G.

CLINESCU

INC!
DE

II ESTETIC
CU O POSTFA
DE LIVIU LEONTE

EDITURA JUNTME A IAI 1 9 9 6

Dinctorut B&turii Junimea: AN Dl A NDKIK

PREFA

Ediia reproduce volumul G. Ciinescu, Principii de estetic, Fundaia pentru literatur si art jegele Carol H", Bucureti 1939. n seria .Biblioteca de filosofie romneasc". Se pstreaz particularitile de exprirhare ale alitorului, actualizndu-se doar unele elemente ortografice.

Carte finanat de Ministerul Culturii

ISBN 973-37-0256-0

Acest opuscul reprezint nou prelegeri inute la Facultatea de Filosofie si Litere din Iai In primvara anului trecut, n el sunt unele lucruri originale, mcar n. intenie. Firete, nimic nu este nou sub soare i cnd crezi c ai descoperit o noutate, bagi de seam, c a spus-o altul mai nainte. Spiritul general, cel puin, al acestui curs circul azi printre esteii poeziei i nou nu ne poate rmnea dect meritul nuanei, al unei definiii mai limpezi. Aceast coresponden Intre ideile noastre i spiritul contemporan este o dovad c nu plutim n extravagant. Cursul nostru minuscul de poezie este numai un program. Capitolul VI, de pild, desvoltat, va putea deveni el nsui o carte deosebit. Poate e mai bine, i aa.

ne-am zis i noi, ca aceste lucruri delicate s fie numai atinse iar nu ofilite de prea mult pedanterie. Aa simplu cum pare la ntia vedere, cursul se bizue pe oarecare speculaiune i se cade ca cititorul s-l examineze cu atenie spre a nu nelege mai puin dect trebue. i auditorii, studeni numai n literatur, i tinerii cari vor citi aceste pagini pot fi neobinuii cu dialectica strns, dat fiind c, la noi se discut despre poezie intr-un chip foarte diletant. Am cutat a ne exprima ct mai limpede cu putin. Dar nu ne-am ngduit s degradm noiunile pentru, a da celor grbii iluzia c neleg. Unele

i) IC KS'I'KTICA

lucruri sunt grele nu prin cuvinte ci prin calitatea nsi a abstraciunilor. Intenia noastr nu a fost s dm informaii despre curentele literare (dadaism, futurism, suprarealism, hermetism), ci numai s ne folosim de ele spre clarificarea unor noiuni de estetic poetic. Dar ne nchipuim c pentru muli aceste discuiuni vor avea i un interes documentar. Cititorul trebue s neleag, de altfel lucrul pare limpede, c noi nu glorificm i nici nu osndim vreo coal, literar ci numai ncercm a scoate din ele o experien, ncheierea pentru cititor trebue s fie aceasta: c oriunde sunt idei clare este i un adevr i ca atare luarea n rus superficial nu e o atitudine de intelectual. coala a ndeprtat pe tineri de la speculaiunea estetic, (inndu-i n formule obscure, i noi voim s facem pe, aceti tineri s gndeasc. Noi ani intitulat la nceput cartea mult mai modest (Curs de Poezie) dar apoi consideraii practice din cmpul tipografiei au cerut titlul mai simplu de Este-t i c a.. Nu. este ns nepotrivit. Cci vorbind In particular despre poezie, noi am rspuns la problemele fundamentale ale Esteticei, (obiectul, esena artei, receptarea fenomenului artistic). Prin deducie, cititorul va putea determina atitudinea noastr n tot ce are vreo atingere cu. arta. Am procedat ca Tilgher, rezolvnd de-adreptul problemele, fr a prezenta materia enciclopedic ca d. Tudor Vianu, la a crui Estetica trimitem n scopul informaiei i al documentrii asupra felului cum es teticienii tiinifici neleg chestiunea.

BIBLIOGRAFIE

G. C.

Nu ne gndim s dm o bibliografie propriu zis, fiindc problema nu are margini. Se nelege de la sine c cel interesat trebue s aib ct mai largi cunotine de poezie i o temeinic pregtire ideologic. Vom da ns cteva sugestii n direcia ideilor noastre: Marcel Rayniond, De Baudelaire au surrealisme. Essai sur le mouvement poetique contemporain. Paris, ed. Correa, 1933. Adriano Tilgher, Estetica, ed. Il-a. Roma, Bardi, 1935. V. Feldman, L'Esthetique frunqaise contemporaine. Paris, Alean, 1936. Charles Baudouin, Psychanalyse de l'art. Paris, Alean, 1929. Benedetto Croce, La poesia, introduzione alia critica e storia della poesia e della letteratura, Il-a ed. Bari, Laterza, 1937. Benedetto Croce, Poesia e non Poesia, ed. Il-a Bari, Laterza, 1935. Paul Valery, Introduction a. la poetique. Paris, Gallimard, 1938. Alain, Systeme des beaux-arts, 8-e ed. Paris, Gallimard, 1926. Henri Bremond, La poesie pure. Paris, Grasset, 1926.

PRINCIPII DE ESTETICA

Hi UUOCUAFIK

Francesco Flora, La poesia ermetica, Bari, Laterza, 1936.

Werner Mahrholz, Literargeschichte und Literarwissentoire en litterature francaise moderne. Oxford, 1923. De la Methode dans Ies Sciences (art. Histoire de G.
Monod). Paris, Felix Alean, 1910. Otto Fr. Bollnow, Dilthey. Eine Einfuhrung in seine Phischaft. Leipzig, A. Kroner Verlag, 1932. Gustave Rudler, Le techniques de la critique et de l'his-

Christian Senechal, Le grands courants de la litterature francaise contemporaine. Paris, Ed. litteraires et techniques, 1934. Emile Bouvier, Initiation la litterature d'aujourd'hui, cours elementaire et cours moyen. Paris, La Renaissance du livre, 1932. Sasa Pan, Sadismul adevrului. Bucureti, unu,

1936. Werner Mahrholz, Deutsche Literatur der Gegenwart.

ne contemporaine. Paris, Kra, 1928. Urmuz, Urrnuz. Bucureti, unu, 1930. F. T. Marinetti, Enquete internaionale sur le vers libre et Manifeste du futurisme. Milano, Edizioni futuriste di Poesia. I Manifest i del futurismo. Milano, Edizioni futuriste di Poesia. Andre Breton, Manifeste du surrealisme. Poisson soluble. Paris, Kra, 1924. Andre Breton, Limites non frontieres du surrealisme n La Nouvelle Revue Frangaise din l Februarie
1937. Hans Leisegang, Die Gnosis. Leipzig, Kroner-Verlag, 1924. Rudolf Steiner, Dus InitiatenBeiuusstsein. Dornach,

Berlin, Sieben-Stbe-Verlag, 1932. Benjamin Cremieux, Panorama de la litterature italien-

losophie. Leipzig in Berlin, Teubner, 1936. Cu privire la hermetism In general i la tehnica iniierii alta ar fi bibliografia. Dar este o primejdie. Profanul poate s se rtceasc. Nutnai ca o curiozitate am citat pe Rudolf Steiner, pentru prelungirea In epoca modern a mentalitii ocultiste. Dar trebue mult pruden, cci neofitul poate cdea In teosofia cea mai rea, cu totul n afara problemei poeziei. Serioas este opera filosofului italian Evola, dar dificil. Absolut exterioar vederilor noastre este La litterature et l'occultisme, Etudes sur la poesie philosophique moderne par Denis Saurat (Paris, Rieder; 1929). Noiunea estetic de ocultism n-are nimic deaface cu ocultismul magic.

1927. J. Evola, La tradizione ermetica nei suoi simboli, nella dottrina e nella sua arte regia. Bari, Laterza, 1931.

C
D

12

PRINCIPII

nu

ESTETICA

( " U KS DE I'OE'/.I E

care sunt caracterele tiinei? O tiin ia fiin atunci cnd se descoper un fenomen nou, sau mai corect cnd apare un nou unghiu de vedere care face ca un grup de fenomene s nu-i mai explice suficient relaiile prin tiinele vechi. Emoia artistic e un fapt sufletesc, deci s-ar putea cerceta la Psihologie. Ins esteticianul pretinde c exist un aspect al unor emoii care le autonomizeaz, fcnd ca emoia estetic s depeasc emoia curat psihologic. Prin urmare o tiin strict nou ncepe cu definirea fenomenului ceea ce nseamn c acest fenomen exist nu ca un accident ci ntr-un grup de fenomene asemntoare constituind o clas. Definiia se face prin artarea genului proxim adic a sferei imediat mai largi care intr ca not n coninutul nouei noiuni i a diferenei specifice care ndreptete autonomia acestei discipline. Odat definit obiectul urmeaz s se stabileasc metodele de cercetare i n sfrit se ncearc a se stabili ntre fenomene raporturi necesare, adic legi. Se pune ntrebarea: exist un fenomen estetic, cruia s i se aplice metode speciale de cercetare care s conduc la legi? Operele de art au ntiu de toate un aspect fizic: cartea, tabloul, statuea sunt obiecte. Este de prisos a mai dovedi c discriminarea ntre lumea fizic a obiectelor i art e necesar, ntruct oricine i d seama c artistic nu e propriu zis obiectul ci sentimentul pe care obiectul l deteapt n noi. Vaszica rmne lmurit c un grup de realiti fizice sau procese fizice (muzica, dansul), merit s se elibereze din domeniul fizicului i s intre n acela al psihologicului, constituind acolo o clas aparte. Dar se pune ntrebarea dac acum acest grup e ndreptit s ias i de aici \

s-i capete desvrita autonomie. Piersica pe care o mnnc mi produce plcere, muntele pe care l privesc mi produce plcere, poezia pe care o ascult mi produce plcere. De ce oare aceste plceri ar fi a de eterogene nct una din ele, cea strnit de audiia poemului, s cear neaprat constituirea unei tiine nou? Guyau, ntr-adevr, nu s-a sfiit s pun la temelia complexei emoiuni artistice o curat sensaie de vitalitate. Cei mai muli esteticieni ns au observat, nu fr dreptate, o not particular emoiei artistice: aceea de a fi deteptat numai de opere, adic de produse ale geniului. Asta nseamn c arta presupune o organizare special a lumii fizice de ctre om. Ins aceasta e industria. Atunci ni se fac distinciuni mai subtile. Industria este utilitar, arta e gratuit. O scurt analiz dovedete numaidect nendrepttirea definiiunii. Utilitatea nu e o not care s fac s nceteze emoiunea artistic, de vreme ce foarte multe opere de art au i un folos i n general artele s-au desfcut din industrii. Biserica Treilerarhi a fost ridicat n scopuri religioase dar strnete emoiuni artistice, ntre util i frumos ca produse ale industriei umane nu este dect o deosebire de atitudine din partea noastr. De la unul la altul trecem prin schimbarea atitudinii de valoare. Copilul care linge o acadea n chip de coco trece succesiv de la plcerea fiziologic la plcerea artistic i e mhnit cnd pentru satisfacerea celei dinti, mai imperioase, a fost silit s distrug pe cea de a doua. Dac rmne deci un adevr ctigat c arta e o exPresie a umanitii, distingerea prin criteriile utilitii 31 gratuitii este ubred. Atunci s-a ncercat o autonomizare pe ci mai ndrznee care i-a gsit chiar la noi reprezentani drji. Este foarte firesc ca o naie tnr,

14

PKINCIIMI DK ESTE

CURS DE POEZIE

15

cu putin experien artistic, s ncerce a avea certitudinea valorilor pe calea mijlocit a tiinei. Naiile care cultiv Estetica sunt i acelea mai lipsite de simt artistic. Germania are esteticieni, Frana are critici Italia are i ea mai mult esteticieni dar aceasta e o ur mare a unei confuzii ieite din excesiva experien artistic ajuns la saiu. Chiar Frana ncepe s piard criticii si s capete esteticieni. Modalitatea prin care esteticienii romni au ncercat s autonomizeze fenomenele artistice se poate rezuma cu vorbele teoria capodoperei. D-l Mihail Dragomirescu, ntiu, si dup el d-1 Tudor Vianu, cu aparat mai erudit dar ducnd n fond la rezultatele celui dintiu, fac din capodoper obiectul propriu al Esteticei, care nu s-ar ocupa cu poezia lui Bolintineanu ori cu aceea a lui Alecsandri, ci cu poezia lui Eminescu i nu cu toat poezia lui, ci numai cu aceea izbutit. Ct e de fals aceast teorie, vede oricine. Capodopera nu exist obiectiv, ca un lucru asupra cruia se pot emite judeci universale, ci e o stare de spirit a unor indivizi, un sentiment particular de valoare. Fr s cdem ctui de puin n relativismul care a putut duce pe d-1 E. Lovinescu din alt punct de vedere la teoria mutaiei valorilor literare, este hotrt c ajungem la denumirea de capodoper a unei opere numai pe calea anchetei. Ceea ce pentru unul este capodoper pentru altul reprezint un scandal. Ieri se deplngeau opere care azi sunt socotite capodopere. Lipsete n cmpul artei acel consimmnt la percepie care face soliditatea tiinelor. Orict de relativ ar fi sensaia, dac cuiva i se pare c afar e cald i altuia c e frig, avem n termometru un instrument de obiectivare i de control. Ins care este mijlocul de a afla grania ntre oper i

capodoper n mod obiectiv, nimeni nu ne spune. Judecata estetic se ntemeiaz pe impresia mea, care scap He restrngerea particularului prin consimirea altora, si e o pseudo-judecat care se poate formula aa: sentimentul de valoare stpnete acum contiina mea. Putem s avem empiric sentimentul c o oper este capodoper, dar certitudinea, adic consimmntul general cu care se ncepe orice tiin, niciodat, nct pus pe aceast baz. Estetica devine disciplina ciudat care nusi cunoate obiectul. i de fapt capodopera nici nu exist dect ca o denominatiune practic a entusiasmului nostru. Structural, ntre opera de valoare parial i capodoper nu e dect o deosebire de intensitate. Acelai proces de organizare, aceeai intenie, se regsesc i ntr-o parte i n alta. Ar fi curios ca Luceafrul lui Eminescu s formeze obiectul Esteticei, ca disciplin autonom, iar Epigonii s rmn un simplu document psihologic. Am zis c ceea ce alctuete o temelie a soliditii tiinei e metoda i esteticianul pune mari ndejdi n probabilitatea de a descoperi nite procedee prin care s ajungem la convingeri chiar n absena impresiei. El ar dori s stabileasc normele producerii capodoperei, s fac din Estetic o tiina normativ preceptistic. E i aci o iluzie i un joc de cuvinte. In tiine obiectul e real, consimit de toi i metodele nu sunt dect mijloace potrivite obiectului spre a ajunge mai cu uurin la adevrul de formulat n legi. n Estetic obiectul nsui e ste incert i metoda ar avea rostul s ne ajute s-1 descoperim. In privina asta sunt dou ipoteze care se pot gndi: se poate gsi o metod de a determina capodopera, ceea ce este tot una cu stabilirea mijloacelor de a Produce capodopera; i nu se poate gsi.

16

PRINCIPII

im

ESTETICA

S DE POEZIE

17

Dac s-ar gsi norma capodoperei atunci s-ar ntmpla un lucru nspimnttor, vrednic de laboratoarele vechilor alchimiti. S-ar produce o dezolare de apocalips, fiindc arta nsi ar disprea. Cnd am ti cum se face o poezie genial toi am deveni mari poei si arta s-ar preface n industrie. Dac norma nu se poate descoperi suntem n neputin de a determina obiectul nsui al Esteticei, cu alte cuvinte rmnem cu tiina ruinat nnainte de a fi ridicat-o. ntr-un chip sau altul Estetica este o tiin care nu exist. De aci nu urmeaz numai dect c preocuprile estetice, adic acelea avnd un raport cu arta, sunt superflui. Orice observare a fenomenelor artistice n producerea lor i n efectul lor asupra contiinelor este instructiv. Se poate alctui un corp foarte util, empiric util, de observaii psihologice, sociologice, tehnice, etc., asupra artelor, dar Estetica n nelesul de studiu obiectiv al capodoperei nu va exista niciodat. Toate strduinele esteticienilor sunt inutile speculaiuni n jurul goalei noiuni de art si orice estetic nu cuprinde mai mult dect ntrebarea dac putem sau nu gsi criteriul frumosului urmat de rspunsul negativ sau de prezumiuni insuficiente. E adevrat c es teticienii ncearc apoi s clasifice fenomenele artistice sau s studieze formele, cu o oarecare pretenie de metod naturalistic. ns nu poi clasifica nici studia ceea ce n-ai definit. De altfel cercetrile acestea sunt renvieri ale unor puncte de veche retoric i dac ele sunt ndreptite n cadrul unei arte a conducerii i explicri 1 frumosului, ele n-au ce cuta la estetician. De bun seam c poezia, adic sentimentul nostru de poezie exist. Asupra acestui punct nu mai e nicio m doial. Poezia nu se poate ns defini ci numai desert

fiindc ea nu e o stare universal ci un aspect sufletesc particular ctorva indivizi. Orice om aude i vede, afar de puine excepii. Simul pentru poezie este ns excepional. De aci i varietatea definiiilor, care nici nu sunt definiii ci sentine. Nu vrem s dm o list istoric ncheiat a definiiilor poeziei, vom alege ns cteva tipuri caracteristice. Este de pild formula metafizic sau speculativ a poeziei, n care gsim mai de grab o concepie despre lume, o Weltanschauung, dect o observare n domeniul propriu zis al artei. Oricine tie c dup Platon lumea aceasta e o perdea de aparene n care se ncheag n chip efemer i nedesvrit lumea prototipilor, a ideilor eterne. Omul are dou naturi, una caduc, trupul, i alta nemuri toare, sufletul, care odat a stat n apropierea esenelor. Lumea fenomenal e o copie a lumii de prototipi, arta e o copie de a doua mn (Republica). Tot dup Platon ns omul e n stare prin reminiscen s-i aduc aminte de Frumuseea esenial, absolut, la vederea unei frumusei pmnteti care o copiaz. Poetul devine un delirant, un soiu de nebun inspirat de divinitate (Ion). Pentru Schopenhauer lumea e aparena unei oarbe Voine care se desfur ns tot dup idei, privite ca nite eterne forme. Arta, poezia sunt smulgerea din planul unde se afirm voina oarb n intuirea, n contemplarea Ideilor. Ca individ omul cunoate numai lucruri particulare, ca poet el se scufund n universal. S lsm pe Schelling a crui Estetic este tot idealist i s amintim pe Hegel. Dup Hegel, ca s vorbim | termeni mai simpli, Universul este desfurarea lui mnezeu, a Absolutului. Dumnezeu ni se destinue isoricete, nct metafizica devine o ontologie. Cum se esfur acest absolut, acesta e punctul original al

18

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE P O E'/ l E

iy

hegelianismului. Logica, sau cum se mai zice acum sistematica, nu este numai un mod de a fi al vieii noastre intelectuale ci legea nsi a desfurrii Universului. Istoria cuget. Cum funcioneaz gndirea noastr? logic, dialectic, adic prin tez, antitez i sintez. O propoziie ne conduce numai dect la negarea ei i apoi la concilierea celor dou momente ntr-un moment superior. Antiteza monarhiei este republica, sinteza celor doi termeni ar fi monarhia constituional. Din acest idealism istorico-dialectic rezult pentru art aceste dou lucruri: c arta nu are un obiect deosebit de al filosofiei, obiectul ei neputnd fi dect tot ideile dar n chip mai obscur; i c arta nu e dect un moment istoric al tensiunii spiritului uman ctre absolut. Orict de ncnttoare ar fi aceste concepiuni despre art i poezie, e lesne de neles c Absolutul, Prototipii, Frumuseea etern nu lmuresc nimic. Sunt definiii care vor s fie mai apropiate de preocuprile Esteticei cum e aceea a Abatelui Bremond care n fond este tot speculativ, dar de nuan mistic. Poezia e o pregtire la rugciune, e o experien mistic nedesvrit, util ntruct exalt spiritul pentru adevrata devoiune. Se poate observa aa dar, c mai toi aceti idealiti tgduiesc valoarea artei n sine. Sunt i poei care dau poeziei un coninut strin ca Horaiu de pild cel cu celebrul vers:
Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci.

t ebati, s zicem ce este calul, rspund calul este cnd. Aa sunt pseudo-definiiile esteticienilor. Croce vede n art o activitate teoretic special. Viata noastr practic, adic sentimentul, devine cu ajutorul imaginii obiect de cunoatere. Arta este doar o expresie, o descrcare, deci catharsis, a sentimentului. Dup Adriano Tilgher, arta nu e lipsit de un element intelectual care s deschid ferestre spre universal. Deosebirea dintre gndire i poezie este c poezia folosete concepte intuitive. E un lucru de tot interesul c poeii nii nu tiu ce este poezia i exceleaz n definiiile de tip extravagant. Sully Prudhomme spunea pontifical: La poesie a pour mission de susciter et de favoriser l'aspiration au moyen d'un verbe qui fait d'elle un art. Altul, Clovis Hugues, zice solemn: Le poete a une fonction sociale. II lui appartient de glorifier le beau, mais ii lui appartient aussi de servir le juste qui en est la representaion la plus elevee. Un integralist romn d-1 Ilarie Voronca zice telegrafic: Poetul devenit Doge. Poetul adunnd n locul semnelor nenelese din el ori din vzduh, balega armsarului ritmnd fanfara de blci cu penia fra pentru jarul onorurilor oficiale, etc. Am ales la ntmplare cteva pilde crund pe poeii mai cu vaz. ncheierea este c poezia nu se poate defini 1). ns a poezia exist nimeni nu se ndoiete. Nu numai c Poezia exist dar prin anchetarea spiritelor celor mai
P et estetician ca Jean Paul Richter n a sa Vor- ?1 " a dat seama c poezia nu poate fi explicat Pnn analSii ?i da i el reprezint fa de t Proz ceea aici cteva: Poezia e o a doua lume n cea de ce Muzica este fa de vorun

S-au dat totui i definiii mai proprii, prin observarea actului nsui de creaie. Dar acestea nu sun adevrate definiii, ci artri de note izolate. Copii in

20

PRINCIPI l D li KSTKTK'A

CURS DE POE'/JK

2 1

alese ale umanitii putem ajunge la stabilirea unor pseudo-norme. Prin analiza sentimentului de valoare al acestor spirite, constituind un grup arbitrar, lipsit de elementul massei i al contemporaneitii, putem constitui un soiu de Retoric n care preceptele sunt de fapt observatiuni istorice si statistice si au aceast not special c nu trebuesc urmate ci numai meditate. Urmeaz deci s aflm nu ce este poezia ci cum este poezia, s surprindem n studiul practic al poemelor ilustre acea mecanic prin care s ne sporim contiina artistic. In chipul acesta sterila Estetic face loc unei Scoale de poezie. II Am spus c nelegem estetica poeziei ca o retoric bizuit pe experien, care nu ncearc a defini ci arat nu ce este poezia ci cum este poezia, cutnd a ajunge prin observatiuni istorice i statistice la un fel de precepte care ns nu trebuesc urmate ci numai meditate, dat fiind c creaiunea e un fenomen spontan. Vom face deci un fel de coal de poezie, util spre a lrgi contiina poetului, incapabil ns a-1 determina s creeze i folositoare n acelai timp i criticului n msura in care-i ndrumeaz sensibilitatea. Ca s scoatem cteva precepte, false precepte bine neles fr valoare propriu zis normativ sau de o valoare care nu se poate constata dect a posteriori, vom analiza pe scurt cteva programe i atitudini poetice, nu cronologic ci dup interesele dernonstraiunii noastre estetice. Ca nelegerea s fie mai limpede vom enuna de nceput ntia propoziiune la care va trebui s ajun gem. Aceasta ar suna cam astfel: Nu exist poezie acot

unde nu este nicio organizaiune, nicio structur, n-trun cuvnt nicio idee poetica. Atunci cnd zicem idee noetic arn putea fi nelei greit. S-ar putea crede c poezia trebue s aib un cuprins inteligibil, noional, ca de pild cutare poezie de Eminescu care conine o filosofie. Nu e vorba de aceasta, nelesul propriu zis al noiunii de idee poetic l vom lmuri mai trziu. Deocamdat vom afirma c orice poezie ntruct exist ca atare trebue s apar ca o structur, ca o organizaiune, n care prile se supun ntregului. Cine cunoate psihologia mai nou, poate gsi o analogie, ba chiar i o ndreptire, n aa zisul gestaltism sau psihologia structural. Fr a intra n amnunte: gestaltismul constat c fiecare percepie are o structur proprie, o form, care este mai mult dect suma prilor. O melodie nu e o adiiune de sunete, ci un fapt care depete sunetele. Cnd cni fiece not izolat, n-ai analizat melodia. Fenomenul muzical ncepe abia cu forma totalitii, adic cu melodia nsi. Aa i n privina poeziei. Voim s afirmm deocamdat c o poezie nu e un conglomerat^ de imagini frumoase n sine, de sunete frumoase n sine, e un fenomen care ncepe abia cu apariia unei organizaiuni, adic a unui sens general. Unde nu e sens nu e poe/ie. S ne ferim ns s traducem cuvntul sens cu acela de neles. Ornamentaiunea unui chilim nu are nicmn neles, dar are un sens, o orientare, putem s zicem mai nimerit, un ritm care constitue forma, structura. Aceast propoziie provizorie o putem demonstra Pnn analiza teoriilor unei micri poetice i artistice MuT a f~Ut Vlv dat i anume ale Dadaismului, tiv" 'rT^ n aceasta m icare un semn de demen colec-Q e 3' mrbiditate i deplng nrurirea ei nefast. Parte de a aproba cumva dadaismul, dimpotriv l

22.

