea i nu ar mai fi trebuit s recurg la scrisoarea mpratului Hadrian. 1. Dup datele istorice care s-au pstrat, locuitorii din Asia i aveau o adunare comun a lor, n care fiecare cetate i trimitea delegaii sau participanii ei. Nite astfel de adunri se mai gseau i n alte provincii, care luau hotrri i alegeau delegai care s aduc la cunotin mpratului dorinele ntregii provincii. Adunrile acestea i-au avut nsemntatea lor n diferitele persecuii ale cretinilor.

Ctre Minucius Fundanus166

167.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA 1NTHA

73

Eu credeam c zeii vor fi plini de grij, ca s nu lase pe nite astfel de oameni s rmn ascuni. Cci tocmai pe aceia ar trebui s-i pedepseasc mai mult, care nu vor s li se nchine lor. Pe unii ca acetia voi i acuzai de tulburare i-i nvinuii ca atei, din cauza prerii pe care ei o au despre zei, aducndu-le i alte acuzaii, pe care ns nu le putem dovedi. Se pare, totui, c acelora le este folositor s cread c mor din cauza nvinuirilor pe care voi li le aducei. i, n felul acesta, ei v nving pe voi, punndu-i mai degrab la dispoziia voastr sufletele lor, dect s se lase convini c svresc cele ce pretindei voi. n ce privete cutremurele care s-au ntmplat i care se ntmpl, nu se cuvine s v artai plini de mnie, atunci cnd ele au loc, dac comparai cele ale voastre cu cele ale acelora, deoarece aceia snt mai plini de ndrzneal dect voi, fa de Dumnezeu. Voi, n vremea aceea, prei c neglijai cu desvrire pe zeii votri i neglijai cu totul templele lor, rmnnd strini de oriice legtur cu Dumnezeirea. Motiv pentru care v artai plini de invidie fa de cei ce i-au pstrat legtura lor cu Dumnezeirea i-i persecutai pn la moarte. Cu privire la nite astfel de oameni religioi i ali conductori de provincii s-au adresat n scris prea divinului meu printe. Dar acesta le-a rspuns, s nu ntreprind nici o aciune mpotriva lor, n cazul cnd nu s-ar dovedi c ei iau vreo atitudine mpotriva stpnirii romanilor. i mie, de altfel, muli mi-au atras atenia asupra unora ca acetia, dar le-am rspuns urmnd ndeaproape prerea tatlui meu. Iar dac cineva ar vrea s aduc mpotriva unuia ca acesta acuzaia c este cretin, eel ce este astfel acuzat s fie absolvit de crima care i se imput, chiar dac s-ar dovedi c este cretin; iar aceia care pornete aciunea mpotriva lui, s fie vinovat judecii.
Epistola mpratului Marcus Aurelius ctre Senat, ( n care arat c cretinii au fost cauza biruinei romanilor16 9

mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanic, Partic, Sarmatic, ctre poporul romanilor i ctre Sacrul Senat, safutare ! V-am adus la cunotin mreia planurilor mele pe care le aveam pe cnd m gseam la graniele Germaniei, unde, din cauza mprejurrilor care au urmat, strduindu-m i ptimind, am fost nconjurat, n localitatea Carnuti, de ctre 9074 de cohorte de draconi. Acetia gsindu-se n apropierea noastr, spionii notri ne-au adus la cunotin, iar Pompeianus, eful miliiei noastre, ne-a artat, ceea ce de altfel tiam (cci eram nconjurat de o
169. Scrisoarea aceasta este cu neputin s fi fost folosit de ctre sfntul Iustin Martirul, deoarece el ptimise moarte martiric mai nainte cu mult de apariia ei.

74

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

mulime imens i ordonat, avnd cu mine legiunile: prima, a zecea, gemina, frentensia, un amestec numrat), fiind de fa o mulime de nou sute aptezeci i apte de mii de oameni. Cercetnd, deci, mulimea din jurul meu, n comparaie cu mulimea barbarilor i a vrjmailor, care era cu mult mai mare, am ajuns la concluzia s invocm ajutorul zeilor printeti. Fiind, ns, neglijat de ei i considernd strmtorarea puterii mele, am apelat la aceia care se numesc la noi cretini. i, ntrebnd, am aflat o mare mulime dintre acetia, la care am apelat, ceea ce n-ar fi trebuit s fac, pentru c ar fi urmat s recunosc puterea lor, la ei ca s ne ajute. Iar aceia au nceput de ndat, nu prin pregtirea de sgei, nici de arme i nici prin sunete de trmbie, deoarece aa ceva este nengduit la ei, din cauza lui Dumnezeu, pe care-L poart n contiinele lor. n felul acesta, aceia pe care noi i socotim c snt atei, poart pe Dumnezeu zidit n contiinele lor. Deci, acetia, aruncndu-se la pmnt, s-au rugat nu numai pentru noi, ci i pentru ntreaga noastr armat pentru uurarea ei de pe urma setei i a foamei de care ptimea. Cci cei care fuseser trimii dup ap, nu au adus nici un strop, din cauz c nu au gsit. i ne aflam pe atunci n inima Germaniei i n graniele vrjmailor notri. Dar de ndat ce acetia s-au aruncat la pmnt i au nceput s se roage Dumnezeului pe care eu l ignoram pn atunci, a nceput s cad ploaie din cer i anume, asupra romanilor, o ploaie ct se poate de rece, iar asupra vrjmailor romanilor, o grindin ca de foe. Dar i prezena direct a lui Dumnezeu, care a avut loc n cursul acestei rugciuni, a fost ndat pe ct de incomparabil, pe att de cu neputin de neles. Deci, din momentul acesta ncepnd, noi ngduim unora ca acetia s fie cre.tini, pentru ca nu cumva cernd i mpotriva noastr o astfel de arm, s o dobndeasc. Unul ca acesta, sftuiesc, ca atare, s nu fie nvinuit cum c este cretin. Iar, de s-ar gsi cineva care s aduc nvinuire unui cretin, pentru faptul c este cretin, vreau ca cretinul adus naintea judecii s fie lsat liber, dac va mrturisi acest lucru i dac nu i se va mai putea imputa nimic altceva, dect faptul c este cretin, iar eel ce-1 trte la judecat, s fie ars de viu. De asemenea, eel cruia i s-a ncredinat spre conducere provincia s nu poat sili s-i schimbe prerea, sau aduce la o stare de lips de libertate, pe cretinul care mrturisete c este cretin i care a primit asigurri cu privire la libertatea lui de credin. Lucrurile acestea vreau s le ntresc i prin hotrrea senatului i poruncesc ca aceast dispoziie a mea s fie afiat i n forul lui Traian, ca s poat fi citit de toi. De asemenea, prin grija prefectului Vitrasius Pollio, s fie trimis i n provinciile din jur. i oricine voiete s se foloseasc de ea i s-o aib, s nu fie mpiedicat s o primeasc din cele ce au fost puse la dispoziie de ctre noi.

SFlNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL APOLOGIILE

APOLOGIA A DOUA

TRADUCERE I NOTE DE

Pr. Prof. OLIMP N. CACIULA

APOLOGIA A DOUA N FAVOAREA CRETINILOR.

(CATRE SENATUL ROMAN)170

I. Cele ntmplate n timpurile din urm, n cetatea voastr sub Urbicus, o romanilor, ct i cele svrite, de asemenea, de ctre magistraii votri, pretutindenea, fr de nici o raiune, m silesc s alctuiesc aceast expunere n favoarea noastr, care ptimim i care sntem frai ai votri, cu toate c voi ignorai acest lucru inu voii s v dai seama de el, din cauza zadamicei preri nalte pe care v-ai fcut-o despre voi. Cci pretutindeni toi cei care ar merita s fie inui n fru de tatl lor, de vecinul lor, de copilul sau de prietenul lor, de fratele lor, sau, n lips, de soul sau de soia lor, n afar de cei ce snt ncredinai c cei nedrepi i cei nenfrnai vor fi chinuii n focul eel venic i c cei virtuosi i care au vieuit la fel cu Hristos (este vorba despre cei ce au devenit cretini) se vor gsi ntr-o stare de neptimire laolalt cu Dumnezeu, toi ceilali, din cauza dificultii de a-i schimba felul de via, ca i din cauza iubirii de plceri i a greutii de a se ndruma spre bine, ca i demonii cei ri, care ne vrjmesc pe noi i care au la dispoziia lor i printre adoratorii lor nite asemenea judectori, caut, ntocmai ca nite magistrai plini de duh demonic, s ne ucid pe noi. Pentru ca s v fie vou cunoscut cauza a tot ce s-a ntmplat sub Urbicus, v voi nfia mai jos lucrurile, aa cum s-au ntmplat. II. O femeie oarecare171, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai nainte, tot att de desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui Hristos, ea s-a cuminit i a ncercat s-1 fac i pe soul ei, deopotriv, s
170. Cuvintele; ,,Ctre senatul roman par a fi deduse din text; ca atare de nu pot aparine sfntului Iustin Martirul. 170. n legtur cu istoria care ni se nfieaz aici, a se vedea i Paul Allard, Histoire des persecutions pendant les deux premiers stecles, Paris, 1885, p. 318 i urm.

171.

78

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

se cumineasc, amintindu-i despre aceast nvtur, vorbindu-i despre chinurile pe care vor avea s le sufere n focul eel venic cei ce nu triesc n cuminenie, n cumptare i cu dreapt judecat. Acela, ns, insistnd mai departe n aceleai nravuri uricioase, prin faptele lui de toat ziua i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci, femeia, socotind o impietate de a se culca, mai departe, cu un brbat, mpotriva legii naturale i care, mpotriva justiiei, ncerca -i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit, ns, de cei ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via, mpotriva voinei ei, a rmas mai departe cu el. 0 data, cnd soul ei se gsea ia Alexandria, i-a ajuns la ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte, i, pentru ca nu cumva s se fac i ea prta la nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el, ducnd acelai fel de via i mprind patul ei cu el, i-a dat ceea ce se cheam la voi repudiu i s-a desprit de el. Dar bunul i binevoitorul ei brbat, care ar fi trebuit s fie fericit de faptul c viaa pe care o ducea aceea, mai nainte, plin de uurtate, cu servitorii i cu argaii, dedndu-se la beii i la tot felul de ruti, a ncetat de a o mai svri i c ea cuta pe orice cale s-1 fac i pe el s nceteze cu o astfel de via, nevoind ca ea s se despart de el, i-a adus nvinuirea, spunnd despre ea c este cretin. Deci, ea i-a nmnat tie, mpratului o cerere, n care ruga s 1 se ngduie s-i aranjeze, mai nti, treburile ei, urmnd ca, apoi, dup aranjarea treburilor ei, s se apere de nvinuirea care i se aducea; iar tu, mprate, ai admis cererea aceasta. Fostul ei brbat, fa de situaia aceasta, nemaiputnd zice deocamdat nimic mpotriva ei, s-a npustit asupra unui oarecare Ptolemeu, care fusese nvtorul aceleia n ce privete nvturile cretine i pe care Urbicus 1-a supus la chinuri, n modul urmtor: El a apelat la un centurion, care-i era prieten i care vrse pe Ptolemeu la nchisoare, convingndu-l s-1 ia pe Ptolemeu deoparte i s-1 ntrebe numai un singur lucru: dac este cretin. Ptolemeu, care era un om iubitor de adevr, cruia nici prin gnd nu-i trecea s mint, mrturisind c este cretin, a fost pus de ctre centurion n lanuri i a fost chinuit mult vreme n nchisoare. n cele din urm, cnd a fost adus naintea lui Urbicus, el a fost cercetat numai despre un singur lucru: dac este cretin. i, iari, acesta, avnd cunotin de bunurile pe care le dobndise din nvtura lui Hristos, Ptolemeu a mrturisit c trecuse prin coala virtuii dumnezeieti. Cci eel ce tgduiete orice lucru ct de mic, face aceasta, fie avnd cunotina lucrului pe care-1 tgduiete, fie c se socotete pe sine nevrednic i strain de lucrul n cauz, n care caz, el evit mrturisirea lui. La un adevrat cretin, ns, nu vom gsi nici o data o astfel de atitudine. Deci, Urbicus poruncind ca Ptolemeu

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA______________________________________________________________79

s fie scos afar, un oarecare Lucius i el cretin , vznd aceast judecata cu totul nedreapt, adresndu-se lui Urbicus i-a zis: Care este motivul pentru care, pe omul acesta, care nu s-a dovedit a fi nici adulter, nici desfrnat, nici uciga de oameni, nici punga, nici rpitor i nici c ar fi svrit vreo oarecare nedreptate,ci numaiamrturisit case numete cretin, 1-ai condamnat la chinuri ? Judecata aceasta a ta, Urbicus, nu este conform nici cu inteniile piosului nostru mprat, nici cu acelea ale filozofului fiu al lui Cezar172, nici cu ale Sacrului Senat. Dar fr vreun alt rspuns, acesta adresndu-se lui Lucius, i-a zis: Mi se pare c i tu eti unul ca accsta. Iar Lucius rspunznd: ,,Desigur, Urbicus a poruncit, iari, ca i acesta s fie scos afar. Noul condamnat i-a exprimat atunci mulumirile lui fa de el, deoarece a neles c urmeaz s fie eliberat din minile unor astfel de stpni ri i s mearg ctre Printele i mpratul cerurilor. Un al treilea, care a urmat,a fost deopotriv condamnat la chinuri. III. La rndul meu, i eu m atept s fiu urmrit i pus la stlp de ctre vreunul dintr-aceia pe care i-am numit, sau eel puin de ctre Crescens 173, acest iubitor de vlva care se face n jurul lui ca filozof i iubitor de parad. Cci nu este vrednic s se numeasc filozof un brbat, care mrturisete, n mod public despre noi cele ce nu tie, anume c, cretinii ar fi nite atei i nite impii, fcnd aceasta spre mulumirea i plcerea multora dintre cei nelai cu privire la noi. Astfel, dac el ne prigonete, fr s fi luat cunotin de nvturile lui Hristos, el este un om nrit i cu mult mai primejdios dect ignoranii, care de multe ori se feresc s vorbeasc i s depun mrturie mincinoas cu privire la Iucrurile despre care nu tiu nimic; sau dac, lund cunotin de ele, nu a neles mreia cuprins n ele, sau, n fine, nelegnd-o, face acestea ca s nu fie bnuit c este i el unul dintre cretini, atunci el este i mai mizerabil i mai infam, dovedindu-se
172. Este cu totul curios c sfntul Iustin nu mai amintete, aici, de ctetrei persoanele crora le-a adresat Apologia I, ci numai de dou dintre ele i anume de: Antoninus Pius i Lucius Verus. Marcus Aurelius, care nu era fiu de cezar, este lsat deoparte. i tot att de curios este faptul c i aici, lui Lucius Verus i se d numele de filozof. Vezi n legtur cu aceasta i notele: 14, 15 i 16 de mai sus. 172. Despre acest filozof cinic, Crescens, amintete i Tatian, n lucrarea sa Oratio adv. Graec. (cap. 19). Dup cum ni-1 descrie sfntul Iustin, era un ngmfat, fr nici un fel de scrupule, dar totodat i un om ct se poate de periculos, care, necunoscnd nimic din nvturile cretinilor, i acuza fr de nici o remucare, ca nu eumva s lase s se neleag c i el, n vreun fel, mprtete nvturile lor. Sfntul Iustin avusese cu el o discuie pe fa, n care-i dovedise att netiina, ct i superficialitatea. Despre aceast discuie aveau cunotin mai muli; se crede c ea ajunsese chiar i la urechile conducerii de stat. De aceea, ura lui mpotriva sfntului Iustin sporise, iar vajnicul aprtor al cretinilor se atepta din clip n clip s cad victim uneltirilor lui Crescens.

173.

80

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

sclavul unei preri oarbe i lipsite de raiune, pentru c d atenie fricii. Vreau s tii, c, nfindu-m naintea lui i punndu-i unele ntrebri de felul acesta, am aflat i 1-am dovedit c nu tie nimic cu adevrat. C spun adevrul, n cazul cnd nu vi s-ar fi raportat vou discuiile noastre, as fi gata s v mprtesc i vou, din nou, ntrebrile pe care i le-am pus; iar lucrul acesta ar fi ceva demn de puterea voastr mprteasc. Dar, dac vi s-au adus la cunotin att ntrebrile mele, ct i rspunsurile aceluia ai putut vedea c el nu cunoate nimic din cele ale noastre. Iar dac totui cunoate, nendrznind s spun, aa cum am artat mai nainte, din cauza celor ce-1 ascult, prin aceasta se dovedete c nu este un brbat iubitor de nelepciune, ci numai un brbat iubitor de slav deart i c, prin aceasta, nu d cinstirea cuvenit nici admirabilei maxime a lui Socrate: ,,Un om nu trebuie preferat naintea adevrului '74 . Dar este cu neputin ca un cinic, care pune sfritul eel mai de pe urm n indiferen, s cunoasc vreun alt bun, n afar de ndiferen '7S.

IV. Dar, ca s nu poat zice cineva: Ucidei-v, deci cu toii pe voi niv i ducei-v astfel la Dumnezeu, iar nou nu ne mai produce i nici un fel de greuti voi arta aici motivul pentru care noi nu facem aceasta i pentru care, atunci cnd ne gsim naintea tribunalelor voastre i sntem cercetai, noi mrturisim credina noastr fr team. Noi am fost nvai c Dumnezeu nu a creat lumea n zadar, dect numai pentru neamul omenesc; i, am spus mai nainte c El se bucur de cei ce caut s imiteze calitile Lui176 i c detest pe cei ce mbrieaz cele rele, fie n cuvnt, fie n fapt. Deci, dac toi ne-am omor pe noi nine, n aa fel ca s nu se mai nasc cineva i s fie instruit n nvturile dumnezeieti, sau ca s nu mai existe ctui de puin neamul omenesc, n ct ne privete, noi am fi vinovai noi nine fa de voina lui Dumnezeu, de am face aa ceva. Atunci cnd sntem cercetai de ctre judectorii votri, ns, noi nu tgduim, pentru c avem contiina c nu sntem ctui de puin vinovai i pentru c socotim c este ceva lipsit de pietate a nu spune ntru totul adevrul, care tim c este plcut i lui Dumnezeu. De aceea, ne i strduim acum a v elibera pe voi de nedreptele voastre prejudeci.
174. 174. 174. Citat din Platon, Republica, X, p. 595 C. A se vedea Eusebiu, Hist. Eccl. IV, XVI, 3-6. A se vedea Apologia I, capit. X, 1.

175.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

V. De-i va veni cuiva dintre voi n minte i gndul acesta, c, mrturisind c Dumnezeu este ajuttorul nostru nu ar mai trebui s spunem c sntem vri la nchisoare i sntem pedepsii, voi cuta s v lmuresc i asupra acestui lucru. Dumnezeu, crend lumea ntreag i supunnd cele pmnteti oamenilor, iar elementele cereti aezndu-le spre creterea roadelor i schimbarea anotimpurilor, a ornduit acestora o lege dumnezeiasc, lsnd s se vad c i pe acestea le-a f cut pentru oameni i a ncredinat purtarea de grij a oamenilor i a celor de sub cer, ngerilor, pe care i-a ornduit cu aceasta. Dar ngerii, clcnd ornduirea aceasta, s-au lsat biruii de amestecul cu femeile i au dat natere la copii, care snt aa-ziii demoni. Ceva mai mult, dup aceasta, ei au prefcut neamul omenesc ntr-o mas de sclavi: pe de o parte, prin anumite semne magice, pe de alta, prin temeri i pedepse pe care le aducem asupra lor i, n fine, pe de alt parte, nvndu-i s le aduc jertfe i tmieri i libaiuni, de care au simit nevoia, dup ce au fost robii de poftele patimilor. i au semnat printre oameni ucideri, rzboaie, adultere, desfrnri i tot felul de ruti. Pentru aceasta i poeii i alctuitorii de mituri, netiind c ngerii i demonii cei nscui din acetia au svrit toate grozviile pe care ei le-au istorisit: toate faptele mpotriva naturii, toate adulterele i toate crimele mpotriva cetilor i naiunilor, le-au atribuit lui Jupiter nsui i fiilor celor nscui din el, frailor Poseidon i Pluton, ca i copiilor lor. i au dat fiecruia dintre ei numele pe care fiecare dintre ngeri 1-a ales pentru el sau pentru copiii lui. VI. Printele universului, fiind nenscut, nu are nici un nume pozitiv; cci acela cruia i se d un nume oarecare, trebuie s aib pe cineva mai n vrst ca el, care s-i dea acest nume. Cuvintele de: Printe, Dumnezeu, Ziditor, Domn i Stpn nu snt propriu-zis nume, ci numai moduri de adresare, care provin de pe urma binefacerilor i lucrrilor Lui. Iar Fiul Su, Care singur este numit n chip propriu Fiu, Cuvntul, Care a fost mpreun cu El i S-a nscut mai nainte de toate celelalte fpturi i prin Care, la nceput, a zidit i a mpodobit toate, se numete Hristos, pentru faptul c este uns i c Dumnezeu a mpodobit toate prin El. Cuvntul acesta i are i el un sens deopotriv de necunoscut, dup cum i cuvntul Dumnezeu nu este un nume, ci o idee nnscut n firea oamenilor, despre ceva cu totul greu de explicat. Numai cuvntul Iisus este un nume i de om i de mntuitor. Aa cum am spus mai nainte177 , Hristos S-a fcut om, nscndu-Se, dup voina
177. A se vedea Apologia I, capit. XXIII, 3.

C 6 Apologei de limb greac

82

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lui Dumnezeu i Tatl, pentru oamenii care vor crede n El i pentru nimicirea demonilor. Iar voi v putei convinge despre aceasta din cele ce se ntmpl acum sub ochii votri. Cci n toat lumea, ca i n cetatea voastr se gsesc muli ndrcii, pe care nu i-au putut vindeca nici unul dintre exorcitii, vrjitorii i magicienii votri, dar pe care muli dintre oamenii notri, dintre cretini, exorcizndu-i n numele lui Iisus Hristos, Care a fost rstignit sub Pontius Pilat, i-au vindecat i-i vindec nc i acum, nimicind i alungnd demonii care-i tin n stpnire pe oameni. VII. Dac Dumnezeu ntrzie s dezlnuie catastrofa, menit s aduc dup sine distrugerea lumii ntregi i s ,fac s dispar ngerii cei ri, demonii i pctoii, face aceasta din cauza seminei cretinilor, n care El vede un motiv de a conserva lumea. Cci, dac nu ar fi aa, voi nu ai mai putea s mplinii lucrarea demonilor celor ri, ci focul judecii, cobornd de sus, ar produce, fr excepie, dizolvarea tuturor, ca i potopul de odinioar, care nu a lsat pe nimeni n via, deck pe aa-numitul Noe, mpreun cu ai si, care este cunoscut la voi sub numele de Deucalion, din care, iari, s-au nscut atia i atia, dintre care unii ri i alii buni. n felul acesta spunem c va avea loc conflagraia universal, iar nu cum gndesc stoicii, prin absorbirea fiinelor, unora de ctre altele, lucru care se pare a fi ct se poate de dezonorant. Dar nici prin legea destinului nu se ntmpl ceea ce face sau ceea ce sufer omul, ci fiecare svrete n chip liber att binele, ct i rul. Dac cei buni, ca Socrate i cei asemntori lui, au fost prigonii i aruncai n nchisoare, faptul acesta trebuie atribuit demonilor i tot demonilor trebuie atribuit i abundena i slava de care par s se fi bucurat Sardanapal178, Epicur179 i cei asemenea lor. Lucrul acesta nenelegndu-1 stoicii, au spus c totul ascult de fatalitatea destinului. Dar, pentru c Dumnezeu a fcut de la nceput neamul ngerilor i al oamenilor nzestrndu-i cu libertate, pe buna dreptate, acetia i vor primi pedeapsa n focul eel venic, pentru cele ce vor grei. Natura oricrei fpturi este capabil de rutate i de virtute; cci nimeni n-ar avea nici un merit dac nu ar putea
178. Sardanapal, un personaj legendar, care pare s fi fost regele Asiriei, ntre 836 i 817 . Hr. El ar fi fost ultimul descendent al mprtesei Semiramida. A intrat n istorie ca prototipul prinului destrblat, las i afemeiat. 178. Epicur, filozof grec, crescut la Atena de Xenocrates. El nva c binele suprem al omului este plcerea i c toate eforturile omului trebuie s tind la obinerea plcerii. Dar Epicur nu pleda n favoarea plcerilor grosolane ale simurilor, ci n favoarea cultivrii spiritului i n practicarea virtuilor. nvturile lui au fost nc de la nceput rstlmcite, iar numele de epicureeni s-a atribuit din ce n ce mai mult acelora care se dedau plcerilor mesei i ale simurilor.

179.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

alege ntre cele dou ci. Lucrul acesta l arat i oamenii de pretutindeni care au filozofat i au alctuit legi dup raiunea cea dreapt, care ne arat c unele lucruri trebuie facute, iar altele s ne ferim a le face. Stoicii, ei nii, n nvtura lor moral, tin cu fermitate la aceste legi, ceea ce dovedete c teoria lor cu privire la principiile lucrurilor i fiinelor netrupeti nu este adevrat. A supune pe om legii destinului, sau a zice c Dumnezeu nu este nimic alturea de aceste lucruri schimbtoare i nestatornice i care se dizolv ntotdeauna n aceleai elemente, nseamn a nu vedea nimic dintre cele ce snt nestriccioase i a amesteca pe Dumnezeu nsui, n corupia universului, fie n ntregime, fie n par tile sale, sau nseamn a spune c binele i rul nu snt nimic, ceea ce contravine oricrei nelepciuni, oricrei raiuni i oricrei mini rationale. VIII. Noi tim, c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor i care au fost, n ce privete raiunea moral nite oameni deceni, ca i poeii, din anumite puncte de vedere, datorit seminei Cuvntului, care este nnscut n tot neamul oamenilor, au fost uri i ucii: amintim aici de Heraclit, despre care am vorbit i mai nainte180 , de Musonius181, n zilele noastre, precum i de alii. Dup cum am artat, demonii au lucrat n aa fel, ca toi cei ce s-au strduit, n orice fel, s triasc potrivit Cuvntului i s fug de rutate, s fie ntotdeauna uri. Aa c nu este ctui de puin de mirare, dac demonii, dai pe fa, fac n aa fel ca s fie uri cu mult mai mult, nu acei care particip numai n parte la acest Cuvnt spermatic, ci care posed cunotina i contemplarea ntregului Cuvnt, Care este Hristos. Dar ei i vor primi chinul i pedeapsa, fiind nchii n focul eel venic. Cci, dac ei snt nvini de ctre oameni, nc de pe acum, n numele lui Iisus Hristos, aceasta este o ntiinare cu privire la chinul eel rezervat lor i celor care i ador pe ei, pe care-1 vor suferi n focul eel venic. Aa au vestit de mai nainte profeii c va fi i tot aa ne-a nvat i Invtorul nostru, Iisus Hristos. IX. Dar, pentru ca s nu spun cineva ceea ce spun pretinii filozofi c cele artate de noi n legtur cu cei nedrepi, care vor fi chinuii n focul eel venic, snt doar nite vorbe mari i nfricotoare i c noi voim s aducem pe oameni la virtute prin fric i nu prin dragostea fa de bine, voi rspunde pe scurt c dac aceste pedepse nu ar exista, atunci nici Dumnezeu nu
180. A se vedea Apologia I, capit. XLVI, 3. 180. Rufus C. Musonius, un celebru filozof stoic, din primul secol al erei cretine.

181.

84

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ar exista; sau c, dac ar exista un Dumnezeu, el nu s-ar ocupa de oameni, nu ar mai exista nici bine i nici ru182, iar legislatorii, aa cum am spus mai nainte183, s-ar dovedi a fi nite oameni nedrepi, atunci cnd ar pedepsi pe aceia care calc n picioare prescripiile cele bune ale lor. Dar, pentru c aceia nu snt nedrepi, dup cum nici Printele lor care ne nva prin Cuvntul Su s svrim aceleai lucruri, nseamn c numai aceia care nu snt de acord cu ei snt nedrepi. Iar dac cineva, comparnd diferitele legi ale oamenilor, ar zice c la unii oameni anumite lucruri snt bune, iar altele snt socotite rele, n timp ce, la alii, cele urite la cei dinti snt socotite bune i cele bune snt socotite urite, s ia aminte cele ce spuneam i cu privire la aceasta. tim, de altfel, c ngerii cei ri au stabilit i legi asemntoare rutii lor. De aceste legi se bucur oamenii care au devenit asemenea lor. Dar venind Cuvntul, cu dreptatea Lui, a artat c nu toate prerile i nici toate principiile nu erau bune; c existau unele bune iar altele rele. Iat ceea ce voi spune, sau nite lucruri asemntoare, celor care fac aceast obiecie i ceea ce as putea dezvolta mult mai pe larg, dac ar fi nevoie. Acum, ns, m voi ntoarce la subiect. X. Deci, cele ale noastre, depesc orice alt nvtur omeneasc, prin aceea c noi avem n Hristos ntreg Cuvntul, Care S-a artat pentru noi trup, Cuvnt i suflet. Cci tot ceea ce au grit i au gsit filozofii i legiuitorii, au fost scoase de ei cu trud din ceea ce au gsit contemplnd doar n parte Cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele ale Cuvntului, Care este firistos, ei au spus de multe ori i lucruri contrare. De altfel, chiar i cei ce au fost mai nainte de Hristos i au ncercat s-i dea seama de nite asemenea lucruri n chip omenesc, cu ajutorul raiunii, au fost trai la rspundere ntocmai ca nite impioi i ca nite oameni plini de curiozitate. Dintre acetia, lui Socrates, eel care a depus mai mult ardoare n aceasta, i s-au adus aceleai acuzaii care ni se aduc i nou. Cci au spus despre el c introduce nite diviniti noi i c pe aceia pe care cetatea i socotete zei, el i nesocotete184 .Iar aceia, eliminnd din Republica luipe demonii cei ri, care svreau celece spuneau poeii, nva pe oameni s renune la Homer i la ceilali poei, i-i ndemna s ajung cu ajutorul cercetrii raiunii, la cunoaterea Dumnezeului celui necunoscut185, spunnd: Nu este uor de a gsi pe Printele i Creatorul tuturor i nici nu este ceva sigur ca, atunci
182. 182. 182. 182. A se vedea Apologia I, XXIV, 4. A sc vedea Apologia II, capit. VII, 7. Platon, Apolog., p. 24 B Cf. Fapte, 17,23.

183.

SFNTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

85

cnd L-ai gsit, s vorbeti despre El tuturor186, lucru pe care 1-a fcut Hristosul nostru, prin puterea Lui proprie. Nimeni nu a fost convins de ctre Socrate n aa fel, ca s moar pentru o asemenea nvtur; dar, de ctre Hristos, Cel n parte cunoscut i de ctre Socrates (cci El a fost i este Cuvntul, Care este n toate, Care a prezis prin profei cele ce aveau s fie, El Insui devenind ptimitor asemenea nou i nvndu-ne acestea), au fost convini nu numai filozofii i filologii, ci i meteugarii i ignoranii de tot felul, care, pentru El au dispreuit i slava, i teama, i moartea. Pentru c El este puterea Printelui celui negrit i nicidecum o invenie simpl a raiunii omeneti. Noi nici nu am fi omori i nici oamenii cei nedrepi i demonii nu ar fi mai puternici dect noi, dac nu ar fi de datoria fiecrui om care s-a nscut s i moar. Pentru care motiv, noi sntem mulumii c ne putem achita aceast datorie a noastr. Aceasta, dei socotim c este bine i binevenit de a spune lui Crescens i celor deopotriv cu el lipsii de raiune, povestea aceea pe care o ntlnim la Xenofon187. Acesta povestete c Heracles, ajungnd la o rscruce de drumuri, s-a ntlnit cu virtutea i cu rutatea, care i-au aprut sub chipuri de femeie. Astfel, rutatea, avnd pe ea o mbrcminte diafan, cu fata graioas i nfloritoare, din cauza podoabelor pe care le avea pe ea i fiind de-a dreptul ncnttoare la vedere, i-a spus lui Heracles c dac o va urma l va face s duc de-a pururea o via plin de plceri i de frumusee, la fel de strlucit cu aceea a lumii din jurul ei. Iar virtutea, stnd naintea lui cu o fa i mbrcminte sever, i-a zis: De te vei lsa, ns, convins de mine, te vei mpodobi nu cu podoab i nici cu frumusee trectoare i striccioas, ci cu podoabele cele cu adevrat frumoase i venice. Sntem convini, deci, c oricine va evita bunurile aparente i se va ataa de cele socotite crude i iraionale va gsi fericirea. Cci rutatea, mbrcnd forma exterioar a faptelor ei cu calitile virtuii i a celor ce snt cu adevrat bune, prin imitarea celor nestriccioase (ntruct ea nu are nimic nestriccios n ea nsi i nici nu poate s fac ceva care s nu fie striccios), robete pe oamenii de jos, ncununnd virtutea cu atributele ei cele rele. Cei ce neleg, ns, calitile cele bune ale fiinei, rmn incoruptibili n ce privete virtutea. Lucrul acesta se poate spune i despre cretini i despre atlei i despre oamenii care fac aceleai lucruri asemntoare cu acelea pe care le-au spus poeii n legtur cu aaziii lor zei i el poate fi neles de ctre once om cu mintea ntreag din modul cum noi dispreuim moartea, de care toi ceilali se nfricoeaz.
186. 186. Platon, Timeu, p. 28 C. Xenofon, Memorab., II, I, 24 i urm.

187.

86

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

XII.
De altfel, eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind nvturile lui Platon, auzind de modul n care cretinii erau defimai i vzndu-i c snt fr de team n fata morii i n fata tuturor acelora pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i n pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor sau desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc din crnurile omeneti, ar fi n stare s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta, cu tot dinadinsul, s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistrailor, dect s se expun morii, denunndu-se pe sine nsui ? Dar i lucrul acesta au cutat s-1 svreasc demonii cei ri, slujindu-se de oamenii cei lipsii de pietate. Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai notri, bazai pe calomniile rspndite mpotriva noastr i au supus la chinuri pe servitorii notri, pe copii i pe femei, i prin chinuri nspimnttoare, i-au silit s ne impute aceste crime faimoase, pe care de altfel ei le svresc pe fa. Dar, pentru c noi nu avem de-a face cu nimic din cele ce caut ei s ne impute, noi nici nu ne gndim mcar la aa ceva, avnd pe Dumnezeul eel nenscut i mai presus de orice cuvnt martor al cugetelor i faptelor noastre. Pentru ce, oare, nu am mrturisi n chip public c toate acestea snt nite lucruri bune i nu am spune despre ele c snt o filozofie divin ? c noi celebrm prin ucidere de oameni misterele lui Kronos ? c atunci cnd noi ne adpm cu snge, aa cum se spune, facem aceleai lucruri ca i idolul pe care voi l cinstii, care este stropit nu numai cu snge de animale, ci i cu snge omenesc, de ctre eel mai ilustru i mai nobil brbat de la voi, care i aduce libaiune de snge de oameni ucii ? c noi imitm pe Zeus i pe ceilali zei, dedndu-ne fr nici o rezerv, la crime mpotriva naturii i la adultere ? Pentru ce nu am cuta i noi justificarea noastr n scrierile lui Epicur i ale altor poei ? Dar noi, dimpotriv, cutm s inspirm groaz fa de nite astfel de lucruri i ndemnm pe toi s fug de cei ce le practic i de imitatorii lor, ceea ce ne silim s facem i prin cuvintele acestea ale noastre i pentru aceasta noi sntem persecutai pe toate cile. Dar nu ne pas de aceasta, pentru c tim c Dumnezeu este un drept supraveghetor. Fie ca i acum, cineva, urcndu-se pe o tribun nalt s strige aceste tragice cuvinte: ,,Ruinai-v, ruinai-v c imputai unor nevinovai crimele pe care voi le svrii n chip public i c-i acoperii pe acetia cu grealele voastre i ale zeilor votri, care nu au nici cea mai mica legtur cu ele. Schimbai-v atitudinea voastr, nelepii-v !

SF1NTUL IUSTIN, APOLOGIA A DOUA

XIII. Dar eu, aflnd c nvturilor celor dumnezeieti ale cretinilor li se pune un vemnt urt de ctre demonii cei ri, pentru ndeprtarea de ele a celorlali oameni am luat n derdere att pe cei ce mbrcau n tot felul de minciuni aceste nvturi, ct i minciunile pe care ei le scorneau, precum i prerea pe care mulimea i-o fcea despre ele. Mrturisesc, sus i tare, c snt cretin i dorind i luptndu-m din toate puterile s m art astfel, nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de cele ale lui Hristos, ci din cauz c ele nu snt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl i cu cele ale celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de acestea din urm. Fiecare dintre acetia, atunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvmtul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a putut s griasc cte un adevr partial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avttt nici o tiin vdit i nici o cunotin nendoioas despre Cuvntul. Deci, toate acelea care se spun corect de ctre toi, snt cele ale noastre, ale cretinilor. Cci dup Dumnezeu, noi ne nchinm i iubim Cuvntul Cel de la Dumnezeu, Cel nenscut i negrit, pentru c El S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus i vindecarea. Toi scriitorii, prin smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la natur, au putut vedea numai slab de tot, adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o asemnare potrivit cu facultile proprii i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de la harul care vine de la El. XIV. i acum v cerem ca s sancionai aceast crticic a noastr, n forma n care vei gsi de cuviin, pentru ca cele ale noastre s poat fi cunoscute i altora i s se poat elibera de prejudecile i de ignorarea celor bune, toi acei care se fac rspunztori de pedeaps din cauza lor nii. Cci omul are prin natura sa puterea de a cunoate binele i rul. Noi sntem acuzai de crime, despre care nu se tie dac sntem vinovai. Totui, zeii care fac lucrurile de care noi sntem acuzai i care caut imitatori printre oameni, snt aprobai. Dar cei ce, pentru aceste fapte pretinse, ne condamn la moarte, la nchisoare sau la alte chinuri asemntoare, se condamn pe ei nii: ei nu mai au nevoie de ali judectori. XV. (Eu am dispreuit, n neamul meu, nvtura nelegiuit i falsa a lui Simon). Dac voi vei sanciona aceast scriere, noi o vom face cunoscut tuturor, pentru ca toi, de va fi cu putin, s-i schimbe atitudinea lor fa

88

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

de noi. Pentru aceasta noi am alctuit aceast scriere. Judecnd dup judecata sntoas, nvtura noastr nu este o nvtur reprobabil, ci este superioar oricrei filozofii omeneti. Cel puin ea valoreaz mult mai mult dect ceea ce au scris Sotades188, Philaenis189 , Archestrate190 , Epicur i ceilali poei, ale cror lucrri poate s le citeasc i s le vad reprezen-tate toat lumea. Ne oprim aici. Am fcut tot ceea ce a depins de noi i dorim ca toi oamenii de pretutindenea s cunoasc adevrul. He ca voi, aa cum se cade pietii i filozofiei voastre, s judecai cu dreptate, n propriul vostru interes !

188. Sotades, poet din vremea lui Ptolomeu Filadelful, autorul unor poezii n care, sub o forma satiric i adesea obscen, se gseau intercalate maxime morale. El a fost tradus sau imitat de Ennius, sub titlul,,Sota. Versurile lui snt cunoscute sub numele de versuri sotadice. 188. Philaenis, o poet contemporan cu Isocrates. A scris o lucrare libertin, despre cele afrodisiace. 190. Archestrate de Gela, contemporan cu Aristotel, autorul unui poem gastro nomic intitulat Hedypatheia, care a fost imitat de ctre Ennius, sub titlul de Hedyphagetica.

SFlNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

TRADUCERE I NOTE DE

Pr. Prof. OLIMP N. CACIULA

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON191

(PARTEA NTIA)

I. Pentru ce Iustin s-a fcut cretin. Pe cnd m plimbam ntr-o zi, dis-dediminea, pe crrile Xistului 192, ntlnindu-m cu cineva, care era nsoit de mai muli ali tovari; acesta mi zise: Bucur-te, filozofule ! i, zicnd acestea, ntorcndu-se din cale, s-a alturat mie i odat cu el s-au ntors din cale i s-au alturat mie i ceilali tovari ai lui. La rndul meu, adresndu-m lui, i-am zis: Ei, ce este? Am nvat la Argos, de la Corint Socraticul, c nu trebuie s dispreuim i nici s trecem cu vederea pe cei ce poart o astfel de hain, ci, dimpotriv, s ne dm toat osteneala s stm de vorb cu ei, doardoar, din aceast convorbire ar putea rezulta vreun folos, fie pentru unul, fie pentru altul. Cci este un lucru deopotriv de bun, chiar dac numai unul din amndoi ar putea dobndi vreun folos. De aceea, cnd vd pe cineva purtnd o astfel de hain, m apropii de el cu mult plcere. i tot de aceea te-am ntmpinat i pe tine, acum, cu aceeai plcere. Ct privete pe tovarii mei, acetia m urmeaz, ateptnd s aud i ei, de la tine, ceva bun i folositor. Dar cine eti tu, oare, prea puternice printre muritori ?193, i-am zis eu atunci, glumind n felul acesta cu el. i el mi-a spus, ct se poate de simplu i numele i neamul lui: M numesc Tryfon i snt ebreu din circumciziune. Am fugit de
191. Titlul dat de manuscrisul nr. 450 din Biblioteca Naional de la Paris, de al crui cuprins inem seama aici, este Dialogul cu iudeul Tryphon al sfntului Iustin Martirul i Filozoful. El ns nu aparine sfntului Iustin. Probabil c titlul initial i original, care nu s-a pstrat, va fi avut i o dedicaie fcut lui Marcus Pompeius, pe care l gsim amintit n cap. VIII, 3 i cap. CXLI, 5. 191. Dup indicaiile lui Eusebiu (Hist. Eccl. IV, XVIII, 6), aici ar fi vorba despre Xistul (stadionul) de la Efes. A se vedea i Dialog. IX, 3. 191. TlQ 6e O&eon, expresie luat de la Homer, Iliada, VI, 123 i XV, 247.

192.

92

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

rzboiul care are loc acum n Palestina 194 i am petrecut mult vreme n Grecia i, mai ales, la Corint. Dar ce-ai putea folosi tu, oare, mai mult, de pe urma filozofiei, dect de pe urma legiuitorului tu i a profeilor ? i-am zis eu, atunci. Cum ? zise la rndul lui acela, filozofii nu vorbesc, oare, tot timpul despre Dumnezeu i discuiile lor nu se nvrtesc ntotdeauna n jurul monarhiei i al proniei ? Oare sarcina filozofiei nu este tocmai aceea de a cerceta cele cu privire la Dumnezeu ? Da, i-am zis eu; i noi credem la fel. Dar cei mai muli nici mcar nu s-au gndit dac este numai un singur Dumnezeu, sau dac snt mai muli i dac Dumnezeu poart de grij fiecruia dintre noi, n parte, sau nu, ca i cum cunotina aceasta nu ar contribui cu nimic la fericire. Dimpotriv, ei se ncearc s ne conving c Dumnezeu poart de grij numai de univers, de genuri i de specii, dar c de mine i de tine i de fiecare n parte nu poart grij, fiindc dac ar purta, atunci noi nu am mai fi silii s ne rugm Lui toat ziua i toat noaptea. Unde-i poate duce pe unii ca acetia o astfel de prere, nu este greu de neles. Intr-adevr, cei care nva asemenea lucruri i iau ngduina i libertatea de a vorbi, de a urma i de a face orice voiesc, fiindc ei nu se tem nici de pedeaps i nici nu ndjduiesc vreun bine de la Dumnezeu. Cci cum ar putea face altfel19s, ei, care zic c lucrurile snt aceleai ntotdeauna i c, iari, eu i tu trim la fel, ca unii care nu putem deveni nici mai buni, nici mai ri ? Alii, nvnd c sufletul omenesc este nemuritor i netrupesc, socotesc c atunci cnd fac vreun ru nu vor avea nici o pedeaps (cci ceea ce este netrupesc nu poate ptimi) i c n-au nevoie de nimic de la Dumnezeu, ntruct sufletul este nemuritor. Atunci Tryfon, zmbind cu neles, a zis: Dar tu ce crezi despre toate acestea ? Spune-ne ce prere ai tu despre Dumnezeu i care este filozofia ta ? II. Ii voi spune, i-am zis eu, care este prerea mea. Intr-adevr filozofia este lucrul eel mai mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s

ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El, iar sfini, cu adevrat, snt numai aceia care-i deprind mintea cu filozofia. Ce este, ns, filozofia i pentru care motiv a fost ea trimis oamenilor, este un lucru necunoscut de muli. Dealtminteri, pe buna dreptate, fiindc tiina aceasta fiind una
Hadrian (132135). Potrivit acestei informaii, Dialogul (nu alctuirea lui n scris), se pare c a avut loc ntre anii 132135. 195. Aici sfntul Iustin se refer la unii dintre stoicieni. Cf. Apolog. I, XIX, 5 i XX, 1-2.

194. Este vorba de rzboiul declanat de Bar-Kochebas, n timpul mpratului

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

93

singur, dac toi ar cunoate rostul ei, atunci nu ar mai fi unii platonicieni, alii stoici, alii peripateticieni, alii teoreticieni i alii pitagorei. Cum s-a fcut c filozofia a devenit o fiin cu mai multe capete,v voi spune ndat. S-a ntmplat c, dup cei dinti care au venit n contact cu filozofia, cei care le-au urmat n-au mai cercetat nimic cu privire la adevr, ci, fiind cuprini de admiraie fa de resemnarea, de nfrnarea i de cuvintele ncurcate ale acestora, au socotit adevruri numai lucrurile acelea, pe care fiecare le-a nvat de la dasclul lui i, la rndul lor, au transmis mai departe, celor de dup ei, aceste nvturi, aa cum le-au primit i altele proprii asemntoare cu cele dinti, numindu-le pe toate, la un loc, cu numele printelui de la nceput al lor. De aceea i eu, dorind, la nceput, s m altur unuia dintre acetia, m-am ncredinat unui stoic 196 . i, stnd destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea multe lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), 1-am schimbat pe acesta i am venit la un altul, care se numea peripatetician i care, dup cte se credea, era un brbat grozav de luminat. Acesta, ngduindu-m pe lng el cteva zile, mi-a pretins apoi s-i fixez onorariul, pentru ca venirea noastr n contact s nu rmn fr de folos. Din cauza aceasta, socotind c un asemenea om nu poate fi nicidecum un filozof, 1-am prsit. Dar, fiindc sufletul meu nu-mi ddea pace, dorind f. asculte continuu despre ceea ce formeaz n chip propriu i deosebit obiectul filozofiei, am venit la un pitagoreu, care era pe atunci n mare vaz, ocupndu-se mult de tot cu filozofia. Apoi, vorbind cu el i artndu-i c vreau s devin auditorul i discipolul lui, mi-a zis: ,,I-a spune-mi: ai urmat cursurile de muzic, de astronomie i de geometrie ? Crezi c poi contempla ceva din cele ce alctuiesc fericirea, dac n-ai nvat, mai nti, lucrurile acestea, care smulg sufletul din limitele sensibilului i-1 fac folositor lucrurilor intelectuale, pentru ca s poi vedea, n felul acesta, ce este n sine frumosul i ce este binele ? Ludndu-mi, ct se poate de mult aceste materii de nvmnt i spunndu-mi c ele snt cu ct se poate de necesare, m-a respins, n cele din urm, cnd a auzit c nu am cunotin de ele. Am fost nemulumit, dup cum era i natural, vzndu-mi ndejdea spulberat i aceasta cu att mai mult, cu ct mi nchipuiam c acesta era un om cu adevrat cunosctor. Pe de alt parte, gndindu-m, iari, la timpul pe care aveam s-1 ntrebuinez pentru nsuirea materiilor acelora de nvmnt, nu m puteam hotr s fiu att de mult amnat. Gsindu-m, astfel, ntr-un asemenea impas, am
196. Potrivit cu Acta mart. Just, et soc., sfntul Iustin Martirul vorbete i prefectului Rusticus despre aceasta odisee filozofic a sa.

94

APOl,OGEl DE L1MB GREACA

socotit cu cale s m due i la platonicieni, cci i acetia aveau un frumos renume. i cum nu de mult vreme venise n oraul nostru 197 un brbat nelept i foarte distins printre platonicieni, am petrecut laolalt cu el de foarte multe ori i am progresat astfel, pe calea aceasta, apropiindu-m din ce n ce mai mult de el. nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar teoria ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme, pn s devin nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa: cci acesta este scopul filozofiei lui Platon. III. Pe cnd m gseam astfel, prndu-mi-se c port n mine o mare linite i voind s fug i mai mult de orice urm omeneasc 198 , m-am dus ntr-un sat nu departe de mare. n timp ce m apropiam de locul acela, n care ajungnd, aveam s fiu numai eu cu mine nsumi, un btrn respectabil, cu nfiarea destul de frumoas, cu chip blnd i cuvios, venea pe urma mea, numai la civa pai deprtare. ntorcndu-m spre el i oprindu-m din cale, 1-am fixat cu privirea stranic. El mi-a zis: M cunoti ? I-am spus c nu. De ce, atunci, mi-a zis el, te uii aa la mine ? M mir, i-am rspuns eu, c te-ai ntmplat s fii n acelai loc cu mine. Cci nu m-am ateptat s vd pe nimeni aici. Eu caut nite oameni de-ai mei, mi-a zis acela, care au plecat de la mine, ca s se duc ntr-alt parte. Am venit s vd, dac nu cumva se vor arta pe undeva. Dar tu, mi-a zis el, ce caui pe aici ? Simt o plcere deosebit, i-am rspuns eu, s m ocup cu astfel de ndeletniciri. Cci aici pot s stau de vorb cu mine nsumi, nefiind alte lucruri care s m mpiedice, aa cum se ntmpl de obicei. Nite astfel de locuri snt ct se poate de prielnice pentru meditaie. Aadar, tu eti un om iubitor de meditaie, mi-a zis el, i nu eti un om iubitor de fapt i de adevr, dup cum nu ncerci s fii un om mai mult practic dect un sofist ? Dar, i-am rspuns eu, ce lucru poate fi mai de seam, pe care 1-ar putea svri cineva, dect s arate c raiunea este mai presus de toate
197. Se pare c aici este vorba despre Naplusa, locul de origine al sfntului Iustin. Dup alii ar fi vorba tot despre Efes. Unul din motivele de seam care au ndemnat pe sfntul Iustin s vin la credina cretin a fost i constana martirilor n credina lor (vezi Apolog. II, XII, 1). Despre aceast constan n credin, el vorbete n mai multe rnduri. Astfel: Dialog. XXXIV, 8; XLVI, 7; XCVI, 2; CX, 4; CXII, 2; CXXXI, 2. 197. Comp. Homer, Iliada, VI, 202.

198.
95

SF INTUL IUSTIN , DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

celelalte i lsndu-se astfel stpnit i condus de raiune, s poat vedea rtcirea altora i ndeletnicirile lor, anume c ei nu svresc nimic sntos i plcut lui Dumnezeu ? Fr de filozofie i fr de raiunea cea dreapt, nimeni nu poate dobndi nelepciunea. Pentru aceasta, tot omul trebuie s se ndeletniceasc cu filozofia i s socoat lucrul acesta ca fiind eel mai de seam i mai vrednic din toate, i c celelalte nu snt dect de o a doua i a treia mn, devenind lucruri moderate i vrednice de acceptat numai n legtur cu filozofia i c fr de ea, sau fr ca filozofia s urmeze n chip natural celor care se ocup cu aceste lucruri, ele devin mpovrtoare i nite lucruri de rnd. Aadar, filozofia duce la fericire ? a reluat acela. Da, am rspuns eu, ea i numai ea singur. Dar ce este oare filozofia i n ce const fericirea la care duce ea ? Dac nu te mpiedic ceva s-mi rspunzi, rspunde-mi! Filozofia, am reluat eu, este tiina fiinei i cunoaterea adevrului, iar ncoronarea unei astfel de tiine i de nelepciuni este fericirea. Dar ce numeti tu Dumnezeu ? mi-a zis el. Dumnezeu este aceea ce este ntotdeauna acelai i care este n acelai fel; El este cauza fiinei tuturor celorlalte. In felul acesta i-am rspuns eu, iar el, auzind aceasta, m-a ntrebat din nou: Dar tiina nu este, oare, un nume comun al mai multor lucruri deosebite ? Cci n toate meteugurile, eel care cunoate pe vreunul dintre acestea se numete om de tiin. Aa se ntmpl cnd este vorba de meteugul armelor, al conducerii i tot aa i n arta medicinii. Ct privete, ns, lucrurile dumnezeieti i cele omeneti, nu se ntmpl la fel. Cci putem spune, oare, c exist o tiin care s ne procure cunotina lucrurilor dumnezeieti i a celor omeneti i care s ne arate dumnezeirea i dreptatea pe care acestea o conin n ele ? Desigur, i-am rspuns eu. Dar ce ? A cunoate pe om sau pe Dumnezeu este acelai lucru cu a cunoate muzica, aritmetica, astronomia, sau altceva dintre acestea? Nicidecum ! Prin urmare, mi-a zis acela, n-ai rspuns bine, fiindc la cunotina aceiora ajungem prin nvtur, sau printr-o continu ndeletnicire cu ele, pe cnd la cunotina celorlalte ajungem prin intuiie. Dac i-ar spune cineva c un animal, care triete n India, nu este asemntor cu nici unul din toate celelalte, ci c este n cutare i cutare fel, c este n multe chipuri i culori, dac nu 1-ai vzut sau nu-1 vei vedea mai nti, nu vei putea spune nimic despre el, de nu vei fi auzit vorbind despre el pe cineva care 1-a vzut.

96

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

Negreit c nu, am zis eu. Atunci, cum ar putea vorbi, precum se cuvine, filozofii despre Dumnezeu, sau cum vor putea ei spune ceva adevrat despre El, dac nu exist o tiin a Lui i dac nu L-au vzut i nici nu L-au auzit vreodat ? Dar, printe, am reluat eu, ei nu vd pe Dumnezeu cu ochii, aa cum vd celelalte animale, ci Dumnezeu poate fi neles numai cu mintea, dup cum zice Platon1 , iar eu snt de aceeai prere cu el. IV. Are, oare, mintea noastr, a zis el, o astfel de putere, ba nc o putere att de mare, sau nu percepe fiina dect prin simuri ? Sau, ca s vorbim mai lmurit, va putea ea s vad vreodat pe Dumnezeu, ct vreme nu este mpodobit de Duhul Sfnt200 ? Platon zice, am reluat eu, c n felul acesta este puterea de a vedea a minii i c ea ne-a fost data pentru a putea privi, prin curia ei nsi fiina aceea, care este cauza tuturor celor intelectuale, care nu are culoare, nici forma, nici mrime, nici altceva care se poate vedea cu ochiul, fiina aceea, zice tot el, care este mai presus de once fiin, care nu se poate spune, nici povesti i care este numai frumusee i buntate, gsindu-se deodat n sufletele cele bune de la natur, printr-o nrudire oarecare i prin iubirea lor de a o vedea. Dar ce nrudire avem noi cu Dumnezeu ? m-a ntrebat el. Sau i sufletul este de natur dumnezeiasc i nemuritor i deci, o parte din acel spirit mprtesc ? i, n felul n care vede acela pe Dumnezeu, ne este oare i nou cu putin, s cuprindem cu mintea noastr pe Dumnezeu i, de aici, s fim fericii ? Desigur, am rspuns eu. Dar, a ntrebat el, toate sufletele care snt n diferitele animale II pot cuprinde, sau altul este sufletul omului, altul acela al calului i altul acela al asinului ? Nu, am rspuns eu; ci toate snt aceleai n toate. Vor vedea, sau au vzut, oare, i caii i asinii pe Dumnezeu ? Nu, am rspuns eu; cum de altfel nici cei mai muli dintre oameni, ci numai aceia care triesc ntru dreptate i care snt curii prin dreptate i prin toate celelalte virtui. Prin urmare, a zis el, cineva nu vede pe Dumnezeu din cauza nrudirii i nici pentru c este spirit, ci pentru c este virtuos i drept.
199. Platon, Timeu, 77 B (ed. Didot, II, p. 238). 200. i dup sfntul Irineu, Adv. Haeres. IV, XX, 6 i 8 (P.G. VII, 1036-1038) condiia de a vedea pe Dumnezeu este aceea de a avea n sine pe Duhul Sfnt.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON

97

Da, am rspuns eu, dar i pentru c are cu ce s neleag pe Dumnezeu. Dar ce, caprele i oile snt oare nedreptite ? Nu se face nici o nedreptate nimnui, am zis eu. Deci, dup cuvntul tu,i aceste dobitoace vor vedea pe Dumnezeu ? Nu, cci trupul lor, fiind astfel de la natur, le este o piedic. Dac aceste dobitoace ar avea glas, cunoate c ele ar defima i mai mult trupul nostru. Dar s lsm acum acestea i s zicem c este aa precum glsuieti tu. Spune-mi, ns, un lucru: sufletul vede pe Dumnezeu atunci cnd este nc n trup, sau numai dup ce se desface de acesta ? i este cu putin s ajung la aceasta, am rspuns eu, i atta vreme ct se gsete n chip omenesc, dar mai ales, dup ce s-a desfcut de trup i se gsete singur, poate s ating ceea ce este mai presus de orice timp 201 . Oare, i mai aduce aminte el de aceasta, venind iari ntr-un om ? Cred c nu, am rspuns eu. Dar atunci ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul care-L vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de faptul c L-a vzut ? Aici nu pot spune nimic, am zis eu. Dar sufletele cele nevrednice de o astfel de privire, ce vor ptimi ? Ele snt nchise n trupurile vreunor fiare, iar pedeapsa lor const tocmai n aceasta. tiu ele, ns, c din cauza aceasta se gsesc n nite astfel de trupuri i deci, c au pctuit cu ceva ? Cred c nu. Atunci, nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, as putea spune chiar c nici mcar nu snt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep aceasta pedeapsa202. Negreit c nu ! Aadar, sufletele nici nu vd pe Dumnezeu i nici nu rtcesc n alte trupuri. Cci, dac ar fi aa, ele ar ti c snt astfel pedepsite i s-ar teme, mai departe, de a pctui, chiar i numai din ntmplare. Dar c ele pot nelege c exist Dumnezeu i c dreptatea i pietatea snt ceva frumos, aici snt i eu de aceeai prere, a zis el. Bine zici, i-am rspuns eu.
201. Sfntul Iustin vorbete mereu ca un platonician. A se vedea Phedon, 66, ed. Didot, I, p. 51 i passim. 201. Deopotriv cu sfntul Iustin, la rndul lor i sfntul Irineu i Tertulian combat metempsihoza i cu acelai argument, scosdin necunotina pe care o avem despre ea.

C 7 Apologei de limb greac

j>8___________________________________________________________________APOLOGEI DE LIMBA GREACA

V. Deci, filozofii aceia nu tiu nimic despre aceste lucruri; cci ei nu pot spune nici mcar ce este sufletul. Se pare c nu. Nu trebuie s spunem nici mcar c sufletul este nemuritor, cci ceea ce este nemuritor este totodat i nenscut. Dup unii filozofi, numii platonicieni, sufletul este ntr-adevr nenscut i nemuritor. Dar poate c tu zici c i lumea este nenscut ? Snt unii care zic aa, dar eu nu snt de prerea aceasta. Foarte bine faci ! C ce rost ar avea ca un trup, att de solid, care are duritate i care este compus, care se schimb pierind i nscndu-se zi de zi, s socotim c n-a fost fcut de la nceput de cineva, iar dac lumea este nscut, n chip necesar c i sufletele au fost fcute i c ele nu exist cu de la sine putere ? Cci ele au fost fcute pentru oameni i pentru celelalte animale, dac, dup cum spui tu, au fost fcute fiecare n parte, iar nu fiecare cu trupul lui propriu. Aa mi se pare i mie c este drept. Prin urmare, sufletele nu snt nemuritoare. Nu, fiindc am vzut c i lumea este nscut. Dar eu nu spun nicidecum c toate sufletele mor; cci pentru cei ri, aceasta ar fi cu adevrat un profit. Dar atunci cum ? Sufletele celor pioi rmn ntr-un loc mai bun, iar cele nedrepte i rele ntr-unul mai ru, ateptnd acolo vremea judecii. Astfel, sufletele cele vrednice de Dumnezeu nu vor mai muri, pe cnd celelalte vor fi pedepsite, atta vreme ct Dumnezeu voiete ca ele s existe i s fie pedepsite. Ce spui tu acum nu este, oare, acelai lucru cu acela pe care Platon l las s se neleag, despre lume, n Timaeos, spunnd c ea este striccioas ntruct este fcut, dar c ea nu va fi distrus i nici nu-i va gsi soarta morii, din cauza voinei lui Dumnezeu ? i crezi c se poate spune acelai lucru i despre suflet i, n genere, despre toate celelalte ? Cci toate cele ce snt dup Dumnezeu, sau care vor fi vreodat, au natura striccioas i, ca atare vor disprea i nu vor mai fi. Singur Dumnezeu este nemuritor i nestriccios i tocmai pentru aceasta este Dumnezeu, n vreme ce toate celelalte, care vin dup El, snt nscute i striccioase. Pentru aceasta suflete le vor i muri i vor fi i pedepsite; cci dac ar fi nenscute, ele n-ar mai pctui i n-ar mai fi pline de nebunie, nici n-ar mai fi ovitoare i cuteztoare, nici n-ar mai locui de buna voie n porci, n erpi i n cini, nici n-ar mai fi ngduit ca s fie constrnse, de vreme ce-ar fi nenscute. Cci ceea ce este nenscut este asemntor cu ceea ce este nenscut i este deopotriv i

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

99

acelai cu el, neputndu-se deosebi unul de altul nici n ceea ce privete puterea, nici n ceea ce privete cinstea. De aid urmeaz c nici nu snt multe cele ce snt nenscute. Cci, dac ai socoti c ntre cele ce snt nenscute ar exista vreo deosebire i ai cerceta mai bine, n-ai putea gsi cauza deosebirii, ci, ducndu-te cu mintea la nesfrit, aceasta n cele din urm, se va opri obosit, la ceva care este nenscut i vei sfri prin a zice c acesta este cauza tuturor. Oare aceasta au scpat-o din vedere Platon i Pitagora, brbaii aceia nelepi, care au devenit pentru noi un fel de zid i de sprijin al filozofiei ? 203 VI. Putin mi pas de Platon, de Pitagora i, n genere, de oricare altul, care gndete la fel. C adevrul acesta este, afl-1 de aid: sau sufletui este via, sau el are via. Dac este via, atunci el ar trebui s fac pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum i micarea face s se mite un alt lucru, iar nu pe sine nsi. Faptul c sufletui triete, nimeni n-ar putea tgdui. Dac triete, ns, el triete nu pentru c este via, ci pentru c se mprtete din via i, ceea ce se mprtete din ceva este cu totul altceva dect aceea din care se mprtete. Sufletui se mprtete din via, pentru c Dumnezeu voiete ca el s triasc. i ca atare, sufletui nu se va mai mprti din via, cnd Dumnezeu va voi ca sufletui s nu mai triasc. Cci sufletui nu triete prin el nsui, cum triete Dumnezeu. Ci dup cum nu este cu putin ca omul s triasc continuu i nici ca sufletui s fie continuu la un loc cu trupul i atunci cnd trebuie ca armonia aceasta s se desfac, sufletui prsete trupul i omul nu mai exist tot astfel i atunci cnd sufletui nu trebuie s mai existe, spiritul vivificator204 pleac din el, iar sufletui nu mai exist, ci se ntoarce iari acolo de unde a fost atras205. VII. Atunci, la ce dascl se va mai duce cineva n cazul acesta, sau unde va mai gsi vreun folos, dac nici la acetia nu se gsete adevrul ? Cu mult mai nainte de aceti aa-zii filozofi, au fost nite oameni fericii, drepi i iubitori de Dumnezeu, care au vorbit n Duhul Sfnt i care
203. Argumentul acesta a fost reprodus de sfntul Irineu, Adv. Haeres., II, XVI, 3 (P. G. VIII, 760). 203. De aici nu se poate trage concluzia c sfntul Iustin ar fi distins n om: spiritul, sufletui i trupul (teoria trihotomist). El rmne pretutindenea un partizan al dihotomismului,a se vedea: Dialog. CV, 34,Apolog. I, 8, 4 iApolog. II, 10, 1. 203. Eccl. 12, 7.

204.

100

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

au artat cele viitoare, care se ntmpl acum: acetia snt profeii. Numai acetia au vzut i au spus oamenilor adevrul, netemndu-se i neascultnd de nimeni. Ei nu au fost nvini de dorina de slav, ci au spus numai ceea ce au auzit i au vzut, fiind plini de Duhul Sfint. Scrierile lor se pstreaz chiar i acum i, ndeletnicindu-se cineva cu ele, dac crede n ele, poate folosi foarte mult: att cu privire la nceputuri, ct i cu privire la sfrit i la toate cele ce trebuie s tie un filozof. Ei nu vorbesc cu dovezi, cci snt nite martori vrednici ai adevrului, mai presus de orice dovad. Cele ce s-au htmplat, ns, sau se ntmpl i acum, silesc pe oriicine s fie de acord cu cele grite de ei. Chiar i numai pentru minunile pe care le-au svrit, ei pot fi socotii drepi, atunci cnd au slvit pe Fctorul tuturor, Dumnezeu i Tatl i au vestit pe Hristos, Care avea s vin de la El i Care avea s fie Fiul Lui. Lucrul acesta nici nu 1-au fcut i nici nu-1 fac profeii mincinoi, care snt plini de duhul eel necurat i rtcitor i care, dei ndrznesc s svreasc oarecare minuni, spre uimirea oamenilor, slvesc, n schimb, duhurile rtcirii i pe demoni206 . Roag-te, deci, mai presus de toate, s i se deschid porile luminii, cci toate acestea nu pot fi vzute i nici nelese de toi, dac Dumnezeu i Hristosul Lui nu d cuiva s neleag. VIII. Spunnd acestea i alte multe de felul acestora pe care nu mai este timpul s le nir acum aici, a plecat, poruncindu-mi s urmez aceste lucruri, i nu 1-am mai vzut, de atunci. Iar mie, mi s-a aprins deodat un foe n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei i de brbaii aceia, care snt prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filozofie sigur i aductoare de folos. In felul acesta i pentru aceasta snt filozof. i as voi ca toi, dobndind aceeai dispoziie pe care o am eu, s nu v deprtai de cuvintele Mntuitorului. Cci ele au n sine ceva de temut i snt n stare s mblnzeasc pe toi cei care ies din ideea cea dreapt, fiind o odihn ct se poate de plcut pentru cei ce se dedau studiului lor. Dac, deci, te ngrijeti i tu de tine i dac voieti s ajungi la mntuire i ai ncredere n Dumnezeu, ca unul care, n definitiv, nu eti strain de aceste lucruri, se cuvine ca i tu, cunoscnd pe Hristosul lui Dumnezeu i devenind desvrit, s fii fericit. Spunnd acestea, prea iubitul meu207, cei care erau mpreun cu Tryfon au nceput s rd, iar el, zmbind, mi-a zis: Toate celelalte despre care ai vorbit, le accept i-i admir zelul tu
206.1 Tim. 4,1. 207. Aici este vorba despre Marcus Pompeius, cruia i-a fost dedicat acest dialog (cf. Dialog. CXLI, 5 i I, 1).

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

JQ1

pentru tot ceea ce este dumnezeiesc, dar ar fi fost mai bine, dac ai fi rmas la filozofia lui Platon, sau a altcuiva, practicnd resemnarea, nfrnarea i cumptarea, dect s te neli cu nite cuvinte mincinoase i s urmezi unor oameni de nimic. Cci dac ai fi rmas n felul acela la filozofie i dac ai fi trait fr de pat, ai fi avut ndejdea unei sori mai bune. Prsind ns pe Dumnezeu i ndjduind n om, ce mntuire i mai poate rmne ? Dac acum vrei s m asculi i pe mine (cci de acum te socot prieten), mai nti circumcide-te, apoi pzete, dup cum este legiui, sabatul, srbtorile, lunile cele noi ale lui Dumnezeu i, ntr-un cuvnt, f tot ceea ce este scris n Lege, i atunci poate c vei gsi mil naintea lui Dumnezeu. Hristos, ns, chiar dac s-a nscut i se va fi gsind pe undeva, este un necunoscut i el nsui nu se cunoate, nici nu are vreo putere, pn cnd, venind Ilie, nu-i va unge i nu-1 va face cunoscut tuturor. Voi, ns, primind un zvon zadarnic, v-ai furit un Hristos, iar din cauza lui, sntei nimicii acum prostete. IX. ngduie-i-se tie, omule i iart-i-se tie, i-am zis eu atunci, c nu tii ce vorbeti. Ai ascultat de nite dascli care nu pricep Scripturile i vorbeti, la voia ntmplrii, ceea ce-i vine n minte. Dac ai voi s primeti, ns, discuia cu privire la aceasta, cum c, adic, nu sntem n rtcire i c nu vom nceta niciodat de a mrturisi acest lucru, chiar dac se vor purta asupra noastr toate defimrile oamenilor i chiar dac tiranul eel mai crud ne-ar sili la aceasta, i voi arta numaidect, c noi n-am crezut n nite basme zadarnice i nici n niscaiva cuvinte lipsite de dovad, ci n nite cuvinte pline de Duh Sfnt, izvortoare de putere i nfloritoare de har. Cei ce erau cu el, izbucnir iari n hohote de rs i ncepur s vorbeasc cuvinte urte, pentru care motiv ridicndu-m, eram gata s-o iau din loc. Dar el, apucndu-m de hain, mi-a zis s nu plec, mai nainte de a ndeplini ceea ce am fgduit. Dar atunci, am zis eu, tovarii ti s nu mai fac glgie i nici s nu mai vorbeasc att de urt; ci, dac vor, s asculte n linite, iar dac vreo treab mai de seam i mpiedic, s piece. Apoi noi, retrgndu-ne undeva i odihnindu-ne, s terminm discuia. Tryfon a gsit cu cale i el c e bine s facem aa. De aceea, ndreptndu-ne am luat-o ctre centrul stadionului Xistos. Doi dintre tovarii lui, btndu-i joe de noi i lund n rs rvna noastr, au plecat. Cnd am ajuns n locul acela, ctre care ne ndreptam, unde i de-o parte i de alta, snt nite bnci de piatr, cei ce erau mpreun cu Tryfon, aezndu-se pe una din aceste bnci i unul din ei aducnd vorba despre rzboiul eel din Iudeea, au nceput cu toii s vorbeasc despre acest rzboi.

102

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

X. Atacurile mpotriva cretinilor. Dup ce acetia au terminat discuia lor, am nceput, iari, s le griesc: Brbai prieteni, nu cumva mai este i alt motiv pentru care ne defimai, n afar de acela c nu trim dup Lege, nu ne circumcidem trupul la fel cu strmoii votri i nu pstrm smbta, ca voi? 208 Sau i viaa i moravurile noastre snt defimate de voi ? Vreau s spun: nu cumva ai crezut i voi, despre noi, cum c am mnca oameni i c, dup butur, stingnd luminile, ne tvlim n amestecuri nengduite ? Sau ne condamnai numai pentru faptul c credem n nvturile noastre i c nu credem, ntr-o nvtur, dup voi adevrat ? Faptul acesta ne mir, a zis Tryfon. Ct despre celelalte, despre care vorbesc alii, ele nu snt vrednice de crezare, cci snt prea departe de natura omeneasc. De altfel, tim c i preceptele voastre din aa-numita Evanghelie, snt att de minunate i de mari, nct mi vine s cred, c nimeni nu poate s le pzeasc, cci am avut toat grija ca s m ndeletnicesc i cu ele 209 . M surprinde, ns, mai ales faptul, c voi, numindu-v pioi i socotind c v deosebii de alii, neseparndu-v ns ntru nimic de ei, nici nu artai o via deosebit de aceea a neamurilor, prin faptul c nu pzii nici smbetele, nici srbtorile i nici nu avei circumciziune, ci, punndu-v ndejdile ntr-un om rstignit, avei credina s dobndii totui vreun bine de la Dumnezeu, cu toate c nu ndeplinii poruncile Lui. Sau poate n-ai citit c ,,se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a opta 210 ? i tot asemenea s-a spus i despre cei de alt neam i despre sclavii cumprai cu bani. Deci, voi, dispreuind de-a dreptul acest aezmnt, nu voii s inei seama de el i nici de cele ce decurg din el. Dimpotriv, ncercai s ne convingei c cunoatei pe Dumnezeu, cu toate c nu facei nimic din cele ce fac cei ce se tern de Dumnezeu. . . Dac ai de spus ceva ntru aprare fa de acestea i dac poi arta n

ce fel ndjduii ceva cu toate c nu pzii Legea, te-am asculta cu mult plcere i, n acelai chip am putea discuta mpreun i asupra celorlalte puncte de vedere. XI. Noua alian. Nici nu va fi vreodat, Tryfon, vreun alt Dumnezeu i nici nu a fost altul din veci, i-am zis eu, afar de Cei ce a fcut i a ornduit
208. Acestea erau, la vremea aceea, acuzaiile cele mai curente aduse de iudei mpotriva cretinilor. Sfntul Iustin s-a plns adesea mpotriva lor (A se vedea: Apolog. I, X, 6; XXII, 2 i mai ales XXVI, 7; i Apolog. II, XII, 1, iar mai ales Dialog. XVII, 3 i CVIII, 2). 208. Trifon vorbete aici ntocmai ca scriitorii cretini. A se vedea Minucius Felix, Octavius (XXX), P.L., III, 301 iTertullianus,/lpo/o^efcum VII i VIII, P.L., 1,308 iurm. 208. Fac. 17, 14.

209.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

103

acest univers. i, ceva mai mult, noi nu socotim c Dumnezeul nostru este unul, iar al vostru altul, ci El este unul i acelai, Care a scos pe prinii votri din Egipt ,,cu mna puternic i cu braul nalt21! . De altfel, noi nici nam ndjduit n altcineva (cci nu este un altul), ci numai n Acesta, n care ndjduii i voi, n Dumnezeul lui Abraam, al lui Isaac i al lui Iacob. Nu am ndjduit, ns, prin Moisi, nici prin Lege, cci n cazul acesta am fi fcut i noi ceea ce facei voi. Am citit nu de mult, o, Tryfon, c ar fi i o lege ultima i un testament mai de seam dect toate celelalte 212, pe care trebuie s-1 pzeasc acum toi oamenii care doresc s se nvredniceasc de motenirea lui Dumnezeu. Cci Legea cea de pe Horeb este acum o lege veche i ea este numai a voastr, pe cnd cealalt este, n genere, a tuturor. i, o lege, care se d mpotriva unei alte legi, o desfiineaz pe cea dinti, dup cum i un testament, care se face mai trziu, l face de asemenea nelucrtor pe eel dinaintea lui. Drept lege venic i final i testament credincios213 , ne-a fost dat nou Hristos, dup care nu mai esle nici o lege, nici un precept, nici o porunc. Sau, poate c tu nu ai citit ceea ce spune Isaia ? ,,Ascultai-m, ascultai-m poporul meu i mprailor luai aminte, c va veni o lege de la mine i judecata mea va fi ntru lumina neamurilor. Se apropie repede dreptatea mea i va veni mntuirea mea, iar neamurile vor ndjdui n braul meu214 . Iar prin Ieremia spune, tot despre testamentul acesta, n felul urmtor: ,,Iat, vin zilele, zice Domnul,i voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui luda un testament nou, nu acela pe care 1-am ncheiat cu prinii lor, n ziua n care i-am luat de mn, pentru a-i scoate din Egipt 2 1 S . Deci, dac Dumnezeu a proclamat c va fi ornduit o nou alian i c aceasta va fi spre lumina neamurilor, noi vedem i sntem convini, c, prin numele lui Iisus Hristos eel rstignit, nii oamenii vin la Dumnezeu de la idoli i de la orice alt nedreptate i rmn pn la moarte n mrturisire i pietate, i c din lucrurile i din minunile care urmeaz, poate fi neles de toi, c aceasta este ,,Legea cea nou, i aliana cea nou i ndejdea celor din toate neamurile216, care ateapt bunurile cele de la Dumnezeu. Cci neamul israelit eel adevrat i duhovnicesc, neamul lui luda i neamul lui Iacob, Isaac i Abraam, care pe cnd se gsea n necircumci211. Deut. 5, 15;Ps. 135, 12. 212. Lege (Vo/noc) i Testament (Aia&fjKTi). Aici sfntul Iustin nfieaz cretinismul ca o nou lege i o nou alian, opuse celor vechi, pe care le abrog. Adevratul legiuitor nu mai este Moisi, ci Iisus Hristos (Dialog. XII, 2 i XIV, 3). Ideea o gsim i la sfntul Irineu, Adv. Haeres. Ill, X, 5; IV, IX, 2; XXXIV, 4 (P.G. VII, 878, 997, 1085) i la Tertullianus: De praesor. XIII i Adv. Judaeos III (P.L. II, 604). 213.1s. 55,3;61,8;Ier. 32,40. 214.1s. 51,4-5. 215. Ier. 31,31-32. 215. Fac. 49, 10.

216.

104

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

ziune2'7 a fost mrturisit de Dumnezeu i binecuvntat i numit printe al multor neamuri2'8, sntem noi, cei care am fost adui la Dumnezeu prin Hristos eel rstignit, dup cum se va dovedi, pe msur ce vom nainta n discuiunea noastr. XII. Spunndu-i acestea, am adugat c i ntr-un alt loc, Isaia zice: Ascultai-mi cuvintele i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David. Ia, 1-am dat pe el mrturie neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema; popoarele care nu te tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului eel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe tine 219. Legea aceasta, ns, voi ai dispreuit-o i ai batjocorit aliana cea nou i sfint a Lui i nici acum nu o primii i nici nu v pocii, iar rul pe care-1 facei cu aceasta este ct se poate de mare. Ba, ceva mai mult: urechile voastre s-au astupat, ochii votri au orbit, iar inima voastr vi s-a nvrtoat220. A strigat Ieremia221, i nici astfel nu ai ascultat; a venit Legiuitorul222 i nu L-ai vzut; Sracilor li se predic, orbii vd223 , iar voi nu nelegei. Este nevoie de o a doua circum-ciziune, iar voi socotii c este mare lucru de voi din cauza circumciziunii trupului. Legea cea nou voiete ca voi s pzii de-a pururi sabatul, iar voi, nelucrind nimic o zi, socotii c sntei pioi, nenelegnd pentru ce vi s-a poruncit astfel. Iar dac mncai pine nedospit, voi zicei c mplinii voia lui Dumnezeu. Dar Domnul Dumnezeul nostru nu bmevoiete n nite astfel de lucruri. Dac este cineva dintre voi sperjur sau hot, s nceteze; dac este preacurvar, s se pociasc, fiindc numai atunci el a pzit sabatele cele pline de desfatari i adevrate224 ale lui Dumnezeu. Dac cineva nu are mini curate, s se spele,cci atunci este curat. XIII. De altfel, Isaia nu v-a trimis la baie22S, ca s v splai acolo crima i celelalte pcate, cci nici toat apa mrii n-ar fi fost n stare s v curee;
217. Rom. 4, 10. 217. Fac, 17, 5; Rom. 4, 17. 217. Is. 55,35. 220.1s. 6, 10. 221. Ier. 31,31. 221. Este vorba despre Iisus Hristos, despre Care se poate spune c, n Apologie apare ca Mntuitor mai ales prin nvtura Sa, n Dialog, mai ales n rol de legislator, fr ca totui s exclud ideea mntuirii prin suferinele lui Hristos. A se vedea Dialog. XIII, 1 iXXIV, 1. 221. Mt. 11, 5;Ia. 29, 18-19;61, 1. 224. Is. 58, 13. 225.1s. 1,16.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

105

ci, dup cum este natural, baia aceea mntuitoare, despre care a vorbit atunci, este baia celor care se pociesc i care se cur nu ,,prin sngele apilor i al oilor, sau ,,prin cenua unei junince, sau prin ofrande de floare de fin, ci n credin, prin sngele lui Hristos i prin moartea Lui 226, Care pentru aceasta a murk, dup cum nsui Isaia a spus grind astfel: ,,Domnul va descoperi braul Su eel sfnt naintea tuturor neamurilor i toate neamunle i marginile pmntului vor vedea mntuirea cea de la Duranezeu. ndeprtai-v, ndeprtai-v, ndeprtai-v, ieii de acolo i nu v atingei de murdrie, ieii din mijlocul ei, desprii-v, voi care purtai vasele Domnului, cci voi nu mergei n tulburare. naintea voastr va merge Domnul i eel ce v adun pe voi este Domnul Dumnezeul lui Israel. Iat, sluga mea va nelege i va fi nlat i va fi slvit foarte. Dup cum muli se vor mira de tine, tot astfel, El va terge dinaintea oamenilor chipul i slava ta i astfel, neamuri multe se vor minuna de El, iar mpraii i vor nchide gurile lor, cci cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i cei care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ca un copil, ca o rdcin ntr-un pmnt nsetat. El nu are chip i nici slav i L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui era necinstit i se tergea naintea fiilor oamenilor. Un om, care era cu ran i care tia s suporte slbiciunea, cci s-au ntors de la fata Lui i a fost necinstit i nu a fost luat n seam. Acesta poart pcatele noastre i sufer pentru noi i am socotit c El este n durere, n ran i n suferin. Iar El a fost rnit pentru pcatele noastre i a fost slbit din cauza nelegiuirilor noastre. nvtura pcii noastre asupra Lui i cu lovirea Lui noi am fost vindecai. Toi am fost rtcii ca nite oi, omul s-a rtcit n calea lui. i Domnul L-a dat pe El pentru pcatele noastre, iar El, cu toate c I s-au cunat tot felul de chinuri, nu-i deschide gura Sa. Ca o oaie spre junghere S-a adus i ca un miel, care este fr de glas, n mintea celui ce-1 tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru umilina Lui, judecata Lui s-a ridicat. Iar neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui. Din cauza nedreptilor poporului meu, a venit la moarte. i voi da pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii Lui, c El n-a fcut nelegiuire i nu s-a gsit vicleug n gura Lui. i Domnul voiete s-L curee de ran. Dac vei da pentru pcat, sufletul vostru va vedea smn de via lung. i Domnul voiete s ia din durere sufletul Lui, s-i arate lumina i s-1 formeze n nelegere, ndreptind nedreptul, care lucreaz bine multora. El va lua asupra-i pcatele noastre. Pentru aceasta, El va moteni pe muli i va mpri przile celor puternici,
226. Evr. 9,13.

106

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

pentru care sufletul Lui a fost dat morii i a fost socotit cu cei fr de lege i El a luat asupr-i pcatele multora i a fost dat pentru nelegiuirile lor. Bucur-te stearp, care nu ai nscut; izbucnete i strig, tu, care n-ai avut dureri de natere, cci copiii pustiului snt mult mai muli dect ai aceleia care are brbat. Domnul a zis: Lrgete-i locul cortului tu i al curilor tale, nfige, nu crua, lrgete-i corturile tale i ntrete-i stlpii ti, desfurndu-i la dreapta i la stnga. i smna ta va moteni neamuri i vei locui ceti pustiite. Nu te teme c ai fost ruinat, nici nu te ruina c ai fost defimat, cci vei uita ruinea ta venic i nu-i vei mai aduce aminte de defimarea vduviei tale, c Domnul i-a fcut Luii nume i Cei ce te smulge pe tine este Dumnezeul lui Israel i numele Lui va fi chemat pe tot pmntul. Domnul te-a numit pe tine, ca pe o femeie prsit i mica la suflet, ca pe o femeie urt nc din tineree2 2 1 . XIV. Deci, prin baia pocinei i a cunotinei lui Dumnezeu, care s-a fcut pentru nelegiuirea popoarelor lui Dumnezeu, dup cum zice Isaia, noi am crezut i cunoatem, c Botezul acela, pe care 1-a vestit el de mai nainte, este singur ul care poate c uri pe cei ce se po cie sc i c el est e apa vieii 228 . Gropile pe care vi le-ai spat voi niv snt nimicite i nu v snt de nici un folos229. Cci ce folos poate s aib botezul acela care cur numai carnea i trupul ? Botezai-v sufletul de urgie i de mbuibare, de invidie i de ur, cci numai atunci trupul vostru va fi curat 230. Acesta este simbolul pinilor celor nedospite: s nu mai facei lucrurile vechi ale aluatului celui ru 231 . Voi ns ai neles totul numai trupete i socotii c sntei pioi dac, fcnd acestea, avei sufletele pline de vicleug i n genere de toat rutatea. Din cauza aceasta i Dumnezeu v-a poruncit ca, dup cele apte zile ale mncrii de azime, s v frmntai vou aluat nou, cu alte cuvinte, El v-a poruncit svrirea unor alte lucruri, iar nu imitarea celor vechi i rele. Pentru (a arta) c acest lucru este ceea ce cere de la voi acest Legiuitor nou, voi aduce din nou cuvintele spuse de mine mai nainte i voi mai aduce, odat cu ele i altele, pe care mai nainte le-am trecut cu vederea. S-a zis de ctre Isaia, astfel: ,,Ascultai-M, i sufletul vostru va tri i voi ncheia cu voi o alian nou, cele sfinte i credincioase ale lui David.
227. 227. 227. 227. 227. Is. 52, 10-54,6. Ier. 2,13. In. 4, 10;Apoc. 21,6. Lc. 11,41. I Cor. 5,8.

228.

SFlNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

107

Iat, 1-am dat pe el mrturie neamurilor, conductor i proteguitor al neamurilor. Neamurile care nu te cunosc, te vor chema i popoarele care nu te tiu, vor gsi scpare la tine, din cauza Dumnezeului eel sfnt al tu, Israel, c te-a slvit pe tine. Cutai pe Dumnezeu i gsindu-L, chemai-L, cnd Se va apropia de voi. Prseasc nelegiuitul'cile lui i brbatul eel nelegiuit voile lui i ntoarc-se la Domnul i va fi miluit, fiindc va ierta mult timp pcatele voastre. Cci voile mele nu snt ca cele ale voastre i nici cile mele ca cele ale voastre, ci, pe ct de departe este cerul de pmnt, pe att de departe este calea mea de calea voastr i gndurile voastre de gndul meu. In felul n care coboar zpada i ploaia din cer i nu se va ntoarce pn ce nu va mbiba pmntul i-1 va fructifica i-1 va face s scoat roade i s dea smna semntorului i pinea de mncare, tot aa va fi i cuvntul meu, care va iei din gura mea: nu se va ntoarce, pn ce nu se vor mplini toate cte am voit i voi conduce cu bine poruncile mele. Cci vei iei ntru veselie i vei fi nvai ntru bucurie, munii i colinele vor slta, primin-duv pe voi i toi arborii de pe ogoare vor lovi din ramuri; n locul spinului va rsri chiparosul; n locul urzicii va rsri mirtul; iar Domnul va fi spre nume i semn venic i nu se va terge232. Dintre cuvintele acestea i din altele de felul acesta, spuse de profei, am accentuat, o Tryfon, c unele s-au spus cu privire la prima venire a lui Hristos, n care avea s Se arate oamenilor ,,necinstit, dispreuit i muritor 233 , iar celelalte, la cea de a doua artare a Lui, cnd va veni ntru slav i deasupra norilor i poporul vostru ,,l va vedea i-L va cunoate pe Acela pe Care L-au mpuns cu sulia, dup cum a spus profeind Osea234, unul dintre cei doisprezece profei,i Daniel235. XV. nvai-v, deci, s postii adevratul post al lui Dumnezeu, cum zice Isaia, ca s fii bine plcui lui Dumnezeu. Cci Isaia a grit astfel: ,,Strig cu putere i nu te crua^ ridic-i glasul ca o trmbi i vestete neamului meu pcatele lor i casei lui Iacob nelegiuirile lor. Ei m caut zi de zi i doresc s cunoasc cile mele, ca un popor care afcut dreptatea i care n-a
232. Is. 55,3-13. 233. Is. 53, 23; Ideea unui Mesia ptimitor, n cadrul primei Sale parusii, era familiar iudeilor. A se vedea Dialog. LXVIII. Ct privete chipul Domnului Hristos, sfntul Iustin, potrivit lui Isaia 53, 2, credea c Iisus a fost irt la nfiare. Aceeai idee o gsim la sfntul Irineu, Tertulian i Clement Alexandrinul. Pentru Origen, Domnul a fost cnd frumos, cnd urt la nfiare, potrivit felului de a fi al celor ce-L vedeau. Menionarea lui Osea aici, este probabil o scpare din vedere a sfntului Iustin, cci citatul nu este din Osea, ci din Zaharia. 234. Zah. 12, 10. 234. Dan. 7, 13.

235.

108

APOLOGEJJ DE LIMBA GREACA

prsit judecata lui Dumnezeu. mi cer acum judecat dreapt i doresc s se apropie de Dumnezeu, zicnd: pentru ce am postit, dac Tu n-ai vzut i pentru ce ne-am umilit sufletele dac Tu nu ai cunoscut ? Cci n zilele posturilor voastre voi gsii voinele voastre i asuprii pe toi supuii votri; iat, voi postii n judeci i-n lupte i lovii cu pumnii pe eel umil. Pentru ce postii pn astzi ? Pentru a fi auzit glasul vostru ntru strigare ? Eu n-am ales un astfel de post i nici o astfel de zi pentru ca omul s-i umileasc sufletul su i chiar dac-i vei pleca cerbicea ntocmai ca un cere, i-i vei terne sac i cenu, nici astfel nu vei numi acestea post i zi primit de Domnul. Cci Eu nu am ales un astfel de post, zice Domnul. Ci desf toat legtura nedreptii, desf ctuele schimburilor silite, d drumul ntru iertare celor asuprii i sfie orice act nedrept. mparte cu eel flmnd pinea ta i pe sracii cei fr de adpost adu-i n casa ta. Dac vei vedea pe cineva gol, mbrac-1 i nu fi mndru fa de cei de aceeai smn cu tine. Atunci, lumina ta va ni de diminea i mbrcmintea ta repede va strluci i naintea ta va merge dreptatea ta, iar slava lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci, de vei striga, Dumnezeu te va auzi. i chiar n timpul ct tu vei vorbi, i va zice: Iat, snt de fa. Cci, dac vei lepda de la tine legtura i punerea minii i orice cuvnt de murmur i vei da din suflet celui flmnd pinea ta, i te vei umple de un suflet umilit, atunci va rsri n ntuneric lumina ta i ntunericul tu va fi ca miezul zilei, iar Dumnezeul tu va fi cu tine de-a pururi i te va umple, dup cum dorete sufletul tu i oasele tale se vor ngra, i vor fi ntocmai ca o grdin udat, sau ca o fntn de ap, sau ca un pmnt, cruia nu i-a lipsit apa2 3 6 . Circumcidei-v, deci, cu circumciziunea inimii voastre, dup cum cer ndemnurile lui Dumnezeu, n toate cuvintele de mai sus. XVI. Rutatea iudeilor. De altfel, chiar i prin Moisi Dumnezeu nsui a strigat, zicnd: ,,Deci, circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre i nu v mai nvrtoai cerbicea. Cci Domnul, Dumnezeul vostru i Domnul domnilor este Dumnezeu mare, puternic i nfricotor, care nu Se las copleit de o fa oarecare i nici nu primete vreun dar 237 . Iar n Levitic, zice: Fiindc ei au clcat Legea i M-au trecut cu vederea i fiindc au umblat mpotriva Mea pe ci lturalnice, de aceea i Eu am mers cu ei lturalnic i-i voi pierde pe ei, n pmntul dumanilor lor. Atunci inima lor cea netiat mprejur se va ruina 2 3 8 .
236. 236. 236. Is. 58,1-11. Deut. 10, 16-17 i 26, 40-41. Lev. 26,40-41.

237.

SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON_______________________________________109

Cci circumciderea cea dup trap s-a dat de la Abraam, cu semn, ca s fii deosebii de celelalte neamuri i de noi i pentru ca singuri s ptimii, cele ce ptimii acum, pe buna dreptate; pentru ca rile voastre s devin pustii, iar cetile voastre arse de foe i ca, naintea voastr, strinii s mnnce roadele voastre239 i nimeni dintre voi s nu se mai poat sui n Ierusalim240 . Cci voi nu v deosebii prin nimic altceva de ceilali oameni, dect prin circumciderea voastr cea dup trap. Nimeni dintre voi, dup cte socot, nu va ndrzni s zic, cum c Dumnezeu nu este i n-a fost i cunosctor de mai nainte al celor ce aveau s fie n viitor, pregtind de mai nainte, fiecruia, cele ce merit241. i pentru voi s-au ntmplat acestea destul de bine i dup dreptate. Voi ai ucis pe Cel drept242, i mai nainte de El, pe profeii Lui243 , iar acum cutai s nimicii i pe cei ce ndj-duiesc n El i n Cel ce L-a trimis pe El, Atotiitorul i Fctorul tuturor, Dumnezeu, i i necinstii, n msura n care v st n putin, blestemndu-i n sinagogile voastre pe cei ce cred n Hristos. Cci n-avei putere s ne ucidei, din cauza stpnitorilor de acum; de cte ori ai putut, ns, ai fcut i lucral acesta. Din cauza aceasta, Dumnezeu v strig prin Isaia: Vedei c dreptul a pierit i nimeni nu ia aminte n inima lui de aceasta, iar brbaii cei drepi snt ridicai i nimeni nu nelege. Dreptul este luat pe sus de nedreptate. Mormntul lui va fi n pace; el a fost ridicat din mijlocul lor. Voi, fii ai nedreptii, ai adus aici smna preacurvarilor i copiii desfrnatei. De cine v batei joe cu satisfacie ? Asupra cui ai deschis gura voastr ? Asupra cui v-ai folosit limba voastr ? 244 . XVII. Nu tot astfel celelalte neamuri ajung la aceasta nedreptate mpotriva noastr i a lui Hristos, cum facei voi, care sntei cauzatorii unei prejudeci rele, att mpotriva dreptului, ct i a noastr, care sntem discipolii Lui. Cci, dup ce ai rstignit pe acel Om unic245, fr de pat i drept246 , prin care vine vindecarea rnilor celor care se apropie de Tatl prin El247,
Is. 1, 7. Snt msuri luate de mpratul Hadrian, la Ierusalim, ca urmare a rzboiului dus cu atta nverunare de Bar-Kocheba. 241. Circumciziunea este considerat ca semn menit s favorizeze executarea decretului lui Hadrian. 242.1 Tes. 2, 15;Fapte, 7,52;Evr. 1 1 , 32-40 i Is. 57, 1. 243. Mt. 2 3 , 2 9 , 3 1 . 243. Is. 57, 1-4. 243. Lc. l , 6 ; P s . 118, 1. 246.1s. 53, 11. 247. Is. 53, 5. 239.

239.

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

fiindc ai cunoscut c El a nviat din mori i s-a urcat la ceruri, dup cum i profeiile au artat de mai nainte c va fi, nu numai c nu v-ai pocit de cele ce ai fcut n chip ru, ci, alegnd dup placul vostru oameni de la Ierusalim, i-ai trimis atunci pe tot pmntul, zicnd c s-a ivit o erezie atee, aceea a cretinilor, aducnd mpotriva noastr toate acele mrturii, pe care le spun mpotriva noastr cei ce nu ne cunosc. Aa c voi nu sntei numai cauzatorii nedreptii voastre, ci, n genere, i cauzatorii nedreptii tuturor celorlali oameni. De aceea, pe buna dreptate strig Isaia: Prin voi, numele Meu se defimeaz ntru neamuri 2 4 8 . i: ,,Vai de sufletul lor ! fiindc gndesc sfat viclean mpotriva lor nii, zicnd: S legm pe eel drept, cci nu ne este de folos. Deci, ei vor mnca roadele faptelor lor. Vai de eel nelegiuit! Cci multe rele i se vor ntmpla lui, din cauza lucrurilor minilor lui 249 . i iari, n alte pri: ,,Vai de cei ce trsc pcatele lor ca i cu o funie lung i nedreptile lor ca i cu o coroan ajugului junincei. i vai de cei ce zic: S se apropie repeziciunea Lui i s vin voia Sfntului lui Israel, pentru ca s-1 cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i c binele este ru, de cei care socot lumina ntuneric i ntunericul lumin i care socot amarul dulce i dulcele amar 2S0 . Deci, mpotriva singurei lumini drepte i fr de pat, care a fost trimis oamenilor de la Dumnezeu, ai cutat s vorbii cele amare, cele ntunecoase i nedrepte. Cci vi s-a prut c nu v este de folos, cnd v striga vou: ,,Scris este: Casa Mea este cas de rugciune, iar voi ai prefcut-o n peter de tlhari251. i a distrus mesele schimb-torilor de bani din templu, strignd. ,,Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici, c dai dijm din izm i din rut 252, iar iubirea lui Dumnezeu i judecata nu o cunoatei. Morminte vruite, care se par frumoase pe dinafa-r, iar pe dinluntru snt pline de oase moarte 253 . Iar crturarilor le-a strigat: ,,Vai vou, crturarilor, c avei cheile, dar nu intrai, ci mpiedicai i pe cei ce voiesc s intre: conductori orbi! 2 5 4 . XVIII. Invturile alianei celei vechi. Deoarece, o Tryfon, dup cum ai mrturisit singur, ai spus c ai citit cele propovduite de acel Mntuitor
248.1s. 53,5. 249.1s. 3,9-11. 25O.Is. 5, 18-20. 251. Lc. 19,46 iMt. 21,13. 252. O legum comestibil, care se folosea la pregtirea mncrurilor. Unele traduceri o redau prin mrar. 253. Mt. 23,23. 27; Lc. 9,42. 253. Lc. 9, 52;Mt. 23, 14, 16, 24.

254.

SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

111

al nostru, socot c nu fac un lucru necugetat, dac amintesc n scurt i de cuvintele Aceluia, alturi de cele ale profeilor. ,,Splai-v, deci i facei-v acum curai i ndeprtai-v rutile din inimile voastre255. Dar facei aceasta, n felul n care Dumnezeu v poruncete s v splai cu baia aceasta i s v circumcidei cu circumciziunea cea adevrat. Cci noi am pzi i aceasta circumciziune dup trup i sabatul ei, i n genere, toate srbtorile, dac nu am cunoate pentru care motiv s-au poruncit: din cauza frdelegilor voastre i din cauza nvrtorii inimilor voastre. ntr-adevr, dac noi rbdm s suferim toate rutile fcute nou de oameni i de demonii cei ri i dac chiar n cele mai grozave, n moarte i n chinuri, ne rugm s fie miluii cei ce ne supun pe noi la acestea, nevoind s fie rspltit nimeni cu nici eel mai mic lucru ru pentru ele, dup cum ne-a poruncit Legiuitorul nostru eel nou, cum atunci, n-am pzi, o Tryfon, i cele ce nu ne vatm ntru nimic, cum snt bunoar circumciziunea cea trupeasc, sabatul i srbtorile voastre ? XIX. Acest lucru este tot ce poate s ne mire mai mult, a zis Tryfon, c suferind acestea, nu pzii i toate celelalte despre care discutm acum. Circumciziunea aceasta nu este necesar tuturor, ci nurnai vou, pentru ca, dup cum am spus mai nainte, acestea pe care le ptimii acum, s le ptimii pe buna dreptate. De altfel, noi nu primim nici botezul acela nefolositor al gropilor, cci el nu este nimic fa de Botezul acesta al vieii. Pentru aceasta i Dumnezeu a strigat ,,c-L prsii pe El, izvorul vieii i v-ai spat vou gropi gurite, care nu vor putea s pstreze n ele ap2 5 6 . Voi, cei circumcii trupete, avei nevoie de circumciziunea noastr, iar noi, avnd-o pe aceasta, nu mai avem nevoie ntru nimic de aceea. Cci, dac, dup cum socotii voi, ar fi fost necesar, atunci Dumnezeu n-ar fi mai creat pe Adam necircumcis i nici nu ar fi mai privit asupra darurilor lui Abel 257 , care a adus jertf n necircumciderea trupului, nici n-ar fi mai binevoit fa de Enoch 258 , eel din necircumciziune, care nu s-a mai gsit, fiindc Dumnezeu 1-a rpit pe el. Lot a fost salvat din Sodoma, necircumcis, cci ngerii aceia nii i Dumnezeu 1-a trimis mai nainte259 . Noe a fost nceptorul unei alte generaii. Dar, oare, el nu a intrat necircumcis, dimpreun cu copiii lui, n corabie ? Necircumcis a fost i Melchisedec, preotul Celui Preanalt, cruia i-a oferit
255. 255. 255. Is. 1, 16. Ier. 2,13. Fac. 4,4.

255. 255.

Fac. 5,24. Fac. 19.

256.

H2

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

darurile dijmei Abraam, care eel dinti a primit circumciziunea cea dup trup i a dobndit binecuvntarea de la Melchisedec 260 , dup rnduiala cruia, Dumnezeu avea s aeze pe Preotul eel venic, dup cum a anunat prin David261. Deci, numai pentru voi singuri a fost necesar circumciziunea aceasta ,,pentru ca poporul s nu mai fie popor i neamul s nu mai fie neam, dup cum zice i Osea 26 2 , unul dintre cei doisprezece profei. Cci drepii, cei mai sus arai, au bineplcut lui Dumnezeu, nu pzind smbetele i tot aa dup ei, Abraam i toi fiii lui, pn la Moisi, sub care poporul vostru s-a artat nedrept i nerecunosctor fa de Dumnezeu, n pustiu, fcndu-i un viel, la care s se nchine. Din aceast cauz, Dumnezeu, fcnd pogormnt fa de poporul acela, i-a poruncit s aduc i jertfe n numele Lui, pentru ca s nu mai fii idololatri. Dar voi n-ai pzit aceasta, ci dimpotriv, ai jertfit demonilor chiar i pe copiii votri. Deci, El v-a poruncit vou s pzii' i sabatul, pentru ca s luai cunotin de Dumnezeu. Cci cuvntul Lui aceasta nseamn, atunci cnd zice: Ca s cunoatei c Eu snt Dumnezeu, Cei ce v-am rscumprat pe voi263. XX. De asemenea, El v-a poruncit s v ferii de anumite mncri, pentru ca, chiar atunci cnd mncai i cnd bei, s avei naintea ochilor pe Dumnezeu, deoarece voi ai fost uor de influenat i repezi ntru a v ndeprta de la cunoaterea Lui, dup cum zice i Moisi: ,,Poporul a mncat i a but i s-a ridicat s joace 264 . i, iari: lacob a mncat i s-a sturat, s-a ngrat i eel prea iubit a czut. S-a ngrat i s-a ngroat i a prsit pe Dumnezeu, Cei ce 1-a fcut265. Cci Noe, fiindc era drept, Dumnezeu i-a ngduit s mnnce orice vietate afar de carne n snge, care este carnea vietilor moarte. Aceasta s-a povestit vou de ctre Moisi, n cartea Facerii266. i fiindc Tryfon voia s adauge: ca buruienile de iarb 2 6 7 , eu i-am luat-o mai nainte. Cuvintele ,,ca buruienile de iarb, voi nu le nelegei aa cum s-au zis ele de Dumnezeu. C, dup cum buruienile de iarb le-a fcut Dumnezeu spre hrana omului, tot asemenea i animalele le-au fost
260. Fac. 14, 18, 20, 19. 260. Ps. 109,4. 260. Osea, 1,9-10. 260. Iez. 20, 12-20. 260. Ie. 32, 6. 265.Deut. 32, 15. 266. Fac. 9,4. 266. Fac. 9,3.

267.

SF1NTUL IUST1N, DIALOGUL CU IVJDEUL TR1FON

113

date, pentru mncare de carne. i, deoarece snt unele verdeuri pe care nu le mncm, voi zicei c aceast deosebire s-a fcut nc de atunci, de pe vremea lui Noe. Dar nu trebuie s nelegem aa cum nelegei voi. Faptul c, mai nti, orice buruian de iarb este i se poate mnca, lucrul acesta pot s-1 spun i s-1 dovedesc. Totui, nu m voi ocupa de aceasta. Cu toate c deosebim, ns, verdeurile cmpului, nemncndu-le pe toate, noi nu le mncm, nu din cauz c ar fi comune, sau necurate268, ci nu le mncm, sau din cauz c snt amare, sau din cauz c snt otrvitoare sau spinoase. Ne atingem, totui, de toate cele dulci, hrnitoare i bune i le mncm att pe cele maritime, ct i pe cele pmnteti. n felul acesta, Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi s v abinei de la cele necurate i nedrepte i nelegale, fiindc, cu toate c ai mncat man n pustiu i ai vzut toate lucrurile minunate pe care vi le-a fcut vou Dumnezeu, v-ai cioplit un viel de aur i v-ai nchinat lui. Aa c, pe buna dreptate v strig ntotdeauna: ,,Fii nebuni, nu este credin ntru ei 269 . XXI. Din cauza nedreptilor voastre i ale prinilor votri, dup cum am spus mai nainte, vi s-a dat vou aceasta, drept semn i Dumnezeu v-a poruncit s pzii sabatul, dndu-v totodat i celelalte porunci, artnd c a fcut acest lucru din cauza neamurilor, pentru ca s nu se profaneze numele Lui de ctre ele i din cauza aceasta a i lsat pe civa dintre voi nc vii, nsei cuvintele Lui putnd s v dovedeasc aceasta. Astfel, prin Iezechiel, El zice: Eu snt Domnul Dumnezeul vostru, umblai n poruncile Mele i pzii dreptile Mele;nu v luai dup nravurile Egiptului. Sfinii sabatul Meu i va fi ca semn de mijloc ntre Mine i voi pentru a cunoate c Eu snt Domnul Dumnezeul vostru. Voi M-ai amrt, iar copiii votri n-au umblat n poruncile Mele i n-au pzit dreptile Mele, pentru a le face pe ele, pe care, omul fcndu-le, va tri n ele, ci sabatul Meu l profaneaz. i am zis s-Mi vrs mnia Mea asupra lor n pustiu, s-Mi desfor urgia Mea asupra lor i n-am fcut-o, pentru ca numele Meu s nu fie mai departe profanat naintea neamurilor. Scosu-i-am pe ei de la ochii lor. i Eu Mi-am ridicat mna asupra lor n pustiu, pentru a-i mprtia printre neamuri i a-i semna prin ri, din cauz c ei n-au fcut dreptile Mele, au respins poruncile Mele i au profanat sabatul Meu, iar ochii lor au fost dup amintirile prinilor lor. i am dat lor porunci, care nu snt bune i drepturi ntru
268. 268. Fapte, 10, 14. Deut. 32,20;Ier. 4,22.

269.

114

APOLOGETI DE UMBA GREACA

care nu vor putea tri ntre ei; i-i voi mnji n casele lor, cnd voi trece s deschid tot pntecele, pentru a-i nimici 270. XXII. C pentru pcatele poporului vostru i pentru idololatriile lui, iar nu pentru c ar fi avut nevoie de asemenea ofrande, Dumnezeu a poruncit de asemenea ca s se fac acestea, auzii cum zice despre acestea prin Amos, unul dintre cei doisprezece, grind: Vai de cei care doresc s vin ziua Domnului! La ce v folosete aceast zi a Domnului ? Ea este ntuneric, iar nu lumin. Este ntocmai ca i cum un om care ar scpa din fata leului, ar ntlni un urs i ar intra n casa lui i sprijinindu-i minile de perete, 1-ar muca un arpe. Oare ziua Domnului nu este ntuneric, iar nu lumin i nc o ntunecime fr de strlucire pentru ei ? Am urt i am respins srbtorile voastre i nu voi putea respira n srbtorile voastre: fiindc, dac-Mi vei aduce arderile de tot i jertfele voastre, nu le voi primi i nu voi privi asupra pinilor punerii nainte. ndeprteaz de la Mine mulimea cntrilor i a psalmodiilor tale. Nu voi da ascultare instrumentelor tale. Judecata se va rostogoli ca o ap, iar dreptatea ca un torent n care nu se poate merge. Oare, n pustiu, nu Mi-ai adus animate tiate i jertfe, cas a lui Israel ? zice Domnul. i nu ai luat asupra voastr cortul lui Moloch i steaua zeului vostru Rafan, figurile pe care vi le-ai fcut vou ? i v voi muta dincolo de Damasc, zice Domnul, al crui nume este Dumnezeu Atotiitorul. Vai de cei ce triesc la Sion n risip i de cei ce se ncred n muntele Samariei! Vai de cei numii peste conductori, care au cules stpnirile neamurilor i casa lui Israel a intrat la ei! Trecei toi la Halanis271 i ducei-v de acolo la Amathul c&l mare i cobori-v de acolo la Ghetul celor strini de neam, cele mai putemice ceti din toate aceste mprii, i vedei dac graniele lor smt mai rnari dect graniele voastre. Vai de cei ce vin n ziua cea rea, de cei care se apropie i se ating de smbetele mincinoase, de cei care dorm pe paturi de filde i care-i petrec timpul n dulceurile aternuturilor lor, de cei care mnnc miei din turme i viei de lapte din staule, de cei care bat din palme la glasul instrumentelor, cci ei au socotit acestea ca stttoare, iar nu ca trectoare ! Vai de cei ce beau vinul n cupe, care se ung cu cele mai de frunte parfumuri i care n-au suferit nimic din cauza necazului lui Iosif. Din cauza aceasta, ei vor fi acum prizonieri i aezai n fruntea celor puternici care snt dui n captivitate, iar casa rufctorilor
(Fac. 10, 10 i Is. 10, 9), nu-1 ntlnim n nici un manuscris al Septuagintei, n care figureaz profetul Amos. Probabil c el a ajuns aici din textul ebraic, prin mijlocirea versiunii lui Aquila. 270. 270. Iez. 20, 19-26. Cuvntul Halanis pe care-1 ntlnim n textul masoretic al Scripturii

271.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON

115

va fi rsturnat i va disprea nechezatul cailor din Efraim 272. i, iari, prin Ieremia, zice: Adunai-v crnurile i jertfele voastre i mncai-le, cci Eu nu am poruncit prinilor votri s-Mi aducei nici jertfe i nici libaiuni, n ziua ncare am pus mna pe ei pentru a-i scoate din Egipt 273 . i, iari, prin David, n Psalmul al patruzeci i noulea, a zis astfel: ,,Dumnezeul Dumnezeilor, Domnul a vorbit i a chemat pmntul de la rsritul soarelui i pn la apus. Din Sion, buncuviina frumuseii Lui. Dumnezeu va veni n chip strlucit, Dumnezeul nostru i nu va tcea; naintea Lui va arde foe i de jur-mprejurul Lui, o furtun puternic. El va chema cerul de sus i pmntul;pentru a deosebi pe poporul Lui. Adunai-v cu El sfinii Lui, cei care ai ncheiat cu El aliana pe jertf. i cerurile vor vesti dreptatea Lui, cci Dumnezeu este judector. Ascult, poporul Meu, i-i voi vorbi tie, Israele, i-i voi mrturisi tie: Dumnezeul, Dumnezeul tu snt Eu. Eu nu te voi vdi pe tine din cauza jertfelor tale: arderile de tot ale tale snt de-a pururea naintea Mea. Nu voi primi vieii din casa ta i nici berbecii din turmele tale, cci toate dobitoacele de pe ogoare, fiarele din muni i boii snt ai Mei. Eu am cunoscut toate psrile cerului i frumuseea ogoruiui este cu Mine. Dac Mi-ar fi foame nu i-a spune, cci lumea toat, cu plinire a ei , e st e a M ea . Oa r e Eu m n n c ca r n e a t a ur il o r , s a u v o i b e a sngele apilor ? Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea nalt rugciunile tale. i cheam-M, n ziua necazului, i te voi smulge i M vei slvi. Iar pctosului, Dumnezeu a zis: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei asupra ta aliana Mea, prin gura ta ? Iar tu ai urt instruciunea i ai dat cuvintele Mele la spate. Dac ai vzut un hot, ai alergat dimpreun cu el i i-ai pus partea ta laolalt cu adulterul. Gura ta a fost plin de rutate, iar limba ta s-a mpleticit n viclenie. Stnd, ai vorbit mpotriva fratelui tu i ai dat prilej de scandal mpotriva fiului maicii tale. Ai fcut acestea i am tcut; ai gndit frdelegea, c-i voi fi asemntor. Te voi vdi i voi nfia pcatele tale naintea feei tale. Inelegei acestea, voi, care uitai de Dumnezeu, ca nu cumva cineva s v rpeasc i s nu avei cine s v smulg. Jertfa de laud M va slvi i aceasta ese calea pe care voi arta lui mntuirea Mea2 7 4 . Deci, El nu ia nici jertf de la voi i nici n-a poruncit-o dintru nceput ca unul care ar avea nevoie de jertf, ci El a poruncit-o numai pentru pcatele voastre. Cci dac i templul acela, care se numete templul de la Ierusalim, 1-a numit cas i curte a Lui, El a fcut aceasta nu din cauz c ar fi avut nevoie de el, ci numai pentru ca, innd seam de
272. 272. 272. Amos, 5, 18-6, 7. Ier. 7, 21 iurm. Ps. 49.

273.

116

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

aceasta, s nu cdei n idololatrie. Mrturie este profetul Isaia, care zice: ,,Ce fel de cas Mi-ai zidit Mie ?, zice Domnul. Cerul este scaunul Meu, iar pmntul, aternut picioarelor Mele 2 7 5 . XXIII. De nu vom mrturisi acestea, aa cum am artat mai sus, se va ntmpla s cdem n cugetri absurde, cum c, adic, Dumnezeul din timpul lui Enoch i al tuturor celorlali care nu au avut nici circumciziune trupeasc, n-au pzit nici smbta, nici celelalte, nu a fost acelai Dumnezeu, ntruct Moisi este acela care a poruncit s se fac acestea, sau c El n-a voit ca aceleai lucruri drepte s le fac tot neamul omenesc ntotdeauna, cu toate c pe acestea pare c trebuie s le mrturisim vrednice de rs i nebune. Dimpotriv, trebuie s mrturisim c El, Care este ntotdeauna acelai, a poruncit acestea i altele de felul acestora, din cauza oamenilor celor pctoi i s spunem c El este iubitor de oameni, cunosctor de mai nainte, fr de nici o lips, drept i bun. Cci, dac faptele n-ar sta astfel, rspundei-mi, voi, brbai, ce gndii cu privire la cele despre care v-am vorbit acum ? i, cum nimeni nu a rspuns nimic, am adugat: Pentru aceasta, o Tryfon, eu i voi propovdui tie i celor ce voiesc s devin prozelii276, cuvntul eel dumnezeiesc, pe care 1-am auzit de la brbatul acela277. Uitai-v c stihiile278 nu stau n repaos i nici nu pzesc smbta. Rmnei aa cum ai fost fcui. Cci, dac mai nainte de Abraam, n-a fost nevoie de circumciziune i nici mai nainte de Moisi n-a fost nevoie de a pzi sabatul, srbtorile i ofrandele, tot asemenea nici acum, dup venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Cel nscut dup voina lui Dumnezeu, fr de pcat279 , prin Fecioara Maria, cea din neamul lui Abraam, nu mai este nevoie. Cci nsui Abraam, care se gsea n necircumciziune, a fost ndreptit i binecuvntat280 , pentru credina cu care a crezut n Dumnezeu, dup cum arat Scriptura281 : el a luat circumciziunea
276. Cuvntul prozelii desemneaz pe acei dintre pgni care cutau n religia venit din Iudeea ceea ce idolii nu le puteau procura i care, n consecin, voiau s se fac fie iudei, fie cretini. 276. Este vorba despre btrnul cu care s-a ntlnit sfntul Iustin i despre care vorbete n cap. Ill-VIII din Dialog. '*' 276. Stihiile snt considerate aici astrele, ca principii i elemente de via pentru oameni. A se vedea i Apologia II, V, 2. 276. Fr de pcat este o expresie care lipsete n textul original dar care s-a introdus cu timpul. Lipsete din textul original nu din cauz c sfntul Iustin ar fi fost de alt prere, ci pentru faptul c el a gsit de cuviin s se foloseasc, n anumite locuri, unde a voit s arate ideea aceasta, de formula: fr amestec (brbtesc). A se vedea Apologia I, XXI, 1; XXII, 2 i Dialog. LIV, 2. 276. Rom. 4, 3. 276. Fac. 15,6.

275.1s. 66, 1.

