Marea Schism de la 1054 Doamne ajut!

i bine v-am regsit dragi asculttori ai postului de radio Lumina, v spune gazda d-voastr pr. Stelian-Alin Dumitru. n aceast emisiune v vom prezenta cauzele i desfurarea Schismei celei mari din anul 1054, ce separ i astzi Biserica Ortodox de cea Romano-Catolic. n istoria cretintii anul 1054 este cunoscut ca cel n care a avut loc Schisma cea mare sau separarea dintre cele dou Biserici cretine: cea Ortodox i cea Romano-Catolic. Separarea dintre cele dou Biserici poate fi cercetat sub dou aspecte: unul istoric i altul dogmatic. Din punct de vedere istoric fenomenul rmne deosebit de complex i o studiere a lui mai puin subiectiv i lipsit de onestitate poate conduce la o nvinuire exclusiv a uneia sau alteia dintre cele dou pri implicate. Din punct de vedere dogmatic, maniera n care s-a fcut separarea conteaz mai puin dect fondul, adic afirmaiile Bisericii romane cu privire la propria instituie (dogma infailibilitii papale), iar apoi cu privire la credina Bisericii (nvtura despre Duhul Sfnt, dogma despre immaculata conceptio a Sfintei Fecioare), pe care ortodocii le-au considerat mereu contrare adevrului esenial al cretinismului. n Biserica primar unitatea era perceput de ctre primii cretini nu formal, ci mai ales dup coninut. Mntuitorul a venit n lume pentru a aduna pe copiii dispersai, de a-i uni pe cei care au fost separai de cauze naturale n unitatea supranatural a noului popor al lui Dumnezeu, n care nu mai exist nici evreu, nici grec, nici sclav, nici om liber, nici brbat, nici femeie, toi sunt una n Hristos Iisus. (Gal. 3, 28) Aceast unitate se realiza n fiecare Biseric local, care era condus de un episcop i exprima imaginea unui singur corp, al crui cap era Hristos. Unitatea era dat i de aceeai credin, aceeai succesiune apostolic, de o viaa dus n comun. n perioada apostolic, centrul indiscutabil al unitii tuturor Bisericilor era comunitatea de la Ierusalim, Biserica-mam n sensul absolut i deplin al 1

cuvntului, izvorul i norma celorlalte comuniti. La sfritul iudeo cretinismului palestinian, apar n Biseric mai multe centre, consacrate prin autoritatea Sfinilor Apostoli, dar a cror importan era dat i de numrul de credincioi sau de numele oraului. ntr-o prim etap, aceste centre Antiohia i Efesul n Orient, Roma n Occident nu beneficiau de vreun drept jurisdicional sau canonic. De asemenea, Bisericile mai vechi se simeau pstrtoare ale unitii universale a cretinilor: Biserica Romei, a Sf. Apostoli Petru i Pavel, dar i capitala Imperiului, bucurndu-se n acest sens de o recunoatere special. Din pcate, episcopii Romei au avut adesea tendina s confunde propria lor autoritate cu unele privilegii formale i s interpreteze n termeni juridici conducerea lor n dragoste. n orice caz, la nceputul secolului al IV-lea, primul loc al Romei nu era contestat de nimeni n snul Bisericii, n timp ce structura ecumenic bisericeasc i va gsi expresia final n patriarhate, regrupri ale Bisericilor locale n jurul unui mare centru regional. Aceasta era situaia pe scurt la nceputul erei constantiniene. Din acest moment ns a nceput nenelegerea fundamental dintre cele dou jumti, cea oriental i cea occidental, care a dus n final la separare. n timp, Roma a impus progresiv o interpretare fr echivoc a papalitii ca un ansamblu de privilegii, lsate de Dumnezeu episcopului Romei asupra Bisericii universale. Acest punct de vedere s-a amplificat odat cu cderea Imperiului Roman de Apus, cnd Biserica Romei a rmas singurul reper ntr-un haos instaurat, teorie pe care o regsim uor n scrierile papei Leon cel Mare din secolul al V -lea. Practic n secolele V-VI am avut de-a face n snul Bisericii cu dou eclesiologii, dou nvturi nu numai distincte, dar care se i excludeau una pe cealalt. n actul separrii, Orientul a greit prin indiferena afiat fa de creterea evident a puterii papale. n vremea Sinoadelor Ecumenice, Roma nva deschis teoria puterii (potestas) primatului papal asupra ansamblului Bisericii, pe care un canonist protestant Theodor von Zahn a rezumat-o astfel: Roma este capul 2

