Maimonide ntre mistici i raionaliti

(Rezumat)
Aristotelism i iudaism ar prea la prima vedere o alturare imposibil de termeni, dac ar fi s
lum n considerare istoria ce se ascunde n spatele fiecruia.dintre ei.
Aristotelismul-dac ar fi s-i dam o definiie foarte pe scurt- i are originile n sistemul filosofic
creat de filosoful grec Aristotel a crui filosofie avea s influeneze operele altor gnditori i a crei
motenire avea sa fie valorificat cel mai mult de filosofii arabi si evrei. Trecnd apoi n mediu cretin
al Europei latine a Evului ediu avea s stea la baza unui alt curent de gndire, anume scolasticismul.
!ilosofii scolastici aveau s valorifice la ma"imum motenirea lui Aristotel i cu aceasta sa sc#imbe
nfiarea filosofiei din vremea lor.
$udaismul este %o religie ce are la baza monoteismul biblico-talmudic, unde cele zece porunci,
(asseret ha-devarim) au un statut special. Acestea sunt de nenlocuit respectiv, f r termeni de
comparaie, nenlocuind totui, celelate prescripii divine. &u alte cuvinte 'ecalogul este temelia
iudaismului biblic dar nu reprezint prin el nsui, ntreg iudaismul. rabinic%
(eligia lui $srael este, dup. cum am afirmat de esen biblico-talmudic., ceea ce vrea s
nsemne c vec#ii doctori ai legii (talmide hahamim sau sofrim) au interpretat prescripiile biblice
prin. intermediul unei #ermeneutici care le era proprie.
Tradiia talmudic reine mai nti cele apte reguli ale lui *illel, apoi pe cele treisprezece ale
lui rabbi $smael i, n fine, cele treizeci i dou de reguli ale rabinului Eliezer ben +oss, -alileanul.
.tilizarea acestor reguli de #ermeneutic au conferit tradiiei biblice cel puin un statut special.
/entru iudaismul rabinic, legea oral 0Tora be-alpe) determina modalitile de nelegere i de
aplicare a legii scrise si pune bazele *alac#ei, regula normativ evreiasc.
Tradiia cretin, ce are aceiai surs biblic refuz s recunoasc legea oral. i, nu o
recunoate dect pe cea scris. 'e la prlmele secole ale erei cretine, /rinii 1isericii au preluat
alegorismul ale"andrin al lui !ilon, n vreme ce rabinii Talmudului au continuat n e"egeza
midras#ic..
(evenind ns la 'ecalog putem afirma c acesta acesta ridic o alt problem2 noiunea de
lege divin, comunicat urec#ilor omeneti, este nou n sine i constituie ceea ce st la temelia
monoteismului etic. Acuma divinitatea nu mai este vra3maa omului, nu mai vrea s l distrug ci
dorete s-l a3ute s triasc nzestrndu-l cu o lege superioar, i, spre deosebire de fatum-ul din
politeism i acord iertarea tuturor pcatelor sale. Acesta este spiritul care determin dialogul dintre
'umnezeu i om.
4
'ecalogul face din iudaism o teonomie2 pentru ca omul s triasc fericit aici pe pmnt el
trebuie s triasc n bun nelegere cu divinitatea i s nu fac nici un. ru semenilor si., care
sunt considerai, de asemenea, creaturi divine. 'e data aceasta fa de legislaiile divine anterioare,
ce reglementau doar relaia dintre om i divinitate, c#iar i relaiile inter-umane erau reglementate
de 'umnezeu. Acesta nu poate fi nepstor la soarta pmntenilor. $ar in spatele ideii de 'ecalog se
profileaz o teorie a providenei divine.
Aceasta a fcut ca mai muli filosofi evrei de la aimonide la Elia 'elmedigo, s vad n acest te"t
condensat perenitatea moralei garantat de 'umnezeul unic. .n asemenea program nu putea fi
realizat dect prin respingerea politeismului care falsifica relaiile dintre oameni i divinitate. $deea
de buntate prin care 'umnezeu l asigura pe om de bunele sale intenii, l transform ntr-un
'umnezeu al iubirii, buntii i dreptii, care acorda iertarea dup o cin sincer. Aceasta este
temelia etic a 'ecalogului.
5n concluzie, e"ist aadar o legtur strns ntre paracticile religioase i conduita etica.
!aptul c 1iblia ebraic nu face o deosebire net ntre aspectul religios pe de o parte i cel moral pe
de alta, este fundamental pentru nelegerea raporturilor dintre filosofie, etic, i iudaism.
!ilosofia iudaic ar fi incompre#ensibil fr temelia ei biblic. 6iteratura biblic insist de
obicei asupra supunerii omului n faa voinei divine, a autotputerniciei 'umnezeului creator al
cerului i pmantului, i a providenei sale care se rsfrnge asupra speciilor i a indivizilor. 'ar in
cursul evoluiei %construciei% ebraice, c#iar n cadrul te"telor revelate poate fi observat o parte mai
cuprinztoare, consacrat 3udecaii morale a individului. 'umnezeu nu este perceput ca un tiran ce
dicteaz legi neinteligibile pentru fpturile omeneti ci, dimpotriv, se vorbete de un popor
nzestrat cu calitai dianoetice i etice- morale si intelectuale, ntruct inteligena ct i contiinta, n
sensul cel mai larg al noiunii sunt daruri divine.
7 alt lucrare pe care trebuie s o avem n vedere atunci cnd vorbim despre evoluia
gndirii iudaice este Talmudul, care este n genere c#inestena legalismului evreiesc.
'e e"emplu, tratatul talmudic %Pirke vot% 08faturile prinilor) care constituie un adevrat
tratat de etic rabinic i poate fi considerat o adevrat 9(atiune practic: a iudaismului; foarte
dens, alctuit din ase capitole ce enumer mplinirea unor practici rituale i o conduit etic cu o
moral asemntoare cu cea de inspiraie stoic. &uvntul %midot% 0 < = > ?) pluralul cuvntului
%mida
%
0@>A?) ce desemneaz calitile morale sau etice ale unui individ. $deile ce se desprind din
acest tratat s-ar putea rezuma pe capitole astfel2
'in primul paragraf al &apitolului $ oamenii uent c#emai s fie marinimi n 3udecile tor,
s dea dovad de moderaie i rbdare n 3udecile tor, s dea dovada de moderaie i rbdare n
relaiile cu semenii lor. Aceast iubire transpare cnd un nteept afirm c lumea se spri3in pe
B
trei temelii printre care se afla i operele de binefacere. &onduita etic presupune dezinteresare,
de aceea 'umnezeu recomand ca El s fie slu3it fr a atepta o plat pentru asta.
8fritul acestui capitol din /irCe Avot afirm c universul se spri3in pe trei temelii2
dreptatea. adevarul i pacea.
5nceputul capitolului doi introducea o noiune nou n morala rabinic i foarte important
n acelai timp2 derek ere 0DEF GE> ) e"presie rabinic ce desemneaz deopotriv ndatoririle
con3ugate, bunele purtri, bunele moravuri sau o conduit etic. 5nelepii Talmudului stipuleaz
c este un lucru bun %de a uni Tora cu derek ere , adic cu etica de toate zilele. Atunci au elaborat
vec#ii rabini tipul de relaii ce puteau s e"iste ntre Tora revelat i etica sau bunele moravuri. ai
mult, ntelepii au adugat c 9nfptuirea Torei:- adic unirea Torei cu etica cotidian- mpiedic
svrirea pcatelor.
6a sfaritul capitolului H , neleptii merg pn la a face din e"istena. unei conduite etice
prealabilul e"istenei Torei i invers. /rin aceasta ei nelegeau c moravurile corecte i o etic
responsabil merg mn n mn cu ndeplinirea scruputoas a preceptelor legii religioase iar un
individ incorect nu ar fi putut s se prevaleze de o fidelitate ritual fr gre.
%/irCe Avot% arat ca firea omului este supus ispitelor i mai ales aceleia de a-4 3udeca pe
aproapele lui. Astfel, capitolul doi stipuleaz c cineva poate fi 3udecat dar n anumite condiii.
Astfel se stipuleaz, de asemnea, c %nu poi 3udeca pe cineva dect daca te-ai pus n 9locul lui%.
7 problem filosofic pus de acest tratat talmudic este aceea a liberului arbitru, unde te"tul
enun o alturare destul de contradictorie 2 El spune2 total este prevzut, dar libertatea este
acordat.I Aceasta va ridica o problem pe care muli filosofi evrei o vor trata in lucrrile lor.
6a nceputul capitolului patru, a crui parafraz va fi reluat i de 8pinoza mai trziu, la
finele %Eticii % sale se a f l principiul2 rsplata virtuii este ns. i virtuteaI 5n /irCe Avot se trata
foarte precis2 %(asplata unei mitzva 0fapt bun) este tot o mitzva iar rsplata unei fapte rele tot o
fapta rea%. 0$J, B).
7 alt. problem important. n oc#ii doctorilor legii avea sa mai fie i aceea a relaiilor
armonioase dintre oameni. Ei se ntreaba care dintre cele trei cununi amintite- Tora#, calitatea de
preot i regalitatea- este cea mai prestigioas. 8pre a rspunde ei mai adaug o a patra, cea a
bunatii sau a numelui bun. /otrivit tratatului /irCe Avot, oamenii trebuie sa se ngri3easc i de
calitatea relaiilor cu semenii, s fie moderai, s nu caute cinstiri, s nu-i mping prietenii nainte
dect se poate pune el nsui n fa i s se plaseze deasupra mai presus de orice team de cel
Autotputernic.
Acestea sunt n linii mari temeliile eticii rabinice care au impregant iudaismul
nc din Evul ediu.
H
&#iar dac putem vedea temeliile eticii rabinice care au impregant iudasmul n Evul ediu
ca formnd i e"primnd cu precizie un sistem de valori, nu este de a3uns ca s vorbim despre o
filosofie deoarece rmnea problema limbii filosofiei.
$ar ntrebarea este cum s-a fcut trecerea de la limba3ul psalmilor si a4 profeilor biblici la cel al
filosofieiK Aceasta pentru c un aspect foarte important pe care nu l putem negli3a pentru a a3unge
s facem filosofie este limba filosofiei oricare ar fi aceasta, n spe termenii cu care operm. /entru
a vedea cum s-a a3uns la raionalizarea legendelor biblice n %&luza rtciilor% trebuie punctat
drumul limbii ebraice de la 5nvturile talmudice la speculaia filosofic.. Talmudul nu este doar un
corpus de legi ci cuprinde i o parte de discuii i interpretri, cunoscute sub numele de
%-#emara%elaborate de %amoraimi
%4B
.
5n -#emara rabinii foloseau nu doar o logic liniar ci una de alturare, ei e"tinznd discuia la alte
versete, legi sau teme care nu erau dect vag legate de subiectul iniial. 'e e"emplu, ntre aceste
metode pot fi amintite cele cunoscute fiind cele denumite i legile lui *illel care se nrudesc ntr-o
oarecare msur cu logica greceasc deoarece ea opera cu niste raionamente. Aceste raionamente
le permiteau rabinilor s fundamenteze 6egea 7ral i 6egea 8cris i s legitimeze astfel *alac#a.
&omentatorii de filosofie vd ntre filosofie i nvturile Torei doar contradicii aparente.
/otrivit comentatorilor 1ibliei, contradicia devine evident doar datorit unei e"egeze defectuase.
etoda de interpretare alegoric urmrete deci, s e"trag structura profund a unui te"t,
comentatorii fiind de3a convini c acesta nu poate contrazice raiunea. Acest postulat de baz,
conform cruia raiunea i revelaia urmresc acelai scop, este dublat de credina n scrierile biblice
i aproape s-ar putea vorbi de un fond de idei filosofice pe care un anumit tip de e"egez avea s le
descopere.
Lu este de negli3at deloc faptul c multe dintre sectele islamice de la sfritul secolului nou
i nceputul secolului zece, artau preferin pentru e"egeza alegoric, cu riscul de a-i atrage mnia
teologilor. /otrivit acestora e"egeza neliteral urmrea s fac din $slam o religie sublim. 'ar
sensul literal i pstra misiunea anterioar, anume de a mulumi vulgul i de a face imposibil
accesul celor nedemni la adevrurile filosofice.
8e poate afima c alegorismul unora dintre sectele islamice era un mi3loc de a accede la
adevrurile spiritului. $nterpretarea alegoric servea n acest caz la lrgirea orizonturilor religiei
adncind semnificaia sensului primar al &oranului. 5n felul acesta partizanii unui astfel de tip de
e"egez legitimau utilizarea ei n islam. Lu este mai puin adevrat c cercetarea sensului mai
profund era nsoit ntotdeauna de amintirea sensului primar.
5ntr-un fel asemntor vor proceda gnditorii evrei. 'oar c ei vor fi nevoii fac asta pentru
a apra iudaismul rabinic de pericolul Marait

, de seducia pe care o e"ercitau sufiii asupra
credincioilor evrei dar i te"tele filosofiei greceti traduse din arab.
N
Aceast lupt pentru aprarea iudaimului rabinic mpotriva Caraismului va duce i la primele
studii de gramatic ebraic, precum i la multe ncercari de raionalizare a gramaticii ebraice,
ncercri ncununate cu succes. $ar de aici, se va a3unge i la o sistematizare a gndirii iudaice.
.n pas important, ns de la sistematizarea limbii ebraice la sistematizarea gndirii ebraice a
fost fcut dup cucerirea Andaliziei de ctre arabi. 'up instaurarea califatelor a urmat o perioad
de pace, evreii continundu-i viaa. i practicandu-i aceleai meserii2 negustori, mesteugari, medici
i altele. &alifii i-au anga3at la curtile lor ca medici, translatori ori diplomai unii dintre ei a3ungnd
la demniti nalte precum cea de vizir.
'up cuceritrea triumfatoare a lui TariC ben O,iad i usa ben Lussair comunitile evreieti au
nceput s stabileasc legturi cu alte comuniti evreieti din lumea musulman i, cel mai
important lucru, cu academiile talmudice de la 8ura i /umbadita n secolele J$$$ i $P d&#..
'up instaurarea n 8pania a califatului, califul Abdel (a#man al-$$$-lea ntr-o ncercare de
instaurare a unei pci interne d unele drepturi nemusulmanilor i ntr-un fel ncura3az colaborarea
ntre oameni de diferite etnii si religii. Astfel evrei a3ung in diferite funcii unele c#iar foarte nalte
la curtea califului.
/e de alt parte acest lucru a avut o influen mare asupra culturii evreilor din 8pania care, dac
pn la cucerirea arab se preocupaser doar de viaa lor religoas, acum iau contact i cu un alt tip
de cultur, n special cu literatura de alt tip dect cea religioas, precum poezia arab i filosofia.