277.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

117

ca un semn 282 i nu ca o ndreptire, dup cum i Scripturile i faptele ne silesc s mrturisim. Inct s-a spus un lucru drept despre poporul acela, c: ,,se va nimici sufletul acela din neamul lui, care nu se va circumcide n ziua a opta 283. Dar i faptul c genul feminin nu poate s primeasc circumciziunea trupeasc, arat c circumciziunea aceasta a fost data ca semn, iar nu ca un lucru de ndreptire. Cci Dumnezeu a fcut ca i partea femeiasc s poat pzi, deopotriv cele drepte i virtuoase. Vedem, ns, c n ceea ce privete trupul pentru brbat s-a gsit o forma deosebit, iar pentru femeie o forma deosebit, din care cauz nelegem c nici una, nici cealalt nu este nici dreapt, nici nedreapt, ci c ele au fost ornduite aa, numai pentru pietate i pentru dreptate. XXIV. De altfel, o, brbai, ne-ar fi cu putin s dovedim, am zis eu, c ziua a opta avea o tain 284 mai mare dect cea de a aptea, iar aceast tain a fost vestit prin acestea de ctre Dumnezeu. Dar, pentru ca s nu vi se par c tree acum la alte chestiuni, nelegei aceea ce v spun, c sngele circumciziunii aceleia a fost desfiinat i c noi credem acum ntr-un singur mntuitor. Acum exist o alt alian 285 , iar din Sion a ieit o alt Lege 286 , Iisus Hristos circumcide pe toi care vor, dup cum s-a artat mai sus, cu cuite de piatr 287 , pentru ca ei s devin un neam drept, un popor care pzete credina, care nelege adevrul i care pstreaz pacea 288 . Venii cu mine, voi toi, care v temei de Dumnezeu, cei care voii s vedei buntile Ierusalimului 289 . Venii s umblm n lumina Domnului, cci El a lsat s mearg n aceast lumin pe poporul Su, casa lui Iacov 290 . Venii toate neamurile s ne adunm n Ierusalimul, care nu va mai fi atacat din cauza frdelegilor popoarelor2 91. Cci M-am fcut vdit celor ce nu
282. Fac. 17, 11; Rom. 3, 10. 282. Fac. 17,14. 282. Taina aceasta este explicat de sfintul Iustin, n cap. XLI, 4. Hristos nu avea s nvieze, n ziua a ,,aptea, adic smbta, ci n ziua aopta. De alt parte, circumci ziunea, ordonat pentru ziua a opta, nseamn n acelai timp nvierea lui Hristos, care este adevrata circumcizie spiritual. Aceeai tain se gsete, dup sfintul Iustin (Dialog. CXXXVIII, 1), n numrul oamenilor scpai din potop, care i ei la rndul lor au fost ,,opt: Noe, soia lui i cei trei fii ai lui cu soiile lor. 28$Her. 31,31 ;Is. 54,3. 286.1s. 2,3;51,4;Mih. 4, 2. 287. Ios. 5,2. 287. Is. 26,2-3. 287. Ps. 77,4-5. 287. Is. 2, 5-6. 287. Ier. 3,17.

288.

118

APOLOGEI DE L1MBA G RE AC A

M caut, cei care nu ntreab de Mine, M-au gsit 292 , strig prin Isaia i: ,,Am zis: Iat snt de fa, naintea popoarelor care n-au chemat numele Meu. Mi-am ntins minile toat ziua asupra poporului neasculttor i potrivnic, asupra celor care nu umblau pe calea cea buna, ci care umblau dup pcatele lor: poporul care M a n fa. XXV. Cei care se ndreptesc pe ei nii293 i spun c snt copiii lui Abraam294 ar voi s moteneasc, dimpreun cu voi, chiar i numai un mic loc, dup cum strig Duhul Sfnt, prin Isaia, ca din partea lor, zicnd: ntoarce-Te din cer i vezi din casa sfntului Tu i a slavei. Unde este zelul Tu i puterea ? Unde este mulimea milei Tale, c ne-ai susinut pe noi, Doamne ? Tu eti tatl nostru, c Abraam nu ne-a cunoscut i Israel n-a voit s tie de noi. Dar Tu, Doamne, tatl nostru smulge-ne pe noi! nc de la nceput numele Tu este asupra noastr. Pentru ce ne-ai rtcit, Doamne, din calea Ta i ne-ai nvrtoat inima, ca s nu ne mai temem de Tine ? ntoarce-Te, pentru servii Ti, pentru triburile motenirii Tale, pentru ca s motenim i noi puin loc pe muntele eel sfnt al Tu. Ne-am fcut ca de la nceput, cnd nu erai Tu conductorul nostru i nici numele Tu nu era chemat asupra noastr. Dac vei deschide cerul, munii vor lua spaim de la Tine i se vor topi, cum se topete ceara de foe. i focul i va arde pe cei potrivnici, iar numele Tu va fi vdit ntre cei potrivnici; neamurile se vor tulbura de fata Ta. Cnd vei face lucrurile Tale slvite, munii vor lua spaim de Tine. Din veac nu am auzit i nici ochii notri nu au vzut un alt Dumnezeu, afar de Tine i de lucrurile Tale, pe care le vei face, drept mil, celor ce se pociesc. El se va ntlni cu cei ce fac dreptatea i ei i vor aduce aminte de cile Tale. Iat, Tu Te-ai mniat i noi pctuim. Pentru aceasta ne-am rtcit i toi am devenit necurai i toat dreptatea noastr este ntocmai ca o crp a unei femei necurate i ne-am risipit ntocmai ca frunzele, din cauza frdelegilor noastre. i tot astfel ne va lua vntul. Nu va fi cine s mai cheme numele Tu i nici cine s-i aduc aminte c Tu ai avut grij de el, fiindc i-ai ntors fata de la noi i ne-ai prsit, din cauza pcatelor noastre. Iar acum, ntoarce-Te, Doamne, cci noi toi sntem poporul Tu. Cetatea sfntului Tu a devenit pustie; Sionul a devenit caun pustiu; iar Ierusalimul, ca un blestem: casa sfntului nostru i slava, pe care le-au binecuvntat prinii notri au devenit arse de foe i toate neamurile
292. 292. 292. Is. 65, 1-3. Lc. 16, 15. Mt. 3,9;Lc. 3,8.

293.

SFINTUL IUST1N, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

119

cele slvite au deczut. i Tu ai suportat acestea i ai tcut, Doamne, i ne-ai umilit pe noi, foarte29S. La acestea, Tryfon a zis: Ce nseamn ceea ce spui, c nimeni dintre noi nu va moteni nimic n muntele eel sfnt al lui Dumnezeu ?296 . Chemarea neamurilor. Eu i-am rspuns: v Nu spun aceasta, ci spun numai c cei care au prigonit i prigonesc pe Hristos i nu se pociesc, nu vor moteni nimic n muntele eel sfnt, iar neamurile, care au crezut n El i care s-au pocit de pcatele lor, acestea vor moteni dimpreun cu patriarhii, cu profeii i cu drepii care s-au nscut din Iacob. Cu toate c nu pzesc smbta, nici nu se taie mprejur i nici nu pstreaz srbtorile, totui, ei vor moteni motenirea cea sfnt a lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu spune, prin Isaia, astfel: Eu, Domnul, Dumne zeul, te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi tine de mn, i-i voi da putere i te-am dat spre alian neamului, spre lumin neamurilor pentru a deschide ochii orbilor, pentru a scoate din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe cei ce stau ntru ntuneric297. i iari: ,,Ridicai stindardul ntru neamuri. Cci, iat, Domnul S-a fcut auzit pn la marginile pmntului. Spunei fiicelor Sionului: Iat, Mntuitorul tu a fost de fa, avndu-i plata i lucrarea naintea Lui. i-1 va numi pe el popor sfnt, rscumprat de Domnul, iar tu te vei numi cetate cutat, iar nu prsit. Cine este acesta, care a venit din Edom i a crui purpur de pe vemintele lui este din Bosor ? Acesta este frumos n mbrcmintea lui, ridicndu-se npraznic, cu putere. Eu vorbesc de dreptate i de judecata mntuitoare. Pentru ce vemintele tale snt roii, iar mbrcmintea ta, ntocmai ca de in clcat n picioare ? Numai Eu singur am clcat inul, stul fund de rodul viei, cicat n picioare i printre neamuri nu este nici un brbat cu Mine. i i-am clcat n picioare cu mnie i i-am frmiat ca pe un pmnt i am fcut s curg sngele lor n pmnt. Lor le-a venit ziua rspltirii i anul rscumprrii este de fa. Am privit i n-a fost nici un ajutor i Mi-am aintit mintea i nimeni nu venea n ajutor. Braul s-a ndeprtat i a venit asupra mnia Mea i i-am clcat n picioare, n urgia Mea i-am fcut s curg sngele lor npmnt 29*.
295. 295. 295. 295. Is. 63,15-64,12. Is. 63,18. Is. 42, 6-7. Is. 62,10-63,6.

XXVI.

296.

120

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXVII. Tot despre nvturile alianei celei vechi. Atunci, Tryfon a zis: Cum se face c tu alegi din profei numai cuvintele pe care-i convine s le spui i nu faci meniune de cele care n chip clar poruncesc s se pzeasc smbta? Cci prin Isaia s-a spus astfel: ,,Dac-i ntorci piciorul tu de la smbt, pentru ca s nu-i faci voile tale n ziua cea sfnt i dac numeti smbta cea plcut, smbta sfnt a Dumnezeului tu, dac nu-i ridici piciorul tu ca s mergi la lucru i nici nu vorbeti cuvnt din gura ta, s fii ncreztor n Domnul i te va ridica peste buntile pmntului i te va hrni cu motenirea lui Iacob, printele tu; cci gura Domnului a grit acestea299. Eu, ns, i-am rspuns: Am trecut sub tcere aceste profeii,prietenii mei, nu pentru c ele s-ar fi mpotrivit mie, ci, fiindc am crezut c ai neles i nelegei c, chiar dac prin toi profeii v-ar porunci s facei acelea pe care vi le-a poruncit i prin Moisi, El strig ntotdeauna aceleai lucruri pentru nvrtoarea inimii voastre i pentru nerecunotina voastr, pentru ca, chiar dac n felul acesta v-ai poci vreodat, s-I bineplcei Lui i s nu mai jertfii nici pe copiii votri demonilor 300 , i nici s nu mai fii prtai cu hoii i s iubii darurile, s urmrii rsplata, nefcnd judecat orfanilor i neinnd socoteal de dreptatea vduvei i nici s nu avei minile pline de snge301. Cci ,,i fiicele Sionului au umblat cu gtul n sus i cu semne din ochi, jucnd i smulgndu-i hainele de pe ele 302. ntr-adevr, toi s-au abtut, strig El, i toi au devenit n acelai timp nite ri. Nu mai este nimeni care s neleag, nu mai este pn la unul. Cu limbile lor au vorbit vicleuguri, gtlejul lor este un mormnt deschis, veninul viperelor este sub buzele lor, ntristare i oboseal n drumurile lor i ei n-au cunoscut calea pcii303 . Aa c, n felul n care El a stabilit aceste porunci, de la nceput, din cauza rutii voastre, tot aa, din cauza perseverrii voastre n acestea i, ceva mai mult, din cauza ncpnrii voastre, cu aceleai cuvinte El v cheam a v aduce aminte de El i a-L cunoate. . . Voi, ns, sntei ,,un popor cu inima nvrtoat 304 , nenelept 30S, orb 30* i chiop 307
299.1s. 58, 13-14. 300. Ps. 105, 37; Is. 57,5 urm. 301.1s. 1, 15,23. 302.1s. 3, 16. 303. Ps. 13, 2-3; Rom. 3, 11-17. 303. Iez. 3, 7. 303. Ier. 4, 22. 303. Is. 42, 18. 303. Ps. 17,46,-IIIRegi 18,21.

304.

SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON_______________________________________121_

i ,,fii ntru care nu este credin308 , dup cum zice El nsui, cinstindu-L pe El numai cu buzele, iar cu inima fiind departe de El, nvnd o nvtur proprie, iar nu nvtura Lui309 . Cci, spunei-mi, Dumnezeu a voit, oare, ca arhiereii votri s pctuiasc, deoarece ei aduc ofrandele lor smbta3' , sau ca s pctuiasc cei care circumcid i cei care snt circumcii n ziua smbetei, de vreme ce a poruncit ca, ntotdeauna, cei nscui s fie circumcii la fel, n ziua a opta, chiar dac este zi de smbt ? Sau, oare, nu putea ca s fac s se circumcid cei nscui, cu o zi mai nainte sau cu o zi mai n urm de smbt, dac tia c este ru s se fac aceasta n ziua de smbt ? Sau, de ce n-a nvat s fac acestea i pe cei dinainte de Moisi i de Abraam, care se numesc drepi i care au fost bineplcui Lui, cu toate c nu erau circumcii n ceea ce privete partea pe care voi o circumcidei, i care nici nu pzeau smbta ? XXVIII. Dar Tryfon a zis: i mai nainte te-am auzit punndu-ne aceast ntrebare i iam dat toat atenia, cci, cu adevrat, ea merit mult atenie. Nici eu nu pot zice, ceea ce socotesc cei muli, c aa a gsit El cu cale. Cci faptul acesta constituie ntotdeauna un refugiu, pentru cei ce nu pot rspunde la ntrebarea aceasta. La aceasta, eu am adugat: Deoarece eu aduc dovezi i vorbesc pe baza Scripturilor i a faptelor, zic c voi nu trebuie nici s ovii i nici s v ndoii de a-mi crede mie, chiar dac eu snt necircumcis. Timpul acesta al prozelitismului vostru este scurt 3''. Cnd va sosi clipa s vin Hristos, n zadar v vei mai poci, n zadar vei mai plnge, cci nu vei mai fi auzii. nnoii-v ogoarele a strigat Isaia poporului, ,,i nu semnai deasupra spinilor. Circumcidei-v Domnului i circumcidei-v nvrtoarea inimii voastre312 . Deci, nu sem nai n spini i n loc nearat, de unde nu vei avea road. Cunoatei pe Hristos i iat, va fi un teren nou i frumos, frumos i gras ntru inimile voastre. ,,Cci, iat, vin zilele zice Domnul i voi vizita pe toi cei ce i-au circumcis partea care trebuie circumcis, n Egipt, n Iuda i n Edom i n fiii lui Moab, cci toate neamurile snt necircumcise i toat casa lui
308. Deut. 32, 20. 308. Is. 29, 13. 308. Num. 28, 9 urm.;Mt. 12, 5. 311. Sfntul Iustin, ca de altfel muli cretini din vremea sa, atepta ca foarte apropiat cea de a doua venire a Domnului (Dialog. XXXII, 3; XXXIX, 2 i LI, 2). Tot astfel i Tertulian, n epoca montanist din viaa lui (De cultu feminarum II, IX; De fuga i De jejunio, XII). 312. Ier. 4,3-4.

122

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Israel este necircumcis n ceea ce privete inima lor 3 1 3 . Vedei, deci, c Duranezeu nu voiete aceast circumciziune, care a fost data ca semn. Cci aceasta nu este folositoare nici egiptenilor, nici fiilor lui Moab i nici fiilor lui Edom. Dimpotriv, chiar dac ar fi cineva scit, sau pers 314 , el poate avea cunotina lui Dumnezeu i a Hristosului Lui, dac pzete dreptile venice, se circumcide cu circumciziunea cea buna i folositoare i este prieten al lui Dumnezeu, Care se bucur de darurile i ofrandele lui. V voi aduce, brbai prieteni, i cuvintele lui Dumnezeu nsui, cnd a vorbit prin Maleachi, unul dintre cei doisprezece profei. Ele snt acestea: Nu este voia Mea ntru voi zice Domnul ,,i nu voi primi jertfele voastre din minile voastre; fiindc de la rsritul pn la apusul soarelui numele Meu a fost slvit ntru neamuri i n tot locul se ofer jertf n numele Meu i jertf curat, cci numele Meu se cinstete ntru neamuri zice Domnul ,,iar voi l profanai 3 1 S . Iar prin David a zis: ,,Poporul pe care nu 1-am cunoscut Mia servit Mie, ntru ascultarea urechii lui, Mi s-a supusMie 316. XXIX. S slvim pe Dumnezeu, laolalt cu neamurile, cci i pe noi ne-a cercetat. S-L slvim, prin mpratul slavei, prin Domnul Puterilor 317 . Cci El a binevoit i ntru neamuri i primete acum jertfele noastre n chip mai plcut, dect pe ale voastre. i ce nevoie mai am s vorbesc despre circumciziune, atta vreme ct am mrturia lui Dumnezeu cu mine ? Ce nevoie mai este de acel botez3*8 pentru eel care este botezat n Duhul Sfnt? Spunnd acestea, socot s conving i pe cei ce au mintea prea scurt. Cci cuvintele acestea nu snt alctuite de mine i nici nu snt nfrumuseate cu art omeneasc, ci pe acestea le-a psalmodiat David, le-a binevestit Isaia, le-a predicat Zaharia 3 ' 9 , le-a scris Moisi. Le recunoti, Tryfon ? Ele se gsesc n scrierile voastre, sau, mai bine-zis, nu ntr-ale voastre, ci ntr-ale noastre 320 . Cci noi le dm ascultare, iar voi, citindu-le, nu nelegei
313. Ier. 9,25-26. 313. Comp. Col. 3,9-11. 313. Mai. 1, 10-12. 313. Ps. 17,44-45. 313. Ps. 33, 10. 313. Este vorba aici despre botezul sau splarea iudaic, despre care sfntut Iustin a vorbit n cap. XIV, 1 din Dialog. 313. Este probabil o confuzie cu profetul Maleahi, citat mai sus, n cap. XXVIII. Aceeai confuzie o mai ntlnim i n cap. XLIX, 2 din Dialog. 320. Revendicarea Vechiului Testament de ctre cretini, cf. i Apolog. I, LIX, 1 i Dialog. XLV-XLVIII, 1, o mai ntlnim i la ali scriitori cretini, anteriori sfintului Iustin.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

123

sensul lor. Deci, nu v indignai i nici nu ne defimai necircumciderea trupului pe care 1-a fcut nsui Dumnezeu i nici nu socotii un lucru grozav, dac noi bem cald n zilele de smbt321, fiindc i Dumnezeu conduce lumea n ziua aceasta, la fel ca n toate celelalte, i arhiereilor li s-a poruncit s aduc jertf n ziua aceasta, ca n toate celelalte i atia drepi care n-au svrit nimic din aceste lucruri ale Legii primesc mrturisirea aceasta de la Dumnezeu. XXX. Parusia Domnului. Dar voi sntei acuzai de nsi rutatea voastr, pentru c din cauza acestei ruti este cu putin ca Dumnezeu s fie calomniat de cei fr de minte c n-a nvat ntotdeauna pe toi aceleai lucruri drepte. Multora s-a prut c nvturile acestea snt lipsite de raiune i nevrednice de Dumnezeu, unii ca acetia neprimind harul de a cunoate c poporul vostru, plin de vicleug i n boal sufleteasc, a fost chemat la ntoarcere i la pocina duhului322 i c profeia care a venit dup moartea lui Moisi, este venic323. De altfel, acest lucru, brbailor, s-a spus i prin Psalmi324 . i c noi, care meditm asupra lor, mrturisim c snt mai dulci dect mierea i fagurul325 se poate vedea i din aceea c, ne artm c sntem n stare, ca pn la moarte s nu renunm la ele. Cum c noi, care credem n El i l rugm s ne fereasc ,,de cei strini326 , adic de duhuri-le cele rele i rtcitoare, dup cum spune cuvntul profeiei, n chipul uneia dintre persoanele care au crezut n el, este un lucru vdit tuturor. Astfel noi ne rugm ntotdeauna, ca Dumnezeu, prin Iisus Hristos, s ne pzeasc de demonii, care snt strini de religia lui Dumnezeu i crora ne nchinam odinioar, pentru ca apoi, dup ce ne-am ntors la Dumnezeu, s rmnem fr de pat, prin El327. Cci noi numim ajutor i rscumprtor328 pe Acela, de puterea numelui Cruia i demonii tremur, ei, care snt blestemai de numele lui Iisus Hristos, Cel rstignit sub Pontiu Pilat, care a fost procuratorul Iudeii i se supun, iar din aceasta tuturor le este vdit c Printele Lui, i-a dat Lui o putere att de mare, nct i demonii s se supun numelui Lui i iconomiei ptimirii Lui care a fost.
321. Prescripia de a nu bea cald n zilele de sabat nu o ntlnim nicieri n scrierile iudaice, dar ea este o consecin direct a preceptului care ordon ca alimentele s fie fierte n ajun de sabat (Ie. 16, 23 i 35, 3). 321. Comp. Ps. 18,8. 321. Ps. 18,10. 321. Ps. 18, 11. 321. Ibidem. 321. Ibidem. 321. Ibidem, 8, 14. 321. Ibidem, 15.

322.

124

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXXI. Dar, dac se dovedete c iconomia ptimirii Lui a avut i are o putere att de mare, ct de mare va fi aceasta, la strlucita Lui venire ? Cci El va veni pe nori, ca un Fiu al Omului, dup cum a anunat Daniel, iar ngerii Si vor veni mpreun cu El. Cuvintele acestea sun n chipul urmtor: Am privit pn s-au aezat tronurile i Cel nvechit n zile edea, avnd mbrcmintea ca zpada cea alb, iar perii capului Lui, ca lna cea alb; tronul Lui era ca para focului, iar roile, de foe arztor. Un ru de foe nea din fata Lui; mii i mii slujeau Lui i zeci i zeci de mii se gseau de-o parte i de alta a Lui. Crile s-au deschis i s-a aezat zlog. Am privit atunci glasul cuvintelor celor mari, despre care cornul vorbete i fiara a fost lovit, iar trupul ei a fost pierdut i s-a dat arderii focului. Celelalte fiare au fost lipsite de puterea lor i s-a dat fiarelor un timp de via, ct timpul unui an. Am privit n vedenia nopii i iat-L venind ca un Fiu al Omului, dimpreun cu norii cerului. i a venit pn la Cel nvechit n zile i a fost naintea Lui, iar cei care stteau de-o parte i de alta, L-au adus pe El. i I s-a dat Lui putere i cinste mprteasc i toate neamurile de pe pmnt, dup neamurile lor i toat slava slujitoare. Puterea Lui era putere venic ce nu se va lua, iar mpria Lui nu se va distruge. Duhul meu s-a cutremurat n locul n care m gseam, iar vedeniile capului meu m-au tulburat. M-am apropiat de unul dintre cei ce stteau i am cerut de la el lmurirea exact a tuturor acestora. i acesta, rspunzndu-mi, mi zise mie lmurindu-mi i judecata cuvintelor: aceste patru fiare mari snt patru mprii, care se vor pierde de pe pmnt i care nu vor mai primi mpria pn n veac i pn n veacul veacului. Atunci 'am voit s cercetez cu privire la fiara cea de-a patra, care distrugea totul i era extrem de fioroas, cu dinii de fier i unghiile de aram, care, mncnd i mpuinnd, clca n picioare tot ceea ce mai rmnea. Am mai voit s cercetez cu privire la cele zece cornuri ale ei de pe cap i cu privire la unul care ieise n plus i au czut prin el trei din cele de mai-nainte, iar cornul acela avea ochi i gur care vorbea tare, iar nfiarea lui o ntrecea pe a celorlalte. i am neles c comul acela ncepea rzboi cu sfinii i-i punea pe fug, pn la venirea Celui nvechit n zile i a dat judecata sfinilor Celui Prea nalt i a venit timpul i mpria au cucerit-o sfinii Celui Prea nalt. i mi s-a spus cu privire la fiara cea de a patra: va fi o a patra mprie pe pmnt, care va fi deosebit de toate mpriile acestea i care va nghii tot pmntul i-1 va rzui. i cele zece coarne nseamn c se vor ridica zece mprai i un altul dup ei i acesta va conduce ru fa de cei dinti i va umili trei mprai i va vorbi cuvinte urte ctre Cel Prea nalt i va distruge pe ceilali sfini ai Celui Prea nalt i i va pune n gnd s schimbe timpurile i anii. i el va fi dat n minile Celui Prea nalt n timp

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

125

i timpuri i jumtate de timp. i judecata s-a oprit i vor schimba puterea de a nimici i a distruge pn la sfrit. i mpria i puterea i mreia locurilor mpriilor de sub soare s-a dat poporului sfnt al Celui Prea nalt, pentru a mpri cu o mprie venic. i toate puterile se vor supune Lui i vor asculta de El. Pn aid sfritul cuvntului. Eu, Daniel, am fost cuprins de un extaz foarte mare i starea mea nu a fost cea obinuit, i-am pus cuvntul ntru inima mea 329 . XXXII. ncetnd eu de a vorbi, Tryfon a zis: Ah, omule ! Scripturile nile ne silesc s ateptm pe Cel slvit i mare ce primete mpria cea venic de la Cel nvechit n zile, ca Fiu al Omului. Dar acesta, al vostru, care este numit Hristos, a fost necinstit i fr de slav 330 , nct a czut i n ultimul Western din Legea lui Dumnezeu, cci ,,a fost rstignit 331. Eu, ns, i-am rspuns: Dac, o, brbai, nu s-ar fi spus din Scripturile din care v-am povestit mai nainte, c: chipul Su va fi neslvit i neamul Lui nepovestit i c n locul morii Lui, bogaii vor fi dai morii i c cu rana Lui ne-am vindecat, precum i c El va fi adus ca o oaie, i dac nu v-a fi explicat, c vor fi dou veniri ale Lui una, n care a fost mpuns de voi i alta, n care ,,vei cunoate n cine ai mpuns332 i c triburile voastre vor fi lovite, trib cu trib, femeile n parte i brbaii n parte s-ar fi prut c spun lucruri nelmurite i ciudate. Acum, ns, cu ajutorul cuvintelor pe care le voi lua din sfintele i profeticele voastre Scripturi, v voi face dovada cuvenit, ndjduind c se va putea afla cineva dintre voi, care s se gseasc n partea aceea care este cuprins n mntuirea cea venic, ce vine n har de la Domnul Savaoth3 3 3 . Pentru ca ceea ce discutm acum s v fie i mai lmurit, v voi spune i alte cuvinte, care au fost grite prin fericitul David, i din care vei nelege c Hristos a fost numit i Domn de ctre Duhul Sfnt profetic334 i c Domnul, Care este Tatl tuturor, L-a ridicat de pe
329. Dan. 7,9-28. 329. Is. 53,2-3. 331.Deut. 21,23;Gal. 3,13. 332. Zah. 12, 10-14; In. 19,37;Apoc. 1,7. 332. Comp. Is. 1, 9; 10, 22; Rom. 9, 27-29; 11, 15. Semnificaia exact a cuvinte lor: Domnul Savaoth este aceea de ,,Domnul otirilor. 332. Cu toate c sfintul Iustin aeaz uneori persoana Duhului Sfnt dup

ngeri (Tatl, Hristos, ngerii i apoi Duhul Sfnt sau profetic), este mai presus de orice ndoial, aa cum rezult din tot ce spune el, c Duhul Sfnt este cea de a treia persoana a Sfintei Treimi. Faptul acesta apare n eviden, cu totul clar, ndeosebi dup sfintul Iustin, la prinii i scriitorii bisericeti care au urmat.

333.

[26

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

pmnt i L-a aezat de-a dreapta Lui, pn cnd va pune pe dumani atemut picioarelor Sale33s. Ceea ce se i ntmpl de cnd S-a nlat la cer, dup ce a nviat din mori, Domnul nostru Iisus Hristos, deoarece timpurile s-au mplinit i Cel ce urma s griasc defimarea i ndrzneala ctre Cel Prea Inalt i despre Care Daniel a artat c va ocupa puterea n timp, n timpuri i n jumtate de timp, este la u336. Voi, ns, necunoscnd ct timp urmeaz s stpneasc, socotii cu totul altceva, cci zicei c timpul trebuie explicat printr-o sut de ani. Dac ar fi aa, atunci omul nelegiuirii3 3 7 ar trebui s mpreasc cel puin trei sute i cincizeci de ani, dac prin ceea ce s-a zis prin sfntul Daniel, n timpuri ar trebui s numrm numai dou sute de ani3 3 8. Acestea vi le spun acum vou, fcnd o parantez, pentru ca, convingndu-v de ceea ce s-a spus de Dumnezeu mpotriva voastr, c sntei fii nebuni339 i c Pentru aceasta, iat voi aduga de a muta pe poporul acesta i-i voi muta pe ei i voi lua nelepciunea nelepilor i priceperea celor pricepui ai lor o voi ascunde340, s ncetai de a mai rtci att voi, cum i de a face pe cei ce v aud s rtceasc i s v nvai de la noi, care am fost nelepii de harul lui Hristos. De altfel, i cuvintele spuse prin David, snt acestea: Zis-a Domnul, Domnului meu: Stai de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale. Domnul i va trimite Tie din Sion toiagul puterii. i stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu Tine este nceputul, n ziua puterii Tale, n strlucirile sfinilor Ti. Din pntece, mai nainte de luceafr, Te-am nscut. Domnul a jurat i nu Se va ci. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. Domnul este de-a dreapta Ta. El a nimicit pe mprai, n ziua urgiei Sale. Va judeca ntru neamuri i le va umple de cadavre. Din torent va bea, n drum; pentru aceasta El va nlacapul341.

335. Ps. 109, 1. 335. Dan. 7, 25. 335. IITes., 2,8urm. 335. Vechii nvtori evrei ddeau cuvntului timp de la Daniel o durat de o sut de ani, dar spaiul de timp care trecuse a fcut pe cei mai noi s recunoasc falsitatea acestui calcul. Apocalipsa (12, 14 i 6) precum i sfntul Irineu, calculeaz drept ,,timp de un an, adic n total ,,o mie dou sute asezeci de zile. La fel face i sfntul Iustin Martirul. 335. Ier. 4, 22. 335. Is. 29, 14. 335. Ps. 109.

336.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

127

XXXIII. Voi ndrznii s zicei c acest Psalm trebuie explicat, cai cum ar fi fost zis pentru regele Ezechia 342 . Eu nu ignorez aceasta, ci numai adaug: c voi rtcii, v voi arta ndat din nsei aceste cuvinte: juratu-S-a Domnul i nu Se va ci, precum i: ,,Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec343, ca i cuvintele care urmeaz i cele ce snt mai naintea lor. Iar c Ezechia nici nu a fost preot i c nici nu este preot venic al lui Dumnezeu, nici chiar voi nu ndrznii s spunei contrariul. i c acestea s-au spus despre Hristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Urechile voastre, ns, s-au astupat i inimile voastre s-au nvrtoat 344. Cci prin cuvintele: , Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci; ,,Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec 345 , Dumnezeu L-a artat cu jurmnt arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec, din cauza necredinei voastre; cu alte cuvinte dup cum s-a scris de Moisi c Melchisedec a fost preot al Celui Prea nalt i acesta era preot al celor ce se gseau n necircumciziune, i a binecuvntat pe Avraam, eel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial tot asemenea Dumnezeu a artat c preotul Lui eel venic, care a fost numit i Domn 346 de ctre Duhul Sfnt, este al celor din necircumciziune. i c pe cei din circumciziune, care vin la El, adic pe cei care cred n El i cer binecuvntrile de la El 34 7 , i primete i pe acetia i-i binecuvinteaz. Faptul c El avea s fie mai nti, un om umil i c apoi Se va nla, este artat de cele ce snt la sfritul psalmului: Din torent va bea ap n drum i totodat: Pentru aceasta El va nla capul 34S . XXXIV. Pentru ca s v conving c voi n-ai neles nimic din Scripturi, v voi aminti i de un alt psalm al lui David, spus de ctre Duhul Sfnt, despre care voi zicei c a fost spus pentru Solomon, care a fost i el un rege de-al vostru, dar de fapt i acesta a fost spus cu privire la Hristosul nostru. Voi ns v nelai din cauza cuvintelor cu dou nelesuri din el. Cci acolo unde s-a zis c Legea Domnului este fr de pat 349 , voi explicai c este
342. Cum c evreii se nelau atunci cnd refereau cele spuse de psalmul 109 la regele Ezechia, se poate vedea din faptul c el nu a fost niciodat preot (necum preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec''). Sfintul Iustin discut mai pe larg chestiunea aceasta n capit. LXXXIII din Dialog. 342. Ps. 109,4. 342. Comp. Is. 6, 10; In. 12,40 urni. 342. Ps. 109,4. 342. Ps. 109, 1. 342. Fil. 2,8-9; Lc. 1,52. 342. Ps. 109, 7. 342. Ps. 18,8.

343.

128

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

vorba despre Legea cea data prin Moisi, iar nu despre aceea care avea s vin dup aceea, cu toate c Dumnezeu strig c va ncheia o Lege nou 350 i o alian nou 3S1. i acolo unde s-a zis: Dumnezeule, d judecata Ta mpratului3 S 2 , deoarece Solomon a fost mprat, zicei c psalmul a fost spus cu privire la el, cu toate c cuvintele psalmului arat lmurit, c a fost spus cu privire la mpratul eel venic, adic cu privire la Hristos. Iar c Hristos este mprat, preot, Dumnezeu, Domn, nger, om, conductor de cete, piatr i prune i c, fiind mai nti ptimitor, Se va ridica apoi la cer i iari va veni cu slav, artnd c va avea o mprie venic, o dovedesc din toate Scripturile. Dar, pentru ca s nelegei ceea ce am zis, eu v spun cuvintele psalmului. Acestea snt urmtoarele: Dumnezeule, d judecata Ta mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului, pentru ca s judeee poporul Tu n dreptate i pe sracii Ti n judecata. Munii s ia pace pentru popor i colinele dreptate. El va judeca pe sracii poporului i va mntui pe fiii celor lipsii i va umili pe calomniator. i va rmne dimpreun cu soarele i mai nainte de lun, n neamurile neamurilor. Se va pogor ca ploaia pe ln i ca pictura care pica pe pmnt. n zilele Lui va rsri dreptatea i mulimea pcii, pn ce luna va disprea. i va stpni de la o mare la alta i de la ruri, pn la marginile pmntului. In fata Lui vor cdea, cu fata la pmnt etiopienii, iar vrjmaii Lui vor linge rna. Regii din Tars i din insule vor aduce daruri, regii arabilor i cei din Saba vor aduce daruri i se vor nchina Lui toi regii pmntului i toate neamurile i vor sluji Lui. Cci El a smuls din mna putemicului pe srac i pe eel lipsit, care nu aveau nici un ajutor. El va crua pe srac i pe lipsit i va mntui sufletele celor lipsii; El va rscumpra sufletele lor din camt i din nedreptate i numele Lui va fi cinstit naintea lor. El va tri i I se va da lui din aurul Arabiei i se vor ruga nencetat pentru El, toat ziua II vor binecuvnta. El va fi un sprijin pe pmnt i se va ridica mai presus de vrfurile munilor. Rodul Lui va fi mai presus de Liban i ei vor nflori n ceti, ca iarba pmntului. Numele Lui va fi binecuvntat n vecii vecilor. Numele Lui va rmne mai nainte de soare. i, ntru El se vor binecuvnta toate triburile pmntului; toate neamurile ll vor ferici. Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Care singur face minuni; binecuvntat este numele slavei Lui, n veac i n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava Lui. Fie ! Fie 3 5 3 . Iar la sfritul psalmului acestuia despre care am vorbit este scris: ,,S-au sfrit imnurile lui David, fiul lui Iesei.
350. 350. 350. 350. Is. 2, 3; 51,4; Mih. 4,2. Ier. 31, 31; Is. 54, 3;Evr. 8, 7-8. Ps. 71, 1. Ps. 71,1-19.

351.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRtFON

129

C Solomon a fost un rege strlucit i mare, n timpul cruia s-a zidit casa, aa-numit, templul din Ierusalim, o tim. ns c, nimic din cele ce se spun n psalmul acesta nu i s-au ntmplat lui, este iari un lucru lmurit. Cci nici toi mpraii nu i s-au nchinat lui, nici nu a mprit pn la marginile pmntului i nici dumanii lui, czndu-i n fa, nu au lins rna. Ba, chiar ndrznesc s spun cele ce s-au scris, despre cele fcute de el, n car tile Imprailor, c a devenit idololatru prin femeia cea din Sidon 3s4 , ceea ce nu este cu putin s fac cei ce dintre neamuri au cunoscut pe Fctorul tuturor Dumnezeu, prin Iisus eel rstignit, cci unii ca acetia suport orice tratament i pedeaps, pn la moartea cea mai de pe urm, pentru a nu fi nici idololatri i a nu mnca nici din victimele sacrificate idolilor. XXXV. Despre cretinii neadevrai. La acestea, Tryfon a zis: Dar muli dintre cei care mrturisesc pe Hristos i se numesc cretini, snt informat c mnnc din victimele sacrificate idolilor i zic c nu snt vtmai ntru nimic, cu aceasta. Eu, ns, i-am rspuns: Chiar i din faptul c exst nite astfel de brbai care mrtu risesc c snt cretini i care recunosc c Iisus eel rstignit este Domn i Hristos i, cu toate acestea, nu nva nvturile Aceluia, ci altele, care vin de la duhurile rtcirii 35S -noi, care sntem nvceii adevratei i curatei nvturi a lui Iisus Hristos, sntem i mai ncredinai i mai siguri n ndejdea cea vestit nou de El. Cci cele ce a spus c au s fie, ntru numele Lui, acestea vedem cu ochii i cu fapta c se svresc. El a zis: ,,Muli vor veni n numele Meu, pe dinafar mbrcai n piei de oi, dar care, pe dinluntru snt lupi rpitori 3 S 6 . i: Vor fi shisme i erezii 3S7 . i: ,,Ferii-v de profeii mincinoi, care vor veni la voi, mbrcai pe dinafar n piei de oi i care pe dinluntru snt lupi rpitori 3S8 . i: ,,Se vor ridica muli Hristoi mincinoi i apostoli mincinoi i muli dintre credincioi se vor rtci 3s9 . Snt i au fost, o, voi, prieteni, brbai muli, care au nvat a spune i a svri lucruri fr de Dumnezeu i detfimtoare, venind n numele lui Iisus Hristos 360 . Ei snt numii de noi dup numele
354. IIIRegi9, 1,3.6. 354. I Tim. 4, 1. 354. Mt. 24, 5. 7. 15. 357.1 Cor. 11, 18-19. 358. Mt. 7, 15. 358. Mt. 26, ll-24;Mc. 13, 22. 358. Mt. 24, 5.

359.

130

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

acelor brbai de la care a nceput fiecare nvtura i prerea. Fiecare dintre acetia nva, n felul lui, s fie defimat Creatorul tuturor i Hristos, Cel profeit de El c va veni i Dumnezeul lui Abraam, Isaac i Iacob. Noi nu avem nici o legtur cu acetia, cunoscnd c ei snt fr de Dumnezeu, impioi, nedrepi i nelegiuii i c, n loc de a adora pe Iisus, ei ll mrturisesc numai cu numele. Unii ca acetia se numesc cretini n acelai fel n care i unele dintre neamuri dau numele de Dumnezeu lucrurilor celor fcute de mn i particip la ceremonii nelegiuite i atee. Dintre ei, unii snt numii Marcionii, alii Valentinieni, alii Basilidieni, alii Saturnilieni, iar alii se numesc cu alte nume, fiecare numindu-se dup nceptorul nvturii pe care o au, tot n acelai fel n care i fiecare dintre cei ce socot c filozofeaz, dup cum am spus la nceput, socoate c poart numele filozofiei pe care o filozofeaz, de la printele sistemului lor. Aa c i din acestea noi cunoatem, dup cum am spus mai sus, c Iisus era cunosctor de mai nainte al celor ce vor fi dup El i cunoatem i din alte multe pe care le-a prezis c se vor ntmpla celor ce-L cred i-L mrturisesc pe El Hristos. Cci cele ce ptimim, atunci cnd sntem ucii de ctre cei apropiai ai notri, El ne-a prezis c ni se vor ntmpla 361 n aa fel ca ntru nimic, cuvntul i fapta Lui s nu se arate vrednice de contrazicere. Din cauza aceasta, noi ne rugm i pentru voi i pentru toi ceilali oameni, care ne vrjmesc 362 , pentru ca, schimbndu-v prerea i gndul la fel cu noi, s nu mai defimai363 pe Acela care, prin faptele Lui i prin minunile cele fcute n numele Lui, ca i prin cuvintele nvturii i prin profeiile cele prezise cu privire la El, este ntru totul fr de pat i de neatacat, n calitate de Iisus Hristos, i creznd ntru El i n cea de a doua i strlucit venire a Lui, s v mntuii i s nu fii condamnai de el n foe. XXXVI. Din nou despre parusia Domnului. Tryfon mi-a zis: Fie i aceasta, aa cum zici i c Hristos s-a propovduit c va fi ptimitor i c a fost numit piatr i c va veni n chip strlucit dup prima Lui venire, n care s-a propovduit c va fi ptimitor i c va fi judectorul tuturor i Jmprat venic i preot. Dar, dovedete acum, c El este Acela despre care s-au profeit acestea. La acestea, eu i-am rspuns:
361. Mt. 10,21-22. 361. Atitudinea aceasta a cretinilor fa de vrjmai mai este artat de sfntul Iustin i n Apologia /, capit. LVII, 1 precum i n Dialog. XCVI, 2. 361. Aici este repetat ideea pe care sfntul Iustin o pune n eviden i n

capit. XVI, 4.

362.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

131

Dac vrei aceasta, o Tryfon, i voi aduce dovezile pe care le doreti, la locul cuvenit. Acum, ns, mi vei ngdui s-i amintesc profeiile pe care le am n minte, spre a-i dovedi c, ntr-o parabola, Hristos se numete de ctre Duhul Sfnt.i Dumnezeu, i Domn al puterilor, i al lui Iacob; iar exegeii votri, dup cum strig nsui Dumnezeu 364 , snt nebuni atunci cnd spun c parabola aceasta nu s-a spus cu privire la Hristos, ci cu privire la Solomon i anume atunci cnd a adus cortul mrturiei n templul pe care 1-a cldit. Parabola aceasta se gsete ntr-un psalm al lui David: Al Domnului este pmntul i toat plinirea lui lumea i toi cei ce locuiesc n ea. El a ntemeiat-o pe mri i a pregtit-o pe ruri. Cine se va sui n muntele Domnului, sau cine va sta n locul eel sfnt al Lui ? Nevinovat la mini i curat cu inima, El care n-a primit n zadar sufletul Lui i n-a jurat cu vicleug aproapelui Lui. Acesta va primi binecuvntarea de la Domnul i mila de la Dumnezeu, Mntuitorul Lui. Acesta este neamul celor ce-L caut pe Domnul, celor ce caut fata Dumnezeului lui Iacob. Ridicai, boieri, porile voastre i nlai-v voi, pori venice i va sta mpratul slavei. Cine este acest mprat al slavei ? Domnul eel tare i puternic n rzboi. Ridicai porile voastre, boieri, i ridicai-v voi, pori venice i va intra Domnul slavei. Cine este acest mprat al slavei ? Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei365. Despre Solomon, c nu este Domnul puterilor, s-a dovedit366 . Acesta este, ns, Hristosul nostru, atunci cnd a nviat din mori i S-a nlat la cer i se poruncete boierilor acelora aezai n ceruri, de ctre Dumnezeu, s se deschid porile cerului, pentru ca s intre Acesta, Care este mpratul slavei i urcndu-Se ,,s ead de-a dreapta Tatlui, pn ce va pune pe vrjmai aternut picioarelor Sale, aa cum s-a artat prin cellalt psalm 367. Cci, deoarece boierii cei din cer vedeau c El are o nfiare fr de chip, necinstit i lipsit de slav 368 , necunoscndu-L, au cutat i s-au informat:Cine este Impratul acesta al slavei? i li s-a rspuns lor de ctre Duhul Sfnt, sau din partea Tatlui, sau a Lui nsui: ,,Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei 369. Despre faptul c nici de Solomon, acest mprat att de slvit, nici despre cortul mrturiei n-ar fi ndrznit s zic cineva, dintre cei care stteau lng porile templului: ,,Cine este acest mprat al slavei ?, oricine ar putea mrturisi.
364. Ier. 4, 22. 364. Ps. 23. 364. A se vedea Dialog. XXXIV, 7-8. Sfntul Iustin va relua aceasta demonstrate ncapit. LXXXV, 1. 364. Ps. 109, 1. 364. Cf. Is. 53,2-3. 364. Ps. 23,10.

365.

132

APOLOGEI DE L1MB GREACA

XXXVII. n cuprinsul psalmului al patruzeci i aselea, am continuat eu, s-a vorbit despre Hristos n chipul urmtor: ,,Suitu-S-a Dumnezeu cu strigri de bucurie, Domnul, cu glas de trmbi. Cntai lui Dumnezeu, cntai-I; cntai regelui nostru, cntai-I ! Cci rege peste tot pmntul este Dumnezeu: cntai-I cntare ! Dumnezeu domnete peste popoare; Dumnezeu eade pe sfntul Su tron. Domnii popoarelor, poporul Dumnezeului lui Avraam. Cci ale Domnului snt scuturile pmntului: El este nalt foarte 3 7 0 . J n psalmul nouzeci i opt, Duhul Sfnt v acuz pe voi, c Acela pe care voi nu-L voii ca rege este n fapt regele i stpnul, att al lui Samuel, ct i al lui Aaron, al lui Moisi i al tuturor celorlali. Iat cuvintele psalmului: Domnul a mprit, s se cutremure popoarele ! El, Cel ce este mai presus de heruvimi, pmntul s tresalte ! Domnul este mai mare n Sion, nlat deasupra tuturor popoarelor. S se laude numele Tu eel mare, cci el este nfricotor i sfnt, cci cnstea regelui iubete judecata. Tu ai pregtit dreptatea; Tu ai mplinit judecata i dreptatea n Iacob. nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. Moisi i Aaron, printre preoii Lui i Samuel, printre cei ce invocau numele Lui. Ei invocau pe Domnul, zice Scriptura, iar El i auzea. n stlp de nor le-a vorbit lor; ei au pzit mrturiile Lui i porunca pe care le-a dat-o. Doamne, Dumnezeul nostru, Tu i-ai ascultat; Dumnezeule, Tu le-ai fost binevoitor i ai rzbunat toate faptele lor. nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai n muntele eel sfnt al Lui, c Sfnt este Dumnezeul nostru. XXXVIII. Dar Tryfon a zis: O, omule ! bine era s ne fi lsat convini de dasclii care au legiuit ca s nu vorbim cu nimeni dintre voi i nici s nu fi luat parte la discuia aceasta cu tine 3 7 '. Cci tu vorbeti multe lucruri blasfematorii, pretinznd s ne convingi c Acest om rstignit a fost laolalt cu Moisi i cu Aaron i c a vorbit cu ei n stlp de nour, iar apoi, devenind om, a fost rstignit i c S-a nlat la cer i iari va s vin pe pmnt i c trebuie s I ne nchinm Lui.
370. Ps. 46,5-9. 370. Interdicia ca iudeii s ia parte la discuii n contradictoriu cu cretinii exista, dar, dup cte pare, ea nu era riguros respectat. Autorul A. H. Goldfahn n lucrarea sa Justin Matyr und die Agada, aprut n 1873 n periodicul ,,Monatschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums, ne nfieaz cazul lui Rabbi Eliezer Ben Hyrkanos, care pentru faptul c frecventa prea struitor pe cretini, a fost pe punctul s sufere martiriul din partea coreligionarilor lui.

371.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

133

Eu ns i-am rspuns: tiu c, dup cum a spus Cuvntul lui Dumnezeu, Inelepciunea aceasta mare a Creatorului tuturor i a Atotiitorului Dumnezeu s-a ascuns de la voi372. Din cauza aceasta, micat de comptimire fa de voi, m zbat din toate puterile, ca s v fac s nelegei nvturile noastre, care vi se par ciudate, iar, dac nu, eel puin s fiu, eu singur, nevinovat n ziua judecii. i acum auzii i alte cuvinte, care se par a fi i mai ciudate. Nu v tulburai, ns, ci dimpotriv, fcndu-v nite asculttori i mai zeloi, struii n cercetarea voastr, dispreuind tradiia dasclilor votri, ca unii care snt dovedii c nu pot s neleag cele spuse de Dumnezeu prin Duhul Sfnt i, ceva mai mult, alegei a nva aceleai lucruri ca i noi. Astfel, n psalmul al patruzeci i patrulea s-a zis deopotriv despre Hristos, acestea: lnima mea a rspuns cuvnt bun. Eu spun lucrurile mele mpratului. Limba mea este trestia scriitorului care scrie foarte ascuit. Frumos eti la nfiare naintea fiilbr oamenilor. Vrsatu-s-a harul ntru buzele tale. Pentru aceasta te-a binecuvntat Dumnezeu n veac. ncinge-i sabia peste coapsa ta, puternice, cu frumuseea i cu podoaba ta. Intinde, pornete la drum cu bine i mprete, din cauza adevrului, a blndeii i a dreptii. i te va conduce n chip minunat dreapta ta. Sgeile tale snt ascuite, puternice, n inima vrjmailor mpratului, iar popoarele vor cdea la picioarele tale. Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului este toiag de ndreptare, toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urit nelegiuirea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, naintea tovarilor Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar din vemintele Tale, din palate de filde, cu care Te-au nveselit pe Tine fiicele de mprai, ntru cinstea Ta. De fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i preanfrumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta: uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar mpratul va pofti frumuseea ta, cci El este Domnul tu i Lui I se vor nchina toi. i fiica Tirului cu daruri. Bogaii poporului se vor ruga naintea feei Tale. Toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat n esturi de aur i preanfrumuseat. Se vor aduce mpratului fecioare dup ea. Cele de aproape ale ei se vor aduce Tie. Se vor aduce ntru bucurie i veselie i vor fi duse n templul mpratului. n locul prinilor Ti s-au nscut fiii Ti: pe acetia i vei pune conductori peste tot pmntul. Aduce-mi-voi aminte de numele Tu n tot neamul i neamul. Pentru aceasta popoare se vor mrturisi tie n veac i n veacul veacului 373 .
372. Comp. Is. 29, 14; I Cor. 1,19-22; 2, 7. 37.3. P .4. 373. Ps. 44.

134

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

XXXIX. Tot despre nvturile alianei celei vechi. Nu este nimic de mirare, am adugat apoi, dac voi ne uri pe noi, fiindc nelegem aceasta i v dm pe fa gndurile voastre, ieite ntotdeauna dintr-o inim nvrtoat. Cci i Hie, intervenind la Dumnezeu pentru voi, a zis astfel: Doamne, ei au ucis pe profeii Ti i au rsturnat jertfelnicele Tale. Numai eu am mai rmas, dar ei caut i sufletul meu. i i s-a rspuns lui: lat, mai am apte mii de brbai, care nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal374 . Deci, dup cum atunci Dumnezeu nu a adus urgia asupra lor, din cauza celor apte mii, tot astfel nici acum nu a adus nc i nu aduce judecatalui asupra lor 3 7S, cunoscnd c snt unii, care venii zi de zi la cunotina numelui Hristosului Su, prsesc calea rtcirii, cptndu-i, n felul acesta, fiecare darurile lui, dup vrednicia lor i luminndu-se 376 prin numele acestui Hristos: cci unul ia duhul nelepciunii, altul pe acela al triei, altul pe al vindecrii, altul al cunoaterii de mai-nainte, altul al nvturii, iar altul al temerii de Dumnezeu377. La acestea, Tryfon mi-a zis: Vreau s te fac s tii c, spunnd acestea vorbeti doar nite simple nebunii. Dar eu i-am rspuns: Ascult, omule ! nici nu snt nebun 378 i nici nu vorbesc prostii. Cci s-a profeit c, dup nlarea lui Hristos la cer, El ne va opri de la rtcire i ne va da daruri. Cuvintele profeiei snt acestea: El S-a ridicat n nlime i a robit robia i a dat oamenilor daruri 3 7 9 . Deci, noi, cei care am primit daruri de la Hristos, Cel ce S-a ridicat n nlime, v dovedim pe voi, care v tii nelepi ntru voi i n ochii votri 380 din cuvintele profetice, c sntei proti, i ca unii care cinstii numai cu buzele pe Dum nezeu i pe Hristosul Lui. Noi, ns, care sntem instruii n tot adevrul,
374.III Rep 19, 10-18; Rom. 11,2-4. 375. Pentru sfntul Iustin, care, potrivit tradiiei apostolice, atepta ca iminent cea de a doua venire a Domnului, constituia o problem ntrzierea ei (Vezi Dialog. XXVIII, 2). Soluia pe care o d aici a mai menionat-o nc de trei ori n Apolog. I, XXVIII, 2; XLV, 1 i n Apolog. II, VII, 1. El gndea c cea de a doua parusie ntrzie, pentru ca s se poat converti la cretinism i oamenii care nu se nscuser nc.

376.
se.

Aici, termenul luminndu-se este echivalent cu acela de ,,botezndu-

376.

Is. 11, 2; I Cor. 12, 710. Aceste daruri ale Duhului Sfnt snt tratate mai pe larg n Dialog, capit. LXXXVII. 376. Fapte, 26, 25. 379. 379. Ps. 67, 18; Ef. 4, 8. Cf. Is. 29,13.

380.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

135

l cinstim i n fapte i n cunotin i n inim 381, pn la moarte. Voi, poate, i din cauza aceasta ovii s mrturisii c Acesta este Hristosul, dup cum dovedesc Scrip turile i lucrurile care se vd i care se ntmpl ntru numele Lui382, pentru ca s nu fii prigonii de conductori, care nu vor nceta383 , mnai de duhul eel ru i rtcitor al arpelui, de a ucide cu fapta i de a prigoni pe cei ce mrturisesc numele lui Hristos, pn ce Hristos va veni iari i-i va nimici pe toi i va rsplti fiecruia dup merit. Dar Tryfon a zis: D-ne acum dovada c acesta, despre care zici c a fost rstignit i c s-a nlat la cer, este Hristosul lui Dumnezeu. Cci, faptul c Hristos este ptimitor i c astfel este artat de Scripturi i c iari va veni cu slav i c va lua mpria venic a tuturor neamurilor, i orice alt mprie i se va supune lui, s-a dovedit n deajuns din Seripturile artate mai nainte de tine. Dovedete, deci, c lucrul acesta aa este. Atunci eu i-am rspuns: S-a dovedit lucrul acesta, o, voi, oameni, pentru cei ce au urechi de auzit, chiar i din cele mrturisite pn acum de ctre voi niv. Dar, pentru ca s nu socotii cum c m-a gsi n impas, i c n-a putea s v aduc dovezi n sensul n care voi pretindei, voi face, aa cum v-am fgduit, lucrul acesta, la locul cuvenit. Acum ns, voi reveni la irul cuvintelor pe care vi le-am vorbit mai nainte. XL. Astfel, taina mielului pe care a poruncit Dumnezeu ca s-1 jertfii de paste, era o imagine a lui Hristos, cu sngele Cruia, dup cuvntul credinei n El, se ung casele lor384 , adic voi niv, care credei n El. Cci putei cu toii s nelegei, c Adam, creatura pe care a creat-o Dumnezeu, a fost cas a suflrii lui Dumnezeu385. Cum c i aceast porunc era, ns, trectoare, v voi dovedi acum. Dumnezeu nu ngduie ca s se jertfeasc mielul pascal nicieri, dect numai pe locul n care s-a chemat numele Lui, tiind c vor veni zile, dup ptimirea lui Hristos, cnd i locul Ierusalimului se va da vrjmailor votri i se va nceta, pur i simplu, de a se mai aduce
381. Cf. In. 8, 31-32; 16, 13. 382. ,,Lucrurile care se vd nseamn modul cum transpir nvtura cretin n viaa de toate zilele a credincioilor; iar (lucrurile) care se ntmpl ntru numele Lui, minunile svrite de cretini n numele lui Iisus Hristos. 382. ntruct sfintul Iustin se gsea n ateptarea celei de a doua parusii a Domnului, care socotea c va avea loc sub imperiul roman, prigonitor al cretinilor, nu a prevzut venirea la conducerea imperiului roman a mpratului Constantin eel Mare. 382. Ie. 2, 7-21. 382. Fac. 2, 7:1 Cor. 3, 16.

383.

136 ________________________________________________________APOLOGEI DE LIMBA GREACA

orice ofrand386 . i porunca de a fi consumat tot mielul acela era un simbol al ptimirii crucii, prin care Hristos avea s ptimeasc. Cci mielul, atunci cnd se frige387, se aeaz tot n felul crucii. ntr-adevr, o suli dreapt se trece din prile cele de jos pn la cap i alta, iari, pe la spate, de care se atrn i labele mielului. De altfel, poruncind ca cei doi api care se aduceau n post388 , dintre care unul era trimis ca ispire, iar altul se aducea ca ofrand, s fie de asemenea i aceasta o vestire a celor dou veniri ale lui Hristos: una, n care btrnii poporului vostru i preoii L-au trimis ca pe o ispire, punnd minile pe El i omorndu-L, iar cea de a doua venire a Lui, cnd, n acelai loc al Ierusalimului, l vei cunoate, pe eel necinstit de voi. Cci El a fost ofrand pentru toi pctoii, care vor voi s se pociasc i care postesc postul acela pe care-l arat Isaia, rupnd lanurile contractelor siluitoare i pzind toate celelalte, artate deopotriv de el389, pe care eu nsumi vi le-am istorisit, lucruri pe care le svresc cei ce cred n Hristos. i tii destul de bine, c, jertfa aceea a apilor care a fost poruncit s se aduc n ziua postului, nu era de asemenea ngduit nicieri, dect numai la Ierusalim. XLI. De alt parte i ofranda de floare de fin, o, voi, brbai, care fusese poruncit s fie adus de ctre cei care se curau de lepr 390,era o prenchipuire a pinii euharistice, pe care Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a dat-o ca s o aducem391, n amintirea ptimirii pe care a rbdat-o El pentru oameni, ale cror suflete' snt curate acum de toat rutatea, pentru ca, pe de o parte, s mulumim lui Dumnezeu pentru c a creat lumea cu tot ceea ce este n ea, pentru om, precum i pentru c noi am fost eliberai de rutatea n care am fost i c puterile i stpnirile au fost nimicite, cu o nimicire desvrit, prin Cei ce a devenit ptimitor, dup voina Lui. Astfel, Dumnezeu zice despre jertfele oferite de voi atunci, dup cum am spus, prin Maleahi, unul dintre cei doisprezece: ,,Nu e voia Mea la voi, zice Domnul i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre; cci de la rsritul, pn la apusul soarelui, numele Meu a fost slvit ntru neamuri
386. De la ruina Ierusalimului i a templului de acolo, sfntul Iustin ajunge la concluzia c Legea Vechiului Testament i ndeplinise misiunea i nu mai avea nici un rost. Tertulian, Eusebiu i alii reiau ideea aceasta, care devine apoi un argument traditional. 386. n timp ce,de obicei, Hristos este comparat cu mielul junghiat, sfntul Iustin, cu mai mult precizie, l compar cu mielul de Paste, pus la frigare. 386. Lev. 16, 5 urm. 386. Is. 58,5-7. 386. Lev. 14, 10. 391.1 Cor. ll,24;Lc. 22, 19.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

137

i n tot locul se ofer tmiere numelui Meu i jertf curat. C mare este numele Meu ntru neamuri, zice Domnul, iar voi l profanai 392. Despre jertfele oferite de noi, neamurile, n tot locul Lui, adic despre pinea euharistiei i despre paharul de asemenea al euharistiei, Domnul prezice, atunci cnd spune c numele Lui este slvit de noi i profanat de voi. In ce privete porunca circumciziunii, care cere ca cei nscui, n gene-re, s fie circumcii n ziua a opta393, i aceasta era o prenchipuire a adevratei circumciziuni, cu care ne-am circumcis de rtcire i rutate, prin Cel ce a nviat din mori, ntr-una a smbetelor, Iisus Hristos, Domnul nostru. Iar ,,una a smbetelor, rmnnd ntotdeauna cea dinti dintre toate zilele, socotit, iari, dup numrul tuturor zilelor sptmnii, se numete a opta3'4 i rmne ntia. XLII. Dar i cele dousprezece clopoele39s, care erau prinse de mantia arhiereului, dup cum era tradiia, erau un simbol al celor doisprezece apostoli, care au fost prini de puterea venicului Preot Hristos i la glasul crora tot pmntul s-a umplut de slava i harul lui Dumnezeu i ale Hristosului Lui. Pentru care motiv, i David zice: n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginile lumii, cuvintele lor 396 . Dealtfel i Isaia, ca din partea apostolilor care zic lui Hristos, c oamenii nu cred auzului lor, ci puterii Celui ce i-a trimis pe ei, zice astfel: Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ? Noi am vestit naintea Lui ntocmai ca naintea unui copil, ca o rdcin, ntr-un pmnt nsetat 397 i celelalte ale profeiei, pe care le-am artat mai nainte. Iar faptul c, spune ca din partea multora cuvintele: Noi am vestit naintea Lui i adaug ntocmai ca naintea unui copil, arat c cei ri, supunndu-se, au slujit la porunca Lui i c toi s-au fcut ntocmai ca un copil. Acest lucru se poate vedea i cu privire la trup, cci dei nnumr mai multe mdulare, toate, laolalt snt i se numesc un singur trup, dup cum i comuniunea i adunarea oamenilor, cu toate c reprezint mai muli oameni n ceea
392. Mai. 1, 10-12. n Didahii XIV, 3 versetele 11 i 14 din capit. 1 Maleahi snt apropiate i aplicate la euharistie. 392. Fac. 17, 1-14. 392. Este vorba despre taina pe care o includea n sine ziua a opta i pe care o explic mai pe larg n Dialog. XXIV, 1. 392. Despre cele dousprezece clopoele, care erau prinse pe mantia arhiereului, nu gsim nici o meniune nicieri. tim de altminteri c la vemntul mare lui preot se gseau, n schimb, dousprezece pietre. Clopoelele simbolizeaz, n orice caz,mai bine dect pietrele, glasul apostolilor, care a rsunat n lume. 392. Ps. 18,4. 392. Is. 53,1-2.

393.

138

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ce privete numrul, se numete ca i cum ar fi un singur lucru i, ca i cum ar fi un singur lucru i se adreseaz cineva398 . i n genere toate celelalte, o, voi, brbai, cele nvate de ctre Moisi, nfindu-vi-le una cite una, pot s v dovedesc c snt prenchipuiri, simboluri i vestiri despre cele ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau cunoscui de mai nainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute, deopotriv de ctre Hristos nsui. Dar, deoarece mi par ndeajuns i cele pe care vi le-am nfiat pn acum, lsndu-le pe acestea la o parte, revin acum la ordinea discuiunii noastre. XLIII. Nasterea din Fecioara. Deci, dup cum de la Abraam a nceput circumciziunea i de la Moisi au nceput: sabatul, jertfele, ofrandele i srbtorile i s-a dovedit c acestea au fost orinduite din cauza nvrtorii inimii poporului vostru, tot astfel acestea trebuiau s nceteze, dup voia Tatlui, n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut prin Fecioara cea din neamul lui Abraam i din tribul lui Iuda i David, Care a fost propovduit c va vni lege venic399 i aliana nou400 pentru toat lumea, dup cum arat profeiile nfiate mai nainte. i noi, care prin Aceasta am venit la Dumnezeu, n-am luat circumciziunea aceasta trupeasc, ci pe cea duhovniceasc401, pe care au pzit-o Enoch i cei asemenea cu el. i am luat-o prin botez, din cauza milei celei de la Dumnezeu, pentru c am fost pctoi i tuturor le este cu putin s o primeasc n felul acesta. Dar acum a venit vremea ca s m grbesc a vorbi despre taina naterii Aceluia. Despre neamul lui Hristos nsui, c este nespus oamenilor, Isaia a spus aa cum am artat i mai nainte: lar neamul lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa Lui; din cauza nedreptilor poporului a fost dus la moarte402. Deci, neamul Acestuia, care avea s moar, pentru ca cu rana Lui s ne vindecm noi, oamenii pctoi, este nespus i Duhul eel profetic ne-a artat aceasta. Ceva mai mult: pentru ca oamenii care cred n El s poat cunoate felul n care S-a nscut El n lume, prin acelai Isaia Duhul eel profetic a profeit cum avea s fie, n modul acesta: i a adugat Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd: Cere tie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, n adncime, sau n nlime. i a zis Ahaz: N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe Domnul. i a zis Isaia: AscuIt, deci, casa lui David. Oare puin lucru este
398.1 Cor. 12, 12. 399. Is. 2, 3;51,4;Mih. 4, 2. 399. Ier. 31, 31; Is. 54, 3. 399. Col. 2, 11-12. 399. Is. 53,8.

400.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

139

vou ca s cutai ceart oamenilor ? Cum, atunci, cutai ceart Domnului ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou un semn. Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui Emmanuel. El va mnca unt i miere i, mai nainte de a cunoate i de a prefera rul, va alege binele. Cci copilul, mai nainte ca s cunoasc rul, sau binele, nu va tine socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei, n fata mpratului Asirienilor. i pmntul va fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu greutate naintea celor doi mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra casei tatlui tu zile cum n-au venit nicidecum asupra ta, din ziua n care Efraim a luat de la Iuda pe mpratul Asirienilor403. Cum c n neamul lui Avraam, eel dup trup nu s-a nscut i nimeni nu se zice c este nscut dintr-o fecioara, dect numai acest Hristos al nostru, acesta este un lucru lmurit tuturor. Dar, deoarece voi i dasclii votri ndrznii s zicei c n profeia lui Isaia nu s-a zis nicidecum: lat Fecioara n pntece va lua, ci: lat tnra n pntece va lua i va nate fiu i explicai profeia aceasta ca referindu-se la Ezechia, care a fost mpratul vostru, m voi ncerca s explic i aid, pe scurt, lucrul acesta, care se va ntoarce tot mpotriva voastr i s v dovedesc cum c cuvintele acestea s-au zis cu privire la Acela pe care noi l mrturisim ca fund Hristos. XLIV Tot despre nvturile Alianei celei vechi. In felul acesta m voi gsi cu totul nevinovat fa de voi dac m voi sili, cu argumentele mele, s v conving. Dac ns voi vei rmne cu inima mpietrit, sau vei fi slabi la cuget, de frica morii, care le este menit cretinilor i nu vei voi s trecei de partea adevrului, v vei arta doar voi singuri vinovai. Astfel, voi v nelai pe voi niv atunci cnd socotii c, fiind smna dup trup a lui Avraam404, vei moteni ntru totul bunurile care s-au vestit c se vor da de Dumnezeu, prin Hristos. Cd nimeni nu va putea lua nimic din acelea, dect numai aceia care se vor asemna, ntru totul, n ceea ce privete cugetul, cu credina lui Avraam i care vor cunoate toate tainele, cu alte cuvinte, c o porunc a fost data spre evlavie i svrirea dreptii, iar c o alt porunc i o alt fapt s-a dat, de asemenea, sau cu privire la taina lui Hristos, sau din cauza nvrtorii inimii poporului vostru. Astfel stau lucrurile, vorbind despre aceasta, la Iezechiel, cci Dumnezeu a zis:
403.1s. 17,10-16;8,4;7, 16-17. 404. Rom. 9, 7;Mt. 3, 9; Lc. 3, 8.

140

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

,,Dac Noe, Iacov i Daniel vor cere fii, sau fiice, nu li se va da lor 405 . Iar, laIsaia, cu privire la aceleai lucruri, a zis astfel: Zis-a Domnul, Dumnezeu: i vor iei i vor vedea membrele oamenilor clctori de lege; cci viermele lor nu se va sfri i focul lor nu se va stinge i vor fi spre vedere naintea a tot trupul 406 . Deci, alungnd din sufletele voastre ndejdea aceasta, ar trebui s v ngrijii a cunoate care este calea prin care vi se va face vou iertarea pcatelor voastre i prin care vei putea dobndi ndejdea motenirii bunurilor celor vestite. Iar aceasta nu este alta, dect s cunoatei pe acest Hristos i s v mbiai cu baia aceea, vestit prin Isaia 407, pentru iertarea pcatelor, trind, mai departe, fr de pcat408 . XLV. La acestea Tryfon a zis: Cu toate c mi se pare c ar trebui s m ocup de cuvintele acestea, de care-mi spui c este necesar a fi cercetate, totui, chestiunea pe care voiesc s o pun eu acum, fiind mai urgent, ngduie-mi s vorbesc eu mai nti. i eu i-am zis: ntreab orice voieti, dup cum i vine n minte, cci dup ntrebrile tale i dup rspunsurile mele, m voi ncerca s reiau cuvintele mele i s le desvresc. Iar Tryfon a zis: Spune-mi deci: cei care au trait dup Legea cea instituit prin Moisi, vor tri, la nvierea morilor, la fel cu Iacov, cu Enoch i cu Noe, sau nu ? i eu i-am rspuns: Atunci cnd i-am amintit, o, omule, cele grite de Iezechiel c: ,,chiar dac Noe, Daniel i Iacov vor cere fii i fiice, nu li se va da lor, ci fiecare, negreit, se va mntui dup dreptatea lui409 , am spus c i cei care au trait dup legea Iui Moisi, deopotriv, se vor mntui. Cci i n Legea Iui Moisi s-a prescris ca cei ce se supun acestei legi, s svreasc cele ce snt de la natur bune, cuvioase i drepte i s-a scris deopotriv, c cele ce fceau cei de sub Lege, erau poruncite din cauza nvrtorii inimii poporului. Fiindc cei ce au svrit bunurile cele venice, care snt astfel n chip general i de la natur, snt bineplcui Iui Dumnezeu i ei vor fi mntuii prin acest
405. Iez. 14, 20. 405. Is. 66, 23-24. 405. Is. 1, 46. 408. Sfntul Iustin puncteaz aici condiiile mntuirii, adic ale participrii la motenirea Iui Hristos. Acestea snt: credina n Hristos, botezul i viaa fr de pcat (A se vedea: Dialog. VIII, 2; XCV, 3; CXXXVIII, 3 iApolog. I, capit. LXI i LXVI, 1). 409. Iez. 14, 20. 14.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

14J

Hristos 410 , la nviere, deopotriv cu drepii Noe, Enoch i Iacov, care au fost mai nainte de ei i cu alii, care vor mai fi fost dimpreun cu cei care cunosc pe acest Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, pe El, Care a fost mai nainte de luceafr 411 i mai nainte de lun 412 i Care a binevoit, ntrupndu-Se, s Se nasc din aceast Fecioar din neamul lui David, pentru ca prin iconomia aceasta413, arpele eel plin de vicleug de la nceput i ngerii care sau asemnat lui s fie nimicii 414 i moartea s fie dispreuit i ca la cea de a doua venire a lui Hristos nsui, s nceteze cu desvrire, pentru cei care au crezut n El i au trait ntr-un chip bineplcut Lui i ca apoi s nu mai existe, iar atunci cnd unii vor fi trimii ca s fie pedepsii la judecata i la condamnarea focului celui nencetat, ceilali s fie laolalt n neptimire, n nestricciune, n lips de durere i n nemurire4 * s. XLVI. Dar, dac unii voiesc i acum s triasc pzind cele prescrise prin Moisi i creznd n acest Iisus rstignit, cunoscnd c El este Hristosul lui Dumnezeu, c Lui I s-a dat s judece pe toi, n genere, i c a Lui este mpria cea venic416 , pot, oare, i acetia s se mntuiasc ? La acestea, eu i-am rspuns, iari: S judecm mpreun i acest lucru, dac mai este cu putin acum, s pzim toate cele prescrise de Moisi. Dar acela a zis: Nu, pentru c cunoatem c, aa cum ai spus tu nsui mai nainte, nici mielul pascal nu mai este cu putin s fie jertfit n alt loc i nici apii, care fuseser poruncii s fie oferii n post, dup cum, n genere, nici celelalte jertfe. Fa de acestea, eu am adugat: Atunci, m rog, ce este cu putin s mai fie pzit ? Spune tu. Cci singur te vei convinge, c chiar dac cineva nu pzete ndreptrile cele venice, sau nu le pune n fapt, poate, n genere, s se mntuiasc.
410. Alturi de drepii din rndurile iudeilor, sfntul Iustin, n Apolog. I, capit. XLVI, 14, aeaz pe drepii naiunilor, Socrate i Heraclit la elleni, care vor fi mntuii, pentru c au trait dup legile cele venice, potrivit Cuvntului. 411. Ps. 109,3. 411. Ps. 71,5. 413. Cuvntul iconomie, pe care sfntul Iustin l folosete numai n Dialog^ nseamn realizarea ntru totul sau numai n parte a planului lui Dumnezeu cu privire la oameni i, n primul rnd, ntruparea i Rscumprarea. 414. I In. 3,8. 415.Comp.Apoc. 21,4. 416. Cf. Dan. 7,26-27.

142

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Dar el a zis: Mai rmne pzirea sabatului, circumciziunea i pzirea lunilor, abluiunile, dac te-ai atins de ceva din cele oprite de Moisi, sau dup relaiunile sexuale. Atunci, eu i-am zis: Dar Avraam, Isaac, Iacov, Noe, Iov i alii care vor mai fi fost mai nainte, sau dup acetia, deopotriv de drepi i apoi i Sarra, femeia lui Avraam, Rebeca, femeia lui Isaac, Rachela, aceea a lui Iacov, Lia i toate celelalte de felul lor, pn la mama lui Moisi servitorul eel credincios 417, care n-au pzit nimic din toate acestea, ce credei voi: s-au mntuit ? Tryfon a rspuns: Dar Avraam i cu cei de dup dnsul, nu s-au circumcis ? Eu am zis: tiu c Avraam i cei de dup el s-au circumcis. Pentru care motiv li s-a dat lor circumciderea, am spus-o de mai multe ori n cele de mai nainte; iar dac cele spuse nu v satisfac, s cercetm iari chestiunea aceasta. Cum c, ns, pn la Moisi, nici un drept, n genere, n-a pzit nimic din toate acestea despre care vorbim i c nici nu a luat porunc s le pzeasc, afar de nceputul circumciziunii, pe care 1-au luat de la Avraam, voi o tii destul de bine. Tryfon a zis: tim i mrturisim c ei s-au mntuit. Dar eu am continuat: Gndii-v c Dumnezeu v-a poruncit prin Moisi toate poruncile de felul acesta, din cauza nvrtorii inimii voastre, pentru ca, prin multe astfel de porunci, s avei pe Dumnezeu ntotdeauna naintea ochilor votri i s nu ncepei nici s nedreptii nici sa v deprtai de credina n El. El a poruncit s v mbrcai cu haina voastr roie 4 1 8 , pentru ca, prin aceasta, s nu v cuprind uitarea de Dumnezeu i a poruncit ca s v ncingei cu filacteriul, care are scrise unele litere pe nite membrane foarte fine, i care nelegem totdeauna c snt sfinte 4 ' 9 , ndemnndu-v i cu aceasta, ca s avei ntotdeauna amintirea lui Dumnezeu i totodat cercetarea Lui ntru inimile voastre. Cci voi nu avei nici mcar o scurt inere de minte pentru respectul pe care-1 datorai lui Dumnezeu, i nici mcar n felul acesta nu v-ai convins a nu mai fi idololatri. Cci sub Hie, artnd numrul celor ce nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal, a zis c erau apte mii cu
417. 417. 417. Num. 12, 7;Evr. 3,2. 5. Num. 15,37 urm. Ie. 13,9-16;Deut. 6 , 8 ; 11, 18.

418.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

143

numrul 420 , iar la Isaia v mustr deoarece chiar i copiii votri au adus jertf idolilor 421. Noi, ns, pentru ca s nu mai jertfim celor ce am jertfit mai nainte, suferim cele mai de pe urm pedepse i ne bucurm, atunci cnd sntem ucii, creznd c Dumnezeu ne va nvia prin Hristosul Lui i ne va face nestriccioi, neptimitori i nemuritori. Cunoatem, deci, c cele poruncite pentru nvrtoarea inimii poporului vostru n-au contribuit cu nimic la svrirea dreptii de ctre voi i la pietatea voastr. XLVII. Dar Tryfon a zis din nour Dar dac cineva, tiind c astfel stau lucrurile, cu alte cuvinte, cunoscnd c Acesta este Hristosul, va crede i se va ncrede n El, dar va voi s pzeasc i prescripiunile Legii, se va mntui ? La acestea eu i-am rspuns: Dup cite mi pare mie, o Tryfon, unul ca acesta se va mntui, dac nu se va strdui s conving i pe alii dintre cei circumcii de la rtcire, prin Hristos, ca s pzeasc aceleai lucruri pe care le pzete el, zicnd c ei nu se vor mntui, dac nu vor pzi acestea, ceea ce i tu ai fcut la nceputul discuiei noastre, declarnd c eu nu m voi mntui, dac nu voi pzi acestea. Dar el a zis: Pentru ce ai spus: dup cte mi pare mie, unul ca acetia se va mntui ? Nu cumva exist i dintre aceia care zic c unii ca acetia nu se vor mntui ? Snt, i-am rspuns eu, o Tryfon, iar acetia nu ndrznesc nici s ia parte la discuie i nici s locuiasc n acelai cmin cu unii ca acetia. Eu ns nu snt de prere cu ei. Dar dac ei, din cauza slbiciunii cugetului lor, odat cu ndjduirea n acest Hristos voiesc s mai pzeasc i tot ce mai pot acum din cele ale lui Moisi, care nelegem c au fost instituite din cauza nvrtorii inimii poporului i s pzeasc totodat att practicile religioase venice ct i respectul pe care-1 datoreaz lui Dumnezeu de la natur i vor nelege s triasc mpreun cu cretinii i credincioii, dup cum am spus mai nainte, necutnd s-i conving nici s se circumcid la fel cu ei, nici s pzeasc sabatul, nici altele de felul acesta declar c pe unii ca acetia trebuie s-i primim cu braele deschise i s comunicm unii cu alii, ca unii care sntem din acelai pntece i ca unii care sntem frai. Dac ns, cei din neamul vostru, o Tryfon, care zic c cred n Hristos,

420. Comp. Rom. 11, 4; III Regi 19, 18. 421.1s. 57, 4-5.

144

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

vor sili pe toate cile pe aceia dintre neamuri, care au crezut n acest Hristos s triasc dup Legea instituit de Moisi, sau vor cuta s nu comunice cu unii ca acetia care prefer o astfel de purtare, fcnd i eu la fel cu ei, pe unii ca acetia nu-i accept. Cei care se las convini de unii ca acetia, pentru trirea cea dup lege i care totodat pstreaz mrturisirea n Hristosul lui Dumnezeu, admit c pot fi mntuii. Afirm, ns, c aceia care mrturisesc i cunosc c Acesta este Hristos i care, din vreo cauz oarecare, ncep s triasc dup Lege, schimbndu-i mai departe felul de via i tgduiesc apoi c Acesta este Hristos, fr s se pociasc nainte de moarte, nu se pot nicidecum mntui. Tot astfel, afirm c aceia din smna lui Avraam, care triesc dup Lege i care nu cred n Hristos mai nainte de moarte, nu se vor mntui. Cu att mai mult nu se vor mntui cei care, n sinagogi au anatematizat i anatematizeaz pe cei care cred n acest Hristos i care fac totul pentru ca s se mntuiasc i s scape de pedeapsa focului. Cci buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu 422 i nemsurarea bogiei Lui, socotete pe eel ce se pociete de pcate, dup cum se spune la Iezechiel423 ca drept i fr de pcat, dup cum i pe eel care trece de la svrirea dreptii i de la pietate, la nedreptate sau ateism l cunoate ca pctos, nedrept i impios. Pentru aceasta i Domnul nostru Iisus Hristos a zis: n cele n care v voi surprinde, ntr-acelea v voijudeca424 . XL VIII. Existena lui Hnstos mai nainte de veacuri. Mai departe, Tryfon a zis: Am ascultat ce gndeti asupra acestor lucruri. Deci, relund discuia de acolo de unde ai lsat-o, continu. Gsesc, ns, aici, un paradox, care nu poate fi ntru nimic dovedit. Ceva mai mult: atunci cnd zici c acest Hristos a existat mai nainte, fiind Dumnezeu mai nainte de veacuri i c apoi S-a nscut i a ngduit a fi om i c El nu este un om dintr-un alt om, mi se pare nu numai c spui un paradox, ci o adevrat nebunie. La acestea, eu i-am zis: tiu c cuvntul acesta poate prea paradoxal, mai ales pentru cei din neamul vostru, care nici nu voii s nelegei i nici nu voii s svrii cele ale lui Dumnezeu, ci numai pe cele ale dasclilor votri, dup cum nsui Dumnezeu strig42S. O, Tryfon, am zis eu, nu este ntru nimic mai
422. Cf. Tit 3, 4; Rom. 2, 4. 422. Iez. 32, 12-20. 422. Este un logion care circula pe vremea sfntului Iustin i pe care-1 gsim citat i de Clement Alexandrinul, n lucrarea ,,Qui div. salv XL (P.G. IX, 645). Acest logion corespunde gndirii evanghelice de la Matei 24, 4042 i 25, 13, i ofer o asemnare deosebit cu Iezechiel 8,3,8, 24, 30; 24, 14; 33, 12-16, 20. Forma proverbial a acestui logion, a nlesnit ca el s fie considerat ca o expresie evanghelic. 425.1s. 29, 13.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

145

puin adevrat c Acesta este Hristosul lui Dumnezeu, chiar dac eu n-a putea dovedi c El a existat mai nainte, ca Fiu al Creatorului tuturor, fiind Dumnezeu i c apoi S-a nscut om prin Fecioara. Cum, ns, este cu totul dovedit, c El este Hristosul lui Dumnezeu, oricare ar fi El, numai dac nu voi dovedi c a existat mai nainte i c apoi S-a nscut om ptimitor, la fel cu noi, i a ngduit, dup voia Tatlui, s aib trup, numai ntraceast privin ar fi drept a spune c pot s rtcesc. Nu ar fi drept ns s tgduieti c El este Hristos pentru c se arat ca om, nscut din oameni i dac se va dovedi c a fost ales pentru a fi Hristos. Cci snt unii, o prieteni, chiar din neamul nostru, care, mrturisindu-L c este Hristos, declar c a fost un om dintre oameni. Eu nu snt, ns, de prerea lor i nici cei mai muli dintre aceia care cred la fel cu mine, n-ar putea s spun acest lucru. Cci nou ni s-a poruncit de ctre nsui Hristos, s nu ne lsm nduplecai de nvturile omeneti426, ci numai de cele propovduite de ctre fericiii profei i nvate de El. XLIX. Despre naintemergtorul Domnului. Dar Tryfon a zis: Mi se pare c cei care spun c El a fost om, c a fost uns dup alegere i c a fost Hristos, spun lucruri mai probabile dect voi, care spunei aa cum zici tu. Cci noi toi ateptm pe Hristos ca pe un om dintre oameni i pe Ilie, care va veni s-L ung. Dac este adevrat c Acesta este Hristos,atunci trebuie s se tie c El afost ntru totul un om dintre oameni. Cum, ns, nici Ilie nu a venit, cred c nici El nu a fost Hristos. Fa de acestea, eu 1-am ntrebat, iari: Oare nu griete Cuvntul, prin Zaharia427, c Ilie va veni mai nainte de ziua cea mare i nfricoat a Domnului ?428 El a rspuns: Desigur. Deci, dac Cuvntul ne silete s mrturisim c s-a profeit c vor fi dou veniri ale lui Hristos: una, n care Se va arta ptimitor, necinstit i fr de chip429, iar alta n care va veni slvit i judector al tuturor430, dup cum s-a artat n mai multe rnduri, n cele spuse mai nainte, oare nu trebuie s nelegem c Cuvntul lui Dumnezeu a propovduit c Ilie va fi
426. Se pare c sfntul Iustin are aici n vedere n mod deosebit pe ebionii, nite cretini de neam iudaic, dar poate c i pe alii. 426. Referina aceasta este din Maleahi, iar nu din Zaharia. Este i aici o scpare din vedere, ca la capit. XXIX, 2. 426. Mai. 4, 5. 426. Is. 53,23, 426. Dan. 7,26-27.

C 10 ADoloeeti de limb ereac

1 4 6___________________________________________________

APO LO GE II D E LIM BA GREA CA

un nainte-mergtor al zilei celei nfricotoare i mari, adic al celei de-a doua veniri a Lui ? Negreit, a rspuns Tryfon. Deci i Domnul nostru ne-a artat acelai lucru n nvturile Lui, zicnd: Va veni i Ilie 431 . i noi tim c lucrul acesta va fi atunci, cnd Domnul nostru Iisus Hristos va urma s vin ntru slav. Propovduitor al celei dinti veniri a Lui a fost Duhul lui Dumnezeu, Care a fost i n Hie i n loan 432 , care a fost profet n neamul vostru, dup care nu s-a mai artat la voi nici un alt profet. Acesta, sthd la rul Iordan, striga: Eu v botez cu ap, ntru pocin, va veni, ns, Cel mai puternic deck mine, a Crui nclminte nu snt vrednic s o tin. Acesta v va boteza n Duh Sfnt i foe. El va avea n mna Lui grebla i va cura aria Lui i va aduna grul n hambar, iar paiele le va arde n focul eel nestins 433 . i chiar pe acest profet, mpratul vostru Irod 1-a nchis nnchisoare, iar n vremea cnd i srbtorea ziua naterii, nepoata acestui Irod, dansnd n chip plcut naintea lui, el i-a spus s-i cear orice ar voi. i mama copilei a sftuit-o s-i cear capul lui loan, care era n nchisoare. i cerndu-i-1 a trimis i a poruncit s-i aduc pe tav capul lui loan. Din cauza aceasta i Hristosul nostru a spus atunci celor ce ziceau c, mai nainte de Hristos trebuia s vin pe pmnt Hie: ,,va veni i Hie i va restabili totul. V zic chiar c Hie a i venit i nu 1-au cunoscut, i i-au fcut lui cte au voit. i este scris c: ,,atunci au neles ucenicii c le-a vorbit despre loan Boteztorul 434 . Dar Tryfon a zis: Mi se pare tot att de paradoxal cnd zici c Duhul profetic al lui Dumnezeu, Care a fost m Hie, a fost i n loan. La acestea, am rspuns: Nu i se pare, ns, c s-a ntmplat acelai lucru i cu Iosua Navi, care a urmat la conducerea poporului dup Moisi, cnd i s-a spus lui Moisi s-i puna minile asupra lui Iosua435, i cnd Dumnezeu a adugat: i Eu voi pune asupra lui din Duhul care este n tine ? 436 .

Desigur, a rspuns el. Deci, am continuat eu, dup cum atunci cnd Moisi se gsea nc printre oameni, Dumnezeu a trimis din Duhul care era n Moisi asupra lui Iosua, tot asemenea Dumnezeu a fost n stare s fac s vin din Duhul
431. Mt. 17,11. 431. Lc. 1, 17. 433.Mt. 3,ll-12;Lc. 3 , 1 6 . 434. Mt. 16, 3-ll;Mc. 6,17-28;Lc. 3,20. 434. Num. 27, 18; Deut. 34, 9. 434. Num. 11, 17.

435.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

I47

lui Hie asupra lui loan, pentru ca, dup cum Hristos la prima venire S-a artat fr de slav, tot asemenea s nelegem c i prima venire a Duhului, Care n Hie este ntotdeauna curat, a fost ca i a lui Hristos, fr de slav. Cci se spune c: Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn ascuns 437 i nu vei tgdui ctui de puin c Amalec a czut nvins. Iar dac se zice c numai la venirea cea slvit a lui Hristos, Amalec va fi nfrnt, ce rost mai are atunci cuvntul care zice: Domnul a luptat cu Amalec, cu o mn ascuns ? Putei, prin urmare, s nelegei c puterea cea ascuns a lui Dumnezeu a fost n Hristosul eel rstignit, de Care tremur i demonii i, n general, toate puterile i stpnirile pmntului. L. Dar Tryfon a zis: Mi se pare c din multele controverse pe care le-ai avut cu muli i care s-au purtat asupra tuturor chestiunilor, eti gata s rspunzi la toate, la care ai fi ntrebat. Rspunde-mi, deci, mai nti cum poi s dovedeti c exist i un alt Dumnezeu n afar de Creatorul tuturor ? Numai dup aceasta vei cuta s dovedeti c a ngduit s Se nasc prin Fecioara. Mai nti ngduie-mi, i-am zis eu, s-i amintesc cteva cuvinte din profeia lui Isaia, care s-au spus despre venirea, naintea Domnului nostru Iisus Hristos, a lui loan Boteztorul, care a fost i profet. Ii ngdui, a zis acela. Cu privire la venirea mai nainte a lui loan, Isaia a prezis urmtoarele: i a zis Ezechia ctre Isaia: Bun este cuvntul Domnului, pe care 1-a vorbit: s fie pace i dreptate n zilele mele 438 . i: Mngiai poporul: preoi, vorbii n inima Ierusalimului i mngiai-1, c umilina lui a ajuns la margini. Pcatul i s-a iertat, fiindc a primit din mna Domnului pcatele lui n chip dublu. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii cile Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru. Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se va umili i toate cele strmbe se vor ndrepta i cele aspre se vor transforma n ci netede. i se va vedea slava Domnului i tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu, c Domnul a vorbit. Glasul celui ce zice: Strig ! i am zis: Ce s strig ? Tot trupul este iarb i toat slava omului, ca o floare de iarb. Iarba s-a uscat i floarea ei a czut, dar cuvntul Domnului

rmne n veac. Urc-te pe un munte nalt, tu, eel ce binevesteti Sionul. Inal-i cu putere glasul tu, tu, care binevesteti Ierusalimul. nlai-v, nu v temei ! Eu am zis cetilor lui Iuda: Iat, Dumnezeul vostru vine i
437. 437. Ie. 18,8. Is. 39,8.

438.

148

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

braul Lui vine cu stpnire. Iat plata este cu El i lucrul naintea Lui. El va paste turma Lui ca un pastor i cu braul Lui va aduna mieii i va mngia pe cea care are n pntece. Cine a msurat apa cu mna, cerul cu chioapa i tot pmntul cu pumnul ? Cine a pus munii cu cntarul i vile cu balana ? Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui, care s-L nvee ? Sau, cu ce L-ar fi sftuit i cum L-ar fi nvat ? Sau, cine I-a artat Lui judecat ? Sau, cine I-a fcut Lui cunoscut calea neIegerii ? Toate neamurile au fost socotite ca o pictur din hrdu i ca o nclinare de balan i vor fi socotite ca un scuipat. Libanul nu va fi ndeajuns pentru ardere i animalele cu patru picioare nu vor fi ndeajuns pentru arderea de tot i toate popoarele snt nimic i drept nimic au fost socotite 439 . LI. Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis: Toate cuvintele profeiei pe care ai spus-o snt ndoielnice, omule, i n-au nimic n ele, care s dovedeasc argumentul la care te referi. Eu, ns, i-am rspuns: Dac nu s-ar fi terminat i ar mai fi fost nc profei n neamul vostru, o, Tryfon, dup acest loan, poate c cele spuse cu privire la Iisus Hristos ar merita s fie considerate ndoielnice. Dac ns loan a venit ntr-adevr ca nainte-mergtor, strignd oamenilor s se pociasc440 , i, dac Hristos venind la el, atunci cnd sttea la rul Iordanului, 1-a oprit de a mai profei i a mai boteza i dac El nsui, binevestind, a zis c s-a apropiat mpria cerurilor 441 i c El va trebui s ptimeasc multe din partea crturarilor i a fariseilor i s Se rstigneasc, iar a treia zi s nvieze442 i c va fi iari n Ierusalim i atunci va bea din nou cu ucenicii i va mnca dimpreun cu ei443 i c pn la venirea Lui, dup cum am spus mai nainte, vor veni erezii 444 i profei mincinoi ntru numele.Lui 445 , dup cum se i vede c s-a ntmplat, atunci cum v mai putei ndoi, ct vreme faptele nsei v pot convinge despre toate acestea ? Cum c nu va mai fi nici un profet n neamul vostru i pentru a recunoate c aliana cea nou, vestit odinioar de Dumnezeu, s-a realizat, chiar atunci, cu alte cuvinte, c El nsui, Hristos, a realizat-o, El a grit n felul urmtor: ,,Legea i
439. 439. 439. 439. 439. 439. 439. Is. 40, 1-17. Mt. 3,2. Mt. 4, 17. Mt. 16,21. Mt. 26,29. I Cor. 11, 19. Mt. 24, 5. 11.

440.

SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

149

profeii au fost pn la loan Boteztorul; de atunci, mpria cerurilor este luat cu asalt i cei care o foreaz, o rpesc. i, dac voii s credei, Hie este nsui acela care urmeaz s vie. Cel ce are urechi de auzit, s aud446. LII. Chiar i prin patriarhul Iacov s-a profeit c vor fi dou veniri ale lui Hristos i c n timpul celei dinti, El va fi ptimitor, iar c dup venirea Lui, nu va mai fi nici un profet i nici un mprat din neamul vostru, am adugat eu,i c neamurile care vor crede n Hristosul eel ptimitor 11 vor atepta s vin iari. Dar, Duhul Sfnt, am mai zis eu, din cauza aceasta a vorbit cuvintele acestea n parabola i n chip acoperit. i, am spus eu: mai departe, el a grit astfel: ,,Iuda, pe tine te-au ludat fraii ti; minile tale snt pe spatele vrjmailor ti, fiii tatlui tu se nchin tie. Iuda este un pui de leu; din smn te-ai ridicat, fiul meu. Culcndu-se, a adormit ca un leu i ca un pui de leu; cine-1 va detepta pe el? Nu va lipsi Domn din Iuda i nici conductor din coapsele lui, pn ce nu vor veni cele ce-i snt hotrte hii. i El va fi ateptarea neamurilor i va lega de vi asinul Su i de cepul viei pe mnzul asinei Lui. Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina Lui n sngele strugurelui. Ochii Lui snt veseli de vin, iar dinii Lui albi ca laptele447. Orict de neruinai ai fi, voi nu vei ndrzni s spunei i nici nu vei putea dovedi, c n neamul vostru nu au ncetat vreodat nici profeii, nici domnii, dect numai atunci cnd a venit i a ptimit acest Iisus Hristos. Voi zicei c Irod, de pe urma cruia a ptimi, a fost ascalonit i susinei, totui, c a fost arhiereu n neamul vostru, aa c i atunci voi ai avut pe cineva care a adus ofrandele dup legea lui Moisi i care a pzit celelalte lucruri legiuite. De asemenea i profei au fost n sir, pn la loan, aa c, chiar atunci cnd poporul vostru a fost dus n Babilon, cnd pmntul a suferit de pe urma rzboiului i cnd vasele cele sfinte au fost rpite, nu au ncetat de la voi profeii, care au fost domni, conductori i stpni ai poporului vostru. Cci Duhul, Care era n profej, ungea i v aeza vou i pe mprai. Dup artarea i moartea lui Iisus, ns, Care este Hristosul nostru, n neamul vostru nu a mai fost nicidecum i nici nu mai este vreun profet, ba, ai ncetat i de a mai fi sub un mprat al vostru i, ceva mai mult, pmntul vostru a fost pustiit i a fost prsit ntocmai ca ptulul unui pndar448. Iar ceea ce a spus Cuvntul, prin Iacov: i El va fi ateptarea
446. 446. 446. Mt. 11, 12-15. Fac. 49,8-12. Is. 1,7-8.

447.

150

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

neamurilor 449 , a artat n chip simbolic cele dou veniri ale Lui i c neamurile vor crede n El, lucru care v-a fost dat i vou s-1 vedei, puin mai trziu. Cci noi, care dintre toate neamurile, prin credina n Hristos, am devenit pioi i drepi, ll ateptm s vin iari.
LUI.

Despre cele dou veniri ale Domnului. De altfel i cuvintele: ,,Va lega de vi asinul Lui i de cepul viei pe mnzul asinei Lui450 erau o dovad de mai nainte i despre lucrurile care aveau s fie fcute de El, n timpul primei Lui veniri i despre neamurile care aveau s cread n El. Cci neamurile erau ntocmai ca un asin fr de a i fr de jug pe gtul lui, pn cnd, venind acest Hristos i trimindu-i pe ucenicii Lui, i-a nvat i apoi suportnd jugul cuvintelor Lui, i-a ntors spatele, pentru ca s sufere totul pentru bunurile ateptate, cele fgduite de El. De altfel, atunci cnd a urmat ca Domnul nostru Iisus Hristos s intre n Ierusalim, El a poruncit ucenicilor Lui s-I aduc, cu adevrat, chiar o asin cu un mnz, care era legat la intrarea ntr-un sat numit Bethfaghe451 , i apoi, aezndu-Se pe ea, a intrat clare n Ierusalim. i acest lucru, care a fost profeit n chip lmurit c se va face de ctre Hristos, deoarece a fost svrit de El i deoarece este ceva ndeobte cunoscut, face dovada lmurit c El este Hristos. Cu toate, ns, c acestea au fost svrite i snt pe deplin dovedite de Scriptur, voi sntei nc cu inima nvrtoat. Astfel Zaharia, unul dintre cei doisprezece, a profeit c se va ntmpla lucrul acesta, zicnd: ,,Bucur-te foarte, fiic a Sionului; strig, vestete, fiic a Ierusalimului: Iat, mpratul tu va veni la tine, drept i mntuitor, blind i srac, clare pe o vita de la jug i pe un mnz de asin 4S2 . Faptul c Duhul profetic, dimpreun cu patriarhul Iacov zice c va avea n stpnirea Lui o asin de la jug, dimpreun cu mnzul ei, dup cum am spus mai nainte, fiindc a poruncit s I se aduc amndou animalele, era o prevestire a celor care, din sinagoga voastr, vor crede n El, dimpreun cu cei dintre neamuri. Cci, dup cum mnzul eel neneuat al asinei era un simbol al celor dintre neamuri, tot asemenea i asina neuat era un simbol al poporului vostru: fiindc voi avei asupra voastr Legea, cea data prin profei. Dar tot prin profetul Zaharia s-a profeit, c acest Hristos
449. Fac. 49, 10. 449. Fac. 49, 11. Profeia aceasta a fost interpretat n acelai chip i n Apolog. I, capit. XXXII. Detaliul neevanghelic pe care-1 aduce sfntul Iustin, c asinul pe care s-a suit Iisus era legat de un cep de vi de vie, este un exemplu frapant despre preciziunea pe care profeiile Vechiului Testament au putut s-o dea anumitor fapte din istoria lui Iisus. 449. Mt. 21,2. 449. Zah. 9,9.

450.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

151

nsui va fi lovit i c ucenicii Lui vor fi mprtiai 4 S 3 , ceea ce s-a i ntmplat. Cci, dup rstignirea Lui, ucenicii care erau dimpreun cu El sau mprtiat pn ce El a nviat din mori i i-a convins c astfel s-a profeit despre El, c avea s ptimeasc. i astfel, fiind convini i ieind n toat lumea, au nvat acestea. De aid, i noi sntem siguri n credina i n nvtura Lui, pentru c ncrederea aceasta ne vine att de la profei, ct i de la cuvioii care s-au vzut i au fost n toat lumea, n numele Celui rstignit. Cele grite de ctre Zaharia snt urmtoarele: ,,Sabie, ridic-te asupra pstorului Meu i asupra brbatului poporului Meu, zice Domnul puterilor, lovete pstorul, i oile lui se vor mprtia4s4. LIV. Preexistena lui Hristos. De altfel, i prin cuvintele care s-au istorisit de Moisi i s-au profeit de patriarhul Iacov: Va spla mbrcmintea Lui n vin i haina Lui n sngele strugurelui 45S , s-a artat c El avea s spele n sngele Lui pe cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt a numit hain a Lui pe cei ce primesc prin El iertarea pcatelor 456, ntru care El Se gsete ntotdeauna prezent n potent i va fi n chip lmurit la a doua venire a Lui. Cnd Cuvntul vorbete ns despre sngele strugurelui, arat cu aceasta c Hristos are snge, dar nu din smn omeneasc, ci din puterea lui Dumnezeu. Cci dup cum sngele strugurelui nu este nscut de om, ci de Dumnezeu, tot asemenea i sngele lui Hristos nu avea s fie din neamul omenesc, ci s-a vestit de mai nainte, c avea s fie din puterea lui Dumnezeu. Iar profeia aceasta, o, voi, brbai, pe care am spus-o, arat c Hristos nu este om din oameni i deci nscut n chipul comun al oamenilor. LV. Cellalt Dumnezeu. Dar Tryfon a zis: Vom ine socoteal i de aceast explicaie a ta, dac vei ntri i cu argumente de alt amploare aceast chestiune ncurcat. Acum ns, relund discuia de mai nainte, dovedete c Duhul eel profetic a mrturisit c mai este i un alt Dumnezeu, n afar de Creatorul tuturor, pzindu-te, totui, s vorbeti despre soare i despre lun 457 j la care este scris c Dumnezeu
453. Sfntul Iustin aplic aici profeia lui Zaharia (13, 7), ca i Marcu (14, 27), la mprtierea ucenicilor n timpul arestrii de ctre iudei a Domnului Hristos. 453. Zah. 13, 17. 453. Fac. 49, 11. 453. Prin cuvintele acestea sfintul Iustin desemneaz pe cei ce au primit botezul. A se vedea i capit. XLIV, 4. 453. Deut. 4, 19.

454.

152

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

a ngduit oamenilor s se nchine, ca la nite dumnezei. De altfel, tim c i profeii folosindu-se de multe ori, n chip greit, de acest cuvnt, zic c: Dumnezeul tu, este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul domnilor, adugnd adesea: cel mare i puternic i de temut 4ss . Ei spun aceasta, nu ca i cum ar fi i ali dumnezei, ci n msura n care raiunea ne nva, c Dumnezeul eel adevrat, Cel ce a creat toate, El singur este Domnul acelor dumnezei i domni nchipuii. Pentru ca Duhul Sfnt s vdeasc i aceasta, a zis prin sfntul David: ,,Dumnezeii neamurilor, cu alte cuvinte, dumnezeii nchipuii ,,snt idolii demonilor, iar nu dumnezei 4 5 9 . i adaug blestem asupra acelora care i fac pe acetia s li se nchine460. Fa de acestea, eu am zis: Nu m-am gndit s aduc astfel de dovezi, o Tryfon, prin care tiu c cei ce se nchin unor astfel i astfel de lucruri snt condamnai, ci altele, mpotriva crora nimeni nu poate s se mpotriveasc. i, totui, i aceste dovezi i se vor prea curioase, cu toate c voi le citii n fiecare zi, aa c chiar din aceasta putei s nelegei c din cauza rutii voastre Dumnezeu a ascuns de la voi putina de a nelege nelepciunea din cuvintele Lui 461, afar numai de aceea care se gsete n cteva, n care, dup cum spune Isaia, a lsat prin harul ndurrii Sale, smn ntru mntuire, pentru ca neamul vostru s nu se piard cu desvrire, ca acela al sodomiilor i gomoreilor 4 6 2 . Deci, d atenie celor pe care le voi aminti, care snt din Sfintele Scripturi i care n-au nevoie de explicare, ci numai de urmare. LVI. Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Avraam. Astfel Moisi, fericitul i credinciosul servitor al lui Dumnezeu 463, amintind despre Dumnezeul care S-a artat lui Avraam, la stejarul din Mamvri, cu cei doi ngeri dimpreun cu El 464 , trimii pentru judecata Sodomei de ctre Altul, Care rmne de-a pururea n cer i Care nu s-a. artat i nu a vorbit prin El singur nimnui,
458.Deut. 10, 17. 459. Ps. 95, 5; I Par. 16,26. 459. Ps. 113, 16. 459. Cf. II Cor. 3, 14. 459. Comp. Is. 1, 9; 10, 22; Rom. 9, 27-29. 459. Num. 12, 7;Evr. 3,2-5. 459. Cele trei persoane care au vizitat pe Avraam au atras nc de timpuriu atenia exegeilor. Cea mai mare parte dintre ei au folosit pentru explicarea lor exegeza alegoric. Pentru talmuditi aceste persoane au fost ngerii: Mihael, nsrcinat s aduc mesajul Sarrei; Rafael, nsrcinat a salva pe Lot i Gabriel, nsrcinat s distrug Sodoma. Pentru sfntul Iustin, una dintre aceste persoane era Domnul Dumnezeu, dar nu Dumnezeul eel suprem, ci Logosul, Fiul Su. i interpretarea aceasta este adoptat apoi, de toi prinii i scriitorii bisericeti, pn la Augustin.

460.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

153

niciodat i pe care-L nelegem ca Creator al tuturor i Tata, zice astfel: Tlj-a artat lui, Dumnezeu, la stejarul din Mamvri, n vremea cnd, ctre amiaz, el sttea la ua cortului. Ridicndu-i ochii, vzu, i iat trei brbai au stat asupra lui. i vznd, a alergat ntru ntmpinarea lor, de la ua cortului lui i s-a nchinat la pmnt i a zis 465. . . i celelalte 466 , pn la: i Avraam s-a ridicat dis-de-diminea, n locul n care a stat naintea Domnului i privind la fata Sodomei i Gomorei i la fata pmntului de jur-mprejur, a vzut i iat se ridica o flacr de pe pmnt, ntocmai ca un abur din cmin 46 7. Apoi, oprindu-m din vorb, am ntrebat dac au neles cele grite. Ei au rspuns c au neles, dar c cuvintele grite de mine nu aveau n ele nici o dovad, c exist, sau c s-a vorbit de ctre Duhul Sfnt, despre un alt Dumnezeu sau Domn, n afar de Creatorul tuturor. La acestea, eu am zis, iari: Acum, fiindc ai neles Scripturile, m voi ncerca s v conving c este i Se numete Dumnezeu i Domn i altul, n afar de Fctorul tuturor. Acesta se mai numete i nger, din cauz c vestete oamenilor cele cte voiete s le vesteasc Fctorul tuturor, mai presus de care nu mai exist un alt Dumnezeu. i, istorisind din nou cele spuse mai nainte, am ntrebat pe Tryfon: Crezi, deci, c sub stejarul din Mamvri, S-a artat lui Avraam Dumnezeu, aa cum spun cuvintele acestea ? Desigur, a rspuns el. i el a fost, am adugat eu, Unul dintre Aceti trei, pe Care Duhul Sfnt eel profetic i numete brbai i zice c S-au artat lui Avraam ? Dar acela a zis: Nu, ci Dumnezeu S-a artat lui, mai nainte de artarea celor trei. Apoi, cei trei, pe care cuvntul i numete brbai, erau ngeri: doi dintre ei, trimii spre pierderea Sodomei, iar unul, ca s binevesteasc Sarrei, c va avea un copil. Pentru aceasta fusese trimis i ndeplinindu-i misiunea, s-a deprtat. Atunci cum se face, am reluat eu, c unul dintre cei trei care fusese n cort i care i spusese: ,,Intr-un an M voi ntoarce la tine i Sarra va avea un fiu 468 , se vede c Se rentoarce, de ndat ce Sarra are un fiu, iar cuvntul profetic i atunci I arat ca fiind Dumnezeu ? Pentru ca ceea ce
465. Fac. 18, 1-3. 465. Dup toate probabilitile, sfntul Iustin va fi citat aici ntregul pasaj n legtur cu Avraam, mai ales dac inem seam a de cele ce spune el n parag. 18 din acest capitol. Dar se vede c vreun copist al textului original, cu voie de la sine va fi

eliminat de aici ceea ce i s-a prut de prisos. 465. Fac. 19,27-28. 465. Fac. 18, 14.

466.

154

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

v spun s fie i mai lmurit pentru voi, ascultai cele ce-au fost spuse, n chip ct se poate de limpede, de ctre Moisi. Acestea snt urmtoarele: Cnd Sarra a vzut pe fiul Agarei, al roabei celei egiptene, pe care-1 nscuse cu Avraam, jucndu-se cu Isaac, fiul ei, a zis lui Avraam: Alung pe roaba aceasta i pe fiul ei. Cci fiul roabei acesteia nu va moteni dimpreun cu fiul meu Isaac. Cuvntul acesta s-a prut foarte aspru naintea lui Avraam, pentru fiul lui. Iar Dumnezeu a zis lui Avraam: S nu i se par tie ceva crud cele ce ai auzit cu privire la copil i la roab. n toate cele ce i-a spus tie Sarra, ascult glasul ei, fiindc ntru Isaac i se va numi tie smna 469 . Ai neles, deci, c eel ce a zis atunci, sub stejar, c se va ntoarce, fiindc tia de mai nainte, c este nevoie ca s sftuiasc pe Avraam cele ce voia Sarra de la el, S-a rentors, dup cum este scris, i c El este Dumnezeu, dup cum arat i cuvintele care au fost grite, astfel: lar Dumnezeu a zis lui Avraam: S nu i se par tie ceva crud cele ce ai auzit cu privire la copil i la roab ? am ntrebat eu dup aceasta. Dar Tryfon a zis: Da ! Dar cu aceasta n-ai artat c Dumnezeu este altul n afar de Acesta care S-a artat lui Avraam i Care S-a artat i celorlali patriarhi i profei, ci ai dovedit numai, c noi nu am neles bine cnd am gndit c cei trei, care au venit n cort la Avraam, erau cu toii ngeri. Deci eu am zis iari: Dac, deci, n-a fi putut s v dovedesc din Scripturi, c Unul dintre Aceia trei este i Dumnezeu470 i Se numete i nger 471 , fiindc El, dup cum am spus mai nainte, vestete celor crora Dumnezeu, Creatorul tuturor, voiete, cele ale Lui, atunci ar fi fost destul de rational din partea voastr, ca s nelegei c Acesta, Care S-a artat lui Avraam pe pmnt, n chipul unui brbat asemntor cu cei doi ngeri, care au fost cu El, a fost Dumnezeul care a existat mai nainte de facerea lumii, lucru pe care l nelege tot neamul vostru. Desigur, a zis Tryfon, cci astfel am crezut pn acum. Dar eu am adugat: Revenind la Scripturi, m voi ncerca s v conving c Acesta, Care se scrie i se zice c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov este un alt Dumnezeu, dect Dumnezeu Creatorul tuturor i, cnd zic aa neleg c este un altul cu numrul 472 , iar nu cu voina personal. Cci v spun c El nu
469. Fac. 21,9-12. 469. Fac. 18, 1. 469. Fac. 31, 12. 472. Sfntul Iustin, potrivit capit. CXXVIII, 3-4 i CXXIX, 1-3, deosebete numeric pe Dumnezeu-Cuvntul de Dumnezeu-Tat al tuturor lucrurilor. Este lmurit, totui, c sfntul Iustin este nc departe de formula unui singur Dumnezeu, n trei persoane, de dogma aceasta care s-a stabilit de ctre Biseric mult mai trziu.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

155

a fcut nici o data altceva, dect a fcut, a voit i a vorbit Acela care a fcut lumea i, mai presus dect care nu exist alt Dumnezeu473 . La acestea, Tryfon a zis: Dovedete acum c exist, pentru ca s cdem de acord i asupra acestui lucru. Cci nelegem ceea ce spui tu, atunci cnd zici c el n-a afirmat, n-a fcut i n-a vorbit nimic altceva dect Creatorul tuturor. La rndul meu, i-am zis: Scriptura, la care m-am referit mai nainte, va face acest lucru n chip lmurit. Cci ea griete astfel: A ieit soarele pe pmnt i Lot a intrat n Segor. i Dumnezeu a plouat pucioas i foe de la Domnul din cer i a distrus oraele acestea i tot locul de jur-mprejur 4 74 . Cel de-al patrulea, dintre cei care rmseser cu Tryfon, a zis: Trebuie s spunem, atunci, c acela dintre cei doi ngeri care au venit la Sodoma i pe care Cuvntul i numete, prin Moisi, un singur Domn, era Dumnezeu, n afar de acesta, care s-a artat lui Avraam. Dar eu i-am rspuns: Nu numai din cauza aceasta, care, de altfel aa este, trebuie s mrturisim c aici se d numirea de Domn, de ctre Duhul Sfnt, altuia, n afar de acela care nelegem c este Creatorul tuturor. Cci s-a spus astfel nu numai prin Moisi, ci i prin David. Astfel, prin David, s-a spus: Zice Domnul, Domnului meu: Stai de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale 47S , dup cum am spus i mai nainte. i, iari, n alte cuvinte: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Ai iubit dreptatea i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta, Te-a uns pe Tine Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, lng tovarii Ti 476 . Deci, dac voi zicei c Duhul Sfnt mai numete Dumnezeu i Domn i pe altul, n afar de Printele tuturor i de Hristosul Lui, putei s-mi dai acum un rspuns. Eu, ns, v fgduiesc s v dovedesc din Scripturile nsei, c nu unul dintre cei doi ngeri, care s-au cobort la Sodoma, este acela pe care Scriptura l numete Domn, ci ea numete Domn pe Acela care era dimpreun cu ei, Care se numea Dumnezeu i care S-a artat lui Avraam. Atunci, Tryfon a zis: Dovedete, cci, dup cum vezi, ziua nainteaz i noi nu sntem pregtii pentru astfel de rspunsuri primejdioase; fiindc n-am auzit niciodat, ca s fi fost cineva s cerceteze, s caute sau s dovedeasc
473. 473. 473. 473. Cf. In. 12, 49. Fac. 19, 23-25. Ps. 109,1. Ps. 44,6-7.

474.

156

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

acestea. i nu te vom putea asculta, dac vorbind, nu vei dovedi totul cu Scripturile. Tu, ns, te strduieti s aduci dovezi din Scriptur i declari c, mai presus de Dumnezeu, Care este Fctorul tuturor, nu mai este nici un alt Dumnezeu. Fa de acestea, eu am zis: Voi tii c Scriptura zice: i a zis Domnul ctre Avraam: Pentru ce a rs Sarra, zicnd: oare, voi nate cu adevrat ? Cci am mbtrnit. Dar, oare, cuvntul acesta este cu neputin la Dumnezeu ? n vremea aceasta M voi ntoarce la tine, peste un an, i Sarra va avea un fiu 477. Iar puin mai departe: i ridicndu-se de acolo, brbaii privir la fata Sodomei i Gomorei. Iar Avraam mergea dimpreun cu ei, conducndu-i. i Domnul a zis: Oare voi ascunde de Avraam, copilul Meu, cele ce voi face?'' 478 . Iar puin mai departe, zice din nou astfel: Zis-a Domnul: Strigtul Sodomei i Gomorei s-a nmulit, iar pcatele lor snt mari, foarte. Deci, coborndu-M, voi vedea, dac ei petrec dup acest strigt, venit pn la Mine, iar de nu, ca s tiu. i ntorcndu-se brbaii de acolo, au venit la Sodoma. i Avraam era stnd naintea Domnului i apropiindu-se Avraam, zise: Nu cumva vei pierde pe drept, la un loc cu eel nelegiuit ? etc.'' 479 , cci socot c nu trebuie s mai spun, iari, aceleai lucruri, cci le-am spus mai nainte pe toate, ci numai pe acelea prin care am fcut dovada lui Tryfon i celor care erau cu el. Am ajuns, deci, la urmtorul pasaj, n care se spune: i a plecat Domnul, dup ce a ncetat de a mai gri lui Avraam i S-a dus unde a gsit cu cale. Iar cei doi ngeri au venit seara la Sodoma. i Lot sttea la poarta Sodomei480, i celelalte, de asemenea, pn la: i ntinzndu-i brbaii minile au apueat pe Lot la ei n cas i au nchis ua casei 481 i celelalte, pn la: i ngerii 1-au inut de mn pe el, pe femeia lui i pe fiicele lui, n timpul ct i-a cruat pe ei Domnul. i a fost, cnd i-a scos pe ei afar i le-au zis: Mntuiete-i, mntuiete-i sufletul tu. S nu te uii napoi i nici s nu te opreti n locul de jur-mprejur. Mntuiete-te n munte, pentru ca s nu fii i tu cuprins laolalt. i a zis Lot ctre ei: Doamne, m rog, pentru c servitorul Tu a gsit mil naintea Ta i ai mrit dreptatea Ta, pentru ca s faci s triasc sufletul meu. Eu, ns, nu m pot mntui n munte, pentru ca s nu m cuprind relele i s mor. Iat, oraul acesta mic este aproape, pentru a ne refugia n el. Acolo m voi mntui, c este mic i va tri sufletul meu. i a zis lui: Iat am admirat chipul tu i n cuvntul
477. 477. 477. 477. 477. Fac. 18, 13-14. Fac. 18, 16-17. Fac. 18, 20-23. Fac. 18, 33; 19, 1. Fac. 19, 10.

478.

FNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON__________________________________157

acesta, de aceea nu voi distruge cetatea, despre care ai vorbit. Grbete-te de te mntuie acolo. Cci nu voi putea face nici un lucru, pn ce nu vei intra tu acolo. Pentru aceasta a numit numele cetii Segor. Soarele a ieit pe pmnt i Lot a intrat n Segor. i Dumnezeu a plouat n Sodoma i Gomora pucioas i foe de la Domnul din cer i a distrus oraele acestea i tot locul, de jur-mprejur482. i iari, oprindu-m puin, am adugat: Oare, nici acum n-ai neles, voi, prieteni, c Unul dintre Cei trei, Care este i Dumnezeu i Domn i Care slujete celui din ceruri, este Domnul celor doi ngeri ? Cci, pe cnd acetia au venit la Sodoma, El rmnnd pe loc a vorbit ca Avraam cele sense de Moisi, iar dup convorbire, plecnd i El, Avraam s-a ntors la locul lui ? Cnd a ajuns i el la Sodoma, n-au mai vorbit cei doi ngeri lui Lot, ci El, dup cum se vede din cele grite acolo. Iar El este Domn, n afar de Domnul din cer, adic de Fctorul tuturor, lund asupra Lui s aduc peste Sodoma i Gomora cele pe care Cuvntul le enumer astfel, zicnd: ,,Domnul a plouat asupra Sodomei i Gomorei pucioas i foe, de la Domnul din cer 483 . LVII. Dup ce am terminat eu, Tryfon a zis: Este ceva lmurit c Scriptura ne silete s mrturisim acest lucru. Dar tu nsui trebuie s mrturiseti c este ceva care ne pune n ncurctur, atunci cnd se spune c a mncat cele pregtite i puse nainte de Avraam484. La acestea, eu am rspuns: C au mncat, este lucru scris. Dac ns am fi auzit c s-a spus c au mncat ctei trei, iar nu numai doi care erau ntr-adevr ngeri i care se hrnesc, n cer, dup cum este lmurit, dei nu au o hran asemntoare cu aceea de care ne folosim noi, oamenii (cci despre hrana manei, cu care s-au hrnit prinii votri n desert, Scriptura zice c ei au mncat pinea ngerilor )485, as putea spune atunci c cuvntul, care spune c ei au
482. Fac. 19, 16-25. 482. Fac. 19, 24. 482. Fac. 18,6-8. 482. Mana cu care au fost hrnii iudeii n pustie este numit pinea ngerilor. Dac inem seama de faptul acesta, nseamn c i ngerii au nevoie n cer de o hran oarecare pentru continuarea existenei lor, cu toate c snt fiine spirituale. Dar aceast hran nu poate consta ctui de puin, n ceva material. Dac i hrana pe care au primit-o iudeii n pustie a fost mana, adic pinea ngerilor, ea se va fi deosebit cu totul de aceea propriu-zis a ngerilor, prin aceea c ea urma s fie folosit de oameni pentru existena lor trupeasc i pentru ntreinerea vieii. De aceea, n Scriptura, ngerii trim is i de Dumnezeu printre oameni, pui n fata diferitelor mncruri, numai se fceau c mnnc, dar n realitate nu mncau. Ideea aceasta, susinut de rabinii nvai ai iudeilor, a fost acceptat i de ctre prinii i scriitorii bisericeti.

483.

158

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

mncat, griete tot aa cum grim i noi atunci cnd spunem despre foe c a nghiit totul. Cu toate acestea, noi nu nelegem ctui de puin c au mncat mestecnd cu dinii i cu mselele. Aa c i aici nu este nici o ncurctur, dac ne-am arta ctui de puin cunosctori ai limbajului figurat. Dar Tryfon a zis: Este cu putin, desigur, s se explice i astfel felul mncrii, dect c au consumat mncnd cele pregtite de Avraam, dup cum este scris. De aceea, vino acum i ne lmurete, cum acest Dumnezeu, Care S-a artat lui Avraam i care era slujitorul Dumnezeului Fctor al tuturor, nscndu-Se din Fecioara, a fost ora ptimitor, la fel cu toi, dup cum ai zis mai nainte486. La acestea, eu am zis: Ingduie-mi, o, Tryfon, mai nti, s-i aduc cu aceast ocazie i alte cteva dovezi, adunate din multe locuri, pentru ca s rmnei convini pe deplin, cu privire la aceasta. Mai pe urm, i voi da socoteal i de cele ce-mi ceri acum. El a zis: F cum crezi mai bine; cci cu aceasta vei face i pentru mine un lucru foarte de dorit. LVIII. Cellalt Dumnezeu S-a artat lui lacov. Atunci, am zis: Voiesc s v citez Scriptura, iar nu s m grbesc s v nfiez numai construcii de cuvinte meteugite. Cci nici nu am o astfel de putere, ci mi s-a dat numai un har de la Dumnezeu: acela de a nelege Scripturile Lui, de care har m rog s se mprteasc toi, n chip gratuit i din abtfnden, pentru ca s nu fiu pus n situaia de a-mi da socoteal i pentru aceasta, la judecata care urmeaz s se fac, prin Domnul nostru Iisus Hristos, de ctre Dumnezeu, Creatorul tuturor. Iar Tryfon a zis: i acest lucru pe care-1 vei face acum, va fi vrednic de pietatea ta. Imi pare ns c spui o ironie, atunci cnd zici c nu ai puterea cuvintelor meteugite. Fa de acestea, eu i-am rspuns iari: Dac crezi tu astfel, fie ! Eu ns snt convins c ceea ce spun este adevrat. Dar, pentru ca s tree mai degrab la dovezi, d acum atenie cuvintelor mele.
486. Sfntul Iustin face pe Tryfon s vorbeasc, aa cum va vorbi el nsui, n capit. urmtor (LVIII, 3).

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

159

i el a zis: - Vorbete ! O, frailor, am continuat eu, s-a scris iari, de ctre Moisi, c acest Dumnezeu care S-a artat patriarhilor487, este numit i nger488, i Domn489 , pentru ca i din aceasta s cunoatei c El slujete Dumnezeului, Printelui tuturor, dup cum ai putut vedea mai nainte, i pentru ca, apoi convingndu-v i prin mai multe alte dovezi, s rmnei siguri. Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu, explicnd prin Moisi cele cu privire la Iacov, nepotul lui Avraam, zice astfel: ,,i era, pe cnd oile rmneau nsrcinate, lund n pntece, i am vzut cu ochii, acestea n somn. i iat c apii i berbecii se urcau peste oi i peste capre, cu dungi albe, pestrie i cu pete cenuii. i mi-a zis ngerul Domnului n somn: Iacov, Iacov ! Iar eu am zis: Ce este, Doamne ? i a zis: Privete cu ochii ti i vezi apii i berbecii, urcndu-se peste oi i peste capre cu dungi albe, pestrie i cu pete cenuii. Am vzut toate cite i face Laban. Eu snt Dumnezeu care M-am artat tie n locul lui Dumnezeu, acolo unde Mi-ai uns Mie stlp i te-ai rugat cu rugciune. Deci, acum ridic-te i iei din pmntul acesta i du-te n pmntul naterii tale, iar Eu voi fi cu tine 490 . i iari, n alte cuvinte vorbind despre acest Iacov, zice astfel: ,,Ridicndu-se, n noaptea aceea, a luat pe cele dou femei, pe cele dou roabe i pe cei unsprezece copii ai lui i a trecut trectoarea lui Iavoch i lundu-i mai departe, i-a trecut valea i a trecut prin toate cele ale lui. i Iacov a rmas singur. i s-a luptat un om cu el, pn dimineaa. i a vzut c nu poate nimic mpotriva lui i s-a apucat de latul femurului lui i a amorit latul femurului lui Iacov din cauza luptei pe care o dusese cu el. i a zis lui: D-mi drumul, c a venit dimineaa. Iar acela zise: Nu-i voi da drumul, pn ce nu m vei binecuvnjta. i zise lui: care este numele tu ? Iar acela zise: Iacov. i i-a zis lui: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci Israel va fi numele tu: fiindc te-ai luptat cu Dumnezeu, vei fi puternic i cu oamenii. i Iacov a ntrebat i a zis: Spune-mi numele tu ! i i-a zis: De ce m ntrebi de numele meu ? i 1-a binecuvntat pe el acolo. i a numit Iacov numele locului aceluia: Vederea lui Dumnezeu. Cci am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu s-a bucurat 491 . i iari, n alte locuri, vorbind despre acelai Iacov, zice acestea: A venit Iacov n Luz, care este n pmntul Canaan, care este Bethel, el i tot poporul, care era dimpreun cu el. i a cldit acolo jertfelnic i a
487. 487. 487. 487. 487. Fac. 18, 1. Fac. 31, 11. Fac. 31, 10-13. Ibidem. Fac. 32, 22 -30.

488.

160

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

numit numele locului aceluia Bethel. Cci acolo i S-a artat Dumnezeu, n timpul ct fugea de fata fratelui su Esau. i a murit Debora, ddaca Rebeci, i a fost ngropat mai jos de Bethel sub stejar, iar Iacov a numit numele su Stejarul tristeii. i S-a artat Dumnezeu lui Iacov, nc n Luz, cnd a venit acolo din Mesopotamia Siriei i 1-a binecuvntat. i i-a zis Dumnezeu: Numele tu nu se va mai chema Iacov, ci numele tu va fi Israel 1 ' 492 . El se numete astfel Dumnezeu i Dumnezeu este i va fi. i, de vreme ce toi au fcut semn din cap c snt de acord, eu am zis: Socotesc c este necesar s v amintesc, totodat, i cuvintele care vestesc c Acesta S-a artat lui pe cnd fugea de fratele lui Esau, i ca nger, i ca Dumnezeu, i ca Domn, El care S-a artat n forma de brbat lui Avraam i care n forma de om S-a artat, luptnd cu Iacov 493 . Cuvintele acestea snt urmtoarele: i a ieit de la fntna jurmntului i a pornit n Haran. i' a venit ntr-un loc oarecare i a dormit acolo. Cci soarele apusese. i a luat din pietrele locului i le-a aezat la capul lui i s-a culcat n locul acela i a vzut vise: i, iat, o scar sprijinit pe pmnt, al crei cap ajungea la cer, iar ngerii lui Dumnezeu se urcau i se coborau pe ea i Domnul Se sprijinea pe ea. i Acela zise: Eu snt Domnul Dumnezeul lui Avraam, printele tu i al lui Isaac. Nu te teme ! Pmntul pe care tu dormi i-1 voi da tie i seminiei tale. i smna ta va fi ca nisipul pmntului i se va nmuli spre mare, spre miazzi, spre miaznoapte i spre rsrit i ntru tine se vor binecuvnta toate triburile pmntului i ntru smna ta. i iat, Eu snt cu tine, pzindu-te pe calea n care vei merge i te voi ntoarce n pmntul acesta, cci nu te voi prsi, pn ce nu voi face toate cte i-am vorbit tie. i s-a ridicat Iacov din somnul lui i a zis: n locul acesta este Domnul, iar eu n-am tiut. i s-a temut i a zis: Ct de nfricotor este locul acesta ! Aici nu este altceva dect casa lui Dumnezeu i nsi poarta cerului. i s-a sculat Iacov de diminea i a luat piatra pe care o pusese acolo la capul lui i a pus-o drept stlp i a vrsat untdelemn pe marginea ei. i a chemat Iacov numele locului: Casa lui Dumnezeu, iar numele cetii era mai nainte Ulammaus494 . LIX. Cellalt Dumnezeu S-a artat lui Moist. i spunnd acestea, am adugat: ngduii-mi s v dovedesc i din cartea Exodului, cum Acesta, artndu-Se lui Avraam i lui Iacov ca nger, Dumnezeu, Domn, brbat495 i
492. 492. 492. 492. Fac. 35,6-10. Fac. 32,24. Fac. 28, 10-19. Fac. 18, 2.

493.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON_______________________________________161

om 496 , S-a artat i a vorbit i lui Moisi n flacra de foe dintr-un tufi 497. Iar aceia spunnd c ascult cu plcere, fr oboseal i cu voie buna, am adugat: In cartea, care se intituleaz Ieire, se gsesc i acestea: Dup zilele acelea multe s-a sfrit mpratul Egiptului i fiii lui Israel au gemut din cauza muncilor498 i celelalte, n continuare, pn la: Mergnd, adun pe btrnii lui Israel i vei zice lor: Domnul-Dumnezeul prinilor votri S-a artat mie, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, zicnd: Cu privirea privesc la voi i la toate cte s-au ntmplat vou n Egipt 499 . i, la acestea, am adugat: O, voi, brbai, ai neles c ngerul acela care zice Moisi c i-a vorbit lui n foe, acesta fiind nsui Dumnezeu, arat lui Moisi c El este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov ? LX. Dar Tryfon a zis: Din cuvintele pe care le spui tu nu nelegem aceasta, ci numai c, eel ce s-a artat n para focului era nger i c eel ce a vorbit lui Moisi era Dumnezeu, aa c, n acea viziune de atunci a fost i nger i Dumnezeu, adic doi laolalt500. La aceasta, eu i-am rspuns, iari: Chiar dac s-a ntmplat aa, atunci, o, prieteni, i dac n viziunea care s-a fcut lui Moisi a fost i nger i Dumnezeu laolalt, dup cum vi s-a dovedit vou prin cuvintele artate mai nainte, atunci, eel ce a zis lui Moisi c este Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, nu poate fi nicidecum Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci Cel ce S-a dovedit vou c S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, slujind voinei Fctorului tuturor i Care, la judecata Sodomei, a slujit deopotriv voinei Lui. Aa c, chiar dac zicei c au fost doi: nger i Dumnezeu, oriicine, avnd puin minte, nu va ndrzni s spun c Fctorul tuturor i Tatl, prsind toate cele mai presus de cer, S-a artat ntr-un mic colior de pmnt. i Tryfon a zis: Deoarece s-a dovedit mai nainte, c eel ce s-a artat lui Avraam, i
496.

se spune c ngerul Domnului a aprut lui Moisi, iar n Exod 3, 4, Domnul nsui este acela care-i vorbete. Sfntul Iustin este ns de prere c n amndou cazurile este vorba despre cea de a doua persoan a dumnezeirii, despre Logosul lui Dumnezeu, pe Care Scriptura l desemneaz att ca nger ct i cu un alt nume, mult mai deosebit dumne-

496. 496. 496. 496.

Fac. 32, 24. I e . 3 , 2. Ie. 2,23. Ie. 3, 16. S-ar prea c aici ne gsim n fata unei contraziceri: astfel n Exod 3, 2

zeiesc, acela de ,,Domn (a se vedea capit. LXI, I).

497.

162

A PO LO G E I D E LIM B A G R E A C A

care este numit de ctre Domnul din ceruri Dumnezeu i Domn, a adus cu sine asupra Sodomei cele ce au venit asupra ei, i acum, chiar dac a fost nger eel ce a aprut lui Moisi, dimpreun cu Dumnezeu, nelegem c Dumnezeu care a vorbit cu Moisi din rug nu a fost Dumnezeu-Fctorul tuturor, ci acela care s-a dovedit c s-a artat i lui Avraam, i lui Isaac, i lui Iacov, care se mai cheam nger al lui Dumnezeu-Fctorul tuturor i se nelege c este astfel, din aceea c el comunic oamenilor cele ale Printelui i Fctorului tuturor. Eu i-am zis, ns, iari: Iat, Tryfon, i voi dovedi acum, c n viziunea lui Moisi Acesta singur, Care este numit i nger i Care este i Dumnezeu, S-a artat i a vorbit lui Moisi. Deoarece Cuvntul zice astfel: Cci s-a artat ngerul Domnului n focul flcrii din rug i el vede c rugul arde n foe i totui, rugul nu se consum. i Moisi a zis: Ducndu-m voi vedea viziunea aceasta mare, c rugul nu se consum. i Domnul vznd c se apropie s vad, 1-a chemat Domnul, din rug s 0 1 . Deci, n felul n care numete nger pe Cel ce S-a artat lui Iacov, n timpul somnului, i acest nger care i s-a artat lui n somn i-a zis: Eu snt Dumnezeu, Care M-am artat tie cnd ai fugit de fata fratelui tu Esau 502 , iar n timpul lui Avraam, la judecata Sodomei l numete: Domn, care a adus judecata de la Domnul din ceruri 503 , tot aa i aici, Cuvntul, spunnd c ngerul Domnului s-a artat lui Moisi, i dup aceasta artnd c el este Domn i Dumnezeu, l numete astfel pe acelai pe care-1 arat, i prin multe alte cuvinte, slujind Dumnezeului care este mai presus de lumes 04 i mai presus de care nu mai este altul. LXI. nelepciunea este deopotriv Cellalt Dumnezeu. i am adugat: O, prieteni, v voi da i o alt mrturie din Scriptur i aiume aceea c, mai nainte de toate cele create sos , Dumnezeu a nscut din Elun principiu i o putere oarecare raional, care se mai numete de ctre Duhul
5Ol.Ie.3,2-4. 502. Fac. 31, 13;35, 1-7. 502. Fac. 19, 24. 502. Ideea c, n lume, Domnul Iisus Hristos n toate artrile Sale, n diferite chipuri, a slujit Dumnezeului care este mai presus de lume, o mai gsim exprimat de sfntul Iustin i n Dialog. V, 3; LXV, 7 i LVI, 22. 505. ,fApxn are n grecete mai multe semnificaii: cea de baz este aceea de inceput . Sensul in care-I folosete sfntul Iustin, aici, este acela de principiu, sau de putere raionala, aa cum am tradus i noi mai sus. La sfntul Irineu gsim expresia creavit me pnncipium (P.G. VII, 1033), iar la Tertulian, expresia condidit me initium (Adv. Hermog. XVIII).

SFINTUL IUSTIN, D1ALOGUL CU IUDEUL TRIFON

163

Sfnt i Slav a Domnului 506 , alteori Fiu 507 , alteori nelepciune 508 , alteori nger, alteori Dumnezeu, alteori Domn i Cuvnt 509 i alteori Se numete pe Sine Conductor principal de oaste 510 atunci cnd S-a artat n chip de om lui Iosua Navi. Cci ntotdeauna El i are numirea dup felul cum slujete voinei printeti i din aceea c este nscut din Tatl, prin voin. Oare un astfel de lucru nu vedem c se ntmpl i n noi, nine ? Cci atunci cnd spunem un cuvnt, noi dm natere unui cuvnt nu prin sciziune, pentru ca s credem c se mpuineaz cuvntul din noi atunci cnd vorbimS11. i, dup cum vedem c dintr-un foe ia natere alt foe, nemicorndu-se acela din care s-a fcut aprinderea, ci rmnnd acelai, iar acela care a fost luat din el, se pare c este acelai i c nu mpuineaz pe acela din care s-a aprins. De altfel, i cuvntul nelepciune S12 mi va fi o mrturie c acest Dumnezeu nsui, Care S-a nscut din Printele tuturor, este i Cuvntul i nelepciunea i Puterea i Slava Celui ce L-a nscut i Care a spus acestea prin Solomon: Dac v voi vesti vou cele ce se fac n fiecare zi, aducndu-mi aminte voi enumera cele din veac. Domnul M-a ntemeiat ncepiital cilqrLui5! 3 > ntru lucrurile Lui. Mai nainte de veac M-a ntemeiat, n nceput, mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisurile, mai nainte de a iei izvoarele apelor, mai nainte de a se stabili munii. Mai naintea tuturor munilor M nate pe Mine. Dumnezeu a fcut pmntul care nu este locuit i marginile locuite de sub cer. Cnd a pregtit cerul, eram alturea de El, i cnd a aezat n chip deosebit tronul Lui pe vnturi, cnd a fcut puternici norii de sus i cnd a fcut sigure izvoarele abisului, cnd a fcut puternice temeliile pmntului, am fost lng El, potrivind totul. Eu am fost aceea ntru care s-a veselit; n fiecare zi M veseleam n fata Lui i n tot timpul, c Se veselea alctuind lumea i Se veselea ntru fiii oamenilor. Deci acum, fiule, ascult-M: Fericit brbatul care va asculta de Mine i omul care va pzi cile Mele, veghind la uile Mele n fiecare zi, innd
506. Comp. Ie. 16, 7. 506. Ps. 2,7. 506. Comp. Pilde, cap. 8 i urm. 506. Comp. Ps. 32, 6; 106, 20. 506. Ios. 5, 13-14. 511. Comparaia aceasta dubl pe care o nfieaz sfntul Iustin, cu cuvntul omenesc i cu focul, o gsim i la Tatian, la Tertulian i la Lactantiu. 511. Aici este vorba despre nelepciunea Tatlui,iar nu de cartea Proverbelor, pe care sfntul Iustin o citeaz mai departe (capit. CXXXIX, 3), sub numele de ,,nelepciune. 511. n unele manuscrise dinainte de sfntul Iustin, n acest loc citim: nceput al cii lui. n LXX i n citatele scriitorilor contemporani lui, ns, citim n toate: ,,nceput al cilor lui. Ceva mai mult, sfntul Iustin nu spune niciodat c Scriptura numete pe Hristos cale, cu toate c expresia aceasta o ntlnim la loan 14, 6.

512.

164

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

uorii intrrilor Mele. Cci ieirile Mele snt ieirile de via i voina este pregtit de Domnul. Cei care pctuiesc fa de Mine nelegiuiesc fa de sufletele lor, iar cei ce M ursc iubesc moartea 5'4 . LXII. Cellalt Dumnezeu ia parte la creaie i Se arat lui Iosua Navi. Acelai lucru, o prieteni, 1-a spus Cuvntul lui Dumnezeu i prin Moisi, indicndu-ne c acela despre care am vorbit mai sus este tot acela, cruia Dumnezeu i se adreseaz i la facerea omului, zicndu-i aceste cuvinte: ,,S facem om dup chipul nostru i dup asemnare. i s aib stpnirea petilor mrii i a psrilor cerului, ca i a tuturor trtoarelor, care se trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el: brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii5's. Pentru ca nu cumva s schimbai cuvintele spuse mai nainte i s zicei aa cum spun i dasclii votri sau c Dumnezeu zice: S facem, adresndu-Se Sie nsui, tot aa cum i noi, de multe ori, avnd ceva de fcut, zicem ctre noi nine: s facem; sau c Dumnezeu a spus ctre elemente, adic pmntului i celorlalte, deopotriv, din care a fost fcut omul, s facem v voi nfia din nou cuvintele grite de nsui Moisi, din care vom putea s nelegem, mai presus de orice ndoial, c el a vorbit ctre cineva, care, din punct de vedere numeric era altul, i care n acelai timp era i o fiin raional. Cuvintele snt acestea: ,,i a zis Dumnezeu: lat Adam a fost fcut ca unul din noi, ca s cunoasc binele i rul516. Deci, zicnd ca unul din noi, a menionat numrul mai multora care erau laolalt i care erau eel puin doi. Cci n-a putea zice c este adevrat ceea ce dogmatizeaz acea erezie de la voi, sau ceea ce ncearc s dovedeasc dasclii votri, c Dumnezeu a zis astfel adresndu-se ngerilor, sau c trupul omenesc este creaiunea ngerilors'7. Ci progenitura aceea, ieit cu adevrat din Tatl 518 mai nainte de toate fpturile, se gsea dimpreun cu Tatl i Tatl acesteia i vorbete, dup cum a artat Cuvntul, i prin Solomon, c ceea ce Solomon numete nelepciune a fost i nceput mai nainte de toate fpturile, i progenitura a lui Dumnezeu, iar prin descoperirea fcut lui Iosua Navi ne arat acelai lucru.
514.Pilde8,21-36. 515. Fac. 1,26-28. 515. Fac. 3,22. 515. Aid sfintul Iustin are n vedere sau totalitatea sectelor iudaice, sau numai pe vreunele din ele, sau n fine, pe acei iudei cu tendine filozofice de natura celor ale lui Philon. 515. A se vedea i Apolog. II, VI, 3.

516.

SFflMTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

165

Pentru ca i de aici s nelegei, in chip lmurit ceea ce v spun, ascultai acum i cele ce se spun n cartea lui Iosua. Acestea sint urmtoarele: i a fost pe cnd Iosua n Ierihon, privind cu ochii, vzu un om, stnd naintea lui. i apropiindu-se Iosua, i zise lui: Eti de-al nostru, sau de-al potrivnicilor ? i i-a zis lui: Eu snt comandantul ef al puterii Domnului i am venit acum aici. i Iosua a czut cu fata la pmnt i i-a zis lui: Stpne, ce porunceti robului tu ? Iar conductorul ef al Domnului zise ctre Iosua: Desf-i nclmintea picioarelor tale, cci locul pe care ai stat este un pmnt sfnt. i Ierihonul era nchis i ntrit i nimeni nu ieea afar din el. i a zis Domnul ctre Iosua: Iat i dau Ierihonul subjugat i pe mpratul lui din el i pe cei putemici n ce privete foras1'. LXIII. Naterea din Fecioar. Fa de toate acestea, Tryfon a zis: In chip puternic i cu multe argumente ai dovedit aceasta, prietene. Acum, mai rmne s dovedeti c Acesta S-a nscut om din fecioar, dup vaina Tatlui Lui i c S-a rstignit i c a murit. Apoi, negreit, s mai dovedeti c, dup acestea, nviind din mori, S-a nlat la cer. Dar eu i-am rspuns: Chiar i lucrul acesta 1-am dovedit, o, voi, brbai, prin cuvintele profeilor istorisite mai nainte, pe care, amintindu-vi-le acum din nou i explicndu-le, m voi ncerca s v aduc i la nelegerea acestora. Oare, cuvintele lui Isaia: Neamul Lui cine-1 va spune ? C se ia de pe pmnt viaa LuiS20 , nu vi se pare c s-au zis ca i cum El nu i-ar avea neamul de la oameni, El, care se spune c a fost dat morii de Dumnezeu din cauza nelegiuirilor poporului ?521. Despre sngele Acestuia i Moisi a spus n pa rabola, dup cum am vzut mai nainte, c va spla haina Lui n sngele strugurelui522 , ca i cum sngele Lui nu s-ar nate din smna omeneasc, ci din voina lui DumnezeuS23 . De altfel i cele spuse de ctre David: ln strlucirile sfinilor Ti, din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui MelchisedecS24 , nu v arat vou c Dumnezeu-Tatl, al tuturor, avea s-L nasc pe El de sus i din pntecele omenesc ? Tot astfel i n alte locuri pe care vi le-am artat mai nainte, zice: Scaunul Tu, Dumne519. Ios. 5, 13-6,2. 519. Is. 53, 8. 521.1s. 53,5. 522.Fac.49.il. 523. In. 1,13. 523. Ps. 109, 3-4.

524.

166

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

zeule, n veacul veacului. Toiag de ndreptare este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt nelegiuirea. Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei naintea tovarilor Ti. Smirn, picturi de mir i scorioar din vemintele Tale, din palate de filde, cu care Te-au nveselit pe Tine. Fiice de mprai ntru cinstea Ta; de fa a stat mprteasa, de-a dreapta Ta, n hairi aurit mbrcat i prea nfrumuseat. Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta; uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar Impratul va pofti frumuseea ta, cci El este Dumnezeul tu i tu te vei nchina Lui S2S. Cum c El este mrturisit, de ctre eel ce a fcut toate acestea, ca vrednic de a I se da nchinare i deci ca Dumnezeu i Hristos, se poate vedea, n chip lmurit,chiar din cuvintele acestea. Anume c, de asemenea, celor ce cred n El c ar fi un singur suflet, o singur adunare i o singur Biseric, Cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz ca unei fiice, cu alte cuvinte, astfel se adreseaz Bisericii care s-a fcut n numele Lui i care particip la numele Lui (cci toi ne numim cretini), tot cuvintele acestea o arat lmurit, nvndu-ne s uitm, n acelai timp i obiceiurile noastre printeti vechi. Cci ele sun astfel: Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta; uit de poporul tu i de casa tatlui tu, iar Impratul va pofti frumuseea ta, cci El este Domnul tu i tu te vei nchina Lui526 . LXIV. Dar Tryf on a zis: Fie cunoscut ca Domn i Hristos i Dumnezeu, dup cum arat Scripturile, pentru voi, cei dintre neamuri, care v i numii cu toii dup numele lui: cretini. Noi, ns, fund adoratorii lui Dumnezeu, Care 1-a fcut i pe acesta nsui, nu avem nevoie de mrturisirea lui i nici s ne nchinm lui. La acestea, eu i-am rspuns: O, Tryfon, dac as fi fost tot att de iubitor de glceav i plin de zdmicie ca voi, nu as mai fi rmas s discut cu voi, care nu sntei pregtii s nelegei cele spuse de mine, dar sntei pregtii ntotdeauna s spunei ceva care s ne ating. Acum ns, fiindc m tem de judecata lui Dumnezeu, nu voiesc s-mi dau cu prerea despre nimeni din neamul vostru, dac nu cumva este dintre aceia, care pot s se mntuiasc prin harul eel de la Domnul Savaot. Pentru aceasta, chiar dac voi v artai plini de
525. 525. Ps. 44, 7-13. Ps. 44, 11-13.

526.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

167

rutate, voi atepta ca s v rspund la orice m vei ntreba i la orice contrazicere i fac acelai lucru,n genere, cu toi, de orice neam ar fi ei, care voiesc s discute sau s m ntrebe ceva cu privire la acestea. Deci, c i cei care se mntuiesc din neamul vostru se mntuiesc prin Acesta i snt n ceata Acestuia, dac ai fi dat atenie celor grite de mine, mai nainte, din Scripturi, ai fi ineles i nu m-ai mai fi ntrebat despre aceasta. De aceea, iari v voi gri acum cele spuse mai nainte de mine, din David i v cer ca s nelegei, iar nu numai s v grbii de a v arta plini de rutate i s contrazicei. Astfel, cuvintele pe care le-a rostit David snt urmtoarele: Domnul a mprit; s se mnie popoarele. Cel ce ade pe heruvimi; s se cutremure pmntul. Domnul este mare n Sion i mai presus de toate popoarele. Mrturiseasc-se numelui Tu, al celui mare, c este nfricotor i sfnt i cinstea mpratului iubete judecata. Tu ai pregtit cile cele drepte; tu ai fcut judecata i dreptate ntru Iacov. nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i nchinai-v aternutului picioarelor Lui, c sfnt este. Moisi i Aaron ntre preoii Lui i Samuel ntre cei ce cheam numele Lui. Ei au chemat pe Domnul i El i-a ascultat pe ei. In stlp de foe a vorbit lor, c ei au pzit mrturiile Lui i poruncile Lui, pe care le-a dat lorS 2 7 . i n alte cuvinte spuse de David, pe care vi le-am istorisit de asemenea, mai nainte, i despre care voi zicei n chip cu totul necugetat c au fost spuse cu privire la Solomon, fiind intitulate: Asupra lui Solomon, se dovedete pe de o parte c ele nu au fost spuse cu privire la Solomon, iar pe de alt parte, c acesta a fost i mai nainte de soare i c cei mntuii din neamul vostru, se vor mntui prin El. Aceste cuvinte snt urmtoarele: Dumnezeule, d judecata Ta mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului. Va judeca pe poporul Tu ntru dreptate i pe sracul Tu ntru judecata. S ia munii asupra lor pacea poporului i colinele, dreptatea. Va judeca pe sracii poporului i va mntui pe fiicele celor lipsii i va umili pe calomniator. i va rmne dimpreun cu soarele i mai nainte de lun n neamurile neamurilor. . . etc.,s28 pn la: Mai nainte de soare va rmne numele Lui. i se vor binecuvnta ntru El toate triburile pmntului; toate neamurile l vor ferici. Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, singurul care face lucruri minunate i binecuvntat este numele slavei Lui, n veacul veacului. i tot pmntul se va umple de slava Lui. Fie! fiel529. Amintii-v, de asemenea, i de celelalte cuvinte despre care am spus c au fost grite tot de ctre David i n care se tlcuia c avea s ias de la
527. 527. 527. Ps. 98,1-7. Ps. 71,5. Ps. 71. 17-19.

528.

168

APOLOCEI DE LI MBA GREACA

marginile cerului i c iari avea s se inale in aceleai locuri, pentru ca s cunoatei i pe Dumnezeu care a venit de sus i pe omul care a fost ntre oameni, cum i c Acela, pe care vor avea s-L vad i s plng cei ce L-au mpuns, va veni iari530. Cuvintele acestea snt urmtoarele: Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vestete fptura minilor Lui. Ziua spune cuvnt zilei, iar noaptea vestete cunotin nopii. Nu snt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. In tot pmntul a ieit sunetul lor i la marginile lumii cuvintele lor. 1 a pus cortul Lui in soare i, ca un mire pornind din cmara de nunt a Lui, Se va nveseli ntocmai ca un gigant, pentru a alerga pe cale. De la marginile cerului ieirea Lui i punctul de ajungere a Lui pn la marginile cerului i nu va fi nimeni care s se ascund de cldura Luis 3'. LXV. Capitolul XLII din Isaia, n discuia cu Tryfon. La acestea Tryfon a zis: Tulburat din cauza attor citate pe care ni le pui nainte, nu tiu ce s mai zic despre Scriptur, care ne arat ceea ce a grit Isaia cnd a spus c Dumnezeu nu d nimnui altuia slava Lui, zicnd astfel: Eu snt Domnul Dumnezeu; acesta este numele Meu; Eu nu voi da altuia slava Mea i nici virtuileMele532. Eu, ns, i-am rspuns: Dac, o, Tryfon, dac ai spus pur i simplu, cuvintele acestea, fr nici o rutate, ai tcut apoi, neamintind nici de cuvintele care snt naintea lor i neadugndu-le nici pe acelea care vin dup ele, s fii iertat. Dac ns ai fcut aceasta cutnd s duci discuia noastr n ncurctur, pentru ca s spun c Scripturile se contrazic ntre ele, greeti, foarte. Cci niciodat nu va putea s-mi treac prin cap sau s spun aa ceva; ci dimpotriv, dac mi-ai pune nainte o Scriptur care s-ar prea astfel i ai avea pretextul c ea ar fi contradictorie, convins fund ntru totul c nici o Scriptur nu este contrar cu alta, voi mrturisi, ceva mai mult, c eu nu neleg cele spuse i m voi zbate ca s conving i pe cei ce presupun c Scripturile se contrazic, s gndeasc aceea ce gndesc i eu. i acum, numai Dumnezeu tie, cum vei fi pus tu chestiunea. Eu, ns, v voi aminti cuvntul aa cum s-a spus, pentru ca i din aceasta s cunoatei c Dumnezeu d slava Lui numai Hristosului Lui. Voi relua, deci, cteva cuvinte, o, brbai, dintre cele ce snt n legtur cu cele grite de Tryfon i apoi, pe cele ce snt de asemenea n legtur i care
530. 530. 530. Comp. Zah. 12, 10. Ps. 18,1-6. Is. 42. 8.

531.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

169

urmeaz. Nu le voi lua dintr-o alt pericop, ci laolalt, aa cum snt legate ntre ele. Dup aceasta, voi niv mi vei spune sensul lor. Aceste cuvinte snt urmtoarele: Aa zice Domnul Dumnezeu, Cel ce a fcut cerul i 1-a ntrit pe el; Cel ce a solidificat pmntul i cele de pe el i a dat suflare poporului de pe el i duh celor ce-1 calc: Eu snt Domnul Dumnezeu, Care te-am chemat pe tine ntru dreptate i te voi tine de mn i te voi ntri i te-am dat ca alian neamului, spre lumina neamurilor, pentru a deschide ochii orbilor, ca s scoi din lanuri pe cei chinuii i din casa nchisorii pe cei ce stau ntru ntuneric. Eu snt Domnul Dumnezeu, acesta este numele Meu, nu voi da slava Mea altuia i nici virtuile Mele idolilor celor sculptai. Iat au venit cele de la nceput, lucrurile noi pe care Eu le vestesc i mai nainte de a le vesti, au fost fcute clare vou. Ludai pe Dumnezeu cu laud nou; nceputul Lui este de la marginea pmntului, o, voi, care cobori pe mare i plutii continuu, insule, i voi care le locuii. Veselete-te, pustiule; satele i curile i cei ce locuiesc Kidarul se vor veseli i cei ce locuiesc pe pietrele de la vrfurile munilor vor striga, vor da lui Dumnezeu slav i vor vesti n insule virtuile Lui. Domnul, Dumnezeul puterilor, va veni, va nimici rzboiul, va ridica rvna i va striga asupra vrjmailor, cu putereS33. i, zicnd acestea, le-am spus lor: Ai neles, o, prieteni, c Dumnezeu zice, c va da acestuia, pe care 1-a aezat spre lumina neamurilor, slava Sa, iar nu altcuivas34 , sau, cum a zis Tryfon, c Dumnezeu Ii pstrea-z slava pentru El nsui ? Iar Tryfon a rspuns: Am neles i aceasta. Sfrete, deci i celelalte pri ale discuiei. LXVI. Naterea din Fecioar, dup Isaia. Deci, relund din nou cuvntul de acolo unde m oprisem n dovedirea faptului c El S-a nscut din Fecioara i c s-a profeit prin Isaia c Se va nate prin Fecioara S3s, am nceput s spun din nou aceasta profeie care se prezint astfel: ,,i a adugat
533.

533.

care a nceput chiar s-1 comenteze. Dar, la puin vreme dup aceasta, la cererea lui Tryfon, a trebuit s prseasc documentarea sa despre naerea din fecioar a Domnului i a vorbit de condiiile mntuirii i despre celelalte chestiuni care au urmat: condiia ntruprii, preexistena lui Hristos i existena unui alt Dumnezeu dect Tatl (capit. XLVIII i urm).

rezerv slava dumnezeiasc i adoraia numai Fiului. Dar felul acesta de a proceda nu este ceva caracteristic sfintului Iustin, cci i ali scriitori cretini contemporani fac la fel. De aici s-a tras concluzia pripit de ctre unii, c sfntul Iustin nu atribuie Duhului Sfnt locul pe care, cu timpul, 1-a ocupat El n teologia cretin. Totui meniunea Sfntului Duh o gsim la sfntul Iustin n formulele sale trinitare. 533. Sfntul Iustin a citat nc din capit. XLI1I pasajul respectiv din Isaia, pe

Is. 42, 6-13. Sfntul Iustin nu vorbete aici nimic despre Sfntul Duh i pare c

534.

170

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Domnul vorbind lui Ahaz, zicnd: Cere tie un semn de la Domnul Dumnezeul tu, in adncime, sau in nlime. i a zis Ahaz: N-am s cer i nici n-am s ispitesc pe Domnul. i a zis Isaia: Ascult, deci, casa lui David. Oare puin lucru este vou s cutai ceart oamenilor ? Cum atunci cutai ceart Domnului ? Pentru aceasta, Domnul nsui v va da vou semn. Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vei numi numele lui Emmanuel. El va minca unt i miere. Mai nainte de a cunoate i de a prefera rul, va alege binele. Fiindc mai nainte ca copilul s cunoasc rul sau binele, nu va tine socoteal de cele rele, pentru a alege binele. Astfel c, mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei, n fata mpratului Asirienilor. i pmntul va fi cuprins, pmntul acesta pe care tu-1 vei suporta cu greutate naintea celor doi mprai. Dar Dumnezeu va aduce asupra ta, asupra poporului tu i asupra casei tatlui tu zile care n-au mai venit nici de cum asupra ta, din ziua n care Efraim a luat de la Iuda pe mpratul Asirienilor536. i am adugat: c n neamul lui Avraam eel dup trup, nimeni, niciodat, nu se zice c se nate, sau c s-a nscut dintr-o fecioara, ci numai acest Hristos al nostru, este un lucru lmurit tuturor. LXVH. Dar Tryfon a rspuns: n Scriptur nu este scris: lat Fecioara n pntece va lua i va nate fiu, ci lat tnra n pntece va lua i va nate fiu i celelalte, aa cum ai zis tu. i toat profeia aceasta s-a zis cu privire la Ezechia, cruia se i dovedete c i s-au ntmplat acestea, dup cum zice profeia. De altfel, n miturile aa-ziilor elleni se spune c Perseu s-a nscut din Danae, care era fecioar, dup ce a curs asupra ei, n forma de aur, eel care se chema la ei Zeus. De aceea voi, care spunei aceleai lucruri ca i ei, ar trebui s v ruinai i s numii pe acest Iisus mai degrab om din oameni, iar dac dovedii din Scripturi c el este Hristos, s spunei c el a fost ales drept Hristos din cauza vieuirii lui dup lege i desvrire, iar nu s ndrznii a spune astfel de grosolnii, datorit crora v dai pe fa c avei nite concepii tot att de proaste ca i ellenii. La acestea, drept rspuns, am zis: O, Tryfon, voiesc s te conving att pe tine, ct i, n genere, pe toi oamenii, c chiar dac glumind, sau n batjocor ai spune nite lucruri i mai rele, nu m vei putea ndeprta de la cele ce stau naintea noastr; ci, din lucrurile pe care socotii s le grii drept vdire a noastr, v voi face ntotdeauna dovada celor spuse de mine, cu mrturii din Scriptur. Cci tu nu faci un lucru nici drept, nici adevrat, dac i acelea cu privire la care eti totdeauna de acord cu noi c au fost, cu alte cuvinte unele porunci care s-au
536. Is. 7, 10-16; 8, 4; 7, 16-17.

SFNTUL IUSTIN, D1ALOGUL CU IUDEUL TRIFON

171

dat prin Moisi din cauza nvrtorii inimii poporului vostru, te ncerci acum s le ntorci. Cci tu zici c el a fost ales i c a fost Hristos, din cauza vieuirii lui dup lege, dac, eel puin, se va dovedi c a fost aa. Aici, Tryfon intervenind, a zis: Tu nsui ai mrturisit c el s-a circumcis i c a pzit i toate celelalte ale legii celei poruncite prin Moisi. La acestea, eu am rspuns: Am mrturisit i mrturisesc. Dar am mrturisit c a suportat toate nu ca i cum L-a ndrepti prin aceasta, ci mplinind iconomia pe care a voit-o Printele Su, Creatorul tuturor, Domnul i Dumnezeul nostru. Cci mrturisesc c El a ngduit s moar rstignit i s fie om i s ptimeasc attea cte au poruncit celor din neamul vostru. Deoarece ns, o, Tryfon, tu te ari din nou c nu mai eti de acord cu cele ce ajunsei s fii de acord, rspunde-mi: drepii i patriarhii care au fost mai nainte de Moisi, nepzind nimic din cele ce cuvntul dovedete c au luat porunca nceputului prin Moisi, se mntuiesc n motenirea celor fericii, sau nu ? La aceasta Tryfon a zis: Scripturile m silesc s mrturisesc c da ! De asemenea, te ntreb iari: Dumnezeu a poruncit prinilor votri ca s aduc ofrandele i jertfele din cauz c avea trebuin de ele, sau din cauza nvrtorii inimii voastre i din cauza uurinei voastre de a nclina ctre idololatrie ? i acest lucru, a zis el, Scripturile ne silesc s-1 mrturisim. Dar Scripturile spun de asemenea, c Dumnezeu a vestit c va ncheia o alian nou, n afar de cea din Horeb ? i acest lucru, a rspuns el, a fost prezis. Atunci, eu i-am zis, iari: Este adevrat c vechea alian s-a ncheiat cu team i cu cutremur, cu prinii votri, aa nct ei nu au mai putut s-1 aud pe Dumnezeu ?s37 El a mrturisit i aceasta. Deci, am zis eu, care este cealalt alian pe care a fgduit-o Dum nezeu c va fi, nu dup cum a ncheiat-o pe aceea dinti i despre care a zis c o va ncheia cu ei fr team, fr cutremur i fr fulgere i pe care Dumnezeu o tie ca o porunc i un lucru venic i potrivit cu tot neamul, n timp ce, pe cea dinti a poruncit-o n acord cu nvrtoarea inimii poporu lui vostru, dup cum strig i prin profei ? Este necesar s cdem de acord i cu acest lucru, a zis el, dac voim s fim iubitori de adevr, iar nu de ceart. i eu i-am zis: Nu tiu cum, dar numind pe unii iubitori de ceart, tu nsui te-ai artat de multe ori n fapt, c eti astfel, contrazicnd n repetate rnduri lucrurile asupra crora czusei n prealabil de acord.
537. Comp. Ie. 19, 16-18; 20, 18-20; Evr. 12, 18-19.

172

A POLOG EI D E LIM BA GR EA CA

LXVUI. Tryfon a zis: nccrci s dovedeti un lucru de necrezut i aproape cu neputin, atunci cnd voieti s susii c Dumnezeu a ngduit s Se nasc i s fie om. Dac mi-a fi impus, am zis eu, s dovedesc aceasta, bazat pe nvturi sau pe argumente omeneti, n-ar trebui s-mi dai atenie; acum, ns, cnd v aduc vou citate att de multe cu privire la aceasta, i de attea ori i pretind ca s le cunoatei, voi sntei vrtoi cu inima, fiind vorba de a cunoate gndul i voina lui Dumnezeu. Dac voii s rmnei astfel ntotdeauna, eu nu voi avea nici o pagub, ci, susinnd aceleai lucruri, pe care le-am susinut i mai nainte de a m ntlni cu voi, m voi ndeprta de la voi i v voi lsa n pace. Dar Tryfon a zis: Vezi, prietene, c tu ai dobndit acestea cu mult osteneal i sudoare. Deci, i noi va trebui s meditm adnc cele ce s-au ntmplat i numai dup aceasta s cdem de acord cu cele ce ne silesc Scripturile. Fa de acestea, eu am zis: Nu pretind ca voi s nu v strduii, n toate chipurile, s facei cercetarea celor discutate, ci numai s nu v opunei, iari, acelora cu care zicei c sntei de acord, neavnd s spunei nimic n locul lor. i Tryfon a zis: Ne vom ncerca s facem aa cum zici tu. La acestea, eu am zis: Voiesc s v ntreb din nou i acum, cu privire la cele ce vam ntrebat mai nainte, iar cu ntrebrile acestea m voi sili s termin, mai degrab, discuia noastr. Tryfon a zis: Intreab ! Iar eu am zis: Nu cumva socotii, oare, c mai este vrednic de nchinare i c se mai numete, n Scripturi, Domn i Dumnezeu i altul, n afar de Cel ce a fcut acest univers i de Hristos, care, prin attea Scripturi, v-am dovedit c S-a fcut om ? Dar Tryfon a zis: Cum am putea mrturisi un astfel de lucru, cnd am discutat att de mult numai asupra faptului, dac mai este i altul, n afar de Tatl singur ? i eu am adugat: Este necesar s v ntreb n felul acesta, pentru ca s cunosc dac nu

cumva socotii i altceva n afar de cele ce ai mrturisit pn acum. Dar Tryfon a zis:

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

173

Nu, omule ! Atunci, eu am continuat: Deci, dac sntei de acord cu adevrat i dac cuvntul zice: Neamul Lui cine-1 va povesti ?S3S , nu trebuie, oare, s nelegei c El nu este smna neamului omenesc ? Fa de acestea, Tryfon a zis: Dar cum atunci, cuvntul lui David zice c Dumnezeu i va lua Lui un fiu din coapsa Lui i-I va forma Lui o mprie i-L va aeza pe tronul slavei Lui ?s 3 9 Eu i-am rspuns: O, Tryfon, dac i profeia pe care a spus-o Isaia, nu ar gri ctre casa lui David: ,,Iat, Fecioara va lua n pnteces40 , ci ctre un alt trib din cele dousprezece, poate c faptul acesta ar conne un punct de ntrebare. Dar, deoarece i profeia aceasta a fost spus ctre casa lui David, ceea ce s-a zis de Dumnezeu n tain ctre David, s-a explicat prin Isaia, aa cum avea s fie. Dar voi, prieteni, nu tii nici mcar acest lucru, c multe cuvinte spuse n chip acoperit i n parabole sau taine, sau simboale ale lucrurilor, au fost explicate apoi de profeii care au fost dup aceia care le-au spus sau le-au fcut. Ba da ! a zis Tryfon. Dac, deci, am continuat eu, v voi dovedi c profeia aceasta a lui Isaia a fost spus cu privire la Hristosul nostru, iar nu la Ezechia, dup cum zicei voi, oare, cu aceasta, nu v voi determina ca s nu v mai ncredei n dasclii votri, care ndrznesc s spun c explicarea pe care au fcut-o cei aptezeci de btrni ai votri, care au fost la Ptolomeu, mpratul Egiptenilor, nu este adevrat ntr-unele locuri ? Cci cele ce se arat n chip clar n Scripturi, vdind prerea aceea proast i egoist a lor, ei ndrznesc s spun c n-au fost sense astfel541. Iar cele ce conduc la faptele omeneti, care pot s se potriveasc cu ele, ei zic c acestea nu au fost spuse cu privire la Hristosul nostru, ci cu privire la acela la care se ncearc ei s le refere. Tot astfel i Scriptura aceasta despre care este vorba acum, v-a nvat pe voi s zicei c a fost spus cu privire la Ezechia. De aceea, dup cum

v-am fgduit, v voi dovedi c toate cte spun ei snt nite lucruri mincinoase. De asemenea, Scripturile pe care le nfim lor i care, n chip lmurit
538. Is. 53,8. 538. Comp. Ps. 131, 11; II Regi 7, 12-16; Fapte, 2, 30. 538. Is. 7, 13-14. 541. In anumite cercuri restrnse ale nvailor iudci se cunotea faptul c Hristos avea s ptimeasc. De altfel Tryfon nsui face aceasta mrturisire (capit. LXXXIX, 1). Dar aceasta idee despre un Mesia ptimitor nu ajunsese s fie niciodat popular n mediile iudaice.

174

APOLOGEI DE LIM BA GREAC A

dovedesc pe Hristos ptimitor, vrednic de nchinare i Dumnezeu, Scripturi pe care vi le-am istorisit i vou mai nainte, fiind silii s cad de acord c s-au spus cu privire la Hristos, ndrznesc s spun totui, cu toate c mrturisesc c El va veni, va ptimi, va mpri i va fi Dumnezeu vrednic de nchinare, ceea ce este ridicol i nebun, lucru pe care-1 voi dovedi ndat. Dar, deoarece m grbesc s rspund cu privire la cele spuse de tine ntr-un chip att de ridicol, voi da mai nti rspunsurile la acestea, iar cu privire la celelalte, voi da dovezile mai trziu. LXIX. Falsificri diavoleti. Dup acestea, am adugat: Deci, s tiii bine, o, Tryfon, c cele ce prin meteugiri viclene a fcut s se spun printre elleni, acela care se numete diavolul, dup cum i ceea ce a'lucrat prin magii din Egipts42, ca i prin profeii mincinoi din timpul lui Ilie543, acestea mi le-a fcut sigure cunotina i credina n Scriptur. Cci atunci cnd se zice c Dionysos s-a nscut ca fiu al lui Zeus, din amestecul acestuia cu Semele, c el a fost inventatorul viei de vie i c a fost sfiat i a murit i apoi a nviat i se povestete c s-a urcat la ceruri, sau cnd se ofer n misterele lui un asin, pot eu, oare, s nu neleg c diavolul imit cu aceasta profeia spus de Moisi i atribuit patriarhului Iacov ?544. i atunci cnd ei vorbesc, iari, despre Hercule eel puternic, care a alergat peste tot pmntul, spunnd i despre el c a fost fiul lui Zeus din Alkmene i c murind, s-a urcat la cer, nu neleg, oare, c se imit i aid, deopotriv, Scriptura cea spus despre Iisus, c: ,,Puternic ca un uria alearg pe drumul su ?S4S. Sau, cnd l arat pe Asklepios nviind morii i vindecnd celelalte ptimiri546, oare nu imit i cu aceasta, iari, profeiile care s-au spus despre Hristos ? Dar, fiindc nu v-am istorisit nc o asemenea Scriptur, care arat c Hristos va face astfel de lucruri, v voi aminti, n chip necesar una, din care v va fi cu putin s nelegei e i celor ce snt pustii de cunotina lui Dumnezeu cu alte cuvinte neamurilor care, cu toate c au avut ochi, n-au vzut i cu toate c au avut inim n-au neles, nchinndu-se la fpturile facute din materies47 Cuvntul le-a profeit c vor tgdui acestea i c vor ndjdui n Acest Hristos. Cci s-a zis astfel: Bucur-te pustiule, care eti nsetat;s se veseleasc pustiul i s
542. Ie. 7, ll,urm. 542. Comp. HI Regi, 18. 542. Fac. 49, 11-12. 542. Ps. 18, 6. 542. Asupra lui Hercule i Asklepios a se vedea i locurile paralele din Apolog. I, LIV, 9 i 10; XXI, 2; XXII, 6. 542. Comp. Ps. 113, 12-13; Is. 6, 10.

543.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

175

fie n floare, ca un crin. i vor nflori i se vor bucura pustiurile Iordanului i slava Libanului s-a dat lui i cinstea Carmelului. Iar poporul Meu va vedea nlimea Domnului i slava lui Dumnezeu. mputemicii-v mini ntinse i genunchi ncovoiai. Rugai-v, voi cei puini la inim, mputernicii-v, nu v temei. Iat, Dumnezeul nostru d i va da judecat. El va veni i ne va mntui pe noi. Atunci se vor deschide ochii orbilor i urechile surzilor vor auzi. Atunci ologul va alerga, ntocmai ca o cprioar, iar limba blbiilor va fi curat, c n pustiu a nit apa i torentul din pmntul nsetat i pmntul neudat va fi ca un eleteu i n pmntul nsetat va fi fntn de ap548. Fntn de ap vie de la DumnezeuS49, n pustiul cunotinei de Dumnezeu, n pmntul neamurilor, a nit Acest Hristos care S-a artat i n neamul vostru i pe cei din natere bolnavi, surzi i chiopi i-a vindecat, f cnd pe unul s alerge, pe altul s aud, iar pe altul s vad, cu cuvntul Lui. El a nviat i mori i i-a fcut s vieuiasc i a condus prin faptele Lui, pe oamenii de atunci, ntru a-L cunoate. Iar cei care au vzut ntmplndu-se acestea, ziceau c snt numai o nchipuire magic, cci au ndrznit s spun cum c este mag550 i neltor al poporuluissl. El, ns, a fcut acestea pentru ca s conving i pe cei ce aveau s cread n El, c chiar dac s-ar gsi cineva n vreo infirmitate a trupului i va pzi nvturile lsate del, l va nvia pe acesta ntreg, la cea de a doua venire, fcndu-1 totodat nemuritor, nestriccios i fr de durere. LXX. Iar atunci cnd cei care nva despre misterele lui Mithras spun c el s-a nscut din piatr i numesc peter locul n care se spune c iniiaz pe cei ce se ncred n el, aid, oare, nu este lmurit c se imit ceea ce s-a zis de ctre Daniel: c s-a tiat o piatr, fr mini, dintr-un munte mare SS2 i cele spuse, de asemenea, de ctre Isaia5 s 3 , ale crui cuvinte ei caut s le imite pe toate ? Cci au nscocit c s-ar fi spus i de ctre acetia cuvinte referitoare la observarea dreptii. De aceea, n chip necesar, v voi istorisi cuvintele spuse de Isaia, pentru ca i din ele nsele s cunoatei cum stau lucrurile. Acestea snt urmtoarele: Ascultai, voi care sntei de departe cele ce am fcut: s cunoasc, cei ce se apropie, puterea Mea. Deprtatu-s-au nelegiuiii din Sion: pe cei necredincioi i va cuprinde groaza. Cine v va vesti vou locul eel venic ? Acela care umbl n dreptate i care vorbete
548.1s. 35,1-7. 549. Cf. In. 4, 10. 549. Mt. 9, 34; 12, 24. 549. In. 7, 12;Mt. 27,63. 552.Comp. Dan. 2,34. 553.1s. 33,16.

550.

176

APOLOGEI DE LIM BA GREACA

despre calea cea dreapt, urnd nelegiuirea i nedreptatea i care este cu minile curate de daruri; astupndu-i urechile pentru ca s nu aud judecata sngelui nedrept, nchizndu-i ochii pentru ca s nu vad nedreptatea; acesta va locui n petera cea nalt a pietrei celei puternice. I se va da lui pine i apa care i este lui credincioas. Vei vedea un mprat cu slav i ochii votri vor vedea de departe. Sufletul vostru va gndi teama de Dumnezeu. Unde este grmticul ? Unde snt sftuitorii ? Unde este eel ce numr pe cei ce se hrnesc, pe poporul mic i mare ? Ei nu s-au sftuit cu acesta i nici n-au tiut adncurile graiurilor lui, aa nct nu au auzit. Popor lenevit i nu este nelepciune n eel ce aude5S4 . C i n profeia aceasta este vorba de pinea pe care ne-a lsat-o nou Hristosul nostru a o svri ntru amintirea ntruprii Lui, pentru cei ce cred n El, pentru care a i fost ptimitor i despre paharul pe care ni 1-a lsat ca s-1 aducem, mulumind, ntru amintirea luisss, este clar. i iari, c pe Impratul acesta l vom vedea cu slav, tot profeia aceasta o arat i nsei cuvintele profeiei strig; c poporul care era cunoscut de mai nainte c va crede ntru El, era cunoscut de mai nainte c va gndi teama lui Dumnezeu. i tot aceste Scripturi au strigat c cei care se cred c tiu cuvintele Scripturilor i care ascult profeiile nu au nelegere. De altfel, am adugat eu, o, Tryfon, cnd aud c Perseu s-a nscut din fecioar, snt de acord s neleg c i acest lucru a fost imitat de arpele eel neltor. LXXI. Tot despre naterea din Fecioar, dup Isaia. Dar eu nu m ncred nici n dasclii votri care susin c Scripturile nu au fost bine explicate de ctre cei aptezeci de btrni, n timpul lui Ptolomeu, care a fost mpratul Egiptului, i care se ncearc s le explice ei. De asemenea, voiesc s v fac s tii c multe Scripturi au fost date afar cu desvrire din explicrile fcute de ctre btrnii care au fost la Ptolomeu. Din acestea se dovedete n chip clar, c Cei rstignit, nsui, era propovduit ca Dumnezeu i om i c avea s fie rstignit i s moar. tns fiindc tiu c pe acestea le tgduiesc toi cei din neamul vostru, nu voi mai ncepe astfel de discuii, ci voi cuta s discut numai cele care fac parte din cele mrturisite de voi. De altfel, voi le recunoatei pe toate cele ce am pus nainte, afar de cuvintele: ,,Iat fecioara va lua n pntece, pe care le-ai tgduit, spunnd c s-a zis: ,,Iat tnra va lua n pntece 5S6. i v-am fgduit s v dovedesc c profeia aceasta nu s-a spus cu privire la Ezechia, aa cum
554. 554. 554. Is. 33, 13-19. Cf. I Cor. 11, 24; Lc. 22, 19. Is. 7, 14.

555.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

I77

susinei voi, ci cu privire la Acest Hristos al meu. De aceea, v voi face dovada. Dar Tryfon a zis: Mai nti pretindem s ne spui i cteva din Scripturile care zici c au Tfost cu desvrire lsate la o parte. LXXH. Evreiiau trunchiat Scripturile. I-am rspuns: Fiindc v snt prieten, voi face i aceasta. Astfel, dintre explicrile pe care le-a fcut Ezdra, cu privire la legea patelui, ei au dat afar explicarea aceasta: ,,i a zis Ezdra poporului: Acest paste este Mntuitorul nostru i scparea noastr. i, dac ai neles i s-a suit la inima voastr c trebuie s-L umilim pe cruce, iar dup aceasta s ndjduim ntru El, locul acesta nu se va pustii tot timpul, zice Dumnezeul puterilor. Dac ns nu vei crede n El i nici nu vei asculta predica Lui, vei fi batjocura neamurilors s 7. Iar din cele ce s-au spus prin Ieremia, au tiat acestea: Eu snt ca un miel fr de rutate, care se aduce pentru a fi jertfit. Asupra mea au judecat judecat, zicnd: Venii s vrm lemn n pinea lui i s-1 nimicim pe el din pmntul celor vii, iar numele lui nu va mai fi amintits s 8. i, deoarece pericopa aceasta din cuvintele lui Ieremia se mai gsete nc scris ntr-unele copii ale iudeilor din sinagogi (cci au tiat aceasta de curnd), fiindc i din cuvintele acestea se dovedete c iudeii au plnuit asupra lui Hristos hotrnd ca s-L ucid, rstignindu-L, iar El Se arat, dup cum s-a profeit i prin Isaia, c S-a adus ca o oaie la junghieres , tot astfel i aid Se arat ca un miel fr de rutate560, de Care mirndu-se ei ncep s-L defimeze. i din cuvintele aceluiai Ieremia, ei au tiat, de asemenea, urmtoarele: i-a adus aminte Domnul Dumnezeu de morii din Israel, care dormeau n pmnt de rn i S-a pogort la ei, ca s le vesteasc lor mntuirea Lui s61. LXXIII. i din Psalmul al nouzeci i. cincilea, dintre cuvintele spuse de David, au redus urmtoarele scurte cuvinte: de pe lemn562. Cci, deoarece
557.
557. 557. Textul acesta nu exist n Septuaginta. Ier. 11, 19. Is. 53, 7. Cf. Ier. 11, 19. II Pt. 3, 19 i 4, 6. Este un lucru interesant c, n timp ce sfntul Iustin

face deseori meniune despre nlarea lui Hristos la cer, n formulele de credin el nu amintete niciodat de pogorrea lui Hristos la iad. 562. Dup Joann. Carol. Theod. Otto, S. Justini Philosophi et Martyris Opera, vol. II, Jenae 1843, p. 247, nota 1, cuvintele de pe lemn par a nu fi fost terse din textul original de iudei, ci dimpotriv adugate n textul original de vreun cretin.

557. 557.

178

APOLOGEJI DE L1MBA GREACA

se spusese: Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit de pe lemn, au lsat numai: Spunei ntru neamuri c Domnul a mprit 563 . Iar ,,ntru neamuri nu s-a spus niciodat despre nimeni din neamul vostru, ca despre un Dumnezeu i Domn c a mprit, dect numai despre Acest rstignit, despre Care Duhul Sfnt tot n acest psalm spune c nviind a fost mntuit, artnd c nu este asemntor dumnezeilor celorlalte popoare: cci aceia snt idoli ai demonilors*4. Pentru ca s nelegei, ns, ceea ce sa zis, v voi nfia aid tot psalmul. 1 este acesta: ,,Cntai Domnului cntare nou; cntai Domnului tot pmntul. Cntai Domnului i binecuvntai numele Lui. Vestii zi de zi mntuirea Lui. Vestii ntru neamuri slava Lui, n toate popoarele minunile Lui, cci 1 este Domn mare i vrednic de laud foarte, El este de temut, mai presus de toi dumnezeii, fiindc toi dumnezeii neamurilor snt demoni. Iar Domnul a fcut cerurile. n fata Lui este mrturisire i frumusee, iar n locul eel sfnt al Lui, sfinenie i mreie. Aducei Domnului, familiile neamurilor, aducei Domnului slav i cinste, aducei Domnului slav ntru numele Lui. Luai jertfele i intrai n curile Lui, nchinai-v Domnului, n curtea cea sfnt a Lui. Cutremure-se de fata Lui tot pmntul. Spunei ntru neamuri: Domnul a mprit (de pe lemn), cci a isprvit lumea, care nu se va clti. El va judeca popoare ntru dreptate. Veseleasc-se cerurile i s se bucure pmntul; cutremure-se marea i toat plinirea ei. Veseleasc-se cmpiile i toate cele de pe ele, veseleasc-se toate lemnele stejarului de fata Domnului, c vine, vine, s judece pmntul. El va judeca lumea ntru dreptate i popoarele ntru adevrul Lui s?s. Tryfon a zis: Dac, dup cum ai spus tu, conductorii poporului au ters ceva din Scripturi, numai Dumnezeu poate s tie. Dar aa ceva s-ar prea un lucru de necrezut. Da, i-am replicat eu, s-ar prea un lucru de necrezut, cci este ceva mai ngrozitor dect construirea vieilor de aur, pe care prinii votri i-au fcut, atunci cnd erau hrnii cu man pe pmnt i dect jertfirea copiilor la demoni, sau dect uciderea profeilor. Dar, am adugat eu, mi prei ca i cum nici n-i fi auzit vreodat cele ce-am spus eu acum, c Scripturile au fost trunchiate. Ei, bine, Scripturile istorisite mai nainte, dimpreun cu cele ce urmeaz a fi spuse i care snt nc pstrate de voi, snt mult mai mult dect suficiente ntru dovedirea celor cercetate.
563. 563. 563. Ps. 95,10. Cf. Ps. 95, 5; I Par. 16, 26. Ps. 95.

564.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

I 79

LXXIV. Psalmul XCV. n continuare, Tryfon a zis: tim c ai istorisit toate acestea, din cauz c noi i-am pretins-o. Despre psalmul acesta, ns, pe care 1-ai spus acum n urm i care este luat din cuvintele lui David, mi se pare c nu a fost spus cu privire la altcineva, dect numai cu privire la Tatl, Care a fcut i cerurile i pmntul. Tu, ns, zici c a fost spus cu privire la ptimitorul acela, pe care te strduieti s-1 dovedeti c este Hristos. Dar eu i-am rspuns: Prin cuvintele pe care Duhul Sfnt le-a grit n psalmul acesta, v rog s nelegei ceea ce spun i s cunoatei, c nici eu n-am spus ceva ru i c nici voi nu ai fost cu adevrat pngrii, cci, n felul acesta, ai putea s nelegei i multe alte spuse ale Duhului Sfnt, de vei cuta s venii ntru voi: Cntai Domnului cntare nou. Cntai Domnului tot pmntul. Cntai Domnului i binecuvntai numele Lui. Binevestii zi cu zi mntuirea Lui; n toate popoarele, minunile Luis66 . Aid se poruncete ca toi cei de pe pmnt, care au cunoscut taina aceasta mntuitoare a Lui, adic, ptimirea lui Hristos, prin care i-a mntuit, s vin s cnte i s psalmodieze Dumnezeului i Printelui tuturor, cunoscnd c El este i vrednic de laud i nfricotor i fctor al cerului i al pmntului; El care a fcut mntui rea aceasta pentru neamul omenesc i Care, dup ce a fost rstignit i a murit, a fost nvrednicit de Dumnezeu s mpreasc asupra ntregului pmnt, ca i prin............................................................................................ Aid se sfrete prima parte a Dialogului Sfntului Iustin Martirul i Filozoful cu iudeul Tryfon, n manuscrisele n care s-a pstrat aceasta opera ntreag. Dup felul cum se sfrete, se poate vedea destul de bine c o parte oarecare din acest Dialog, nu ni s-a pstrat. Ca a tare, ntre prima parte a Dialogului (ziua ntia) i cea de a doua parte (ziua a doua) exist o lacuna. Lmuriri cu privire la ntinderea acestei lacune se pot gsi la G. Archambault, op. cit. I. 11. LXIXLXXXI. n redactarea original a sfntului Iustin nu a existat mprirea aceasta. Ea a fost fcut mult mai trziu i este definitiv consfinit pe vremea sfntului loan Damaschin.

566. Ps. 95, 1-3.

DIALOGUL CU IUDEUL TRYFON

(PARTEA A DOUA)

LXXIV. . . . S67 ai pmntului n care acesta merge i M vor prsi i vor nimici aezmntul Meu, pe care 1-am ornduit lor n ziua aceea. i-i voi prsi pe ei i-Mi voi ntoarce fata Mea de la ei; i vor fi ntocmai ca un lucru pe care toi ar cuta s-1 nghit i vor veni asupra lui multe rele i necazuri. i va zice n ziua aceea: Fiindc Domnul Dumnezeul meu nu mai este printre noi, au dat peste mine relele acestea. Dar Eu, cu o micare de scrb Imi voi ntoarce fata Mea de la ei, n ziua aceea, pentru toate rutile pe care le-au fcut, cci s-au ntors ctre zei strini568 LXXV. Iisus, fiul lui Navi (Iosua Navi). Pe de alt parte, n cartea Ieirii el a vestit n chip tainic, prin Moisi, c numele acestui Dumnezeu nsui era i Iisus; nume, despre care afirm c nu a fost artat nici lui Avraam i nici lui Iacov, iar noi am neles acest lucru. Astfel, s-a zis: i a zis Domnul lui Moisi: Spune poporului acestuia: Iat c Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei tale, pentru ca s te pzeasc pe cale i pentru ca s te duc n
567.
Dintre cei ce au cutat s explice lacuna aceasta din Dialogul sfntului Iustin Martirul cu Iudeul Tryfon, amintim aici prerea lui Maran care socotete lacuna aceasta cu totul scurt: vix tria aut quator verba desunt i prerea lui G. Archambault care subliniaz mai multe fapte (ncheierea dialogului din prim a zi, nceputul celui din ziua a doua etc.) i care este de par ere c lacuna aceasta trebuie s fi fost foarte mare. inem s artm ns c, dac numerotarea capitolelor textului Dialogului este i acum cea original (adic cea de pe vremea sfntului Iustin), Partea I-a a Dialogului sfrinduse n capit. LXXIV i Partea a Il-a a lui ncepnd tot n capit. LXXIV, nseamn c Maran are mult mai mult dreptate, n evaluarea ntinderii lacunei respective, cci ea este o lacuna dintr-o capitol, iar nu o lacuna de mai multe capitole, aa cum caut s demonstreze G. Archambault. 567. Deut. 31,16-18.

568.

SFfcTTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

181

pmntul pe care i 1-am pregtit tie. D-i atenie i ascult-l;nu fi nesupus fa de el, cci el nu te va prsi, ntruct numele Meu este asupralui 569. Deci, cine a introdus n pmntul (fgduinei) pe prinii votri ? Poate c nelegei acum, c Acesta a fost eel supranumit cu numele de lisus i Care mai nainte se numea Ausis. Intr-adevr, dac nelegei lucrul acesta, vei pricepe atunci c i numele Celui care a zis lui Moisi: numele Meu este asupra lui570 era lisus571. Cci el se mai numea i Israel i a numit cu numele acesta pe Iacov572. Cum c, de alt parte profeii cei trimii s vesteasc cele ale lui Dumnezeu se mai numesc i ngeri i apostoli ai lui Dumnezeu, este lmurit n Isaia. Cci ntr-un loc, Isaia spune: Trimite-m!S73 . i este lmurit tuturor c fiul lui Navi, eel numit cu numele de lisus, a fost un profet puternic i mare. Dac tim, deci, c Dumnezeu S-a artat n attea forme lui Avraam, lui Iacov i lui Moisi, cum s ne mai mirm atunci i s nu credem, c a fost cu putin s se i nasc om din fecioar, dup vrerea Tatlui tuturor, avnd att de multe Scripturi din care se poate nelege, n chip lmurit, c i acest lucru s-a fcut dup voia Tatlui ? LXXVI. Tot despre naterea din Fecioar. Oare atunci cnd Daniel zice c Cel ce primete mpria cea venic este ca un fiu al omului 574 nu face aluzie tot la acest lucru ? Cci a zice: Ca un fiu al omului, nseamn c acesta S-a artat i a fost om, dar, cu toate acestea nu nseamn c el a fost din smn omeneasc. i, atunci cnd zice c El este ,,piatr tiat fr mini omenetiS7S, strig acelai lucru, n tain. Cci zicnd c piatra aceasta a fost tiat fr mini omeneti, arat c El nu este o lucrare omeneasc, ci o lucrare a voinei Printelui tuturor, Dumnezeu, care L-a dat la iveal. Tot aa, atunci cnd Isaia zice: neamul Lui cine-1 va povesti ?S76 , arat c neamul Lui nu se poate povesti. Aiderea, cnd Moisi zice e El i va spla mbrcmintea n sngele strugurelui5 7 7 , nu arat, oare, aceea ce v-am spus de mai multe ori, c a profeit vou n ascuns ? Cci a artat
569. Ie. 20, 22. 569. Ie. 23, 21; Num. 13,17. 569. Transcrierea greac LXX a numelui lui Iosua Navi este aceea de lisus = numele lui Hristos. De aici, folosirea mesianic a acestui mime a fost foarte rspndit la nceputurile Bisericii. 569. Fac. 32,24-31. 569. Is. 6,8. 569. Dan. 7, 13-14. 569. Dan. 2,34. 569. Is. 53,8. 5 77. Fac. 49, 11.

182

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

de mai nainte c El va avea snge, dar nu de la oameni, n felul n care nia sngele viei nu este nscut de la oameni, ci de la Dumnezeu. Iar Isaia cnd L-a numit: nger de mare sfatS78, oare nu a vestit el de mai nainte, c venind n lume, El avea s fie nvtor al lucrurilor pe care va avea s le propovduiasc ? Cci toate lucrurile mari pe care le-a gndit Tatl, cu privire la toi oamenii care au fost i vor fi plcui Lui, ca i cu privire la oamenii care singuri s-au ndeprtat de la El, El smgur le-a propovduit, n chip deschis, zicnd: ,,Vor veni de la rsrituri i de la apusuri i se vor odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov, ntru mpria cerurilor; iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul eel mai din afar 579. i nc: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare n-am mncat i n-am but ntru numele Tu s8 i n-am profeit i n-am scos demoni ? i voi zice lor: ,,Deprtai-v de laMines81. i, n alte cuvinte, cu care va condamna pe cei ce snt nevrednici de a fi mntuii, El a spus c va zice: Ducei-v ntru ntunericul eel mai din afar, pe care l-a pregtit Tatl, lui satan i ngerilor lui582. i iari, n alt parte, a zis: V dau putere s clcai asupra erpilor, scorpionilor, scolopendrelor i asupra ntregii puteri a vrjmaului583 . i acum noi, cei care am crezut n Domnul nostru Iisus, Cei rstignit n timpul lui Pontius Pilat, exorciznd toi demoriii i duhurile cele rele, le avem supuse nou584. Cci dac prin profei s-a propovduit n chip tainic c Hristos avea s fie ptimitor, iar dup aceasta, s stpneasc peste toi, totui, El nu a putut fi neles de nimeni, pn ce n-a convins El nsui pe apostoli c aceste lucruri au fost propovduite n chip clar n Scripturi. Cci, mai nainte de a fi rstignit, a strigat: Trebuie ca Fiul Omului s ptimeasc multe i s fie defimat de crturari i farisei
578.

578. 578.

prin Logosul i Fiul Su, asupra zeilor pgni, adic asupra demonilor care formeaz armata lui satan i a pe iudei i pe pgni mpotriva cretinilor (Dialog. CXXXI, 2). Puterea asupra demonilor a fost o harism foarte vie n Biserica primar, att timp ct ea a avut de luptat mpotriva zeilor. Sfntul Iustin vorbete adesea de aceasta harism (Apolog. II, VI, 6; Dialog. XXX, 3; XXXV, 8; LXXXV, 2; CXI, 2;CXXI, 3). Puterea demonilor asupra pgnilor neconvertii se poate nelege mai bine dac ne ndim c sfntul Iustin socotete c diavolul i armata lui nu au fost nc aruncai n foe; dar ei vor fi aruncai, deoarece Hristos a prezis lucrul acesta (Matei 25, 41). Dac Dumnezeu mai ntrzie s fac aceasta, este pentru c El vrea s lase timp de pocin oamenilor care au urmat pe demoni i se gsesc nc n slujba lor (Apolog. I, XXVIII, 12).

de gndirea lor. Este un logion pstrat pe cale verbal. 578. Mt. 7, 22-23; Lc. 13, 26-27. 578. Mt. 25, 41. Citaia aceasta nu corespunde exact cu textul din Matei 25, 41. Ea este totui identic n Omiliile Pseudo-Clementine XIX, 2 (P.G. I, 424). 578. Lc. 10, 19. 578. Cretinismul a aprut de la nceput, ca o biruin a lui Dumnezeu-Tatl,

Is. 9,6. M. 8, 11-12. Aici avem o combinaie de cuvinte din Luca i Matei, care este ns afar

579.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON

183

i s Se rstigneasc, iar a treia zi s nvieze S8S . Iar David a propovduit c Fiul lui Dumnezeu avea s Se nasc din pntece, mai nainte de jsoare i de lun S86 , dup voina Tatlui s87 i a artat c El, Care este Hristos, este Dumnezeul puternics88 i vrednic de nchinareS89 . LXXVII. Fa de acestea, Tryfon a zis: C citatele de felul acesta, prin mulimea lor, snt suficiente ca s mulumeasc pe oriicine, snt i eu de acord. As voi, totui s tii c eu pretind s dovedeti acum cuvntul pe care de multe ori 1-ai pus nainte. Termin-1 deci i pe acesta, pentru ca s vedem n ce chip dovedeti c i cuvntul acela a fost spus cu privire la Hristosul acesta al vostru. Cci noi spunem c acela a fost profeit cu privire la Ezechia. i eu i-am rspuns: Voi face i acest lucru, aa cum voii. Dar mai nti dovedii-mi voi c cuvintele: ,,Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei n fata mpratului Asirienilor, au fost spuse cu privire la Ezechia. S tii ns, c nu vi se va putea ngdui s explicai, aa cum voii, cu alte cuvinte, c Ezechia a luptat cu cei din Damasc i Samaria n fata mpratului Asirienilor 5 90 . Cci mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl sau pe mama sa, cuvntul profetic a zis c: va lua puterea Damascului i przile Samariei n fata mpratului Asirienilors 9'. i, dac Duhul profetic n-ar fi spus acestea, cu adaosul: ,,Mai nainte ca copilul s cunoasc a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei s92 , ci ar fi zis numai: i va nate fiu i va lua puterea Damascului i przile Samariei, ai fi putut zice: Deoarece Dumnezeu a cunoscut de mai nainte c El urma s ia acestea, a spus-o de mai nainte. Dar acum profeia s-a spus cu adaosul acesta: Mai nainte ca s cunoasc copilul a chema pe tatl, sau pe mama sa, va lua puterea Damascului i przile Samariei. i voi nu putei dovedi c s-a ntmplat vreunuia dintre iudei acest lucru, iar noi putem s dovedim
585.
585. Me. 8 , 3 1 ; Lc. 9, 22. Ps. 109, 3; 71, 5,17. Aici este vorba despre naterea Cuvntului din Tatl, n opoziie cu

naterea din Fecioara. A se vedea i XLV, 4 i LXIII, 3. 585. Ps. 18,6. 585. Comp. Ps. 44, 13; 71, 11. 590. Argumentul acesta a fost reluat i de Tertullianus, cu verva lui incisiv n Adv. Marcion. Ill, XIII iAdv. Jud. IX.

585.

591.1s. 8,4. 592. Ibidem.

184

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

c aceasta s-a mplinit n Hristosul nostru. Cci de ndat ce S-a nscut El, magii din Arabias93 , venind la El, I s-au nchinat,dup ce mainainte venise-r la Irod, eel care mprea n pmntul vostru i pe care cuvntul l numete mpratul Asirienilor, din cauza credinei lui atee i nelegiuite. i tii c Duhul Sfnt a vorbit de multe ori astfel de lucruri n parabole i asemnri. Astfel a fcut, bunoar, fa de tot poporul din Ierusalim, ctre care n mai multe rnduri adresndu-se, i-a zis: Tatl tu este amoreu, iar mama ta heteeS94 . LXXVIII. Cci regele acesta, Irod, atunci cnd au venit la el magii din Arabia i i-au zis c, dup steaua care s-a artat pe cer au cunoscut c ,,S-a nscut un mprat n ara voastr i am venit sane nchinm Lui S9S, a cutat s afle de la btrnii poporului vostru unde S-a nscut, btrnii i-au spus c la Bethleem, cci astfel este scris de profet: i tu, Bethleeme, pmntul lui Iuda, ntru nimic nu eti mai mic ntre conductorii lui Iuda; cci din tine va veni un conductor, care va paste pe poporul MeuS96. Deci magii din Arabia, venind la Bethleem i nchinndu-se copilului i aducndu-i daruri: aur, smirn i tmie, dup ce s-au nchinat copilului n Bethleem, printr-o descoperire li s-a poruncit s nu mai revin la Irod 597. Iar fiindc Iosif, eel care era logodit cu Maria, se gndea mai nti s ndeprteze pe logodnica lui, Maria, socotind c ea fusese nsrcinat din unire brbteasc, adic din desfrnare, printr-o viziune i s-a poruncit s nu-i ndeprteze femeia, cci ngerul care i s-a artat lui i-a spus, c ceea ce are n pntece, este de la Duhul Sfnt. Deci, temndu-se, n-a ndeprtat-o598 , ci dimpotriv, deoarece n Iudeea avea loc n timpul acela eel dinti reCensmnt de sub Quirinius s , a plecat de la Nazaret, unde locuiau, la Bethleem, de unde erau, ca s se nscrie. Cci erau de neam din tribul lui Iuda, care locuia n pmntul acela600. Apoi, el a primit ordin s piece mpreun cu Maria n Egipt i s rmn acolo cu copilul, pn ce h' se va descoperi din nou s se rentoarc
593. La Matei 2, 1 gsim: de la rsrituri, precizare trecut i n tradiia liturgic cretin. Dup Clement Alexandrinul (Protrept. V, 4) ca i dup Ieronim i Augustin, magii au venit din Persia. 593. Ez. 16,3. 593. Cf. Mt. 2,2. 593. Mt. 2,5-6;Mih. 5,2. 593. Comp.Mt. 2, 11-12. 593. Mt. 1,13-30. 599. Sfntul Iustin mai amintete de recensmntul lui Quirinius i n Apologia I, XXXIV, 2, unde l numete procurator al Iudeii, n timp ce, dup sfntul evanghelist Luca, 2, 2, el a fost guvernator al Syriei. 599. Lc. 2, 1-5.

600.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

185

n Iudeea 601 . Deci, venind timpul ca pruncul s se nasc n Bcthleem, deoarece Iosif nu avea unde s poposeasc n satul acela, a poposit ntr-o peter din apropierea satului 602 . i atunci, pe cnd ei se gseau acolo, Maria a nscut pe Hristos i L-a aezat n iesle 603 , unde L-au gsit magii care veniser din Arabia604 . Cum c Isaia a profetizat i despre simbolul peterii, v-am istorisit-o mai nainte60S. Dar, totui, v voi reaminti din nou aceast pericop, pentru cei care au venit astzi cu voi aici. i am istorisit i pericopa aceea pe care am spus-o mai nainte din Isaia, artnd c pentru cuvintele acestea, cei care nva misterele acelea ale lui Mithras, au fost pui la cale de ctre diavolul s spun cum c ei se iniiaz n aceste mistere ntr-un loc, numit la ei peter. Deoarece magii din Arabia n-am mai revenit la Irod, aa cum le-a cerut s-o fac, ci, conform cu cele poruncite lor, s-au dus n ara lor pe o alt cale, iar Iosif, dimpreun cu Maria i cu pruncul au plecat n Egipt, aa cum li s-a descoperit lor, Irod necunoscnd pruncul, la care magii veniser s se nchine, a poruncit s fie ucii, pur i simplu toi pruncii din Bethleem. Faptul acesta s-a profeit deopotriv de ctre Ieremia, c avea s se ntmple, deoarece Duhul Sfnt a spus prin el acestea: ,jGlas n Rama 606 s-a auzit; plngere i durere mare. Rachela plngndu-i copiii ei nu voia s se mngie, fiindc nu snt 607. Deci, din cauza glasului care avea s se aud din Rama, adic din Arabia (cci i pn astzi exist un loc n Arabia, care se numete Rama), plngerea avea s cuprind locul unde a fost nmormntat Rachela, femeia lui Iacov care a fost supra-numit Israel, patriarhul eel sfnt adic Bethleemul, n timp ce femeile i plngeau copiii proprii, care fuseser ucii i nu-i gseau mngiere din cauza ntmplrii care venise asupra lor. Cci faptul c Isaia a spus: Va lua puterea Damascului i przile Samariei608 nsemna c n Hristos. Care abia Se nscuse, avea s fie nvins puterea demonului celui ru, care locuia n Damasc; ceea ce se arat c s-a i ntmplat. Cci magii, care erau despuiai de toate faptele cele rele, svrite de demonul acela, venind i nchinndu-se lui Hristos, parc s-au deprtat de puterea aceea, pe care Cuvntul ne-a artat-o n tain c
601. Mt. 2, 13. 601. Este pentru prima data cnd ntlnim n literatura bisericeasc ideea aceasta, care se gsete, de altfel, redat de evanghelistul Luca (2, 7). Ea se pomenete, de altfel, n evangheliile apocrife (Protoevanghelia lui Iacov XVII, 3) i la scriitorii bisericeti de mai trziu: Origen, Contra Cels. I, LI (G.G.S. I, 102) i Ieronim, Ad Paulin., LVIII, 3
(r.lj X ..A .11* 5ol),

603. Lc. 2, 6-7. 603. Mt. 2, 11. 603. Comp. cap. LXX; vezi i Is. 33, 13-19. 603. Despre o Rama, situat la civa kilometri la nord de Ierusalim ne vorbete i Ieremia. Dar sfntul Iustin caut o alt Rama care socotete c a existat sau mai exista n Arabia. 603. Mt. 1, 8; 12, 14, 16-18 i Ier. 31, 15. 603. Is. 8, 4.

604.

186

APOLOGEI DE UMBA GREACA

locuiete n Damasc. Iar puterea aceea, fiind pctoas i nedreapt, o numete pe buna dreptate, n chip de parabola, Samaria. Cum c Damascul era i este o parte a pmntului arab, cu toate c este atribuit aa-zisei Syrofenicii, nimehi dintre voi n-ar putea s tgduiasc. Aa c ar fi bine pentru voi, o, brbai, ca cele ce nu le-ai neles, s le aflai de la aceia care au primit har de la Dumnezeul nostru, al cretinilor, n loc de a v zbate, pe toate cile, ca s v pstrai nvturile voastre, necinstind pe acelea ale lui Dumnezeu. Iat pentru care motiv a i fost trecut harul acesta la noi, dup cum ne arat i Isaia, care spune astfel, zicnd: ,,Poporul acesta se apropie de Mine; cu buzele lor M cinstesc, iar inima lor este mult departe de Mine. In zadar M respect, nvnd porunci i nvturi omeneti. Pentru aceasta, Eu voi aduga s schimb pe poporul acesta i-1 voi schimba i voi ridica nelepciunea nelepilor lor, iar priceperea pricepuilor lor o voi nimici 60'. LXXIX. Tryfon, pe de o parte revoltndu-se, iar pe de alta ruinndu-se din cauza Scripturilor, lucru care se putea citi pe figura lui,mi-a zis: Cele ale lui Dumnezeu snt sfinte, explicaiile voastre ns snt meteugite, dup cum se arat i din cele grite de tine. Ba, ceva mai mult, ele snt chiar defimtoare, cci ai spus c snt ngeri care au lucrat n chip viclean610 i care s-au ndeprtat de Dumnezeu. Dar eu, cu vocea ct se poate de blnd, voind s-1 pregtesc pentru a m asculta, i-am rspuns: M mir, o, omule, de dispoziia aceasta pioas a ta i doresc s ai aceeai dispoziie i cu privire la Acela despre care se spune c ngerii li slujesc, dup cum zice Daniel c El este adus ca un fiu al omului la Cel nvechit n zile i c I se d lui mpria n veacul veacului 611. Iar pentru ca s cunoti, o, omule, c n-am fcut explicarea aceasta, folosindu-m de ndrzneala noastr, pe care tu o defimezi, i voi da o mrturie din Isaia nsui, care zice c n localitatea Tanis, din ara Egiptului, au locuit i
609. Is. 29,13-14. 609. Cu toate c Tryfon nu spune n ce consti greeala (viclenia) acestor ngeri, nu exist nici o ndoial c sfintul Iustin vede aici, dup Facere 6, 2, unirea lor cu fiicele oamenilor, de pe urma creia au rezultat zeii pgnismului sau demonii. (Vezi Apolog. II, V, 3; Apolog. I, V, 2; Dialog. XLV, 4). De altfel, punctul acesta de vedere este comun tuturor scriitorilor cretini ai timpului aceluia. Interpretarea aceasta o gsim i la Philon i la Iosif Flaviu i, sub o forma oarecare, i la filozofii ellini stoici. Papias cunoate i el cderea ngerilor, dar nu-i acuz c s-ar fi cstorit cu fiicele oamenilor, ci numai pentru c s-au dovedit nite slujitori necredincioi n guvernarea lumii care le-a fost ncredinat. Se tie c i iudeii acordau un cult oarecare ngerilor. Declaraiile sfntului Iustin, la care se refer Tryfon, nu se mai gsesc ns n actualul text al Dialogului A se vedea G. Archambault, op. cit.,. Introduction, p. LXXII. 609. Dan. 7, 13-14.

610.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON

1Q7

locuiesc ngeri ri. Iat cuvintele lui: Vai, vou, fii apostai; acestea zice Domnul: ,,Ai fcut sfat in afar de Mine i convenii n afar de Duhul Meu, ca s adugai pcate peste pcate, voi, care ai pornit s cobori n Egipt (iar pe Mine nu M-ai ntrebat), pentru a fi ajutai de faraon i a v acoperi de acopermntul Egiptenilor. Cci acopermntul lui faraon v va fi vou spre ruine i ocar, pentru cei care se ncred n Egipteni, pentru c n Tanis snt conductori ngerii cei ri. n zadar se obosesc ctre un popor, care nu le va fi lor de folos ntru ajutor, ci numai ntru ruine i ocar 612. Dar i Zaharia zice, dup cum ai amintit nsui ,,c diavolul a stat la dreapta lui Iisus preotul, pentru a se opune Lui i a zis Te va pedepsi Domnul, Care a ales Ierusalimul6 *3. i, iari, s-a scris n Iov, dup cum i tu ai spus, c ,,ngerii au venit s se aeze naintea Domnului i c diavolul a venit mpreun cu ei614. Tot asemenea s-a scris de ctre Moisi, la nceputul crii Facerii, c a fost un arpe care a rtcit pe Eva i a fost blestemat6 *s. Iar c n Egipt au fost magi care au svrit fapte de puterea celor svrite de Dumnezeu, prin credinciosul servitor Moisi, cunoatem destul de bine616. De alt parte, tii de asemenea c David a zis c ,,zeii neamurilor snt demoni617. LXXX. Despre hiliasm. La acestea, Tryfon a zis: i-am spus, o, omule, c te strduieti s fii sigur n toate Scripturile, atunci cnd te ocupi cu ele. Dar spune-mi: mrturisii voi, cu adevrat, c locul acesta al Ierusalimului va fi recldit i c poporul vostru se va aduna laolalt i se va bucura mpreun cu Hristos, cu patriarhii i profeii cei din neamul nostru, sau chiar cu cei care au fost prozelii, mai nainte de a atepta s vin Hristosul vostru, sau ai ajuns s mrturiseti acestea, pentru ca s te ari c eti mai tare dect noi n discuii ? i eu i-am rspuns: Nu snt att de mizerabil, o, Tryfon, pentru ca s spun altceva dect gndesc. Deci, dup cum i-am mrturisit i mai nainte, att eu, ct i muli alii gndim acestea, fiindc tim, n genere, c astfel va fi. De asemenea, i-am artat c muli dintre cretinii care snt de o credin curat i pioas,
612. 612. 612. 612. 612. 612. Lc. 30,1-5. Zah. 3,1-2. Iov 1,6; 2,1. Fac. 3, 1-6, 14. Comp. Ie. 7-8. Ps. 95,5.

613.

1 8 8_____________________________________APOLOGETI DE UMBA GREACA

nu cunosc acestea618. Dar c cei ce se numesc cretini, dar care, n realitate, snt atei sau eretici impioi, nva lucruri ntru totul defimtoare, atee i nebune, i-am lmurit destul de bine. Totui, pentru ca s nu va nchipuii c spun acestea numai acum, n fata voastr, voi face o lucrare asupra tuturor discuiilor acestora< ale noastre6'', n care voi consemna n scris i aceste lucruri pe care le mrturisesc acum n fata voastr. Cci nu prefer nicidecum s urmez oamenilor sau nvturilor omeneti, ci numai lui Dumnezeu620 i nvturilor care snt de la El. Dac totui, vei ntlni pe oarecare dintre aceia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi acestea, ci vor defima pe Dumnezeul lui Avraam i pe Dumnezeul lui Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov i vor spune c nu exist nvierea morilor ci c de-ndat ce mor, sufletele lor snt luate n cer621, s nu-i socotii cretini, dup cum n-ar putea socoti cineva, dac ar judeca bine lucrurile, s mrturiseasc iudei pe saduchei, sau ereziile asemntoare ale genitilor, meritilor, galileenilor, hellenienilor, fariseilor i baptitilor (s nu m ascultai cu scrb, atunci cnd spun tot ce gndesc), ci c ei se numesc iudei i fii ai lui Avraam, mrturisind pe Dumnezeu cu buzele aa cum El nsui a strigat622 , avnd ns inima mult departe de El623 . Eu, ns, ca i toi aceia care snt ntru totul cretini dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o mie de ani n Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii Iezechiel624 , Isaia i alii.

618. Credina n mileniu nu este absolut necesar pentru puritatea mrturisirii cretine: muli dintre cretinii autentici nu o cunosc. Totui, dup sfntul Iustin, ortodoxia desvrit presupune credina n mpria de o mie de ani, la Ierusalim. La Clement Romanul, Ignatiu, Poly carp, Tatian i Athenagoras nu gsim urme de milenarism. Sfntul Iustin este, ns, milenarist, ca i sfntul Irineu. Tertullianus, totui, socotete c eel ce atinge credina chiar i ntr-un singur punct, devine vinovat. 619. Aici este vorba despre Dialogul de fa. 619. Fapte 5,29. 619. Este vorba despre gnostici i marcionii. Sfntul Iustin nu concepe c sufletele ar merge n cer mai nainte de nvierea final, ci arat c, n ateptarea nvierii finale, ele merg ntr-un loc mai bun sau mai ru dect pmntul acesta (cap. V, 3), dup cum ele aparin celor buni sau celor ri. Tot aa i sfntul Irineu (P.G. VII, 1209). 619. Is. 29, 13. 623. Aceste erezii iudaice au devenit izvorul tuturor ereziilor cretine. Scriitorii vechi nu snt de acord nici asupra numrului nici asupra numelui lor. Astfel, Hegesipp citeaz apte erezii iudaice drept surs a tuturor ereziilor cretine. Sfntul Epifanie (Adv. Haeres., P.G. XLI, 239) citeaz apte secte iudaice. n Constituiile Apostolice VI, VI (Ed. Funk, Paderbom, 1905, p. 313315), se vorbete numai de ase secte. n fine Isidor de Sevilla, n Etymologiarum lib. VIII, IV, P.L. LXXXII, 297-298, enumer opt astfel de secte iudaice, cutnd s dea i scurte referine despre ele. Se pare c aceste secte au luat fiin nu n exilul babilonic, ci n diaporaua hellenic. A se vedea i G. Archambault, Justin Dialogue avec Tryphon, Paris, 1909, vol. II, p. 3437, not. 624. Iez. 37, 12-14.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

LXXXI. Cci Isaia a spus despre mileniul acesta astfel: Va fi cerul nou i pmntul nou i nu-i vor mai aduce aminte de cele dinti i nici nu li se va mai sui la inim, ci vor gsi i bucurie i veselie n toate cte Eu cldesc. Cci iat Eu fac Ierusalimul veselie i poporul Meu bucurie i m voi veseli n Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu. i nu se va mai auzi n el glas de plngere i nici glas de strigare i nici nu va mai fi acolo cineva prea tnr n zile, sau btrn, care s nu-i plineasc vremea lui. Cci tnrul va fi de o sut de ani, iar pctosul care va muri, tot fiu de o sut de ani va fi i va fi blestemat. i vor cldi case i vor locui ei nii ntru ele i vor planta vii i vor mnca ei nii roadele lor i vor bea vinul. Nu vor construi ei i alii vor locui i nu vor planta ei i alii vor mnca. Cci ziiele poporului Meu vor fi ntocmai ca ziiele lemnului vieii, iar fapele durerilor lor se vor nvechi. Aleii Mei nu vor mai suferi n zadar i nici nu vor mai nate fii ntru blestem. Cci ei vor fi smn dreapt i binecuvntat de Domnul, iar nepoii lor vor fi la fel cu ei. i va fi c mai nainte de a striga ei, eu i voi auzi. i chiar n timpul cnd ei vor vorbi, le voi zice: Ce este ? Atunci lupii i mieii vor paste mpreun i leul, ntocmai ca boul va mnca paie, iar arpele va mnca pmnt n loc de pine. Nu vor mai fi nedrepti i nu se vor corupe pc muntele eel sfnt, zice Domnul 62S. Deci, noi am neles c expresiunea din acest pasaj: zilele poporului Meu vor fi ntocmai ca ziiele copacilor, iar faptele durerilor lor se vor nvechi 626 anun n tain o mie de ani 627 . Cci atunci cnd s-a spus lui Adam c n ziua n care va mnca din pom, n acea zi va muri628 , noi tim c el nu mplinise nc o mie de ani. Am neles, de asemenea, c i cuvintele: ,,ziua Domnului ca o mie de ani 629 , trebuie s se refere la aceasta. Fiindc i la noi a fost un brbat, al crui nume era loan, unul dintre apostolii lui Hristos, care, ntr-o descoperire ce i s-a fcut lui, a profeit 630 c cei ce au crezut n Hristosul nostru vor petrece o mie de ani n Ierusalim i c, dup aceasta, va fi nvierea i judecata general i, ca s zic pe scurt, venic i laolalt a tuturor631. Lucru care s-a
625.1s. 65,17-25. 626. Is. 65,22. 627. Dup modul n care sfntul Iustin citeaz mai jos Psalmul 89, 4: Ziua Domnului este ca o mie de ani, cu alte cuvinte: ,,O mie de ani naintea Domnului snt ca o zi care vine i pleac (Septuaginta), el vrea s arate c n planul lui Dumnezeu iconomia lumii trebuie s recapituleze creaia: ase zile de lucru i o zi de repaus (6.000+ 1.000=7.000 de ani). Domnul Iisus Hristos a ptimit n a asea zi a acestei recapitulaii a lumii, adic n al aselea mileniu i El va trebui s vin cnd acest mileniu se va termina, pentru a inaugura pe eel de-al aptelea mileniu, eel ateptat de sfntul Iustin. 628. Fac. 2, 17. 628. Comp. Ps. 89, 4. 628. Apoc. 20, 4-6. 628. Evr. 6, 1.

629.

190

APOLOCETI DE L1MBA CREACA

spus i de Domnul nostru, c nici nu se vor mai nsura, nici nu se vor mai mrita, ci vor fi deopotriv cu ngerii, fiindc ei snt copii ai Dumnezeului
nvierii632 .

LXXXII. La noi exist chiar i pn acum harisme profetice, din care pricin voi trebuie s nelegei c cele ce au fost mai nainte n neamul vostru au trecut acum la noi633. i, dup cum i la voi, alturea de cei care au fost profei sfini, au mai fost i ali profei mincinoi, tot aa i acum, la noi, snt muli nvtori mincinoi de care Domnul nostru ne-a prezis s ne pzim, pentru ca s nu pgubim cu nimic, tiind c el a fost cunosctor de mai nainte al celor ce aveau s ni se ntmple nou, dup nvierea Lui din mori i dup nlarea Lui la ceruri. Cci a zis c vom fi ucii i uri, din cauza numelui Lui i c vor veni muli profei mincinoi i Hristoi mincinoi, ntru numele Lui i vor rtci pe muli634 , ceeace s-a i ntmplat. Cci muli au nvat cele atee, cele defimtoare i cele nedrepte, pecetluindu-le cu numele Lui i au nvat i nva pn acum cele vrte n minile lor de duhul eel necurat al diavolului. Pe acetia, ca i pe voi, ne silim s-i convingem s nu rtceasc tiind c tot acela care poate s spun adevrul i nu-1 spune, va fi judecat de Dumnezeu, dup cum Dumnezeu nsui a mrturisit prin Iezechiel, zicnd: Te-am pus pe tine supraveghetor casei lui Iuda. Dac pctosul va pctui i nu vei protesta fa de el, acesta va fi pierdut ntru pcatul lui, iar sngele lui l voi cere de la tine. Dac ns vei protesta fa de el, vei fi nevinovat635. Pentru teama aceasta ne strduim i noi s vorbim dup Scripturi, iar nicidecum pentru iubirea de bani, de slav sau de plcere. Cci nimeni nu ne-ar putea vdi c ne-am gsi ntr-una din aceste situaii. Noi nu voim nici mcar s trim la fel cu boierii poporului vostru, pe care Dumnezeu i defimeaz, zicnd: ,,Boierii votri snt prtai furilor, iubind darurile, urmrind rsplata636. Dac voi, ns, cunoatei i printre noi pe vreunii de felul acesta, nu este totui cazul s v strduii, ca pentru unii ca acetia, s defimai i s interpretai greit Scripturile i pe Hristos.
632. Lc. 20, 35-36. 633. Darurile Duhului Sfnt (harismele) snt artae aici (ca i n cap. LII, 4; LXXXVIILXXXVIII), ca unele ce au disprut din lumea iudaic, pentru a fi transferate asupra discipolilor lui Hristos. Ideea o gsim exprimat n Matei 11, 13. Harismele, care au fost manifestarea primitiv a Duhului Sfnt n Biseric, au rmas n fiin i n sec. II. Dar pe vremea iui Origen, ele aproape c dispruser. 634. Comp. Mt. 24, 5, 9, 11, 24; 10, 21-22. 634. Comp. Iez. 3, 17-29; 33, 7-9. 634. Is. 1, 23.

635.

SrfNTUL JUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIPON

LXXXIII. Psalmul 109. De altfel i cuvintele: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale637, nvtorii votri au ndrznit s le explice c au fost spuse cu privire la Ezechia, deoarece lui i s-a poruncit s ead de-a dreapta templului atunci cnd mpratul Asirienilor, plin de ameninare, a trimis soli la el i i s-a semnalat prin Isaia s nu se team de ei. FaptuI c cele spuse de Isaia s-au ntmplat astfel638 i c mpratul Asirienilor s-a ntors n zilele lui Ezechia i nu a mai dus rzboi mpotriva Ierusalimului,iar ngerul Domnului a ucis n timpul nvlirii Asirienilor ca la o sut optzeci i cinci de mii, o tim i noi destul de bine i o mrturisim. Dar este, de asemenea, lmurit c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Ezechia. Cci textul lui este acesta: Zis-a Domnul, Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. El va trimite toiagul puterii asupra Ierusalimului i va stpni n mijlocul vrjmailor Ti. ntru strlucirea sfinilor, mai nainte de luceaf r Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul i nu Se va ci. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec 639 . Dar c Ezechia nu este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, cine nu o tie ? i c nu el este acela, care rscumpr Ierusalimul, cine nu o cunoate ? i, c nu el a trimis toiagul puterii n Ierusalim i n-a stpnit n mijlocul vrjmailor lui, ci Dumnezeu a fost acela care a ntors pe dumani de la Ierusalimul care plngea i se vita, cine nu tie ? Iisus al nostru, ns, mai nainte de a veni cu slav, a trimis totui n Ierusalim toiagul puterii, cuvntul chemrii i al pocinei, ctre toate neamurile, la care demonii erau stpnitori, dup cum zice David: Zeii neamurilor snt demoni 640. i cuvntul Lui puternic a fcut pe muli s prseasc demonii crora slujeau i s cread prin El n atotiitorul Dumnezeu, fiindc zeii neamurilor snt demoni. Tot astfel i cuvintele: lntru strlucirea sfinilor, din pntece mai nainte de luceaf r Te-am nscut641 s-au zis pentru Hristos, dup cum am spus i mai nainte. LXXXIV. Tot despre Naterea din Fecioar. i cuvintele: lat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu642 s-au spus tot cu privire la aceasta. Cci dac acesta, despre care vorbete Isaia, nu avea s se nasc din fecioar, atunci
637. Ps. 109,1. 637. Is. 37, 33-38; IV Regi 19, 32-37. 637. Ps. 109, 1-4. 637. Ps. 95, 5. 637. Ps. 109, 3. 642.1s. 7, 14

638.

192

APOLOGETI DE LIMB A GREACA

despre cine strig Duhul Sfnt: ,,Iat Domnul nsui va da semn: iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu? 643. Cci dac i acesta avea s se nasc la fel ca toi cei nscui din mpreunare, pentru ce atunci Dumnezeu a mai zis c va da semn, care nu este ceva comun tuturor celor nti nscui ? Dar, ceea ce este cu adevrat un semn i care trebuia s devin pentru neamul omenesc un motiv de ncredere, este c dintr-un sn fecioresc644 , Cel nti nscut dintre toate creaturile a devenit cu adevrat trup,S-a nscut copil i c, tiind lucrul acesta de mai nainte, El 1-a prezis prin Duhul profetic ntr-un fel sau altul, aa cum am artat mai nainte, aa nct atunci cnd evenimentul acesta urma s se mplineasc, s se tie c el s-a ntmplat prin puterea i voina Creatorului universului; n acelai chip n care Eva a fost fcut dintr-o coast a lui Adam i tot aa cum toate celelalte fiine vii au luat fiin la nceput, prin Cuvntul lui Dumnezeu. Dar voi chiar i asupra acestor puncte, avei ndrzneala s falsificai explicaiile pe care le-au fcut btrnii votri de pe lng Ptolomeu, eel care a fost mpratul Egiptenilor; voi spunei c Scriptura nu conine interpretarea pe care au dat-o ei, ci: ,,Iat, tnra ia n pntece, ca i cum faptul acesta ar nsemna ceva deosebit, ca o femeie s nasc din mpreunare brbteasc, aa cum fac toate femeile tinere afar de cele sterpe, care, la rndul lor, dac Dumnezeu vrea, poate s le fac s nasc. Astfel, mama lui Samuel, care nu ntea, a nscut prin voina lui Dumnezeu 645 i tot astfel, femeia sfntului patriarh Avraam646, ca i Elisabeta, care a nscut pe Boteztorul loan647, sau ca altele care au nscut la fel. Aa c voi nu trebuie s socotii c este cu neputin ca Dumnezeu s poat toate cte voiete. i, ceva mai mult, deoarece s-a profeit cum c ceva avea s fie, n-ar trebui s cutezai a falsifica sau a interpreta greit profeiile, pentru c, n cazul acesta, voi v vei nedrepti numai pe voi niv, n vreme ce pe Dumnezeu nu-L vei putea vtma cu nimic. LXXXV. Alte profeii cu privire la Hristos. Ct privete cuvintele din profeia care zice: Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice, pentru ca s intre Impratul slavei648, unii dintre voi ndrznesc, de asemenea, s le explice, c s-au zis cu privire la Ezechia, iar alii, cu privire
643. 643. 643. 643. 643. 643. Ibidem. Col. 1,15. IRegi, 1,20. Fac. 21,2. Lc. 1,57. Ps. 23, 7.

644.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

ig3

la Solomon. n fapt ns nu este cu putin s dovedii c au fost spuse nici cu privire la acesta, nici cu privire la acela i, n genere, nici cu privire la vreunul dintre cei ce se numesc mprai ai votri; ci ele se pot spune numai cu privire la acest Hristos al nostru, Care S-a artat fr chip i necinstit dup cum ne spune Isaia 649 , dimpreun cu David i cu toate Scripturile, Care ns este Domn al puterilor65 , prin vrerea Tatlui, pe care I-a ncredinat-o Lui, Care a i nviat din mori i S-a nlat la cer, aa cum a artat i Psalmul i celelalte Scripturi, atunci cnd S-au vestit ca Domn al puterilor, dup cum i acum, din cele ce se ntmpl sub ochii votri, v este uor s v ncredinai, dac voii. Cci orice demon alungat prin numele Lui, al acestui Fiu al lui Dumnezeu i nti-nscut al ntregii zidiri6S1, nscut prin Fecioara i devenit om, rstignit sub Pontius Pilat de poporul vostru, mort i nviat din mori i nlat la ceruri, este nvins i este supus. Dac, ns, cineva dintre voi ar exorciza n numele oricruia din cei care au fost la voi mprai, drepi, profei sau patriarhi, nici unul dintre demoni nu se va supune. Dar, dac cineva dintre voi ar exorciza n numele Dumnezeului lui Avraam, al Dumnezeului lui Isaac i al Dumnezeului lui Iacov, poate c se va supune. De altfel, aceia dintre voi care snt exorciti ntrebuineaz aceeai art ca i neamurile, atunci cnd exorcizeaz, folosindu-se de tmieri i de lanuri magice. Iar c aceia crora cuvntul profeiei lui David le spune s ridice porile pentru ca s intre acest Domn Care este Domnul puterilor prin voina Tatlui, Iisus Hristos, Care a nviat din mori snt ngerii i puterile, a dovedit-o de asemenea cuvntul lui David, la care m voi referi iari, din cauza acestora care n-au fost ieri cu noi i pentru care spun de multe ori, acum, n rezumat, multe dintre cele spuse ieri. i acum, dac v spun vou acestea, cu toate c de multe ori am spus aceleai lucruri, tiu c nu fac ceva necugetat. Cci altminteri, ar urma s zicem c este ceva ridicol ca soarele, luna i celelalte stele s fac ntotdeauna aceeai cale i s dea natere la schimbarea anotimpurilor, sau ca brbatul care se ocup cu socotelile, dac ar fi cercetat ct fac de dou ori dou i, fiindc v-a spus de mai multe ori c fac patru, s nceteze de a v zice, iari, c fac patru i altele la fel, care mrturisite n chip constant snt spuse i mrturisite ntotdeauna la fel, cum i ca eel ce discut pe baza Scripturilor profetice s nu fie lsat s spun ntotdeauna aceleai Scripturi, ci s se cread c are de spus ceva mai bun dect Scripturile. Cuvntul prin care v-am spus c Dumnezeu arat c n cer snt i ngeri i puteri, este acesta:
649. 649. 649. Is. 53, 2-3. Ps. 23, 10. Col. 1, 15.

650.

194

APOLOGEI DE LIMBA CREACA

,,Ludai pe Domnul din ceruri, ludai-L pe El ntru cei de sus. Ludai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui 6 5 2 . Atunci, un oarecare Mnaseas, dintre cei care veniser cu cei din ziua a doua, a zis: i noi ne bucurm, cnd vedem c tu ncerci s spui iari aceleai lucruri pentru noi. La acestea, euam rspuns: Ascultai, prieteni, crei Scripturi ncredinndu-m, fac acest lucru: Iisus a poruncit s iubim chiar i pe vrjmai 6 5 3 , lucru care a fost propovduit i de Isaia, n mai multe locuri, n care se arat i taina renaterii noastre i, n genere, a tuturor celor ce ateapt, ca s se arate Hristos n Ierusalim i care se silesc s-i mulumeasc prin fapte. Iat cuvintele care s-au spus prin Isaia; Ascultai cuvntul Domnului, cei care tremurai de cuvntul Lui. Spunei,celor ce v ursc pe voi i v defimeaz,,,fraii notri, pentru c numele Domnului este slvit de voi. S-a artat n veselia lor, iar aceia se vor ruina. Glasul strigtului din cetate, glasul poporului, glasul Domnului care rspltete rsplat celor mndri. Mai nainte ca aceea care se gsete n dureri s nasc i mai nainte de a veni durerea facerii, a nscut parte brbteasc. Cine a auzit un astfel de lucru i cine a vzut aa ceva, ca pmntul s sufere durerile facerii ntr-o zi, i ca s se nasc un popor dintr-o data, c Sionul a suferit durerile facerii i a nscut pe copiii lui ? i Eu am dat ateptarea aceasta i celei ce nu va nate, zice Domnul. Iat, Eu am fcut-o pe cea care va nate i pe cea stearp, zice Domnul. Veselete-te Ierusalime i srbtorii toi cei care-1 iubii. Bucurai-v toi care plngei cauza lui, pentru ca s sugei i s v sturai din snul mngierii lui i, pentru ca sugnd, s v nfruptai din intrarea slavei Iui654. LXXXVI. i, spunnd acestea, am adugat: C Acesta, pe Care Scripturile l arat c, dup rstignire, va veni iari plin de slav6ss, a avut ca simbol pomul vieii656 care se zice c fusese plantat n rai, ca i despre cele ce aveau s se ntmple celor drepi, ascultai acum: Cu toiagul a fost trimis Moisi pentru rscumprarea poporului 657 . Cu acest toiag, pe care-1 avea n mn, n fruntea poporului, el a despicat
652. 652. 652. 652. 652. 652. Ps. 148, 1-2. Comp. Mt. 5, 44; Lc. 6, 27. Is. 66,5-11. Dan. 7, 13-14; Ps. 23, 7. Cf. Fac. 2,9;Pilde, 3, 18. Ie. 4, 17.

653.

SFNTUL IUST1N, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

195

marea 6S8 i tot prin el a vzut nind ap din stnc 659 . Tot astfel, aruncnd un lemn n apa din Merra, care era amar, a fcut-o dulce 660 . Iacov, aruncnd nite toiege n canalele apelor, a izbutit ca oile fratelui mamei sale s aib n pntece pentru ca s dobndeasc el ceea ce avea s se nasc din ele. i tot cu ajutorul toiagului lui, acelai Iacov se laud c a trecut rul661. Se spune, apoi, c i s-a artat (n vis) o scar, iar Scriptura a artat c Dumnezeu se sprijinea pe ea662 . C aici nu era vorba despre Tatl, vam artat ndeajuns din Scripturi. n acelai loc, Iacov, vrsnd untdelemn pe o piatr, a primit de la nsui Dumnezeu care i se artase, mrturia c a uns coloana n cinstea Lui 663. Am artat, de asemenea, c n multe locuri din Scriptura, Hristos a fost propovduit n chip simbolic ca piatr i am dovedit c toat ungerea, fie cu untdelemn, fie cu stact, fie cu alte unguente care provin din compoziia mirului, II simboliza pe El, deoarece Cuvntul zice: Pentru aceasta Te-a Uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei, preferndu-Te tovarilor Ti 664. Cci toi mpraii i toi unii de la El se mprteau ca s se numeasc i mprai i iini, n acelai chip n care i El nsui a luat de la Tatl, numirea de mprat, de Hristos, de preot, de nger i toate celelalte de felul acesta, pe care le are sau le-a avut. Toiagul lui Aaron, care a odrslit, 1-a artat pe Acesta arhiereu. Iar Isaia a profeit c Hristos va fi toiag din rdcina lui Iesei 66S. De asemenea, David zice c dreptul va fi ,,ca un arbore plantat la marginile riurilor, care-i va da rodul lui la timpul lui i a cru frunz nu va fi smuls 666 i tot el a mai spus c dreptul ,,ca finicul va nflori 667 . Dintrun arbore S-a artat Dumnezeu lui Avraam, dup cum este scris, lng stejarul din Mamvri 668. Iar poporul, cnd a trecut Iordanul, a gsit aptezeci de slcii i dousprezece izvoare669. ln toiag i n varg670 zice David c a fost mngiat de Dumnezeu. Iar Elisei, aruncnd un lemn n rul Iordan, a scos la suprafa fierul toporului cu care fiii profeilor veniser s taie lemne pentru construirea casei, n care voiau s griasc i s mediteze la
658. Ie. 14, 16. 658. Ie. 17, 5-6; Num. 20, 8. 658. Ie. 15, 23-25. 658. Fac. 30, 37-38;32, 10. 658. Fac. 28, 12-13. 658. Fac. 28, 18; 31, 13. 658. Ps. 44, 7. 658. Comp. Is. 11, 1. 658. Comp. Ps. 1,3. 658. Ps. 91,12. 658. Fac. 18, 1. 658. Ic. 15, 27; Num. 33, 9. Capitolele indicate din Ieire i Numeri nu vorbesc de slcii, ci de trunchiuri de palmieri. 658. Ps. 22, 14.

659.

196

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

legea i la poruncile lui Dumnezeu671, dup cum i pe noi, care ne gseam cufundai n pcatele cele mai grele pe care le-am fcut, prin rstignirea Sa pe lemn i prin ap, Hristosul nostru curindu-ne, ne-a rscumprat i ne-a fcut cas de rugciune i de nchinare. i tot toiag afost i acela, care a artat pe Iuda, tat al celor nscui din Tamara, printr-o tain att de mare672. LXXXVII. Dup ce am terminat de spus acestea, Tryfon a zis: S nu crezi c ncerc s rstorn cele spuse de tine, dac i cer tot felul de lmuriri, aa cum m vezi c fac, ci numai voiesc s aflu ct mai multe despre cele cu privire la care te ntreb. Spune-mi, deci, atunci cnd Cuvntul griete prin Isaia: ,,Va iei un toiag din rdcina lui Iesei i o floare se va ridica din rdcina lui Iesei i Duhul lui Dumnezeu Se va odihni peste ea, Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul voinei i al puterii, Duhul cunotinei i al pietii i-1 va umple Duhul temerii de Dumnezeu673. El spunea c este de acord cu mine cum c textul acesta s-a spus cu privire la Hristos. Dar, a adugat el, deoarece tu zici c Hristos a fost un Dumnezeu mai nainte de veci, c El S-a ntrupat dup voina lui Dumnezeu, pentru a Se nate ca om din Fecioara, cum este cu putin s demonstrezi c El a fost preexistent, n timp ce El S-a umplut de puterile Duhului Sfnt, pe care Cuvntul le enumer prin gura lui Isaia, ca i cum El ar fi fost lipsit de ele ? Fa de acestea, eu i-am rspuns: Ai pus o ntrebare ct se poate de inteligent i de neleapt. Cci, cu adevrat, lucrul acesta pare a fi plin de nedumerire. Dar, pentru ca s nelegi i raiunea acestora, ascult cele ce-i spun. Cuvntul nu arat nicidecum c puterile acestea ale Duhului, enumerate aid, vor veni asupra Lui ca i cum El ar fi lipsit cu totul de ele, ci ca unele care vor trebui s-i gseasc sfritul n El, adic s-i gseasc odihna asupra Lui, pentru ca n neamul vostru s nu mai fie profei, dup obiceiul eel vechi, fapt care se poate constata chiar de voi niv: cci, dup El, nu a mai fost la voi nici un alt profet. Iar c, de asemenea, profeii care au fost la voi, primind fiecare de la Dumnezeu o putere sau alta, au fcut i au vorbit cele ce-am aflat i noi din Scripturi, fii ateni la cele ce v spun eu acum. Cci Solomon a avut duhul
671. Cf. IVRegi6, 1-7. 672. Fac. 38, 2526. Istoria Tamarei este exploatat i de sfntul Irineu, Adv. Haeres., IV, XXV, 2 (P.G. VII, 1501) i n sens mesianic. El vede ns taina nu n bastonul tatlui lui Iuda, ci n firul rou pe care moaa l lega de jnna aceluia dintre gemeni care se prea c se va nate nti. 673.1s. 11, 1-3.

SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

197

nelepciunii, Daniel pe eel al nelegerii i al voinei, Moisi pe eel al puterii i al pietii, Hie pe eel al temerii i Isaia pe eel al cunotinei. Ceilali au avut, iari, o singur putere fiecare, sau, n chip succesiv, una dup alta, cum au fost Ieremia, cei doisprezece (profei mici), David i toi ceilali, n genere, care au fost profei la voi. Apoi, s-a odihnit, adic a ncetat, cnd a venit Acela dup care ele trebuiau s nceteze de la voi, atunci cnd iconomia Lui cu privire la oameni s-a mplinit. i lund iari odihn n El, dup cum se profeise, ele aveau s devin daruri pe care le d, din harul puterii Duhului Aceluia, celor ce cred n El, dup cum tie c este fiecare vrednic. Cum c s-a profeit c acest lucru avea s se fac de El, dup nlarea Lui la ceruri, am spus-o i mai nainte i o spun iari. Cci s-a zis: s-a nlat ntru nlime, a robit robia i a dat daruri fiilor oamenilor 6 74. i, iari, ntr-o alt profeie s-a zis: i va fi dup acestea, c voi vrsa Duhul Meu peste tot trupul i peste robii Mei i peste roabele Mele i vor profei 67S . LXXXVIII. i se pot vedea chiar i n mijlocul nostru femei i brbai, care au primit harisme676 de la Duhul lui Dumnezeu. Aa c, nu din cauz c ar fi avut s fie lipsit de putere s-a profeit c vor veni asupra Lui puterile enumerate de Isaia; ci din cauz c ele nu aveau s existe mai departe. Mrturie despre aceasta s v fie vou ceea ce v-am spus c s-a ntmplat cu magii din Arabia, care, de ndat ce S-a nscut Pruncul, venind I s-au nchinat. Cci chiar n clipa n care S-a nscut, El a avut puterea Lui i, crescnd la fel cu ceilali oameni, folosindu-Se de cele ce erau potrivite, a dat fiecrei vrste aceea ce era propriu ei6 7 7, hrnindu-Se cu toate felurile de hran i rmnnd astfel aproape treizeci de ani pn cnd a venit, ca mai nainte propovduitor al artrii Sale, loan, care a mers naintea Lui pe calea botezului 678 dup cum v-am dovedit-o i mai nainte. Atunci Iisus, venind la rul Iordan, unde boteza loan i cobornd Iisus n ap, foe s-a aprins n Iordan 679. i ieind El din ap, apostolii acestui Hristos al nostru au scris c Duhul Sfnt a zburat,
674. Ps. 67, 18; Comp. Ef. 4, 8. 674. Ioel, 2,28-29. 674. Despre harismele din Biserica cretin a se vedea i cap. LXXXII. Dup sfntul Iustin ele s-au concentrat mai nti toate n Hristos, Care apoi le-a transmis credincioilor Si. 674. Lc. 2,40,52. 674. Lc. 3, 23. 674. n istorisirea Botezului Domnului pe care ne-o face sfntul evanghelist Luca

(3, 21-22), nu gsim nimic n legtur cu focul care s-a aprins n Iordan. n literatura cretin primar, focul este pus n legtur cu prezena Duhului Sfnt nziua Cincizecimii, aa cum se istorisete n Fapte, 2, 1, 4 i aa cum a prezis sfntul loan Boteztorul despre Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Mt. 3, 11; Lc. 3, 16).

675.

198

APOLOGEI DE L1MBA GREACA

ca un porumbel asupra Lui680. i noi tim c El a venit la ru nu ca unul care ar fi avut trebuin de botez, sau de Duhul, care a venit n chipul porumbelului, dup cum El nu a suportat s Se nasc i s Se rstigneasc pe cruce ca unul care ar fi avut trebuin de acestea, ci a fcut toate acestea pentru neamul oamenilor, care de la Adam czuse sub moarte i sub rtcirea arpelui, fiecare svrind la rndul lui rul, i prin greeli personale. Cci voind ca acetia ngeri i oameni s fie cu putin liber de hotrre i autonomi din punct de vedere moral, Dumnezeu i-a fcut n aa fel, ca fiecare s svreasc aceea ce le-a dat putere s fac, cu scopul ca, dac vor alege cele plcute Lui, s-i pstreze fr stricciune i fr de pedeaps;iar dac vor pctui, s-i pedepseasc pe fiecare aa cum va socoti El. i nici faptul c a intrat n Ierusalim eznd pe un asin, dup cum am artat c s-a profeit, nu I-a dat vreo putere ca s fie Hristos, ci a adus numai o mrturie oamenilor c El este Hristos, tot aa cum i n ce privete pe loan, el a trebuit s fie o mrturie oamenilor pentru ca acetia s neleag cine este Hristos. Astfel, pe cnd loan strbtea inutul de pe marginea Iordanului i propovduia botezul pocinei, purtnd cingtoare de piele i mbrcminte din par de cmil, i nemncnd nimic n afar de acride i de miere slbatic681, oamenii socoteau c el este Hristos682. Din cauza aceasta, el striga oamenilor: Nu snt eu Hristos, ci glasul celui ce strig 683 cci va veni Cel ce este mai puternic dect mine, a Crui nclminte nu snt vrednic s o duc684. i venind Iisus la Iordan, i crezndu-se de lume c este fiul lui Iosif, tmplarul685, i artndu-se fr de chip aa cum propovduiesc Scriptitfile686 i fiind socotit El nsui tmplar687 (cci nite astfel de lucruri de tmplrie lucrase ct timp fusese printre oameni: pluguri i juguri, nvndu-ne prin aceasta i simbolurile dreptii i viaa activ), din cauza aceasta Duhul Sfnt, i pentru oameni, dup cum am zis, a zburat n chip de porumbel asupra Lui i totodat a venit i un glas din cer, care a vorbit odinioar i prin David ca din partea lui Hristos, spunnd ceea ce avea s I se spun Lui de ctre Tatl: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut688 ; artnd c atunci va fi naterea Lui pentru oameni, cnd El avea s nceap a fi cunoscut de oameni: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut.
680. 680. 680. 680. 680. 680. 680. 680. 680. Comp. Lc. 3, 21-22;Mt. 3, 13-16. Comp. Mt. 3, 1-4; Me. 1, 2-6; Lc. 3, 3. Lc. 3, 15. In. 1, 20-23. Mt. 3,ll ;Lc. 3, 16. Mt. 13, 55; Lc. 3,23. Cf. Is. 53,2-3. Me. 6,3. Lc. 3, 21-22; Ps. 2, 7.

681.

SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON

199

LXXXIX. Profeii referitoare la cruce. Acum, a zis Tryfon: S tii bine c tot neamul nostru ateapt pe Hristos i c noi recunoatem c toate Scripturile pe care tu le-ai adus au fost spuse cu privire la El. Ceva mai mult: eu spun c chiar numele de Iisus, cu care a fost supranumit fiul lui Navi, m-a fcut s nclin deopotriv la aceasta. Cu toate acestea ne ndoim, cnd este vorba s credem c Hristos a avut s fie rstignit ntr-un chip att de necinstit. Cci n Lege se spune c eel rstignit este blestemat689. Aa c, cu privire la faptul acesta, eu m ndoiesc, pn n clipa de fa. Cum c Scripturile propovduiesc c Hristos va fi ptimitor, este lucru lmurit. Am vrea totui s tim, dac El avea s ptimeasc de pe urma acestei ptimiri blestemate de lege ?690. Dac poi s dovedeti i aid ceva, dovedete. La acestea, eu i-am rspuns: Dac Hristos n-ar fi avut s ptimeasc i dac profeii n-ar fi zis c din cauza nelegiuirii poporului va fi dus la moarte i c va fi necinstit 691 i biciuit692 , c va fi socotit printre cei nelegiuii i c va fi dus ca o oaie la junghiere693 , El, al Crui neam profetul zice c nimeni nu-1 va putea povesti, ar fi fost natural ca s v mirai. Dac ns acest lucru este acela care-L caracterizeaz i-L anun tuturor, cum, atunci, noi n-am fi crezut cu hotrre n El ? De altfel, toi aceia care au neles cele spuse de profei, acest lucru l vor spune, iar nu altceva; de ndat ce numai vor auzi c El a fost rstignit. XC. Atunci, a zis Tryfon, nva-ne i pe noi din Scripturi, pentru ca s ne ncredinm i noi. Noi tim c El avea s ptimeasc i s fie ,,dus ca o oaie694 , dar dovedete-ne, cum c El avea s se i rstigneasc i s moar
689. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13. 690. Mrturisirea n legtur cu Hristos ptimitorur' o mai gsim i n cap. XXXIX, 7 al DialoguluL Ceea ce punea n mare dificultate pe Tryfon era rstignirea lui Hristos, care era un lucru blestemat de Lege. Asupra credinei iudaice ntr-un Mesia ptimitor a se vedea i cap. LXVIII, 5 din Dialog. Dar iudeii din sec. al II-lea ateptau n genere un Mesia glorios. El avea s fie precedat de un oarecare Ben Josef i trebuia s nving pe Gog i Magog (Iez. 3839), adic neamurile i apoi s fie nvins de ele i ucis ntr-o lupt suprem. Iudeii trebuiau atunci s se refugieze, pentru a atepta acolo pe Hie i pe Mesia Ben David, Mntuitorul (A se vedea Langrange, Le Messianisme chez les Juifs, Paris, 1909, p. 236-256). 691. Ibidem. 691. Ibidem, 12. 691. Is. 53,8. 691. Is. 53, 7.

692.

200

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

att de ruinos i de necinstit, prin moartea cea blestemat de lege 69 5 , cci noi nici mcar nu putem s ne apropiem cu gndul de aceast idee. Tu tii, i-am rspuns eu, c tot ce-au spus i au fcut profeii, dup cum voi niv ai mrturisit, au descoperit n parabole i semne, pentru ca cele mai multe dintre ele s nu poat fi nelese de toi, ascunznd astfel adevrul n ele, pentru ca cei care caut s-1 gseasc i s-1 nvee, s-i dea osteneal n vederea acestui lucru. La aceasta, ei au zis: Am recunoscut cele ce zici tu acum. Ascult, deci, am adugat eu,i cele ce urmeaz: Moisi, eel dinti, prin semnele pe care le-a fcut, a artat c blestemul acesta al crucii era numai ceva aparent. Dar care snt semnele acelea de care vorbeti?au zis ei . Cnd poporul, am continuat eu, lupta mpotriva lui Amalec, iar fiul lui Navi, supranumit cu numele de Iisus, se gsea n fruntea luptei, Moisi nsui se ruga lui Dumnezeu, avnd minile ntinse, de o parte i de alta, n timp ce Or i cu Aaron i le ineau astfel ziua ntreag, pentru ca nu cumva Moisi obosind, minile s-i cad n jos. Cci, dac din semnul acesta care imita crucea scdea ceva, dup cum se scrie n crile lui Moisi696 , poporul era nvins, iar dac rmnea n starea aceasta, n tot timpul acesta Amalec era nvins i, dac avea putere asupra lui, prin cruce o avea. Iar poporul nu devenea mai tare pentru c Moisi se ruga astfel, ci pentru c numele lui Iisus era n fruntea luptei, iar el fcea numai semnul crucii. i cine dintre voi nu tie c pe Dumnezeu II mblnzete mai mult dect orice rugciunea nsoit de plngere i de lacrimi, aceea pe care o face cineva, atunci cnd prosternndu-se la pmnt, i pleac genunchii ? Cu toate acestea, aa cum s-a rugat atunci cnd a stat pe piatr, nu s-a mai rugat alt data nici Moisi i nici vreun altul; iar piatra, dup cum am dovedit mai nainte, este i ea un simbol cu privire la Hristos69 7. XCI. Artnd i ntr-alt fel puterea tainei crucii, Dumnezeu a spus prin Moisi, n binecuvntarea cu care a binecuvntat pe Iosif: Prin binecuvntarea

695.

ruga cu minile ntinse cruce, cu figura lui Iisus Navi, care se gsea n fruntea luptei mpotriva lui Amalec, pentru ca s arate mai pregnant cum Iisus Hristos este nvingtorul demonului, prin moartea pe cruce. O astfel de combinaie, cu unele variante mai ntlnim, de asemenea, i la ali apologei.

695. 695.

Comp. Deut. 21, 23;Gal. 3, 13. Ic. 1 7 , 9 iurm. Sfntul Iustin combin aici figura lui Moisi, care ngenunchiat pe piatr se

696.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

201

Domnului este pmntul su, din anotimpurile cerului i din rou, din izvoarele cele de jos ale abisurilor, din schimbrile dup anotimp ale roadelor soarelui; din adunarea laolalt a lunilor, din vrfurile munilor, din crestele dealurilor, din rurile cele venice i din plinirea fructelor pmntului. i s vin asupra capului lui Iosif i asupra cretetului su cele plcute Celui ce S-a artat n rug. Inti-nscut slvit ntru frai, frumuseea Lui ca aceea a taurului, coarnele Lui ntocmai ca coarnele rinocerului: ntru ele va mpunge neamurile, pn la marginea pmntului 698 . Nimeni n-ar putea spune i dovedi c coarnele rinocerului (care, de altfel nu are dect un singur corn) sar putea referi la un alt lucru sau la o alt forma, dect numai la figura care nfieaz crucea. Cci crucea este un lemn drept, la care, atunci cnd se adaug un alt lemn lateral, partea de sus se vede ridicat ntocmai ca un corn, n timp ce marginile celelalte, care snt de o parte i de cealalt, se vd ca dou coarne, legate de un singur corn. De altfel, i lemnul care este nfipt la mijloc i pe care snt suii cei rstignii, iese n afar, ca un corn i se nfieaz i el ca un corn aezat laolalt i nfipt dimpreun cu celelalte coarne. n ceea ce privete cuvintele: ntru ele va mpunge neamurile pn la marginea pmntului 699, ele arat tocmai lucrul care se ntmpl acum n toate neamurile. Cci oamenii din toate neamurile fiind mpuni, cu alte cuvinte, fiind ptruni de pocin, prin taina aceasta au venit la nchinarea adevratului Dumnezeu, de la idolii i demonii cei zadarnici, n timp ce acelai semn se vede spre nimicirea i condamnarea celor necredincioi, n acelai chip n care s-a ntmplat poporului celui ieit din Egipt, c prin semnul ntinderii minilor lui Moisi i prin numirea cu numele lui Iisus a fiului lui Navi, Amalec a fost nvins, iar Israel s-a artat biruitor. Tot ca figur i ca semn, de altfel, a fost i ridicarea crucii aceleia care s-a fcut mpotriva erpilor care mucau pe Israel, pentru mntuirea celor ce aveau s cread700 c nc de atunci s-a propovduit prin Cei ce avea s fie rstignit moartea arpelui i mntuirea celor mucai i care se refugiau la Cei ce a trimis n lume pe Fiul Su, Care avea s fie rstignit 701. Cci Duhul profetic nu ne-a nvat s credem n arpe, prin Moisi, fiindc arat c, la nceput, el a i fost blestemat de Dumnezeu702 ; iar n Isaia se arat c El va fi ucis ca un vrjma, cu marea sabie care este Hristos703.
698.Deut. 33, 13-17. 699.Deut. 33, 17. 700. Cf. In. 3, 15. 700. Cf. In. 3, 14-16. 700. Fac. 3, 14. 700. Is. 27, 1.

701.

202

APOLOGEl DE L1MBA GREACA

In legtur cu observanele legate. Deci, dac cineva nu a primit de la Dumnezeu harul de a nelege cele spuse i svrite de profei, el nu va folosi nimic, dac va crede c spune cuvintele i faptele profeilor i dac, cu toate acestea, nu-i va putea da seama de ele. Dar, oare, pentru cei muli nu se va prea c snt chiar de dispreuit cuvintele acestea, cnd vor fi rostite de ctre cei ce nu le neleg ? Cci, dac cineva ar voi s v cerceteze pentru ce Enoch i Noe, dimpreun cu copiii i alii care au fost la fel cu acetia, au bineplcut lui Dumnezeu, cu toate c nu erau n circumciziune i nici nu srbtoreau smbta i pentru care motiv Dumnezeu a socotit de bine, ca, dup attea generaii, prin alte porunci i legiuiri s se ndrepteasc ceilali, i anume: cei de la Avraam, pn la Moisi, prin circumciziune, iar cei de dup Moisi, att prin circumciziune, ct i prin alte porunci, adic prin pzirea smbetei, prin jertfe, libaiuni i ofrande,- ce vei putea rspunde voi, dect c, aa cum am spus-o mai nainte, din cauz c Dumnezeu, n calitate de cunosctor al celor viitoare, a tiut c poporul vostru avea s devin vrednic de a fi izgonit din Ierusalim i c nimnui nu-i va mai fi ngduit s intre acolo ? Cci, dup cum am spus-o mai nainte, voi nu sntei de recunoscut dup nimic altceva, dect dup tierea mprejur cea trupeasc. Dar nici Avraam nu a fost mrturisit de Dumnezeu, ca drept, pentru circumciziune, ci pentru_credina lui, cci mai nainte de a se circumcide s-a spus despre el astfel: i Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui spre ndreptire 704 . Pentru noi, deci, care n necircumciziunea trupului nostru credem n Dumnezeu prin Hristos i care am primit numai circumciziunea aceea care ne folosete, adic circumciziunea inimii, noi ndjduim c ne vom arta drepi i bineplcui lui Dumnezeu, deoarece El nsui ne-a dat mrturia aceasta prin cuvintele profeilor. Iar dac vi s-a poruncit s pzii smbta i s aducei ofrande i dac Domnul v-a ngduit s avei un loc, n care s invocai numele lui Dumnezeu, a fcut aceasta, dup cum s-a spus: pentru ca nu cumva devenind idololatri i neaducndu-v aminte de Dumnezeu, s devenii necredincioi i atei, aa cum v-ai artat ntotdeauna a fi. Cum c pentru aceasta v-a dat Dumnezeu poruncile cu privire la smbete i la ofrande, v-am dovedit-o prin cele artate de mine mai nainte. Cu toate acestea as voi s reiau aproape toate cele spuse de mine pn acum, pentru cei ce au venit aici abia astzi. Cci, dac nu ar fi aa precum spun eu, atunci ar nsemna ca Dumnezeu s fie calomniat c nici nu ar cunoate cele viitoare, nici nu ar nva pe toi s cunoasc i s svreasc aceleai lucruri
704. Fac. 15,6;Comp. Rom. 4, 10.

XCII.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

20 3

drepte (cci i mai nainte de Moisi a fost un mare numr de generaii omeneti) i atunci nu ar mai fi adevrat cuvntul care zice c: ,,Dumnezeu este adevrat i drept i toate cile Sale snt judeci i nu este nedreptate ntru El 70S. Dar, deoarece cuvntul este adevrat, Dumnezeu nu voiete ca voi s fii ntotdeauna att de nenelepi i de egoiti, pentru c El vrea ca s v mntuii dimpreun cu Hristos, Cel care este att de bineplcut lui Dumnezeu i care a fost mrturisit de sfintele cuvinte profetice, aa cum am artat mai nainte, cnd am dovedit lucrul acesta. XCIII. Cci Dumnezeu a artat la tot neamul oamenilor s cunoasc cele ce snt drepte ntotdeauna i pentru oricine, cu alte cuvinte, toat dreptatea, i de aceea tot neamul omenesc cunoate c adulterul, curvia, uciderea de oameni i toate celelalte de felul acestora snt nite lucruri rele. i chiar dac toi oamenii ar face nite astfel de lucruri, pentru faptul c ei tiu c svresc nedreptatea cu aceasta, ei nu snt eliberai de vin, dect aceia care snt plini de duhul eel necurat i care, corupi de o cretere rea i de obiceiuri i legi rele, au pierdut noiunile naturale, sau, ceva mai mult, i le-au stins sau continu s le aib nmormntate n sufletele lor. Unii ca acetia pot fi vzui c nu voiesc s sufere de la alii, ceea ce ei nii fac altora i c defimeaz cu conliina plin de vrjmie pe alii pentru aceleai lucruri pe care le svresc ei nii. Din cauza aceasta mi se pare c s-a spus ntr-un chip ct se poate de frumos de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, c n dou porunci,se mplinete toat dreptatea i pietatea706 , iar acestea snt: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din toat puterea ta i pe aproapele tu (s-1 iubeti), ca pe tine nsui707. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima i din toat puterea, plin fiind de idei pioase nu va cinsti pe nimeni altul ca Dumnezeu; el va cinsti totodat, i pe ngerul708 acela cu voina lui Dumnezeu, i Care este iubit de nsui Domnul i Dumnezeul nostru. Iar cel ce iubete pe aproapele ca pe sine nsui bunurile pe care i le-ar voi lui i le va voi i aceluia; cci nimeni nu-i voiete lui cele rele. Deci, cel ce iubete pe aproapele va dori i va lucra n aa fel, ca s se ntmple i aproapelui
705. Deut. 32,4;Comp. Ps. 91, 16. 705. Mt. 22,40. 705. Lc. 10, 27;Comp. Mt. 12,30,31. 705. Titlul de nger este dat lui Hristos i n capit. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4 din Dialog., precum i n Apolog. I, VI, 2 i n Apolog. I, LXIII, 5, dar, dup cte se pare Iustin nu atribuie lui Hristos ,,natura ngereasc ci numai funcia, deoarece Hristos este mai presus de ngeri, ca Unul care este Dumnezeu.

706.

204

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

aceleai lucruri, ca i lui nsui. Ct privete aproapele omului, acesta nu este nimeni altul, dect fiina raional709 care simte deopotriv cu el, cu alte cuvinte, omul. Astfel, principiul oricrei drepti fiind dublu: Dumnezeu i oamenii, Cuvntul spune c numai acela care iubete pe Dumnezeu din toat inima i din toat puterea lui i pe aproapele ca pe sine nsui este cu adevrat drept. Voi, ns, v-ai artat c nu ai avut niciodat prietenie sau iubire nici fa de Dumnezeu, nici fa de profei i nici fa de voi niv, ci, dup cum s-a dovedit, v-ai gsit ntotdeauna i idololatri i ucigtori ai celor drepi, nct ai mers pn acolo, c v-ai pus minile i pe Hristos nsui i chiar i pn astzi continuai s rmnei n rutatea voastr, blestemnd i pe aceia care v fac vou dovada c Cel rstignit de ctre voi este Hristos. Ceva mai mult: voi pretindei s dovedii c Acela a fost rstignit ca un vrjma al lui Dumnezeu i ca un blestemat, n vreme ce aceast fapt este numai fapta pornirii voastre nebune. Avnd toate motivele, prin semnele svrite de Moisi, s nelegei c El este, nu voii; ci, ceva mai mult, socotind c putei dovedi c noi sntem fr de raiune, discutai tot ceea ce v trece prin cap, cu toate c voi sntei aceia care nu mai avei ce s spunei, atunci cnd v gsii n discuie cu un cretin drz. XCIV. Spunei-mi, aadar, oare nu Dumnezeu a fost acela care a poruncit prin Moisi, s nu se fac de ctre voi, nicidecum, nici chip, nici asemnare, nici a celor din cer de sus, nici a celor de pe pmnt710 i, cu toate acestea, n pustiu, El a fost acela care a fcut s se ridice, prin Moisi* arpele de aram, pe care 1-a aezat ca semn71' prin care erau mntuii cei mucai de arpe712 i c pentru aceasta, El nu poate fi nvinuit de nici o nedreptate ? Cci, dup cum am spus, prin aceasta el a propovduit o tain, prin care a nimicit puterea arpelui, care a lucrat i clcarea svrit de Adam i a druit mntuirea celor ce cred n Acesta713, Care avea s fie rstignit prin semnul acesta, de mucturile arpelui, care snt faptele cele rele, idololatriile i alte nedrepti. Cci, dac nu ar trebui s se neleag aceasta, atunci spunei-mi, pentru care motiv Moisi a ridicat arpele de aram ca semn poruncind ca cei mucai s priveasc la el, iar cei mucai se vindecau cu toate c El a poruncit ca, ntru nimic, s nu se fac vreo asemnare a cuiva ?
709. Definiia aceasta pare a fi stoic nu numai n ce privete gndirea, ci i originea. 709. Ie. 20, 4. 709. Sensul de semn este sinonim cu acela de cruce. A se vedea i capit. XI, 1; XCI, 4; CXII, 1; CXXXI, 4 din Dialog., precum i cap. LX, 3 din Apolog. I. 709. Num. 21,8-9. 709. Cf. In. 3, 15.

710.

SFINTUL 1USTIN, D1ALOGUL CU IUDEUL TRIFON

205

La acestea unul dintre cei ce veniser a doua zi, a spus: Ai grit adevrat, aa c noi nu putem da nici un motiv. Eu, bunoar, am ntrebat de multe ori pe dasclii notri i nimeni nu mi-a motivat aceasta. Aa c spune mai bine tu cele ce zici, iar noi i vom da ascultare ca unuia care ne dezvluieti acum o tain, spunndu-ne totodat i cauzele pentru care nvturile profeilor snt nesocotite. Eu i-am rspuns: Dup cum Dumnezeu a poruncit s se fac semnul eel prin arpele de aram i nu poate fi nvinuit de aceasta, tot astfel i n lege st blestemul mpotriva oamenilor celor rstignii. Dar blestemul nu st i mpotriva Hristosului lui Dumnezeu, prin Care mntuiete pe toi cei ce svresc fapte vrednice de blestem. Cci, dup Legea lui Moisi, tot neamul omenesc se gsete sub blestem, ntruct se zice c: Blestemat este tot eel ce nu struiete ntru cele scrise n cartea Legii, pentru ca s le fac pe ele 714. i nimeni nu a ndeplinit cu exactitate toate cele de acolo (cred c nici voi nu putei tgdui aceasta), ci toi au pzit, mai mult sau mai puin, unii dect alii, cele poruncite acolo. Iar dac cei de sub legea aceasta se arat c snt sub blestem din cauz c nu au pzit toate cele din lege, atunci, oare, nu se vor arta c snt, cu att mai mult sub blestem toate celelalte neamuri, care snt i idololatre, coruptoare de copii i care svresc totodat i toate celelalte rele ? Deci, dac Printele tuturor a voit ca Hristosul Su s primeasc pentru toi oamenii, din tot neamul715, blestemele tuturor, tiind c dup ce El va fi rstignit i dup ce va muri, l va nvia, pentru ce atunci vorbii de El, Care a binevoit s ptimeasc toate aceste dup vrerea Tatlui, ca de un blestemat i nu v plngei,mai degrab,pe voi niv ? Cci dac att Tatl Su, ct i El nsui au lucrat n aa fel ca s sufere toate acestea pentru neamul omenesc, voi ns, n-ai fcut aceasta ca unii care slujeai vrerea lui Dumnezeu, dup cum nici atunci cnd ai omort pe profei, n-ai svrit un lucru pios 716. i s nu zic cineva dintre voi c, dac Tatl a voit ca El s ptimeasc acestea pentru ca prin moartea Lui s vin vindecarea neamului omenesc717, noi nu am greit cu nimic. Cci, dac pocindu-v de pcatele pe care le-ai fcut
714. Deut. 27, 26; Gal. 3, 10. 714. Ca i n capit. LXXXIX, 3 i CXVI1, 3 din Dialog., sfintul Iustin nfieaz aici suferinele i moartea lui Hristos ca fiind o expiaie penal. Este o idee i o precizie nou, fa de ideile care se gsesc n genere n epistola ctre cvrei. A se vedea J. Riviere, Le Dogme de la Redemption, Paris, 1905, p. 114-115. 714. Cf. Mt. 23, 31;Lc. 13,34. 714. Is. 53,5.

xcv.

715.

206

'

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

i cunoscnd c El este Hristos i pzindu-I poruncile, vei zice accstea, atunci, dup cum v-am spus i mai nainte, vei avea iertarea pcatelor. Dac ns vei continua s-L blestemai pe Acela, ca i pe noi care credem n El, iar atunci cnd avei putere, vei continua s ne ucidei, cum, oare, nu vi se va cere vou socoteal ca unor nedrepi, ca unor pctoi i ca unora ale cror inimi snt cu totul nvrtoate, pentru faptul c ai pus minile voastre peEl? XCVI. Cine snt adevraii blestemai ? Cci, ceea ce s-a spus n lege: Blestemat718 este eel ce atrn pe lemn719, ntrete ndejdea noastr care depinde de Hristos eel rstignit, nu fiindc Dumnezeu ar blestema pe Acest Rstignit, ci numai ntruct Dumnezeu a prezis ceea ce avea s se svreasc de ctre voi i de ctre cei asemenea vou, care nu ai tiut c Acesta este eel ce este mai nainte de toi i venicul lui Dumnezeu preot720 i mprat i Hristos. Faptul acesta l putei vedea voi niv, cu proprii votri ochi; cci voi niv blestemai n sinagogile voastre pe toi cei care prin El au devenit cretini, n timp ce celelalte neamuri execut acest blestem n fapt, ucignd pe cei care doar mrturisesc despre ei c snt cretini. i, cu toate acestea noi zicem tuturor acestora: Voi sntei fraii notri721, recunoatei, mai degrab, adevrul lui Dumnezeu. Dar pentru c nici aceia, nici voi, nu v ncredei nou, ci dimpotriv v luptai ca s ne facei s tgduim numele lui Hristos, noi preferm s fim omori i rbdm, fiind convini c toate bunurile, pe care ni le-a fgduit Dumnezeu, prin Hristos, ni se vor da nou. Pe lng acestea, noi ne rugm, ca voi s fii miluii de Hristos, deoarece El ne-a nvat s ne rugm i pentru vrjmai, zicnd: ,,Fii buni i milostivi722 ca i Tatl vostru eel ceresc 723 . Cci vedem c Dumnezeu eel atotputernic este bun i milostiv, fcnd s rsar soarele Lui i peste cei nemulumitori i peste cei drepi i fcnd s plou i peste cei cuvioi i peste cei ri724 , pe care, aa cum a nvat, pe toi va avea s-i judece.
718. Sfntul Iustin citeaz acest text nu n felul n care el apare n Septuaginta (Blestemat de Dumnezeu este . . .), ci aa cum textul a trecut la scriitorii cretini de la nceput i cum l gsim i n epistola ctre galateni, 3, 13 (Blestemat este tot eel spnzurat pe lemn). Ieronim consider cuvintele de Dumnezeu, din Gal. 3, 13 (P.L. XXVI, 301 sq.), ca o interpretare iudaic. 719. Deut. 21, 23; Gal. 3, 13. 719. Cf. Ps. 109, 4. 719. Is. 66, 5. 719. Textul evanghelic nu are n locul acesta dect: ,,fii milostivi. 719. Lc. 6,35-36. 719. Mt. 5,45.

720.
207

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FQN_________________________________

XCVII. Alte profeii referitoare la cruce. Dar nici faptul c profetul Moisi, atunci cnd Or i Aaron i-au inut minile ridicate n sus i a rmas pn seara n chipul acesta, nu a fost fr nsemntate. Cci i Domnul a rmas pe lemn aproape pn seara, iar ctre sear L-au ngropat 725 , pentru ca apoi s nvieze a treia zi. Acest lucru a fost grit i prin David, n felul acesta: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit din muntele eel sfnt al Lui. Eu m-am culcat i am adormit; sculatu-m-am c Domnul m-a ajutat 726 . Tot astfel, prin Isaia s-au rostit, despre chipul cum avea s moar, urmtoarele cuvinte: Mi-am ntins minile peste un popor neasculttor i potrivnic, asupra celor ce merg pe o cale care nu este cea bun 727 . i c avea s nvieze, nsui Isaia a zis: ,,Mormntul Lui s-a luat din mijloc 7 2 8 i: Da-voi pe cei bogai n schimbul morii Lui 729. Tot astfel i David, n psalmul al douzeciiunulea, ntr-o parabola tainic a spus, printre altele, cu privire la patim i cruce: ,,Strpuns-au minile Mele i picioarele Mele, numrat-au toate oasele Mele; iar ei au neles i au privit asupra Mea. mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat sori 73. Cci atunci cnd L-au rstignit pe cruce, vrnd cuiele, I-au strpuns minile i picioarele, iar cei ce L-au rstignit, au mprit ntre ei hainele Lui, aruncnd zarurile 731, pentru ca, dup arunctura zarurilor, s vad fiecare ceea ce ar voi s aleag dintre ele732. Voi spunei ns c psalmul acesta nu a fost spus cu privire la Hristos, fiind ntru totul orbii i neputnd nelege, c nimeni n neamul vostru nu a fost numit vreodat mprat sau Hristos 733 i cruia de viu s i se fi strpuns minile i picioarele i s moar prin aceast tain, adic prin rstignire, dect numai acest Iisus. XCVIII. Insemntatea psalmului XXI. V voi nfia acum tot psalmul, pentru ca s auzii att pietatea Lui fa de Printele Sau, ct i modul n care El pune toate n raport cu Printele Su, ntruct i cere ca, prin El, s fie
725. Mt. 27, 57;Mc. 15,42. 725. Ps. 3, 5-6. 725. Is. 65,2. 725. Is. 57,2. 725. Is. 53,9. 725. Ps. 21, 16-18. 725. Se pare c locul acesta este citat din memorie. Expresia: ,,aruncnd zarurile este extrem de rar. O mai ntlnim n Evanghelia apocrif dup Petru, 21 i 12 (A se vedea Harnack, Texte und Untersuchungen IX, 2, p. 9, 10). 725. Mt. 27, 35; In. 20,25. 725. Tertullianus n Adv. Jud., X (P.L.II, 629), face aceeai imputare cu privire la haeretica duritia a iudeilor i d o interpretare asemntoare psalmului 21.

726. 08

APOLOGETl DE L1MBA GREACA

mntuit de moarte, artnd totodat n psalm, cine erau aceia care s-au ridicat mpotriva Lui i dovedind cu aceasta, c El a fost om cu adevrat, ptimind totul n chip sensibil. Psalmul este acesta: ,,Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce m-ai prsit ? Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Dumnezeul meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie spre necunotin. Iar Tu locuieti ntru eel sfnt, lauda lui Israel. ntru Tine au ndjduit prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au strigat i au fost mntuii. ntru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai. Eu snt, ns, un vierme, iar nu un om; ocara oamenilor i dispreul poporului. Toi cei ce m privesc m iau n derdere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i capul: ,,el a ndjduit ntru Domnul, smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el, pentru c pe el l voiete. C Tu eti eel m-ai smuls din snul maicii mele, ndejdea mea, de la snul maicii mele; ctre Tine m-am avntat din snul maicii mele; din pntecele ei, Tu eti Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la mine, cci necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear, care se topete n luntrul pntecelui meu; uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi s-a lipit de grumazul meu; cobortu-m-ai n rna morii. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor ri m-a cuprins de jur-mprejur. mpuns-au minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele mele; ei m-au observat i m-au privit. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori. Iar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul Tu de Ia mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor sufletul meu eel unul-nscut. Mntuiete-m din gura leilor i din coarnele rinocerilor umilina mea. Povesti-voi numele Tu frailor mei, n mijlocul bisericii Te voi luda. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L; toat smna lui Iacov, slvii-L; s se team de El toat smna lui Israel'1734. XCIX. Dup acestea, am adugat: C tot acest psalm a fost spus cu privire la Hristos, v voi dovedi iari prin cele ce v voi explica mai departe. Cuvintele care s-au spus la nceput: ,,Dumnezeule, Dumnezeul meu, ia aminte la mine. Pentru ce m-ai prsit ? 73S s-au spus de mai nainte, despre ceea ce urma s se spun de ctre Hristos. Cci, pe cnd Se gsea rstignit pe cruce, El a zis: ,,Dumne734.
734.

Ps. 21,2-23. Ps. 21,2.

735.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

209

zeule, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit ?736. Iar cuvintele care urmeaz: Departe de mntuirea mea cuvintele greelilor mele. Duinnezeul meu, ziua voi striga naintea Ta i nu m vei auzi; noaptea, i nu-mi va fi mie spre necunotin 7 3 7 , s-au spus i acestea, n conformitate cu ceea ce avea s fac. Deoarece, n ziua n care avea s fie rstignit, lund pe trei dintre ucenicii Si n muntele, care se cheam al Mslinilor, i care se gsesc n imediata apropiere a templului din Ierusalim, S-a rugat, zicnd: Printe, de este cu putin, treac paharul acesta de la Mine'' 738 , dup care, rugndu-Se, n continuare, a zis: Dar nu dup cum voiesc Eu, ci, dup cum voieti Tu 739 , artnd cu aceasta c El a fost, cu adevrat, un om ptimi-tor. Dar, pentru ca nu cumva s poat spune cineva: aadar, El nu cunotea c avea s ptimeasc, adaug imediat n psalm: i nu-mi va fi mie spre necunotin. Cci, dup cum lui Dumnezeu nu-I era ntru necunotin, atunci cnd a ntrebat pe Adam unde este 740 i nici atunci cnd a ntrebat pe Cain, unde este Abel 741, ci a fcut aceasta pentru a vdi pe fiecare cine este i pentru a ajunge i la cunotina noastr a tuturor, prin aceea c faptele acestea au fost trecute n scris; tot asemenea i aici, a artat c Lui nu-I va fi ntru necunotin, ci c vor fi numai ntru necunotin acelora care socoteau c El nu este Hristos i-i nchipuiau c-L vor omor i c El va rmne ca un om comun n infern. C. Cuvintele care urmeaz n psalm: lar Tu locuieti ntru eel sfnt, lauda lui Israel'' 742, au artat c El va face un hicru vrednic de laud i de admira-ie, urmnd ca, dup ce avea s fie rstignit, s nvieze a treia zi din mori, lucru pe care El 1-a primit de la Tatl 743 . Faptul c Hristos se numete i Iacov i Israel, 1-am dovedit. In afar de aceasta, am mai dovedit c nu numai n binecuvntarea lui Iosif i a lui Iuda au fost propovduite n tain cele cu privire la El, ci i n Evanghelie744 este scris c a zis: Toate Mi s-au
736. Mt. 27, 46; Me. 15, 34. 736. Ps. 21,2-3. 736. Mt. 26, 39. 736. Ibidem. 736. Fac. 3,9. 736. Fac. 4, 9. 736. Ps. 21,4. 736. In. 10, 18. 744. Sfntul Iustin ntrebuineaz de dou ori cuvntul ,,evanghelie la singular, aici i n cap. X, 2 al Dialogului, pentru ca s arate izvoarele istoriei lui Hristos. O data l ntrebuineaz la plural evanghelia (Dialog. LXVI, 3), unde el este sinonim cu termenul, mult mai familiar lui, Memoriile Apostolilor. Cu toate c el cunoate i Evanghelia a IV-a, nu o citeaz niciodat la rubrica Memoriile Apostolilor. Citeaz mai ales pe Matei, adesea pe Luca i mai rar pe Marcu. De multe ori citatele acestea snt un amalgam din Matei i Luca, cuprinznd i elemente pe care le gsitn n Evangheliile apocrife (dup Petru, dup Toma, dup cea a Ebioniilor, dup Protoevanghelia lui Iacoy).

210

APOLOGEI DE L1MBA GREACA

dat Mie de Tatl i nimeni nu cunoate pe Tatl, dect numai Fiul i nici pe Fiul, dect numai Tatl i cei crora le va descoperi Fiul74S . El ne-a descoperit nou toate cele cite, de altfel, le-am neles i din Scripturi, prin harul Su, cunoscnd c 1 este Cel nti-nscut al lui Dumnezeu i mai nainte dect toate fpturile 746 i totodat fiu al patriarhilor, ntruct, ntrupndu-Se prin Fecioara, care era din neamul lor, a ngduit s fie om de rnd Iipsit de cinste i ptimitor 74 7 . De aceea i n cuvintele Lui, atunci cnd a vorbit despre ptimirea Lui, a zis: C Fiul omului trebuie s ptimeasc multe i s fie lepdat de farisei i de crturari, s Se rstigneasc i a treia zi s nvieze 748. Fiu al omului S-a numit aici pe El, ca unul care Se nscuse din Fecioara, care era, dup cum am spus, din neamul lui David, al lui Iacov, al lui Isaac i al lui Avraam, sau, din cauz c Avraam nsui era tatl acestora enumerai mai nainte, din care i Maria i trage neamul749. Cci noi tim c acei crora li se nasc fete snt n acelai timp i prinii copiilor care se nasc din fiicele lor. De altfel i unul dintre ucenici, care se chema mai nainte Simon, cunoscndu-L pe El Fiu al lui Dumnezeu, dup descoperirea pe care i-o fcuse Tatl, a fost supranumit de El Petru 7 s . l avem apoi numit Fiu al lui Dumnezeu, n Memoriile Apostolilor, iar numindu-L Fiu, noi nelegem c El este mai nainte de toate fpturile i c a ieit din puterea i voina Tatlui, (El care n scrierile profeilor este numit i nelepciune751, i ziu7S2, i rsrit7S3 , i sabie7s4, i piatr7SS, i toiag 756 , i Iacov 757 , i Israel 7S8 , i n multe alte chipuri), i c S-a fcut om, prin Fecioara, pentru ca, pe aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea cea de la arpe, s-i ia i sfritul. Intr-adevr, dup cum Eva, fiind fecioar i fr de pat i primind ntru sine cuvntul arpelui, a nscut neascultarea i moartea75', tot astfel i Fecioara Maria, atunci cnd ngerul Gavriil i-a binevestit c: Duhul Domnului va veni asupra ei i puterea Celui
745. Mt. 11,22. 745. Col. 1,15-16. 745. Is. 53,2,3. 745. Me. 8,31 ;Lc. 9,22. 745. Lc. 3, 38. 745. Mt. 16, 1518. 751.Pilde8, 1 urm. 752. Este numele dat lui Hristos i de Clement Alexandrinul, n Stromate, VI, XVI, 145 (C.G.S., 2, 506). In legtur cu aceste titluri date lui Hristos, a se vedea mai departe i cap. CXXVI, 1 din Dialog. 752. Zah. 6, 12. 752. Is. 27, 1. 752. Dan. 2, 34. 752. Is. 11,1. 752. Ps. 23,6. 752. Ps. 71,18. 752. Cf. lac. 1,15.

753.

SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRIFON

211

Prea nalt o va umbri, din care cauz i Sfntul, care Se va nate din ea, va fi Fiul lui Dumnezeu760, primind credina i bucuria, a rspuns: Fie mie dup cuvntul tu761. n felul acesta S-a nscut prin ea Acesta, despre Care am artat c s-au spus attea n Scnpturi i prin care Dumnezeu nirnicete pe arpe, ca i pe ngerii i oamenii cei asemntori cu el i prin care libereaz de moarte pe cei ri, care se pociesc i care cred n El. CI. Cuvintele care urmeaz n psalm i n care se zice: lntru Tine au ndjduit prinii notri; ei au ndjduit, iar Tu i-ai smuls pe ei. Ctre Tine au strigat i au fost mntuii. ntru Tine au ndjduit i nu au fost ruinai. Eu snt, ns, un vierme, iar nu un om: ocara oamenilor i dispreul poporului 762 , arat c El mrturisete de prini pe toi aceia care au ndjduit n Dumnezeu i au fost mntuii de El i care au fost i prinii Fecioarei, prin care S-a nscut, fcndu-Se om. Mai arat, de asemenea, c i El nsui va fi mntuit de acelai Dumnezeu, neludndu-Se ctui de puin c ar face ceva cu voina sau cu puterea Lui. De altfel, pe pmnt acest lucru a fcut. Cci, atunci cnd cineva I-a zis: nvtorule bun, i-a rspuns: Pentru ce M numeti bun ? Numai unul singur este bun, Tatl Meu eel din ceruri 763 . Iar prin cuvintele: Eu snt ns un vierme, iar nu un om: ocara oamenilor i dispreul poporului, El a vestit de mai nainte, cele ce se vede c au i fost i I s-au ntmplat Lui. Cci El este o ocar, pretutindeni, pentru noi oamenii care aveam s credem n El; dispreul poporului, fiindc dispreuit i necinstit de poporul vostru, El a ptimit toate cele ce ai hotrt voi cu privire la El. Cuvintele care urmeaz: Toi cei ce m privesc, m iau n deridere; ei au vorbit cu buzele, micndu-i capul: el a ndjduit ntru Domnul, smulg-1 pe el, mntuiasc-1 pe el, pentru c pe el l voiete 764 , arat, de asemenea, c El a vestit de mai nainte cele ce aveau s I se ntmple. Cci cei ce L-au vzut rstignit, i micau fiecare capetele, i schimonoseau buzele76s i umflndu-i nrile ntre ei, ziceau n batjocur cele ce snt scrise i n Memoriile Apostolilor Lui: El zicea c este

760. Lc. 1,26,35. 760. Lc. 1, 38. Paralela dintre Eva i Sfnta Fecioar Maria o mai gsim i la Irineu III, XXII, 4 (P.G. VII, 959) i V, XIX, 4 (Ibidem, 1175) i la TertuUianus, De came Christi, XVII (P.L. II, 782). 760. Ps. 21,5-7. 760. Mt. 19, 16-17;Mc. 10, 17-18; Lc. 18, 18-19. 760. Ps. 21,8-9. 765. Faptul acesta nu se gsete istorisit de sinoptici. El repezint, desigur, realizarea profeiei din psalmul 21.

212

APOLOGEl DE LI MBA GREACA

Fiul lui Dumnezeu, coborndu-Se acum, s mearg, mntuiasc-L pe El Dumnezeu766. CII. Cuvintele care urmeaz n psalm: Ndejdea mea, de la snul maicii mele, ctre Tine m-am avntat din snul maicii mele, din pntecele ei, Tu eti Dumnezeul meu. Nu Te deprta de la mine, cci necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear, care se topete n luntrul pntecelui meu; uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mea s-a lipit de grumazul meu767, au fost o vestire de mai nainte a celor ce s-au ntmplat. ntradevr: Ndejdea mea de la snul maicii mele, prin aceea c, de ndat ce Sa nscut n Bethleem, dup cum am spus mai nainte, Irod mpratul, aflnd de la magii din Arabia, cele referitoare la El, a voit s-L ucid, iar Iosif, dup porunca lui Dumnezeu, lundu-L pe El i pe maica Lui, a plecat n Egipt. Cci Tatl, Care L-a nscut, a hotrt ca numai dup ce Cuvntul eel de la El768 avea s propovduiasc, s fie supus la moarte. Dac, ns, cineva ar zice: Nu putea, oare, Dumnezeu, s ucid mai degrab pe Irod ? Rspund de mai nainte: Nu putea, oare, Dumnezeu, chiar de la nceput s fac s dispar i arpele i s nu mai spun: Vrjmie voi pune ntre el i femeie i ntre smna lui i smna ei?769. Nu putea El, oare, s fac de ndat mulime de oameni ? Dar, pentru c tia c este bine s se ntmple astfel, El a fcut att pe ngeri, ct i pe oameni liberi 770 n ceea ce privete svrirea dreptii i a hotrt i vremea pn cnd a tiut c este bine ca ei s se foloseasc de libertate. i, fiindc de asemenea a tiut c este bine, El a fcut judeci universale i pariale, pstrnd, cu toate acestea i pe mai departe libertatea. Pentru aceasta, att la facerea turnului (Babel),
766. 766. Mt. 17, 40-43; Me. 15, 29-30; Lc. 23, 35. Ps. 21, 10-16. Cuvntul arc n teologia biblic sensuri multiple. El poate s fie att

768.

sau rea. Iar atuhci cnd au luat o hotrre nimeni i nimic nu-i putea face s nu o duc la ndeplinire. Exemplul prim i eel mai clar const n neascultarea lui Adam din rai, de porunca lui Dumnezeu, iar eel de al doilea, acela cu ocazia ridicrii turnului Babel (Fac. 1 1 , 6 sq.).

Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, adic Domnul Iisus Hristos, fie pur i simplu o voin exprimat n grai viu a Tatlui. Aid este luat n sensul nti. n legtur cu aceasta, a se vedea i Apologia I, LIII, 6 i Dialogul, XIX, 6. 768. Fac. 3, 15. 768. Liberi de a lua o hotrire buna sau rea, liberi de a svri o fapt buna

769.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TRITON

2 13

ct i la amestecarea i schimbarea limbilor, cuvntnl zice acestea: i a zis Domnul: Iat c toi snt un neam i o buz i au nceput s fac acestea. i acum nu va lipsi nimic de la ei, din cele ce s-au ncercat s fac 771. Ct privete cuvintele: Uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi sa lipit de grumazul meu, au fost de asemenea o vestire de mai namte a celor ce aveau s se ntmple, dup voina Tatlui, n timpul Lui. Cci tria cuvntului Lui puternic, cu care El vdea ntotdeauna pe fariseii i crturarii care discutau cu El i n genere pe dasclii din neamul vostru, s-a ntrerupt, ntocmai ca un izvor putemic i abundent, a crui ap a fost ntoars, atunci cnd a tcut i nu a mai voit s rspund nimnui nimic naintea lui Pilat, dup cum se arat n Memo rule Apostolilor Lui772 i pentru ca i ceea ce s-a spus de Isaia, atunci cnd a zis c: ,,Domnul mi d limb, ca s cunosc, atunci cnd trebuie s spun vreun cuvnt773. Iar atunci cnd zice: 'Tu eti Dumnezeul meu, nu te ndeprta de la mine*', face aceasta nvndu-ne c toi trebuie s ndjduim n Dumnezeu, Care a fcut toate i numai de la El s cerem mntuire i ajutor i ne arat c nu trebuie s socotim c putem fi mntuii, aa cum socotesc ceilali oameni, din cauza neamului, sau a bogiei, sau a puterii, sau a nelepciunii, lucru pe care voi toi 1-ai fcut ntotdeauna, uneori construindu-v un viel de aur, la care s v nchinai i ntotdeauna artndu-v nerecunosctori, ucigtori ai drepilor i orbii de neamul vostru. Cci dac Fiul lui Dumnezeu Se arat spunnd c El putea s fie mntuit, nu pentru faptul c era Fiu, nici pentru acela c era puternic sau nelept, ci pentru c era fr de pcat, dup cum de altfel i Isaia spune, c El nu a pctuit nici mcar cu vorba cci El nu a fcut nelegiuire i nici vicleug cu gura774 i c fr de Dumnezeu nu putea s fie mntuit, cum atunci voi, ca i ceilali care ateapt s fie mntuii fr de ndejdea aceasta, nu socotii ct de mult v nelai ?

Cele ce se spun mai departe, n psalm: Cci necazul este aproape i nu este cine s-mi ajute. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur. Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor. Ca o ap s-au revrsat i s-au mprtiat oasele mele 77S , au fost deopotriv o vestire de mai nainte a ceea ce avea s I se ntmple
771. 771. 771. 771. 771. Fac. 11,6. Mt. 27, 13-14;Mc. 15,4-5;Lc. 23,9. Is. 50, 4. Is. 53,9. Ps. 21, 11-15.

era.

772.

214

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Lui. Cci n noaptea aceea776 cnd au venit pe muntele Mslinilor asupra Lui cei din neamul vostru7 7 7, care fuseser trimii de farisei i de crturari i care erau aai de nvtura lor, L-au nconjurat de jur-mprejur. Pe acetia cuvntul i-a numit: viei cu coarne i pierdui de mai nainte778. Cnd El zice: Tauri grai m-au cuprins de jur-mprejur, El a prezis c acetia aveau s procedeze ntocmai ca vieii, atunci cnd El avea s fie dus naintea dasclilor votri; iar dac cuvntul i numete pe acetia cu numele de tauri, este deoarece tim c taurii snt cauza pentru care exist vieii. Cci dup cum taurii snt prinii vieilor, tot astfel nvtorii votri au fost cauza pentru care copiii lor au ieit pe muntele Mslinilor pentru ca s-L prind pe Hristos i s-L aduc la ei779. Cuvintele: i nu este cine s-mi ajute, arat deopotriv aceea ce s-a ntmplat. Cci nimeni, nici mcar un singur om nu s-a gsit ca s-I vin n ajutor ca unuia care era fr de pcat780. Iar cuvintele: Deschis-au gurile lor asupra mea, ntocmai ca un leu rpitor i rcnitor, arat pe mpratul iudeilor, care era atunci i care se chema Irod, fund succesorul celuilalt Irod, care ucisese pe toi pruncii nscui la Bethleem, n vremea aceea cnd S-a nscut El, socotind c printre ei avea s fie negreit i Acela despre care i vorbiser magii, cei venii din Arabia. El nu cunotea voina Celui mai putemic dect toate, Care poruncise lui Iosif i Mariei ca s porheasc n Egipt, lund cu ei, pruncul, i s rmn acolo, pn ce iari le va descoperi lor, s se ntoarc n ara lor. Astfel, pomind, ei au rmas acolo pn ce Irod care ucisese pruncii la Bethleem a murit i a fost urmat la tron de Archelau 781. Dar acesta s-a sfrit mai nainte ca Hristos s ajung s fie rstignit, atunci cnd s-a mplinit cu privire la El iconomia cea dup voina Tatlui. Iar Irod, urmnd la tron dup Archelau i lund puterea care-i era ncredinat lui, a primit de la Pilat ca dar pe Iisus legat782, iar Dumnezeu tiind de mai nainte c avea s se ntmple aceasta, a zis astfel: i l-au dus pe el n Asiria, ca dar de gzduire mpratului783. Sau, prin cuvintele: leu rpitor i rcnitor a numit pe diavolul784, pe care Moisi l numete arpe i care

776. Mt. 26, 30. 776. Mt. 26,47;Mc. 14,43. 776. Ie. 19,29. 776. Mt. 26, 3,47. 776. Mt. 26, 56; Me. 14, 5052. 781.Comp. Mt. 2, 1-23. 782. Comp. Lc. 22, 7-8. 782. Osea, 10, 16. 782. Sinonimia cuvintelor diavol, arpe, satan (demon), o gsim i n Apolog. I, XXVIII, 1 (Cf. Apoc. 20, 2).

783.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON

2 15

la Iov785 i la Zaharia786 se cheam diavol, iar de ctre Iisus cste artat ca satana787, indicnd astfel numele compus pe care 1-a dobindit, dup fapta pe care a fcut-o: cci ,,sataz, in limba iudeilor i a syrienilor nseamn apostat, iar nas este numele din care vine tlcuirea arpe i este acelai lucru cu ,,sata, n limba tlcuit a ebreilor, iar din amndou acestea rezult un singur nume ,,sat anas 788. Diavolul acesta, de ndat ce Iisus a plecat de la rul Iordanului dup ce glasul eel din cer i spusesc: Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut78' se spune n Memoriile Apostolilor c s-a apropiat de El i L-a ispitit pn acolo, nct I-a zis: lnchin-Te mie ! Dar Iisus i-a rspuns: Mergi napoia Mea, satana; s te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui singur s-I slujeti ! 790 . Cci, dup cum nelase oarecnd pe Adam, el socotea c ar putea s ncerce ceva i de data aceasta cu Iisus. Mai departe, cuvintele: ,,Ca o ap s-au revrsat i s-au imprtiat oasele mele. Inima mea s-a fcut ntocmai ca o cear care se topete n luntrul pntecelui meu, erau o profeie a ceea ce I s-a ntmplat Lui n noaptea aceea, cnd au ieit asupra Lui pe muntele Mslinilorf ca s-L prind. Cci n Memoriile, care am spus c au fost alctuite de apostolii Lui i de cei care au urmat acelora 791, se scrie c sudoarea ll cuprinsese ca nite broboane de snge, pe cnd Se ruga i zicea: Treac, dac este cu putin, paharul acesta792. Inima Lui era deci plin de groaz, iar oasele Lui, la fel. i inima Lui era la fel ca o cear care se topete n luntrul pntecelui, pentru ca s tim c Tatl a voit ca Fiul Su s fie, cu adevrat,n nite astfel de ptimiri pentru noi i s nu zicem c Acela, fiind Fiul lui Dumnezeu, nu simea nimic din cele ce se fceau i se ntmplau asupra Lui. Tot astfel, cuvintele: uscatu-s-a ca o scoic puterea mea, iar limba mi s-a lipit de grumazul meu, erau o profeie, dup cum am spus mai nainte, a tcerii Lui (nerspunznd nimic nimnui, El care vdea mai nainte drept nebuni pe toi nvtorii votri).
785. Iov, 1,2. 785. Zah. 3,1-2. 785. Mt. 4, 10. 785. Ibidem. 789.Comp.Lc. 3,22. 790. Mt. 4, 9-10; Lc. 4, 7-8. 790. S-ar prea c aici sfntul Iustin vorbete despre cei doi apostoli i evangheliti Matei i loan i despre ceilali doi discipoli ai apostolilor, evanghelitii Marcu i Luca. Se tie ns c sfntul Iustin mai citeaz i alte fapte sau cuvinte evanghelice care reprezint izvoare diferite de cele ale evangheliilor sinoptice. a c, din locul acesta nu se poate trage concluzia dect c, dintre Evangheliile pe care le cunoate, sfntul Iustin atribuie pe unele apostolilor, iar pe altele, discipolilor apostolilor. Despre ,,sudoarea de snge vorbete numai evanghelistul Luca. 790. Mt. 26,39; Lc. 22,42.

791.

216

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

CIV. Apoi, cuvintele: cobortu-m-ai n rna morii. C m-au nconjurat cini muli793 , adunarea celor ri m-a cuprins de jur-mprejur. Impuns-au minile i picioarele mele, numratu-mi-au toate oasele mele; ei m-au observat i m-au privit. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori 794, dup cum am mai spus, au fost o profeie cu privire la moartea, la care avea s-L condamne adunarea celor ri, pe care-i numete cini, dar i arat totodat i vntori, cci nii conductorii cinilor se adunaser deopotriv, luptndu-se ca 1 s fie condamnat. Lucrul acesta se gsete scris i n Memoriile Apostolilor, c s-a ntmplat astfel 79s. Am artat apoi deopotriv cum dup rstignire, cei ce L-au rstignit au mprit hainele Lui ntre ei. CV. Cuvintele care urmeaz n psalm: lar Tu, Doamne, nu ndeprta ajutorul Tu de la mine; ia aminte la ajutorarea mea. Smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor pe eel unul-nscut 796 al meu. Mntuiete-m din gura leului i din coarnele rinocerilor umilina mea797, snt de asemenea o nvtur i o profeie a celor ce I se ntmplau i aveau s I se ntmple Lui. Dup cum am aflat din Memoriile Apostolilor, v-am artat mai nainte, c El era Unul-nscut al Tatlui tuturor, Care S-a nscut, n chip deosebit din El, Cuvnt i Putere798 i mai pe urm nscut om, prin Fecioara. Tot cuvintele acestea prezic de asemenea c El avea s moar rstignit. Cci smulge din sabie sufletul meu i din laba cinilor sufletul meu eel unulnscut. Mntuiete-m din gura leilor i din coarnele rinocerilor umilina mea, las s se neleag ptimirea prin care avea s moar, adic cum c avea s fie rstignit. Astfel, dup cum am explicat mai nainte coamele rinocerilor'' snt numai o figur a crucii. Iar dac, mai departe, cere s-I mntuiasc sufletul din sabie, din gura leilor i din laba cinilor, face aceast cerere, pentru ca nimeni s nu mai stpneasc asupra sufletului Su i pentru ca i noi, atunci cnd ne gsim pe pragul ieirii din via, s cerem aceleai lucruri lui Dumnezeu, Care poate s mpiedice pe orice nger neruinat i ru, s ia sufletul nostru. Iar c sufletele rmn (i dup
793. Interpretarea care vede n taurii i cinii muli din psalmul 21, 13, 16 pe iudeii persecutori ai lui Iisus, se gsete i n Constituiile Apostolice V, XIV, 10 (ed. Fuck, p. 275). 793. Ps. 21,16-19. 793. Comp.Mt. 26, 57;Me. 14,53. 796. In originalul grecesc ,,pe cea una nscut a mea, prin faptul c cuvntul suflet (psychi) este de genul feminin. 797. Ps. 21,20, 22. 797. Comp. In. 1, 18.

798.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON_____________________________________217

desprirea de trup), v-am dovedit-o din aceea c i sufletul lui Samuel, la cererea lui Saul, a fost chemat de ctre ventriloc 7'9. Se vede, deci, c toate sufletele drepilor i profeilor de felul acesta, se gseau sub stpnirea unor astfel de puteri, cum era i aceea care se mrturisete din fapte c era in ventriloc. Din cauza aceasta, Dumnezeu ne nva i prin Fiul Su ca s ne luptm din rsputeri s devenim drepi i, la ieirea noastr din via, s cerem ca sufletele noastre s nu fie supuse unei asemenea puteri. Cci dndu-i duhul pe cruce, El a zis: Printe, n minile Tale mi ncredinez duhul Meu800, iar lucrul acesta 1-atn aflat deopotriv din Memoriile Apostolilor. Deci, ndemnnd pe ucenicii Si ca s depeasc felul de via al fariseilor iar dac nu vor face astfel, s tie c nu vor fi mntuii se scrie n Memoriile Apostolilor c le-a grit astfel: ,,Dac dreptatea voastr nu va ntrece cu mult pe aceea a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru Impria cerurilor 801. CVI. i, fiindc tia c Tatl Su Ii va da Lui toate cte avea s cear i cL va nvia din mori802 , El a ndemnat pe toi cei ce se tem de Dumnezeu, s laude pe Dumnezeu, pentru c a mntuit tot neamul oamenilor credincioi, prin taina Acestui Rstignit. i stnd n mijlocul frailor Lui, adic al Apostolilor803 , care dup ce a nviat El din mori i au fost ncredinai de El, cum i mai nainte de ptimire le spusese, c trebuia s ptimeasc acestea i c i n profei erau prezise acestea s-au pocit pentru c se ndeprtaser de El atunci cnd fusese rstignit804, i petrecnd laolalt cu ei, a preamrit pe Dumnezeu805, aa cum se arat scris i n Memoriile Apostolilor i, cu acestea a lmurit i cuvintele care alctuiesc restul psalmului. Cci cuvintele acestea snt urmtoarele: Povesti-voi numele Tu frailor mei, n mijlocul Bisericii Te voi luda.Cei ce v temei de Domnul, ludai-L; toat smna lui Iacov, slvii-L; s se team de El toat smna lui Israel'*806 . Faptul c se spune c unul dintre apostoli, Petru, a fost n mod deosebit, numit de ctre El i acest lucru tot n Memoriile Apostolilor se scrie c s-a ntmplat807, dimpreun cu faptul c i ali doi frai, care erau
799. 799. 799. 799. 799. 799. 799. 799. 799. Comp. I Regi 28, 7. Lc. 23, 46. Mt. 5,20. Comp. In. 13,3;Mt. 11, 26-27; 16, 21. Comp. Lc. 24,36; In. 20, 17. Lc. 24, 25-26, 44-46, 50. Mt. 26, 30;Mc. 14, 26. Ps. 21,22-23. Comp. Me. 3, 16-17.

800. 18

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

fiii lui Zevedeu au fost supranumii cu numele de Voanerghes, ceea ce nseamn ,,fiii tunetului, era semnul c El a fost acela prin care supranumele de Israel a fost dat lui Iacov i eel de Iisus, lui Ausis, cu care nume poporul care mai rmsese din cei ce ieiser din Egipt a i intrat n pmntul fgduit patriarhilor. Cum c El avea s rsar ca o stea pentru neamul lui Avraam, Moisi nsui a artat prin aceste cuvinte: ,,Va rsri o stea din Iacov i un conductor din Israel''808. Iar o alt Scriptur zice: ,,Iat un brbat; Rsritul este numele lui809. Cci la naterea Lui rsrind pe cer o stea, cum se scrie n Memoriile Apostolilor Lui810, magii din Arabia care au luat cunotin din aceasta au venit i I s-au nchinat Lui. CVII. Profeii despre nviere. Despre faptul c a treia zi dup rstignire avea s nvieze, n Memoriile Apostolilor se scrie c cei din neamul vostru, discutnd cu El, au zis: Arat-ne un semn. i le-a rspuns lor: ,,Neamul ru i adulter cere semn i nu li se va da alt semn, dect semnul lui Iona 8I *. Spunnd deci aceste cuvinte tainice, asculttorii puteau s neleag c, dup ce va fi rstignit, El va nvia a treia zi. El a artat neamul vostru ca fund mai ru i mai adulter dect acela al cetii ninivitenilor care, dup ce le-a propovduit Iona, eel dat afar a treia zi din pntecele petelui celui mare, c dup (patruzeci i trei) zile 812 vor pieri cu toii laolalt, au proclamat post pentru toate vieuitoarele, fr excepie, pentru oameni i animale, cu mbrcarea sacului i ndelungate suspine i cu pocina adevrat a inimilor lor i ndeprtarea de la toat nedreptatea, creznd c Dumnezeu este milostiv i iubitor de oameni fa de toi cei ce se pociesc de rutate; aa nct nsui mpratul cetii aceleia i boierii ei, mbrcnd deopotriv sacul, au struit n post i rugciune, izbutind, cu aceasta, ca cetatea lor s nu fie distrus813. Dar Iona, ntristndu-se din cauz c cetatea nu a fost distrus a (patruzeci i) treia zi, dup cum propovduise el, Dumnezeu,
808. Num. 24, 17. Cu acest chat din Numeri, adus aici spre confirmarea vers. 23 din psalmul 2,1 se termin exegeza psalmului, nceput la cap. XCVIII. 809. Zah. 6,12. 810.Comp.Mt. 2,2,9, 10. 811. Mt. 12, 39; 16, 1,4. 811. Dup textul ebraic al Vechiului Testament, Iona intrind n cetatea ninivite nilor a anunat acestora c dup patruzeci de zile cetatea lor le va fi distrus, dac nu se vor poci. Septuaginta, de textul creia se conduce sfntul Iustin, arat c numai dup trei zUe. Faptul c n textul de mai sus avem dup (patruzeci i trei) zile se datorete probabil unei glose marginale, care a voit s arate c dei n unele texte se spune dup patruzeci de zUe, n altele se spune numai dup trei zile. 811. Comp. Iona, 3, 5-9.

812.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON

219

prin iconomia vrejului, pe care i 1-a rsrit din pmnt i sub care Iona stnd, se umbrea de ari (vrejul, era un vrej de dovleac, care crescuse deodat, nefiind nici sdit, nici udat de Iona, ci rsrind deodat pentru a-i procura umbra) i prin iconomia cealalt a uscrii lui, care 1-a ndurerat pe Iona, 1-a mustrat c nu este drept ca s fie necjit din cauz c cetatea Ninivei nu a fost distrus, zicnd: Tu te-ai mhnit pentru vrejul, pentru care nici n-ai obosit, pe care nici nu 1-ai hrnit i care, ntr-o noapte a venit i ntr-o noapte a pierit. Iar Eu, oare, nu te voi crua Ninive, cetatea cea mare n care locuiesc mai mult de dousprezece zeci de mii de brbai care nu tiu s fac deosebire ntre cele de-a dreapta i cele de-a stnga lor i numeroase turme?814. CVIII. Cei din neamul vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre Iona, iar Hristos, strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona, v-a ndemnat ca eel puin, dup nvierea Lui din mori, s v pocii de relele pe care le-ai fcut i s plngei naintea lui Dumnezeu, pentru ca, att neamul ct i cetatea voastr s nu fie luate n stpnire strin i distruse, aa cum vedei c au fost distruse. Dar voi, nu numai c nu v-ai pocit, atunci cnd ai aflat c a nviat din mori, ci, dup cum am spus, ai ales brbai unul i unul pe care i-ai trimis n toat lumea81s, pentru a propovdui c o nou erezie fr de Dumnezeu i nelegiuit care se pune la cale de ctre un oarecare neltor, Iisus Galileanul, pe Care noi rstignindu-L, ucenicii Lui L-au furat noaptea din mormntul n care a fost aezat dup ce a fost dat jos de pe cruce, i neal pe oameni zicnd c s-a sculat din mori 8 * * i c s-a nlat la cer817. Voi tl acuzai de asemenea c ar fi nvat i hvturile pe care le artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i nepioase, pentru a v rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca nvtor i Fiu al lui Dumnezeu. Pe lng acestea, cu toate c cetatea voastr este Iuat n stpnire strin i pmntul vostru pustiit, voi nu v pocii, ci ndrznii chiar s-L blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El. Noi ns nu v urm nici pe voi, nici pe aceia care, din cauza voastr, au astfel de idei mpotriva noastr; ci, dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac v vei poci acum, s gsii cu toii mil la Dumnezeu, Printele eel Prea ndurat i Mult Milostiv al tuturor.
814. 814. 814. 814. Iona, 4, 10-11. Comp.Mt. 28,15. Comp. Mt. 27, 63-64; 27,13. Comp.Mc. 16, 10;Fapte, 1,10-11.

815.

220

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

CIX. Adevratul popor al lui Dumnezeu. C neamurile aveau s se pociasc de rutatea in care triau, ca nite rtcii, auzind cuvntul propovduit de apostolii Lui din Ierusalim i s ajung astfel, prin ei, la nelegerea Lui, ngduii-mi s v art i prin cteva scurte cuvinte, luate din profeia lui Miheia, unul dintre cei doisprezece (profei mici n. tr.). Acestea snt urmtoarele: i va fi n zilele din urm lmurit muntele Domnului gata pe vrful munilor, ridicat el nsui deasupra colinelor, i popoarele vor aeza un ru pe el i vor merge multe neamuri i vor zice: Venii s ne urcm n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacov i ne vor lumina calea Lui i vom merge pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea i din Ierusalim, cuvntul Domnului. i va judeca n mijlocul a multe popoare i va vdi neamuri puternice, pn departe. i vor preface sbiile lor n pluguri i lncile lor n coase i nu va mai ridica un neam asupra altui neam sabia i nu vor mai nva s se rzboiasc. i va sta brbatul sub via lui i sub smochinul lui i nu va mai fi nimeni care s-1 nfricoeze, cci gura Domnului Puterilor a grit. Toate popoarele vor merge n numele zeilor lor, iar noi vom merge n numele Domnului Dumnezeului nostru, n veac. i va fi n ziua aceea c voi aduna pe cea necjit i pe cea alungat i pe cea pe care am fcut-o s sufere, le voi strnge laolalt i voi pune pe cea necjit, ca o rmi i pe cea asuprit ca pe un neam puternic. i va mpri Domnul peste ele, n muntele Sion, de acum i pn n veac 818. CX. Iari despre cele dou veniri ale Domnului. Terminnd acestea, am adugat: C dasclii votri, o, voi, brbai, mrturisesc c toate cuvintele din pericopa aceasta au fost spuse cu privire la Hristos, o tiu destul de bine. i tiu de asemenea c ei zic c Hristos nc nu a venit. Sau, chiar dac zic c a venit, ei zic c nu se tie cine este819 i numai crnd va deveni strlucitor i plin de slav, numai atunci se va cunoate cine este. i numai atunci zic ei c se vor ntmpla cele spuse n pericopa aceasta, ca i cum dintre cuvintele profeiei, pn acum, nici unul nu ar fi avut vreo road: oameni fr de raiune i care nu neleg ceea ce se dovedete prin toate cuvintele acestea, anume c aici snt vestite dou veniri ale Sale: una, n care este propovduit ptimitor, fr de slav, necinstit i rstignit 820 , iar a doua, n care va veni cu slav din ceruri821, atunci cnd omul apostasiei, eel ce
818. 818. 818. 818. Mih. 4,1-7. In. 7,27. Comp. Is. 53, 2, 3, 8, 12. Dan. 7, 13, 14; Is. 33, 17.

819.

SFNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU 1UDEUI TRITON

221

glsuiete cuvinte nebune chiar cu privire la Cel Prea nalt, va cuteza s svreasc pe pmnt lucruri nelegiuite, cu privire la noi, cretinii822, care, cunoscnd cinstirea lui Dumnezeu din legea i cuvntul care au ieit din Ierusalim, cu apostolii lui Iisus, am gsit refugiu la Dumnezeul lui Iacov i la Dumnezeul lui Israel. i noi, care eram plini de rzboaie, de ucideri i de toat rutatea, pe tot pmntul, am transformat fiecare din noi, instrumentele rzboinice: sbiile, n pluguri i lncile, n unelte de cultur; i cultivm pietatea, dreptatea, iubirea de oameni, credina i ndejdea, care vin de la Insui Tatl, prin Cel Rstignit, stnd fiecare sub via noastr, adic, servindu-ne fiecare de o singur femeie legitim. Cci cuvntul profetic tii c zice: i femeia lui va fi ca o vie mbelugat 823 . Iar c nimeni nu exist pe tot pmntul care s ne nfricoeze824 i s ne robeasc pe noi, care am crezut n Iisus, este un lucru lmurit. Cci este un fapt cunoscut de toi c, atunci cnd sntem decapitai, rstignii, aruncai naintea fiarelor, n lanuri, n foe i n toate celelalte chinuri, noi nu ne ndeprtm de la mrturisirea noastr, ci c, dimpotriv, cu ct nite astfel de chinuri ni se ntmpla mai mult, cu att i numrul credincioilor i cinstiilor de Dumnezeu, prin numele lui Iisus, sporete. Dup cum atunci cnd cineva, tind de la o vie prile acelea, care poart road, face acest lucru pentru ca via s dea alte ramuri i, ntr-adevr, apar alte ramuri nfloritoare i aductoare de road, acelai lucru se ntmpla i cu noi. Cci via plantat de Dumnezeu i de Mntuitorul Hristos este poporul Lui 825. Cuvintele celelalte din profeie se vor ntmpla la cea de a doua venire a Lui. Astfel, cuvintele cea necjit i cea alungat826 arat pe cei alungai din lume, cci, n ceea ce v privete pe voi i pe toi ceilali oameni, nu numai c fiecare cretin este aruncat afar din proprietile lui, ci el este alungat chiar din toat lumea, de vreme ce voi nu ngduii nici unui eretin s triasc. i, cu toate acestea, voi zicei c cuvintele acestea s-au ntmplat poporului vostru. Dar, dac ai fost dai afar pentru c ai luptat, atunci voi ai suferit acestea pe buna dreptate, dup cum de altfel, toate Scripturile stau mrturie. Noi, ns, fr s facem ceva de felul acesta, dup ce am cunoscut adevrul lui Dumnezeu, sntem artai de Dumnezeu c vom fi luai de pe pmnt mpreun cu prea-dreptul i singur-neptatui i fr de pcat, Hristos. Cci, prin Isaia, strig: lat c dreptul apierit i nimeni nu pune la inim i brbaii drepi snt luai i nimeni nu nelege 827.
822. 822. 822. 822. 822. 822. Comp. II Tes. 2,3-4. Ps. 127,3. Mih. 4, 4. In. 15, 1,2. Mih. 4, 6. Is. 57,1.

823.

222

APOLOGEI DE UMBA GREACA

CXI. Hristos ptimitorul. C vor fi dou veniri ale acestui Hristos, s-a prezis n chip simbolic i de ctre Moisi, iar eu am artat aceasta mai nainte, prin simbolul apilor adui ca jertf, n timpul postului. i iari, acelai lucru a fost propovduit i spus simbolic i de cele ce au fcut Moisi i Iisus (Iosua Navi n. tr.). Dintre care, unul ntinzndu-i minile, a rmas pe colin pn seara, minile fiindu-i susinute astfel, nct s nu poat arta altceva dect prenchipuirea crucii, iar cellalt, supranumit cu numele lui Iisus, era n fruntea luptei i Israel era nvingtor. De altfel, cu privire la cei doi brbai sfini i profei ai lui Dumnezeu, mai trebuie neles i urmtorul lucru: c ambele aceste taine nu era n stare s le poarte numai unul singur dintre ei. M gridesc la prenchipuirea crucii i la prenchipuirea numelui pe care-1 purta. Cci puterea aceasta a fost, este i va fi numai a Unuia singur, de al Crui nume orice putere se nfricoeaz, simind durerea c prin el va fi distrus. Deci, ptimitorul i rstignitul nostru Hristos, nu a fost blestemat de lege, ci a artat c numai El va mntui pe cei ce nu se vor ndeprta de la credina n El. De altfel, chiar i cei care au fost mntuii n Egipt, atunci cnd au fost pierdui cei nti nscui ai egiptenilor, au fost smuli de sngele patelui, cu care s-au uns uorii uilor, de o parte i de alta i pervazul lor 828. Cci patele era Hristos, Cei care a fost jertfit mai n urm829, dup cum i Isaia a zis: Ca o oaie spre junghiere S-a adus 83. De asemenea este sens, c n ziua patelui L-ai prins i tot n ziua patelui L-ai rstignit. Deci, dup cum pe cei din Egipt i-a mntuit sngele patelui, tot astfel i pe cei ce au crezut, i va smulge din moarte sngele lui Hristos. Avea, oare, Dumnezeu s se rtceasc, dac n-ar fi fost semnul acesta pe ui ?83'. Acest lucru nu-1 pot spune, ci spun numai c prin aceasta El a propovduit de mai nainte mntuirea care avea s fie neamului oamenilor prin sngele lui Hristos. Tot astfel, simbolul panglicii celei roii, pe care au dat-o n Ierihon desfrnatei Raab, cei trimii de Iisus Navi ca iscoade, spunndu-i s o lege de fereastra prin care S coborse pe ei, pentru ca s-i fac s scape de dumani832, a artat de asemenea simbolul sngelui lui Hristos, prin care, cei din toate neamurile care odinioar au fost desfrnai i nedrepi se mntuiesc, lund iertarea pcatelor i nemaipctuind mai departe.

828. 828. 828. 828. 828.

Comp. Ic. 12,7. Comp. I Cor. 5, 7. Is. 53, 7. Ic. 12,13. Ic. 2,18-21.

829.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON

2 23

CXII. Despre dasclii legii. Voi, interpretnd acestea n chip umil, atribuii mult slbiciune lui Dumnezeu, dac nelegei acestea att de simplu i nu cercetai sensul adnc al celor spuse. Fiindc, n felul acesta i Moisi ar trebui s fie socotit clctor al legii, pentru c el nsui a poruncit ca s nu se fac nici o asemnare, nici a celor din cer, nici a celor de pe pmnt sau din mare833 i mai apoi el nsui a fcut un arpe de aram, pe care, ridicndu-1 drept semn, a poruncit celor mucai de erpi, s priveasc la el; iar cei ce priveau la el, se fceau sntoi. Deci, voi socotii c arpele a mntuit atunci, poporul, arpele acesta, pe care, dup cum am spus mai nainte Dumnezeu 1-a blestemat la nceput834 i pe care avea s-1 nimiceasc, prin sabia Lui cea mare, dup cum strig Isaia83s. Vom primi, oare, nite astfel de lucruri ntr-un chip att de nebunesc, cum spun dasclii votri, i nu le vom primi ca simboluri ? Nu vom referi, oare, semnul acesta la imaginea lui Iisus rstignit, de vreme ce i Moisi, prin ntinderea minilor, dimpreun cu eel numit cu numele lui Iisus, a fcut ca poporul s fie nvingtor ? n felul acesta ar trebui s ncetm de a mai rmne uimii de cele ce a svrit legiuitorul. Cci nu a ndemnat poporul ca, prsind pe Dumnezeu s ndjduiasc n animalul prin care a luat nceput clcarea legii i neascultarea. Aceste lucruri au fost spuse i s-au fcut cu mult nelepciune i cu mare tain prin fericitul profet; i, ntre cele spuse i svrite n genere de ctre toi profeii, nimic judecnd drept n-ar putea s gseasc cineva dintre voi ca s defimeze, dac ar avea cunotin adevrat despre cele spuse n ele. Dar, dac dasclii votri v explic vou numai: pentru ce n locul acesta836 nu se vorbete i de partea feminin a cminelor, sau, pentru ce se ntrebuineaz attea msuri de fin i attea msuri de untdelemn n ofrande i chiar i pe acestea le explic n chip umil i josnic, iar lucrurile mari i demne de cercetare nu ndrznesc niciodat s le explice, sau, chiar atunci cnd le explicm noi, v poruncesc s nu ne dai ascultare i nici s venii n discuie cu noi, atunci oare, nu pe buna dreptate vor trebui s ia aminte la cele grite ctre ei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos: morminte vruite, care se arat pe dinafar frumoase, iar pe dinuntru snt pline de oase i de mori837, voi pltii dajdie de izm i nghiii cmila, conductori orbi838 ? Deci, dac voi nu vei dispreui nvturile acelora care se
833. 833. 833. 833. 833. 833. Ie. 20,4. Fac. 3, 14. Is. 27,1. Fac. 32, 15. Mt. 23,27. Mt. 23, 24.

834.

224

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

nal pe ei nii i voiesc s li se spun: rabbi, rabbi839 i dac nu v vei apropia de cuvintele profetice cu o astfel de dispoziie i cu un astfel de sentiment, ca i voi s suferii de la oamenii votri aceleai lucruri, pe care i profeii nii le-au suferit, nu vei putea nicidecum s dobndii ceva folositor din cuvintele profetice. CXIII. Iisus Navi, figur a lui Iisus Hristos. Ceea ce voiesc s v spun acum snt urmtoarele: Iosua (Navi) care se chema Ausis, dup cum am artat de mai multe ori nainte i care a fost trimis dimpreun cu Chaleb, iscoad n Canaan, pentru cercetarea pmntului, a fost numit de ctre nsui Moisi, Isus 840. Tu, ns, nu cercetezi pentru care motiv a fcut Moisi acest lucru, nu te miri i nu-i place s caui s afli; n felul acesta Hristos rmne ascuns pentru tine i citind, nu nelegi, nici acum, auzind c Iisus este Hristosul nostru. Nu caui s judeci, c nu n zadar i nici la ntmplare i s-a dat aceluia numele acesta. i totui, faci tot felul de raionamente84 * pentru ca s explici de ce s-a adugat lui Avraam nc un a, pe lng eel dinti i te pierzi n discuii mrunte pentru ca s explici de ce numelui Sarra i s-a adugat, deopotriv, un nou r842. Dar nu cercetezi tot cu aceeai hotrre, pentru ce numele Ausis, pe care-1 avea dintru nceput fiul lui Navi, a fost schimbat n ntregime, n acela de Iisus. Cci nu numai c i s-a schimbat numele, ci, devenind urmaul lui Moisi, el singur, dintre cei ce au ieit din Egipt i care erau n vrsta aceasta, a adus poporul n pmntul eel sfnt care a mai rmas843. i, dup cum el a adus n pmntul eel sfnt poporul, iar nu Moisi,i dup cum, prin tragere la sori, el a mprit celor adui cu sine, pmntul, tot astfel i Iisus Hristos va ntoarce mprtierea poporului i va mpri pmntul eel bun fiecruia, dar nu deopotriv. Cci unul le-a dat lor motenirea cea trectoare, ca unul care nu era nici Hristos, nici Dumnezeu, nici Fiul lui Dumnezeu, iar Cellalt, dup nvierea Sa cea sfnt, avea s ne dea nou stpnirea cea venic844 . Acela, dup ce
839. Mt. 23,6-7. 839. Comp. Num. 13, 17. Asupra schimbrii numelui lui Ausis, fiul lui Navi, n acela de Iisus, impus de Dumnezeu, a se vedea capit. LXXV, 1, din Dialog. 839. n textul grec: deokoyei. Cuvntul acesta este folosit pentru prima data de sfntul Iustin, n locul acesta, n loc de cercetare asupra chestiunii religioase. 839. Comp. Fac. 17, 5-15. 839. Ios. 5, 6. 839. Sfntul Iustin distinge o prim nviere, aceea a sfinilor, dup care va avea

loc mileniul; apoi o a doua nviere, venic i general, aceea a tuturor oamenilor, care, la sfritul mileniului va inaugura mpria cea fr de sfrit. Vezi i cap. LXXXI, 34, din Dialog.

840.

SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CD 1UDEUL TR1FON *

225

mai nainte fusese supranumit cu numele lui Iisus, a oprit soarele n mersul su84s, lund puterea Duhului lui. Am dovedit c Iisus a fost acela care S-a artat i a vorbit lui Moisi, lui Avraam i n genere tuturor celorlali patriarhi, slujind voinei Tatlui. i voi spune mai departe c tot El a venit, nscndu-Se om prin Fecioara Maria i rmnnd astfel de-a pururea. Acesta este acela cu care i prin care Tatl va rennoi cerul i pmntul; Acesta este acela, care va strluci n Ierusalim lumin venic846 ; Acesta este acela care este mpratul Salemului i Preotul eel venic al Celui Prea nalt 84? , dup rnduiala lui Melchisedec. Acela (Iosua Navi n. tr.) se zice c a circumcis poporul cu o a doua circumciziune848 cu cuite de piatr (ceea ce a fost o propovduire a circumciziunii acesteia, cu care ne-a circumcis pe noi Iisus Hristos, de la pietre i de la ceilali idoli) i a fcut o grmad din prepuuri, adic din rtcirea lumii, circumcizndu-i n tot locul cu cuitele de piatr, adic cu cuvintele Domnului nostru Iisus. Cci am dovedit c Hristos a fost propovduit prin profei, n parabole, ca stnc i piatr. Deci, i prin cuitele de piatr trebuie s nelegem cuvintele Lui, prin care au fost circumcii cu circurnciderea inimii atia rtcii de la necircumcidere. Cu aceast circumcidere de atunci, Dumnezeu a ndemnat prin Iisus (Navi n. tr.), s se circumcid i acei care au circumciderea aceea, care a luat fiin de la Avraam, spunndu-se c Iisus (Navi n. tr.) a circumcis cu o a doua circumciziune, cu cuite de piatr, pe cei ce au intrat n pmntul acela sfnt849 . CXIV. Alte profeii cu privire la Hristos. De fapt, Duhul Sfnt a fcut uneori s se produc ceva vizibil, care nsemna o figur tipic a viitorului, iar alte ori a pronunat cuvinte cu privire la cele ce aveau s se ntmple, ca i cum evenimentele n cauz s-ar ntmpla n momentul acela, sau s-ar fi i ntmplat. Dac cei ce se ocup cu Sfnta Scriptur nu cunosc meteugul acestei nelegeri850, atunci n chip necesar ei nu vor putea urmri nici cuvintele profetice. V voi arta, bunoar, unele cuvinte profetice, pentru ca s urmrii n ele ceea ce se spune. Atunci cnd se spune prin Isaia: Ca o oaie
845. Ios., 10, 12. 845. Is. 60,1,19-20. 845. Fac. 14, 18;Ps. 109,4. 845. Ios. 5, 2-3. 849. Dup sfntul Iustin, prepuul pe care circumcizia cretin l nltur este idololatria. A se vedea i capit. CXIV, 4 din Dialog. 849. Harul de a nelege Scripturile, dat de Dumnezeu cretinilor i pe care sfntul Iustin l posed (capit. XXX, 1), nu este ceva arbitrar, ci este o art care i are regulile sale (Exemplu: Dialog. XL, l,XCI, 2, 4 i LIV, 2).

850.

226

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

spre junghicre S-a adus i ca un miel naintea celui ce-L tunde 8 S I , se spune aa, ca i cum ptimirea Domnului s-ar fi i ntmplat. i, iari, cnd zice: Mi-am ntins minile mele peste un popor neasculttor i nnpotrivitor 8S2, sau cnd se zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru? 4 '853, cuvintele acestea se spun, ca i cum ar arta nite lucruri de mult timp ntmplate. Am dovedit, de asemenea, c in multe locuri, Hristos este numit, in parabola, piatr i, n chip figurat, Iacov i Israel. i iari, atunci cnd se zice: ,,Voi vedea cerurile, lucrurile degetelor tale 854, dac prin acestea nu voi nelege lucrarea cuvntului Lui 8ss,atunci voi nelege,n chip nenelept, aa cum pretind dasclii votri, care socotesc c Printele tuturor i Dumnezeul eel nenscut are mini, picioare, degete i suflet, ca o vietate compus i care nva, pentru aceasta, c Tatl S-a artat pe Sine nsui lui Avraam i lui Iacov. Fericii sntem, deci, noi, cei circumcii cu cuitele cele de piatr ale celei de a doua circumciziuni! Cci prima circumciziune vi s-a fcut i vi se face vou, cu cuitul eel de fier, iar voi rmnei cu inimile nvrtoate. Circumciziunea noastr, ns, care este a doua la numr i care s-a artat dup cea a voastr, prin pietre scuite, adic prin cuvintele apostolilor Pietrei celei din capul unghiului 8S6 netiate de mini omeneti 8S7 , ne circumcide pe noi de la idololatrie i, n genere, de la toat rutatea. Inimile noastre snt att de mult circumcise de la rutate, nct noi ne i bucurm atunci cnd murim pentru numele pietrei celei frumoase, care face s neasc ap vie n inimile celor ce au iubit, prin El, pe Tatl tuturor i adap pe cei ce voiesc s bea apa vieii 858. Dar cnd eu v vorbesc vou acestea, voi nu le nelegei; cci voi n-ai neles nici cele ce s-au profeit c va face Hristos i nu credei acum nici nou, care v conducem la cele ce-au fost sense. De aceea, Ieremia v strig astfel: Vai, vou, c ai prsit fntna vie i v-ai spat vou gropi sparte, care nu vor putea s conin ap. Oare nu este pustiu, acolo unde este muntele Sion, fiindc am dat Ierusalimului carte de desprire n fata voastr ? 859.
851.1s. 852. 852. 852. 53,7. Is. 65, 2. Is. 53, 1. Ps. 18, 1. Aici ne ntlnim cu ideea Logosului-Creator. Este drept c sfntul Iustin

855.

nu ntrebuineaz aici expresia aceasta pe care n Apologia /,(X, 2; XIII, 1; XXVI, 5; LVIII, 1 i LXIII, 1 ]), s-ar prea c o aplic Tatlui, totui, el identific, n chip sigur pe Dumnezeu-Creatorul cu Acela care a aprut lui Moisi i Patriarhilor (Apologia I, LXIII, 11) i cum Acela nu este altcineva dect Logosul ntrupat, Hristos (cf. Dialog. LVI sq.), urmeaz c expresia de Logos-Creator nu ar fi trdat gndirea lui Iustin. De altfel, din Apologia II,Vl, 3 (Cf. Dialog. LXXXIV, 2), n timpul creaiei lumii, toate lucrurile au fost ornduite din materia inform (Cf. i Apologia I, X, 2). 855. Comp. Is. 28, 16; Ef. 2, 20;H Pt. 2, 6. 855. Comp. Dan. 2,34. 855. Comp. In. 4, 14. 855. Ier. 2, 13; 3, 8; Is. 16, 1.

856.

SPNTUL 1USTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

2 27

Alte profeii cu privire la chemarea neamurilor. Ar trebui s credei, totui, lui Zaharia, care a artat, n parabola, taina lui Hristos. Cuvintele ltd snt urmtoarele: Bucur-te i te veselete, fiica Sionului, c iat, u vin i M voi sllui n mijlocul tu, zice Domnul. i neamuri multe se vor alipi de Domnul, n ziua aceea i-Mi vor f Me drept popor. i M voi sllui n mijlocul tu i vor cunoate c Domnul Puterilor M-a trimis la tine. i va moteni Domnul pe Iuda i partea lui pe pmntul eel sfnt i va alege Ierusalimul. S se umple de respect tot trupul naintea feei Domnului, c El s-a ridicat din norii cei sfini ai Lui. i mi-a artat pe Iisus, preotul eel mare, stnd naintea feei unui nger al Domnului. Iar diavolul sttea de-a dreapta lui, pentru ca s i Se mpotriveasc. i a zis Domnul ctre diavol: S te pedepseasc Domnul, eel ce a ales Ierusalimul. Oare, tciunele acesta nu este smuls din foc? 860. Deoarece se prea c Tryfon voia s-mi rspund i s m contrazic, i-am zis: Mai nti ateapt i ascult cele ce spun. Cci explicarea pe care o voi face nu este aceea pe cafe o socoteti tu, c adic, n pmntul Babilortului, unde a fost dus n captivitate poporul vostru, nu a fost nici un preot cu numele de Iisus. Chiar dac as face acest lucru, 1-a face, dovedindu-v c n neamul vostru a fost un preot Iisus. Dar nu pe acesta 1-a vzut profetul, n descoperirea lui, dup cum nu i-a vzut, n stare normal, nici pe diavol, sau pe ngerul Domnului, ci n extaz 861, adic i se fcuse lui o descoperire. Acum ns v spun c, dup cum prin numele lui Iisus, fiul lui Navi, Cuvntul a artat c s-au svrit puteri i fapte, care propbvduiau de mai nainte cele ce aveau s fie facute de ctre Domnul nostru, tot astfel i descoperirea care s-a fcut lui Iisus, care a fost n Babilon, preot, n poporul vostru, v voi dovedi acum c a fost o propovduire a celor ce aveau s fie fcute de Preotul, Dumnezeul i Hristosul nostru, Fiul Printelui tuturor. M-am mirat, mai adineaori, pentru ce ai tcut, atunci cnd v-am vorbit, sau cum s-a fcut c nu m-ai nfruntat, cnd v-am spus c, dintre cei ce au ieit din Egipt, numai fiul lui Navi, dintre cei de aceeai vrst cu el, a intrat n pmntul eel sfnt, dimpreun cu acei ce erau mai mici n vrst din
860. Zah. 2,14-3,2. 861. La sfritul sec. II, polemica antimontanist a dezvoltat n Biseric o vie repulsie mpotriva extaticilor. Se depuneau atunci eforturi ca s se arate c profeii Vechiului Testament i scriitorii Noului Testament nu au vorbit n extaz. Nu exist deci nici un motiv ca s ne mirm c sfntul Iustin (Apolog. I, XXXIII, 9; XXXV, 3; XXXVI, 1 i n Dialog. VII, 1, LII, 3), ca i ali apologei, atribuie starea extatic profeilor. Cuvntul se gsete, de fapt, i n Noul Testament: Fapte, 10, 10; 11, 5; 22, 17 ca in IlCor. 12, 2 sq.

CXV.

228

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

neamul acela, despre care vorbete Sfnta Scriptur ? Cci srii i zburai peste rni, ntocmai ca mutele. i chiar dac cineva v-ar spune zeci de mii de lucruri bune i dac un singur lucruor v-ar fi neplcut, sau neneles, sau nu destul de exact, voi nu inei socoteala de cele multe bune, ci v npustii asupra micului cuvnt i v-ncercai s-1 nfiai ca o nelegiuire i nedreptate, pentru ca s avei apoi a da socoteala, cnd vei fi judecai de Dumnezeu, cu o judecat asemntoare, cu mult mai mult pentru marile ndrzneli, fie c snt acestea fapte rele, fie c snt explicri greite, pe care falsificndu-le, le explicai. Cci cu aceeai judecat, cu care judecai, este drept ca s fii judecai i voi niv862. CXVI. Dar, pentru ca s v dau socoteala despre descoperirea fcut lui Iisus Hristos eel sfnt863 , reiau cuvntul meu i v spun c descoperirea aceasta ni s-a fcut i nou, celor ce credem n Hristos, Arhiereul acesta rstignit. Noi, care ne gseam n desfrnare i n genere n toat fapta cea murdar, prin harul eel de la Iisus al nostru am dezbrcat de pe noi dup vrerea Tatlui, toate rutile murdare cu care eram mbrcai 864 i, cu toate c diavolul a stat continuu asupra noastr, ca un potrivnic86s , voind s ne atrag pe toi la el, ngerul lui Dumnezeu, adic puterea lui Dumnezeu cea trimis nou prin Iisus Hristos, l mustr i el pleac de la noi. Astfel, noi sntem smuli ca dintr-un foe866 , fiind curii de pcatele de mai nainte i de ntristarea i fierbineala cu care ne nflcreaz diavolul i toi slujitorii lui, din minile crora,iari, ne smulge Iisus, Fiul lui Dumnezeu. El ne-a fgduit, de asemenea, c dac vom ndeplini poruncile Lui, ne va mbrca cu vemintele cele pregtite nou i ne-a vestit c ne va orndui mpria Lui cea venic867. n acelai chip, n care Iisus acesta, pe care profetul l numete preot, s-a artat purtnd veminte murdare, pentru faptul c s-a spus c ia luat o femeie desfrnat868 i s-a zis tciune smuls din foe, pentru c El a luat asupra Lui iertarea pcatelor869, fiind mustrat de
862. Comp. Mt. 7, 2. Cuvintele acestea, citate de Matei i reproduse de sfntul Iustin, se gsesc i n Talmud, ceea ce este o dovad c aforismul acesta circula la nceputul erei cretine i printre iudei. Dar ceea ce surprinde pe Tryfon este c el circula i printre cretini. 862. Iisus este numit aici sfnt prin opoziie cu preotul Iisus, care a aprut profetului Zaharia (3, 3) mbrcat n veminte scrnave. 862. Comp. Zah. 3,4. 862. Comp. II Tes. 2,3-4. 862. Zah 3,2. 862. Zah. 3,4-7. 862. Comp. I Ez. 10, 8. 862. Zah. 3,4.

863.

SFINTUL 1USTIN, DIALOGUL CU 1UOEUL TR1FON

229

diavolul care I se mpotrivea Lui, tot astfel i noi, cei care am crezut prin numele lui Iisus, ca un singur om 870, n Dumnezeu, Creatorul tuturor, dezbrcai fiind de hainele cele murdare, adic de pcate, prin numele Fiului Lui eel nti-nscut8 7' i fiind nflcrai de cuvntul chemrii Lui, sntem adevratul neam arhieresc al lui Dumnezeu, dup cum Insui Dumnezeu mrturisete, spunnd ca s aducem n tot locul, ntre neamuri, jertfe bine-plcute i curate 872 . i Dumnezeu, o tii prea bine, nu primete jertfe de la nimeni, dect numai prin preoii Si. CXVII. Deci, toate jertfele, pe care le aducem n numele Lui i pe care Iisus Hristos ne-a poruncit s le aducem, adic acelea care se fac de ctre cretini pe toat suprafaa pmntului cu ocazia euharistiei pinii i potirului, Dumnezeu mrturisete de mai nainte c snt bine-plcute Lui. Pe acelea, ns, care snt aduse de voi i de ctre preoii votri, El le respinge, zicnd: ,,i jertfele voastre nu le voi primi din minile voastre. Cci de la rsritul soarelui, pn la apus, numele Meu este slvit ntru neamuri, iar voi l pngrii 873 . i chiar i pn astzi, certndu-v ntre voi, zicei c Dumnezeu nu primete jertfele, care se aduceau n Ierusalim de ctre aa-ziii Israelii, care locuiau acolo atunci i c El a zis c primete numai rugciunile aduse de ctre cei ce se gseau atunci n diaspora, din neamul acela i c El numete jertfe rugciunile lor. Da, i eu snt de acord c rugciunile i euharistiile, care se aduc de cei vrednici, snt singurele jertfe desvrite i bine-plcute lui Dumnezeu. Cci numai pe acestea, au primit porunc s le aduc i cretinii, chiar n timpul n care ei fac comemorarea Patimii pe care a suferit-o Fiul lui Dumnezeu pentru ei 874 , adic mai nainte de a mnca i de a bea, la vremea prnzului lor, i al Crui nume, arhiereii i dasclii poporului vostru se strduiesc s fac n aa fel, ca s fie pngrit i batjocorit peste tot pmntul. Dar vemintele acestea murdare 875 , cu care voi ai acoperit pe toi aceia care, prin numele lui Iisus au devenit cretini, Dumnezeu a artat c vor fi date la o parte de la noi atunci cnd ne va nvia pe toi i cnd ne va aeza pe unii nestricai, nemuritori i fr de durere,
870. Comp. Gal. 3,28. 870. Zah. 3,4. 870. Mai. 1, 11. 870. Mai. 1, 10-12. 8 74. Cuvintele ntrebuinate de sfntul Iustin, n acest paragraf cu privire la Euharistie, nu snt suficient de clare. El vorbete ca i cnd ar voi s arate c nu amintirea Patimii constituie caracterul sacrificial al Euharistiei, ci rugciunile care nsoesc Euharistia. 875. Zah. 3,3.

230

APOLOGETI OE LIMBA G RE AC A

n mpria cea vcnic i fr de sfrit, iar pe alii i va trimite n pedeapsa i focul eel venic. C voi v nelai singuri i v lsai nelai i de dasclii votri atunci cnd explicai c cuvntul a vorbit despre aceia din neamul vostru, care snt n diaspora876 i c el a spus acestea despre rugciunile i jertfele lor care se fac n tot locul, c ele snt curate i bine-plcute, nelegei detul de bine c voi v minii pe voi niv i c ncercai s nelai pe toi, deoarece, n primul rnd neamul vostru nici mcar acum nu este de la rsritul soarelui la apus, ci aici snt neamurile acelea ntre care nimeni din neamul vostru nu a locuit pn acum. Cci nu este nici mcar un singur neam de oameni, fie barbari, fie elini, fie, n genere, cu orice rwume ar fi numit, sau de amaxobii (scii), sau din cei ce se numesc nomazi, sau care loeuiese n corturile n care cresc vitele, ntru care s nu se aduc rugciuni i euharistii prin numele lui Iisus eel rstignit, Printelui i Creatorului tuturor * 7 7 . De altfel, tim c n vremea aceea, cnd profetul Maleahi spunea acestea, diasporaua voastr nu era peste tot pmntul, peste care este astzi, dup cum se dovedete chiar din Scripturi. CXVIII. Aa c, mai bine ncetai de a v arta iubitori de glceav i v pocii, mai nainte de a sosi marea zi a judecii 878, n care i vor lovi piepturile toi cei care, din triburile voastre, au mpuns pe Hristosul acesta, aa cum v-am dovedit c a fost prezis de Scriptur 879. V-am explicat, de asemenea, c Domnul a jurat c El va fi dup rnduiala lui Melchisedec 880 i v-am spus ce nseamn aceasta. Tot astfel, profeia lui Isaia, care a spus: ,,Mormntul lui se va lua din mijloc 881, v-am artat, mai nainte, c a fost cu privire la Hristos, Care avea s Se rstigneasc i s nvieze. V-am mai spus, iari, de multe ori, c Hristos acesta este judectorul tuturor celor vii i celor mori 882. De altfel i Natan, spunnd la fel despre Acesta, a grit astfel ctre David: Eu i voi fi Lui Tata i El Imi va fie Mie Fiu i nu voi ntoarce mila Mea de la El, dup cum am fcut cu cei de dinaintea Lui. i-L voi aeza h casa Mea i n mpria Lui pn m veac 883. Iezechiel numete
876. Mai. 1 , 1 1 . 877. Ceea ce spune sfntul Iustin n cap. CXVII, punctele 45, desigur c nu trebuie interpretate, ca o constatare de fapt. Este, mai degrab un chip iperbolic de a exprima vocaia universal a neamurilor la cretinism. 878. Mai. 4, 5. 878. Comp. Zah. 12, 2; In. 19,37;Apoc. 1 , 7 . 878. Ps. 109, 4. 881.1s. 5 7 , 2 . 882. Comp. Dan. 7,26;Fapte 10, 42; II Tim. 4, 1; I Pt. 4, 5. 882. II Regi 7, 14-16.

883.

SFJNTUL IUST1N, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

231

conductor n cas 884 nu pe altul dect pe Acesta nsui. Cci Acesta este preot ales i inprat venic, Hristos, ca Unul care este Rul lui Dumne,zeu. i s nu socotii c Isaia sau ceilali profei spun c la venirea cea de a doua a Lui, urmeaz ca s se aduc jertfe de singe, sau libaiuni pe altare, ci laude i euharistii adevrate i duhovniceti. De aceea, noi nu am crezut n zadar ntru El i nici nu ne-am lsat nelai de ctre cei ce au nvat altfel, iar acest lucru s-a ntmplat prin pronia minunat a lui Dumnezeu, pentru ca noi s ne gsim mai nelepi i mai respectuoi fa de Dumnezeu, dect voi, care v socotii dar nu sntei nici iubitori de Dumnezeu i nici nelepi, prin chemarea cea nou885 i prin venicul aezmnt886 , adic prin acela al lui Hristos. De aceea i Isaia, minunndu-se, a zis: ,,i mpraii i vor nchide gurile; fiindc cei crora nu li s-a vestit despre El vor vedea i aceia care nu au auzit vor nelege. Doamne, cine a crezut auzului nostru i braul Domnului cui s-a descoperit ? 88 7 Zicnd aceste, am adugat: O, Tryfon, pentru cei ce au venit astzi cu tine ncerc s spun aceleai lucruri pe scurt, ct este de ngduit, i concis. i el a zis: Bine faci. Cci chiar dac prin cele mai multe pe care le grieti tu spui aceleai lucruri, afl c att eu, ct i cei ce snt cu mine, ne bucurm. i eu am continuat: Credei, oare, o voi, brbai, c noi am fi putut nelege aceste lucruri n Scripturi, dac n-am fi primit hatul nelegerii, prin vrerea Celui ce a voit acestea ? Pentru ca s se ntmple i ceea ce s-a zis prin Moisi: Aatu-M-au cu zei strini, amrtu-M-au ntru urciunile lor; ei au jertfit demonilor pe care nu-i cunosc. Au venit demoni noi i proaspei, pe care prinii lor nu i-au cunoscut. Ai prsit pe Dumnezeul care te-a nscut i ai uitat de Dumnezeul care te-a hrnit. i a vzut Domnul, i S-a umplut de zel, i S-a aat de mnie asupra fiilor i fiicelor Lui, i a zis: Intoarce-Mi-voi fata Mea de la ei i le voi arta ce le va fi lor la sfrit, cci ei snt un neam pervers, fii ai celor ntru care nu este credin. Ei M-au fcut gelos asupra a ceea ce nu-i Dumnezeu i M-au aat asupra idolilor lor. De aceea i Eu i voi face geloi asupra a ceea ce nu este neam i-i voi aa asupra poporului nenelept. Cci foe s-a aprins din mnia Mea i va arde
884. 884. 884. 20. 887.1s. Iez. 44, 3. Ier. 31,31. Is. 55,3;61,8;Ier. 32,40;Evr. 13, 52,15-53, 1.

CXIX.

885.

232

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

pn la iad. El va consuma pmntul i fpturile Lui i va aprinde temeliile munilor. Voi aduna rele asupra lor 888 . ntr-adevr, dup ce dreptul acela a fost ucis, noi am nflorit ca un alt popor i am rsrit spice noi i nfloritoare, dup cum au spus profeii: i vor alerga neamuri multe la Domnul, n ziua aceea, drept popor i se vor sllui n mijlocul ntregului pmnt 8 8 9 . Iar noi, nu numai c sntem popor, dar sntem i popor sfnt890 , dup cum am artat mai nainte: ,,i-1 vor numi popor sfnt, rscumprat deDomnul 891 . Deci, noi nu sntem un popor vrednic de dispreuit i nici un trib barbar, nici aa cum snt neamurile carienilor sau frigienilor, ci pe noi ne-a ales Dumnezeu892 i S-a fcut vdit celor ce nu au ntrebat de El. Cci zice: ,,Iat, Eu snt Dumnezeul neamului care nu a invocat numele Meu^ 893 . Iar acesta este neamul acela, pe care i 1-a fgduit Dumnezeu odinioar lui Avraam, cnd i-a vestit c-1 va aeza printe al multor neamuri 894 , nespunnd cu aceast c-1 va aeza printe nici al arabilor, nici al egiptenilor, nici al iudumeilor, fiindc i Ismail a devenit printe al unui neam mare, i Esau i amaniii snt astzi popoare numeroase. Noe a fost att printele lui Avraam, ct i al ntregului neam omenesc, n genere, iar alii au fost strmoii altora. Deci, ce hrzete aici Hristos mai mult lui Avraam ? Aceea c, printr-o chemare asemntoare, 1-a chemat cu glasul Su, spunndu-i s ias din pmntul n care locuia 89 5 . Tot astfel, i pe noi, pe toi, ne-a chemat, prin acelai glas i am ieit din trirea n care am vieuit n felul comun al celorlali locuitori ai pmntului, pe cnd vieuiam ru. De aceea, vom moteni dimpreun cu Avraam pmntul eel sfnt, lund motenirea aceasta n veacul eel nesfrit pentru credina asemntoare, fiind copii ai lui Avraam896 . Cci n acelai chip n care acela a crezut n glasul lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ntru ndreptire, tot astfel i noi, creznd pn la moarte n glasul lui Dumnezeu, Cel grit iari prin apostolii lui Hristos i propovduit nou prin profei, ne-am lepdat de toate cele ce snt nlume. Deci, Ii fgduiete Lui un neam de aceeai credin, respectuos fa de Dumnezeu, drept, nveselind pe Tatl 897 , iar nu pe voi, ntru care nu exist credin898.
888. Deut. 32, 16-23. 888. Zah. 2, 11. 888. Este pentru prima data cnd sfntul Iustin arat, n mod expres, c poporul cretin este sfnt. Din cele artate n cap. CX, 4 se poate numai trage concluzia aceasta. 891.1s. 62, 12. 892. Cf. Deut. 14, 2. 892. Is. 65, 1. 892. Fac. 12,2. 892. Fac. 12, 1. 892. Comp. Gal. 3, 7. 892. Comp. Pilde 10, 1. 892. Conf. Deut. 32,20.

893.

SFNTUL IUST1N, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON

233

cxx.
Vedei, aadar, c i lui Isaac i lui Iacov li se fgduiete aceleai lucruri. Astfel, lui Isaac i ce: i se vor binecuvnta htru smna ta, toate neamurile pmntului 899 . Iar lui Iacov: i se vor binecuvnta ntru tine i ntru smna ta, toate triburile pmntului 900 . Lucrul acesta nu 1-a mai spus nici lui Esau, nici lui Ruvim i nici vreunui altul, ci numai acelora, din care avea s fie Hristos, dup iconomia 901 cea realizat prin Fecioara Maria. Cci, dac ai strui cu mai mult atenie asupra binecuvntrii lui Iuda, atunci desigur ai vedea cele ce spun. Astfel, smna cea din Iuda, se mparte i se scoboar prin Iuda, Fares, Iessei i David. Acesta era un simbol, c unii din neamul vostru se vor gsi c snt fii ai lui Avraam i se vor gsi n acelai timp i n partea lui Hristos i c alii, cu toate c snt fii ai lui Avraam, fiind, totui, ca nisipul mrii de pe rm 902 , care este nefecund i infructos, cu toate c este mult i nenumrat i nu d natere nicidecum vreunui fruct, ci numai bea apa mrii. Tot astfel i n neamul vostru se vdete o mare mulime, care ns, sorbind numai din nvturile amrciunii i ale ateismului, scuip afar cuvntul lui Dumnezeu. De asemenea, ct privete pe Iuda, s-a zis: Nu va lipsi stpn din Iuda, nici povuitor din coapsele lui, pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru El, i El va fi ateptarea neamuribr 903 . ns c aceste cuvinte nu s-au zis pentru Iuda, ci pentru Hristos, este lucru lmurit, cci noi toi, cei din neamuri, nu ateptm pe Iuda, ci pe Iisus, Cel care a scos i pe prinii votri din Egipt. Cci profeia a propovduit de mai mainte cele ce aveau s fie pn la venirea lui Hristos: pn nu vor veni cele ce snt rmase pentru El, i El va fi ateptarea neamurilor. Deci, dup cum am dovedit de mai multe ori, El a venit i este ateptat s vin iari pe norii cerului 904 : Iisus, al Crui nume voi l profanai 905 i lucrai n aa fel ca el s fie profanat peste tot pmntul. Mi-ar fi cu putin, o, voi, brbai, s m contrazic cu voi n ce privete cuvntul acesta, despre care voi tlmcifi c s-a spus astfel: ,,pn ce vor veni cele ce snt rmase pentru el deoarece cei aptezeci nu au tradus aa, ci: ,,pn ce va veni Acela, Cruia i snt rmase. Fiindc, ns, cuvintele care urmeaz arat c ele au fost spuse cu privire la Hristos (cci se zice: i el va fi ateptarea neamurilor), nu voi discuta cu voi asupra acestui cuvnt mrunt, dup cum nu m-am silit s v fac dovada despre
899. Fac. 26,4. 899. Fac. 28, 14. 901.Cf.Capit.XLV, 4. 902. Fac. 22, 17. 902. Fac. 49, 10. 902. Comp. Dan. 7, 13. 902. Mai. 1,12.

903.

234

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Hristos, nici din Scripturile, care nu au fost recunoscute de voi, cu toate c vi le-am istorisit mai sus, cum snt, bunoar, cele din cuvintele profetului Ieremia, ale lui Ezdra i David, ci numai din cele recunoscute de voi pn acum i care, dac ar fi fost nelese de dasclii votri, fii siguri c le-ar fi fcut s dispar, aa cum au fcut cu cele referitoare la moartea lui Isaia, pe care 1-ai tiat cu un fierstru de lemn i care a fost de asemenea o tain a lui Hristos, Care avea s taie neamul vostru n dou i Care avea s nvredniceasc pe cei vrednici, dimpreun cu sfinii patriarhi i profei, n mpria cea venic, iar pe ceilali a zis c-i va trimite n osnda focului nestins, la un loc cu ceilali deopotriv de neasculttori i de nepocii, din toate neamurile. Cci se zice: Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor odihni laolalt cu Avraam, Isaac i Iacov, ntru mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul eel din afar 906 . i voiesc s spun acestea nengrijindu-m cu nimic de nimeni i necutnd s mbunez pe nimeni, ci numai din dorina de a spune adevrul, chiar dac ar trebui ca pe data s fiu sfiat de voi. Cci fr s port grija nimnui din neamul meu, adic al samarinenilor, adresndu-m n scris Cezarului 907 , am spus c acetia se neal ncrezndu-se n magul Smon, eel din neamul lor, despre care ei zic c este dumnezeu mai presus de tot nceputul, de toat stpnirea i de toat puterea908 . CXXI. Fiindc ei tceau cu toii, am adugat: Vorbind despre Acest Hristos, prin David, o, prieteni, nu s-a spus c neamurile vor fi binecuvntate n posteritatea Lui, ci n El. Cci, cu privire la aceasta se spune astfel: Numele Lui n veac; El va rsri mai presus de soare. i se vor binecuvnta ntru El toate neamurile'' 909. Iar dac toate neamurile se binecuvnteaz n Hristos i dac noi, care sntem dintre toate neamurile, credem n Acesta, atunci El nsui este Hristos, iar noi sntem cei binecuvntai prin El, dup cum se scrie 910 . Dumnezeu a dat mai nti soarele, pentru ca lumea s I se nchine i, cu toate acestea, nu s-a putut vedea nicicnd cineva, care, pentru credina n soare, s fi suferit chinuri pn la moarte. ns, pentru numele lui Iisus, se pot vedea oameni de toate neamurile, care au suportat i suport s sufere toate, numai ca s nu-L tgduiasc, cci cuvntul adevrului i al nelepciunii este mai aprins
906. Mt. 8, 11-12. 906. A se vedea Apologia I, XXVI, unde este istorisit toat povestea lui Simon, i Faptele Apostolilor, 8, 10. 906. Comp. Ef. 1,21. 906. Ps. 71,17. 906. Deut. 4, 9.

907.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON

235

dect soarele i este mai luminos dect puterile soarelui, ptrunznd pn n adncul inimii i al minii. Din cauza aceasta i Cuvntul zice: Numele Lui va rsri mai presus de soare911. i, iari, Zaharia zice c: Rsrit este numele Lui912 i, grind tot despre El, a zis: Trib dup trib i vor lovi pieptul913 . Cci, dac n cea dinti artare a Lui, care a fost necinstit, fr de chip iplin de nimicnicie, El a strlucit i S-a artat att de puternic, nct nu mai este necunoscut de nici un >neam i fiecare se pociete de felul vechi i ru de via al fiecrui neam, aa c pn i demonii se supun numelui Lui i toate stpniile i mpriile se tem de numele Lui, mai mult dect de toi morii, oare, la artarea Lui cea slvit, nu va nimici El cu totul pe toi cei ce L-au urt i pe cei care s-au ndeprtat n chip nedrept de El, n timp ce pe cei ai Lui i va odihni, dndu-le lor toate buntile cele ateptate? Deri, noi sntem aceia crora ni s-a dat s ascultm, s nelegem i s ne mntuim prin acest Hristos i s cunoatem toate cele ale Tatlui 914 . Pentru aceasta i-a zis: Mare lucru este pentru tine de a te numi servul Meu, de a aduna triburile lui Iacov i de a ntoarce mprtierile lui Israel. Pusute-am spre lumin neamurilor, pentru ca s fii spre mntuirea lor, pn la marginea pmntului 9'5. CXXII. Voi socotii c acestea au fost spuse pentru cei strini i pentru prozelii, cnd n realitate ele au fost spuse pentru noi, cei luminai prin Iisus. Desigur c Hristos ar fi putut mrturisi i pentru aceia: acum, ns, dup cum a spus El nsui, voi sntei de dou ori fiii gheenei916. Prin urmare, cele spuse prin profei nu au fost spuse nici pentru aceia, ci au fost spuse pentru noi, despre care Cuvntul zice: ,,Voi duce orbii pe caleape care n-au cunoscut-o i vor pi pe crrile pe care nu le-au tiut. i Eu snt martor, zice Domnul-Dumnezeu, i servul Meu pe care 1-am ales917. Pentru cine, deci, mrturisete Hristos ? Este lmurit c pentru cei ce au crezut. Cci prozeliii nu numai c nu cred, ci ocrsc de dou ori ct voi numele Lui, iar pe noi, cei care credem n numele Lui, caut s ne ucid i s ne batjocoreasc, fiindc se grbesc s se arate, c se aseamn ntru totul cu voi. i, iari, ntr-alt parte strig: ,,Eu, Domnul, te-am chemat ntru dreptate i te voi tine de mn, te voi mputernici i te voi pune drept aezmnt
911. Ps. 71,17. 911. Zah. 6, 12. 911. Zah. 12, 12. 911. In. 14, 7. 911. Is. 49,6. 911. Mt. 23, 15. 917.1s. 42, 16,43, 10.