PRINCIPII DE ESTETICA
CU KS DE I-'OEZIE 23

vom desaproba, trebue s recunoatem c teama unor oameni strini de problemele artei este nentemeiat Dadaitii nu erau nebuni, ba unul dintre ei, Andre Breton, scriitor de talent, este chiar medic neurolog. A intrat bine neles un spirit de fars, acea vecinic dorin a boemului de a epata pe burghez, precum i intenia probabil de a ptrunde prin violen n istoria literaturii. Intr-adevr profesorii se ocup mai puin cu explicarea marilor autori i mai mult cu ceea ce se poate clasifica: curente, manifeste. Un poet valoros risc s nu intre ntr-o istorie a literaturii n vreme ce un farsor ptrunde. Planul dadaitilor a izbutit de vreme ce iat noi ne ocupm de ei. De altfel i n universitile franceze au fost discutai i putem cita pe Emile Bouvier care s-a ocupat la Facultatea de Litere din Montpellier de moderniti n genere. Trebue s admitem ns c dadaitii sunt nite farsori inteligeni, adesea cu mult cultur i ptrundere, care n farsele lor aa de odioase burghezilor, pun mcar sub forma disocierii problemele estetice capitale. De unde i legitimitatea discuiunii. S nu ne ruinm aadar de a spune cteva cuvinte des-, pre ei. n Februarie 1916, germanul Hugo Ball nfiineaz la Zurich Cabaretul Voltaire unde mpreun cu Romnul Tristan Tzara, cu Alsacianul Hans Arp i compatriotul Richard Huelsenbeck organizeaz expoziii de pictur i recitaluri de poezie i de muzic. La 8 Februarie Tristan Tzara procedeaz la botezarea noului curent, care avea oarecari precursori, n chipul urmtor: b vr la ntmplare cuitul de tiat hrtie ntr-un Larousse i d de cuvntul Dada care e n capul coloanei din dreapta i nseamn Cheval, dans le langaS des enfants. Fig. et fam. C'est son dada, c'est son idee

favorite. Curentul fu deci numit Dada. Grupul public ntiu Le Cabaret Voltaire (Iunie 1916), apoi buletinul Dada (cinci numere din Iulie 1917 n Mai 1919) i n sfrit Cannibale (1920). Ce nseamn propriu zis Da da? Nimic. E un cuvnt luat la ntmplare. De aici se desprinde principiul c autorul renun definitiv la orice proces de organizatiune, ba chiar la orice activi tate. Un poem se face dup Tristan Tzara (VII Manifestes Dada) aa: Prenez un Journal, prenez des ciseaux, choisissez un article, decoupez-le, decoupez ensuite chaque mo, mettez-les dans un sac, agitez.... Prin urmare poezia devine o simpl oper a hazardului. Aceasta pare o pur mistificatiune i n orice caz nu tre bue mult demonstratiune ca s ne dm seama c prin atare metod nu iese nicio oper de art. Dadaismul e o curat negaiune. Totui este o negaiune nu lipsit de inteligen i premeditare. Dadaitii, vorbim de cei mai cultivai, protesteaz n fond mpotriva ideii umflate de art, de tehnic, mpotriva rutinei clasice, a excesivei contiine estetice. Ci azi nu fac unui poet o critic strict tehnic, preceptistic, observnd c un cuvnt nu este estetic sau o expresie nu este artistic1? Din negaiunea bombastic a dadaismului rezult totui adevrul ca opera i are structura necesar i nu e o simpl aditmne de cuvinte obiectiv frumoase. A tia cuvinte am jurnal i a le pune n plrie e un fel de a spune c orice cuvnt poate sluji operei de creaiune i c nu exis3 cuvi nte predestinate, artistice. A nira cuvintele oase dm plrie la ntmplare este a afirma c poezia rez inte ultatul unui hazard, al unui har, nu al intenionalitii. Firete, n realitate ri r, este ceea hazardul este inteSCOat
er

"unica

uuaud

nioji i a ie,

lai

ea dm plrie a lui Tzara reprezint o simpl

ce se numea odat inspiraie, iar

24

PRINCIPII DE ESTETIC

CURS n E POEZIE

2 5

fars demonstrativ. Dadaitii i dau seama de ai tudinea lor strict negativ, ba chiar merg pn acolo nct recunosc trebuina de a distruge dadaismul nsui, spre a nu cdea ntr-o convenie nou, convenia negaiei. Intr-o conferin din 1922 la Weimar, Tristan Tzara declar: Ne separm, demisionm. Primul care i d demisia din micarea Dada sunt eu. Evident toate aceste idei sunt exprimate teribil, ca s scandalizeze pe burghez: Nous dechirons, vent furieux, le linge des nuages et des prieres, et preparons le grand spectacle du desastre, l'incendie, la decomposition. Dada tie tot, Dada scuip tot. Nihilismul e total: E inadmisibil ca un om s lase vreo urm prin trecerea sa pe pmnt. Numele revistei Cannibale arat c dadaitii vor s fac antropofagie cu cei btrni. Titlurile culegerilor de versuri sunt absurde, scandaloase: Dessins de la fille nee sans mere, L'athlete des pompes funebres, Rateliers platoniques, La premiere aventure celeste de monsieur Antipyri/ie. Examinnd fr prejudeci nihilismele de mai sus putem s scoatem urmtoarele ncheieri: abuzul noiunii de art mpiedic spontaneitatea procesului creator; hazardul pur fr intervenia spiritului nostru nu d nimic; totui din slbirea ateniei artistice si consultarea hazardului pot s ias uneori apropieri surprinztoare, nceputuri de structuri. De pild cine n-a gsit o pietricic de aluviune ce pare scpat din minile unui bijutier? Lautreamont vorbete de frumuseea ntlnirii ntmpltoare pe o mas de disecie a unei maini de cusut i a unei umbrele i un desenator a zugrvi aceast privelite (Mn Ray). Ea surprinde spiritul ca o ntmplare semnificativ, n chip firesc structurat , demonstrnd ironiile vieii, n titlul Atletul pompei r

Lre este un humor latent al tragicului cotidian, att de cntat de moderniti. Un cioclu care doarme pe spate " tr-un dric sau o gin care ou ntr-un chipiu nu sunt oare ntlniri surprinztoare i semnificative? Deci concluzia moderat a dadaismului, care n niciun caz nu poate fi formula ntregului proces artistic, este de a cuta uneori n plrie structurile hazardului, spre a le continua cu spiritul. n fond hazardul pur nu e cu putin niciodat n chip absolut dect dac am ntrebuina maini, n alegerea jurnalului, n tierea cuvintelor, n scoaterea lor din sac, intr totdeauna subcontientul nostru care stabilete oarecari asociaiuni, aa cum spiritul n edinele de spiritism rspunde ceea ce gndim noi nine. Dadaitii n poemele lor n-au scos niciodat cuvintele din plrie ci au creat un hazard relativ, care e numai o anume arbitrarietate n asociaii. Foarte adesea (i acesta e sfritul coalei) dadaitii simuleaz, fr s-i dea seama bine hazardul i libertatea, sfrmnd numai aparent ligamentele dar fcnd n fond propoziii n regul, exprimnd mai mult dect o structur, organizaiunea intelectual care duce la didacticism, n practic aadar nu exist dadaism. Iat versuri de Tristan Tzara: /
La Chanson d'un dadaiste qui avait dada au coeur fatiguait trop son moteur qui avait dada au coeur l'ascenseur portait un roi lourd fragile autonome l coupa son grand bras droit l'envoya au pape

 rome

26

PRINCIPII DH ESTETICA

( ' I I KS DE I'OEX. l E

c'est pourquoi l'ascenseur n'avait plus dada au coeur mangez du chocolat lavez votre cerveau dada dada buvez de l'eau.

nulitate, solemnitatea fiind o ceremonie, o repetiie de Cesturi colective. Bergson spune c rigiditatea provoac -asul Aa se-ntmpl cnd rigid este individul. Cnd Mecanismul e obtesc, atunci se nate momentul soemn, oficial. Acum rde individul cu spirit critic exagerat, revoltatul. A^a dar In orice oper mare proporia dintre conformism i noutate este n favoarea celei
iinti.

la chanson d'un dadaiste qui n'etait ni gai ni triste et aimait une bicycliste qui n'etait ni gaie ni triste. mais l'epoux le jour de l'an savait tout et dans une crise envoya au vatican leurs deux corps en trois valises.

ntiu e de observat c Tristan Tzara nu scoate dii plrie ci face nsui raporturi absurde n care intn prin urmare subcontientul ori contiina nsi. Apo versurile ne fac s rdem. E un lucru general acesta Foarte multe din poeziile excesiv moderniste sunt co mice. De ce? Fenomenul este explicabil i ne conduce un pseudo-precept. Raporturile prea no^i, prea neprev zute, care nu intr Intr-o structur aperceptibil de W nceput, strnesc rsul. i cum apercepia este i o che* tiune de adaptare, lumea a rs la orice noutate. De r mantiei s-a rs cu hohote, de Eminescu au rs mult 1' poeii notri moderni rd deocamdat toi, fr inten de a jigni, avnd realmente o stare de veselie. Erno1 grave, solemne, au nevoie de oarecare convenie i c

n poeziile lui Tristan Tzara este o organizaiune fragmentar ntmpltoare, redus la asociaiuni leprevzute. Acestea nu sunt ns lipsite de oarecare lumor. Introducerea imaginii motorului alturi de loiunea de cntec este o parodie a mecanismului la :are ajunge orice poezie. Un rege care se sue cu ascensorul, care i taie braul drept i-1 trimite papei de la -loma, e o satir a atitudinilor rigide. Gestul regelui e scandalos. Mncai ciocolat e o invitare fcut burghezului la aciunile banale, la satisfaciile facile. Splai-v creerul este c acuzaie de mbcsire n prejudeci. Dadaistul care iubete o biciclist face o ncercare vioent de a sfrma convenia sentimental. De ce adic biciclist s nu inspire pasiuni tot aa de mari ca i strvechea Elena? Ce constatm de aci? n fuga de orice Jr ganizaie, dadaitii fac asociaiuni scandaloase\n m loc s fie imagini sunt de fapt idei programatice. rogramul iese n eviden n foarte multe din poeziile l futuriste De ild - P romnul Saa Pan n unu al revistei unu ne ofer aceast poezie
cetitor, deparaziteaz-i creerul strigt n timpan avion

28

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

29

Cine tie italienete i d seama de preiozitatea strofei, tiprit de altfel cu o tehnic special, nti se cnt marea care este convenional frumoas. In locul unei impresiuni directe st vechiul academism personificat n grembo. Marea are sn, poale (cuvntul e cu totul literar), deci e o fecioar n stilul Primverii lui Boticelli. i apoi vine tot acel limbaj arhaizant ori estetizant: grecali, alighe, li umor n loc de gli umori, n sfrit marea-fecioar care simte n sn amorul algelor Futurismul, aprut nainte de rzboiu n Italia di- e tot ce poate fi mai artificial. iniiativa lui F. T. Marinetti, este foarte nrudit cu dada Dr-ci futurismul a fost un anti-dannunzianism. El cere ismul. Negaia nu ajunge la nihilism i n ce prive ^ruperea cu poezia veche, cu tirania artei. El vrea via structura poeziei futurismul rmne pe poziia veche sincer. Nu de mult Veneia era ameninat de j58 organizaiunii contiente. E drept c-n programul mtatea futuritilor cari apoi au devenit fasciti, n ocul intr i intuiia i incontiena creatoare dar acestea n decorului de teatru, Italia nou cerea arhitectura p161"l dment s-au realizat niciodat n sensul dorit mai trziu de s ' Privelitile de via activ, indus-mal> fut urismul a prarealiti. nlturndu-se noiunea de hazard ne fcut fraza italian mai 3 comb tu retorica, periodul prtm i de foloasele asocierii neprevzute, senini ^ ciceronian, a n- a nota rePede, telegrafic, aruncnd la o tive. ntr-un fel dar futurismul este eoreticete ini e parte din elementele inutile. Iat un fragment i el , din dadaismului, adic mai puin deschiztor de prov manifestul futurist:

t. f. f.-radio televiziune 76 h. p. marinetti breton vinea tzara ribemont-dessaignes arghezi brncu theo van doesburg uraaaa uraaaaaaa uraaaaaaaa arde maculatura bibliotecilor a. et p. Chr. n. 1234567890000000000 kg. sau ngra obolanii scribi aibildun sterilitate amanita muscaria eftimihala chi sme brontozauri huooooooooooooooo etc.

tia lui se ndreapt mai ales mpotriva acade-ului sub raportul coninutului i al formei. Poezia "talian degenerase ntr-adevr prin D'Anmmzio ntr-o ieclamatie convenional fr lirism i ntr-un forma-'ism estetizant. D'Annunzio este cel mai tipic cultivator j atitudinii estetice n sine i al cuvntului artistic n sine, indiferent de valoarea de creaiune. De pild:
Ecco, e la glauca marina destasi Fresca a' freschissimi grecali; palpita: ella sente ne'l grembo li amor' verdi de l'alighe.

ClJKS DE l'OKZIE

3 1

Alt via explosiv. Italianitate paroxistic. An timuseu. Anticultur. Antiacademie. Antigraios. Ant 1 sentimental. Contra oraelor moarte. Modernolatri jnae cu ca. Cine face din dans o onfunde cu ea Religia noutii. Originalitate. Velocitate. T tuiie i micare att de re- nct din alist incontien cr Estetica mainei. etc.. intenia de adevr i expresivitate disFuturitii au cntat ntr-adevr maina, avionul viaa citadin. Marinetti e primul care a glorificat avio I. ,^A mecanica, ucide dansul nsui, care nu e o imitaie nul n franuzete i italienete: truge mcL,<iiiJ<-ci, a realitii ci o realitate din cmpul conduitelor umane. Formal, din aceeai dorin de expresie imediat futuritii recurg la trucuri Horreur de m chambre a six cloisons comme une biere! tipografice, cutnd s sugereze i prin aezarea Horreur de la terre d'oiseau! Terre, gluau sinistre a cuvintelor, confundnd n parte poezia cu arta mes pattes! Besoin de m'evader! Ivresse de monter!... plastic. Ca s dea sugestia a trei trepte, Luciano Mon monoplan! Mon monoplan! Folgore scrie aa: In oroarea de academism futuritii au nceput s TRE vorbeasc n felul negrilor i au czut n reportaj. MariGra netti reporteaz asupra btliei de la Tripoli i a rzboiului balcanic (La battaglia di Tripoli, Zang-tumbm. tumb), Ardego Soffici scrie un Giornale di bordo i Kobilek Giornale di guerra. Deci ce se ntmpl? In dorina Evident c pentru un orb, efectul e spulberat. Este de a intra n imediatea vieii, n devenirea ei, nu fr o n fond o persisten n eroarea lui D'Annunzio care i nrurire a lui Bergson, futuritii nu prind dect mo nchipuia c scriind li n loc de gli a fcut o finee. In mente izolate, ce nite imagini tiate de film. Pseudoforma poeziei nu intr forma plastic a literelor i nici preceptul nostru este prin urmare acesta: Observaia w mcar sonul cuvintelor, ci numai sonul interior al noiuproz i sinceritatea n poezie nu nseamn autenticitate nilor. O poezie exist pentru noi cnd o gndim. disparat ci descoperirea n elemente a unei structuri ce Futurismul n-a dat nimic de seam n cmpul nu aprea spectatorului obicinuit. Un roman nu e poeziei, dar a nvat pe poei s se exprime mai liber. jurnal, o colecie de fapte, ci o suprarealitate a car \ Cuvntul de ordine este parole in libert. De altfel n cheie se afl n spiritul autorului. Poezia nu e o serie 'egtur i cu simbolismul profesau versul liber, fugind exclamaii i de viziuni, ci o organizaiune ca -e armonie, de estetisme. Spre deosebire de simbolism depete prile. Prea mult sinceritate n art, P r c are este interior, futurismul rmne la suprafa. Pomult via, sunt contrare spiritului creaiunii. P e __ ^ o e u noteaz, descrie fugar, creioneaz fr semnificaie, liturghie, un ceremonial introdus n via, fr s ca Luciano Folgore n aceste versuri din Caffe notturni:
Porta a vetri; dentro lumi, fumi, ala di profumi.

Porta di legno;

32

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE " :

33

contorcimenti di voci traverse le fessure. Caffe notturni insenature di luce nelFombra, macchie di suono nella opacit della quiete etc.

Uvedenrode Peste mode i timp Olimp!

n schimb e uurat la citirea urmtoarelor strofe de G. Bacovia:

Cum sufletu-nchis Nimic nu vrea -Cad frunze-n amurg Draga mea! Sinistr noapte iamar stea -Curnd, i ninge Draga mea!

Observnd numai telegrafic realitatea extern fii r a descoperi un ritual semnificativ, poezia futuriti este o proz. l III Profanul care citete anume poezie modern, dada ist, suprarealist, pur, chiar futurist, rmne izbi de un fapt: nu nelege. O poezie trebue oare neleas redus la o schem de idei? Nu vorbete ea, cum a spune n coal, sentimentului? Ba da. Dar poezia m veche, orict de indiferent sub raportul coninutulu noional, are formal desfurarea propoziiilor logice nct oricine este ncredinat c-o nelege. Adesea pro fnul face o grav eroare neconsidernd poezie deca ceea ce e formulat n succesiuni de cuvinte inteligibile Cititorul e mirat cnd d de aceste versuri de I. Barbu:
La rpa Uvedenrode Ce multe gasteropode Supra sexuale Supramuzicale; Gasteropozi! Mult limpezi rapsozi Moduri de ode Ceruri earf Antene n harf:

Aci totul e limpede. Frunzele cad, sufletul e nchis, noaptea e sinistr i ninge. Deci este tendina de a se cere poetului reprezentri imediat aperceptibile din cmpul percepiei exterioare i propoziii n care raportul dintre subiect i predicat s se desvlue numai dect. S-a ivit cuvntul hermetism spre a se clasifica prin el poeziile n care scap structura percepiei i raportul logic. Noiunea de hermetism nu se poate aplica cu proprietate dect unei categorii anumite de poezii urmrind programatic ocultismul, ntr-adevr poeziile Pot s nu fie nelese din felurite cauze. Nimic mai limPede dect o poezie futurist. De obiceiu ea noteaz aspecte exterioare. Confuziunea vine din viteza care nltur unele elemente copulative. (ja ne obinuim cu metoda aceasta stenografic, ne m seama c totul e limpede. Sunt poezii unde se cul-dificultatea. Percepiile, raporturile -, ins gramatica este aa de solitar nct

PRINCIPII DE ESTETICA CURS DE POEZIE

35

fr indiscreiunea autorului nu putem participa la sul compunerii. Acesta e un hermetism fals, o mist'f caiune. Iat nite versuri luate la ntmplare din Ha Voronca (unu, III 1930, Nr. 32):
Laptele ierburilor se umfl n suvenir i-n chiot, i inima e spuma care-a rmas din var, Cu-o cup de vijelie pn la buzele fierului Cu pomii rupnd orul albastru al amiezii Dar e inscripia-n miere a ochiului de ciut i prin slile lungi ale ecoului rtcete o ferig, In vreme ce domnia i scald cinii fluizi n voce i pe vitralii, cerul ca un arpe boa se rsucete

s i Cei mai muli cred c-1 gust, acceptnd lui pe care le disociaz din structura poeziilor, ainte de a ne ocupa de aproape de poezia herme-" cercetm n general poezia dificultoas. Totdea-poetul a avut nclinarea ctre formula obscur, "hlinic, ^n care sa ias sentimentul c este iniiat n-f o lume care transcende realitatea. Dante cultiv i teoretizeaz ocultismul:
Mirate la dottrina che s'asconde otto ii velame degli veri strani.

Ocultismul serios se bizue ns pe o claritate global. Pe dat ce orice nelegere scap i nu se mai poate Acest autor se caracterizeaz prin dilataie verbal, gsi niciun capt de fir, impresia e comic. Un celebru discursivitate, sentimentalism i metaforism. Structura poeziei lui e clar dar totul e ngreuiat adesea fr poet burlesc florentin din secolul al 15-lea, Domenico di Giovanni zis Burchiello, de meserie brbier, fcea n facsoluie, prin gramatica solitar. De pild n strofa nti cu oarecare atenie ghicim c e vorba de o rememorare tur clasic convenional nite sonete care preau descriptiv a verii cu ierburi, chiote, vijelii, pomi clti- aiurri. Citm o strof care ne privete i pe noi: nai de vnt acoperind o parte din albstrimea cerului. Un huomo da Cucina, un uom da acchi, Un Exist i un alt hermetism, veritabil, unde fondul gaio Lelio per Ambasciadore Una lanterna nsui nu este inteligibil fiindc nu e luat din lumea inpiena di favore Portavan per tributo de' teligibilului. Poetul se cufund sincer n vis, adic n Valacchi. subcontient, i scoate de acolo o viziune enigmatica in Cine nu-i aduce aminte de versurile lui M. Zamcare simte un sens pe care el nsui nu-1 poate explicaphirescu? Este deci un semn de grab i de neinteligena artistic s reprobm tot ce nu nelegem sub cuvnt Vzui oameni de hrtie Cu confuzie. Sunt poei mistificatori, adic fali poei, " a musti de chilimbar, Lei de sunt i poei adnci. A priori afirmm c o poezie n fcuta sa fie neleas de toat lumea. Ea cere o iniiere, | Comicul o complicare sufleteasc, un sentiment al liturghiei- S ct di n faDt l - 1Be.att din absurditatea propoziiilor, p UI c nu ne facem iluzii: pe Eminescu nu-1 neleg dect foartf a dei n-au niciun sens, dar absolut nicifcut s fie neleas de toat lumea. Ea cere o
1

coc pe cmpie, Mncnd stridii cu mutar.

36

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

37

unul, ele au totui forma exterioar a propoziiilor n male. Aa vorbesc paranoicii. In propoziie este subie l l liceului Lazr din Bucureti, apoi a studiat f08' este predicat i raportul luat n goliciunea lui este fo fost elTlundu-i licena n 1907 i fu civa ani ajutor mal corect dar ntre cei doi termeni nu este nicio ain Dreptul u orele. Dup campania din felurite gere prin sfera lor. Cuvintele la nebuni curg fr fr Bul-' n u m i t grefier la nalta Curte de Casaie din naiune, fr un principiu care s le dea un rost Bu-A fcut campania i n rzboiul cel mare, dup e sisubcontient. Ins cum n acest subcontient n-a pierii cu a reluat umila slujb. La 23 Noemvrie 1923, de-^ t se totul fora de organizaiune, adesea n hazardul cu: sinucise ntr-un boschet de la osea. Moartea ^Ttrecut vintelor apar insule care par a avea o structurare neobservat i nici azi istoria literar nu-1 Cuvintele n libertate ale demenilor ne surprind i nd nregistreaz. Pentru ntia oar d-1 Tudor Arghezi i ncnt, fiindc ei pot realiza raporturi neprevzute de jublic o bucat n Cugetul Romnesc, n 1922, spre la care poate rezulta un sens. De la hazardul pur, exte- miarea emoie a autorului care avea o nalt contiin rior, al dadaitilor, ali poei au ncercat s treac la dic- artistic pentru ceea ce unui neprevenit i-ar fi prilej de teul automatic, adic la nirarea cuvintelor curgnd rs. Acest Urmuz, simplu grefier, era un om de rar culfr frenaiune, spre a prinde n hazardul interior aso- tur, priceptor de muzic bun i chiar compozitor, i ciaiuni inedite. Atitudinea aceasta cu toate excesele i cine citete fr prejudeci compunerile lui poate s-i mistificrile are o latur estetic foarte serioas, care resping direcia poetic, dar nu-i poate tgdui finea trebue s intereseze pe orice estet. evident a spiritului. E chiar un fenomen ca ntr-o nainte de a trece la poezia strin aa zis supra- vreme n care poezia noastr era nc n continuarea lui realist trebue s amintim c un precursor de tot inCobuc s apar atitudini de acestea de negaie estetiteresul al dicteului automatic este un romn i anume zant. Urmuz de care foarte muli nu vor fi auzit vorbindu-se. Ce fel sunt compunerile lui Urmuz? Ca s nlPsihiatrii consider cu mult ironie i suficien pe turm orice bnuial de demen, trebue s spunem c moderniti printre care trec pe toi poeii pe care nu-i Urmuz, om afabil, le fcea^spre a-i distra fraii i suroneleg, cu nclinarea de a-i declara pe toi demeni- Cu jnle, care firete rdeau, n acea epoc de altfel, prin att mai mult ar putea prea suspect Urmuz care s-a si1 Q1C i ib C1 ' rculau printre tineri astfel de glume, ba chiar nucis. In elucubraiile acestuia nu intr ns nicio aliePrintre elevii liceului Lazr, i e ntrebarea dac nu era naiune i totul e un joc estetic pe care l profeseaz J oarecum n tradiia claselor atari jocuri. Iat o bucat: glum colarii. Urmuz, pe adevratul nume Demetru Dem- De Plnia i Stamate trescu-Buzu, s-a nscut la 17 Martie 1883 la Curtea 3 Roman n patru pri Arge ca fiu al medicului spitalului din acea localii- n copilria fraged a fost o vreme la Paris cu prin. n apartament bine aierisit, compus din trei nccl Pale, avnd teras cu giamlc i sonerie.

38

DE ESTETICA

strns nfurat n ciarciafuri ude... O mas far cioare, la mijloc, bazat pe calcule i probabili suport un vas ce conine esena etern a lucrul sine, un cel de usturoi, o statuet ce reprezint pop (ardelenesc) innd n mn o sintax i... 20 bani baci... Restul nu prezint nicio importan.' buee ns reinut c aceast camer, vecinie ptrun de ntunerec, nu are nici ui, nici ferestre i nu comi nic cu lumea din afar dect prin ajutorul unui ti prin care uneori iese fum i prin care se poate vedea timpul nopii, cele apte emisfere ale lui Ptolomeu, i n timpul zilei doi oameni cum coboar din maimu un ir infinit de bame uscate, alturi de Auto Kosmo infinit i inutil... A doua ncpere, care formeaz un interior tui este decorat cu mult fast i conine tot ceea ce lux oriental are mai rar si mai fantastic... Nenumrate c. voare de pre, sute de arme vechi, nc ptate de sng< eroic, cptuesc colonadele slii, iar imenii ei pere sunt, conform obiceiului oriental, sulemenii n fiecan diminea, alteori msurai, ntre timp, cu compasu] pentru a nu scdea la ntmplare, etc.. Este firete o simpl bufonerie, dar cu spirit. Diva gaia morbid a spiritului este exclus. Ceea ce ne face s rdem este tocmai luciditatea autorului. Forma gndirii pare normal, desfurarea logic, ns ori cte ori ateptm s se stabileasc un raport banal, a torul l evit. Contiina este deci trdat chiar prin a surditi, n fond avem de a face cu o parodie a p r' comune. Titlul Plnia i Stanate amintete conveni titlurilor clasice Paul i Virginia, La femme et le Pan' _

este ocupat de o bibliotec de stejar masiv, otde

In fa, salonul somptuos, al crui perete din

CURS DE POEZIE

39

cat ncepe ca orice roman, cu descrierea locului. Ori de cte ori e pe cale de a se stabili o relaie comun, Ur-' printr-o relaie absurd i totui posibil n : erndire. De pild masa e bazat (nan om trica printr-o relaie absurd i totui posil muz o s ^ ndire. De pild masa e bazat (pn ac alt ] e corect) ns pe calcule i probabiliti. Unele va- t0tUontin esen, bunoar de flori, esena poate fi ns 86 C adic lucrul n sine. Urmuz stabilete deci ntre subiect i predicat un raport care pare bun n momentul S"nd se face legtura cu predicatul i apare deodat areit ntruct unul din cuvintele care formeaz predicatul este ambiguu. El face deci nite calambururi de esen sofistic dnd unui cuvnt dou coninuturi deosebite. Doi oameni coboar. Asta e foarte cuminte, cci ne gndim la coborrea mecanic pe scri. Doi oameni coboar ns din maimu. Propoziia este i acum posibil, dar srit pe alt ax, fiindc coborlre nseamn acum descenden. Acest procedeu sofistic produce rsul, n Orient femeile se sulemenesc. Deci ideea c preii sunt sulemenii n fiecare diminea este introdus n contiina noastr, cu toat absurditatea, printr-o abilitate formal, prin presupunerea c vom confunda o clip sfera mai restrns a noiunii femeie oriental cu aceea nsi de Orient. Cu compasul msurm pereii. Ceea ce msurm poate s scad. Re- unea^n nt regul ei este absurd i totdeodat cu aparen de corectitudine: cu compasul pentru a nu sc adea la ntmplare. Sofismul este nvederat. Aic' neria cea mai izbutit este Ismail i Turnavitu. na gii3 MrUl 3re aerUl a face Prtretul a dou Pers-prin ' Ml?carea pprtretist e cea academic, ns cu-conft, e,al)sur(i- In decursul descripiei se face mereu totdeod'6 lntre fi^ 6 vegetale i lucruri. Bucata este a o vag parodie a obinuinelor burgheze:

A" -40 PRINCIPII DE ESTETICA CUHS DE POEZIE

.1...

4 1

Ismail este compus din ochi, favorii j roch' gsete astzi cu foarte mare greutate. '" nainte vreme cretea i n Grdina Botani * mai trziu, graie progresului tiinei modern ' reuit s se fabrice unul pe cale chimic, prin synrti'' Ismail nu umbl niciodat singur. Poate fi ga't s pe la ora 5 jum. diminea, rtcind n zig. 2a ' strada Arionoaiei, nsoit fiind de un viezure de car afl strns legat cu odgon de vapor i pe care n inu nopii l mnnc crud i viu, dup ce mai nti i-a rn urechile i a stors pe el puin lmie... Ali viezuri n cultiv Ismail n o pepinier situat n fundul um gropi din Dobrogea, unde i ntreine pn ce au nip nit vrsta de 16 ani i au cptat forme mai pline, cni la adpost de orice rspundere penal i necinstea rnd pe rnd i fr pic de mustrare de cuget. Cea mai mare parte din an, Ismail nu tie und locuete. Se crede c st conservat ntr-un borcan situs n podul locuinei iubitului su tat, un btrn simpat cu nasul tras la pres i mprejmuit cu un mic gard nuiele. Aceasta, din prea mult dragoste printeasc, si zice c l ine astfel sechestrat pentru a-1 feri de pic turile albinelor i de corupia moravurilor electoralf Totui Ismail reuete s scape de acolo cte trei luni p an, n timpul iernii, cnd cea mai mare plcere a lui estf s se mbrace cu o rochie de gal fcut din stofa dj macat de pat cu flori mari crmizii i apoi s se aga. de grinzi pe la diferite binale, n ziua cnd se serbea
" 4-of (*

E un titlu arbitrar, 303 1 deste ^"" ^ moral ce n-are niciun sens i nicio un se text cu i textul Fabula aceasta a fost imitat de legtura cl jcerea de a alctui o fabul pur, fr afa- muli dlI\P i cu forma ei. Esteticete asta este interes zic n poezie forma nsi a unei activiti fi testi fr coninutul ei poate interesa. A avea aerul 5 vesteti fr s povesteti nimic poate duce la un Ca-cpur Un poet francez a ncercat asta. Deocamdat iat fabula:
CRONICARI (Fabul) Cic nite cronicari Duceau lips de alvari i-au rugat pe Rapaport S le dea un paaport. Rapaport cel drgla Juca un carambola, Netiind c-Aristotel Nu vzuse ostropel. Galileu! O, Galileu! Strig el atunci mereu -Nu mai trage de urechi Ale tale ghete vechi. Galileu scoate-o sintez Din redingota francez, i exclam: Sarafoff, Servete-te de cartof!. Morala Pelicanul sau babia.

tencuitul, cu scopul unic de a fi oferit de proprietar recompens i mprit la lucrtori... etc.. n aceast absurditate este remarcabil dew tatea stilistic, linitea de mare prozator clasic din prin contrast firete iese i comicul. Lui Urmuz i datorm i o fabul, adic o paro( fabulei. Totul de la nceput pn la sfrit e absurd,

^rrrmz are jovialitate, aa cum avea Alfred Jarry n otu 1 ^ aceste compuneri nu pot depi limitele e f' A nu lsa s intre nicio organizaiune,

42 PRINCIPII DE ESTETICA CURS DE POEZIE

nseamn s stai cu mintea treaza, fiindc subc tul nostru structureaz de la sine. Urmuz cade ^ ntr-o convenie, de altfel voit, de a se menine *"' surd i unde e convenie nu e loc pentru creat' Aadar absurditatea pur, chiar pus la cale con / i mai ales atunci, nu duce dect la mici efecte corni Un tnr modernist Moldov a ncercat la noi i te pe Urmuz, dar aceste imitaii sunt silnice, fr spiJ sunt parodii de parodii (unu, Aprilie 1928): maie este un tip compus din: ochelari, bocci calendar i trapez de lemn cu om sritor. l In toate anotimpurile poart aceleai haini aceeai plrie de turist, nedesprindu-se de ele nicij dat, etc.. , Ca s nu ne nchipuim c Urmuz este un caz un romnesc n-avem dect s amintim celebrul Harei saur adic Scrumbia de Charles Cros. E o absurdita voit n scopul de a scandaliza, n care ns e un na ment interesant i anume gratuitatea unui gest. Ero spnzur o scrumbie pe un zid. Dac n proz aciuni trebue s fie motivate, n poezie gratuitatea poate dm la un epic pur, surprinztor ca o enigm:
LE HARENG SAUR E etait un grand mur blanc nu, nu, nu. Contre le mur une echelle haute, haute, haute, Et, par terre, un hareng saur -sec, sec, sec. E vient, tenant dans es mains sales, sales, sales, Un marteau lourd, un grand clou -

pointu, pointu, pointu, Un peloton de ficelle gros, gros, gros. Alors ii monte l'echelle haute, haute, haute, Et plante le clou pointu, toc, toc, toc. Tout en haut du grand mur blanc nu, nu, nu. D laisse aller le marteau qui tombe, qui tombe, qui tombe, Attache au clou la ficelle longue, longue, longue, Et, au bout, le hareng saur sec, sec, sec. E redescend de l'echelle haute, haute, haute, L'emporte avec le marteau lourd, lourd, lourd, Et puis, ii s'en va ailleurs loin, loin, loin. Et, depuis, le hareng saur, sec, sec, sec, Au bout de cette ficelle longue, longue, longue, Tres lentement se balance toujours, toujours, toujours. i compose cette histoire simple, simple, simple, Pour mettre en fureur Ies gens -graves, graves, graves, kt amuser Ies enfants petits, petits, petits.

PRINCIPII DE ESTETIC/

CURS DE POEZIE

4 5

IV

_~~^jjiiu c-auzeiecare carefac facpoezia poezia dificil, dificil, arn ar de Studiind cauzele licteul automatic, adin da OK~K ~ - l dicteul automatic, adic de abolirea voluntar" naiunii n vorbire n scopul de a prinde n hazard u asociaiuni inedite. Urmuz din ale crui j l terior ta gente bufonerii am citat ctpvs f-~~- -ari ____^Vju,iu necate. Urmuz din ale crui gente bufonerii am citat cteva fragmente nu este t l un automatic, ci un simnlo<-- J------ nu este un automatic, ci un simulator de automatism. Cc l spus c un om, chiar n stare delirant, nu poate nl ' ra cu totul structurile logice pe care de la sine le ofeJ subcontientul. Urmuz dimpotriv de cteori este punctul de a cdea ntr-o asociaiune normal, fuge ea cu bun tiin, dovedindu-i permanenta luciditaj De unde i comicul. Fugind de mecanica asociaiurij contiente, Urmuz cade n mecanica fugii de orice aa ciaie i acest mecanism provoac rsul. Adevratul dicteu automatic a fost definit i prol sat de suprarealiti i n deosebi de teoreticianul lor Ai dre Breton. Cum acesta este medic de boli mintale, ai putea s bnuim c e vorba de o contagiune simpate c, nu rar n astfel de cazuri, c anume Breton nct tat de vorbirea fr frenaiune, plin de surprize,. paranoicilor, ar dori s-o imite. Totui, fapt desamgit ! foarte rar demenii vorbesc n aa chip nct s nu i< nelei de loc, cum e cazul cu poeii suprarealiti- Cra poziia lor e mai de grab pia. Iat o poezie intitula^ Pmntul de un schizofrenic, citat n Cursul de P atrie din anul 1923-1924 al rposatului prof. dr. Ob
Vremea e o carte Dumnezeu a fost zear Iar n carte e pmntul I-o eroare de tipar. ____~.... ^juat cteva Iragmente

ealismului stau unele orientri teme tempc-rane. n primul rnd este freudis-iirii con ^^ precum se tie pune un accent Iul, Pe fat Contient, n al doilea rnd este fr n-, ose bitP e m ^ Bergson. Aceasta e dominat de Ljal fil gd1e^enire. Eul nostru absolut este un ru 1111163 curgnd n pur indeterminaiune. n genere f'rt tea este inaccesibil gndirii, dar poate fi trit. L ce socotim noi drept realitate, nu e dect o realiterelativ, o operaiune practic de oprire a realitii devenire n cteva relaiuni si simboluri convenioile Prin urmare activitatea teoretic este principial ozaic, opus vieii. A tri integral gndirea nseam a o elibera de obinuina superficial de a vr totul categorii. Este limpede aa dar c att freudismul ct bergsonismul au pregtit teoreticete terenul supraalismului, al diceului automatic, care este o propuere de a fugi de orice schem logic, de a se cufunda n linteligibil, acolo unde se poate surprinde gndirea n uscare, trind. Acolo n rul inform al gndirii este relitatea cea adevrat, nealtera de convenia practic logicei, e supr(irealitatea, ns forma cea mai simpl |nn care putem s ne eliberm de gndirea logic este isui. ."Dm clipa - zice Breton - cnd (visul) va fi supus metodic, cnd prin mijloace anumite vom e dm seama de vis n integritatea lui (i une o disciplin a memoriei de mai multe ncepem chiar de acum a nregistra faptele la ochi), din clipa aa dar cnd curba sa 0 regularitate i o amploare fr pre-spera c misterele care nu sunt mistere marelui Mister. Cred n topirea viitoare a
rar

P R

, . a. ' "* ap<"enta aa HP ^ rin minte i atunci fr s vrem sunvisuluici a realitii, ntr-un soiu detaS>* ne treC * L mecanismul logic care a ptruns i n de suprarealitate, dac se poate spune a ^ e <V n tiranizai de m cu bun tiina, ca it extirp ^ Aa vorbete Breton si foarteus o r S e 6 k fetir** 1^^it extirpm cu bun tiin, ca ca -tiont. O "! .', . :___ t-n r\ar ai-.nnri nn r suprarealitatea lui este un coreap u * t ate <*. ^^ e st uctur incipient, dar atunci nu mai realitii absolute bergsoniene. Cum aceal *'<< J""*' Tce w niciun automatism ci cu o convenie litate se confund n* i _. . dceasta smX,m de atac "e comice n sfrit s dm iari cu,, ? oreton care ne d urmtoarele instruciuni: ti o ft\ s va aum-" ^^--------i s v aduc ce trebue pentru scris, dup ce t ntr-un loc ct mai favorabil concentrm ! '^imasupra lui nsui. Aezai-v n starea cea mai bergsoniene , sau mai receptiv cu putin. Facei abstracie L gemul vostru, de talentele voastre, de talentele tuturor celorlali. Socotii c literatura este unul din cele mai triste drumuri, dintre acelea care duc la orice.
.
T

C U

4 7

c- y ___u:____4- _^,^>TMif

rlaatnl rlo re>-

se confund ns cu visul, putem ad profeseaz onirismul. Iat acum claritate cum definete Breton Lsusi "* mai vederea unui articol de endc^di IS^ n a du surrealisme (1924): ^ tf - Suprarealism, n. m. Automatism nsihi, P care ne propunem s exprimm, fie ve?ba t prin orice alte mijloace, funcionarea real a gndi Dicteu al gndirii, cu absena oricrui control exeri de raiune, n afar de orice preocupare estetic moral ver prin orice alt.^ rr^i., r.._ ,. ' Dal, fie sens, moral.
. m realitatea superioar a unor ^ f Encicl. Filos. Suprarealismul se ae asociaii bizue pe 'ealit^too oi->- -at tPuternicia v,sului, e , tr,ofQ 1 1 1 , . ...... "ime sa ruineze aeun, toate cele alte mecanisme psihice si s se substitue spre rezolvarea problemelor principale ale vieii..tcut act de suprarealism absolut d-ni, Aragon, Bart Biffard, Breton, Carrive, Grevei, Delteil, Denos, ~ ard, Gerard, Limbour, Malkine, Morise, Naville, ^eret, Picon, Soupault, Vitrac. ^ E ntrebarea cum va proceda poetul ca s se de m automatismul psihic pur, fugind de orice cor gere schematic a raiunii, de vreme ce am const nici mcar demenii nu sunt n stare s fug de tunle logice? Problema pare de la nceput dispera ne lsam n voia pretinsului automatism si nregis
, e r a , fie scris,

PRINCIPII DE ESTETICA CURS DE POEZIE

49

Prin urmare Breton ne schieaz o m t i de gles. Le ancres des sourcils des a nregistra visul. Ceea ce ne izbest lucrul nu e des e ^ ,,air y o u l e z e n v e n ir. Le jour n'a ete, la lipsit de un anume humor contient de a Que la grange monte ou il surprinde incontientul C oare aezai-u In a me. m t e sur mer. nm. starea cea mai pasiv dac dare a ateniei care un e long ,g t j-affaire d'un saut dans la campagne. A ^ j> a t t e n t e sera supportable dans d e s c ende, c es face s se risipeasc orie itate? Este cunoscut ueur ur s s dialogul umoristic dint care dorm n aceeai la rig gans to jt vers laquelle nous nous dirigeons camer: cettemaison^ d , o ig eaux mu ltiformes et de grains ailes. e t qui es ^ ^. j, e n t o u r e ) i o j n de me distraire de m 'e 3 \oint mal du cote de la mer, du cote du spectacle la mer qui s'eloigne comme deux soeurs de - Tu dormi? -Da! Prin chiar faptul de a rspunde afirmativ, p^t adormit neag faptul dormirii. Tot aa suprareal prin chiar propunerea de a scpa de contiin ea za n punctul ei cel mai acut. Dar n sfrit, nainte da un verdict, s aruncm ochii asupra unor rndur prarealiste. Ceea ce nspimnt pe cititorul profai aiurete e imposibilitatea de a nelege ceva, fiindcj vzut c tendina comun este de a reduce poezi scheme logice, lucru de altfel eronat sau mcar ex rt. Ca s nelegem sau mai bine zis s ne aez: justa poziie receptiv fa de aceast poezie, trebui renunm la orice sforare de a nelege. De la titt pn la ultimul punct nimic n-are niciun neies. S cuvinte fr sens dictate, zic poeii, de contiina 1 luntru, i interesante ntruct alctuesc un neprevzut

Ceci est l'histoire de la seconde soeur, de la boule bleue et d'un comparse qui apparatra toujours assez tot Sur la barque molie du cimetiere s'ouvrent lentement des fleurs, des etoiles. Une voix dit: Etes-vous prets? et la barque s'eleve sans bruit. Elle glisse faible hauteur au-dessus des terres labourees, dont la chanson ne vous importe plus, mais qui est tres ancienne et s'enroule autour des chteaux-forts. O observaie e de fcut, ntre bufoneriile lucide ale lui Urmuz i compunerile dictate ale suprarealitilor este aceast deosebire c cele din urm ne fac s rdem p u i n s au c h i a r d e l o c , pu t n d c h i a r s ne d e a impresii de sublim. Explicaia este uoar. La automatismul este simulat i atenia ndreptat a SU . Pr a U n u i ra rt M tombe, apres la fermeture du cimetiere, p la P nou, grotesc i caricatural. u i . U r m u z s u n t n f o n d forme d'une barque tenant bien la mer. ^ nj ^ satirice. Suprarea- S mc e r l ir i c i ^ d i n c n d n cnd cad peste litii sonne dans cette barque si ce n'est par instant, a Ies a r e , S U n t ade v rat e i ma gi ni . P rin ci p ia l , n U n uma ^ n u jalousies de la nuit, une femme aux bras le Plut contrazice poezia ci C a r a c t e r i s t i c visului este mersul fluiC ontur ul ob i nu i it al lumii fenomenale. c se afl n cimitir. Sicri-

de figure de proue mon reve qui tient le e i e ' p Jjc, care distruge conturul obi d an s u n e c o ur d e f erm e p ro b ab l em e n t , u n e i ^ r e t o n ^^ ^ ^ d e t e p t ) ( gle avec plusieurs boules de bleu de lessive, 4

i ^\lIJ<'