5n paralel, pe de o parte datorit contactelor cu Academiile 1abilomene iar pe de alta datorit
%
pericolului % Caraii-o sect evreiasc ce respingea Talmudul, lund ca temelie doar Tora#, sect
apruta mai nti n 1abilonia: savanii evrei ncep s se aplece i asupra studiilor aprofundate de
gramatica ebraic. Astfel ncep s apar gramaticieni remarcabili precum Qna#em ben 8aruC,
autorul unui le"icon de ebraic, !"efer ha-patronim! (#artea interpret$rilor)% n care fa de
nanintaii lui, ale cror lucrri le cunotea foarte bine, propunea o gramatic ebraic cu reguli
pornind de la particularitile limbii ebraice i nu de la comparaia dintre limbile arab i ebraic,
scopul acestei lucrari fiind disticia clar dintre rdcina i literele formatoare. El a scris despre
aceeasta problem i n introducerea la gramatica ebraic cu care i-a prefaat le"iconul. 6ogica lui
Rna#em ben 8aruC atunci cnd i-a conceput lucrarea, s-a bazat pe cea a lui 8aad,a -aon, 0unul
dintre doctorii academiilor 1abiloniene dar i primul autor al unei lucrari de sistematizare a gndirii
ebraice 9&artea ideilor si opiniilor:) cu e"ceptia c Rna#em ben 8aruC a fost mult mai sistematic.
.n alt gramatician remarcabil ce a nlesnit pornind de la sistematizarea limbii ebraice, pe cea a
gndirii ebraice a fost 'unas# ben 6abrutz. El va studia si comenta lucrarea lui Qna#em ibn 8aruC
i va scrie lucrarea !Tshubot!% 0adic %(spunsuri%) care ns nu se va prezenta ca un aran3ament
formal or i o prezentare ordonat a subiectelor ci, mai degrab, o colecie de animoziti.
!Tshubot! a fost prefaat de autorul ei cu dou poeme urmate de o introducere n care el discuta
S
problemele pe care filologul evreu ar fi ncercat s le rezolve.'e e"emplu respingerea ideii de a
e"plica gramatica ebraic cu a3utorul celei arabe pe care Rna#em ben 8aruC o respinsese este luat
n derdere de 'unas# ben 6abrutz care identific o sut aizeci i apte de cuvinte arabe si ebraice
care aveau un neles identic n ambele limbi.
(eaciile la !Tshubot!% lucrarea lui 1en 6abrutz nu vor ntarzia s apar din partea
discipolilor acestuia. 'ar dincolo de acestea i n discursul lui 'unas# putem vedea aceiai influen
a lui 8aadia -aon.
/rintre cei care au susinut ideile lui Rna#em ben 8aruC , de fapt discipol al acestuia s-a aflat i
$saac ben '3iCatilla care va deveni un mare gramatician.
&u astfel de controverse izvorate din ntalnirea a dou tendine ce au aceiai surs precum i
o anume contradicie ntre tendinele culturale din viaa laic i cele din viaa religioas, ne vom mai
ntlni n istoria gndirii iudaice.
5nceputurile filosofiei evreieti n lumea $slamic sunt plasate n secolul nou i apoi a
continuat s se dezvolte pe parcursul ntregului Ev ediu. 5n aceast perioad filosofia a influentat
profund i viata religioas a iudaismului. Este important de menionat c n aceast perioad viaa
religioas a iudaismului nu se limita doar la studiul Tanach-ului i al Talmudului i filosofii evrei
tindeau spre un ideal intelectual universal , unde filosofia era socotit regina tiintei i punctul
&enral al strdaniei lor.
/oziia central pe care o ocupa filosofia acuma nu se datora unui program teoretic ci mai degrab
realitilor vieii spirituale din acea vreme. Toate domeniile literaturii religioase erau influenate de
filosofie. E"egeza biblic cerceta sensurile mai adnci ale 1ibliei ntr-un spirit filosofic. 5n poezia
religioas se simeau de acuma ecourile ideilor filosofice, iar predicatorii incepusera s i
alctuiasc predicile in aa fel nct s ntreasc credina cu a3utorul ideilor filosofice..
5n afar de interpretarea filosofic a iudaismului acolo cretea o form filosofic a religiei
care admind autoritatea incotestabil a religiei, reprezenta, totui, o transformare considerabil a
iudaismului biblic i talmudic, iar cu timpul modul de gndire al tinerilor intelectuali evrei.
!ilosofia evreiasc medieval, dezvoltandu-se la nceput n mediul musulman a fost puternic
influenat de filosofia islamic, de Malam. &#iar dup ce filosofia evreiasc a intrat sub influena
neo-platonismului i a aristotelismului, legtura cu filosofia islamului era evident. !ilosofii evrei
au intrat n legatur cu operele filosofilor neo-platonici prin intermediul traducerilor n arab.
Aristotelienii evrei au luat contact cu operele lui Aristotel mai nti din comentariile i traducerile
fcute de filosofii arabi precum Al !arabi, $bn 8ina, iar mai trziu $bn (us#d 0Averroes). ai tarziu,
in Evul ediu, filosofia evreiasc i-a croit drum i ctre evreii care triau n rile cretine.
&entrele ma3ore au fost inuturile din 8pania, rmase sub autoritatea principilor cretini, i $talia
unde intelectualii au fost interesati de filosofie. Traducerile au desc#is cile filosofiei pentru evreii
T
nevorbitori de limba arab- aceste opere fiind traduse din greac direct n arab din sursele
greceti originate au fost cele din /laton si autorii neoplatonici dar mai ales cele din Aristotel care
va sta apoi la baza unei mari pari din filosofia evreiasc.
'ar apariia filosofiei evreieti nu a fost doar %o mod ori o influen cultural% ci a rezultat
dintr-o necesitate de aprare a iudaismului care nu a fost cruat de prozelitismul $slamic al unor
secte ale acestuia care apruser n acele vremuri pe de o parte iar pe de alta de aprare a
iudaismului rabinic n faa sectei Maraite.
5n primul rnd e"istena unei culturi evreieti in mi3locul culturii islamice trebuia
3ustificat raional iar filosofia a fost mi3locul prin care s-a fcut aceasta.
Maraismul, sect ce apruse n secolul at J$$$-lea n snul iudaismului i nu recunotea
autoritatea Talmudului, reproa iudaismului rabinic ca stnd la baza mai multor antropomorfisme
e"primate de literatura talmudic i midras#ic ce deturnau sensul initial al Tanach-ului i
perverteau conceptul biblic de 'umnezeu.
Teologii islamici pe de alt parte considerau iudaismul anulat ca religie prin revelaia
/rofetului o#ammed, care anula revelaia lui oise, i pe care ei considerau c venirea lui era
prefigurat c#iar de coninutul scrierilor biblice. 5n aceste condiii potrivit concluziilor lor evreii
trebuiau s li se alture i s-l recunoasc pe /rofetul o#ammed ca esia.
Acuma teologia evreiasc nu trebuia s dovedeasc doar neadevrul acestor afirmaii dar
era obligat i la o e"aminare amnunit a antropomorfismelor care deveniser prile3 de dispute
ntre teologii rabanii i cei Caraii pe de o parte i teologii evrei si musulmani pe de alt parte. $ar
aceaste dispute le va purta cu a3utorul filosofiei.
'up cum am mai afirmat, filosofi evrei au intrat n legtur cu operele filosofilor neo-
platonici prin intermediul traducerilor n arab. Aristotelienii evrei au luat contact cu operele lui
Aristotel mai nti din comentariile i traducerile fcute de filosofii arabi precum Al !arabi, $bn
8ina, iar mai trziu $bn (us#d 0Averroes). ai trziu, n Evul ediu, filosofia evreiasc i-a croit
drum i ctre evreii care triau n rile cretine. &entrele ma3ore au fost inuturile din 8pania,
rmase sub autoritatea principilor cretini, i $talia unde intelectualii au fost interesai de
filosofie.Traducerile au desc#is cile filosofiei pentru evreii nevorbitori de limb arab- aceste
opere fiind traduse din greac direct n arab din sursele greceti originale au fost cele din /laton
i autorii neoplatonici dar mai ales cele din Aristotel care va sta apoi la baza unei mari pri din
filosofia evreiasc.
5n filosofia evreiasc avem dou e"emple proeminente de conciliere a religiei cu filosofia de
pe pozitii aristoteliene. /rimul -la care m voi referi mai pe scurt- este cel al lui Abra#am ibn 'aud
pe numele lui ntreg Abra#am ibn 'avid #a-6evi ibn 'aud, cunoscut i sub acronimul (A1A'. &a
U
filosof, $bn 'aud, nu este perceput nici ca gnditor original nici ca unul care ar fi produs o nou
filosofie dar el a fost primal are a introdus elemente de aristotelism n filosofia evreiasc, lucru care
n general i este atribuist 4ui aimonide i care difer de vec#iul sistem n multe privine, fiind un
sistem derivat din filosofia lui Aristotel. Adevrata filosofie, potrivit lui ibn 'aud, nu ne
ademenete s prsim religia, aceasta tinznd mai degrab s ntreasc sentimental credinei. ai
degrab aceasta era datoria fiecrui gnditor evreu, anume s cunoasc armonia e"istent ntre
doctrinele fundamentale ale iudaismului i filosofie, c#iar dac acestea par la prima vedere s se
contrazic unele cu altele, s gseasc un mod de reconciliere.
&ea mai proeminent figur a aristotelismului evreiesc, care i-a pus amprenta i pe filosofia
medieval cresin, este os#e ben aimon, cunoscut i ca aimonide sau sub acronimul
(aba. 5ntre anii 44SV i 44WX, aimonide a scris n arab un comentariu la is#na
BH
numit
!&itab al-"ira'! i o carte despre precepte !&itab al-(ara)i!% codul !Mishne Torah!% denumit
de admiratorii lui aimonide i !*ad +a -+azaka! si lucrarea filosofic !,alalat al-+airin! i
ulterior tradus n ebraic cu titlul !Moreh ha--evuhim!% n traducere !#$l$uza r$t$ciilor! care
capt o important e"traordinar nu numai pentru dezvoltarea raional a iudaimului dar i pentru
istoria filosofiei medievale cretine. /otrivit spuselor autorului, lucrarea a fost scris nu pentru
oamenii de rnd, nici pentru nceptori, nici pentru cei preocupai de studiul legilor ci, pentru a
prezenta adevratul sens al nelegerii Torei pentru cei care studiaser filosofia i aveau impresia c
se afl n faa unei mari contradicii ntre filosofie i 1iblie. /otrivit spuselor lui aimonide, acolo
nu e"ist ntre adevrurile pe care 'umnezeu le-a revelat poporului lui $srael, adevruri pe care
mintea uman care provine din 'umnezeu le-a descoperit. 'e fapt cu cteva e"cepii, principiile
metafizicii -i acestea sunt pentru aimonide principiile lui Aristotel comentate de peripateticii
arabi, Al !arabi i lbn 8ina- potrivit afirmaiilor filosofului evreu sunt cuprinse n 1iblie i Talmud.
El este ferm convins c pe lang revelaia scris, adic pe lng 1iblie, profeii au primit revelaii
orale cu un caracter filosofic, care erau transmise prin tradiie posteritii dar care, n consecin au
fost pierdute de evreii nvtai din cauza lungilor suferine i persecuii la care au fost supui.
1nuitul conflict ntre religie i filosofie avea originea ntr-o e"egez defectuas.
%&luza rtciilor% fusese terminat de aimonide la vrsta de patruzeci i doi de ani.
Acesta a fost punctul culminant al carierei sale n domeniul iudaismului,. 'up moartea lui
aimonide survenit la data de 4H decembrie 4BXN 0dupe calendarul iudaic BX tevet, NWTS) au
izbucnit dezbateri aprinse privitoare la filosofia sa despre iudaism, dezbateri ce aveau sa devin
ceea ce va rmane n istoria filosofiei cunoscut cu numele de !#ontroversa Maimonidian$!. 'e
fapt unele dispute n 3urul !#$l$uzei r$t$citilor! aveau s izbucneasc nc din timpul vieii
filosofului evreu cruia i s-a reproat c n cartea sa nu a gsit cuviina s vorbeasc despre nvierea
morilor. &eea ce i se reproa de fapt era motivarea istorico-filosofic a preceptelor divine care i va
V
supra pe tradiionaliti. /entru cei din urm Talmudul i numai el trebuia s rmn sursa
principal de a gndi i tri evreiete.
/entru a nelege, ns destinul operei filosofului evreu trebuie s vedem conditiile istorice i
intelectuale n care s-a format. 8e nscuse la &ordoba, n vremea domniei califului Abdel (a#man
al $$$-lea, ntr-o familie evreiasc de intelectuali respectat iar primul su profesor este c#iar tat
su. 5n acele locuri cretinii, evreii i musulmanii triau o e"isten panic lipsit de conflicte inter-
confesionale. 'ar aceast pace avea s ia sfrit odat cu invazia almo#ad ce avea s alunge de pe
tron dinastia Almoravid. Loii cuceritori nu dovediser o atitudine tolerant nici fa de musulmani
iar fa de oamenii aparinnd altor religii atitudinea lor s-ar putea rezuma astfel2 convertirea sau
moartea. 5n aceste condiii multe familii evreieti, printre care i cea a lui aimonide, au preferat s
prseasc &ordoba. .nii care nu au putut prsi oraul dar nu au putut renuna nici la credina lor
refuznd convertirea, au fost ucii. 5n aceste condiii familia lui aimonide se refugiaz la !ez, n
aroc. 'ar i aici persecuiile asupra comunitilor evreiti aveau s continue. 5n Africa de Lord
familia aimonilor se stabili la !ez, acest lucru nefiind ntmpltor, deoarece n acest ora e"ista i
o Academie Talmudic destul de activ condus de rabinul $uda #a-&o#en ibn 8ussan.. &nd
familia sa a a3uns la !ez acuma aimonide avea douzeci i doi de ani i de3a scrisese cteva
compilaii la cteva lucrri ale lui Aristotel, o 9Terminolo/ie 0o/ic$1% aceasta din urm avnd
scopul de a-i nva pe cititori cum trebuie raioneze un tnr filosof. 5n 9Terminolo/ia 0o/ic$1
sunt e"plicai cei mai importani termeni ai logicii, precum i un oarecare limba3 al metafizicii.7
alt lucrare a lui aimonide mai era i i un mic tratat cu privire la calendarul ebraic ntitulat
9Ma2amar ba-3bbur1% unde aimonide e"plica n modul cel mai simplu calendarul ebraic i
regulile lui. 5ns n afar de aceste lucrri, aimonide se iniiase n medicin.