912.

23 6

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

al neamului, spre lumina neamurilor, ca s deschizi ochii orbilor i s scoi din lanuri pe cei chinuii 9'8 . Fiindc i acestea, o, voi, brbai, s-au spus pentru Hristos i despre neamurile cele care au primit lumina. Sau, i aid zicei c acestea s-au spus pentru lege i pentru prozelii ? Deoarece, ns, unii dintre cei ce veniser a doua zi au strigat ca la teatru: Dar ce ? Nu zice acestea despre lege i pentru cei luminai de ea ? Iar acetia nu snt prozeliii ? am zis ntorcnd ochii ctre Tryfon: Nu ! Cci dac legea ar fi avut puterea de a lumina neamurile i pe cei ce o au, atunci ce nevoie ar mai fi fost de un nou aezmnt ? Fiindc Dumnezeu a vestit de mai nainte, c va trimite un nou aezmnt i o lege i o porunc venic i noi nu nelegem prin aceasta legea cea veche i pe prozeliii ei, ci pe Hristos i pe prozeliii Lui, cu alte cuvinte, pe noi, neamurile, pe care ne-a luminat, dup cum zice undeva: Astfel zice Domnul: La vremea potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii i-am ajutat i te-am dat spre aezmnt neamurilor, pentru a orndui pmntul i s primeti drept motenire locurile cele pustii 919. Care este, aadar, motenirea lui Hristos ? Oare nu snt neamurile ? i care este aezmntul lui Dumnezeu ? Oare nu este Hristos ? Dup cum zice i ntr-alt parte: ,,Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; cere de la Mine i-i voi da neamurile spre motenire i marginile pmntului spre stpnire920 . CXXIII. Deci, dup cum toate acestea au fost spuse pentru Hristos i pentru neamuri, socotii c i acelea au fost spuse la fel. Cci prozeliii nu au nevoie de nici un aezmnt, de vreme ce una i aceeai lege este impus celor tiai mprejur. Despre acetia Scriptura zice astfel: Cel strain se va aduga la ei i se va aduga la casa lui Iacov921. Prozelitul eel circumcis, alturndu-se de popor, este ca i un autohton, pe cnd noi, care am fost nvrednicii s ne numim popor, sntem n acelai timp un neam, prin aceea c sntem necircumcii. Pe lng aceasta, este chiar ceva ridicol s socotii c ochii prozeliilor au fost deschii, iar ai votri nu i s auzii c voi sntei numii orbi i surzi, iar aceia luminai. i este ceva i mai ridicol pentru voi, ca s zicei c legea a fost data neamurilor, n timp ce voi nici mcar nu o cunoatei. Cci, dac ai cunoate-o, v-ar fi team de mnia lui Dumnezeu i n-ai mai fi nelegiuii i rtcii, ci v-ai nfricoa, auzind-o grindu-v mereu: ,,Fii, ntru care nu este o credin922 i ,,Cine este orb, dac nu
918. Is. 42,6-7. 918. Is. 49,8. 918. Ps. 2, 7-8. 921.1s. 14, 1. 922. Deut. 32,20.

919.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TR1FON

237

fiii mei i surd,dac nu cei ce au stpnire asupra lor ? i au fost orbii servii lui Dumnezeu. Ai vzut de multe ori i nu v-ai pzit. Urechile voastre snt deschise i n-ai auzit923. Oare, lauda aceasta pe care Dumnezeu v-o d este frumoas i mrturia aceasta a lui Dumnezeu este cuvenit unor servi ? Voi nu v ruinai auzind adesea nite astfel de lucruri i nu v ngrozii de ameninarea lui Dumnezeu, ci rmnei mai departe un popor nebun i nvrtoat cu inima. ,,Pentru aceasta, iat, adugnd, voi muta poporul acesta, zice Domnul, ,,i-i voi muta pe ei i voi pierde nelepciunea nelepilor i nelegerea celor nelegtori o voi ascunde924. i, pe buna dreptate ! Cci voi nu sntei nici nelepi, nici nelegtori, ci cuteztori i vicleni. Sntei nelepi numai atunci cnd este vorba s facei rul i sntei neputincioi atunci cnd este vorba s nelegei voina lui Dumnezeu cea ascuns, sau aezmntul eel credincios al Domnului, sau s gsii crrile cele venice925. Astfel, zice: Voi ridica lui Israel i lui Iuda o smn de oameni i o smn de dobitoace926. Iar prin gura lui Isaia zice, cu privire la un alt Israel, astfel: ,,n ziua aceea va fi un al treilea Israel, ntre asirieni i ntre egipteni, binecuvntat pe pmnt, pe care 1-a binecuvntat Domnul Savaoth, zicnd: Binecuvntat va fi poporul Meu eel din Egipt i eel din Asiria i motenirea Mea, Israel'1927. Deci, de vreme ce Dumnezeu binecuvnteaz i numete Israel pe poporul acesta i strig c el este motenirea Lui, cum nc nu v pocii de rtcirea n care v gsii, atunci cnd zicei c voi singuri sntei Israel i cum nu ncetai de a blestema poporul eel binecuvntat al lui Dumnezeu ? Cci atunci cnd a vorbit de Ierusalim i de rile din jurul lui, a adugat iari, astfel: i voi nate peste voi oameni, pe poporul Meu Israel i v vor moteni i vei fi sub stpnirea lor i nu vei mai aduga nc s rmnei fr copii de partea lor928. Dar ce ? a zis Tryfon. Voi sntei Israel i despre voi zice acestea ? Dac, i-am rspuns eu, n-am fi vorbit att de mult despre aceasta, m-a ndoi, dac-mi faci aceasta ntrebare, nenelegnd bine lucrurile. Dar, pentru c am ajuns la aceasta concluzie, prin dovezile mele i prin consimmntul vostru, cred c tu nu treci cu vederea cele spuse mai nainte i nici c nu voieti, din dragoste de glceav, s prelungeti discuia, ci numai s m provoci s argumentez din nou acestea, cum am fcut-o i cu altele, mai nainte.
923. 923. 923. 923. 923. 923. Is. 42, 19-20. Is. 29, 14. Ier. 6, 16. Ier. 38,27. Is. 19, 24-25. Iez. 36, 12.

924.

2 38

APOLOGETI DE LIMBA GREAOA

ntruet Tryfon i-a exprimat consimmntul, printr-o elipire din ochi, eu am continuat: i iari, n Isaia, ascultai cu urechile voastre, doar doar vei nelege, c Dumnezeu, vorbind despre Hristos, l numete, n parabola: Iacov i Israel. Cci zice astfel: lacov este Fiul Meu i Eu i voi purta de grij. Israel este alesul Meu i-Mi voi pune Duhul Meu peste El i El va pronuna judecata oamenilor. El nu se va sfora, nici nu va striga inici nu va auzi cineva glastil Su, n piee. El nu va zdrobi trestia frnt i nu va stinge inul aprins, ci se va pronuna ntru adevr, va hia judecata i nu se va fringe, pn ce nu va pune pe pmnt judecata: i ntru numele Lui vor ndjdui neamuri 9 2 9 . Deci, dup cum de la acel singur Iacov, care a fost supranumit Israel, tot neamul vostru a fost supranumit Iacov i Israel, tot astfel i noi, dup Hristos, Care ne-a nscut pe noi n Dumnezeu, ne numim i sntem i Iacov i Israel i Iuda i Iosif i David i fii ai lui Dumnezeu, toi cei ce pzim poruncile lui Hristos930 . CXXIV. Deoarece am vzut c s-au tulburat, fiindc am zis c i noi sntem copiii lui Dumnezeu, nelsndu-i s m mai ntrebe ceva, ci lundu-le-o nainte, am zis: Ascultai, o, voi, brbai, cum spune Duhul Sfnt despre poporul acesta, c toi snt fii ai Celui Prea nalt i c n adunarea lor este de fa nsui acest Hristos, aducnd judecata asupra ntregului neam al oamenilor. Cuvintele aeestea, care au fost spuse de David, dup cum voi niv le tlcuii, sun astfel: Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i, n mijlocul lor, El judec pe dumnezei. Pn cnd judecai nedreptate i inei socoteal de feele pctoilor ? Facei judecata orfanului i sracului i ndreptii pe eel umil i pe eel lipsit. Liberai pe eel lipsit i smulgei pe srac din mna pctoilor. Ei nu au cunoscut i nu au neles, ci umbl ntru ntuneric: toate temeliile pmntului se vor tulbura. Eu am zis: Voi sntei dumnezei i fii ai Celui Prea nalt, cu toii; voi, ns, murii ntocmai ca oamenii i cdei ntocmai ca unul dintre conductori. Ridic-te, Dumnezeule, judec pmntul, c Tu vei moteni ntru toate neamurile931. n tlcuirea celor aptezeci, se spune, ns: ,,Iat, voi murii ntocmai ca oamenii i cdei ntocmai ca unul dintre conductori pentru ca, prin aceasta s arate i neascultarea oamenilor, adic a lui \dam i a Evei i cderea unuia dintre conductori, cu alte cuvinte a aceluia care este numit arpe i care a czut,
929. 929. 929. Is. 42, 1-4; Mt. 12, 18-21. Comp. In. 1, 12; I In. 3, 1-3. Ps. 81.

930.

SFNTUL IUSTIN, D1ALOGUL CU 1UDEUL TRITON

23 9

cu mare cdere, din cauz c a amgit pe Eva 932 . Dar, totui eu nu am citat cuvntul n sensul acesta, ci pentru a v demonstra c Duhul Sfnt reproeaz oamenilor devenii asemntori lui Dumnezeu, fr de patim i nemuritori ca El atta vreme ct ei pzesc poruncile i socotii vrednici de El a se enema fiii Lui, faptul de a-i pregti lor nii moartea, dup exemplul lui Adam i al Evei; aa c nu am nimic mpotriva traducerii acestui psalm, aa cum voii voi. i, m felul acesta se demonstreaz c ei au fost socotii demni de a deveni dumnezei, c au fost socotii demni de a putea deveni fii ai Celui Prea nalt i c ei vor fi judecai i condamnai separat, ca Adam i Eva. Pentru faptul c Cuvntul d lui Hristos numele de Dumnezeu, vi s-a fcut dovada n mai multe rnduri.

exxv.
As voi, ns, o, voi, brbai, s aflu de la voi care este puterea numelui Israel ? Dar, cum ei continuau s tac, am zis: Eu v voi spune aceea ce tiu; cci socotesc c nu este drept s nu vorbesc atunci cnd tiu ceva i nici ca, atunci cnd bnuiesc c voi tii ceva, dar c din cauza invidiei i a nepriceperii voii s v nelai pe voi niv, s nu caut ntotdeauna s aflu eu nsumi i s spun totul, n chip simplu i fr de nelciune, aa cum a poruncit Dumnezeul meu: ,,Ieit-a semntorul s semene smna sa. i una a czut pe cale, alta ntre spini, alta pe pmnt pietros, iar alta pe pmnt bun 93 3 . Deci, trebuie s vorbim n ndejdea c se va gsi pe undeva i pmnt bun. Cci venind Domnul acela al meu, ca unul care este tare i puternic, va cere cele ale Sale de la toi i nu va condamna pe iconomul acela al Lui, dac va cunoate c acesta, tiind c Domnul lui este puternic i c venind va cere cele ale Sale, le va pune pe orice mas i nu le va ngropa, pentru vreo cauz oarecare934 . Deci, numele Israel nseamn: un om care nvinge o putere. Cci lsra, nseamn un om care nvinge, iar El, nseamn putere. Acest lucru s-a profeit i prin taina luptei pe care a dus-o Iacov, cu Acela care i s-a artat, ntru ndeplinirea voinei Printelui i care, prin aceea c era Fiu nti-nscut al tuturor
932. Sfntul Iustin, ca i ali scriitori bisericeti ai timpului, plaseaz cderea arpelui, adic a diavolului sau a lui satan dup cderea Evei, ca o pedeaps a interveniei lui pe lng cea dintii femeie ntru svrirea actului de nesupunere fa de porunca lui Dumnezeu. Ei socotesc c Dumnezeu a ncredinat ngerilor, al cror ef era satan,

administrarea lumii i c acesta, din invidie fa de om, a devenit dumanul lui i, ca atare a meritat blestemul i pedeapsa lui Dumnezeu. Desigur c, n felul acesta de a privi lucrurile, gsim i o ncercare de explicare a cderii unei pri din ngeri, n frunte cu satan, despre care Sfnta Scriptur nu ne spune nimic nainte. 933. Mt. 13,3-8. 934.Comp. Lc. 19, 12-23.

240

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

fpturilor9 3 5, era Dumnezeu. i lucrul acesta avea s-1 fac Hristos i atunci cnd avea s fie om. Cci atunci cnd a devenit om, dup cum am spus mai nainte, s-a apropiat de el diavolul, adic puterea aceea care se mai cheam i arpe i satana, ispitindu-L i luptndu-se s-L doboare, socotind c va avea s i se nchine lui. Acela ns 1-a nimicit i 1-a dobort, vdindu-i viclenia, atunci cnd, mpotriva Scripturii, I-a cerut s i se nchine ca unui Dumnezeu, n vreme ce el era un transfug de la voina dumnezeiasc. Fiindc i-a rspuns: Scris este: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i numai pe El singur l vei adora 936. nvins i nfruntat, diavolul se ddu atunci napoi 937 . Dar, deoarece n durerea i n suferina ptimirii, atunci cnd avea s fie rstignit, Hristosul nostru avea s amoreasc, El afcut vestirea de mai nainte i a acestui lucru, prin atingerea coapsei lui Iacov, cu care ocazie, acesta a amorit 938 . Numele Lui era nc din vechime Israel. Cu numele acesta El a supranumit pe fericitul Iacov, binecuvntndu-1 cu numele Lui i propovduind prin aceasta, c toi cei care vin prin el la Tatl, snt Israel eel binecuvntat939 . Ins voi, cu toate acestea, nenelegnd nimic din acestea i nici fiind pregtii a nelege, fiindc sntei fii ai lui Iacov, dup smna trupeasc, ateptai s fii mntuii. ns c i ntr-aceasta v nelai v-am dovedit-o n repetate rnduri. CXXVI. Hristos eel venic. Dac ai cunoate, o, Tryfon, cine este acesta, care este numit cnd nger de mare sfat, cnd brbat, prin Iezechiel, cnd Fiu al Omului, prin Daniil, cnd copil 940 prin Isaia i ,,Hristos i Dumnezeu vrednic de nchinare prin David, cnd Hristos i piatr, prin muli, cnd nelepciune prin Solomon i losif, luda i stea prin Moisi, cnd rsrit prin Zaharia i ptimitor i ,,Iacov i lsrael, iari prin Isaia, cnd toiag i ,,floare i piatr din capul unghiului i Fiu al lui Dumnezeu''941 , nu ai mai pronuna cuvinte de ocar mpotriva Lui, Care a i venit i S-a nscut, a ptimit i S-a nlat la cer. Cci El va veni iari, i atunci cele dousprezece triburi ale voastre i vor lovi pieptu935. Comp. Col. 1, 15. 935. Deut. 6, 13, 14. 935. Mt. 4, 10-11. 935. Fac. 32,25. 939.1s. 19,24-25. 940. Copil arat aici umilirea lui Hristos, Care S-a nscut ca un copil ordinar i termenul l gsim la Isaia (7, 16). 940. Sfntul Iustin folosete denumirea de Fiu al lui Dumnezeu n mai

multe locuri: Dialog. VII, 3; XXIII, 3; XLIII, 1; XLV, 4; LXI, 1; LXVIII, 5; LXXXV, 2;XCI, 4; C, 4, 5;CII, 7; CHI, 8;CV, 5;CVIII, 2;CXIII, 4;CXVI, 2;CVII, 3;CXVIII, 2;CXXIV, 3; CXXVI, 1; CXXVII, 4; CXXVIII, 1; CXXXI1, 1; CXXXVII, 2.

941.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU 1UDEUL TR1FON

241

rile 942 . Cci, dac ai fi neles cele grite de profei, nu ai mai tgdui c El este Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu celui unul singur, celui nenscut i nespus. De altfel i prin Moisi se spune undeva n Ieire, astfel: A vorbit Domnul ctre Moisi i i-a zis lui: Eu snt Domnul i M-am artat lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul lor i numele Meu nu 1-am spus lor i-am ncheiat aezmntul Meu cu ei 943 . i zice, iari, astfel: ,,Un om a luptat cu Iacov 944 i a zis c este Dumnezeu. i, se zice c Iacov a grit: Am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a fost mntuit 945 . i s-a mai scris, de asemenea, c locul n care a luptat cu el, n care i s-a artat i n care 1-a binecuvntat, 1-a numit Vederea lui Dumnezeu. i tot Moisi spune cum Dumnezeu S-a artat i lui Avraam, lng stejarul din Mamvri, pe cnd acesta sttea la ua cortului su, la amiaz 946 . Apoi, spunnd acestea, adaug: Privind cu ochii a vzut i iat trei brbai au stat asupra lui. i vznd, a alergat ntru ntmpinarea k>r 947 . Putin dup aceasta, unul dintre ei fgduiete un fiu lui Avraam: Pentru ce a rs Sarra zicnd: Aadar, voi nate ? Eu am mbtrnit. Oare este fr de putere un cuvnt la Dumnezeu ? La anul, tot pe vremea aceasta, m vointoarce i Sarra va avea un fiu 948 . Apoi plecar de la Avraam. i Moisi zice iari despre ei: i ridicndu-se de acolo, brbaii au privit asupra feei sodomiilor 949 . Apoi Cel ce era i este zice iari ctre Avraam, astfel: N-am s ascund de copilul Meu Avraam, cele ce voi face950 . i am spus din nou cele ce snt istorisite mai departe n scrierile lui Moisi, care au fost explicate de mine, din care se dovedete c Acesta, Care S-a artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca i celorlali patriarhi i Care este numit de Scriptur Dumnezeu, s-a gsit ornduit de ctre Tatl i Domnul, pentru a sluji voinei Lui. Am mai adugat, de asemenea, cu toate c nu mai spusesem mai nainte: Tot astfel i atunci cnd poporul a dorit s mnnce carne, iar Moisi s-a artat necredincios ngerului, celui numit aa i n locul acesta9 s' i care fgduise s le dea lor pe Dumnezeu spre
942. 942. 942. 942. 942. 942. 942. 942. 942. 942. Zah. 12,12. Ie. 6, 2-4. Fac. 32, 24. Fac. 32, 30. Fac. 18, 1. Fac. 18, 2. Fac. 18, 13-14. Fac. 18, 16. Fac. 18, 17. Cu toate c titlul de nger este dat lui Hristos de ctre sfntul Iustin n

mai multe locuri: Dialog. LX, 5; CXXVI, 6; CXXVII, 4;Apolog. I, LXIII, b-,Apolog. I, VI, 2; n pasajul din Numeri 11; 23 la care se refer aici, nu este vorba de un nger, ci de Jahweh, tradus de obicei de LXX prin Kyrios, n care sfntul Iustin vede pe Logos. S-ar putea ca exemplarul folosit de sfntul Iustin s fi avut n locul acesta o retuare, adic pe lng Jahweh, s fi avut mai nainte adaus ngerul lui.

943.

2 4 2_____________________________________________

APOLOGE] DE LIM BA GREACA

sturare, se arat c El, Care a spus i a fcut acestea, era i Dumnezeu i nger, trimis de Dumnezeu. Cci Scriptura adaug, zicnd astfel: ,,i a zis Domnul ctre Moisi: Oare, mna Domnului nu este de ajuns ? Tu cunoti dac cuvntul Meu te va acoperi sau nu 952. Apoi, ntr-un alt loc El reia aceasta, zicnd: i Domnul a zis ctre mine: Nu vei trece Iordanul acesta. Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce a mers naintea feei tale, El nsui va nimici neamurile953. CXXVII. Snt i alte multe de felul acesta, grite legiuitorului i profeilor. i mi pare c am artat destul de des, c atunci cnd Dumnezeul meu zice: S-a urcat Dumnezeu de la Avraam9s4 i A grit Domnul lui Moisi 955, sau A cobort Domnul s vad turnul pe care 1-au cldit fiii oamenilor 956, sau cnd zice: A nchis Dumnezeu corabia lui Noe pe dinafar 9S7 , nu trebuie s credei c nsui Dumnezeu, Cel nenscut, a cobort sau S-a ridi-cat de undeva. Cci Printele cel nespus i Domnul a toate, nici nu sosete undeva, nici nu doarme, nici nu se deteapt, nici nu umbl, ci n locul acela al Lui, oriunde s-ar gsi El, El vede ct se poate de bine i aude ct se poate de bine, nu cu ochii, nici cu urechile, ci cu puterea Lui, care nu se poate tlcui. El vede toate i cunoate toate i nimeni dintre noi nu-I scap. El nu Se mic, deoarece nu este cuprins n loc i nici de lumea ntreag 9 S8 , ca Unul care a fost i mai nainte de a fi lumea. Deci, cum ar putea vorbi Acesta cuiva, sau cum s-ar putea arta cuiva, sau cum s-ar putea face cunoscut pe o mica bucic de pmnt, de vreme ce nici slava Celui trimis de El nu a putut s o vad poporul pe muntele Sinai 959 i nici Moisi nsui n-a putut s intre n cortul pe care 1-a fcut, de ndat ce s-a umplut de slava lui Dumnezeu i nici preotul 960 nu a suportat s rmn naintea templului, atunci cnd Solomon a adus chivotul n templul din Ierusalim, pe care el nsui l construise? Deci, nici Avraam, nici Isaac, nici Iacov, nici vreun altul dintre oameni nu a vzut pe Tatl 961 i pe Domnul cel negrit al tuturor, n genere i al lui Hristos nsui, ci numai pe Acela care, prin voina Lui, este de
952. Num. 11,23. 952. Deut. 31,2-3. 952. Fac. 17,22. 952. Ie. 6,29. 952. Fac. 11,5. 952. Fac. 7, 16. 952. Este o idee comun apologeilor cretini c Dumnezeu-Printele este locul exterior lumii (vezi LVI, 1) i c i este anterior. 952. Ie. 19,21. 952. n cartea II Paralipomena, cap. 5, 14 este vorba de ,,Preoii, la plural. 952. In. 1, 18.

953.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON_____________________________________24 3

asemenea Dumnezeu, Fiu al Lui i nger, din aceea c slujete hotrrii Lui. Acesta, care odinioar a fost i foe, n vorbirea cu Moisi din rug 962 a voit s Se nasc i om, prin Fecioara. Cci, dac nu vom nelege astfel Scripturile, atunci se va ntmpla c Tatl i Domnul tuturor nu a fost n ceruri, atunci cnd a zis prin Moisi: i Domnul a plouat peste Sodoma foe i pucioas de la Domnul din cer963 i iari, cnd zice prin David astfel: Ridicai, boieri, porile voastre i ridicai-v pori venice i va intra mpratul slavei 964, cum i cnd zice: ,,Zice Domnul, Domnului meu: stai de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale96S CXXVIII C Hristos este Domn, Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i S-a artat n chip virtual966 , mai nti ca un om i un hger i n slava focului din rug i c El este acela care ,a aprut la judecata care s-a svrit asupra Sodomei, este un fapt dovedit prin demonstraiile mele de mai nainte. Totui, eu am relatat din nou toate pasajele din Ieire, pe care le-am nfiat mai nainte, att cu privire la artarea din rug, ct i la denumirea numelui de Iisus i am adugat: S nu v nchipuii, scumpii mei, c eu fac nite Iucruri zadarnice, dac repet acestea; ci tiu c exist unii care vor s anticipeze pasajele acestea, ca s ncredineze c Puterea venit de la Printele universului pentru a Se nfia lui Moisi, lui Avraam i lui Iacov, se numete nger n venirea Sa ctre oameni, pentru c prin ea lucrurile Printelui snt anunate oamenilor; i se mai numete i slav, pentru c uneori apare ntr-o imagine nedeterminat; c ea este numit om, pentru c ea a mbrcat forme omeneti, voite de Tatl, ca s apar; i o numesc nc ,,Cuvnt, pentru c ea aduce oamenilor cele grite de la Tatl. Ei zic c nu se poate nici tia, nici separa aceast putere de Tatl, dup cum nu se poate nici tia i nici separa lumina soarelui de pe pmnt, de soarele care este pe cer: cnd soarele apune, lumina dispare. Tot aa i Tatl, atunci cnd voiete spun ei face s neasc de la Sine o putere, iar cnd voiete din nou, o retrage la Sine. In felul acesta, nva ei, a fcut i pe ngeri. Dar, am demonstrat c exist ngeri, care snt fiine personale permanente, care nu se absorb n ceea ce le-a produs; i Puterea aceasta, pe care Cuvntul profetic o numete de asemenea Dumnezeu (aa cum a fost deopotriv i din
962. Ie. 3 , 2 urm. 962. Fac. 19,24. 962. Ps. 23,7. 962. Ps. 109, 1. 966. n chip virtual'' nseamn aici n tain, pentru c vizibil, el nu a aprut dect dup ntrupare.

244

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

abunden demonstrat) i nger, nu este numai nominal distinct de Tatl, aa cum lumina este distinct de soare, ci se gsete c este un lucru numeric distinct. n cele de mai nainte, am insistat pe scurt asupra acestui lucru: am spus c aceast Putere a fost nscut de Tatl prin puterea i voina Sa, nu prin amputare, ca i cum ,,usia Printelui ar fi fost mprit, ca toate celelalte lucruri, care, atunci cnd snt mprite sau tiate, nu mai snt aceleai cu cele de mai nainte, iar pentru a avea un exemplu, noi vedem c dintr-un foe se pot aprinde alte focuri, fr ca lumina aceluia de la care aprindem pe multe altele s fie mpuinat, ci ea rmne deopotriv aceeai96 7. CXXIX. i acum v voi nfia, din nou cuvintelepe care le-am adus pentru dovedirea acestui lucru. Astfel, cnd se zice: ,,A plouat Domnul foe de la Domnul din cer968, cuvntul profetic las s se neleag c snt doi la numr: Unul care era pe pmnt, despre Care se zice c S-acobort s vad strigtul sodomiilor969 , i Cellalt, Care era n ceruri i Care era i Domnul Domnului de pe pmnt, ca Tata i Dumnezeu, i cauz pentru care Acesta este i puternic, i Domn, i Dumnezeu. i, iari, cnd Cuvntul zice c Dumnezeu a zis la nceput: ,,Iat Adam s-a fcut ca unul din noi 970, cuvintele ,,ca unul din noi971 snt i ele arttoare de numr cci ele nu suport metafor, aa cum se ncearc s explice sofitii votri, care nici nu pot gri, dar nici nu pot nelege adevrul. Chiar n nelepciunea lui Solomon972 s-a zis: ,,Dac v voi vesti vou cele ce se fac zi de zi, mi voi aduce aminte s povestesc i lucrurile din veac. Domnul m-a zidit pe mine nceput cilor Sale, ntru lucrurile Sale. Mai nainte de veac m-a ntemeiat, ntru nceput, mai nainte de a face pmntul i mai nainte de a face abisurile i mai nainte de a iei la iveal izvoarele apelor, mai nainte de a fi aezai munii. Mai nainte de toate dealurile, m nate pe mine''973. i, spunnd acestea, am adugat: nelegei, o, voi, asculttori, dac dai puin atenie, c Cuvntul a artat, att c Cel despre care este vorba, este nscut din Tatl,
967. Comparaia cu cele dou focuri separate, folosit de sfntul Iustin, a fost nfiat la capit. LXI, 1. 967. A se vedea, n legtur cu aceasta,i cap. LVI, 2022. 967. Fac. 18,21. 967. Fac. 3,22. 967. Este pentru prima data cnd apare n Iiteratura cretin aceast interpretare a versetului respectiv din Facere, care a trecut apoi n tratatele moderne de teologie. Se pare, totui, c nu sfntul este autorul ei, c ea a circulat n mediile iudaice helenistice convertite la cretinism, nc de mai nainte. 967. Citatul care urmeaz nu este din nelepciunea lui Solomon, ci aa cum

am artat la sfritul lui, din Proverbe 8, 21-25.

968.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUOEUL TRIPON

245

cu totul mai nainte dect toate creaturile i c Cel nscut este un altul cu numrul, dect Cel ce-L nate. Cci oricine ar putea mrturisi aceasta.

cxxx.
Adevratul Israel. Fiindc toi au czut de acord, am continuat: V voi mai spune acum i alte cteva cuvinte, pe care nu vi le-am mai amintit pn aici. Aceste cuvinte au fost grite, n chip tainic de ctre Moisi, slujitorul cel credincios. Cci a zis astfel: Bucurai-v ceruri, dimpreun cu El i s I se nchine Lui toi ngerii lui Dumnezeu 9 74 , dup care am adugat cuvintele care urmeaz dup acestea: B\icurai-v neamuri, dimpreun cu poporul Lui i s se mputemiceasc ntru El toi ngerii lui Dumnezeu, fiindc sngele fiilor Lui este rzbunat i fiindc El va rzbuna, i va face pedepsirea vrjmailor i va rsplti precum se cuvine pe cei ce l ursc pe El i va cura Domnul pmntul poporului Lui 975. Prin aceste cuvinte, El ne spune nou, neamurilor, s ne bucurm dimpreun cu poporul Lui cu alte cuvinte, cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov i, n genere vorbind, cu profeii i cu toi aceia din poporul acela, care au bineplcut lui Dumnezeu, dup cum am mrturisit mai nainte. Noi nu vom asculta, ns, pe toi cei din neamul vostru, fiindc prin Isaia cunoatem c mdula-rele clctorilor de lege vor fi consumate de viermi i de focul cel nentrerupt, rmnnd totui nemuritoare, pentru ca ,,s fie la vederea oricrui trup976. Pe lng aceasta, am spus eu, o, voi, brbai, voiesc s v mai adaug i alte cteva cuvinte, tot din cele grite de Moisi, din care s putei nelege c oamenii au fost mprtiai, de la nceput, de Dumnezeu dup neamuri i limbi. Dintre toate neamurile acestea, El i-a ales apoi neamul vostru, neamul acesta nefolositor, neasculttor i necredincios 9 7 7, artnd mai apoi c aceia pe care i-a ales dintre toate neamurile, ca s se supun voinei Lui, prin Hristos, pe Care-L cheam Iacov i pe Care-L numete i Israel, numai aceia, dup cum am mai spus i mai nainte, n mai multe rnduri 978, trebuie s fie i Iacov, i Israel. Deci, spunnd: Bucurai-v neamuri, dimpreun cu poporul Lui 979, El ncredineaz acestora aceeai motenire i le d aceeai numire. Cci, numindu-i neamuri i spunndu-le s se bucure dimpreun cu poporul Lui, zice aceasta spre ocara voastr. ntradevr, dup cum voi L-ai mniat prin idololatrie, tot astfel acetia
973.Pilde8,21-25. 974. Dcut. 32,43. 974. Ibid. 974. Is. 66,24. 974. Comp. Osea 8, 8; Is. 30, 9; 65, 2; Deut. 32, 20. 974. Vezi i capit. CXXIII, 5, 6. 974. Deut. 32,43.

975.

24 6

APOLOOETI DE LIMBA GREACA

care erau idololatri, au fost nvrednicii s cunoasc voia Lui i s dobndeasc motenirea cea de la El. CXXXI. Nerecunotina lui Israel. V voi spune acum i cuvintele prin care se arat c Dumnezeu a mprit toate neamurile. Acestea snt urmtoarele: ntreab pe tatl tu i-i va vesti tie, pe btrnii ti i-i vor spune tie. Cnd a mprit Cel Prea nalt neamurile, de ndat ce a mprtiat pe fiii lui Adam, a pus granite ntre neamuri, dup numrul fiilor lui Israel. i s-a fcut parte a Domnului poporul Su Iacov i sla al motenirii Lui, Israel*' 980. Zicnd acestea, am adugat c cei aptezeci au tradus acest loc astfel: A pus granite ntre neamuri, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Cu toate acestea, pentru c puterea argumentelor mele nu se micoreaz cu nimic, eu v-am dat explicarea pe care voi niv o dai locului acestuia. Deci, dac voii s mrturisii adevrul, voi nu vei putea tgdui ctui de puin, c noi, cei chemai de Dumnezeu, prin taina plin de nimicnicie i de ocar a crucii (i crora, pentru mrturisirea, ascultarea i pietatea noastr, ni se impun chinuri pn la moarte, de ctre demoni i de ctre armata diavolului981, prin slujba pe care voi niv o facei), noi care suferim totul pentru ca, nici mcar din gur, sa nu tgduim pe Hristos, prin Care am fost chemai la mntuirea cea pregtit la Tatl nostru, sntem mai credincioi dect voi, cei care ai fost rscumprai din Egipt cu bra nalt i ,,cu supravegherea marii slave 982 , atunci cnd marea, despicndu-se i devenind cale uscat, a ucis apoi n ea pe cei ce v urmreau cu armat foarte mare i cu care de lupt strlucitoare, nchizndu-se asupra lor, marea cea transformat pentru voi n cale; crora v-a trimis i stlp de lumin983 , ca s v lumineze, pentru ca, spre deosebire de orice alt popor din lume, s v slujii de o lumin proprie, nempuinat i care niciodat nu se termin; crora i mana, pinea cea pentru hran, v-a trimis-o prin ngerii cerurilor984 , pentru ca nu cumva, avnd nevoie de hran, s-o cutai n alt parte; crora i apa din Merra v-a ndulcit-o9 8 s i v-a trimis semnul Celui ce avea s Se rstigneasc, aa cum v-am spus i mai nainte, pentru ca s scpai de erpii care v mucau (cci Dumnezeu v-a prevenit, hrzindu-v toate tainele, mai nainte de vremea lor, iar voi v-ai vdit a fi ntotdeauna nerecunosctori
980. Deut. 32, 7-9. 980. Sfntul Iustin consider armat a diavolului pe persecutorii i calomniatorii cretinilor, ca pe nite sprijinitori ai demonilor, vrjmai ai lui Hristos (A se vedea i cap. X, 1;XLIX, 8 etc.). 980. Comp. Deut. 4, 34; Ie. 6, 1 urm.; 13, 21; 16, 10; Fapte 13, 17. 983. n LXX citim: Ziua stlp de nour, spre a le arta calea, iar noaptea stlp de foe spre a lumina lor (Ie. 13, 21-22 i 14, 24). 984. Comp. Ie. 16, 14, urm. 984. Ier. 15, 25.

985.

SF1NTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDBUL TRITON

2 47

fa de El); iar prin prenchipuirea ntinderii minilor lui Moisi98', ca i prin numele de Iisus, cu care S-a numit Cel ce dimpreun cu el a luptat mpotriva lui Amalec, fapt care Dumnezeu a poruncit s fie trecut n sens, a zis c numele lui Iisus s fie ntotdeauna n urechile voastre, artnd c Acesta este acela care va terge de sub cer pomenirea lui Amalec'87. Este lucru vdit, ns, c pomenirea lui Amalec a rmas i dup fiul lui Navi; cu toate acestea, cele istorisite de mine, o, Tryfon, arat c Dumnezeu a lmurit, c numai prin Iisus cel rstignit, ale Crui simboale erau toate acele propovduiri de mai nainte ale celor ce se vor htmpla sub El, va nimici pe demoni i c acetia se vor nfricoa de numele Lui i c toate puterile i mpriile de asemenea se vor teme de El i c tot neamul oamenilor vor f evlavioi i panici numai cei ce vor crede n El. De asemena, vou celor doritori de carne, vi s-au dat attea prepelie, nct am putea spune c ele au fost nenumrate988. Pentru voi a fcut El s neasc ap din stnc i a fcut ca s v urmreasc un nor, drept umbra pentru ari i acopermnt pentru frig989, vestindu-v prenchipuirea i prezicerea altui cer nou990. n acest timp, nici curelele nclmintelor voastre nu s-au rapt, nici nclmintea nu vi s-a nvechit, nici hainele nu vi s-au ros, ba, ceva mai mult, chiar i cele ale tinerilor votri creteau deopotriv cu ei991. CXXXH. Cu toate acestea, voi v-ai furit un viel, la care v-ai nchinat i v-ai grbit s v mpreunai, n chip nelegiuit, cu fiicele strinilor i s devenii idololatri, chiar i dup ce pmntul v-a fost dat, printr-o minune att de mare nct ai putut vedea i soarele, la ordinul brbatului aceluia supranumit cu numele lui Iisus, oprindu-se pe cer i neapunnd pn dup treizeci i ase de ore992 , i toate celelalte minimi, care s-au fcut vou, dintre care mi se pare c este potrivit acum s v enumr una, care v va ajuta s nelegei pe Iisus, pe Care L-am cunoscut i noi ca Hristos, Fiu al lui Dumnezeu, Care S-a rstignit, anviat, S-a suit la ceruri i iari va veni ca judector al tuturor oamenilor, n genere, pn la Adam. Cci tii, am zis eu, c atunci cnd cortul mrturiei a fost rpit de ctre vrjmaii din Azot i cnd o plag ngrozitoare i fr de vindecare s-a abtut asupra lor, ei s-au sftuit i 1-au pus pe o cru, la care au njugat dou vaci, care abia atunci
986. 986. 986. 986. 986. 986. 986. Ie. 17,9-13. Ic. 17,14;Deut. 21, 19. Ie. 16,13; Num. 20, 11. Ps. 77,14; 104, 39. Is. 65,17; 66, 22; Apoc. 21, 1, 27; II Pt. 3, 13. Deut. 8, 4; 29, 5; Ncem. 9, 21. Ie. 10, 12.

987.

248

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ftaser, cutnd s afle din aceast experien, dac au fost lovii de acea plag din puterea lui Dumnezeu, din cauza cortului i dac Dumnezeu voiete ca el s fie dus acolo, de unde a fost luat. De ndat ce au fcut acest lucru, vacile nefiind mnate de nici un om, nu au venit n locul de unde fusese luat cortul, ci s-au dus n satul unui brbat numit Ausis, acesta avnd acelai nume cu eel supranumit cu numele lui Iisus, dup cum am artat mai nainte, care aintrodus pe popor n pmntul fgduit i li 1-a mprit lor. Ajungnd n satul acesta, vacile s-au oprit aid, artndu-v i prin aceasta c au fost conduse de numele puterii, dup cum poporul care mai rmsese dintre cei ce mai nainte ieiser din Egipt, a fost condus n pmntul fgduit, prin eel ce a luat numele de Iisus i care, mai nainte, se chemase Ausis993. CXXXIII. i, dup toate aceste lucruri minunate i surprinztoare care vi s-au ntmplat i pe care le-ai vzut pe fiecare, la timpul su, profeii votri au putut s v nvinuiasc, fiindc ai ajuns pn acolo nct s jertfii pe proprii votri copii demonilor i, n afar tie toate acestea, de a fi ndrznit i de a ndrzni s svrii nite atentate de felul acesta mpotriva lui Hristos, nct pentru toate acestea, fie ca s primii mil de la Dumnezeu i de la Hristosul Lui i s v mntuii. Cci, prin profetul Isaia, Dumnezeu tiind c astfel vei face, v-a blestemat n chipul urmtor: Vai de sufletul lor ! Ei s-au sftuit sfat ru asupra lor nii, zicnd: S legm pe eel drept, cci ne este nefolositor. Deci, ei vor mnca fructele faptelor lor. Vai de eel nelegiuit! dup faptele cele rele ale minilor lui, i se va ntmpla lui. Poporul meu, exploatatorii votri v jecmnesc i cei ce cer de la voi, v vor subjuga. Poporul meu, cei ce v fericesc, v nal i tulbur crrile drumurilor voastre. Acum, ns, El va aduce la judecat pe poporul Su i Insui Domnul va veni la judecat, mpreun cu btrnii poporului i cu boierii lui. Iar voi, pentru ce ai pus foe viei mele i pentru ce inei n casele voastre aceea ce ai rpit de la eel srac ? Pentru ce nedreptii pe poporul meu i pentru ce ai ruinat fata celor umili ?994. Acelai profet a mai spus i cu alte cuvinte aceleai lucruri: Vai de cei ce trag pcatele lor ntocmai ca i cu o funie lung i nelegiuirile lor ntocmai ca i cu o curea de la jugul vielei; de cei ce zic: S se apropie iueala lui i s vin voina sfntului lui Israel, ca s cunoatem. Vai de cei ce zic c rul este bine i binele ru; de cei ce spun luminii ntuneric i ntunericului lumin, de cei ce spun amarului dulce i dulcelui amar ! Vai de cei ce snt nelepi n ei nii i cunosctori naintea lor nii !
993. 993. Comp. I Regi 4. Is. 3, 9-15.

994.

SFNTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRITON

249

Vai de cei puternici de la voi, de cei ce beau vinul, de cei ce au putere asupra voastr, de cei ce amestec sichera, de cei ce ndreptesc pe eel nelegiuit pentru daruri i de cei ce smulg dreptatea de la eel drept ! Pentru aceasta, dup cum trestia va fi ars de crbunele din foe i va arde mpreun cu acesta din cauza flcrii celei arztoare, rdcina lor va fi ca bruma i floarea lor se va ridica ntocmai ca praful. Cci ei n-au voit legea Domnului Savaoth, ci au mniat cuvntul Domnului, Sfntului lui Israel. i S-a umplut de urgie Domnul Savaoth i a pus minile pe ei i i-a lovit i S-a mniat pe muni i trupurile cele moarte ale lor au fost ntocmai ca nite murdrii, n mijlocul drumului. Cu toate acestea, ei nu s-au ntors, ci nc mna lor este ridicat !99S ntr-adevr, mna voastr este nc ridicat pentru a face rul, i fiindc nici pe Hristos ucigndu-L nu v pocii, ci, pe lng aceasta, i pe noi cei care am crezut prin El, n Dumnezeul i Printele tuturor ne uri i ne ucidei ori de cte ori avei puterea i blestemai fr ncetare pe Acela i pe noi, care sntem ai Lui, cu toate c noi ne rugm cu toii pentru voi i, n genere, pentru toi oamenii, dup cum am fost nvai de Hristos, Domnul nostru, s facem, de El, Care ne-a poruncit nou s ne rugm pentru vrjmai, s iubim pe cei ce ne ursc i s binecuvntm pe cei ce ne blestem996. CXXXIV. Rutatea dasclilor lui Israel. Deci, dac nvturile profeilor, ca i acelea ale lui Iisus v tulbur, este mai bine pentru voi s urmai lui Dumnezeu, dect dasclilor votri nenelepi i orbi care v ngduie, pn n clipa de fa, ca fiecare dintre voi s aib cte patru i cinci femei, iar atunci cnd cineva, vznd o femeie frumoas, ar pofti la ea, povestindu-v faptele lui Iacov, adic ale lui Israel i ale celorlali patriarhi i spunndu-v c cei ce svresc nite astfel de lucruri, nu svresc nici o nedreptate, se arat i din acest punct de vedere nite mizerabili i nite nebuni. Cci, aa dup cum v-am spus i mai nainte, n fiecare fapt de natura aceasta, cei despre care este vorba c fceau aa svreau iconomiile unor mari taine 997. Astfel, n cstoria lui Iacov998, se svrea o iconomie i o vestire de mai nainte. V spun aa, pentru ca s cunoatei c dasclii votri au privit ntotdeauna nu spre ceea ce este dumnezeiesc, pentru care s-a ntmplat fiecare fapt,
995. Is. 5, 18-25. 995. Mt. 5,44; Lc. 6,27-28. 997. Raiunea poligamiei la patriarhi nu trebuie cutat, dup sfntul Iustin, n senzualitatea lor (cap. CXLI, 4), nici n nevoia de a-i nmuli familiile, ci n planul hristologic al lui Dumnezeu-Tatl. n legtur cu aceasta iconomie hristologic, creia i aparin patriarhii, a se vedea i cap. XLV, 4. 997. Fac. 29,16,utm.

998.

250

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

ci mai mult spre patimile pmnteti i pline de stricciune. Deci, luai aminte la ceea ce v spun. Cstoria lui Iacov a fost o figur a faptei celei viitoare pe care avea s o svreasc Hristos. Astfel, nu era ngduit ca Iacov s ia n cstorie, n acelai timp, dou surori 999. Cu toate acestea, el slujete lui Laban, pentru fiicele lui i, fiind nelat cu privire la cea mai tnr, a mai slujit nc apte ani. Dar Lia nseamn poporul vostru i sinagoga, iar Rachela, Biserica noastr. Pentru acestea i pentru servii din amndou, slujete Hristos pn acum. Cci dac Noe a dat spre servirea celor doi fii ai si smna celui de-al treilea1000, acum, iari, Hristos a venit pentru restabilirea amndoror copiilor liberi, ca i a servitorilor care snt printre ei, nvrednicind de aceleai bunuri pe toi cei ce pzesc poruncile Lui, n acelai fel, n care, att copiii pe care i-a avut Iacov din femeile libere, ct i cei pe care i-a avut din roabe, i-au fost lui cu toii fii i de aceeai cinste. Iar ce fel avea s fie fiecare, s-a profeit. dup ordinea lor i dup cunoaterea de mai nainte1001 . A slujit Iacov lui Laban pentru turmele cele trcate i de multe feluri1002 ; a slujit i Hristos pn la robia crucii1003 , pentru diferiii i feluriii oameni de tot felul, dobndindu-i pe ei prin nge i prin taina Crucii. Ochii Liei erau bolnavi1004 , dup cum i ochii sufletului vostru snt foarte bolnavi. Rachela a furat pe zeii lui Laban i i-a ascuns pn n ziua de astziloos. Tot astfel i zeii notri printeti i materiali s-au pierdut. In tot timpul, Iacov a fost urt de fratele lui: tot astfel i noi acum, i nsui Domnul nostru, sntem uri de voi i, n genere, de ali oameni, cu toate c de la natur sntem frai cu toii. Iacov a fost supranumit Israel; Israel s-a dovedit a fi i Hristos, Cei ce este i se numee Iisus1006 . Atunci cnd Scriptura zice: Eu snt Domnul Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Cei ce am artat pe Israel mpratul vostru1007, oare nu nelegei aid cu adevrat, pe Hristos mpratul eel venic ? Cci voi tii c Iacov,
999. Sfntul Irineu IV, XXI, 3 (P.G. VII, 1045-1046) d aceeai interpretare cstoriilor lui Iacov. Interzicerea de a lua n cstorie dou surori apart ine Legii mozaice (Lev. 18, 18), dar ea este i un precept al legii venice i naturale. Pentru c patriarhii nu aveau nc legea mozaic (XLVI, 3), nu erangduit din textul de mai sus trebuie s-1 referim la legea venic i natural!. Sfntul Iustin ns nu explic n ce mod a ngduit Dumnezeu derogarea de la aceast lege. 999. Comp. Fac. 9, 25. 1001. Fac. 49, lurm. 1001. Fac. 29-31. 1001. Comp. Fii. 2, 7-8. 1001. Fac. 29, 17. 1001. Fac. 31,19-34. 1006. Sfntul Iustin face discernmnt ntre cele dou nume ale Mntuitorului: Hristos arat latura divin, tainic a fiinei Sale, iar Iisus arat latura Sa omeneasc. 1007.1s. 43, 15.

cxxxv.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

251

fiul lui Isaac, nu a fost niciodat mprat. Pentru aceasta, Scriptura explicndu-ne iari pe cine numete mpratulIacov i Israel, azis astfel: lacov este fiul Meu i Eu l voi ajuta i Israel este alesul Meu i sufletul Meu l va primi. Dat-am Duhul Meu asupra Lui i El va spune judecata neamurilor. El nu va striga i nici nu se va auzi h afar glasul Lui; El nu va clca la pmnt trestia cea zdrobit i nici nu va stinge inul aprins, pn ce nu va spune biruina i va primi judecata i El nu va fi zdrobit pn ce nu va stabili judecata pe pmnt. Iar ntru numele Lui vor ndjdui neamurile 1008 . Nu cumva neamurile ndjduiesc n patriarhul Iacov i chiar voi niv, iar nu n Hristos ? Deci, dup cum Scriptura numete pe Hristos Israel i Iacov, tot astfel i noi, care am fost tiai din pntecele lui Hristos, sntem neamul israelit eel adevrat. Dar, s lum aminte, mai bine, la cuvntul acesta nsui: Voi scoate, zice, smna din Iacov i din Iuda: i va moteni muntele eel sfnt al Meu i-1 vor moteni aleii Mei i servii Mei i vor locui acolo. i vor fi n pduri poieni pentru turme, iar valea Ahor spre odihn cirezilor, pentru poporul i pentru cei care M-au cutat. Voi, ns, care M-ai prsit i care ai uitat numele eel sfnt al Meu i ai pregtit masa demonilor, vrsnd demonului libaiuni de vin amestecat cu ap, vei fi dai de Mine sabiei. i toi vei cdea n mcel, pentru c v-am chemat i n-ai ascultat, vam vorbit i n-ai inut seam, ci ai fcut rul naintea Mea, alegnd cele ce Eu nu am voit1009. Acestea snt cuvintele Scripturii. i, desigur c voi niv nelegei c, ceea ce se numete acum smna lui Iacov, este cu totul altceva, iar nu cum i-ar mai putea cineva nchipui c se mai poate spune despre poporul vostru. Cci nu este cu putin ca cei ce au fost sem-nai de Iacov s cedeze dreptul de intrare celor nscui din Iacov i nici ca eel care aduce poporului ocara de a nu-1 judeca demn de motenire, ca i cum 1-ar protegui, iari s i-o fgduiasc. Ci, dup cum zice acolo profetul: i acum tu, cas a lui Iacov, vino i s mergem n lumina Dom-nului; cci El a dat drumul poporului Lui, casei lui Iacov, pentru c ara lor s-a umplut, ca de la nceput, de ghicitori i de prezictori 101 . Tot aseme-nea i aici, noi trebuie s nelegem dou seminii ale lui Iuda i dou neamuri, ca i dou case ale lui Iacov: una care s-a nscut din snge101' , iar cealalt din credin i din Duh. CXXXVI. Tot despre adevmtul Israel. Vedei, deci, cum vorbete acum poporului, dup cele grite mai sus: Dup cum, gsindu-se boabe ntr-un
1008. Is. 1009.1s. 1010. 1010. 42, 1-4. 65,9-12. Is. 2,5-6. Comp. In. 1, 13.

1011.

252 ____________________________________________________APOLOGEI DE L1MBA GREACA

ciorchine, vor zice: nu-1 distruge, fiindc binecuvntarea este n el, tot astfel voi face pentru eel ce-Mi slujete Mie. Din cauza lui, Eu nu-i voi nimici pe toi. Iar dup aceasta adaug: i voi scoate smna cea din Iacov i din Iuda 1012 . Este lmurit, prin urmare, c, dac El Se va mnia att de mult mpotriva acelora i dac amenin c numai puini dintre ei vor mai rmne, fgduiete, totui, c va scoate pe alii,care s locuiasc n muntele Lui. i acetia stnt aceia pe care a zis c-i va semna 1 '3 i-i va nate1 *4 ; cci voi, nici atunci cnd v cheam nu-L suferii i nici atunci cnd v vorbete nu-L ascultai, ci, ceva mai mult, ai fcut rul naintea DomnuluiI01s. Iar ceea ce a covrit rutatea voastr a fost c ai urt pe DreptuI pe care L-ai ucis, ca i pe aceia care au primit de la El s fie aa cum snt, adic pioi, drepi i iubitori de oameni. Astfel: Vai de sufletul lor, zice Domnul, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nile, zicnd: S punem mna pe eel drept, fiindc ne este nefolositor ! '' . Cci voi nu ai jertfit lui Baal, ca prinii votri i nici nu ai adus prjituri armatei cerului1017 , n locuri umbrite, sau pe nlimi, cu toate acestea ai fcut ceva mai ru, fiindc nu L-ai primit pe Hristosul Lui. Intr-adevr, eel ce-L dispreuiete pe Acesta, dispreuiete voina lui Dumnezeu i eel ce-L insult i-L urte, urte i insult, n chip lmurit, i pe Cel ce L-a trimis pe El; iar dac cineva nu crede n El, nu crede propovduirilor profeilor, care L-au binevestit i L-au propovduit tuturor1 '8 . CXXXVII. Indemnuri fi reprouri adresate Iudeilor. Deci, frailor, s nu spunei nimic ru cu privire la Cel Rstignit i nici s nu luai n derdere loviturile pe care El le-a primit i prin care este cu putin tuturor vindecarea, dup cum i noi am fost vindecai1019. Cci ar fi fost frumos ca, ncredinndu-v cuvintelor Scripturii, s v circumcidei mpietrirea inimii, ntruct circumciderea trupeasc pe care voi o avei, o avei nu datorit vreunei idei nnscute n voi, fiindc ea v-a fost data vou ca un semn, iar nu ca o lucrare de ndreptire, dup cum ne silesc s nelegem cuvintele Scripturii. Deci, mrturisindu-L mpreun cu noi, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu-L ocri i
1012. Is. 65,8-9. 1012. Comp. Ier. 38,27. 1012. Comp. Iez. 36, 12. 1015.1s. 65, 12. 1016. Is. 3,9-10. 1016. Comp. Ier. 7, 18. Armata cerului menionat aici arat, fr ndoial pentru sfintul Iustin, ca i pentru profetul Ieremia innd seama de diferena timpului divinitile astrale de origine babilonian. 1016. Comp. In. 5, 23, 46. 1016. Is. 53,5.

1017.

SFNTUL IUSTIN, DIAUXiUt CU IUDEUL TRIPON

253

nici, ncrezndu-v n nvturile fariseilor, nu-L luai n derdere pe mpratul lui Israel, dup rugciune, aa cum v nva cpeteniile sinagogilor voastre s facei. Cci, dac eel ce se atinge de cei care nu snt bineplcui lui Dumnezeu este ntocmai ca acela care se atinge de pupila ochiului lui Dumnezeu1020, cu ct mai mult, eel ce se atinge de eel iubit al lui Dumnezeu1021. Iar c acest lucru este altfel, s-a dovedit ndeajuns. Fiindc ei continuau s tac, am zis: Acum, o, prieteni, am s v citez i Scripturile, aa cum au fost ele traduse de cei aptezeci. Cci atunci cnd vi le-am citat, mai nainte, aa cum le avei voi, am voit numai s ncerc s vd care era prerea voastra. Astfel, citindu-v Scriptura, care zice: Vai de ei, fiindc au plnuit sfat ru mpotriva lor nile, spunnd. . ., am adugat aa cum au tradus cei aptezeci: S punem mna pe Cei drept fiindc ne este nefolositor, cu toate c, la nceputul discuiei noastre, ceea ce voi niv voii s spunei c s-a zis: S legm pe Cei drept, fiindc ne este nefolositor 1022 , a rmas aa precum voii voi s citii. Dar voi fceai atunci altceva i mi se pare c n-ai dat ascultare, aa cum trebuie, cuvintelor mele. Fiindc, ns, i acum ziua este gata s se termine (cci soarele este aproape s apun), voi aduga doar un singur lucru, la cele spuse pn acum, i apoi voi termina. Ceea ce voiesc s v spun acum, ai auzit i mai nainte, n cele spuse de mine1023 . Cu toate acestea mi se pare c este drept ca s reiau, din nou i acum lucrul acesta. CXXXVIII. Noe ft Potopul. Cunoatei, desigur, prietenilor, c n Isaia s-a zis de ctre Dumnezeul Ierusalimului: n timpul potopului lui Noe, te-am mntuit 1024 . i, ceea ce a zis Dumnezeu este c taina oamenilor care aveau s fie mntuii s-a ntmplat n timpul potopului. Cci dreptul Noe, dimpreun cu ceilali oameni din timpul potopului, adic cu femeia, cu cei trei fii ai lui i cu femeile lor, care erau n numr cu toii de opt, au fost un simbol al zilei celei de a opta102S cu numrul, n care S-a artat Hristosul nostru nviat din mori i care, n ceea ce privete puterea, este ntotdeauna cea dinti. ntr-adevr, Hristos fiind ntiul-nscut al ntregii zidiri1026, El S-a fcut, iari, nceput al unui alt neam, adic alcelui renscut de El, prin
1020. Zah. 2, 8. 1020. Comp. Ef. 1,6. 1020. Is. 3,9-10. 1020. A se vedea cap. XVII, 2 i cap. CXXXIII, 2. 1020. Comp. Is. 54, 8-9. 1020. Sfntul Iustin nfieaz aici din nou valoarea simbolic a numrului opt ca o ipotez conventional! a unei sptmni de opt zile, dintre care ultima a fost pus n eviden de Iisus, prin nvierea Lui. 1020. Col. 1,15.

1021.

2 5 4______________________________________________APOLOGEI DE UMBA GREACA

ap, credin i Iemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa cum i Noe a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de acesta pe deasupra apelor. Deci, cnd profetul a zis: n timpul lui Noe te-am mntuit, dup cum am artat mai nainte, zice aceasta deopotriv poporului aceluia, care este credincios ctre Dumnezeu i are simboalele acestea. Moisi, avnd un toiag n mn, a trecut poporul vostru prin Marea Roie. Voi gndii c el a vorbit numai neamului vostru sau pmntului. Cum ns, dup cum spune Scriptura, n timpul potopului, tot pmntul a fost acoperit de potop, iar apa s-a ridicat cu cincisprezece coi deasupra tuturor munilor, este lmurit c el nu a vorbit pmntului, ci poporului care s-a ncrezut n el, cruia i-a i pregtit de mai nainte un loc de odihn n Ierusalim1027, dup cum s-a dovedit prin toate simboalele din timpul potopului. i am zis c, prin ap, prin credin i prin lemn, cei care se pregtesc i se pociesc de cele ce-au pctuit, vor scpa de judecata lui Dumnezeu, care va veni. CXXXIX. Noe i fiii si. De altfel, n timpul lui Noe a mai fost profeit i o alt tain c se va svri, pe care ns, voi nu o tii. i aceasta este astfel: n binecuvntrile cu care Noe a binecuvntat pe cei doi fii ai lui, el a blestemat pe fiul celui de-al treilea fiu al lui. Cci Duhul eel profetic nu avea s blesteme pe fiul care a fost binecuvntat de Dumnezeu, dimpreun cu ceilali doi, dar, pentru c pedeapsa pcatului trebuia s fie asupra ntregului neam al fiului, care a rs de goliciunea tatlui lui, a pornit blestemul de la fiul acestuia1028. n cele ce a spus, el a prezis c cei care se vor nate din Sem, vor stpni posesiunile i locuinele lui Chanaan i iari, c cei ce se vor nate din Iafet, vor stpni, cele ce fiii lui Sem au stpnit, Iund de la cei ai lui Chanaan, smulgndu-le cu fora de la fiii lui Sem, n acelai chip n care i fiii lui Sem le-au smuls cu fora de la fiii lui Chanaan i le-au stpnit. C astfel s-a ntmplat, ascultai. Voi, cei care v tragei dup neam din Sem, ai venit, dup voina lui Dumnezeu, n pmntul fiilor lui Chanaan i 1-ai stpnit. C, iari, fiii lui Iafet1029 , dup judecata lui Dumnezeu, venind i ei asupra voastr, v-au smuls pmntul cu fora i 1-au stpnit, este de asemenea lmurit. Acestea au fost spuse n chipul urmtor: S-a trezit Noe de pe urma vinului i a cunoscut cte i-a fcut fiul lui eel mai tnr. i a zis: Blestemat s fie copilul lui Chanaan i s fie serv frailor lui. i a zis:
1027.
Dar sfintul Irineu, V, XXX, 4 (P.G. VII, 1207) nu vorbete aid despre Ierusalimul eel ceresc, ci de mpria de o mie de ani din Ierusalimul Iudeii. A se vedea i capit. LXXXI, 3. 1027. Comp. Fac. 9. 1027. Fiii lui Iafet arat aici pe cuceritorii romani.

1028.

SFINTUL IUSTIN, DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

255

Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Sem i Chanaan s fie servul lui. Lrgeasc Domnul pe Iafet i s locuiasc el casele lui Sem, iar Chanaan s fie servul lui I 0 3 . Astfel, fiindc dou popoare au fost binecuvntate, cele din Sem i din Iafet, i fiindc cele din Sem snt cunoscute ca cele dinti care au pus stpnire pe casele lui Chanaan, iar dup ele au fost prezise c cele din Iafet vor succeda celor dinti la stpnirea acelorai posesiuni, i fiindc amndoror acestor popoare li s-a dat spre servire unul i acelai popor, eel din Chanaan, Hristos urmnd puterii Printelui celui Atotputernic, care I-a fost data Lui, a venit chemnd la prietenie, la binecuvntare1031, la pocin i la locuirea laolalt, care urmeaz s fie n acelai pmnt al tuturor sfinilor i a crui stpnire le-a fgduit-o, dup cum s-a dovedit mai nainte. Din cauza aceasta, oamenii de pretutindeni, fie servi, fie liberi, creznd n Hristos i cunoscnd adevrul din cuvintele Lui i ale profeilor, tiu c vor fi laolalt cu El, n pmntul acela i c vor moteni bunurile cele venice i nestricate. CXL. Iacov i soiile lui. De aici i Iacov, dup cum am spus mai nainte 1032 , fiind o figur a lui Hristos, a luat n cstorie pe cele dou serve ale celor dou femei libere ale lui, nscnd cu ele fii, pentru ca s vesteasc de mai nainte, c Hristos va primi la Sine i pe toi aceia dintre fiii lui Channan care snt n neamul lui Iafet, deopotriv cu cei liberi i-i va socoti drept copii i motenitori laolalt: iar acetia sntem noi, dar voi nu putei s nelegei aceasta, pentru c nu putei s bei din izvorul eel viu al lui Dumnezeu, ci bei numai din gropile cele sparte, care nu pot pstra n ele ap, dup cum spune Scriptura1033. Iar gropi sparte i fr de ap snt acelea pe care vi le-au spat dasclii votri nii, dup cum spune lmurit Scriptura 1034 ; ei, care v nva nvturi i porunci omeneti. Ceva mai mult, ei se neal pe ei nii, odat cu voi, socotind c, fiind n genere din smna cea dup trup a lui Avraam103s, chiar dac snt pctoi, necredincioi i neasculttori fa de Dumnezeu, li se va da totui mpria cea venic, ceea ce Scripturile au dovedit c nu este aa. Cci, dac ar fi aa, atunci Isaia n-ar fi mai spus: Dac Domnul Savaoth nu ne-ar fi lsat nou o smn, am fi fost ca Sodoma i ca Gomora 1036 , iar
1030. Fac. 9, 2427. 1031.1 Pt. 3,9. 1032. A se vedea capit. CXXXIV, 1. 1032. Ier. 2,13. 1032. Is. 29, 13;Comp.Mt. 15,9. 1032. Comp. Mt. 3, 9. 1036.1s. 1,9.

1033.

2 56

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Iezechiel n-ar fi zis c: Chiar dac Noe, Iacov i Daniel ar cere fii i fiice, nu li se va da lor; cci nici tatl n locul fiului, nici fiul n locul tatlui, ci fiecare va fi pierdut pentru pcatul lui i fiecare va fi mntuit pentru dreptatea pe care o va fi svrit I 0 3 7 . i, iari, Isaia n-ar fi zis c: Vor vedea mdularele clctorilor de lege; viermele lor nu va nceta, iar focul lor nu se va stinge i vor fi spre privelite oricrui trup 1038 . Tot astfel, Domnul nostru n-ar fi zis, dup voina Printelui i a Stpnului tuturor, care L-a trimis: Vor veni de la apusuri i de la rsrituri i se vor odihni dimpreun cu Avraam, Isaac i Iacov, n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor fi aruncai ntru ntunericul eel mai din afar 1039. i am dovedit ndeajuns n cele de mai nainte, c cei care au fost cunoscui de mai nainte ca nedrepi i cei care, fie dintre ngeri, fie dintre oameni aveau s fie astfel, snt ri nu din cauza lui Dumnezeu, ci snt astfel fiecare din cauza lui, adic dup cum fiecare se va arta a fi. CXLI. Despre Pocin. Pentru ca nu cumva s avei motiv s zicei c trebuia ca Hristos s fie rstignit i c trebuia ca n neamul vostru s fie clctori de lege, pentru c nu putea fi altfel, am spus mai nainte, la locul potrivit, c Dumnezeu intenionnd ca ngerii i oamenii s urmeze voia Lui, a voit s-i fac liberi n ceea ce privete svrirea dreptii, nzestrndu-i cu raiune pentru a ti de cine au fost fcui i prin cine exist acum, ei, care mai nainte, nu existau, dnd totodat i legea de a fi judecai de El, atunci cnd vor svri ceva mpotriva dreptei raiuni. De aceea, atunci cnd svrim rul, noi oamenii i ngerii sntem vdii prin noi nine, dac mai nainte nu ne pocim. Cci, dac cuvntul lui Dumnezeu prevestete, n genere, c unii dintre ngeri i dintre oameni vor fi pedepsii, face aceasta fiindc 1 i-a cunoscut pe acetia de mai nainte, c aveau s fie ri, iar nu fiindc Dumnezeu i-ar fi fcut astfel. Aa c, dac se vor poci, toi cei ce vor voi s dobndeasc mil de la Dumnezeu vor putea s o dobndeasc, iar Cuvntul propovduiete c unii ca acetia vor fi fericii, zicnd: Fericit acela, cruia Domnul nu-i va socoti pcatul 1040. Cu alte cuvinte, numai eel ce se va poci de pcate va lua iertarea pcatelor de la Dumnezeu, iar nu cum v nelai voi pe voi niv i cum se neal i alii ca voi, cu privire la cele de mai sus, spunnd c, i dac ar fi pctoi, fiindc cunosc totui pe Dumnezeu, Domnul nu le va socoti lor pcatul. Mrturie cu privire la
1037. 1037. 1037. 1037. Iez: 14, 14-20; 18, 4-20; Deut. 24, 26. Is. 66, 24. Mt. 8, 11-12. Ps. 31,2.

1038.

SFtNTUL IUSTIN. DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON

25 7

aceasta avem unul dintre pcatele lui David, pe care acesta 1-a fcut din cauza ludroeniei, care pcat numai atunci i-a fost iertat, cnd, dup cum se scrie, a plns i s-a jeluit104'. i dac unuia ca acestuia nu i s-a dat iertarea pn nu s-a pbcit, ci i s-a dat iertarea numai atunci cnd a plns i a fcut acestea, acest mare mprat, acest uns i profet, cum, atunci, cei necurai i pierdui cu totul pot avea ndejde c pcatul lor nu va fi socotit de Domnul, atta vreme ct ei nu se vor jelui, nu-i vor lovi pieptul i nu se vor poci ? i fapta aceasta singur a pcatului lui David fa de femeia lui Urie, o, voi, brbai, arat c, dac patriarhii au avut mai multe femei, n-au fcut aceasta ca o curvie ci c ceea ce se svrea prin ei a fost o iconomie i tot felul de taine. Cci dac ar fi fost ngduit ca cineva s ia femeia pe care o vrea, cnd o vrea i deci s ia cte femei vrea, ceea ce fac oamenii din neamul vostru pe tot pmntul unde se aeaz i unde snt trimii, lundu-i femei n numele cstoriei, cu att mai mult i s-ar fi ngduit lui David s fac lucrul acesta. Spunnd acestea, o, prea iubitule Marcus Pompeius10*2, m-am oprit aid. CXLII. Desprirea lui Iustin de Tryfon. Tryfon, tcnd ctva timp, a zis apoi: Vezi c discuia noastr nu s-a fcut dintr-o dorin profesional de a discuta. n ce m privete pe mine, mrturisesc c am fost n chip deosebit de plcut impresionat de ntlnirea noastr i socotesc c i tovarii mei se gsesc n aceeai stare sufleteasc, ca i mine: cci am aflat mult mai mult dect am ateptat i dect era cu putin s atepte cineva vreodat. Dac ar fi fost cu putin s facem lucrul acesta mai des, am fi folosit i mai mult, cercetnd cuvintele Scripturii. Fiindc, ns, tu eti gata de mbarcare i zi de zi atepi s porneti pe mare dac vei pleca, s nu-i fie sil s-i aduci aminte de noi, ca de nite prieteni. In ct m privete, i-am rspuns eu, dac ar fi s mai rmn, as voi ca, n fiecare zi, s fac aceasta cu voi. Fiindc atept, ns, ca s m mbarc, cu
1041. Ps. 26,2, urm. 1042. Ct privete identitatea acestui Marcus Pompeius, cruia sfntul Iustin i dedic acest Dialog cu Tryfon, ea nu poate fi definitiv stabilit. Desigur c Marcus Pompeius va fi fost o personalitate n lumea cretin de atunci. Printre asemenea personaliti cretine cu acest nume, n epoca respectiv, cunoatem pe un Marcu, ntistttorul Bisericii din Alexandria; un alt Marcu, episcopul Aeliei (Ierusalimului) reconstruit sub Hadrianus i n fine pe Marcu, celebrul gnostic, care a putut fi ortodox, mai nainte de a se despri de credina comun. Sfntul Iustin,care era din Naplusa, va fi avut prilejul s cunoasc probabil mai bine dintre cei trei pe Marcu, episcopul Aeliei, dect pe' ceilali. Dar faptul acesta nu poate constitui un argument sigur c acestuia i-a fost dedicat' Dialogul cu Tryfon. A se vedea G. Archambault, Justin,Dialogue avec Tryphon, vol. II, Paris, 1909, p. 309-310.

258 ____________ ^ _ _ _ ^ _ _ _ _ _______________________________APOLOGEl DE LIMBA OREACA

ngduina i cu ajutorul lui Dumnezeu, v sftuiesc ca, ncepnd lupta aceasfa mrea pentru mntuirea voastr s v silii s dai preferin Hristosului Dumnezeului celui Atotpu,ternic, mai mult dect dasclilor votri. Dup aceasta, ei au plecat, urndu-mi mntuire i din cltoria mea i de orice alt ru. Iar eu, rugndu-m pentru ei, am zis: Nu pot s v urez nimic altceva mai bun, o, voi, brbai, dect ca, cunoscnd c prin aceast cale s-a dat nelepciune fiecrui om, s facei i voi, la fel cu noi i s credei c Iisus este Hristosul lui Dumnezeu.

INDICE REAL I ONOMASTIC

Aaron; Dialog ( Di), XXXVII, LXIV, LXXXVI, XC, XCVII Abel ( Di, XCIX Achile; Apologia 1 ( Al), XXV Adam; Di, XIX, LXII, LXXXVHI, XCIX, CHI, CXXIV, CXXXI, CXXXII a d e v r ; A l, I I , V, X I I , X V I, XVIII, XXVIII, XLIV, LIII, LXV, LXVII, Apologia 2 (-A2), II, III, XIII, Di, III, VII Adonis ; Al, XXV adunare (dumincal); Al, LXV Afrodita ; Al, XXV Agara; Di, LVI Ahaz; Di, XLIII, LXVI, CXXXV Ahor; Di, CXXXV Alexandria ; A2, II Alian (Nou); Di, XIV, XXIV, XXXIV, XLIII, LI; veche; Di, XVIII, XXVII, XXXIX, XLIV Alkeme; Di, LXIX Amalek; Di, XLIX, XC, XCI, CXXXI amoniti; Di, CXIX Amathul; Di, XXII amaxobi (scii); Di, CXVII Amfilochus ; Al, XVIII Amos ; Di, XXII Anania ; Al, XLVI Antiohia ; Al, XXVI Antinous ; Al, XXIX Antoninus Pius (Titus Aelius Hadrianus Antoninus Augustus); Al, I, LXVIII apa vieii; Di, XIV, VI apostol, i; Al, XLII, XLIX, LIII, LXI, LXIII, LXVI, LXVII; Di, XLII, LXXV,
LXXVI , LXXXVIII ,

Asclepios ; Al, XXI, XXII, XXV, LIV, Di, LXIX Asia ; Al, LXVIII Asiria, asirieni; Di, XLIII, LXVI, LXXVII, LXXXIII, CIII, CXXIII ateu, i; Al, V, VI, X, XIII, XVI, LXVIII; A2, I I I ; Di, XVII, XL VII, LXXVII, LXXX, XCII, CXX Athena ; Al, LXIV Atotiitorul (Dumnezeu); Di, XVI, XXII, XXXVIII Aussis ; Di, LXXV, CVI Avraam; Al, XLVI, LXIII; Di, XI, XVI, XIX, , XXIII, XXV, XXVII, XXXIII, XXXV, XXXVII, XLIII, XLIV, XLVI, XLVII, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXVI, LXXV, LXXVI, LXXX, LXXXIV, LXXXV, LXXXVI, XCII, CI, CVI, CXIII, CXIX, CXX, CXXVI, CXXVII, CXXX, CXL. Azaria ; Al, LXXV, CVI Azot; Di, CXXXII B Baal; Di, XLVI, CXXXVI Babel; Di, CI Babilon ; Di, LII, CXV Bachius ; Al, II baia (botezului); Al, LXI; Di, XIII, XVIII, XLIV; pocinei; Di, XIV, LXXXVIII barbar, i; Al, V, VII, LX, LXVIII, Di, CXVII Barcochebas ; Al, XXXI bazilidieni; Di, XXXV Bethel, Di, LVIII Bethleem, A?, XXXIV, Di, LXXVIII, CII, CIII Bethfage (sat); Di, LIII bine ; Al, XXVIII, XLIII, XLIV, LXI Boanerghees (Fiii tunetului) Di, CVI botez, ( a ) boteza; Di, XIV, XIX, XXIX, XLIII, LI; cu Duh Sfnt,Di, XXIX Bosor ; Di, XXVI Briseis; At, XXV bun (Dumnezeu), Al, XIV

cvi, cix, cxix ;

mincinoi; Di, XXXV Appolon; Al, XXV Arabia; Al, LXII, Di, XXIV, LXXVII, LXXVIII, LXXXVIII. CII, CIII, CVI, CXIX Archestrate; A2, XV Ariadna ; Al, XXI Argos; Di, I

260

APOLOGETI

LIMBA GREACA

Cain; Di, XCIX Canaan; Di, LVIII, CXIII, CXXXIX, CXL Cappareteea (sat); At, XXVI carieni; Di, CXIX Carmil; Di, XCIX Carnuti (locaiitate); AI, LXVIII crturari; Di, XVII Cel Prea Inalt (Dumnezeu); Di, XXXI, XXXII, XXXIII Cezarj AI, XVII; A2, II Chaleb; Di, CXIII Chaldeean, AI, LIH Chipul lui Dumnezeu; AI, IX circumciziune; Di, XI, XVI, XVIII, XIX, XXIII, XXIV, XXVIII, XXIX, XXXIII, XLI, XLIII, XLVI, XCII, CXIII, CXIV, CXXIII, CXXXVII Claudiu i AI, XXVI, LVI Core (fiica lui Zeus); AI, LXIV Corint; Di, I Corint Socraticul; Di, I Creator (Dumnezeu); AI, XIII, XXI, XXVI, LVIII, LXVII; Di, XXXV, XXXVIII, XLVIII, L, LV, LVI, LXVII, LXXXIV, CXVI, CXVII credin, (a) crede; AI, X, XIII, XLIX, LIH, LIV, LXV, A2, IV, Di, XIII, XX, XXIII, XXIV, XLIV, XLVII, LII, LIII, LXXX, XCH, CX, CXVIH, CXIX, CXXXVIII Crescens (filozof); A2, III, XI cretin, i , AI, IV, VII, VIII, IX, XII, XVI, LIII, LXVIII j A2, I, II, III, VI, XII, XIII; Di, I, X, XVII, XXXV, XLIV, XLVII, LXIII, LXIV, LXXX, XCVI, XCVII, CX, CXVII cruce; AI, LV Di, XL, LXXII, XC, XCI, XCVII, CV, CVIII, LXI, CXXXIV Cuvntul lui Dumnezeu; AI, XXII, XXXII, XXXIII, XXXVI, XLVI, LX, LXIII, LXIV, LXVI; A2, VI, VIII, IX, X, XIII; Di; XXIII, XXXVIII, XLIX, LII, LVI, LVII, LX, LXI, LXII, LXVII, LXXXII, LXXXIII, LXXXIV, LXXXVI, LXXXVII, CII, CV, CXXI, CXXV, CXXIX, CXLI Cyrenius; AI, XXXIV

Damasc; Di, XXII XLIII, LXVII, LXXVII, LXXVIII Danae, AI, XXI; Di, LXVII Daniel; Di, XIV, XXXI, XLIV, XLV, LXXIX, LXXXVII, CXXVI, CXL David, AI, XXXV, XL, XLI, XLH, XLV; Di, XII, XIV, XIX, XXII, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXIV, XXXVI, XLH, XLIII, XLV, LV, LVI, LXIII, LXIV, LXVIII,

LXX, LXXIII, LXXIV, LXXVI, LXXIX, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, XCVI, C, CXVIH, CXX, CXXI, CXXIV, CXXVI, CXLI Debora; Di, LVIII demon, i; AI, V, XIV, XXVI, XL, XLV, LIV, LVIII, LXII, LXIII, LXIV; A2, V, VI, VII, VIII, X, XI, Di, XIX, XXX, LV, LXXIII LXXVI, IXXIX, LXXXIII, XCI, CXIX, CXXI, CXXXI, CXXXIII, -ri; AI, V, IX, X, XII, XXI, XXIII, XXVIII, XLIV, LVIII f A2, VII, X, XIII, Di, LXXVIII destin; AI, XLIV; A2, VII, Deucalion; A2, VII diacon, i; At, LXV, LXVII didascal; AI, LIX diaspora; Di, CXVII diavol, i; AI, XXVII, Di, LXVII, LXXVIII, LXXIX, LXXXII, CHI, CXV, CXVI, CXXV Dionysios; AI, XXI, XXV, LIV, LXIX Dioscuri; AI, XXI Domnul (Dumnezeu); AI, XVI, XL, XLI, XLIV, XLV, L, LI, LII, LIII, LXI, LXIII; A2, VI; Di, XI, XII. XIII, XIV, XV, XVI, XXI, XXII, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XLI, XLIII, XLIX, L, LIII, LV, LVI, LVIII, LIX, LX, LXI, LXIII, LXIV, LXV, LXVI, LXVII, LXXII, LXXIII, LXXIV, LXXVI, LXXIX, LXXXI, LXXXIII, LXXXV, XCII, XCVII, XCVIII, CHI, CV, CIX, CXIII, CXIV, CXV, CXVIII, CXXI, CXXIII, CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXVIII, CXXIX, CXXXIV, CXXXV, CXXXVI Dodona; AI, XVIII drept, -ate ; AI, III, XV, XX, XL, Di, III, IV, XI, XX, XXIII, XXIV, XXV, XXVIII, XLIV, XLV, L, LII, LXIV, LXV, XCIII, XCVI, CII, CV, CX, CXX Duhul Sfnt; AI, XXXII, XXXIII, LIV, LX, LXI, LXIV, LXVII, Di, IV, VII, IX, XXV. XXXII, XXXIII, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XLIX, LII, LIV, LVI, LXI, LXXIII, LXXIV, LXXVII, LXXXIV, LXXXVII, LXXXVIII, CXIII; -profetic; A1, XIII, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLH, XLIV, XLVII, LI. LIII, LIX, LX, LXIII; Di, XXXII, XLIII, XLIX, LIII, LV, LVI, LXXVII, LXXXIV, CXXXIX; lui Dumnezeu; A, LX, LXIII; Di, XLIX, LXXXVIII, CXXIII; duh necurat, Di, VII Dumnezeu: AI, III, VIII, X, XI, XII, XIII, XV, XVI, XVII, XIX, XXII, XXV, XXVI, XXVIII, XXX, XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLV,

INDICE REAL I ONOMASTIC

261 Fctorul a toate (Dumnezeu); Di, XVI, LVI, LVII, LX Fecioara (Sf. Maria); Al, XXII, XXXI, XXXIII, XLVI, LIV, LXIII; Di, XXIII, XLIII, XLVIII, L, LVII, LXIII, LXVI, LXVII, LXVIII, LXXVII, LXXVIII, LXXXV, LXXXVII, C, CI, CIII, CV, CXIII, CXX Fel ix (guve rnat orul Ale xandrie i) A l, XXIX fericire ; Di, I, III fiii lui Zeus ; Al, XXI, XXII, LIV, LV, LVI fiin; Al, XV; A2, XI; Di, II, III filolog ; A2, XI filozof; Al, II, III, IV, VII, XII, XX, XXVI, XLIV; A2, III, IX, X, XII, XV; Di, I, II, III, V, VII, VIII Fiul lui Dumnezeu ; Al, VI, XII, XIII, XIV, XXII, XXIII, XXX, XXXII, XXXIII, XL, LIV, LVIII, LXIII, LXV, LXVII; A2, VIj Di, VII, XXIII, XLV, XLVIII, LXI, LXXXV, XCI, XCIX, C, CII, CIII, CV, CVI, CXIII, CXVI, CXVII, CXVIII, CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXVII, CXXXVII Fiul Omului; Al, LI; Di, XXXI, C, CXXV foe (venic) ; Al, XV, XVI, XVII, LII; A2, II, VIII, IX, Di, XLV, XLIX frigieni ; Di, CXIX

L, LIII, LVIII, LXI, LXI1I, LXIV, LXVII, LXVIII; A2, I, IV, V, VI, VII, VIII, XII; Di, I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII XIX, XX, XXI, XXII, XXIII, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII, XLVIII, XLIX, L, LI, LV, LVI, LVII, LVIII, LIX, LX, LXI, LXIII, LXIV, LXV, LXVII, LXVIII, LXIX, LXXI, LXXV, LXXVI, LXXVII, LXXVIII, LXXIX, LXXX, LXXXI, LXXXII, LXXXIV, LXXXV, LXXXVI, LXXXVIII, LXXXIX, XCI, XCII, XCHI, XCVI, CIX, CX, CXI, CXU, CXIII, CXV, CXVI, CXVII, CXVIII, CXIX, CXX, CXXI, CXXII, CXXIII, CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXVIII, CXXIX, CXXXII, CXXXIII, CXXXIV, CXXXVII, CXXXVIII, CXXXIX, CXL, CXLII duman ; Al, XV, XXXI

xcix, c, ci, en, cm, cv, cvn, cvin,

Edom; Di, XXVI, XXVIII Efraim; Di, XXII, XLIII, LXVI Egipt, -ean; Al XXXI, LX, LXII, LXIII; Di, XI, XXI, XXVIII, LIX, LXVIII, LXXVIII, LXXIX, XCI, CIII, CXI, CXV, CXIX, CXX, CXXIII, CXXXI, CXXXII Elena; Al, XXVI elleni; Al, V, VII, XXIV, XXVI, XXXI, XLIV, LIV, LIX, LXVII, CXVII Elisabeta ; Di, LXXXIV Elisei; Di, LXXXVI Empedocles ; Al, XVIII Emmanuel; Di, XLIII, LXVI Enoh; Di, XIX, XXIII, XLIII, XLV, XCII Epicur j A2, VII, XII, XV erezie ; Di, XVII, LI, LXII etiopian ; Di, XXIV Esau; Di, LVIII, LX, CXIX, CXX Esdra ; Di, LXXII, CXX Euharistie; Al, LXV, LXVI, LXVII eunuc ; Al, XV Eva; Di, LXXXIX, LXXXIV, C, CXXIV, CXXV evreu ; Di, I Exod ; Di, LIX, LXXV, CXXVII

galilean ; Di, CVIII Ganymede ; Al, XXI Gavriil ; Di, C Githon (sat) ; Al, XXVI Ghet; Di, XXII geniti; Di, LXXX Germania; Al, LXVIII Gomora ; Al, LIII; Di, LV, LVI, LVII, CXL Granianus ; Al, IV Grecia ; Di, I H Halanis ; Di, XXII Haran ; Di, LVIII Heracles ; Al, XXI ; A2, XI Hercule ; Al, XIV, LXVIII; Di, LXIX Hermes ; Al, XXI, XXII hetee ; Di, LXXVII hellenieni ; Di, LXXX hiliasm ; Di, LXXX Homer ; Al, XVIII; A2, X Horeb ; Di, LXVII Hristos; Al, IV, VIII, XIV, XV, XVII,

Facere ; Di, LXXIX farisei ; Di, XVIII, LI, LXXX, CII, CV, CXXXVI

262

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

XXIII, XXIV, XXVIII, XXX, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXVIII, XL, XLI, XLII, XLV, XLVI, XLVIII, XLIX, LII, LIII, LIV, LVI, LVII, LXI, LXIII; A2, I, II, III, VI, VIII, X, XIII; Di, VII, VIII, IX, XI, XIV, XVII, XXV, XXVIII, XXXII, XXXIV, XXXV, XXXVI, XXXVII, XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLII, XLIII, XLIV, XLV, XLVI, XLVII, XLVIII, XLIX, LI, LII, LIII, LIV, LV, LXV, LXVII, LXVIII, LXIX, LXX, LXXII, LXXVI, LXXVII, LXXVIII, LXXX LXXXI, LXXXIII, LXXXV, LXXXVI, LXXXVII, LXXXVIII, LXXXIX, XCII, CVIII, CX, CXI, CXIII, CXIV, CXV, CXVIII, CXIX, CXX, CXXI, CXXII, CXXIII, CXXIV, CXXVI, CXXVII, CXXXIII, CXXXIV, CXXXV, CXXXVI, CXXXVIII, CXXXIX, CXLI, -eel rstignit; Al, XXI, XXXI, XXXV, XXXVIII, XLII, XLVI, L, LV, LXI; Di XI, XXX, XXXV, XXXVIII, XXXIX, XLVI, XLIX, LI, LIII, LXIII, LXVII, LXXII, LXXIII, LXXVI, LXXXVIII, XC, XCIII, XCV,

xcui, xciv, xcvn, xcix, c, cm,

xevi, xcvn, c, cm, evi, CVH, ex, CXII, CXV, CXVII, CXXXII, CXXXVII, CXLI; -mort; Al, XLVI XLIX, L, LI, LXIII ; Di. XIII, LXVII, LXXII, LXXXV, XCV; -eel nviat; Al, XLVI, XLVIII, L, LII, LXIII, LXVII; Di, XVII, XXXVI, XLI, XLV, LI, LIV, LXIII, LXXXII, LXXXV, XCV, XCVII, C, CI, CVII, CVIII, CXIII, CXVII, CXVIII, CXXXII, C X X X V I I ; - e e l s u i t l a ce ruri , A l, XLVI, LIV, LXI; Di, XII, XXXII, XXXVI, XXXVIII, XXXIX, LXIII, LXXXIII, LXXXV, LXXXVII, CVIII, CXXVI, CXXXII ; -care va veni cu slav ; Di, LII; -Judectorul tuturor; Di, CXVIII Hystaspe ; Al, I, XX, XLIV
Iacov ; Al, XXXII, LIII, LXIII, -Di, XI, XV, XXIV, XXVI, XXXV, XXXVI, XXXVII, XLIV, XLV, LII, LIII, LVI, LVIII, LIX, LX, LXIV, LXIX, LXXV, LXXVI, LXXVIII, LXXX, LXXXV, LXXXVI, X CVIII, C, CVI, CIX, CX, CXIV, CXX, CXXI, CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXVII, CXXVIII, CXXX, CXXXI, CXXXIV, CXXXV, CXXXVI, CXL Iafet; Di, CXXXIX, CXL Iavoch ; Di, LVIII idol, i; Al, XLI, XLIX; A2, XII; Di, XI,

XLVI, LXV, LXX. XCI, CXIX idololatrie; Di, XXII, XLVI, XCIII, CXIV, CXXX Ieremia ; Al, LI; Di, XI, XII, XXII, LXXII, LXXXVII, CXIV, CXX Ierusalim; Al, XXXII, XXXIV, XXXV, XXXIX, XLV, XLVII, XLIX, LII; Di, XXIV, XXV, XXXIV, XL, LI, LIII, LXXVII, LXXIX, LXXX, LXXXI, LXXXIII, LXXXV, LXXXVIII, XCII, CIX, CXIII, CXV, CXVII, CXXXVIII, CXL Ierihon ; Al, LXII, LXIII, CXI iartarea pcatelor; XI, LXVI; Di, XLIV, LIV Iessei; Al, XXXII; Di, XXXIV, LXXXVI, LXXXVII Iezechiel; Al, LIII; Di, XXI, XLIV, XLV, XLII, XLVII, LI, LXXX, LXXXII, CXVIII, CXXVI, CXL Iisus; Al, XXII, XXXI, XXXIII, XLVI, LV, LXIII, LXVI; A2, I, I I I ; Di, XXXVI, XLVI, LII, LXVII, LXIX, LXXV, LXXVI, LXXIX, LXXXVIII, XCVII, XCIX, ail, CVI, CX, CXI, CXII, CXIII, CXV, CXVII; -Hristos ; Al, XXXIV, XLII, LX, LXI, LXIII, LXVII, A2, VI, VIII; Di, XXIII, XXIV, XXVIII, XXX, XXXII, XXXV, XL, XLI, XLVII, XLIX, L, LI, LII, LIII, LVIII, LXXXV, XCIII, CXIII, CXVI, CXVII; (Iosua) Navi; Di, XLIX, LXI, LXII, LXXV, LXXXIX, XC, CXI, CXIII, CXV, CXXXI Hie; Al, XLVI; Di, VIII, XXXIX, XLVI, XLIX, LI, LXIX, LXXXVII impios, impietate; Al, IX, XXIII, XXVII, XXVIII, XLIII, LIII, LIV, LVII, LVIII; A2, II, III, X; Di, XXXV, XLVII India ; Di, III loan Boteztorul; Di, XLIX, L, LI, LII, LXXXIV, LXXXVIII loan Evanghelistul; Di, LXXXI Ion,a ; Di, CVII Iordan; Di, XLIX, LI, LXIX, LXXXVI, LXXXVIII, CXXVI Iosif; Di, XXII, LXXVIII, XCI, C, CHI, Iov ; Di, XLVI, LXXIX, CIII Irod; Al, XXXI, XL; Di, XLIX, LII, LXXVIII, Cli, CIII Isaia; Al, XXXII, XXXV, XXXVII, XLIV, XLVII, XLIX, LIII, LIV, LXI, LXIII ; Di, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XXII, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XLIII, XLIV, XLVI, XLIX, L, LV, LXIII, LXVI, LXVIII, LXX, LXXII, LXXV, LXXVIII, LXXX, LXXXII, LXXXIV, LXXXVII, XCI, XCVI, CII, CX, CXI, CXII, CXIV, CXVIII, CXX, CXXIII, CXXIV, CXXV, CXXXIII, CXL

INDICE REAL I ONOMASTIC

263

Isaac; Al, LXIII, Di, XI, XXXV, XLVI, LXXII, LXXX, LXXXV, C, CXX, CXXVI, CXXVIII, CXXXV, CXL Ismael; Di, CXIX Israel; Al, XXXVI, LIII, LXIII, Di. XI, XII, XIII, XIV, XVII, XXII, XXV, XXVIII, XXXIV, LVIII, LIX, LXIV, LXI, LXVIII, XCI, XCVIII, C, CVI, CX, CXI, CXIV, CXXI, CXXIII, CXXV, CXXVI, CXXX, CXXXI, CXXXIII, CXXXIV, CXXXV, CXXXVII israelii; Al, LX, LXII; Di, XI, CXVII Iuda (regat); Al, XXXII, XXXIV, Di, XI, XLIII, L, LII, LXVI, LXXVIII, LXXXII, CXV, CXX, CXXIII, CXXXV Iudeea ; Al, XXXII, XXXIV ; Di, IX, XXX, LXXVIII iudeu ; Al, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXV, XXXVI, XXXVIII, XL, XLVII, XLIX, LII, LXIII; Di, XVI, LXXII, LXXX, CIII, CXXXVII idumeij Di, CXIX Iustin ; Al, I ; A2, I j Di, I, CXLII

X V I I, X X V I , X X X I V, X X X V I I , XXXVIII, XLV, XLIX, L, LVIII, LX, LXIV, CXV, CXXIII, CXXVIII, CXXXIII, CXXXIX Jupiter ; A2, V

Kidar (localitate); Di, LXV Kronos ; A2, XII

I
Impria cerurilor ; Al, XV, LXI, Di, LXXVI, CV, CXX, CXL mprti (a se) ; Al, LXV, LXVI Inainte-Mergtorul ; Di, XLIX nlare (a lui Hristos la ceruri), Al, XXI, XXVI, XXXI, L, LI, LIV nger, ij Al, XXXIII, LXIII; A2, V, VI, Di, XIX, XXXIV, LVII, LVIII, LIX, LX, LXII, LXXV, LXXVIII, LXXIX, LXXXI, LXXXVIII, XCIII, CII, CXV, CXVI, CXXVI, CXXVII, CXXVIII, CXXX, CXXXI, CXL ; -ri ; A2, VII, IX; Di, LXXVIII nelepciune; Al, LI, LX; A2, III, VII; Di, III, XXXII, LV, LXI, LXII, LXXVIII, CXXI, CXXIII Invtor (Hristos); Al, IV, XII, XIII, XV, XVI, XXXII; A2, IX nvtur dumnezeiasc ; A2, IV, XIII; Di, XLIX; -omeneasc; A2, X, Di, XLVIII, LXXVIII, LXXX inviere; Al, XIX, XXI, XXXI, LXXXII, CVI, CXIII

Laban ; Di, LVIII, CXXXIV Latona ; Al, XXV Leda ; Al, XXI lege; Al, X, XV, Di, LXVIII, A2, VII, XI ; -lui Moisi; Di, VIII, X, XI, XXIX, XXXII, XLV, XLVII, LI, LIII, LXVII, LXXXIX, XCV, CXI, CXXIII ; -lui Hristos ; Di, XI, XII, XXXIV Legiuitorul (Hristos); Di, XII, XIV, XVIII, CXXVII Lia ; Di, XLVI, CXXXIV Liban; Di, XXXIV, L libaiuni; Al, XIII, XXIV, LXII, A2, V, XII ; Di, XXV libertate ; Al, XLIII, LXVIII Lot; Al, LIII, D/, LVI lume ; Al, XV, XIX, LV, LVII, LIX, LXV, LXVII; A2, IV, VII, XV; Di, V luminare (baia botezului); Al, LXI lumin ; Al, LIX ; Di, VII, XIII, XVII, XX, XXIV, XXVI lucruri dumnezeieti; Di, III; -omeneti; Di, III Lucius (cretin); Al, I, II Luz (localitate); Di, LVIII M Maleahi; Di, XLI, CXVIII Mamvri; Di, LVI, LXXXVI, CXXVI magi; Di, LXVIII, LXXVIII, LXXXVIII, CU, CVI magie; Al, XIV, XXVI, LVI Marea Roie; Di, CXXXIX Maria (vezi Fecioar) Marcus Aurelius ; Al, LXVIII Marcus Pompeius; Di, CXLI Marcion ; Al, XXVI, LVIII marcionii; Di, XXXV mrturisire, (a) mrturisi; Al, IV, VI, XI, XVII; A2, XII; Di, XI, XXIX, LV, LXXX, CX, CXXI materie ; Al, IX

jertf ; Al, VIII; A2, V; Di, XXII, XXVIII, XLI, CXVII; -sngeroas ; Al, XIII; Di, XLIII judecat; Al, III, IV, V, VIII, XXXIX, L, LVIII, LXVIII; A2, I I; Di, II, XI,

264

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Melchisedecj Di, XIX, XXXII, LXIII, CXIII Memoriile Apostolilor (Evangheliile) Al, LXVII; Di, C, CI, CII, CHI, CIV, CV, CVI, CVII Menandru ; Al, XX, XXVI, LVI meriti (eretici); Di, LXXX Merra; Di, LXXXVI, CXXXI Miheea ; Al, XXXIV, CIX milui (a); Al, XIV, XVIII Minos ; Al, VIII Misail ; Al, XLVI Mithra; Al, LXVI; Di, LXXVIII Mntuitorul; Al, XXXIII, LV, LXVI, LXVII ; A2, VI; Di, VIII, XVII, XXV, XXXVI, LXXII, XCIII, XCVI mntuire; Al, XIII, XXVIII, XXXIII, LXIII ;Di, XI, XLVII, L, LVI, LXXIV, XCVIII, XCIX, CVI, CXXI Minucius Fundanus ; Al, LXVIII Moisi; Al, XXXII, XXXIII, XLIV, LX, LXII, LXIII, LXIV; Di, XI, XIV, XIX, XX, XXIII, XXVII, XXX, XXXIV, XXXVII, XXXVIII, XLII, XLV, XLVI, XLVII, XLIX, LII, LIV, LVI, LVIII, LIX, LX, LXII, LXIII, LXIV, LXVII, LXVIII, LXIX, LXXVI, LXX1X, LXXXVII, XC, XCI, XCII, XCIII XCIV, XCVI, CIX, CXII, CXIII, CXIX, CXXVI, CXXVII, CXXVIII, CXXXI, CXXXVIII Moab ; Di, XXVIII Moloc ; Di, XXII Musonius ; A2, VIII moarte, (a) muri; Al, II, VIII, XI, XVIII, XIX, XXII, XLII, XLIV, XLVIII, LIII, LVIIi Di, XII, XIV, XXIII, XXXIV, XLIV, XLVII, LXXXVIII, LXXXIX, XCVIII, C, CII, CIV, CXXI, CXXXI, CXL Muntele Mslinilor ; Di, CHI
N

nenscut (Dumnezeu); .Al, XIV, LIII, CXIV ; (suflet); Di, V, VI neptimire ; Di, XLV nerecunotin ; Al, XII, XXVII neschimbat (Dumnezeu); Al, XIII nestricciune ; Al, X ; Di, XI, CXVII netrupesc (suflet); Di, I nevrednic (suflet); Di, IV Ninive ; Di, CVII noua alian (vezi alianta nou) nume ; Al, IV, IX Noe; Di, XIX, XX, XLIV, XLV, XLVI, CXIX, CXXVII, CXXXVIII, CXXXIX, CXL

o
ofrand ; Al, X; Di, XCII om, oameni; Al, II, HI, IV, IX, X, XII, XV, XXVI, XXXI, XLII, XLIV, XLVI, L, LIII, LIV, LVI, LVII, LX, LXII, A2, III, V, VI, IX, XIII, XIV; Di, III, VI, IX, XI, XIII, XVII, XX, XXXIII, XXXVIII, XLII, XLIII, XLVII, XLVIII, LVII, LIX, LXIII, LXVII, LXVIII, LXXV, LXXVI, LXXIX, LXXX, LXXXVIII, XCIII, C, CI, CV, CXIII, CXXIV, CXXVII Or , Di, XC, XCVII orfan ; Al, LXVII Oseea ; Di, XIV, XIX

Natan, Di, CXXIII Nazaret ; Di, LXXXVIII ndejde; Al, XI j Di, XLIV neamul omenesc; Al, XLIV, LIII, LIV, LXIII; A2, V, XXIII, LIV, LXXXIV, XCIII, XCV, CXVIII nerecunotin ; Al, XII nedreptate; Al, II, IV, V, VII, VIII, XIV, XV, XXI, XXIV, XXVII, XXVIII, XLIII, LXVIII i Di, XI, XV, XVII, XXXV, XLVII, LXX nensufleit j Al, VIII nelegiuit; Al, XV; Di, XIII, XXXVIII nemuritor (Dumnezeu); Di, I, III, V, LXIX, CXVIII, CXXIV ; (sufletul); Di, I, III, V

Palostina ; Di, I pace ; Al, XII ; Di, XIII, XXXIV, L pcat,(a) pctui; Al, XV, XXIV, XL, L, LI; A2, I I ; Di, IV, XIII, XXII, XXIII, XXV, XL, XLII, XLVIII, L, LXXIX, CXVI, CXXIV, CXL, CXLI Printe (Dumnezeu); Al, VI, X, XXXII, XXXVI, XLI, LXIII; A2, IX, X, XCVII, XCIX, CXXV, CXXVIII; al tuturor si Stpnul Dumnezeu; Al, XL, XLIV, XLVI, LX, LXI; i Creatorul tuturor ; Al, VIII, LXIII; A2, X, CXVII, c e r e sc ; A l , X V, XV I; t ut ur or ; Al, XLV, XLVI; Di, LVIII, LX, LXXIV, LXXVI, XCV, CXV. patim (a) ptimi; Al, III, V, XII, LVII; A2, V, LVII, XCVIII, CV, CXXVI Philaenis, A2, XV pedeaps, (a) pedepsi; Al, III, IV, VII, VIII, XI, XII, XVI, XXVIII, LII; A2, V, VIII, IX, XIII ; Di, I, IV, XLV, XL VII, L XXXVIII; ve ni c ; A l, VIII, XII, LVIII Pegas ; Al, XXI, LIV

INDICE REAL I ONOMASTIC

265

perioad de 1000 ani; Al, VIII peripateticieni; Di, II Persefona; Al, XXV Perseu ; Al. XXI, XXII, LIV, LXX peri j Di, XXVIII pios, i; Al, I I ; Di, X, XIV, XXIV, LIU, XCIII pietate; Al, III, V, XII; Di, IV, XI Petru; Di, C pitagoreici; Di, II pine euharistic; Al, LXV, LXVI, Di, XLI, CXVI Platon, -icieni; Al, VIII, XVIII, XX, XLIV, LIX, LX; A2, XII, XIII; Di, II, IV, V, VI Pluton ; A2, V p o c i n ; A l, X V, X L, L X I ; Di, XII, XXV, XXVIII, XXX, XL, XLIX, XCI, XCV, CVII, CVIII, CXL, CXLI Pompeianusj Al, LXVIII Pontius Pilat; Al, XIII, XXXV, XLVI, XLVIII, LXI; A2, VI, XXX, LXXVI, LXXXV, CII, CIII Poseidon; A2, V potir; Di, CXVII post; Al, LX; Di, XV, XL, XLVI Priscus ; Al, I preexisten (lui Hristos); Di, LIV profet, i; Al, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXVI, XLIII, XLIV, XLIX, L, LII, LIV, LV, LVI, LIX, LXII, LXIII; Di, I, VII, VIII, XXVII, XXXV, XXXVI, XXXIX, XLII, XLIX, LI, LII, LIU, LIV, LV, LXII, LXX, LXXIII, LXXV, LXXVI, LXXX, LXXXII, LXXXIV, LXXVII, LXXXIX, XCV, C, CIII, CXI, CXV, CXIX, CXX, C XX I, C XX VI, CX XV II, CXXX, CXXXIII, CXXXV, CXLI, mincinoi; Di, VII, LI, LXIX Primul nscut al lui Dumnezeu; Al, XXIII, LVIII, LXIII Pronie; Di, I Ptolemeu (cretin); A2, II Ptolomeu; Al, XXXI; Di, LXVIII, LXXI, LXXXIV Puterea lui Dumnezeu; Al, XIV, XXIII, XXXIX, LX, LXVIII; A2, II, LXI; Cuvntului; Al, XLVI; mprteasc ; Al, XVII Pytagora ; Al, XVIII; Di, VI Pitia ; Al, XVIII O Quirinus ; Di, LXXVIII

Raab; Di, CXI Rachela; Di, XLVI, LXXVIII, CXXXIV Rafan (zeu); Di, XXII Rama ; Di, LXXVIII Rhadamarate; Al, VIII raiune; Al, II, III, V, IX, LXVIII; A2, HI, VII, IX ; Di, III, XX, LV, LXXXVII, CXLI rstignire; Al, XXI, XXXI, XXXV, XXXVIII, XLII, LV; Di, LI rtcire; Al, VIII rutate; Al, II, IV, VII, IX, XII, XXVIII, XLIV; Di, XI, XII Rebeca; Di, XLVI, LVIII recompens ; Al, XIV Roma ; Al, XXVI, LVI roman (popor); Al, I, LVI, LXVIII; A2, I rugciune; Al, XIII, XIV, XV, LXV, LXVII, LXVIII; Di, I, VII, LVIII, CXVII rug de foe ; Al, LXII Ruvim; Di, CXX

Saara; Di, XLVI, LVI, CXIII, CXXVI Saba ; Di, XXXIV sabat; Di, XIII, XVIII, XIX, XXI, XLIII, XLV sacrificiu ; Al, LXII Samuel ; Di, XXXVII, LXIV, LXXXIV, CV saduchei; Di, LXXV Samaria; Al, LVI; Di, XXII, XLIII, LXVI, LXXVII, LXXVIII, CXX Sardanapal; A2, VII Salem; Di, CXIII Satan; Al, XXVIII; Di, LXXVI Saturn ; Al, LXVII schit; Di, XXVIII sclav ; A2, V Segor ; Di, LVI Sem; Di, CXXXIX Semele ; Al, XXV ; Di, LXIX senat (roman); Al, I, LVI, LXVIII; A2, I, II Serenius Granianus ; Al, LXVIII Sibylla; Al, XX, XLIV Sidon; Di, XXXIV Simon (Petru); Di, C Simon Magul; Al, XXVI, LVI ; A2, XV, Di. CXX Sion ; Al, XXXV, XXXIX, XL, XLVII; Di, XXII, XXIV, XXV, XXVII, XXXII, L, LUI, LXIV, LXX, LXXXV, CIX, CXIV sngele (Mntuitorului); Al, LXVI, Di, XIII

266 slava (lui Dumnezeu) j Di, XV; deart i Al, XV, LIII slujire; Al, XVI j A2, II Socrate; Al, V, XVIII, XLVI ; A2, VII, X Sofonia; Al, XXXV Sodoma; Al, LIII; Di, XIX, LV, LVI LX, CXXVI, CXXIX, CXL sofist; Al, XIV; A2, CXXIX Solomon; Di, XXXIV, XXXVI, LXI, LXII, LXIV, LXXXV, LXXXVII, CXXIX Sotades ; A2, XV Stpn (Dumnezeu); Al, XII, XXXII, XXXVI, XLIV, XLV ; A2, VI stoici; Al, XX ; A2, VII, XIII statuie; Al, IX suflet; Al, VIII, XIII, XV, XVIII, XIX, XXXIX, L, LI; Di, I, II, HI, IV, V, VIII, X, XIII, XIV, XV, XXXIV, XLIV, LXXX, XCVIII, CV; vrednic de Dumnezeu ; Al, V suferin; Al, LII; A2, XIII Syria Palestine!; Al, I

INDICE REAL I ONOMASTIC

LXXII, LXXIV, LXXVII, LXXIX, LXXX, LXXXVI, LXXXIX, XC, CXV, CXVIII, CXXIII, CXXVI, CXXXI, CXLII Tyr; Di, XXXVIII U ucenici; Al, XV, LXVII; Di, LI, LII!, CVIII uciga ; Al, XXIX Ulysse; Al, XVIII Urbicus ; A2, I, II Urie; Di, CXLI

Tain ; Al, XIII Tamara ; Di, LXXXVI Tanys (localitate); Di, LXXIX Tars; Di, XXXIV Tatl (Dumnezeu); Al, LXIII; Di, VII XVII, XXXII, XXXVI, XLIII, XLVIII, LVI, LXI, LXII, LXVIII, LXXIV, LXXV, LXXVI, LXXXVIII, XCV, C, CHI, CX, CXIII, CXIV, CXV, CXVI, CXVIII, CXXV, CXXVI, CXXVII, CXXIX, CXL tmiere; Al, XIII; A2, V teoreticieni; Di, II teoria ideilor; Di, II Tethis; Al, XXV templu; Al, VIII, IX, LXII, LXVIII; Di, XVII, XXXIV, XXXVI, XCIX , Tiberius; Al, XIII Tibru ; Al, XXVI Timaeos ; Al, LX ; Di, V trup; Al, XIII, XIX; Di, IV, V, VI, XLII, XLVIII Traian ; Al, LXVIII Tryfon ; Di, I, IX, X, XI, XIV, XVIII, XX, XXIII, XXV, XXVII, XXVIII, XXIX, XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII, XXXIX, XLV, XLVI, XLVH, XLVIII, XLIX, L, LI, LV, LVI, LVIII, LX, LXIII, LXIV, LXV, LXVII, LXVIII, LXIX,

valentinieni; Di, XXXV vame; Al, XV veac ; Al, XXVIII venirea lui Hristos (prima); Di, LIII; (a doua); Di, LIII, LXIX, CX Verrissimus; Al, I viat; Al, III, XIII, XIV viciu ; Al, XV, XX, XLVI virtute; Al, IV, V, XII, XXVIII, XLIII, XLV, A2, II, IX, XI; Di, IV venic (Dumnezeu); Al, XIII vin (amestecat cu ap la mprtanie); Al, LXV, LXVI Vitrassius Pollios; Al, LXVIII voina (lui Dumnezeu); Al, X, LXIII; Di, V, XII, XXIII, CXXVIII, CXXX, CXXXVI

Zaharia ; Al, XII; Di, XLIX, LIII, LXXIX, CVI, CXV, CXXI zeu, i; Al, V, VI, IX, XXV, LXVIII; A2, XI, XII, XIV; Di, LXXXIII, CXXXIV Zeus; Al, IV, XXI, XXXIII, LIII, LIV, LV, LVI, LXIV; A2, XII; Di, LXVII, LXIX Ziditor (Dumnezeu); A2, VI ziua soarelui; Al, LXVII
X

Xenofon; A2, XI Xistos; Di, I, IX

TEOFIL AL ANTIOHIEI

TREI CARI CATRE AUTOLIC

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICE DE PR. D. FECIORU

INTRODUCERE

Despre Teofil al Antiohiei avem foarte puine tiri;pe unele le gsim n singura lui lucrare ce nis-apstrat Cele Trei cri ctre Autolic iar pe altele in istoricii Eusebiu al Cezareii i Ieronim; i unul i altul ne dau o list a lucrrilor lui Teofil i ne spun c a fost episcop al Antiohiei; Eusebiu l d ca al aselea episcop al Antiohiei din anul 169 pn n anul 177 (I. B., IV, 20; Cron. la anul 2185), iar Ieronim l consider cnd al aselea episcop al Antiohiei (De vir. ill., XXV), cnd al aptelea episcop, socotindpe sfntul apostol Petru ca primul episcop al Antiohiei (Epist. 121, c. 6). Teofil era de origine pgn, nscut, dup cum spune n lucrarea sa, n regiunile nvecinate cu fluviile igru i Eufrat: celelalte dou ruri, numite Tigru i Eufrat, snt bine cunoscute de noi, ele snt vecine cu regiunile noastre (II, 24). Era probabil fiul unor oameni cu stare, care i-au putut da o instrucie aleas, pentru c Cele trei cri ctre Autolic ni-l arat foarte bun cunosctor al literaturii i filozofiei greceti. O. Bardenhewer este de prere neacceptat de G. Bardy , c Teofil avea i cteva cunotine de limb ebraic, pentru c tlcuiete n grecete numele evreieti: Sabbaten, Eden i Noe: ,,Evreii numesc ziua a aptea ,,Sabbaten; i se traduce n grecete prin: apte (II, 12); Cuvntul Eden este un cuvnt ebraic i nseamn desftare (II, 24); Noe, un nume evreiesc, care n limba greac se tlcuiete odihn (III, 19). Dup propria sa mrturisire, a mbriat cretinismul n urma citirii crilor Sfintelor Scripturi: i eu nu credeam n nvierea morilor, dar acum, dup ce am neles bine aceste lucruri, cred, am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei, care prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au ntmplat, pe cele prezente aa cum se ntmpl, iar pe cele viitoare n ordinea n care se vor mplini. Lund aadar dovad de cele ntmplate, prezise de mai nainte, nu mai snt necredincios, ci cred, supunndu-m lui Dumnezeu(I,14). Ajuns episcop al Antiohiei, Teofil i-a ndreptat activitatea sa pastoral n dou direcii: 1. zidirea sufleteasc i instruirea credincioilor si

270

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

prin comentarii la Scriptur i cuvntri catehetice, inute noilor convertii; i 2. combaterea ereziilor, mpotriva crora a i scris. Data morii sale nu este sigur. Eusebiu d ca an al morii lui Teofil anul 177; dar Teofil, la sfritul lucrrii ctre Autolic (III, 27), vorbete de moartea mpratului Marcu Aureliu, care s-a ntmplat in 180; deci la aceast data Teofil tria. Unii cercetatori au cutat s explice aceast nepotrivire, inventnd doi Teofili: un Teofil, episcop al Antiohiei, care moare, dup cum spune Eusebiu, n anul 177, i un alt Teofil, laic nu episcop, autor al celor Trei cri ctre Autolic. Acestei ipoteze, ns, i se opun dou fapte: 1. i Eusebiu i Ieronim l dau pe Teofil, episcopul Antiohiei, ca autor al celor Trei cri ctre Autolic; 2. Toat lumea e de acord c datele cronologice din lucrrile istorice ale lui Eusebiu snt in cea mai mare parte aproximative. Urmeaz c moartea lui Teofil, episcopul Antiohiei, trebuie pus dup anul 180, probabil n jurul anului 185, dup opinia majoritii patrologilor. Martirologiul roman nscrie numele lui Teofil, episcopul Antiohiei, la 13 octombrie; Sinaxarul Bisericii Constantinopolitane nu face nici o meniune de numele su.
SCRIERI

Din multele scrieri ale lui Teofil, au ajuns pn la noi numai apologia sa: Trei cri ctre Autolic. Cine este acest Autolic, nu tim. Era, ns, un brbat studios, de o vrst cu Teofil, care-ipetrecea tot timpul n biblioteci: ,,C nu pregei, i spune Teofil, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea n biblioteci (III, 4). Probabil c Teofil l-a cunoscut i s-a mprietenit cu el n'tlnindu-l ntr-o bibliotec, pentru c amndoi erau ndrgostii de studii i de carte; pentru Teofil st mrturie mulimea de poei, scriitori i filozofi citai n scrierea sa, rod al unui contact direct cu lucrrile lor', nu al folosirii florilegiilor, cum susin unii cercetatori, iar pentru Autolic, spusele lui Teofil. i se poate c acolo cretinul, cu tria credinei sale, care pulseaz n fiecare rind al apologiei sale, s-a confruntat cu pgnul, care se luda cu zeii lui i se mndrea cu frumuseea gndirii i culturii greceti. i e cu putin ca acolo, ntr-o bibliotec, s fi nceput discuia ntre cei doi prieteni, care a dat natere lucrrii pe care o avem astzi. nceput al discuiei l-a fcut poate chiar Autolic, care se luda cu zeii lui, c spune Teofil: Aadar, o, prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte, ludndu-te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sou pictai, care nici nu vd, nici nu aud c snt idoli i lucruri de mini omeneti ba nc m mai numeti n btaie de joe cretin, ca i cum as

TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE

271

purta un nume writ, ei bine, mrturisesc c snt cretin i port acest nurne iubit de Dumnezeu (I, 1). Vorbindu-i de Dumnezeu, Autolic i spune: Arat-mi pe Dumnezeul tu !. Teofil i rspunde, vorbindu-i de fiina lui Dumnezeu: Dumnezeu este mai presus de toate; depete toate posibilitile noastre de cunoatere; nu poate fi vzut cu ochii trupului, ci cu ochii sufletului i numai de cei care au curate inimile i viaa; se poate nelege ns din lucrurile Sale i din purtarea de grij pe care o are de ntreaga lume. Desvrit, Dumnezeu va putea fi vzut la nvierea morilor. Dar tu nu crezi n nvierea morilor ! i spune Teofil. Cnd va fi nvierea morilor, atuncea, vrnd-nevrnd, vei crede; dar credina de atunci va fi socotit necredin, dac acum nu crezi (I, 8). La replica lui Autolic: Arat-mi eel puin un om nviat din mori, ca vzndu-l s cred ! , Teofil i rspunde: Mai nti ce lucru mare este dac crezi dup ce ai vzut svrit nvierea ! n continuare, Teofil i arat cum snt zeii pgnilor, ai grecilor i ai egiptenilor; zeii grecilor snt mnctori de copii, desfrnai, ucigai, beivi, iar zeii egiptenilor snt erpii, animalele domestice, animalele slbatice, vieuitoarele din mare. Prima discuie dintre cei doi prieteni, care formeaz cartea ntia (14 capitole), a luat sfrit fr ca Autolic s se lose convins. i cu toate c discuia a fost aprins, cu toate c Autolic i-a vorbit aspru lui Teofil i i-a socotit o nebunie spusele sale, totui cei doi s-au desprit unul de altul cu foarte mare prietenie i s-a dus fiecare la casa lui (II, 1). Celelalte dou cri, a doua (38 de capitole) i a treia (30 de capitole), nu mai snt transcrieri ale discuiilor dintre cei doi prieteni, ci lucrri scrise de Teofil i trimise lui Autolic. Amndou snt scrise la rugmintea lui Autolic. Teofil accept cu plcere rugmintea i la nceputul crii a doua i spune: Dei snt neiscusit la cuvnt, totui vreau acum n aceast scriere s-i dovedesc mai precis zadarnica ta strdanie i dearta religie n care te gseti, totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu ajutorul ctorva istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar pe care poate c nu le nelegi (II, 1). Potrivit acestui plan, Teofil prezint mai nti absurditatea credinei n zei i contrazicerile poeilor i scriitorilor pgni cu privire la zei i la originea lumii, apoi expune, cu bogate comentarii ale textului biblic, doctrina despre facerea lumii i facerea omului, despre rai i izgonirea omului din rai, despre potop i genealogiile neamului omenesc, despre.cultul

272

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

lui Dumnezeu iporuncile lui Dumnezeu. ipentru ca pgnul Autolic s nu se simt cu totul strain n fata noii doctrine, Teofil, la sfritul acestei cri, tmplinindi ultima parte a planului su trasat la nceputul ei, vine n sprijinul demonstraiei sale i cu texte din literatura pgn, care, dup cum nsui se exprimase, nu au fost nelese poate cum trebuie de prietenul su. Ilustrarea aceasta o face cu,un fragment lung de 84 versuri din Sibila, profetesa ntre pgni, n care se afl aceeai doctrin ca i n crile sfinte ale cretinilor i cu numeroase citate din poeii i scriitorii greci, care conin idei, apropiate de cuvintele profeilor, despre dreptate, despre judecat i pedeaps, despre purtarea de grij a lui Dumnezeu, despre pieirea lumii prin foe. Teofil i ncheie aceasta a doua scriere cu un memento pe msura intelectual a prietenului su: Trebuie, dar, ca eel care este amator de tiin s i iubeasc tiina. Caut deci s stai de vorb cu cretinii, ca i prin viu grai s afli adevrul (II, 38). Autolic n-a fost convins. O spune chiar Teofil: Cnd stai de vorb cu mine, socoteti nc basm cuvntul adevrului (HI, 1). Mai mult, Autolic, pentru a veteji entuziasmul cu care Teofil i-a prezentat i interpretat crile lui Moisi i ale profeilor, le atac spunndu-i c snt scrise de curnd i noi (HI, 1). Pentru a respinge acest nou atac, Teofil i adreseaz o alt scriere: Cartea a treia. Dar nainte de a demonstra vechimea scrierilor cretine, Teofil, n capitolele 215, respinge acuzaiile de imoralitate i de antropofagie, aduse de pgni cretinilor, artnd superioritatea doctrinei cretine i curenia vieii cretinilor, n opoziie cu desfrul, adulterul i incestul profesat de poeii t scriitorii pgni, chiar de Platon cel mat curat dintre filozofi, care rnduiete ca femeile s fie comune tuturor, i n opoziie cu pervertirile sexuale, incestul i crimele zeilor: cretinii cred ntr-un singur Dumnezeu i se supun poruncilor lui Dumnezeu de a tri n dreptate, de a fi cati, de a iubi pe dumani, de a se supune autoritilor. Departe de cretini, spune Teofil, de a gndi s fac nite fapte ca acestea ! La ei castitatea este o realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz, Dumnezeu mprete (III, 15). In capitolele 1630, Teofil, folosind cronologia data de Biblie i scrierile istoricilor pgni, demonstreaz, cu cifre, c religia cretin este mai veche dect toate celelalte religii, pentru c scrierile lui Moisi snt scrise cu 900 sau 1000 de ani nainte de

TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE

27 3

rzboiul troian, iar scrierile profeilor snt mai vechi dect scrierile tuturor scriitorilor pgtni. La sfritul crii, Teofil i recomand lui Autolic citirea Sfntelor Scripturi, spunndu-i: Deci, dac vrei, citete-le cu atenie, ca s-i fie tie sfetnic i arvun pentru adevr (III, 30). Nu tim dac Autolic a fost convins pn la urm de adevrul expus i aprat de Teofil, dei s-ar putea admite aceast posibilitate, dac ne gndim la insistena cu care Autolic i cerea lui Teofil noi lmuriri asupra religiei cretine, dar e sigur c lucrarea episcopului Antiohiei a convins i a adus pe muli la cretinism, dup cum o arat aria sa de rspndire, Africa i Galia, respectiv Tertulian i Irineu, care o cunosc.
SCRIERI PIERDUTE n cele Trei cri ctre Autolic, Teofil mcnioneaz uncle/ lucrri ale sale, care trateaz subiecte n direct legtur cu teme atinse n treact n apologia sa. 1. Despre demon: Demonul se numete i drac, pentru c a fugit pe furi de Dumnezeu; mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus; de aceea tree acum peste el, pentru c 1-am tratat n alt parte (II, 28). 1. Despre istorii, titlu dat de Teofil, probabil n mai multe cri, n care vorbea despre genealogia fiilor lui Adam i ai lui Noe: i eu am scris despre acestea . .. n prima carte a lucrrii mele Despre istorii (II, 30; s se vad i: II, 31, 34 i HI, 19). 1. Despre zei i viaa lor desfrnat: Pcntru ce s mai nir faptele lor . . . cnd am vorbit mai cu deamnuntul despre ei ntro alt carte ? (Ill, 3). Eusebiu al Ceiareii (I. B., IV, 24) i Ieronim (De vir. 111., XXV) au cunoscut, n afar de apologia care ni s-a pstrat i alte lucrri ale lui Teofil: 1. Cuvntri catehetice; 1. Contra ereziei lui Hermogen, n care, dup Eusebiu, Teofil se serveste de mrturii scoase din Apocalipsa lui loan; 1. Contra lui Marcion. F. Loofs a ncercat s demonstreze, dar fr succes, c sfntul Irineu a folosit n Adversus Haereses aceast lucrare a lui Teofil i c pe baza citatelor din ea poate fi chiar reconstituit n linii rnari. Sfntul Irineu, pe lng aceste lucrri menionate i de Eusebiu, ne spune c a citit i alte lucrri ale lui Teofil: 4. Comentar la Evanghelii; 4. Comentar la Proverbe; 6. Tot Ieronim, n Epistola 121 ctre Algas, c. 6, scrie c Teofil a alctuit o Armonie a Evangheliilor. In 1575, Margarin de la Bigne a editat la Paris n Bibliotheca Sanctorum Patrum, sub numele lui Teofil al Antiohiei, un comentar n latinete al Evangheliei, reprodus de I. C. T. Otto n: Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, Jena, 1861, p. 278324. Th. Zahn a socotit c poate demonstra c Teofil este autorul comentarului; dar cercetrile de mai trziu au artat c acest comentar este o compilaie de la sfritul secolului V din Ciprian, Ambrozie, Ieronim, Pseudo-Arnobiu eel Tnr i Augustin.