. ^i*i cu- teris tlL

50

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

ul poate numai dect lua forma brcii. Sbon l sunt micri tipice n vis i mediul acvatic e a 'i cele mai obinuite. Deci barca plutete pe rna marea se confund cu cerul i vistorul sboar" "^^ turnurilor unui castel. C un personagiu apar ^ pare fr motivare e un lucru foarte firesc n vi '' o cas s fie fcut deodat din flori este iari n acolo. De altfel confuzia aceasta dintre eu i non-e tipic visului, dovad c realitatea este o fu nc t contiinei. E foarte normal ca un individ s ne sn aa: Am visat c mergeam pe o ap i cineva, parc o meie, m striga mereu; apoi femeia pare c era o pas re, dar lucru curios, pasrea eram eu. Evident, cai astfel de vise duc confuzia eului pn la dedublare si repet putem s bnuim o stare maladiv grav, dar mod obinuit confuzia ntre eu i non-eu este legea sai a visului. Deci ca transcriere a visului, fragment lui Breton ar trebui s ne impresioneze. i totui las reci i uneori ne face s rdem. Nu este greu gsim explicaia. Rceala vine din lipsa de sens, de sa nu de nelegere. Visele noastre orict de confuze ald tuesc nite complexe, cum spune Freud, fie c-i al mitem metoda psihanalitic, fie c nu. Totul n vis, d* ininteligibil, adic nereductibil la scheme logice, se o enteaz, se senseaz n jurul unei emoii fundamenta] De pild multe vise au ca nucleu spaima. Cineva, c ae profetic ne urmrete i noi alergm i nu din cauza amorelii picioarelor. Un noroi u greu n curc. Uneori cerul parc pic pe noi. Bine neles, cnd ne-am culcat obosii, loa ginile onirice sunt coherente, i acolo n vis ele n par absurde dup legea nsi a visului. Ele au lor propriu, ele spun ceva, ce nu se poate exp

v tr
r a

o
S e

;e

;eve(Jer
nUParea

52

PRINCMPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

5 3

datele visului se pot introduce i n comple e cide. Dante visase ntr-adevr visul luj WilJ c " dup metoda lui Breton, de unde putem sen t " ^t preceptul c cea mai bun metod de a surnr 1 A^' SV eului luntric, visul est -------------^ ^c tt surprj d eului luntric, visul, este de a ne mem e adevrate i de a le desvolta apoi artistic n t& V u emoiei fundamentale. Fr emoie nu exist n d^ IK{ ric. Am observat c lectura fragmentului lui Br tn de altfel al oricrui altuia produce i oarecare ves r l -"" te incontiente, dar de structur logic, se drept nu aa de intens ca aceea rezultat din citire l'J Urmuz. De unde vine aceasta? De unde vine i Ja n rt>ntiinte P?a bufoneriei. muz. Din luciditate. aste ii*PreS1 rarealistilor este Isidore Ducasse, pretins sUP J*amont, mort foarte tnr n 1870. Ale La Urmuz luciditatea e intenionat, la Breton eaj tdolul de au n de defr voie. Nebunia e greu de simulat. Falii nebuni sa] numai dect descoperii. Putem spune c ei n-auhaz.E suficient un exemplu ca s vedem cum poetul e trda de raiune. La un moment dat el a zis: ...ateptarea va fi suportabil n aceast cas fr acoperi n spre caf| ne ndreptm i care e fcut din psri multiforme! din boabe ntr-aripate". In loc s avem relaiuni oniric veritabile avem construciuni artificiale. Casa cuprin ca not principal n noiunea ei acoperiul. Deci po o evit, zicnd cas ... fr acoperi. In mod nori oniric, dac ceva asemntor s-ar nfia noi nu i zice cas ci poate i-am da un nume propriu, crezan avem de aface cu o fiin. Disociaia fcut de Bre un semn de atenie. Psrile mnnc grune-Breton face casa din psri i grune, printr-o asoc mai de grab lucid. i acum culmea lucidi . Psrile au aripi i boabele sunt inerte. Ei bine, distruge acest raport normal i face psrile inen# boabelor aripi. Din acest amestec al contiinei,

54

PRINCIPII DE ESTETIC

CUBS DE POEZIE

55

cnd de tirania inteligibilului, n practic n " poet mare n-a ieit din aceast coal i n e poezie valabil i ca i n cazul dadaitilor tot' i vreme
f suprareal' dent, n materie de art nu apelm la sufragiul . sal. Prin faptul c mulimea respinge un anum t**1' poezie nu nseamn c aceea nu este valoroas" cnd elita unei e o i sau mai trziu s-au lsat de suprareal' ^ f dent n

congenital i atinge chiar catolicismul. Neo-cato i c

roas cnd elita unei epoci compus din cteva zeci de primitoare i n cele din urm propuntorii nii" 11* nunt e un semn c direcia e greit. Unde lip a orice fel de consimire, orict de restrns dar conin putem fi siguri c nu e poezie. Iar concluzia ultim este c arbitrarul sistematic obosete spiritul i c poezia cere un sens. Dei despre poezia pur s-au vrsat valuri de e^ neal, totui noi nu vom spune dect puine cuvir deocamdat, deoarece mai tot ce se discut nu apari domeniului strict al poeziei pure. Noiunea de poe: pur a fost popularizat de abatele Henri Bremo printr-o comunicare fcut la Institut la 24 Octomv 1925. Formula a fost apoi mbriat cu frenezie i losi n chipul cel mai abuziv chiar pentru poei c; contrazic principiul purismului. Se cade prin urmare mrginim gndirea abatelui Bremond la adevrata intenie, n aceast privin abatele se afl foar aproape de suprarealiti, teoreticete cel puin, foar continuarea bergsonismului, pus de astdat in s J^j catolicismului. Suprarealitii erau antiraionali cutau s se cufunde n realitatea vie, inintelig 1 Abatele Bremond este i el antirationalist i vre cufunde prin cuvnt n Dumnezeu. El este cu vinte un mistic, n Frana, raionalismul este aproar

s is sunt raionaliti, adic socotesc c ca dea credinei suportul convingerii prin tehfra 6 n Tomismul este n floare. Admind propo-jjica ' - bisericii, dogma, fiindc este atestat tre "e- s U ca ziia P r ^tea Scripturii, celelalte puncte ale ni cre-prin au tor ^ (j ecurg silogistic din ea. Pascal nsui ei tre u se poate gndi mai cartezian n ntrebrile CU s traiile j u j Abatele Bremond vrea s exalte ?1 aem l l s fac din poezie un exerciiu mistic. Poe-

ii*atlon**l^-M

este dup el un fel de rugciune, o rugciune pro-f % bine neles dar care ne predispune ctre adevratTrugciune, care de sigur nu e dect o murmurare de total prsire n voia Misterului Divin. A a spus Abatele, mai mult din interese bisericeti dect artistice, dar toi au nceput s interpreteze teoria dup priceperea lor. i mai ales s-a nscut concepiunea c o poezie pur nseamn o poezie purificat de orice coninut, o cur bolborosire. Evident, n cazul acesta compunerile lui Urmuz i poezia suprarealist devin poezie pur. Gndul lui Bremond n-a fost acesta, cci ar fi fost s nege poezia veche romantic, foarte religioas i deci convenabil scopurilor sale catolice. Sensul purismului su e numai acesta: ceea ce ne intereseaz mtr-o poezie nu este punctul de plecare ci numai cel de penh-6' ?1 acesta trebue s fie o aptitudine mai mare sec fnCltltr de a renunt;a la necesitatea raional i a aJunU 'T^ n Dumnezeu - Orice poet e pur dac prin el "Urnit aeSt exerci^iu quasi-mistic. Altfel n-ar fi fost rai otl i. P ur Paul Valery care e nu se poate mai
o

\/

Pure Pr; ' Precum am spus-, noiunea unei poezii "^ Ion QXtlrparea coninutului, o poezie fr anecarbu care e nu intenionat un poet pur n

P R

sensul lui Bremond, osndete poezia lui AP i ^^ european, l Noemvrie 1927) pentru c e an ^ indc nu ndeplinete conHit"'~ c
, j. nuKfrwrie W27) pentru c e ane H indc nu ndeplinete condiiile frurnosulu' gent. Cea mai curioas rezultant a purismul ' ca neconinuism, este ncercarea de a face e t>tlt u " ' un ' n care micrile sunt epice dar faptele sunt h simple exerciii care nu construesc " ^ o realitate Un fr cez S.J. Perse a compus un poem pseudoepic numit j^ base (tradus i n romnete de I. Pillat) n care nu t" bue s facem nicio sforare de a constitui un univers i teligibil, fiindc orice organizare epic este distrus intenionat. Poemul tree din euri. E un ton de/fi ad fr materia ei:
f-------------

-urg]

V o
i

Pour mon me melee aux affaires loinaines, cem feux de villes avives par l'aboiemen des chiens... oliude! nos parisans exravagans nous taient nos facons, mais nos pensees deja campaient d'aures murs. i aa mai departe. Expresiile sunt din dome: epicei. Orae incendiate, ltrturi de cini, tabere ziduri, dar organizarea de fapte lipsete. Cam aa ceda i Urmuz folosind toate clieele vieii burgheze, s randu-le. Unii socotesc pe S. J. Perse ca un poet cei mai puri. E ntr-adevr pur, adic gol de conmj impresia ultim este ns a unei mari oboseli. i P 06 epic are nevoie de un sens, de o ndreptire a fapta Gesturile pe care le facem n vis sunt absurde dar fr sens. Acolo n vis avem sentimentul hotrt c i nu altfel trebue s se petreac lucrurile. Conc u Purificarea intenionat de coninut a poeziei este ' s urmri estetice, deoarece n mod normal contieni ^ incontieni noi avem un coninut. Sterilizarea chip fatal la absurditate.

u zete pra ctiC

a

tre

CURS DE POEZIE

5 9

La confusion morose Qui me servait de sommeil Se dissipe des la rose Apparence du soleil. Dans mon me je m'avance Tout aile de confiance: C'est la premiere oraison! Je fais des pas admirables Dans Ies pas de m raison. Quoi! c'est vous, mal deridees! Que ftes vous, cette nuit, Matresses de rme, Idees, Courtisanes par ennui? - Toujours sages, disent-elles, Nos presences immortelles Jamais n'ont trahi ton toit! Nous etions non eloignees, Mais secretos araignees Dans Ies tnebres de toi!
p0e

hermetic? 0 poezie p
TTste numai cu cultura
Iat

Nicidecum. E o
tru

oamenii care nu s-au ridi-

nivelul speculaiunilor lui Paul o alt poezie de Ion Barbu, socotit de hernietic, ceea ce pentru muli

fb'art" 6 ^ ul ]gtP cu neputin de neles de ctre oamenii :nseamnP(*

eas dedus adncul aceste calme creste, titrat p'nn oglind n mntuit azur, Tind pe nnecarea cirezilor agreste, n grupurile apei, un joc secund, mai pur.

lerv-

Nadir latent! Poetul ridic nsumarea De harfe ns poetul venit din absolutul interior, al vi resfirate ce-n sbor invers le pierzi i cntec vrea s intre n absolutul exterior, al universului' istovete: ascuns, cum numai marea, Meduzele venic micare. Si atunci rupnd pnza schem cnd plimb sub clopotele verzi. ideilor, el se cufund n univers nemijlocit, precunj spune n chip foarte clar: Nu numai c aceast poezie nu e lipsit de sens, dar este fundamental inteligibil, bineneles de ctre Leur toile spirituelle Je la persoanele care se pot ridica pn la abstraciunea esbrise, et vais cherchant Dans tetic. Aceste dou strofe sunt definiia nsi a poeziei: m foret sensuelle Le oracles Calma creast a poeziei este scoas (dedus) din timp i de mon chant! Etre! Universelle spaiu adic din universul real (din ceas), este nu un joc oreille! Toute Trne s'appareille Prim ci un joc secund, o imagine ireal ntr-o ap sau nA l'extreme du deir... Elle oglind. Poetul nu trete la Zenit, simbolul exis->n s'ecoute qui tremble Et parfois contingent, ci la nadir, adic n interior, n eul -antec d m levre semble Son ^ "U & efectiv ci numai latent. Poezia e un '*nt ar j rfe fremissement saisir. resfrante n ap sau lumina de fosfores- 3dic atne flor care sun t vzute numai pe ntuneric, Drin urma0' ^^ Chii pentru lumea ntins se nchid. al %i d 1 " 6 bu se a Propie i de estetica lui Paul e acesta H aC6ea 3 lul Andr6 Breton, cu deosebire fa -'tunci ar n!" Uri? c nu accept dicteul automatic. Tia c Paul Valery i Ion Barbu sunt nite C1> fllnd numai nite poei dificili. Totui

6 0

PK1NCIPI1 DE ESTETIC

I ntr-o mare msur amndoi se apropie ceea ce O g ar trebui s fie adevratul herrne spunem din i nainte c n vreme ce supicj un program de total iraionalitate, herr intelectualist. Nu ns i raionalist. Inteli este singura form de cunoatere cu putin avea sentimentul de descoperire a universulu' '^ ci, prin revelaie de pild, prin intuiie, prin\ '*.' Dac un piagorician ne comunic s zicem c n domin universul ca nite lucruri n sine, nu ca ' relaiuni, intelectul nostru este pus n micare p a c acum sunt rzboaie peste tot, se explic pentru e titi prin mprejurarea c ne aflm n ciclul lui M Aceast propoziie nu este demonstrabil, dar u foarte bine produce conviciunea. Deci hermetismull o poezie de cunoatere, fr ca prin asta s devii poezie^ de idei. Deosebirea este mai cu seam de a| dine. n faa unei propoziii discursive interesul, numai dect dup receptarea ei. Fraza hermetic turbur intelectul i-i d sentimentul c fondul In rilor este mereu nceoat. In L'insinuant-, Paul Va nu face dect o banal definire a liniei curbe, dar poziiile sunt sibilinice, turburtoare, prnd a spui spunnd de fapt mai mult dect ceea ce se cuprinc raporturile dintre subiect i predicat:
O Courbes, meandres, Secrets du menteur, Estil art plus tendre Que cette lenteur? Je sais ou je vais. Je t'y veux conduire. Mon dessein mauvais N'est pas de te nuire.

ea ^e valare' este tirania spi-bine zis a spiritului aristotelic. Ce

62

PRINCIPII DE

ESTETICA

etic, ocultitii n genere i noi toi cnd pier-^Tul inteligenei, privim universul altfel. An-jgniorgo i e 0 Parte ^.^ ^apt care explic absena tiinei, nu ticii n jum'ea ar n ordinea subiectului receptiv i a mp . erceput. Ei care percepe, rezum i 8e ri(te; aveau despre lume o concepie b'eC U poate s par idei generale, de alt parte st universul. Alt le * bizar, dar care ntr-un fel este ^^ roape de condiia dect aceea de la oglind la obiectul oglindit adm't"^ orict activitate din partea oglinzii, nu este E d' l real a omului. Ei vedeau totul iTsus n jos, din cer spre pmnt, socotind c omul este opul i msura servat c tiina nu este cu putin dect atunci rnd universului i c explicaia acestui univers nu poate oglinzile, adic contiinele, recepteaz n acelai chip i fi gsit dect ntr-un spirit universal. Deci ei nu formuleaz la fel. Kant e acel care a demonstrat c pumpareau lumea n subiect i obiect, ci (totul fiind inta tiinei st n caracterul de universalitate al modalitii noastre de cunoatere. De aci rezult aceste lu- spirit) n spiritul cel mare i spiritul cel mic, n cruri: cunoaterea normal a unuia este necesar, adic macrocosm i microcosm. Este evident c numai un devine valabil pentru toat lumea; i nu exist dect spirit poate da natere unui spirit i numai un principiu luminos poate crea fiine care caut sensuri n lume. un singur adevr posibil ntr-o ordine de lucruri. Universul este un sistem de fulguraii ale spiritului uniAmbiguitatea nu se admite n tiin. Un lucru nu versal, dup o scar de valori spirituale. Legile care poate fi unu i trei totdeodat. Dar Dumnezeu este dup domin spiritul nostru sunt i ale universului, tot ce e doctrina cretin, ca de altfel dup attea alte gndm ^microcosm se repet i n macrocosm. Cu alte cuvinte religioase, unic i triniar. Omul de tiin modern nu ^versui e un om mai mare n care triete un om mai are curajul s afirme c asta este o absurditate i univ 'CUm toate actele u"ui om se explic numai final, ;..1,ei'sul mulumete s admit c religia i tiina nu au dea anticilor se explic final iar nu cauzal. Se vor una cu alta. Oamenii bisericii vorbesc de taina, ter. ocultiti nite tabele anatomice ciudate n Fr s amestecm cretinismul n discuiune mai care studiaz raportul ntre organe ci raportul noiunea de trinitate din felurite cosmogonii^ uor s organ uman i un organ al universului, n constatm c nu e de loc vorba de absu ^ de o un u - Este n acest fel de gndire arbitrariecunoatere dup alte metode, dup alt servare. ta Spiritul logic, aristotelic, din care se ^ ina ntezie? Nu. modern, nu este spiritul general al g a ^ i am u 'iica g-10^ observ i ei, dar n baza concepiei *ii ara putea spune c omul n genere, * asjat cial, jj* *n niic al universului. S lum mitul particip foarte rar la el. Vechile gan apoi attea religii. Omul a observat c pentru a gnosticismul, mai n urm gnditori nevoie de doi factori, de un factor ac-sau n termeni zoologici de un factor

n s e m n e a z az i a c u n o a t e p e n t r u pentru un fizician, pentru un biolog? ?" m d e te n lume dou ordine de fapte, ordin??* a ^ constan i ordinea obiectelor de consHinf- r?tel' este contiina n, M M~________ cntnna. D

CURS DE POEZIE

63

64

PRINC,P DE ESTETU

CIIHK

r>K

masculin i unul feminin. Aceti doi factor' ^ za pe al treilea, dar aceast dialectic a natn^0ll(!! s se continue. Deci unul este trei i trei est ^ ^^ c numai cnd cele trei momente au fost real' ^ ^ universul ca realitate. Fiul presupune u n t r ^ presupune un factor strin pasiv. Demiurgul a *' ^ de un chaos. Din domeniul procreaiei terest "^ toate miturile oului. Din ou se nasc attea fiine T are ns nevoie de un loc de gestaie, de un factor fe ' nin. Acesta poate fi apa chaotic. Apa chaotic areiV nevoie de un principiu activ germinator. Iat deci trin* tatea. Spiritul masculin i apa feminin nu sunt inc; universul ct vreme sunt sterili. Numai cu al treile; termen apare lumea. Pentru spiritul tiinific moder. aceast propoziie e absurd, pentru spiritul vechi. care nu admitea dou sensuri n lume, unul spiritual;: unul material, e singurul adevr probabil. Dar dece acest fel de privire a universului trebues; se numeasc hermetic? Pentruc ea e nchis vulguta i cere o iniiere. Ca s ptrunzi tainele Spiritului un. versal nu ajut experiena personal ci o lung tradUr si cum spiritul e infinit adevrurile se leag sub nw^ infinitii. Nu a metoda de comunicare justific^ mirea de hermetism ct natura adevrurilor. ^ ptrunzi macrocosmul trebue s fii asemeni lui, c presupune o vocaie hermetic, o lung disc y ^ cunoate universul nu nsemna pentru antici p ^ ci participare la viaa universului, percepe ^ supra-istorice, absolute. Putem spuneja e ^ ^ poezia cu adevrat hermetic: spre a oin-e pe'car' s trieti n ordinea de realiti spintua ateaz : exprim. Iat o poezie de Ion Barbu care mai mitul oului:

C D D A

P < n
I T

l t e

66

PRINCIPII DE ESTETICA

67

ordinea n microcosm i ordinea n macroc dinea universal. A fi iniiat nseamn aT* cele dou ordine sunt mereu conjugate O / bol n hermetism, cci prin el nelegem un ^ minaiune terestr dar 86r si modul de germinat crocosmului. E tie al cum am zice: totul n lum n mod ovular. Simbolul e aci logic. Pentru iniiat e de ajuns s spu!!^ el nelegnd amndou ordinile, profanului i p ut^ explica cum c Spiritul universal se revel n ou Ar horele, arpele, crucea, smna i multe altele sunt r. arta hermetic simboluri ntruct deteapt n minte raportul de concentricitate dintre microcosm i macrocosm. Cuvntul masculin nu spune unui biolog modem dect despre un factor al procreaiei terestre, pentru ocultist adjectivul reprezint un mister al universului ntreg, acela de a se sprijini pe masculinitate. Orideceori un poet vorbete cu aceleai cuvinte despre doua ordine de lucruri deodat, dar amndou n cuprinsul ideii de Spirit, fiind confuz pentru cine caut la el adevruri din lumea percepiei, dar fiind clar pen iniiaii cu contiina total, putem vorbi de hermeto^ Paul Valery este un hermetic, ntiu fiindc vorb '*" telectului, al doilea fiindc se gndete la doua de lucruri deodat, n Le cimetiere marin poetu nu^. bolizeaz universul prin mare, ci gndete m vnt amndou aceste realiti concentrice, ue u n - acj com s p r e c e n tr u c n d s p r e m a r gi n e , u e aparent:
Stable tresor, temple simple Minerve Masse de calme, et visibles reserve.

, oeil qui gardes en toi sous un voile de flamme, ' Edifice dans l'me.

de a
:D

presupune o contiin total a uni--. Pa mai bun metod de a ne iniia este nu 11 1 discursiv fiece propoziie ci de a gsi mve-pornete poetul, nodul vital al gndim
lui
P s reproducem o observaie a oe a iu, Victor Hu go (L'a,

. ca Uct avee ies forces de la vie universelle, plus d.pose a prendre sans cesse un bain de nature. Non-seulement l expnme nettement Utraduitlitteralement la lettre nette et claire; mais l expnme, avec l'obxurite mdispensable, ce qui est obscur et confusement revele. PP- 315-16. . D'ailleu r s S wedenb or g, qui po ssedait u ne m e bien p lu s grande.nousavait deja enseigne que le ciet est un tres-grand homme; quetout, forme, mouvement, nombre, couleur parfum, dans le spinW comme dans le naturel, est significatif, reciproque, converse, cor-"sfondant. Lavater, limitant au visage de ITionime la demonstration * 'umverselle verite, nous avait traduit le sens spmtuel du contour, " f o r m e . de la dimension. Si nous etendons la demonstration (non-nt nous eu avons le droit, mais l nous serait hi infiniment diff-fair e au trem ent) , n ou s arr iv on s cet te v erite qu e tou t est Phique, et nous savons que Ies symboles, ne sont obscurs que a r "ere relative, c'est--dire selon la purete, la bonne volonte air-voyance native des mes. Or, qu'est- ce qu'un poete (j ^chiffVeur? Chez Ies excellents poetes, ii n'y a pas de metacomparaison QU d 6plthte qui ne so it d'une adaptation Pquement exacte dans la circonstance actuelle, parce que r^raisons oo ^i.__.i_ ____i_____i_44.ux+no =nnt nnispfis dans e 6 mo dans son acception la plus large), si ce n'est un traduc- eur? Chez Ies excellents poetes, ii n'y a pas de meta- qui ne so it d'une adaptation ace ans a circons , sons, ces metaphores et ces epithetes sont puisees dans f n ds de l'universelle analogie, et qu'elles ne peuvent a uleurs p. 317
j. " ^uu aucepuuii ia jjmo laigc./, ^ ~~---------------

* <* .

VI

CURS DE POEZIE

69

ad

e v r a t l u c r u l ancat ce s t a ^ a t ^ ^la^ A ^ ' < S1 - d principiul libertii. Observaiile noastre termina nnnH,-.-i. ' acum ,-, * t este(Je ntf^frniulat fn pseudo-precepte, adic n nite pro'"""ade- ' 1

le-a" care le putem medita, fr niciun fel de urZltiU P ractic direct. Cine nu are talent poate s ur-"I3reorict condiiile unui presupus frumos obiectiv, el ^a putea crea. Dar cine totui are talent i va uura "sirea momentului liric celui mai ascuit, dac exist g >tual n el, cunoscnd modalitile numrate ale liri-

noiunea de obiectivitate ?". frum 8 artistic hnc bine sens aproape figurai nu ' ^le. CU t tuI absurd A linea noas^ a 0 V f . ' *> d p o ndelung ^5 ***" pe ex P e a P eme> dup iune a structu?? i atent e putem s ncheierea c exist , ' ajungem la limitat de a lurite intensiti car "^^ titudini defesustrage. Mai simoh, ^ P 6t adevrat nu se poate de creaiune, ea ar -Z1Ce dei Pezia este ope" & 6xisten a trucat numrul d ^ oarecum obiectiv, n-ra rganizari spiritului rr ^ fructuoase oferit de natu de estetic precept ^^ Am ntemeia ^ ^ un anume precenf f ^ f dup care un P oet urm': a Sa zicem n termeni vech nume tem m K ' bservare structura n sL, a c tema nu e coninutu nu stau aa ^ 3Vea Sri s izbu- teasc. Lucru:

analogic AAm na zis

c reguh fn grt nu

'

n6 ex

Primm ntr-un mod cu tei ' ^

da r

Ne propunem aa dar ca din observaie s definim atitudinile lirice posibile, scara cea mai larg formal a organizaiunilor. Ins aceast operaie ar cere o att de lung cercetare, nct deocamdat ne mulumim s schim prin cteva exemple acest nou aspect al unei estetice experimentale. Cine, citind poeziile lui Bolintineanu, n-a rmas izbit de cursivitatea lor, care a ncntat cteva generaii? Dac examinm lucrurile de aproape observm c aceast cursivitate este unit cu un mare prozaism, ba mai mult, c cu ct versurile sunt mai prozaice cu att sunt mai muzicale. roblerna aceasta a poeziei prozaice i totui muzi--a pus sub forma ntrebrii dac gnomismul, di-ar putea foarte bine sta nfrite cu lirisirt de Sousa n Un debut sur la poesie citeaz . rnli J~ 1Mehllic

Kl

la Port

SC P

l Care sunt lucrul

'

n
era la

; toujours l'Actif; chose au Ca accusatif.

neutre Et

70

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

Lorsque le Verbe signifie Le deir de faire et l'envie, H n'aura point de Preterit, (Tet sont aussi Ferit, Ait) Exceptez-en Parturio, Esurio, Nepturio.

v e d e m
m

" P se poate scoate acest pseudo-precept: poetul Ve Cl * iterneze V frazele substaniale cu frazele proza- trebues a ~te de odihna spiritului In raporturile co-ice, & ? mpul C odihne versul i bate limbile n a acestei

Abatele Bremond ar explica sonoritatea versuri cu vorbele lui Rapin, astfel: H y a enco Ce,8tor la poesie de certaines choses ineffables et qu'on ne ^ expliquer. Ces choses en sont comme Ies mysteres I] ' a point de perceptes pour expliquer ces grces secrete ces charmes imperceptibles, et tous ces agrementa caches de la poesie, qui vont au coeur. Cu alte cuvinte peste banalitatea coninutului didactic este unje nesais quoi, un inefabil, un murmur al iraionalitii. ns o astfel de explicaie ar fi exagerat. Versurile de mai sus sunt distractive, abstrgnd de la scopul lor mnemotehnic, dar nimeni nu va socoti n chip serios c sunt poezie. Nu trebue s cdem n subtiliti pe tema inefabilitii. nvederat este doar uurina lor, caracteristic versificaiei lui Bolintineanu:
Tcerea nvelete Comisia Central: De ase luni trecute nimic nu se esal. Am crede c se duce la Polul boreal S caute unirea i vot electoral.

Muzicalitatea acestor versuri nu vine dintr-un^^ fabil substanial. Raporturile sunt aa de banale mintea le recepteaz cu repeziciune, anticip ^ chiar. Scutit astfel de orice efort intelectual noastr cade toat asupra purei mecanice a

72

PRINCIPII DE ESTETIC

CUKS DE POEZIE

poezie. Ea nu atinge activitatea teoretic, mt l vreme ce sentinele sunt prin definii K reprezentnd judeci de mult analitice. Omul ana'6' densat totdeauna experiena n sentine, iar ac T Cn" 6 inte cnd sunt foarte generale, au miscar ^ Un r ~ls. versete de ritual, a unor oracole. Sufletul nostru de strvechimea i gravitatea lor. Deci n gnomis "^ raportul n sine e liric ci diciunea lent, sacerdotal" " ceremonial. Cine este n stare s intre n acest rit afl pe un teren bogat n lirism. In legtur cu ideea de ceremonie, este cazul dea aminti de frazele repetabile, de aa zisul cadru. Glossu este tipic n privina aceasta. i n Luceafrul convorbirea se face prin formule:
- O eti frumos, cum numa-n vis Un demon se arat, Dar pe calea ce-ai deschis, N-oiu merge niciodat.

C i A

De unde vine straniul efect al unor atari repetiii Din sugerarea unei ordini neschimbate. Luceaiaru numen i Ctlina ca expresie a terestritii nu po din legile care-i stpnesc. Ei fiind idei g enerale ^. spontaneitate n vorbire. Atunci aceast vorbire es ^ turgic, formulisic, ntocmai ca n ritualul mag ^. ce e de natura ritului, deteptnd contiina ^. universale, produce asupra noastr o profun une. muzica' Am vzut c versul excesiv prozaic es e ^^ Acelai fenomen se ntmpl cnd versul e cu surd, fr nimic care s chinuiasc intelectu la vreunui neles. _ ,... A T Bai*bu' Aa sunt de pild aceste versuri de i-

74

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

7 5

Maeterlinck a folosit pn la artificiu metoda simbolice. Trei surori oarbe (numrul e n turn cu trei lmpi de aur, ateapt (alt numr mistic) venirea regelui:
Le trois soeurs aveugles (Esperons encorej Le trois soeurs aveugles Ont leurs lampes d'or. Montent la tour, (Elles, vous et nous) Montent la tour, Attendent sept jours... Ah! dit la premiere, (Esperons encore) Ah! dit la premiere, iFentends nos lumieres. Ah! dit la seconde, (Elles, vous et nous) Ah! dit la seconde, C'est le roi qui monte... Etc.

La noi sunt codri verzi de brad i cmpuri de mtas; La noi atia fluturi sunt i-atta jalen cas. Privighetori din alte ri Vin doina s ne-asculte; La noi sunt cntece i flori i lacrimi multe, multe... Pe bolt sus e mai aprins, La noi, btrnul soare, De cnd pe plaiurile noastre Nu pentru noi rsare... La noi de jale povestesc A codrilor desiuri. i jale duce Murul i duc tustrele Criuri. La noi nevestele plngnd Sporesc pe fus fuiorul, i-mbrindu-i jalea plng: i aa i ficiorul. Sub cerul nosru-nduioa E mai domoal hora, Cci cntecele noastre plng In ochii tuturora. i fluturii sunt mai sfioi. Cnd zboar-n zri albastre. Doar rou de pe trandafiri E lacrimi de-ale noastre. Iar codri ce-nfrii cu noi i nfioar snul, Spun c din lacrimi empletit i Oltul nost' btrnul...

Toate micrile pe care le facem noi sunt n spre un scop. Deci ne. ntrebm de ce sunt ^ surori i nu mai multe, de ce se urc n turn i nu parte, de ce stau apte zile, cine este regele^ 6 c^. ^ ateapt spre a le reda vederea? Stilul m . ^ micrilor ne impune tcerea i atunci trei, sap ' tru rege devin nite simboluri pentru nite mistere totdeauna absconse. , jntr- Micarea ceremonial, ritualic ne iz e- fav poezie pe care toi o socotesc ca cea m al lume, anume n Noi de Octavian Goga:

cunoate condiiile n care a fost com-Zla, toat micarea ei este de a dovedi necesi-

Clne

76

PRINCIPII DE ESTETICA

C'.IRS DE POEZIE

77

tatea unirii. E o poezie patriotic i chiar sub Dar n planul estetic, i mai trziu, aceast D ers'v-dent rezistent, nu mai are nimic de aface cu n / 6 6Vi" mul. Ea e numai aparent descriptiv. ara pe car ' S fieaz are un vdit aer hermetic. E un Eden n ^ se petrec lucruri procesionale, rituale, semnificnd ^ mister. De ce cresc aici numai fluturi inutili i nu tu me? De ce toat lumea cnt aproape coral? De ce anei au graiu? De ce toi plng ca ntr-un apocalips? Pentru ce toat aceast ceremonie? Este acelai hermetism din Cntecul lui Maeterlinck. Vorbind de hermetism i de onirism am amintit de absurdul care are un sens, o orientare. A mprumuta structura visului cu acel simbolism misterios, fr a cdea n incoherene suprarealiste, este a se aeza ntr-un bun moment liric. Cocteau a neles poate mai bine dect toi modernii acest moment i suprapunerea planurilor din vis. Copilul se teme s nu fie furat, copin mici putnd fi furai de ctre igani i voiete s sboare ca smeul. Verbul francez voler ajut aceast confuzie de noiuni, frecvent n vis, aa cum a dovedit de altfel i Freud. Iat de pild ce viseaz:
A voler le songe habitue L'enfant reve d'une statue Effrayante, au bord d'un chemin, Et... qui voie avec Ies mains.

oezia de micare ceremonial ct i cea oniri-nieiaz pe sentimentul unui univers metafizic cse 'n, s asupra lumii plane, modificndu-i sensul. cafe ea hermetismului n ordinea interioar este i C dnic. Biografia tratat nu ca un sistem de mal tiri istorice ci ca un simbol al unui destin abscons
aUlinun i o. j i_ r-j.

ioneaz a(janc. In materie de biogratie transcen-' nt putem cita o strof din celebrul sonet al lui Gerard de Nerval El Desdichado:
Je souis le tenebreux, - le veuf, - l'inconsole, Le prince d'Aquitaine la tour abolie: M seule etoile est morte, - et mon luth constelle Porte le soleil noir de la Melancolie:

QL

Viata fiind o venic micare, cderea n poezie se obine de cele mai multe ori prin gsirea unui plan fix le comparare, care poate s nu fie numai dect o idee eneral ci un moment istoric fixat, scos din micare. oe zia interioarelor putride, a btrneii dezolate, necanizate n gesturi inactuale, este din acest domeniu. 'a noi Demostene Botez si-a fcut dintr-asta o speciali' auP cum i-o fcuse simbolitii din secolul trecut , mult poeii italieni. Poezia planului nemicat a 1Vat' n s n stil mare Eminescu:
j f

Coherena interioar, n planul absurAit*fl'*blceiu lui e perfect, n marginea drumului stau de hoii Ies voleurs. Acolo stau i statuile. Hoii vo i sboar. Ei fur cu minile i deci sboara ^ mini. Sentimentul de groaz coaguleaz vis sens.

In odaie prin unghere -a esut painjeni, i prin crile n vravuri Umbl oarecii furi. In aceast dulce pace mi ridic privirea-n pod i ascult cum nvliul De la cri ei mi le rod.

CURS DE POEZIE PRINCIPII DE ESTETICA

79

Am fi nclinai s credem c impresiune vine din coloarea sumbr a interiorului. E o gre v mentul n sine fiind destul de banal. Impresia transformarea unui moment ntr-un absolut di* punerea c intrnd n odaie poetul se sustrage ori " deveniri trind ntr-un mediu de acum ncolo inco ^ tibil, ca interiorul vzut metafizicete al unei piramid Deci atitudinea aceasta e cu att mai adnc, cu ct ne micarea unui plan este mai bine sugerat. Iat si 0 strof de Francis Jammes:
1^1*6^11

/ ^ ^^ r ^T u n eu ac ti v , m ic t o r , i u n e u * Tt ^s din istoria spiritului si devenit obiect

t,aD" ontemplaie nceput ne-am ocupat de versul prozaic dar 1-am Merat numai sub raportul micrii ceremoniale. Cn cazuri cnd coninutul nsui prin prozaicitatea lui te deveni o structur poetic. S citm vestita La steaua:
La steaua care-a rsrit Eo cale-att de lung. C mii de ani i-au trebuit Luminii s ne-ajung. Poate demult s-a stins n drum n deprtri albastre, Iar raza ei abia acum Luci vederii noastre. Icoana stelei ce-a murit ncet pe cer se sue: Era pe cnd nu s-a zrit, Azi o vedem, i nu e.

"

OlUl') "-"

J'ai vu, dans de vieux salons, des tableaux flamanda, oii, dans une auberge noire, ont voyait un type qui buvait de la biere, et sa tres mince pipe avait un point rouge et ii fumait doucement.

i aici impresiunea provine nu din noiunea de antichitate, ci din oprirea unui plan. Sustras lumii fenomenale, tipul olandez continu s bea bere i s fumeze pipa ntr-o lume absolut, nemodificabil. Cele dou planuri, unul fix i unul mictor se pot aplica i n ordinea interioar, i atunci apare aa zisa depersonalizare, ca n Melancolia lui Eminescu:
n van mai caut lumea-mi n obositul crier. Cci rguit, tomnatic, vrjete trist un grier; Pe inima-mi pustie zadarriic mna-mi iu, Ea bate ca i cariul ncet ntr-un sicriu. i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur, ncet repovestit de o strin gur, Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a n Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost, De-mi in la el urechea - i rd de cte-ascult Ca de dureri strine?... Parc-am munt de mul .

i A - * cont-mu-tul, am zice, este prozaic, didactic, fi-ca se versific observaiunea tiinific cum c lumi-11 trebue un timp de strbatere. i cu toate acestea, "~ mereu sguduii de aceast propoziie. De ce? prozaic, banal este n fond numai percepia, e tiinifice cptndu-se de multe ori pe cale 1Va, conving spiritul dar nu-1 obinuiesc cu noua a abstraciunilor. Observaiunea milenar spune "ele se ridic i se coboar la orizont. De aceea le a tipic de origine poetic este: a rsrit tiina a dovedit, deductiv, c de fapt pmntul

80

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

se coboar. Dac un poet ar zice: simt cum n jurul smburelui de flacr, aceast banait ordinea tiinific e primit cu uimire n crmf] 6 ^ cepiei, ba chiar ca o bizarerie, alternd noiunea^ ^ alitate. Furnica merge pe un bob de ap i nu & ** neac. Dac printr-o foarte ndreptit analogie *" afirma c pmntul este un imens strop fluid n car ^ cioarele noastre nu pot s strbat, propoziia rama mereu uimitoare, poetic. Aplecndu-ne cu ochiul la rdcinile firelor de iarb dm de pduri imense de copaci bizari n chip de lame verzi. Rmele, gngniile iau forme apocaliptice, antideluviene. Prin urmare relativul nu este principial prozaic. Este prozaic relativitatea curent dar noule relaii scoase prin deducie sau prin analiza percepiei intr n domeniul fantasticului. Aa i n poezia lui Keller-Eminescu. Obinuii cu senzaia fulgertoare a luminii, rmnem mereu surprini de adevrul care contrazice observaia imediat al unei raze ce cltorete timp de milenii. Acestea sunt cteva observaii din multele ce se pot face. Din ele nu trebue de loc s rezulte, c lund toate aceste atitudini vom face poezie. Poezia rmne un act de libertate i de creaie. Dar exist n chip nvederat unele poziii lirice favorabile pe care le ia n chip necesar un adevrat poet i de contiina crora, cptata p cale analitic se poate folosi omul de talent pentru a-. nimeri mai repede organizaiunile interioare.

tej poezii nu vom putea niciodat ajunge la o o, s e s dm numai o descripie esenial si 'tie ntului de poezie ci a poeziei ca obiect de perce^ $ C n tului nostru critic. Cu alte cuvinte ne vom sil j^jj ^terminm care este factorul constant structural^ ^ rile poeme lirice asupra crora exist un o, C()|)< ^ntmnt estetic unanim. nc i azi muli sunt stpnii de concepia artei n general ca un produs de imitaie. Ce-ar imite poezia? Din lumea extern aa zisa natur, lumea interioar sentimentele. Aa dar pentru poezie este frumoas dac cuprinde imagini denatura sau dac e sincer, dac e plin de adevrate. Poezia de imitaie a naturii duce la j j cripie i deci la pastel. In cazul cel mai bun ea P<x.oa( duce la metafor, care n foarte multe cazuri est^ e ^ mod de a ntri un aspect al naturii prin altul. S c o tiut poezie de D. Bolintineanu:

ace

Pe o stnc neagr ntr-un vechiu castel Unde cur-n vale un ru mititel Plnge i suspin o tnr domni Rumen suav, ca o garofi.

VII
S ncercm acum dup ce am analizat cate grame poetice s definim poezia. Zicem s dein cuvntul este mai mult o imagine, cci neexi concept clar de poezie ci numai sentimentul e ^ ^ aj

Aici sunt toate elementele imitaiei. Natura Hiat prin statica neagr i prin rul mititel, sn entul prin plnge i suspin. Un critic de tip colg^r ^ ce c poezia e remarcabil prin frumuseea tablo ^^ *)ri^n Ptrunderea i sinceritatea emoiei. Ace^ .J ns vorbe fr niciun coninut. Ele duc la unui frumos obiectiv. Nu este nici un motiv s .- J Plac t A 'f blan e] e ca i rul i singura ndreptire a ace 9g ^' fjj ,en*-e ar fi s ne informeze, ceea ce nu este cazu^j ^f U U v r ba de nuvel sau de roman. Orict de ^ ar fi tabloul i tot n-ar fi nicio raiune

82

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

83

plcere, de vreme ce nu exist natur frn natur urt ci numai atitudini foarte variabil aceast natur. Am putea spune atunci c art rete imitarea naturii prin idealizare. Atunci m ar fi forma de imitaie mai potrivit poeziei nt * 3 nelegem prin metafor, deocamdat, o analogie^ 1 dou reprezentri n scopul de a le ntri, n vers "'? de mai sus ale lui Bolintineanu este o comparaie- 6
Rumen, suav ca o garofi.

Muli vor spune c este frumos s compari obrazul tnr cu o garoaf, pentruc roaa feei seamn cu roaa garoafei, fiindc prin urmare este analogie i deci n fond conformitate cu natura. Dac ns meditm bine constatm c acest punct de vedere este greit. S lum alte comparaii din Bolintineanu, privind tot femeia:
Am una cu cosia blaie de fuior De in i cu mijlocul, ai zice un mosor S-o ii pe nunerec, ea casa s-i lumine, Aa e de alb! s o aibi pe lng tine.

Ne putem ntreba de ce ar fi frumos s compari mijlocul cu mosorul sau mosorul cu mijlocul? Dac s-ar obiecta c de data asta imaginea este urt, am putea foarte bine observa c analogia nu e^ greit n truca mijlocul i mosorul se ngusteaz, n realitate can imagine place cauza nu este ntrirea procesului m tic, ci de cele mai multe ori abstragerea de la natura.
Rumen suav ca o garofi
e sU cele dou percepii faa feciorelnic i garoafafa. S '. prapun i dau o nou percepie suprarealista,

te care s aparin vegetalului i umanului tote* lS J Prin metafor facem contieni acele apropieri ^ e t absurde care sunt posibile n vis. Metafora este odul de : visa al umanitii. Lund de la om iscusina s la cal iueala alergrii omul a nscocit centaurul ' este condensarea unei comparaii ce ar fi sunat astfel: un sgettor fuge cu iueal cavalin. Me-fora comparaia nu sunt frumoase n sine ci pentru anizaia fa n care fac p arte. Cinematograful folosete curent metafora ns n modul cel mai potrivit fiindc acolo orice greal duce la absurditate. Bunoar un individ n prada furiei izbete cu pumnul n mas i un sgomot prelung de sticlrie spart rsun. Deodat ni se nfieaz un rm stncos de mare n care lovesc valurile. E un fel de a spune c furia omului este ca furia mrii. Totui niciun termen nici altul nu e frumos n sine, dar amndoi termenii sunt o simbolizare mai puternic a furiei. Intr-un cuvnt, comparaia i metafora, care e o comparaie rezumat, constituesc un poem mic, structur particular cu o tem dominant. Fata ru men ca o garofi este de fapt nu o percepie din natur ci o organizaie liric pe tema suavitate. Fiindc este vorba de imitarea naturii s citm acum vestitul sonet al lui Baudelaire Correspondances:
La naure est un temple ou de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; LTiornme y passe travers des forets de symboles Qui l'observent avec des regards familiers. Comme de longs echos qui de loin se confondent JJans une enebreuse e profonde unite, Vaste comme la nuit e comme la clarte, Le parfums, Ies couleurs et Ies sons se repondent.

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POK'/.IE

85

E est des parfums frais comme des chairs d'enfant Doux comme Ies hautbois, verts comme Ies prairie Et d'autres, corrompus, riches et triomphants
i

niciun raport de realitate. Fondul poeziei l

Ayant l'expansion des choses infinies, Comme l'ambre, le muc, le benjoin et l'encens, Qui chantent Ies transports de l'esprit et des sens

Cum ar preui critica colar acest sonet, presupunnd c n-ar rmne nesimitoare la farmecele lui? In cazul cel mai fericit, observnd c dei e vorba de natur poetul nu d reprezentri din natur ci propriu zis o definiie, ar decide c ideea a fost exprimat plastic, prin urmare cu elemente din natur, cci ce este plastic cade sub simuri. Deci plastic este sinonim pentru cei mai muli estei cu frumos i cum plastic e n fond orice imitare a naturii, natural este sinonim cu frumos. Dar de ce plasticul s fie numai dect frumos? Problema este cu totul absurd i nimeni n-ar putea s-i dea o deslegare. O imitaie exact a unei priveliti cu mijloace fotografice ar trebui s fie n chip necesar frumoas. La asta se rspunde c imitaia frumoas e colorat i personal. Va s zic se pune un accent deosebi pe intensitate. Dar aici cdem n plin subiectivitate, cci mie poate s-mi par foarte colorat ceea ce altuia se pare incolor. De fapt, analiznd bine sonetul lui Baudelaire, descoperim n el nu idei n sensul de concepte pe deop i imitaii de natur, adic plasticiti, pe de alta, ci care
*-*. J _l^_* A 1-* \J^f VVJ.&J.liitJtAUV^ AAA HA W kJ W* w-'"-----------------A. ' yal

ici din domeniul logic nici din acela al percep. mente disparate organizate ntr-o structur noua nu e nici este naturii, ntre stlpi, cuvinte, parfumuri, copii nu

'fierea solemn, ntr-o pretins ordine metafizic, j D care parfumurile i coloanele ar colabora. Mica-a ritual, comunicarea sibilinic, acestea sunt elementele poemului i dac se poate vorbi de natural n chip figurat bine neles putem remarca doar colaborarea simfonic a tuturor imaginilor. Deci nici vorb nu este de vreo imitaie ori de vreo simbolizare plastic a naturii. Sonetul e un fel de compunere muzical, descriind doar organizaiunea interioar a poetului, spaima lui n faa universului. Presupunerea unei cores pondene metafizice-ntre elementele universului este ideea poetic. Sunt unii cari vor spune acum: firete, poetul i exprim prin mijlocirea imaginilor propriul lui sentiment. Deci a doua form de imitaie, de imitaie a realitii interioare, este sentimentul adevrat, sinceritatea. S ne ntrebm dar ce sentiment exprim Baudelaire din gama tiut a sentimentelor? Rspunsul e greu de j dat tot aa cum e greu de dat n muzic. E adevrat c am pomenit de spaima n faa universului dar acesta e un mod de a vorbi. Poetul are o teroare calm, o spaim rengioas care e mai mult un act de cunoatere. Fondul Poeziei nu este sentimentul ci atitudinea de iniiere n ordinea ascuns a lumii. S vedem ce valoare poate avea sentimentul n Pezie? Cei mai muli l socotesc ca un punct de plecare, cniandnd sinceritatea, adevrul. Lucru n aparen fios. Cele mai sincere simiri nu dau cele mai bune ezii, putem spune chiar dimpotriv. Iat o poezie ina de sentiment scoas la lite ntmplare dintr-o revist ra r recent:

86

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

87

M doare sufletul M doare inima M doare dorul, M doare tot ce-mi amintete De clipele noastre dragi . . .

te un lucru foarte discutabil. Practic vorbind o simfoje poate s ne produc exaltaiune ori tristee, dar nu

Versurile sunt firete rizibile pentru cei care au o oarecare noiune de poezie, dar pentru omul simplu ele sunt sguduitoare, cci de cele mai multe ori prin sentiment se nelege mrturisirea unei mari dureri i unei mari pasiuni, la acestea reducndu-se dup vulg sentimentele posibile. Nu trebue nicio analiz ca s ne dm seama c aceste versuri pline de sentiment ne las reci i c ele nu-i ating de loc scopul lor de a mica. Una din cauzele frigiditii lor este c ele nu sunt simbolizarea propriu zis a sentimentelor ci doar schema lor logic. Dor, durere nu sunt sentimentele nsei, ci noiuni de sentimente, conceptul prin care sintetizm un numr de observaiuni asupra conduitelor umane. Nimeni nu simte durere cnd un poet declar c e cuprins de durere. In versurile lui Eminescu:
Pe lng plopii fr so Adesea am trecut M cunoteau vecinii toi Tu nu m-ai cunoscut.

xist nicio bucat muzical care s exprime n mod hotrt vreun sentiment, n de multe ori citatul sonet al lui Gerard de Nerval El desdichado se vorbete de nemngiere i de melancolie:
Je sui le tenebreux, - le veuf, l'inconsole. Le prince d'Aquitaine la tour abolie: M seule etoile est morte, - et mon luth constell Porte le soleil noir de la Melancolie

dar nu ne cuprinde melancolia ci o turburare de natur conoscitiv. Un oracol turbure vorbete despre destinele unui poet. Nu numai c sentimentul nu produce sentimentul, dar noiunile nici nu sunt cum se socotete ostile emoiei i n-am avea dect s citm pe Dante i pe Eminescu, poei foarte abstraci. Nu se poate nchipui versuri mai discursive dect acestea:
Per me si va nella citt dolente Per me si va nell'eterno dolore Per me si va tra la perduta gente. -.o * ; Giustizia mosse ii mio alto Fattore j r Fecemi la divina potestate La somma Sapienza e ii Primo Amore. Dinanzi a me non fur cose create Se non eterne ed io eterno duro: Lasciate ogni speranza voi ch'entrate.

nu e amintit noional niciun sentiment, dar totui noi avem o clip de regret i de indignare, fiindc ni se pa1"6 scandalos ca o femee s ignoreze pn ntr-att pe ricul trector. Ne este indiferent dac pe poet l doare sau nu sufletul, singurul lucru interesant pentru n este ca poezia s fie eficient. Dar c, din acest pune vedere, o poezie poate fi bun fiindc exprim durer

Emoia pe care ne-o produc este considerabil, fr Putem determina practic sentimentul. Este i aci o e m.oie iniiatic, turburarea n faa unei sentine ob8a

88

PRINCIPII DE ESTETICA

CURS DE POEZIE

89

scure din care rezult impenetrabila ordine a universului, nct concluzia este aceasta: poezia nu are nicio legtur cauzal cu sentimentele aa zise adevrate i nici nu urmrete s trezeasc sentimente. Emoia poetic dac este un sentiment este un sentiment sui-generis o emoie nepractic.
Este momentul de a combate o expresie nefericit care circul n publicistica romn i uneori sub pana unor oameni cu aparena de inteligen, expresie care e un instrument din arsenalul celor cari vd n art o imitaie. Expresia este a reda. Mai toi constat c un poet red bine natura, c altul red bine un sentiment. Expresie ngust, aproape trivial, fiindc arta nu red nimic ci d ceva care e din natur numai ntruct poezia nsi i arta nsi sunt i ele fenomenologic aspecte ale naturii n accepiunea cea mai larg. Portretul unui individ nu este o redare a fizionomiei individului, nici mcar o idealizare a lui ci este n plan estetic o invenie. Nu exist n natur anatomia din sculptura greac. Dar dac ntrebm: arhitectura ce red, cine ar putea da un rspuns valabil? Arhitectura e una din artele cele mai pure, alturi de muzic i de poezie, fiindc ea creaz o supra-natur, i ca s nu se neleag greit n sensul idealizrii, o contra-natur, n mijlocul naturii. O vorb care circul mult de la o vreme este gratuitate. Arta n deobte i poezia n special sunt gratuite. Ce trebue s nelegem prin aceasta? C poezia e scoasa de acolo de unde nu este nicio activitate de adaptare teoretic ori practic, adic din nimic? Muli fac aceas eroare sinonimiznd gratuitatea i puritatea i reco mandnd extirparea oricrei materii, ns poezia e in punctul ei de plecare un act de via deplin. Ca s

cntm trebue nti de toate s trim. Gratuitatea se nelege de ctre poeii moderni ca o abdicare de la orice scop de adaptare, ntr-adevr ideea ne adapteaz ntruct ne orienteaz n lumea sensibil, sentimentul ne adapteaz ntruct ne semnaleaz plcerile i durerile existenei. Poezia este ns o activitate fr finalitate, ntruct nu ne d nicio imagine a realitii i nu ne previne, n termeni obinuii poezia nu ne nva, deci nu se cade s fie didactic i nu ne arat ce e bine i ce e ru, deci nu trebue s fie moral. Poezia nu instruete i nu educ, ea e un pur exerciiu spiritual. Noiunea de gratuitate se leag cu aceea de obscuritate sau mai bine zis de infinitate, ntruct poetul nu voiete s comunice nimic din lumea aceasta, el trebue s evite a prea finit, s se fereasc a spune totul. Impreciziunea, clar-obscurul, lacuna acestea creaz poezia, dup Paul Valery i de altfel dup muli alii. Thibaudet citeaz dou vechi strofe din Maynard:
Mon ami, chasse bien loin Cette noire rhetorique; es ouvrages ont besoin D'un devin qui Ies explique. Si ton esprit veut cacher Le belles choses qu'il pense, Dismoi, qui peut t'empecher De te servir du silence?

Maynard firete, cel puin aa pare, ironizeaz pe un Pet obscur fr s-i dea seama c ddea definiia cea ^ai bun a poeziei, invers, nr-adevr tcerea, absconSl tatea, sunt cele mai nimerite mijloace de a trezi pre-

90

PRINCIPII DE ESTETIC

CURS DE POEZIE

9 1

dispoziiunea ceremonial, caracteristic poeziei i de a da impresiunea de gratuitate fr sentimentul vidului Cci atunci cnd ascunzi pari a spune ceva mai adnc dect atunci cnd spui totul. A spune totul nseamn a fi discursiv i discursivitatea este retoric. Toi poeii moderni au vetejit retorismul n frunte cu Verlaine:
Prends l'eloquence et tords lui son cou.

Nu trebue s se confunde ns obscuritatea gramatical cu absconsitatea substanial. Poeziile lui Eminescu sunt foarte discursive, chiar ejocvente i cu toate acestea sunt sibilinice, ceremoniale i dimpotriv multe versuri hermetice moderne dau impresia unei inteligibiliti ru ascunse. Absconsitatea este dar un corolar al gratuitii, un semn de substanialitate cu refracie infinit. O alt noiune curent azi este aceea de joc. Ideea c arta ar fi un simplu joc al oamenilor mari a fost sugerat nc de Schiller, dar ncercarea de demonstraie s-a fcut n estetica modern. Apoi s-ar fi constatat c arta nu intr totui n mecanismul jocului propriu zis. Totui ideea de joc e bun i poeii o folosesc cu predilecie. Poeziile lui Ion Barbu se intituleaz Joc secund. Trebue s lum cuvntul ntr-un sens analogic. Poezia nu e jocul copiilor care exercit pentru existen, dar e una din activitile caracteristice umanitii care seamn mai mult cu jocul. Tipice la joc sunt aparenta gratuitate, ritualul i tehnica sever. Paul Valery accentuiaz n deosebi asupra acestei laturi a poeziei, a ordinei, a necesitii. De aceea el cultiv versul clasic, care sugereaz mai puternic ordinea n sine, fr nicio finalitate. Este

interesant c Tudor Arghezi i-a intitulat la rndu-i culegerea de poezii Cuvinte potrivite deci foarte n spiritul lui Paul Valery. Prin urmare poezia n-ar urmri s comunice nimic, ci ar fi numai o potriveal de cuvinte dup anume legi ale organizrii spiritului. Este acum momentul s facem o observaie. Ideea, pornit din groaza de elocven, c poezia nu spune nimic poate duce la erori, la o sterilitate numit impropriu purism. Organizarea spiritului presupune totdeauna un sens i lucrul a nceput s fie observat. Dementul nu mai este n stare de a ne comunica nimic, ntruct s-a alienat de la logica noastr, dar atitudinea lui este de a spune ceva. Dac vorbirea lui n-are sens ea are forma cel puin a sensului. Popoarele i poeii vechi au produs mituri. Aceste mituri sunt obscure dar au un sens multiplu i infinit. Nu exist mod de exprimare care s nu sugereze un sens chiar fr explicare. Muzica este arta cea mai lipsit de coninut i cu toate acestea intelectualitatea nu-i lipsete. Cci muzica pare sforarea disperat a unui mut de a comunica prin tonuri nearticulate un adevr ce va rmnea mereu obscur. In chipul acesta, acel deziderat al lacunei este realizat n chip perfect numai de muzic, fiindc muzica e o lacun prelung, o nzuin goal la expresivitate. Deci trebue s distingem inteligibilitatea de intelectualitate. O poezie nu trebue s fie inteligibil adic nu trebue s ne ins truiasc dar trebue s ne comunice totui ceva din ordinea luntric a spiritului poetului. Aceast sforare de a comunica iraionalul, profundul, trezete emoia noastr i ne d iluzia c poetul exprim sentimente. Presupunndu-se ntrebat de o feti ce este poezia, Giosue Carducci rspunde aa:

92

PRINCIPII DE ESTETIC

CdRS DE POEZIE

93

O piccola Mria Di veri a te che importa. Esce la poezia O piccola Mria Quando malinconia Batte del cor la porta. O piccola Mria Di veri a te che importa.

de a comunica iraionalul, este forma goal a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului uman de a prinde sensul lumii. Ion Barbu ntr-o foarte frumoas poezie a simbolizat aceast nzuin intelectual, tradus n rit i cntec, atribuind-o universului ntreg:
Ar trebui un cntec ncptor precum Fonirea mtsoas a mrilor *i sare; Ori lauda grdinii de ngeri, cnd rsare Din coasta brbteasc a Evei trunchiu de fum.

Aceast poezioar produce o puternic impresie, pe care unii ar explica-o prin faptul c poetul e plin de sentiment. Dar construcia poeziei e didactic, n fond emoia vine din alt parte. Poetul ia atitudinea solemn a unui om care spune ceva, dar nu spune nimic n termeni inteligibili. Din inuta solemn, din ceremonia fals didactic iese sugestia imposibilitii poetului de a explica sensul interior al activitii poetice. Totul rmne abscons. Adriano Tilgher n Estetica, lui pare a-i da seam de caracterul intelectual al poeziei dar formula lui e prea subtil. In tot cazul el are intuiia c ceea ce d organizaiune unei poezii este factorul intelectual, ideea n nelesul cel mai pur, pornirea de a comunica H Noi am spune aa: poezia este un mod ceremonial, ineficient
^ L'esperienza artistica percio, pur essendo esperienza di somma individuazione, non va mai disgiunta dall'awertenza di un universale: solo che questo universale Io vediamo nella cosa individuale, non Io pensiamo, non Io astraiamo da essa; non e per noi concetto, m fa tutt'uno con essa. Intuizione intellettuale, concetto intuitive. Intuizione concettuale che e come ii germe da cui nascono a uno i particolari dell'opera d'arte. H piano dell'opera (non un piano astratto, m ii piano vivente, l'idea direttrice dell'opera corn vis dinamica) antecede e determina i particolari secondo una sua logica infailibile (Estetica, H-a ed., pp. 58-59). Cu toate acestea poziiunea lui Tilgher este pro-

fund ndeprtat de a noastr. Voind s se elibereze de intuiionismul concret al lui Croce, Tilgher cade n idealismul lui Schopenhauer, refcnd azi n Italia estetica lui Titu Maiorescu, pentru care arta era representarea ideii sensibile, ncorporate. Doar att c universalul" lui Tilgher nu pare a fi Ideea platonic ci logica intern" a operei. Noi respingem orice conceptualism. Opera nu conine niciun fel de idee, nici abstract, nici sensibil, ci numai atitudinea curat formal a spunerii, n faa morii filosoful gndete discursiv, omul trind practic plnge, muzicantul cnt, arhitectul nal un mausoleu. In muzic i n monument nu se gsete de loc conceptul morii, nici mcar simbolizat, dac nu confundm alegoria cu arta, ns muzicantul i arhitectul au aerul a spune ceva. Dac am descoperi un concept, ei n-ar mai avea aerul ci ar spune ntr-adevr i atunci procesul artistic ar fi oprit.

TEHNICA CRITICEI

i A ISTORIEI LITERARE

95

TEHNICA CRITICEI I A ISTORIEI LITERARE l

Punerea laolalt a criticei i a istoriei literare cnd e vorba de a le studia tehnica nu trebue s mire, dei muli s-au obinuit a despri istoria literar de critica aa zis estetic, fcnd din cea dinti numai o intro ducere la cea de a doua. In realitate critic i istorie sunt dou nfiri ale criticei n nelesul cel mai larg. Este cu putin s faci critic curat, fr proiecie istoric, cu toate c adevrata critic de valoare conine implicit o determin ai un e istoric, dar nu e cu putin s faci istorie literar, fr examen critic. Cine exclude criteriul estetic din istoria literar, nu face istorie literar, ci istorie cultural. Aa dar putem nc de la n ceput afirma sub rezerva demonstraiei ulterioare, c istoria literar este forma cea mai larg de critic, critica estetic propriu zis fiindjiumai o preparaiune a explicrii n perspectiva cronologic. Ne vom folosi deocamdat numai de noiunea de istorie literar. Benedetto Croce a tgduit propriu zis putina istoriei literare. Pentru el istoria se ntemeiaz pe conceptul de progres, nu n nelesul absolut finalist hegelian ori evolutist, ci n acela uman de activitate ndreptat contient spre un scop. Ins operele de art sunt fenomene izolate, remarcabile numai prin expresivitatea lor. O oper exist artisticete sau nu exist. Orice

relaie ntre opere rmne exterioar, neputndu-se bunoar, esteticete vorbind, stabili vreo legtur cauzal ntre Dan te i Shakespeare, unica not a operei lor fiind aceea c sunt n sfera artei. Totui Croce face mare caz de istoria literar, el nsui profesnd-o cu pasiune, i este capul unei ntregi direcii literare al crui cuvnt de ordine este prin critica istoric la critica estetic. Prin istorie literar Croce nelege ns, ca muli alii de altfel cu sau fr pretenii de esteticieni, o operaie preliminar sau recapitulativ, exterioar momentului criticei estetice propriu zise care const n simpla afirmare sau tgduire a existenei operei de art ca produs expresiv. Ca act pregtitor, istoria literar este metoda de a pune pe critic ca reproductor exact n situaiunea n care se afla autorul ca creator, ns multe din elementele constitutive ale operei fiind terse prin trecerea vremii, cum e cazul cu opera lui Dante i a lui Shakespeare, restaurarea lor devine o condiie neaprat a reproducerii critice. Fr tradiiune i critic istoric - zice Croce -nelegerea tuturor sau aproape tuturor operelor de art ar fi pentru totdeauna pierdut: noi am fi ca nite animale vrte numai n prezent sau ntr-un trecut foarte apropiat. Numai ncrezuii dispreuiesc i iau n rs pe acei cari reconstituesc un text autentic, care explic sensul vorbelor i obiceiurilor uitate, care cerceteaz condiiile de via ale unui artist i svresc toate acele lucrri ce nvioreaz trsturile i coloritul originar al operelor de art. Ca operaie recapitulativ, neexistnd progres estetic n umanitate, istoria literar s-ar ocupa cu creterea i scderea contiinei estetice, ca simple fenomene de istorie a culturii.

97 96 3K PRINCIPII DE ESTETICA

TEHNICA CRITICEI

si A ISTORIEI LITERARE Un

Teoria lui Croce cuprinde o observaie indiscutabil, aceea c foarte adesea o oper literar se stinge din cauza deprtrii momentului istoric n care a luat natere. Sunt opere la citirea crora contimporanirau plns sau au rs i care azi ne las cu desvrire indifereni. Dar mai ajut oare la ceva exegeza n acest caz? E un adevr banal c operele mari sunt acelea care, prin universalitatea pasiunilor pe care le trateaz, sunt nelese oricnd. Prea puin lumin poate adaog examenului critic reconstrucia momentului n care s-au desfurat faptele din Iliada i nu e nevoie nicieri i nicicnd de vreun comentar ca s rdem la Avarul lui Moliere. Dei unii au emoii complimentare, prin exegez, acetia nu sunt tocmai aceia cari neleg mai bine. Sunt rafinaii, crturarii, oamenii voluptoi de cultur, n fond prea puin preocupai de probleme de valoare. Orientarea practic a criticii n ultimele decenii a fost tocmai n direciunea distingerii a ceea ce este universal ntr-o oper de ceea ce dateaz. Zeci de volume de exegez nu vor fi n stare s ne mai fac s gustm aluziile din teatrul lui Shakespeare, dar Hamlet rmne. Croce ajunge la aceast definiie a istoriei literare din motive pur logice. Definind opera de art ca expresie, el ajunge n chip necesar la ncheierea c nu exist scar de valori n art. O oper exist ori nu i operele care exist esteticete sunt toate de aceeai unic valoare a exis tenei. A recunoate universalitatea unor opere i caducitatea altora ar fi nsemnat pentru Croce s se pun dintr-un punct de vedere coninutistic, adic s afirme c sunt teme bune i teme rele, genuri mari i genuri mici. Ins pentru el nu exist valori de coninut. Punctul de vedere al lui Croce este evident greit. Cu tot versul celebru al lui Boileau:

sonnet sans defaut vaut seul un long poeme

numai cu un sonet nu se face oper mare Jxi st o ier ar- / hie de valori dup complexitate sau dup profunditate. -Dar nu trebue s se cread c aceast profunditate este a coninutului. Atunci un poem filosofic slab ar fi mai profund dect o poezie erotic bun. Putem reintroduce conceptul de coninut n art i s facem critic coninutistic, ns ntr-alt sens care nu se abate de loc de la punctul de vedere al esteticienilor puri ca Benedetto Croce. Pn acum se nelegea prin coninut materia din care cu ajutorul formei ieea opera de art. Admind aceast identitate putem ajunge la cele mai grave erori critice. Punctul de plecare al criticului i istoricului literar este opera ca realitate artistic. Ins cnd o oper exist ea ncepe a-i afirma un coninut care nu este materia din care a ieit ci vieaa fictiv pe care o ncepe. Hamlet, Crim i pedeaps sunt obiectul a consideraii de tot felul pe care unii ar fi nclinai a le socoti exteriore problemei estetice i fr ndoial c autorii nii nu s-au gndit vreodat c vor strni attea comentarii. i totui a face psihologia i patologia lui Hamlet, a face sociologia lumii lui Dostoiewski ori a determina gndirea eroilor lui, nu este de loc o lucrare n afara esteticei ci critica literar nsi. Cci orice fel de consideraie este un fel de a afirma vitalitatea operei de art i ntiu de toate existena ei. Sunt multe opere care trateaz mai adnc problemele lui Shakespeare i ale lui Dostoiewski dar n-au strnit nicio discuie fiindc aceste opere nu existau esteticete. Coninutul e pus n clipa naterii operei de art, nu naintea ei. Niciun autor mai ndeprtat de gndul adncimii prin materie ca Flaubert. El e artistul pur n sensul lui Croce. M-

96

PRINOII-MI DE ESTETIC

TEHNICA CRITICEI LITERARE

si

A ISTORIEI

97

Teoria lui Croce cuprinde o observaie indiscutabil, aceea c foarte adesea o oper literar se stinge din cauza deprtrii momentului istoric n care a luat natere. Sunt opere la citirea crora contimporanii au plns sau au rs i care azi ne las cu desvrire indifereni. Dar mai ajut oare la ceva exegeza n acest caz? E un adevr banal c operele mari sunt acelea care, prin universalitatea pasiunilor pe care le trateaz, sunt nelese oricnd. Prea puin lumin poate adaog examenului critic reconstrucia momentului n care s-au desfurat faptele din Iliada i nu e nevoie nicieri i nicicnd de vreun comentar ca s rdem la Avarul lui Moliere. Dei unii au emoii complimentare, prin exegez, acetia nu sunt tocmai aceia cari neleg mai bine. Sunt rafinaii, crturarii, oamenii voluptoi de cultur, n fond prea puin preocupai de probleme de valoare. / Orientarea practic a criticii n ultimele decenii a fost f tocmai n direciunea distingerii a ceea ce este universal ntr-o oper de ceea ce dateaz. Zeci de volume de exegez nu vor fi n stare s ne mai fac s gustm aluziile din teatrul lui Shakespeare, dar Hamlet rmne. Croce ajunge la aceast definiie a istoriei literare din motive r-j pur logice. Definind opera de art ca expresie, el ajunge n chip necesar la ncheierea c nu exist scar de valori n art. O oper exist ori nu i operele care exist esteticete sunt toate de aceeai unic valoare a exis tenei. A recunoate universalitatea unor opere i caducitatea altora ar fi nsemnat pentru Croce s se pun dintr-un punct de vedere coninutistic, adic s afirme c sunt teme bune i teme rele, genuri mari i genuri mici. Ins pentru el nu exist valori de coninut. Punctul de vedere al lui Croce este evident greit. Cu tot versul celebru al lui Boileau:

Un sonnet sans defaut vaut seul un long poeme

numai cu un sonet nu se face oper mareJSxist o ierarhie de valori dup complexitate sau dup profunditate. Dar nu trebue s se cread c aceast profunditate este a coninutului. Atunci un poem filosofic slab ar fi mai profund dect o poezie erotic bun.' Putem reintroduce conceptul de coninut n art i s facem critic coninutistic, ns ntr-alt sens care nu se abate de loc de la punctul de vedere al esteticienilor puri ca Benedetto Croce. Pn acum se nelegea prin coninut materia din care cu ajutorul formei ieea opera de art. Admind aceast identitate putem ajunge la cele mai grave erori critice. Punctul de plecare al criticului si istoricului literar este opera ca realitate artistic. Ins cnd o oper exist ea ncepe a-i afirma un coninut care nu este materia din care a ieit ci vieaa fictiv pe care o ncepe. Hamlet, Crim i pedeaps sunt obiectul a consideraii de tot felul pe care unii ar fi nclinai a le socoti exteriore problemei estetice i fr ndoial c autorii nii nu s-au gndit vreodat c vor strni attea comentarii. i totui a face psihologia i patologia lui Hamlet, a face sociologia lumii lui Dostoiewski ori a determina gndirea eroilor lui, nu este de loc o lucrare n afara esteticei ci critica literar nsi. Cci orice fel de consideraie este un fel de a afirma vitalitatea operei de art i ntiu de toate existena ei. Sunt multe opere care trateaz mai adnc problemele lui Shakespeare i ale lui Dostoiewski dar n-au strnit nicio discuie fiindc aceste opere nu existau esteticete. Coninutul e pus n clipa naterii operei de art, nu naintea ei. Niciun autor mai ndeprtat de gndul adncimii prin materie ca Flaubert. El e artistul pur n sensul lui Croce. M-

98

PRINCIPII DE ESTETICA

TEHNICA CRITICEI

si

A ISTORIEI LITERARE

dame Bovary este tot ce poate fi mai plat sub raportul coninutului anterior i totui acest roman a strnit discuiile cele mai variate i a dus chiar la formularea aa zisului bovarism. Iar alte opere mult mai adnci prin intenie au rmas fr ecou. Explicaia este c Madame Bovary exist n planul ficiunii i are aadar adncimea realitii. Cnd o oper mare apare, probleme numeroase i neprevzute se isc n jurul ei, aa cum se nasc n jurul oricrui fenomen. Iliada este o realitate i ca atare suntem ndreptii s studiem psihologia eroilor, gndirea lor, instituiile lor, i aa mai departe i niciodat nu ne vom putea opri. Una este a studia condiiunile din care a ieit o oper i alta a studia urmrile ei. Cine cerceteaz mprejurrile sociale din care a ieit observaia din Madame Bovary face istorie exterioar literaturii, cine studiaz lumea nsi din acel romn ca realitate cu toate problemele ce decurg din ea, acela numai face istorie literar. Prin urmare exist dou istorii: istoria fenomenelor reale i istoria fenomenelor fictive sau artistice^ Aceste dou istorii nu se deosebesc fundamental ntre ele. Singura deosebire este c faptele istorice sunt evidente n vreme ce faptelor ficiunii trebue s le dovedim realitatea artistic. Ins putina de a le desfura istoricete e o dovad c ele exist, altfel studiul istoric pare fals. Conceptul de progres pe care Croce l cere n istorie poate fi urmrit i n istoria literar. Intre eroii romanelor din secolul al XVIII-lea i cei ai romanelor din secolul al XlX-lea este o continuitate spiritual, precum este i ntre lirica acelorai secole. Dar nu este dect ntre momentele realmente artistice, restul fiind lipsit de semnificaie, nct este o iluzie c credem c am putea face istoria spiritului unei epoci n afara istoriei de valori. Unii au i ncercat a determi-

na stiluri, dar noiunea e prea abstract, ducnd la ideea rotaiunii i sugereaz prea mult noiunea de form. Succesiunea n istoria literar este, ca i n istoria politic, empiric i neprevizibil. Admind deci c istoria literar ca istorie de valori este legitim, acceptnd lateral i istoria condiiilor materiale din care iese o oper, adic istoria cultural, confundat n genere cu istoria propriu zis literar, cu observarea c nu se deosebesc profund de istoria general, s vedem care sunt condiiile istoriei. Istoria ar fi totalitatea manifestrilor de activitate i de gndire uman, considerate n succesiunea lor, n desvoltarea i raporturile lor de conexitate sau de dependen (Gabriel Monod). Trebue s amintim c una din cele mai limpezi formulri ale condiiilor istoriei a dat-o A. D. Xenopol, care a deosebit faptele de repetiie din tiinele exacte de faptele de succesiune din istorie, care nu se pot formula n legi ci numai grupa n serii fenomenale, stabilindu-se ntre ele raporturi de la cauz la efect. De bun seam c raportul de cauz nu poate fi introdus n istoria literar, fiindc n niciun caz nu se poate admite c purtrile lui Hamlet au nrurit istoricete pe Rascolnicoff. Dar este evident c se impune o ordine substanial, nepundu-se gndi un Hamlet dup Rascolnicoff, chiar dac mai trziu am pierde cronologia faptelor. Operele literare au neaprat o dat care constitue o not a existenei lor. Cnd este vorba de istorie, n deosebi de istoria literar, expresiile care vin mai des i mai cu emfaz n gura istoricului sunt obiectiv i tiinific. O oper este obiectiv, tiinific, alta dimpotriv este subiectiv, netiinific. Se mai vorbete apoi de onestitate i neonestitate. S-ar prea dar c istoria este o chestiune exclusiv

100

PRINCIPII DE ESTETICA

TEHNICA CRITICEI LITERARE

A ISTORIEI

10 1

de disciplin. Cei mai concesivi teoreticieni admit c n expunerea rezultatelor se cere i talent, dar ne ncredineaz c istoria este o tiin n sensul c reunirea, verificarea i coordonarea faptelor sunt supuse la reguli speciale de critic i metod' tiinific. Totui aceast concepiune este exagerat i vom vedea de ce. Este de notat c rigoritii fac foarte adesea observaiuni care sunt adevrate icane. Muli din cei cari studiaz la noi pe Eminescu scot exclamaii de indignare cnd cineva scrie Miha.il n loc de Mihai Eminescu. Ei noteaz abaterea de la tiin astfel: Mihail (sic!) Eminescu. A cita versuri de Eminescu n scopuri cu totul estetice dintr-o ediie declarat netiinific este o mare culp. Opera care cuprinde asemenea abatere nceteaz de a mai avea vreo valoare i e declarat netiinific. Se face deci confuzie ntre metodele de observaie istoric i tehnica expunerii. In ce poate consta obiectivitatea n istorie? n tiin ea ar nsemna ateptarea ca un numr suficient de experiene s ndrepteasc inducia, n istorie, unde toi recunosc dou momente: strngerea faptelor i interpretarea lor, obiectivitate nu poate nsemna dect plecare de la fapte autentice. Rigoritii ns vorbesc des de subiectivitate, de atitudine netiinific cu privire la interpretare. Deci se pune ntrebarea: obiectivitatea i subiectivitatea, admind c cercettorul n-are intenii neonese i pornete de la fapte autentice, este numai o chestiune de tiin ori de netiin? Rspunsul este acesta: n afar de autenticitate i onestitate, noiunea ->, obiectivittii n-are niciun sens. Orice interpretare isto-, ric este In chip necesar subiectiv. Nu avem nevoie s recurgem la imagini din filosofie, la apriorismul lui Kan ori la concepia schopen-

hauerian a lumii ca reprezentare a noastr. Acolo e vorba de condiiile nsei ale obiectivittii, pe cnd aici este o problem special, proprie istoriei. Dac e vorba de ndreptri filosofice, putem s apelm la psihologie. Exist o direciune numit Gestaltpsychologie, psihologia formal. Reprezentanii ei mai de seam sunt Wertheimer, Kohler, Koffka i Lewin. Noiunea fundamental a acestei direciuni este aceea de structur, organizaiune, form. Vechiului asociaionism care vedea n orice percepie o sum de senzaiuni, gesaltismul i opune concepia percepiei ca fenomen originar. Fiecare percepie are o structur proprie, o organizaiune, care nu este suma prilor ci mai mult dect o adiiune. Fie c forma e chiar n lumea fizic, fie c este un unghiu de vedere al nostru, ea rebue s fie desprins din aglomeraiunea de senzaiuni, cu ea ncepndu-se fenomenul propriu zis. Cu alte cuvinte cunoatem n msura n care recunoatem o structur, n care organizm. Sunt muli aceia cari privesc un tablou fr s-1 vad cum rebue fiindc n-au izbutit s delimiteze contururile. Aplicnd aceast observaie gestaltist n cmpul mai larg al istoriei, ajungem la ncheierea c faptele ca s devin fenomen istoric au nevoie s fie vzute ntr-o structur, s capete de la noi un sens. Ideea de structur n istorie a emis-o mai de mult filosoful Dilthey. Acesta triete pe ruinele lui Hegel, de la care a nlturat finalismul exagerat dar a pstrat obinuina de a-i proiecta ideile generale n istorie n care dac nu mai gsete absolutul, afl ns structuri succesive. Deocamdat n-avem nevoie de a ne sprijini pe o filosofie spre a demonstra subiectivitatea necesar n istorie. Ea reiese dintr-o simpl analiz a faptului istoric. Acest fapt nu exist n sine cum exist faptul fizic ci numai ca

102

PKINClI'll DE ESTETICA

TEHNICA CRITICEI I. ITEKARE

i A ISTORIEI

103

un punct de vedere. Faptele noastre de acum nu sunt istorice ci existeniale. Dar orice fapt, orict de indiferent n sine, introdus ntr-o structur de un istoric, devine istoric. Istoria este interpretarea nsi, punctul de vedere, nu grupul de fapte i aceast interpretare presupune un ochiu formator. Un ir de soldai ngheai se trsc prin zpad prin Rusia. In fruntea lor clare cu capul n piept nainteaz un brbat care rspunde la numele de Napoleon. Scena n sine e fr sens. Dac ns o introducem n conceptul de campanie n Rusia i pe acesta n acela de epoc napoleonian i pe cel din urm n conceptul de istorie a Franei atunci abia ncepem s avem istorie. Se va putea observa ns c aceste organizaiuni sunt obiective, adic oferite de la sine, cu necesitate, tuturor, n istorie i mai ales n istoria literar nu exist structuri obiective ci numai categorii, puncte de vedere. Au existat oare Renaterea, Romantismul? Au fost succesiuni de fapte indiferente care nu s-au impus ca structuri dect atunci cnd cteva mini geniale, n deosebi Burckardt i Doamna de Stel, au nceput s ntrevad n fapte unele organizri. Aceste formulri nu sunt arbitrare dect fiindc faptele pe care se bizue sunt autentice; dar subiective, adic ieite din mintea unuia singur sunt cu siguran. E deajuns ca un alt cap formator s sfrme aceste structuri i s ntocmeasc pe baza faptelor altele i Renaterea, Romantismul dispar sau rmn alturi de alte unghiuri istorice. Este o prezumie c odat determinat obiectul, istoricul literar n-are altceva de fcut dect s-1 studieze dup toate regulele. Care regule? In coal se studiaz de obiceiu o oper literar sub raportul fondului, al formei, al n ruririlor, al soartei literare, etc., crezndu-se c aces tea sunt criteriile tiinifice absolute, cnd n fond sunt

umai nite puncte de vedere personale ale unor esteticieni dualiti. Croce studiaz tiinific o oper sub raportul numai al expresivitii ei, un fragmentarist caut fragmentele viabile, un purist caut poezia pur. Metoda este aa dar n strns legtur cu noiunea de valoare i cu unghiul de vedere propriu. Nu numai att. Planul de lucru aplicat la unul nu se potrivete la altul. Ca s nelegi pe Creang, pe Eminescu i pe Caragiale trebue s descoperi la fiecare o structur proprie. Ins a descoperi este tot una cu a inventa, fiindc dac ea ar fi evident oricui n-ar mai fi nevoie de nicio sforare metodologic. Exist n Frana o coal istorico-literar universitar, coala lui Lanson, care vrea s opun metoda tiinific diletantismului unor critici ca Taine, de pild. Activitatea didactic a acestei scoale e foarte intere sant, dar direcia ei este lipsit de orice concepie. Insistnd prea mult asupra metodei de lucru, ea nu e n stare s explice n ce scop se ntrebuineaz aceste metode, ntruct nu poate explica rostul istoriei literare. Ea pretinde c istoria tinde sa restitue i s descrie trecutul, c ea ncearc s neleag i s explice, adic s gseasc le comment et le pourquoi, mecanismul i cauza fenomenelor literare. Ca s descrii trecutul n materie de literatur trebue s introduci n succesiunea indiferent a faptelor un sens, o structur, altfel nu exist istoria. Ct despre le comment et le pourquoi orice om de oarecare concepie estetic nelege c e o propunere fr niciun neles n cmpul artei. O eroare i mai grav a acestei coli este de a crede c un subiect se poate epuiza, n care scop se recomand cercet torilor o ntreag tactic pentru a descoperi subiectele netratate nc sau tratate incomplet ori nestiinific.

104

PRINCIPII DE ESTETIC

TEHNICA CRITICEI LITERARE

si

A ISTORIEI

105

Totdeodat se mai profeseaz i demoralizanta teorie a crilor nvechite, n virtutea creia adognd cteva puncte nou la bibliografia unei opere ai scos-o din circulaiune. In realitate toate noule informaii nu vor putea distruge Histoire de Charles XII a lui Voltaire, nu fiindc ar fi scris frumos ci pentruc Voltaire a gsit un punct de vedere solid i probabil n intuirea personalitii eroului. Alii pot scrie alte monografii fr s-o nlture pe cea dinti. Poate un cercettor s pun tom peste tom n cercetarea unei aa zise probleme i s socoteasc studiul exaurient; un punct de vedere creator face din tot studiul lui un morman de hrtie. Un elev al lui Lanson, Gustave Rudler persifleaz pe Taine. Taine zice el - se juca cu noiuni ngrozitor de complicate, ca acelea de ras i de mediu: el ntrevedea cauze aa de generale c ntre ele i fenomenele particulare distana era enorm, de nerecut, raportul nedemonstrabil... Noi facem mai puin mre, dar mai strns. Noi studiem faptele vecine dup timp i spaiu, sforndu-ne s atingem cauzele imediate i contingente i lund seama ca din lanul raporturilor s nu lipseasc inele. Toate acestea sunt prezumii de istorie fr pregtire filosofic. Arbitrarul punct de vedere al lui Taine rmne ca o strlucit ncercare de formare a faptelor informe iar cauzele imediate i contingente nu ne intereseaz de loc. Toate acestea sunt mimetisme sub nrurirea metodelor din tiinele exacte. Ins acolo explicaiunea are ca scop ridicarea la concepte cu sfera din ce n ce mai larg, n vreme ce n istorie a nelege nseamn a descoperi umanitatea faptelor. O biografie este bun, substanial tiinific, atunci cnd toate momentele ei apar ca momente coherente de manifestare a unui erou. Dac nu este astfel, toat tiina e inutil i explicarea rm-

ne o seac teorie, ncheierea este: rostul istoriei literare nu e de a cerceta obiectiv probleme impuse din afara spiritului nostru ci de a crea puncte de vedere din care s ias structuri acceptabile 1).
II Din capitolul precedent reiese c nu exist istoria literar ci numai istorici literari, nainte de a examina metodele se cade dar s vorbim despre condiiile de a putea fi un istoric. Este un lucru care de obicei u se trece cu vederea, dar care este totui capital: istoria literar este o istorie de valori i ca atare cercettorul trebue s fie n stare ntiu de toate s stabileasc valori, adic s fie un critic. Muli istorici literari i nchipuie c operele de mna a doua sunt mai importante ntruct ele zugrvesc o epoc i c prin urmare istoricul se cade s studieze orice fenomen. Este o poziiune fals, ieit i dintr-o greit opiniune despre raportul dintre viea i art. Se crede anume c exist un spirit al vremii care nrurete pe artist i c studiind acest spirit n operele mediocre vom ajunge s nelegem operele de creaie. Se confund deci istoria spiritului public cu istoria operelor de art ca rezultate ale efortului artistic. Dar, n fond,
l> n direciunea aceasta, oarecum, merge i gndirea lui Henri Massis (Jugements, I, p. 65) cu deosebirea c punctul de vedere" este dogma catolic. Aussi bien ITiistoire n'est pas et ne peut pas etre une science, car elle ne porte que sur des faits individuels et contingents; Par la meme, le caractere scientifique est contraire sa nature et es possibilites. L'historien, pour operer un choix entre Ies faits qui lui sont connus, doit recourir un jugement de valeur qui n'a ni son Principe, ni son point d'appui dans l'histoire elle-meme".

106

PRINCIPII DE ESTETIC

TEHNICA CRITICEI LITERARE

i A ISTORIEI

107

exist oare un romantism al vieii publice i al literaturii mrunte din care s-ar fi inspirat marii romantici? Fr prejudeci ne vom ncredina c nu exist. Romantismul este o atitudine exclusiv a marilor romantici, care apoi firete s-a generalizat prin imitaie. Putem s studiem orict poezia mediocr i spiritul public din Romnia pn la 1871. Nu vom gsi nici urm de eminescianism. Eminescianismul este un produs al lui Eminescu. Cnd ns definim o valoare putem s ne crem concepte ca romantism, eminescianism prin care s simbolizm un numr de atitudini. Nu exist n istoria literar literatur mediocr dar reprezentativ dac n-am definit ntiu valorile estetice absolute. O istorie literar fr scar de valori este un non-sens, o istorie social arbitrar. Dar dac un istoric literar trebue s fie mai ntiu un critic, ce este un critic? Poate nva cineva s fie critic? Rspunsul este: nu. Critica este o vocaiune aa cum sunt poezia, romanul i celelalte arte. Nu poi fi critic numai cu voin i deci istoria literar n fundamentul ei nu este o tiin. Croce nsui accept acest punct de vedere. ...activitatea preuitoare - zice el - care critic i recunoate frumosul, se identific cu aceea cari l produce. Deosebirea const numai n diversitatea mprejurrilor, fiindc odat e vorba de produciune i altdat de reproduciune estetic. Activitatea care judec se zice gust; activitatea productoare geniu: geniu i gust sunt, deci, n substan identice. Aceast identitate se ntrevede atunci cnd n deobte se observ c criticul trebue s aib ceva din genialitatea artistului i

" artistul trebue s fie dotat cu gust; sau c este un ust activ (productor) i unul pasiv (reproductor). Prin urmare dup Croce un critic trebue s aib st gj gustul este din aceeai substan ca i geniul, Propoziiunea nu e clar i muli ar putea afirma c au gust fr s-1 aib. Conceptul de gust este confuz i nvechit. La noi d-1 M. Dragomirescu 1-a nlocuit cu simul critic care ar fi un nou sim pe lng cele obinuite i prin care am lua cunotin n chip obiectiv de capodoper, n felul acesta critica devine o Literaturwissenschaft, o tiin a Literaturii. Nu trebue prea mult demonstraie ca s ne dm seama c lumea nu are n genere acest sim i cnd o facultate nu e general nu se poate ntemeia pe ea nicio observaie obiectiv. Nici capodopera nu exist obiectiv ci e rezultatul proiectrii asupra unui produs uman al unui sentiment de valoare. Mai bine putem nelege atitudinea critic printr-o analogie cu sentimentul moral, cu alte cuvinte n cuprinsul activitii normative a spiritului. Dar ce nseamn atitudine normativ? Aceea n care spiritul i reprezint faptul extern ca un produs posibil al propriei sale activiti. Cnd zic c o aciune este moral vreau s spun c imaginea propriei mele persoane svrind acelai act este admis de contiina mea; ntr-un cuvnt c faptul a anticipat o dispoziiune permanent a voinei noastre de a realiza aceeai aciune. Trecnd n domeniul estetic, ct vreme voina mea nu particip potenial la realizarea operei de art, ct vreme nu dau o valoare obiectului admindu-1 ca un produs posibil al propriei mele activiti creatoare, n-am dect o emoie psihologic. Natura nu poate fi frumoas n neles artistic, ea nu reprezint 0 valoare, cci nu m pot nchipui pe mine nsumi n

l OS

PR INC IPII D E EST E T ICA

TEHNICA CRITICEI LITERARE

si

A ISTORIEI

109

actul de a crea natura, ntre critic i creaie nu este 0 deosebire de esen ci numai una de proces. Una p or. nete din afar spre a detepta apetiia creatoare, cealalt procede dinuntru spre a-i gsi materie. Simul critic e actul creator euat, rsfrnt n contiin nainte de a ajunge la periferie i devenit astfel sentiment artistic, actul creator ntrerupt din cauz c altul l- a svrit dup n.orma nsi a spiritului nostru creator. In msura n care materialul poetic deteapt n fantezia noastr elanul creator, provocnd astfel o idee creatoare ce se recunoate ntr-o form strin ca ntr-o expresie proprie, emoia psihologic se transform n sentiment estetic. Facultatea noastr creatoare, virtual, nu poate accepta ca valoare ntreg materialul perceput^ nu poate adic recunoate peste tot o posibil producie proprie. O parte din opera artistic este deci respins de spirit ca form goal fr ecou asupra fanteziei, ca manier ce nu d no-m activitii artistice. Cu alte cuvinte simul critic este forma propriei noastre faculti creatoare, sub unghiul creia primim i valorificm numai ceea ce ni se prezint ca urmnd normele de creaie ale spiritului nostru. A nelege nseamn a recunoate c dac am fi executat noi opera, am fi urmat norma nsi a artistului . De aci acel sentiment c autorul ne-a exprimat parc propriul nostru gnd, de aci comunitatea de simire ntre autor i critic. O consecin a acestui punct de vedere este c criticul trebue s aib nu numai nsuiri virtuale de creator, dar chiar oarecare pricepere tehnic. Dac nu poate fi bun artist el nsui, criticul trebue cel puin s rateze ct mai multe genuri. Ratarea este o participare activ la procesul creator, o garanie de comprehensibilitate. Criticul care n -a fcut n viaa lui un vers, ba

r i face o mndrie din asta, care n-a ncercat nicio-j t' s fac nuvel sau roman, acela e un fals critic, un j tor un profesor. Toi marii critici au fcut literatur . contrar prejudecii comune, literatur foarte bun, "'zut n umbr numai prin renunare. Invers, artitii, trar j aras i prerii comune, cnd au o contiin larg sunt criticii cei mai ptrunztori i adevratele valori au fost descoperite de ctre artitii-critici. Din constatarea c un istoric literar trebue s fie un critic i criticul un artist, fie i ratat, i n orice caz un om cu vocaie, ar rezulta c ntocmai cum nu poi preda poezia la Universitate, nu se pot da de pe catedr nici instruciuni de tehnic critic. Totui critica are o latur prin care intr.n tehnic i ca atare printre ocupaiile metodice. Aa precum poetul trebue s-i cunoasc bine limba i s studieze versificaia, orict acestea n sine ar fi exterioare actului de creaie, criticul i istoricul literar trebue s-i supun vocaia unei discipline. Aceasta singur se poate nva. Dar reiese din cele spuse pn aici c de vreme ce critica este chestiune de vocaie, nu se cade s se ocupe cu tehnica ei dect persoanele cu aceast vocaie. i cum sunt puine, iar deocamdat am putea spune chiar c nu exist, tot acest curs despre tehnic pare inutil. Totui nu e. ntiu nu se poate ti cine are vocaie sau nu a priori. Deci toi cei ce se ocup de literatur se cade s se pregteasc niacar din interes teoretic. Al doilea exist o latur a termicei critice, auxiliar__ce-i dreptul, n care oricine poate aduce o contribuie.Jnct istoria literar are dou Pri: istoria literar propriu zis, istoria de valori, ntr-un cuvnt sinteza, i istoria literar auxiliar, istoria documentelor literare, adic ceea ce se cheam n istorie analiza. Aceast din urm istorie, care de fapt nu e isto-

110

PRINCIPII DK ESTETICA

TEHNICA CRITICEI l A ISTOKIEI LITERARE

11 1

rie ci erudiie, o poate face oricine dup anumite regulj Istoria de documente este ns absolut trebuitoare i s toricului literar creator i dac un om fr vocaie nu trebue s ias din erudiie, un critic trebue totdeauna s se coboare la ea. Din istoria documentar fac partebibliografia, comunicarea de documente inedite, ediiunea critic, critica izvoarelor sub raportul autenticitii i al autoritii, critica de atribuie, datarea unui document, istoria fenomenelor literare privite ca simple fapte de cultur, biografia socotit ca pur cronologie. Toate aceste operaii trebuitoare ca puncte de plecare istoricului literar se pot face de ctre oricine fr nicio vocaie. De tehnica lor ne vom ocupa mai departe. Istoricii literari aa zii universitari precum Lanson, Rudler socotesc c multe alte studii se pot ntreprinde dup metode . Ei au credina c un subiect cerScientismul n critic vine dintr-o confuzie de termeni. Pozitivistul i nchipuie c criticul prin explicaie nelege artarea raportului cauzal. Toi criticii tiinifici au fcut aceast eroare, lund opera de art ca un simplu fenomen obiectiv i arndu-i cauzele exterioare. Taine, Brunetiere i nchipuise c au explicat ceva din punct de vedere estetic considernd opera ca un fenomen natural. Explicaiunile lor pot fi juste, dar n istorie, n sociologie, oriunde afar de critic. A explica n critic nu nseamn a arta cauza exterioar a emoiei artistice, cauza adevrat a emoiei fiind nsi existena operei de art. A explica nseamn (etimologic vorbind) a desfura, a face explicit emoia, a dovedi ntr-un cuvnt c fenomenul de cultur exist ca fenomen artistic. Cititorul comun nu are putina de a recepta frumosul i el cere criticului o stimulare n aceast direcie aa nct ceeace este obiect pentru critic s devin obiect i pentru el. i mai pueril apare critica aa zis genetic (urmrind producerea frumosului) i cu varietatea ei critica fonologic, avnd ca punct de plecare teoriile linguistului Grammont (teorii din punct de vedere estetic cu desvrire ridicule). Criticul fonologie vrea s explice emoia^ poetic prin cauzele sonice (evident exterioare). Dup GrammontJ unele vocale sunt vesele i altele triste. A descoperi n poezia lui EnU"3

t bine tiinific se epuizeaz i c istoricul literar bue s depisteze temele care n-au fost nc tratate. p ndamental eroare! Nu exist subiect epuizat i isto- literar ar fi o trist ocupaie dac ar consta n goadup subiecte netratate. Nu faptele care stau la baza unui studiu formeaz studiul ci punctul de vedere, principiul formal coagulator, structura. Pot istoricii literari s scrie o sut de cri despre Goehe, subiectul e mereu virgin, ba ceva mai mult i documentele orict de cunoscute pstreaz o latur inedit. Fiindc un document nu reprezint un adevr absolut ci unul relativ la punctul de vedere. Unul citete ntr-un izvor ceea ce altul nici n-ar fi bnuit. Prin urmare istoricul literar nu are dect datoria de sinceritate, de a trata subiectul n care simte c va descoperi o structur nou. S zicem dar c tema a rmas netraat. Ce este aceast tem? Exist ea n mod obiectiv? De fapt istoricii academici profeseaz un mimetism mainal i steril. De pild s-a studiat limba lui Creang, limba lui Eminescu, limba lui Odobescu i ntmpltor nu s-a studiat limba lui Alecsandri. ntrebarea este: avem noi numai dect obligaia s studiem limba lui Alecsandri? nseamn asta critic i tiin? Bunul sim spune c
nescu abundena rimelor n consoan muiat sau n i nseamn dup d. Caracostea a explica opera lui Eminescu. Critica devine astfel o statistic acustic. Atunci cnd ntrebm dac cutare pastel de Alecsandri are valoare (de fapt cerem s ni se sugereze, s ni se inculce excelena estetic) criticul fonologie rspunde: da, cci descoperim vocala i folosit n combinaiile cele mai acustice. In critic a explica este sinonim cu a provoca percepia i nu vom comunica niciodat emoia muzical descriind alergarea pe clape a degetelor. Poezia este un fenomen primar nu un conglomerat de sunete i de altfel pentru psihologul atent nu sunetele cauzeaz ideea ci ideea d valoarea afectiv sunetelor. Nu exist disciplin explicatoare a artei, ci numai critici comunicnd practic emoia.

112

PRINCIPII DE ESTETICA

TEHNICA CRITICEI l A ISTORIEI LITERARE

11 3

nu. Temele pe care le propun azi istoricii sunt crite " personale ale unor critici mai vechi. Aceste criterii nu * potrivesc oriunde. Nu exist nicieri o list de puncte H vedere i nu e critic acela care pornete de la terne im puse din afar. Tema se confund cu geniul critic al cer cettorului. Un critic rsfoiete pe Alecsandri i desco per n el o atmosfer neobservat de altul. Aceasta este tema lui. Deci n afar de operaiile de erudiie pomenite, nimic nu se mai poate ntreprinde fr vocaie. i primul semn al vocaiei este de a descoperi n fapte structuri nou, inedite. In afar de vocaia critic i de disciplina de cercettor erudit i se mai cer istoricului literar unele condiiuni pe care trebue de altfel s le ndeplineasc i simplul erudit. Foarte muli cred c istoria literar este o specialitate n sine care se-nva n cuprinsul studiului limbii i literaturii romne. Cel mult i se cere criticului i istoricului oarecare cultur general. Este o eroare grav care explic de ce istoria literar a produs la noi aa de puin i mai ales opere de platitudine i de prejudeci didactice. Partea de istorie pur din istoria literar i pregtirea istoric a momentului critic si a sintezei cer o pregtire de istoric. Cum faptul literar este i un fapt istoric iar scriitorul este un personagiu istoric, se cade ca istoricul literar s fie mai ntiu de toate un istoric general, care numai dup oarecare experien s treac la istoria literar propriu zis. In privina asta metodele generale ale istoriei se aplic ntocmai i istoriei literare, care ntr-anume neles este numai o ramur a istoriei generale. Istoricul literar aeaz n timp fenomene care au structuri complexe, care nu sunt simple fapte perceptibile pe dou dimensiuni. Este invederat c cine face

filosofiei trebue s fie un filosof, istorie fiind aci cu analiza ideilor filosofice n desfurarea temporal. Literatura aduce fenomene complexe n tura crora intr idei filosofice, tiinifice, artis- s. -n gfrit tot ce aparine culturii. Cum ar fi cu pu-. ta s;j studiezi pe Maiorescu fr pregtire filosofic? Ce preuire poate da cineva asupra lui Odobescu dac are suficiente ndrumri n arheologie, n istoria artelor i mai ales dac n-are o educaiune artistic asemntoare? Lipsa de cultur face pe criticul i istoricul literar s alunece pe deasupra problemelor eseniale pe care le pune o oper, ori s le priveasc cu ostilitate. Din cauza nepregtirii filosofice a criticilor mai noi, se dispreuete azi tot ce ar cuprinde imagini care ar putea fi convertite n idei. Dac azi ar aprea Eminescu, el ar fi ru primit. Maiorescu s-a simit atras de poezia lui Eminescu prin mijlocirea conformitii de gndire filosofic nu fiindc i-ar fi nchipuit c ideea singur confer o valoare, dar fiindc putea nelege pe Eminescu n toat amplitudinea spiritului su. Sunt foarte muli poei cari nu sunt propriu zis filosofi n sensul academic al cuvntului dar care pornesc de la acele aspecte ale vieii care formeaz totdeodat obiectul de predilecie al filosofului. Cu alte cuvinte aceti poei simt poziia lor n univers fr s-o analizeze prin noiuni. Un critic fr cultur filosofic, fr Weltanschauung e un orb. Ce ar putea spune despre Blaga, poet cu viziune a lumii i totdeodat dialectician estetic, un istoric literar nefilosof? La aceste obieciuni s-a cutat a se rspunde practic ntr-un fel nepotrivit aici. Socotindu-se om de tiin deci specialist, istoricul literar se mrginete a privi lucrurile numai sub aspectul strict literar (ca i cnd ar exista un astfel de aspect pur!).

114

PRINCIPII DE ESTETIC

TEHNICA CRITICEI l A ISTORIEI LITERARE

115

Pentru rest el apeleaz obiectiv la cercettorii de speH litate. In literatur aceast specializare este absurd nrudit cu obiectivitatea unor istorici literari didactici Acetia nu caut ei nii o structur n opera studiat ci compileaz opiniile criticilor. Foarte adesea se ntm pl ca toate opiniile compilate s fie false. In afar de cultur filosofic i mai trebue criticului i istoricului literar o vast i foarte sistematic cunoatere a literaturilor universale. Specializarea ntr-o singur literatur este greit fiindc substanial nu exist mai multe literaturi ci numai aspecte naionale ale aceluiai spirit cosmic. Istoricul nu trebue s porneasc dinuntru n afar ci din afar nuntru. In orice caz contiina literar bogat d criticului repede noiunea exact a momentului pe care-1 studiaz i-1 ferete s fac descoperiri false, nchiderea ntr-o literatur ca ntr-o specialitate duce la rezultate rele. Istoria literar francez, aa de remarcabil n unele laturi, izbete totui prin ngusta informaie literar internaional. Istoricul francez nu cunoate n genere direct literaturile german i italian necesare pentru definirea Re naterii i Romantismului. El se informeaz din opere de sintez franceze, ceea ce este foarte insuficient. Unii vor zice c astfel de cunotine i cercetri intr n aa zisa literatur comparat, considerat i ea ca o specialitate. Ins cum nu e cu putin s nu fii comparatist cnd studiezi un fenomen, specializarea rmne o eroare. Chiar dac renunm n mare msur la punctul de vedere comparatist, marea cultur literar este absolut trebuitoare criticului. Am zis c simul critic const n sentimentul c opera a urmat ntocmai norma propriului i latentului nostru spirit creator, c adic dac am n

t aceeai idee am fi exprimat-o ntocmai. Aceasta n 3 ie Cu asta ajungem la o comunitate simpatetic cu torul cu asta nelegem, dar putem nc s ne ne-rm asupra treptei pe care o ocup n ierarhia valorilor. Atunci intervine o metod foarte veche i foarte solid: ompararea cu capodoperele universale, n literatura noastr n-avem nc prea multe opere fundamentale i n toate genurile, de unde, fiind la mijloc i lipsa de viziune universal a criticilor, totul devine extraordinar. Orict ar nruri coala, este sigur c anume valori rezist prin nsi structura lor. Poate individul superficial s ridice din umeri la Homer, Dante, Shakespeare ori Moliere. Cine are o cultur serioas, nu poate s nu rmn sguduit de adncimea simpl i etern a acestor autori. Cercetndu-i pe acetia, criticul ajunge s stabileasc unele norme ale capodoperei care firete nu sunt exemplare fiindc nimeni urmndu-le nu va ajunge genial, dar sunt instructive cu privire la structura capodoperei. Teatrul lui Delavrancea a fost pe vremea lui socotit miraculos, teatrul lui M. Sorbul genial. E deajuns s comparm Patima roie cu o oper clasic nrudit ca s ne dm seama de adevrata proporie a piesei. Tot astfel romanul lui Duiliu Zamfirescu a fost suprapreuit. In genere criticul romn nu tie s-i ndrepteasc judecata. O oper clar i se pare banal, o oper fr niciun coninut i confuz i se poate prea excepional. Pathosul, elocvena l sperie. Aceasta nindc cunoate numai unele atitudini ale literaturii actuale. De pild este nrdcinat la noi ideea c cine face proz cu subtitlul roman trebue s urmeze legile romanului, s fie autentic, adnc i celelalte. Oridecte01> i apare o oper n proz care urmrete alte scopuri, eum ar fi multe din crile d-lui M. Sadoveanu, se de-

116

PRINCIPII DE ESTETICA

plnge lipsa de observaie, ns cine cunoate literatu clasic tie c observaia n-a dat singurele opere m ^ Orice ncercar-es de literatur fantastic este primit / noi cu ironie, ca fiind o rtcire, o abatere de la obse \atie, ntr-att criticul nostru e lipsit de sentinienti l marii literaturi fantastice profesate de un Edgar P 0" 1h. Gautier, de Hoffmann. In poezie nrurirea aproape exclusiv a presei literare franceze, face pe criticul romn s aib oroare de poezia cu idei, de marele vers de amplitudine i tot lipsa de serioas cultur filosofic si literar face ca nsi poezia pur s fie neleas n felul^absurd al xinei poezii fr coninut. Intr-un cuvnt nu istoria literar este totul ci istoricul literar i acesta trebue s fie un om de o mare capacitate intelectual. 1) \ \ J? SN*0'^

POSTFA
Cnd publica volumul Principii de estetic (Editura Fundaiilor Regale, 1939), G. Clinescu era profesor la Universitatea din Iai, conducea Jurnalul literar" i lucra la Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent care va aprea n 1941. Pe lng bogata activitate desfurat n publicistic, G. Clinescu se impusese n critica i istoriografia literar prin cteva opere fundamentale: dou biografii, Viaa lui Mihai Eminescu (1932), Viaa lui Ion Creang (1938), monografia Opera lui Mihai Eminescu (cinci volume aprute ntre 1934 -1936). Se poate afirma c Principii de estetic este o sintez a concepiei critice a autorului, acuzat n repetate rnduri de subiectivism i lips de metod, reprezentnd n acelai timp un preambul teoretic la Istoria literaturii ... la care atepta o receptare adecvat din partea publicului i a criticii. Volumul din 1939 cuprinde dou pri: Curs de poezie, reeditat acum de Editura Junimea cu prefaa autorului i bibliografia care se nscrie n direcia ideilor" criticului, i Tehnica criticii i a istoriei literare. "rima parte reunete, dup cum declar G. Clinescu, nou prelegeri inute la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Iai. Materia este mprit n apte capitole, constituindu-se, tot conform mrturisirilor aurului, ntr-un curs ..minmrnrjirnairac.tnr r-r"f"*00-

De aci rezult c istoriile literare n colaborare sunt aberaii, ncercarea de istorie a filosofiei prin colaborri fcut de curnd la noi este i ea o aber-aie. Pot fi acolo articole bune n sine sau rndun de enciclopedie dar- istoria substanial a ideilor e absent. Ceeace lipsete, vai, acestesi iniiative de filosofi e tocmai o filosofie a istoriei gndirii.

118

PRINCIPII DE ESTETICA

POSTFAA

119

tic, urmrind clarificarea unor noiuni de estetic poetic", de teorie literar cu alte cuvinte. Explicaiile din prefa au rostul de a ndrepta cititorul spre nelegerea inteniilor criticului care nu a avut n vedere prezentarea unor curente literare" mai puin cunoscute la acea dat de publicul larg i mai puin studiate n mediul universitar precum dadaismul, futurismul, suprarealismul sau ermetismul. Jocul paradoxurilor, strlucirea analizelor implic riscul, ca i pentru Istoria literaturii romne de la origini pln n prezent, de a nu descoperi la lectur ideile directoare ale operei. De astdat G. Clinescu atrage el nsui atenia asupra caracterului sistematic al prelegerilor unde propune o serie de pseudoprecepte, rezultate a posteriori din comentarea textelor poetice. Unul din paradoxurile criticului intete a desfiina chiar obiectul propriei ntreprinderi. Prelegerile snt de estetic, dar disciplina ca atare este contestat. O polemic, uneori deschis, alteori subiacent cu Mihail Dragomirescu privete imposibilitatea de a distinge altfel dect empiric deosebirea dintre oper i capodoper. Cum certitudinea, consimmntul general cu care ncepe orice tiin nu pot fi atinse, rezult c pus pe aceast baz, Estetica devine disciplina ciudat care nu-i cunoate obiectul." G. Clinescu va reveni cu nuanri asupra consimmntului general" n prefaa la Istoria literaturii romne (Compendiu) din 1945 cnd, artnd c subiectivitate nu nseamn sentin arbitrar, l invoc pe Kant care a putut observa cu fine c verdictul estetic (neconceptual prin definiie i deci particular) ajunge la o pseudouniversalitate (nu ns universalitate absolut ca n judecile logice) care const n valabilitatea obteasc a judecii, n faptul adic de

a fi primit de opinia public i ratificat de timp." Ct despre teoria capodoperei semnat de Mihail Dragomirescu, continuat cu un plus de erudiie, cum aflm din curs", de ctre Tudor Vianu, ea devine prilej de demolare a nsei disciplinei. Cum normele de producere a capodoperei nu pot fi cunoscute fiindc am deveni cu toii mari artiti, concluzia e descurajant i ironic: Intr-un chip sau altul, Estetica e o tiin care nu exist." Nedefinibil, poezia reprezint totui o realitate, obligaia cercettorului fiind de a descoperi nu ce este poezia, ci cum este poezia", iar sterila" Estetic, neputnd accede la o astfel de subtililtate, urmeaz a fi nlocuit cu o coal de poezie. Un alt paradox al studiului ine de refuzul sistematic al conceptualismului n paralel cu apelul constant la idee i la concept pentru a descifra poezia, form suprem a artei, de vreme ce singur e aleas spre a ilustra dinamica interioar a operei. Muzica apare cu totul incidental, iar artele plastice, n care suprarealismul produsese opere de referin, snt neglijate, dei autorul Bietului loanide era n domeniu mai acas dect toi criticii de art din Romnia la un loc. n Cursul de poezie el nu obosete a repeta c tirania spiritului logic, aristotelic mpiedic accesul la lirica modern, c poezia presupune absconsitate substanial, c e forma goal a activitii intelectuale", ntruct poeii nu comunic altceva dect nevoia sufletului uman de a prinde sensul lumii. i totui, cnd ajunge s defineasc indefinibila materie a liricii, G. Clinescu o face ntr-un spirit i n nite termeni capabili s provoace frisoane oricrui adept al structuralismului: Ca nelegerea s fie mai limpede, vom enuna de la nceput ntia propoziiune la care va trebui s ajungem. Aceasta ar suna cam astfel: Nu exist poezie acolo unde nu este nici

120

PRINCIPII DE ESTETIC

POSTFAA

12 1

o organizaiune, nici o structur, ntr-un cuvnt nici o idee poetic." E drept, autorul Cursului de poezie ne previne c ideea poetic nu trimite la un cuprins noional, dar tot el scrie cteva rnduri mai jos o propoziie memorabil: Unde nu e sens, nu e poezie." Sens nu nseamn, n accepie clinescian, neles, ci orientare, ritm i iari structur. Ca o psihologie structural este vzut i gestaltismul potrivit cruia fiecare percepie are o form care e mai mult dect adiionarea prilor. La Gestalttheorie i Gestaltpsychologie se refer i C amil Petrescu n Noua structur i opera lui Marcel Proust (1935) cnd citeaz pe Dilthey potrivit cruia Creaiile culturale i trirea nu snt subsumri de elemente, ci snt ntreguri, forme cu existen proprie, care nseamn mai mult dect niruirea (msurabil) de pri componente." Paradoxurile apar i n analiza tendinelor relativ noi" (pentru deceniul al patrulea) din istoria liricii. Cursul de poezie se ocup de dadaism ai crui reprezentani, farsori inteligeni", pun mcar sub forma disocierii problemele estetice capitale. Dadaismul include ns o contradicie insolubil. Pe de o parte el preconizeaz hazardul pur dar, cum aceasta nu e cu putin la modul absolut, dadaitii creeaz un hazard relativ, exprimnd mai mult dect o structur, organizaiunea intelectual care duce la didacticism. In practic aadar nu exist dadaism." Impingnd experiena la extrem, suprarealitii au preconizat dicteul automatic" teoretizat de Andre Breton. G. Clinescu i expune pe larg opiniile, le raporteaz la Freud i Bergson, trimite la nelegerea visului ca eliberare de gndirea logic. Cnd scrie despre cufundarea n ininteligibil" preconizat i de filozofia lui Bergson, criticul romn are n vedere,

desigur, teoria cunoaterii care nu pleac de la concepte, de la scheme prestabilite ale raiunii, ci de la intuiie, singura apt de a ne introduce n durata pur. Concluziile snt aceleai ca i pentru dadaism. Este imposibil de a iei din structurile logice, nici alienaii mintal nu reuesc, iar suprarealistul, prin chiar propunerea de a scpa de contiin se aeaz n punctul ei cel mai acut." Cei care vor s cultive automatismul psihic pur, adic efortul contient de a surprinde incontientul" ajung n impas, fie c simuleaz automatismul ca Urmuz creator de raporturi noi, caricaturale, fie snt sincer lirici" ca suprarealitii care, concede criticul, cad peste asociaiuni care sunt adevrate imagini." Metoda confruntrii produsului literar cu concepia scriitorului asupra propriei arte este curent n critica lui G. Clinescu. El o folosete i n cazul unor scriitori pentru care avea opinii foarte favorabile, cum e Camil Petrescu. In Patul lui Procust, apreciaz criticul, autenticitatea" nu e real ca n amintirile colonelului Grigore Lcusteanu ntruct scrisorile doamnei T, textul lui Fred Vasilescu snt redactate de romancier i apoi atribuite personajelor din roman. Judecile de valoare, extrem de reticente fa de dadaism, suprarealism sau futurism, se extind i asupra exponenilor romni ai acestor tendine. La acea dat criticul se strduia s demonstreze c Urmuz nu a fost dement, iar compunerile lui i se preau a nu depi limitele unor farse". Nu trebuie s uitm c, dei publicase primele texte n 1922, Urmuz era practic necunoscut publicului cititor i c ali scriitori, mai ales dintre cei strini, se aflau n aceeai situaie. Intre timp au aprut contribuii substaniale, indispensabile pentru cunoaterea, dintr-o perspectiv complex, a avangardei, semnate de Adrian Marino, Ion Pop, Marin Mincu,

122

PRINCIPII DE ESTETICA

POSTFAA

123

Nicolae Balot, Dumitru Micu .a. In 1995 a fost publicat n versiune romn cartea lui Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, unde urmrirea ideii de modernitate confirm unele puncte de vedere din Cursul de poezie asupra avangardei i conduce la concluzia c aceasta nu a reuit reconstrucia artistic a lumii. Nu e mai puin adevrat c marele Clinescu, orict deschidere a avut spre modernitate, cu capacitate interpretativ i creatoare superioar contemporanilor celor mai avizai, a ironizat experimentul chiar cnd se concretiza n dramaturgia lui Eugen lonescu, dup cum n proz a fost partizanul i teoreticianul balzacianismului, manifestnd constant nencredere n aa-numitul proustianism" din literatura romn, contestndu-i chiar prezena. Mai substanial i se relev criticului ermetismul neles ca o experien prin racordare la univers. Pedagogic, snt expuse mijloacele de apropiere de poezia ermetic. Ea nu trebuie clarificat discursiv la nivelul articulaiilor intime, sarcina criticului fiind aceea de a descoperi punctul de plecare al poetului, nodul vital al gndirii lui." Dup G. Clinescu, Paul Valery i Ion Barbusnt nite fali ermetici" (n Istoria literaturii ... va scrie c ermetismul lui Ion Barbu este adesea numai filologic"), mai degrab poei dificili, produciile lor, traductibile la modul abstraciunii, apropiindu-se totui de adevratul ermetism. Cartea se ncheie cu o strof din poezia Timbru, ilustrativ pentru nevoia fundamental de a surprinde sensul universului, nzuin intelectual tradus n rit i cntec". Unde s-1 situm pe profesorul din Curs de poezie? Succesiunea imprevizibil a ideilor i a interpretrilor nu-1 mpiedic s insiste asupra ctorva pseudoprecepte sau pseudonorme care snt, n realitate, i precepte i

norme. G. Clinescu remarc un numr restrns de atitudini la dispoziia poetului i recunoate poeziei o existen oarecum obiectiv, ntruct numrul de organizri fructuoase oferit de natura spiritului creator este limitat." El i va expune concepia asupra literaturii, artei i n alte studii sau eseuri: Clasicism, romantism, baroc folosit ca introducere la Impresii asupra literaturii spaniole (1946), Istoria literar ca tiin inefabil i sintez epic (1947), Domina bona (1947), Poezia realelor (1948) etc. Mai strns n prelungirea cursului" se situeaz Universul poeziei ale crui capitole au fost publicate n periodice ntre 1943 i 1948. Aici criticul revine, teoretic i speculativ, asupra poeziei din perspectiva elementelor (a lucrurilor") i a valorii lor simbolice. Dialogul cu un nvcel conduce spre un tablou al universului poetic n componentele sale, de la foc i ap la regnul vegetal i la himere, de la anatomia ngerilor la alimente i maini. Dasclul nelege prin simbol tot ceea ce se leag de propriul destin ca om i crede c exist lucruri poetice i lucruri nepoetice, prozaice, refractare, neexcluznd posibilitatea trecerii acestora din urm n prima categorie. Dac Gaston Bachelard analizeaz i psihanalizeaz ca om de tiin ceea ce a devenit deja art, G. Clinescu creeaz el nsui, dei invoc exemple din poezia lumii, nsuirile trebuincioase elementelor pentru a se transforma n aurul artei. Universul poeziei, alternnd ebuliia ideilor cu jerba imagistic, are atributele unei insolite opere de art. Aici, ca i n Curs de poezie, fantezia, improvizaia snt nite mti sub care geniul critic i ascunde clasicismul. Liviu Leonte

 H i. O::-^ *'*''' -%'< f-;,.. ;

*v<; , * f

CUPRINS
Prefa.................................................... Bibliografie........................................... Curs de poezie..................................... Tehnica criticei i a istoriei literare Postfa................................................. 5 7 11 94

11 7

Redactor. CONSTANTIN DRAM Tehnoredactor: MIHA1BUJDEI

Aprat: 1990. Format: 54x84/16. Coli tipo: 8 Bun de tipar la 11.XI.1996 Editura JUNIMEA, B-tlul Copou nr.3-5 IAI - ROMNIA Culegere i paginaie computerizat: D&D Tiparul exeiiitat la S.c. EUROPR1NT s.K.L. Iai