A3ungnd la !ez i-a dat seama c este important s studieze i operele teologilor musulmani
din acest ora precum i pe cele ale marilor medici. aimonide avea ca n tot restul vieii s
practice medicina arab care reluase i dezvoltase principiile lui *ippocrate i pe cele ale lui -alen.
5nvtura talmudic ns, pe care aimonide o ncepuse cu tatl su avea s o continue la !ez
cu $uda #a-&o#en ibn 8ussan . Acesta din urm nu avea s fie doar conductorul academiei
talmudice din !ez ci i nvatul pe care (ai, marele comentator i codificator al Talmudului avea
s-l citeze foarte des.
'in nefericire, tocmai atunci cnd lucrurile preau a fi intrat pe un fga normal, rbufnirile
politicii almo#ade aveau s sc#imbe planurile aimonilor. Evreilor li se cerea acuma nu s aleag
ntre e"il i convertire, ci, ntre convertire i moarte. Yi cum $uda #a-&o#en ibn 8ussan era figura
cea mai proeminent din ora, autoritile almo#ade se ateptau la un gest de acceptare a islamului
din partea acestuia, gest care ar fi atrenat pe aceiai cale toat comunitatea. &um acest erudit,
conductor al unei academii talmudice nu a acceptat acest lucru el a fost e"ecutat public.
W
Atmosfera de teroare pe care almo#azii o ntrein n ora i face din nou ca familia aimon
s ia calea e"ilului, de aceast dat spre Zara 8fnt, aflat atunci sub stapnirea cruciailor. 'up o
perioad petrecut aici, familia aimonilor se va ndrepta ctre Egipt unde va a3unge n anul 44TS.
5n aceast ar avea s se desfoare ntreaga sa carier medical i filosofic dei i va semna
crile cu os#e ben aimon 8efaradi 0adic 8paniolul). 5n comparaie cu 8pania acelor vremuri,
Egiptul avea o cultur evreiasc mai puin dezvoltat din punct de vedere intelectual.
&u toate acestea n anii douzeci ai secolului doisprezece, Egiptul era una dintre cele mai
nfloritoare i panice ri din lumea islamic. 5n acea perioad, ma3oritatea rilor musulmane se
confruntau cu probleme politice i militare, tabloul de ansalmblul al situaiei fiind unul sumbru2
$raCul i capitala sa 1agdad pierduser centralitatea pentru o lung perioad de timp ntre secolele
J$$$-P, pe parcursul dinastiei abbaside. /alestina i o mare parte din 8iria czuser n minile
cruciailor, iar la nceputul anilor o mie o sut, Tunisia cu capitala la Maira[an intrase ntr-un
declin rapid din cauza framntrilor interne. 8pania islamic, cel mai crncen duman al califatului
abbasid se confrunta la mi3locul secolului zece cu naintarea regatelor cretine iar arocul se afla
sub teroarea almo#ad.
Astfel superioritatea Egitului din vremea lui aimonide era rodul dinastiei fatimide care
cucerise aceast ar la sfritul mi3locul secolului zece.
aimonide a3unsese n Egipt n momentul n care guvernarea dinastiei !atimide era frmiat.
5n anul 44U4 faimosul 8aladin alung de pe tronul Egiptului dinastia fatimid i ntoarce ara la o
guvernare sunnit ortodo". .rmeaz tulburri i pentru o scurt perioad 8aladin reactiveaz legile
represive pe care !atimizii le aboliser cu dou secole n urm. 'ar dup puin timp aceste msuri
vor fi mult atenuate, n acelai timp mbuntindu-se atitudinea fa de evrei i cretini. /erioada n
care aimonide a trit n Egipt a fost una de prosperiatate i securitate i pentru ne-musulmanii care
triau acolo, i dintre care unii se aflau c#iar n serviciul curii regale.
&omunitatea evreiasc din Egipt din acea vreme era format att din evrei auto#toni dar si din
evrei veniti att din celelalte tri arabe care fugiser din calea tulburrilot politice i militare dar i
unii veniti din Europa refugiai aici pentru a scapa de persecuiile bisericii catolice i abuzurilor
unora dintre principii i regii cretini.
&omunitatea evreiasc din vremea lui aimonide era bine aezat i avea o organizare proprie.
&onductorul ei oficial se numea 9ra2is al-4ahud1, n traducere 9conductorul evreilor:. Acesta era
ales de notabilitile comunitii iar autoritatea sa era recunoscut de conducerea oficial,
musulman a statului i comunitatea evreiasc. 6a rndul lui liderul comunitii evreieti era
autoritate suprem 3uridic i administrativ asupra comunitii evreieti2 el numea conductorii
comunitii att n capital ct i de pe ntreg teritoriul Egiptului, precum i conductorii
comunitilor din provincie, 3udeca pricinile i aplana conflictele aprute n cadrul comunitii.
4X
Aceast instituie a &onductorului &omunitii Evreieti din Egipt s-a consolidat pe parcursul
secolului al P$-lea. Aceast funcie o va ocupa i aimonide- Tot aici i va scrie si dou dintre
cele mai importante lucrari ale sale \ ]Moreh nevuhim: 0&luza rtciilor) i ]Mishne Torah:
aimonide a desc#is de asemenea o academie de nalte studii pentru un cerc restrns de tineri
care doreau s nvee. Aceasta se numea 9*eshiva pentru studiul Torei1 i nu a 5Midrash-ului1
ca n zilele lui 8#mar,a ben Elnat#an care alesese un nume mai modest pentru academia sa rabinic
i care arta c recunoate supremaia academiilor de la $erusalim.
&u studenii si, aimonide a introdus un nou tip de curriculum pentru studiile #alac#ice
avansate 2 ei studiau ^ Mishne Torah 6 i nu doar Talmudul care era obiectul central de studiu n
Academiile 1abiloniene. 7poziia mpotriva acestei coli a venit din partea conductorului ,es#ivei
din 1agdad care vzuse n Mishne Torah i ncorporarea sa n cursurile de studiu ale unei
academii de nvmnt drept o uzurpare a prerogativelor ,es#ivei din 1abilonia
i
. &ontroversa
dintre scrierile raionale ale lui aimonide i doctorii legii din 8pania i sudul !ranei, i a crui
3ractic mocnind de la nceputul secolului P$J a vrut ec#ivalentul n 7rientul Apropiat n timpul
vieii lui aimonide. $ar obiectul acestei controverse va fi mai nti modul n care filosoful evreu
din !ostat preda is#ne Tora#.
aimonide compusese i gndise is#ne Tora# dup cum preciza c#iar el n prefaa lucrrii2
95n zilele noastre unele greuti triumf i se simte tot mai mult presiunea timpurilor dificile.
5nelepciunea nvailor notri a disprut, nelegerea lor a fost ascuns:
Aceast necesitate reflecta dispariia unei ntregi generaii de nvai i terminarea a ceea ce el
numea 8ecolul de Aur n 8pania. Astfel realizrile lui aimonide n Egipt ncercau continuarea
unei viei intelectuale i religioase evreieti n cel mai important centru al vieii evreieti din lumea
islamic, aceast continuitate fiind mai mult dect necesar.
!aima filosofului venit din Andaluzia n cadrul intelectualitii evreieti a zilelor sale era una de
erudit. 'ar renumele su printre marea mas a evreilor egipteni a crescut pe dat ce a devenit liderul
comunitii evreieti din Egipt dar i prin capacitatea sa de a comunica cu liderii comunitilor
locale i organizarea unor aciuni de a3utorare individual si comun a unor comuniti evreieti
aflate n prime3die. 7m al crii, filosof i legislator, aimonide s-a dovedit un om de aciune. 8e
pare ns c el a fost mai puin entuziast n primirea acestor funcii publice si a preferat mai mult
atmosfera casei sale de nvtur.
&u toate acestea relaiile dintre filosofie i religie nu au fost ntotdeauna marcate de armonie
i n decursul Evului ediu asistm la respingeri ale filosofiei n mediile teologice n cadrul tuturor
religiilor monoteiste.
'ac religia l a3ut pe om s-i urmeze drumul ctre 'umnezeu prin credin i acceptarea
adevrurilor date, filosofia\care nseamn literal 9iubire de nelepciune: pare s-i descopere
44
drumul ctre adevr prin mi3loacele raiunii. 'rumul ctre adevr, nelegerea lumii i a divinitii
au cutat-o filosofii greci care triau totui n cadrul unei religii politeiste, filosofii evrei, cretini i
musulmani care i desfurau activitatea n cadrul unor religii monoteiste unde calea spre adevr
conducea la un singur 'umnezeu. Yi unii i alii au ncercat s l gseasc pe 'umnezeu i mai ales
s i neleag ct mai bine inteniile i poruncile. (eprezentanii fiecrei dintre aceste religii
monoteiste au avut nevoie de filosofie pentru a e"plica actiunile de impunere, de multe ori cu fora a
uneia dintre ele- n cazul cretinismului si islamului- dar si de 3ustificare legitim a e"istenei lor n
cazul fiecreia dintre ele. (aiunea a fost folosit de fiecare dat pentru a le slu3i. 'ar cnd aceste
momente au trecut raiunea prea s ia locul credinei. Acuma religia trebuia aprat n opinia
acestor gnditori, teologi cu toii de altfel. Totui oamenii religiei n toate cazurile nu au interzis
filosofia c#iar dac preau a lua atitudine mpotriva acesteia. Era clar c nu se putea renuna la
raiune c#iar dac au e"istat momente cnd a fost privit aproape ca o adevrat erezie.
Astfel dac 'uns 8cottus Eurigena subordonase raiunea credinei iar /etrus 'amiani o va
respinge n totalitate iar pe filosofi i va considera nite eretici, Al -#azali i va face un scop din
demonstrarea inutilitii filosofiei n general. ai mult prin lucrrile sale acesta din urm i
propusese s dea o lovitur decisiv filosofiei.
+e#uda *alevi, dei influenat de operele lui Al -#azali, folosete metodele filosofiei pentru
a-i susine ideile, totui, nu condamn filosofia i nu-i face un scop din reducerea la tcere a
filosofilor. El o va considera doar ^ nelepciune omeneasc _, pe care o vede util n via laicilor
dar o consider incapabil pentru cunoaterea i nelegerea divinitii.
&a not comun a tuturor acestor gnditori este faptul c, dei toi au respins filosofia la un
moment dat n favoarea religiei motivaia fiind aceea de pstrare a puritii religiei i dogmelor
credinelor lor, toi, au fcut-o cu a3utorul metodelor religioase i a raionamentelor logice. 'in toate
acestea, nu se poate concluziona c desi filosofia era respins n totalitate doar n aparen., iar n
realitate ei respingeau mai degrab, un anume tip de filosofie i mai ales folosirea acesteia pntru a
e"plica revelaia ce le definea pe fiecare dintre ele, i dogmele lor.
(evolta mpotriva filosofilor nu numai c nu avea s distrug filosofia iar preluarea ideilor
lor avea s dea alte avnturi filosofiei.
&eea ce ascund aceste momente n realitate, sau mai bine zis ceea ce anun este dezvoltarea
unor controverse religioase care vor dura ani, c#iar si dup moartea celor ce le iniiaser. .na dintre
aceste controverse s-a nascut n 3urul operelor lui os#e ben aimon i avea s rmn n istorie
cu numele de controversa maimonidiana.
$udaismul medieval a fost dominat de trei curente distincte2 talmudic, filosofic i mistico-Cabalistic.
edic al sultanului Egiptului i autor a unor lucrri medicale foarte apreciate n epoca sa,
os#e ben aimon a avut ca domeniu de e"celen +alacha-regula normativ evreiasc unde a
4B
elaborat 9Mishne Tora:, o lucrare de referin pentru legislaia evreiasc dar i pentru filosofie, i
filosofia unde a redactat 9 More -evuhim1 0&luza rtciilor), o oper de referin dedicat
principiilor iudaismului. Ambele lucrri au fost supuse unor critici aspre venite din mai multe pri.
&ontroversa n 3urul lucrrilor lui aimonide i mai ales a opiniilor sale s-a iscat nc din timpul
vieii filosofului i a izbucnit i mai puternic la o sut de ani dup moartea filosofului. 8e pare c el
prevzuse aceste dispute astfel c ntr-o scrisoare ctre +osef ben +e#uda ibn ACnin, preciza2
9...pentru c tiam i, aa s-a ntmplat, cnd am scris c aceast carte 0is#ne Tora) va cdea, fr
ndoial, n minile unor oameni ri, fanatici care vor lua n derdere frumuseea ei, i-i vor
micora virtuile, dovedind astfel propria lor micime i lips de adncime n lectur... 'ar tiu cu
sigura c n zilele ce vor urma, cnd se va pune capt fanatismului i setei de putere, toi evreii
vor voi numai aceast carte, punndu-le deoparte pe toate celelalte:. El sublinia n ^ More
nevuhim _ c tiina nu neag credina ci, dimpotriv, reprezint un instrument de verificare a
acesteia.
8copul pe care filosoful din !ostat i-l propusese pentru scrierea acestor lucrri era acela de a-i
ndruma pe evreii interesai de filosofie astfel nct acetia s fie n msur s neleag filosofia
aristotelian- care ptrunsese n cultura evreiasc cu a3utorul scrierilor filosofilor mulsulmani, n
special Al-!arabi i Avicenna-n sensul reconfirmrii i nu al negrii principiilor religiei evreieti.
5n acelai timp el a cutat s e"plice principiile iudaismului ce erau n dezacord cu filosofia lui
Aristotel. Acestea erau 2 unicitatea &reatorului, creaia, eternitatea .niversului i atributele lui
'umnezeu, nemurirea sufletului i noiunea de profeie.
/e deplin contient c operele sale vor strni critici, aimonide a trimis o parte a ^ #$l$uzei
r$t$ciilor _ discipolului su, +osef ben `uda# ibn ACnin din 1agdad nscut la &euta n aroc
nsoit de o scrisoare n care i se confesa2 ^ 5i trimit ase capitole din ^ &luza...: mea...ele sunt
capitole de nc#eiere ale primei pri a crii...'e aceea poart-le cu gri3 i nu le pierde, pentru ca
s nu am parte de necazuri din partea ne-evreilor ; n ceea ce i privete pe adversarii evrei acetia
sunt din belug.:.
(eaciile de care aimonide se temuse nu au ntrziat s apar iar, acestea aveau s creasc n
amploare de la un secol la altul, motivele acestei dispute n 3urul operelor lui aimonide prnd de
fiecare dat altele dar n esen pstrnd aceiai lupt dintre raiune si religie.
5n concluzie putem spune c aceast controvers a cunoscut mai multe etape de la un secol la altul
n funcie se mediul si condiiile istorice n care s-a desfurat, fiecare etap reflectnd ns i
influenele culturale ale mediului n care a avut loc.