Bisericii; fr ea Biserica nu este Biseric; numai prin unirea cu Roma comunitile separate devin parte integrant a Bisericii catolice. Orientul nu vedea aceast teorie i pn n secolul al IX-lea, nu i-a exprimat deloc dezacordul. Istoricii catolici au obiceiul s invoce absena la Bizan a unei doctrine clare despre Biseric. Rspunsul trebuie cutat n primul rnd n aliana care exista ncepnd cu Constantin cel Mare ntre Biseric i Imperiu. O lung perioad de timp singurul cadru de punere n practic a cretinismului, rmnea Imperiul, oikumene, a crui fondator era Sfntul Constantin. Aceast idee roman era comun ntregii Biserici, att celei din Orient ct i celei din Occident, numai c n Occident cderea Imperiului a descoperit noi forme, devenind cauza dezvoltrii papismului. n Orient, aceast idee s-a transformat treptat ntr-o ideologie politic i religioas conform creia Biserica i Statul erau legate n mod organic. Pe de alt parte, Orientul tulburat n mod constant de lupte dogmatice, folosea toate forele pentru rezolvarea lor, apelnd ade sea la Occident, mai puin expus ereziilor. Cu acest prilej episcopii orientali nu ezi tau s acorde papei titlul de Printe, pentru c tiau c acest apelativ nu schimba cu nimic organizarea Bisericii Orientale n cadrul Imperiului. Chiar i mpraii, interesai n soluionarea rapid a disputelor dogmatice i doritori s evite eventualele tulburri politice care se puteau declana, ncurajau adesea pe episcopii orientali la aceast romanofilie inconsecvent. Un exemplu avem pe vremea mpratului Iustinian I, cnd patriarhul Mina este consacrat de papa Agapet. Pe plan religios, pn la sfritul secolului al V-lea unitatea ntre cele dou Biserici a putut fi meninut. n urma publicrii Henotikon-ului din octombrie 482 de ctre mpratul bizantin Zenon (474-491) pentru mpcarea monofiziilor cu ortodocii, a izbucnit aa numita schism acachian, dup numele patriarhului Acaciu (472-489) al Constantinopolului, care a durat pn n 519. 3