274

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

PUNCTE DE DOCTRINA

Le-a revenit antiohienilor meritul de a mbogi vocaby,larul cretin cu noi termeni teologici, care au fost acceptai i folosii de teologia cretin posterioar cu sensul ce li s-a dat la nceput. Primul antiohian este sfntul Ignatie Teoforul, care folosete pentru ntia oar n literatura cretin termenul de cretinism (xpionaviou6<;) pentru a arta noua situaie creat n lume prin nvtura lui Hristos i termenul de ,,Biserica catoUc (KaioXucTf 'EKxXTjaia), adic universal, sobornic, pentru a arta att unitatea de doctrin a Bisericii n opoziie cu comunitile eretice, aa de diversificate din punct de vedere doctrinar, ct i universalitatea ei, ntind.erea ei n spaiu, ecumenicitatea ei. Al doilea antiohian, tot un episcop, Teofil, care pune n circulaie termenul de Treime (Tpaq), pentru a arta unitatea lui Dumnezeu n cele trei persoane i termenii ,,Cuvntul imanent (Aoyo 'ev&iddeToq) i ,,Cuvntul rostit (Aoyoq irpoipopiKoq), pentru a arta cele dou stri ale Cuvntului: nainte de crearea lumii ,i la crearea lumii. In sfrit tot lui Teofil irevine meritul de a acorda omuluiun loc cu totul deosebit; l situeaz ndat dup persoanele Sfintei Treimi: n al patrulea loc, spune Teofil, este omul, ca s fie astfel: Dumnezeu, Cuvnt, nelepciune, om (II, 15) i-l definete oper venic: ,,Dumnezeu pe toate le-a socotit secundare, numai facerea omului, opera venic, o socotete vrednic de minile Sale (II, 18). lar peste dou veacuri, tot un antiohian, sfntul loan Gur de Aur, i consacr omului cele mai frumoase pagini din literatura cretin universal. n sfrit, Teofil este eel dinti scriitor cretin care vorbete i de inspiraia Noului Testament: sfntul loan Evanghelistul este numit purttor de Duh (II, 22), iar
1.

epistolele sfntului apostol Pavel cuvnt dumnezeiesc (III, 14). 1. Fa de mulimea dumnezeilor cu care se luda Autolic, Teofil afirm cu trie unitatea lui Dumnezeu, monarhia lui Dumnezeu, cum i place s o numeasc (II, 4, 8, 35, 38; III, 7); iar acestei monarhii i gsete un termen nou: Treime, care exprim i unitatea lui Dumnezeu, i cele trei persoane ale dumnezeirii: Dumnezeu (Tatl), Cuvntul, Inelepciunea, crora Teofil le gsete o prenchipuire n lumea creat: primele trei zile ale creaiei (II, 15). Chiar dac acest nou termen teologic n-ar fi creaia lui Teofil, aa cum vor muli patrologi, ci l-a folosit lundu-l din tradiia bisericeasc antiohian, totui meritul lui nu-i mat puin mare;i-a dat o circulaie universal. Autolic, care nu concepea pe zei dect sub forma material, i cere lui Teofil s-i vorbeasc de chipul lui Dumnezeu. Teofil i rspunde c despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi i nici nu poate fi vzut cu

2.

TEOFIL AL ANT1OHIE1, 1NTRODUCERE

275

ochi trupeti, pentru c Dumnezeu este n slav, fr de hotar; n mreie, de neneles; n nlime, mai presus de pricepere; n putere, neegalat; n nelepciune, fr de asemnare; n buntate, de neajuns; n facerea de bine, mai presus de cuvnt. De-a spune c e lumin, vorbesc de o fptur a Lui; de-a spune c e cuvnt, vorbesc de nceputul creaiei Lui; de-as spune c e minte, vorbesc de gndirea Lui; de-as spune c e duh, vorbesc de suflarea Lui; de-as spune c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa; de-as spune c e trie, vorbesc de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea Lui; de-a spune c epurtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-a spune c e tmprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El ca judector; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a spune c e Tata, vorbesc de toate cite le are; de-a spune c e foe, vorbesc de mnia Lui (I, 3); este domn, pentru c domnete peste toate; este Tata, pentru c El este nainte de toate; este creator i fctor, pentru c este ziditorul i fctorul universului; este foarte nalt, pentru c este mai presus de toate; este atotiitor, pentru c tine i cuprinde totul (I, 4). Dumnezeu nu poate fi vzut cu ochii trupului; poate fi vzut nsc de cei care au deschii ochii sufletului, de cei care triesc n curie i snt fr de pcate (I, 2, 5, 7); dar cnd omul va mbrca nestricciunea, va vedea dup vrednicie pe Dumnezeu (I, 7). Dumnezeu este nefcut i fr de nceput, neschimbat i nemuritor. Din venicie, nainte de crearea universului, Dumnezeu a nscut Cuvntul imanent (A070? 'evb ideroq) i Inelepciunea Sa (II, 10). Dumnezeu a creat lumea din nimic (tei obic OVTUV) prin Cuvntul Su, Care din Cuvnt imanent ajunge n actul creaiei Cuvnt rostit (A.6yo<; Trpoipopiico) (II-, 22). Termenii 'epSieTos i npoipopindq au putut fi luai de Teofil, aa cum s-a spus, din Filon sau din filozofia stoic, dar episcopul Antiohiei a fcut din ei termeni cu o semantic nou, le-a dat un alt coninut, aa cum cretinismul a dat alt coninut templelor pgne, fcnd din ele biserici cretine. Cuvntul este Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu (II, 22). Dumnezeu, Tatl universului, trimite, cnd vrea, Cuvntul Su n vreun loc oarecare i acolo este auzit, este vzut i Se gsete n acel loc (II, 22). n rai, cu Adam a vorbit Cuvntul: lar Cuvntul lui Dumnezeu, prin Care a fcut pe toate, fiind puterea i nelepciunea Lui, lund chipul Tatlui i Domnului universului, mergea prin rai, n chipul lui Dumnezeu, i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam a zis c a auzit glasul. Iar glasul ce este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ? (II, 22). Negreit scopurile sale apologetice, de a demonstra vechimea religiei cretine, l-au fcut pe Teofil s nu vorbeasc deloc n lucrarea ctre Autolic despre naterea i viaa Mntuitorului Hristos. Poate tot aici st explicaia c Teofil deriv numele de cretin

276

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

nu de la xpiaro, numele Domnului Iisus Hristos, cide la xpioTo, adjectivul de la xpiw (I, 12). A treia persoan a Sfintei Treimieste Sfntul Duh, numit de Teofil i Inelepciune (II, 10). Duhul Sfint da via creaiei (II, 10), acoper ntreaga creaie (I, 5), a grit prin profei (II, 33),a inspirat pe Moisi ipe profei (II, 30), nvape cretini (II, 33). 3. Omul, opera venic a lui Dumnezeu (II, 18), este plsmuire a lui Dumnezeu si icoan a Sa (I, 4). Pentru om a pregtit Dumnezeu mai dinainte lumea (II, 10) i tot pentru om a creat Dumnezeu raiul, pentru ca omul s locuiasc ntr-un loc mai bun i tntr-un inut deosebit (II, 23), cu plante i cu pomi, care nu erau n alt pmnt dect in rai (II, 24). Omul na fost fcut nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor (II, 24), ci cu voin liber (II, 27): Prin fire omul na fost fcut nici muritor, nici nemuritor. Dac l-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, l-ar ft fcut dumnezeu; i iari, dac l-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu este pricina morii lui. Aadar nu l-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari, dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale, c Dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber(II, 27). Dup ce l-a fcut pe om din pmnt, Dumnezeu l-a luat din pmntul din care a fost fcut i l-a mutat n rai, pentru a-i da prilej de propire, ca s ajung desvrit, ba nc s ajung i Dumnezeu (II, 24). Omul a fost pus n rai ca s-l lucreze , adic s pzeasc porunca lui Dumnezeu, dup cum tlcuiete Teofil (II, 24). Omul, ns, n-a pzit porunca lui Dumnezeu, a mncat din pomul cunotinei care nu cuprindea moarea, ci neascultarea; c rodul acestui pom nu era altceva dect cunotina, tor cunotina este buna, dac ese folosit cum trebuie (II, 25) i Dumnezeu l-a pedepsit, izgonindu-l din rai. Pcatul svrit de om a dus asupra lui osteneal, durere, ntristare i moarte (II, 25). Tot pcatul lui Adam este pricina c vieuitoarele au ajuns rele din bune i blnde cum erau, cnd lea creat Dumnezeu: Cnd a pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd ns omul va alerga iari s le fac pe cele ale firii, atunci i fiarele i vor dobndi blndeea de la nceput (II, 17). Izgonirea omului din rai a fost o mare binefacere fcut omului de Dumnezeu, pentru ca omul s nu rmn pe veci n pcat, ci, datorit acestei pedepse, s se pociasc, s ajung mai bun prin nvtur i s se rentoarc iari n rai, dup nviere ijudecat (II, 26). 4. Raul nu-i creaia lui Dumnezeu, pentru c toate cele create de Dumnezeu au fost bune i bune foarte (II, 17). Raul a intrat n lume prin

TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE

2 77

ispita demonului, care mai nti era nger (II, 28). Demonul se mat numete satan Cel care a vorbit atunciprin arpe cu Eva i se mat numete i drac, pentru c a fugit pe furi de la Dumnezeu (II, 28). Demoniiau lucrat asupra poeilor (II, 8). 5. Negreit, scopul apologetic al scrierii sale de a apra n fata pgnului Autolic unitatea lui Dumnezeu si credina n nvierea morilor si de a dovedi, bazat pe cronologie, vechimea cretinismului, a fcut pe Teofil s nu se ocupe de soteriologie. Amintete doar n treact de mrturisire, de pocin si de botez: ca oamenii s primeasc pocin iiertare de pcate prin ap i prin baia naterii din nou (II, 16); dar acord un loc deosebit Bisericii, deintoarea mijloacelor de mntuire, asemnnd-o cu insulele locuite, care au porturi primitoare: i dup cum n mare snt insule locuite, cu ap buna de but, cu pomi roditori, care au rmuri de care te poi apropia i porturi n care-i pot gsi refugiul ceiprinipe mare de furtuni, tot aa a dat Dumnezeu n aceast lume, nvlurat i nviforat de pcate, adunri, adic sfintele bserici, n care snt, ca n insule, porturi primitoare, adic nvturile adevrului, spre care alearg cei care vor s se mntuiasc, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s scape de urgia i judecat lui Dumnezeu (II, 14). i dup cum n mare snt i insule stncoase, lipsite de ap i neroditoare, de care nu te poi apropia dect cu preul pierderii vieii, tot aa i n lume snt ereziile, care pierd pe cei ce se apropie de ele, cci snt conduse nu de Cuvntul adevrului, ci de pirai (II, 14). 6. Raportul dintre Biseric i Stat este fixat de Teofil prin raportul cretinilor fa de mprat; cretinii nu se nchin mpratului cum fac pgnii, ci l cinstesc, pentru c Dumnezeu i-a ncredinat dregtoria de mprat .i pentru c Dumnezeu a rnduit s fie cinstit cu cinstea legiuit (I, 11). 6. Niciunul din scriitorii i prinii bisericeti cretini n-a avut atita preuire ca Teofil pentru poporul iudeu i pentru marile lui personaliti. Preuirea lui merge pn acolo c numete strmoi ai si pe iudei (III, 20, 21), pe Avraam (III, 28) i pe David (III, 25). Dac n-ar fi spus el nsui c s-a convertit cnd a dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei (I, 14), ar fi trebuit s-l socotim de origine iudaic, nu numaipentru simpatia sa fa de poporul iudeu, dar i pentru revolta ce i-o manifest, cnd preotul i istoricul egiptean Manethos, n lucrarea sa lstoria Egiptului, spune c iudeii au fost izgonii din Egipt pentru c erau plini de lepr (III, 23).

6. Fa de cultura i Uteratura clasic, poziia lui Teofil este negativ. Pentru el scriitorii, poeii i filozofii greci snt nite oameni ticloi, cu

7.

278

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

mintea corupt, care scriu spre laud i slav deart (I, 1); n-au cunoscut adevrul, se contrazic nu numai ntre ei, ci chiar cu ei nii (HI, 3); singur Platon pare a fi eel mat curat dintre filozofi (HI, 6), dar i el se aseamn cu ceilali filozofi, cnd legiuiete deschis c femeile trebuie fie comune tuturor i cnd nu cunoate adevrul cu privire la cronologia lumii (III, 6, 26, 29). Dac se gsete cite un pic de adevr n scrierile lor, acesta e mprumutat din Sfintele Scripturi, pentru a face nvturile lor vrednice de credin (I, 14). Aceast atitudine nedreapt fa de filozofii mai vechi sau de cei contemporani lui Teofil, este adesea prezent n operele apologeilor. Cultura pgn era respins n bloc, ceea ce conducea uneori la exagerri, ntruct este tiut c Biserica de ndat ce a fost recunoscut ca atare a preuit pe unii filozofi, ca fiind inspirai adeseori de un duh favorabil concepiei cretine. Socrate i Platon snt uneoriprezeni n picturile bisericeti, ceea ce denot comprehensiunea doctrinei cretine pentru adevrurile exprimate de gnditorii necretini. 9. Cu mult mai bogat ar fi fost ansamblul gndirii lui Teofil, dac ar fi ajuns pn la noi eel puin Cuvntrile catehetice, Comentarul la Evanghelii i Comentarul la Proverbe. Am fi avut prin Teofilgndirea crettn din a doua jumtate a secolulut al doilea a Bisericii apostoltce din Antiohia, pentru c Teofil a fost un erudit dublat de un teolog nsufleit de o puternic credin, de un teolog episcqp, nu un teolog laic, pentru c altfel gndete i scrie teologul care e episcop i altfel gndete i scrie teologul care e laic. ** Teofil a fost valorificat diferit. Antichitatea cretin l-a folosit, iar Ieronim apreciaz stilul su ales i elegant. Cercettorii noi, ns, l judec diferit: unii nu-i acord nici o preuire, ba ajung chiar pn la calificri jignitoare, alii merg pe linia pozitiv a primuluipatrolog, Ieronim. Mai nti, teologii care l denigreaz. ]. Geffcken l socoate un palavragiu superficial, la care stilul i vocabularul se iau la ntrecere cu srcia gndirii. A. Puech, n Les apologistes grecs are nite calificative ca acestea: erudiia lui Teofil este mai mult de faad dect de fond; Teofil pare puin prost cnd spune c Dumnezeu nu este un arhitect ca ceilali; adesea stilul i este improvizat i impersonal''; a condamnat filozofia, fr s fi neles nimic din ea; apologet superficial, scriitor care improvizeaz cu o uurin banal; lipsit de originalitate i tiin adnc; acest Taian fr talent, care este Teofil, nu merit n general n el nsui dect puin interes.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE

279

G. Bardy, n DThC, nu este att de pornit ca Geffcken iPuech, totui i subapreciaz aportul teologic i literar: Cultura sa general este de mna a doua. A consultat cu mai mult plcere florilegiile dect lucrrile originale; iar cnd se amestec n cronologie, se mulumete s aduc, fr a controla, datele gsite id i colo. De altfel scrie ru i nu tie s compun o lucrare. Merge mat mult la hazard, dect s urmreasc un plan determinat; se las prins de digresiuni, iar neclaritatea se ia la ntrecere cu inexactitatea . i e surprinztor c griete aa un om de talia lui Bardy. S auzim acum i cealalt parte ! Teofil, spune O. Bardenhewer, scrie uor i curgtor, ntr-un stil proaspt i vioi. Teofil se arat n lucrarea sa ctre Autolic, scriu J. Leitl i Dr. Andreas Frh.Di Pauli, ca un om de mare erudiie i de o proeminent agerime. Aprarea pe care o face revelaiei cretine este desvrit. In toate demonstraiile sale este clar i uor de neles, fr ns s crue contribuia spiritual a cititorului. Stihil su este simplu i elegant, fr emfaz i adncimi de gndire cutate. J. Tixeront: lnferior lui Iustin i Atenagora n adncime filozofic, Teofil este superior n cultur literar, ntins i variat. Citise mult, dar lecturile sale nu nbuiser n el nici gndirea i nici vederile personale. D. S. Balanos: lncontestabil, Teofil este un scriitor de o mare cultur i agerime de minte, cu un stil simplu i elegant. Attea voci, pentru i contra, l arat pe Teofil al Antiohiei un scriitor mare, precum i este.
LITERATURA Manuscrise. Aretas al Cezareii Capadociei (f ntre 932935), acest mare bibliofil i filolog, din a crui bibliotec provin cele mai valoroase manuscrise ale antichitii clasice i cretine, aflate astzi n bibliotecile din Paris, Londra, Roma, Moscova, Atos, Atena, Veneia din biblioteca lui este celebrul Codex Klarkianus din Londra cu scrierile lui Platon, care st la baza ediiilor critice ale acestui filozof grec nu a inclus n codicele n care a adunat scrierile apologeilor cretini, aflat astzi n Biblioteca Naional din Paris Codex Parisinus gr. 451 lucrarea apologetic a lui Teofil al Antiohiei. Probabil c nu avea cunotin de ea. Dar lucrarea lui Teofil nu s-a pierdut, ci ni s-a transmis pe alt cale prin trei manuscrise: 1. Codex Venetus graecus 496, care se afl n Biblioteca Sfntul Marcu din Veneia, scris n secolul XI; manuscrisul aparinuse cardinalului Visarion; 2. Codex Bodleianus graecus miscelaneus 25, pstrat n Biblioteca Bodleian din Oxford, scris n secolul XV; 2. Codex Parisinus graecus 887, pstrat n Biblioteca Naional din Paris, scris n 1540 de Constantin Paleocappa. Ultimele dou manuscrise deriv din manuscrisul Venetian. Ediii: Prima ediie a celor Trei cri ctre Autolic se datorete lui Jean Frisius, tiprit la Zurich n 1546; au urmat mai multe ediii, ntre care a lui Prudentius Maran, Paris, 1742, reprodus n Migne, Patrologia greac, vol. 6, col. 10231068. n 1861 Ioann. Carol. Theod. Otto tiprete o nou ediie n: Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, vol. VIII, Jena. Ediii separate: S. Frasca, Justinus, Apologie; Segue:

280

>

APOLOGEJI PE LIMBA GREACA

Theophilus Antiochenus, Gli tre libri ad Autolico, Tcste, versione, in trod., Torino, 1938; G. Bardy n: Sources Chrltiennes, 20, Paris, 1948. Traduceri: a) n francez: J. Sender, TheophUe d'Antioche, Trois livres Autolycus, Paris, 1948 (Sources Chrltiennes, 20). b) n gertnan: J. Leitl Dr. Andreas Frh. Di Pauli, Des heiligen Theophilus Bischofs von Antiochien Drei Biicher an Autolykus, Aus dem griechischen iibersetzt, ed. II, Kempten-Munchen, 1913 (Bibliothek der Kirchenvter, 14); c) n italian: S. Frasca, Op. cit., la ediii;E. Rapisarda, Teofilo di Antiochia, Torino, 1937; d) n romn: St. G. Brditeanu, Ctre Autolic, Apologie n trei cri de TeofU, episcopul Antiohiei, Traducere i studiu, Bucureti, 1906. Studii: G. Bardy, TheophUe dAntioche (saint), sixieme eveque de cette ville, sous le regne de Marc Aurele, n: Dictionnaire de theologie catholique, vol. XV, 1, col. 530 536. O. Clausen, Die Theologie des Theophilus von Antiochien, n: Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie, 46 (1903), p. 81-141; 195-313. E. Erbes, Die Lebens-zeit des Hippolytus nebst des Theophilus von Antiochien, n: Jahrbucher fur prot. Theologie, 14 (1888), p. 611656. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig, 1907. R. Grant, Notes of the Texte of Theophilus, n: Vigiliae Christianae, 12 (1958), p. 136144. R. M. Grant, The Problem of Theophilus, n: The Harvard Theological Review, 43 (1950), p. 179-196. R. M. Grant, Scripturea, Rhetoric and Theology, n: Vigiliae Christianae, 13 (1959), p. 3345. R. M. Grant, Theophilus of Antioch to Autolycus, n: Trie Harvard Theological Review, 40 (1947), p. 227-256. O. Gross, Die Gotteslehre des Theophilus, Chemnitz, 1896. Acelai, Die Weltentstehungslehre des Theophilus, Jena, 1895. A. Harnack, Der angebliche Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien, Leipzig, 1883. Acelai, Theophilus von Antiochien und das Neue Testament, n: Zeit schrift fur Kirchengeschichte, 11 (1890), p. 121. P. C. Hristu, 'O eo^iXo AvTWxeCas Ilepl avtfpcjjrou Tesalonic, 1957. Acelai, e^Xo 'eniOKOiroq AiTioxeia, n: QpqoKevructl Kai 'quifi eyKVicXona&eia, Atena, vol. VI, col. 393396. G. Karabangeles,'H irepl Oeb 6t6aa/caXia deaptkov rtjs Xmoxeac, Leipzig, 1891. F. Loofs, Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die andern theologischen Quellen bei Irenus, Leipzig, 1930. P. Nautin, Notes critiques sur Theophile dAntioche, in: Vigiliae Christianae, 11 (1957), p. 212-225. F. Ogara, Aristidis et Epistolae ad Diognetum cum TheophUo Antiocheno cognatio, n: Gregorianum, 1944, p. 74102. K. Otto, Gebrauch neutestamentlicher Schriften bei Theophilus von Antiochien, n: Zeitschrift fur historische Theologie, 29 (1859), p. 617-622. L. Paul, Der Begriff des Glaubens bei dem Apologeten Theophilus, n: Jahrbuch fur protestantische Theologie, 1 (1875), p. 546 559. A. Pommrich, Des Apologeten Theophilus von Antiochien Gottes und Logoslehre, Leipzig, 1904. A. Puech, Les apologistes grecs du H-e siecle, Paris, 1912, p. 207227. H. Quentin, Jean de Jerusalem et le commentaire sur les Evangiles attribue a TheophUe dAntioche, n: Revue Be^nedictine, 24 (1907), p. 107109. E. Rapisarda, Cenni su Teofilo dAntiochia, n: Studii dedicati alia memoria di Paolo Ubaldi, Milan, 1937, p. 381 400. M. Richard, Les fragments exegStiques de TheophUe d Alexandrie et de TheophUe d'Antioche, n: Revue Biblique, 47 (1938), p. 387-397. Th. Rusch, Die Entstehung der Lehre vom Heiligen Geist bei Ignatius von Antiochia, Theophilus von Antiochia und Irenaeus, Zurich, 1952. W. Sanday, A Commentary on the Gospel Attribued to Theophilus of Antioch, n: Studia Biblica, 1885, p. 98-101. C. H. Turner, Theophilus of Antioch as Commentator, n: Journal of Theological Studies, 12 (1911), p.99 urm. A. W. Ziegler, Die Erklrung des Gottesnamens bei Theophilus von Antiochien, n: Festschrift fur Gottleeb Sohngen, 1962, p. 332-336. Th. Zahn, Evangelienkommentar des Theophilus von Antiochien, Erlangen, 1883.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, INTRODUCERE

281

Traducerea Apologiei lui Teofil al Antiohiei am fcut-o dup ediia lui Ioann. Carol. Thcod. Otto, Theophili episcopi Anttocheni ad Autolycum libri tres, n: Corpus apologetanim christianorum saeculi secundi, vol. VIII, p. 2277, citat n cursul acestei lucrri: Otto. Pentru introducere i note am folosit urmtoarele lucrri: Theophile dAntioche, Trots livres a Autolycus, Traduction de Jean Sender, Introduction et notes de Gustave Bardy, Paris, 1948 (Sources Chretiennes, 20), citat n aceast lucrare: SB. Berthold Altaner Alfred Stuiber, Patrologie, Leben, Schrif ten, und Lehre der Kirchenvter, Freiburg i. Br., 1966, p. 75-77. D. S. Balanos, IlaTpoXaya (OfeKK\T}0iaoTiKoiraT^pe KCU owyypa^e? TU > V OKTCJ npurw aubvojv), Atena, 1930,j>. 8182. Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Litteratur, I Bd., Freiburg i. Br., 1902, p. 278-290. Pierre Batiffol, Anciennes litteratures chritiennes, I, Paris, 1901, p. 100101. F. Cayre, Precis de patrologie et d'histoire de la thiologie, Tome I, 2-e ed., Paris, 1931, p. 128-129. Pr. Prof. loan Coman, Patrologie. Manual pentru uzul studenilor Institutelor teologice, Bucureti, 1956, p. 5758. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig und Berlin, 1907. Pan. C. Hristu, &e6>pi\o<; \=moKono<; 'AVTVOXCUK; , n: QpqoicevTtKfi nal tjtfocfj eyuwcXoncuSeia, tomul VI, col. 393396. Preot Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine (primele trei veacuri pn la 325), Partea I, Iai, 1934, p. 9296. J. Leitl-Dr. Andreas Frh. Di Pauli, la traduceri, p. 911. Aime Puech, Les apologistes grecs du Il-e siecle de notre ere, Paris, p. 206227. Acelai, Histoire de la litterature grecque chretienne depuis les origines jusqu'a la fin du IV-e sikcle, Tome II, Paris, 1928, p. 204 213. Johannes Quasten, Patrology, vol. I, Utrecht-Antwerp, 1962, p. 237-242. Dr. Gherasim Timu, episcopul Argeului, Dicionar aghiografic cuprinfindpe scurt vieile sfinilor, Bucureti, 1898, p. 5860. Enciclopedii: Dr. Michael Buchberger, Lexikon fur Theologie und Kirche, Freiburg i. Br., vol. I-X, 1930-1938. Pauly-WissowaKroll, Realencyklopdie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart. Larousse du XX-e siecle, vol. 1VI, Paris, 19281933. Mey&Kp eXXrjPUcry eKVK\onatt>eia Atena, vol. I-XXIV, de la 1934. pTjOKetmKT/ Kal TJIIKI eynvicXoiraiSeoa, Atena, vol. I-XII, 1962-1968.

282

APOLOGEJI DE L1MBA GREACA

TREI CRI CATRE AUTOL IC

CARTEA NTIA I. O limb frumoas i o fraz bine ntocmit fac plcere i aduc laud, spre slav deart, oamenilor netrebnici, care au mintea corupt; dar omul care iubete adevrul nu se uit la cuvintele nflorate, ci cerceteaz temeiul cuvntului: care este i cum este. Aadar, o prietene, pentru c m-ai zpcit cu cuvintele tale dearte, ludndu-te cu zeii ti de piatr i de lemn, furii, turnai, sculptai sau pictai, care nici nu vd, nici nu aud1 c snt idoli i lucruri de mini omeneti ba nc m mai numeti cretin, n btaie de joe, ca i cum as purta un nume urt, ei bine, mrturisesc c snt cretin i port acest nume iubit de Dumnezeu, ndjduind s fiu cu el de folos lui Dumnezeu. C nu-i, precum socoi tu, un ru s pori numele lui Dumnezeu; dar poate c tu gndeti aa despre Dumnezeu, pentru c nu eti nc de folos lui Dumnezeu. II. Iar dac mi spui: ,,Arat-mi pe Dumnezeul tu !, atunci i voi spune i eu: Arat-mi omul din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu ! Arat-mi c ochii sufletului tu vd i c urechile inimii tale aud! Dup cum cei care privesc cu ochii trupului neleg cele ce se petrec n via i pe pmnt i fac totodat deosebire ntre lumin i ntuneric, ntre alb i negru, ntre urt i frumos, ntre armonios i nearmonios, ntre msurat i nemsurat, ntre excesiv i ciuntit i la fel deosebesc sunetele de snt ascuite sau groase sau plcute, tot aa se poate spune i de urechile inimii i de ochii sufletului, c le este cu putin s vad pe Dumnezeu. Da, Dumnezeu este
l.Ps., 134,31-32.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLIC

283

vzut de cei ce pot s-L vad, dac au deschii ochii sufletului. Toi oamenii au ochi; dar unii au ochii acoperii cu o pieli i nu vd lumina soarelui. Pentru c orbii nu vd, nu nseamn c lumina soarelui nu strlucete, ci orbii s dea vina pe ei i pe ochii lor. Tot aa i tu, o omule, din pricina pcatelor i a faptelor tale rele, ochii sufletului tu i snt acoperii cu o pieli. C omul trebuie s aib aa de curat sufletul ca o oglind strlucitoare. Dup cum atunci cnd oglinda prinde rugin, nu se poate vedea chipul omului n ea, tot aa i un om nu poate vedea pe Dumnezeu cnd se afl n el pcatul. Vezi-te cum eti; dac nu eti cumva rsdesfrnat, dac nu eti cumva desfrnat, dac nu eti cumva hot, dac nu eti cumva hrpre, dac nu eti cumva jefuitor, dac nu eti cumva sodomit, dac nu eti cumva furios, dac nu eti cumva pornit pe ocri, dac nu eti cumva plin de mnie, dac nu eti cumva invidios, dac nu eti cumva mndru, dac nu eti cumva dispreuitor, dac nu eti cumva lacom, dac nu eti cumva iubitor de argini, dac nu eti cumva neasculttor de prini, dac nu-i vinzi cumva copiii ! Celor care svresc aceste fapte nu li se arat Dumnezeu, pn ce nu se curesc mai nti de orice ntinare. Toate aceste pcate te ntunec. Snt ca un gunoi, care-i intr n ochi, de nu mai poi vedea lumina soarelui. Tot aa i cu tine, o omule ! Pcatele tale te ntunec, de nu mai poi vedea pe Dumnezeu. III. Dar m vei ntreba: Tu, care vezi pe Dumnezeu, vorbete-mi de chipul lui Dumnezeu ! Ascult, o omule ! Despre chipul lui Dumnezeu nu se poate vorbi; chipul Lui nu se poate explica. Cu ochii trupeti nu poate fi vzut chipul lui Dumnezeu. n slav, este fr de hotar; n mreie, de neneles; n nlime, mai presus de pricepere; n putere, neegalat; n nelepciune, fr de asemnare; n buntate, de neajuns; n facerea de bine, mai presus de cuvnt. De-a spune c e lumina, vorbesc de o fptur a Lui; de-a spune c e Cuvnt, vorbesc de nceputul creaiei Lui; de-a spune c e minte, vorbesc de gndirea Lui; de-a spune c e duh, vorbesc de suflarea Sa; de-a spune c e nelepciune, vorbesc de o odrasl a Sa; de-a spune c e trie, vorbesc de stpnirea Sa; de-a spune c e putere, vorbesc de lucrarea Lui; de-a spune c e purtare de grij, vorbesc de buntatea Lui; de-a spune c e mprie, vorbesc de slava Lui; de-a spune c e domn, vorbesc de El ca judector; de-a spune c e judector, vorbesc de dreptatea Lui; de-a spune c e Tata, vorbesc de toate cte le are; de-a spune c e foe, vorbesc de mnia Lui.

284

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Dar Dumnezeu se mnie ? m vei ntreba. Negreit ! Se mnie pe cei care fac rele, dar e bun, milostiv i ndurtor cu cei care-L iubesc i se tern de El. Este nvtor celor temtori de Dumnezeu i tat celor drepi; dar celor necredincioi, judector i pedepsitor. IV. Este fr de nceput, pentru c este nefcut; este neschimbat, pentru c este nemuritor. Se numete Dumnezeu, pentru c le-a aezat pe toate pe fria Lui i pentru c cuvntul Dumnezeu vine de la cuvntul deew; iar cuvntul deeiv nseamn: a alerga, a mica, a lucra, a hrni, a purta de grij, a conduce, a da via tuturor. Este domn, pentru c domnete peste toate; este Tat, pentru c El este nainte de toate; este creator i fctor, pentru c este ziditorul i fctorul universului; este foarte nalt, pentru c este mai presus de toate; este atotiitor, pentru c tine i cuprinde totul. nlimile cerurilor, adncurile abisurilor i marginile lumii snt n mna Lui i nu este loc n care s nu se vad lucrarea Sa2 . Cerurile snt lucrul Lui, pmntul facerea Lui, marea fptura Lui, omul plsmuire i icoan a Lui, soarele, luna i stelele stihii ale Lui, fcute spre semne, spre vremi, spre zile i spre ani3 , ca s slujeasc i s robeasc oamenilor. Pe toate le-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, pentru ca, prin lucruri, s se cunoasc i s se neleag mreia Lui. V. Dup cum n om nu se vede sufletul, c este nevzut pentru oameni, dar prin micarea trupului se nelege c este n om suflet, tot aa i Dumnezeu nu se poate vedea cu ochii omeneti,dar sevede i se nelege din purtarea Lui de grij i din lucrurile Lui. Dup cum cnd vezi pe mare o corabie bine echipat c alearg i se ntoarce n port, gndeti negreit c este m ea un cpitan care o conduce, tot aa trebuie s gndeti c este un Dumnezeu Care conduce totul, chiar dac nu-i vzut cu ochii trupului, pentru c-i necuprins. Dac omul nu poate s se uite la soare, o stihie foarte mica, din pricina covritoarei lui clduri i puteri, oare nu cu mult mai mult om muritor nu poate privi slava lui Dumnezeu, care-i mai presus de cuvnt ? Dup cum rodia are o coaj, care o acoper, iar nuntru are multe cmrue i cutiue, desprite prin membrane, n care se gsesc multe semine, la fel i ntreaga creaie este acoperit de Duhul lui Dumnezeu; iar
2.1s., 66, l,Fapte, 7,49. 3. Fac, 1, 14.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLIC

285

Duhul care o acoper, mpreun cu creaia, snt acoperii de mna lui Dumnezeu; i dup cum smna rodiei, care este nuntru,nupoate vedea cele ce snt dincolo de coaj, pentru c este nuntru, tot aa nici omul, acoperit mpreun cu toat creaia de mna lui Dumnezeu, nu poate vedea pe Dumnezeu. Mai mult; toi cred c este un mprat pmntesc, dei nu-i vzut de toi; dar toi l cunosc prin legile i hotrrile lui, prin dregtorii i putemidi lui slujbai, prin statuile lui. Pe Dumnezeu nu vrei tu s-L cunoti oare prin lucrurile i puterile Lui ? VI. Privete, o omule, lucrurile Lui: schimbarea timpului dup anotimpuri; schimbrile aerului; drumul regulat al atrilor; mersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al anilor; felurita frumusee a seminelor, a plantelor i a fructelor; speciile att de deosebite ale animalelor cu patru picioare, ale psrilor, ale reptilelor, ale petilor, de ap dulce i ap srat; instinctul pus n aceste vieti pentru a se nate i a crete, nu pentru folosul lor, ci pentru trebuina omului; purtarea de grij, pe care o are Dumnezeu pentru a pregti hran la tot trupul, sau supunerea, pe care a rnduit-o Dumnezeu, ca toate s se supun neamului omenesc; curgerea necontenit a izvoarelor cu ap dulce i a rurilor; cderea la vreme a roui, a furtunilor i ploilor; micarea foarte felurit a corpurilor cereti; luceafrul, care rsare i vestete dinainte sosirea astrului celui desvrit; conjuncia Pleiadei iOrionului; steaua strlucitoare Arcturo4 i dansul celorlalte stele n cercul cerului, crora nelepciunea. cea de multe feluri a lui Dumnezeus le-a dat nume speciale tuturora6 . Numai acest Dumnezeu a fcut din ntuneric lumin; El a fcut rezervoarele vntului de miazzi, vistieriile adncului de ape, hotarele mrilor, vistieriile zpezilor i ale grindinei; El a adunat apele n vistieriile adncului de ape i ntunericul n vistieriile lui; El scoate lumina cea dulce, dorit i plcut din vistieriile ei, ridic norii de la marginile pmntului, nmulete fulgerele spre ploaie7, trimite tunetul spre nfricoare i vestete mai dinainte prin fulger lovitura tunetului, ca nu cumva sufletul nspimntat pe neateptate s moar, dar tot El msoar tria fiilgerului, care coboar din ceruri, ca s nu aprind pmntul; c dac fulgerul i-ar slobozi toat puterea lui, ar arde pmntul, iar dac tunetul ar da drumul ntregii hii trii, ar distruge cele de pe pmnt.
4. Iov, 9, 9. 4. Ef., 3, 10. 4. Ps., 146,4. 7.Ps., 134, 12;Ier., 10, 13.

28 6

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

VII. Acesta este Dumnezeul meu, Stpnul universului, Cel ce singur a ntins cerul* i a rnduit limea pmntului9 sub cer1 ; Cel ce tulbur adncul mrii i face s rsune valurile ei1 * ; Cel ce stpnete puterea mrii i potolete frmntarea valurilor ei12 ; Cel ce a ntemeiat pmntul pe ape13 i i-a dat duh ca s-1 hrneasc, a Crui suflare d via universului; c daci va opri Duhul Su,universul va pieri14 . De Acest Dumnezeu vorbeti, omule ! Duhul Acestuia l respiri i pe Acesta nu-L cunoti ! Iar aceasta i s-a ntmplat din pricina orbirii sufletului tu i din pricina mpietririi inimii tale1 s . Dar, dac vrei, poi s te vindeci. D-te pe mna doctorului i-i va opera ochii sufletului .i ai inimii. Cine-i doctorul ? Dumnezeu, Cel ce vindec i d via prin Cuvntul i Inelepciunea a. Dumnezeu, Cel ce a fcut universul prin Cuvntul i nelepciunea Sa: Cu Cuvntul Lui cerurile s-au ntrit i n Duhul Lui toat puterea lor16 . Foarte mare este nelepciunea Lui: Dumnezeu cu nelepciunea a nteme iat pmntul i a gtit cerurile cu pricepere; ntru cunotina Lui adncurile de ape s-au deschis, iar norii au izvort ap' 7 . Dac nelegi acestea, omule, i dac trieti curat, cuvios i drept, poi vedea pe Dumnezeu. Dar, nainte de toate, s premearg n inima ta credina i frica de Dumnezeu. Atunci vei nelege acestea cnd vei lepda ceea ce este muritor i vei mbrca nestricciunea18, atunci vei vedea dup vrednicie pe Dumnezeu. C Dumnezeu nviaz nemuritor trupul tu mpreun cu sufletul. Atunci, ajungnd nemuritor, vei vedea pe Cel nemuritor, dac acum vei crede n El; atunci vei cunoate c pe nedrept ai vorbit mpotriva Lui. VIII. Tu, ns, nu crezi n nvierea morilor. Cnd va fi nvierea morilor, atuncea vrnd-nevrnd vei crede: dar credina ta de atunci va fi socotit necredin, dac nu crezi acum. Dar de ce nu crezi ? Nu tii oare c credina premerge tuturor lucrurilor pe care le face omul ? Care plugar poate secera,
8.

8. Pmntului adugat textului ediiei lui Otto dup S.B., p. 64.

Iov, 38, 18. Ps., 64, 7. Ps., 88, 10. Ps., 23,2. 10. Iov, 34, 14-15. 15.Ef.,4, 18. 16. Ps., 32, 6. 16. Pildc, 3, 19-20. 16. I Cor., 15, 53-54; II Cor., 5, 4. 10. 10. 10. 10.

Iov, 9, 8.

17.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

287

dac nu crede mai nti n pmntul n care arunc smna ? Sau cine poate cltori pe mare, dac nu crede mai nti n corabie i n cpitanul corbiei ? Care bolnav poate s se vindece, dac nu crede mai nti n doctor ? Cine poate nva o meserie sau o tiin, dac nu se d mai nti pe sine nvtorului i dac nu crede n el ? Aadar, dac plugarul crede n pmnt, dac eel care cltorete pe mare crede n corabie, dac bolnavul crede n doctor, pentru ce tu nu vrei s crezi n Dumnezeu, cnd ai de la El attea garanii ? Mai nti, c tea adus de la nefiin la fiin. C dac n-ar fi existat nici tatl tu, nici mama ta, cu att mai mult nici tu n-ai fi existat cndva ! Dumnezeu te-a plsmuit dintr-o mica materie lichid i dintr-o foarte mica pictur, care nici nu era cndva i te-a adus n aceast via. i totui crezi c statuile fcute de oameni snt dumnezei i fac minuni, dar nu crezi c Dumnezeul, Care te-a fcut, poate s te fac din nou ? IX. De altfel, numele dumnezeilor despre care-mi spui c-i adori, nu snt dect nume de oameni mori. Dar a cror oameni i a ce fel de oameni ? Nu este- oare Cronos19 un mnctor de copii ? Nu i-a mncat el proprii si copii ? Iar dac-mi vorbeti de Zeus20 , fiul lui, vezi-i i faptele i purtarea ! Mai nti, a fost crescut de o capr n muntele Ida21 , pe care, dup cum spun miturile, a tiat-o, a jupuit-o de piele i i-a fcut din ea o hain. Iar oelelalte fapte ale lui traiul su cu sor-sa, adulterele sale, sodomiile sale le istorisesc mai bine Homer22 i ceilali poei. Pentru ce s mai vorbesc apoi de fiii lui: de Heracle , care s-a ars pe el nsui, de Dionisos, care era
19. Cronos, una din marile diviniti greceti la romani identificat cu Saturn fiul lui Uranos i al Geii. S-a cstorit cu sora sa Rea, a detronat pe tatl su i i-a luat locul. Potrivit unui oracol al mamei sale, Geea, trebuia s fie detronat i el de unul din copiii si; pentru a anula oracolul, i mine a copiii; a scpat numai fiul su Zeus, fiind ascuns de mama sa. Cnd s-a fcut mare, a pornit rzboi mpotriva lui Cronos, pe care 1-a nvins i 1-a aruncat n Tartar. 19. Zeus, divinitatea suprem a grecilor identificat la romani cu Jupiter cstorit cu Hera, este tatl multor zei i semi-zei. 21. Munten Creta. 22. Homer, poet epic grec, a trait n secolul IX nainte de Hristos; este autorulcontestat de unii al Iliadei i Odiseii. Tradiia l prezint btrn, mergnd din cetate n cetate, recitnd versurile sale. 23. Heracle, erou al mitologiei greceti, semi-zeu identificat la romani cu Herculeeste fiul lui Zeus. Dup multe fapte eroice s-a dus la Teba, unde s-a cstorit cu Megara. ntr-un acces de nebunie, i-a ucis soia i copiii. Pentru a ispi aceast crim, regele Euristeu 1-a obligat s execute 12 munci, aa numitele cele 12 munci ale lui Hercule. n afar de acestea a fcut i alte multe fapte eroice. A avut, ns, i n o sut de locuri aventuri amoroase; i-a uitat chiar de eroismul su, ajungnd sclavul Omfalei. tn sfrit s-a cstorit cu Deianira, pe care a prsit-o pentru Iola. Deianira, pentru a-i aduce soul napoi, i-a trimis cmaa muiat n sngele lui Nesos, primit n dar de la acesta n clipa

2 88

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

beiv i nebun,de Apolo25, care se temeade Ahile26 i fugea din fata lui, care era ndrgostit de D; fne 27 i nu tia de soarta nenorocit a lui Hyacinth28 ; sau de Afrodita2* , care a fost rnit, sau de Ares30 , o nenoroci-re pentru muritori, sau de sngele care curgea din aceti aa zi$i dumnezei ? A vorbi de acestea e piiin lucru,cnd voi avei un dumnezeu, numit Osiris31 , cu mdularele tiate, ale crui mistere le svrii n fiecare an, ca i cum Osiris s-ar fi pierdut i a fost gsit i pe care l cutai mdular cu mdular; i nici nu se tie, dac s-a pierdut, nici nu se arat, dac a fost gsit. Pentru ce s mai vorbesc de Attis32 eel castrat, sau de Adonis33, care umbla de colocolo prin pdure dup vnat i a fost rnit de un pore slbatic, sau de Asclepios34 , care a fost lovit de trsnet, sau de Serapis 35, care a fost alungat din Sinope i s-a refugiat n Alexandria, sau de Artemida scitic 36 , surghiuni-t i ea, uciga, vntori i ndrgostit de Endymion37. Acestea nu le spunem noi, ci scriitorii i poeii votri le predic.
morii, fiind ucis de Heracle pentru c se ndrgostise de Deianira. Cmaa avea darul miraculos de a aduce napoi pe soul necredincios. ndat ce Heracle a mbrcat cmaa, a fost cuprins de dureri att de puternice, nct, pentru a scpa de ele, s-a ars de viu. 24. Dionisos, fiul lui Zeus i al Semelei, zeul viei i al vinului identificat la romani cu Bahus. Cultul lui a contribuit la introducerea misterelor. 24. Apolo, fiul lui Zeus i al Letei, zeul luminii, al artelor frumoase i al divinaiei. Avea la Delfi un templu i un oracol. 24. Ahile, fiul lui Peleu i al zeiei Tethis, eroul principal al Iliadei. La natere a fost scufundat de mama sa n apele Stixului pentru a-1 face nemuritor; i-a rmas vulnerabil numai clciul, de care-1 inuse mama lui pe cnd l scufunda. In rzboiul troian, Ahile a murit de sgeata lui Paris, primit n clciul care nu fusese udat de apele Stixului. 24. Dafne, nimf, fiica unui zeu-fluviu i a zeiei Geea. Apolo s-a ndrgostit de ea; voind s fug de Apolo, s-a rugat de mama sa s o scape i mam-sa a prefcut-o n dafin. 24. Hyacinth, personaj din mitologia greac, prefcut de Apolo n floare. 24. Afrodita, fiica lui Zeus i a nimfei Diona; dup alt tradiie, fiica lui Uranus, nscut din spuma mrii, zei a frumuseii i a dragostei identificat la romani cu Venus. 24. Ares, fiul lui Zeus i al Herei, era zeul rzboiului identificat la romani cu Marte. 24. Osiris, zeu egiptean, fiul zeului Geb fpmntul) i al zeiei Nut (cerul), cstorit cu Isis; era zeul morUor. A fost ucis de fratele su Set, tiat n buci i mprtiat; dar soia sa Isis le-a gsit i i-a reconstituit trupul. 32. Attis, zeul vegetaiei n Asia Mica. Prsit de copil n trestiile unui ru din Frigia, a fost descoperit de zeia Rea i a ajuns amantul ei. Rea, de gelozie, s-a mpotrivit cstoriei lui. Attis, cuprins de furie, s-a castrat. Rea 1-a prefcut n pin. 32. Adonis, divinitate n mitologia greac; era att de frumos, c -zeia Afrodita a prsit Olimpul pentru a merge mpreun cu el la vntoare. A fost ucis de un mistre. La rugmintea Afroditei, Zeus 1-a prefcut n dediel. 32. Asclepios, fiul lui Apolon, zeul medicinii identificat la romani cu Esculap. 32. Serapis, zeu introdus n Egipt sub Ptolomei, era originar din Sinope, celebrat n o mulime de temple, dintre care cele mai celebre au fost: Serapeum din Alexandria

n fiecare noapte venea i-1 privea. Zeus i-a dat s-i aleag existena pe care o dorete;

i Serapeum din Memfis. 32. Artemida, fiica lui Zeus i a Letei, zeia vntorii identificat la romani cu Diana. 32. Endymion, pastor de o rar frumusee. A fost iubit de Selena (luna), care

33.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLIC____________________________________289

X. Pentru ce s mai nir mulimea animalelor, pe care le ador egiptenii: erpi, animale domestice, animale slbatice, psri, vieuitoare care noat n ap i nc bai pentru splarea picioarelor i sunete plme de ruine ? Iar dac-mi vorbeti de greci i de celelalte popoare, apoi acestea, dup cum am spus mai nainte, se nchin la pietre, la lemne i la celelalte materiale, chipuri de oameni mori. Fidias a fcut n Pisa pentru eleni pe Zeus Olimpicul, iar pentru atenieni pe zeia Atena de pe Acropole. Te ntreb i eu, o omule, ci dumnezei snt cu numele de Zeus ? Mai nti este Zeus numit Olimpicul, apoi Zeus numit Latearios, apoi Zeus din muntele Casios, apoi Zeus numit Tuntorul, apoi Zeus numit Protoprintele, apoi Zeus numit Privighetorul, apoi Zeul Protectorul cetii, apoi Zeus Capitolin. Zeus, fiul lui Cronos, care a fost mprat al cretanilor, i are mormntul n Creta; ceilali n-au fost nvrednicii poate nici de mormnt. Iar dac-mi vorbeti de mama aa numiilor dumnezei, apoi s m fereasc Dumnezeu s rostesc cu gura mea faptele ei, (c nou nu ne este ngduit nici cu numele s pomenim nite fapte ca acelea) sau faptele cu care-i slujesc cei care se nchin ei; sau s rostesc cte biruri i tributuri dau mpratului ea i fiiiei41 . Acetia nu snt dumnezei, ci idoli, dup cum am spus mai nainte, lucruri de mini omeneti42 i draci*3 necurai. S fie ca ei cei ce fac acestea i ndjduiesc n ei ! XI. Voi cinsti, deci, mai mult pe mprat, nu cnd m nchin lui, ci cnd m rog pentru el. M nchin lui Dumnezeu, Dumnezeului care este de fapt i cu adevrat Dumnezeu, tiind c mpratul de Dumnezeu a fost rnduit. Dar m vei ntreba: Pentru ce nu te nchini mpratului ? Nu m nchin lui, pentru c Dumnezeu n-a rnduit ca oamenii s se
Endymion i-a cerut s nu mbtrneasc niciodat i s rmn nemuritor; i a fost cufundat ntr-un somn fr de sfrit. 38. Fidias, eel mai mare sculptor al grecilor (sec. V . Hr.). A sculptat numeroase statui celebre, astzi pierdute, ntre care grandioasa statuie a lui Zeus Olimpicus, executat din aur i filde, precum i statuia Atenei de pe Acropole. A ndrumat i executat, din nsrcinarea lui Pericle, zidirea i decorarea Parthenonului. 39. Ora foarte vechi n Peloponez. 39. Atena, fiica lui Zeus, ieit narmat din capul lui Zeus, zeia gndirii, artelor, tiinelor i industriei identificat la romani cu Minerva. 39. Se plateau impozite mpratului pentru vizitarea templelor i aducerea de jertfe. Despre acestebiruri i tributuri vorbesc Tertulian {Ad nationes II, 10; Apologeticum, 13) i Lactantius (Divinae institutiones, I, 10). 39. Ps., 134,30. 39. Ps., 95,5.

40.

290

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

nchine mpratului, ci s-1 cinsteasc cu cinstea legiuit. mpratul nu-i Dumnezeu, ci om, rnduit de Dumnezeu 44 nu pentru a i se nchina lui oamenii, ci pentru a judeca cu dreptate. C dup cum lui i s-a ncredinat de Dumnezeu dregtoria de mprat, iar mpratul nu vrea ca cei care snt sub stpnirea lui s se numeasc mprai, c numele de mprat este al lui i nu-i ngduit altuia s-1 poarte, tot aa nu este ngduit s te nchini altuia deck numai lui Dumnezeu. Eti, deci, cu totul rtcit, o omule! Cinstete, aadar, pe mprat, iubindu-1, supunndu-te lui, rugndu-te pentru el. Fcnd aceasta,faci voia lui Dumnezeu. C spune legea lui Dumnezeu: Cinstete, fiule, pe Dumnezeu i pe mprat i nici unuia din ei s nu fii neasculttor, cape neateptate vor pedepsipe dumanii lor 45 . XII. Nu tii apoi ce spui, cnd i bai joe de mine, numindu-m cretin 46 . Mai nti, pentru c cuvntul ,,hristos, adic uns, este plcut, folositor i lipsit de batjocur. Care corabie poate fi de folos, care corabie poate scpa de la nec, dac n-a fost mai nti uns ? Sau care turn sau cas este frumoas i de folos, nainte de a fi uns ? 47 Care om care intr n aceast via sau lupt n stadion, nu se unge cu ulei ? Care lucru sau podoab poate avea frumusee, dac nu-i uns i lustruit ? Apoi vzduhul i tot pmntul de sub cer snt, ntr-un chip oarecare, unse cu lumin si cu duh. i tu nu vrei s fii uns cu uleiul lui Dumnezeu ? Noi, deci, de asta ne numim cretini, pentru c sntem uni cu uleiul lui Dumnezeu. XIII. Tgduieti, ns, i nvierea morilor, c spui: Arat-mi eel puin un om nviat din mori, ca vzndu-1 s cred !. Mai nti, ce lucru mare este, dac crezi, dup ce ai vzut svrit nvierea ! Dar crezi c Heracle triete, dup ce singur s-a ars de viu i c Asclepios a nviat, dup ce a fost lovit de trsnet i nu crezi n cele ce-i spune Dumnezeu ? Poate i voi arta i un mort nviat i n via ! Dar tot nu vei crede ! Dumnezeu i d multe dovezi, ca s crezi n El.Gndete-te, dac vrei, la sfritul anotimpurilor, zilelor i nopilor; c i ele mor i nviaz. Nu este oare o renviere a seminelor i fructelor i aceasta spre folosul oamenilor ? De pild, bobul de gru sau de alte semine, cnd e
44. Rom., 13, 1. 45.Pilde, 24, 2122. 46. Pgnii de limb greac derivau numele de cretin = XpiOTiavos de la cuvntul XPIOTOC, care nseamn uns, nu de la numele Domnului Hristos; de aici batjocura pe care o aruncau numelui de cretin, numindu-i pe cretini uni. 46. Adic: vopsit, vruit.

47.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC__________________________________291

aruncat n pmnt, mai nti mqare i se descompune, apoi nviaz i ajunge spic 45. Pomii i plantele nu dau oare, la porunca lui Dumnezeu, fructe la timp, pe neateptate i pe nevzute ? Mai mult; uneori chiar o vrabie sau o alt pasre nghite o smn de mr sau de smochin sau o alt smn; se duce pe o colin pietroas sau pe un mormnt i o d afar; i smna aceea, care a fost nghiit i a avut atta cldur, se prinde i d natere unui pom. Pe toate acestea le lucreaz nelepciunea lui Dumnezeu, ca s arate i prin ele c Dumnezeu este puternic s fac nvierea universal a tuturor oamenilor. Iar dac vrei s vezi o privelite i mai minunat pentru dovedirea nvierii, nu numai din lucrurile de pe pmnt, ci i din cele din cer, gndete-te la nvierea lunii, care se ntmpl n fiecare lun; ajunge de moare i apoi nviaz iari. Mai mult; ascult c i n tine se petrece nvierea, dei n-o tii, o omule ! Poate c ai czut cndva bolnav i ai pierdut din carne, din putere i din frumusee; avnd, ns, parte de mila lui Dumnezeu te-ai vindecat i ai dobndit iari carnea, frumuseea i puterea. i dup cum nu tii unde a plecat carnea ta de nu se mai vedea, tot aa nu tii nici de unde este sau de unde a venit. Imi vei spune, ns: Din pricina mncrii i a lichidelor transformae n snge ! Bine ! Dar i aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, Care a creat aa trupul, i nu a altcuiva. XIV. Nu fi necredincios, ci crede !49 Nici eu nu credeam n nvierea morilor; dar acum, dup ce am neles bine aceste lucruri, cred; n acelai timp am dat de Sfintele Scripturi ale sfinilor profei, care prin Duhul lui Dumnezeu au prezis pe cele de mai nainte aa cum s-au ntmplat, pe cele prezente aa cum se ntmpl, iar pe cele viitoare n ordinea n care se vor mplini. Lund aadar dovad de cele ntmplate, artate de mai nainte, nu mai srit necredincios, ci cred, supunndu-m lui Dumnezeu. Dac vrei, acestui Dumnezeu supune-te i tu, creznd n El, ca nu cumva, necreznd acum, s crezi atunci cnd vei ndura acele pedepse vehice. Aceste pedepse, prezise de profei, au fost furate din Sfintele Scripturi de poeii i filozofii de mai trziu, pentru ca s fie i nvturile lor vrednice de credin. De altfel i ei au prezis despre pedepsele care au s vin peste cei ce nu cinstesc pe Dumnezeu i peste cei necredincioi, ca s fie mrturie tuturora i s nu spun nimeni: N-am auzit, nici n-am tiut. Dac vrei, citete i tu cu rvn crile
48. 48. In., 12, 24; I Cor., 15, 36-37. In., 20, 27.

49.

APOLOGEI DE L1MBA GREACA

profetice ! Ele te vor povui mai lmurit, ca s fugi de chinurile cele venice i s dobndeti venicile bunti ale lui Dumnezeu. Cel Care a dat gur pentru a gri, Care a plsmuit urechea pentru a auzi i Care a fcut ochii pentru a vedea50 , va cerceta toate, va judeca cu dreptate i va rsplti fiecruia dup meritele lui sl . Celor care prin fapte bune au cutat cu rbdare nestricciunea, le va drui via venic, bucurie, pace, odihn i mulime de bunti, pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit i nici la inima omului nu s-au suit S2 ; iar celor necredincioi, celor care dispreuiesc adevrul i nu cred n el, celor care se dedaii la nedrepti, care se tvlesc n adultere, desfrnri, sodomii, lcomii i nelegiuite nchinri la idoli S3, partea lor va fi urgia i mnia, necazul i strmtorarea; iar la sfrit pe unii ca acetia i va primi focul eel venic. i pentru c ai adugat, o prietene: Arat-mi pe Dumnezeul tu, i spun: Acesta Ste Dumnezeul meu ! Te sftuiesc s te temi de El i s crezi n El.

50. Ie., 4, 11; Ps., 93,9. 50. Rom., 2, 6-9. 52.1 Cor., 6, 9. 53.1 Cor., 6, 9-10.

51.

TEOFJL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

293

CARTEA A DOUA

I. Cu cteva zile nainte, o prea bunule Autolic, am stat de vorb mpreun. M-ai ntrebat care-i Dumnezeul meu i urechile tale au dat ascultare ctva vreme cuvnfului meu. i-am vorbit de cinstirea lui Dumnezeu. Apoi ne-am desprit unul de altul cu foarte mare prietenie i ne-am dus fiecare la casa lui, dei la nceput ai fost aspru cu mine. tii doar i-i aminteti c socoteai nebunie spusele mele1 . Mai trziu, ns, tu m-ai ndemnat s-i Scriu; i dei snt neiscusit n cuvnt 2, totui vreau acum, n aceast scriere, s-i dovedesc mai precis zadarnica ta strdanie i dearta religie n care te gseti; totodat doresc s-i fac cunoscut adevrul cu ajutorul ctorva istorii de-ale voastre, pe care le cunoti din citit, dar pe care poate c nc nu le nelegi. II. Mi se pare de rs ca tietorii n piatr, sculptorii, pictorii sau furarii s sculpteze, s picteze, s graveze, s fureasc i s fac zei, crora, atta vreme ct snt n atelierele meterilor, s nu li se dea nici o cinstire; dar cnd snt cumprai de cineva i snt pui n aa numitul templu sau ntr-o cas oarecare, acestora li se aduc jertfe, nu numai de cei care i-au cumprat, dar i de cei care i-au fcut i i-au vndut; i vin cu toii, cu rvn i cu pomp, cu jertfe i libaiuni, ca s se nchjne lor; i socotesc dumnezei, fr s cugete c acetia snt aceia care au fost fcui de ei, adic piatr, bronz, lemn, culoare sau alte materii. Acelai lucru se ntmpl i cu voi care citii istoriile i genealogiile aa numiilor zei. Cnd citii despre naterea lor, i socotii oameni; dar apoi i prodamai dumnezei, v nchinai lor, fr s v dai seama i fr s nelegei c aa cum ai citit c s-au nscut, aa au i rmas.
l.IGor., 1 , 1 8 , 21,23. 2. II Cor., 1 1 , 6 .

294

A PO LO G ET I DE L IM B A G RE AC A

III. Dac zeii s-au nscut, apoi muli s-au nscut pe vremea aceea ! Dar acum nu se mai nate. nici un zeu ! Dac pe vremea aceea zeii se nteau i erau nscui, ar fi trebuit negreit ca i pn azi s se nasc zei; dar dac nu se nasc, nseamn c zeii sau snt slabi sau au mbtrnit i de aceea nu mai nasc; sau au murit i deci nu mai snt. Dac zeii s-au nscut, ar fi trebuit s se nasc pn azi, aa cum se nasc i oamenii; dar, mai bine spus, ar fi trebuit ca zeii s fie mai muli dect oamenii, precum spune Sibila3 :
Dac zeii se nasc si rmn nemuritori, Mai muli ar fi fost zeii dect muritorii, Iar muritorii n-ar mai fi avut unde s stea .

Dac fiii nscui din oameni muritori i cu o via de puini ani se vd pn astzi i nu nceteaz de a se nate oameni, c umplu oraele i satele, ba locuiesc nc i n cmpii, n-ar fi trebuit oare ca zeii, care, dup poei, nu mor, s nasc i s se nasc, aa precum voi spunei c zeii se nasc ? Pentru ce muntele numit Olimp, locuit altdat de zei, este acum pustiu ? Sau pentru ce pe vremuri Zeus locuia n muntele Ida (c dup Homer i ceilali poei se tia c acolo locuiete), iar acum nu se tie unde locuiete ? Pentru ce nu este pretutindenea, ci se afl numai ntr-o parte a pmntului ? Sau de celelalte pri nu se ngrijete, sau este neputincios s fie pretutindeni i s poarte grij de toate. Dac era de pild n rsrit, nu era n apus; i iari, dac era n apus, nu era n rsrit. Dumnezeul eel prea malt, Cel atotiitor, Cel Care-i cu adevrat Dumnezeu, nu trebuie s fie numai pretutindenea, ci s i vad toate i s-i aud pe toi. Mai mult: nici nu trebuie s fie cuprins ntr-un loc; dac nu-i aa, atunci locul care-1 cuprinde este mai mare dect el; c e mai mare cel ce cuprinde dect cel cuprins. Dumnezeu nu este cuprins, ci El este locul tuturora. Pe lng acestea, Zeus a prsit muntele Ida. L-a prsit nainte de a muri, sau pentru c nu i-a mai plcut muntele acela ? i unde s-a dus ? In ceruri ? Nu ! Vei spune: h Creta ? Da, c acolo i se arat pn azi mormntul. Dar vei spune iari: n Pisa, pentru c acolo, pn astzi, Zeus face celebre minile lui Fidias ! Dar s venim la scrierile filozofilor i ale poeilor.
3.
Sibilele erau preotese ale zeului Apolo, care prevesteau viitorul. Textele citate de Teofil snt din Oracolele Sibiline. n secolul II nainte de Hristos, iudeii din Alexandria, imitnd Crile Sibiline pgne, au alctuit alte Oracole Sibiline. Cretinii au preluat aceste oracole i le-au prelucrat n spirit cretin. Oracolele Sibiline, formate din 14 cri, s-au bucurat de mare autoritate n antichitatea cretin, fiind citate de scriitorii cretini, ncepnd cu Herma. 3. Oracula Sibyllina, fragm. 2. Aceste trei versuri nu snt cunoscute dect de

Teofil (la:S-B,p. 77,nota2).

4.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TRE1 CARI CATRE AUTOLtC

295

IV. Unii filozofi stoici tgduiesc desvrit existena lui'Dumnezeu, sau, dac-I accept existena, spun c Dumnezeu nu se ngrijete de nimeni dect de El Insui. Aceste idei pun deplin n lumin nebunia lui Epicur s i Hrysippos* Ali filozofi spun c automatismul dirijeaz universul, c lumea este nefcut, iar natura venic; au ndrznit s spun chiar c universul nu este n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci declar c Dumnezeu nu-i dect contiina fiecruia. Alii iari nva c Duhul lui Dumnezeu este n tot universul. Platon7 i adepii filozofiei lui mrturisesc c Dumnezeu este nefcut i c este tatl i fctorul universului; dar spun c pe lng Dumnezeu este i materia nefcut i coetern cu Dumnezeu. Dar dac Dumnezeu este nefcut i este i materia nefcut, atunci Dumnezeu nu mai este creatorul universului; i deci, dup platonicieni, nu se poate vorbi nici de monarhia lui Dumnezeu, eel puin precum gndesc ei. Mai mult: dac Dumnezeu este nefcut, nseamn c este i neschimbtor; i la fel, dac materia este nefcut, atunci este i ea neschimbtoare i egal cu Dumnezeu, pentru c ceea ce este fcut este variabil i schimbtor, pe cnd ceea ce este nefcut este nevariabil i neschimbtor. Dar ce lucru mare este dac Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie existent ? i un meseria, cnd are n mini o materie oarecare, face din ea ce vrea. Puterea lui Dumnezeu, ns, n aceea se arat c face ce vrea din cele ce nu exist, precum a da suflet i micare nu este cu putin altcuiva dect numai lui Dumnezeu. Omul poate face o statuie, dar nu-i poate da statuii, fcute de el, cuvnt, suflare sau simire. Dumnezeu, ns, posed ceva mai mult dect un meseria; este creatorul vorbirii, suflrii i simirii. Dup cum n toate acestea Dumnezeu este mai puternic dect omul, tot aa i cnd e vorba de a crea i de a face din nimic toate cte snt, i de a face cte voiete i cum le voiete. V. Deci, cu privire la Dumnezeu, filozofii i scriitorii nu gndesc la fel. i n timp ce acetia au aceste preri, poetul Homer are o alt ipotez, nu numai despre facerea lumii, ci i despre naterea zeilor. C spune undeva:
5. Epicur, filozof grec (341270 . Hr.), a nvat c plcerea este supremul bine, pentru obinerea cruia trebuie fcute toate eforturile; Epicur, ns, nu se gndete la plcerea josnic a simurilor, ci la plcerea spiritului, plcerea virtuii, el nsui fiind un model de sobrietate. Din numeroasele lui scrieri nu au ajuns pn la noi dect trei scrisori i o culegere de maxime, datorat unui discipol al su. 5. Hrysippos, filozof grec (280206 . Hr.), unul din reprezentanii stoicismului. 5. Platon, filozof grec (428384 . Hr.), discipolul lui Socrate i dasclul

lui Aristotel. Autor a numeroase lucrri filozofice, scrise n forma de dialog: Criton, Fedon, Gorgias, Banchetul, Republica i altele. Filozofia sa are ca metod dialectica i ca ncoronare teoria ideilor.

6.

2 9 6_____________________________________________________A P OL O G E T I D E L IM BA G R EA C A

Oceanos*, originea zeilor, i Tethis9, mama Din care snt toate rurile i orice mare ''.

Spunnd aceste cuvinte, Homer nu vorbete de Dumnezeu. C cine nu tie c Oceanul este ap! Iar dac-i ap, nu-i Dumnezeu; iar Dumnezeu, dac este creatorul universului, precum i este, este i ziditorul apei i al mrilor. Hesiod12 , apoi, i el n-a vorbit numai de originea zeilor, ci i de facerea lumii. Dar vorbind de facerea lumii, n-a putut spune de cine a fost fcut. Mai mult: a numit zei pe Cronos, pe Zeus, fiul lui, pe Poseidon13 i Pluton14 ; dar acetia snt posteriori facerii lumii. Mai mult: Hesiod istorisete c Zeus, fiul lui Cronos, a dus rzboi cu tatl lui. i spune aa:
Cu putere a nvins pe tatl su Cronos; i bine A mprit ntre nemuritori lumea, dnd fiecruia dregtoria sa 's .

Hesiod vorbete i de fiicele lui Zeus, pe care le numete Muze. Vrnd s afle de la ele n ce chipa fost fcut lumea, le roag, zicnd:
Salutare, fiicele lui Zeus ! Dai-mi cntarea voastr dulce ! Srbtorii neamul fericiilor nemuritori, al celor ce triesc n veci, Nscui din Pmnt i Cerul nstelat, Din Noaptea cea ntunecat i hrnii de Marea cea srat. Spunei-mi, cum s-au nscut la nceput zeii i pmntul, Rurile i marea cea fr de hotar, cu valuri nspumate, i stelele cele strlucitoare i cerul larg deasupra. Spunei-mi cum i-au mprit ei bogiile, precum i cinstirile, Cum au Iocuit la nceput Olimpul eel cu multe vi i nlimi. Acestea spunei-mi-le, Muzelor, voi care avei n Olimp locuina Dintru nceput.. Spunei-mi, cine a fost fcut nti ! 16. 8. Oceanos, una din cele mai vechi diviniti elene, fiul lui Uranus i al Geii ; dup Homer, Oceanos este tatl zeilor. Era nchipuit ca un fluviu imens, care nconjoar pmntul, izvor al tuturor fluviilor i mrilor. 8. Tethys, divinitate marina, fiica lui Uranus i al Geii, cstorit cu Oceanos. 10. Homer, Iliada, XIV, 201 (302) (la S-B, p. 80, nota 2). 10. Homer, Iliada, XXI, 196 (la S-B, p. 80, nota 3). 10. Hesiod, poet grec (sec. VIII . Hr.), autorul poemelor didactice: Munci i zile i Teogonia. 10. Poseidon, zeul mrii la romani identificat cu Neptun fiul lui Cronos i Rea, fratele lui Zeus i Pluton. Locuia n fundul mrii, ntr-un mre palat. 10. Pluton, zeul infernului, stpnitor al bogiilor din mruntaiele pmntului, zeul morilor, fiul lui Cronos i Rea. 10. Hesiod, Teogonia, 73-74 (la S-B, p. 81, nota 1). 10. Hesiod, Teogonia, 104-115 (la S-B, p. 81, nota 2).

11.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

29 7

Dar cum puteau ti muzele acestea, de vreme ce s-au nscut dup ce fusese creat Iumea ? Sau cum le puteau povesti lui Hesiod, cnd tatl lor nc nu se nscuse ? VI. n sfrit Hesiod a pus ca ipotez materia i facerea lumii, spunnd:
La nceputul nceputurilor, Haosul a fost; i dup el Pmntul eel cu pieptul lat, mereu locuin sigur a tuturor Nemuritorilor, cei care loeuiese vrfurile nzpezitului Olimp; Apoi Tartarul eel ntunecat, n largul adnc al pmntului; Apoi Eros, eel mai frumos dintre nemuritorii zei, Cel ce alung mhnirea din zei i din oameni, Cel care are n inimi stpnire peste gndirea i sfatul nelept. Din Haos au ieit Intuneciunea i Noaptea cea adnc. Geea a nscut mai nti, egal cu ea, Cerul nstelat, ca peste tot s o acopere i s fie fericiilor zei venic locuin sigur; A nscut apoi munii cei nali, locuine plcute dumnezeietelor nhnfe, Care loeuiese n muni prpstioi; Apoi a nscut marea, cu valuri nspumate, Pontul, cel lip sit de dragoste puternic. Apoi Geea, mpreunndu-se cu Cerul, a nscut Oceanul cel adncV 1 7 .

Dei Hesiod a spus acestea, totui n-a artat de cine a fost fcut Iumea. Dac la nceput era Haos i preexista o materie nefcut, cine a fost atunci cel care a transformat-o, a rnduit-o i i-a dat forma ? Oare materia singur s-a transformat i s-a mpodobit ? C, dup Hesiod, Zeus s-a nscut mult mai trziu; nu numai n urma materiei, ci i a lumii i a mulimii oamenilor; i la fel i Cronos, tatl lui Zeus. Dar, mai bine spus, n-a fost oare un Stpn, Care a fcut Iumea adic Dumnezeu Cel Care a i mpodobit-o ? Mai mult: Hesiod ndrug vrute i nevrute i se contrazice n ceea ce spune. Vorbcte de pmnt, de cer i de mare i vrea ca din acestea s se fi nscut zeii; spune apoi c din zei s-au nscut oameni foarte puternici, nrudii cu zeii, neamul titanilor, al ciclopilor i mulimea giganilor, a demonilor din Egipt; pe drept cuvnt oameni deeri, de care amintete Apolonides1 *, numit i Horapios, n cartea intitulat Semenuthi i n alte cri istorice ale lui despre religia egiptenilor i a mprailor lor.
17. 17.
Hesiod, Teogonia, 116-133 (laS-B,p. 82,nota 1). Mailer, Fragmenta historicorum graecorum, Paris, 1851, t. IV, p. 309 (la S-

B, p. 82, nota 2).

18.

2 9 8___________________________________________________APOLOG EI DE UM BA G REAC A

VII. Pentru ce mai este nevoie s vorbesc de miturile greceti i de deertciunea cuprins n ele ? C Pluton mprete peste ntuneric, c Poseidon locuiete n adncul mrii i din mpreunarea lui cu Melanippa 1' s-a nscut un fiu mnctor de oameni, sau despre toate cele ce au scris n tragedii scriitorii de copiii lui Zeus ? C, dup ei, s-au nscut oameni, nu zei ! Chiar scriitorii vorbesc de neamul lor. Aristofan 20 comicul, n piesa intitulat Psrile, ncercnd o explicaie a facerii lumii, a spus c la nceput lumea era nchis ntr-un ou, zicnd:
La nceputul nceputului un ou, cu aripile negre, a nscut 21 .

Dar i Satyros22, fcnd istoricul familiilor din Alexandria, ncepe cu Filopator, care mai avea i numele de Ptolomeu i spune c Dionisos este nceptorul familiei lui. De aceea Ptolomeu a dat natere primei seminii. Satyros spune aa: ,,Din Dionisos i Althea, fiica lui Thestios, s-a nscut Deianira; din ea i Heracle, fiul lui Zeus, s-a nscut Hillos; din acesta Cleodemos, din acesta Aristomah, din acesta Temenos, din acesta Ceisos, din acesta Maron, din acesta Thestios, din acesta Acoos, din acesta Aristomidas, din acesta Caranos, din acesta Coinos, din acesta Tyrimmas, din acesta Perdiccas, din acesta Filip, din acesta Aeropos, din acesta Alcetas, din acesta Amyntas, din acesta Bocros, din acesta Meleagros, din acesta Arsinoe; din aceasta i Lagos s-a nscut Ptolomeu numit i Soter; din acesta i Berenica, Ptolomeu Filadelful; din acesta i Arsinoe, Ptolomeu Everghetul; din acesta i Berenica, fiica lui Magas, mpratul Cirenei, Ptolomeu Filopator 23 . Aa se leag nrudirea mprailor din Alexandria cu Dionisos. De aceea i n seminia dionisiac snt familii deosebite: familia altheidic, din Althea, soia lui Dionisos, fiica lui Thestios; familia deianiridic, din fiica lui Dionisos i Althea, soia lui Heracle; de aici i au numele i familiile descendente: familia ariadnidic de la fiica lui Minos, soia lui Dionisos, copil iubit de tatl ei, nsoit cu Dionisos, care luase chipul unui marinar; familia thestidic, de la Thestios, tatl Altheii; familia thoantidic, de la Thoantos, fiul lui Dionisos; familia stafylidic, de la Stafylos, fiul lui Dionisos; familia evenidic, de la Evnoos, fiul lui Dionisos; familia maronidic,
19. Melanippa, fiica lui Eol (zeul vntului) i al Hippei. Iubit de Poseidon, a avut de la el doi gemeni. Tatl ei, aflnd de dragostea ei, i-a scos ochii i a nchis-o ntr-o temni. Poseidon i-a redat libertatea i vederea. 19. Aristofan, poet comic grec (445386 . Hr.). Au ajuns pn la noi unsprezece piese de-ale lui,ntre care: Norii, Psrile, Pacea, Adunarea femeilor, Broatele, Lysistrata. 19. Aristofan, Psrile, 696 (la S-B, p. 83, nota 1). 22. Satyros, filozof peripatetician i istoric, a trait n Egipt (181146 . Hr.). A scris: Viaa brbailor ilutri i Despre caractere, din care au rmas fragmente. 23. Muller, Fragm. hist, graec, t. Ill, p. 164-165 (la S-B, p. 83, nota 3).

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

299

de la Maron, fiul Ariadnei i al lui Dionisos. Acetia toi snt fiii lui Dionisos. Dar au fost i alte nume de familii, care mai snt i astzi, a numita familie heraclidic de la Heracle, familia apolonidic i familia apolonic de la Apolon; familia poseidonic, de la Poseidon, familia dionic i familia diogenic de la Dios24 . ' VIII. Dar pentru ce s mai nir mulimea unor astfel de nume de familii i de genealogii ? Cci, oricum le-ai lua, se fac de rs toi scriitorii, poeii i aa ziii filozofi, nc i cei care ascult spusele lor. C au scris mai mult mituri i nerozii despre zeii lor; nu i-au artat zei, ci oameni;pe uniibeivi, pe alii desfrnai i ucigai. Dar i cu privire la facerea lumii nu snt de acord unii cu alii; spun nerozii. Unii au spus c lumea este necreat, aa cum am artat mai nainte; iar cei care au spus c natura este necreat i venic se contrazic n spusele lor cu cei care susin c e creat. C tot ce au grit acetia snt presupuneri i gnduri omeneti, nu adevr. Alii au spus iari c exist o providen; i cu asta au drmat nvturile celorlali. Aratos25 spune:
Cu Zeus s ncepem ! Niciodat s nu trecem, brbai, Fr a vorbi de el ! Snt pline de Zeus drumurile toate i toate pieile oamenilor; plin e i marea i Iimanurile. Pretutindeni, toi nevoie-avem de Zeus, C al lui neam sntem!26 . Cu blndee face oamenilor semn Cu mna sa cea dreapt i deteapt popoarele la lucru, Aducndu-le aminte c triesc; le spune cnd pmntul E bun pentru arat i bun pentru cazmale; le spune care-i timpul potrivit Pentru culesul fructelor i aruncatul tuturor seminelor 27.

Pe cine s credem: pe Aratos sau pe Sofocle28 , care spune:

Nu este nici o providen clar ! Cei mai bun lucru e s trieti la ntmplare, cum poate fiecare 29 .

Homer iari este de acord cu el, c spune:

Zeus mrete i micoreaz virtutea n oameni 30. 24. Genetivul de la Zetfc. 24. Aratos Solevs, poet i astronom grec (305240 . Hr.). n poema sa didactic intitulat Fenomenele, prezint cunotinele timpului su despre pmnt i corpurile cereti;prima ediie la Veneia n 1494, ultima la Berlin n 1898. 24. Text citat de sfintul apostol Pavel n cuvntarea din Aeropag, Fapte, 17, 28. 24. Aratos, Phaenom., 19 (la SB, p. 85, nota 4). 28. Sofocle, poet tragic grec (496406 . Hr.). Au rmas de la el apte piese: Antigona, Electra, Trahinienele, Edip rege, Edip la Colonos, Aiax, Filoctet. 29. Sofocle, Edip rege, 978-979 (la S-B, p. 85, nota 5). 29. Homer, Iliada, XX, 242 (la S-B, p. 86, nota 1).

30.

3 0 0__________________________________________________A PO LO G E I D E LIM B A G R E A C A

Iar Simonides3* :
Nimeni fr Dumnezeu, N-a fost virtuos ! Nici ora, nici muritor ! Dumnezeu cunoate totul. Fr Dumnezeu nimic nu-i sntos n muritori

La fel i Euripide33 :
Fr Dumnezeu nu e nimic n oameni 34 .

i Menandru3s:
Nimeni de noi nu are grij, dect numai Dumnezeu 36 .

i iari Euripide:
De cite ori Dumnezeu vrea s mntuie pe cineva i d prilejuri multe pentru mntuire 37.

ilhestios3*:
Cnd Dumnezeu vrea s te mntuie, Poi merge pe mare, stnd pe-o rogojin 39 .

Snt nenumrate textele de acest fel, n care scriitorii se contrazic ntre ei. Astfel Sofocle, care tgduia n alt loc providena, zice:
De lovitura lui Dumnezeu nu scap muritorul 40 .

Unii scriitori au introdus o mulime de dumnezei, alii au vorbit de monarhia lui Dumnezeu; iari, unii au spus c exist provident, alii, dimpotriv, au tgduit-o. De aceea Euripide mrturisete, zicnd:
31. Simonides din Cheos, eel mai mare poet liric grec (556467 . e. n.) 31. Antholog. Lyr. graecor., ediia' Diehl, t. II, p. 68;fragm. 10 (61) (laS-B,p. 86, nota 2). 31. Euripide, poet tragic grec (480406 . Hr.). Cele mai celebre din operele sale snt: Alceste, Medeea, Andromaca, Electra, Hecuba, Ifigenia n Aulida, Ifigenia n Taurida, Bacantele. 31. Euripide, Fragm. 391. Nauck, Tragicorum graecorum fragmenta, Leipzig, 1889, p. 480 (la S-B, p. 86, nota 3). 31. Menandru, poet comic grec (342292 . Hr.). Se spune c ascris 108 comedii; snt cunoscute numai prin fragmente. 31. Menandru, Meineke, Fragmenta comic, graecor., Berlin, 1841, t. IV, p. 276, (la S-B, p. 86, nota 4). 31. Euripide, Fragm. 1089, Nauck (la S-B, p. 86, nota 5). 31. Thestios, poet grec necunoscut enciclopediilor consultate. 31. Fragmentul este din Euripide, fragm. 397, Nauck (la S-B, p. 86, nota 6). 31. Sofocle, Fragm. 676, Nauck (la S-B, p. 87, nota 1).

32.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

301

Ne strduim ndjduind s aflm multe; dar n zadar Ne ostenim, c nu tim nimic

i fr voia lor scriitorii mrturisesc c nu cunosc adevrul. Fiind inspirai de demoni i ngmfai de ei, prin ei au spus tot ce au spus. Poeii, de pild Homer i Hesiod, irspirai de muze, dup spusele lor, au grit din imaginaie i rtcire; nu dintr-un duh curat, ci dintr-un duh neltor. Aceasta se vede lmurit de acolo, c dac cei stpnii de demoni snt exorcizai uneori n numele adevratului Dumnezeu, aceste duhuri neltoare mrturisesc, cum se ntmpl pn azi, c snt demoni i c altdat lucrau asupra poeilor. Unii poei uneori, cnd erau cu sufletul treaz, au vorbit la fel cu profeii despre monarhia lui Dumnezeu, despre judecat i despre alte lucruri, pe care le-au spus, ca s fie mrturie Iorui i tuturor oamenilor. IX. Dar oamenii lui Dumnezeu, care au fost purttori de Duh Sfnt i profei, fiind inspirai i nelepii chiar de Dumnezeu, au ajuns oameni nvai de Dumnezeu, oameni cuvioi i drepi. De aceea au i fost nvrednicii de Dumnezeu de a primi aceast rsplat, de a fi adic organe ale lui Dumnezeu; au primit de la Dumnezeu nelepciune i, datorit acestei nelepciuni, au vorbit despre facerea lumii i de toate celelalte. Profeii au fcut profeii despre cium, foamete i rzboaie. De-a lungul vremurilor au fost la evrei nu unul sau doi profei, ci mai muli, iar la greci au fost sibilele. Toi profeii au fost de acord i n armonie unii cu alii n cele ce au spus, fie de cele ntmplate nainte de ei, fie de cele ntmplate n timpul lor, fie de cele ce se ntmpl acum, n vremea noastr. De aceea i sntem ncredinai i cu privire la cele viitoare c se vor mplini, aa precum s-au mplinit i cele de mai nainte. X. i mai nti profeii, de acord toi unii cu alii, ne-au nvat c Dumnezeu a fcut universul din nefiin. C n-a existat nimic alturi de Dumnezeu, ci El era singur; nu avea nevoie de nimeni i de nimic; i, existnd nainte de veci, a voit s fac pe om, ca s fie cunoscut de orh; pentru om deci a pregtit Dumnezeu mai dinainte lumea. C eel care-i creat are i trebuine, pe cnd eel necreat n-are trebuin de nimic. Avnd, aadar, Dumnezeu n El nsui Cuvntul Lui imanent, L-a nscut mpreun cu Inelepciunea Sa,
41. Euripide, Fragm. 391, Nauck (la S-B, p. 87, nota 2).

302

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

scondu-L nainte de crearea universului. Pe Acest Cuvnt L-a avut slujitor pentru cele facute de El i prin El a fcut toate 42 . Cuvntul se numete Inceput, pentru c El ncepe i stpnete toate cele create prin El. Acesta, deci, fiind Duh al lui Dumnezeu i nceput i nelepciune i Putere a Celui preanalt, S-a pogort n profei i prin ei vorbea despre facerea lumii i despre toate celelalte. C profeii nu existau cnd s-a fcut lumea, ci era nelepciunea lui Dumnezeu, Care este n Dumnezeu i Cuvntul eel sfnt al Lui, Care este totdeauna mpreun cu El. De aceea i profetul Solomon griete aa: Cnd a gtit cerurile, eram mpreun cu El i cnd fcea tori temeliile pmntului, eram la El ntocmind* 3 . Moisi, care a trait cu muli ani nainte de Solomon, dar mai bine spus, Cuvntul lui Dumnezeu, spune prin Moisi, ca printr-un organ al Su: La inceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul** . Moisi a vorbit mai nti de ,,nceput i de facere i n urm a vorbit de Dumnezeu, pentru c nu trebuie s pronunm numele lui Dumnezeu de prisos i n zadar. nelepciunea lui Dumnezeu tia mai dinainte c unii aveau s plvrgeasc i s nscoceasc o mulime de dumnezei inexisteni. Aadar, pentru ca Dumnezeu s se fac cunoscut prin lucrurile Sale, i pentru c a fcut cu Cuvntul Lui cerul i pmntul i cele din ele, Moisi a zis: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar dup ce ne-a spus de facerea lor, ne lmurete: Pmntul era nevzut i netocmit i ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apei*s. Acestea ne nva chiar de la nceput dumnezeiasca Scriptur; ne nva n ce chip a fost creat materia; ne nva c a fost creat de Dumnezeu i c din aceast materie Dumnezeu a fcut i a creat lumea. XI. Lumina este nceput al creaiei, pentru c lumina ne arat cele ce au fost mpodobite. De aceea Moisi zice: i a zis Dumnezeu: S se fac lumina ! i s-a fcut lumina. i a vzut Dumnezeu c lumina este bun* 6 ; adic este buna pentru om. .*>i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea, ziua ntia. i a zis Dumnezeu: S fie trie n mijlocul apei, ca s despart apa de ap ! i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu tria i a desprit apa care era sub trie de apa care era deasupra triei. i a numit Dumnezeu
42. In. 1,3. 43.Pilde, 8, 27, 29, 30. 44. Fac, 1,1. 44. Fac.,1,2. 44. Fac, 1,3-4.

45.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARJI CATRE AUTOLIC

303

tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua. i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate uscatul. i s-a fcut aa. i s-a adunat apa n adunrile ei i s-a artat uscatul. i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: S rsar pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel i dup asemnare i pom roditor, care s fac rod, a crui smn s fie inel spre asemnare . i s-a fcut aa. i a dat din sine pmntul iarb verde, care s semene smn dup fel i pom roditor, care s fac rod, a crui smn s fie n el dup fel pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea, ziua a treia. i a zis Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s despart ua de noapte i s fie spre semne i vremi, spre zile i ani i s fie spre luminare ntru tria cerului, ca s lumineze pe pmnt . i s-a fcut aa. i a jucut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul eel mare spre stpnirea zilei i lumintorul eel mai mic spre stpnirea nopii i stelele. i le-a pus Dumnezeu n tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea, ziua a patra. i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii ipsri zburtoare pe pmnt sub tria cerului. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu chiii cei mari i tot sufletul vietilor, care se trsc, pe care le-au scos apele dup felul lor i toat pasrea zburtoare dup fel. i a vzut Dumnezeu c snt bune. i le-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei apele mrii;ipsrile s se nmuleasc pe pmnt. i a fost sear i a fost diminea, ziua a cincea. i a zis Dumnezeu: S scoat pmntul suflet viu dup fel, animale cu patru picioare i trtoare i fiare pe pmnt dup fel. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu fiarele pmntului dup fel i dobitoacele dup fel i toate trtoarele pmntului. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu:S facem pe om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat Dumnezeu pe ei, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i stpnii-lpe el; i stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele, care se trsc pe pmnt. i a zis Dumnezeu: lat, v-am dat vou toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care are n el rod cu smn de semnat, ca s v fie vou spre mncare; iar tuturor fiarelor de pe pmnt

3Q4

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

ft tuturor psrilor cerului fi oricrei trtoare, care se trte pe pmnt i are n ea suflare de via, s le fie spre mncare toat iarba verde. i s-a fcut a. i a vzut Dumnezeu toate cite a fcut; i iat bune foarte. i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea. i s-au sfrit de fcut cerul i pmntul i toat podoaba lor. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Lui, pe care le-a fcut; i S-a odihnit m ziua a aptea de toate lucrurile Lui, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinito, c n ea S-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care a nceput Dumnezeu s le fac* 7. XII. Nici un om nu poate spune dup vrednicie istoria i ntreaga rnduial a celor ase zile ale creaiei lumii, nici dac ar avea mii de guri i mii de limbi; dar nici dac ar tri cineva mii de ani, vieuind n viaa de aid, nici aa nu va fi n stare s spun ceva vrednic cu privire la creaie, din pricina covritoarei mreii i a bogiei nelepciunii lui Dumnezeu artate n aceste ase zile ale creaiei de care am scris mai nainte. Muli dintre scriitori au imitat istoria creaiei i au voit s vorbeasc pe larg, lund temeiuri din ea, fie despre zidirea lumii, fie despre natura omului; dar n spusele lor nu se gsete nici o mica scnteie vrednic de adevr. Cuvintele filozofilor, scriitorilor i poeilor par a fi vrednice de credin, pentru c snt spuse fumos; dar cuvntul lor este searbd i gol, pentru c plvrgeala lor e mare i nu gseti n ea pic de adevr. Iar dac se pare c a fost rostit de ei vreun adevr, apoi adevrul acesta este amestecat cu rtcirea. Dup cum otrava amestecat cu miere sau cu vin sau cu altceva face vtmtoare i nefolositoare materia cu care s-a amestecat, tot aa i vorbria lor este strdanie zadarnic i mai degrab vtmare pentru cei care i dau crezare. De pild, ziua a aptea, de care vorbesc toi oamenii, dar cei mai muli nu-i cunosc sensul; evreii o numesc sabbaton i se traduce n grecete prin apte; tot neamul omenesc o numete aa, dar nimeni nu tie pricina pentru care poart acest nume. Apoi e deart, fr valoare i strin oricrui adevr spusa lui Hesiod poetul c dn Haos s-au nscut Erebos, Geea i Eros, adic ntunericul, pmntul i dragostea, care domnesc peste oameni i peste dumnezeii lui. C Dumnezeu nu trebuie s fie nvins de plcere, odat ce oamenii cumini se abin de la orice plcere ruinoas i de la orice poft rea.
47. Fac, 1,4-2,3.

TEOFIL AL ANTJOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLIC

30 5

XIII. Dar i spusele lui Hesiod c facerea lumii a nceput cu facerea celor de jos de pe pmnt snt iari un gnd omenesc, smerit i foarte slab fa de creaia svrit de Dumnezeu. Da, omul ncepe s cldeasc, pornind de jos, de la pmnt i n chip firesc nu poate face acoperiul dac nu-i pune temelia. Puterea lui Dumnezeu, ns, se arat n aceea c mai nti a fcut din nimic cele ce snt i c le-a fcut cum a voit. C cele cu neputin la oameni snt cu putin la Dumnezeu''49 . De aceea i profetul a vorbit mai nti de facerea cerului, care este ca un acoperi, zicnd: La nceput a fcut Dumnezeu cerul*9 , adic cerul a fost fcut prin nceput50 , precum am artat mai nainte; n urm vorbete de pmnt ca de o pardoseal i temelie, apoi de adnc adic de mulimea apelor, i de mtuneric, pentru ca cerul creat de Dumnezeu s acopere, ca un acoperi, apele mpreun cu pmntul. Profetul vorbete apoi de Duhul care se purta deasupra apei, pe care 1-a dat Dumnezeu spre a da via creaiei, precum este pentru om sufletul; a amestecat ceea ce e fin cu ceea ce e fin c Duhul este fin i apa este fin pentru ca Duhul s hrneasc apa, iar apa mpreun cu Duhul ptrunznd pretutindeni, s hrneasc creaia. Duhul eel unul, care tinea bcul luminii, era ntre ap i cer, ca, ntr-un oarecare chip, ntunericul s nu aib vreo prtie cu cerul, care este mai aproape de Dumnezeu, nainte de a spune Dumnezeu: S se fac lumin !sl Aadar cerul, fiind ca o bolt, tinea materia, care era asemenea unui bulgre. C a spus despre cer un alt profet cu numele Isaia, zicnd: Acest Dumnezeu a fcut cerul ca o bolt i l-a ntins ca un coft de locuitS2. Deci porunca lui Dumnezeu, adic Cuvntul Lui, luminnd ca o fclie ntr-o camera nchis, a luminat pmntul de sub cer, independent de facerea lumii. i a numit Dumnezeu lumina zi, iar ntunericul, noaptes3 ; pentru c omul n-ar fi tiut s numeasc lumina zi sau ntunericul noapte, dar nici pe celelalte lucruri din lume, dac n-ar fi primit numele lor de la Dumnezeu, Cel ce le-a fcut. n primele cuvinte ale Istorieis4 i ale facerii lumii, Sfnta Scriptur n-a vorbit despre tria aceasta5 s, ci de alt cer, nevzut de noi, dup care este cerul acesta vzut de noi, numit trie, pentru c oprete deasupra lui jumtatea de ap, ca s dea omenirii ploi, furtuni i rou, iar jumtatea cealalt de ap a fost lsat
48. 48. 48. 48. 48. 48. 48. 48. Lc, 18, 27. Fac, 1, 1. Adic: prin Cuvnt. Fac, 1,3. Is., 40, 22. Fac, 1,5. Adic: ale Crii Facerii. Adic: despre cerul, pe care-1 vedem noi.

49.

306

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

pe pmnt n ruri, izvoare i mri. i pentru c apa acoperea pmntul i mai ales locurile adnci, Dumnezeu, prin CuvntuI Lui, a fcut ca apa s se adune ntr-o singur adunare i s se arate uscatul, care mai nainte era nevzut. Pmntul a ajuns vzut, dar era nc netocmit56 ; mai pe urm 1-a mtocmit Dumnezeu i 1-a mpodobit cu tot felul de ierburf, semine i plante5 7. XIV. Uit-te, deci, la mulimea i la variata i felurita lor frumusee i la aceea c prin ele se arat nvierea, spre dovedirea viitoarei nvieri a tuturor oamenilor. Cine nu se va mira cnd vede c dintr-un smbure de smochin se face un smochin sau c din celelalte semine foarte mici cresc pomi foarte mari ? Putem spune c Iumea este pentru noi o imagine a mrii5* . Dup cum marea ar seca din pricina apei ei srate, dac n-ar fi hrnit prin vrsarea n ea a rurilor i izvoarelor, tot aa i Iumea ar fi pierit din pricina rutii i pcatului nmulit n ea, dac n-ar fi avut legea lui Dumnezeu i profeii, care revars i izvorsc buntatea, dulceaa, ndurarea, dreptatea i nvtura sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. i dup cum n mare snt insule locuite, cu ap buna de but, cu pomi roditori, care au rmuri de care te poi apropia i porturi, n care i pot gsi refugiul cei prini pe mare de furtuni, tot aa a dat Dumnezeu n Iumea nvlurat i nviforat de pcate, adunri, adic sfintele biserici, n care snt, ca n insule, porturi primitoare, adic nvturile adevrului, spre care alearg cei care vor s se mntuie, cei care s-au ndrgostit de adevr i vor s scape de urgia i judecata lui Dumnezeu. i dup cum n mare snt i alte insule, stncoase, fr de ap, neroditoare, slbatice i nelocuite, spre vtmarea corbierilor i a celor prini de furtun, de care se sfrm corbiile i pier cei care coboar n ele, tot aa snt n lume nvturi rtcite, adic erezii, care pierd pe cei ce se apropie de ele. nvturile acelea nu snt conduse de CuvntuI adevrului. i precum piraii, dup ce au umplut corbiile cu cltori, sfrm corbiile n locurile de care am vorbit, ca s le nmiceasc, tot aa se ntmpl i cu cei rtcii de la adevr; pier din pricina rtcirii. XV. n ziua a patra au fost creai lumintoriis9. Pentru c Dumnezeu cunoate totul de mai nainte, tia de plvrgeala deerilor filozofi; tia
56. 56. 56. 56. Fac, 1,2. Fac, 1,11-12. Textual: ntru asemnarea mrii, cf. Rom., 8, 3; Fil., 2, 7. Fac, 1, 14.

57.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOL1C

307

c acetia, ca s ndeprteze pe Dumnezeu, aveau s spuh c pmntul rodete datorit acestor lumintori; deci, ca s se arate adevrul, a creat plan tele i seminele nainte de crearea lumintorilor; c cele create mai trziu nu pot face pe cele ce existau mai nainte. Cei doi lumintori snt apoi dovad i imagine a unei mari taine. Soarele este prenchipuire a lui Dumnezeu, luna, prenchipuire a omului. Dup cum soarele se deosebete mult de lun i n putere i n slav, tot aa Dumnezeu se deosebete mult de om. i dup cum soarele rmne totdeauna ntreg, fr s se micoreze, tot aa i Dumnezeu rmne totdeauna desvrit, plin fiind de toat puterea, priceperea, nelepciunea, nemurirea, plin de toate buntile; luna ns, n fiecare lun se micpreaz i ca s spunem aa, moare, ca i omul, apoi renate i crete, spre dovedirea nvierii viitoare. De asemenea cele trei zile nainte de crearea lumintorilor snt prenchipuiri ale Treimii: a lui Dumnezeu, a Cuvntului Lui i a nelepciunii Lui. n al patrulea loc 60 este omul, care are nevoie de lumin; ca s fie astfel.Dumnezeu, Cuvnt, nelepciune, om. Iat pentru ce lumintorii au fost creai n a patra zi. Poziia stelelor reprezint rnduiala i ordinea drepilor, a cuvioilor i a celor care pzesc legea i poruncile lui Dumnezeu. Stelele mari i strlucitoare snt o imagine a profeilor; de aceea rmn pe drumul lor i nu se mut din loc n loc; alte stele, care au alt ordine de strlucire, snt prenchipuiri ale poporului drepilor; iar alte stele, care-i schimb poziia i fug din loc n loc, care se numesc i planete 6', snt prenchipuiri ale oamenilor care se deprteaz de Dumnezeu, care prsesc legea i poruncile Lui. XVI. n a cincea zi au fost create vieuitoarele din ape; prin ele i n ele se arat nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu6 2. Cine ar putea enumera mulimea lor i marea varietate a soiurilor lor ? Mai mult: vieuitoarele create n ap au fost binecuvntate de Dumnezeu, ca s fie i aceasta o dovad c oamenii au s primeasc pocin i iertare de pcate prin ap i prin baia naterii din nou63 , adic toi cei care se apropie de adevr, care se nasc din nou i primesc binecuvntare de la Dumnezeu. Chiii i psrile carnivore, ns, snt o imagine a oamenilor lacomi i a clctorilor de lege. Vieuitoarele din ap i psrile au una i aceeai fire; dar unele i-au pstrat firea lor i nu fac ru celor mai slabe dect ele; pstreaz legea lui
60. Am urmat lectura propus de Maran: reTa/orco 5e T&n(>, n loc de: 5e Tiw<p din ediia lui Otto (la Otto, op. cit., p. 102, notall). 60. Iuda, 13. 60. Ef., 3, 10. 60. Tit, 3, 5.

61.

308

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Dumnezeu i se hrnesc cu seminele pmntului; altele, ns, calc legea lui Dumnezeu, snt carnivore i fac ru celor mai slabe dect ele; tot aa i drepii, care pzesc legea lui Dumnezeu, nu mnnc pe nimeni i nu fac ru nimnui, pentru c triesc cuvios i drept; iar rpitorii, ucigaii i necredincioii se aseamn cu chiii, cu fiarele i cu psrile carnivore, c, aa zicind, mnnc pe cei mai slabi dect ei. Da, neamul vieuitoarelor din ap i al trtoarelor, dei a avut parte de binecuvntarea lui Dumnezeu, binecuvntarea nu le-a folosit la nimic. XVII. In a cincea zi, Dumnezeu a fcut animalele cu patru picioare i fiarele i trtoarele cele de pe pmnt, dar nu le-a mai binecuvntat, pentru c pstra binecuvntarea pentru omul pe care avea s-1 fac n ziua a asea. In acelai timp, animalele cu patru picioare i fiarele snt prenchipuire a unor oameni care nucunosc i nu cred n Dumnezeu, a acelora care cuget cele pmnteti64 i nu Se pociesc. C oamenii, care se ntorc de la nelegiuirile lor i triesc cu dreptate, ca psrile se nal cu sufletul, cugetnd cele de sus6s i bineplcnd voinei lui Dumnezeu; dar cei care nu cunosc pe Dumnezeu i snt necredincioi se aseamn cu psrile care au aripi, dar nu pot s zboare i nici nu pot alerga spre cele nalte ale Dumnezeirii; iunii ca acetia se numesc oameni, dar gndesc cele de jos i cele pmnteti, pentru c snt ngreuiai de pcatele lor. Animalele care se numesc fiare slbatice i au numele de la cuvntul a se slbtici; la nceput n-au fost create rele sau otrvitoare c rul nu-i o creaie a lui Dumnezeu ci toate cele create de Dumnezeu au fost bune i bune foarte66 , dar pcatul svrit de om le-a fcut rele i pe ele; cnd omul a clcat porunca lui Dumnezeu, au clcat-o i ele. ntocmai ca un stpn al casei: dac el face binele, neaprat i slugile vor face fapte bune; dar dac stpnul pctuiete, pctuiesc mpreun cu el i robii; la fel s-au petrecut lucrurile i cu cele care erau n jurul omului; cnd a pctuit stpnul, au pctuit i roabele. Cnd, ns, omul va alerga iari s le fac pe cele ale firii i nu va mai pctui, atunci i fiarele i VOT redobndi blndeea de la nceput. XVIII. Ct privete facerea omului, omenete este cu neputin de tlcuit; de altfel, dumnezeiasca Scriptur a vorbit pe scurt de ea. In cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea
64. 64. 64. Fil., 3, 19. Col., 3, 2. Fac, 1,31.

65.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREt CARI CATRE AUTOLIC

309

noastr61, dumnezeiasca Scriptur a artat mai nti vrednicia omului. Pe toate le-a Scut Dumnezeu cu Cuvntul, c pe toate le-a socotit secundare; numai facerea omului, opera venic, o socotete vrednic de minile Lui. Mai mult: Dumnezeu gsete c pentru facerea omului arenevoie de ajutor, c spune: S facem pe om dup chip i asemnare 6*. N-a spus altcuiva: S facem dect Cuvntului Lui i Inelepciunii Lui. L-a fcut pe om i 1-a binecuvntat s se nmuleasc i s umple pmntul; a supus lui pmntul, ca s-i fie toate cele de pe pmnt sub mn i r,oabe; de la nceput i-a poruncit s se hrneasc din roadele pmntului, ale seminelor, ale ierburilor, ale pomilor. n acelai timp a poruncit ca i animalele s fie tovare omului la acelai fel de hran, s mnnce i ele din seminele tuturor celor de pe pmnt. XIX. Astfel, dup ce Dumnezeu a terminat de creat n ziua a asea cerul i pmntul i marea i toate cele din ele, n ziua a apteaS-a odihnit de toate lucrurile Lui, pe care le-a fcut69 . Apoi dumnezeiasca Scriptur rezum cele spuse aa: Aceasta este Cartea facerii cerului i a pmntului, cnd i n ce zi a fcut Dumnezeu cerul i pmntul i toat verdeaa cmpului, nainte de a fi,i toat iarba arinii nainte de a rsri; c nu a plouat Dumnezeu pe pmnt i om nu era ca s lucreze pmntul10 . Prin aceste cuvinte dumnezeiasca Scriptur arat c n acel timp tot pmntul era udat de izvor dumnezeiesc i nu avea nevoie s fie lucrat de om; pmntul, dup porunca lui Dumnezeu, producea totul de la sine, ca s nu se osteneasc omul cu lucrarea lui. Dar Scriptura, ca s arate i facerea omului pentru a nu prea pentru oameni o problem nedezlegat spusele lui Dumnezeu: S facem pe om i nu fusese nc artat facerea lui , ne nva zicnd: lzvor ieea din pmnt i adpa toat fata pmntului i a fcut Dumnezeu pe om cu rn din pmnt i a suflat m fata lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu11. Pe temeiul acestor cuvinte cei mai muli numesc nemuritor sufletul. Dup ce a fcut pe om, Dumnezeu i-a ales un inut n locurile din rsrit, deosebit prin lumina sa, clar prin vzduhul lui strlucitor, cu plante foarte frumoase; n acel inut l-a pus pe om. XX. i cuvintele istoriei din Sfnta Scriptur snt aa:i a sdit Dumnezeu raiul n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe omul pe care l-a fcut. i a fcut
67. ac. 67. ac. 67. ac. 67. ac. 67. ac. F 1,26. 1,26. F 2,3. 2, 4-5. F 2,6-7. F F

310

APOLOGEI DE LIMB A GREACA

Dumnezeu s rsar din pmnt tot pomul, frumos la vedere i bun la mncare; i pomul vieii n mijlocul raiului i pomul cunotinei binelui i rului. i ru ieea din Eden ca s ude raiul; de acolo se mparte n patru riuri. Numele unuia este Fison; acesta nconjoar tot pmntul Evilat; acolo este aur; i aurul pmntului aceluia este bun; acolo este rubinul i piatra verde. Numele celui de al doilea ru este Gheon; acesta nconjoar tot pmntul Etiopiei. Rul al treilea este Tigru; acesta curge prin fata Asiriei. Rul al patrulea este Eufratul. i a luat Domnul Dumnezeu pe omulpe care l-a fcut i l-a pus n rai ca s-l lucreze i s-l pzeasc. i a poruncit Dumnezeu lui Adam, zicnd: Din tot pomul din rai s mnnci; dor din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai; c n ziua n care vei mnca din el, cu moarte vei muri. i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem lui ajutor asemenea lui. i a fcut Dumnezeu nc din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului i le-d adus lui Adam. i pe care, suflet viu, l-a numit Adam, acesta este numele lui. i a dat Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului. Dar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea lui. i a adus Dumnezeu somn peste Adam; i a adormit. i a luat una din codstele lui i a plinit cu came locul ei. i coasta pe care a luat-o de la Adam a fcut-o Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam. i a zis Adam: lat acum os din oasele mele i trup din trupul meu; aceasta se va numi femeie, c din brbatul ei s-a luat ea. Pentru aceea va lsa omulpe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor ft amndoi un trup. i erau amndoi goi, i Adam i femeia lui, i nu se ruinau. ! XXI. Iar arpele era mai nelept dect toate fiarele cele de pe pmnt, pe care le-a fcut Domnul Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: ,,Ce este c a spus Dumnezeu: S nu mncai din tot pomul raiului ? i a zis femeia ctre arpe: Din tot pomul raiului mncm; dar din rodul pomului, care este n mijlocul raiului, a spus Dumnezeu: S nu mncai din el i nici s v atingei de el, ca s nu murii. i a zis arpele ctre femeie: Nu vei muril C tia Dumnezeu, c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii votri i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. i a vzut femeia c bun este pomul la mncare, plcut ochilor la vedere i c frumos este a cunoate. i lund din rodul lui, a mncat; i i-a dat i brbatului ei i au mncat. i celor doi li s-au deschis ochii i au cunoscut c erau goi; i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. i au auzit glasul Domnului-Dumnezeu, umblnd prin rai, spre sear, i s-au ascuns Adam i femeia lui de la fata lui Dumnezeu ntre pumii raiului. i Domnul

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

311

Dumnezeu a chemat pe Adam i i-a zis: Unde eti ?iI-a zis Lui: Glasul tu l-am auzit in rai; m-am ternut c snt gol i m-am ascuns. i i-a zis Dumnezeu lui: Cine i-a spus c eti gol, dect numai de la pomul din care i-am poruncit ca numai din acesta s nu mnnci ? Dm el ai mncat ? i a zis Adam: Femeia, pe care mi-ai dat-o, aceasta mi-a dat din pom i am mncat. i a zis Dumnezeu femeii: Pentru ce ai fcut aceasta ? i a zis femeia: arpele m-a nelat i am mncat. i a zis Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu dintre toate fiarele cele de pe pmnt; pe pieptul i pe pntecele tu te vei tr i pmnt vei mnca n toate zilele vieii tale. Dumnie voipune ntre tine ifemeie i ntre smna ta i smna ei. Omul va pndi capul tu, iar tu vei pndi clciul lui. Iar femeii i-a spus: nmulind voi nmuli necazurile tale i suspinul tu; n dureri vei nate fii i ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. Iar hi Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit ca numai din acela s nu mnnci, dar ai mncat din el, blestemat s fie pmntul n lucrurile tale; ntru necaz vei mnca pe pmnt n toate zilele vieii tale; spini i ciulini i va rsri i vei mnca iarba cmpului tu. ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat; c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce 72 . Aa snt cuvintele Sfintei Scripturi cu privire la istoria omului i a raiului. * XXII. Dar m vei ntreha: Ai spus c Dumnezeu nu poate fi cuprins de vreun loc i cum mi spui acum c Dumnezeu umbla prin rai ?73 . Ascult ce-i spun ! Dumnezeul i Tatl universului este necuprins i nu se gsete ntr-un singur loc, c nu este loc al odihnei Lui 14 . Dar Cuvntul Lui, prin Care le-a fcut pe toate, fiind puterea i nelepciunea Lui, lund chipul Tatlui i Domnului universului, El mergea prin rai, n chipul lui Dumnezeu, i vorbea cu Adam. C nsi dumnezeiasca Scriptur ne nva c Adam a zis c a auzit glasul75. Iar glasul, ce este altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care este i Fiu al Lui ? Este Fiu, nu n sensul n care poeii i scriitorii de basme spun c fiii zeilor s-au nscut din mpreunri, ci precum spune adevrul c totdeauna Cuvntul este imanent n inima lui Dumnezeu. Inainte de crearea lumii 1 avea sfetnic, era mintea i
72. 72. 72. 72. Fac, 2,8-3, 19. Fac, 3, 8. Is., 66, l;Fapte, 7,49. Fac, 3,10.