/rima dat scrierile lui aimonide aveau s starneasc mnia gaonului 8amuel Ali din
1agdag . 8amuel Ali -aon avea sub 3urisdicie comunitile evreiti din ntregul 1abilon i dup
cum relateaz tot contemporani de ai si nici un 3udector i nici un nvtor nu era numit fr
4H
aprobarea gaonului, /rimea scrisori n care i se cerea sfatul c#iar i de la comuniti aflate n afara
1abiloniei i, rspundea el nsui la aceste ntrebri. Era un foarte bun cunosctor nu doar al
*alac#ei ci i al *aggadei i, se pare c nici lucrrile filosofilor arabi dar i ale naintailor evrei
care scriseser lucrri filosofice nu i erau strine. 'in aceast cauz disputa cu aimonide pare
stranie la prima vedere. Este sigur c aceti doi lideri-aimonide i -aonul 8amuel Ali-puteau fi i
de acord n multe c#estiuni legate de teologie i ritual. 'ar, modul cum tratase aimonide nvierea
n lucrarea is#ne Tora, l mniase pe 8amuel Ali. 8e pare ns c i mediul intelectual i filosofic
ce deosebea 1agdadul de Andaluzia natal a lui aimonide a creat un cadru propice apariiei
acestei dispute. aimonide afirmase n is#ne Tora# c numai sufletul va avea parte de nviere n
lumea 9ce va s vin: ceea ce -aon-ul nu putea accepta, considernd o astfel de parere eretic.
aimonide nu-l va critica c#iar att de mult pe gaon din punct de vedere #ala#ic ct din punct de
vedere al prerilor filosofice ale acestuia, preri ce erau puternic influenate de utaCallimun-ii i
de tratatul despre rsplat al lui Avicenna. 'e altfel gaonul 8amuel Ali era versat nu numai n
*alac#a dar i n filosofia contemporan a vremii sale.
'espre aceast critic adus de gaonul din 1agdad, aimonide a fost informat i de ctre
fostul su elev +osef ben +e#uda ibn ACnin care ar fi dorit s desc#id la 1agdad o ,es#iva unde s
predea nvaturile lui aimonide. /entru aceasta el se afla n coresponden att cu maestrul su
din !ostat ct i cu evreii din 1agdad.. aimonide l sftuiete s nu desc#id aceast ,es#iv
ntruct vremurile erau tulburi i s nu prseasc Allepo-unde acesta tria acuma ca medic i rabin-
pentru 1agdad.
Totodat, aimonide avea s i critice pe unii membrii ai academiei conduse de 8amuel Ali
c nu faceau altceva dect s dea sentine asupra lucrrilor altora iar gaonlui 8amuel Ali i reproa
c nu este foarte dibaci n e"egeze i c are tendina de a interpreta totul literal iar critica filosofului
din !ostat nu se oprea aici.
&u toate astea este important s nu uitm c academiile talmudice din 1abilonia se formaser ntr-
un mediu neo-platonic dar i tradiional i multe veacuri la rnd se luptaser s pstreze iudaimul n
faa e"pansiunii altor religii.
(evenind la aimonide, acesta, acorda tot respectul e"ilar#ului dar, se opunea cu
ve#emen geonim-ilor din aceste academii i fiind un adept al filosofiei lui Aristotel nu putea fi n
multe privine de acord cu geonim-ii din academii. El i va critica pe acetia n termeni foarte duri.
/rin aceast critic aduse modului n care academiile obineau i avanta3e economice, aimonide
va critica, de asemenea, i programul lor de studii.
8amuel ben Ali avea s atace lucrarea lui aimonide 5Mishne Torah1 &eea ce provocase
reacia lui 8amuel ben Ali fa de lucrarea lui aimonide fusese concepia despre nviere a
4N
filosofului in !ostat. 'ar lui aimonide i s-a mai reproat faptul c prin lucrarea is#ne Tora
urmrea s nlocuiasc studiul Talmudului i cu aceasta s impun ideile greceti.
E greu de afirmat c toate argumentele din is#ne Tora# erau tradiionale cnd acolo se
regseau multe argumente filosofice dar, nu acestea vor alctui principalul subiect al disputei.
5n acest stadiu al controversei atitudinea lui aimonide a fost considerat provocatoare
numai fa de Talmud.
8e pare c n cele din urm cei doi \gaonul 8amuel Ali i aimonide \ ar fi reusit s treac peste
aceste contradicii. aimonide avea s scrie o lucrare special 9Te#iat #a-matim: 05nvierea
morilor) n care s e"plice amnunit doctrina sa despre nvierea morilor i s demostreze lui
8amuel Ali c nu dorete nici s impun ideile greceti i nici pe filosofii greci. 'are pentru a
nelege natura acestei dispute iat care este tratarea n operele filosofice ale lui aimonide tratarea
nvierii morilor, una dintre credintele de baz ale iudaismului.
5nvierea morilor, 9tehiat ha-matim1 n ebraic, este una din credinele de baz ale
iudaismului, &#iar n rugciunea 9ni maamin1 0Eu cred) din liturg#ia ebraic penultima fraz se
refer la nvierea morilor 9&red cu credin desvit c va fi nvierea morilor la timpul cnd va
voi &reatorul, ludat s fie numele 6ui:. &redina n 5nviere spune c la sfritul vremurilor, morii
se vor uni cu sufletele lor i vor reveni pe pmnt. &redina n 5nviere se deosebete de aceea c n
viaa venic n regatul din lumea cealalt sau al sufletului nemuritor. Ea reprezint din vremea
acabeilor, dac nu c#iar mai devreme, una dintre doctrinele es#atologice fundamentale i
nsoete credina n esia. Ea s-a afirmat ca articol ca articol de crez n is#na 08an#edrin 4X,4) i
a fost integrat n litug#ie i n codul maimonidian. &u e"cepia unor cazuri ca Enoc# sau Elia#u pe
care 'umnezeu i ia la El 0-eneza (abba S,BN,B; (egi B,4).
1iblia concepe moartea ca pe o finitudine uman, aa cum este descris n $ov2 9&el ce se
pogoar n Yeol nu mai urc napoi: 0$ov U,W).
5n cursul perioadei rabinice, o doctrin a nvierii devine o tem central. 8aduceii ns, respingeau
aeast credin n nviere, acest lucru fiind consemnat i de !lavius `osep#us n 9(zboiul evreilor:
B,4TH i 9Antic#iti iudaice: 4V, 4T2
95nvtura saduceilor las ca sufletul s piar mpreun cu trupul i nu recunoate alt
doctrin n afara 6egii sacre. Ei socotesc un mare merit s ntrein dispute despre nelepciune cu
dasclii proprii. Adepii lor sunt puin numeroi dar acetia au o condiie bun. Lu ntreprind nimic
afara vorbelor; atunci cnd ei a3ung magistrai fr voia lor, constrni de nevoie adopt opiniile
fariseilor, fiindc altfel nu sunt tolerai de popor:.
5n sc#imb fariseii susineau c cel ce neag 5nvierea nu va avea parte de lumea de apoi dup
cum precizeaz i tratatul talmudic "anhedrin 4X,4) (abinii au inclus aceasta i n litug#ia oficial.
4S
Astfel, cea de-a doua rugciune din cele optsprezece binecuvntri 9"hmone esre1% se adreseaz lui
9'umnezeu care nvie morii:
'octrina evreiasc a nvierii din mori comport dou elemente2 prima-c recompensa i
pedeapsa se refer la $srael ca naiune iar nu la individul izolat, iar ce-a de-a doua \c trupul i
sufletul sunt indivizibile, egale i eseniale n alctuirea fiinei umane. &ci dac trupul i sufletul
nu pot pctui dect mpreun tot aa nu pot face bine dect mpreun. /entru doctorii legii, deci,
nvierea nu trece dect prin corporalitate. &u toate acestea c#estiunea nu a ncetat s tulbure spiritele
dovad stnd pentru asta ntrebrile Talmudului
ii
.
&#estiunea avea s tulbure i filosofia evreiasc din toate timpurile i a declanat ceea ce
avea s rmn n istoria gndirii evreieti cu numele de 9controversa maimonidian:.
/e parcursul istoriei n legtur cu nvierea au aprut ntrebri precum2 Jor nvia toi
oamenii sau numai oamenii de bine. 5nvierea vizeaz toat omenirea sau numai pe evreiK &e se va
ntmpla cu defectele fiziceK 5nvierea va avea loc nainte sau dup venirea lui esiaK &are este
raportul dintre nvierea morilor i 3udecata de apoiK
$udaismul a integrat trei noiuni es#atologice \nvierea, nemurirea sufletului i esia-ntr-o singur
credin potrivit creia sufletul continu s e"iste i dup moarte iar dup venirea lui esia trupul
va nvia pentru a-i regsi sufletul pe pmnt. &u toate acestea filosofii evrei din Evul ediu nu au
a3uns mai departe dect nelepii Talmudului n stabilirea unui consens asupra ordinii acestor
operaiuni i asupra naturii lor reale.
5n 97munot ve ,eot1 0T,U) 8aadia -aon susine c sufletele moarte rmn ntr-un tezaur n
ateptarea nvierii n vreme ce sufletele 9drepilor: revin la via pentru a constitui 9lumea viitoare:.
aimonide va adopta o poziie ce va irita pe multi rabini c#iar i dup moartea sa, cu toate c dup
disputa cu -aonul 8amuel Ali, el va mai scire i lucrarea 9Maamar tehiat ha metim1, unde va
aduce o serie de e"plicaii la aceast c#estiune.
aimonide, la fel ca i naintaii si va fi preocupat de problema nvierii morilor pe care o va trata
n 9Mishne Torah1 i 9#$l$uza r$t$ciilor1.
5n is#ne Tora#, el va preciza despre nviere c#iar de la nceputul capitolui opt despre 9(splata n
lumea ce va veni: i c aceat lume 9care va veni: nu va avea o realitate corporal. ai mult, n
prima fraz, filosoful din !ostat va afirma2 9!ericirea rezervat drepilor este viaa n lumea viitoare
n care nu va e"ista nici moarte nici suferin:. aimonide se bazeaz pe versetul 9Apoi fericirea va
sosi i va lungi zilele tale: din 'euteronom BB,U pe care l va e"plica astfel2
9 0a) fericirea nu va veni s lungeasc zilele n lumea real ci n lumea de apoi. &ei drepi vor
obine n aceast lume delicii i fericire. &ei ri vor fi pedepsii dar nu mpietatea va fi cauza
pedepsei lor. 5n locul vieii venice ei vor primi o via asemeni animalelor.:
4T
Aici ideea nemuririi sufletului este influenat de filosofia greac, mai precis de teoria stoicului
&risip, care spune c singur sufletul filosofului va subzista pn cnd un rzboi al forelor
supranaturale va marca sfritul unui ciclu cosmic. Aceast doctrin rspundea la &risip ideii c
virtutea duce la dumnezeirea omului.
8aadia -aon, format n Academia talmudic de la 8ura i conductor al acesteia-pe care de altfel
aimonide l-a criticat n 9&luza rtciilor:- trateaz i el problema nvierii n 9Emunot ve 'eot:
0&artea credinelor i a opiniilor). El va trata problema nvierii dup patru aspecte ale acesteia, pe
care el le gsete2 natura, raiunea, valorile scriptice i valorile raionale. 5n natur, ne arat 8aadia,
nvierea se produce sub alte forme rennoindu-se i ntrnd n diverse compoziii pentru a reface
procesul pe care moartea l-a destrmat. 8pri3inul credinei uureaz nelegerea legilor naturii i
procesul nvierii. 6ui 8aadia i se va prea ns mult mai uor de conceput problema raional a
nvierii, dect aceea de a crea din nimic o fiin vie. . &u toate c trupul se descompune dup moarte
el va rmne o entitate.
5n concluzie2 din viabil sau neviabil iniiatorul prim al acestor transformri poate realiza o asemenea
metamorfoz. 'ac trupul este supus unei situaii anormale i dispare contribuia sa pmntean,
e"ist totui un element fundamental care se pstreaz pentru a primi n ziua cuvenit nvierea.
8igur c pe gaonii din 1agdad care erau motenitorii direci ai academiilor babiloniene unde se
formase i activase i 8aadia argumentele scrierilor maimonidiene aveau s i irite.
aimonide, va lua ca spri3in al teoriilor sale, versetul din Lumeri PJ. H42 98 se strpeasc
sufletul celui care nu a ascultat poruncile i a dispreuit poruncile mele i pcatul va fi asupra lui:.
El va preciza mai departe c tradiia-adic tratatul talmudic 8an#edrin TNb- e"plic sensul dublu al
cuvntului 9strpit: n urmtorul mod2 pentru a fi strpit din lumea asta este primul sens. 'ar cnd
se spune 9 acest om va fi strpit: aceasta nseamn c va fi strpit n lumea viitoare. Astfel,-dup
cum continu tradiia-dup ce sufletul va prsi corpul unei persoane n lumea de aici, sufletul nu
va avea parte de viaa viitoare n lumea de apoi, ceea ce este ec#ivalent cu 9a fi strpit din lumea
viitoare:.
8pre deosebire de 8aadia, care afirma c 'umnezeu va putea reface i trupul oamenilor la nviere,
fcnd ca procesul descompunerii acestuia sa fie reversibil, aimonide susine c n lumea viitoare
sufletul va renvia dar nu sub forma material pe care noi o cunoatem pe pmnt. Acolo cel care
va nvia va fi eliberat de forma material precum i de gri3ile pe care le presupune aceasta-#ran,
mbrcminte...- i care apas pe omul ce triete pe pmnt. 5n lumea viitoare toate accidentele pe
care le cunoate corpul n mod constant dispar. &ei drepi vor primi n sc#imb o cunun n 9lumea
ce va s vin:i se vor delecta cu strlucirea prezenei divine.
5n conculzie2 6a aimonide ideea de nviere este foarte mult influenat de teoriile
aristoteliene despre suflet, pe care le ntlnim n special in lucrrile 9'e anima: i etafizica. Toate
4U
acestea puteau irita uor cercurile de intelectuali formate n mediul academiilor talmudice
babiloniene care luaser contact cu neoplatonismul filosofilor arabi.
&#iar dac, pentru a lmuri disputa cu -aonul 8amuel Ali, aimonide va mai scrie o
lucrare suplimentar n care vorbete doar despre nviere 9Maamar ha Tehiat ha Metim: i care
se pare c l-a multumit ntr-o oarecare msur pe gaon aceasta nu va preveni disputele ce aveau s
reisbucneasc de data aceasta n Europa n 3urul operelor lui aimonide.
6a mai puin de zece ani de la publicarea 9&luzei rtciilor: de ctre admiratorii lui aimonide,
rabinul `onat#an *aCo#en, i-a cerut lui 8amuel ibn Tibbon, care tria la 6unel-unul dintre cele mai
importante centre de cultur iudaic din !rana- s fac cea mai bun posibil traducere a acestei
lucrri a filosofului din !ostat. 6a 6unel se fcuser de-a lungul timpului mai multe traduceri din
arab n ebraic astfel c intelectualii evrei de acolo erau deprini cu traducerea din arab. &u toate
acestea s-a confruntat cu unele dificulti la traducerea operei maimonidiene dar pn la urm a
fcut tlmcirea 9&luzei rtciilor: n limba ebraic cu mare acuratee, lucru confirmat c#iar i
de autorul ei din !ostat dup ce priomisese manuscrisul lui ibn Tibbon.
Traducerea complet a lucrrii a fost terminat cu patruzeci de zile naintea morii lui
aimonide n anul 4BXN.
Totui, n Apusul Europei, intelectualii evrei nu au primit n totalitate cu entuziasm crile
lui aimonide. 'ar odat terminat traducerea, aceasta a fost copiat i analizat de rabinii din
8pania i !rana, copii ale lucrrilor maimonidiene circulnd n cercurile intelectuale evreieti. 5n
comunitile din /rovence i nordul 8paniei, condiiile istorice i sociale din acel moment nu erau
tocmai prielnice pentru comunitile evreieti.
!a de lumea musulman a acelor vremuri, n mediul cretin nu e"ista prea mult toleran fa de
cei de alt religie. /e de alt parte lupta pentru recucerirea teritoriilor aflate sub autoritate
musulman n /eninsula $beric se afla n plin desfurare.
1iserica catolic, de asemenea, dup o mie de ani de la naterea cretinismului desc#idea un
nou capitol n relaiile cu evreii2 'ac pn atunci acetia fuseser privii ca o dovad a nvierii lui
$isus &ristos i ca nite martori necesari ai acestui fapt, din acest moment atitudinea fa de evrei
avea s se sc#imbe. Evreul nu mai era privit ca un martor necesar al celei de-a doua veniri a lui
$isus i, a crui inevitabil convertire era una dintre ideile de baz ale mesianismului cretin, ci doar
ca ucigaul lui $isus &ristos.
6a aceasta acuma se adaug i campaniile de misionarism i convertiri forate ale evreilor
desfurate de biseric.
/e de alt parte, n secolul al P$$-lea viaa evreiasc fusese tolerant n privina speculaiei
teologice. Evreii din rile arabe luaser parte la renaterea valorilor filosofiei greceti asemenea
colegilor musulmani i dezvoltaser e"egeze sofisticate pe baza ideilor i normelor logicii neo-
4V
platonice i aristoteliene. uli dintre intelectualii evrei din &astilia i Aragon fuseser instruii-pe
lng tiina de carte talmudic- i n ceea ce privete filosofia. Totui, sistemul filosofiei greceti
rmsese necunoscut n comunitile din nordul !ranei i -ermania, e"ceptnd momentele cnd o
reflecie ocazional care ieea la lumin din scrierile idras#ice i Talmudice. 6a sfritul secolului
al P$$-lea i nceputul secolului al P$$$-lea este o perioad de-a lungul cruia baga3ul cultural al
lumii arabe este adus ctre vest i nord. 8e va vedea cum, comuniti precum cele din /rovence i
6anguedoc a3ung s triasc direct n mediul traducerii acestei tradiii #elenistico-ebraice. Acolo
nu e"istase o presiune din afar a procesului intelectual astfel c, acesta i-a urmat cursul firesc.
Acest interes adnc pentru noile nvturi a fost manifestat i de intelectualul provensal, `onat#an
*aCo#en ceea ce demonstraz c mediul crturarilor din 6unel asimilase repede aceste idei noi.
'incolo de toate acestea, evreii din /rovence, fuseser nvai s cread c pe marginea *aggadei,
speculaia putea fi permis.
Evreilor din Apus, totui, nu li se dduse posibilitatea s asimileze n linite operele lui
8aadia -aon i ale lui $saac $sraeli. /e de alt parte misionarismul catolic punea i mai tare n
pericol ec#ilibrul i aa destul de fragil al comunitilor evreieti care n aceast prioad erau
preocupate de modul n care s poat rezista i s-i pstreze credina. Loua nvtur n aceste
condiii era privit cu mult suspiciune, deoarece putea s-i fac pe oamenii simpli s se ndoiasc
de adevrul 8cripturilor i s le zdruncine credina n 'umnezeu, n aliana sa cu poporul lui $srael
i n promisa nviere.E"istau, totui ntrebri crora nu li se rspunsese i care nu fuseser uitate. 5n
acelai timp mai e"ista o temere fa de aceste nvturi care i puteau face pe cei tineri s treac cu
uurin la cretinism.
5n 7rient, controversa maimonidian, prea s se fi potolit iar personalitaii i operei lui
aimonide s li se acorde cinstea cuvenit.
5ntre timp, n Europa apusean, 1iserica impune i mai multe restricii evreilor, i d multe
decrete ce interziceau relaiile dintre evrei i populaia ma3oritar cretin, nu de puine ori c#iar sub
ameninarea cu moartea.
5n concluzie, date fiind aceste condiii istorice i sociale, nu era de ateptat ca lucrarile lui
aimonide s fie primite cu foarte mare entuziasm dar, nu fr curiozitate.
8crierile lui aimonide au fost traduse mai nti n ebraic iar apoi copii ale acestor lucrri au a3uns
n 8pania i !rana, ntr-un climat religios, cultural i politic total diferit de cel din Egipt i
1abilonia. &nd Mishne Torah% i 9#$l$uza r$t$ciilor1, a3unseser pe masa traductorilor
europeni, disputa cu -aonul 8amuel Ali n 3urul modului cum tratase aimonide problema nvierii
n Mishne Torah se stinsese de3a de mult vreme.
5n 8pania, (econbuista cretin nainta cu repeziciune. Evreii dn aceast perioad aveau s
sufere mult i din pricina &ruciailor i a martiriului 0kiddush ha-shem) strnit de aceti rzboinici
4W
n drumul lor. 'rept urmare a acestor mpre3urri, tendine mistice i prevestiri ncepuser s se
manifeste tot mai puternic n dezvoltarea Mabbalei n /rovence i n /eninsula $beric.
5n aceste condiii scopul lui aimonide de a realiza o sintez ntre filosfia aristotelian i
credina iudaic a fost primit cu entuziasm doar de anumite cercuri ale intelectualitii evreieti iar
de alii, adepi ai curentelor mistice cu dispre. Acetia se temeau c filosofia greceasc va avea o
influen nefast aupra credinei i mai ales a tinerilor nvcei. 'e data aceasta ns, se pare c
disputa izbucnise cu fore noi att din partea raionalitilor ct i din partea tradiionalitilor doctori
ai 6egii.
Astfel, dup ce criticismul gaonului 8amuel Ali din 1agdad fusese uitat n 7rientul i3lociu,
scrierile lui aimonide aveau s fie criticate cu ve#emen de ctre eir ben Todros Abulafia din
Toledo Acest intelectual evreu se nscuse ntr-o familie aristocratic ce dduse medici i talmuditi
n anul 4UUX. El i-a nceput activitatea polemic n anul 4BXX iar mai trziu n 3urul anului 4BHS era
unul dintre cei mai ve#emeni critici ai operelor lui aimonide. 5n acelai timp el era considerat un
mare savant, bun cunosctor al halachei, regula normativ evreiasc i un mare comentator al
Talmudului. /rimele atacuri mpotriva scrierilor filosofului din !ostat au fcut referine la lucrarea
9is#ne Tora#:. &eea ce avea s i provoace mnia era acelai capitol dedicat nvierii morilor i
e"istenei corpurilor materiale n lumea viitoare, acelai capitol care provocase si criticismul lui
8amuel Ali. aimonide, n opinia lui eir ben Todros Abulafia deducea greit din tratatul talmudic
98erachot: 4Ua, c n 9lumea ce va s vin: fiinele nu vor mnca ori nu vor avea alte necesiti
fizice deoarece acolo nu vor e"ista corpuri..
&oncluzia lui eir ben Todros Abulafia era aceea c aimonide credea doar n
imortalitatea sufletului dar nu n nviere i de fapt aceasta preda el n ntreaga 9Mishne Torah1. 5n
aceasta el recunotea una dintre ereziile cretine comune \negat de altfel de ortodo"ie- privind
viaa n lumea de apoi. Totui, este de notat c atunci cnd combate aceast dcotrin maimonidian
el omite orice referire la alte c#estiuni pe care anti-maimonidienii ce vor veni dup el le vor ridica,
anume necorporaliatatea lui 'umnezeu, raionalizarea preceptelor i a miracolelor i dreptul de a
face analize filosofice ale acestora. /rin analize filosofice se nelegea n aceast situaie analizarea
preceptelor filosofiei iudaice cu a3utorul filosofiei greceti.
&eea ce este uimitor este faptul c eir ben Todros Abulafia nu va ncerca s mprtasc ideile
sale anti-maimonidiene i altor rabini din Toledo pentru a-i face pe acetia s emit un manifest
mpotriva concepiilor neortodo"e despre nviere ale filosofului din !ostat. &u att mai mult, el
ceruse o opinie n acest sens rabinilor din 6unel unde ntre anii 4BXH-4BXN e"ista un centru evreiesc
intelectual vestit. eir ben Todros Abulafia avea s scrie lui Aaron ben es#ullam din 6unel, o
personalitate #alac#ic cunoscut i mult mai n vrst dect el. 'e altfel intelectualii din 6unel
nutriser o prere favorabil fa de opiniile lui aimonide i au contribuit la studiul filosofiei lui i
BX
a raionalismului. 5n ciuda admiraiei cunoscute a congregaiei din 6unel pentru scrierile
aimonidiene, eir ben Todros Abulafia a scris liderilor comunitii de acolo propunndu-le s ia
atitudine mpotriva lucrrilor lui aimonide, ale crui nvturi erau privite drept subversive de
ctre acesta. El va ncepe s se adreseze intelectualilor din 6unel cu invitaia de a citi cu atenie cele
scrise de aimonide pentru a se lmuri singuri de pericolul pe care acestea l reprezentau i perfidia
cu care erau scrise. 5n scrisorile sale eir se delimita de orice intenie rutcias sau de orice
orgoliu. El cere doar aprarea credinei i a nvturilor ei de ingerinele strine care ar duce la
pierderea ei. 5ntr-una dintre aceste scrisori el afirma2
9$at conductori, declarai credina noastr n nviere i nu ezitai n calea voastr:. 6ui
Aaron ben es#ullam, i se adreseaz cu 9cel numit asemeni primului are /reot care a pzit
sanctuarul lui $srael:. &u toate acestea va primi de la acesta din urm un rspuns plin de dispret la
adresa lui n care es#ullam l apra pe aimonide.
Argumentele lui eir ben Todros Abulafia seamn foarte mult cu cele ale lui 8amuel Ali
din 1agdad dar au o nuan nou. El respinge teoriile lui aimonide n care moartea i nvierea
trupurilor, i faptul c n lumea viitoare doar sufletele vor supravieui.
'e fapt, ntreaga controvers a lui eir ben Todros Abulafia ar putea fi redus la patru puncte2
/rimul este acela c 1iblia i Talmudul precizeaz clar n privina nvierii c este vorba
despre nvierea corpurilor.
Al doilea punct ne arat c nvierea se ntmpl n 96umea ce va s vin: i care va face combinaia
dintre suflet i trup pentru o form uman vie. Al treilea punct se refer la faptul c rsplata divin
va fi dat n 9lumea viitoare: i pentru aceasta va fi necesar att sufletul ct i trupul. Al patrulea
punct se refer la faptul c moartea va fi abolit n lumea viitoare. eir ben Todros Abulafia
respinsese cu ve#emen teoriile lui aimonide i mai ales termenii n care acesta se referea la
nviere i nemurirea sufletului.
/rerea lui eir Todros Abulafia era aceea c toi filosofii \i aimonide printre ei- accept
nemurirea sufletului dar nu nvierea.
(eplica intelectualilor din 6unel la criticile aduse operei lui aimonide de ctre eir ben Todros
Abulafia nu a ntrziat dar nu a fost ceea ce el atepta.
Aaron bem es#ullam va lua drept spri3in pentru aprarea doctrinei lui aimonide scrierile lui
8aadia -aon i cele ale lui *ai -aon. El i rspunsese lui eir ridiculiznd prerile lui despre cea
de-a doua moarte prin e"emplul puterii nvingerii morii n viziunea lui Ezec#iel. 6a Aaron ben
es#ullam a rde de cea de-a doua moarte nsemna a respinge aceast idee din start. El i sftuise
interlocutorul s i desc#id mintea i s citeasc cu atenie operele filosofului din !ostat. El va
putea observa astfel c acesta din urm n aseriunea lui despre e"istena non-fizic aceasta se refer
la era nvierii care va avea loc n 9vremea ce va s vin:. Aceste dou faze trebuie s marc#eze
B4
foarte clar grania dintre o epoc i alta. aimonide, n opinia lui Aaron ben es#ullam e"plicase
foarte bine c trupul i sufletul vor fi fost trit n pria epoc. 'ar dup rennoirea lumii, e"istena va
fi doar spriritual.
'up demersule fr succes din 6unel, air ben Todros Abulafia a luat legtura ntre anii 4BXN-
4BXS cu rabinii ortodo"i din nordul !ranei crora le va scrie despre prime3dia ce ar putea zdruncina
credina oamenilor, adic despre teoriile maimonidiene. /rintre cei crora le-a scris s-au aflat
personaliti precum 8olomon ben `uda# din 'reu", tosaftistul $saac ben Abra#am din 8ens,
8amson din &orbeil, 'avid din &#ateau Tours, Eleazar ben Abra#am din 1ourgogne. 5n scrisorile
ctre acetia eir ben Todros Abulafia pledeaz pentru aprarea credinei i mpotriva celor care
doreau s-o distrug.
8e pare c de data aceasta eir ben Todros Abulafia nu i va gsi doar bunvoin ci c#iar i un
aliat. El a primit rspunsurile pe care le atepta de la rabinii din nordul !ranei..nul dintre acetia, o
personalitate cunoscut, un mare comentator al scrierilor talmudice, 8amson ben Abra#am 8amson
ben Abra#am va intra ntr-o coresponden polemic alturi de eir ben Todros Abulafia ale crui
preri le susinea. Totui el vorbea despre aimonide n ceea ce privete alte aspecte ale operei lui
cu respect
iii
. 5n ceea ce privete punctul nevralgic care l intriga pe 8amson ben Abra#am, unde
aprea polemica, acesta era legat de modul n care aimonide trata sufletul, iar ceea ce intriga
foarte tare era influena filosofiei aristoteliene prin care filosoful din !ostat ddea e"plicaiile despre
suflet. 8pre deosebire de Aaron ben es#ullam, 8amson ben Abra#am nu avea noiuni de filosofie
i nu era familiarizat cu o astfel de literatur. 'e aceea el a fost att de uimit de reacia
intelectualilor din 6unel.
8e pare c protestele anti-maimonidienilor nu au avut succes printre toi intelectualii i rmseser
destul de muli admiratori ai filosofului din !ostat.
6und n considerare apatia intelectualilor din 6unel la atacurile anti-maimonidiene, este posibil ca
aceasta s fie nscut n mintea lor din faptul c acetia avuseser legtur cu cultura spaniol, mai
precis cu cea andaluz, unde nvturile lui aimonide erau private cu respect. ai mult, 9&luza
rtciilor: i ideile novatoare coninute de aceasta nu deveniser foarte cunoscute nc. 8lbirea
primelor atacuri la adresa lucrrii 9is#ne Tora#:, fr ndoial, l vor conduce pe eir ben Todros
Abulafia s lase la o parte orice idee de a ataca 9&luza rtciilor:. 5n acelai timp, propaganda
anti-maimonidian purtat de eir ben Todros Abulafia a avut un oponent pe msur n persoana
lui Lasi 8#es#et un faimos doctor i intelectual din 8pania. 5ntr-o scrisoare trimis ctre susintorii
ideilor lui aimonide n 6unel Y#es#et va apra cu strnicie conceptele filosofie maiminidiene,
mai precis, pe cele privitoare la nvierea doar a sufletului dup moarte n lumea viitoare. 'up
9indulgena: artat celor care criticau opera filosofului din !ostat, 8#es#et a analizat toate motivele
ce preau s fi dus la aceast controvers2 /rima a fost analizat tratarea subiectului nvierii morilor
BB
n lumea viitoare i erorile care le fcuse eir ben Todros Abulafia, atunci cnd criticase aceasta.
6a nceputul analizei sale 8#es#et pare a fi respins doctrina nvierii morilor i orice form
corporal a acesteia n lumea viitoare. &ontrar altora, care analizeaz aceast concepie pn la el
8#es#et nu apelase la dovezi din 1iblie i din Talmud ori la raiuni ale naturii, care ofer aceast
posibilitate. 'ac cineva crede n aceasta, nu poate fi dect un e"erciiu de credin. 8#es#et i va
face un scop din a apra dovezile filosofice ale nemuririi sufletului i cele potrivit crora sufletul
rmne dup moartea trupului.
Aici se va putea distinge influena aristotelian asupra scrierilor lui 8#es#et. El va vorbi
despre eliberarea sufletului intelectual-ha-nefesh ha-moshellet care va supravieui trupului mort i
a crui supravieuire ne arat de fapt nvierea..
Aa pare a se nc#eia unul dintre primele episoade a ceea ce a rmas n istoria filosofiei evreieti cu
numele de 9controversa maimonidian:, disputele ntre raionaliti i tradiionaliti pe marginea
operelor lui os#e ben aimon. 'ac aceasta a fost cauzat de faptul c evreii din rile cretine
nu avuseser contactul cu operele filosofilor greci, asemeni coreligionarilor lor din 7rient care
luaser contact cu ele prin intermediu traducerilor fcute din greac n arab. Evreii din tile
musulmane fuseser obligai de a se a3utaser de raiunea logicii i a filosofiei greceti pentru a-i
apra religia de atacurile venite din partea unor secte islamice iar pe de alta de atacurile sectei
Caraiilor care cuta s ctige ct mai muli adepi. Evreii din rile cretine se fereau ct puteau de
logica i filosofia greceasc ce erau folosite de misionarii catolici pentru atragerea la convertire. Yi
de aici ar apare o ntrebare2 de ce totui operele lui aimonide i-au gsit i adepi n rndul
intelectualilor evrei din EuropaK /e de o parte unii dintrre acetia luaser contact cu operele
filosofilor arabi, muli dintre ei fiind traductori pentru nobilii i regii cretini, i nu odat c#iar
clerici cretini apelaser la serviciile lor. 'ac nti aceti traductori evrei se limitaser la unele
tratate de medicin ori tiine a3unseser apoi s cunoasc i opere ale filosofilor arabi. /e de alt
parte ei au vzut ca i colegii lor din 7rient n aceste opere o te#nic de a se apra de atacurile
ideologice ale misionarilor cretini i ca pe un mi3loc de a aprofunda i mai bine nvturile 1ibliei
i ale Talmudului, n vreme ce opozanii lor vedeau n e"plicarea nvturilor biblice i talmudice o
ncercare de pervertire a credinei iudaice i desc#iderea porilor largi ctre convertire la alte religii.
'incolo de aceast problem, 9is#ne Tora#: avea s fie apoi mai amnunit analizat i alte
aspecte s intrige pe traditionaliti. $ar aceasta avea s pregteasc o alt disput cu care va
continua controversa2 anume aceea n 3urul celeilalte lucrri a lui aimonide, 9More nevuhim:
0&luza rtciilor). .rmrile acestui prim episod al controversei maimonideine vor desc#ide
drumul unui alt episod, anume cel n 3urul 9&luzei rtciilor:, tocmai de aceea merit a fi
punctate.
BH
5n ciuda admiraiei comune fa de aimonide i fa de devoiunea sa pentru Tora# i credina
iudaic, acolo nu era totui un limba3 comun ntre dou poziii radicale. 5n mod gradat, oponenii lui
aimonide ncepeau s atace sinteza sa dintre religia evreiasc i filosofia greac. 'ar operele lui
aimonide vor fi susinute de unii i atacate cu ve#emen de alii. 'avid Mim#i, comentator al
1ibliei va cltori prin comunitile din /rovence pentru a cuta spri3in i aliai care s susin
lucrarile lui aimonide, el a fost surprins s primeasc de la doctorul i curteanul `uda# ibn
AlfaC#ar o scrisoare cu o replic amar i un atac tios la adresa lui aimonide n ceea ce privete
raionalzarea i e"plicarea miracolelor i a minunilor. :. El reproa n realitate faptul c intenia
eronat a lui aimonide a fost aceea de a e"plica coninutul acestor cri potrivit legilor filosofiei i
naturii punnd Tora# i filosofia greac mpreun pentru a face din ele un ntreg. El i-a imaginat
Tora# i filosofia greac ca nefiind nici o deosebire ntre ele asemeni unor fpturi gemene. 5n
realitate de aici au rezultat multe contradicii pentru c Tora# i filosofia greac se deosebesc ntre
ele aa cum se deosebesc o femeie evreic de o femeie egipteanc. Astfel medicul din 8pania a
respins sinteza dintre filosofie i religia iudaic a medicului din !ostat.
&ererii pentru consisten logic i s-a rspuns de asemenea din tabra maimonidian . ai
degrab ei au nclinat spre e"plicaiile alegorice e"treme oferite de prescripiile i povestirile biblice
i talmudice. 7ponenii lor i-au acuzat c vor s e"plice c#iar mai mult simbolurile anumitor
comandamente avansnd ideea c unele porunci fiind doar pentru simpli. (aionalitii respingeau
aceast idee. &riticile deveniser tot mai ve#emente, cptnd ntr-o oarecare msur i nuane
sociale. Anti-maimonidienii criticau clasele bogate bazate pe un stil de via lu"os i #edonist-aici
find vizai adepii lucrrilor lui aimonide- considerat ca fiind calea sigur a unei viei pctoase.
Acetia din urm, n sc#imb i criticau rivalii acuzndu-i de anar#ie, #ruire, ignoran i
incapacitatea de a-i folosi mintea aflat dup prerea lor sub influena cretin.
&mpul de lupt al anti-maimonidienilor se mutase n nordul !ranei. Acolo operele lui
aimonide nu ar fi fost cunoscute niciodat, rabinii de aici nefiind familiarizai cu filosofia
aristotelian. Ei nu au simit nevoia unei sinteze a credinei evreieti cu aceasta. ai mult, nu au
ezitat n publicarea unui *erem, adic a unui decret de e"comunicare mpotriva lucrrilor lui
aimonide pe care le considerau eretice.
5n /rovence i n 8pania tabra anti-maimonidian prea a-i fi gsit lideri n 8alomon ben
Avra#am din ontpellier, +ona# ben Abra#am -erondi, poetul es#ulam da /iera i La#manide.
/oziia lui La#manide este remarcabil pentru simultaneitatea fle"ibilitii n e"primare i
rigiditatea atitudinii mentale.
'avid Mim#i, ns i va continua eforturile de a apra operele lui aimonide dar fr un porea
mare succes. Jznd aceast poziie anti-maimonidian e"trem i foarte trzie adoptat de rabinii
din nordul !ranei, el nu a mai avut nici o ans s gseasc spri3in printre cercurile intelectuale ale
BN
societii evreieti din /rovence i 8pania i a sftuit anti-maimonidienii s adopte mai degrab o
atitudine mai moderat dect aceea pe care el o gsise i cu care el fusese ntmpinat. 'ar nici
aprtorii filosofului din !ostat nu au rmas indiferenti la aceste atacuri. Totui tacticile lor puteau
fi variate. 'ogmaticii s-au definit, totui de ambele pri. Ei au dat un herem
iv
% n vreme ce
adversarii lor au dat un anti-herem. Atunci autoritatea rabinic din nordul !ranei i-a trimis
reprezentanii pentru a se ntlni cu savanii din /rovesnce si din 8pania. Emisarii din ambele tabere
au cltorit pentru a se regrupa cu adepii lor. -sim, totui n aceaste polemici o profunzime a
scrisorilor i a rspunsurilor la aceste scrisori, a predicilor i contra-predicilor, a comentariilor de
ambele pri, profunzime ce nu putea fi trecut cu vederea.
Aceast btlie a fost terminat printr-un oc teribil cnd crile lui aimonide au fost arse n pia
de ctre dominicani n anul 4BHB. `ona# -erondi a avut muli adepi ai acestor idei anti-
maimonidiene.
&ontroversa maimonidian avea s se rentoarc n rile musulmane, c#iar i n locul unde
fiul lui aimonide, Abra#am ben aimon avea s fie de-a dreptul ultragiat de ceea ce se ntmpla
n Apus. El va ataca reprourile fcute operelor tatlui su de ctre muli 9nvai straini:.
Acestora,, de fapt Abra#am, le reproa c au interpretat ntr-un sens literal +a//ada biblic i
midrash-ul. Aruncnd aceste acuzaii mpotriva oponenilor europeni ai lui aimonide , Abra#am,
fiul lui i-a acuzat pe acetia c prin e"egezele lor ncura3az antropomorfismele. Abra#am ben
aimon va compara credina lor cu cea a cretinilor. &ontinund direcia de gndire a tatlui su, el
i atac pe anti-raionalitii europeni pentru devoiunea lor e"clusiv fa de studiul Talmudului
doar, i negli3area temeiurilor filosofice i psi#ologice ale credinei. Acetia sunt numii de ctre
Abra#am ben aimon 9acei care umbl cu ntunericul lipsei de nelegere a nelepciunii:.
'e vreme ce aceste rbufniri au pornit dinspre (srit spre Apus culminnd cu profanarea
aimonide de la Tiberia, fapt care a ocat nu doar tabra maimonidian dar i pe cea a anti-
maimonidienilor.
&nd la nceputul anului 4BNX cu prile3ul disputei de la /aris i arderea n public a
Talmudului de ctre 'ominicani au adugat noi ocuri evreilor, nenelegerile publice dintre evrei s-
au domolit pentru cteva zeci de ani. 7 urm a acestei dispute a rmas atunci cnd 'ominicanii au
ars n pia scrierile lui aimonide din proprie iniiativ ori ca urmare a vreunui anun fcut mai
demult de cei care l acuzaser pe aimonide de erezie n trecut.
Lici mediul social, nici mediul cultural n care se declanase controversa maimonidian nu
dispruser c#iar dac polemicile sczuser mult n intensitate. 'ezvoltarea cercurilor Cabalistice pe
de o parte continuar activitatea filosofic, n vreme ce n cercurile nalte ale intelectualitii evreiti
pe de o parte disputa avea s continue ntre raionaliti i anti-raionaliti.
BS
'ac n tabra doctorilor legii operele lui aimonide au creat o adevrat furtun ntre
raionaliti i tradiionaliti, misticii aveau s gseasc n operele sale secrete ezoterice
communicate ntr-un limba3 secret, ascuns n spatele vorbelor filosofului evreu.
5n gndirea evreiasc nvtura ezoteric i mistic sunt asociate n general cu Mabbala. 5n
accepiunea sa cea mai larg, aceasta desemneaz n acest caz curentele ezoterice succesive ce s-au
dezvoltat ncepnd din perioada celui de-al doilea Templu i au devenit elementele dinamice ale
dezvoltrii istoriei gndirii iudaice. Mabbala desmeneaz un fenomen aparte ntemeiat deopotriv pe
ezoterism i teozofie , care nu-i are ec#ivalent n misticismul clasic, aa cum este el definit de
istoria religiilor. 7bservm astfel c definirea Mabbalei ca mistic se bazeaz pe modul cum o
abordm n msura n care ea tinde spre cunoaterea lui 'umnezeu i a operei sale, ale crei
elemente intrinseci au la baz o concepie intelectual. 5n iudaism ncercrile de a lua contact cu
divinitatea s-au manifestat mai ales prin contemplare i iluminare prezentate cel mai adesea ca o
revelaie fundamental privind natura Torei sau alte subiecte spirituale. 'ei, n esena ei, Mabbala
nu este o abordare intelectual sau raional a religiei, pentru unii Cabbaliti intelectul devine o
miz a misticii. Mabbala i are rdcinile n legtura dintre intuiie i tradiie.
&a toate formele misticii, Mabbala se preocup s e"trag din transcedena i imanena
divin sensul unui adevr al vieii religioase, n care fiecare faet cuprinde o revelaie, dei
'umnezeu nu apare limpede dect prin intermesiul introspeciei umane. Aceast contradicie
aparent ntre e"periena autorevelrii i autodisimulrii lui 'umnezeu determin sfera misticii.
Elementul teozofic urmrete s dezvluie viaa divin ascuns, relaiile acesteia cu viaa
omeneasc, ca i cu lumea creat. Elementele mistice i ezoterice coabiteaz constant i strns
legate ntre ele n snul Mabbalei. istica, prin natura ei, nu poate fi comunicat direct, ci trebuie
e"primat sub form de simboluri i metafore. Ezoterismul, dimpotriv, poate fi transmis dar
iniiaii nu au dreptul sau, dimpotriv, refuz s divulge tiina. Mabbalitii au limitat i ei n mare
msur orice posibilitate de propagare a nvturii lor, impunnd o vrst retrictiv pentru iniiere,
dovada prealabil a unei caliti morale, ca i un numr limitat de discipoli.
'e-a lungul ntregii sale istorii, misticismul evreiesc, reflect tensiunea dintre ncercarea de
a cunoate adevrul printr-un sistem ezoteric de interpretare #ermeneutic a versetelor biblice
v
i a
cugetrilor talmudice- i nevoia imperativ a unei descoperiri mistice originale prin viziuni, vise,
revelaiile puterii cereti i reflecia intuitiv. Mabbala are de asemenea o lung istorie n iudaism
isticismul evreiesc nu a fost unul marginal dar, tendina de a-i apra secretele de marele public l-
a mpiedicat s domine cultura evreiasc.
'ac n religia musulman, esotericul are o legitimitate a lui, n cretinism este asociat cu erezia, n
iudaism situaia este total diferit. &urente ezoterice au e"istat n iudaism nc din perioada biblic
dar, ezoterismul a avut aici o perioad de dezvoltare foarte puternic n perioada Evului ediu.
BT
5n aceast perioad cele mai raspndite curente n gndirea iudaic erau Cabbala, filosofia,
astrologia i magia. Toate acestea s-au afirmat ca e"presii ale trradiiei ezoterice autentice. &a
dovad, cele mai importante lucrri ale acestei perioade au fost dedicate e"plicrii ezotericului n
tradiia evreiasc. &a atare, ele au fost scrise ntr-o manier ezoteric i i-au tinuit pn la un
punct semnificaia intern. 5nflorirea pe care a cunoscut-o ezoterismul n secolul P$$ nu se rezum
ns, la o singur micare aparinnd lumii iudaice. Aceasta a aprut ca element central al unei
lucrri de orientare diferit i c#iar opus uneori ca de e"emplu n 9"efer ha-8ahir1, n
comentariul lui Abra#am ibn Ezra la Tora#, i n 9#$l$uza r$t$ciilor1 a lui aimonide. Aceast
tendin a continuat i de-a lungul secolului al P$$$-lea, un e"emplu clar fiind aici operele lui
La#manide. 5n orice caz, n acest secol i apoi n secolul P$J, tendina de punere la ncercare i
dezvluire a ezotericului va continua datorit numeroaselor comentarii aprute care aveau ca subiect
aspecte ale tinuirii ezotericului n secolele P$$-P$$$. /utem observa c n aceste secole, P$$ i P$$
apare o anume tensiune, n ceea ce privete ezotericul ntre tinuire i revelaie. Aceasta pentru c
un secret pzit cu strnicie prin nsi natura sa, este unul a crui e"isten i nu numai coninut
rmne necunoscut tutturor cu e"cepia celor pe care i privete direct. Astfel, gndirea evreiasc a
Evului ediu este marcat de numeroase tensiuni i polemici ntre tinuire i revelaie.
6ucrarea #$l$uza r$t$ciilor% a lui aimonide a avut i are un ecou puternic n lumea intelectual
evreieasc. A fost comentat, ludat ori criticat dar nici o dat ignorat.
Totui filosoful evreu i scrisese prerile nu pentru a polemiza cu alii ci pentru evreii din
Egiptul timpului su care erau tot mai muli atrai de obiceiurile misticilor 8ufi dar i de magie,
astrologie i c#iar de curentele filosofice care circulau n epoca respectiv.. 6a fel ca i ali nvai
din acea vreme, aimonide i mprea discipolii pe categorii n funcie de gradul lor de intruire.
6a aimonide ideea diferenierii discipolilor era mai accentuat deoarece el era convins c numai
un om cu adevrat intruit poate nelege mai bine preceptele religioase fundamentale. 'e altfel el
precizeaz c#iar n prefaa #$l$uzei r$t$ciilor c aceast carte este adresat doar celor instruiti
pentru a le e"plica misterele Torei. 5n concluzie, aceast stratificare a discipolilor i nu n ultimul
rnd a publicului va presupune din partea autorului 9-#idului rtciilor: a unui limba3 cu sens
dublu, ceea ce nu va rmne fr efect.
'ac e"ist un lumba3 cu dublu sens n 9&luza rtciilor:, nseamn c e"ist procedee de
ascundere dar i de decodificare. $deea dublului limba3 este dezvoltat m introducerea la acest
tratat. Aici aimonide introduce ezoterismul ntr-o abordare mai ampl a limba3ului, prezentndu-
l ca pe o treapt superioar a rafinamentului. 9&luza rtciilor: este considerat de ctre autorul
lui un tratat care i propune s e"plice pildele ec#ivoce ale 8cripturii. .n al doilea scop al acestui
tratat este acela de a e"plica pildele ambigue din crile profeilor care nu apar ns acolo ca atare i
9despre care ignorantul ar putea crede c dein doar un sens e"terior, i nu unul profund:. .n
BU
termen ec#ivoc este unul care desemneaz dou sensuri distincte. aimonide este contient c ntre
o e"presie verbal i un obiect sau esena sa nu e"ist o coresponden absolut. $ne"istena acestei
corespondene este considerat de aimonide ca o surs semnificativ a multor erori metafizice.
Aadar, incapacitatea de a stabili care este sensul folosit n limba3ul biblic d natere unor
distorsiuni a realitii furnizate prin intermedul limba3ului. &uvintele ec#ivoce ca i parabolele
potrivit concepiei lui aimonide pot fi direcionate spre dou tipuri de public. /arabola i termenul
ec#ivoc permit profetului care este i liderul politic s se adreseze simultan diferitelor categorii de
public folosind aceleai e"presii. 'e fapt ideea e"istenei unui nivel ezoteric poate fi interpretat.
Tora# face parte dintr-un conte"t mai larg al limba3ului uman i al naturii duale a comunitii
politice.
&oncepia ezoteric a lui aimonide a permis prepetuarea tendinelor e"istente n lumea
intelectual greceasc i musulman care considerau c ^ trmul cunoaterii metafizice este
ascuns _ aimonide e"plic foarte clar n 9 #$l$uza r$t$ciilor 6 legtura dintre tradiia filosofic
i secretele Torei. El consider doctrina ezoteric drept o unealt ce transgreseaz tradiia i
similitudinile aristotelico-musulmane. ai mult dect att, ntreaga sa concepie ezoteric i
argumentarea acesteia, ncadrarea ei n tradiie sunt de asemeni vzute n termenii tradiiei iudaice.
Ezoterismul era n acest caz o condiie premergtoare a e"istenei filosofiei ca domeniu independent
i nerestricionat. Astfel, filosoful i apr liberatea de gndire, dezvoltnd sisteme sofisticate de
scriere i de vorbire n sistem dual pentru a se adresa doar acelora capabili de a-l nelege.
'ar ezoterismul nu are misiunea de a apra doar filosoful ci i mulimea. E"punerea la
filosofie a vulgului sau a oricrei persoane lipsite de tiin, de instruire poate fi fatal deoarece
duce la pierderea credinei din moment ce vor fi incababili s neleag adevrul, i, prin urmare l
vor distorsiona2 9dac ncepe cu tiina divin i va fi dat s triasc doar o rtcire a credinei sale:.
Apoi filosoful evreu e"plic faptul c aceste adevruri nu erau tinuite, ferecate i eliberate de
nvai prin tot felul de artificii, 9prin intermediul crora le puteau preda, fr a le e"pune n mod
clar, sub prete"tul e"istenei a ceva ru ce slluiete n ele sau al subminrii 6egii, dup cum cred
ignoranii c au acces la un statut care le permite s speculeze. aimonide manifest preocupare nu
numai fa de integritatea societii, ci i fa de e"istena filosofiei. !ilosoful pretinde o societate
disciplinat i o diviziune a muncii n conformitate cu starea de fapt cci e"istena filosofiei ca
strdanie uman reclam suprema izolare fa de mulime. Astfel, aici, ezoterismul faciliteaz
diviziunea muncii, condiie esenial a activitii filosofului, 'emocratizarea cunoaterii sau
universalitatea spiritului filosofic ar conduce la distrugera lumii. Astfel, pentru a asigura e"istena
filosofului acest spirit trebuie s fie accesibil doar filosofilor.
BV
5&luza rtciilor:, c#iar dac au e"istat i cazuri cnd a fost ars n pia, criticat dar i
aprat, avea s influeneze Cabbala i mai ales s desc#id noi perspective acesteia, n special prin
lucrrile lui Abra#am ben 8amuel Abulafia.
Abra#am ben 8amuel Abulafia se nscuse n 4BNX n 8pania, la 8aragosa. 6a douzeci de ani
prsete 8pania natal n cutarea fluviului legendar 8ambat,on dincolo de care potrivit tradiiei i
legendelor ar tri cele zece triburi pierdute ale lui $srael. El nu va a3unge dact la ACCo deoarece
evreilor le era interzis s intre n Zara 8fnt iar apoi mai erau i tulburrile produse de cruciai. 'ar
paii l vor purta pe Abulafia prin -recia, $talia, 8icilia. 5ntr-una din cltoriile ntreprinse n $talia
el va deveni elevul lui *illel din Jerona un admirator al lui aimonide, nsuindu-i astfel ideile
filosofului din !ostat, dup cum mturisete c#iar el ntr-o not autobiografic. Tot n timpul acestor
cltorii, Abulafia se va apropia i de cercuri ale Mabbalistilor unde va aprofunda scrieri precum
9&apitolele lui rabbi $s#mael, 9Alfabetul lui rabbi ACiva:, 9&artea secretelor: i 9&artea lui
(aziel:. 9&artea paznicilor cereti i pmnteti. 9&artea 1a#ur:, 9&artea +etzira:, 9&luza
rtciilor: i alte lucrri Cabbalistice. Este curios faptul ca Abulafia va plasa 9&luza rtciilor: a
lui aimonide printre lucrrile Cabbalistice. &onform prerii lui Abulafia, aimonide nu este
maestrul neneles al filosofilor ci sursa tradiiei orale ce a a3uns pn la el.. 8ecretele 9&luzei
rtciilor: sunt tratate de Abulafia n cele trei comentarii ale sale referitoare la aceas lucrare a lui
aimonide: 5"efer ha-;e2ulah1% 5"efer a44ei ha--efesh1 i 5"efer "itrei Torah1. 'e notat
la aceste trei comentarii este structura lor, ele fiind foarte diferite de interpretrile liniare ale
9&luzei rtciilor: deoarece Cabbalistul a esut opera sa n 3urul secretelor acestei cri, ignornd
analiza te"tual continu care fusese folosit pn la Abulafia de ctre ali comentatori. El nsui
precizeaz c era interesat de 9secretele care se gsesc n carte
vi
n conformitate cu ceea ce au
primit din gura nelepilor din aceast generaie:.
Toate aceste secrete pe care Abulafia le-a motenit de la maetrii si pot fi gsite n
comentariile sale. Toate cele trei comentarii mai nainte amintite cuprind aceleai trezeci i ase de
secrete aran3ate mereu n aceiai ordine. Lu se tie precis cine sunt aceti maetri ai lui Abulafia
care i-au transmis lista secretelor. 8ingurul maestru recunoscut i pe care Abulafia l menioneaz
este *illel din Jerona cel care i-a predat 9&luza rtciilor:, ns acesta nu face nicieri referire la
aceste treizeci i ase de secrete cuprinse n aceast lurare a lui aimonide. &u toate acestea se pare
c a e"istat o astfel de tradiie care a a3uns pn la el. Astfel Abulafia declar2
9Am studiat 9&luza rtciilor: care este un adevrat g#id de o uimitoare profunzime, n acelai
timp cu secretele sale:.
'in aceast afirmaie putem trage concluzia c Abulafia vedea secretele ca fiind de fapt un
strat suplimentar n studiul crii lui aimonide. !aptul c el folosete e"presia de o uimitoare
profunzime atunci cnd se refer la 9&luza rtciilor: sugereaz un tip special de studii.
BW
6a Abulafia totul pare a se desfura n 3urul sercretelor Torei-9sitre Torah: care devin secretele
9&luzei rtciilor: . 'e altfel 9"efer "itrei Torah1 este i numele unuia dintre comentariile lui
Abulafia la 9&luza rtcilor:, mai e"act, la secretele cuprinse n aceast carte.
Abulafia vorbete de dou niveluri semantice, disctincte de citire a ^ &luzei rtciilor _. 'up
sensul strict este vorba despre un simplu te"t filosofic. 'ar pentru cititorii avizai crora li se adresa
Abulafia, adic cei crora le-au fost transmise secretele, aceasta este o carte Cabbalistic.
Totui nu trebuie uitat nici atitudinea profund negativ pe care au avut-o fa de cartea lui
aimonide reprezentanii celuilalt tip de Cabbal, anume Cabbala teosofico-teurgic dar i fa de
reprezentanii Cabbalei e"tatice. /entru reprezentanii Cabbalei teosofico-teurgice, ^ &luza
rtciilor _ era o carte suspect, ale crei implicaii puteau fi nc i mai periculoase dect mesa3ul
e"plicit. 'e e"emplu Cabbalistul 8#em Tov ben 8#em Tov argumenta faptul c, cu ct nelegem
^ ;hil/ul _ mai bine cu att mai periculoas apare influena concepiei sale.
/entru Cabbala e"tatic, reprezentat de Abulafia este e"act invers2 cu ct este mai bine neles
^ /hil/ul _, cu att este mai Cabbalistic. /rin urmare iat ce anume poate fi Cabbalistic n ^ &luza
rtciilor _ dup Abulafia, lucru pe care el l precizeaz n comentariul su la ^ "efer "itre
Torah _. Abulafia prezint, aici, ^ &luza rtciilor _ ca pe o lucrare e"egetic ce urmrete o
nelegere corespunztoare a te"tului bilbic. 6ucrarea sa trateaz ns despre nelegerea e"act a
vieii religioase, nu a te"tului religios. &u toate acestea, n opinia lui Abulafia, cele dou cri
concord. Aceasta pentru c ^ 8efer 8itre Tora# _ este considerat de fapt o urmare a ^ &luzei
rtciilor _ ceea ce denot faptul ca Abulafia privea aspectul e"egetic al ^ &luzei rtciilor ^
drept sensul ei manifest, n timp ce sensul ei spiritual al crii era considerat un plan superior ce nu
putea fi atins dect dup dobndirea unei adevrate nelegeri a te"tului biblic. Aceast analiz
poate fi pus n legtur cu un alt te"t al lui Abulafia ^ +a44e ha--efesh _ iar aici, e"plicaia
pornete de la descrierea &arului &eresc de ctre +ezec#iel, e"plicat de aimonide n ^ &luza
rtciilor _.
Abulafia a intrepretat n mod mistic 9&luza rtciilor:, scris de aimonide, care la
rndul su, interpretase n mod alegoric 1iblia i literatura rabinic clasic. Astfel, n viziunea lui,
9&luza rtciilor: a fost sursa unei viziuni mistice asupra religiei.
'ac este s facem afirmaia n mod negativ, lucrarea maimonidian a reprezentat negarea
nelegerii simpliste de ctre vulg a 1ibliei, aceast nelegere filosofic fiind la rndul su negat
de o nelegere mistic centrat de data aceasta pe e"periena spiritual a sufletului i nu pe
nelegere teologic veritabil, negli3nd opera intelectual a filosofilor. 'ac ar fi s o spunem n
maniera neoplatonicilor interpretarea dat de Abulafia 9&luzei rtciilor: reprezint elanul
sufletului intelectual dinspre materie spre 'umnezeu, cartea lui aimonide reprezentnd aici o
etap intermediar.
HX
'e notat rmne aici, de asemenea, sensul pe care termenul de 9mistic:, anume l-a avut n acest
conte"t, el referindu-se la un efort de concentrare al omului care vizeaz realizarea unei e"periene
spirituale. /rivit din aceast perspectiv 9&luza rtciilor: poate fi tratat ca un catalizator
pozitiv esenial al misticismului evreiesc care i va gsi e"presia cea mai important n Cabbala
e"tatic. Mabbala e"tatic sau profetic propus de Abulafia ce avea s influeneze istoria misticii
iudaice fusese profund influenat la rndul ei de 9&luza rtciilor:, scris de aimonide.
ulte dintre scrierile lui Abra#am ben 8amuel Abulafia sunt de fapt comentarii la cartea filosofului
din !ostat. 'in toate acestea este de observat cum au fost preluate ideile maimonidiene dar, i
natura concepiilor care au determinat acest tip de Cabbal. $deile preluate de Cabbala din 9&luza
rtciilor: se pot ncadra n B categorii2 metafizica maimonidian i psi#ologia fenomenului
profetic.
Abulafia accept ca definiie general a lui 'umnezeu concepia potrivit creia 'ivinitatea
estecconine $ntelectul, $nteligibilul i $nteligena, n vreme ce teologia negativ rmne pe un plan
secundar pentru Cabbala. $nteresul lui Abra#am Abulafia pentru aceste dou tipuri de filosofie
reflect concepia sa despre aimonide ca deinnd i furniznd 9prima c#eie a inteligenei:, de
fapt o nelegere a antropomorfismelor biblice, a cror e"plicaie o gsim n prima parte a 9&luzei
rtciilor:. &u toate acestea, interesul lui Abulafia pare s fi fost mai mare pentru discuia asupra
profeiei unde aimonide prezint un sistem psi#ologic care, aa cum se poate observa, pare a-l
a3uta pe Cabbalist n ncercarea de a nelege e"perienele sale mistice ca evenimente profetice,
aimonide strduindu-se de fapt s descrie profeia biblic n termenii aristotelismului medieval.
/rin e"plicarea psi#ologiei profeiei, aimonide-n opinia lui Abulafia- desc#idea efectiv cile
pentru aplicarea ei, i astfel, Abulafia i 9conducea 9 e"perimentele dup aceast sc#em
psi#ologic ce a fost folosit c#iar de ctre succesorii lui Abulafia, furnizndu-le acestora o
legitimare pentru e"perienele lor mistice. &onstruind acest model psi#ologic al profeiei,
aimonide le permite misticilor evrei s se neleag mai bine pe ei nii, folosind psi#ologia
contemporanilor lor.
5n formularea e"perienelor sale mistice, ca i n comentariile la 9&luza rtciilor:,
Abulafia folosete o terminologie maimonidian2 fuziunea dintre intelectul divin i cel uman
e"primat prin intermediul principiului aristotelic conform cruia n momentul procesului cognitiv,
cunosctorul se identific total cu ceea ce trebuie cunoscut.
5n concluzie, aimonide a contribuit n mod decisiv la formularea elementelor centrale ale
misticismului evreiesc ulterior n sens general. E"punerea de ctre aimonide a unui sistem de
gndire raional, pretinzndu-se a fi esoterismul evreiesc autentic, a obligat tradiie mistico-
cosmogonic s se structureze ca o alternativ. Ea a aprut din culise i a construit reacia cea mai
creativ a tradiionalismului evreiesc n faa etruziunii unui stil de gndire strin. Aceast reacie nu
H4
reprezint nici invenia unor mituri noi- cel puin n primele faze ale Cabbalei nici apariia din senin
a unor idei care s se opun celor maimonidiene n cazul Cabbalei teosofico-teurgice. 5n cazul
Cabbalei e"tatice a lui Abulafia, gndirea lui aimonide a adus o concepie c#eie necesar auto-
nelegerii i auto-e"primrii misticilor care i-au vzut e"perienele ca fiind pline de o semnificaie
religioas ec#ivalent vec#ii profeii sau c#iar superioar acesteia. 5n ambele cazuri, scrierile lui
aimonide au contribuit la structurarea modurilor de gndire religioas pe care el nsui le-a
combtut din toate punctele de vedere, deoarece se tie c aimonide era total mpotriva oricrei
forme de magie, astrologie i mai ales pentru folosirea numelor divinitii n acest scop.
5n concluzie putem spune c scrierile lui aimonide au contribuit la structurarea modurilor de
gndire religioas pe care el nsui le-a combtut dar au i desc#is noi perspective n mistica
evreiasc i cea cretin.
'isputele, n 3urul lucrrilor lui aimonide, pe care le-am descris pana acuma, unele dintre ele
c#iar foarte ve#emente i, purtate de intelectuali de marc ai ai vremurilor n care s-au desfurat
aceste dispute par s fi avutr de departe dou obiective2 /entru intelectualii evrei liberali dreptul de
a studia filosofia iar pentru tradiionaliti-pentru care credina nu se putea ncadra dect ntre
graniele Tanakh-ului i ale Talmudului- aprarea identitii religioase i a unui iudaism nealterat
de elemente din afar preluate de la alte credine. 'ac cei dinti-adic rabinii liberali-vedeau n
studiul filosofiei ceva necesar c#iar pentru aprarea i ntrirea credinei ntr-o vreme a convertirilor
forate, fcute fie sub ameninarea morii, fie n urma unor aa zise dispute arbitrate de nali
slu3itori ai 1isericii catolice ori c#iar regi i n care, rabini i preoi catolici e"puneau argumentele
credinei fiecruia i c#iar dac n multe cazuri argumentele rabinilor au fost solide, comuniti
ntregi au fost forate s treac la catolicism sub ameninarea unor represalii mult mai grele.
(abinii tradiionaliti considerau filosofia ca pe o intruziune strain n corpus-ul religiei
evreieti, ca pe o ncercare de a seduce tinerii intelectuali evrei i de a-i invita ntr-un mod subtil de
a trece la cretinism.
8 nu uitm ns c evreii ce triau n ri musulmane se apropiaser de filosofie tot dintr-o
necessitate, anume aceea de a-i apra credina n religia lui $srael. 5n secolele $P-P$ c#iar religia
islamic se afla n e"pansiune i teritorii noi vor fi cucerite de armatele unor principi musulmani.
/opulaia din aceste teritorii, n aceste condiii, era obligat s treac la islam. 'up o vreme n
uneloe cazuri, fervoarea religioas i presiunea asupra populaiei nou convertite scdea. 'ar
adeseori, c#iar ntre aceti principi cuceritori aveau loc rzboaie i rivaliti iar tolerana
predecesorilor era nlocuit cel puin o vreme cu o alt fervoare religioas ce putea impune trecerea
la ritul cuceritorului pentru cei de religie islamic i convertirea la islam a locuitorilor ce aveau o
alt credin i triau n comuniti n mi3locul ma3oritarilor musulmani. . 'ar pentru ca aceste
convertiri s se fac mai uor era nevoie i de o susinere intelectual a noii credine i mai mult de
HB
att de o susinere logic a acesteia pentru a convinge intelectualii i liderii populaiilor nou cucerite
c de fapt trecerea la noua religie este o legitate a istoriei, o evoluie fireasc a acesteia i c
revelaia lui /rofetului a#omed anuleaz att revelaia lui oise ct i pe cea a lui $isus &#ristos.
/entru aceasta musulmanii au trebuit s foloseasc logica i argumentrile filosofilor greci. $ar dac
nti au fost traduse din greac n arab lucrrile tiinifice, tratatele de medicin, de astronomie, de
navigaie sau cele privitoare la armate i rzboi, n cele din urmp a venit i rndul crilor de
filsofie.
6a rndul lor, evreii, pentru a-i apra identitatea religioas i mai ales, pentru a demonstra
c revelaia lui oise din 8inai nu i-a pierdut cu nimic valabilitatea, n ciuda apariiei unei noi
credine a fost nevoie ca evreii sa recurg i ei la armele logicii. Apariia lui aimonide att ca
legislator dar mai ales ca filosof a nsemnat o cotitur n evoluia gndirii evreieti. &oncepiile
aristotelice ale lui aimonide nti din 9&artea cunoaterii:, un capitol al lucrrii is#ne Tora#
referitoare la nvierea morilor n lumea viitoare care \dup e"plicaiile lui aimonide bazate pe
conceptia aritotelic despre $ntelect- nu va fi o nviere corporal i numai sufletul nu i corpul va
avea parte de ea, iar mai apoi 9&luza rtciilor:, scris pentru discipolul su +osef ibn ACnin
vor strni ceea ce va rmne n istoria filosofiei cu numele de 9&ontroversa aimonidian:.
&onflictul descris dincolo de mediul n care se va desfura va fi conflictul dintre religie i filosofie
pe de o parte, iar pe de alt parte conflictul dintre medil intelectual musulman unde tria filosoful
din !ostat i care l accpeta mai degrab pe Aristotel i mediul intelectual cretin fidel mai degrab
unei tradiii neoplatonice.
&u toate acestea, c#iar aceast controvers avea s desc#id noi perspective filosofiei
europene i iradierile ei simindu-se din plin i n lumea cretin2 8crierile lui aimonide aveau s
fie traduse de ctre 'uns 8cotus i Albertus agnus i aveau s-l influeneze cel mai mult pe
T#oma 'Q Abuino.
Acesta este, ns, numai un palier al controversei.
aimonide, tot ca filosof a fost receptat n mod surprinztor i la un alt nivel, anume acela
al misticii. &#iar dac la nceput scrierile maimonidieneau fost contestate de reprezentanii Cabbalei
teosoficp-teurgice, el a fost preluat de Abulafia care aplic te"tului 9&luzei rtciilor: principiile
anunate de un te"t clasic al Cabbalei-9 8efer +etzira#: \i principiile linvistice pomenite de
literatura *eiC#alot
vii
. /rin aceasta, el face din te"tul maimonidian o carte Cabbalistic. &omentariile
lui Abra#am ben 8amuel Abulafia la 9&luza rtciilor: vor introduce ideile filosofului din !ostat
n mistica evreiasc influennd apoi alti Cabbaliti precum `osep# -iCatilla, oise din 6eon iar,
mai trziu, oses &ordovero.
HH
5n cazul misticilor gndirea lui aimonide va aduce concepte-c#eie necesare auto-nelegerii
i auto-e"primrii misticilor care i-au vzut e"perienele ca fiind pline de o semnificaie religioas
ec#ivalent vec#ii profeii.
Yi aici, n cazul misticii ideile lui aimonide aveau s depasc graniele iudaismului, ele
influennddu-l pe un mistic cretin, eister EcC#art.
aimonide a fcut trecerea de la o religie bazat pe teologie la o religie bazat pe raiune
fr a slbi cu nimic esena iniial a acesteia. 8igur, ideile sale nu puteau trece neobservate nici de
evreii-raionaliti sau tradiionaliti- unii susinndu-l alii criticndu-l. Toate aceste sc#imburi i
ciocniri de idei rmnnd cunoscute sub numele de 9controversa maimonidian:. Este poate cel mai
lung sc#imb de idei din istorie creat n 3urul operelor unui filosof- 5nceput din timpul vieii lui
aimonide i, prnd a fi fist stins prin trimiterea la 1agdad conductorului academiei talmudice
de acolo a lucrrii lmuritoare 9&ele 9Te#iat #a-matim: 0Tratat asupra nvierii morilor),
controversa avea s izbucneasc la aproape o sut de ani distan n Europa. 'ar fiecare secol
relund-o cu i mai mult vigoare a desc#is noi ui n evoluia gndirii evreieti i nu numai.
(aionaliti i tradiionaliti c#air dac au a3uns s sc#imbe epistole, s se e"comunice reciproc, cui
fiecare luare de poziie i nou argumentare a avut loc o nou raportare, de la o epoc la alta a
aceleiai opere i implicit o verificare a valabilitii afiramiilor lui aimonide n raport cu noi
moduri de gndire i 3udecare a lumii i a vieii, n raport cu noi curente de gndire. &u fiecare nou
izbucnire a controversei n 3urul scrierilor lui os#e ben aimon, a avut loc o nou raportare a
acestora la realitile a"iologice i epistemologice ale unor momente diferite ale istoriei intelectuale
a iudaismului, confruntat la rndul lui cu realiti istorice noi, sc#imbri de mentalitate, noi curente
de gndire dar i unele c#estiuni ce s-au pstrat constante n ntlnirea cu alte religii.
/oate traducecrea lucrrii 9Te#iat #a-matim: 0Tratat asupra nvierii morilor) odat cu
celelalte lucrri a lui aimonide n Europa a fi fcut ca aceste controveerse s nu apar. $storia ar fi
fist probabil alta, mai linitit dar i lucrrile filosofului din !ostat ar fi circulat doar ntr-un mediu
nc#is i multe ui n istoria ideilor ar fi rmas nc#ise.
&ontroversa creat n 3urul 9&luzei rtciilor: a fcut ca ea s foe delcarat eretic. 'ar a
fost i tradus de ctre 'uns 8cotus i Albeert agnus n latin croindu-i drumul ctre intelectualii
cretini ai acelei vremi acetia citndu-l pe aimonide cu numele de o,ses Aeg,ptus.
5n zielele noastre lecturile critice din aimonide continu acum fiind pus n relaie cu neo-
relativismul i post-modernismul. 8 nu uitm ns c totul a nceput cu aceast controvers ce pare
a se fi stins pentru moment, c#iar dac ea i-a depsit demult scopurile iniiale.
HN
i
ii
iii
.
iv
v
vi
vii