Un alt moment de rceal a fost acela din timpul patriarhului I oan al IVlea Postitorul (582-595) cel care i-a luat titlul de patriarh ecumenic la sinodul local de la Constantinopol din 588, fapt care l-a suprat pe papa Grigorie I cel Mare (590-604), care i-a luat titlul de servus servorum Dei. Prin titlul de pap, de la pater, patrum, se considera patriarh al ntregului Apus. n Enciclica patriarhului Fotie adresat n anul 867 scaunelor arhiereti din Rsrit gsim enumerate o serie de nvturi greite, cultivate n Apus, cea mai important fiind purcederea Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul Filioque. Adaosul a fost semnalat pentru prima dat la sinodul I de la Toledo din 447, din Spania, apoi la sinodul al III-lea de la Toledo din 589, de unde a fost introdus n Frana, Germania, Anglia i Nordul Italiei. n anul 809, la sinodul de la Aachen (Aix-la-Chapelle), Carol cel Mare, impunea adaosul Filioque n tot Imperiul carolingian. Introducerea adaosului n ntreaga Biseric Romano-Catolic s-a fcut de ctre papa Benedict al VIII-lea (1012-1024), la 14 februarie 1014, la cererea mpratului german Henric al II-lea (1002-1024). Prin secolele VIII-IX, s-a introdus n Apus i folosirea azimei sau a pinii nedospite, pentru svrirea Sfintei Euharistii, practic generalizat n secolul al X-lea. Toate aceste diferene dogmatice i cultice au atins punctul culminant n anul 1054, cnd se produce marea schism dintre Apus i Rsrit. Prima faz a Schismei a izbucnit ntre patriarhul Fotie (858-867 i 877886) i papa Nicolae I (858-867). Patriarhul Fotie a convocat n 858 un sinod local la Constantinopol, care s-a inut n dou sesiuni, prima n anul 859 i a doua n anul 861, care a aprobat alegerea i ntronizarea patriarhului Fotie, respingnd preteniile papei Nicolae I de a impune primatul universal i asupra Bisericii Rsritului. La rndul su, papa Nicolae I l-a excomunicat pe Fotie i clerul su n 863. Criza s-a agravat n 866, cnd papa Nicolae I grbindu-se s satisfac cererea arului bulgar Boris-Mihail I (853-889) de a trimite episcopi i preoi latini, a trimis n Bulgaria pe episcopii Paul i Formosus, cu un numr de 4

clerici precum i un rspuns la cele 106 ntrebri puse de bulgari, sub titlul Responsa ad consulta Bulgarorum . n urma acestei atitudini, Fotie i-a acuzat pe latini c au intrat n Bulgaria ca nite mistrei, iar n anul 867 a convocat un sinod la Constantinopol, care l-a excomunicat pe Nicolae I i a condamnat inovaiile latine. Dup patriarhul Fotie, a urmat o nou perioad de separare. De aceast dat consideraiile politice au fost determinante. Perioada care a urmat morii lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul (1025) a fost una a nceputului unei profunde decadene a Imperiului bizantin. n contextul crizei interne, o nou ameninare venit din Est, aceea a turcilor selgiucizi, a luat proporii ngrijortoare. Situaia istoric a determinat Imperiul bizantin s caute ajutor n Occident. Slbit n interior, Imperiul nu a mai putut face fa invaziilor venite din Orient, iar echilibru deja fragil a fost rupt. n aceeai perioad, pericolul normand l-a forat pe pap s-i ndrepte privirile ctre Bizan. Din acest moment a nceput lunga istorie a negocierilor ce nu s-au ncheiat dect n momentul cderii Imperiului. Din aceste cteva consideraii ne putem da seama c evenimentul n care ne-am obinuit s vedem nceputul unei separri majore a Bisericii, Schisma din 1054, trebuie interpretat n contextul global al situaiei politice din acea vreme. Contactul dintre Orient i Occident a devenit mai degrab rodul unei necesiti: mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054) negociaz cu papa Leon al IX-lea aprarea comun a Italiei mpotriva normanzilor. Pentru a ajunge la mpcare mpratul a convocat un sinod la Constantinopol, la care urma s se discute i inovaiile imputate apusenilor de ctre rsriteni. Papa Leon al IXlea a acceptat propunerea i a trimis la nceputul lunii ianuarie 1054 o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu cardinalul Humbert de Silva Candida, un antigrec visceral i nchis, cancelarul Frederic de Lorena (viitorul pap tefan al IX-lea) i arhiepiscopul Petru de Amalfi. nelegnd c nu se putea atepta la nimic bun din partea delegailor latini patriarhul Mihail Cerularie le-a comunicat c toate problemele i nenelegerile 5

dintre cele dou Biserici vor fi discutate n sinod. ncurajat de atitudinea ezitant a mpratului, profitnd poate i de moartea papei Leon al IX -lea n ziua de 19 aprilie 1054, cardinalul Humbert a compus un act de excomunicare, pe care l-a prezentat n ziua de 16 iulie 1054, la nceputul Sfintei Liturghii patriarhului Mihail Cerularie. Actul anatematiza pe patriarh, pe clerici i pe toi credincioii Bisericii Ortodoxe. Ct de paradoxal ar prea, Bisericile nu se vor separa acum datorit punctelor care le divizau i continu s le in la distan i astzi: papalitatea i purcederea Duhului Sfnt, ci din cauza unor diferene de rit ntre Biserica Oriental i cea Occidental, cum ar fi folosirea azimei, postul de smbt etc. Ori sub acest aspect nu putem vedea dect reducerea orizontului universal al Bisericii. Accesoriul, aparenele, ritul eclipsau adevrul. Indignarea clerului i a credincioilor din Constantinopol a fost mare, dar n-au mai putut face nimic, deoarece delegaii papali au prsit n grab Constantinopolul. De atunci, desprirea dintre Biserica Rsritului i cea a Apusului este cunoscut n istorie sub numele de Schisma cea Mare din 16 iulie 1054, ale crei consecine s-au meninut pn astzi. Dup o sptmn de la acest trist eveniment, patriarhul Mihail Cerularie, a convocat un sinod n catedrala Sfnta Sofia, n care a rostit anatema mpotriva papei Leon al XI-lea, a cardinalului Humbert, a delegailor papali i a Bisericii Romane. Chiar dac la vremea aceea, nu s-a acordat prea mult importan evenimentului, lumea cretin fiind oarecum obinuit cu astfel de gesturi, Schisma cea mare din 1054 dureaz i astzi. Pentru Bizan complexitatea problemei occidentale s -a pus nc odat n perioada cruciadelor. Ce a urmat n raporturile politico-bisericeti a fost o ilustrare a dumniei reciproce i o agravare a schismei. Pui n inferioritate politic i constrni s negocieze un acord religios imposibil, n condiiile impuse de papi, grecii s -au aflat ntr-o situaie disperat, pe care apusenii au speculat-o. n concepia acestora, bizantinii trebuiau combtui, datorit ereziei neascultrii fa de pap. Evenimentul care a provocat ruptura ireconciliabil dintre cele dou lumi 6

cretine a fost cucerirea Constantinopolului de ctre apuseni n timpul celei de-a patra cruciade (1204). ncercrile de unire care au urmat (Lyon, Ferrara-Florena) au desvrit schisma, deschiznd o adevrat prpastie ntre cele dou Biserici. De la ncetarea raporturilor oficiale i disput de cuvinte, sch isma a devenit o stare de permanent conflict confesional. ntre timp, vechilor deosebiri li s-au adugat altele noi: nvtura despre purgatoriu, indulgenele, proclamarea solemn a primatului i infailibilitii papale la Conciliu I Vatican (1869 -1870). Cu toate acestea un pas spre apropiere a fost fcut: citirea simultan a unei Declaraii comune, n ziua de 7 decembrie 1965, n catedrala Sfntului Petru din Roma i n catedrala Sfntului Gheorghe din Constantinopol, de ctre patriarhul ecumenic Atenagora I (1949-1972) respectiv papa Paul al VI-lea (1963-1978). Cu acest prilej au fost ridicate anatemele rostite la 16 i 24 iulie 1054. n declaraie cei doi ierarhi au subliniat c sunt contieni c acest act de justiie i de iertare reciproc, nu poate fi de ajuns s pun capt diferenelor vechi sau recente, care subzist ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox i care vor putea fi depite numai prin lucrarea Sfntului Duh, graie curiei inimilor, regretului nedreptilor istorice, precum i printr-o voin activ de a ajunge la o nelegere i expresie comun a credinei i a cerinelor ei. V mulumim c ne-ai ascultat, ne vom auzi sptmna viitoare cu un nou subiect din istoria Bisericii, dar pn atunci v spune Doamne ajut i Bunul Dumnezeu s v binecuvinteze, gazda d-voastr, Pr. Stelian-Alin Dumitru.