73.

312

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

priceperea Lui. Iar cnd Dumnezeu a voit s le fac pe toate cte S-a sftuit s fac, a nscut Cuvntul Acesta rostit, primul nscut al ntregii creaii, fr ca Dumnezeu s Se lipseasc de Cuvnt, ci nscnd Cuvntul, vorbea totdeauna cu Cuvntul Lui. Aa ne nva dumnezeietile Scripturi i purttorii de Duh, dintre care loan zice: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu''16 , artnd c la nceput era singur Dumnezeu i n El era Cuvntul. Apoi zice: i Dumnezeu era Cuvntul; toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut11. Aadar Cuvntul este Dumnezeu i nscut din Dumnezeu; Tatl universului, cnd vrea, l trimite n vreun loc oarecare; i, trimis de Tatl, se duce acolo; este auzit, este vzut i se gsete h acel loc. Dumnezeu a fcut pe om n ziua a asea, dar a fcut cunoscut facerea Mi dup ziua a aptea, cnd a fcut i raiul, pentru ca omul s locuiasc ntr-un loc mai bun i ntr-un inut deosebit. Chiar cele ce se petrec astzi arat c cele spuse n Scriptur snt adevrate. Nu se nelege oare de la sine c durerea, pe care o sufr femeile la natere i pe care o uit dup natere78 , este pentru a se mplini cuvntul lui Dumnezeu pentru creterea i nmulirea neamului omenesc ? Oare blestemarea arpelui c este urt, c sq trie pe pmnt i mnnc pmritnu este o dovad a celor ce ni s-au spus mai nainte ?
XXIV XXIII.

Aadar a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare19 . La nceput, n ziua a treia, a fost fcut vegetaia: plantele, seminele i ierburile; vegetaia din rai, ns, a fost fcut cu nfiare i frumusee deosebit, pentru c, dup cum spune Scriptura, n rai au fost i plante plantate de Dumnezeu. Toate celelalte plante din rai erau la fel cu cele din ntreaga lume; dar cei doi pomi, pomul vieii i pomul cunotinei, nu erau n alt pmnt dect numai n rai. Raiul era pmnt i sdit pe pmnt. C spune Scriptura: i a sdit Dumnezeu raiul n Eden spre rsrit i l-a pus acolo pe om; i a fcut Dumnezeu s rsar nc din pmnt tot pomul, frumos la vedere i bun la mncare*0 . Cnd Scriptura spune: din pmnt i spre rsrit, ne nva lmurit c raiul era sub cerul acesta al nostru, sub care se afl rsritul i
76. 76. 76. 76. 76. In., l, l. In., 1,1,3. In., 16, 21. Fac, 2, 9. Fac, 2, 8-9.

77.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLIC

31 3

pmntul. Cuvntul Eden este un cuvnt ebraic i nseamn desftare. Scriptura a nsemnat apoi c din Eden ieea un ru ca s ude raiul i c de acolo se mprea n patru ruri81 ; din care dou, numite Fison i Gheon, adap prile rsritene, mai cu seam Gheon, care nconjoar tot pmntul Etiopiei, despre care se spune c se arat n Egipt82 cu numele de Nil; celelalte dou ruri snt bine cunoscute de noi, rurile numite Tigru i Eufrat; ele snt vecine cu regiunile noastre. Cnd, dup cum am spus mai nainte, 1-a pus Dumnezeu pe om n rai ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc, i-a poruncit s mnnce din toate roadele, adic i din pomul vieii, dar i-a poruncit ca numai din pomul cunotinei s nu guste83. Dumnezeu 1-a luat deci pe om din pmntul din care 1-a fcut i 1-a mutatm rai,dndu-i prilej de propire; s creasc, s ajung desvrit, ba nc s ajung i Dumnezeu, ca s se urce i n cer, dobndind venicia. Omul a fost fcut la mijloc: nici cu totul muritor, nici desvrit nemuritor; n el erau cu putin amndou; tot aa i raiul, n ce privete frumuseea, era la mijloc, ntre lume i cer. Iar cnd Scriptura a spus: s-l lucreze** , n-a artat altceva dect pzirea poruncii lui Dumnezeu, ca s nu piar din pricina neascultrii, dup cum a i pierit, din pricina pcatului. XXV. Ct privete pomul cunotinei, era bun i pomul i era bun i rodul lui. C nu-i aa, precum socot unii, c pomul acesta cuprindea n el moartea;nu cuprindea moartea, ci neascultarea. n rodul lui nu era altceva dect cunotin. Iar cunotina este buna, dac este folosit cum trebuie. n ce privete vrsta, Adam era nc copil;de aceea Adam nu putea cuprinde dup vrednicie cunotina. C i acum, cnd se nate un copil, nu poate mnca pine, ci este hrnit mai nti cu lapte; apoi, cu creterea vrstei, ajunge i la mncare tare8S. Aa s-a ntmplat i cu Adam. Deci nto din invidie, cum gndesc unii, i-a poruncit Dumnezeu lui Adam s nu mnnce din pomul cunotinei. Mai mult: Dumnezeu voia s-1 ncerce dac este asculttor poruncii Lui. Totodat Dumnezeu voia ca Adam s rmn mai mult vreme copil: curat i nevinovat. C lucru cuvios este, ca,n nevinovie i nerutate, s te supui prinilor, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor. Iar dac trebuie s se supun copiii prinilor, apoi cu ct mai mult, lui Dumnezeu i Tatlui universului ! Mai mult: este chiar urt ca
81. 81. 81. 81. 81. Fac, 2, 10-14. Ier., 2, 18. Fac, 2, 15-17. Fac, 2, 15. Evr., 5, 12-14.

82.

314

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

micii copii s gndeasc mai presus de vrsta lor. C dup cum creti n chip treptat n vrsta, tot aa i n gndire. De altfel, cnd legea poruncete s te abii de la ceva, i nu asculi, nu nseamn c legea aduce pedeaps, ci neascultarea i nesupunerea. Un tat poruncete uneori copilului su s se abin de la ceva; dac nu ascult de porunca printeasc, este btut i pedepsit pentru neascultare. Nu e vorba de lovituri, ci de neascultare; neascultarea aduce lovituri neasculttorului. Tot aa i cu eel dinti zidit; neascultarea i-a adus izgonirea din rai; pomul cunotinei nu coninea n el ceva ru; dar, din pricina neascultrii, omul a adus asupra lui osteneal, durere, htristare i la sfrit afost dobort de moarte. XXVI. Dumnezeu a fcut prin asta o mare binefacere omului, ca s nu rmn pe vecie n pcat, ci n Oarecare chip, ca printr-un exil, 1-a izgonit din rai, pentru ca omul, datorit acestei pedepse, lepdnd ntr-un timp anumit pcatul i ajungnd bun prin nvtur, s fie mai trziu rechemat. De aceea este scris, n chip tainic, n Scriptur c dup ce a fost fcut omul n lumea aceasta, a fost pus de dou ori n rai 86 : prima data s-a mplinit cnd a fost pus acolo; a doua oar se va mplini dup nviere i judecat. ntocmai ca un vas, dac, dup ce a fost fcut, are vreun defect, vasul acela se retopete sau se face din nou, ca s ajung nou i ntreg, tot aa se htmpl i cu omul prin moarte; aa zicnd, omul a fost sfrmat, ca s fie gsit ntreg la nviere, adic fr pat, drept i nemuritor. Cnd Dumnezeu 1-a chemat pe Adam i i-a spus: ,,Unde eti, Adame ?87 , n-a fcut aceasta pentru c nu tia, cipentru c,fiind ndelung rbdtor, i-a dat prilej de pocin i de mrturisire. XXVII. Dar mi vei spune: A fost fcut omul, prin fire, muritor ? -Nu ! Atunci, nemuritor ? Nici asta n-o spun ! Dar m vei ntreba: Nu era nimic din acestea ? Nici asta n-o spun. Prin fire omul n-a fost fcut nici muritor, nici nemuritor. Dac 1-ar fi fcut dintru nceput nemuritor, 1-ar fi fcut Dumnezeu; i iari, dac 1-ar fi fcut muritor, s-ar fi crezut c Dumnezeu 86.Fac, 2,8, 15. 87.
Fac, 3, 9;

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOL1C

31 5

este pricina morii lui. Aadar nu 1-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci, dup cum am spus mai nainte, capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire, pzind porunca lui Dumnezeu, avea s primeasc de la Dumnezeu ca. plat nemurirea i avea s ajung Dumnezeu; i iari dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd de Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale, c Dumnezeu 1-a fcut pe om liber, cu voina liber. Aadar ceea ce omul nu i-a agonisit siei 88 din pricina nepurtrii de grij i neascultrii, aceea i druiete Dumnezeu acum 89 , prin milostivirea i iubirea Sa de oameni, dac omul ascult de El. Dup cum omul prin neascultarea lui i-a atras asupra lui moartea, tot aa eel ce voiete s asculte de voina ki Dumnezeu i poate agonisi via venic. Dumnezeu a dat lege i porunci sfinte, care pot mntui pe om, dac le mplinete i, avnd parte de nviere, s moteneasc nestricciunea. XXVIII. Dup ce Adam a fost izgonit din rai, a cunoscut-o pe Eva, femeia lui90 , pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui femeie din coasta lui. i a fcut-o din coasta lui, nu pentru c Dumnezeu nu putea s o fac separat, ci pentru c tia mai dinainte c oamenii aveau s nscoceasc o mulime de dumnezei. Aadar, Dumnezeu cunoscnd mai dinainte i tiind c rtcirea avea s nscoceasc prin arpe o mulime de dumnezei, care nu snt dumnezei (c unul este Dumnezeu; deoarece chiar de pe atunci rtcirea cuta s rspndeasc ideea unei mulimi de dumnezei, c arpele spusese femeii: Vei fi ca nite dumnezei'' 91) i deci ca s nu se cread c un dumnezeu a fcut pe brbat i un altul pe femeie, de aceea nu i-a fcut pe cei doi separat. Dumnezeu a fcut pe femeia lui Adam aa, nu numai ca s se arate i prin aceasta taina unitii lui Dumnezeu, ci i ca s fie i mai mare dragostea ntre brbat i femeie 92, Adam a zis Evei: ,,Iat acum os din oasele mele i trup din trupul meu ! 9 3 Mai mult nc, Adam a i profeit, zicnd: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup 94 . Iar profeia lui se vede mplinit n noi nine. Care om cstorit legal mai tine seam de mama, de tat, de rude i de toi ai lui i nu se lipete de femeia sa i n-o iubete pe ea mai mult dect pe
88. Am urmat n traducere lectura propus de Maran, data de Otto n nota 11, p. 132. 88. Adic: n timpul harului. 88. Fac, 4, 1. 88. Fac.,3,5. 88. n traducere, am urmat conjectura propus de Maran, data de Otto, nota 7, p. 135-136. 88. Fac.,2,23. 88. Fac, 2, 23-24.

89.

316

APOLOGEJT DE LIMBA GREACA

oricine ? De aceea adeseori unii merg pn la moarte pentru soiile br. Chiar pn azi pe aceast Ev, sub numele de Evan 9s , o invoc demonul eel fctor de rele care se mai numete i satan, eel care a vorbit atunci prin arpe cu Eva lucrnd n oamenii nnebunii de el, pentru c la nceput Eva a fost nelat de arpe i a ajuns nceptoarea pcatului. Demonul se mai numete i drac96 , pentru c a fugit pe furi de la Dumnezeu. Mai nti era nger. Dar despre subiectul acesta este mult de spus; de aceea tree acum peste el, pentru c 1-am tratat n alt parte. XXIX. Dup ce Adam a cunoscut-o pe Eva, femeia lui, Eva a zmislit i a nscut fiu, al crui nume era Cain 97 . i a spus Adam: Am dobndit om pr i n Dumne z e u . i a m ai n s c ut Ev a i al d o il e a f iu , al c r ui nume Avel . Avel a nceput s fie pastor de oi, iar Cain lucra pmntul 100 . Istoria acestor doi fii este mare i la fel i tlcuirea; de aceea pe cei crora le place studiul i poate nva mai cu de-amnuntul istoria lor nsi cartea care se intituleaz: Facerea lumii. Cnd satan a vzut c Adam i femeia lui nu numai c triesc, dar c au fcut i copii,pentru c n-a putut s-i omoare a fost cuprins de invidie. Vznd c Avel este bine plcut de Dumnezeu, a lucrat asupra fratelui su Cain i 1-a fcut s-i omoare fratele, pe Avel. i aa s-a fcut nceput morii n aceast lume; iar moartea i continu pn azi calea peste tot neamul omenesc. Dar Dumnezeu, fiind milostiv i vrnd s-i dea lui Cain prilej de pocin i de mrturisire, i-a zis, cai lui Adam: ,,Unde este Avel, fratele tu ?101 Iar Cain I-a rspuns obraznic lui Dumnezeu, zicnd: ,JVu tiu. Snt eu oare paznicul fratelui meu ?102 Dumnezeu, mniindu-se pe el, i-a zis: Pentru ce ai fcut asta ? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. i acum, blestemat s fii tu pe pmntul care s-a deschis s primeasc sngele fratelui tu din mna ta. Gemnd si tremurnd vei fi pe pmnt 103 . De aceea de atunci pmntul, nfricoat, nu mai primete^ snge de om i nici de animal; i este lmurit c nu pmntul e de vin, ci omul care a clcat porunca.
95. Evan era strigtul bacantelor la orgiile lui Bachus (la S-B, p. 112, nota 4). 95. Apxtov de la cuvntul 8e8paK&>ai, care nseamn a fugi n secret, mai ales cnd e vorba de robii fugii de la stpni. 95. Fac, 4, 1. 95. Fac, 4, 1. 95. Fac, 4, 2. 100. Fac, 4, 2. 100. Fac. 4, 9. 100. Fac, 4, 9. 100. Fac, 4, 10-11.

101.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TRBI CARTI CATRE AUTOLIC

317

XXX. Cain a avut i el un fiu, al crui nume era Enoh. i a zidit cetate, pe care a numit-o cu numele fiului su, Enoh 10 * . De atunci a nceput s se zideasc ceti i asta nainte de potop nu dup cum minte Homer, cnd spune: Nu era nc zidit nici o cetate omeneasc105. Lui Enoh i s-a nscut un fiu cu numele Gaidad; acesta a nscut pe eel numit Meil; Meil pe Metusala i Metusala pe Lameh; iar Lameh i-a luat dou femei, numele lor Ada i Sela 106 . De atunci a luat nceput poligamia, dar i muzica. Lameh a avut trei fii, pe Ovil, Iuval i Tovel. Ovil era brbat cresctor de vite i locuia n corturi 107, Iuval este eel ce a izvodit psaltirea i chitara 108 ; iar Tovel era cu ciocanul, furar de aram i de fier109 . Pn la acesta a mers irul seminiei lui Cain; mai departe s-a acoperit de uitare smna genealogiei lui, din pricin c-i ucisese fratele. Dumnezeu i-a dat Evei s zmisleasc i s nasc fiu n locul lui Avel, care a fost numit Sit 1 1 0 ; de la el se continu pn azi cellalt neam al oamenilor. Dar cei care voiesc s tie mai multe despre toate neamurile oamenilor le pot afla uor din Sfintele Scripturi. i eu am scris despre acestea ntr-o alt lucrare, dup cum am spus mai nainte, vorbind despre ordinea genealogiilor n prima carte a lucrrii mele, Despre istorii. Duhul Sfnt ne nva toate acestea prin crile lui Moisi i ale celorlali profei, pentru c scrierile noastre cele cinstitoare de Dumnezeu snt mai vechi; i nu numai att, ci se arat a fi i mai adevrate dect scrierile tuturor scriitorilor i poeilor. Dar i despre muzic unii au plvrgit c a izvodit-o Apolon; alii spun c Orfeu 111 a izvodit muzica de la cntecul dulce al psrilor. Desert i gol se arat cuvntul lor, pentru c acetia au trait cu muli ani dup potop. Viaa lui Noe, numit de unii i Deucalion 112 , este istorisit de mine n cartea de care am pomenit mai nainte, pe care, dac vrei, poi s o citeti i tu.
104. Fac, 4, 17. 104. Iliada 20,217 (laS-B,p. 114, nota 5). 104. Fac. 4, 18-19. 104. Fac, 4, 20. 104. Fac, 4, 21. 104. Fac, 4, 22. 104. Fac, 4, 25. 111. Orfeu, poet i muzician trac, fiul lui Apolo i al nimfei Caliope. Fascina cu cntecele sale animalele, plantele, stncile. I se atribuie numeroase aventuri, printre care coborrea n iad, pentru a readuce pe soia sa Euridice. A fost ucis de femeile trace sau, dup o alt versiune, de trsnetul lui Zeus. 111. Deucalion, fiul lui Prometeu i al Pandorei, soul Pyrrei. Cnd Zeus, mniat pe neamul omenesc, a trimis pe lume potopul, au scpat numai Deucalion i Pyrra. Acetia, la sfatul lui Prometeu, i-au construit o lad mare i cnd a venit potopul au

112.

318

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

XXXI Dup potop au luat iari nceput cetile i mpriile n acest chip. Cea dinti cetate a fost Babilofnul; apoi, Oreh, Arhath i Halani n pmntul Sennaar 113. Impratul lor se numea Nebroth. Din acestea a ieit Asur 114 , de la care i trag numele asirienii. Nebroth a zidit cetile Ninevi, Roboam i Calac i Dasen ntre Ninevi i Calac. Ninevi a fost de la nceput cetate marelis. Un alt fiu al lui Sem, fiul lui Noe, cu numele Mesrain a nscut pe luduimi, pe aa numiii enemighini, pe laviimi, pe neftalimi, pe patrosoniimi, pe hasloniimi, de unde au ieit filistenii. Despre cei trei fii ai lui Noe, despre neamul i genealogia lor, am scris pe scurt n cartea amintit mai sus. Acum voi face meniune de cele rmase cu privire la cetile i mpriile care se aflau cnd era o limb i o gur. nainte de mprirea limbilor au luat fiin cetile, de care am scris mai nainte. Cnd a fost s se despart oamenii unii de alii, oamenii au fcut sfat la hotrrea lor, nu a. lui Dumnezeu s zideasc o cetate i un turn, al crui vrf s ajung pn la cer, ca s-i fec lor nume de slav116 . Dar pentru c au ndrznit s fac o lucrare mare mpotriva voinei lui Dumnezeu, Dumnezeu a distrus cetatea lor i a drmat turnul. De atunci a schimbat Dumnezeu limbile oamenilor, dnd fiecruia un grai deosebit 1 ' 7 . Sibila a nsemnat acest fapt, vestind urgia care avea s vin peste lume. i a grit aa:
Dar cnd s-au mplinit ameninrile marelui Dumnezeu, Cu care i-a ameninat cndva pe muritori, cnd i-au zidit ei turn n ara Asiriei. Toi aveau aceeai limb i voiau s se urce la cerul nstelat. Dar ndat Cel nemuritor a trimis mare urgie Prin duhuri; i iat vnturile au dobort turnul eel mare i nalt Iar pe muritori i-a fcut s se certe ntre ei. i pentru c turnul a czut, limbile oamenilor muritori S-au mprit n multe dialecte 118, i celelalte.

Acestea s-au petrecut n pmntul haldeilor. n pmntul Hanaan a fost o cetate cu numele Harran. n acele vremuri, primul mprat al Egiptului a fost Faraon, care la egipteni se numea i Nehaoth i aa au urmat i ceilali
intrat n ea. Lada a mers pe ape nou zile i s-a oprit n vrful unui munte. Pentru a repopula pmntul, Deucalion i Pyrra au primit porunc de la un oracol s arunce n urma lor pietre. Pietrele aruncate de Deucalion s-au prefcut n brbai, cele aruncate de Pyrra n femei. 113. Fac, 10, 10. 1 \4. Fac. 10, 11. 115. 10,11-12. ac. 11,4. 11,7. 115. 118. Oracula Sibyll. Ill, 97-105 (la S-B, p. 117, nota 1). ac.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

319

mprai. n pmntul Sennaar, la aa numiii haldei, eel dinti mprat a fost Arioh; dup acesta, altul Ellasar; dup acesta Hodollagomor, mpratui Elamului; dup acesta Thargal, mpratui neamurilor numite asirieni. In partea de pmnt a lui Ham, fiul lui Noe, au fost alte cinci ceti;prima, numit Sodoma, apoi Gomora, Adama, Sevoin i Balac, numit i Sigor. Iar numele mprailor lor snt acestear: Ballas, mpratui Sodomei; Barsas, mpraiul Gomorei; Sennaar, mpratui Adamei; Ymoor, mpratui Sevoinei; Balah, mpratui Sigorului, numit i Balac. Acetia au fost robi lui Hodollagomor, mpratui asirienilor, vreme de 12 ani; n anul al treisprezecelea s-au desprins de Hodollagomor i aa s-a fcut atunci rzboi ntre cei patru, mprai ai asirienilor i cei cinci mprai. Atunci au fost pentru intia oar rzboaie pe pmnt. Ei au btut pe uriaii caranaini i odat cu ei popoare puternice, pe omeeni chiar n cetatea lor i pe horreeni, care loeuiese n munii numii Seir pn la cetatea numit Terevinth din Faran, care este n pustie1'9 . n acelai timp a fost un mprat drept cu numele Melchisedec n cetatea Salim120 , care acum se numete Ierosolima; acesta a fost eel dinti preot dintre toi preoii Dumnezeului Celui preanalt. De la acesta, oraul numit mai sus Ierosolima a fost numit Ierusalim; tot de la acesta snt i preoii, care se gsesc pe tot pmntul 121 . Dup acesta a fost Abimeleh, care a domnit n Gherara122 ; dup acesta un alt Abimeleh123 ; apoi a domnit Efron, numit i Hetteul124 . Acestea snt numele mprailor care au fost la nceput. Ceilali mprai ai asirienilor, care au domnit vreme de muli ani, n-au mai fost consemnai. n vremile din urm, din apropierea noastr, snt pomenii ca mprai ai asirienilor: Theglafasar, dup acesta Selamanasar, apoi Sennaharim. Triarh al acestuia din urm a fost Adramaleh Etiopianul, care a domnit i peste Egipt. Negreit aceste tiri snt cu totul noi fa de scrierile noastre. XXXII. De aici nainte este treaba celor ce iubesc tiina i antichitile s judece istoria, pentru c snt noi cele spuse de mine, fr ajutorul sfinilor profei125. Puini erau la nceput oamenii care locuiau n pmntul arabic i haldaic; dar dup mprirea limbilor s-au nmulit treptat i s-au ntins pe
119. 119. 119. 119. 119. 119. 125. La Fac, 14, 1-6. Far., 14, 18. Preoii cretini. Fac, 20, 2. Fac, 26, 1. Fac, 23, 10. traducere am urmat textul propus de Maran (la Otto, p. 153, nota 2).

320

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

tot pmntul. Unii s-au ndreptat s locuiasc n rsrit; alii n prile marelui continent i spre nord, nct au ajuns pn n Britania n inuturile arctice; alii s-au ndreptat spre pmntul hananeian, numit Iudeia i Fenicia, i spre prile Etiopiei, Egiptului, Libiei, a regiunii numite fierbinte i spre inuturile care se ntind pn n apus; ceilali au ocupat regiunile de la rmul mrii i ale Pamfiliei, apoi Asia, Grecia, Macedonia i n sfrit Italia i inuturile numite Galia, Spania i Germania, nct acum toat lumea e plin de locuitori. La nceput oamenii i-au avut locuina n trei direcii ale pmntuluu spre rsrit, spre miazzi i spre apus; apoi, nmulindu-se oamenii, au locuit i celelalte pri ale pmntului. Necunoscnd aceste lucruri, scriitorii vor s spun c lumea este sferic sau o compar cu untub. Dar cum pot s griasc adevrul, dnd nu cunosc facerea lumii i nici populaia pmntului ? Oamenii crescnd treptat i, aa precum am spus mai nainte, nmulindu-se pe pmnt, au locuit i insulele mrii i celelalte regiuni. XXXIII. Cine dintre aa numiii nelepi,poei i istoriografi ar fi fost n stare s spun adevrul, cnd ei au trait cu mult n urma acestor evenimente, cnd au introdus mulime de zei, cnd s-au nscut cu atia ani n urma oraelor i cnd snt mai receni dect mpraii, popoarele i rzboaide ? Ar fi trebuit s le menioneze pe toate; i pe cele ce au fost nainte de potop i pecele cu privire la crearea lumii i la facerea omului. Pe toate acestea ar fi trebuit s le spun precis profeii Egiptului sau profeii haldeilor sau ceilali scriitori, dac ar fi vorbit cu duh curat i dumnezeiesc. Dac spusele lor ar fi vestit adevrul, ar fi trebuit s prezic nu numai cele ntmplate mai nainte sau cele prezente, ci i evenimentele care aveau s vin peste tume. De aceea este lmurit c toi acetia snt rtcii i numai noi cretinii posedm adevrul, pentru c sntem nvai de Duhul Sfnt, Cel ce agrit prin sfinii profei i le-a vestit lor mai dinainte pe toate. XXXIV. Caut deci de cerceteaz pe viitor cu bunvoin cuvintele lui Dumnezeu, adic cele spuse prin profei, pentru c, punnd fa n fa cele spuse de mine cu cele spuse de ceilali, vei putea descoperi adevrul. n ce privete numele aa numiilor dumnezei, am dovedit chiar din istoriile pe care le-am scris, aa cum am artat mai nainte, c nu snt pentru ei dect nume de oameni. Statuile lor, apoi, care se cioplesc zilnic pn n ziua de azi, snt idoli, lucruri de mini omeneti 126 . Acestora se nchin mulime de 126. Ps., 134,30.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

321

oameni cu mintea deart, dar pe Fctorul i Creatorul universului, pe Hrnitorul ntregii suflri l leapd, dnd crezare unor nvturi dearte primite de la o tradiie printeasc rtcit, ieit dintr-o minte nesocotit. Dar Dumnezeu i Tatl i Ziditorul universului n-a prsit omenirea, ci a dat lege i a trimis profei sfini pentru a vesti i a nva neamul omenesc ca fiecare din noi s se trezeasc i s cunoasc anume c exist un singur Dumnezeu. Profeii au nvat pe oameni s se deprteze de nelegiuita nchinare la idoli127 , de adulter, de ucidere, de desfrnare, de hoie, de iubire de argini,de jurmnt mincinos, de mnie,de orice destrblare i necurie, de toate cte omul nu vrea s i se fac lui, ca s nu le fac nici el altuia 12 i, fcnd astfel fapte de dreptate, s scape de muncile venice i s fie nvrednicii de Dumnezeu de via venic. XXXV. Legea dumnezeiasc oprete nu numai nchinarea la idoli, ci i la stihii, la soare, la lun sau la celelalte stele. Omul nu trebuie s se nchine nici la cer, nici la pmnt, nici la mare sau la izvoare sau la ruri, ci trebuie s se nchine, n cuvioia inimii i cu gnd curat, numai adevratului Dumnezeu, Fctorul universului. De aceea spune legea cea sfnt: S nu fit desfrnat, s nu ucizi, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas, s nu pofteti femeia aproapelui tu 129 . La fel i profeii. Solomon ne nva s nu pctuim nici cu clipitul ochilor, zicnd: Ochii ti drept s priveasc, iar pleoapele tale drept s clipeasc 130 . Iar Moisi,i el profet, zice despre monarhialui Dumnezeu: Acesta este Dumnezeul vostru, Cel ce a ntrit cerul i a zidit pmntul, ale Crui mini au artat toat otirea cerului; dar nu v-a artat-o vou ca s mergei dup ea 131 . Isaia zice i el: ,,Aa griete Domnul Dumnezeu, Cel ce a ntrit cerul i a ntemeiat pmntul i cele din el, Cel ce a dat suflare poporului care este pe el iduh celor ce umbl pe el. Acesta este Domnul Dumnezeul vostru 132 . i iari, prin acelai profet, Dumnezeu spune: Eu am fcut pmntul i pe om pe el,Eu, cu mna Mea, am ntrit cerul133 . Iar n alt capitol: Acesta este Dumnezeul vostru,Cel ce a fcut marginile pmntului; nu va flmnzi, nici nu va osteni, nici nu se poate descoperi nelepciunea Lui 13 * . La fel i Ieremia zice: Cel ce a
127.1 Pt., 4, 3. 128. Mt., 7, 12. 128. Ie., 20, 13-17. 128. Pilde,4, 25. 128. Cuvintele lui Moisi, snt alctuite din: Fac, 1, 8; 2, 1; Deut., 4, 19; 17, 3. 132.1s., 42,5. 133.1s., 45, 12. 134. Is., 40, 28.

322

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

fcut pmntul cu puterea Lui, Cel ce a ndreptat lumea cu melepciunea Lui i cu priceperea Lui a ntins cerul i mulime de ap n cer i a ridicat nori de la marginea pmntului; fulgerele spre ploaie le-a fcut ia scos vnturile din vistieriile Lui 135 . Poi vedea ct de apropiate i ct de acord, unele cu altele, snt cuvintele rostite de toi profeii, pentru c unul i acelai Duh a vorbit prin ei despre monarhia lui Dumnezeu, despre crearea lumii i despre facerea ornului. Nu numai att, dar profeii au i suferit, jelind neamul necredincios al oamenilor i au fcut de ruine pe cei ce preau afinelepi din pricina rtcirii lor i a nvrtorii inimii lor. Ieremia a spus: lnnebunit-a tot omul din pricina cunotinei lui; ruinat a fost orice aurar de cele spate de el; n zadar argintarul lucreaz argintul su; nu este n ei duh; n ziua cercetrii lor, vor pieri 136 . Acelai lucru l spune i David: Stricatu-s-au i urii s-au fcut ntru meteugurile lor; nu este eel ce face buntate, nu este pn la unul; toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut 131 . Asemenea i Avacum: La ce-i folosete omului chipul doplit, c a doplit nchipuirea lui cea mincinoas ? Vai de eel ce zice pietrei: Ridic-te .' i lemnului: lnal-te ! 1 3 i . La fel i ceilali profei ai adevrului. Dar pentru ce s nir mulimea profeilor, cnd snt muli, iar spusele lor snt de acord i apropiate unele de altele ! Cei care voiesc pot cunoate precis adevrul dac citesc spusele lor i nu se las dui de gnduri i de strdanii zadarnice. Profeii de care am vorbit au fost evr.ei, oameni neinstruii, pstori, oameni mpli. XXXVI. Sibila, care a fost profeteas la greci i la celelalte popoare, la nceputul profeiei ei mustr neamul omenesc zicnd:
Oameni trupeti i mur,itori, care nimica nu sntei ! Ce repede v nlai i la sfritul vostru nici nu cutai! Nu tremurai i nici nu v temei de Dumnezeu, Care v privete, De Cel preanalt, cunosctor, atoatevztor, martor al tuturora, Ziditorul, Care pe toi hrnete, Care n toi un dulce duh a pus i 1-a fcut povuitor celor muritori. Singurul Dumnezeu, singurul Care conduce, Care-i preamre i nenscut, Atoateiitor i nevzut; singurul Care vede toate, Dar nu-i vzut de trup muritor. Care trup poate oare vedea cu ochii pe Dumnezeul Cel ceresc i adevrat, Care locuiete-n cer, Cnd oamenii nici razele soarelui 135. 135. 135. 135. Ier., 10, 12-13. Ier., 10, 14-15; 51, 17-18. Ps., 13,1,3. Avac, 2, 18, 19.

136.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

323

Nu le pot privi, c snt muritori, Fcui din oase, din vine i din carne ? Cinstii, dar, pe Cel ce singur este conductor al lumii, Singurul care din veac a fost i n veac va fi, Care-i din sine nscut i nenscut, Care pe toate de-a pururea le tine i d tuturor muritorilor judecat n lumina cea de obte ! Dar plat meritat vei avea pentru voina voastr rea, Dac nu slvii pe Dumnezeul eel adevrat i venic, Dac nu-I jertfii Lui sfintele hecatombe, Ci aducei jertfe dracilor din iad. Voi, care, cu mndrie i cu nebunie mergei, Voi, care ai prsit crarea dreapt i adevrat i-ai mers prin spini i v-ai rtcit printre scaiei. ncetai, muritorilor, odat, ncetai de a mai rtci n ntuneric, n noaptea neagr i fr de lumina ! Prsii ntunecimea nopii i primii lumina ! C iat, eel nertcit e luminos n fata tuturora ! Venii i nu mai mergei mereu n ntuneric i n cea, C iat dulcea lumin-a soarelui strlucete tare. Cunoatei-o, punnd nelepciune n piepturile voastre. Este un singur Dumnezeu ! El trimite ploi, vnturi i cutremure, Fulgere, foamete, cium i dureri cumplite, Zpad i grindin. Dar pentru ce s le spun una cte una ? El conduce cerul, El tine pmntul, El nsui exist !

Iar despre aa numiii dumnezei, care s-au nscut, Sibila a spus:

Dac ce-i nscut negreit se stric, atunci nu se poate ca Dumnezeu S se nasc din brbat i pntece de mama. Singur Dumnezeu e mai presus de toate; El a fcut Cerul, soarele, stelele i luna, Pmntul roditor i valurile mrii, Munii cei nali, izvoarele, ce curg fr de oprire. El d natere mulimii fr numr a petilor din ap, D via trtoarelor, care se mic pe pmnt, Feluritelor psri cnttoare cu glas armonios, Cu cntec dulce i duios, ale cror aripi brzdeaz vzduhul, El Care n vile de muni a pus neamul slbatic al fiarelor, Care ne-a supus nou muritorilor toate dobitoacele, Care a pus pe omul plsmuit de El conductor a toate i i-a supus brbatului prea felurite lucruri, ce-s mai presus de minte, Cci care trup de muritor le poate cunoate pe acestea toate ? Singur El le tie, Cel ce le-a fcut dintru nceput ! El, Creatorul, este nemuritor i venic i-i are locuina dincolo de cer, D celor buni buna i mult rsplat, Iar pentru cei nedrepi i ri ridic mnie i urgie, Rzboi i cium i lacrimi dureroase. Oamenilor ! pentru ce mndrindu-v-n zadar, v dezrdcinai ?

324

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

Ruinai-v cnd facei dumnezei din pisici i crocodili ! Oare nu nebunia i furia v fur simul judecii, Cnd credei c zeii v fur vasele i v golesc ukelele ? n loc ca zeul vostru s locuiasc ntr-un cer acoperit cu aur El privete lucruri mncate de viermi i se mpodobete cu pnze de pianjen. Nebunilor ! v nchinai erpilor, cinilor, pisicilor, Cinstii psrile, trtoarele i fiarele pmntului, Statuile de piatr, sculpturile fcute de mna omeneasc, 6a chiar i grmezile de piatr de pe drumuri ! Pe acestea le cinstii, ba nc i alte mai dearte lucruri, Pe care mi-i ruine a le i rosti ! Acetia snt zeii care neal pe muritorii cei fr de minte, Zei, a cror gur vars venin aductor de moarte. Tu, ns, pleac-te Aceluia, Care e via i lumin n veci nepieritoare, Care-i pentru oameni bucurie mai dulce dect dulceaa mierii ! Numai naintea Lui se cade s-i pleci capul. Apuc pe crarea unei evlavii venice ! Dar pe toate acestea voi le-ai prsit ! Ai prsit cupa plin de dreptate, Curat, puternic, grea i fr de amestec ! Cu toii ai sorbit n voi duh de nepricepere i de nebunie. Nu vrei s v trezii, s-avei minte neleapt ! Nu vrei s cunoatei pe mpratul Dumnezeu, Care privete peste toate ! De aceea veni-va peste voi fulger de foe arztor, Ale crui flcri v vor arde venic ! V va fi ruine de idolii cei fali, care de folos nu v pot fi ! Dar cei care-au cinstit pe Dumnezeul eel adevrat i venic, Aceia vor moteni pe vecie viaa, Vor locui n rai, grdin roditoare, i vor mnca pine dulce din cerul nstelat139 .

Sevede lmurit c acesteape care le-a spus Sbila snt adevrate,folositoare, drepte i bune tuturor oamenilor. Se vede de asemenea lmurit c cei care au svrit rul vor fi neaprat pedepsii dup meritul faptelor lor. XXXVII. Au spus i unii poei acestea, ca un fel de oracol al lor i ca o mrturie pentru cei ce fac nedrepti, spunnd c vor fi pedepsii. Eshil140 azis:
Cel care face rul trebuie s i sufere 141. Iar

Pindar142 a spus i el:

139. Fragmentul acesta din Crile Sibiline, alctuit n textul original din 84 versuri, nu se gsete n nici un codice al Crilor Sibiline (la Otto, p. 164, nota 2). 140. Eshil, poet tragic grec (525-456 . Hr.). A scris: Perii, Cei apte contra Tebei, Prometeu nlnuit, trilogia Orestia (Agamemnon, Hoeforele i Eumenidele). 140. Eshil, Fragm. 456, Nauck (la S-B, p. 127, nota 1).' 140. Pindar, poet liric grec (518438 . Hr.). Poeziile sale aparin tuturor genurilor lirismului coral. A ajuns pn la noi o singur colecie: Odele triumfale.

141.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARJI CATRE AUTOLIC

3 25

Pentru c e drept s i sufere eel care face rul l43 . La

fel i Euripide:
Cnd suferi, rabd; c te bucurai cnd fceai rul. Lege este s faci ru dumanului, cnd l ai n mn 144 .

i iari acelai:
Socot c-i partea brbatului s fac ru dumanilor 145 .

Lafeli Arhiloh146:
,,Eu tiu un mare lucru: Cel care face ru primete n schimb cumplite rele 147.

i c Dumnezeu vede toate, c nu-I este nimic ascuns i c,fiind ndelung rbdtor, le ndur pn ce va judeca, a spus-o i aceasta Dionisie :
Ochiul dreptii privete linitit, Dar totdeauna le vede pe toate

C va fi o judecat a lui Dumnezeu i c jele vor cuprinde pe neateptate pe cei ri, a nsemnat-o i pe aceasta Eshil,zicnd:
,,Cu picioare repezi vine rul peste muritori; Nenorocire celui ce nesocotete pe zeia Themis150. Dreptatea este mut, nevzut, Fie de dormi, fie de mergi, fie de stai; Uneori i iese-n cale, alteori vine trziu; Noaptea nu acoper pe eel ce face rul; De svreti vreun ru, s tii c eti vzut

Nu zice oare i Simonidis:

Nici un ru nu vine Pe neateptate peste oameni; dar, n scurt vreme, Pe toate le schimb Dumnezeu 152 . 143. Pindar, Nem., IV, 51-52 (la S-B, p. 127, nota 2). 143. Euripide, Fragm. 1090 i 1091; Nauck (la S-B, p. 127, nota 3). 143. Euripide, Fragm. 1092; Nauck (la S-B, p. 127, nota 4). 143. Arhiloh, poet grec (712664 . Hr.), creatorul versurilor iambice. De la acest poet, eel mai mare al antichitii, nu ne-au rmas dect fragmente. 143. Diehl, Anthologia lyr. graecor., t. I, p. 230; fragm. 66 (65) (la S-B, p. 127, nota 5). 148. Dionisie din Sinope, poet comic grec (sec. IV . e. n.). Au rmas cteva fragmente din operele sale. 149. Dionisie, Fragm. 5, Nauck (la S-B, p. 127, nota 6). 149. Themis, zeia dreptii, fiica lui Uranos i a Geii. 149. Textul acesta este format din trei fragmente de origine diferit. Primele dou snt ale lui Eshil, fragm. 22, Nauck; versurile 3-5 snt ale unui tragic necunoscut, fragm. 493, Nauck; ultimele dou snt uneori atribuite lui Menandru, dar Nauck le las anonime, fragm. 493 (la S-B, p. 128, nota 1). 149. Diehl, Anthol. lyr. graecor., t. II, p. 68, fragm. 11 (62) (la S-B, p. 128, nota 2).

150.

326

APOLOGETI DE LIMBA GRSACA

Iari Euripide:
,,Nu socoti niciodat trainic Fericirea brbatului ru i bucuria celui mndru, i nici neamul nedrepilor. C timpul, care nu-i fcut de om, Vdete rutatea omului 'S3 .

Tot Euripide:
C Dumnezeirea nu-i fr pricepere, ci-i cunoate bine Pe cei care se jura pe nedrept sau pe cei care silit o fac '54.

i Sofocle:
Te-ai pus pe rele, trebuie i rele s suferi
5

DecicDumnezeuare s cerceteze i jurmntul nedrept i orice altpcat, au spus-o aproape cu aceleai cuvinte i aceti scriitori i poei. Au vorbit apoi, vrnd-nevrnd, la fel cu profeii, despre pieirea lumii prin foe, dei au trait cu mult mai trziu; au furat, ns, acestea din lege i profei. XXXVIII. Dar ce-i dac au trait mai pe urm sau mai nainte ? Trebuie reinut atta, c au grit la fel cu profeii. Pieirea lumii prin foe a prezis-o profetul Maleahi: lat, vine ziua Domnului arznd ca un cuptor i va arde pe toi cei necredincioi156 . i Isaia: i va veni urgia lui Dumnezeu cagrindina care se pogoar cu furie i ca apa care se prvlete n prpastie 157 . Aadar Sibila i ceilali profei, dar i poeiii filozofii, au vorbit lmurit de dreptate, de judecat i pedeaps. Mai mult, au vorbit i de purtarea de grij a lui Dumnezeu c Dumnezeu se ngrijete nu numai de noi cei vii, ci i de cei mori dei au grit fr voia lor; au fost silii de adevr. Dintre profei, Solomon a spus despre cei mori: Vindecare va fi pentru trupuri i purtare de grij de oase 1 5 8 . Acelai lucru 1-a spus i David: Bucura-se-vor oasele cele smeritels9 . La fel cu aceste cuvinte a grit i Timocles160 , cnd a spus:
153. 153. 153. 153. 153. 153. 153. 153. Euripide, Fragm. 303, Nauck (la S-B, p. 128, nota 3). Euripide, Ifigenia n Aulida, 396 (la S-B, p. 128, nota 4). Sofocle, Fragm. 877, Nauck (la S-B, p. 128, nota 5). Mai., 4, 1. Is., 30, 27,28, 30. Pilde, 3,8. Ps., 50. Timocles, poet comic grec (sec. II . Hr .). Din cele 27 titluri de piese, care

se cunosc, au ajuns pn la noi cteva fragmente.

154.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOL1C

327

Bunul Dumnezeu are mil de cei mori 16

Scriitorii au vorbit despre mulimea de dumnezei, dar au ajuns la monarhia lui Dumnezeu; au spus c nu este providen, dar au vorbit de provident ; au spus c nu este judecat, dar au mrturisit c va fijudecat; iar cei care au tgduit existena .simirii dup moarte, au mrturisit-o. Homer a spus:
Sufletul, ca un vis, i ia zborul i pleac

n alt foe zice:

Sufletul zburnd din mdulare, coboar la iad 163 .

i iari:
ngropai-m ct mai repede, ca s tree porile iadului

In ce privete pe ceilali scriitori, pe care i-ai citit, socot c tii precis cum au grit. Pe toate acestea le va nelege orice om care caut nelepciunea lui Dumnezeu i-i bine plcut Lui prin credin, dreptate i fapte bune. C a spus unul din profeii de care am scris mainainte, cu numele Osie:Cine este nelept i va pricepe acestea ? Cine este priceput si le va cunoaste ? C drepte snt cile Domnului i drepii vor merge pe ele, iar cei necredincioi vor slbi ntr-nsele 165 . Trebuie, dar, ca eel care este amator de tiin s i iubeasc tiina. Caut deci s stai mai des de \orb 166 , ca i prin viu grai s afli precis adevrul.

161. 129, nota 7). 161. 161. 161. 161. 161.

Timocles, Fragm. 25. Meineke. Cf. Stobee, Floril., CXXV, 10 (la S-B, p. Homer, Odiseea, XI, 221 (la S-B, p. 129, nota 8). Homer, Iliada, XVI, 856; 362 (la S-B, p. 130, nota 1). Homer, Iliada, XXIII, 71 (la S-B, p. 130, nota 2). Osie, 14, 10. Cu cretinii.

162.

328

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

CARTEA A TREIA

I. Teofil ctre Autolic, salutare1 . Pentru c scriitorii vor s compun mulime de cri spre slav deart, unii despre zei, rzboaie sau ani, alii despre mituri nefolositoare i despre alte subiecte zadarnice, cu care i tu te-ai ocupat pn acum i nu pregei de a ndura osteneala aceasta, iar dnd stai de vorb cu mine socoteti nc basm cuvntul adevrului, socotind c scrierile noastre snt scrise de curnd i noi, de aceea nici eu nu voi pregeta a vorbi, cu ajutorul lui Dumnezeu, din nou despre vechimea lor, fcndu-i o scurt prezentare, ca s nu pregei a o citi, tocmai pentru a cunoate plvrgeala celorlali scriitori. II. Ar fi trebuit ca cei care au scris despre aceste Iucruri s fi fost martori oculari sau s le fi aflat precis de la cei ce le-au vzut; c cei care scriu despre Iucruri nesigure, lovesc n oarecare chip n aer. La ce i-a folosit lui Homer c a scris despre rzboiul troian, ca s nele pe muli sau la ce i-a folosit lui Hesiod catalogul din Teogonie a aa numiilor de el dumnezei, sau lui Orfeu cei trei sute aizeci i cinci de zei, pe care el nsui i-a tgduit la sfritul vieii, spunnd n Testamentele sale c exist un singur Dumnezeu ? Ce i-a folosit lui Aratos sferografia ciclului cosmic sau celor care au grit la fel cu el, dect s dobndeasc slav de la oameni, de care nici de ea n-au avut parte dup vrednicie ? Ce adevr au spus ? Sau la ce au folosit lui Euripide, lui Sofocle sau celorlali poei tragici tragediile lor, sau lui Menandru i Aristofan i celorlali poei comici comediile lor, sau lui Herodot 2 i Tuchi1. Aceasta salutare lipsete din unele manuscrise. Unul din ele, codicele parisian, l nlocuiete cu acest titlu: A lui Teofil, al aselea patriarh al Antiohiei, ctre elenul Autolic, despre credina cretinilor i c durnnezeetile noastre Scripturi (textual: dumnezeetile cuvinte cele dup noi) snt mai vechi i mai adevrate dect cele egiptene i greceti i dect ale tuturor celorlali scriitori. 1. Herodot, istoric grec (484420 . Hr.), nscut n Halicarnas, supranumit printe-

2.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TRBI CARTI CATRE AUTOLIC

329

dide3 istoriile lor, sau lui Pitagora4 altarele, sau lui Heracle coloanele, sau lui Diogene5 filozofia cinic, sau lui Epicur dogmatizarea inexistenei proniei, sau lui Empedocle6 ateismul su, sau lui Socrate7 jurmntul pe cine, pe gsc i pe platan, sau lui Asclepie, eel lovit de fulger, demonii pe care-i invoca ? Pentru ce folos, chiar dac Socrate a murit de buna voie ? Ce rsplat ndjduia s primeasc dup moarte ? Ce i-a folosit lui Platon filozofia lui sau celorlali filozofi doctrinele lor, ca s nu nir tot numrul lor, c snt muli ? Acestea le-am spus pentru a arta gndirea lor nefolositoare i lipsit de credin. III. Toi acetia, ndrgostii de slava goal i deart, n-au cunoscut nici ei adevrul i nici pe alii nu i-au ndemnat spre adevr. Chiar scrierile lor i vdesc c nu snt de acord n cele ce au spus; iar cei mai muli dintre ei au drmat propriile lor nvturi; c nu s-au contrazis numai unii cu alii, ci unii chiar i-au anulat nvturile lor, nct slava lor s-a prefcut n necinste i nebunie, iar oamenii cu judecata sntoas i condamn. C, sau au vorbit la nceput despre zei, dar tot ei mai pe urm au profesat ateismul; sau dac au vorbit despre facerea lumii, h cele din urm au spus c universul s-a fcut de la sine; iar dac au vorbit de providen, n urm au nvat c lumea exist fr vreo purtare de grij. Dar ce ? Dac au ncercat s scrie despre
Ie istoriei. ndrgostit de faptele istorice, a adunat n timpul marilor sale cltorii (n Asia, Africa, Europa) material pentru celebra sa lucrare: Istorii. 3. Tuchidide, istoric grec (465388 . Hr.), autorul lucrrii: Istoria rzboiului peloponeziac. A adus o nou concepie n scrierea istoriei; o gndete ca filozof, o socoate dominat de legi i caut s afle cauza evenimentelor. 3. Pitagora, filozof i matematician grec (sec. VI . Hr.), fondatorul pitagorismului, partizan al metempsihozei i al unei viei morale nalte, austere. Scrierile sale nu s-au pstrat. 3. Diogene Cinicul, filozof grec (413327 . Hr.). Dup el virtutea este suveranul bine; tiina, onorurile, bogia snt bunuri false, care trebuie s fie dispreuite. Consecvent ideilor sale, locuia ntr-un butoi. Contemporanii i bateau joe de el, dar se temeau de el din pricina spiritului lui caustic; posteritatea i-a ridicat o coloan, iar locuitorii oraului su natal, Sinope, i-au ridicat o statute; Epictet l socotea model de nelepciune i omul eel mai apropiat de desvrire. 3. Empedocle, filozof, om politic, medic, profet i magician (sec. V . Hr.). A fost un filozof eclectic; dar ceea ce i este propriu este teoria celor patru elemente: apa, aerul, focul i pmntul din combinarea crora s-au creat toate lucrurile. 7. Socrate, filozof grec (470399 . Hr.). N-a lsat nici o scriere; i-a expus nvtura prin viu grai i e cunoscut din dialogurile lui Platon, din piesa Norii a lui Aristofan i din Memoriile lui Xenofon. Spre deosebire de filozofii anteriori lui, Socrate privete omul ca obiect propriu filozofiei. Deviza lui a fost: Cunoate-te pe tine nsui! Acuzat c este mpotriva religiei statului i c ar corupe tineretul, Socrate a fost condamnat la moarte. Prietenii i-au propus s evadeze, dar a refuzat, spunnd c nu vrea s fie vzut de strini proscris, umilit i condamnat ca duman al autoritii i clctor al legii.

330

APOLOGEJT DE LIMBA GREACA

curie, n-au nvat s se svreasc destrblri, desfrnri i adultere ? Mai mult: n-au adus ei ntre oameni nravurile cele mai urte i mai ruinoase ? Scriitorii acetia propovduiesc c zeii lor de frunte se dedau n timpul blestematelor lor ospee la mpreunri, de care nici nu poi vorbi. Care poet nu cnt pe Cronos, care-i mnca copiii; pe Zeus, fiul lui, care a nghiit pe Metis8 , i pregtea zeilor ospee criminale, la care, dup cum poeii spun, l servea un fierar chiop, Hefaistos9 ; pe Hera10 , sora lui Zeus, cu care nu numai c s-a cstorit, dar cu gura ei spurcat svrea fapte pe care nu le poi rosti ? Celelalte fapte ale lui Zeus, pe cte le cnt poeii, poate c le tii. Pentru ce s mai nir faptele lui Poseidon i ale lui Apolo, sau ale lui Dionisos, ale lui Heracle, ale Atenei cea cu sni frumoi i ale Afroditei cea neruinat, cnd am vorbit mai cu de-amnuntul despre ele ntr-o alt carte ? IV. Nici n-ar mai fi trebuit s combat acestea, dac nu te-a fi vzut stnd la ndoial fa de cuvntul adevrului. C, dei eti detept, totui ngdui cu plcere prostiile; c altfel n-ai fi fost micat de nite oameni fr de minte, ca s fii furat de nite cuvinte dearte i s dai crezare unor zvonuri rspndite de mai nainte, c guri necredincioase ne calomniaz pe nedrept pe noi care sntem cinstitori de Dumnezeu, numindu-ne n btaie de joe cretini, spunnd c femeile noastre snt comune tuturor, fr s in seam cu cine triete, c avem legturi chiar cu surorile noastre i ceea ce-i mai lipsit de Dumnezeu i mai criminal dect toate este c mncm carne de om. nc mai spun c nvtura noastr a aprut de curnd, c nu putem spune nimic pentru dovedirea adevrului i a nvturii noastre i c nvtura noastr e o nebunie. Eu m mir mai ales de tine, care eti studios n toate celelalte i cercetezi toate lucrurile, c asculi cu nepsare cele spuse despre noi. Cci nu pregei, de i-ar fi cu putin, s stai i noaptea n biblioteci. V. Dar pentru c ai citit mult, ce i se pare de cele cuprinse n crile lui Zenon1' sau ale lui Diogene sau ale lui Cleanthes12, care nva antropofagia,
8. Metis, divinitate greac, personificarea nelepciunii i a prudenei. A fost prima femeie a lui Zeus. 8. Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, zeul focului i al meteugurilor identificat la romani cu Vulcan. A fost aruncat de Zeus din cer, dar adus mai trziu n Olimp de Dionisos. i avea atelierul su, n care lucra singur sau cu ciclopii n Olimp sau n craterul vulcanului Etna. A furit o mulime de opere celebre. 10. Hera, zeia greac a cstoriei identificat la romani cu Junona fiica lui Cronos i a Reii, sora i soia lui Zeus.

TEOFIL AL ANTIOH1EI, TREI CARI CATRE AUTOLIC_____________________________________________331

ca prinii s fie fieri i mncai de proprii lor copii, iar dac cineva n-ar vrea s mnnce sau ar arunca un mdular din aceast groaznic mncare, eel care nu mnnc s fie mncat ? Pe Ung acestea, ce glas mai necredincios poi gsi dect eel al lui Diogene, care nva ca prinii s-i jertfeasc proprii lor copii i s-i mnnce ? Dar ce ? Nu i istoricul Herodot vorbete de Cambyses13 , care a tiat copiiiluiHarpagos14 , i-a fiert i i-adat tatlui lor ca s-i mnnce ? nc i de indieni se spune c prinii snt mncai de copiii lor. Ce nvtur nelegiuit a celor care au scris unele ca acestea, dar, mai bine spus, a celor care le-au i profesat ! Ce necredin, ce lips de eviavie ! Ce gndire au avut cei care au filozofat aa i au rspndit filozofia lor ! Cei care au nvat acestea au umplut lumea de necredin. VI. Cu privire la faptele cele ruinoase i nelegiuite ale zeilor nt de acord aproape toi cei care formeaz corul eel rtcit al filozofiei. Mai nti Platon, eel care pare a fi eel mai curat dintre filozofi,n prima carte a lucrrii sale numit Republica, legiuiete deschis c femeile trebuie s fie comune tuturor dndu-1 de exemplu pe fiul lui Zeus, care a fost legkritorul cretanilor'5 sub pretextul c n acest chip se nasc mai muli copii i pentru ca aa-ziii ntristai s aib o mngiere prin nite legturi ca acelea. Epicur i el, odat cu nvtura lui ateist, d i sfaturi pentru legturi cu mamele i cu surorile, mpotriva legilor care le interzic. C Solon16 legiuiete clar cu privire la aceasta: copiii s se nasc legitimi din cstorie i nu din adultere, ca nu cumva s cinsteasc cineva ca tat pe unul care nu-i este tat, sau ca cineva s nu respecte pe adevratul tat, pentru c nu tie c-i este tat; dar i alte legi ale romanilor i elenilor interzic svrirea unor fapte ca acestea. Pentru ce, dar, Epicur i stoicii profeseaz legturi cu surorile i cu brbaii ? Cu aceste nvturi au umplut bibliotecile, ca din copilrie s se nvee legturile cele nelegiuite ! Dar pentru ce s mai vorbesc de aceste fapte ale lor, cnd i despre zei spun c svresc aceleai nelegiuiri ?
11. Zenon din Citium, filozof grec (336264 . Hr.), ntemeietorul stoicismului. 11. Cleanthes, filozof stoic (331-251 . Hr.), discipolul lui Zenon; i-a succedat lui Zenon la conducerea colii. Din numeroasele sale scrieri, n-au rmas dect fragmente. 11. Teofil din greeal a scris Cambyses. Nu e vorba de Cambyses, ci de Astyages (la Otto, op. cit., p. 198, nota 9). 11. Harpagos, general al mezilor i rud cu Astyages, ultimul mprat al Mezilor (584-550 . Hr.). 11. Teofil nelege pe Minos, care a dat legi cretanilor (la Otto, p. 200, nota 5). 11. Solon, legislator, om de stat, poet i filozof, unul din cei apte nelepi

ai Greciei (640558 . Hr.). Ajungnd arhonte a redeteptat naionalismul atenienilor, a uurat pe cetenii sraci de impozite i a restabilit armonia n cetate, dnd o constituie democrat.

12.

332

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

VII. Spun c exist zei, dar iari, i socotesc o nimica. Unii au spus c zeii snt alctuii din atomi; alii dimpotriv c se dizolv n atomi i susin c zeii nu au mai mare putere dect oamenii. Platon afirm existena zeilor, dar vrea ca ei s fie din materie; iar Pitagora, care s-a strduit att de mult cu problema zeilor a fcut cltorii multe, n cele din urm definete natura i spune c universul s-a fcut de la sine i c zeii nu se ngrijesc de oameni. Cte argumente n-a adus Clitomahos Academicul ' 7 pentru susinerea ateismului ? Ce n-a spus i Critias18 ? Protagoras Abderitul19 spune: Chiar de exist zei, eu nu pot vorbi de ei, nici nu pot arta cum snt. Multe snt cele care m mpiedic ! Iar despre cele spuse de Evhemeros 20 , eel mai ateu filozof, e de prisos s mai vorbesc. A ndrznit s spun multe despre zei i a terminat prin a spune c nu exist zei, afirmnd c universul se conduce singur. Iar Platon, care a spus attea despre monarhia lui Dumnezeu i despre sufletul omului, declarnd c sufletul este nemuritor, nu s-a gsit mai trziu n contrazicere cu el nsui, cnd a spus c sufletele tree n ali oameni, iar ale unora intr chiar n animale necuvnttoare ? Nu va prea oare celor cu mintea sntoas, cumplit i nelegiuit aceast nvtur, ca eel ce-a fost altdat om s ajung apoi Iup sau cine sau mgar sau alt dobitoc necuvnttor ? Pitagora, urmnd pe Platon, flecrete i el, n afar de aceea c tgduiete providena. Cruia din acetia s-i dm crezare ? Cui ? Lui Filimon Comicul21 , care spune:
Cei care cinstesc pe Dumnezeu ndejdi bune De mntuire au , 17. Clitomahos, filozof grec (180110 . Hr.) nscut n Cartagina. Dup ce s-a ocupat cu filozofia n patria sa, a venit la Atena, unde s-a iniiat n toate doctrinele filozofice i a ajuns adeptul noii Academii, pe care a i condus-o. I se atribuie mai mult de patru sute de tratate. 17. Critias, eel mai cunoscut din cei treizeci de tirani, discipolul lui Socrate (450 403 . Hr.), faimos prin cruzimea i jafurile sale. Platon a dat numele lui Critias unuia din dialogurile sale. A fost orator, filozof, poet i istoric. Din scrierile sale n-au rmas dect fragmente. 17. Protagoras, sofist grec, nscut n Abdera (485410 . Hr.). Platon d numele lui Protagoras unui dialog al su, n care este prezentat ca bun vorbitor, destul de ngmfat, dar savant i ingenios. Dup el, toate cunotinele noastre le avem de la simuri. Publicnd la Atena o carte, a fost acuzat de necredin. Ca s scape de condamnare, a fugit i a pierit ntr-un naufragiu n drum spre Sicilia. .20. Evhemeros, scriitor grec (sec. HI . Hr.). Marea sa opera intitulat Descriere sfnt s-a pierdut, dar ne este cunoscut din lucrarea lui Lactaniu, Instituiile divine. In Descrierea sfnt, Evhemeros povestete c ntr-o cltorie fcut de-a lungul coastelor Arabiei i Indiei, a descoperit insula Punhaia, unde inscripiile dintr-un templu i-au revelat originea zeilor: zeii snt oameni divinizai, datorit fricii i admiraiei. 21. Filimon, poet comic grec (361262 . Hr.), unul din principalii reprezentani ai comediei de moravuri sau ai comediei noi. Se cunosc aizeci de piese de-ale lui, prin titluri i fragmente. 21. Meineke, Fragmenta comic, graec, t. IV, p. 60 (la S-B, p. 137, nota 3).

22.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

333

sau celor de care am vorbit mai nainte, lui Evhemeros; lui Epicur, lui Pitagora i celorlali care tgduiesc existena lui Dumnezeu i nltur provident a ? Dar despre Dumnezeu i providen Ariston a spus:
,,Curaj ! Dumnezeu obinuiete s ajute pe cei vrednici; i le ajut mult unora ca acetia. Dac nu este purtare de grij Pentru ce s triasc oamenii cum trebuie ? Pentru ce s fie credincioi ? Dar-ar Dumnezeu s fie aa, Mi-ar spune cineva. Dar vd destul de des C cei care au ales traiul evlavios O due destul de greu, pe cnd cei care n-au ales Altceva dect numai folosul lor, Vieuiesc mai bine dect noi Da, pentru prezent ! Uit-te, ns, mai departe ! Pe toi acetia, pieirea i ateapt ! C nu-i aa, cum s-a nrdcinat n unii Prerea rea, nefolositoare vieii, C totul merge de la sine sau c rsplata Este la-ntmplare. Toate acestea le gndesc cei ri, Ca s aib temei pentru felul lor de via. Este, ns, rsplat pentru cei cu viaa sfnt, Iar pentru cei ri, pedeapsa cuvenit. Nimic nu se ntmpl fr providen 24 .

Poi vedea c toate cele spuse de scriitori i aproape de cei mai muli despre Dumnezeu i providen se contrazic unele cu altele. C unii au tgduit cu totul existena lui Dumnezeu i a proniei, iar alii au susinut existena lui Dumnezeu i au mrturisit c toate nt conduse de providen. Dar asculttorul i cititorul cu mintea sntoas trebuie s se uite cu atenie la cuvintele lor, precum a spus i Simylos25.
Este obiceiul s-i numim pe toi de-a valma poei, i pe cei din fire fr de talent i pe cei buni; Dar trebuie s tim a-i judeca

La fel i Filimon:
Cumplit lucru este s-asculi cu nepricepere, 23. Ariston, filozof stoic (sec. Ill . Hr.). Dup el binele const n virtute, iar din filozofie numai partea moral merit s fie studiat. 23. Meineke, op. cit., t. I. p. IX-X (la S-B, p. 138, nota 1). 23. Simylos, necunoscut n enciclopediile consultate. 23. Meineke, op. cit., t. I, p. XIII-XIV (la S-B, p. 138, nota 2).

24.

334

APOLOGE1 DE UM BA GREACA

C din pricina prostici, nici nu poi blama

Prin urmare trebuie privite i nelese critic i cu cercetare celespuse de filozofi i grite de ceilali poei. VIII. Scriitorii tgduiesc existena zeilor, dar apoi o mrturisesc cnd spun c zeii svresc fapte nelegiuite. n primul loc cnt n versuri frumoase faptele urfe ale lui Zeus; iar Hrysippos, eel care a flecrit multe, n-a lsat scris oare c Hera se mpreuna cu Zeus n gura ei spurcat ? Dar pentru ce s nir desfrnrile aa numitei maici a zeilor sau ale lui Zeus Lateariu, eel setos de snge omenesc sau ale lui Attis eel castrat sau c Zeus, eel numit Tragicul, care, dup cum se spune, i-a ars propria sa mn, este cinstit acum ca zeu de ctre romani ? Tree sub tcere templele lui Antinoos 28 i ale celorlali aa numii zei. C cele ce se istorisesc de ele snt de rs i de batjocor n ochii oamenilor cu mintea sntoas. Cei care au filozofat unele ca acestea snt nvinuii chiar de nvturile lor de ateism, de promiscuitate i de mpreunri nelegiuite. Mai mult: n scrierile lor se spune c zeii snt mnctori de oameni i pun faptele acestea pe seama celor dinti zei, pe care i-au cinstit. IX. i noi mrturisim pe Dumnezeu, dar numai unul, ziditorul i fctorul i creatorul ntregii lumi; tim c universul este condus de providen, dar numai de providena Lui; am nvat o lege sfnt i avem legiuitor pe adevratul Dumnezeu, Care ne i nva s facem fapte de dreptate, s fim binecredincioi 29 s facem fapte bune. Iar despre buna credin spune: S nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci idol, nici vreo alt asemnare din cte snt n cer sus sau cite snt pe pmnt jos sau cte snt n ap sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s slujesti lor, c Eu snt Domnul Durnnezeul tu 30 . Iar despre facerea de fapte bune a spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie tie bine si s trieti muli ani pe pmntul pe aare Eu Domnul Dumnezeu, i-l dau ie 31 . Iar despre dreptate: S nu fii desfrnat, s nu ucizi, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu, s nu pofteti femeia aproapelui
27. Koch, Comic graecor. fragmenta, Fragm. 143; t. II, p. 522 (la S-B, p. 138, nota 3). 28. Antinoos, necunoscut ca zeu n enciclopediile consultate. 28. Tit, 2, 12. 28. Ie., 20, 45. 31.1e., 20, 12.

29.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

33 5

tu, s nu pofteti casa lui, nici arina lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici o vita de jug a lui, nici vreun dobitoc al lui, nimic din cele' cite snt ale aproapelui tu32. S nu strici judecata sracului cnd se judec; de tot cuvntul nedrept ferete-te; pe eel nevinovat i pe eel drept s nu-l omori; s nu dai dreptate celui ru i daruri s nu primeti; c darurile orbesc ochii celor ce vd i stric cuvintele cele drepte 33 . Slujitor al acestei legi dumnezeieti a fost Moisi, care a fost i sluga lui Dumnezeu34 n toat lumea, dar mai ales ntre evrei, numii i iudei; acetia, care erau smn dreapt a unor brbai cinstitori de Dumnezeu i sfini, ai lui Avraam, Isaac i Iacov, au fost la nceput robi regelui Egiptului;aducndu-i aminte Dumnezeu de ei i fcnd minuni i semne prin Moisi, i-a scpat n chip minunat, i-a scos din Egipt i i-a dus prin aa numita pustie; pe acetia i-a aezat n pmntul Hanaan, numit mai trziu Iudeea, le-a dat lege i i-a nvat toate. Aceast lege, mare i minunat pentru orice dreptate, cuprinde zece porunci, de care am vorbit mai sus. X. Evreii, fiind de neam din pmntul Haldeii, au fost strini n Egipt pe vremea aceea a fost foamete n Haldeia i a trebuit s se duc n Egipt ca s cumpere de acolo gru; cu timpul au locuit n Egipt ca strini; acestea li s-au ntmplat aa cum le vestise mai dinainte Dumnezeu pentru c au locuit n Egipt patru sute treizeci de ani i pentru c Moisi avea s-i scoat n pustie, Dumnezeu i-a nvat prin lege, spunndu-le: Pe eel strain s nu-l necjii, c voi tii sufletul celui strain; c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului35. XI. Poporul a clcat legea data de Dumnezeu; Dumnezeu, ns, fiind bun i milostiv, n-a voit s-i piard, ci pe lng darea legii le-a mai trimis i profei dintre fraii lor, ca s-i nvee i s le aminteasc poruncile legii, ca s-i ntoarc la pocin spre a nu mai pctui; ile-a prezis c dac vor strui n fapte rele vor fi dai robi tuturor mpriilor pmntului. i c asta li s-a ntmplat, e cunoscut. Isaia proorocul griete tuturor despre pocin, dar poporului iudeu direct: Cutai pe Domnul; i cnd ll vei gsi, chemai-L, cnd se va apropia de voi. S prseasc eel necredincios cile lui i brbatul nelegiuit sfaturile lui i s se ntoarc la Domnul
32. 32. 32. 32. Ie., 20, 14-17. Ie., 23, 6-8. Ie., 14,31. Ie., 23,9.

33.

336

APOLOGEI DE UMBA GREACA

Dumnezeul lui; i-l va milui, c mult va ierta pcatele voastre 36 . Iar alt profet, Iezechiil, zice: Dac eel frdelege se va ntoarce de la toate frdelegile pe care le-a fcut i va pzi poruncile Mele i va face dreptile Mele, cu via va tri i nu va muri. Toate nedreptile lui pe care le-a fcut nu se vor pomeni, ci va tri ntru dreptatea pe care a fcut-o, c nu vreau moartea celui frdelege, zice Domnul, ci s se ntoarc de pe calea rutii i s fie viu31. Iari Isaia zice: lntoarcei-v cei ce sftuiisfat adnc i frdelege, ca s v mntuii3*. Iar altul, Ieremia, zice: lntoarcei-v la Domnul Dumnezeul vostru, cacelce culege n coniasaivei fi miluii 39 . Multe snt, dar, mai bine spus, nenumrate, cele spuse n Sfintele Scripturi despre pocin, pentru c Dumnezeu totdeauna voiete s se ntoarc neamul omenesc de la toate pcatele lui. XII. Mai mult: i cele spuse de lege despre dreptate snt la fel cu cele spuse de profei i de Evanghelii, pentru c toi cei insuflai de Dumnezeu au grit prin unicul Duh al lui Dumnezeu. Isaia griete aa: Scoatei rutile din sufletele voastre, nvndu-v s facei bine, cutai judecata, mntuii pe eel npstuit, judecai pe orfan, facei dreptate vduvei 40 . Iari acelai: Dezleag, spune el, toat legtura nedreptii, dezleag nvoielile cele cu sil fcute, iart-i pe cei lovii, rupe orice contract nedrept; fringe cu eel flmnd pinea ta i bag n casa ta pe sracii fr adpost; de vezi pe eel gol, mbrac-l i nu trece cu vederea pe cei ce snt din smna neamului tu. Atunci va iei de diminea lumina ta i vindecarea ta iute va rsri i va merge naintea ta dreptatea ta 4i. La fel i Ieremia: Stai, spune el, la drumuri i vedei i ntrebai care este calea cea buna a Domnului Dumnezeului nostru i mergei pe ea i vei afla odihn sufletelor voastre. Facei judecata dreapt, c n acestea este voina Domnului Dumnezeului vostru 42 . La fel i Osie zice: Facei judecata iapropiai-v de Domnul Dumnezeul vostru, Cei ce a ntrit cerul i a zidit pmntul 43 . Un alt profet, Ioil, griete la fel cu acetia: Adunai poporul, sfiniti biserica, primii pe btrni, adunai pruncii care sug la sin, I S ias mirele din camera sa de culcare i mireasa din cmara ei 44 . Rugai-v struitor Domnului
36. Is., 55, 6-7. 37.1ez., 18,21-23. 38. Is., 31, 6. 38. Icr., 6, 9. 40.1s., 1, 16-17. 41.1s., 58,6-8. 42. Ier., 6, 16. 42. Osie, 12, 6; 13, 4; Is., 56,1; 41, 1;45, 18. 42. Ioel, 2, 16.

43.

TEOFIL AL ANTIOH1EI, TRBI CAR1 CATRE AUTOLIC

337

Dumnezeului vostru, ca s v miluiasc i va terge pcatele vostre* s . La fel i un alt profet, Zaharia: Acestea spune Domnul atotiitorul: Facei judecat cu dreptate ! Fiecare s aib mil i ndurare de aproapele su ! Nu asuprii pe vduv, pe orfan i pe strain ! Fiecare s nu poarte rutate n inima lui mpotriva fratelui lui, zice Domnul atotiitorul46. XIII. Iar despre curie Sfntul Cuvnt ne nva nu numai s nu pctuim cu fapta, dar nici cu gndul; s nu gndim ceva ru n inima noastr despre cineva sau s poftim, cu ochii, uitndu-ne la o femeie strin. Solomon, care a fost mprat i profet, a spus: Ochii ti drept s priveasc, tar pleoapele tale cu dreptate s fac semn ! Las urme drepte cu picioarele tale /47 . Iar glasul evanghelic mai cu trie ne nva despre curie, zicnd: Tot eel care se uit la o femeie strin spre a o pofti pe ea a i fcut desfrnare cu ea n inima lui 4s . Cel care se cstorete cu o femeie lsat de brbat face desfrnare; iar eel care las pe femeia lui, afar de cuvnt de desfrnare, o face s se desfrneze 49 . Solomon zice mc.:Va pune cineva foe n haina sa i nu-i va arde haina ? Sau va clca cineva pe crbuni aprini i nu-i va arde picioarele ? Aa eel care intr la o femeie cstorit nu va fi fr de vin 50 . XIV. i ca s nu fim binevoitori numai cu cei de un neam cu noi, cum gndesc unii, Isaia profetul a spus: Spunei celor ce v ursc pe voi i se scrbesc de voi: Sntei fraii notri !, ca numele Domnului s fie slvit i s fie vzut ntru bucuria lor 51 ; iar Evanghelia zice: ,,Iubiipe dumanii votri i v rugai pentru cei ce v supr. C dac iubiipe cei ce v iubesc pe voi, ce plat avei ? Aceasta i tlharii i vameii o fac s 2. Pe cei care fee binele i nva s nu se laude, ca s nu caute lauda oamenilor. S nu tie, spune Evanghelia, mna ta cea stng, ce face mna ta cea dreapt 53. Mai mult, Cuvntul eel dumnezeiesc ne poruncete s ne supunem domniilor i stpniilor 54 i s ne rugm pentru ele 55 , ca s ducem via panic i
45. Rugai-v. . . pcatele voastre, nu snt n Ioel nici n alt loc din Scriptur. 46.Zah., 7,9-10. 47. Pilde, 4, 25-26. 47. Mt.,5,28. 47. Mt., 5,32. 47. Pilde, 6, 27-29. 47. Is., 66,5. 47. Mt., 5, 44, 46. 53.Mt.,6,3. 54. Tit, 3,1. 55.1 Tim., 2, 1.

338

APOLOG EJI DE LIM BA GREACA

linistit56. i ne nva s dm tuturor toate; celui cu cinstea, cinste, celui cu frica, fric, celui cu dajdia, dajdie; s nu fim datort nimnui cu nimic, dect numai s iubim pe toi*7. XV. Gndete-te, deci, dac cei care au nite nvturi ca acestea pot tri oricum, pot avea legturi nelegiuite, sau ceea ce-i mai fr de Dumnezeu dect toate pot s se ating de carne omeneasc, cnd nu ni-i ngduit s vedem nici spectacolele cu lupte de gladiatori, spre a nu fi prtai i martori crimelor ! Nu trebuie s vedem nici chiar celelalte spectacole, ca s nu ni se ntineze ochii i urechile, fcndu-ne prtai crimelor care se declam pe scen. Iar dac e vorba de mncare de carne de om, apoi pe scen Thyests* i Tereu59 i mnnc copiii; iar dac e vorba de desfrnare, apoi pe scen snt declamate n piesele poeilor tragici, cu cuvinte frumoase, cu premii i cinstiri, nu numai desfrnrile oamenilor, ci i ale zeilor. Departe de cretini de a se gndi s fac nite fapte ca acestea ! La ei castitatea este o realitate, nfrinarea se practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz, Dumnezeu mprete. Pot s-i spun multe despre felul nostru de vieuire i despre ndreptrile lui Dumnezeu, creatorul ntregii zidiri, dar socot c cele amintite acum nt ndestultoare s te fac s cunoti mai bine cele ce citeti i s fii la fel de ndrgostit de tiin precum ai fost pn acum ndrgostit de ea. XVI. Cu ajutorul lui Dumnezeu, vreau s-i art acum mai precis cele cu privire la cronologie, ca s cunoti c doctrina noastr nu este nici nou, nici mitic, ci mai veche i mai adevrat dect nvturiletuturor poeilor i scriitorilor, pentru c ei au scris ntemeiai pe presupuneri. Unii, cei care
56.1 Tim., 2, 2. 57. Rom., 13, 7-8. 57. Thyest, fiul lui Pelops, s-a certat cu Atreu, fratele su, regele legendar al Micenei, cnd acesta a ajuns rege aJ Micenei. Ca s scape cu via, Thyest a fugit din Micena. Mai trziu s-a ntors, a cerut iertare i fratele su 1-a primit, dar cu gnd viclean. Pentru a srbtori mpcarea, Atreu a dat un osp, la care a servit mncri pregtite din carnea celor doi fii ai lui Thyest. 57. Tereu, fiul lui Ares, regele Traciei, a avut un copil, pe Itys, din cstoria

cu Procna. Necinstind pe Filomela, sora Procnei, aceasta, spre a se rzbuna pe soul ei, a tiat pe Itys, copilul lor, i 1-a fcut mncare soului ei.

58.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLIC

339

spun c lumea este necreat, i dau o via fr de sfrit; alii, cei care afirm c este creat, spun c lumea are 153.075 ani. Aceasta o spune Apolonie Egipteanul 60. Iar Platon, eel care pare c a fost eel mai nelept dintre filozofii greci, la dt vorbrie n-a ajuns ! n lucrarea intitulat Republica61 scrie categoric: Cum s-ar fi descoperit ceva nou, dac lucrurile ar fi rmas as a cum snt acuma rnduite ? C zeci de mii de zeci de mii de ani au rmas ascuni oamenilor; de o mie de ani sau de dou ori pe atia dac s-a descoperit ceva; unele lucruri au fost descoperite de Dedal62 , altele de Orfeu, iar altele de Palamed 63 . Cnd Platon a spus zeci de mii de zeci de mii de ani a artat timpul de la potop pn la Dedal. Platon a vorbit apoi pe larg i de oraele din lume, de locuine i de neamuri, dar mrturisete c pe acestea le-a spus prin presupuneri, c zice: Dac, o strine, vreun zeu ne-ar fgdui c putem porni s cugetm despre legislaie, prin cele ce spunem acum 64 . Estt clar deci c cele ce-a scris Platon snt presupuneri; iar dac-s presupuneri, spusele lui, nu-s adevrate. XVII. Dar, mai bine zis, trebuie s fii ucenic al legiunii lui Dumnezeu. Dealtfel nsui Platon a mrturisit, spunnd c nu poi cunoate ceva precis, dac nu te nva Dumnezeu prin lege65. Dar ce ? N-au spus oare.i poeii Homer, Hesiod i Orfeu c au fost nvai de pronia dumnezeiasc ? Mai mult, dup aceti scriitori, au existat i ghicitori i prezictori de la care au nvat s scrie. Dar cu mult mai mult vom ti adevrul noi,care am fost nvai de sfinii profei, pe care i-a insuflat Duhul eel Sfnt al lui Dumnezeu ! Din pricina asta toate cuvintele profeilor snt de acord unele cu altele i nu se contrazic; din pricina asta au predicat mai dinainte cele ce aveau s se ntmple n lume. mplinirea evenimentelor prezise de profei i a celor svrite pn acum poate nva pe cei ce iubesc tiina, dar mai bine spus, pe cei ce iubesc adevrul, c snt adevrate cele predicate de eicu privire la
60. Miiller, Fragmenta hist, graecor., t. IV, p. 310 (la S-B, p. 146, nota 2). 61. Textul nu este din scrierea Republica, ci din Legi (la S-B, p. 146, nota 3). 61. Dedal, personaj mitologic, inventatorul ferstrului, toporului i al altor instrumente de tmplrie. Din porunca regelui Minos al Cretei, a construit Labirintul. nchis de Minos n Labirint mpreun cu fiul su Icar, i-au fcut amndoi aripi de pene lipite cu cear i au evadat, zburnd. Icar a czut n Marea Egee, pentru c, apropiindu-se prea mult de soare, s-a topit ceara, care tinea unite penele; Dedal a cobort bine, dup unii n Italia, dup alii n Egipt. 61. Palamed, erou grec legendar, inventatorul unor litere din alfabetul grec, al calendarului, al greutilor i msurilor, etc. 64. Platon, Legile, HI, p. 683 b {la S-B, p. 147, nota 1). 64. Platon, Menon, p. 100 (la S-B, p. 147, nota 2).

65.

340

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

anii i vremile de dinainte de potop, de la zidirea lumii i pn azi, aa precum s-au scurs anii, pentru a fi dovedit flecreala minciunii scriitoribr, c nu snt adevrate spusele lor. XVIII. Dup cum am spus mai nainte 66 , Platon a artat c a fost un potop, dar a spus c n-a fost pe tot pmntul, ci numai pe esuri i c cei care au fugit pe munii cei mai nali au scpat. Alii vorbesc de Deucalion i Pyrra, care au scpat de potop ntr-o lad i c Deucalion, dup ce a ieit din ad, a aruncat pietre n urma lui i pietrele s-au fcut oameni; se spune c de aici mulimile de oameni au cptat numele de popoare 67 . Alii iari spun c Clymenos 68 a fost pe vremea celui de al doilea potop. Din cele ce am spus mai nainte se vede clar c cei care au scris unele ca acestea i au filozofat zadarnic snt nite ticloi, nite oameni foarte necredincioi i nite nepricepui. Moisi, profetul nostru i slujitor al lui Dumnezeu, istorisind facerea lumii, a spus n ce chip a fost potopul pe pmnt i tot ce se leag de potop. N-a nscocit pe Pyrra, nici pe Deucalion, nici pe Clymenos; nici n-a spus c numai esurile au fost acoperite de ape, nici c au scpat numai cei care au fugit n muni. XIX. Dar nici n-a artat c a mai fost un al doilea potop, ci dimpotriv a spus c n-are s mai fie pe lume potop de ap cum a fost i nici nu va mai fi 69 . Moisi a spus c au scpat de potop opt suflete de oameni n corabia care a fost fcut la porunca lui Dumnezeu 70 ; nu de Deucalion, ci de Noe, un nume evreiesc, care n limba greac se tlcuiete: odihn. Aa precum am artat n alt carte, Noe, vestind oamenilor de atunci c va veni potopul, le-a profeit, zicnd: Venii, v cheam Dumnezeu la pocin. De aceea n chip propriu Noe a fost numit Deucalion 71 . Noe a avut trei fii,precum am artat i n cartea a doua72 , care se numeau: Sim, Ham i Iafet 73 ; ei aveau i trei femei, fiecare din ei; i avea i Noe femeia sa74 . Unii au numit pe Noe:
66.111,16. 67. De la asemnarea fonetic ntre X&o (piatr) i Xao (popor). 67. Clymenos, eel care a reintrodus jocurile olimpice dup cincizeci de ani de la potopul lui Deucalion. 67. Fac, 8, 11. 67. Fac, 6, 13-16. 71. De la cuvintele nceputului proorociei lui Noe: Aeure /caXeet= Venii,v cheam. 72. Capitolele 30-31. 72. Fac, 5,32. 72. Fac, 7, 13: cei trei fii aveau, fiecare, femeia sa.

73.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

341

Eunuhos. Au scpat din potop aadar, cu totul, opt suflete omeneti, cele care s-au gsit n corabie. Moisi a nsemnat c potopul a inut patruzeci de zile i patruzeci de nopi75 ,s-au rupt jgheaburile cerului i s-au revrsat toate izvoarele adncului76 , nct apa s-a ridicat cu cincisprezece coi mai presus de eel mai nalt munte77 . i aa a pierit neamul tuturor oamenilor de atunci i au scpat numai cei care fuseser pzii n corabie, cei opt, de care am vorbit mai nainte. Rmiele corabiei se vd pn azi n munii arabici. Aceasta e pe scurt istoria potopului. XX. Dup cum am spus mai nainte, Moisi a condus pe iudei, dup ce au fost izgonii din pmntul Egiptului de mpratul Faraon; numele lui era Tethmosis, care, dup cum calculeaz Manethos78, a domnit douzeci i cinci de ani i patru luni dup izgonirea poporului. Dup Tethmosis a domnit Hebron treisprezece ani; dup acesta, Amenofis douzeci de ani i apte luni; dup acesta Amessa, sora lui, douzeci i unu de ani i o lun; dup aceasta Mefres, doisprezece ani i nou luni; dup acesta Meforammuthosis, douzeci de ani i zece luni; dup acesta, Tythmosis nou ani i opt luni; dup acesta Damfenopbis treizeci de ani i zece luni;dup acesta Oros treizeci i ase de ani i cinci luni; apoi fiica acestuia zece ani i trei luni; dup aceasta, Merheres, doisprezece ani i trei luni; dup acesta, Armais, patru ani i o lun; dup acesta, Ramesses, un an i patru luni; dup acesta, Messes, fiul lui Miammos, ase ani i dou luni; dup acesta, Amenofis, nousprezece ani i ase luni; dup acesta, Thoissos i Ramesses, zece ani, despre care se spune c au avut o cavalerie puternic i o mare flot de rzboi pentru timpurile lor. Evreii, care locuiau n acel timp ca strini n Egipt, fiind luai robi de Tethmosis, regele de care am vorbit mai nainte, au zidit acestui rege ceti puternice: Peitho, Ramesse i On, care este Heliopolis. Deci evreii, care snt i strmoi ai notri, snt mai vechi dect cetile egiptene amintite mai nainte; de la evrei avem sfintele cri, care, dup cum am spus mai nainte, snt mai vechi dect toi scriitorii. Egiptul i are numele de la regele Sethos, pentru c se spune c Sethos se numea Egipt. Sethos a avut un frate cu numele Armais; acesta, sub numele de Danaos79 , a plecat din Egipt n Argos; de acesta amintesc ceilali scriitori, ca fiind foarte vechi.
75. Fac, 7, 12, 17. 75. Fac, 7, 11. 75. Fac, 7, 19-20. 75. Manethos, preot i istoric egiptean, a compus pe la 270 . Hr. o Istorie a Egiptu lui n trei volume; n aceasta istorie Manethos a mprit pe toi mpraii Egiptului n treizeci de dinastii. 75. Danaos, fiul mitic allui Belos i al Anhiroei,nepotul lui Poseidon, tatl Danaide-

76.

342

APOLOGEJ1 DE LIMBA GREACA

XXI. Dar Manethos, care a plvrgit multe despre egipteni, a mai i hulit, spunnd c Moisi i evreii cei mpreun cu el au fost izgonii din Egipt pentru c erau plini de lepr; dar n-a putut spune cu precizie cnd au fost izgonii. Manethos a pus c erau pstori i dumani ai egiptenilor; fr voia lui a spus c erau pstori, silit de adevr. Da, ntr-adevr, strmoii notri, care au locuit ca strini n Egipt, erau pstori, dar nu leproi. Cnd au ajuns n pmntul numit Ierosolima, unde mai pe urm au i locuit preoii, care din porunca lui Dumnezeu stteau nentrerupt n templu, vindecau i ne arat sfintele cri n ce chip orice boal i orice suferin i tmduiau i pe leproi. Solomon, regele Iudeii, a zidit templul. Manethos se neal n privina anilor; se vede aceasta din spusele sale; dar se neal i cu privire la regele cu numele Faraon, care i-a izgonit pe evrei din Egipt. Regele acela nu mai domnea peste egipteni, pentru c, urmrindu-i cu oastea sa de evrei, s-a necat n Marea Roie. Mai mult: Manethos minte i cnd spune c cei numii de el pstori sau rzboit cu egipienii. Evreii au ieit din Egipt cu trei sute treisprezece ani nainte de a ajunge Danaos n Argos, i au locuit de atunci n ara care se numete i acum Iudeea. Este clar c cei mai muli scriitori greci l socot pe Danaos mai vechi dect pe toi ceilali. Deci Manethos, n scrierile lui, ne-adat, fr voia lui, dou adevruri: primul, mrturisind c evreii au fost pstori, al doilea, spunnd c au fost izgonii din pmntul Egiptului; iar din relatrile acestea reiese c Moisi i cei care au plecat mpreun cu el au trait cu nou sute sau o mie de ani hainte de rzboiul troian. XXII. Iar despre zidirea templului din Iudeea, pe care 1-a zidit mpratul Solomon la cinci sute aizeci i ase de ani dup ieirea iudeilor din Egipt, este scris i de tirieni cum a fost zidit templul. n arhivele lor se pstreaz scrieri n care este scris c templul lui Solomon a fost zidit cu o sut treizeci i patru de ani i ase luni nainte de zidirea Cartaginei de ctre tirieni. Acestea s-au scris de Hieromos, regele Tirului, fiul lui Abeibalos, pentru c Hieromos era prieten cu Solomon, datorit legturilor prieteneti ale tatlui su cu Solomon, dar totodat datorit i covritoarei nelepciuni pe care o avea Solomon. Ei se consultau adeseori unul cu altul n diferite probleme; i se spune, ca dovad c la tirieni se pstreaz pn acum copii dup scrisorile lor, c i scriau unul altuia, dup cum menioneaz Menandru Efeseanul80 ,
lor. A domnit mai nti n Egipt mpreun cu fratele su Egipt; certndu-se cu el, a plecat cu cele cincizeci de fiice ale lui i s-a stabilit n Argos. 80. Menandru Efeseanul, necunoscut enciclopediilor consultate.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

343

care a scris istoria mpriei Tirului. Acesta spune aa: ,,La moartea lui Abeibalos, regele Tirului, i-a urmat la tron Hieromos, fiul lui, care a trait cincizeci i trei de ani. Acestuia i-a urmat Bazoros, care a trait patruzeci i trei de ani i a domnit aptesprezece ani. Dup acesta, Methuastartos, care a trait cincizeci i patru de ani i a domnit doisprezece ani. Dup acesta Atharymos, fratele lui, care a trait eincizeci i opt de ani i a domnit nou ani. Pe acesta 1-a ucis Helles, fratele lui, care a trait cincizeci de ani i a domnit opt luni. Pe acesta 1-a ucis Iuthobalos, preotul Astartei81, care a trait patruzeci de ani i a domnit doisprezece ani. Acestuia i-a urmat Bazoros, fiul lui, care a trait patruzeci i cinci de ani i a domnit apte ani. Fiul acestuia, Mettenos a trait treizeci i doi de ani i a domnit douzeci i nou de ani. Acestuia i-a urmat Pygmalion, care a trait cincizeci i ase de ani i a domnit apte ani. In al aptelea an al domniei lui, sora lui fugind n Libia a zidit oraul care pn azi se numete Cartagina. n total, de la domnia lui Hieromos pn la zidirea Cartaginei snt o sut cincizeci i cinci de ani i opt luni. n anul al doisprezecelea al domniei lui Hieromos a fost zidit templul din Ierusalim, aa c de la zidirea templului pn la zidirea Cartaginei snt n total o sut treizeci i trei de ani i opt luni. XXIII. S ne fie ndestultoare cele spuse n istoriile FenicW i Egiptului, pe care le-au scris despre timpurile noastre Manethos Egipteanul, Menandru Efeseanul i Iosif82 , eel care a scris despre rzboiul iudaic, dus mpotriva lor de romani. Din aceste scrieri vechi se vede c scrierile date nou prin Moisi, ba chiar cele ale profeilor, snt mai vechi dect celelalte scrieri; c eel mai din urm dintre profei, cu numele Zaharia, a trait pe timpul domniei lui Darius 83 . Dar i toi legiuitorii au dat legile lor n urma crilor lui Moisi i profeilor. Dac mi-ai vorbi de Solon atenianul, i voi spune c acesta a trait pe timpul mprailor Cirus84 i Darius,pe timpul profetului Zaharia, amintit mai sus, care au trait cu muli ani n urma lui Moisi; iar dac mi-ai

ajuns stpnul ntregii Asii occidentale. A fost nvins i ucis n 528 n lupta din Massagetia.

81. Astarte, divinitate semitic, zeia cerului, protectoarea multor orae. 81. Iosif Flaviu, istoric evreu, nscut n anul 37 la Ierusalim, mort la Roman anul 100, descendent dintr-o familie sacerdotal. Era n Ierusalim n timpul asediului. A scris: Rzboiul iudaic, Antichitile iudaice i Viaa sa. 81. Darius, fiul lui Histaspe, mpratul perilor (521486 . Hr.) a refcut unitatea mpriei persane, recucerind Babilonul, Susania i Media; a supus Tracia i Macedonia, a luptat mpotriva sciilor la Dunrea de Jos (514 . Hr.). A fost nfrnt de greci la Maraton (400 . Hr.). 81. Cirus II eel Mare, mpratul perilor (558528 . Hr.) prin victoriile sale a

82.

344

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

vorbi de legiuitorii Licurg85, Dracon86 i Minos87 , i voi spune c Sfintele Cri snt cu mult mai vechi dect acetia, iar scrierile care cuprind legea cea dumnezeiasc data nou prin Moisi snt mai vechi chiar dect Zeus, care a mprit peste cretani i dect rzboiul troian. Dar ca s fac o dovad mai exact a timpurilor i a vremilor, voi vorbi, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai de evenimentele de dup potop, ci i de cele de dinainte de potop; i voi spune, pe ct mi va sta n putin, numrul anilor tuturor evenimentelor; o voi face acum, lundu-o chiar de la nceput, de la facerea himii, despre care a scris Moisi, slujitorul lui Dumnezeu, prin Duhul eel Sfnt. Moisi, yorbind de zidirea i facerea lumii, de omul eel dinti zidit, i de evenimentele care au urmat, a nsemnat i anii care au urmat, a nsemnat i anii care s-au scurs nainte de potop. Am s cer har de la singurul Dumnezeu, ca s spun dup voina Lui adevrul i pe toate exact, ca i tu i oricine va citi acestea s fii condui de adevr i de harul lui Dumnezeu. Voi ncepe, aadar, mai nti cu genealogiile consemnate n scris, adic voi face nceputul cu omul eel nti zidit. XXIV. Adam a trait 230 de ani pn cnd a nscut pe fiul su 88 ; Sit, fiul lui, 205 ani; Enos, fiul lui, 190 de ani; Cainan, fiul lui, 170 de ani; Maleleil, fiul lui, 165 de ani; Ieret, fiul hii, 162 de ani; Enoh, fiul lui, 165 de ani; Matusala, fiul lui, 167 de ani; Lameh, fiul lui, 188 de ani; acestuia i s-a nscut un fiu, Noe, eel amintit mai nainte, care a nscut pe Sim, cnd era de 500 de ani. Pe timpul lui a fost potopul, el find de 600 de ani. Toi anii pn la potop snt 2242. ndat dup potop, Sim, fiind de 100 de ani,a nscut. pe Arfaxat, iar Arfaxat a nscut pe Sala, fiind de 135 de ani;iar Sala a nscut pe Eber, fiind de 130 de ani;de la Eber neamullor a primit numele de evrei. Eber a nscut pe Faleg, fiind de 134 de ani;acesta a nscut pe Ragav, fiind de 132 de ani; acesta a nscut pe Seruh, fiind de 130 de ani; acesta a nscut pe Nahor, fiind de 75 de ani; acesta a nscut pe Iharra, fiind de 70 de ani; fiul acestuia, Avraam, patriarhul nostru, a nscut pe Isaac, fiind de 100 de ani. Au fost deci pn la Avraam 3278 de ani.Isaac, de care am vorbit mai sus, era de 60 de ani cnd a nscut pe Iacov. Iacov a trait
85. Licurg, legiuitorul pe jumtate legendar al Spartei. Dup lungi cltorii n Egipt i India, la cererea spartanilor i a poruncii oracolului de la Delfi, a dat legi noi rii sale. 85. Dracon, arhonte i legiuitor atenian (sec. VII . Hr.). Codul de legi alctuit de el a rmas celebru prin asprimea pedepselor; erau pedepsite cu moartea cele mai mici delicte. De la numele lui, zisa: legi draconice. 85. Minos, rege legendar al Cretei, fiul lui Zeus i al Europei, legislatorul Cretei. Dup moartea sa, a ajuns unul din judectorii infernului. 85. Adic, pe Sit.

86.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TRBI CARI CATRE AUTOL1C

345

pn la mutarea n Egipt, de care am amintit mai sus, 130 de ani;evreii au stat ca strini n Egipt 430 de ani; dup ce au ieit din pmntul Egiptuka au rtcit prin pustie 40 de ani. De toi deci au fost 3938 de ani pn n timpul n care a murit Moisi i a urmat la conducerea poporului Iisus, fail lui Navi, care a stat n fruntea evreilor 27 de ani. Dup Iisus al lui Navi, poporul a clcat poruncile lui Dumnezeu i a fost rob vreme de opt ani regelui Husarathon al Mesopotamiei89. Pocindu-se poporul, evreii au avut judectori: Gonotheil 40 de ani, Eclon 18 ani, Aoth 8 ani. Apoi, pentru c au pctuit, au fost subjugai de cei de alt neam, 20 de ani90. Apoi Debora le-a fost judector 40 de ani 91 . Apoi madianiii i-au subjugat 7 ani 92 . Apoi le-a fost judector Ghedeon 40 de ani. Avimeleh 3 ani, Thola 23 de ani, lair 22 de ani93 . Apoi filistenii i amaniiii-au subjugat 18 ani 94 . Apoi le-a fost judector Iefthae 6 ani, Esbon 7 ani, Elon 10 ani i Abdon 8 ani9S. Apoi cei de alt neam i-au subjugat 40 de ani96 . Apoi Samson lea fost judector 20 de ani 9 7 . Apoi au avut pace 40 de ani. Apoi au avut judector pe Samira un an, pe His 20 de ani, pe Samuil 12 ani. XXV. Dup judectori, evreii au avut mprai. Cei dinti mprat, cu numele Saul, a domnit 20 de ani; apoi David, strmoul nostru, 40 de ani. Pn la domnia lui David snt de toi 498 de ani. Dup acetia a mprit 40 de ani Solomon, eel dinti mprat care, dup rnduiala lui Dumnezeu, a zidit templul din Ierusalim; dup acesta,Rovoam 17 ani;dup acesta,Abia 7 ani; dup acesta, Asa 41 de ani; dup acesta, Iosafat 25 de ani; dup acesta, Ioram 8 ani; dup acesta, Ohozias un an; dup acesta, Gotholias 6 ani; dup acesta Ioas 40 de ani; dup acesta Amesias 39 de ani; dup acesta, Ozias 52 de ani; dup acesta, Ioatham 16 ani; dup acesta, Ahaz 17 ani; dup acesta, Ezechias 29 de ani; dup acesta, Manasses 55 de ani; dup acesta, Amos 2 ani; dup acesta, Iosias 31 de ani; dup acesta,Ohas 3 kmi; dup acesta, Ioachim 11 ani; apoi, alt Ioachim trei luni i zece zile; dup acesta, Sedechias 11 ani. Dup aceti mprai, pentru c poporul a struit n pcatele lui i nu s-a pocit, potrivit profeiei hii Ieremia 98 , s-a suit n
89.Jud., 3,8. 9O.Jud., 4,3. 91.Jud., 5, 32. 92.Jud.,6,l. 93.Jud.,6,8-10, 5. 94.Jud., 10,8. 95.Jud., 11, 1-12, 15. 96.Jud., 13, 1. 97.Jud., 16,32. 98. Ier.,6,22;16, 15.

346

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Iudeea mpratul Babilonului, Nabuhodonosor cu numele . Acesta amutat pe poporul iudeilor n Babilon i a drmat templul,pe care-lzidise Solomon. In robia babilonic poporul a stat 70 de ani. Snt pn laedeream Babilon de toi 4954 de ani, 6 luni i 10 zile. Dup cum Dumnezeu a proorocit prin profetul Ieremia, c poporul are s fie dus n Babilon n robie, tot aa a artat mai dinainte c iudeii se vor ntoarce iari n pmntul lor dup 70 de ani. Dup trecere de 30 de ani100 , a ajuns Cirus mprat al perilor. Acesta, potrivit profeiei lui Ieremia, n al doilea ah al domniei lui, a dat ordin n scris ca toi iudeii care se afl n mpria lui s se ntoarc n ara lor i s recldeasc lui Dumnezeu templul pe care-1 drmase mpratul Babilonului, mai sus amintit. In afar de asta, Cirus, la porunca lui Dumnezeu, a dat ordin lui Sabessaros i Mithridate, oameni din garda sa personal, s duc napoi i s puna n templu vasele luate din- templul din Iudeea de Nabuhodonosor. Aadar, n al doilea an al domniei lui Darius1 * se mplinesc cei 70 de ani, profeii de Ieremia.
XXVI.

Din acestea se vede c sfintele noastre cri se dovedesc a fi mai vechi i mai adevrate dect ale grecilor i egiptenilor sau dect ale celorlali istoriografi. Herodot, Tuchidide sau chiar Xenofon102 sau ceikli istoriografi au nceput istoriile lor cam de la domniile lui Cirus i Darius, pentru c n-au putut s vorbeasc cu precizie despre timpurile cele vechi i mai nainte de ei. Ce lucru mare au spus, dac au vorbit de Darius i Cirus, mpraii barbarilor, sau la greci103, de Zopyros104 i Hippias105 sau de rzboaiele
99. Navuhodonosor, mpratul Babilonului (605562 . Hr.) a fcut mai multe campanii mpotriva Egiptului. In 586 a cucerit Iudeea i a distrus Ierusalimul. 100. Am pstrat lectura ediiei lui Otto, 30 de ani; SB, dau o alt lectur: 70 de ani. 100. Am pstrat iari lectura ediiei lui Otto Darius. S-B o corecteaz prin Cyrus, pentru a pune de acord contextul. 100. Xenofon, istoric, filozof i general atenian, ucenic al lui Socrate (430 355 . Hr.). Xenofon a fost un poligraf; a scris lucrri de istorie (Anabasis, Viaa i faptele lui Cirus, Hellenica), lucrri despre Socrate (Memorii, Banchetul, Apologia lui Socrate), lucrii de filozofie, lucrri de economie. 100. Teofil trece printre greci i pe Zopyros, care era persan. 104. Zopyros, satrap persan, celebru prin devotamentul su fa de mpratul Darius I (521486 . Hr.). n timpul asediului Babilonului, aprat de Navuhodonosor III, Zopyros, pentru a-1 ajuta pe Darius s cucereasc cetatea, i-a tiat nasul i urechile, i-a sfiat trupul cu lovituri de bici i s-a dus n Babilon ca transfug. Ctignd ncrederea asediailor, a putut deschide porile cetii i aa perii au cucerit Babilonul. 104. Hippias, tiran al Atenei (527510 . Hr.), fiul lui Pisistrate. La nceput a continuat politica abil i conciliant a tatlui su, apoi ns, a instaurat teroarea i a fost exilat.

105.

TEOFIL AL ANTIOHIEI, TREI CARI CATRE AUTOLIC

347

atenienilor i lacedemonienilor sau de faptele lui Xerxes 106 sau ale lui Pausanias107 , care refugiat ntr-un templu al Atenei a fost n primejdia de a muri de foame sau de Temistocle108 i de rzboiul peloponesian sau de Alcibiade 109 i Thrasybul 1' ? N-am de gnd s prezint material de poliloghie, ci s fac cunoscut numrul anilor de la facerea lumii i s dovedesc strdania zadarnic i vorbria scriitorilor, c nici nu s-au scurs, dup cum a spus Platon, dou miriade de miriade de ani c atia ani a artat c au fost de la potop pn n zilele lui nici cincisprezece miriade i trei mii aptezeci i cinci de ani, cum a zis istoricul Apolonie Egipteanul, precum am artat mai nainte 1'', nici c lumea este nefcut i c toate cele din univers s-au fcut de la sine, precum au flecrit Pitagora i ceilali, ci universul este fcut i condus de pronia lui Dumnezeu, Cel care le-a fcut pe toate. Iar celor care vor s se ncredineze de adevr, le-o arat timpul i anii. Dar ca s nu par c am mers cu artarea vremilor numai pn la Cirus i c am trecut cu vederea vremile de dup el, pentru c n-am putut s le art, voi ncerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, pe ct voi putea, s lmuresc i timpurile de mai trziu. XXVII. Cirus a domnit 38 de ani i a fost ucis de Tomyrida 1 ' 2 , n Massagetia 1 ' 3 ; era olimpiada a aizeci i doua. De atunci au nceput romanii s ajung puternici, ntrii fiind de Dumnezeu. Roma fusese zidit de Romulus, fiul lui Ares i al Iliei, dup cum scrie istoria, n olimpiada a aptea, cu aptesprezece zile nainte de calendele lui mai, anul socotindu-se
106. Xerxes, fiul lui Darius I, mpratul perilor (486465 . Hr.), a supus Egiptul, a cucerit Atica, a nvins pe Leonida la Termopile i a distrus Atena; fiind nfrnt la Salamina, a fost nevoit s se ntoarc n Asia. A fost ucis de unul din curtenii si. 106. Pausanias, principe lacedemonian, mort pe la 470 . Hr. A comandat armata n lupta de la Platea. Suspectat c vrea s supun ntreaga Grecie cu ajutorul perilor, i-a gsit scparea refugiindu-se ntr-un templu. 106. Temistocle, general i om de stat atenian, eful partidului democrat (520 460 . Hr.). A ctigat btlia de la Salamina, nfrngnd flota persan, condus de Xerxes. A murit n exil. 106. Alcibiade, general, orator, om politic atenian, ucenic al lui Socrate (450 404 . Hr.). Aventuros ca general, ducndu-i patria n dezastruosul rzboi din Sic ilia, nestatornic ca om politic, punndu-se pe rind i n slujba Atenei i a Spartei, a sfrit prin a se exila i a fost asasinat din ordinul satrapului Farnabaze al Bitiniei. 106. Thrasybul, general i om de stat atenian (445388 . Hr.), a alungat, cu ajutorul tebanilor, pe cei treizeci de tirani ai Atenei i a restaurat regimul democratic. 106. Cartealll, 16. 106. Tomyrida a fost regina massageilor din Sciia. n anul 528 . Hr., Cirus s-a pornit cu rzboi mpotriva ei. La nceput a fost nvins, dar ntr-o nou btlie, Tomyri da a biruit pe peri i 1-a ucis pe Cirus. 106. Massagetia este Turkestanul de astzi.

107.

348

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

pe atunci la zece luni. Cirus amurit, dup cum am spus mai sus, h olimpiada a aizeci i doua, adic n anul 220 de la ntemeierea Romei, cnd domnea peste Romani Tarquinius114 , zis Superbus. El este eel dinti care a surghiunit pe civa romani; a necinstit copii, a dat drept de cetenie eunucilor; mai mult, necinstea fecioarele, apoi le mrita. De aceea, pe buna dreptate, romanii 1-au numit Superbul, care se tlcuiete ,,ngmfatul. El este eel dinti care a legiuit ca celor care-1 salut pe el, alii s le rspund la salut. A domnit 25 de ani. Dup el, vreme de 453 de ani, au urmat an de an consuli, tribuni i edili; a nira numele lor ar lua mult timp i o socot de prisos. Dar dac vrea cineva s le afle le va gsi n nsemnrile pe care le-a alctuit Chryseros Nomenclatorul1's , sclavul eliberat al lui Marcus Aurelius Verus; acesta a consemnat clar toate, i evenimentele, i numele, i anii de la zidirea Romei pn la moartea stpnului su, mpratul Verus. Au domnit deci magistraii anuali, precum am spus, 453 de ani; apoi au nceput s domneasc aa numiii mprai. Mai nti Caius Iulius, care a domnit 3 ani, 4 luni i 6 zile; apoi August, 56 de ani, 4 luni i o zi; Tiberiu, 22 de ani; apoi un alt Caius 3 ani, 8 luni i 7 zile; Claudius, 13 ani, 8 luni i 24 de zile; Neron, 13 ani, 6 luni i 28 de zile; Galba, 7 luni i 6 zile; Oton, 3 luni i 5 zile; Vitelius, 6 luni i 12 zile; Vespasian, 9 ani, 11 luni i 22 de zile; Tit, 2 ani i 22 de zile; Domeian, 15 ani, 5 luni i 6 zile; Nerva, 1 an, 4 luni i zece zile; Traian, 19 ani, 6 luni i 16 zile; Adrian, 20 de ani, 10 luni i 28 de zile; Antonin, 22 de ani, 7 luni i 6 zile; Verus, 19 ani i 10 zile. Aadar timpul cezarilor pn la moartea mpratului Verus snt 225 de ani, iar de la moartea lui Cirus i domnia peste romani a lui Tarquinius Superbus pn la moartea mpratului Verus, de care am vorbit mai nainte, snt de toi 741 de ani. XXVIII. Pe scurt tot timpul de la nceputul lumii se prezint aa: De la zidirea lumii pn la potop au fost 2.242 de ani De la potop pn la naterea fiului lui Avraam, strmoul nostru 1.036 de ani De la Isaac, fiul lui Avraam, pn la ederea poporului mpreun cu Moisi n pustie 660 de ani De la moartea lui Moisi i oonducerea lui Iisus fiul lui Navi pn la moartea lui David patriarhul 498 de ani
114. Tarquinius Superbus (mort n anul 496 . Hr.) a fost al aptelea i ultimul din cei apte regi ai Romei. Din pricina tiraniei lui, poporul s-a rsculat, 1-a nlturat de la domnie i a proclamat republica. 114. Chryseros a scris o sinops cronologic a istoriei romane de la ntemeierea Romei pn n timpul mpratului Marcu Aureliu.

115.

TEOF1L AL ANTIOHIEI, TREI CARTI CATRE AUTOLlC

349

Iar de la moartea lui David i domnia lui Solomon pn la strmutarea poporului n pmntul Babilonului 518 de ani, 6 luni i 10 zile Iar de la domnia lui Grus pn la moartea mpratului Aureliu Verus 741 de ani La un loc, de la zidirea lumii se adun de toi 5.695 de ani, lsnd la o parte lunile i zilele. XXIX. Strngnd aadar la un loc anii i toate cele spuse, se poate vedea vechimea crilor profetice i dumnezeirea nvturii noastre; se poate vedea c nvtura noastr nu e nou i nici nu snt mituri i minciuni, cum gndesc unii, evenimentele istoriei noastre, ci mai vechi i mai adevrate dect ale celorlali. Thallos 116 amintete de Belos, care a domnit peste asirieni i de Cronos Titanul, spunnd c Belos mpreun cu titanii a luptat mpotriva lui Zeus i a aa-numiilor zei care erau mpreun cu acesta. i spune c Gygos, fiind biruit, a fugit n Tartesson, care fcea parte din ara numit pe atunci Acta, iar acum se numete Atica; peste aceea domnea atunci Gygos. Socot c nu mai este nevoie s nir celelalte ri i orae, s vorbesc de originea numelor lor mai ales tie, care cunoti istoria. Aadar se vede de aici c Moisi este mai vechi dect toi scriitorii ( inu numai el, ci i cei mai muli din profeii care au trait dup el); este mai vechi i dect Cronos i Belos i dect rzboiul troian. Dup istoria lui Thallos, Belos a trait cu 322 de ani naintea rzboiului troian. i am artat mai sus, c Moisi a trait cu 900 sau chiar cu 1000 de ani nainte de cderea Troiei. Cronos i Belos au fost contemporani; dar cei mai muli nu tiu cine a fost Cronos sau cine a fost Belos. Unii l cinstesc pe Cronos ca zeu,i-1 numesc Bel sau Bal, mai ales cei care locuiesc n inuturile rsritene, netiind nici cine este Cronos, nici cine este Belos. La romanise numete Saturn, dar nici ei nu tiu care din ei este Saturn: Cronos sau Belos. Se spune c nceputul olimpiadelor este de la Eifitos 11 7 , dup alii de la Limos 1 ! 8 , care a fost numit i Ilios. Am artat, n cele de mai sus, care este numrul anilor i irul olimpiadelor. Socot c am spus, ct mi-a stat n putin, exact numrul anilor i al vechimii evenimentelor din istoria noastr. Iar dac mi-a scpat vreun an, apoi poate fi vorba de 50 de ani saude 100 de ani sau chiar de 200 de ani, dar nu de miriade sau mii de ani, aa cum au spus
116. Thallos, necunoscut n enciclopediile consultate. 116. Eifitos a nfiinat jocurile olimpice la ordinul unui oracol de la Delfi, pentru a pune capt rzboaielor interne i unei ciume. 116. Limos, necunoscut enciclopediilor consultate.

117.

350

APOLOGEI DE LIMBA GREACA.

mai nainte Platon, Apoloniu i ceilali care au scris minciuni. Poate c nici eu nu tiu exact numrul tuturor anilor, pentru c n crile noastre sfinte snt lsate la o parte hinile i zilele. Mai mult, cele ce am spus despre ani concord cu cele spuse de Berosos119 , care a fost filozof haldeu; el a fcut cunoscute grecilor scrierile haldeice; acest filozof a vorbit la fel cu Moisi despre potop i despre alte multe fapte istorice. Mai mult, spusele lui nt de acord n parte cu cele spuse de profeii Ieremia i Daniel, anume despre cele suferite de iudei de la mpratul Babilonului, pe care Berosos l numete Nabopalassar, iar de evrei este numit Nabuhodonosor. Amintete i de templul din Ierusalim, care a fost pustiit de mpratul haldeilor; c i-au fost puse temeliile n al doilea an de domnie a lui Cirus i c templul s-a sfrit de zidit n al doilea an de domnie a lui Darius. XXX. Grecii, ns, nu menioneaz deloc faptele istorice adevrate, mai nti, pentru c ei au cunoscut trziu scrierea; ei nii vorbesc de descoperirea scrierii i unii spun c a fost descoperit de haldei, alii de egipteni, alii de fenicieni; n al doilea loc, pentru c au greit i greesc, deoarece nu vorbesc de Dumnezeu, ci de lucruri dearte i fr de folos. Astfel, grecii vorbesc cu zel de Homer, de Heisod i de ceilali poei, dar slava nemuritorului i singurului Dumnezeu nu numai c au uitat-o, dar o ibrfesc; mai mult, au prigonit i prigonesc n fiecare zi pe cei care slujesc lui Dumnezeu. Dar nu numai att ! Dau premii i recompense celor care, cu cuvinte frumoase, II insult pe Dumnezeu, iar pe cei care se strduiesc pentru virtute i due o via cuvioas, pe unii i-au lovit cu pietre, pe alii i-au ucis i pn astzi i supun la cumplite torturi. De aceea unii ca acetia au pierdut neaprat nelepciunea lui Dumnezeu i adevrul nu 1-au gsit. Deci, dac vrei, citete-le acestea cu atenie, ca s-i fie sfetnic i arvun pentru adevr.

119. Berosos, preot babilonean, istoric i astronom, nscut pe la 330 . Hr. A scris n grecete o lucrare istoric, intitulat probabil Babiloniacon, mprit n trei pri; prim a parte merge de la facerea lumii pn la potop; a doua pn la mpratul Nabonasar (sec. VIII . Hr.); a treia parte de la Nabonasar pn la Alexandru eel Mare (356323 . Hr.). Din pcate, din lucrarea lui Berosos nu ne-au rmas dect fragmente transmise de Iosif Flaviu (+ 100), Clement Alexandrinul (+ c. 214) i Eusebiu al Cezareii (+ 339).

I N D I C ES C R I P T U R I S T I C

Facere
1, 1 - II, 10; II, 13. 1, 2 - II, 10; II, 13. 1, 3 - II, 13. 1, 34 - II, 1 1 . 1, 42, 3 II, 1 1 . 1 , 5 - II, 13. 1, 8 - II, 35. 1, 11 12 - II, 13. 1, 14 - I, 4; II, 15. 1, 26 - II, 18. 1, 31 - II, 17. 1, 1 - II, 35. 2, 3 - II, 19. 2, 45 - II, 19. 2, 67 - II, 19. 2, 8 - II, 26. 2, 89 - II, 24. 2, 83, 19 - II, 2021. 2, 9 - II, 24. 2, 1014 - II, 24. 2, 15 - II, 24, 26. 2, 1517 - II, 24. 2, 23 - II, 28. 2, 2324 - II, 28. 2, 5 - II, 28. 3, 8 - II, 22. 3, 9 - II, 26. 3. 10 - II, 22. 4, 1 - II, 28. 4, 1 - II, 29. 4, 2 - II, 29. 4, 9 - II, 29. 4, 1011 - II, 29. 4, 17 - II, 30. 4, 1819 - II, 30. 4, 20 = II, 30. 4, 21 - II, 30. 4, 22 - II, 30. 4, 25 - II, 30. 4, 32 - III, 19. 4, 1316 - III, 19. 4, 11 - III, 19.

7, 12 - III, 19. 7, 13 - III, 19. 7, 17 - III, 19. 7, 1920 - III, 19. 7, 11 - III, 19. 10, 10 - II, 31. 10, 11 - II, 31. 10, 1112 - II, 31. 10, 4 - II, 31. 1 1 , 7 - II, 31. 1 4, i_ 6 - I I, 3 1. 14, 18 - II, 31. 20, 2 - II, 31. 23, 10 - II, 31. 26, 1 - II, 31.

lov
9, 8 - I, 7. 9, 9 I, 6. 34, 1415 I, 7. 38, 18 - I, 7.

Psalmi
13, 1 - II, 35. 13, 3 - II, 35. 23, 2 - I, 7. 32, 6 = I, 7. 50, 9 - II, 38. 64, 7 - I, 7. 88, 10 - I, 7. 93, 9 - 1 , 14. 95, 5 - 1 , 10. 134, 12 - I, 6. 134, 30 - I, 10; II, 34. 134, 3132 - I, 1. 146, 4 - I, 6.

leire
4, 11 - I, 14. 14, 31 III, 9. 20, 45 - III, 9. 20, 12 - III, 9. 20, 1317 - II, 35. 20, 14 17 - HI, 9. 23, 68 - III, 9. 23, 9 - III, 10.

Pilde
3, 8 - II, 38. 3, 1920 - I, 7. 4. 25 - II, 35. 4, 2526 - III, 13. 6, 2729 - HI, 13. 8, 27 - II, 10. 8, 29 - II, 10. 8, 30 - II, 10. 24, 21 22 - I, 11.

Deoteronom
4, 19 - II, 35. 17, 3 - II, 35.,

Judectori
3, 8 - III, 24. 3, 3 - HI, 24. 3, 32 - HI, 24. 3, 1 - III, 24. 6, 810, 5 - III, 24. 10, 8 - III, 24. 10, 112, 15 - III, 24. 13, 1 - III, 24. 16, 32 - III, 24.

Isala
1, 1617 - HI, 12. 30, 27 - II, 38. 30, 2 8 - 1 1 , 38. 30, 3 0 - I I , 38. 30, 6 - I II , 11. 40, 22 - II, 13. 40, 28 - II, 35.

352

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

41, 1 - III, 12. 42, 5 - II, 35. 45, 12 - II, 35. 45, 18 - III, 12. 55, 67 = III, 11. 56, 1 - III, 12. 58, 68 - III, 12. 66, 1 - I, 4 j II, 22. 66, 5 - III, 14.

Malahia
4, 1 - II, 38.

II Corinteni
5, 4 - I, 7. 11, 6 - II, 1.

Matei
5, 28 - III, 13. G, 32 -= III, 13. 5, 44 - III, 14. 5, 46 - HI, 14. 6, 3 - III, 14. 7, 12 - II, 34,

Efeseni
3, 10 - I, 6; II, 16. 4, 18 - I, 7.

Ieremla
2, 18 = II, 24. 6, 9 - III, 11. 6, 16 - III, 12. 6, 22 - III, 25. 10, 1213 - II, 35. 10, 13 - I, 6. 10, 1415 - II, 35. 16, 15 - III, 25. 51, 1718 = II, 35.

Filipeni
2, 7 - II, 14. 3, 19 - II, 17.

Luca

18, 27 - II, 13.

loan

Coloseni
3, 2 - II, 17.

1, 1 - II, 22. 1, 3 - II, 10, 22.

Iezechiel
18, 2123 - III, 11.

12, 24 - I, 13. 16, 21 - II, 23. 20, 27 - I, 14.

I Timotei

2, 1 - HI, 14. 2, 2 = III, 14.

Faptele Apostolilor Osie

12, 6 - III, 12. 13, 4 - III, 12.
i s i

7, 49 - I, 4; II, 22. 17, 28 - II, 8.

Tit
2, 12 - III, 9. 3, 1 - III, 14. 3, 5 - II, 16.

Roman i
2, 69 - I, 14. 8, 3 - II, 14. 13, 1 - I, 11. 13, 7 8 - III, 14.

o il 2, 16 - III, 12.

Evrel
5, 1214 - II, 25.

Avacum
2, 18 - II, 35. 2, 19 - II, 35.

I Corinteni
1, 18 - II, 1. 1, 21 - II, 1. 1, 23 - II, 1. 2, 9 - I, 14. 6, 910 - I, 14. 15, 3637 - I, 13. 15, 5354 - I, 7.

I Petru
4, 3 - II, 34.

Zaharia
7, 910 = III, 12.

Iuda
13 - II, 15.

INDICE REAL I ONO MASTIC

Abdon, III, 24. Abeibalos, III, 22. Abias, III, 25. Abimeleh, III, 24, 31. Abis, -uri, I, 4. Acoos, II, 7. Acoperemnt, -minte, II, 21. Acoperi, II, 13. Acropole, I, 10. Acta, III, 29. Ada, H, 30, Adam, II, 20, 21, 22, 25, 26, 28, 29 ; III, 24. Adama, II, 31. Adpost, HI, 12. Adevr, -uri, I, 1, 14,- II, 1, 8, 12, 14, 15, 16, 22, 32, 33, 34, 35, 38; HI, 2, 3, 4, 15, 17, 21, 23, 26, 30; II, 14; III, 1, 4. Adonis, I, 9. Adramaleh Etiopianul, II, 31. Adrian, III, 27. Adulter, -e, I, 9, 14; II, 34; III, 3, 6. Adinc, -uri, I, 4; II, 6, 10; I, 6; I, 7 ; II, 7 ; III, 19. Adunare, -nri, II, 11, 13, 14. Aer, I, 6. Aeropos, II, 7. Afrodita, I, 9; III, 3. Ahaz, III, 25. Ahile, I, 9. Ajutor, H, 20, 32; HI, 1, 16, 26; II, 18. Alcetas, II, 7. Alcibiade, III, 26. Alexandria, I, 9; II, 7. Altar, -e. III, 2. Althea, II, 7. Amanit, -i, III, 24. Ameninare, -ri, II, 31. Amenofis, HI, 20. Amesias, HI, 25. Amessa, III, 20. Amos, HI, 25. Amyntas, II, 7. An, ani, I, 4, 6, 9; II, 3, 10, 11, 12, 31, 33; HI, 1, 16, 17, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29; HI, 26, 29.

Animal, -e, I, 10 ; II, 17, 18, 29; III, 7 ; I, 6; II, 11. Anatimp, -uri, I, 6, 13. Antichitate, II, 32. Antinoos, HI, 8. Antonin, HI, 27. Antropofagie, III, 5. Aoth, III, 24. Ajp, ape, I, 6, 7; II, 5, 10, 11, 13, 16, 35, 36, 38; III, 9, 19; II, 14; I, 6; III, 19. Apolon, I, 9; II, 7, 30 ; III, 3. Apolonidis, numit Horapios, II, 6. Apolonie, HI, 29. Apolonie Egipteanul, III, 16, 26. Aproapele, II, 35; III, 9, 12. Apropiere, II, 3. Aipus, II, 3, 32. Arabia, II, 32 ; III, 19. Arabic, III, 19; II, 32. Aram, II, 30. Artos, II, 8 ; III, 2. Artare, HI, 26. Arcturos, I, 6. Ares, I, 9 ; III, 27. Argini, II, 35 ; II, 34. Argirafcar, II, 35. Argos, III, 20, 21. Argument, -e, III, 7. Arharth, II, 31. Arhiloh, II, 37. Arhiv, -ve, III, 22. Ariadna, II, 7. Arioh, II, 31. Arip, -i, II, 7, 17, 36. Aristofan, II, 7; III, 2. Aristomah, II, 7. Aristomides, II, 7. Arisrton, HI, 7. Armais, III, 20. Armonie, II, 9. Arfoaxath, III, 24. Arsinoe, II, 7. Artemida, I, 9. Arvun, III, 30. Asa, III, 25. Asclepios, I, 9, 13; III, 2.

354

APOLOGEI DE LlMBA GREACA

Ascultare, II, 1. Ascultatorul, III, 7. Asemnare, II, 11, 18; III, 9. Asia, II, 32. Asiria, II, 20, 31. Asirian, -eni, II, 31 ; III, 29. Assur, II, 31. Astarte, III, 22. Astru, atri, I, 6. Ateism, HI, 2 ; III, 3, 7, 8. Atelier, -e, II, 2. Atena, zeia, I, 10; HI, 3; templul -nei, III, 26. Atenian, -nieni, I, 10, 23, 26; HI, 26. Atenie, III, 7, 30. Atharymos, III, 22. Atica, HI, 29. Attis, I, 9 ; III, 8. Atom, -i, III, 7. Aur, II, 20, 36. Aurar, II, 35. Aureliu Verus, III, 28. Autolic, II, 1 ; III, 1. Automatism, II, 4. Avacum, II, 35. Avel, II, 29, 30. Avraam, III, 9, 24 ; HI, 28. Azi, II, 30. B Babilon, II, 31 ; III, 25, 29 ; III, 28. Baie, -ia naterii din nou, II, 16. Bal, III, 29. Balac, Balah, II, 31. BalJas, II, 31. Barbar, -i, III, 26. Barsas, II, 31. Basm, -e, II, 22 ; HI, 1. Hatjocur, I, 12 ; III, 8. Bazoros, III, 22. Brbat, -i, II, 8, 11, 20, 21, 28, 30, 36, 37; III, 9; III, 11; III, 6, 11. Btaie de joe, I, 1; III, 4. Bttor, II, 30. Btrn, -i, III, 12. Bel, III, 29. Belos, III, 29. Berenica, II, 7. Berosos, III, 29. Bibliotec, -ci, HI, 4, 6. Binecuvntare, II, 16, 17. Binefacere, II, 26. Binele, II, 17, 20, 21 ; III, 14. Bir, -uri, I, 10. Biseric, -ci, II, 14 ; III, 12. Blestemare, II, 23. Blndee, II, 8, 17. Bob, de gru, I, 13. Bocros, II, 7.

Bogie, -ii, II, 5, 12. Bolnav, I, 8. Bolt, II, 13. Botez, II, 16. Bou, boi, I, 10; III, 9. Britania, II, 32. Bronz, II, 2. Bucurie, I, 14; II, 36, 37; III, 14. Buntate, -ti, I, 3, 14; II, 14, 15, 35. Bunvoin, II, 34. Cain, II, 29, 30. Cainan, III, 24. Caius Iulius, III, 27. Calac, II, 31. Cale, ci, II, 29, 37; III, 11; III, 12; II, 38. Calende, III, 27. Cambyses, III, 5. Camera, II, 13; HI, 12. Cap, II, 21, 36. Cupi, i, a Caranaian, -ieni, II, 31. Caranos, II, 7. Carne, I, 13; II, 20, 36; III, 4, 15. Cartagena, III, 22. Carte, cri, II, 6, 29, 30, 31 ; HI, 1, 3, 5, 19; II, 19, 29; II, 30; III, 23; I, 14; III, 23 ; III, 26; III, 23, 29; HI, 20. Cas, I, 12 ; II, 1, 2, 17 ; III, 9, 12. Casios, muntele, I, 10. Castitate, HI, 15. Catalog, III, 2. Cavalerie, III, 20. Cazma, -le, II, 8. Cdere, I, 6; II, 19 ; III, 29. Cmar, III, 12. Cltor, -i, II, 14. Cltorie, -ii, III, 7. Clctor, -i de lege, II, 16. Clci, II, 21. Cdur, I, 5, 13. Cpitan, I, 5, 8. Crare, II, 36. Crbune, III, 12. Cstorie, III, 6. Cea, II. 36. Ceisos, II, 7. Cer, -uri, I, 6, 7, 12, 13; II, 5, 6, 10, 11, 13, 19, 20, 24, 31, 35, 36; III, 9, 12; I, 4, 6, 7; II, 3, 10; II, 13; III, 2. Cercul, -ului, I, 6 ; III, 19. Cercetare, -tri, II, 35; III, 7. Cetate, -tti, II, 30, 31; HI, 20; III, 20. Cetean, -eni, HI, 27. Cezar, -i, III, 27. Chip, -uri, I, 10; II, 11, 18, 22, 31, 35; III, 6 ; I, 2 ; I, 3.

INDICE REAL I ONOMASTIC

355

Chit, chii, II, 11, 16. Chitar, II, 30. Chryseros Nomenclatorul, III, 27. Chrysippos, II, 4. Oiclop, -i, II, 6. Cinste, I, 11 ; III, 14. Cinstire, -ri, II, 2, 5; III, 15; II, 1. Ciocan, II, 30. Cirina, II, 7. Cirus, III, 23, 25, 26, 27, 28, 29. Citit, II, 1. Cititor, III, 7. Ciulin, -i, II, 21. Cium, II, 9, 36. Cine, -ni, II, 36; Hi, 2, 7. Cmp, -ii, II, 3, 19, 20, 21. Cntare, II, 5. Cntrea, -ree, II, 36. Cintec, II, 30, 36. Claudie, III, 27. Cleanthes, III, 5. Cleodemos, II, 7. Clipit, II, 35. Clitomahos Academicul, III, 7. Clymenos, III, 18. Coaj, I, 5. Coast, -tele, II, 20, 28. Coinos, II, 7. Coloan, -ne, I, 13 ; III, 2. Comedie, -ii, III, 2. Conductor, II, 36. Conducere, III, 24, 28. Conjuncie, I, 6. Consul, -i, HI, 27. Contiin, II, 4. Continent, II, 32. Contract, III, 12. Contrazicere, III, 7. Copil, -pii, I, 2, 9; II, 7, 25, 29; III, 3, 5, 6, 15, 22, 27. Copil, II, 7. Copilrie, III, 6. Cor, III, 6. Corabie, -bii, I, 5, 8, 12 j II, 14; III, 19. Corbier, -i, II, 14. Corp, I, 6. Cort, -uri, II, 13, 30. Coni, III, 11. Creare, II, 15; II, 22, 33, 35; II, 10. Creator, I, 4; II, 5, 36; II, 4; III, 15; II, 34. Creaie, II, 11, 13, 22; II, 12, 17. Credin, I, 7, 14; II, 12, 38; III, 2, 9; I, 8 ; I, 14. Cresctor, II, 30. Cretere, II, 23. Cretin, I, 1, 12; II, 33; HI, 4, 15; I, 1; I, 1 ; II, 33; I, i: Creta, I, 10; II, 3. Cretan, -i, I, 10 ; III, 6, 23.

Crezare, II, 12, 34. Crim, -me, III, 15. Critias, III, 7. Crocodil, -i, II, 36. Cronologie, III, 16. Cronos, I, 9, 10; II, 5, 6; III, 3; III, 29. Cub, II, 32. Cules, II, 8. Culoare, II, 2. Cunotin, -te, II, 20, 25, 35; I, 7; II, 24, 25. Cup, II, 36. Cuptor, II, 38. Curie, III, 3, 12, 15. Curgere, I, 6. Cutiu, -e, I, 5. Cutremur, -e, II, 36. Cuvios, II, 15. Cuvnt, -vinte, I, 3; II, 1, 4, 5, 12, 13, 18, 14, 15, 19, 30, 34, 35, 37, 38; III, 1, 4, 9, 12, 17. Cuvntul, (Dumnezeu), I, 7; II, 13, 15, 18, 23; III, 14; III, 12, 15; II, 10; II, 22 ; II, 22 ; II, 10 ; II, 10 ; II, 22 ; II, 22 ; II, 10; II, 22; II, 10, 22; I, 7; II, 18; I, 7 ; II, 22 ; II, 10.

D
Dafne, I, 9. Dajdie, III, 14. Damfenofis, III, 20. Danaos, III, 20, 21. Daniil, III, 29. Dans, I, 6. Dar, -urj, III, 9. Dare, -a legii, HI, 11. Darius, III, 23, 25, 26, 29. Dasen, II, 31. David, II, 35, 38; III, 28; III, 25. Debora, HI, 24. Dedal, III, 16. Defect, II, 26. Deianira, II, 7. Demon, -i, II, 6, 8, 28; III, 2. Descoperire, -a scrierii, III, 30. Desftare, II, 24. Desfrnare, -nri, I, 14; II, 34; III, 8, 12, 15 ; cuvnt de-, III, 12. Destrblare, -lri, II, 34; III, 3. Deertciune, II, 7. Deucalion, HI, 18, 19, 30. Dialect, -e, II, 31. Diminea, II, 11 ; III, 12. Diogene, III, 2, 5. Dionisos, I, 9; II, 7 ; III, 3. Dionisie, II, 37. Direcie, -ii, II, 32. Dobitoc, -toace, II, 11, 20; III, 7, 9. Doctor, I, 7, 8; I, 7.

356 Doctrin, -ne, III, 2; III, 16. Dogmatizare, III, 2. Domeian, III, 27. Domnie, -nii, IU, 22, 23, 26, 27, 28, 29; III, 14. Domn, -ul, I, 3 ; II, 22, 38 ; III, 14. Dovad, I, 13, 14; II, 15, 16, 23; III, 23. Dovedire, I, 13; II, 15; III, 4; II, 14. Diac, -i, I, 10 ; II, 28, 36. Dracon, III, 23. Dragoste, II, 6, 12, 28. Dregtor, -i, I, 5. Dregtorie, II, 5. Drept, drepii, II, 16, 38; II, 15. Dreptate, I, 3, 11, 14; II, 14, 17, 34, 36, 37, 38; III, 9, 12, 15; III, 12; III, 11. Drum, -uri, I, 6; II, 8, 15, 36; HI, 12. Duh, -uri, I, 3, 12 ; II, 31, 35, 36 ; II, 8, 33. Duh, -ul, I, 7, 5, 14; II, 9, 10, 13, 14, 30, 33, 35 ; III, 12, 17, 23, 30, 33, 35. Dulcea, II, 14, 36. Dumnezeu, I, 2, 3, 4, 5, 7; II, 3, 5, 34, 35, 36, III, 9, 15; Impratul-, I, 1, 7, 8; II, 9, 10, 11, 15, 27, 34; III, 11, 15, 23; nelepciunea lui-, II, 4, 8, 35, 37, 38; III, 7, 11, 12, 17, 23, 25, 26, 38; Cuvntul lui-, I, 7 ; II, 10, 13, 15, 18, 22, 23 ; Duhul lui-, I, 1, 4, 5, 7, 12, 14, 17. Dumnezei, I, 9, 10; II, 2, 8, 10, 12, 21, 28, 34, 36; III, 2; II, 38. Dumnezeire, II, 17, 37; III, 29. Durere, -ri, II, 21, 23, 36; II, 25. DumflD, -i, I, 11 ; II, 37; III, 14. Dumnie, II, 21. Eber, III, 24. Eclon, HI, 24. Edem, II, 20 ; II, 24. Efron Heteul, II, 31. Egipt, I, 10, 21, 30; II, 6, 24, 31, 32, 33; II, 6, 11, 31; III, 9, 10, 20, 21, 22; III, 23 ; HI, 24, 26. Elam, II, 31. Ellasar, II, 31. Elean, -eeni, I, 10. Elen, -i, III, 6. Elon, III, 24. Empedocle, III, 2. Endymion, I, 9. Enemighin, -i, II, 31. Enoh, HI, 24, 30. Enos, III, 24. Epicur, II, 4; III, 2, 6, 7. Erebos, II, 12. Erezie, -ii, II, 14.

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

Eros, H, 6, 12. Esbon, III, 24. Eshil, II, 37. Etiopia, II, 20, 24, 32. Etiopian, II, 31. Eufrat, II, 20, 24. Eunuc, -i, HI, 27. Eunuhos, III, 19. Euripide, II, 8, 37; III, 2. Eva, II, 28 ,29, 30. Evan, II, 28. Evanghelie, -ii, III, 12, 14. Eveniment, -e, III, 17, 23, 27 ; III, 29. Everghetu (Ptolomeuj II, 7. Evhemeros, III, 7. Evilat, II, 20. Evlavie, II, 36; HI, 5. Evnoos, II, 7. Evreiesc, Noe mime-, III, 19. Evreu, -ei, II, 9, 12, 35; III, 9, 10, 20, 24, 25, 29. Exemplu, HI, 6. Exil, II, 26. Existen, II, 4, 38; III, 7, 8. Explicate, II, 7. Ezechias, HI, 25. Facere, I, 3, 4; II, 5, 6, 7, 8, 9; II, 10, 13, 32 ; II, 18, 19, 23, 33, 35; HI, 3, 18, 23, 26. Faleg, III, 24. Familie, -ii, II, 7, 8. Fapt, -te, I, 2, 9, 10, 14; II, 17, 27, 31, 34, 36; III, 3, 6, 8, 12, 15, 26, 9, 29, 30; II, 17, 38. Fa, I, 9; II, 19, 20, 21. Faran, II, 31. Faraon, II, 31; III, 20, 21. Fctor, I, 4 ; II, 4. Fclie, II, 13. Fptur, I, 3, 4. Frdelege, -gi, III, 11. Furar, -i, II, 2, 30. Fecioar, -re, HI, 27. Fel, II, 11. Femeie, -mei, II, 11, 20, 21, 23, 28, 29, 35; HI, 9, 12, 19; III, 12; III, 12; III, 12; III, 6; III, 4. Fenicia, II, 32; HI, 23. Fenician, -ieni, III, 30. Fericire, II, 37. Fiar, -re, II, 11, 16, 17, 20, 21, 36 ; II, 17. Fidias, I, 10; II, 3. Fier, II ,30. Fierar, III, 3. Fiic, -ce, II, 5, 7. Fiin, I, 8; II, 31. Filadelfu (Ptolomeu), II, 7. Filimon Comicul, III, 7.

INDICE REAL I ONOMASTIC

357 Gunoi, I, 2. Gur, I, 10, 14; II, 12, 31, 36; III, 3, 4, 8. Gygas, III, 29.

Filip, II, 7. Filistean, -teni, II, 31 ; III, 24. Filopattor (Ptolonieu), II, 7. Filozof, -i, I, 14; II, 3, 4, 5, 8, 12, 15, 38; III, 2, 6, 7, 16, 29. Filozofie, II, 4; III, 2, 5, 6; III, 2. Fire, II, 16, 17, 27; III, 7. Fison, II, 20, 24. Fiu, fii, I, 9 ,10, 11 ; II, 3, 5, 7, 21, 22, 29, 30, 31 ; III, 3, 6, 19, 22, 24, 27, 28. Flacr, -ri, II, 36. Flecreal, III, 17. Flot, III, 20. Foamete, II, 9, 36 ,- III, 10, 26. Foe, I, 3 ; II, 36; III, 12 ; I, 14; II, 37, 38. Folos, I, 6, 13; II, 36; III, 7. Forma, II, 6. Frate, frai, II, 29, 30; III, 11, 12, 14, 20. Fraz, I, 1. Frmntare, I, 7. Fric, III, 14; I, 7. Fruct, -e, I, 6, 13 ; II, 8. Frumusete, I, 6, 13 ; II, 14, 24. Frunte, III, 24. Frunz, -ze, II, 21. Fulger, -e, I, 6; II, 35, 36; III, 2. Furie, II, 36, 38. Furtun, -ni, I, 6 ; II, 13, 14. Gaidad, II, 30. Galba, III, 27. Galia, II, 32. Garanie, -ii, I, 8. Gard, III, 25. Geea, II, 6, 12. Genealogie, -ii, II, 2, 8, 30, 31 ; HI, 23. Germania, II, 32. Ghedeon, III, 24. Gheon, II, 20, 24. Gherara, II, 31. Ghicitor, -i, HI, 17. Gigant, -ti, II, 6. Gind, -uri, II, 8, 13, 35; III, 12. Gndire, I, 3 ; II, 6, 25 ; III, 2, 5. Gsc, III, 2. Gladiator, -i, III, 15. Glas, II, 21, 22, 29, 36; III, 5; III, 12. Gomora, II, 31. Gonotheil, III, 24. Gotholias, III, 25. Grai, II, 31 ; viu , II, 38, Grdin, II, 36. Grmad, -mezi, II, 36. Grec, -i, I, 10; II, 9, 36; III, 16, 21, 26, 29, 30. Grij, II, 8. Grindin, I, 6; II, 36, 38. Gru, I, 13 ; III, 10.

H
Hain, I, 9 ; III, 12. Halam, II, 31. Haldaic, II, 32. Haldea, III, 10. Haldeu, -ei, II, 31, 33 ; HI, 30; HI, 29 Ham, II, 31 ; III, 19. Hanaan, II, 31 ; III, 9. Hananian, II, 32. Haos, II, 6, 12. Har, III, 15, 23. Harran, II, 31. Harpagos, HI, 5. Hasloniimi, II, 31. Hebrot, II ,31. Hebron, III, 20. Hecatomb, -be, II, 36. Hefaistos, HI, 3. Heliopolis, III, 20. Helles, III, 22. Hera, III, 3, 8. Heracle, I, 9, 13; II, 7; HI, 2, 3. Herodot, III, 2, 5, 26. Hesiod, II, 5, 6, 8, 12, 13 ; III, 2, 17, 30. Hetteu, II, 31. Hieromos, III, 22. Hillos, II, 7. Hippias, III, 26. Hodollagomor, II, 31. Homer, I, 9; II, 3, 5, 8, 30, 38; III, 2, Horapios, II, 6. Horreeni, II, 31. Hotar, I, 3; II, 5. Hoie, II, 34. Hran, I, 6 ; II, 18. Hrnitor, II, 34. Hristos, I, 12. Hrysippos, II, 4; III, 8. Husarathon, III , 24. Hyacinth, I, 9. I Iacob, HI, 9, 24. lad, II, 36, 38. Iafet, III, 19. lair, III, 24. Iarb, -uri, II, 13, 18, 19, 21, 24; II, 11. Icoan, I, 4. Ida, muntele , I, 9; II, 3. Idee, -ei, II, 4, 28. Idol, -i, I, 1, 10, 14 [ II, 34, 36; III, 9. Iefthae, III, 24.
17, 30.

358

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

Ieremia, II, 35; III, 11, 12, 25, 29. Ieret, III, 24. Ierosolima, II, 31 ; III, 21. Iertare, II, 16. Ierusalim, II, 31 ; III, 22; HI, 25, 29. Ieire, III, 22. Iezechiil, III, 11. Iharra, III, 24. Iisus fiul lui Navi, HI, 24, 28. Ilia, III, 27. Ilios, HI, 29. His, III, 24. Imagine, II, 15, 16. Imaginaie, II, 8. Indian, HI, 5. Inexisten, III, 2. Inim, I, 2, 7, 14 ; II, 6, 22, 35 ; HI, 12. Instinct, I, 6. Insul, -le, II, 14, 32. Invidie, 11, 25, 29. loachim, III, 25. Ioas, III, 25. Ioatham, III, 25. Ioil, III, 12. Ioran, III, 25. Iosafat, III, 25. losias, III, 25. losif Flaviu, III, 23. Iphtos, III, 29 Ipotez, II, 5, 6. Isaac, III, 9, 24, 28. Isaia, II, 13, 35, 38; III, 11, 12, 14. Istorie, -ii, II, 1, 2, 12, 20, 21, 29, 30, 32, 34; III, 2, 12, 13, 26, 27, 29, 30; III, 23 ; HI, 22. Istoric, II, 7; HI, 5, 26. Istoriograf, -i, II, 33; III, 26; HI, 26. Italia, II, 32. Iubire, II, 34 ; II, 27. Iudeea, II, 32; III, 9, 21, 22, 25. Iudeu, -ei, III, 9, 11, 20, 22, 25, 29. Iuthobalos, III, 22. Iuval, II, 30. Izgonire, II, 25; III, 20. Izvor, izvoare, I, 6, 19, 35, 36; II, 14.

nceput, II, 6, 7, 10, 11, 18, 24, 31, 32, 36; HI, 3 ; III, 28, 29. Inchinare, I, 14; II, 34, 35. Inchipuire, II, 35. Indoial, III, 4. Indreptare, HI, 15. Indurare, II, 14; III, 12. Inec, I, 12. Infiare, II, 24. Infricoare, 1, 6. Infrnare, III, 15. Inger, II, 28. Inm,ulire, II, 23. Inrudire, II, 7. tnsemnare, III, 27. Intinciune, I, 2. ntmplare, -lri, II, 8, 33. tntoarcere, II, 21. Intristare, II, 25. Intuneciune, II, 6, 36. Intunerec, I, 2, 6; II, 7, 10, 11, 12, 13, 36. Inelepciune, I, 3, 6; II, 9, 10, 15, 22, 36; III, 22. Inelepciune, I, 7, 13; II, 10, 12, 15, 16, 18, 22, 35, 38 ; III, 30 ; II, 10. Inelept, II, 33. Invtor, I, 3, 8. tnvttur, -ri, I, 14; II, 8, 26, 3, 4, 5; III, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 15. tnviere, I, 13, 14; II, 26, 27; I, 13; I, 8, 13, 14; I, 13; II, 15; II, 14. nvrtoenie, II, 35. nvoial, III, 12.

Jertf, -fe, II, 2, 36. Judeoat, -ci, II, 8, 14, 26, 36, 37, 38; III, 3, 9, 12. Judector, -i, I, 3 ; III, 24, 25. Jug, III, 9. Jumtate, II, 13. Jurmnt, HI, 2 ; II, 34 ; II, 37. Lacedemonian, III, 26. Lacrim, -mi, II, 36. Lad, III, 18 Lagos, II, 7. Lameh, II, 30 ; HI, 24. Lapte, II, 25. Laud, I, 1 ; -da oamenilor, III, 14. Laviimi, II, 31. Lcomie, I, 14. Lime, I, 7. Legtur, -ri. Ill, 4, 6, 11, 12, 15, 22. Leqe, legi, I, 5, 11; II, 15, 16, 25, 27, 34, 37; III, 6, 9, 10, 11, 12, 15, 17, 23; II, 14,

mprat, -ai, I, 5, 10, 11 ; II, 6, 7, 31, 33, 36; III, 12, 20, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29. lmprie, -ii, I, 3; II, 31; HI, 11, 25; III, 22. Imprire, II, 31, 32. Impdetrire, I, 7. Implinire, III, 17. Impreunare, -nri, II, 7, 22; III, 3; III, 8. Inlime, -mi, I, 3, 4 ; II, 5. Inceptor, II, 7. nceptoare, II, 28.

INDICE REAL I ONOMASTIC

359

16; II, 35; III, 9; II, 35; III, 9; II, 34; III, 11. Legislate, III, 16.. Legiuire, III, 17, 23. Legiuitor, -i, III, 6, 9; -ii, III, 23. Lemn, -e, I, 1, 10; II, 2, 35. Lepr, III, 21. Lepros, III, 21. Libaiune, -ni, II, 2. Libia, II, 32 ; III, 22. Lichid, -e, I, 13. Licurg, III, 23. Liman, -uri, II, 8. Limb, -bi, II, 12, 31, 32; I, 1 ; III, 19. Limos, III, 29. Loc, I, 4; II, 3, 8, 13, 14, 15, 19, 20, 22, 23, 28. Locuin, II, 5, 6, 32, 36 ; III, 16. Lovitur, I, 6 ; II, 8, 25. Luceafr, I, 6. Lucrare, I, 3, 4, 13; II, 19, 31; III, 16; II, 30; II, 24. Lucru, -ri, I, 1, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 13, 14; II, 2, 8, 10, 11, 13, 17, 19, 21, 32, 34, 36, 37 ; III, 2, 4, 7, 16, 26. Luduimi, II, 31. Lume, I, 4; II, 4, 5, 6, 7, 8, 10, 12, 13, 14, 19, 22, 24, 26, 29, 31, 32, 33, 35, 37, 38; III, 3, 5, 9, 16, 17, 19, 23 ; 22, 26, 28, 32, 33, 35. Luminare, II, 11. Lumin, I, 2, 3, 6, 12; II, 4, 11, 13, 19, 36; III, 12. Lumintor, -i, II, 11, 15. Lun (astru), I, 4, 13; II, 35, 36; II, 15. Lun, -ni (timp), I, 6, 13, 15; III, 20, 22, 27, 28, 29. Lup, III, 7. M Macedonia, II, 32. Madianit, III, 24. Magas, II, 7. Magistral, III, 27. Mai (luna), III, 27. Maic, III, 8. Malahia, II, 38. Maleleil, III, 24. Mama, I, 8; II, 5, 28, 36; HI, 6, 11. Manasses, III, 25. Manethos, III, 20, 21. Manethos Egipteanul, III, 23. Marcus Aureliu Verus, HI, 27. Mare, mri, I, 5, 7, 8, 10; II, 5, 6, 7, 8, 11, 14, 19, 20, 32, 35, 36. Marea Roie, III, 21.

Margine, -ni, I, 4 ; I, 6 ; II, 35. Mariner, II, 7. Maron, II, 7. Martor, -i, II, 36; III, 2, 15. Massageia, III, 27. Materie, -ii, I, 8; II, 2, 4, 6, 10, 12, 13; III, 7. Material, -e, I, 10 ; III, 26. Matusala, III, 24. Mr, I, 13. Mdular, -e, I, 9; II, 38; III, 5. Mreie, I, 3, 4 ; II, 12. Mgar, III, 7. Mrturie, I, 14; II, 8, 37; III, 9. Mrturisire, II, 26, 29. Mail, II, 30. Melanippa, II, 7. Melchisedec, II, 31. Meleagros, II, 7. Membran, -ne, I, 5. Menandru, II, 8 ; III, 2. Menandru Efeseanul, III, 22. Meniune, II, 31. Meframmuthosis, III, 20. Metres, III, 20. Merheres, III, 20. Merit, -e, I, 14 ; II, 36. Mers, I, 6. Meseria, II, 4. Meserie, I, 8. Mesopotamia, III, 24. Mesraim, II, 31. Messes, III, 20. Meter, -i, II, 2. Meteug, -uri, II, 35. Metempsihoz, III, 7. Methuastratos, III, 22. Metis, III, 3. Mettenos, III, 22. Metusala, II, 30. Miammos, III, 20. Miazzi, I, 6. Miere, II, 12, 36. Miiloc, II, 11, 20, 21. Mil, III, 12 ; I, 13. Milostivire, II, 27. Minciun, -ni, HI, 29; HI, 17. Minos, II, 7; III, 23. Minte, I, 1, 3 ; II, 22, 34, 36; III, 4, 7, 8. Minune, -ni, I, 8; III, 9. Mire, III, 12. Mireas, III, 12. Miriade, III, 26, 29. Mister, I, 9. Micare, II, 4, 5, 6. Mit, -uri, I, 9; II, 7, 8; HI, 1, Mithridate, III, 25. Mhnire, II, 6.

360

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

Min, -ni, I, 1, 2, 4, 5, 10 s II, 3, 4, 8, 14, 18, 29, 34, 35, 36, 37. Mncare, I, 13; H, 11, 20, 21, 24, 25; III, 5; III, 15. Mnctor, II, 7; III, 8. Mndrie, II, 36. Mngiere, III, 6. Mnie, I, 3, 14; II, 34, 36. Mntuire, II, 8; III, 7. Moarte, II, 20, 25, 26, 27, 28, 29, 38 j HI, Moise, II, 30; HI, 23, 28, 29. Monarhie, -ia lui Dumnezeu, II, 4, 8, 35, 38; III, 7. Monogamie, III, 15. Mormnt, I, 10, 13; II, 3. Mott, -i, I, 8, 13, 14; II, 27, Mulime, I, 14; II, 6, 8, 10, 13, 14, 16, 28, 33, 34, 35, 36. Munci, I, 14; II. 34. Munte, -ti, I, 9, 10; II, 3, 6, 31, 36; III, 18, 19. Muritor, -i, I, 9; II, 3, 8, 31. 36. 37. Muz, -ze, II, 5, 8. Muzic, II, 30.
2, 22, 27, 28.

Nerutate, -ti, II, 25. Neron, III, 27. Nerozie, -ii, II, 8. Nerva, HI, 27. Nesraim, II, 31. Nestricciune, I, 7, 14 j II, 27. Nesupunere, II, 25. Nevinovie, II, 25. Nil, II. 24. Nimf, -e, II, 6. Ninevi, II, 31. Noapte, -p(i, I, 6, 13 j II, 5, 6, 11, 13, 36, 37; III, 19. Noe, II, 30, 31 ; III, 24 j HI, 19. Nor, nori, I, 6, 7; II, 35. Nord, II, 32. Numr, III, 2; III, 29. Nume, I, 1, 6, 10; II. 7, 8, 10, 13, 20, 24, 29, 30, 31, 34, 38; III, 19, 20, 24, 25, 27, 29. O Oaie, oi, II, 29. Obicei, III, 7. Ocar, ocri, I, 2. Oceanos, II, 5, 6. Ochi, I, 2, 5, 7, 8, 14; II, 21, 35, 36, 37; III, 8, 9, 12, 15. Odihn, I, 14; II, 22; III, 19 j III, 12. Odrasl, I, 3. Oglind, I, 2. Ohas, III, 25. Ohozias, III, 25. Olimp, muntele-, II, 3, 5, 6. Olimpiad, III, 27, 29. Om, oameni, I, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14; II, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 23, 24, 25. 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36. 37, 38; HI, 2, 3, 4, 7, 8, 14, 15, 16, 19. 23, 25. Ommean, -eerti, II, 31. On, III, 20. Opera, II, 18. Oprire, II, 36. Oracol, II, 37. Ora, -e, II, 3, 8, 31, 33; III, 16, 29. Orb, -ii, I, 2. Orbire, I, 7. Ordin, III, 25. Ordine, II, 15, 30. Orfan, III, 12. Oreh, II, 31. Orfeu, II, 30; HI, 2, 16, 17. Organ, H, 10; II, 9. Origine, III. 29; 11, 5. Orion, I, 6. Oros, HI, 20.

N
Nabopalassar, III, 29. Nabuhodonosor, III, 25, 29. Nahor, III, 24. Natur, II, 4, 8, 12 ; III, 7. Natere, II, 2, 5, 7, 16, 23, 28, 36. Ndejde, -di. III, 7. Nrav, -uri. III, 3. Neam, -uri, I, 6; II, 5, 6, 7, 8, 12, 16, 29, 30, 31, 34, 35, 36, 37 j III, 12, 11, 14, 16, Neascultare, II, 24, 27; II, 25 ; II, 25. Neasculttor, II, 25. Nebroth, II, 31. Nebunie, II, 1, 4; II, 36; III, 3, III, 4. Necaz, I, 14; II, 21. Necinste, III, 3. Necredin, I, 8; III, 5. Necredincios, -oi, II, 16, 38; HI, 11. Necurie, II, 34. Nedrept, -pi, II, 37. Nedreptate, -ti, I, 14; HI, 11, 15; HI, 12. Nefiin, I, 4, 8; II, 10. Neftalimi, II, 31. Nehaoth, II, 31. Nelegiuire, -ri, II, 17; HI, 6. Nemurire, II, 15, 27; II, 27. Nemuritor, -i, II, 5, 6, 31. Nenorocire, I, 9 ; II, 37. Nepsare, HI, 4. Nepricepere, II, 36; III, 7. Nepurtare de grij, II, 27.
19, 24.

INDICE REAL I ONOMASTIC

361

Os, oase, II, 20. 28, 36, 38. Osie, III, 12, 38. Osiris, I, 9. Osp, HI, 3. Osteneal, HI, 1; II, 25. Otire, H. 35. Oton, HI, 27. Otrav, II, 12. Ou, II, 7. Ovil, II, 30. Ozias, III, 25. Pace, I, 14; III, 15, 24. Palammed, HI, 16. Pamfilia, II, 32. Pardoseal, II, 13. Parte, pri, II, 3, 28, 32, 37; MI, 2 j II, 24. Pasre, -ri, I, 6, 10, 13; II, 11, 16, 17, 20, 30, 36. Pasrile, piesa Iui Aristofan-, II, ?. Pat, II, 26. Patriarh, HI, 24, 28. Patrosoniimi. II, 31. Pausanias, III, 26. Paznic, II, 29. Pcat, -e, I, 2; II, 14, 16, 17, 24, 26, 28. 37} III, 11, 12, 15, 25 j II, 17 j I, 2. Pdure, I, 9. Paianjen, II, 36. Plvrgeal, II, 12, 15; HI, 1, Pmnt, I, 2, 4, 6, 7, 8, 12, 13 j II, 3, 5, 6 8, 10, 11, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 20, 21. 23, 24, 29. 31, 32, 35, 361 HI, 9, 10, 11, 12, 18, 24, 25; III, 28. Prere, -ri, II, 5 j III. 7. Printe, -i, I, 2 s II. 25 j III, 5. Prta, III, 15. Prt$ie, II, 13. Pastor, i, II. 29. Pzire, II, 24. Pedeaps, -se, I. 141 II, 25, 26, 38 j III. 7. Peitho, III, 20. Peli, I, 2 s III. 26. Perdiccas, II, 7. Pers, -i, HI, 25. Pete, -ti, I, 6} II, 11,36. Piatr, pietre, I. 1, 10; II 2 20. 35, 36? III, 18, 30. Pia, piete, II, 8. Pictur, I, 8. Picior, -oare, I. 6, 10 , II, 37, III, 12. Pictor, -i, II, 2. Pieire, III, 7 5 II, 37, 38. Piele, I, 9. Piept, -uri, 6, 21, 36. Pies,-se, II, ?ill. 15. Pild, II. 3, 12.

Pindar, II, 37. Pirat, -ti, II, 14. Pisa, oraul, I, 101 II, 3. Pisic, -ci, II, 36. Pitagora, HI, 2, 7, 26. Piine, II, 21, 25, 36; HI, 12. Pintece. II, 21, 26. Pnz. II, 36. Plant, -te, I, 6, 13; II, 13, 15, 19, 24. Platan, HI, Z Plata, II, 27. 36; III, 14. Platon, II, 4; HI, 2, 6. 7. 16, 17, 18, 26, 29. Platonician, -eni, H, 4. Plcere, I, I; II, 12 j HI, 4. Plsmuire, I, 4. Pleoap, -pe, II, 35; III, 12. Pleiada. I, 6. Ploaie, ploi, I, 6; II, 13. 35, 36. Plugar, I, 8. Pluton, II, 5, 7. Poart, II, 38. Pocin, II. 16, 26, 29; III, 11, 19. Podoab, II, 11. Poet, -i, I, 9; II, 3, 5, 8. 12, 22. 30, 33, 37, 38; III, 2, 3, 7, 15, 30; I, 14. Poft, -rea, II, 12. Poligamie, II, 30. Poliloghie, III, 26. Pom, -i, I, 131 II, 11, 14, 18, 20. 21, 24, 25. Pomp, II, 2. Pontul, II, 6. Popor, -oare, I, 10; II, 8, 15, 31, 33, 35, 36 5 HI, 11, 12. 18, 24,25.28. Populate, II, 32. Pore, I, 9. Port, -uri, I. 5; II, 14. Porunc, -i, H, 29} II, 13, 14. 15, 17, 19, 24, 25, 27} III, 11, 13, 19. 24, 25. Poseidon, II. 5, 7 , III, 3. Potop, II, 30, 31, 33} III, 16, 17. 18, 19, 23, 24, 26, 28, 29. Povuitor, II, 36. Poziie, II, 15. Prpastie, II, 38. Prenchipuire, II, 15. Premiu, -ii. III, 15, 30. Preot, II, 31; HI, 21. Presupunere, -i, II, 8 III, 16, Pretext, HI, 6. Prezentare, III, 1. Prezictor. -i, III. 17. Pricepere, I, 3, 7S II, 15, 22, 37 j II, 22. 35. Prieten, III, 22; -e. I, 1, 14. Prietenie, II, I. Prilej, -uri. II. 8. 29. Prime] die, HI, 26. Privelite, I, 13. Problem. II. 19} HI, 7, 22.

362

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

Profet, -i, I, 14; II, 8, 9, 10, 13, 14, 15, 30, 32, 33, 34, 35, 37, 38; HI, 11, 12, 14, 17, 18, 23, 29. Profeteas, II, 36. Profeie, II, 28, 36; HI, 25. Promiscuitate, III, 8. Pronie, vezi: providen. Prooroc, vezi: profet. Propire, II, 24. Prostie, -ii, III, 4, 7. Protagoras Abderitul, III, 7. Protoprinte, I, 10. Provident, I, 3, 5, 6, 25 j II, 4, 8, 38 ; III, 2, 3, 7, 9, 17, 26. Prune, -i, III, 12. Psaltire, II, 30. Ptolomeu Everghetu, II, 7. Ptolomeu Filadelful, II, 7. Ptolomeu Filopator, II, 7. Ptolomeu Soter, II, 7. Purtare, I, 9. Putere, I, 3, 5, 6, 7, 13 ; II, 4, 5. 10, 15, 22, 35 j III, 7. Putin III, 29. Pustie, III, 9, 10, 24. Pygmalion, III, 22. Pyrra, III, 18. R Ragav, III, 24. Rai, II, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 36. Ramesses, III, 20. Raz, II, 36. Rbdare, I, 14. Rdcin, HI, 15. Rmi, HI, 19. Rpitor, -i, II, 16. Rsrit, II, 3, 19, 20, 24, 32. RspJat, II, 9, 36j III, 2, 7. Rtcire, II, 8, 14, 28, 35. Ru, rele, I, 3; II, 20, 21, 36, 37; II, 17. Rutate, -ti, II, 14, 37; III, 11, 12. Rzboi, -boaie, II, 9, 31, 33, 36; III, 1, 2, 20, 23, 21, 27, 29. Realitate, III, 15. Recompens, -se, III, 30. Refugiu, II, 14. Rege, III, 9, 20, 22, 24. Regiune, -ni, II, 24, 32. Renviere, I, 13. Relatare, -tri, HI, 21. Religie, II, 1 ; II, 6. Reptil, -le, I, 6. Republica, III, 6, 16. Rezervor, I, 6. Rnduial, II, 12, 15; III, 25. Rs, lit, 8. Rvn, II, 2.

Ru, -ri, I, 6; II, 5, 14, 20, 24, 35. Roab, -be, II, 18; II, 17. Rob, -i, II, 17, 31 ; III, 9, 11, 20, 24. Robie, III, 25. Roboam, cetatea , II, 31 { mpratul III, 25. Rod, roade, II, 11, 18, 21, 24, 25. Rodie, I, 5. Rogojin, II, 8. Rou, I, 6; II, 13. Roma, III, 27 ; III, 27. Roman, -i, HI, 6, 8, 23, 27, 29. Romulus, III, 27. Rubin, II, 20. Rud, -de, II, 28. Rugin, I, 2. Ruine, II, 35. Sabbaton, II, 12. Sabessaros, III, 25. Sal a. III, 24, Salim, II, 31. Salut, III, 27. Salutare, II, 5; III, 1. Samira, III, 24. Samson, HI, 24. Samuil, III, 24. Sat, -e, II, 3. Satan, II, 28, 29. Saturn, III, 29. Satyros, II, 7. Saul, HI, 25. Smn, semine, I, 5, 8, 13 II, 11, 13, 14, 15, 18, 21, 24, 30; HI, 9 III, 12. Srac, -i, III, 9, 12. Svrire, III, 6. Sbor, II, 38. Scaiete, -ti, H, 36. Scen, III, 15. Schimbare, I, 6. Sclav, III, 27. Sculptor, -i, II, 2. Sculptur, -ri, II, 36. Scnteie, II, 12. Scriere, -ri, II, 1, 3; II, 30, 31; III, I. 23, 29, 30. Scriitor, -i, I, 9; II, 5, 7, 8, 12, 22, 30, 32, 33, 37, 38; III, 1, 3, 7, 8, 17, 20, 26; HI, 21, 29. Scriptur, II, 19, 23, 24, 26; II, 10, 18, 19, 22; II, 13, 20, 21, 30; III, 11 > I, 14. Scrisoare, -sori. III, 22. Sear, II, II, 21. Sedechias, III, 25. Seir, munii-, II, 31. Sela, II, 30. Selamanasar, II, 31.

INDICE REAL I ONOMAST1C

363

Sem, II, 31. Semenuthi, II, 6 Seminie, -ii, II, 7, 30. Semn, -e, I, 4; II, 11; III, 9, 12. Serinaar, II, 31. Sennaharim, II, 31. Sens, II, 12, 22. Serapis, I, 9. Seruh, III, 24. Sethos, III, 20. Sevoines, II, 31. Sfat, -uri, II, 6, 31 ; III, 6, 11. Sferografia, cerului. III, 2 Sfetnic, III, 30; II, 22. Sfrit, I, 13; II, 36; III, 2. Snt, -i. Ill, 9. Sibila, II, 3, 31, 36, 38. Sigor, II, 31. Sim, III, 19, 24. Simonides, II, 8, 37 Sim, II, 36. Simire', II, 4, 38. Simylos, III, 7. Sinope, 1, 9. Sit, II, 30; III, 24. Smbure, II, 14. Sn, -i, III, 3, 12. Singe, I, 9, 13, 29 ; III, 8. Slav, I, 3, 5 ; II, 15, 31 ; HI, 1, 3, 5. Slug, -gi, II, 17; III, 9. Slujba, -i, I, 5. Slujitor, III, 9, 18, 23. Slujnic, III, 9. Smochin, -n, I, 13; II, 14, 21. Soare, I, 4, 5 ; II, 15, 35, 36. Soart, I, 9. Socrate, III, 2. Sodoma, II, 31. Sodomie, -ii, I, 9, 14. Sofocle, II, 8, 37; III, 2. Soi, II, 16. Solomon, II, 10, 35, 38; III, 13, 21, 25, 28; TneJepciunea lui -, III, 22. Solon, III, 6, 23. Somn, II, 20. Sor, surori, III, 4, 6, 2Z Sosire, I, 6. Soter, Ptolomeu -, II, 7. Soie, -ii, II, 7, 28. Spania, II, 32. Splare, I, 10. Specie, -ii, I, 6. Spectacol, -e, III, 15. Spic, I, 13. Spin, -i, II, 21, 36. Spusa, -se, II, 1, 8, 12, 13, 19, 33, 35; III, 17, 29.

Stadion, I, 12. Stafylos, II, 7. Stare, II, 19. Statuie, -ui, I, 5, 8; II, 4, 34, 36. Stpn, I, 7; II, 6, 17; III, 27. Stpnie, -nii, s ne supunem -niilor, III, 14. Stplnire, I, 3, 11 ; II, U. Stea, stele, I, 4, 6; II, 5, 11, 15, 35, 36. Stihie, -i, I, 4, 5; II, 35. Stoic, -ii, III, 6. Strdanie, -ii, II, 1, 12; II, 35; HI, 26. Strain, III, 10, 12, 16, 24. Strlucire, II, 15. Strmo, -i, III, 20, 25, 28. Strmutare, III, 28. Strmtorare, I, 14. Studiu, II, 29. Subieot, -e, II, 28; III, 1. Sudoare, II, 21. Suflare, -lri, I, 3, 7 ; II, 4, 11, 19, 34, 35. Suflet, -e, I, 2, 5, 6, 7; II, 4, 8, 11, 17, 19, 38; III, 7, 10, 12, 19; I, 7; II, 13; II, 19, 20; III, 12. Sunet, -e, I, 2, 10. Supunere, I, 6. Suspin, II, 21. arpe, erpi, I, 10; II, 21, 23, 28, 36. edere, III, 25, 28. es, -uri, HI, 18. Sir, II, 30; III, 29. tiin, I, 8; II, 32, 38; III, 15, 17. Tain, II, 15. Talent, III, 7. Tarcvinius Superbus, HI, 27. Thargal, II, 31. Tartar, II, 6. Tartesson, III, 29. Tata, I, 3, 8 ; II, 4, 5, 6. 7, 20, 25, 28; III, 5, 6, 9, 22. Tatl, II, 34 ; -universului, I, 4; II, 22, 25. Trie, I, 3, 4, 6; II, 2, 11, 13; III, 12. Theglafasar, II, 31. Temei, -uri, I, 1 ; II, 12, 19; HI, 7. Temelie, -ii, II, 10; HI, 29. Tamenos, II, 7. Temistocle, III, 26. Templu, -pie, II, 2; III, 8, 22, 29. Teofil, III, 1. Teogonia, III, 2. Tereu, III, 15. Terevinth, II, 31.

364

APOtOGEJI DE LrMBA GREACA.

Testament, III, 2. Tethmosis, III, 20. Tethys, II, 5. Tetrarh, II, 31. Text, -e, II, 8. Thallos, HI, 29. Themis, II, 37. Thestios, II, 7, 8. Thoanthos, II, 7. Thoissos, HI, 20. Thola, III, 24. Thrassybul, III, 26. Thyest, III, 15. Tiberiu, HI, 27. Tigru, II, 20, 24. Timocles, II, 38. Timp, -uri, I, 6, 13; II, 8, 9, 17, 19, 26, 37; III, 10, 20, 23, 24, 26, 27, 28. Tir, HI, 22. Tirian, -ieni, III, 22. Titan, -i, II, 6; HI, 29. Tit, III, 27. Tlcuire, II, 29. Tlhari, -i, III, 14. Trtor, -toare, II, 11, 16, 17, 36. Tomyrida, III, 27. Tortur, -ri, III, 30. Tovar, -e, II, 18. Tovel, II, 30. Tradiie, II, 34. Tragedie, -ii, II, 7; III, 2. Trai, III, 7. Trznet, I, 9, 13. Trait, I, 9. Treab, II, 32. Trebuin, -e, I, 6; II, 10. Treimea, II, 15. Tribun, -i, III, 27. Tribut, -uri, I, 10. Troia, cderea -iei, HI, 29. Troian, rzboiul -, III, 2, 21, 23, 27, 29. Tron, HI, 22. Trup, -uri, I, 5, 6, 13; II, 20, 28, 36, 38; I, 7. Tuchidide, HI, 2, 26. Tunet, I, 6. Turn, I , 12; II, 31. Tyrimmas, II, 7. Tythmoses, III, 20. Tar, II, 31 ; III, 21, 25, 29. arin, II, 19; III, 9. rm, -uri, II, 14, 32. inut, -uri, II, 19, 23, 32'; HI, 29.

Ucenic, III, 17. Ucidere, II, 34. Uciga, -i, II, 16. Uitare, II, 30. Ulei, I, 12. Ulcic, II, 36. Unitate, II, 28. Univers, I, 7; II, 4, 5, 10, 22, 34, 35; III, 3, 7, 9, 26. Ureche, -chi, I, 14; II, 1 ; HI, 15; I, 2. Urgie, I, 14; II, 14, 31, 36; II, 38. Uria, -i II, 31. Urm, III, 12. Uscat, II, 11, 13. Val, -uri, I, 7 ; II, 5, 6, 36. Vame, -i, III, 14. Varietate, II, 16. Vas, -e, II, 26, 36. Vale, vi, II, 5, 36. Vduv, III, 12. Vrsare, II, 14. Vtmare, II, 12, 14. Vzduh, I, 12, 19, 36. Veac, veci, II, 10, 36. Vechime, III, 1, 29. Vecie, II, 26, 36. Vedere, II, 20, 21, 24; III, 12, 26. Vegetaie, II 24. Venin, II, 36. Verdea. II, 19. Vers, -uri, III, 8. Verus, III, 27. Vespasian, III, 27. Venicie, II, 24. Via, I, 2, 7, 8, 12, 14; II, 3, 11, 12, 13, 19, 20, 21, 24, 27, 30, 34, 36; HI, 2, 7, 14, 15, 16, 30. Vierme, -mi, II, 36. Vdetate, -ti, I, 6; II, 11. Vieuire, III, 15. Vieuiitor, -toare, II, 16; I, 10; II, 17. Viitor, II, 34. Vin, II, 12. Vina, II, 29; III, 12. Vindecare, II, 38; HI, 12. Virtute, II, 8; III, 30. Vis, II, 38. Vistierie, I, 6; II, 35. Vitelius, III, 27. Vn, vine, II, 36. Vnat, I, 9. Vntori, I, 9. Vnt, -uri, I, 6; II, 31, 35, 36; III, 2. Vrf, -uri, II, 6, 31.

INDICE REAL I ONOMASTIC

365

Vrst, II, 25. Voia, I, 11; II, 38. Voin, II, 17, 27, 31, 36; III, 12, 23. Vorb, II, 38; III, 1, 15. Vorbrie, II, 12; III, 16, 26. Vorbire, II, 4. Vrabie, I, 13. Vrednicie, I, 7 ; II, 12, 18, 25; III, 2. Vrame, -mi, -muri, I, 4; II, 1, 2, 3, 9, 11, 31, 37; III, 10, 17, 18, 23, 26. Xenofon, III, 26. Xerxes, III, 26. Ymoor, II, 31.

Zaharia, III, 12, 23. Zpad, -pezi, I, 6; II, 36. Zi, -le, I, 4, 6, 13; II, 1, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 19, 20, 21, 23, 24, 34, 38; III, 19, 26, 27, 28, 29. Zei, II, 37. Zenon, III, 5. Zeu, zei, I, 1, 10; II, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 22, 33, 36; III, 1, 3, 6, 7, 8, 15, 29. Zeus, I, 9, 10; II, 2, 3, 5, 6, 7, 8; III, 3, 6, 8, 23, 29. Zidire, II, 12; III, 15, 22. Ziditor, I, 4; II, 5, 36; III, 9. Zopyros, III, 26. Zvon, -uri. III, 4.

DIN SCRIERILE HLOZOFULUI I APOLOGETULUI GRETIN ATENAGORA ATENIANUL

TRADUCERE INTRODUCERE, NOTE I I.NDICE de

Pr. prof. T. BODOGAE

INTRODUCERE

Dup cum bine observa recent cineva 1 , dac un scritor din veacvl II s-a putut intitula filozof cretin, poate c nici unul n-a avut mai mare ndreptire s-o fac n msura n care a fcut-o Atenagora. Cci n acea vreme poate nici un alt scriitor cretin na fost mai stpn pe mitologia i filozofia greac dect el7, distingndu-se printr-o judecat clar i corect, mnuind un limbaj filozofic limpede, prevenitor fa de concepiie pgne ale timpului, uneori ntrebuinnd chiar o oarecare curtoazie n metoda cu care combate tezele pgtne sisinute de reprezentanii stpnirii romane de atunci. Cu toate c Atenagora nu e o personalitate att de original ca sftntul Iustin Filozoful i Martirul i cu toate c nui att de rafinat ca Taian3 , totui el depete pe toi contemporanii si prin msur, prin echilAru, prin claritate, prin expresivitate. Dei cele dou lucrriale lui: Solie, (ambasad sau intervenie) pentru cretini (npeojieia vnep xpioTiav&v) i Despre nvierea morilor (nepi paaraecoq veKp&v)au caracterapologetic, totui autorul lor apare n primul rind cafilozof. Oricum, filozofia lui cretin e remarcabil pentru anii 177180, cnd a activat. n cugetarea lui merit s fie sublmiate unele formulri ndrznee. n prima lui opera (Solie, cap. VI), el face 6 asemnare ntre cretinism i gndirea aproape monoteist a lui Platon 4 , atunci cnd numete pe Dumnezeul eel unic fctorul tuturor, nenscut i jura de mceput. Pentru ca omul s cunoasc pe Dumnezeu, zice Atenagora, e ajutat de suflarea Duhului, care duce la un fel de mrudire a omului cu Dumnezeu
Stelian Papadopulos: IlaTDoXayfa, Vol. I, Atena 1977, pag. 271. D. S. Balanos: UaTpoKoyta, Atena 1930, pag. 80. Aime Puech, Histoire de la literature grecque chretienne, vol. II, Paris 1928, p. 198-200. 4. Barnard (Athenagoras, A study in second century Christian Apologetic, Paris, 1972, pag. 192), susine chiar c Atenagora ar fi vrut s cretineze pe Platon, ceea ce este desigur exagerat. 1.

1. 1.

370

APOLOGEI DE L1MBA GREACA

(sympatheia So lie, cap. VII). De aceea, dup el, adevrul cretin nu const att din ,,cuvintele omeneti, ci n ,,revrsare de sus (ibid. cap. IX). Dei nu se ntlnete n scrisul lui expresia ,,Hristos, ci numai ,J^iul hii Dumnezeu, el afirm totui destul de explicit credina n Sfnta reime, exprimndu-se clar despre divinitatea cea una si despre nsuirile specifice fiecrei persoane. Termenul Treime nu-l cunoate, aa cum e obinuit la Teofil de Antiohia. Amintete n schimb i despre ngerii despre tradiia Bisericii, chiar dac nu att de pe larg. Un punct discutabil n cugetarea lux este acela unde (So lie, cap. 33) socoate cstoria a Il-a un felde ,,adulter deghizat, desigur sub influena unor cercuri rigoriste de gen montanist, aa cum susinea i Tertulian. n schimb, alturi de sfntul Iustin, de Taian, de Minucius Felix, dar mai ales de Aristide, descrierea entuziast a vieii curate a cretinilor, aa cum reiese i din fragmentele traduse de noiaici, e impresionant. Cine era Atenagora ? Cu toate meritele deosebite ale scrisului su, tradiia primelor veacuri aproape nu l-a cunoscut. Nu-l amintesc nici Eusebiu, niciIeronim. Singur Metodiu de Olimp citeaz, indicndu-i i numele, un fragment din tratatul Despre nviere, pe care-l reproduc apoisfiniiEpifanie i Fotie 5 .Cele mai bune referine despre autorle dau tot scrierile lui, mai ales Solie. El se intituleaz filozof cretin din Atena. Aticismul stilului su i tradiia crturreasc a predecesorilor si din capitala Greciei (mai ales a lui Aristide) justific aceste atribute6. Despre timpul, cnd au fost redactate operele lui, merit a fi svbliniat pasajul autorului din cap. I al Soliei, unde spune c universul ntreg se bucur, graie nelepciunii Voastre, de o pace profund. Cercettorii au stabilit c momentul vizat de acest pasaj pare a fi avut loc ntre anii 177 180, cnd celor doi mprai crora se adreseaz Solia pentru cretini,
5. Cel mai vechi codice cuprinznd operele lui Atenagora copiat n anul 914, provine de la cunoscutul bibliograf bizantin Areta, arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (t 939 ?), care se pare c a formulat i titlurile celor dou lucrri. Codicele lui Areta se afl sub cota Paris gr. 451. din capitala Franei. n schimb, dup acesta s-au copiat ali codici cu text mai bun. n tipar, ambele opere ale lui Atenagora apar prima oar concomitent la Zurich i Paris n 155 7, iar dup aceea, de repetate ori. Dintre ediiile textului original, afar de cea din Migne P.G. col. 889 1024, cele mai critice snt cele ale lui T. OTTO, Corpus apologetarum saeculi secundi, VII Jena 1858, apoi a lui E. Schwartz, in Texte und Untersuchungen, IV, 2, Leipzig 1891, a lui J. Geffeken Zweigriech, Apologeten, Leipzig 1907 i altele. Ultima, a lui W. Scroedel, Oxford, 1972, nu ne-a fost accesibil. Dintre traductori amintim, ntre altele, n german, pe a lui A. Bieringer (n Bibliothek der Kirchenvater, Kempten 1875); n franuzete (Paris 1908) i G. Bardy (n Sources Chretiennes, Paris, 1943), numai Solia. 5. Mai pe larg, la G. Bardy, Athenagore, Supplique au sujet des chritiens, introducere.

6.

ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR

371

anume Marcu Aureliu i fiul su Commodus, li se potrivesc eel mai bine aluziile fcute1. n privina coninutului, Solia e poate cea mai complet i cea mai clar apologie scris n favoarea cretinilor. Cu destul curaj, dar cu mult tact, el respinge cele trei acuze absurde aduse cretinilor: cea de ateism, de ospee thiestice i de incest oedipic. Toate naiunile imperiului i au obiceiurile i credinele lor, zice Atenagora, i nimeni nu-i persecutat pentru ele, numai noi, cretinii, sntem molestai i persecutai mai nti pentru numele pe care-l purtm, eel de cretini. Denunnd absurditatea acestui procedeu ntlnit n scrisul tuturor celorlali apologei, Atenagora aduce bogate informaii din fibzofie i din mitologie, dovedind superioritatea concepiei cretine, umanitarismul i chiar utiUtarismul ei n cadrul imperiului. Credem c reies cu prisosin aceste adevruri i din pasajele traduse de noi aici. Cealalt lucrare, care e un adevrat tratat despre nvierea morilor 8 , i care a fost redactat n urma Soliei 9, e cea mai frumoas scriere de acest fel din tntreaga antichitate cretin. Indeosebi, treisnt argumentele de care uzeaz Atenagora: nvierea este posibil, aa cum reiese din actul creaiei divine; n al doilea rind, este voit de Dumnezeu, iar n al treilea rind, este conform att cu atotputernicia Lui, ct i cu scopul final pentru care a fost omul creat: desvrirea. Redm din aceast lucrare cteva capitole.

7. Pentru orientarea general, A. Puech: Les apologistes grecs du H-e siecle de notre ere, Paris, 1912. 7. A se vedea n legtur cu el, la G. I. Coman: Atenagora despre nvierea morilor, n ,,Probleme de filozofie i literatur patristic, Bucureti, 1944, pag. 74 104 i I. Caraza: nvtura despre nvierea morilor, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai, 1968, pag. 361-372. 7. Solia, cap. 37.

8. ATENAGORA, FILOZOF CRETINDIN ATENA: SOLIE N FAVOAREACRETINILOR

Ctre mpraii Marcu Aureliu Antoninul i Lucius Verus Commodus, biruitori ai armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate snt filazofi10. I. In mpria pe care o conducei (Prea nlailor mprai) fiecare popor i are datinile i legiuirile lui proprii i nici un om nu e mpiedicat de vreo lege sau de frica unei pedepse, ca s-i in vechile predanii printeti, nici chiar dac aceste predanii strnesc rsul. Aa, de pild, locuitorii oraului Troia spun c eroul lor Hector e un zeu, iar pe Elena, soia lui, ei o cinsteau ca pe o adevrat Adrasteie1'. Spartanii preamresc n fostul lor rcge Agamemnon pe un al doilea Zeus, mtocmaica ipe Filonoe, fiica lui Tindar, creia iau dat numele de Ennodia, pe dnd eel ce triete m Atena aduce jertf la templul de pe Erehteion, zeului mrii Poseidon 12. Ba, mai mult, atenienii cinstesc pn i jertfele i slujbele idoleti aduse zeielor Agraulos i Pandrosos, despre care ei nii spun c au fost nite desfrnate, dovad c au deschis i cutia Pandorei (de unde au venit relele pe pmnt). Cu un cuvnt, oamenii fiecrui neam i fiecrui popor, aduc jertfe i fac slujbele pe care le gsesc mai potrivite cu dorinele lor. Pentru egipteni,
10. Rzboiul contra sarmailor, care durase nou ani, s-a terminat n toamna anului 175. L. Homo: Le Haut Empire, n Histoire generale, ed. g. Glotz, pag. 570, apud G. Bardy, op. cit., pag. 12. Dup fiecare biruin nou, mpraii i mai adugau i cte un atribut nou armeniakos, sarmatikos. De subliniat, ca o captatio benevolentiae, cellalt atribut, mai presus de toate, filozofi. 11. Adraste, rege legendar n Argos, cunoscut pentru crimele lui sngeroase descrise n piesa Cei 7 contra Tebei, a lui Eschil. Se tie c nici Elena nu era strin de aceast atmosfer (Enciclopedia civilizaiei greceti, Ed. I i S. Stati, Bucureti, 1970, s. v.). 11. Pentru amnunte de ordin mitologic, la care face aluzie autorul n Solia sa, a se vedea n afar de Enciclopedia civilizaiei greceti i Anca Balaci: Mic dicionar mitologic greco-roman, Bucureti, 1969.

12.

ATENAGORA ATEN1ANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR

3 7 3

pisicile, crocodilii, erpii, viperele i cnnii snt socotite zeiti13. Tuturor acestor culte le dai slobozenie, Voi i legile VoastK, pentru c socotii c ar fi, pe de o parte, lucru necinstit i nelegiuit s nu crezi ntr-o divinitate, iar pe de alt parte, pentru c ar trebui s se lase tuturor libertatea de a se nchina zeilor pe care i vroiesc, pentru ca nu cumva, dac nu mai exist fric de zei, s ajung omul s fec rele. n ce ne privete pe noi, cretinii, v rugm s nu v simii jignii, ca atia alii, din prima clip n care auzii rostindu-se acest nume de cretin. Cci nu se cade s fie urgisit cineva numai pentru c poart un anumit nume, tiut fiind c nu numele, ci nedreptatea este aceea care trebuie pedepsit i osndit. De aceea, noi shtem bucuroi s admirm buntatea i blndeea Domniilor Voastre, duhul de pace i dragoste pe care le aducei n toate, nct, pe de o parte, fiecare locuitor se simte ocrotit de aceleai legi, iar pe de alt parte, cetile se mprtesc i ele deopotriv de aceeai cinste, fiecare dup vrednicia sa, aa nct lumea ntreag se bucur, potrivit nelepciunii Voastre, de o pace adnc. Numai fa de cretini voi nu avei nici o consideraie, ci dei noi nu svrim nici o nedreptate, ba, dup cum vom dovedi, avem atitudinea cea mai plin de evlavie i cea mai dreapt, att fa de divinitate, ct i fa de mpria Voastr vedem totui c Voi consimii ca cretinii s fie urgisii, s fie arestai i prigonii, n cele mai multe cazuri numai i numai pentru c poart numele de cretin. De aceea ne lum ndrzneala s V facem cunoscut prin acest discurs c noi ne simim persecutati pe nedrept, mpotriva oricrui temei legal i a oricrui temei rational; de aceea V i cerem respectuos s gsii i pentru noi posibilitatea de a nu mai fi adui n arena sfierilor de ctre orice calomniator14 . Cci jignirea pe care ne-o aduc cei ce ne dumnesc nu se refer att la averea noastr ori la situaia de ceteni liberi, pe care o avem, i nici la vreo pgubire n alt chip a bunurilor noastre, ntruct noi nu dm importan prea mare lucrurilor de acest fel, cum fac cei mai muli oameni. Noi am nvat nu numai s nu rspundem cu ru celui ce ne bvete i s nu purtm prin judeci pe cei ce ne jefuiesc i ne rpesc avutul, ci sntem n stare ca, i celui care ne-a lovit peste un obraz, sri ntoarcem i pe cellalt, iar dacne-a luat mantaua, sntem n stare s-i dm i haina15. Se vede ns c dup ce am
i.'i. Muli din scriitorii cretini zeflemisesc aceste credine dearte ale egiptenilor. Sfntul Chiril de Ierusalim zice n cateheza VI, 10: ,,n locul lui Dumnezeu au ajuns s fie adorai pisica, lupul, cinele, alii au cinstit leul, arpele, balaurul. . . unii s-au nchinat i la ceap (trad. D. Fecioru, vol. I, pag. 160). 14. OipaTTOfxev > Oifioo = a sfiia. Dup expresia clasic a lui Tertullian: cretinii, la lei ! Apologeticum, cap. 40. 14. Ca i n Epistola ctre Diognet i n Apologia lui Aristide, sublinierea pe care o face Atenagora n legtur cu preuirea mai mult a bunurilor spirituale dect a celor

15.

3 7 4

APOLOGETI DE L1MBA GREACA

renunat la averi, dumanii acetia se leag acum i de trupurile i de sufletele noastre, nscennd mpotriva noastr o mulime de nvinuiri, a cror bnuial, de fapt, a ajuns s nu ne mai supere, tiind c ele vinde la nite flecari i de la alii de teapa lor. II. Dac ns ne-ar putea dovedi cineva vinovai de vreo nedreptate, mica sau mare, noi n-am fugi de pedeaps, ci, dimpotriv, am acceptas ni se dea osnd orict de grea i orict de necrutoare 16 . Dar dac nvinuirea se mrginete numai la numele de cretin pe care-1 purtm i pn acum toate zvonurile false pe care le rspndesc n legtur cu noi, nu snt altceva dect brfeli ordinare i nesocotite, cci n mod concret nici unui singur cretin nu i-au putut fi puse n spate astfel de nvinuiri atunci ar fi de datoria Mriilor Voastre, care sntei mpraii cei mai mari, cei mai plini de omenie i cei mai iubitori de adevr, s punei capt, prin lege, acestor calomnii, pentru ca, aa cum ntreaga lume, fiecare n parte i orae ntregi deopotriv, gust din binefacerile stpnirii Voastre, tot aa i noi s V mulumim i s V preamrim c am ncetat de a mai fi calomniai. Cci, ntr-adevr, potrivit dreptii Imperiului Roman, nu se cuvine s nu-i primeasc pedeaps toi cei acuzai i dovedii de crime, n vreme ce, privitor la noi, simpla calitate de cretin trage mai greu n cumpn dect mrturiile dovedite, iar cei ce ne judec riici nu se mai ntreab dac ntradevr nvinuitul lor e vinovat, ci se las pornii mpotriva acestui simplu nume, ca i cnd numai acesta ar constitui o crim 17 . Luat n sine i pentru sine, nici un nume nu-i nici bun, nici ru. Doat faptele bune sau rele, legate de numele respective, numai ele dau vrednicie sau osnd acestor nume. Lucrul acesta l tii Voi mai bine dect oricine, cci sntei iscusii n filozofie i n toate hvturile. De aceea, cei judecai n fata Voastr, chiar dac snt nvinuii de cele mai mari crime, ctig ncredere tiind c urmeaz s le cercetai viaa fr s v oprii la numele lor, orict de puin nsemnate ar fi acestea, nici nu v uitai la nvinuirile aduse atunci cnd acestea snt false, aa nct cu aceeai ncredere primesc sentina, fie ea de osndire, fie de achitare. Ei bine, tocmai tratament egal cu toi ceilali cerem i noi, n sensul c s nu mai fim uri
materiale i trectoare este o not comun aproape tuturor apologeilor. De aceea, aa cum se spune n Epistola ctre Diognet, cap. 5 i cum afirm i Atenagora, viaa cretinilor din vremurile acelea era conceput mai mult ca un dar al Duhului Sfnt, virtutea cretin fiind socotita ca o dovad a prezenei lui Dumnezeu printre oameni. Temeiurile biblice ale predicii de pe munte se resimt uor. 16. Minucius Felix: Octavius, 35, 6. 16. Aceeai idee, la Justin, Apol. I, cap. 4, 1, Tertullian, Apol. cap. 3.

17.

ATENAGORA ATENIANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR

375

i pedepsii pentru faptul c purtm nume sau calitate de cretin cci cc ru aduce n sine un astfel de nume ? ci s fim judecai pentru vreo vin rcal, dac la judecat ne va putea fi adus, i atunci s fim achitai, dac acuzele se infirm, ori s fim osmdii dac sntem dovedii ca nelegiuii, dar i atunci, nu din pricina numelui. Cci nu exist cretin nelegiuit, afar doar de cei care caut n chip ipocrit s joace rol de cretin. Cu alte cuvinte, s fim pedepsii numai dac sntem dovedii ca vinovai de crim. Vom vedea c eel puin filozofii Votri n acest chip snt judecai. Pentru tiina sau pentru filozofia lor, nici unul din ei nu e socotit bun sau ru nainte de a i se fi cercetat faptele. Dac, pe de o parte, se dovedete vinovat, atunci i se aplic pedeapsa, dar nu cu privire la filozofia lui, cci tocmai acela e ru care nu filozofeaz n conformitate cu legea, tiina lui nefiind n acest caz cu nimic vinovat. Pe de alt parte, dac se face liber de orice nvinuire atunci e pur i simplu scos din cauz. De aceea, n clipa n care ncep s iau aprarea nvturii cretine,va trebui s V cer, Prea Puternicilor mprai, s fim i noi ascultai la fel cu ceilali locuitori ai Imperiului i s nu V mai lsai stpnii i influenai de tot felul de scomituri vulgare i fantastice, ci s artai dragoste de tiin i de adevr, i atunci cnd cercetai expunerea noastr. Procednd aa, pe de o parte nu vei mai grei pe motiv c nu ne cunoatei, iar pe de alt parte, eliberai de sporoviehle fr rost ale mulimii, vom nceta i noi, n sfrit, de a mai fi dumnii fr motiv. III. Trei mari nvinuiri ni se aduc: mai nti c am fi atei, cu alte cuvinte c n-am avea nici un respect fa de zei; a doua, c ne-am deda la ospee thiestice, hrnindu-ne pn i cu carne din trupul fiilor i al frailor de acelai snge cu noi, dar pe care nu-i putem suferi i, n sfnit, c am tri n incest i n frdelegi, mpreunndu-ne trupete pn i cu mama care ne-a nscut, aa cum a fcuto Oedip regele18 . Dac s-ar putea dovedi c exist mcar un singur cretin care s duc o via att de dobitoceasc, ei bine ! atunci s nu ne cruai pe nici unul din noi, ci s pedepsii pn la capt astfel de nelegiuiri, strpindu-ne din rdcin i omorndu-ne, chiar cu femei i cu copii cu tot. Dar se tie c nici animalele slbatice nu se mnnc una pe alta n felul acesta, c i mpreunarea lor trupeasc urmeaz legile firii i are loc numai n scop de procreare, iar nu pentru desfru. Mai mult, pn i aceste dobitoace se dovedesc
18. Aceeai idee, la Iustin, Apol. I cap. 26, 7; 11, 2; Tertullian, Apol. 7, 1; Minucius Felix, Octavius, 9; 28; 30.

376

APOLOGEI OE LIMBA GREACA

recunosctoare fa de cei care se poart bine cu ele. Dac s-ar gsi vreun singur 6m mai slbatic dect fiarele, atunci oare ce fel de pedeaps ar trebui s i se dea, nct s fie corespunztoare crimei lui ? Dac ns n-avem aici de-a face dect cu scorneli i cu simple calomnii, lucrurile trebuie altfel judecate, htruct rul este, se tie, dumanul virtuii i legea dumnezeiasc nu sufer ca cele dou, binele i rul, s se mpace ntre ele, din care motiv voi niv sntei martori c noi, cretinii, nu sntem n stare s svrim astfel de nelegiuiri. n acestcaz, nu mai rmne altceva de fcut dect s dispunei s se fac cercetare asupra felukri nostru de via i asupra doctrinei noastre, ca i asupra loialitii i supunerii noastre fa de persoana Inlimii Voastre, fa de cei din casa nlimii Voastre, ct i fa de mpria pe care o conducei, urmnd ca n chipul acesta s nu ne dai cu nimic mai mult dect ceea ce le dai i dumanilor notri, dar atunci fr ndoial, dreptatea va fi de partea noastr, pentru c noi sntem n stare s ne dm i viaa pentru adevr19 . IV. i acum am s rspund pe rnd la fiecare din cele trei nvinuiri. C sntem atei ? Mi-e team s nu strnesc rsul combtnd pe cei care ne acuz de aa ceva. Cci doar pe buna dreptate acuzau atenienii pe Diagora de ateism atunci cnd el nu se mulumise numai s dea pe fa misterele nvturii lui Orfeu i s le persifleze, ci a maidezvluit i tainele ceremoniilor de la Eleusis ipe cele ale cabirilor, ba a fcut ndri i statuia zeuliri Heracle, numai ca s-i poat fierbe napii,dnd astfel de neles c pentru el nu exist nici un zeu20. Or nou, cretinilor, care facem deosebire clar ntre Dumnezeu i lumea material, artnd c una este materia i cu totul altceva este Dumnezeu, c ntre aceste dou realiti nu exist nici un fel de legtur, pentru c mai nti ceea ce-i dumnezeiesc e necreat, venic, vizibil numai n duh i n cuget2! , ct vreme materia este creat i trectoa-re ei bine, oare n cazul acesta nu-i absurd s ni se adutc nou porecla de atei ? Dac am avea i noi idoli asemntori cu cei de care vorbete Diagora, noi care avem attea temeiuri s cinstim pe Dumnezeu ca chezia ordinei, a armoniei din natur, a mreiei, a frumuseii i a bunei ornduieli din univers22, atunci as nelege de ce ni s-ar aduce nvinuirea c nu cinstim
19. Aceleai afirmaii, la Iustin, ApoL I, 56, 2; Minucius Felix, Octavius, 8, 5. 19. Pentru antici, Diagora a fost un exemplu tipic de ateism. A se vedea ntre altele, Aristofan (Psrile) i Cicero (De natura deorum III, 37, 89). 19. Atributele: (ryeirjro diSto v& iiov^ KCLI \&ycp deupov/ievoq snt ntlnite i n clasici, mai ales la Seneca. Cf. G. Bardy op. cit., p. 80, nota 2. 19. Probabil tot sub influen stoic, ideea de ordine a universului e folosit adeseori de apologei: Minucius Felix, Oct., 17; Teofil: Ctre Autolic, I, 6 etc.

20.

ATENAGORA ATENIANUL, SOLJE IN FAVOAREA CRET1NILOR

377

divinitatea, i atunci pe buna dreptate ar trebui s fim prigonii. Dar ct vreme nvtura noastr spune c exist un singur Dumnezeu, Care a creat toate acestea, dar Care n fiina Sa nu este ceva creat,cci nu e chemat la via ceva ce exista dinainte, ci ceva ce nu exista i ntruct prin Cuvntul Lui s-a fcut tot ce s-a fcut 23, atunci n amndou felurile noi suferim pe nedrept, att pentru c am purta un nume infamant, ct i pentru c sntem prigonii fr temei. XVII. Dar n aprarea tezei mele va trebui s adic mrturii i mai bogate, privind unele nume, i mai recente i unele imagini rspndite, cum s-ar spune, abia de ieri, de alaltieri. Toate acestea le cunoatei mai bine, pentru c printre toi i mai mult dect toi nlimile Voastre sntei cei mai familiarizai cu clasicii vechi. Eu cred c Orfeu, Homer i Hesiod snt cei care au plsmuit genealogiile i au dat numele celor pe care lumea i numete zei. Iat ce mrturisete Herodot: cred ntr-adevr c Hesiod i Homer au trait cam cu 400 de ani nainte de mine, nu mai mult. Ei snt cei ce au fixat pentru greci teogonia sau nvtura despre naterea zeilor, atribuind zeilor nsuirile lor, mprind ntre ei onorurile i miestriile i apoi desemnndu-le nfiarea 24 . Desigur, atta vreme ct nu exista nc arta plastic, adic pictura i sculptura, nu au aprut nici chipuri ale zeilor. Pe vremea lui Saurios din Samos, a lui Craton din Sikiona 25 , a lui Geante din Corint26 i a unei tin ere fete din Corint s-a ajuns s se descopere de ctre Saurios felul cum se reprezint n desen umbrele, el fiind eel dinti care a schiat contururile unui cal pe o zi cu soare. Pictura a fost descoperit de Craton, care a dat nuane de culoare i de umbra unui brbat i unei femei n fata unui zid alb. Confecionarea ppuilor a fost descoperit de o fnr fata, care, fiind ndrgostit de un tnr, a desenatpe un zid umbra lui, redndu-1 parc dormind, dup care tatl ei, care lucra cu lut, ncntat de asemnarea extraordinar a trsturilor, i-a sculptat chipul, umplnd
23. Pentru prirria oar e pomenit Cuvntul, desigur n sensul ioaneic. In 1, 14; I In. 1, 3. Se tie c n privina Logosului, sfntul Iustin 1-a depit pe Atenagora. 23. Herodot: Istorii, II, 53, traducere romneasc, F. Van tef. vol. I, Bucureti, 1961,p. 157. 23. Sauros i Craton nu snt cunoscui dect de Atenagora: T. Otto: Corpus apoi., p. 76. A se vedea i G. Bardy op. cit., p. 107108, nota 3. 23. Despre Cleante ca inventator al schiei {linearis pictura, Geographia, vol.

II, Bucureti, 1975, p. 314), vorbea nc Pliniu {1st. nat. 35, 3) i Strabon (Geografia VIII, 3, 12)la Bieringer, op. cit., p. 51 nota 3.

24.

3 78

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

contururile cu lut. Modelul se pstreaz i azi n Corint. Dup ei, Dedal, Teodor i Smilis au descoperit sculptura i plastica. Data de cnd se picteaz chipuri i de cnd se confecioneaz idoli e att de recent nct as putea spune numele fiecrui artist care le-a confecionat. Idolul zeiei Diana, Artemida din Efes i acela al Atenei (mai curnd Atela, cci aa-i spuneau cei mai iniiai, m gndesc la vechea statuie cioplit dintr-un lemn de mslin), ca i cea a Atenei care ade, au fost executate de Endoios, un ucenic al lui Dedal. Statuia lui Apollo Pyticul e opera scluptorilor Teodor i Telekles. Cea a lui Apollo din insula Delos i a Artemidei din Efes snt opera lui Tektaios i a lui Angelion. Hera din Samos i cea din Argos snt confecionate de mna lui Smilis. Ceilali idoli au fost lucrai de Fidias. Afrodita din Cnidos e opera lui Praxitel, Asclepios din Epidaur a fost executat de Fidias 2 7. Cu alte cuvinte, nu exist nici un idol care s nu fi fost confecionat de mna omului, cci dac ar fi fost ei zei cu adevrat, atunci de ce n-au existat ei de la nceput ? De ce snt mult mai receni dect cei care i-au confecionat ? i apoi, ca s existe, ce lips ar fi avut ei de mna omului i de miestria lui ? Ei snt, aadar, din lut ori din piatr, n orice caz din materie, o plsmuire inutil.

XXXI. Ni se mai aduce pe nedrept nvinuirea c am organiza ospee criminale i orgiastice, i aceasta humai ca s se creeze un motivde a putea fi osndii pentru credina noastr. Ei fee acest lucru pentru c i nchipuie c, pe de-o parte, terorizndu-ne, ne vor dezobinui de felul nostru de a crede i de a tri, iar pe de alt parte, c n urma acestor nvinuiri monstruoase, mpraii vor fi nenduplecai i fr mil fa de noi. Se vede c n-au ce lucra, mpuind minile unor oameni care tiu c lupta continu a rutii mpotriva virtuii e o obinuin foarte veche, neinventat de veacul nostru.tim doar c i Pitagora a murit ars de viu mpreun cu 300 de ucenici ai si28. Heraclit i Democrit au fost i ei izgonii, unul din Efes, cellaltdin Abdera, dup ce fuseser osndii ca nebuni, iar despre atenieni se tie c au condamnat i ei pe Socrate la moarte 29 . Dar ntruct nici unul din aceti filozofi
27. Despre Dedal i Smilis, vorbete cu admiraie Pausanias n ,,Cltoria sa, cartea a Il-a (Bucureti 1974, p. 144). Tot aa despre Fidias i Praxiteles. Dar e firesc lucru ca nici informaiile lui Atenagora s nu fie toate corecte. Statuia lui Asclepios din Epidaur nu provine de la Fidias, ci de la un ucenic al su, Trasimede (Pausanias: Cltorie n Grecia, II, 27, 2). 28. Despre moartea lui Pitagora, a se vedea Diogene Laertius: Despre vieile i doctrinele filozofilor, trad. C. I. Balmu, Bucureti, 1963. 28. Despre Heraclit, model al dreptului care sufer, amintete i sfntul Iustin, Apol. I 8, 1. Despre Democrit ,,contemplativul, tie i Origen: Contra Cels.,II, 41 i

29.

ATENAGORA ATEN1ANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR

3 79

n-au pierdut nimic din vrednicia lor, cu toate c concepiilelor erau diferite de cele ale mulimii, desigur c nici blasfemia fr seaman a ctorva ini de astzi nu ntunec nici ea dreptatea vieii noastre, pentru c noi avem o buna mrturie naintea lui Dumnezeu 30 . Cu toaie acestea am s rspund i acestor neruinate nvinuiri. Am credina c i din cele spuse pn acim am adus suficient aprare crezului nostru. Dar ntruct prin nelepciune i prin tiin Majestile Voastre ntrecei pe toi oamenii, tii prea bine c, prin viaa pe care o ducem, noi sntem ntotdeauna cu gndul la Dumnezeu, nct fiecare din noi vrem s ne nfim naintea Lui fr vin i fr osnd; de aceea, n calitate de oameni, n stat, noi nici cu gndul nu ajungem s greim 31 . ntradevr, dac am crede c ne ducem viaa numai aici pe pmnt, poate c ar fi posibil s fim bnuii c sntem robii crnii i sngelui i c pctuim lsndu-ne biruii de pofta de ctig i de plceri. Dar, nti de loate, noi avem convingerea c Dumnezeu este eel care supravegheaz gndurile noastre, ziua i noaptea, El care e numai lumin 32 , care vede tot ce e n inima noastr 33 , i ntnict credem, n sfrit, c dup ce vom pleca din viaa aceasta, vom tri o alt via, mai fericit dect cea de aid, una cereasc i nepmnteasc (dac avem, bineneles sufletele ndreptate spre Dumnezeu i cu Dumnezeu i dac ne vom ridica deasupra patimilor i nu vom rmne numai trupuri, ci vom avea n noiun fel de duh ceresc 34 , pentru c altfel vom cdea ntr-o via mai rea dect cea omeneasc, vrednic de toat pedeapsa focului) pentru c Dumnezeu nu ne-a fcut numai ca pe nite oi sau ca pe nite vite, ca s pierim i s disprem apoi fr urm 35 . Din toate cele spuse pn aici se poate vedea c voia noastr nu st mclinat numai spre ru i nici nu avem de gnd s ne predm de buna voie n mna Marelui Judector ca s fim osndii,ci tindem spre ceva mai bun. XXXII. E drept c nu trebuie s ne mirm delpc c oamenii pun pe seama noastr ce au pus pe seama zeilor, exprimnd n misterele lor tocmai aceast
alii. Dar i mai cunoscut a fost cazul lui Socrate: Iustin, Apol. I, 46, 3 i mai multe acte martirice. 30. Cf. II Tim. 4, 7-8. 31. Minucius Felix: Octavius, 35, 6: Vos scelera admissa punitis; apud nos et cogitare peccare est, idee pe care o repet muli apologei pn la Lactaniu, n sec. IV. 32. Cf. I In. 1,5. 32. Ps. 7, 10;Ier., 17, 10; Rom. 8, 27; I Cor., 9, 5. 34. c>c avpviov iwevna dovad c autorul avea nclinri autentice spre via duhovniceasc, I. Cor. 2, 14 etc. 34. Vezi i Iustin, Apol. I, 43, 8.

35.

380

APOLOGETI DE LIMBA GREACA

via plin de patimi, a zeilor. Dac aceti oameni ar vrea s nfiereze <a nspimnttoare toate aceste aventuri desfrnate i neruinate ale zeilor, atunci ar trebui ori s refuze cu dispre de a-1 mai cinsti pe Zeus, care a zmislit copii nu numai cu mama lui, Rea i cu fiica lui, Kore, el care i-a luat de soie i pe propria lui sor, ori, dac nu, atunci s-i arate toat scrba fa de Orfeu, poetul acestor istorisiri, care a fcut din Zeus un nelegiuit i un desfrnat, mai mare chiar dect Thieste,despre care legenda spune c, vrind s ajung rege i s se rzbune, s-a mpreunat cu nsi fiica lui. Ct despre cretini, noi sntem att de departe chiar de nepsarea moral, nct pn i privirea cu gnd pctos a cuiva o socotim pcat, cum spune Scriptura: ,,oricine se uit la o femeie poftind-o, acda a i svrit adulter cu ea n inima lui36 . Aa, nct, de ce n-am crede c exist oameni care vor fi judecai chiar i dup cele mai nensemnate gnduri, oameni curai crora nu le e slobod nici s priveasc altceva dect lucrurilepe care le-a lsat Dumnezeu s fie privite (i care snt o lumin pentru noi) i care socot drept adulter pn i privirea lacom, ntruct ochii snt lsai omului pentru cu totul alt scop ? V-am asigurat, domnibr, la nceputul cuvntului meu, c n nvtura noastr nu-i vorba de ornduidi omeneti,de prevederile crora un om certat cu legea ar putea scpa, ci noi avem o astfel de lege i o astfel de rnduial, nct drept msur a moralitiie s avem aceeai iubire pentru aproapele nostru ca pentru noi nine37 . Aa se face c, dup vrst, fiecare din noi considerm pe unii fii i fiice, iar pe alii, frai i surori, pe cei mai n vrst cinstindu-i ca pe taii i pe mamele noastre. i inem mult ca trupurik celor pe care-i socotim frai i surori cu noi, sau crora le dm alte titluride rudenie, s rmn curate inepngrite, pentru c n nvtura noastr se spune c oricine d uneia din aceste rude mai mult dect o singur mbriare, nsemneaz c acela face acest lucru dintr-o oarecare patim, aa nct la noi nu numai a sruta pe cineva, ci i chiar felul cum l salui trebuie s fie n aa fel, nct nici cu vreun gnd necurat s nu primejduim mprtirea noastr din viaa de veci38 . XXXIII. De dragul ndejdii n viaa venic, noi sntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii pmnteti, ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului, nct si cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie, potrivit
36. Mt. 5,28. 36. n sensul idcii din Mt. 7, 12. 36. Pasajul spune mult n legtur cu puritatea moral a relaiilor dintre cretini. Termenul npoaKVVT)(ja n-are aici sens de nchinare, ci de ,,nclinare, salutare. A se vedea D. Cantemir: Loca obscura, trad. T. Bodogae, n B.O.R. 7-8/1971.

37.

ATENAGORA ATENIANUL, SOUE IN FAVOAREA CRETINILOR

381

rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul de a nate copii 39 . Aa cum agricultorul ateapt cu rbdare recoltarea seminei aruncate n pmnt, fr s se grbeasc s mai semene din nou 40 , aa este i viaa de familie cu soiile noastre. Poi gsi la noi muli brbai i femei, care, de dragul ndejdii c pentru o astfel de jertf mai mare vor ajunge s fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se cstoreasc. Dac starea de feciorie i de necstorie 4 ' ne apropie de Dumnezeu, n timp ce chiar i un ngur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne deprteaz de El, atunci e uor de neles de ce nu svrim astfel de fapte, la care nici mcar s ne gndim nu vrem, cci, n definitiv, viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ct mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune 42 . Aceasta nsemneaz ori c rmnem singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, pentru c pe cea de a doua o socotim un adevrat adulter43 , dup cum zice Scriptura: ,,Oricine va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter 44 . Dar n acelai timp Scriptura nici nu ne ngduie s ne desprim de femeia pe caream luat-o ca fecioar, nici nu ne las s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti ar fi decedat, cci unul ca acela comite un adulter deghizat, ntruct lanceput Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie, desfiinnd oarecum comunitatea bazat numai pe relaii trupeti, spre a asigura parc n primul rnd relaiile spirituale ale rasei umane4s. XXXIV. Dar parc vd c, n ciuda tuturor celor afirmate, aud zicala care mi se arunc n fa: Femeia stricat ajunge s fac moral celei cinstite 46 . Caci cei ce pun la cale trgul prostituiei, organiznd pentru tineri, spre ruinea legii, cuiburi de tot felul de plceri ruinoase 47 , care nu cru nici pe brbai (cu alte cuvinte, brbaii dedndu-se la acte oribile_ asupra
39. lustin, Apol. /, 29, l;Minucius Felix, Oct., 31,5. 39. Clement Alexandrinul: Pedag., II, 10 (trad. rom. N. tefnescu), Bucureti 1939, p. 230. 39. Iustin, Apol. I, 15: muli brbai i femei ndrgind nc din copilrie nvtura lui Hristos, au rmas curai pn la 6070 de ani. 39. Cretinism al fapteij iar nu al vorbelor: OV yap (J.e\err) \6rfiov Weirt&eiei Kal SifiaoKakiaepycov rd fjfierepa iat ce frumos program etic aveau cretinii atunci. 39. Cum precizau i Minucius Felix (Oct. 35, 6) i Tertullian (Apol. 46, 11), ceea ce nsemneaz montanism. Biserica nu putea cere att de mult. 39. Mt. 14.9;Mc. 10. 11. 39. Text corupt, sensul rotunjit de noi. 39. Text nentlnit n alt parte. 39. Pe buna dreptate, apologeii n-au ndrznit s atace toat turpitudinea moravurilorpgne (Bardy,op. cit., p. 163,nota 3).

40.

382

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

altor brbai) 48 i care njosesc cu totul trupuri att de venerabilc i de frumoase, necinstind n acelai timp i minunata fptur a lui Dumnezeu cci frumuseea n-a venit singur pe pmnt, ci a fost adus de puterea i de voia lui Dumnezeu de aceea oamenii acetia pun n seama noastr tocmai ceea ce tiu c au ei pe contiin, adic isprvile urte ale zeilor lor, de care snt mndri. Ne acuz pe noi de crime, cine ? Tocmai nite desfrnai i pederati ca ei. Pentru ce?Pentru c unii din noi trirn n feciorie, iar alii nu vrem dect o singur cstorie. S ne acuze nite oameni care triesc ca petii care nghit pe cine le cade la ndemn, hrnindu-se astfel unul din altul cu carnea de om, eel mai tare, din eel mai slab, i aceasta ntr-o vreme cnd, n ciuda legilor aspre dar drepte aezate de voi i de strmoii votri, se aplic fora mpotriva cretinilor tocmai prin clcarea acestor legi ! Atunci nu-i nici o mirare c nici guvernatorii trimii de Voi prin provincii nu mai pot pune capt proceselor strnite mpotriva mulimilor care nu pot avea nici atta libertate nct, dac-i lovete cineva, s se lase lovii sau s rspund lacalomniicu rugciuni,pentru c noi credem c nu-i destul numai s fii drept i s tratezi pe fiecare n mod egal, d ni se cere s fim buni chiar i cu cei ce ne fac ru49. XXXV. n astfel de mprejurri, ce om cu mintea ntreag ar putea crede c noi sntem ucigai ? Cci nu-i cu putin s te hrneti cu came de om, 'dac n-ai ucis nainte pe cineva. Ori, dac mint n primul caz, atunci mint i n eel de al doilea. Firete, dac ntrebi pe careva de s-a convins cu ochii si despre ceea ce vorbete, nimeni nu va fi att de neruinat s confirme c a vzut aa ceva. i totui, cu noi n cas triesc destui sclavi, la unii mai muli, la alii mai puini, de care nu ne putem nicicum ascunde. Ei bine, din toi aceti sclavi, pn acum nu s-a gsit nici unul care s ne fi nvinuit, nici mcar*n chip mincinos, c am fi comis astfel de nelegiuiri. i apoi, dintre toi cretinii acetia, care se tie cnicinu suport s vad ucideri omeneti, nici mcar dac ar fi ele cerute de lege, oare care va fi acela care ne-ar putea relata cum ucidem noi pe om i cum consumm noi carne de om ? Cine dintre ceilali oameni nu-i dornic s vad lupte de gladiatori i de animale n circ, mai ales atunci cnd acestea snt organizate de Voi ? Pentru noi, cretinii ns e aproape acelai lucru s vedem un om ucis sau s-1 ucidem; de aceea n toate chipurile noi ne ferim de astfel de spectacole. i atunci, cum am putea fi noi n stare s ucidem, dac nu ne place nici s primim o astfel de fr48.
48. Rom. 1 , 2 7 . Lc. 6, 29.

49.

ATENAGORA ATEN1ANUL, SOLIE IN FAVOAREA CRETINILOR

3 8 3

delege strigtoare la cer ? Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe mame s avorteze le numim ucigae soi spunem c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea socoteal nairrtea lui Dumnezeu ? Pn i de ftul din pntecele mamei, de care nc nu sntem guri c e ntr-adevr o fiin vie, spunem c Dumnezeu i poart de grij; dar s mai i ucidem pe cineva care e naintat n vrst ?! Dup cum nimeni din noi nu arunc un copil abia venit pe lume cci cine face aa ceva e cu adevrat un infanticid cu att mai puin nu s-a auzitca cineva din cretini s omoare vreun cretin dup ce a ajuns s creasc, cci noi, cretinii, sntem n toate i pretutindeni egali cu noi nine, ascultnd de raiune i nefornd-o. XXXVI. As vrea s cunosc i eu pe cineva care, dei creznd n mviere, s-ar da pe sine nsui mormnt trupurilor destinate s nvieze. S crezi n nvierea trupurilor i totui s mnnci din ele ca i cum ele n-ar mai nvia, ar fitot att de neneles ca i cum ai crede c, pe de-o parte, pmntul ne va da afar trupurile care s-au odihnit n el, iar pe de alta, c chiar dac nu le-ar cere, trupurile n-ar putea nvia. Dar noi nu sntem nici ucigai, nici mnctori de oameni. Dimpotriv, e lucru firesc s spunem c oamenii care cred c n-au s dea nici o socoteal despre viaa de aici i care spun c nu exist mviere, ci c i sufletul piere odat cu trupul, nimicindu-se de tot, numai astfel de oameni nu se dau napoi de la nici onelegiuire. Noi, care sntem convini c n fata lui Dumnezeu nimic nu va rmne necercetat i c trupul care a servit poftelor nebuneti i fr de fru ale sufletului va fi judecat i el mpreun cu sufietul, pentru acetia nu exist nici un temei spre a justifica pcatul, nici mcar unul ct de mic. Unora s-ar putea s le par mare prostie s crezi c, odat descompus i czut n putrejune, nimicit de jos pn sus, trupul s-ar mai putea reconstitui. Pentru o astfel de prere s-ar putea s fim taxai nu ca ri cci prin aceasta n-am aduce nimnui nici o jignire dar oamenilor care n-au credin noi le-am aprea poate naivi5'. S se tie ns c nu sntem singurii care spun c trupurile vor nvia odat. Aa ceva i filozofii susin, dei nu gsesc acum necesar s insist asupra lor, ca s nu se par c aduc argumente strine fa de cele de care am amintit, vorbind despre lucruri spirituale i sensibile i despre compoziia
50. Dei avortul era oprit de Iege, practica aceasta clca legea. Literatura timpului e plin de proteste zadarnice, neputincioase n a ndrepta decadena. Bardy, op. cit., p. 166-167, note. 50. Teofil, Ctre Autolic, 3, 7; Minucius Felix, Octavius, 34, 6 i Tertullian,

De ress. camis, 1, citeaz i ei pe Pitagora i Platon, n sprijinul acestei preri.

51.

384

APOLOGEI DE LIMBA GREACA

lor, artnd c cele spirituale snt superioare celor sensibile. Dup prerea ltd Pitagora i a lui Platon, cu toat descompunerea trupurilor, nimic nu ne-ar mpiedica s credem c trupurile omeneti s-ar putea compune din nou n dementele din care fuseser formate la nceput. Dar cuvntul despre nviere52 s-1 lsm pentru altdat. XXXVII. Ct despre Voi, oameni cu totul deosebii att prin fire, ct i prin educaie, nelepi, binevoitori i vrednici de domnia ce Vi s-a ncredinat, V rugm s V aplecai cu nelegere fata Voastr de suverani spre mine, eel care am infirmat acuzele aduse mpotriva noastr i am dovedit c, fund adnc cinstitori de Dumnezeu, noi cretinii,sntem oameni modeti icurai sufletete. i atunci, spunei Voi niv, ce ali supui merit mai mult s fie ascultai dect noi, care nlm rugciuni pentru stpnirea Voastr53, pentru ca din tat n fiu s V fac prtai, pe buna dreptate, de puterea conducerii i ca aceast putere s creasc i s se ntind tot mai mult asupra ct mai multora ? Cci ar fi i n avantajul Vostru dac inoi,cretinii, am petrece via senin i panic i dac i noi am ajunge s ne mplinim liber ndatoririle noastre. B DESPRE X VIE RE A MORILOR IX. Cu toate c despre problema de care ne ocupm s-ar mai putea spune multe lucruri utile, totui deocamdat nu mai tin seam de acei vrjmai care-caut scpare n ceea ce e fcut de om i, n general, la oameni, orict de rnari artiti ar fi ei, i care spun c operele, odat avariate, fie c au fost mcinate de dintele vremii, fie n alt chip ruinate, nu mai pot fi nicicum refacute. Oamenii acetia ar vrea s spun c, aa cum nici olarul, nici un alt meter nu ar putea reface la loc aa cum a fost nainte un obiect care s-a stricat, tot aa nici Dumnezeu nu ar vrea i, chiar dac ar vrea,nu ar putea s renvie pe omul odat aezat n groap i, mai puin, pe eel intrat n descompunere. Ei nu-i dau seama c, prin aceasta, aduc cea mai mare hul lui
52. Aici e dovada c Solia a fost scris nainte. 53. Rugciunile pentru conductorii statului snt recunoscute n multe scrieri neotestamentare: Rom. 13, 1; I Tim. 2, 12; Tit 3, 1, dar i n scrierile apologeilor: Iustin, Apol. I, 17, 3. Tertullian, Ad. Scap., 2 etc. Atenagora nu putea fi de alt prere, mai ales c el cunotea i a folosit adeseori scrierile sfntului Iustin.

3 85

A TE NA G O RA ATEN IA NU L. DF.SPRE t.W JF.RF.A M OR II.O R

Dumnezeu, atunci cnd pun alturi forte i existene total deosebite una de alta, sau i mai mult, firi cu totul diferite, care acioneaz una prin sine, iar cealalt doar prin lucrri, care se mrginesc numai la cadrul natural. A intra mai adnc n aceast problem ar nsemna s ne mpotmolim, ntruct nu ne-am alege dect cu ceva superficial i absurd. Cu mult mai apropiat de adevr ar fi s spunem c cele ce nu snt cu putin la oameni snt cu putin la Dumnezeu54 . Or, dac raiunea ne spune c cele afirmate prin acest cuvnt i prin tot ce s-a cercetat pn acum susin posibilitatea nvierii atunci e limpede ca lumina soarelui c nvierea nu e deloc un lucru cu neputin, cci desigur ea nu e n nici un chip potrivnic voii lui Dumnezeu. XIII. Punndu-ne aceeai ncredere n viitor, pe ct am fcut-o n trecut, i lund n considerare firea noastr proprie, noi, oamenii, ndrgim pe de-o parte aceast fragil i trectoare existen, pe care o numim cea de azi, dar pe de alt parte, ne punem cu toat puterea ndejdea i ntr-o via venic ss. O via pe care nu ne-o plsmuim n chip vanitor, bazndu-ne doar pe simple visuri, pe care s le hrnim cu sperane neltoare, ci n care ne ncredem cu toat tria prin eel mai sigur garant56 , care este Dumnezeu; cci potrivit sfatului Su, aturici cnd 1-a adus pe om la via, Creatorul i-a dat suflet nemuritor i un trap sensibil, dndu-i raiune i insuflndu-i o lege, prin care ar vrea s apere i s pstreze toate darurile de care 1-a nvrednicit i care s-i asigure o via raional i o existen contient. i tim foarte bine c Dumnezeu n-ar fi creat o astfel de fiin i n-ar fi prevzut-o cu toate condiiile de supravieuire, dac El n-ar fidorit continuarea acestei existene. Creatorul lumii ntregi cu acea destinaie a creat pe om, ca el s se bucure de o existen raional, nct, privind ntr-una la mrirea dumnezeiasc i la nelepciunea Lui cea mai presus de toate, s supravieuiasc desftndu-se ncontinuu de darul creaiei, dup sfatul Celui ce 1-a zidit i potrivit cu firea pe care a primit-o. Scopul crerii omului confirm deci dinuirea lui pentru venicie, iar n aceast dinuire e implicat i nvierea, fr de care omul n-ar putea supravieui.

fi dect Dumnezeu, n sensul expresiei de la Evrei 7,2.

54. Mt. 19,26;Lc. 18,27. 54. Atenagora tie c are n^faa sa dou categorii de oameni: pe cei necredincioi (o airiOTOl) i pe cei ndoielnici (oi aiiplfiWovTes )cap. 12. De aceea scrisul lui e cald, personal, convingtor, cum st bine unui gnditor. 54. Garantul sau chezaul eel mai neneltor dTrXofeWaroc. ^x.y)iXK nu poate

55.

386 _

APOLOGETI DE LIM BA GREACA

Cnd ne gndim la crearea omului, implicit ne gndim c trebuia s i existe un singur scop, att pentru sufletul ct i pentru trupul lui s7 . Preuirea deopotriv a sufletului i a trupului postuleaz n mod obligatoriu i nvierea trupurilor moarte i descompuse, fr de care o nou mpreunare fireasc a celor dou componente (suflet i trup) nu s-ar putea concepe. Dac oamenii au primit minte i raiune ca s fac deosebire din punct de vedere duhovnicesc ntre diferite lucruri, nu numai n ce privete substana lor, ci i s cunoasc buntatea, nelepciunea i dreptatea Celui ce a druit toate acestea, atunci, deodat cu valabilitatea netrectoare a obiectivelor finale ale acestei activiti spirituale, e necesar i continuarea neschimbat a activitii ce li s-a ncredinat. Dac aa ceva n-ar fi cu putin, atunci natura n-ar fi primit o astfel de capacitate i ea n-ar mai supravieui n cei crora a fost data. Cei care a primit minte i raiune este omul, nu numai sufletul singurl Datorit acestui fapt, omul trebuie s dinuiasc etern sub forma ambelor elemente, fapt care ar fi de neconceput fr nviere. Cci dac n-ar exista nviere, atunci nici omul ca atare nu ar putea dinui. Dac omul n-ar putea supravieui, totul ar fi zadarnic : n zadar i s-ar fi nsoit sufletului nevoi i pasiuni trupeti, cu tot avntul lor; n zadar ar fi mpiedicat trupul de mustrarea i de frul sufletului 5 *, spre atingerea elului final al nclinrilor i dorinelor, zadarnic activitatea raiunii, zadarnic funcionarea minii, zadarnic nelepciunea, dreptatea, practicarea oricrei virtui, promulgarea i controlarea oricrei legi, cu un cuvnt, zadarnic ar fi tot ce poate fi mre i frumos n viaa oamenilor i pentru oameni. Ba, ceea ce ar fi i mai grav, nsi crearea omului i nzestrarea lui cu toate darurile s-ar dovedi fr de nici un rost. ns fiindc nici toate aceste lucrri ale lui Dumnezeu i nici toate aceste daruri, care provin de la El, nu ,pot fi socotite zadarnice i fr rost, atunci n chip necesar trebuie legat de dinuirea venic a sufletului i prelungirea vieii trupeti, precum i corolarul ei firesc, nvierea.

57. E impresionant aceast convingere demn a cretinilor din timpul persecuiilor. Minucius Felix comenteaz simplu i totui mre: Linitii, modeti i fr griji, prin dmicia Dumnezeului nostru, ne ntrim ndejdea n fericire i n viaa viitoare, creznd mereu n prezena i mreia Lui. Renatem i trim de pe acum o viaa fericit cnd privim n viitor (Octavius, cap. 38, trad, rom.de P. Papadopol, Rm. Vlcea, 1936, p. 69). 57. Imaginea friului poate fi mprumutat de la Platon (Timaios), dar e frecvent la sfinii Vasile ( ep. 150) i loan Hrisostom ( omil. 30) i la alii.

58.

INDICE S C R I P T U R I S T I C

Vechiul Testament S Solie n iavoarea cretinilor Despre invierea morilor Psalmul 7, 10, S, XXXII Ieremia 17, 10, S, XXXII Noul Testament Matei 5, 28, S, XXXI Matei 5, 3940, S, X Matei 7, 12, S, XXXII Matei 19, 9, S, XXXII Matei 19, 26, I, IX Marcu 10, 11, S, XXXIII

Luca 6, 29, S, XXXIV Luca 18, 27, I, IX loan 1, 14, S, XVII Romani 1, 27, S, XXXIV Romani 8, 27, S, XXXI Romani, 12, 1721, S, I Romani 13, 1, S, XXXVII I Corinteni 2, 14, S, XXXI I Corinteni 9, 5, S, XXXI I Timotei 2, 12, S, XXXVII II Timotei 4, 78, S, XXXI Tit 3, 1, S, XXXVII I loan 1, 3, S, XVII I loan 1, 5, S, XXXII

I N D I C E REAL I ONOMASTIC Abdera, ora n Tracia, S, XXXI Adraste, rege n Argos, S, I adulter, , XXX Afrodita, zei, S, XVII Agamemnon, rege, S, I Agraulos, fiul lui Cecrops, S, I agricultor, S, XXX Angelion, sculptor, S, XVII Apollo, zeul artelor, S, XVII Argos, ceitate i (inut, S, XVII armeni, S, I arte plastice, S, XVII Artemis (Diana), S, XVII Asclepios, zeul medicinei, S, XVII ateism, acuz adus cretinilor, S, IIIIV ateniend, S, I; S, XXXI avort, S, III; I, XV bine moral, S, HI; 1, XV cabiri, zeiti trace, S, IV calomnii (la adresa cretinilor), S, I; S, II; S, III ; S, XVII; S, XXXII; S, XXXIV-XXXV cstoria cretin, S, XXXII Cleante, pictor, S, XXVII Cnidos, ora, S, XXVII Commodus, mprat, S, I Core, fiica lui Zeus, S, XXXII Corint, ora, S, XVII Cratos, artist plastic, S, XVII cretin (nume de), S, III cretini, frtietatea dintre ei, S, XXXII Dedal, arhitect, S, XVII Delos, insul, S, XVII Democrit, filozof, S, XXXI Diagora ateul, S, IV; S, XXXI divor, S, XXXIII dorina de a supravieui, I, XV Dumnezeu (insuiri), S, IV; I, IX Efes, ora, S, XVII egalitate de tratament, S, 11III; S, XXXIV Elena, soia lui Menelau, S, I Eleusis, oraul misterelor, S, IV Endoios, sculptor, S, XVII Epidaur, ora n Argos, S, XVII EreMeion, templu, S, I fecioria la cretini, S, XXXIII Fidias, sculptor, S, XVII filozofi, filozofie, S, 1II; S, XVIII; S, XXXI; S, XXXVI-XXXVII gladiatori, S, XXXV Hector, erou troian, S, I Hera, protectoarea csniciei, S, XVII Heracle, erou, S, IV Herodot, istoric, S, XVII Hesiod, poet, S, XVII

388

APOLOGEJI DE LIMBA GREACA

Homer, poet epic, S, XVII homosexualitate, S, XXXIV idoli, originea lor, S, IV, XVII; S, XXXII incest, acuz adus cretinilor, S, III nvierea morilor, S, XXXVI, VI; 1, IX, XIII, XV lege cretin, S, I j S, XXXII; S, XXXIII lege dumnezeiasc, S, III lege a Hrii (la animale), S, III lege omeneasc, S, I; S, XXXIIXXXIV loialitatea cretinilor, S, III Marcu Aureliu, mprat, S, I rnateria, nsuirile ei, S, I; , IX moraiitatea cretinilor, S, XXXIIXXXIII Oedip, rege n Teba, S, III olarul i munca lui, I, IX omucidere, S, XXXV omul are un fel de duh ceresc, S, XXXI j , XV Orfeu, cntreul, S, IV; S, XXXII ospae thiestice, S, III pace (climat de), S, I Pandora, prima femeie creat de zei, aductoare a nenorocirilor n lume, S I Pandrosos, fiic a lui Cecrops, regele Atenei, S, XVII Pitagora, filozof, S, XXXI; S, XXXVI Platon, filozo, S, XXXVI Poseidon, zeul mrii, S, I Praxitel, sculptor, S, XVII petii, care devoreaz tot ce le cade n cale, S, XXXIV

prigonirea cretinilor, S, II j S, IV ; S, XXXIV prostituie, S, XXXIV providena divin, S, XXXV; 1, XUI rul moral, S, III Rea, mama lui Zeus, S, XXXH Samos, insul, S, XVII sarmati, popor, S, I Saurios, artist, S, XVII sclavi, S, XXXV Scriptura, S, XXXII ; S, XXXIII Sfatul lui Dumnezeu, 1, XIII Sroilis, sculptor, S, XVII Socrate, filozof, S, XXXI spartani, S, I statul roman, S, XXXI suflet, S, XXXV; , XIII Tectaios, sculptor, S, XVII Telecles, artist, S, XVII Teodor, sculptor, S, XVII Thieste, rege n Argos, care mnca din carnea fiilor lui, S, III; S, XXXII j S, XXXV Tindar, tatl Elenei, S, I Troia (Ilion), S, I trupul omenesc, S, XXXI-XXXII; S, XXXVI; , XIII viaa, S, XXXI; S, XXXII; 1, XIII virtutea, S, III zeii, naterea i moraiitatea lor, S, I; S, III; S, XVII; S, XXXII; S, XXXIV zeiti diferite, S, I Zeus, tatl zeilor, S, I; S, XXXH

CUPRINS

Introducere.......................................................................................................... 1. Sfntul Justin Martini 1 i Filozoful Apologiile................................................................................................................... Apologia ntia n favoarea cretinilor: Ctre Antoninus Pius........................................................................................ Ctre Minucius Fundanus................................................................................. Epistola lui Antoninus ctre populaia din Asia............................................... Epistola mpratului Marcus Aurelius, ctre Senat........................................... Apologia a doua n favoarea cretinilor...................................................................... Dialogul cu iudeul Tryfon.......................................................................................... Partea ntia....................................................................................................... Partea a doua.................................................................................................... Indice real i onomastic.................................................................................... 2. Teofil al Antiohiei Trei Cri ctre Autolic............................................................................................. Introducere....................................................................................................... Cartea ntia.................................................................................................... Cartea a doua.................................................................................................... Cartea a treia..................................................................................................... Indice scripturistic............................................................................................ Indice real i onomastic................................................................................. 3. Din scrierile filozofului i apologetului cretin Atenagora Atenianul Introducere........................................................................................................ Atenagora, filozof cretin din Atena: A. Solie n favoarea cretinilor.......................................................................... B. Despre nvierea morilor............................................................................... Indice scripturistic............................................................................................ Indice real i onomastic....................................................................................

5 23 25 72 72 73 77 89 91 180 259 267 269 282 293 328 351 353 369 372 384 387 387

Cuprins....................................................................................................................... 389

NOTA EDITURII. Indicele onomastic i real la opera sfntului Iustin a fost ntocmit de Dr. Lector Cezar Vasiliu.

Redactor: ANCA MANOLACHE Tehnoredactor: VALENTIN BOGDAN Dat la cules 27 august 1979. Bun de tipar 20 iulie 1980. Aprut 1980. Format 16/70x100, legal. 1/1. Coli de tipar 24, 5. Comanda nr. 270.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE