TRIMITERILE CELE M 1 S P M 1 I

ALE

S L A V I T U L U I l P R E A L U D A T U L U I

~E?. A, ~W

APOSTOL

3 3

TLCUITE ELINETE
DE

FERICITUL T E 0 F I L A G T J R H I E P 1 S C O P 0 L BULGARIEI
Tlmcite n limba cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri
DE

NI C O D I M

AGHIORITUL

TRADUSE IN LIMBA ROMN

DE

TIlIMlS eiiOII
MITROPOLITUL MOLDOVEI I SUCEVEI

TODVTTJIL,

C A R E C U P R I N D E : EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI

TIPRITE

In zilele Majestei Sale, iubitorului de Christos

C A R O L
I
:

REGELE
Cu binecuvntarea

ROMNIEI

i aprobarea
Sfntului
Autocefale
Ortodoxe

Sinod
Romne

al

Sfintei

Biserici

BUCURETI
TIPOGRAFIA.

CRILOR
19

B I S E R I C E T I
0 4

S'au

nceput

tlmcirea
Noemvr.
2J.

laanul'
mntuirei
M.
Slatina.

1845.

,lt..

irtfHgK&SBi

Jl
a

'-a

[K

IMl?IiifMSlil^S
Li tis''

V"<-

Vjf., '

P R E C U V N T A R E
S'a mplinit o sut de ani de cnd fericitul ntru pomenire
Mitropolitul Moldovei Veniamin Costache, iubitor de folosul
patriei, i rvnitor de cele dumnezeeti, a ntemeiat Seminarul
din monastirea Socola. El prin aceasta, cum zic nvaii mo
nahi Gherontie i Gfigorie din monastirea Neamul, n pmnt
sec i fr de ap, n limba noastr cea pn acum nsetat,
a izvort ap vie i spre viaa venic slttoare'). Ct n
sufleire dovedesc aceste cuvinte pentru redeteptarea culturei
noastre naionale! Tot aa a slvit cu vre o cincisprezece ani
mai trziu poetul Paris Mumuleanul ntia coal romneasc
dela Sfntul Sava din Bucureti, nurnindu-o izvor prea minu
nat i prea dulce").
Seminarul Veniamin este ns nu nuniai ntia coal biseri
ceasc din ar, sau coal deTeologhie cum o numesc aceiai
monahi tlmcitori, ci i cea mai veche coal romneasc din ar.
Istoria coalelor noastre nregistreaz astfel n analele sale
pentru ntia oar aniversarea centenarului unei scoale. Ce srbare nltoare pentru Biseric, coal i chiar pentru ntreaga
ar! Pentru Biseric, de oare ce Seminarul Veniamin a instruit
i educat attea mii de clerici, cari au slujit i slujesc Bisericei
ca diaconi, preoi i arhierei. Pentru coal, cci Seminarul
;

) Cuvntul Ctre cetitorul" n T e o l o g h i a Sfntului Ioan Damaschin,

.tlmcit din limba elineasc de Gherontie i Grigorie, din porunca i
cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1806.
*) Oda fvnitoare spre nvturi n Rost de poezii", Bucureti, 1820.
Citm aicea partea respectiv din a c e a s t ' O d :
Astzi s'au descoperit
,
Un izvor prea m i n u n a t .
Noi celor ce-au chibzuit
S mulmim ne'ncetat
J

i cu..rvn s'alergm

L'acest prea dulce izvor etc.

-

V - ' .

Veniamin a produs o pleiad de profesori meritoi pe cmpul '

instruciunei publice, i a fost un stimulent puternic spre nmul
irea coalelor naionale i propirea instruciunei. Pentru ar,
cci mai n toate ramurile vieei publice: n administraie, n
justiie, n armat, printre literai, magistrai, medici, ingineri,
artiti,- agricultori i industriai au fost i snt brbai, cari i-au
ctigat n acest Seminar instruciunea general'
Fr ndoial deci, centenarul nfiinatei Seminarului din Iai
se poate privi c o serbare general.
Dulce est-desipere
in loco, dice Horaiu. In adevr, rar pri
lej de serbare poate fi mi potrivit i mai nnltor dect aceasta aniversare!
:
.

Credem c autoritatea colar va lua cuvenitele msuri pen

tru serbarea aniversarei de o sut de ani dela nfiinarea Se
minarului Veniamin. Aicea ne mrginim a arta partea ce Bise
rica a. gsit nimerit a lua la aceast serbare.
Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne,/
n consideraia caracterului eminamente cultural al serbrei, a
hotrt n .edina dela 8 Mai .1903 a perpetua amintirea ei
cu publicaiunea de fa. Hotrrea Sfntului Sinod a fost mo
tivat prin urmtoarea propunere:
Avnd n vedere c n anul viitor 1904 se mplinete una
>
sut ani dela nfiinarea Seminarului Veniamin din monastirea
Socdla, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costache,
crednd c este lucru de mare Cuviin ca i Sfntul Sinod s
aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia
acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare
a sa: Traducerea tlcuirei lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac apl de Nicodim Aghioritul i tradus romnete de Mitropolitul Veniamin/
Costache n ultimele zile ale vieei sale, fiind pstrat pn
acum numai n manuscript.
(ss) Iosif Mitropolit Primat, Partheniu Mitropolit Moldovei i
Sucevei,- Gherasim al Argeului, Dionisie al Buzeului,
Athanasie
al Rmnicului, Gerasimu al Romanului, Pimen al
Dunrei-de-jos.
Domnul Ministru de Culte Sp. Haret ader la aceast pro
punere. Mai mult nc, Domnia-Sa declar c Ministerul i asupri costul imprimrei manuscriptului.
Sfntul Sinod aprob propunerea i alese pre episcopii de
Arge i Rmnic a supraveghea imprirriarea. Hotrrea sa fii
comunicat Ministerului, care a dispus a se copia manuscriptul,
i copia-revzndu-se fu dat la tipar.
Iar spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamin,
care dela nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de

mare folos pentru Biseric i ar, Sfntul Sinod n aceeai e

din a mai aprobat o propunere, ca dup tiprirea lucrrei de
fa s se publice din nou i tlcuirea lui Teofilact la Evan
ghelii, tradus de nvatul Gherontie n monastirea Neamul i
tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1 8 0 5 ) .
Iat dar mprejurarea crei s datorete eirea la lumin a
scrierei de fa. Aceast scriere pe lng c este o traducere
a Mitropolitului Veniamin, Ctitorul limbei noastre^ oglindete
n sine i sinteza istoriei htemeerei Biericei cretine, a epocei
de nchegare i organizare a Biericei romne, precum i a ftrurirei sale asupra ulturei neamului romnesc.
In adevr, aceast carte de tlcuire la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol PaVel, ne nfieaz nceputul respndirei Bisericei cretine i icoana mrea a acestui Apostol, mpodobitorul de mireas ai duhovnicescului mire (pag. 370 nota),
adec tlmaciul de Dumnezeu insuflat al aezmntului dat omenirei de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Christos.
Este de mare interes a cunoate bine scrierile Sfinilor Apostoli. Cci dac zorile unei zile de primvar snt frumoase,
cu ct snt mai frumoase zorile Biericei cretine, care a s
vrit nnoirea moral a lumei.
Aceast carte ne servete de cluz a urm pas cu pas
pre Apostolul cel mic la trup (Paulus), ns mare la duh, care
s'a artat ca fulgerul dela Ierusalim mprejur pn la Iliric,
apoi prin toat Macedonia, und,e snt aintite n prezent privi
rile noastre cu ale Europei ntregi, chiar i Sciia nu-i era ne
cunoscut (Coas. 4ll, I I ) ) ; pre Demostenele Biericei (pag.
198, nota), ale crui cuvinte revars veselie i curaj n inimile
credincioilor i a crui dialectic nerpus astup gura ne
lepilor lumei acesteea i a necredincioilor; pre cerescul c
ltor (pag. 4 9 9 ) , care ca o privighetoare a umplut vzduhul de
cntecul cel cu dulce viers al dragostei cretineti, al credinei
mntuitoare i al ndejdei mngitoare; pre izvorul mbelugat
al filozofiei fireti, al moralei i dogmelor celor drepte, din care
au but toi dasclii Biericei; pre acel ce a unit ntr'o desvr
it armonie nnlirnea tiinei duhovniceti cu adncimea sme
reniei cretineti (pag. 4 7 9 , nota); pre acel prin carele grete i
nva Mntuitorul nsui (pag. 358 nota i tom. II pag. 176 nota);
pre sufletul de diamant (Tom. II, 149), care mai mult dect cei1

>)' Monitorul Oficial din 8 Iunie 1903, No. 5 4 , S u m a r u l edinei Sf.

Sinod dela 8 Mai 1 9 0 3 .
*) Sciia s ntindea p n n rile noastre. Strabon,
Geografia, Lib.
VII, c. 4 . Scytia
tiiinor
de pe timpul lui Diocleian i Constantin cel
mare era D o b r o g e a de azi.
VII

lali Apostoli s'a ostenit i a suferit pentru propovedutre E vangheliei i ntrirea Biericei ).
Autorul tlcuirei Epistoliilor Apostolului Pavel este fericitul
i sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul n Ohrida. In jurul persoanei lui Teofilact.. acestui renumit pstor
al Ohridei, s'a esut un ir de istorisiri legendare. Aa se zice, c
el ar fi fost Patriarh al mpriei Romno-Bulgarilor, ntemeiat
de fraii Pem i'As-o,. .cari <i'm n4e.rpftt-$::ar .fi^siiir pe.
Valahii, din stnga Dunrei s nu .irtai. .vorb'aSfi :.rjicl' s.-slu
jeasc .lui D^urhtiedeu- n limba latin; cj I n . e.ea bulgar ), A devrul in privina aceasta se v a arta mai l vale. Apoi de "Bul
garia, de Ohrida din Macedonia de astzi ne loag multe a mintiri, ce snt scumpe nou tuturor. Chiar acum doi a n i un
ierarh bulgar, Mitropolitul de Vraa, ntimpin pe Majestatea
Sa Regele Carol n bisericua dela Plevna, cu o cuvntare, n
care striga pe ostaii romni mori vitejete pe cmpiile Bul
gariei n rzboiul pentru neatrnare, s ias din morminte c a
s vad pre Regele i viteazul lor Cpitan ).
Cu Bulgaria i cu Ohrida am fost n atingeri politice i bi
sericeti nc nainte de nchegarea noastr ca stat i. de or
ganizarea noastr bisericeasc. Dei cretinismul ptrunsese pe
teritoriul Daciei Traiane nc de pe cnd o stpneau Roma
nii, cum atest numeroasele cuvinte de origine latin n bise
rica noastr i Episcopiile ce se aflau pe malul drept al Du
nrei, probabil i pe cel stng, nainte de venirea Bulgarilor ),
totui populaiunea rei fiind expus la' nvlirile attor popoare
barbare ca Goii, Hunii, Slavii, Gepizii, Avarii i a., n'a putut
desfur o via intelectual. Strmoii, notri cutau mai a l e s
a-'i apra viaa i moia, cnd adpostii n gturile Carpaijor
1

*) Vedj tom. II a] acestei lucrri pag. 151, nota; cuvintele sf. Grigoria
T e o l o g u l , Aofo? arcoXciTsux.o? . LIII sq. Ap. Migne P. Gr. T . X X X V ( 1 ) ,
pag. 4 6 2 sq.
) Aceast legend e reprodus de r^p.jsreul Episcop al Romanului
Melchisedec din o carte bulgar i publicat in" Uricarul lui .; Co'drescu,
Iai. Veci i P. Dragomirescu, traducerea .cinilor de ritual in limba r o
mn. T e z de licen n Teologie, Bucureti. 1895, pag. 14,
) Monitorul Oficial No. 169-170 d d a f i 2 Noemvrie 1902. Vezi
i Nicopole,
Estras din Anal. Acad. Rom.. Spr. |I, tom. 2 6 , Memoriile
Seciunei Istorice, Bucureti, 1904, pag,. 2 3 .
.
) Catalogul complect al episcopiilor dp
nalul drept al Dunrei Vd
dat Erbiceanu,
Istoria Mitropoliei Moldavlei, Bucureti, 1888, pag. X X X sq.
Despre episcopii afltoare pe malul stng, a se vedea i Ar.
DensuianUf
Revista critic literar, lai, pe Ianuar 1694, p. 5. L a . S i n o d u l din Sardica
(a. 3 4 7 d. Chr.) subscrie i episcopul Aittetpfio'us, a Dacia de Blii-cenq.".
S u b aeeast Dacie, repausatul Ar. Densuianu conchide c se nelege
Dacia
Traian.
n

VIII

dinaintea groaznicilor nvlitori, cnd aezai la cmp, spre a

lucra pmntul, dac resuflau mai slobod. In aceast din urm
situaie se a f l a u strmoii notri cudeosebire dup jumtatea
veacului al cincilea, pe timpul invaziunei Slavilor n Basarabia,
Moldova i Muntenia. Cu puterile aproape sleite sub barbarii
anteriori, colonitii Romani n'au putut asimila pre panicii Sla
voni, cum asimilaser odinioar pre Daci i n parte pre Goi,
cari primiser chiar C r e d i n a cretin, dinprotiv fur'influenai
' ej-nii de-Slavi, mi ales n privinalimbei.. Gnd Slavii trec in
peninsul balcanic, fcnd loc Bulgarilor,-apoi cnd acetia;in-temeiar de-a dreapta Dunrei statul Bulgar i mbriar cre
tinismul, au intrat n strnse legturi cu populaiunea de ba
tin din dreapta Dunrei, iar prin aceasta i cu cea din stnga
Dunrei. De aicea provine c strmoii notri primir limba bul
gar sau slaveno-srbeasc n cult i chiar n viaa politic.
Dar sub acest nveli dinafar ei pstrar smburele sntos
al iubirei de moie i de lege, ce dup ntemeierea Principa
telor ncoli aa de frumos n acei viteji aprtori ai patriei,
n acele siline pentru pzirea neatrnrei politice i bisericeti
i pentru reintroducerea limbei strmoeti n slujba bisericeasc
i n viaa politic.
Aceste epoce din istoria noastr naional cuprind nsem
nate nvminte. Comunitatea religioas i pentru un timp
chiar politic a poporului nostru cu Slavii dela sud, ntrupat
n comunitatea limbei timp de aproape 8 veacuri, n'a fost
nprotiva desvoltrei noastre sociale. Din contr istoria ne arat c Romnii de mai multe ori. s'au luptat n unire cu Slavii
i cu alte popoare cretine pentru a'i apra ara n contra
dumanului comun. Chiar n poeziele noastre populare gsim
amintiri despre nsoirea dintre Romni i Slavi spre a se apra
de barbarii nvlitori, cum erau de exemplu Ttarii i mai
trziu T u r c i i C e ' i drept n acea epoc n'am avut oameni n vai, dar am avut ai brbai plini de inim i de energie,
cum a fost un Mircea, tefan i Mihai. De aicea se vede c
comunitatea credinei nlesnete desvoltarea moral i social a
popoarelor nu mai puin dect idea de naionalitate, ce ajunse
principiu politic n veacul trecut. Ce s'ar fi ales de poporul
1

') A se vedea d. e. f r u m o a s a balad Doncil

n colecia Iui Alexandri
sau a lui, Gh. D. T e o d o r e s c u . Aceasta balad ncepe astfel;
Intr'un sat d'l muntenesc
,
Jumtate romnesc
:
i j u m t a t e srbesc
Cum cam multe se g s e s c

Fe pmntul romnesc etc.

- ix -.-

nostru n timpul nvlirei barbarilor, dac aceste coarde s'ar fi

cluzit de principiul naionalitei? Comunitatea credinei nu
mpedec, ci din contr ajut popoarele de aceeai religie a se
desvolt paralel, iar naionalitatea ca principiu politic mpinge
pe poporul dominant la deznaionalizarea poporului subjugat,
cum snt ameninai Romnii de peste Carpai, dej peste Prut
i cei din Peninsula-balcanic. Teza susinut de un savant al
nostruy c ortodoxia este un pericul pentru noi Romnii, ar
avea temeiu, dac ar y\za xiu ortodoxia n sine, ci <j>rtodoxia pe
care politica rus o confund cu'interesee unui naionalism ex
clusiv ) . Nu putem ns-admite socotina, dup care unitatea
credinei ar trebui sacrificat pentru ideea de naionalitate ).
Una din cele mai mree cuceriri ale veacului al! ctotrazeciiea
ar fi s realizeze n viaa politic principiul Evangelic al n-frirei popoarelor, n virtutea cruia omul iubete pe toate po
poarele mai ales pe cele de o credin. Acest principiu l'a
vestit nc de mult Isaia profetul zicnd: Din Sion jva ei legea,
i. cuvntul Domnului din Ierusalim. i va judeca ntre nea
muri i va hotr ntre popoare multe. i 'i vor! face sbiile:
sale fiare de plug i-suliile sale seceri. i nu va [ridica neam
nprotiva altui neam sabie i nu vor mai nva ja se bate.
C e via fericit ar duce popoarele cnd toate s'ar| privi ca un
1

*) Hadeu, Papa
dela Neva, conferin publicat de jSocietatea T i
nerimea R o m n , 1900. De altfel nii canonitii rui critic organi
zarea administrativ a biericei ruse ca anticanonlc.. Vezi Biserica
or
todox
romn
pe Fevruarie 1904, pag. 1282 sq. Compar Candela
foae
bisericeasc literar, pe Maiu 1904, pag. 3 1 5 sq. Cernui. De asemenea,
T o n d i n i , Le Pape de Rome et Ies Ppes de l'Eglise ortodoxe d'orient, Paris,
1 8 7 6 , pag. 5 0 sq. i 257 sq. Vezi i Neofit Scriban,
R s p u n s Guvernului
i Sinodului R o m n e s c din 1865, Bucureti, pag. 27.
) Reprezentanii acestei socotine snt unii dintre istoricii notri tineri, i
a n u m e D-L- D. Onciul n studiul s u : Papa Formosus
n tradiia
noas
tr istoric
i D-l. N. Iorga, n Studii i Documente,
II, p. X L V I . Dar
aceti istorici tiu negreit, c u n a din cauzele, cari ay fcut pe R o
mni s'i prseasc vetrele lor de peste Carpai i s e constitue n
principate aparte s u b - D o m n i i lor, au fost i persecuiile ce sufereau din
partea biericei latine, de care se deosebeau prin credin ji prin aspiraiuni, cum se deosebesc pn astzi. Mare lucru este unitatea religioas
pentru un popor. Aceast unitate religioas, din fericire, domnete la noi.
Datori sntem deci s o pstrm, iar nu s . o sguduinji. Un autor ap u s e a n afirm, nu fr dreptate, c naionalitatea este pentru stat ceea ce
trupul este pentru suflet. A exagera ideea de naionalitate ieste ca i cum
u n om ar cut s'i ngrae trupul i s lase drum liberj tuturor porni
rilor Iui, ceea ce nu-i dect n dauna sufletului. Ein Utferwuchern der
Nationalitts-Gedankens ist demnach wie im Menschen ein Uppigwerden
d e r somatischen T r i e b e u. s. w " . Linsenmann,
Moralthe<J>Sogie, Freiburc
i/Br., 1878, pag. 6 1 5 .

"
2

popor de prieteni i de frai, precum este numai un soare, care

ne nclzete, i un Dumnezeu, care pre toi ne iubete! Acest
principiu nu e formulat niciri mai deplin dect n Epistoliile sf.
Apostol Pavel. n ele cetim: Un Domn, o credin, un botez,
un Dumnezeu i Tat al. tuturor. In ele gsim i aplicaiunea
acestui principiu; cci Apostolul zice: Deci dar, pn cnd
avem vreme, s facem bine ctre toi i mai vrtos ctre cei ai
notri de o credin. Biserica cretin n cursul veacurilor a
ndeplinit din ce n ce mai mult acest ndemn apostolesc, n
dulcind moravurile .i ixiblnzid slbticia popoarelor. Barbarii
cei slbtici di'o natere, z'cb sf. Atanasie cel Mare, cei ce
erau plini de furie ct timp slujeau idolilor, se las chiar de
rsboiu i se ritorc la. lucrul pmntului ndat ce aud nv
tura lui Christos. n loc de a-i nnarma manile cu sabie, le.
ntind spre rugciune; n loc de se bate ntre sine, se lupt
nprotiya diavolului i 'i dau rsboiu prin curie i prin vitejia
duhului ' ) .
Epistoliile dumnezeescului Pavel cuprind nc i alte nv
turi de cpetenie, pe cari Mntuitorul numai le-a atins n E vanghelie, ca i cum ai zice c pnea se face din fin de
gru i haina din ln sau din in, ns cte se mai cer pn
s fie gata pnea sau haina! Aa despre rspndirea religiei
cretine la toate popoarele Mntuitorul d numai porunca: Mer
gnd nvai toate neamurile.... Iar din Epistoliile sf. Apostol
Pavel nvm, c deosebirele de neam i de condiie social
nu snt o pedee la priimirea i propoveduirea credinei cretine:
Nu ete elin, zice Pavel, nici iudeu, tere mprejur sau netere mprejur, nu este varvar nici schit, nu este rob nici slo
bod, ci toate r ntru toi Christos.
In privina relaiei dintre Legea Veche i cea Nou Mntui
torul zice numai: N'am venit s stric legea sau prorocii, ci s
plinesc. Epistoliile sf. Apostol Pavel nva ns cudeamruntul, c Legea Veche, cu formele ei dinafar, nu mai are t
rie. In locul terei mprejur trupeti, veni terea mprejur nefcut de mn sau credina cea lucrtoare, prin care i Avraam s'a ndreptat i s'a fcut tatl tuturor oamenilor nainte
de a se fi tiat mprejur (Rom. IV, 9 ; II 25). Aceast nvtru
o d Apostolul i prin cuvintele: In Iisus Christos nici terea
mprejur nu poate nimic, nici neterea mprejur, ci paza porunci
lor lui Dumnezeu (I Cor, VII,. 19) Numai din Epistoliile sf. Pa
vel nvm c Legea Veche este fa de Legea Nou ca feciorul
lui Avraam cel nscut din slujnic, fa de feciorul nscut din cea
*) Cuvnt despre ntrupare, No. LII. Ap. Migne
X X V ( 1 ) , pag. 1.87. sq."

XI

Patr. Graec.

Tom.

sloboda ); c preoia Legei Vechi n'a'fost cea deplin, cci de

ar fi fost astfel, atunci ce mai trebuia s se ridice alt preot dup
rnduiala lui Melhisedec? Iar mutndu-se preoia, de nevoe se face
i legei mutare ). In locul jertfelor Legei,Vechi, ce numai ntrei
neau n om cunotina vinoviei, dar nu-i ctig iertarea de p
cate, cum arat profetul Isaia, iar Apostolul ntrete c, cu nepu
tin este sngele de tauri si de api sa cure pcatele ), a intrat
jertfa Legei. Noui, cea adusa penr.ni parare o oata pe cuce dc
lisus Christos (Evi. V>, 27), iar apoi deap <uiea n btveu. Iar
de snge, sub'chipul papei si al vmului. p.n Epistoliile s+ Apos
tol Pavel nvm c Marea Roie a nchipi 1. apa botezului, n,orul
ce ascundea pe Evrei de ochii Eghiptenilor, Darul Sfntului.>uh,
mana, pnea vieei, peatra din care an crrs.ajjpe n pustie, pre
Christos cel ce ne-a izvort butura cea duhovniceasc (Vezi pag,
406 sq).- Moisi mijlocitorul Testamentului Vechiu este chipul lui
Christos mijlocitorul Testamentului Nou,^aie este mai slvit dect
cel dinti, precum e mai slvit dect casa esl ce zidit-o (Evr. III,
3). Ar trebui s citm aici mai ales ntreaga-- Epistolie ctre Evrei,
spre a se vedea ct covrete Noul Testament pre cel Vechiu i
cum cunotina de Dumnezeu cea din Noul Testament, adpc s
pat pe tablele inimei, adec n contiina., c-.te mai deplin.d ct
aceeai cunotin din Vechiul Testament, ce este^ spat numai pe
table ide peatr ). Minunat este deci nelepciunea Marelui Pavai!
In Epistoliile sale vorbete despre toate rinduelilc Legei Vechi
i arat c au intrat n locul lor altele nun curate, mi nnalte i
duhovniceti, cari snt cele ale Legti N o u i . S f . loan Gur de
Aur aseamn aceste rndueli astfel: . Acolo (n Legea Veche)
litera, aicea (n Legea Nou) spiritul, acoio sicriul, aicea F e
cioara, acolo toiagul lui Aaron, aicea crucea, acolo mielul,
1

) Lucrarea .de fa, T o m . II pag. 253, nota 1, de unde se vede c Apostolul Pavel este nainte mergtorul explicre-i alegorice a Scripturei
Vechiului Testament.
' ) Evrei Cap. VII v. 11. Vezi i tlcuirea Cap. III a Epist, II ctre
Corinteni, n tom. II, pag. 37 sq.
) Isaia -I, 11, comp. Psalm. X X X I X , 9, Evrei X , 4 .
) Sf. Prini desvoltar mai departe principiul, acesta. Sf. Abmasie
cel Mare zice, n scrierea s a despre
ntrupare:
E o nebunie ceea ce
pretind Iudeii, c ateapt nc venirea Mesiei. Cci cnd ncet profeia
i vedenia, de nu dup ce s'a artat Christos Sfntul Sfinilor? Un semn
i o dovad puternic despre venirea lui; Dumnezeu Cuvntul este c
Ierusalimul nu mai st, profet nu se mai. ridic, vedenie nu s e m a i arat. Cnd a venit cel mai nainte Vestit, ce mi e trebuin de cei ce-l
v e s t e s c pre el? Cnd adevrul a veiiit, ce trebuin mai e de umbr?... Ie
rusalimul a stat atta timp pentru ca oamenii s c u n o a s c n el nchipujrele adevrului...." No. X L , apud Migne, .1. c , pag. 163.
l

aicea J Christos, acolo azma, aicea p n e a ) . nvee-se de aici

toi cpi iubitori de inovaiuni, toi cei ce voesc s drme s
rsOc.rne, s rad aezminte venerabile prin vechimea i fo
losul lor obtesc, ns fr a pune ceva mai bun n loc.
Epistoliile sf. Apostol Pavel au nsemntate i pentru bo
gia nvturilor teologice ce cuprind; aa d, e. despre n
geri Evanghelia numai amintete, pe cnd Epistoliile sf. Pavel
nva, anume ce snt ngerii i care este rnduiala lor. Aceast
cunotina ne-ar fi. lipsit,fr ele,.de eeaP^y-el-s?u tot:dreptul
se-privete ca descoperitorul kirne) cereti, precum Columb e
descoperitorul unei noui lumi pmnteti. Despre botez iari E vanghelia numai amintete zicnd: Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar Epistoliile lui Pavel nva mai pre
larg ce este credina i ce putere are ea, precum i ce este
botezul, a cui nchipuire este el i ce datorii izvorsc dintr'nsul. Despre Biseric,. Evanghelia de asemenea numai amijntete, anume c Mntuitorul a ntemeiat-o i a ntrit-o pe
peatr aa c porile iadului nu o vor birui, pe cnd Episto
liile sf. Pavel nva c aceast peatr este Christos, iar bi
serica este trupul duhovnicesc ale crui mdulri snt toi cre
tinii, capul fiind nsui Christos, aa c ntre toate mdulrile'
trupu ui biericei trebue s fie aceeai armonie ca ntre mdulrije trupului omenesc *). Despre stpnirea lumeasc, Evan
ghelia nva numai c sntem datori a-i da dajdia cuvenit:
Dai cele ce snt ale Cezarului, Cezarului, pe cnd Episto
liile sf. Pavel nva c stpnirea lumeasc este dela Dum
nezeu, c este rnduit spre lauda fctorilor de bine i spre
pedeapsa fctorilor de ru i c sntem datori a ne supune
ei nu numai de frica pedepselor, ci i din contiin, adec
pentnjic este izbnditoare a lui Dumnedeu. Despre vieu
irea virtuoas i mplinirea datoriilor n general Evanghelia n
va r.umai pe scurt, aa bunoar: De voete cineva s vie
dup mine s se lepede de sine, s-i i crucea s i s-mi
urmele; iar Epistoliile sf. Apostol Pavel arat anume n ce
consisjt viaa virtuoas i d armele trebuincioase pentru ea,
ca un^ ce este o lupt pe toat viaa cu feluritele patimi, cu
vrjmaii vzui i nevzui, nprotiva cror adevrul are a ne
1

') Cuvnt pentru deosebirea Aezmntului celui Vechiu i ' c e l u i N o u ,

citat r. Dogmatica
lui Atanasie
Pariul,
Neam, 1 8 1 6 , pag. 5 2 6 , nota a.
:Comp. j lucrarea de fa, T o m . II, pag. 7 1 . Vezi i tlcuirea lui T e
odorii la epist. c. Evrei c. XII v. 2 4 , nota, i v. 25, nota, n T o m . III al
lucrreji de fa.
) I Cor. XII, 13 i tlcuirea acestui loc n lucrarea de fa, pag. 4 5 9
2

sq. Cojnp. i Tom. II tlcuirea la epist. ctre Efeseni IV, 25, pag. 363.
XIII

sluji ca cingtoare, dreptatea ea plato, credina ca pavz,

rugciunea, vegherea i rbdarea ca ntrituri. Despre datoria
de a urm Mntuitorului ndeosebi Evanghelia nva numai n
cteva cuvinte, pe cnd Epistoliile Apostolului Pavel nu numai
nfieaz n trsturi mree exemplul Mntuitorului ca om i
Dumnezeu, ci si ndeamn totdeuna a urma acestui desvrit
exemplu de virtute. Ct privete deduciunile dogmatice i mo
rale trase din patimile i nvierea Domnului, precum i din n
treaga sa via, acestea se afl mai ales n Epistoliile! sf. Pavel.
In ele se desfur pe larg nvtura despre nviere.^ morilor,
umplnd astfel de mftgere pe toi credincioii. Despre aceste
Epistolii sf. Grigorie Nazianzul zice urmtoarele: Cine va putea
expune dupre vrednicie nvtura cea iubitoare de Osteneli a
lui Pavel? Cine, feluritele povee ce le d pentru ndreptare?
El pune legi servilor i stpnilor, dregtorilor i supuilor, br
bailor i femeilor, prinilor i fiilor, celor cstorii i ne
cstorii, nva despre nfrnare i ngmfare, despre ne
lepciune i netiin, despre terea mprejur i neterea m
prejur.... . m. d ). Cu un cuvnt Epistoliile sf. Apostol
Pavel snt comori de nvturi, ce singure pot forma cre
tini smerii i statornici, ceteni credincioi i gataj de jertfe,
n sfrit oameni pe ct de evlavioi, pe att de nvai i de
patrioi. Puterea adevrului, adec a Iui Dumnezeu hsui str
lucete minunat ntr'nsele, cum se vede din cuvintele lui Pavei
n I-ia Epistolie ctre Corinteni: Cele nebune ale uimei a alei
Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze, i celej slabe ale
lumei a ales Dumnezeu, ca s ruineze pre cele tari.
Totui aceste Epistolii, pe cari sf. Ioan Gur de Aur, pentru
nvturile ce cuprind, le numete mai adnci dect marea i
mai ntinse dect oceanul (Omil L V la Fapte), nu snt aa uor
de neles. nsui Apostolul Petru, care cel ntiu le pomenete aducnd mrturii din ele, ba chiar nvnd dupre ele siiipunerea la
toate dregtoriile lumeti i deteptnd asupra lor luarea aminte
a credincioilor, zice: pre ndelunga rbdare a Domnului nostru
mntuire s o socotii, precum i iubitul nostru frate Pavel, du
pre nelepciunea cea dat lui, a scris vou; preciim i ntru
toate Epistoliile sale grind de acestea, ntru care snt unele
cu anevoe a se nelege, care cei nenvai i nentrii le rz
vrtesc, ca i pre celelalte Scripturi (II Petr. III, 15).
D e aceea de timpuriu s'a simit trebuina a se tlcul cretiniloi
nelesul Scripturilor. Aceast trebuin ajunse cu att mai mar
cu ct mai mult timp trecea dela epoca Apostolilor, de cne
1

) Vezi Aofo? <3wroXofetttt6<; ap.

463.

Migne,

XIV -

P. Gr., T o m . X X X V , n.

LIV

adec s'au scris crile Noului Testament, aa c ele erau din ce

n ce mai greu de neles. Intre obligaiunile puse clerului de
sf. canoane este i aceea de a explica poporului sf. Scriptur ).
Unul dintre cei dinti clerici, dela care ne-a rmas nscris tlcuiri
la Noul Testament i n special la Epistoliile sf. Apostol Pavel,
este Origen, adeseori citat n lucrarea de fa ). Tlcuirea lui
la epistolia ctre Romani a tradus-o din ordinul lui Vasile
Lupu Domnul Moldovei, mpreun cu alte cri, din latinete n
grecete, dasclul Meete Sirig, cel ce a luat parte la Sinodul
din Iai, 1642,- cnd.a, scris i In contra Calvinilor o carte de
mare valoare^ publicat n Bucureti ia 1690*).
Dintre toi tlcnitofii sf. Scripturi i mai ales ai Epistoliilor
Apostolului Pavel, cel mal distins este sf. Ioan Gur de Aur.
Omiliile sale asupra Epistoliilor sf. Apostol Pavel snt n adevr un cap de opera. Metoda acestui mare dascl al bie
ricei este de a da nelesul literal al textului sf. Scripturi, fr a se
lsa n alegorii i subtiliti. El expune nelesul istoric, nl
tur prutele contraziceri, refuteaz pe pgni, Iudei i eretici,
nva i ntrete pre credincioi n virtute. Tlcuirile lui snt
o vistierie de moral. Ele snt ns prea lungi i seamn mai
mult a predici dect a tlcuiri. De aceea tlcuitorii urmtori au
cutat a prescurta pe .sf. Ioan Gur de Aur i a face astfel tlcu
irile sale mai lesne <!e cunoscut. nsemnat este n aceast privin
mai nti nvatul Teodorit Episcopul Cirului, care de asemenea
e citat n lucrarea de fa. Tlcuirea ce el a fcut la Epistoliile sf.
Pavel, dei prescurtare din a sf. Ioan Gur de Aur, este vrednic
de luare aminte prin concisiunea sa i prin aceea c lmurete
du puine cuvinte mai multe lucruri grele de neles, n acelai
timp arat legtura i succesiunea ideilor Marelui Apostol.
Exemplul lui Teodorii a. fost urmat apoi de sf. Ioan Damaschin, care a fcut asemenea prescurtri din tlcuirea sf. Ioan
Gur de Aur 'la Epistoliile sf. Apostol Pavel. Acela lucru
1

'^-Canonul 19 al Sinodului al Vl-le.a E c u m e n i c , elice: S e cuvine proestoiii bisericilor n toate: zilele, iar mai cudeosebire n Duminici, pre
toi clericii i pe ndsdd.ri nvee cuvintele bunei cinstiri din
dumnezeeasca
Scriptur
culegnd
nelesurile
adevruhii
i judecile".
Pidalion, Neam, 1844, foaea 161 sq. Aceast obligaiune s'a observat n Bi
seric nentrerupt. Istoricul bizantin Niceta Choniates spune, c pe vremea
lui Emanuel Comnenul era rnduit n Constantinopol un diacon, c a s
tlcuiasc poporului Epistoliile fericitului Pavel. Vezi Dositei n
Dodecavivlon, cartea a VIII~a, c a p . 12, paragr. 1, citat de Nicodim Aghioritul n
prefaa la originalul grecesc al acestei lucrri.
) Migne, Patr, Graec, Tom. X X I V ( 4 ) , pag. 8 5 3 . Fragmente numai n
latinete, dup traducerea lui Rufin.
) Cronicarii
greci de Const. Erbiceanu, Bucureti, 1 8 8 8 , pag. X I .
a

XV

fcu i Icumenie Episcop de Trica peia an. 9 9 0 . Tlcuirea lui

la Epistoliile sf. Pavel este scoas din izvorul mbelugat al sf,
Ioan Gur de Aur, ns cu mult ngrijire i judecat. Trecnd
sub tcere pre ali tlcuitori greci i Epistoliilor sf. Pavel, ca
Fotie Patriarhul Constantinopolei ), iar dintre cei moderni (veac
XVI) nvatul Gheorghe Coresie, teolog, filozof i doftor, ambii
citai des n cartea de fa i ambii urmnd n tcuirie lor ot .
Sfntului Ioan Gur de Aur, vom insista puin asupra autorului*,
'primitiv:,al tlcUire! de . faj. 4q|ee, .asupra iui Teofilact Arhiepi?
scopul Bulgariei.'
'}
' ;.'''/.

.
Dup cretinarea sa sub regele Boris, pela mijlocul veacului
al IX-lea, prin misionari i preoi dela Constantinopole, Bulgaria
ajunse mrul discordiei ntre ierarhia Constantinopolei i a R o
mei, deoarece i una i alta voiau s; aib jurisdiciune asupra
biericei bulgare. Din aceste nenelegeri biserica Bulgariei a fo
losit ntru ctva. Drepturile bisericeti ce-i refuza Consantinopolul, i le acord Roma, dac se supunea ei; iar dup ce Bul
garii se desgustau de ierarhia iain i intrau iar n legtur'
cu ierarhia greac, aceasta recunotea faptele mplinite. Astfel
biserica bulgar obinu dela anul 8 6 9 rangul de Arhiepiscopie
sub jurisdiciunea Patriarhului Constantinopolei, cruia se supu
neau bisericete, dela mijlocul veacului al V-lea, i Romnii din
stnga Dunrei, dup Canonul 28 al Sinodului al IV-lea Ecu
menic ), cu o ntrerupere de aprope dou veacuri dup fun-'
darea Arhiepiscopiei Justiniane Prime ( 5 3 5 7 3 2 ) ) . Pela sfr
itul veacului al IX-lea biserica bulgar din nou se supuse Ro
mei, dar peste vre-o 30 de ani (932) rupse relaia cu Roma,
se alipi din nou de biserica rsritului i (ii recunoscut ca Ar
hiepiscopie autocefal. mpratul Ioan Zimisces cucerind n ul
timul ptrar al veacului al X-lea partea despre nord a Bulga
riei, a supus aceast parte i bisericete din nou Patriarhiei din
1

) Despre tlcuitorii citai pn aici, vezi Migne, P. Gr., T o m . L X (9),

pag. 3 9 1 L X I I I ( 1 2 ) , pag. 2 5 6 pmKsostom; T o m . L X X X I t (3), pag. 3 5
8 7 8 Teodorit; T o m . X C V (2i), pag. 4 4 2 1 0 3 4 D a m a s c h i n ; T o m .
CXVIII (1), pag. 3 0 7 4 3 5 Icumenie i T e m . CI (1), pag. 1 2 3 4 1 2 5 4
fragmente dela Fotie.
j
*) Prin erile locuite de barbari, ce se pomenesc n acest Canon, se
neleg i rile locuite de Romni, numite pe atunci i chiar pn prin'
veacul al X I S c i i a , cum nainte e i e s e mai numise Goia, Huriia i cum
s'au numit mai trziu Gepidi, Cumania, etc. Xenopol,
T e o r i a lui Rosler,
n Revista pentru I s t , Arh. i FiloL, s u b direciunea D-lui Gr. T o c i l e s c u ,
Bucureti, 1883, An. I., Voi. II, pag. 124. ,
) Arhiepiscopia Justinianei Prime avea jurisdiciunea asupra biserici
lor din toate provinciile Daciei i n u p i e din sudul Ungariei, B o s n i a ,
Serbia, Transilvania, Muntenia j Moldova. Novela a X I - a . Xenopol,
Te
oria lui Roesler. Neofit Scriban,
Rspuns Guvernului e t c , pag. 15.
l

~ XVI -

Cohstantinopole. Bulgaria fu mrginit acum n partea-i sudic

i n Macedonia, pe unde locuiau i Romnii, pstrnd ns ne
atrnarea ei politic i bisericeasc. Dela 982 capitala Bulga
riei i a Arhiepiscopiei fu oraul Ohrida, aezat lng lacul cu
acela nume, vechiul Lychnide, dupre L e Quien. Arhiepiscopia
Ohridei chiar dup drmarea regatului bulgar (1019) de m
pratul Vasilie al II-lea Bulgaroctonul, i pstr autocefalia, dar
scaunul ei de acnhi nainte fu ocupat de ierarhi greci, dintre cari'
unul a fost i Teofilact, de care avem a ne ocupa,
"Dar-mai ntiu s:mrmrim . ncvsorla cptei Arhiepiscopii
de care ne leag multe amintiri istorice. Arhiepiscopia Ohridei
continu de a exista ca autofiefal, chiar dup ce fraii Petru
i Asan restatornicesc imperiul Romno-Bulgar ntre Dunre i
Balcani, cu capitala Trnova, cnd Biserica acestui nou stat s e
recunoate ca Patriarhie mai ntiu d e Roma (1204), apoi i
d e Patriarhul Ecumenic (1234). Dup sfrmarea statului Ro
mno-Bulgar d e Turci, Arhiepiscopia Trnovei trecu sub juris
diciunea Patriarhiei din Constantinopole, ca i Biserica Serbiei,
dup cucerirea acesteea d e Turci. Numai Arhiepiscopia OJiridei continu a fi autocefal pn dup mijlocul veacului al
XVIII-lea (1767), cnd veni iari sub jurisdicia Patriarhiei d e
Constantinopole. Arhiepiscopia Ohridei nc dela recunoate
rea Autocefaliei sale s e bucura de unele drepturi ale Arhi
episcopiei Justiniane Prime. In veacul al XIH-lea unul din ierarhii
Ohridei s e ntituleaz astfel: Ioan cu mila lui Dumnezeu Ar
hiepiscop al Primei Justiniane i a toat Bulgaria. Cnd P a
triarhii din Constantinopole s e adresau Arhiepiscopilor Ohridei,
ji ntitulau: Prea fericit Arhiepiscop al Primei Justiniane i a
toat Bulgaria ). P e la' mijlocul veacului al XV-lea Arhiepi
scopia Ohridei, singura autocefal n ntreaga Peninsul balca
nic, fcea parte din statul Serbiei, ceea ce contribui a s e ntri
din nou n e a ritul slav, care d e altfel a continuat a s e menine
i n Patriarhia Trnovei, 'cu toate c acolo fusese predominant
elementul romnesc. Arhiepiscopia Ohridei a avut un rol n
organizarea biericei romne. Despre acesta mrturisesc d e r e peite ori cronicarii nostrii i Cantemir Vod ).
Am spus mai s u s , c Arhiepiscopia Ohridei lund locul Justinianei Prime, a exercitat ca atare o jurisdiciune asupra bi
sericilor din Dacia ) . S vedem aicea l a ce s e reduce aceast
:

') Melchisedec,
Cronica Romanului. Xenopol,
T e o r i a lui Roesler.
*) Letopisiele rei Moldovei, Iai, 1852, tom. I, pag. 102. Cronica lui
U r e c h e ; vezi i pag. 106, nota 1, Cantemir, Descrierea
Moldovei.
) Rusivie
Popovici,
istoria bisericeasc tradus deAtanasie episcov.
Rmnic, i Gherasim episcop Arge., T o m . I, pag. 6 4 1 , Bucureti, 1901
s

XVII

It

jurisdiciune, de oarece acum e pe deplin stabilit, c biserica

Munteniei, ca i a Moldovei, nainte de organizarea lor, precum

i dup aceea, au stat sub jurisdiciunea Patriarhiei din Con
stantinopole, exceptnd pentru un timp biserica Moldovei, care
a stat i ,sub jurisdiciunea Mitropoliei Haliciului, desfiinat la
1386 ' ) . Deci relaiile biericei Munteniei i Moldovei cu Ohrida trebue s-i aib explicarea lor n oarecari mprejurri
particulare, nu numai canonice, ci i etnice.
Cronicarul Miron Costin istorisete; c Alexandru cel Bun a
trimis o deputaiune la Constantinopole; dar deputaiunea ne
aflnd acolo nici pe. Patriarh, nici pe mprat, ca s nu se
ntoarc fr nici o isprav, s ' a , dus la Ohrida, unde gsind
pe episcopul de Ohrida i dndu-i solia la dnsul, c erau
trimii pentru nvtura legei, luat-au de acolo i preoi i cri
srbeti de toat ornduiala biericei. Dar mai ntiu biserica
Moldovei, prin faptul c se ndreapt ctre Arhiepiscopul Ohridei, trebuia s fi rupt relaiile canonice cu Patriarhia Constantinopolei. Istoria ne spune, c aceasta nu s'a ntmplat sub
Alexandru cel Bun, ci cu vre-o zece ani. mai trziu, i anume,
c u m afirm Vod Cantemir, n descrierea Moldovei, dup Sino
dul dela Florena, cnd Patriarhul Constantinopolei s'a unit cu
Roma *). Dei relaiile ierarhice ale biericei Romne cu Ohrida
au fost de scurtai durat, cci dup cderea Constantinopolei
n u mai rmase nici urm de unire n biserica Rsritului, iar
biserica din Principatele Romne se gsete din nou n legtur
cu biserica de Constantinopole ), totui de atunci ncepe n
biserica Moldovei, ca i a Munteniei, un curent de neatrnare.
Cantemir Vod chiar afirm, c Mitropolitul Moldovei are aceeai putere n biserica sa, ca i cel din Ohrida. De aicea s'a
urzit autocefalia biericei noastre.
Un al punct important al istorisire! lui Miron Costin este, c
solii Moldoveni au adus dela Ohrida preoi i cri srbeti
de toat ornduiala biericei. Astfel atunci s'au adus pstori i
dascli pentru luminarea poporului, dela Ohrida, precum la n
ceputul veacului al XlX-lea s'au adus atari dascli n Moldova
i Muntenia, de peste Carpai, ca Pop, Fabian . a., la Seminarul
Veniamin, i Gheorghe Lazr la coala Sf. Sava. i precum acetia au fost Romni plini de simiminte patriotice, adevrai
apostoli ai redeteptrei neamului lor, aa aceia au trebuit s
fie Romni nvai la carte srbeasc; pn astzi n Ohrida,
ca i n ntreaga Macedonie, se afl Romni. Cum c n Ohrida
&

>) Eusevie,
istoria bisericeasc, loc citat T o m . II, pag. 4 4 4 .
*) Hadeu, Arhiva istor. a. Rom., Bucureti, 1 8 6 5 , T o m . I, Part. II, pag. 1 3 4 .
*> .Etmemel istrafais. cit.. T o m . II, pag. 126.

XVIII

l n nuturele vecine se aflau i preoi romni, mrturisesc

chiar istoricii bizantini ). In acest epizod, istorisit de Miron Costin,
vedem nc o reminiscen din timpuri i mai deprtate, adec
de pe timpul invaziunei Turcilor n Peninsula balcanic i mai
ales de dup sfrmarea statului Romno-Bulgar i al Serbiei,
cnd muli preoi i clugri crturari din acele pri au aflat sc
pare n erele noastre, precum odinioar Petru i Asan alergau
tot ncoaci dup ajutor contra Bizantinilor. Intre aceti preoi
i clugri din prile Ohridei a fost i sf. Nicodim, ntemeetdrui monastirei Tismana, apoi Sofronie i alii, cari se stabilir
n monastirea Neamu ), Patriarhul Nifon, ucenic.ai Arhiepisco
pului Ohridei, Zaharia, adus ca Mitropolit n Muntenia, precum
i ali muli, pentru, car binecredincioii notri domni i boeri
zidir monastiri, ce mpodobesc ara noastr ca stelele, ceriul.
Acei prini i urmaii lor ntreinur legturile de credin i de
neam cu fraii lor din dreapta Dunrei, legturi ce avur de efect
ntemeerea i ntreinerea de monastiri de ctre Domnitorii notrii
prin regiunile de peste Balcani, cum e muntele Atos, precum i
trimiterea de ajutoare pentru luminarea populaiunei din Mace
donia, cum se face i-n zilele noastre. Iat amintirile ce ne
deteapt Arhiepiscopia Ohridei i Bulgariei, pe al crei scaun
a stat Teofilact, autorul tlcuirei ce publicm aicea.
l

Mai sus am numit pe Teofilact autor primitiv al acestei tl

cuiri, de oarece ea, precum vom arta mai la vale, fiind prelu
crat de Nicodim Aghioritul, are ntr'nsul nc un autor.
Teofilact era originar din Constantinopole i grec de neam.
El a fost mai ntia ritor i diacon al marei biserici, de unde
fu naintat la scaunul de Arhiepiscop al Bulgariei, n Ohrida.
Scriitorii nu se unesc in privina timpului n care a trit el. Unii,
cum e Meletie Mitropolitul Atenei, n Istoria sa bisericeasc ), de
care se ine i Nicodim Aghioritul, n Precuvntarea ia originalul
tlcuirei de fa, zic c el a trit n veacul al X-lea, nteme8

!) Niceta
Choniates,
ap. Hurmuzachi, fragmente din istoria Romnilor,
citat de Xenopol,
n T e o r i a lui Roesler. Melchisedec,
n viaa i operile
Mitropolitului Grigorie a m b l a c . E s t e deci numai o dreapt revandicare
cererea comunitilor romneti din Macedonia, susinut de guvernul otoman i de alte state, de a li se ced n Ohrida i n alte localiti, cte
o biseric, n care s svreasc slujba dumnezeeasc, romnete. Vezi
Candela
pe Iunie, 1904, pag. 3 8 4 .
) Monastirea Neamul s'a numit astfel dela cetatea Neamul din apropiere, iar aceasta lu numele su dela Ordinul Cavalerilor Teutoni,
adec Nemi, cari o zidir la nceputul veac. XIII, dar o prsir curnd.
a

Eusevie, Istoria Bisericeasc, cit., T o m . II, pag. 2 5 .

*) Vezi Bisericeasca
Istorie,
1842," tom. II, pag. 2 2 2 .

tradus de Mitropolitul Veniamin, Iai,

XIX -

indu-se pe faptul amintit de Dositei Patriarhul Ierusalimului, ca

Teofilact a fost preceptorul lui Constantin Porfirogenitul, sub
care ei neleg pre fratele mpratului Vasile al Il-le Bulgaroctonul,
mort n a. 1028. Alii, ca Baronie, ad an. 870, i Dositei Pa
triarhul Ierusalimului, dic c, Teofilact a inflorit ntre anii 1070 i
1107, sub mpraii Mihail Duca, cel ce a druit lui tefan sfntul, .
regele Ungariei, o coroan cu inscripii greceti, i sub Alexie
ComnenuU). Aceast dat este ntemeiat, cci mpratul Mihail
Duca (iWl - . - 1 0 7 . ) a v j j # . uo fiu, tpk, $u>iite.de &f|fi$i
j^orfrogenitu, i al 'acestuia instructor a; fost Teofilact, .alctuind
pentru el chiar o'scriere ntitulat: nvtur ctre Principe )..
De asemenea a alctuit un Cuvnt in lauda mpratului Alexie
Comnenul ( 1 0 8 1 1 1 1 8 ) ) . Apoi Epistolele sale snt ndrep
tate ctre persoane nsemnate, ce au vieuit pe la sfritul vea
cului al XI i nceputul veacului al XII- Din ele se pot urmri
fapte istorice petrecute pn la a>vu 1107. Astfel e bunoar
descrierea unor invaziuni de popoare streine n Bulgaria; acestea
nu snt dect nvaziunile Normanilor sub conducerea iui R o bert Guiscard i a Aiului su Boemsijad n Tliria i Bulgaria, ce
a avut loc pe la nceputul expediiiloir cruciate, aa dar pe la
nceputul veacului al Xll-lea*). Arad 1107 se presupune ca data
morei lui Teofilact.
Aceste puine date snt suficiente spre a n e face o idee?despre
rolul ce a jucat el i despre eYiidiiun'ea. f,ui. Era versat n' literatura
i filozofia greac i latin, ca rari brbai din timpul su, pentru
aceasta a i fost chemat ca preceptor al Principelui imperial.
Ins el era tot aa de versat i n ,f. Scriptur ii n scrierile'
sf. Prini, de aceea din porunca mprtesei Mria, muma lui
Constantin Porfirogenitul, a scris comentariile la Evanghelii. A
mai scris comentarii la Profeii mici, Faptele Apostolilor, la
Epistoliile Apostolului Pavel i la Epistoliile Soborniceti; de
asemenea a mai scris Omilii asupra Evangheliilor Invierei i la
cteva serbtori mprteti, n. fine scrieri istorice, dogmatice
i practice. Scrierile sale ocup patru tomuri n coleciunea lui
Migne ).
Mai nainte de a ne ocupa cu scrierile sale exegetice, vom
11

*) De aceast prere este i.ierarhul rus, sf. Dimitrie Mitropolitul R o s tovului, care d j
c Teofilact a trit n anii 1070 dup naterea lui
Christos, n zilele mpratului grecesc Roman Diogen. Vezi
Chronograful
su tradus romnete i tiprit n monastirea Neamul, 1837, pag. 8 6 .
a) Migne, Patr. Curs., Ser. graec., tom. C X X V I (4), pag. 24,9 sq. ,
) Migne, P. G., 1. c , pag. 287 sq.
'
) Migne, P. G., tom. C X X I I I (1), pag. 31 sq.
<) Patrologia G r a e c , tom. C X X H I C X X V I .
1

c e

- XX

d o idee despre caracterul, doctrina i metoda lui h general.

Teofilact, prin cuvioia vieei i curenia nvturei sale, s'a
nvrednicit a fi cinstit cu numele de sfinit i fericit. Astfel, dei
posterior epocei sf. Prini ai biericei ecumenice, totui el e
socotit ca un vrednic urmtor al lor ). Teofilact a fost un ierarh
contient de drepturile sale bisericeti. El a aprat cu energie
autocefalia biericei ale contra celor c e se ncercau s o atace ).
Vrednice de luare aminte snt ideile sale despre nsemntatea reIfgisnei nstat-A-ceteidei se cunosc din urmtorul epizod des
pre mpratul .Constantin cet Mre,- po vestit "de TeoHlaGt n viaa
sfinilor 15 Mucenici, cari au ptimit n Strumia (Macedonia),
sub Iulian Apostatul ). Teofilact istorisete, c impratul Con
stantin cel Mare a dat o porunc s ias din serviciile publice
i s prseasc cetatea toi cretinii cari voesc a'i inea cre
dina lor, mulumindu-se c nu li se face alt ru i c nu snt
dai la munci. Cum iei aceast porunc, cretinii cei slabi de
nger wdat se lepdar de Christos, ca s nu peard slujbele
i s nu ias din cetate. Iar cretinii cei tari n credin, de
clarar, fr nici o sfial, mpratului, c snt gata nu numai
a lsi toate serviciile publice i cetatea, ci a'i jertfi chiar viaa
peptru Christos. Atunci mpratul, micat de statornicia lor n
credin i de curia inimei lor, 'i-a lsat n slujbele ce aveau,
iar pre cei ce se lepdaser de credin, 'i-a dat afar din slujbe
i 'i-a gonit din cetate, aa c, aceti nefericii, nesocotind bu1

'). Migne,
1. c , CXXIL (V), pag. 42. Comp. Meletie, Istoria Biseri
ceasc, 1. c. Nicodim Aghioritul, n precuvntarea la originalul crei de
a. nsui Mitropolitul Veniamin, traductorul, l numete fericit. Vezi
tom. II, pag. 2 5 4 , nota 1. In unele ediiuni ale scrierilor sale, Teofilact
e ntitulat chiar Cel ntru sfini Printele nostru",... A a opera s a : n
vtur ctre Principe are, ntr'o ediie veche, titlul urmtor: tou ev a jioi rcatpo? d|jwov", Migne,
1. c , ,p. 3 9 4 0 . Dimitrie Mitropolitul R o s t o vului l numete chiar sfnt. Vezi Chronograf,
1. c. T o t aa l numete
m o n a c u l Grigorie dela monastirea Neamul, n viaa stareului Paisie,
citat mai j o s .
) Migne,?a.tr.
Graec, C X X V I (4), pag; 4 1 5 , epistola 27. Aceast epistol
conine Ia adresa Patriarhului Constantinopolei, care voia s se amestece
n Biserica Bulgariei prin exercitarea dreptului stavropighial,
urmtoarea
protestare: Tt? -j-p ev BooXfpoK; ( t s T o u a i a T O U KcovaTavuvoorcoXecoc ITqcTpiap^Tj,
y.-qTs yeipovoviaz
sjc' aorj Stxata syovxi, Xa^ou^
xbv 'Ap^iemsxotov atkoxecpaXov, p-qx1 aXXo u iaSe|afj,svcu x a t T O U T T J ? 7tpovo(j.wv..." Cfr. tom. C X X I I I (1),
pag. 3 0 . Aceast epistol s e pare c e citat i de episcopul
Melchisedec
n Cronica Romanului pag, 5 3 : Ce drept i nsuete Patriarhul C o n
stantinopolei de a se amestec n trebile bulgreti, cnd acest popor are
biserica sa autocefal i cnd Patriarhul n ' a dobndit nici un privilegiu
asupra ei". JDespre dreptul Stavropighial,
vezi Eusevie,lst
bis. cit., T o m .
II, pag. 3 3 .
2

) Migne, Pat'r. Graec, tom. CXXVI (4), pag. 154 sq.

XXI 7

nurile cele venice, perdur i pe cele vremelnice C u m 'mi-ar

putea fi credincioi mie, dicea mpratul, unii ca acetia, cnd
ei cu atta uurin s'au lepdat de Dumnezeul lor, i cum ar
fi ei consilierii mei, cnd pe sine nii s'au consiliat aa d e ru.
Scrierile dogmatice ale lui Teofilact, dei alctuite nu trziu
dup dezbinarea Biericei, n opunere cu ale predecesorului su
Leon, s e disting prin polemic moderat i spirit conciliant n
privina deosebirei de credin ntre biserica rsritului i. a su
pusului. Probabil c i de aici au luat ndemn a p u s e n i i a face .sub Alexie Comnenul n a n u l 11.13 o ncercare d e unire cu.
biserica de rsrit, ncercare ce rmase zadarnic ). Nu mai pu
in ns scrierile lui Teofilact snt foarte apreciate n ntreaga
biseric cretin. Scriitorii apuseni chiar citeaz pe Teofilact n
contra altor autori rsriteni mai riguroi fa de punctele di
fereniale ntre biserica ortodox i cea de apus ). In deosebi
tlcuirile lui Teofilact snt ludate de criticii apuseni romanocatolici i protestani, ca i de scriitorii ortodoci. Intre c e i dintiu vom cita pe Nicolae Berald, care, n precuvntarea tlcu
irei lui Teofilact la Epistoliile sf. Apostol Pavel, d c e : Aceste
tlcuiri toate rsufl pietate i ortodoxie. Ele se deosebesc foarte
mult de tlcuirile teologilor de rnd. Autorul nu numai explic
n toate locurile ideile Apostolului, ci chiar se identific cu ele,
o nsuire ce se atribue cu dreptul la puini teologi mai noui").
1

) 0 parte din desbaterile urmate la, a c e a s t ncercare de unire, i anurne disputa Fericitului Ioan Furni cu Petru Episcopul Mediolanului,
despre purcederea Duhului Sfnt, este tradus romnete i publicat n
Tlcuirea
Antifoanelor,
Neamu, 1817, la sfrit. In prefaa acestei cri,
Ctr drept credinciosul cetitor", Grigorie, pe atunci m o n a h n ascultare
la mon. Neamul, iar n urm mitropolit al Ungro-Vlahiei, polemizeaz cu
teologii i cu episcopul din Blaj.
) Aa, Bonifaciu Finetti, n prefaa scrierei lui Teofilact, ntitulat: De
Allocutione
ad Familiarem
circa ea quorum
incusanhir
Latini,
c]ice:
Et sane, quo n u n e animo esset (Teofilactus scilicet), aut quid, a m a b o ,
conscriberet, si in Patriarcharum
Historia
a Dositheo conscripta, a u c t a q u e
a Chrysantho, el Bucherestae
(sic) in Valachia
edita anno ptesentis saeculi
(XVIII) decimo tertio, ea omnia in R o m a n a m E c c l e s i a m congesta deprehenderent genera calomniarum..." Migne,
Patr. G r a e c , tom. C X X V (3),
pag. 4 4 5 . Hrisant, c a i dasclul s u Dositei,. ambii Patriarhi ai I e r u s a
limului, au sttut mai mult timp n Muntenia, Hrisant n deosebi ca
preceptor al fiilor lui Constantin B r n c o v e a n u . Ambii cunoteau deci
starea religioas i politic a rilor noastre. Cartea Despre Patriarhii
Ierusalimului" tiprit n Trgovite,
nu h Bucureti, i a 1715, nu
la 1713, cum 4 >
autorul citat mai s u s ; e scris sub impresiunea
unirei unei pri a Romnilor din Transilvania cu biserica Romei. Vezi
Bianu
i Hodo, Bibliografia R o m n , fascicula a 4 - a i a 5-a, pag, 5 0 1
sq., unde e reprodus prefaa acestei interesante cri.
J

ce

) Ediia

latin

din 1 5 3 1 , T o m . II. Beraldus Lectori. ...In his com-

XXII --

Dintre protestani {Ecolampadie amicul lui Melanhton a tradus

i publicat pentru prima oar in limba latin tlcuirea lui T e
ofilact la Evanghelii, n 1524; lucrarea lui fu priimit aa de
bine, c dup eapte ani trebui s se publice o nou ediie. Cu
deosebire snt nsemnate tlcuirile lui Teofilact la Epistoliile
sf. Apostol Pavel. nvatul monah Nicodim Aghioritul, despre
care ne vom ocup mai departe, dice: Dac ar ntreba ci
neva: care din tlcuirile f. Apostol Pavel, dup cea a sf. Ioan
Gur de Aur, este mai preferabil i'i ajunge scopul mai bine?
ndrznesc a rspunde categoric, c este tlcuirea sfinitului i
fericitului Teofilact, afet pentru curia nelesului, ct i pentru
concisiunea ei ). De aceea tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile Apostolului Pavel s'a tradus nc mai de timpuriu latinete, anu
me la ,1469, i s'a tiprit pentru ntia oar, curnd dup aflarea
tipografiei, la 1477, dar sub numele sf. Atanasie cel Mare, iar
a dou^ oar, sub numele adevratului ei autor, mpreun cu tl
cuirea Evangheliei, n Colonia la 1 5 3 1 ) . La sfritul Tom. I, ce
cuprinde tlcuirea Evangheliilor, traductorul arat cetitorului
punctele dogmatice prin care Teofilact se deosebete de apu
seni i mai nti c neag purcederea Duhului Sfnt i dela Fiiul; observ cu toate acestea, c nimeni n'a tlcuit Evanghelia
mai bine dect el: Vix enim quemquam invenies, hoc nostro
authore, in sancta dei evangelia,
vel exactius, vel eliam locupletius
scrifisisse.
1

In ceea ce privete metoda, observm c Teofilact n tlcu

irile sale, mai ale s la Epistoliile sf. Pavel, expune pe scurt i
corect nelesul istoric literar dup diferii tlcuitori vechi i mai
ales dup sf. Ioan Gur de Aur, nct cu dreptul se numete
parafrastul acestuia. O particularitate a lui Teofilact este, c n
trebuineaz din cnd n cnd i alegorii; dar n tlcuirile sf.
Ioan Gur de A
alegoriile lipsind sau fiind prea rare, T e fiolact le-a mprumutat dela ali autori i le-a acomodat foarte
bine la locul cuvenit ), totui el are i partea sa de originalitate
;

u r

mentariis pia osse omnia et ortodoxa etc. Comp. Migne, P. Gr., T .

C X X V (3), pag. 4 8 2 .
*) Vezi Precuvntarea
lui la originalul grec al lucrrei de fa, pag. 18.
*) Posedm aceast ediie dela regretatul nostru coleg i prieten Arhi
ereul Varlaam Rileanu Craioveanul, fost elev i director al Seminarului,
dela S o c o l a . Titlul ei este urmtorul: Theophylacti
Arhiepiscopi
Bulgariae,
in Quatuor Evangelia
Enarrationes
etc. I d e m ; In omnes Divi Pauli
Epistolas Enarrationes.
A n n o . M . D . X X X I . 2 T o m . fol.
) Migne, Patr'. Graec., C X X I I I (1), pag. 4 2 : In allegoriis et si non
ubique solidus, jiicundus tamen est". i mai departe: Allegorias quoque,
cum aut nullas, au_raras apud Chrysostomum invenisset, ex aliorum
commentariis suplevit et sui locis optissime acommodavit". Chiar la ns

XXIII

att n tlcuire, ct i n aprarea adevratei credine nprotiva

eresurilor precum i n dezlegarea controverselor din timpul su.
Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria vorbiau
limba slavon i cea romn, totui Teofilact a scris tlcuirile'
sale n limba elin, nu numai pentruc ei nsui era grec, ci i pentruc o parte din tlcuirile i lucrrile sale le-a scris chiar pentru ;
familia mprteasc din Constantinopole ' ) . Cu timpul s'a ivit
trebuina ca tlcuirile sale, m u l t ntrebuinate de clericii i laicii
ortodoci, cari cunoteau limba elin, s fie traduse n'"limba
greac derhd, precum l n cea'romn, spre a se resp'nd ct
mai mult. Despre traducerea tlcuirilor lui Teofilact la Evan
ghelii i ia Epistoliile lui Pavel n limba romn vom trat mai
departe; aicea ne ocupm de traducerea lor n limba greac
vulgar. Lucrarea aceasta a mplinit-o dasclul Nicodim, un n
vat monah din sf. Munte, i de oarece, pe lng tlcuirea de
fa, mai multe scrieri ale acestui monah s'au tradus n limba
romn i s'au tiprit n monastirea Neamul, e de folos, cre
dem, a d cteva notie.despre viaa i scrierile s a l e ) . :
Nicodim s'a nscut la 1748 In ursa din insulele Ciclade, a
studiat literatura elin n Smirna i la 1775 a mbriat viaa
monahal n Muntele Atos. Dup civa ani petrecui n as
cultare pela diferite monastiri din sf. Munte i din ostroa
vele vecine, voi s cltoreasc n Moldova.spre a vedea pe
Stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se
fcuse renumit n sf. Munte nc,de p e l a - 1 7 6 2 , cnd se afla
acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri
mai pe sus de voina sa, la 1783 Nicodim s'a aezat n monastirea'
2

ceputul tlcuirei Evangheliei lui Matei gsim un exemplu frumos .de e x

plicare alegoric a numrului de 4 ^vanghelii. Vezi A lui
Teofilact.
tlcuire
la cele 4 Evanghelii,
tiprite, cu t>lagoslovenia i toat cheltu
i a l a Mitropolitului Veniamin, Iai, 1 8 0 5 . Inairite cuvntare pag. 1 : ,,Iar/
patru Evanghelii au dat nou, poate perilruc cele pati;u soborniceti
fapte bune dintru acestea ne nvm: brbia, nelegerea, d r e p t t e a i
ntreaga nelepciune. nc i ntru alt c h i p : Patru Evanghelii snt, de
vreme ce stlpi snt acestea ai lumei, iar lumea patru pri a v n d ; r
srit, apus, miaznoapte i miazzi, s ,C;Jvenia i stlpii! s fte patru,
n c i ntru alt chip: Patru Evanghelii snt, de vreme ce i pe patru
acestea cuprind adec dogme, porunci, .ngroziri i fgduine, etc.
) . I n t r ' u n condice vechiu, odinioar proprietatea Cardinalului Visarion,
fost mitropolit al Niceei i unul din ei, n?;ai ardeni susintori ai uni'rei
dela Florena, cuprinznd tlcuirea lu Teofilact la Evangheliile lui Mrcii
i L u c a , este o notia, ce arat c lucrarea S'a fcut prin ngrijirea
mprtesei Mria, soia lui Mihail D u c a . . Migne, Patr. Gr., T . C X X H
(1), pag. 35.
_
*) Vezi biografiia s a pus de editori la nceputul T o m . I al origina
lului grec, dup care s'a tradus lucrarea ffe fa, pag 11 sq.
;

- XXIV .
;

Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedndu-se cu cea mai mare rvn la studiul sf. Scripturi i al sf.
Prini.
Practicnd n gradul cel mai nalt umilina monahal, pe
trecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete
pe sine, n lucrarea de fa, o lepdtur
(pag. 367 nota), de
i. din scrierile sale se vede c poseda o ntins cultur, nu
pumai bisericeasc, ci i profan; cunotine fecunde filozofice, so^ial^\Sc^6^'^eV^6d.icale astronomice -j 'chiar strategice d
el lavivea n lucrarea desfat. Citeaz ca pe degete poei, fV
lozofi, istorici,, elini i latini, vechi i noi. Scrierile sf. Prini
le tia de rost. In aceast scriere spune de repeite ori, c ci
teaz din memorie, neavnd la ndemn cartea cutrui sf.
Printe. Aa d. e. n Tom. II, pag. 156 sq., nota, zice: nsem
neaz, c acestea le-am scris dup singur nelegerea sfntu
lui, de care-'mi aduceam aminte, i nu din cuvnt n cuvnt,
cci nu aveam fa cartea dumnezeescului Printe.
Nicodim a desfurat o mare activitate literar. In timp
de 33 ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din cari cele
mai multe snt tiprite prin Veneia, Viena, Lipsea i Con
stantinopole. Vom numi aicea numai scrierile la cari se raport
n lucrarea de fa i cari mai toate snt traduse n limba ro
mn. Aa cartea despre Duhovnicetile
nevoine, scriere asce
tic, tiprit la 1816 (citat la pag. 94, nota 2, Tom. I i n alte
pri), Exomologhitaron,
adec sftuire ctre cel ce se pocete, tiprit pentru a treia oar la 1818 n Veneia, citat la
pag. 512, Tom I, . a.). Hristoithia,
sau cartea bunului moral
cretinesc (citat d. e. n Tom. II, pag. 3 7 5 , nota, pag. 379, nota
pag. 386, not. 2, e t c . ' ) . Carte sftuitoare, tiprit n Viena la
1801, o scriere pastoral,
cu instruciuni cum s-i pzeasc ar
hiereul i preotul cele 5 simiri (citat Tom. II, pag. 292, nota.
Idem n tlcuirea Cap. II, vers. 15 al Epistoliei ctre Colaseni,
nota... etc). Aceast carte este tradus romnete i tiprit n
monastirea Neamu la 1826. Apanthisma
(adunare de flori), o
colecie de felurite rugciuni de umilin (citat n Tom. 1, pag.
:

Hristoithia, dup cum I. P. S . Mitropolit Primat Iosif Gheorghian

a binevoit a ne comunica, cuprinde o filozofie moral, practic i un
fel 4 e cod al bunelor maniere. E a s e preda elevilor din clasa cea mai
superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pela 1840.
In locurile ce am indicat c . , se citeaz, este vorba despre glume,
apoi despre modul n care s,,,e fac mustrarea freasc, precum i c
cretinul hu se cuvine a cnta n organe i din gur. E a mai cuprinde
i povee curat de polite; d. e.: cnd merjji cu un superior s-i dai totdeuna locul din dreapta, . a. Nu tim dac aceast carte e tradus n

limba romn, ceea ce ar fi de mare folos.

XXV-

2 0 4 i Tom. II la tlcuirea Epistoliei ctre Colaseni IV, 2, nota...

etc), de asemenea tradus romnete i tiprit la Neamu, 1827.
Nevzut rsboiu, iari o carte ascetic, tradus i tiprit la
Neamu, 1826. Pidalion, tiprit n Lipsea la 1800, adesea citat
n lucrarea de fa sub numele de Canonicul nostru: d. e. Tom. II,
pag. 254 i 394; de asemenea Tom. III, la tlcuirea Epist. I
Tim. III, 1, nota, etc). Aceast nsemnat carte e tradus ro.mnete de Mitropolitul Veniamin i tiprit la Neamu,. 1844.
Nicodim avu pentru Teofilact ndeosebi mare evlavie, II-nu
mete prea nelept, prea fericit i sfinit (d. e. Tom. I, pag,
3 5 6 , nota). E ns de prere c a vieuit n veacul ai X-lea, de
i cu greal, dup.cum am artat mai sus In anjil.1794.'Ni
codim ncepu s prelucreze tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile
Soborniceti, iar dup acestea i tlcuirea la cele patrusprzece
Epistolii ale lui Pavel, pe cari le compar cu cele patrusprzece
tonuri ale artei muzicale, ce nveselete lumea. Despre tlcu
irea lui Teofilact la Epistoliile lui Pavel, iat ce zice Nicodim,
n precuvntarea la originalul scrierei de fa: Fiindc tlcuirea
aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit
neamului Grecilor ortodoci, a fost scris elinete, era pentru
cretinii cei simpli cu adevrat grdin nchis i izvor pece
tluit, precum zice Sirah ( X X , 30). Pentru aceasta eu, cel mai
mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul cetirei
unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai
duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, ndrsnind cu rugciunele Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de >
Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba
noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci
mai simpli, ca i ei cetind aceast tlcuire s neleag cuvintele
dumnezeescului Apostol, ce se cetesc n fiecare zi prin biserici.
;

Nicodim ns nu s'a mrginit a traduce literar lucrarea lui

Teofilact, ci a prelucrat-o, dezvoltnd ideile, ce din cauza concisiunei nu se puteau lesne nelege, i mbogindu-le cu nu
meroase note pline de erudiiune. Cu modul acesta Nicodim a
fcut o lucrare folositoare nu numai cretinilor celor simpli, ci
i celor nvai. In aceast privin el zice: Fiindc limpe
zirea nelesului i concisiunea snt opuse ntre sine, iar sfin
itul Teofilact n multe pri ale tlcuirei sale este foarte concis,
aa c nelesul su nu se putea lmuri bine mai ales n tl
cuirea cea simpl, pentru aceasta eu am explicat i amplificat
ideile ce erau obscure din cauza concisiunei, parte prin adause,
numai si numai ca s limpezesc mai bine nelesul pentru fraii mei cei simpli; cci de
a fi tradus literar din elinete prile cele concise, nelesul r
XXVI

fi fost cu totul ntunecat. Ori din ce limb ai traduce trebue

s faci totdeuha vre un adaus, vre o omisiune sau schimbare,
pentru idiotismul limbei; la traducerea de fa ns adausele
au mai sporit i din cauza concisiunei. Apoi de oarece n unele
pri lipseau mrturiile trebuitoare din sf. Scriptur i din sf.
Prini, cum i desluirile potrivite materiei, am ndeplinit i aceste lipsuri, precum se poate vedea din alturarea tlmcirei
de fa. cu- scrierea cea original elineasc. Deci, la tlmcirea
ce cu dragoste am fcut pentru fraii mei cei simpli, ani adaus i
multe nsemnri filologice pentru nvaii neamului' .meu- -i mi
ales pentru predicatorii nceptori, ca s ie dau materie s nvee
pre poporul lui Dumnezeu.
Nicodim ncepe lucrarea sa cu o precuvntare foarte instruc
tiv. Despre aceast precuvntare se face numai meniune n
traducerea romn (pag. 5, nota 1), noi ns am reprodus, precum
se vede aicea, mai multe idei i chiar pri dip e a ) . Deasemenea
la nceputul fiecrui Tom, originalul are cte un moto, s'a tradus
ns romnete numai moto dela nceputul Tomului IU.
Din cele zise de Nicodim, oricine poate cunoate lesne va
loarea lucrrei sale. Aceast nsemnat lucrare s'a tiprit abia
dup moartea lui dectre Ieromonahii: tefan i Neofit, frai du
hovniceti ai lui Nicodim, sub auspiciile lui Neofit Patriarhul
Constantinopolei i Graful Ioan Capodistria ministru al Rusiei,
cu care Mitropolitul Veniamin a stat n coresponden ) . Lu
crarea este tiprit n Veneia la 1819, n trei tomuri folio ) .
La nceputul ei se afl o dedicaie ctre Graful Capodistria, o
scrisoare de recomandare a Pariarhului Chirii n privina crei
i o scurt biografie a lui Nicodim, enumerndu-se n ea i toate
1

') P. S. Gerasimu Episcopul Romanului, rugat de noi, a tradus aceast

precuvntare; ne-am servit de traducerea P. S . Sale, pentru care i aducem
mulmiri. Credem c P. S . S a va d la tipar aceast important traducere.
) Istoria
Mitropoliei
Moldovei
de C. E r b i c e a n u , documente, pag. 3 5 5
sq., cornp. i pag. 2 2 6 .
.
) Titlul acestei lucrri este urmtorul: IlaoXoo xou %-eioo %a\ ev36oo
kioaxXon ai t8' imoToXa! sp|M]VSDGsaat jiev eXXijvtaTt tuto T O O [JWWiapoD eOtXxTou 'Apxtswtffxd'to.a BooXfapa?, [istappaoretcsat Se s k vijv xot 'fyjL?
xa'.voTep-av SiXewov %cd o7jji.'.6[j.aoi Siaopotc xatafXaaSewai, rcapa toii ev
(i.azap.cf wg XYJJSI yevoLsvoo NtxoYJ|i.oo 'A^t-opetroo x. x. X. Precum v o m v e
dea titlul acesta e tradus ntreg numai n T o m . al IH-lea. Materia este m
prit astfel: T o m u l I, 4 2 8 pag., cuprinde tlcuirea Epistoliei ctre R o m a n i
i I-a Corinteni. T o m . II, 4 5 8 pag., tlcuirea Epistoliei 11-a ctre Corinteni, a
celei ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. T o m . IH-lea, 4 9 0 pag., cuprinde tl
cuirea Epistoliei I i Il-a ctre Tesalonicheni, I-ia i a H-a ctre Timotei, a
Epistoliei ctre Tit, Filimon i. ctre Evrei. Originalul s e afl n Biblioteca A cademiei R o m n e , donat, mpreun cu alte cri vechi de valoare, de ctre
repausatul Iosif Naniescu, Mitropolit al Moldovei.
2

XXVII

lucrrile lui; dup biografie urmeaz precuvntarea, de care am vor

bit mai sus. La sfritul tomului al III -lea este lista abonailor, ntre
cari aflm pe Scarlat Calimah Domnul Moldovei, pe Mitropo
litul Veniamin, pe Gherasirri Episcopul Romanului pe Meletie
al Huilor, etc.
Mitropolitul Veniamin studiind aceast scriere i cunoscnd fo
losul ei pentru cler, s'a hotrt a o traduce n limba romneasc.
Dr cu mult nainte de ei la \Jumin lucrarea lui Nico
dini5 au fost cunoscute la .noi i traduse, romnete tlcutrile...i&i-'Teoniact la Evanghelii i la Epistoliile' sf. Apostol Pavel,"
Exist mai multe manuscripte vechi romneti, ce cuprind tl
cuirea la Evanghelii de Teofilact, aa c aceast lucrare se pare
c a fost una din lecturile de predilecie ale clericilor notri
crturari mai ales dela veac. XVII-lea nainte *). In biblioteca
Episcopiei Rmnicului Noului Severin se afl un manuscript, ce
cuprinde tlcuirea lui Teofilact la Epistoliele Apostolului Pavel.
Este singurul manuscript romnesc Ce cunoatem asupra acestei
materii. Manuscriptul acesta, n dou tomuri, folio, legate, are
dou particulariti caracteristice.
Mai ntiu traductopl nu observ la tlcuirea Epistoli
ilor ordinea in care ele snt puse in Noul Testament i n
care se afl i n tlcuirea prelucrat de Nicodim, cum am
artat mai sus (nota 3, pag. preced.). In manuscriptul nostru Epistoliile lui Pavel snt nirate astfel: Tomul 7, 316 pag.,
cuprinde: pag. 1 sq. tlcuirea Epistoliei ctre Romani; pag.
96 sq. Epistolia I ctre Corinteni, pag. 213 sq/Epistolia II
Corinteni; dup aceasta vine pag. 277 sq. Epistolia I ctre T e salonicheni i pag. 301 sq. Epistolia a Il-a ctre Tesalonicheni. Tom. II, 379 pag., cuprinde: pag,, 1 sq. tlcuirea Epi
stoliei ctre Galateni; pag. 34 sq. Epistolia ctre Efeenij pag.
80 sq. Epistolia ctre Filipeni; pag. .1/01 q. Epistolia ctre Co;

) In biblioteca Episcopiei Argeului se afl cteva manuscripte, din

cari unul e scris cu mult ngrijire i-, cu frumoase vignete, de popa
Floru, dascl de slovenie, care-1 nchin iui Grigorie episcopul R m n i
cului ( 1 7 4 8 1 7 6 4 ) . Din precuvntare se vede, c traducerea e fcut de
Damaschin episcopul Rmnicului ( 1 7 1 0 1 7 2 6 ) . Deasemenea n biblioteca
Academiei Romne se afl rnai multe ijlaauscripte frumoase romneti,
ce cuprind tlcuirea Evangheliilor, de Teofilact. A s e m e n e a manuscripte
se afl chiar pela particulari, dup cum ne relateaz D-l, C. E r b i c e a n u
despre unul de 4 9 2 pag., scris nainte de |7$7 de arhimandritul Grigorie
Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (f 1 8 2 8 ) . Din o noti se
vede c manuscriptul a fost druit de Grigorie, Mitropoliei din Bucureti,
de unde fu dat apoi la Seminar, iar de aooo a disprut. Acest Grigorie
cunotea foarte bineTmba elin i era un. brbat n v a t Vezi despre
1 precuvntarea la Teologia lui Atanasie Pariul, N e a m u , . 18-16.
J

XXVIII

Jaseni; pag. 142 sq. Epistolia I ctre Timotei; pag. 186 sq. cea
a II-ua ctre Timotei; pag. 2 0 9 sq. ctre T i t ; pag. 237 sq.
ctre Filimcjn i pag. 2 4 4 sq. ctre Evrei. In toate culegerile
crilor Noului Testament, Epistoliile I i II ctre Tesalonicheni,
dei snt cele dintiu epistolii scrise de Apostolul Pavel, au
locul lor ntre Epistolia ctre Colaseni i cele ctre Timotei. Tot
n aceast ~rnduial snt ele i la Teofilact, n Mign
Patr,
G r e a c , Tom. CXX1Y i C X X V . Numai manuscriptul nostru se
I^afcerdjeja e f probabil jo.ip textul grec, _dup care e tradus
'iatoltst .nan-uscftjp,'Bpisja3Uiija>-sf. Pavel vor fi fost nirate astfel.
Acum se nate ntrebarea; ce ediie a textului grec a avut na
inte traductorul romn? O noti ce se afl la sfritul Tom.
II-lea, pag. 373, ne spune c traducerea s'a fcut Dupre cartea
cea elineasc, care este tiprit ntru una din cetile Franciei,
ce se numete Lugdun, n anul mntuirei,... (nu spune anul).
In aceast noti este vorba despre nite variante la textul
grec al tlcuirilor lui Teofilact. Traductorul traduce la sfrit
acele variante, pe cari le crede foarte folositoare pentru ce
titor. Ediia greceasc a tlcuirei lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel; aprut la Lugdun, nu e reprodus de Migne, dei face
meniune despre ea la pag. 13, Tom. CXXIII, c dateaz din
1 6 1 7 . Migne reproduce tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel, dup ediia greco-latin din Londra (Londinensis) 1 6 3 6 ' ) .
Aceast ediie are i variantele ce se gsesc n manuscriptul
nostru. De oarece ele nu snt reproduse n lucrarea lui Nico
dim, ,dup care e tradus cartea de fa, le indicm aicea, spre
a fi cunoscute. Variantele snt n numr de patrusprzece, ns
nunai la I-ia Epistolie ctre Corinteni, i anume: O a doua
prefa la aceast Epistolie, apoi cte o tlcuire deosebit la
C a p . ' l , vers. 3, 7, 8, 12, 13, 15 i 2 0 ; la Cap II, vers. 9, 10,
1 4 . l : 15; ia Cap. III, vers. 4 i la Cap XIII, vers. 13.
O alt particularitate caracteristic a manuscriptului nostru
este, c nu are nici un indiciu despre data traducerei i nu
mele traductorului sau a scriitorului su. Mai sus am vzut, c
nu ^rat nici anul tiprirei textului grec, dup care este tradus.
Intre condiiile vieei monahale celei desvrite se numr i aceea
de a se ded fr preget la munc intelectual i manual, fr a
face caz de munca sa, ci a se mulmi numai c tie Dumnezeu
cine a lucrat i a rmnea cu totul necunoscut oamenilor. Aa un
rnpnah scrie la sfritul lucrrei sale: Cine a scris aceast carte?
Dumnezeu tie. Pentru ce a scris-o? Dumnezeu tie. Mulmesc
y

Patr. G r a e c , T o m . C X X I I I , pag. 4 6 sq. Idem T o m . C X X I V ,

>) Migne,

pag. 327 sq.

/'

;.

XXIX

ie, Doamne, ca mi'-ai ajutat s o sfresc ). Aceast consi

deraie probabil a fcut i pe scriitorul manuscriptului nostru
a-i trece numele sub tcere. Totui ea este pentru noi un in
diciu despre timpul n care e scris manuscriptul. El a fost scris
probabil pe cn< nflorea n monastirele noastre cultura lite
rar, pe cnd eirea la lumin a vre unei cri la Snagov sau
a vre unei. traduceri noui, Triod sau Minee, la Rmnic, era
pentru soborul prinilor din monastiri un eveniment. Ins ma
nuscriptul nostru firete trebue s fie posterior 'traducerilor
tlcuirei lui Teofilact la Evanghelii, despre care am amintit mai
sus , c exist manuscripte de pel mijlocul veac* XVIII-lea. Deci
putem deduce cu probabilitate, c manuscriptul acesta dateaz
cel mai trziu de pela sfritul veacului al XVIII-lea, i c tra
ducerea s'a fcut de vre un monah crturar din Eparhia Rm
nicului sau a Mitropoliei Ungro-Vlahiei. Traducerea este co
rect, limba curat, scrierea ngrijit, titlurile i literile iniiale
cu chinoros, ns fr ornamente, hrtia alb, riglat i cam de
aceeai grosime cu cea din manuscriptul dasclului Floru ) .
Pentru nsemntatea manuscriptului, reproducem n facsimil, pe
pagina urmtoare, un pasaj din Tom. I, pag. 57, i anume din
tlcuirea lui Teofilact la Epist. ctre Rom. X , 2, cum c Chri
stos svrete ndreptarea omului, pe care Legea Veche n'a
putut-o svri.
1

Tomul II este o copie posterioar, i anume dela 1852, fcut din

porunca fericitului episcop Calinic al Rmnicului, pentru seminarul
eparhiei, cum se vede din o nsemnare a lui, n dosul pag. 1.
Am zis c manuscriptul dela Rmnic provine din epoca nflorirei culturei literare prin monastiri. Credem oportun a spune
cteva cuvinte despre aceast epoc. nceputul ei este cu mult
anterior veacului al XVIII-lea. Drept este c abia pela sfritul
acestui veac nflori n monastirele noastre o via fecund
pe toate terenurile culturei omeneti. In monastiri se aflau cn
trei, caligrafi, tipografi, xilografi, legtori de cri, sculptori,
zugravi, ba chiar furari, dogari i plugari. Se aflau nc i nu
puini tlmcitori i scriitori de cri n limba romn. Acestor
modeti monahi venii care dinspre Ohrida, care dela Muntele
) L'Abbe Marin, L e s M o i n e s de Constantinopole, Paris, 1897, pag. 4 1 7 .
) Scrierea precum i hrtia din acest manuscript are mult .asem
nare cu cea din alte dou manuscripte n 4, ce posedm, cuprinznd n
traducere Hotrrile
cele pe larg i cele pe scurt
ale sf. Vasile
cel
Mare (regulele sale morale i ascetice), care snt adeseori citate n lu crarea de fa. Nici n aceste dou manuscripte nu aflm vre un indiciu
despre numele traductorului sau despre timpul n care snt scrise.
Probabil ele provin din acela timp cu manuscriptul dela Rmnic. O riginalul n Migne, P. Gr., T o m . X X X I (3), pag. 8 9 0 1 3 2 2 .
8

XXX

U
^

ss

1 -,r-fPte*I *

^3
a

5- ^

<? <N)

V
^

- S
8

J> K

-~ f 8" ->
a ^ > 3
s

'->

>U

5 5

3 ^
i t i

o v * ^

r^S.

fr^S^

s ^

Atos, care din prile Galiiei i Maiorusiei, unii adui de dre

gtorii rei, cum spun cronicarii, iar alii cutnd un loc de
scpare i de linite dinaintea potopului Turcilor sau a persecui
ilor papitilor;acestor monahi, zicem, se datoresc nceputurile
literaturei noastre bisericeti i naionale. In singurtatea
linitea monastirilor, ei, sub nelepi conductori, ddeau, curr
zice un iscusit scriitor din zilele noastre, fie n traduceri, fie
-

XXXI -

din a lor putere, cunotine folositoare, idei nltoare de inimi').

Clugrii i preoii crturari, cari venir dinspre Ohrida, pe
la sfritul veac. XlV-lea i se aezar prin monastiri, copiind
i mai ales traducnd cri bisericeti, ncep a fixa, dup pu
tere, prin scriere,- limba vorbit de popor atunci. Dela unii ca
dnii provin ntele monumente literare ale noastre, cunoscute
pn astzi, cum este Praxapostolul' ) aflat n Bucovina la mo
nastirea Vorone, de unde i s a dat i numele de codice Vdronean; apoi Psaltirea numit chein, aflat la biserica fa^Hpk-XHlij
C Sturdza din..satul Scheia, judeul Roman ).
Unor asemenea modeti monahi datoresc cunotina de carte ro
mneasc fiii neamului nostru din veacurile trecute. Chiar pri
pela mijlocul veac. X I X prinii, care voiau s dea la coal
pe fiii lor, i trimeteau la monastiri i la schiturile mai apro
piate, unde nvau a ceti, a seri i a socoti, precum i cn
trile i rnduiala bisericeasc. In lips de cri romaneti ti
prite, dasclii trebuiau s scrie cele ce aveau s predea uce
nicilor, i de aici provin acele vechi traduceri i copii de cri
romneti.
Activitatea clericilor venii de peste Dunre prin veac. XV-lea,
fu sporit pela mijlocul veac. XVT-lea de clericii crturari din
Transilvania, cari, sub imboldul Calvinismului dominant atunci
acolo, tiprir n limba romn mai multe cri bisericeti.
La aceast ndoit activitate literar din ara noastr se adugi,
n veac XVII-lea, i cea a clericilor venii din Galiia i Malorusia.
Aceti clerici protejai de Mitropoliii Moldovei, cari, ca Exarhi
ai Plaiurilor, aveau jurisdiciune i asupra ortodocilor din prile
nordice de peste hotarele rei, contribuir deasemenea la spo
rirea literaturei romneti, prin traduceri de cri bisericeti.
Unul dintre clericii Malorusieni, venii n Moldova, i productivi
pe terenul literar, a fost n veac. -XV^H-lea i stareul Pajsie ).
a

) Revista Idealist, An. I, tom. II, No. 4 , pag. 79.

*) Ilpa^ajtoatoXoc nsemneaz scrierile apostolice,- Faptele i Epistoliile Apostolilor, ntocmite spre a se ceti la s l u j b a du'mnezeeasc n biseric.
Eusevie, Ist. bis. cit., T o m . I, pag. S 6 2 , '
) Melchisedec,
viaa i operile Mitropolitului Grigorie a m b l a c . P.
Dragomirescu,
traducerea crilor de iri/.ua.l, tez de licen n teologie.
*) Cuviosul Paisie s'a nscut n ovaul Poltava din Malorusia, la 1722,
a fost dat la nvtur n Kiev, de unde, dup patru ani, fugi la p mpnastire de pe Nipru. E g u m e n u l acelei monastiri 11 fcu rasofor l 1741,
dup civa ani se duse la Kiev n lavra Pacersci i de acolo, veni m
preun cu ali civa monahi n ara R o a i n e a s c la schitul Poiana M
rului, unde rmase mai b i n e ' d e trei aru .i nv limba romn. Dup
aceea s'a dus la Muntele Atos i Vieui :n monastirea Pantocrator, unde
la 1750, fu mbrcat in schima monahal,'. Strlucind prin mari virtui,.
3

XXXII

j Nu se poate admite c limba noastr literara ar fi nceput la

jumtatea veac. XVI-lea cnd ies la lumin cele dinti cri bise
riceti tiprite, sau chiar la jumtatea veac. XVII-lea cnd nflo
resc tipografii la Govora, Iai, Trgovite i Snagov, imprimnd
cri bisericeti nu numai pentru Romni, ci i pentru cretinii din
orient, crora Domnitorii notri le trimeteau n dar, fiind astfel
' Gcrotjtorii^oftodoxiei--din' oStierit^-). Era cu neputin ca limba S
.feij>r#ce;sja,-dp cu^i^-'-f^r^le.-.frujnqiae, -ce le ntlnim in serifcrile lui Vararn i DOitei, ie^luitoTlri Teodosie, precum
i n scrierilecronicarilor. O descriere vioae despre activitatea
literar"a monahilor crturari^de prin"|Monastirile noastre, pela
sfritul veac. XVIII-lea i mai dinainte gsim n Viaa pe scurt
a stareului Paisie, mai sus citat, scris de Grigorie Mitropo. litul Ungro-Vlahiei,"pe cnd era monah petrector n ascultare
la Monastirea Neamul, Iat ce ne spune Grigorie: Atta iubea
cuviosul (Paisie) acest lucru, a se tlmaci adec i a se nmuli cuvntul lui Dumnezeu n sobor, n amndou limbile
(slavon i romn), ct dup c e a venit n sf. Monastire Neam
u l , alegnd doi prini din sobor, unul slavean iar altul moldovean, cu ajutorul Monastire! 'i-a trimis n Bucureti la coal
spre nvtur limbei elineti pentru tlmcirea dumnezeetilor cri. nc nu numai n limba cea slaveneasc tlmci
cuvidsul, ci i n cea moldoveneasc, mcar puine... iar pricina
a fost de a tlmcit n aceast limb puine, c n soborul
prinilor n limba slaveneasc numai sfinia-sa era tlmcitor, mpreun i oare carele ieromonah Dorotei, ce a fost
i arhimandrit ntru aceastai sf. Monastire, mai pe urm...
iar n limba moldoveneasc
erau mai muli tlmcitori.
C
dintru acestai sobor a fost prea cuviosul arhimandritul Macarie, carele a tlmcit cartea sf. Macarie, ce s'a tiprit n
Bucureti, i cartea sf. Isaac, ce este nc netiprit, i altele.
Paisie atrase n j u r u l su vre o opt ucenici romni, i nvnd limba elineasc, ce este izvorul din care au izvort toate crile bisericeti,
ncepu
a tlmaci romnete cri de nvtur. Hirotonisndu-se preot, atrase pe
lng sine i mai muli ucenici, ntre cari i slaveni, a a c a c u m ' p r a v i l a
i slujba ; bisericeasc se fcea la el n a m n d b u limbile. Neputnd' d o
bndi o aezare linitit, prsi sf. Munte cu toi ucenicii s, vre o 6 0
la numr, i veni n Moldova, unde cu voea Domnitorului Grigore C a limah s e aez n monastirea Dragomirna, la 1 7 6 3 , iar cnd cu trecerea
B u c o v i n e i ' l a Austria ( 1 7 7 5 ) , s'a mutat n monastirea S e c u l . L a 1779 i s e
ddu i monastirea Neamul, care) de atunci deveni focarul vieei m o n a
hale dih ar i metropola tuturor monastirilor ei. Paisie m u r i la 1 7 9 6 ,
generat de toi pentru virtuile sale i iubirea s a de cultur. Vezi Viaa
in scurt a tui, tiprit la 1817 n monastirea Neamul, m p r e u n cu Car-

tea pentru

ascultare.

*) C. Erbiceanu,

Bibliografia greac, Bucureti, 1 9 0 3 .

YYYnr
-

Dintru acesta a fost cuviosul Ieromonah larion, carele a tlmcit crile sf. Calist i Exatmeron al sf. Vasilie i altele netiprite pn acum. Dintru acesta, cuviosul monah i al meu
cinstit stare i duhovnicesc printe Gherontie; care a tlmcit
Prvilioara cea mic i Chiriacodromion cu cuvinte la Evanghelii peste toate Duminicile anului, care s'au tiprit n Bucureti i tlcuirea la Evanghelii a sfntului
Teflacl, mpreun
i Teologhicon al sfntului Ioan Damaschin, care s'au tiprit n
Iai i Chegragorioh al sfinitului Avgustin, care s'au tiprit aicea
n Monastire i.altele. Dijntru acesta, cuviosul ierodiacon tefan,
carele a tlmcit vieile sfinilor de preste an iri T m b s l a v e neasc, cari s'au i tiprit aicea n Monastire. Dintru acesta,
cuviosul schimonah Isachie, carele a tlmcit din limba elineasc cartea sf. Ioan al Screi i Octoihul... care s'au tiprit
aicea n Monastire i din cea slaveneasc, Tipicul ce s'a tiprit n Iai i altele pn acum netiprite. Intru acesta snt
i acum cari tlmcesc i nc cu ajutorul lui Dumnezeu vor
tlmaci... Folos cti adevrat atta de mare nu numai soboruhii prinilor, ci i a tot neamului nostru. Ct de mult aa nu
s'au fcut n neamul acesta precum poate fiete-cine socoti ).
1

Aceste din urm cuvinte snt, o confirmare a celor artate

de noi mai sus. Activitatea literar a nceput n monastiri de
mult, n cursul timpului a putut fi ntrerupt, iar n secolul al
XVIU-lea ea nflori n monastiri mai mult dect ori cnd. Afar
de aceasta cuvintele lui Grigore ne arat c monahii n mo
nastiri se ntreceau unii cu alii la traduceri de cri, c cei
mai muli traductori erau romni i traduceau n limba ro
mn, fcnd astfel un serviciu folositor nu numai soborului din
monastire, ci i poporului romnesc ntreg. Apoi cte din lu
crrile acestor smerii crturari le trece sub tcere nsui Gri
gorie! Chiar despre stareul su, despre nvatul monah Gheprontie, nu ne spune aicea, c acesta pe lng traducerea tlcuirei
lui Teofilact la Evanghelii i celelalte, a tradus nc
Apologhia,
despre care vom vorbi mai jos, apoi tlcuirea Antifoanelor
celor
opt glasuri, i a lucrat i la traducerea: Descrierei Moldo
vei de Cantemir fcut pela 1806 tot din ndemnul Mitro
politului Veniamin ).
2

*) Cartea mai sus citat: Viaa

n scurt a cuviosului
printelui
nostru Paisie, tiprit n Cartea pentru Ascultare. Neamul 1817. P n
acum aceast carte n'a fost bine cunoscut, de oarece diferiii autori, cari
scriu incidental despre Paisie, citeaz Viaa lui publicat n tipografia
dela Neam, 1 8 3 6 .
!
) Prefaa la Descrierea Moldovei" de Cantemir, tiprit la Neam,
1825.
!

- XXXIV

Efrosin Poteca zice, despre folosul ce a avut neamul nostru

din ndeletnicirea clugrilor prin monastiri, cu traduceri i scri
eri de cri romneti, urmtoarele: Pe lng slujba mpriei
iui Dumnezeu, cuvioii clugri n monastiri i pentru societateapoliticeasc au mplinit o slujb foarte nsemnat, tlmcind i
scriind cu mna cri bisericeti i politiceti. Aadar tot s f .
monastiri ne-au pstrat toate crile att cele bisericeti ct i .
cele politiceti pn ia aflarea tipografiei. Aadar tot prin.os-:
tenelele cuvioilor dascli clugri ni s'au pstrat nelepciunea
prooropilor, apostolilor i a tuturor sf. prini, precum i a fi-,
lozofilor greci i romani. Dar las s zic c i dup fericita aflare
a tipografiei mai tot dintre clugri a u putut s se ndeletni-
ceac prin monastiri la tlmciri i la tipriri de cri, precum
n fapt i acum unii se ndeletnicesc. Aadar i aicea n ara.
romneasc cartea, limba i religia, cari cte trele caracterisesc
neamul nostru romnesc, t o t prin ostenelele clugrilor .mai:
mult ni s'au pstrat, ndeletnicindu-se cudeosebire a tlmci,
i a scrie cri prin monastiri ). Pn astzi s e gsesc rt m o
nastiri urmele ndeletnicirei literare a monahilor, adec nume
roase cri, mai ales s c r i s e de mn, pe cari nvaii notri le
adun ca pre nite moate de mult pre ale culturei noastre
naionale. De aici se explic lesne pentra ce monastirile atr
geau Ia ele odinioar privirile tuturor i deveniser locul de
asigurare a tot ce poporul avea mai sfnt i mai scump.
1

Ins monastirele n'au fost numai vetrele din cari s'au re

vrsat asupra poporului lumin i cldur sufleteasc. Ele, prin a-ipropierea clericilor crturari din ambele ri surori i lucrarea lor
n asbciaie la traduceri i tipriri de cri n limba romn, s'au
fcut haintemergtoare, ale unirei politice a Principatelor. Acea
sta se oglindete: n strnsa i duioasa legtur dintre dasclul
Grigorie monah din Muntenia (mai trziu Mitropolit al Ungro-
vlahiei) i dasclul Gherontie monah din Moldova; ei se mpri
etenir la coala elineasc dela sf. Sava din Bucureti, unde Ghe
rontie venise trimis de stariul Paisie ). Deasemenea, n traduceri
2

*) Prolegomena s a u Precuvntare l a Istoria monastirilor Valahiei. In

Revista pentru Istorie,
Arheologie
i Filologie
de sub direciunea D-lui
Gr. T o c i l e s c u , An. L voi, I, pag. 3 9 . Bucureti, 1 8 8 3 .
) Prietenia acestor doi oameni ne amintete de acea mare priete
nie dintre Damon i Pintea, de care vorbete sf. Amvrosie (De offlc.
1. III) s a u dintre Orest i Pilade, despre care ne povestete Cicerone (Di
alog, de amiciia). Gherontie muri nainte de 1 8 1 4 la Filipopole, pe cnd
se ntorcea dela sf. Munte mpreun cu Grigorie. Acesta plnse pe m o r
mntul lui trei zile i apoi veni n ar. In fiecare carte ce a tiprit i
alctuit. n urm vorbete cu mult veneraiune despre Gherontie, n u mindu-1: Cel ntru fericita
pomenire,
cinstitul meu stare i
duhovni!

XXXV

de cri la monastirea Neamul i tiprirea lor la Bucureti, cum

spune Grigorie mai sus, apoi n traduceri de cri din ndemnul
ierarhilor din Muntenia i tiprirea acestor cri n Moldova, cum
este Teologhia lui Atanasie Pariul, tiprit la Neam, 1816,
i Tlcuirea Antifoanelor, tiprit la Neam, 1817, ambele tra
duse tot n aceast monastire din ndemnul, lui Iosif ntiul E piscpp al Argeului ); mai departe, n colaborarea aceluiai
vrednic ierarh la-revizuirea textului, romnesc al Npului Tes
tament i tiprirea inj la monastirea Neamul 1818. 'Pe cuperta
desief crti, .ca .i pe Dogmaticei lui Atanasie Pariul, rmmele
Mitropolitului Veniamin i al Episcopului Iosif Argeiul stau
unul lng altul. Ei par a ne 'spune' c prin asociaia,lor pentru
cultivarea limbei patriei doresc ipregtesc unirea terilor surorj..
Tot asemenea retiprirea Apologhiei dela Neam, n Bucureti,
prin ndemnarea prea sfinitului episcop al Argeului, chiriu Iosif?)
arat luminat silinele acestor ierarhi iubitori de patrie de a netezi
prin cultura limbei i literaturei calea spre Unire precum i, c fr
credina cea adevrat nu se pot ani erile nici nu poate fi n ele
bun rnduial. Mult a contribuit la apropierea dintre cele dou
teri i strnsele relaii dintre Mitropolitul Veniamin i Grigorie
monahul dela Neam, ajuns dela 1823 Mitropolit al Ungrovlahiei.
ndat ce unul din ei traducea i tipri o carte, o trimitea celuia
lalt, care o rspndea n toat ara n cel mai scurt timp. In urmele
lor au clcat apoi i ali clerici luminai, ca arhiereii Neofit i
Filaret Scriban i arhimandritul (n urm episcopul) Melhisedec,
ardeni propagatori ai unirei i emineni profesori ai seminarului
dela Socola.
De aicea se vede ce nrurire a avut biserica prin monastiri
asupra culturei i a vieei noastre naionale. Monastirei datorete cultura sa i fericitul Mitropolit Veniamin. nc din co
pilria sa monastirele l atrgeau cu o putere irezistibil. Das
clul sau Iacob Stamate episcop al Huilor apoi Mitropolit al
1

cesc printe".
Astfel l numete n precuvntarea la Chegragarion,
tir
prit n an. 1814 la monastirea Neamul. Astfel, n precuvntarea la Apologhia
tradus de Gherontie i tiprit la Neamu, 1816. Astfel, n precu
vntarea Tlciiirei
Antifoanelor,
tiprit la 1817, Neam. Astfel l n u
mete chiar Iosif ntiul Episcop al Argeului n precuvntarea la Te
ologhia .lui Atanasie
Pariul,
de unde vedem c Gherontie a fost ur
adevrat mentor al lui Grigorie,
) Precuvntarea Teologhiei lui Atanasie Pariul. Idem a j Tlcuirei
Antifoanelor.
.
*) Precuvntare la Apologhia
tiprit n Bucureti la anul 1819 Iunie,
cu cheltuiala a Dumnealor Raducanul
Qenceanul
Biv vel stolnic i Dimitrache
Topliceanul,
Biv vel sluger n -cea de nou fcut tipografie a
Dumnealor. De monahul Iaia
tipograf
din Monast.
Neamul.
J

- XXXVI -~,

Moldovei, avea metania din monastirea Neamul, Academia Spi

ritual a Moldovei, i crescuse sub privigherea cuviosului i n
vatului stare Paisie. Mitropolitul Veniamin ncredinat prin
sine nsui, de binefacerile instruciunei i educaiunei bisericeti,
ce priimise n coala Episcopiei Huilor, succednd la 1803
lui Iacob n scaunul Mitropoliei, ndat hotr a rsdi aproape
de scaunul su cultura bisericeasc naional, ce nflori prin
monastiri. Astfel nfiina Seminarul din monastirea Socola, pentru
ins^uc^iinS- 4\ .euca^iuneaviitorilor .preoi, sub, jprivigherea
.printeasc, li "l8i1^'p$jl:tiluiyNce deveni xunn o mou- Acade
mie Spiritual a Moldovei. Cu toate acestea Veniamin i ca
colar la Hui i Ca episcop acolo i apoi ca Mitropolit nu n
cet de a avea un cult pentru monastiri. Cnd auzi despre
moartea -stareului Paisie,, fiind nc Episcop al Huilor, alerg
la monastirea Neamul spre a-1 vedea pentru cea de pe urm
dat i a'i nmormnta. Cnd apoi la 1807 Veniamin se retage ntia oar din scaun, alege ca loc de linite monastirea
Neamul, unde vieui n c6a mai desvrit ascultare monahal,
i traduse mai multe scrieri bisericeti nsemnate. Tipografia ce
exist nu de mult n monastire servi i la imprimarea acestor
cri. Precuvntarea la Chiriacodromion, adec a cuvntrilor
asupra Apostolului fiecrei Duminici de peste an, una din cr
ile traduse de el n acel. timp, arat ntr'o vie lumin adnca
sa modestie i nentrecuta-i hrnicie. Din acea precuvntare
vedem, c el nu atribue retragerea sa din scaun mprejurrilor
politice dinafar, ci nedetoiniciei sale. Vai mie, zice el, cum
am fost ndrsnit eu ndrsneul i m'am fost nsrcinat cu o
sarcin att de grea! Ah drzul i nepriceputul de eu!....
Despre ndeletnicirile sale din acel timp, iat ce ne spune; i
dup ce m'am dat n laturi, i via fr de grij i linitit asupr-mi am luat, ca mai cu lesnire s-mi aez mintea din va
lurile i grijile lumeti, cele fctoare de turburri, i din ideile
lucrurilor lumei s*o desbat^m'am dat la tlmcirele sf. cri...'),
ndeletnicirea aceasta de predileciune a sa o continu cu zel
nentrecut i dela 1812 cnd a doua oar fu ales la scaunul
Mitropoliei. Grigorie, pe care l'am citat adesea mai sus, ne
spune despre el n acest timp urmtoarele: S se bucure dar
acum iari Moldova, c i-a mai dobndit pre printele cel
iubitor de fii, pre pstorul cel adevrat i privighetor, pre luPrecuvntarea la Chiriacodromion, Neamul, 1 8 1 1 . Iar ct este de
favorabil singurtatea monastirei pentru ndeletnicirea cu lucrri inte
lectuale, ne; spune Veniamin n precuvntarea crei ntitulat:
ndelet
nicire..iubitoare
de Dumnezeu,,
o explicare la Crile lui Moise, tra

dus tot cnd se afla la monastirea Neamul i tiprit n lai la 1815.

-

XXXVII

crtorul i pzitorul viei cel fr preget, pre voevodul cel rvnitor i ca cu foc suntor asupra eresurilor i a nedurnnezeirei
Preocuparea noastr de cpetenie fiind mai mult a urmri
activitatea Mitropolitului Veniamin pentru luminarea clerului i
a poporului, nu facem o biografie complect a lui, despre care
s'au scris opere ntregi i cu mult competen ). Totui vom
aminti aicea din vieaa sa un amnunt, ce pn acum a fost
scpat din vedere. Dup isbucnirea eteriei la 1821 Mitropo
litul a fugit din Iai, dar n'a stat numai n Basarabia la satul
Colincui, cum s'a scris ndeobte, ci i n Bucovina. Despre aceasta ne spune el nsui ntr'o nsemnare la sfritul Tom. II al
Istoriei Scripturei Vechiului Testament, una din crile ce a tra
dus n acest timp. Iat acea nsemnare: S'a sfrit tlmcirea
tomului al doilea cu ajutorul lui Dumnezeu n 2 9 Octomvrie
1822 de smeritul V. M. M. n Bosancea Bucovinei. De aici
deci s'a dus el n Iai, dup ce s'a potolit eteria i s'a ales
domn pmntean.
Activitatea Mitropolitului Veniamin pentru cultura naional
n cursul Arhipstoriei sale de a doua oar culmineaz n re
organizarea Seminarului la 1820, cnd nmuli numrul profe
sorilor, aducnd mai muli profesori din Transilvania ); apoi n
nmulirea coalelor, izbutind prin struinele sale a se preve
dea n Regulamentul Organic, elaborat pela 1829, mai multe
dizpoziiuni favorabile nvmntului public, n fine prin nmul
irea crilor n limba patriei, traducnd singur i ndemnnd
i pe alii la lucrul acesta ). Intre cele mai nsemnate traduduceri ale sale, ce s'au tiprit pela anul 1 8 3 0 1 8 4 0 , i ca
2

) Precuvntarea lui Grigorie la Chegragarion, tradus de Gherontie i

tiprit la Neamu, 1 8 1 4 .
*) Vezi Andrei Vizante: Veniamin Costache, epoca, viaa i operile sale. Iai
1 8 8 1 . C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, introducere, pag. L X X sq.
' *)i Erbiceanu,
Istoricul Seminarului Veniamian, Iai, 1 8 8 5 , pag. 1 3 0 .
Dup acte oficiale data nfiinarei Seminarului dela S o c o l a este a. 1 8 0 3 .
Bis. Ort. Rom., An. IV, Martie 1878,. pag. 3 4 6 . Dar el probabil ncepe s e
funcioneze regulat n 1 8 0 4 . D e aici vine c cei mai muli pun fundarea
lui n acest an. Vezi pe lng Erbiceanu, 1. c , pag. 2 8 , G. Costckescu,
profesor al seminarului Socola, Discurs la prima serbare a patronului
Seminarului n 1 8 6 8 . Bis. Ort. Rom. pe August 1 8 7 8 , pag. 6 7 0 .
) Intre crile traduse din ndemnul Mitropolitului Veniamin amintim
aici: Oglinda omului celui din luntru" o moral practic, c e nlesnete
pe fiecare om a'i cunoate starea sufleteasc i a lucra pentru ndrep
tarea s a . Cartea e tiprit la Neamu, 1 8 3 3 , c u figuri n text. O alt carte
este Chronograful" adec numrare de a n i , ce cuprinde o ncercare d e
a stabili hronologia dela facerea lumei p n la Naterea lui Christos,
apoi tlcuiri foarte interesante la locuri mai alese din Cartea Facerei. In
fruntea ambelor acestor cri se afl cte o precuvntare foarte instruc
tiv a Mitropolitului Veniamin.
J

XXXVIII

fond i ca limb se numr cu dreptul cartea ntitulat Didahii

sau cuvinte de nvtur ale renumitului cuvnttor Ilie Miniat,
fost ambasador al lui Dimitrie Cantemir Domnul Moldovei la
curtea din Viena. Irt precuvntarea acestei cri Mitropolitul
Veniamin spune, c din ndemnul su chiar Nichifor Teotoche,
fost profesor n Iai, la Academia nfiinat de Grigore Ghica
Domnul Moldovei, iar pela sfritul veac. XVIII-lea Mitropolit
al Astrahanului, a compus n limba greac Chiriacodromiul la
Evanghelia i la Apostolul fiecrei Duminici de peste an. Pe cel
dela Evanghelii l'a tradus Gherontie, iar pe acest din urm
F tradus ...Mitropolitul Veniamin, dup cum am spus mai sus.
La 1842 Mitropolitul Veniamin mboldit de o nebiruit do
rin a sufletului su demisioneaz din scaunul Mitropoliei i
se retrage pentru totdeuna la singurtate. Dar avu grij s
trimit cu cteva zile mai nainte o scrisoare nvatului Protosinghel Neofit Scriban, ndemnndu'l a ndrepta manuscriptul
Pidalionului, adec adunarea tuturor Canoanelor bisericeti, pe
cari Mitropolitul Veniamin cu obinuita sa rvn pentru n
mulirea crilor romne l'a tlmcit dup originalul grec al
ctuit de Nicodim Aghioritul, tiprit n Lipsea la anul 1 8 0 0 ) .
Adevratele cauze ale dimisiunei sale nu le-a artat. Asu
pra valurilor vieei mele, dice el n testamentul su, trebu
ina cere sa pstrez o desvrit tcere. Numai atta spune
n demisune, c voete linitea i mntuirea sufletului su i
c n acele mprejurri nu un prost Veniamin cum se nu
mete el nsui, pentru smerenie, ar putea lucr ntru ndre
ptarea altora, ci doar un Vasilie cel Mare sau un Ioan Chrisostom ). Ct smerenie i ct stpnire de sine i rbdare
art Veniamin n aceast mprejurare, ca i n toat vieaa sa ) .
Destul c, la 28 Ianuarie plec noaptea din Mitropolie, lsnd
n mare jale pe toi fiii si duhovniceti. Ca loc de retragere
i alese monastirea ,Slatitia, a crei poziie n snul munilor era
foarte atrgtoare pentru viitorul pusnic ). Acolo, pe lng prea
1

) Precuvntarea la Pidalion, tiprit la Neam, 1844.

) Hurmuzaki,
Documente,
suplim. I, voi. VI, Bucureti, 1895, pag. 3 6 2 .
Comp. C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, documente, pag. 5 7 .
*) Veniamin trebue s fi simit o mare mngere la traducerea locului
din tlcuirea de fa, ce zice, c rbdarea este u n a din nsuirile cele
mai de cpetenie ale adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, dar nu rb
darea simpl, ci rbdarea malta, cci nu este destul a rbda
cineva
o
dat sau i de' dou ori, nici ntr'un lucru a rabd
i ntru altul
nu,
ci a rbda
pn n sfrit
i ntru toate relele ce i se ntmpl.
Vezi
tom. II, pag. 7 6 .
*) Aceast monastire este situat la poalele Carpailor, n judeul S u c e a v a .
Plecnd dela Flticeni pe o s e a u a judeean, ce nainteaz pe un platou
1
2

XXXIX

dorita linite, se putu deda nenapedecat de multele griji i valuri

ale arhiepstoriei, la ndeletniciri literare, cudeosebire la tra
duceri de diferite scrieri bisericeti;
Astfel Mitropolitul Veniamin continua tradiia, ce este titlul
de lauda al vieei monastireti n ara noastr, o tradiie ce
pare c cu el avea s se sfreasc. Dar acum i plcea i mai
mult a se ndeletnici cu traducei'ea de cri, cci tia c lu
crrile sale vor avea cetitori mai numeroi ntre fraii semi
nariti, cum numete el pe viitorii absolveni ai seminarului su.
. Din escriereje x e contimporanii fac despre panicul din mo-'.
* fiiastirea Slatifia; aa numesc ei pe jVeniamin, reiese c el n
trebuina acolo zilele una dup alta n facere de milostenii i
ntru cultura limbei romne. La vrsta sa cea naintat, cu
toate 'nendemnrile, greutile i slbiciurele btrneelor,
ciasuri ntregi de munc nu-1 obosesc ) .
Aceast munc avu de rezultat o serie de lucrri impor
tante, dintre care parte s'au tiprit {d. e.' Peatra Scandelei, Tl
cuirea Psaltirei), iar altele snt n manuscript. Unul din aceste
manuscripte, i dup cum vom vedea^ cel cjin urm document al
muncei uriae, ce desfur Veniamin pentru navuirea litera
turei bisericeti n limba patriei, este manuscriptul ntitulat:
Trimiterile cele patrusprzece
ale Slvitului i Prea
ludatu
lui Apostol Pavel. Tlcuirea lui Teofilact,.. e t c , ce-1 nfim
astzi cetitorilor, imprimat precum se vede.
Este de observat, c autorii biografiei Mitropolitului Veniamin,
n'au cunoscut mai deaproape acest manuscript. Irt testamentul ,
su fcut n Ianuarie an. 1844 ) , Veniamin vorbete despre tl:

spre nord-est, ntlnim n stnga biserica deia Baea, unde la 1466 M a

rele tefan a rpus pe Matei Corvin regele Ungariei. Dup o cale de
vre o 20 klm., prsind oseaua apucm un drum spre apus pe albia
unui ru, trecem prin satul Gineti, unde se afl o herestea i un tren
funicular, aparinnd domeniului Coroanei i d u p , v r e uri cias de c
ltorie se nfieaz privirei o cldire cu turnuri de o! albea str
lucitoare i nconjurat cu zid. E s t e monastirea Slatina, zidit de A lexandru Lpuneanu, Domnul Mpldovei, la 1566. Despre vest i nord
o domin piscuri de ale Carpailor, acoperite parte cu pduri seculare
de brad, iar parte cu pajite verde. L n g zidul despre miazzi a l
biericei, la snul drept al ei, este mormntul Mitropolitului Veniamin,
nconjurat cu un grilaj de fer, pe ale crui laturi se vd '.iniialele: V.
M. M. La 1887 osemintele Mitropolitului Veniamin au fost aduse, cu, mare
cinste i depuse ntr'o cript a Mitropolia din Iai, nceput de Veni
amin n a. 1833, rmas peste o jumtate veec prad ruinei, iar la 1887
definitiv restaurat i sfiinit.
*) Gazeta Transilvaniei No. 23 din 8 Iulie 1842, reprodus, de Viz'rtti,
l o c . c i t , pag. 120.
*) Testamentul Mitropolitului Veniamin este publicat de D. C. E r b i ,
1

XL

mcirea Psaltirei, ca cea de pe urm lucrare a sa, pe lng altele

de mai nainte,, scrise parte cu mna sa, parte de alii cari l aju
tau. Tlmcirea tlcuirei lui -eofilact la Epistoliile Apostolului
Pavel ar urm s fie sau anterioar sau posterioar anului 1844.
Facem aceast ipotes nti, pentruc n precuvntarea Bisericetei Istorii a lui Meletie, tradus de Veniamin i tiprit la
Iai 1 8 4 1 4 2 , la nceputul tomului nti, Veniamin nir crile
.t manuscriptele, ce ie depune-in ^pwltotkecuv--Seminarului
de
la S6coku-Intre manuscripte} *$e>cj^..-pifleniete sumatr'i n t c s /ta'ftietttvV |-su "'g.uefe^JjiSi ':\^^&^. ^tlcnir^4 Arestatului, deNicodim Aghioritul.
Acest manuscript l menionez i autorii
biografiei lui Veniamin, de sigur dup lista dat de el nsui n
precuvntarea Istoriei Bisericeti, pag. XIII, n. 12, cci nu ne spun
nimic mai deaproape despre dnsul. Am cerut ihformaiuni direciunei Seminarului i ni s'a rspuns, c manuscriptul lipsete
din bibliotec. Dac acel manuscript ar fi identic cu manuscrip
tul, pe care '1 imprimm n cartea de fa, am putea admite
c el este scris nainte de 1 8 4 1 4 2 , ] cnd ncepe tiprirea Bi
sericete! Istorii. Dar n acest caz se ivete o nedumerire n
privina titlului, ce difer mult n ambele manuscripte, precum
se vede mai. s u s ) . i chiar dac nedumerirea s'ar nltura
prin aceea, c manuscriptul este ntitulat astfel, pentru scurtare,
de oarece n fond ambele titluri ar fi identice, manuscriptul
fiind n adevr o tlcuire a Epistoliilor sf. Pavel,
Apostolul
prin excelen, tot rmne de lmurit un lucru, care este a
doua parte a ipotezei noastre i care, dup cum vom art, co
respunde cu realitatea.
;

Manuscriptul nostru are pe el mai multe nsemnri, cum am

vzut c Mitropolitul Veniamin obinuia a face n scrierile ce
tlmci, de pild n Istoria Scripturei Vechiului Testament.
Aceste nsemnri ntresc afirmaiunele scriitorului contimporan,
citat mai sus, c Veniamin dei naintat n vrst, era atunci
de 77 ani, munci la traduceri mai toat ziua. Dar s des
criem n ntregul lui manuscriptul i apoi vom reproduce i n
semnrile, din care conchidem cu certitudine, c manuscriptul
ceanu ntre documentele Mitropoliei Moldovei. In el cetim ntre altele
i aceste patriotice cuvinte:. T o t u l ce mi-a fost prin putin am fcut
i cu sufletul i cu fapta ca s sporesc i sufletete i materialicete n
florirea sfintei biserici i a patriei." Ist. Mitrop.
Moldovei,
pag. 5 8 sq.
) Cartea bisericesc ce s e numete Apostol
sau i Praxapostol,
pre
cum se vede dintr'o not de mai sus, nu e tot u n a cu Epistoliile A postolului Pavel. Deci i tlcuirea Apostolului nu e tot aceeai cu tl
cuirea Epistoliilor Apostolului Pavel. Am putea presupune c Mitropo
litul Veniamin a tradus i tlcuirea Apostolului, dar c manuscriptul acestei traduceri s'a perdut. Am spus mai sus c el nu se mai gsete,
l

n biblioteca Seminarului dela Iai.

XLI

acesta nu poate fi cel amintit n precuvntarea Bisericetei Istorii,

cci nsemnrile din el ncep cu anul 1845 Noemvrie, deci aproape cu doi ani mai trziu chiar dect data testamentului,
prin care Veniamin dispune ntre altele i n privina crilor
sale tiprite i manuscrise.
Manuscriptul este n trei tomuri, folio, legat n form de con
dici. Tomul I are 382 pag., tom. II 417 pag. (exact 4 1 6 de
oare ce o pagin este numerotat de dou ori 1 0 1 1 0 2 ) , tom.
III are 6 2 4 pag. (exact 421 de oare ce dela pag. 3 7 9 nurnerotaia sare la pag. 4 0 0 , dela pag. 4 0 9 la 5 0 0 i dela 5 0 9 1a
600, fr ns a lipsi ceva din corpul scrierei). Fiecare pagin
este mai pe jumtate plin cu note de o nnalt erudiie teolo
gic, literar i filologic; cele mai multe note snt scrise foarte
mrunt, iar unele din ele umplu chiar ntregi pagini. Hrtia este
alb, de 3 6 c. m. lungimea i de 22 c. m. limea. Scrierea,
provenind dela mai multe mni, este chirilic, amestecat i cu
cte o liter latin, d. e. t, ceea ce arat, pe de o parte, c
Veniamin traducnd, avea pe lng sine mai muli scriitori, cari
l ajutau ), iar pe de alta, c ncercarea Protosinghelului Neofit
Scriban, care la 1838 tiprete n Iai pentru prima oar un
Catehism cu litere latine, ncepu s ctige teren.
1

Tomul I are, precum am artat mai sus, urmtorul titlu: Tri

miterile cele patrusprzece
ale slvitului fi ntru tot ldatului Apostol Pavel.
Tlcuire a liii Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei
la trimiterea cea ctre Romani a Apostolului Pavel. In corpul
manuscriptului, la pag. 183, gsim al doilea titlu cu oare cari
adause i anume: Tlcuire a lui Teofilact Episcopul (>) Bul
gariei la trimiterea I ctre Corinteni, tlmcit n limba
romn
din cea greceasc proast. La pag. 1, pe marginea de sus, este
nsemnarea urmtoare, scris cu litere mici: S'au nceput t'~
mcirea la anul mntuirei 1845 Noemvrie 27 M. Slatina. Iar
la pag. din urm (382) a manuscriptului tom. I, pe marginea
de jos, este aceast nsemnare:
) Ca atare cunoatem din acte numai pe Arhidiaconul su Meletie Istrate. Dar erau pe lng Mitropolit nc i ali civa scriitori. Despre
l

Meletie

Istrate,

mort

la 12 August

1857 c a Episcop

al Huilor,

vezi

Documente relative la Istoria Rmaterei Romniei, voi. V, pag. 449. Iar

despre ceilali ajuttori ai lui Veniamin la transcrierea manuscriptelor,

afar de ieromonahul Calinic, eclesiarhul m-rei Slatina, ce 'i isclit
n T e s t a m e n t u l s u , dm aicea urmtoarele notie, pe cari a binevoit a
ni le comunic tot nalt Prea Sfinia S a Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian. Aceti scriitori e r a u : secretarul Mitropolitului Veniamin anume
Gheorghe Hasna, fiu al Protopopului Hasna -din Flticeni, absolvent al
seminarului dela S o c o l a . Apoi Ieromonahul Veniamin Andreescu, fost om
n casa Mitropolitului, timp de 3 0 de ani. D e aicea se explic pentruce
n manuscriptul nostru snt mai multe feluri de scriere.

XLII -

S'au nceput aceast tlmcire n

limba romneasc din tlmcirea cea n
limba obicinuit acum greceasc a feri
citului ntru pamenire dasclului Nicodim
Atkonitului, de smeritul V. P. M. ( = V e niamin Proin, adec fost, Mitropolit) la
anul mntuirei 1845 Noemvrie 27, Tom.
A, i cu ajutorul lui Dumnezeu n urmto
rulan-1846
Fevruarie 22, s'au isprvit.

^
5 >|* i ~ \fe
* ^
*
> 'S'
*? 3.
{1 ^
N

O l
sf \j,
^

>

^ ^
Sl ' ^

>

*h.
* ^

Aceast din urm nsemnare, deci,

completeaz pre cea de mai sus, artnd
adec din ce limb este tlmcirea i
cine o face. La titlul al doilea, din gre
eal e tradus Episcop, n original fiind
Arhiepiscop.
Aa dar tom.. cuprin
de tlcuirea Epistoliei ctre Romani i
a ceii ntia ctre Corinteni. Insemnrile ce se afl n el arat, c este
tradus n M-rea Slatina dela 27 Noemvrie 1845 pn la 22 Fevruarie 1846,
^ Veniamin fost Mitropolit al Moldovei.
e

Tomul al II-lea este ntitulat: Cete

patrusprzece
trmiteri a sfntului,
slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pa^- Tl *
lui Teofilact
Arhiepisco-

ve

cu

re

B l% i
1- doua trimitere Apostolului Pavel ctre Corinteni,
tlma
* tiin-ba romneasc din
tlmcirea
greceasc a fericitului ntru pomenire Nicodim Sfetagorianul.
rAcest titlu se deosebete nctva de al tom. I. In corpul
manuscriptului, la pag. 129, este un alt
titlu, cel urmtor: A lui Teofilact Arhi
episcopul- Bulgariei
tlcuire la trimiterea Apostolului Pavel cea
ctre Galateni, tlmcit din tlmcirea pe prost a cuviosului P
rinte Nicodim Athonitului pe romnie/Tot
n corpul acestui tom,
n manuscript, aflm la pag. 199 titlul:
' \
\ ^
'K^
%
\ ^
^ > ^
ci
"
v, \'*>
% \ X * X?
v>> V|
^ ^
Y *.
.
s
s

arie

xlui -

a ceii ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. Iar nsemnrile citate

XLIV

ne arata, c Mitropolitul Veniamin a tradus tomul acesta dela

23 Fevruarie pn la 2 9 Mai n M-rea Slatina.
Tomul l III-lea are un titlu mai complet, tradus ntocmai
dup original, i anume: Cele patrusprzece
trimiteri adec Epistolii ale dumnezeescului i slvitului Apostol Pavel.
Tlcuite
n limba elin de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei.
Tl
mcite n n cea greceasc'proast
i mpodobite cu feluri de
nsemnri de fericitul
ntru pomenire Nicodim Aghioritul.
To
ntul ai treilea, carele c'upffnde, 'pre calzn4i fi ff. coif- ctre
Tesalonicheni, pre cea -ctre. Timotei 'ntia -i u doua, pre cea
ctre Tit, pre cgflxire
Filimon
i pe cea ctre
Evrei.
Acest titlu singur este tradus din cuvnt n cuvnt dupre
originalul grecesc al lui Nicodim, pe cnd titlurile tomului I
i II snt prescurtate. Dup titlu urmeaz pe contra-pagin,
ca^i n original, un moto din voroava a 9-a a Sf. Ioan Chrisostom la cea ctre Colaseni, cuprinznd o ndemnare la cetirea
sf. Scripturi, mai ales a Noului Testament, apoi un alt titlu
special: Tlcuire a lui Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei la n
tia Epistolie a Aposto(lu) lui Pavel ctre Tesalonicheni,
tl
mcit acwn (d)in ) cea proast greceasc, n limba
romneasc,
de Smeritul V. P. M.
La pag. 48 a manuscriptului se afl un alt titlu i anume:
Trimiterea II ctre Tesalonicheni
a slvitului i ntru tot l
udatului Apostol Pavel, tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul
Bul
gariei n limba elin, apoi tlmcita n cea obteasc
greceasc
de fericitul Nicodim Aghioritul, i acum n cea ro?nneasc de
S?neritul V. P. M.
La pag. 73 din manuscriptul acestui tom aflm nc ur
mtorul titlu: Trimiterea
nti ctre Timotei a slvitului
i
ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit n limba elin de
sfinitul Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei i n urm n limba
proast greceasc
de cuviosul Nicodim Athonitul, apoi n limba
rom-n de Smeritul V. P. M.
Mai departe, la pag. 150 din acelai manuscript, aflm urm
torul titlu, ceva mai desvoltat: Trimiterea a doua ctre
Timotei
a slvitului i ntru tot ludatului
Apostol Pavel. Tlcuit de
Teofilact Arhiepiscopul
Bulgariei,
n limba elin, apoi mult n
urm tlmcit n cea proast, de fericitul ntru pomenire
das
clul Nicodim Athonitul, i apoi n limba romn de Smeri
tul V. P. M. .
De asemenea la pag. 198, din acela manuscript, aflm ur
mtorul titlu:
:

*) Literile din parentez, lipsesc n' manuscript.

-

XLV

' = A tui Pavel slvitului i n

tru tot ludatului Apostol,
Trimitere
ctre Tit. Tlcuit pre limba Elin
de Teofilact Arhiepiscopul
Bulga
riei, apoi mult n urm
tlmcit
n cia proast greciasc de Nico
dim Athonitul, de pe care
tradus
n limb romneasc de Smeritul V.
P. M. M. Un alt titlu aflm nc
la pag. 2 4 4 , din acela manuscript:
el sun astfel: A slvitului i ntru
tot ludatului Apostol Pavel trimi
terea ctre Filimon. Tlcuit de Te
ofilact Arhiepiscopul
Bulgariei
n
limba elin, apoi tlmcita n limba
proast greceasc
de fericitul
n
tru pomenire Nicodim Aghioritul, i
acum tradus n limba
romneasc
de Smeritul V. P. M. M. Cel de
pe urm titlu se afl la pag. 231
_ a manuscriptului aceluiai tom; el
este urmtorul: A Slvitului i n
tru toi- ludatului
Apostol
Pavel,
trimiterea ctre Evrei. Tlcuit de
Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n
limba elin, i tradus n cea prost
greceasc de monahul Nicodim Atho
nitul, apoi tlmcit n limba ro
mneasc de Smeritul V. P. M. M.
Tot n tomul al IlI-ea gsim iari
dou nsemnri i anume: cea nti
la pag. 1, pe marginea de sus, unde
este scris:
^fv<ff

S*. /t^sA*+*4 '/r*f**fryA j?

J

= Sau nceput la anul mntuirei

1846 Iunie i, Mo. Slatina. Iar cea
a doua, la pag. 624 (recte 4 2 1 ) , p e
XLVI

marginea de jos a manuscriptului, unde ce

tim urmtoarele:
- Cu ajutorul lui Dumnezeu s'au sfr
it fi tomul al treilia de tlmcit la anul
1846, Octomvrie n 24.
Dac alturm aceast ultim dat cu
data morei Mitropolitului Veniamin, ur
meaz c, el, dup terminarea traducerei
de fa, n'a mai trit nici dou luni de
plin. In adevr el nceteaz din via la
18 Decemvrie 1846. Deci, cu lucrarea de
fa se termin bogata lui activitate lite
rar, prin care a pus, mpreun cu ali rri
nantes, peatra fundamental a culturei ro
mneti, ce, dela el, intr ntr'o nou faz,
faza ei modern. De aici reiese de sine
nsmntatea literar a lucrrei de fa, ca cea din urm lucrare a marelui Mitropolit .
ctitorul limbei noastre ).
Titlurile citate mai sus indic pe lng
cuprinsul manuscriptului, i trecerea din
ce n ce mai vdit la epoca modern a
limbei noastre. S lum d. e. cuvntul
Trimitere. El e ntrebuinat statornic n
tom I i II; n tom III ns pe lng dnsul
ntlnim i cuvntul epistolie, ce'i n uz as
tzi, pe cnd n limba veche bisericeasc
e ntrebuinat cuvntul carte, d. e.: cartea
ctre Romani, cartea ctre Tit, etc. Tot
aa cuvntul tlmcire e substituit n tom
III i cu cuvntul traducere. Veniamin apoi
scrie romnie, romneasc, romnete, pe
cnd n epoca anterioar, aceleai cuvinte
se scrieau ramnie, etc. cu u n loc de
o. De asemenea pn astzi auzim vorba
sfeiagore,
adec monah dela Sfetagora
(sf. munte), adoptat sub nrurirea limbei
slavone, Veniamin ns numete pe mo
nahul Nicodim: Sfetagorianul,
cum obi
nuim a zice: ungureanul, vrnceanul; de
1

*) Cuvntul tlmcitorilor Teologhiei Sf. Ioan

Damasehin,^ citat la nceput, ctre Mitropolitul
Veniamin.
-

XLVII

aici se vede tendina lui de a scap limba de sub nrurirea

slavismului.
Nu e mai puin adevrat ns, c Veniamin, dei n nainte
cuvntarea la dumnezeetile Liturghii, traduse i tiprite a doua
oar, Iai, 1834, d instruciuni de a se ntrebuina cuvinte adevrate romneti n locul celor streine, totui el chiar, n ma
nuscriptul nostru, ntrebuinaz : alternativ ;cnvinte romneti i
streine. Aa la I Cor. X , 16, nota (tom I), scrie:
binecuvntm
sau blgotlovim,
apoi bis-golovenie
aU.binecuvntare;
rocoelia
( t C e r . Vil, 38, nota 2 ) , dar i: lucrul.manilor. Deasemenea'scrie
simpAtriot
(II Cor. II, 7), dar i: compatriot (Id. VIII, 3), pr.onomie
(I Cor. XVI, 15) i proterima
(Rom. III, 3), dar i: pri
vilegiu (I Cor. X V , 2 3 ) ; colachevste
(II Cor. XII, 19) i lingu
ete; diafendefsete
(I Cor. XVI, 12), dar i: apr;
evghenist,
r

evgheniceasc

cretere

(I Cor. XIII, 8, nOta. Id. v. 12), dar i:

nobil, nobilitate (I Cor. VII, 2 2 ; Galat. IV, 27 i II Cor. X I ,

18, . a.); politefsete
(Filip. II, 4), dar i: petrece; a abatesi
(I
Cor, X V , 4, nota), dar i: a serba; etc. ), Cauza acestei alternaiuni de cuvinte romneti i streine, n manuscript, este c, cu
tot curentul naionalist, obinuina graiului strein prinsese r
dcini, i chiar un Veniamin nu se putea desv uor de ea,
cnd aa de mult auzise cum n magistratur i administraiune loghiotaii metahiriseau simfonii eltneti, n scoalele lui V&silie Lupu se paradosea faneros de
' devierii i eterie, n bise
ric se doxologhisea: chirie eleison ).
TNu studiem aicea manuscriptul din punct de vedere filologic;
aceasta ar trece peste puterile noastre i ar ei din cadrul unei
precuvntri. Vom indic numai cuvintele ce ni se par mai ti
pice. Sperm ns, c manuscriptul va atrage la timp ateni
unea filologilor notri, de oarece, cum am artat mai sus, din
1

>) Comp. nc manuscriptul nostru Tom. If, la tlcuirea epist. c. Evrei

I X , 5 , unde Veniamin amintete cam n ironie, c Testamentul din
1797 (Blaj) zice cutie n loc de sicriu (n .care se pstrau tablele legei,
nastrapa cu mana i toiagul lui Aaron). Acela Testament n loc de a
abatesicum
dice Veniamin, are a smbai-l
(Levit. XXIII, 3 2 ) , cuvnt
ce dup sunet e mai puin potrivit de ct a abatesi,
dela aa&axU,m.
) Biser. Ort. Rom., An. II 187778, pag. 6 6 8 , Discursul D-lui Gh.
Costchescu, citat mai s u s . Acelai lucru se petrecea atunci i cu limba
s l a v ; pn dup 1 8 3 0 se auzi mereu pea dregtorii de
cinovnici,
nacazanii,
de presusdvii
i dejursifa,
etc. Vezi N. Israte,
Corespondene
ntre doi amani sau limba romneasc din anii 1 8 2 2 i 1832. De a s e
m e n e a , pela slujbele bisericeti se auzi de blosgonii,
panimatce,
coobeice, e t c , pe care poporul i chiar nii bisericaii, nici o dat nu le-au
' neles. Melchisedec,
Mitropolitul Grigorie amblac; In Revista p. Ist.,
: A r c h . i Filol., An. II, Voi. III., Bucureti, 1884, pag. 5 4 sq.
1

XLVIU

el se pot urmri progresele limbei romne att in privina tefmenilor gramaticali, ct i a fbrmrei cuvintelor.
In privina gramaticei.
Gsim n acest,manuscript termenii: articol (I Tes. II, 16,1a
fine); substantiv, ns. n ioc de: pronume; mprtitorul
grai
particip (Rom. XII, 10,nota); mprtire=>%x\icu\&.; fptur, cu
prindere, duh,--ix^zz., period (Rom.XII, 11, n. l;.Efes. III, 1, nota,
i Rom. XII, 7, nota); propoiie=-prepoziie
(f Cor. XI,, 1 2 ) ;
conlegqtur$=co.n]unce
(Rom... IX, 2 0 ) ; period .-(Rom. IV, 1 2 ) ;
plecareacazul (II Tes.. I, 8 ) ; nffpitoav $Efes.'HI,' 1, nta);..,g<?v
ne tiv, dativ (II Tes. I, 8 ) ; acuzativ (Efes. III, 17, nota) ' ) ; ne
utral, masculin (gen,Efes, I, 14, nota); unaticslngulax (II Cor. XII,
7 ) ; pluralnicplural
(Efe. II, 10); lucrtorete=activ;
patimitorete=-pasiv (Gal. III, 3 ) ; alctuireasintaxa
(Efes. III, 17); imper
fect (timp al verbului) (I Cor. X V , 4, nota); textul imprimat, pag.
507, jos), . a.
De asemenea se afl n manuscript o serie de cuvinte, pe care
Veniamin este negreit unul dintre cei dintiu n a le ntre
buina. Aa: aliania (II Cor. IV, 16, nota); antipatia (Evrei
I, 3 ) ; armonie (Efes. IV, 16); aceeaimeidentitate (xaotoxTjg);
cuminecaietransmitere, trecere (Rom. IV, 15, nota din urm);
dar i cuminecaie=mprtire (I Cor. X , 1 6 ) ; calpic=apocrif
==fal (II Cor. XII, 4 ) ; capitalul (Efes. V, 16); cadruri (I Cor. X ,
6 ) ; catolicesc, explicat de traductor nsui cu: preste tot cu
prinztor, sau, cum am zice noi: universal (Rom. II, 14, nota);
ceime=4nsuire, calitate (II Cor. 8, 12, nota); ceime=ctime
" =cafitate=cantitate (Filip. III, 2 1 ) ; contiin (des; d. e. Rom.
II, 15'; II Cor. I, 12); comptimire (II Cor. XI, 29, nota); con
cept (Evrei, introducere); concetean (I Cor. IV, 13, nota);
cojoruri,paralel cu vpsele (I Cor. XII, 11, nota); corona (II Cor.
XI'; 2 8 ) ; deaciia=de aici nainte, sau: apoi (II Cor. 9 i adeseori);
dindrptinvers (Rom. I, 30, n. 31 (Gal. II, 2 0 ) ; ginte (Rom. I,
17,nota 1); influenie (Evr. II, 1); introduce (Rom. II, 1 1 , . a. m.);
insecte (II Cor. VI, 16, nota i entoma); instrumente (II Cor. X , 1 6 ) ;
ironicete, explicat prin: cu luare preste picior (I Cor. VIII, 1,
nota); lturi=indirect (II Cor. 11,3, nota); lipaciadepi, pro
zelii (Gal. II, 2 5 ) ; mizer, mizeri, mizeritate (I Cor. II, 3 ; I,
29); melosarie de cntec (I Cor. XIV, 8 ) ; maral si fertmaralul (II Cor. II, 17 i Rom. XII, 1, n. 3 ) ; model (Filip. III,
17); moneda (Gal. I, 7 ) ; masca i obrzar (II Cor. II, 11 i V,
12); mechanice=maini de rzboiu (II Cor. X , 4 ) ; neutralnic=indiferent (ICor. XI, 16); neutral (Rom. XII, 7, la fine); n e v r e =
t

* ) ' In acest loc ntlnim i termenul

ablatla,

evident din

oarece se tie, c limba greac n'are cazul ablativ.

-

XLIX

greal, do

nervi (I Cor. X V , 4 4 ) ; ofier ( Cor. XI, 7 ) ; proviant (Rom.

VI, 23, fine); provedenie (Rom II, 15, . a.); proeresis=libertate
(Gal. V, 2 1 ) ; provztor= purttor de grij (Gal. III, 1); prozelit
(I Tes. V, 5 ) ; respect (Rom. II, 2 5 ) ; rebelie (I Tess. II, 3 ) ; nerebeluire (Evr. IV, 2 ) ; patrie (I Cor. IV, 10); ruini (Efes. VI, 1, nota 2,
la fine); persoan (Efes. IV, 23 i 2 4 ; dar i fa, I Tim. I, 13); sactisfacie (Rom. V, 18, nota); serv, servia= servire (Rom. I, 1); sim
plicitate (I Cor. XIV, 20, nota); soietatea (Efes. V, 33 sq.); staticima>-stratagema -(Efes. VI, 10); silogism (Rom. VI, 2; VII, 7 ) ;
sinerghieconlucrare (II Tes. III, 1); simplu i semplu (Efes. V,
2 7 ) ; statui (Filip. III, 19); traductoarepovuitoare (Rom. II,
2 7 , nota); testluitest (I Cor. XI, 2 5 , nota); triumfeaz (II Cor.,
II, 14); riamvtriumf (Colas. I, 15, la fine); virtute (II Cor. IX,
7, . a. m.); voiajerii (Gal. I, 1 8 ) ; zefir (Colas. III, 12, nota).
Snt apoi n manuscript o serie de cuvinte arhaice din care
mare parte se neleg din context. Aa: aib=am (Rom. VII,
9 , n. 2 ) ; aibeis ai, imperativ dela a avea (I Cor. X V , 9,
nota); basnbasm (I Cor. X , 2 9 ) ; ceiu=cer, a cere (II Cor.
VI, 13); ceiicei, celei (Rom., introducere, titlu, i foarte des
m. departe); amelinaresemn din cap afirmativ sau impera
tiv (I Cor. X V , 5 2 ) ; aapocgunoi (Efes. V, 12); a bor (vomare) (I Cor. X V , 26); bort (a spat bort, I Cor. XVI, 1, n .
2 ) ; beilicuri (Efes V, 16, nota); a cumpni=a compara (Rom.
X I V , 2 ) ; cimpoia n sens de cocar, dar i actor (Efes. VI,
1, la fine); corbacuri=ospee religioase (I Cor. XII, 6, cum erau i
agapele cretine); a corbieria mergOcu corabia (Colas. IV, 10);
dosad=dispre, amarul vieei (I Cor. X , 34 i m. a. 1.); denat
= p a r a d o x (II Cor. IX, 9, nota); desnsoire (II Cor. XII, 2. nota);
denat=extraordinar (Colas. I, 6 ) ; dumesnic=domestic (Rom.
X I , 13); epanghelma=vrednicie (Gal; I, 1); everghetsete-==face
bine (II Cor. VI, 7 ) ; filonic-=iubitor de ceart (Gal. V, 2 1 ) ; fi
lotimie (Efes. III, 2 1 ; I Tes. IV, 1); ghimpoiturvorba ne
ptoare (Efes. II, 20, nota); galbn venetic (Colas. III, 15, nota);
grozav=rurt de tot. (Efes V, 2 6 ) ; hiar=fiar (I Cor. X V ,
3 8 ) ; hier=Ter, dar i fier (Rom. VIII, 9 ; I Cor. X V , 53, nota;
hiritismos=salutare, felicitare (I Cor. X V I , ' 9 ) ; hrbvas de
pmnt spart (II Cor. IV, 8), havalele=sarcini publice (Efes. V,
16. nota); haracibir, contribuie la fisc (Efes. V, 16, nota); hac
= s a l a r , leaf (ITim. VI, 2, nota); huet=glgie (it Cor. XII, 9, nota);
ibovnic (Gal. V, 6, nota 2); a se mbrbi=mbrbt(Efes V, 18,
n. 3 ) ; iscusul=iscusin(I Tim.I, 12); ipolipsis=opiniune (II Cor.
I X , 4 ) ; stornic (Rom. I, 8, not. 2); jalob=pr uoar; jitar=pzitor de arini (I Tim. III, 1, nota); a chiriologhisi=a predic (I
Cor. XII, 6, nota); chimen=text (Rom. I, 1); meherrc=tjudecat. (I
L

Cor. III, 15, nota, la fine); mulcometepotolete (II Cor. VI, 16);
migiai~-vecini (Efes. V, 2 2 ) ; mertic-porie, tain; mueruc
femee cu moravuri uoare (II Tim. III, 6 ) ; norodnic=laic (Rom.
XII, 2, la fine, i I Cor. XI, 17,nota); nimicnicit=njosit (I Cor. X V ,
11); norodit=populat (ITesalon., introducere; id. II, 20);ofichial
funcionar (I Cor. XI, 7 ) ; ometi=fruntea fainei (I Cor. X V ,
4 7 ) ; protenm=superioritate (Rom. III, 3 ) ; pangar=consumaia
lumnrilor n biseric (I Cor. XVI, 1, nota); pravscop (l-Cor.
VIII, 2 6 ) ; prohotfirepredestinaie (Efes. III, 18, nota); prozvolire
i.proiQvirc=suprare a gndurilor de voe sau fr de voe (II Cor.
V, 16); prost=fiecum, simplu (II Cor. VI, 4 ; VIII,.2, la fine); pedosnicinvers; pumblicarisirepublicaiune (Efes. III, 4, nota);
schembeua ^intestinele (I Cor. IX, 13, la fine, nota); ireclic--viclenie (I Cor. VI, 5 ) ; sulinarcanal (I Cor. XII, 2 0 ) ; srg=repede,
de srg=--degrab (I Cor. XVI, 7 ) ; slavocuvntare=doxologie (II
Cor. XI, 31, nota); sipgurisat asigurat (Gal I, 4 ) ; strechiind =
sb'urdnd (Efes. V, 18 sq., nota); surghiunlc = exil (Filip. III, 20,
nota 3 ) ; sofismata = sofismele (Colas. I, 15); samavolnicie = cu
dela sine voe (Tit. I, 7 ) ; ag = glum (Filim. 19); smreduii =
stricai (Colas. III, 2 1 , nota); tainaturi = hrana i solda ostailor (II
Cor. X , 8); trebnicete este n ntrebuinare (I Cor. XI, 30, nota);
trebnicesc = servesc (I Cor. XII, 2 0 ) ; irc = disc al soarelui (Efes.
II, 6 ) ; a tractarisi == a trata (I Cor. VII, 2, nota); a trebuina
a ntrebuina (II Cor. III, 15, nota); turbat = nvpiat, n
sens bun (I Tesal. If, 8, fine); vieceasc = vital (I Cor. X V ,
3 1 , nota ultim); zecuri =-zeci (I. Cor. X V , 19, nota, . m. d.);
vrfelnic corifeu (Rom. L 1); zevcuri == orgii (Gal. V, 2 1 ) ; zapis (Colas. II, 14); zapcilc = execuie la munc; zolete = mus
tr (Rom. X V , 15), . a.
Ce privete construcia cuvintelor ntlnim n manuscript un
numr de cuvinte compuse, ce snt formate probabil de nsui
Veniamin. Aceste cuvinte snt urmtoarele: arttor de ispra
v =final (Rom. III, 4,n. 2 ) ; bucuro-plngere=a plnge de bucurie
(Filip. IV, 4 ) ; cOnscriere=oper scris (Rom. I, 1); conumrata
numr mpreun ) (II Cor. XIII, 13); consuflarea=concOrdia(Efes.
1

') In manuscript este i cuvntul m p r e u n " : a conumrat

mpreun,
ceea ce face "evident un pleonasm. Am tiprit ntocmai. Vezi tom. II,
pag. 185. Ne-am silit dup putin a edita manuscriptul ntocmai. Dup
ce am colaionat cu el copia transcris din ordinul Ministerului i am
corectat acea copie, la imprimat am explicat n parentez, precum se vede
mai sus, cuvintele puin ntrebuinate, pe care traductorul nu le-a e x
plicat, am complectat unele propoziiuni ce n'aveau sens, ori pentru c
scriitorul manuscriptului scpase din vedere cte un cuvnt, ori pentruc
traductorul nsui omisese rnduri ntregi din original, n s nu cu ti
in, cum a omis Precuvntarea (vezi pag. 5 , nota 1), sau cum a omis

LI

IV, 4 ) ; canoanele gramaticei=retorica (Filip. III, 8 ) ; concunotin=ngduire, condescenden (Efes. VI, 2,1a fine); Dumnezebrbteasca (-savSptttt]) ntrupare^ntruparea Dumnezeu-omului
(Colas.II, 3,nota); trupulDumnezeipostatnic d-eooisoaxoxw G(bu,oc==
trupul cu care s'a unit dumnezeirea personal (Efes. II, 16); nomenire
~=ntrupare (I Cor. XIII, 12); plat ciunt=plat nedeplin (II Cor.
IX, 7 ) ; proscriescrie la nceput, sau mai nainte (Rom. I, 1 i X V ,
4 ) ; prozj=zi mai sus (Rom, I, 2 9 ) ; a rempca=a mpca deplin
(Efes. II, 16); a rsformlui^a peKpui (I Cor- IV, "6), dar i a se
schimba sufletete (Efes. V , ' 2 3 , fiota);,a - t S t o p i = topi din, nou
(Cblas. 'III," 5 ) ; legea lujitosevritore'asc (xeKetoopa&v)=legea
ceremonial (Efes. II, 15, nota); zictor de pricin=cauzal (Rom.
III, 4, n. 2), . a.
Din aceste cuvinte, c e , precum vedem, snt formate ntocmai
dup original, cum i din cuvintele streine, citate mai s u s , u o r
se poate cunoate, c traducerea de fa este n m a r e parte
strns literal. Aceasta se vede i m a i bine din urmtoarele
cuvinte: desvinovire=apologie |II Cor. XIII, 12); cuvnt desvinovitorcuvnt apologetic (II Cor. X I , 29, nota); a filotemisi=a emula n ceva (I Tes. IV, 1); isolimiacinste de o potriv
a soilor unul ctre altul (Efes. V, 22);'iTechanice
(\xrjyayrj\iaw.~
armament de asediu n rzboiu (II Cor. X , 4 ) ; a doua povuire=Pedagogul cartea II a lui Climent din Alexandria (II Cor.
XIII, 12, nota); e ntrebuinat ins i cuvntul pedagog
n ne
lesul obinuit, adec: dasclul copailor celor mici (Gal. III, 24).
Tendina traductorului de a se ine strns de litera origina
lului avu de rezultat, c textul lucrre ale este cam ntunecat
n unele pri. S aducem aici cteva exemple: Ct Osebire
este a folosi cineva numai pre unul de ctr a folosi o bise
ric ntreag, atta osebire are | darul limbilor i darul prorociei (Tom. I, pag. 484). Sau: Drept aceea, aicea cu drep
tate se cuvine a glsui cineva minunatele cuvintele acelea, ce
etc... (Tom II, pag. 3 0 6 ) . Sau n fine: Tu ai urmat petrccerei mele, adec n via si n politefsimcc (7coXtXEta) mea (Tom.
III, tlc. la II Tim. III, 10).
:;

unele note (d. e. restul notei dela vers. 3 3 , cajs. X V al E p . I Cor,, pag.
5 2 8 ) , ci din greal (d. e. II Cor. V, 8; Colas. II, . a.). Am ndreptat
apoi greelile ce snt n manuscript din auz ru, d. e.: i frasc, n loc
de sufleteasca;
nebunim n loc de ne goniv^
pne n loc de
pntece:
E v r e i lacomi de pne, pe cnd n original e pntece (Rom. X V I , 17). De
a s e m e n e a am ndreptat greelile de traducere, d. e. cuvntul (!><; rcposwronev
e tradus: ocrotim (I Cor. XII, 2 6 ) , aSwpoSo^Ttoc e tradus: fr voea ve
gheat, ce n'au nici un sens. Am fcut tabla materiei, sau a cuprin
sului i_un mic registru alfabetic la sfrit. Eventualele erori rugm pe
cetitori a le ndrepta cu duhul blndeei.
.

Cetitorii de astzi, recunoatem, nu vor fi luminai cu aceast din urm explicarea cuvntului: petrecerei meie, nici
se vor simi atrai de fraze, ca cele citate mai sus. Ins nu
trebue a uita, c lucrarea poart pecetea timpului i c pro
vine din ultimele zile ale vieei traductorului; el simi c se
apropie de sfritul acestei viei i voia negreit a termin tra
ducerea mai curnd, nainte de a nchide ochii. Lucrul ultime
lor zile ale Marelui Mitropolit, ori cte lacune ar nfi, va
d' cetitorului diligent un 'imbold pnternjc.a C u t s ptrund
'ct mai afund n rostul raducerei ale i s-soarb, aa zicnd,
nelesul ei, sau, cum nsui traductorul zice: s rstoarne
toat peatr ). Cuvintele rostite sau scrise de fiecare om, ne
cum de un Veniamin, la pragul veciniciei, se consider cu drep
tul ca, cele mai sfinte. Mai ales n asemenea mprejurare trebue a
ine seam de maxima in magnis et voluisse sat est, O lu
crare aa de mare ca fond, ndrepti pe traductor a fi mai
puin exigent n privina formei.
Cu toate acestea lucrarea lui Veniamin n cea mai mare parte
este ireproabil chiar ca form. S citm cteva exemple: Ni
mic este aa de strlucit ca legturile cele pentru Christos....
Nu fericesc aa pre Pavel, cci s'a rpit n rai, n ct c a
fost bgat n temni; nu l fericesc att pre el, cci a auzit
graiuri negrite, n ct l fericesc c a suferit legturi; mai de
ales este mie a ptimi ru pentru Christos, dect a m cinsti
pentru Christos; aceasta este mare cinste; aceasta, slav, care
le covrete pre toate. O fericite legturi! etc... (Tom. II, pag.
344, nota). De asemenea n Tom. III, d. e. la tlcuirea Epistoliei
ctre Cojaseni III, 12, nota,unde se celebreaz adevrata pri
etenie-, stilul mbrac chiar forma eleganei.
Dar incontestabila valoare a lucrrei de fa, pe lng cu
prinsul ei, st n aceea, c este cea dintiu tlcuire complect
a Epistoliilor lui Pavel, imprimat n limba romn. De o sut
d e ' ni de cnd exist Seminarul Veniamin i se pred n el
tlcuirea sf. Scripturi, o lucrare de acestfel, nici chiar la parte
din Epistoliile lui Pavel, nu s'a tiprit. Acela lucru se vede
i la Facultatea de teologie, c e curnd mplinete un ptrar de
veac dela nfiinarea sa. Chiar aezminte teologice mai bine
ntocmite dect , ale noastre, cum e Facultatea de teologie din
Cernu, nu pot nregistra ntre produciunile lor literare o
asemenea lucrare. In Transilvania iari nu tim s fi eit la
1

') Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1 8 1 1 : Precum

ce sap mademurile (metalurile) cnd afl niscariva locuri din
mademuri a s c u n s e ntru dnsele, nu se deprteaz ndat de
ci toat srguina, toat osteneala o pun, spnd i strecurnd
tul, pn ce afl aurul sau argintul cel dintru d n s e l e " .

LIII

fac cei
cele cu
dnsele,
pmn

lumin O tlcuire la Epistoliile lui Pavel. In aceast privire

se poate zice i acum, ceea ce zicea despre ilustrul Mitro
polit Veniamin, un distins i regretat profesor al Seminarului
dela Socola, cu treizeci de ani n urm, anume, c Veniamin,
prin aceast tlcuire la Epistoliile iui Pavel, ca un alt Moise, a
deschis o sorginte de ap vie i dulce, din care s se ndul
ceasc i adape nsetatele de ap spiritual i amrtele de
strpiciunea pustie a ignoranei, fragedele mldie ale arboru
lui clerului romn ) .
Traducerea de fot, imprimat, va face, deci, epoc n litera
tura noastr bisericeasc. Inadevr, de acum nainte clericii ro
mni de pretutindenea, setoi de cultur, vor gsi n aceast
tlcuire cele mai temeinice instruciuni despre datoriile pre
oeti, n toat ntinderea i nnlimea lor, precum i despre
chipul n care s le mpliniasc. S ceteasc numai tlcuirea
Epistoliilor ctre Timotei i Tit. nc i dogmele religiunei snt
adeverite deplin n aceast lucrare, aa c ea va putea servi
de cluz chiar n privina regulei de credin ) . Tot asemenea
morala cretin se cuprinde aicea pn n cele mai mici am
nunte; tlcuirea de fa are un bogat material despre legile
moralei, despre contiin, fapte bune i virtui, precum i des
pre tot felul de patimi i fapte rele. De aicea va nv cle
ricul a combate i mai bine luxul, lenea i beia, a recomand
modestia, munca, meseriile i cumptarea. Nu cunoatem alt
lucrare, ce ar nva mai practic a stpni patimile: Rgnetul
i strigrile cele mari snt ca un cal, iar clraul carele ade
pre calul acesta este urgia i mnia. Impedec i oboar jos
pre calul rgnetului i negreit vei obor mpreun i pre cl
raul (Tom. II pag. 369;comp. i Tom. I, nota 1, pag. 107). Lu
crarea aceasta nfieaz de asemenea cele mai sntoase prin
cipii cu privire la chestiunile sociale i economice, ca relaiile sta
tului cu supuii si, relaiile familiare i casnice, relaiile dintre st
pni i servitori, dintre bogai i sraci, folosul industriei manu
ale, ngrijirea de animale, . a. Despre acestea se poate lesne n
credina oricine dac va arunc o ochire d. e. asupra tlcuirei Cap.
XIII din Epistolia ctre Romani; Cap. V i VI din Epistolia ctre E feseni; a Cap. VI, v. 17 din Epist. I ctre Timotei; a Cap. II, IV din
Epist. I i Cap. III din E p . II ctre Tesalonicheni; a Cap. IX, 9
s

) Gheorghe Erbiceanu,
discurs la serbarea patronului seminarului V e n i
amin, n Bis. Ort. Rom.,
an. II, 1 8 7 5 7 6 , pag. 5 2 7 .
*) Vezi d. e. T o m . I, pag. 8 4 sq. despre
botez, unde i polemizeaz fin
c u eterodocii, care au alte practice despre botez. Vezi i pag. 4 8 8 cu ct
fine atinge pe cei ce fac slujba dumnezeiasc n alt limb dect,
.cea vorbit de popor.
T

LIV

din Ep. ctre Corinteni, . a. Apoi ce proverbe instructive se g

sesc n cursul tlcuirei. S citm unul despre struina la munc:
Pre hier, hierul l ascute, iar peatra de peatr frecndu-se nate
flacr ). Ce bogie de cuvinte i povee dela sf. Prini, pre
cum i dela filozofii greci i romani. Ceva mai mult: aproape
toate tiinele omeneti snt luate n ajutor pentru a face ct
mai bine nelese adevrurile dumnezeeti; aa d. e. astronomia
(ICor. X V , 4 1 , nota, Filip. II. 10, Tit I, 13, . a); arhitectura (Efeseni, introducere, Colaseni I, l, . a); medicina i igiena (pag. 28
passirn, pag. 352, nota, . a , ) ; fi?iologia(Efes. VI, 14,fine, p a g . 4 1 4 ;
Colas.II, 19, . a.); psihologia (pag. 2 2 4 sq. i Tom. II, pag. 3 7 3 ) ;
chiar arta rzboiului (Tom. II, pag. 4 1 2 ) ; despre istorie i fi
lozofie nu mai amintim; materii din ele se'ntlnesc n cele mai.
multe locuri.
Aceast mare silin a autorului de a nlesni pe cetitori
s'neleag cuvintele cele de Dumnezeu insuflate ale Apos
tolului neamurilor, e vrednic de luare aminte. Cetirea Epis
toliilor Sfntului Pavel a avut n cursul timpului urmri mi
nunate; a adus la credin n adevratul Dumnezeu pre nchi
ntori de idoli i a nrurit hotrtor asupra oamenilor dedai
la patimi, a se lepd de ele i a duce o via virtuoas. Pen
tru cazul ntiu putem aduce ca exemplu pre sf. muceni
Doamna, care din slujitoare la capitea idoleasc a palatului
imperial din Nicomidia, pe vremea lui Maximian, prin cetirea Epistoiiilor Sf. Pavel s'a fcut cretin i a sigilat cu viaa adev
rul credinei sale ). Pentru cazul al doilea, putem aduce pre ferici
tul Augustin, care povestete n termeni mictori cum ntr'o zi,
eznd sub un arbore din grdinua casei sale, plngea i suspin,
mputndu-i depravarea sa, i se tot ndemna a face o ultim sfor
are spre a se smulge din ctuele ei, cnd auzi un glas de copil
dela casa vecin zicnd: i i cetete! (toii et lege!). Atunci el de1

') Comp. i .11 Cor. II, 1 1 (pag. 3 0 T o m . II) frumosul proverb elin:
itv jj.stpov -apiatov: tot lucrul msurat este mai bun. E vrednic de rei
nut i proverbul din T o m . "- pag. 5 2 8 : stric pre moralurile
cele bune
ntlnirile
cele rele"proverb
pe al crui autor traductorul omite a-l
numi, dei n textul grec este, anume Comicul Menandru.
*) H a f i a Mptu Ad|i.va vjrov .ati TOU; ^povou? too Mai|xt.voo, x a t a 70fiivr] sx xffi NixopwqSsia?, 'Iepiaas oupxousa too ev z IlaXatcp vaoii. ' 0
6iroo Surei ef^s StoSsxa @swv eTScaXa ovo^aCsto Ao)8ex,0sov. ' E T O I S J 8e sm-/e
v sop^ t ? lip^stc tcov 'Afiwv 'ATtoatXeov v.al zc, ' E i r i a t o X ? t o o ' A 7I00 IIaoX.oo scpwttaB-rj izb ant %a.tk f j j v ' I ' U ^ Y J V xal j.a6o5oa TYJV aXTJ6IV)V Tttai'.v, srlcTeoasv st? T O V Xpiotov. "08sv eaimaQir] zb TOV Mrcaxorcov rjc; NtxojAiqSs'la; KopiXXov x. t. X.... Eovaapt'arJ]C T W V SJ)Ssxa M-^vwv
Too 'Evtaotoo oit6 NixaS-^oo 'Afwpsreoo. Toji. Upam. Constantinopole,
1842, pag. 184. Amintirea ei se serbeaz la 2 8 Dechemvrie.

LV

chidnd la ntmplare Epistoliile sfntului Pavel, pe care le avea

cu sine, ddu peste locul urmtor: Ca ziua cu bun cuvi
in s umblm, nu n bencheturi i n beii, nu n curvii i
n nverunri, ci mbrcai-v ntru Domnul nostru lisus Chri
stos, i purtarea de grij a trupului nu o facei spre pofte
(Vezi lucrarea de fa pag. 2 2 3 2 2 6 ) . Fericitul Augustin ce
tind aceste cuvinte i se pru c Apostolul i le dice chiar lui,
ndat, adauge el,'.n sufletul meu se revrs ca o lumin ce'l
liniti i n acela iqjp- se. risipir toate mdoelile .mele ca norii
de vnt ).
Autorul' tlcuirei Epistoliilor Sf. Pavel' a tiut aceast minu
nat putere a lor, i de aceea a cutat a le lmuri in toate
amnunimile, ca s se poat mprti ct mai muli de lu
mina darului ce se revars din ele. Astzi ns n locul slujirei la idoli este slujirea la patimile de tot felul, ca mndria,
aviditatea de bunuri materiale, mbuibarea, desfrul, necredina,
invidia, ura, mnia, . a. Nimeni nu poart mprotiva acestor pa
timi i a altora de felul lor un rzboiu mai crncen i sigur de
izbnd ca Apostolul Pavel.
Voeti deci s te scoli mprotiva patimilor i s ctigi prin
simplele cuvinte ale credinei biruina pe care n'a putut-o i
n'o poate ctiga toat nelepciunea o:peneasc? Cetete cu
luare aminte Epistoliile lui Pavel. Eti hotrit a te lupt lupta
cea bun pentru credin, adevr, dreptate i moralitate, a ndu
ioa inimile pentru cei lipsii i prsii, a mngia pre cei ntris
tai iamri, cetete cu luare aminte Epistoliile lui Pavel, i lu
mina ce a strlucit asupra lui pe calea Damascului, va strluci i asupra ta,i ca o fclie vei lumin pre toi cei din jurul tu, precum
i-a luminat odinioar fericitul Augustin. Iar cei, ndatorai mai
mult a face aceasta snt preoii. Ctre dnii a zis Domnul: Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele
voastre cele bune, s mreasc pre Tatl vostru cel din ceriuri
(Mat. V, 19). Ctre dnii a zis Apostolul: Euai aminte d
voi i de toat turma (Fapt. X X , 28), Preoii nu vor mplini
cu spor aceste porunci, dac nu se \'vor adp din izvorul nelepciunei Marelui Pavel. Icoana lui i nvtura lui s'fie
pentru dnii n servirea pstoreasc, ceea ce este busola pentru
marinari. Model mai deplin al apostolatului Evangheliei, i n
vtur mai cuprinztoare despre acest apostolat, nu avem 1
Mitropolitul Veniamin tia prea bine aceasta. i precum la n
ceputul arhipstoriei sale tiprete tlcuirea lui Teofilact la E-r
vanghelii, aa la sfritul vieei sale traduce tlcuirea Epistoliilor
1

) Confess.

VIII, 12.

Apostolului Pavel. Aceast traducere e ca un testament, in c a r e

marele Mitropolit arat luminat ce voete el s fac viitorii
preoi ai neamului su. De aceea i numete el nvtura A postolului: Vistierie de mult pre, comoar de avuii cereti,
fntn de ap vie rcoritoare sufletelor arse de pripetul p
catelor. Doftorie vindectoare de toate boalele cele sufleteti.
Scar care sue la cer pre cei ce o vor unelti cu srguin. F
clie, care povuete pre cei ntunecai Otre lumina curioi inel
de Dumnezeu, Sare, ce omoar pre vermii cei sufleteti.... ).
1

O lucrare -de atta v a l o a r e nu p u t e a rmnea mai mult t i m p

grdin nchis i izvor pecetluit, fr dauna sufleteasc a

clerului nostru. Osteneala cea mult ce i-a dat, la sfritul vieei,
neobositul Mitropolit, nu trebuia s rmn deart, cci prin aceasta el, ca i Apostolul, tiut cum s svriasc alergarea vi
eei i s'a luptat nu ca cum ar bate aerul (I Cor. I X , 2 6 ) . De aceea i s'a gtit cununa dreptei,. i lucru minunat! El adeve
rete prin sine nsui c Dumnezeu rspltete negreit pre cei
ce fac bine n aceast via. Nimeni s nu se ndoiasc despre
adevrul unei rspltiri dup moarte.
Mitropolitul Veniamin ntimpinase pela sfritul arhipstoriei
sale mari greuti din partea Domnitorului Mihail Sturza, pen
tru a asigura bunul mers al Seminarului su, de care nu ncet
a se interes pn n ultimele sale zile ). Dar dup o jumtate
de veW, mulmit solicitudinei brbailor notri dela crma
Statului, Seminarul lui Veniamin a fost instalat n chiar pala
tul fostului Domnitor!
Mitropolitul Veniamin ridicase cu mari greuti i jertfe m
reaa biseric a Mitropoliei din Iai, pe care ns n'o putu vedea
terminat; dar el fcuse o fapt bun. Rspltirea nu i-a lipsit. O
jumtate de veac i mai bine trecu, biserica lui Veniamin ajunsese
o mrea ruin, cnd ea fu restaurat n mare splendoare i trnosit' n timpul Regelui nostruCarol, augustul protector al monu
mentelor noastre naionale. Bucuratu-s'a atunci sufletul lui Veni
amin, c opera sa i-a ajuns destinaia.
Mitropolitul Veniamin, cu un an nainte de moartea sa, n
cepe s traduc nsemnata tlcuire a lui Nicodim Aghioritul la
Epistoliile Sf. Apostol Pavel. N'a inut seam nici de slbi
rea vederei, nici de sfrirea glasului, nici de tremurarea mani
lor, nici de.amorirea picioarelor, nici de sleirea puterilor. A
tradus nainte de diminea pn seara, din zi n zi, aa c ter2

) Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1 8 1 1 .

) C, Erbiceanu,
Istoricul Seminarului Veniamin, reproduce la sfrit o
Adres a Mitropolitului Veniamin din a. 1 8 4 4 Iulie 9, cu care trimite la
biblioteca Seminarului mai multe cri traduse de el i tiprite de curnd.
l

LVII

min lucrarea, cnd nu mai avea nici dou luni depline de trit.
A fcut iari o fapt bun. De aceea nici rspltirea nu-i lipsi!
Lucrarea sa manuscris, dup o jumtate de veac ias la lumin
prin imprimare totn timpul Regelui nostru Carol, augustul patron
al culturei noastre bisericeti. Sunetul lui Veniamin acum iari
se bucur ntru Domnul, c munca din ultimele zile ale vieei
sale pmnteti n'a rmas uitat n rafturile bibliotecilor ). A cum aceast lucrare se poate rspndi printre toi clericii, cum
negreit a dorit el. Iat rsplata sufletelor mari. i aceast rs
plat e cu att mai plcut lui Veniamin, cu ct ea rspunde
purtfei iui din toat viaa, ce a fost nchinat numai binelui
obtesc al Biericei i Patriei. Se cuveni dar cu tot dreptul a
i se nchin lui lucrarea imprimat.
Priimete, o Printe, prinosul acesta, ce'l aducem amintirei
tale, vrednicule de laud.
Nu'i aducem cununi de flori, ce se trec, ci cuvinte dumnezeeti, ce snt netrectoare, precum zice Scriptura: Uscatu-s'a iar
b a i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veci.
Nu'i ridicm statui de marmur sau de bronz, pe care tim
pul aijderea le sap i le surp, ci'i nfim nvturile apostolice date Biericei, stlp i ntrire a adevrului.
Nu'i hrzim aur sau argint, care se perde, ci un rod al
nelepciunei ceii insuflate de Dumnezeu, ce dup Psalmistul
este mai dulce dect mierea i fagurul, mai scump dect petrile cele de mult pre.
Priimete, o Printe, ale tale dintru ale tale.
Priimete pre Veniamnul tu, cea de pe urm lucrare a ta
pentru luminarea clerului i a neamului tu.
Din locaurile drepilor, unde te odihneti, unete rugciu
nile tale cu ale noastre ctre Atotputernicul .Dumnezeu, ca s
apere i s ntriasc Romnia cu sfnta Biseric cea din ea,
s binecuvinteze i s pziasc pe Prea Innlatul nostru Domn
i Rege Carol I, cci sub a Lui neleapt i printeasc dom
nie, ara i Biserica au ajuns zile frumoase i potrivite cu a
teptrile poporului, care dup rostul unui poet al su, nu voete: Ceriul fr stele, cmpul fr flori, zile lungi i triste
fr serbtori.
Athanasie al Rmnicului
1

14 Septemvrie 1904.

i) Manuscriptul este acum n biblioteca Facultei de teologie din Bucureti,

u n d e a fost adus dela Seminarul din Hui, mpreun cu biblioteca acelui
Seminar, la 1894, cnd s'a desfiinat. Iar la.Seminarul din Hpi, probabil a
r m a s dela episcopul Meletie Istrate, fostul arhidiacon al Mitropolitului
Veniamin.

Lvm -

C U P R I N S U L

Pagina

T l c u i r e la trimiterea
cea ctre Romani. Pri
cina acestei trimiteri
T l c u i r e a Cap. I . .

Cap. II. .

Cap. III .
Cap. IV .
Cap. V
.
Cap. V I .

Cap. VII .
n
Cap. V I I I .

Cap. I X .

Cap. X
.

Cap. X I .

Cap. XII .

Cap. X I I I .

Cap. X I V .

Cap. X V .

Cap. X V I .
1

4 - - 34
3 5 - - 51
5 2 - - 62
6 3 - - 70
7 11 -
- 8822
: 8 3 -- 9 5
9 6 - -111
112- 1 4 4
1 4 5 - -::62
1 6 3 - -171
172--189
1 9 0 --212
2 1 3 - -225
2 2 6 - -241
2 4 2 --256
2 5 7 - -268

T l c u i r e la trimiterea
I-a ctre Corinteni. Pri
cina acestei trimiteri .
T l c u i r e a Cap. I .
.
Cap. II. .
Cap. III .
Cap. IV .
Cap, V
.
Cap. VI .
Cap. VII .
Cap. V I I I .
Cap. I X .
Cap. X
.
Cap. X I .
Cap.. X I I .
Cap. X I I I .
Cap. X I V .
Cap. X V .
Cap. X V I .

Registrul alfabetic al materiei din T o m u l I

269
271291
292303
.304315
316328
329337
338350
351378
379385
386404
405424
425447
448468
469481
482500
501544
545557
559

TRIMITERILE

CELE

PATRU-SPRE-DECE

A L E SLVITULUI 81 PREA LUDATULUi APOSTOL

DE? J\. " V

Tlcuire a lui Teofilact, Arhiepiscopul

33

XJ-

Bulgariei, la trimiterea cea ctre

Romani a Apostolului Pavel.

Pricina
trimitere!
cei ctre Romani),
dupre
dumnedeescul
Chrisostom,
Teodorii,
Teofilact
i
Icumenie..
Cetirea cea ade's a dumnedeetilor
scripturi, aduce pre om
la cunotina lor, c nemincinos
este Domnul, carele a dis:
Cutai i vei afla, batei i se va deschide vdue {Mat.
VII,
y)i Deci i noi vom afla tainele trimiterilor fericitului
Pavel, de
le vom ceti pre ele adese-or i cu. srguin; fiind-c acesta a
ntrecut pre toi Apostolii, dupre cuvntid nveturei, i dupre cu
viin 'i-a covrit,pentru-c
,acesta mai mult dect . toi a os
tenit la propoveduirea
Evangheliei..
Pentru acesta a luat i mai
cu mbelugare
darul prea Sfntulu Duh. Iar covrirea
nve
turei Apostolului acestuia artat se face nu numai din tri
miterile sale, ci i din Faptele
Apostolilor, pentru-c,
cnd a
ndreptat Pavel pre slbnogul n Listra i n Dervi, cetile Licaonie, norodele vedend minunea, cu licaonicesc glas aii nu
mit pre Vamava: Dia, iar pre Pavel: Ermi, de vreme ce acesta
era povuitorul
cuvntulu (Fapt. XIV, 12); c Ermi se soco
tea de Elini a fi Dumnedeu al bunei limbuii.
ntia ns trimitere a Apostolului Pavel este acesta ctre Ro
mani, nu Cci acesta s'a scris mai ntiu, de vreme ce mai nainte
de acesta s'a scris cele do'ue ctre Corinteni, i iari mi na
inte de acestea s'a scris cele do'ue ctre Tesalonicheni*).
C scri) Acesta s'a scris, dupre Meletie, n anul 24 ori 27.dup nlarea
Domnului; tom. I, foea 41 a Biser. Ist.
V jnsemnez, c dupre neleptul Teodorii, cea ntiu triwdt(ere),dupre
rndual i dupre vremile n care a sctis Pavel trimiterile sale, este
.cea nham cite Tesalonicheni, iar acesta ctre Romani este a eplea,

ind ctre Corinteni a doua or despre milostenia, ce se trimetea

la Ierusalim, alicea: C tiu eu osrdia voslr, de care
pentru
voi T/te laud ctre Makedoneni,
adec Tesalonicheni
(II Corint.
IX, '2); ci i trimiterea cea ctre Galateni este mai inaitite de
ct acesta ctre Romani. Iar de ct ccle-l-alte trimiteri ale lui
Pavel, acesta ctre Romani e mai nainte. Deci, pentru ce ace'sta e rnduit ntiu ? Pentru-c n dumnezeiasca
Scriptur,
rnduiala cea de acest fel nu se pzete cu scumptate,
pentruc i proorocii cei do-spre-dece, dei nu ur?nez unul dup altul
djipre vremi, ci forte departe este unui de altul, cu toate aces
tea dupre rnduiala -crilor, lor se afl urmtori n
Scriptura
cea veche. Scrie ns Pavel Romanilor,
ntiu pentru-c
avea
datorie a fi slujitor lui Christos i a propovedui Evanghelia
i
n scris; i al doilea pentru-c Roma i cei ce locuiau
ntr'nsa,
era cap al lumei, i cela ce folosete
capul; mpreun
folosete
i pre tot cela-l-alt
trup.
Trimite ns Pavel cartea acesta mai nainte de a vedea pre
Pojuani,
ci udind numai de dnii i dorind a-'i vedea.
Scrie
ns ntr'nsa, cum c nemurite s'aii chemat de Dumnedeu la
credin, cum c terea mprejur a fost pn la ore-care
vreme
i acum a ncetat, cum c prin lisus Christos s'a deslegat
pi
catul lui Adam i a trecut umbra legei, i pentru ca s arate
c Dumnedeu a chemat pre tote nemurite, prihnete adec pre
Elini, pentru-c Dumnedeu a artat lor din fpturile lu?ne pre
a sa cunotin i puterea sa cea pururea vecuitore; iar ei nu
aii voit a cunote pre Dumnedeu dinfpturile
lui, ci mai ales
pre acelea le-au fcut dumnedei i pentru acesta nu aii pzit
legea cea firesc, cea nfiinat ntru toi omenii, din care pri
cin i erau supt picat. Prihnete ns i pre Evrei,
pentru-c
nu au, pzit legea cea scris i prin clcarea legei
necinstea
pre Dumnedeu. Si aa mustr pre amindoue nemurite, adec i
pre Elini i pre Evrei, ca pre nite pectoi i fr-de-lege;
i
dupre urmare dovedete, c toi erau supui osndirei i munce i
pentru acesta aveau 'trebuin de Mntuitoriul izbvitoriul
lisus
Christos, pentru ca s le erte picatele i s-'i slobode'sc de osnd.
i dar din acestea nchee cum c darul i chemarea lui lisus
Christos deopotriv s'a fcut i Iudeilor i Elinilor, adec nemuadec dup amindoue
cele ctre Tesal(onicherii)
i amndotie
cele
up(?)
Corint., i dup
cea I-m
ctre Timotei, i dup
cea ctre TU; mai
n
tiu ns este acesta
dect cea ctre Galat., cea ctre Filips., cea
ctre
Filimon,
cea ctre Efesen,
cea ctre Colasem,
cea ctre Evrei
i
dect
cea a doua ctre
Timotei,
cea mal de pe urm
dect tote (In
proteoria
adec procercetarea
trimiterilor
lui
Pavel).

rilor, i cum c de vreme ce s'au chemat nemurite, de nevoe a

ncetat terea mprejur i umbra lege?; pentru-c i
Avraam,
nu dup ce s'a tiat mprejur s'a ndreptat, ci mai nainte de
a se tia mprejur, i din Avratn s'a rtumit Avraam, adec tat
a multor nemuri pentru credina ce a artat mai nainte de
terea mprejur, neci netiat mprejur fiind; i cum c terea
mprejur o a luat dup ce s'a ndreptat, pentru ca acesta s fie
semn la cei ce se vor nate dintr'nsul dupre trup, pn re se
vor nate nemurite cele dupre credina (adec cea mai nainte
de terea mprejur)
a lui Avraam;
care vrea a vieui
dupre
credina lui-i pentric care fii s'a numit Avraam, i aa apoi
s nceteze semnul tere mprejur, pentru-c firete cnd se nfiez lucrurile cele ce se nse?nnez, atuncea negreit
ncetez
i semnele lor,ce le ce se fceai mai nainte de ele; cci de silesc
Evreii pre nemuri a se tia mprejur, nceteze i de a ?na numi
numele lui Avraam, ci numesc-l pre el numai Avram, ar de
vreme ce de Dumnedeu s'a numit Avraam pentru-c urma a se
face tat al multor nemuri, apoi i fiii acestuia snt nemurite
i nu trebue a se tia mprejur, ci nici Evreii, fiii cei dupre trup
q lui Avraam, se cuvine, a se mai tia mprejur pentru ca s se
fac adeverat numele lui Avraam, al tatlui nemuritor; de vre
me ce numai are trebuin cine-va de terea mprejur, nici de
ceea-l-alt
umbr a legei, ndestulndu^se cu singur
credina
lui Avraam.
....
nc i dupre alt chip formluete,
c nu se va face
izbvire
i dar Iudeilor i nemuritor, de nu se va de sie ga mai nainte
vechiul, pictatul lui Adam, care s'a simenat ntrtt toi omenii.
i acesta nu era cu putin prin altul carele-va a se deslega,
fr numai prin lisus Christos, Fitul lui Dumnedeu. i
iari
acest picat a-'l deslega alt-fel nu putea Fitul lui
Dumnedeu,
fr numai a purta trup i a se face om, a ptimi i a muri
pentru toi omenii, i aa prin mor tea sa, s slobode sc pre
toi de picat i de morte. i precwn prin unul om Adam a
intrat . pecatul n lume i mortea, aa i prin unul om lisus
Christos s se dea darul i viaa.

T L C U I R E LA T R I M I T E R E A CEA CTRE R O M A N I .

CAP. 1.
APOSTOLUL (ADEC T E X T U L EPISTOLEI).
I. Pavel
TLCUIRE.
Nic Mosi, nici muli alii dup Mosi, nici dumnedeeti E vanghelit '-au scris numele lor la nceputul conscrierilor lor,
ar fericitul acesta Apostol, la tote trimiterile lui mai ntiu scrie
numele eii.
Dar pentru ce o face acesta? Pentru dou pricini: ntiu pentru-c acela adec scriau omenilor celor fa i celor ce erau
aprope, ar acesta trimetea scrisorile sale la cel ce se aflau de
prtai, i pentru acesta cu drept eu-vnt mai ntu scria nu
mele eii; i al doilea pentru-c pzea legea i rnduiala haractirulu trimietor de scrisori, ntru care se obicinuete a se
scrie la nceput numele trimietorulu ). La trimiterea cea ctre
Evrei ns nu proscrie Pavel numele eii, fiind-c l vrmuau pre el; pentru acesta, ca nu ndat audind numele lui s
se turbure i s nu priimesc trimiterea lui, pentru acesta
nadins 'l-a ascuns nume(le) la nceput, i ved la pricina tri-?
mitere aceiea. Dar pentru care pricin din Saui s'a numit Pavlu? Pentru ca s nu se arate mal josit cu acesta dect Petru,
vrfelnicul Apostolilor, carele din Simon apoi s'a numit Kif,
carele se tlcuete Petru (Ioan I, 43), i dect Iacov i Ioan,
1

?) C a a obicnuau ce vech a scrie n trimiterile lor, dupre F o t i e :

Clavdie l u L i s i e biruitorulu D o m n u l u t Filuc, S< se b u c u r e " (Fapt. X X I I I ) .
Filip lu Aristotel, fi s n t o s " . Alexandru l u i ' Aristotel, s se b u c u r e " .
O r Pavel proscrie (pune nainte) numele Seu, dupre acela Fotie, n e vrend nic gura a deschide, nic condeiul a-'J, mica, fr a p o m e n i face
r e a de bine ce a dobndit dela D o r i n u l , dintru a crua mil a v e a
numele Pavel, dlcend p t i e : Propune Pavel numele seu n trimiterile
s a l e " (la ntrebarea CLVII din Anfilohi).
:

_ 4

fiii lu Zevedeu, carii apoi s'au numit Voanerghes, adec fii ai

tunetului') (Marc. III, 17).
Sluga .
'
Multe snt chipurile serviei adec ale slujire, pentru-c este
cine-va rob al lui Dumnedeu din facere i din zidire, pentru-c
tote fpturile snt robe ale lu Dumnedeu: C tote, dice,
-=ant -robe ale tale (Psalm. CXVIII, 91)t Ise ci ne-va roii al. lu
Dumnedeu dela .credin, pentru care a iis' acelPavel:' C
;}0-^^$$.0i/tyim&;-(3d&& .ai slujit) dupre chipul nvev
turei ia care v'l dat (Romani VII. 17). Este cinc-va rob al
lu Dumnezeu i dela chipul vieuirel, dupre care Mosi se dice
slug a Domnului, adec r o b ) . i dupre tote chipurile acestea
Pavel era serv al lui Christos ).
A lui lisus Christos
Aicea propune numirile iconomiel Domnului, Pavel suindu-se
dela' cele de jos la cele de sus, pentru-c Domnul dupre ntru
pare s'a numit lisus i Christos, fiind-c s'a uns nu cu untde-lemn sfinit, ci cu Sfintul Duh, care cu adevrat este ma
desvrit dect untul-de-lemn ). Iar cum c este i ungere,
8

) Iar ce nsemnez numele Pavel am spus n precuvntarea cea ctre

cetitori. (Acesta ns n ' a fost tradus N. E . )
) C aiurea aces.ta i ascultarea o tlcuete r o b i e ^ d j ^ i Au nu tii
c celuia ce ve artai slug spre ascultare, robi snte celuia ce-'l asculta? (Romani VI, 16).
) C Mosi la E i r e s e numete slujitor al Domnului ( E . IV, 10) i
lisus al lu Navi ( E . X X X I I I , 11). In cartea lu lisus aceiai se n u m e s c robi
a Domnului. Mosi dice robul Domnului i lisus fiul lu Navi robul D o m
nului (lisus (Navi) X I V , 7; X X I I , 3 ; i X X I V , 29).,
) Iar dupre Icumenie, Pavel ndat proscrie n acesta trimitere numi
rea serv, i nu Apostol precum obicnuete a proscrie ndat la cele-l-alte
trimiteri, pentru ca s a d u c pre R o m a n la temerea i evlavia lu lisus
Christos, pentru-c e erau a a de mndri, n ct hotrau de dumneaei
pre ce ce' voiau, peritru acesta precum c\ic& Efsevie (Cart. II, cap. 2)
fiind-c Ighemoriul Iudee a scris lu Tiverie Kesarul, c lisus Christos
se propQveduete Dumnedeu, ca unul ce face minuni i nu a priimit
numele acesta I^esarul i singlitul, nu cci nu ar fi fost vrednic a se
numi Dumnecjeu, ci cci fr de s o c o t i n a . lor a luat acesta numire,
ns acesta; a fost o dumnezeiasc iconomie, pentru ca s nu s'arte.
lisus Christos c s'a numit D u m n e 4 e u cu o m e n e s c hotrre i alegere.
Iar. Chrisostom acestea tlcuindu-le mpreun cu Teofilact (ma ales
Teofilact acestea dela Chrisostom lundu-le), cjice: Dec de vreme ce
. dupre tote.chipurile robiei Pavel era rob n loc de prea mare diregtorie
o p u n e acesta cjicend: rob al lu lisus Christos.
) Dec marele Vasilie acesta o numete ungere, cjicend: Duhul nO
ntru mulimea, ci cu doimea plinete treimea i s'a osebit de zidire :
ma mult covrete, pentru-c sfinete pre zidire i o vioez i de no'
se numete ungere acum nc i nsui trupul Domnului (Vor. la S . Bol

_. 5 _

n c

care se face fr unt-de-lernn, cu singur Sfntul Duh, ascult

pre cnttorul de Psalmi dicend: Nu ve atingei d e Uni meU
(Psalm. CIV. 5), fiind-c cuvntul acesta este despre uni! ce
ma nainte de lege, adec despre Avraam, saae i Iacov, cnd
nic numele untului-de-lemn celu de ungere era.
Chemat
.
Acesta numire este nsuit a. smeritei cugetri, c arat cu
acesta Pavel, c el nu a cutat nic a aflat pre Christos: de
sine, ci de Christos cutat fiind i chemat a venit l el, pen
tru-c din; ceriu l'a chemat'pre ataul Domnul prin vederea
acea mai stfelucit dect sorele, precum Faptele Apostolilor
istorisesc la cap. I X ) .
Apostol
'
Acost numire o a adaus Pavel spre osebirea altor che
mai, pentru-c i toi credincioii chemai se numesc, ns acea se numesc chemai pn ce vor crede, ar eu, dice, am
luat numirea i de" a fi Apostol, care pre acesta numire i Chri
stos o a luat, trimis fiind de Tatl ). C aii dis Domnul ctre
Pavel: Mergi, c eu te vd'iu trimite la nemuri departe (Fapt.
XXII, 21).
O s e b i t spre E v a n g h e l i a lu Dumnedeu;,
Adec osebit spre slujba Evangheliei; nc i dupre alt cu
tez), ci i Christos acesta se numeti, cu numirea acesta a lu Christos,
celu ce dupre trup s'a uns de Duhul, dupre M. Vasilie, ce d j
Fi
ind-c tot lucrarea. Fiulu prin Duhul se arat, Domn se numete Du
hul,, cu numele Domnulu i uns cu numele lu Christos" (tij). Acesta
ns o adun din apostolesc 4 i
acesta: Qrr-carele nu are duhul
lu Christos acela nu este |al lu"; apoi adauge: Iar de este Christos n
tru no, n loc de a cjice, care era de urmare: Iar de'este Duhul ntru
no", (tij). Christos ns dupre Teologul Grigorie pentru dumnedeire s'a
numit, c ungerea acesta a omenire nu e cu lucrarea dupre ce-l-al
un sfinindu-1, ci cu nfiarea a ungetorulu tot, al creea lucru este
a auc}i omul pre ungetorul (adec pre Duhul), i pre cel uns a-'l face
Dumnedeu (Cuv. II, despre Fiul).
) Iar Coresie tiind limba evreiasc cjice, c i Saul, numele; cu carele
Domnul din ceru a chemat pre Pavel, va djc chemat, ar S." Maxim
1

c e :

e r e

4ice, c Saul se tlcuete: ascultare a lu Dumne4eu (Cap. LIV a su

tei a doua din teologhicet). Ins nsemnm aicea c Saul, Saul" ce scriu
Faptele, sfintul Chrisostom or unde o 4ice: .Savle, Savle" n cuv. adec
unde scrie: De ce Pavel nu s'a numit ndat Pavel, dupre ntorcerea sa, ci
dupre trecere de vreme? Iar la tlcuirea Faptelor i. el l scrie Saul.
) Christos adec ca om s'a trimis, dupre Teolog. Grigorie: Iar dei
ca D u m n e 4 e u , ce e acesta? Pre buna voin a Tatlui socotete-o a fi
trimitere, de carele arat cele ale sale i ca pre un nceput fr nceput
cinstete-1 i pentru a nu-t socoti a fi protivnic lu D u m n e 4 e u " (Cuvnt
la Natere). i Pavel 4ice despre Christos: Socotii pre Apostolul i. Ar
hiereul mrturisire! nostre, adec pre trimisul. (Evrei III, 1).
!

vnt Pavel a fost osebit, adec prohotrt spre Evanghelie, pre

cum i ctre Ieremia dice Dumnedeu: Ma nainte de a te scdte
pre tine din mitras te-am sfinit (Ier. I, 5), adec te-am rnduit
spre proorocie. i Pavel ntru alt loc pentru sine dice: Iar
cnd a binevoit Dumnedeu, cel ce m'a ales din pntecele mace'i mele (Gal. I. 1 5 ' ) .
Ins nu ndeert dice Pavel, c snt chemat i osebit spre
Evanghelie, ci pentru-c scrie Romanilor celor mndri, se arat
pre sine cu cuvintele acestea vrednic de credare, ca un ales de Dumnedeu.
Se dice ns Evanghelie (adec Bunavestire) a lu Dumne
deu, propoveduirea Apostolilor ), nu numai pentru trecutele bu
nti ce a druit noue, ci i pentru cele viitdre ce fgduete
ndu, cu pricinuitdre de bucurie numirea ns a Evangheliei,
mnge ndat Apostolul pre auditori. Fiind-c acesta cuprinde
nu vestiri ntristtore, ci vestiri de nenumrate bunti, ar E vanghelia acesta este a lu Dumnedeu, adec a Tatlui, i cci
de Tatl s'a druit i cci pre nsui Tatl l arat la ce-l-al;
pentru-c dei n Scriptura veche era cunoscut i artat T a
tl, dar era cunoscut numai Iudeilor, i nici lor era cunoscut ca
un Tat avend Fiii, ci numai ca Dumnedeu i fcStor al lu
mei; ar apoi prin Evanghelie s'a artat la tot lumea c e
Tat i c are Fiu.
2. C a r e a ma nainte o a fgduit prin proorocii se
Fiind-c i Elinii prihneau propoveduirea Evangheliei, c ar
fi nou, pentru acesta arat Pavel cu aceste cuvinte, c era mai
veche i dect nii Elinii i se pronchipuia proorocilor i
2

) nc i Faptele Apostolilor <\ic, c Sfntul Duh a osebit pre Pavel spre

Evanghelie (adec spre bunavestire): i slujind e Domnului i postind,
cjice, a dls Duhul cel S f n t : Osebii-m mie pre V a r n a v a i pre S a v l u
la lucrul c e '-am chernat pre e " (Fapt. XIII, 2 ) .
'*)._ Adec bunavestire a lu D u m n e 4 e u , dupre S . Maxim, solie a lu
D u m n e 4 e u este i mngere ctre omeni prin Fiul cel c e s'a ntrupat i
carele d plat celor ce se supun pre dumne4eirea c e a nefcut a
mpcre cei ctre Tatl. Dumne4eire ns nefcut 4 i P
strelucirea
c e a dupre ipostatnic chip, care nu are facere, ci neneles artare ntru
cei vrednici (despre Evanghelie). Ve4 la cap. X I V al 'trimitere! acestuia
ctre Roman, c a s te ncredine4 c Pavel nu numete aici E v a n g h e
lie, cartea a Evangheliei osebit de cele 4, precum uni minind aii 4is.
i nsernnez c, dupre Teodorii, Pavel acum aicea numete Evanghelie.(adec bunavestire) a lu Dumnedeu i Tatlui, dup puini n s numete
pre acesta a Fiulu, 4icend: C martur mi este Dumne4eu crua slu
j e s c cu Duhul ntru Evanghelia Fiulu seu (cap. I stih. 9), c a s se arte c acestea Pavel, une-or le pune la T a t l i une-or la Fiul, pen
tru-c snt de o fiin i de~Tj, cinste T a t l i Fiul dupre Dumne4eire.
l

r e

nsuj chiar numele Evangheliei acum se afl la proorocul Dar

vid, dicend: Domnul va da grau celor ce binevestesc cu pu
tere mult (Psalm. LXVII, 12), i la Isaia: Ct snt de frumose picorele celor ce binevestesc pacea (Isaia LII, 7*).
ntru Sfintele Scripturi. .
C proorocii nu spuneau numai cele ale bunei vestiri, ci i
le scriau, i cu lucrurile nchipuiau pre ele ce se diceau: pre
cum Avraam a pronchpuit patima lui Christos prin Isaac, i
Mosi ma nainte nsemna Crucea lu Christos prirt nlarea
erpelu celui de aram, si prin lotlftcliriaa manilor sale (cnd
a btut pre Amalic), i' prin junghiere mielului. Cci, cnd
voete Dumnedeu s fac lucruri mari, inal nainte cu muli
ani le propoveduete. Iar dei dice Domnul, cum c muii
prooroci aii dorit s vad cele ce vede i nu le-aii vedut (Mat.
XIII, 16), pre nsui trupul Domnului dice c . nu l'au vedut
pre nsei patimile lu Christos cu ochii cel simii, adec Uu
i c nu le-aii vedut cu ochii lor cei gnditori i prooroceti.
3 . Pentru Fiul seti, cel ce s'a nscut din semena
lu D a v i d dupre t r u p .
Aicea artat descopere Pavel pre amendoue naterile lui Chri
stos, c dicend pentru Fiul seu, adec al lu Dumnedeu, a artat pre naterea cea de sus i dumnedeiasc; ar adogndr
i din sSmena lui David, a artat pre naterea cea de jos i
omenesc; Iar ma adognd nc i c dupre trup, a artat
cum c nsui are natere i dupre Duh, adec dupre Duhinedeire: C Duh este Dumnedeu, dice (Ioan IV, 2 4 ) ) . Deci
nu nva bunavestire acesta pentru vre un om gol, ci pentru
Fiul lu Dumnedeu; i iari nu pentru Dumnedeu gol, ci pen
tru cel ce s'a nscut din semena lu David dupre trup; fiind-p
8

) -i aurea David cjice: Binevesti din 4* n 4' mntuirea D u m ne4eulu nostru (Psalm. X C V , 2). i Isaia: In mu^te nalt sue-te, cela ce
binevestet Sionulu; nal glasul teu, cel ce binevestet Ierusalimului.
(Cap. X L , 9 ) " ; i: Mntuirea Domnului bineveind-o" (Cap. L X , 1 ) ; a
binevesti sracilor m'a trimis" (Cap. L X I , 1 ) ; ci. i Ioil.jtce: In muntele
S i o n u l u i n Ierusalim.va fi cel mntuit, precum a 4's Domnul. i c e r
ce binevestesc pre eari -a chemat D q m n u l " (Cap. I I , - 3 2 ) .
) Pentru acesta i Teodorit a 4is: C adogirea dlcere: dupre trup,
n s e m n e z cum c Fiu al lu Dumne4eu i Tatiu, este cu adevera dur
pre Dumne4eire, c nu la ce ce numa acesta snt, care se ved (adec
la o m e n i ce go) 4icerea dupre trup s e pote afla (tis
C nu se\pdtrivea lor, oameni fiind,-o adogire ca a c e s t a ; aicea l i s fiind-c nu .este
n u m a om, ci i Dumne4eQ ma nainte de vecyri, D u m n 4 e u cuvnttil,
cel c e s'a nomenit, dumne4eescul Apostul de s e m e n a lu David p o m e
nind, de nevoe a adaus pre4icerea: dupre trup, iuaiinat nvendu-ne pre
no, c u m . adec este Fiu al lu Dumnezeu i, caro S'a fcut fiu al Iui David.
1

acesta Christos, amndou acestea este: i Fiu. al lu Dum*.

nedeu i fiii al lu David. Ruineze-se dar Nestorie, carele it?
dice pre Christos om gol. Pavel ns arat aicea naterea lu$
NCbristos cea dupre trup, precum o arat i dumnedeeti E ^anghelit, ca prin acesta s povuasc pe auditori la nate
rea c^ de sus i dumnedeac, pentru-c i nsui Domnul ma
fntau s'a^ artat ca om, apoi. s'a cunoscut ca Dumnedeu.
4 . < Celu hotrt P i u al lui D u m n e d e u ntru putere
.<ft|re\;Duki4 .fifrehiefc diptru nvierea dn nior a lut l i s u s
Christos, D^tetatriuriibstrU''.
Mal sus a dis Pavel, c Evanghelia care o propoveduete este
pentru Fiul lu Dumnedeu, ar acuma adauge i pricina cum s'a
cunoscut c este Fiii al lu Dumnedeu, i dice: a celu hotrt, adec cu d - d artat i adeverit i judecat c este Fiu al lu
Dumnedeu, c judecata se dice hotar i alegerea i hotrrea ).
Toi Omenii, dice, aii hotrt i aii ales. cum c Christos este Fiii
al lu Dumnedeii. De unde? Intru putere, adec din puterea
minunilor, care a fcut; dar nc aii hotrt e c acesta este Fiul
lu Dumnedeu, dupre Duhul Sfineniei, adec din Sfntul Duh,
prin care sfinea pre ce ce credeau ntr'nsul; ci i din nvierea
din mori toi l'au hotrt pre el c este Fiul lui Dumnedeu, pen
tru-c el ma ntiu i singur s'a sculat pre sine din mor,
c mare lucru era acesta, a ptimi adec, a muri i a nvia;
pentru acesta i nsui Domnul dicea: Cnd me vei nla
dela pment (adec, cnd me vei rstigni i eu m voii scula
din -mori), atuncea vei cun6te cum c eu snt, adec cum c
snt Fiul lu Dumnedeu (Ioan VIII, 2 8 ) .
5 . Prin carele a m luat darul i . apostolia (adec tri
miterea) spre ascultarea c r e d i n e i .
Ved, o cetitorule, socotin bine mulmitdre a fericitului
Pavel. Nimica, dice, avem al nostru, ci t6te le-am luat prin
Fiul ), i mcar c prin Duhul au luat Apostolii darul apostolesc:
:

o v a

' ) Pre cunotina c e a fr ndoial i adeverat dice Icumenie, c o

nsemnez numirea: hotrt. Cc prin ore-care hotrr cunotem cele
ce cu adeverire i nu prin ndoial le t i m " .
*) Iar Procopie tice, c prin darul acesta i apostolia, ce au luat A p o
stolii, au putut s s t p n e s c l u m e a : C c e l a ce nu e prta al fires
cului stpnitor, adec al Sfntulu Duh, nu pote a stpni; c fr de
mine, djce, nimica putei face (Ioan X V , 5 ) . i Apostolul dice: prin (da
rul) i apostolia ce. am luat spre ascultarea credinei, c mpera ne
lepi i puternici nu au putut cu adevrat a s t p n i ; ar Apostolii ce'
lipsii de cele omeneti au stpnit i aia biruit pre tot lumea ( T o m . I, f
1 3 6 6 . a cejor opt cri). Iar Icumenie, a c e s t a : darul i apostolia, o tl
mcete dar spre apostolie; iar M, Vasilie a a o tlcuete a c e s t a : Cne

- 9

C acela .(adec Mngitorul), a dis Domnul, ve va pOveui pre

vo spre tot adeverul (Ioan. XVI, 13).
i Duhul a dis: Osebii mie pre Pavel i pre Varnava la
lucrul la care 'l-am chemat pre e (Fapt. XIII, 2 ) ; i : prin
Duhul se d cuvnt de nelepciune (I Cor. XII, 8). Ins ce rtir
protiv urmez de aicea ? Nimic. Cc cte snt ale Duhului, snt
i ale Fiulu, i iari cte snt ale Fiulu, snt i ale Duhului,
pentru-c snt de o fiin amendo; I a r Har dice, am luat i
apostolic, adec noi delji sine nimic a m isprvit de a ne face postoll, ci d e l a Darul cel d e s u s s ' a f c u t noue a c e s t a , ci i a
ndupleca noi pre 6men,-lucru:.al. Darului este; c a ncimjura Apostolii i a propovedui, acesta era lucru i isprav a
lor; a r a ndupleca pre ce ce i audai, acesta era isprav cu
totul a lui Dumnedeu; I a r spre ascultarea credinei ne-atn tri
mis, dice, i nu spre prigoniri de cuvinte i ntrebri; ori spre
formluir prin cuvinte. Ce nsemnez ns dicerea: spre ascul
tarea credinei? Ac6sta, c acei ce se nva, asculte i fr
de dicere mprotiva s cre'd ).
1

dice Apostolul: prin darul i apostolia ce am luat, arat pre darea b u

ntilor, sau de acolo dela Tatl, dat n o u e ; ar cnd djce: prin apro
pierea ce o avem, arat pre apropierea nostr i mprietenirea cea fcut
ctre Dumnedeu prin Christos" (Cap. VIII. Despre S . D u h ) . Ins din
cuvintele M. Vasilie se arat, c lisus Christos pururea este mijloci
tor i ntru suirea cunotinei nostre- ctre Dumnecjeu i T a t l i ntru
pogorrea duhovnicetilor daruri ntru (no) dela T a t l . Cc precum n
sui Vasilie tyce: calea cunotinei de Dumnec-eu este dela Duhul cel
unul, prin unul Fiii, la unul T a t l i alt-fel, firesca buntate i sfin
enia c e a dupre fire, i vrednicia mpertesc dela T a t l prin cel unul
n s c u t ajunge la Duhul (Cap. XVIII. Despre S . Duh). Pentru acesta i
Grigorie al T e s a l o n . d j
C u n a e pornirea dumnecjeete vo, din
proncepetorul pricinuitor Tatl pornindu-se i prin Fiul naintindu-se
i ntru Sfint D u h proartndu-se i a c e s t a , e artat din isprvi, c
de a i c e a tot firea ca lucrare se face c u n o s c u t " (Cap. C X I I ) . nsem
nez n s , c Christos pururea se afl mijlocitor n 2 felur: i ca Dum
n e z e u , dupre cum ma s u s d i amendo sfinii artai, i ca om, precum
djce T e o d o r i t : C dupre acesta se djce arhiereu vecinie, dupre Pavel ce
dice: U n d e lisus nainte mergetor pentru no a intrat arhiereu, fcendu-se n vec, dupre rnduiala lu M e l h i s e d e c " (Evrei VI, 2 0 ) , care tlc u i n d u - o Teodorit dice: Este arhiereu n vec nu dor proaducend jertf,
c o d a t pre al eii trup l'a proadus jertf, ci ca^ mijlocitor, proadu
cend l a T a t l pre ce ce cred; c prin acesta, c|ice, avem apropierea a m e n - .
doue neamurile ntr'un Duh, ctre T a t l " (Ef. II, 18). i n s u i D o m
nul n c dice n sfinitele Evanghelii: Nimenea vine ctre T a t l , fr n u
ma prin mine (Ioan X I V , 6 ) . Vec- i a c e s t a : Carele 'i se rog pentru
n o " ( R o m . VIII, 3 4 ) . i suptnsemnarea djcere: Unul este i mijlocitorul -ntre Dumnedeu i omen (I T i m o t . II, 5 ) . .
c e :

') i s nu iscodesc, adec naterea i fiina lu D u m n e z e u , dupre

Icumenie.

Intru t 6 t e n^murile, pentru numele l u .

La tote nemurile dice am luat Dar, nu numa: eii, ci i cel1-al Apostoli, fiind-c nu singur Pavel a umblat mprejur pe
la tdte nemurile, fr numa, de ar dice cine-va, c dei nu viii
fiind le-a strbtut, dar ns dup mdrte umbl mprejur pe la
tdte nemurile prin trimiterile sale. i s'a dat Darul acesta
Apostolilor de a propovedui la nemuri pentru numele lui Chri
stos,' c. acei ce vor aud adec s crd pentru numele lu
Christos t nu pentru fiina luj fiind-c i numele lu Gtyristos era carele fcea minunile, i cdsta avea trebuin de cre
din, pentru-c nici acesta era neles de minte (fr credin
adec) cum face. minuni numele lu Christos. Vedi ns, o cetitorule, darul Evangheliei, c nu s'a dat numa unui neam,
precum s'a dat Testamentul cel Vechiu numa Evreilor, ci
la tote nemurile.
6 . -Intru care snte i voi chemai ai lu lisus Chri
stos.
Aicea obor pre mndria Romanilor dumnedeescul Apostol,
cc dice;. Vo Romanii, carii ye artai c stpnii pre ce-l-al,
nu ai dobndiljiic un pronomion mai mult dect cele-l-alte
nemuri, ci precum propoveduim la cel-l-al, aa asemenea, i
la voi; nu ve mndrii dar. nc i alt-mintrelea se tlcuete acesta: Chemai, dice, snte i vo Romanii, i,ma nainte v'a
ntimpinat de Darul u Dumnedeu, ar nu de sine-v ai ve
nit la dar.
7i T u t u r o r celor ce snt n R o m a , iubii ai Iul D u m
nedeu, chemai sfini.
Eii Pavel, dice, robul u lisus Christos ch >
tuturor de
obte celor ..ce snt n, Roma, ci v6u<5 tuturor ceror Iubii de
Dumnedeu. De unde ns era artat c Romanii snt Iubii?
Dela sfinenie. Sfini ns numete Pavel pre toi credincioii
christiani, i a adaus acesta: celor chemai, aducendu-le aminte
de facerea de bine a lu Dumnezeii. i dice c, mcar din Ipa
(domnitori) i din EparhI (guvernatori) de v'a nscut trupete,
Dumnedeu ns cu aceeai chemare v'a chemat, cu care a
chemat i pre ce de rnd i sraci, iubind i sfinind i pre
vo asemenea ca pre aceia ). Deci fiind-c v'a Iubit i v'a
:

''') Iar Icumenie d j c e , ' c - m a ntu a pus Apostolul a c e s t a : ce iubii

a lu Dumnecjeu, apo a c e s t a : chemai sfini, c a . c u m ar fi d j s : Din ce
v'a chemat? Din care- ostenele? Din care isprvi? De unde snte sfini?
. .fr numa din singur iubirea, lu Dumnecjeu, c el n dar ubindu-ne
pre no i sngele seu versndu-1 pentru no, n e - a chemat la sfinenie
i la motenirea mperie. lui.

chemat i v'a sfinit de Dumnedeu, asemenea ca ce-l-al toi,

s nu ve mndrii asupra celor proti.
H a r fie v6u i pace
i ce ve dic vou celor ce locuii n Roma? A fi har vou i
pace. In loc de: v urez ), pentru-c numirea pce o a porun
cit Apostolilor Domnul, ca s o dic ma ntiu cnd intr in
casele omenilor, dicend aa: i ori n ce cas ve ntr, ma n
tiu s di.cel: Pace caseacestee ( L u c a X , 15), fiind-c Dom
nul a perdut vrajba cea mult pre are o a n^cujt nou& peca-.
tul mprotiva ju Dumnedeu i ne-a mpcat cu Dumnedeu. Ins
pacea acesta nu s a fcut din osten.elee nostre, ci din Darul
lui Dumnedeu. Drept aceea Darul e ma ntu, apoi pacea. Deci,
amndou buntile acestea rog Pavel. s iame tot-de-una'
nemicate ntru no christiani, pentru ca s nu pctuim lar
i s nu ridicm alt vrajb mprotiva luj'Dumnedeu ).
D e l a D u m n e z e u T a t l nostru i dela D o m n u l lisus
Christos).
O minune! Ct a putut Darul cel ce vtee din dragostea ly
Dumnedeu! pentru-c no christiani, carii' eram vrmai al lu
Dumnedeu i necinstii, ne-am fcut fii a lu Dumnedeu i am
ctigat Tat pre Dumnedeu) . Deci dela Dumnedeu i Tatl
i dela Domnul nostru lisus Christos dlce: o! de ar fi, dice,
ntru voi christiani, ce ce locui. n Roma, har i pace ade
vrat, care i le-a dat vou acestea din nceput i pot a le
pzi pn n sfrit.
\
8 . Ma ntu dar mulmesc Dumnedeulu meu prin
lisus Christos pentru toi voi, c credina vdstr se v e s
tete ntru t o t l u m e a .
Cu adevrat procuvntarea acesta cuvenit este n sufle1

') D e s p r e oraia acesta, vedi la cea ntu Corint. VII, unde ma pre
larg o am tlcuit.
) Pentru acesta i dumned.ees.cul Chrisostom, cele de ma sus tlcuindu-le ^ice: o, minunat oraie, ce aduce nenumrate bunti"!
) n s e m n e z cum c dupre Teodorit aicea a isprvit Apostolul na
intea scriere a trimitere! acesteea: C Pavel, djce, robul lu lisus Christos,
tuturor celor ce snte n R o m a ubi a lu DurrneZeu, chemai sfin,
Har fie voue i pace dela Dumnezeu, Tatl nostru i dela DomnUl lisus
Christos. Iar cele-l-alte tote le-a pus c a n parintej, Ie rog lor n ma..
ntu dela DumneZeu Darul, pentru-c prin acesta toi ce ce aii c r e Zut au dobndit mntuire, apoi pacea, prin carea nsemnez pre tot
isprava faptei bune, c se afl n pace cu DumneZeu, cela ce mbriez
evanghelicesca vieuire, cela ce se srguete a sluji lu ntru tote. Iar
dttor al buntilor acestora, nu numa pre Tatl i: arat, ci i pre Fiul.
) P e n t r u acesta Z ' c e dumned^escul Chrisostc-r: Iar cnd Zice Fi,
d e s c o p e r e pre vistieria tuturor buntilor".
!

12 -~

tul fericitului Pavel! C prin acesta ne nvm i no christiani

s mulmim lu Dumnedeu nu numa pentru buntile ce nou
a druit, ci i pentru cele ce a druit celor de aprope ai
notri!; c acesta este lucrul dragostei. Mulmete ns Pavel
lu Dumnedeu, nu pentru bunti pmnteti i stricciose, cipentru-c aii credut Romanii n Dumnedeu. picnd ns Apo
stolul: Dumnedeulu meu, a artat aedarea ubirel sale, ce o
avea ctre Dumnedeu, lui nsuirtdu- pre obtescul Dumnexleuhtuturor omenilpr,.precum _i proorocii de multe ori o fac
..iic^'ta^i'.'q- lhsujjsTr)uWnede'u'. o Face! acsta, numindu-e pre'
sine Dumnedeu al lu Avraam i Isaac i Iacov pentru-ca s
arate osebita iubire ce avea ctre strmoii acetia, p i c e ns
Pavel c mulmete lui Dumnedeu prin lisus Christos, pen
tru-c Christos este mijlocitorul i pricinuitorul i al mulmire
acesteea a nostre ctre Dumnezeii, nu numa pentru-c ne-a
nvat curat a mulmi, ci pentru-c ne-a nvat s proaducem malmirea acesta lu Dumnedeu, Printele- Pentru ce
pricin ns mulmete Apostolul?
,
C credina Romanilor s propoveduete n tot lumea, i
cu aceste cuvinte dou lucruri mrturisete pentru dni: cum
c au credut curat i c aii credut cu atta ndrznl, nct
credina lor se propoveduete n tot lumea i printr'ni se
folosesc toi audind, ndemnndu-se spre a rvni i a urma R o
mei, mpertete ceti ). t mcar c Petru a propoveduit n
2

') C proorocul David Zice: Dumnezeule, D u m n e z e u l m e u , ctre tine

m n e c " (Psalm. LXII, 1). i : mnuiete pre robul teu DumneZeul m e u "
(Psalm. L X X X V , 2 ) . i: D o m n e DumneZeul meii, mritu-te-a forte"
'(CUI, 1)( i|Isaia: Iat DumneZeul meii, mntuitorul m e u " (XII, 12). i
ara: i DumneZeul meii v a fi mie trie" ( X L I X , 5 ) . i O s i e : D o m
nul DumneZeul meu eti t u " (II, 2 3 ) . i M i h e e a : Apra-me-vou de D u m
neZeul med; cel prea nalt" (VI, 6 ) . i A v a c u m : Domnul DumneZeul
meu; e puterea m e a " (III, 15). i n Scriptura c e a n o u i darul E v a n
gheliei, mul din sfini pre DumneZeu t pre lisus i pre Christos l
n s u e s c loru i ma 'ales T e o l o g u l Grigorie, Z'^nd'- Iar Iisusul
m e u " (Cuv.! la Botez). Iar Dionisie Ariopaghitul nsuete t el pre Chri
stos, acoperit ns, Zicnd: Povuasc n s cuvntul Christosul de este
ertat a Z' >
' m e i i " (Despre biser, Ier-arh.).
) Iar Teodorit cice i pricina pentru carea credina Romanilor se propovedua n tot lumea: C ntru a c e a cetate din vechiu, mperai Romanilor
aveau tronul i de acolo se trimeteau att stpnitori nemurilor ct i ce c e
adunau dajdiile cetilor, n c i toi ce ce aveau mpertetile daruri acolo se
. adunau i prin to aceta se propovedua prefutindenea, c i cetatea R o
manilor a priimit nvtura cea dupre Christos. Iar acesta prea mare f o
los pricinua celor ce auZau. Iar cum c ntru acea vreme R o m a era plin
de omeni din tat lumea, mrturisete istornicul Atinagora, numind pre
R o m a norod al lume" .i iari Zice: Nu ar arunca sgeta cine-va de
parte de int, Zicend pre cetatea Romei, n scurt cuprindere a lume (Car. I).
ce

c e l

- 13 -

Roma, ns Pavel isprvile u Petru numindu-le ale sale isprvi,

mulmete pentru credina ucenicilor lui Petru; aa slobod era
de tot pizma i zavistia de trei ori fericitul.
9 . C martur ni este D u m n e z e u , c r i i s l u j e s c cu
duhul meii ntru E v a n g h e l i a Fiulu lu,' c^ jriencett' tdtd e - u n a fac pomenire pentru y01, "intru rugciunile m e l e .
De vreme ce Pavel nc nu a fost vedut: pre Romani, i urma
ns a d?ce c tot-de-una l pomenete,, pentru acesta chema mar
tur. pre Dumneaei!, carele ;cundj^edu^iffe..-^edi...BS^ o cetito
ri ule, iubire de Apostol! Qel. tot^ie-unaif aducea^.a^irite^de
nite omeni, pre carii nu 'I-a vedut n fa. i unde^^omehea?
In rugciunile sale, i nu o dat, ot de d6ue orl^^ot-de-runa-.
Slujesc ns lui Dumnedeu,, dice, cu duhul, meu^a^ec nu cu
trupesc slujire, ci cu duhovniceasc, c slujirea,.-drinilpr ctre
dei lor era trupesc i rtcit, ar a Evreilor nu .era rtcit,
ci trupesc era i aceea. Iar slujirea cea.dupre Chr^os,.este.i
nertcit, adec adeverati i duhovnieesc; pentru' acesta i
Domnul a dis Samaritencel: C adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul (Ioan IV, 2 3 ) ) , .
Iar de vreme ce multe snt chipurile servire, c altul, serv

*) S l u j i r e a chiar n s e m n e z servire sau robire, precum elice sfinitei Avgustin ( C a p . X L V , Despre adevrata religie) i cuprinde, credin i , n
dejde de mntuirea nostr, i dupre cuvntul acesta slujirea acesta, care
n limba elin se dj.ee latria, se d numa singurului Dumnedeu; pentru
carea a dis nsui D u m n e Z e u : D o m n u l u i Dumnedeulu (teii), te ve nchi
n a i .acestuia singur ve latrevsi (adec ve 'robi ori vei s l u j i ) " (II. L e g e
VI, 13). C a unuia adec ce este ma pre . sus de tote i pricinuitor i
de a fi estimile i de bine a fi. Pentru acesta i Dionisie al Gavalilor pre
latrie o h o t r t e c este robie, care se >d singur lu Dumnezeu,; dupre
Zicerea: D u p r e chip idupre asemnare. i S o b o r u l al VH-lea n hotrrea s a a Z's c srutare i cinste i nchincune s se dea sfintelor
iedne, n u n s dupre adevrata credina'nostr latrie (robie), care se c u
vine s i n g u r e i dumneZeete fir; i fiind-c b u n a cinstire de DumneZeu n
dou se m p a r t e : . n credin i n fapte, adec n teorie i n fapt, pentru
acesta i latria adec servia or slujirea se mparte n dou: j n teoreticesc
dupre c a r e i angheli s l u j e s c lu DumneZeu, precum cnt i biserica:
Acum puterile cerurilor mpreun cu no neveZut s l u j e s c " , i n practic e s c ( a d e c lucrtoresc). Pentru acesta i Nil a a hotrte pre latrie:
Latria este, dndu-se cunoscutului DumneZeu, ipostas nelegtoresc i
trupesc, s e m n avend pre supunerea legilor lu D u m n e Z e u " . i sfinitul T e
ofilact otice: Latria este cinstea cea prin fapt; i M, Vasilie Zice: Latria este
slujirea c e a ntins i necurmat i nerespndit ctre acela carele se slu
j e t e . D e i dupre ma temeinicul i nfiinatul cuvnt slujirea lu D u m n e
Zeu ma ales este practicesc i se. nate din voe, teoreticesc n s se
numete dupre cuvntul sfritulu, prin credin adec i prin ndejde
i prin dragoste, fiind-c i lucrarea se mtrrrde ctre teoriticesc sfrit.

v e s t e i s l u j e t e lui D u m n e d e u , i c o n o m i s i n d n u m a i l u c r u r i l e s a l e ,
a r altul p u r t n d g r i j d e f r a i i s t r e i n i i n g r i j i n d u - s e d e v e d u v e , p r e c u m e r a t e f a n n t i u l m u c e n i c i c e - l - a l e s e d i a c o n i
p e n t r u m e s e i a l t u l c u s l u j b a c u v n t u l u i a n v e t u r e i ; p e n t r u
a c e s t a d i c e P a v e l , c e u s l u j e s c lui D u m n e d e u c u E v a n g h e l i a ( a d e c
cu bunavestire) Fiiulu lui; ns E v a n g h e l i a o a dis a Fiulu, d e
i m a s u s a d i c e i a T a t l u i , d a r n u e s t e n i c o d e n
a r e ( l u c r u d e m i r a r e ) , c c i c t e s n t a l e T a t l u i a c e l e a s n t i a l e
F i u l u , i I a r i c t e s n t a l e F i u l u s n t i a l e T a t l u i , fiind e i d e o
fiin. D i c e n s c s l u j e t e lu D u m n e d e u c u E v a n g h e l i a , p e n t r u
c a s ' a r t e c t e Iui d e n e v o e p u r t a r e a d e g r i j c e a p e n t r u R o
mani, c c i a c e l a cruia i s'a ncredinat s l u j b a E v a n g h e l i e i ,
artat e s t e c nsu a r e n e v o e a p u r t a grij d e t o i ce c e prii m e s c c u v n t u l E v a n g h e l i e i , p a r t e n s d i n t o i e r a u i R o m a n i i ) .
s

io.

R u g n d u - m e c a d6r ore-cnd b i n e m i s ' a r n

t m p l a , cu v o e a l u D u m n e d e u , a veni ctre v o i .
A c u m a d a u g e A p o s t o l u l i p r i c i n a c a r e p o m e n e t e p r e R o
mani ntru rugciunile s a i e : M e r o g , dice, c a s6 vin la voi, fra
i l o r . V e d , o c e t i t o r u l e , c t u b a P a v e l p r e R o m a n i i c u m
s e s i l e a c a s - ' v a d , n u n s a f a r d e c e e a c e s e c u v e n e a i
d e v o e a lu D u m n e d e u ; n o i n s n d '
d e astdl ori p r e ni
m e n e a i u b i m , o r d e I u b i m p r e d r e - c i n e l i u b i m a f a r d e p l c e
r e a i v o e a lu D u m n e d e u . I a r P a v e l d e m u l t a i u b i r e s e r u g a
l u D u m n e d e u c a s v a d p r e R o m a n i i I a r i d i n m u l t a e v l a v i e
c e a v e a c t r e D u m n e d e u , a r t a c u m c s e s u p u n e a voe lu D u m
n e d e u . P e n t r u a c e s t a i noi f r a i l o r s n e n v m c a i c n d
c e r e m c e - v a d e l a D u m n e d e u i n u d o b n d i m c e r e r e a , s n u n e
m h n i m , p e n t r u - c n u s i n t e m m a l b u n i d e c t P a v e l , c a r e l e i
p e n t r u m b o l d i t p r i u l c e a v e a , d e t r e i or a r u g a t p r e D o m n u l
p e n t r u c a s - ' l r i d i c e d e l a e l i n u a d o b n d ( i t ) c e r e r e a p e n
t r u - c a c e s t a i e r a d e f o l o s * ) .
u a

*) Iar Teodorit aa 4i > & Pavel pentru acesta a adus aicea pre
Dumnezeu martur, pentru-c s'a hirotonisit, d j i nvtor al tutu
ror nemurilor, vreme ndelung ns trecnd i nic el ducendu-se la
dni, nic prin scrisori '-a povuit pre e ctre adevr, de nevoe proaduce i desvinovirea i pre stpnul DumneZeu l chem spre mr
turia bunei aed_re sale ce ctre dni.
*) Ved i la cea II ctre Corint. (Cap. XII, 7) i la tlcuirea i suptnsemnarea dicere acesteea. Pentru acesta i neleptul Teodorit <ice:
Iar dac unde u r m a mntuirea attor nenumrate mii, nimic a cerut
nehotrtor dumnecjeescul Apostol, ci . mpreun cu cererea a rnduit
pre dumnec]eesca voe, de care ertare sntem no vrednic pentru lucruri
simite i vorovind i rugndu-ne, ne atrnnd cele ale nostre de dumnecjeesca v o e ? " Ved i la Zicerea: De va voi D o m n u l " (I Cor. IV, 19). i Ia
Zicerea: D e va da voe DumneZeu'*' (Evr. VI, 3). Pentru acesta i fratele lu;
ce

c e

15

11,

doresc s ve vd pre vo ca s

dau vou

ce-va dar duhovnicesc.

C alii adec pentru alte sfritur omeneti i umeti fac

ore-care cltorii, Iar eu doream i voiam s ostenesc pentru
ca s mprtesc voueRomanilor vre un dar duhovnicesc; sme
rit cugetnd ns o d i acesta Pavel, cc nu a dis: ca s ve
nve, ci ca s ve mprtesc de darul acesta ce am hrat i
acesta mic ere-ce i mesurat, ns dar este tot binele cel prin
Cuynt i.prin fapt, care nvtori i. ra spre folqul as
culttorilor lor, pentru-c dei acesta se pre a fi isprav i
fapt bun a lor, dar ns i isprvile i faptele bune ale ndstre snt daruri ale lui Dumnedeu, pentru-c aii trebuin de
dumnedeescul ajutor ca s se isprvesc (vedi despre acesta
la cap. I Filips., stih 2 9 : C noue ni s"*a druit pentru Christos).
12. Spre a v e ntri vo i acesta este a me mpreun
bucura ntru vo prin credina amnduror prilor a v 6 s tr i a m e a .
Cu un chip ascuns prin cuvintele acestea arat Pavel, cum
c Romanii se clteau i pentru acesta aveau trebuin de mult
ndreptare i ntrire; Iar , de vreme ce acesta lor se prea
forte grea (pentru c pote ar fi dis: Ce dici fericite Pave? Noi
ne cltim? Noi ne rtcim i au' dor avem trebuin ne n
tri de tine?). Pentru acesta dupre urmare dice Apostolul: ar
acesta este a me mpreun bucura; lax nelegerea cuvntulu
este acesta: Multe necazuri, 4 ' > ai suferit frailor, dec am
dorit ca s ve v6d, pentru ca s ve\ mngia, ar ma ales ca
i eii s me mngia de vo, c obtesc este ctigul i al vos
tru i al meu, pentru c christiami cei de atunCea robi fiind sub
necinstitorl de Dumnedeu i pgni, aveaii trebuin a se aduna
mpreun unii cu alii i mult a se mngia. Deci ce? i Pavel,
stlpul biericei, au dor avea trebuin de mngerea i ajutorul Romanilor? S nu fie! Ci pentrt ca s nu fac cuvntul
prihnitor i greu i s nu-' nfrunteze pre ei, precum am dis,
pentru acesta a dis c i nsui avea trebuin de mngerea lor.
Iar de va nelege cine-va c mngerea, ceea ce se dice aicea
este bucuria i veselia pentru sporirea Romanilor n credin
i c de acsta avea trebuin Pavel, bine ar elice, pentru-c
c e

ce

Dumnecjeu lacovprihriete pre ore-cari nenelep, carii dic acestea: Astcj

sau mne vom merge la cutare cetate i vom fi acolo un an i vom negutori
i vom ctiga: cari nu tii adeverul(?) n loc de a djce vo, de va voi Domnul
i de vom vieui, vom face acesta saii aceea" (IV, 13). Dice nc i Marele Macarie: C dac tote cte le voaii le-ar fi fcut Apostol-i, cu silnicesca putere ar
fi rfdittm'6menj ntru cunotina de Dumnezeu pentru minunile.ee fceau, i
i-isnmv<tanai-flKfiKRawts;inf> i n i o d i a t necredina CVorova 27. Can. VTV

cesta se arata i din ceea ce dice, c am s me bucur pertru obtesca credin i a vostr i a mea. Drept aceea cuntul este acest fel: i eu cu adevrat vedend credina vosr m vou mnga i me vou veseli i vo nc din a mea
redin ve vei ntri, mngindu-ve la acelea pentru care pote
lin mpuinarea de suflet ve cltii. Ci acestea nu le dice artat,
:i cu meteug formluete cuvntul, precum am dis (vedi i la suptnseninare'si' dicet.es hulit* fiind, mngem (I Corint. IV," 13).
13.'^|;y0e^c;: a'^u "lti,;''fra'ilo
de multe ori m
r
/oit '?vifr"ia
pti, acum. ,
Fiind-c mal sus a dis c : me rog lui Dumnedeu ca s viii
a. voi, de urmare era a socoti Romanii i a dice: i dac te
og, o fericite Pavle, i doreti a veni ca s ne mngi i nml s te mngi de no, ce este ceea ce te oprete a veni?
entru acesta dupre urmare dice Pavel, c m'am oprit pn a;um ).!Ved ns cum nu ia Apostolul aminte pricina pentru care
;'a oprit, ci se supune poruncilor stpnului Dumnedeu, pre no
nvendu-ne s nu lum aminte (iscodim) iconomiile care le face
Dumnedeu. Dec arat Romanilor, c nu pentru lenevire sai de
fimare nu; merge la dni, c atta, dice, me ard pentru vo,
inct cu tote c me opram de Dumnedeu, ns eu nu nce
tam, cj iari i iari m gteam s viii pentru ferbintea iubire
ce am ctre voi (ved i tlcuirea stih. 18 al cap. II, a ceit ntu
ctre Tesah i stih 17 al cap. I a cei 2 ctre Corinteni).
C a s ab (am) ore-care rod i ntru vo, ca i ntru
cele-l-alte; neamuri ).
Fiind-c! cetatea Romei era vestit i mpria i to a) Iar Fotie mpreun cu Icumpnie i cu Teofilact acesta djc, cum
c a fost oprit Pavel a merge la Roma, pentru-c aflndu-se n Corint
(de unde. i ;scrie trimiterea acesta), alerga mprejur propoveduind Evan
ghelia n prile acelea, precum singur o d J acesta la sfritul trimite
re! acesteea: Pentru care i oprit eram forte de a veni ctre vo. Iar
acum ne ma avend loc n prile acestea i de mul an dorind a veni c
tre voi, c de vou merge n Ispania vou veni ctre vo" (Roman XV, 22).
Nu este mprotiva ns acesta, ce o cjice Teofilact, c de Dumnezeu
ar fi fost oprit Pavel, c Evanghelia lu Dumnezeu propoveduind, de
DumneZeu e oprea.
) Iar dupre Fotie aicea cuventul s'a cis de Apostolul cu chip sri
tor, c dupre urmare este acesta: De multe or me srguam a veni la
vo ca s am 6re-care rod i ntru vo, ca i ntru cele-l-alte neamuri, c
m'am oprit pn acum. Ins i precum se afl cuvntul n rnduak
sa se nelege c m'am oprit pn acum. Pentru ce? Ca s nu viu r
grab i se ve aflu fr roda. Pentru acesta am ntrziat venirea mes
pn s aflu i ntru vo odrslind ore-care rod vrednic i deplinit
ns e lucru vrednic de nedumerire, c ma sus a c}is c credina .Ro
manilor se propoveduete n tot lumea, ar acum Zic^tS&S^Ctott&WiB*

'ibl m%^i' opr)i

:

ce

- 17

lergau ia dnsa pentru vrednicele de teorie priviri] ce se aflau

intr'nsa, i pentru slava el, ca s nu socotesc cine-va c i Pa
vel pentru pricina acesta dorete ca s vad pre Romani, dice:
C pentru acesta doream a veni ca s iau i delaivO ore-care
rod duhovnicesc. Cu acesta ns elice tot o dat i cela-l-alt
prepus, c pdte ar elice cine-ya c pentru acesta; te opreai, o
Pavle, pentru c nu voiai a veni la no dupre purnnedeu, ci
dupre trup. Pentru acesta Apostolul la acesta rspundnd dice,
c voiam s viu ca s iau dela voi rod sufletesc! i duhovni
cesc. Nu a s ns c doream s yn ca s catihisesc or s
ve nv, ci. smerit cugetnd a dis, pentru ca sfaii ore-care
rod, precum i mal sus a <$is, ca s v mprtesfc dar duhov
nicesc. Stmprnd ns mndria lor $ice, c pentru ca s Iau
ore-care rod i la voi, precum i la cele-l-alte neamuri;, s nu
socotii, cLice,
' i Romanii avei mpria, snte mal bun
dect cele-l-alte neamuri, nu, pentru-c ntocma i| asemenea n
rnduiala ve aflai cu acela ca nite christian adec ).
14. C i Elinilor i Varvarilor i nelepilor i celor
fr de.minte dator snt )
i
15. Aijderea n ct dup osrdia mea i voue c e
lor ce snte n R o m a s v6 binevestesc.
i cuvntul acesta al Apostolului este artto de smerita
cugetare. Intru nimica, elice, eii nu fac har, ci stpnesca po
runc plinesc, i pentru ac&sta lui Dumnedeii se cuvine s mulmi i nu mie; pentru-c acela este carele v face bine, iar
eu dator snt i neaprat datorie am ca s propoveduesc, care
acesta o dice i ctre Corinteni: Val mie este de nu vou binevesti (I Corint. IX, 16). Osrdnic dar snt s propoveduesc i
vou dei provd c am s ptimesc primejdii.! Atta ferbe
sfnta sa inim pentru osrdia i dragostea cea ntru Christos.
16. C nu me ruinez de E v a n g h e l i a lu Christos, c pu
tere a lu Dumnedeu este spre mntuire tot celuia ce crede.
De vreme ce Romanii erau forte dedai la sla^a lumei, iar
Pavel vrea s propoveduasc lor crucea i pre lisus, carele a
c a c

rod dela dni. Or rodul l dice aicea nu al singurei credine, ci i al altor

daruri duhovniceti, pentru-c dei au fost creejut Romatjii, ntru multe
ns se cltesc, precum ntru a prihni unul pre altul pentru mncri i
ntru multe altele. Pentru care avea trebuin a se ntri de Pavel i a se
arta deplini (In Trimiterea CLXVII ctre Gheorghie aljNicomidie):
>) Iar care isprvi pote a le opri satana i care nii, vecj la subt
nsemnarea 4 i
ne-a oprit pre no s a t a n a " (I T e s a l . |II, 18).
) Iar Teodorit djce, c Apostolul nelepi numete pe ce ce se f
lesc cu buna limbuie, ar nenelep, pre ce ce se nunjiesc aa pentru
nenvetura de ctre ce. ce se cpc nelepi.
c e r e

- - 18 -

smerit tot necinstea, i urnia a se ruina e ciini s aib un

acest fel de necinstit Mntuitor, pentru acesta dice aicea, c
eu nu me ruinez de Evanghelia lu Christos, nvnd cu acesta
i pre aceia a nu se ruina; cc i nsui nu numai nu se ruina,
ci i se mpodobea i se luda cu cel Rstignit. nc mpreun i
acesta o nva, fiind-c e se mndreau ntru nelepciune: eii, le
dice, vin ca s v propoveduesc cruce, carea se socotete nebunie
i pentru dnsa nu m ruinez.^ A dis ns c Evanghelia este pu
terea lu Dumnedeu spre mntuire, pentru-c este putere i spre
pedeps i spre peire; spre pedeps adec cu chipul cu care Dum
nedeu a artat puterea sa asupra lui Faraon i a Egbptemlor
muncindu- pre ei. Pentru acesta, dice, te-a inut ca s ari n
tru tine tria mea (ntru altele ns este aa: puterea mea) (Eire
IX, 17). Iar spre peire dupre cuvntul acela al Domnului ce dice:'
Temei-ve de cela ce pote i sufletul i trupul a-'l perde n Ghe
ena (Matei X , 28). Acelea ns ce eu Pavel propoveduesc nu pricinuesc pedeps i peire,ci mntuire. Dar cui o pricinuesc? Tu
turor celor ce cred, pentru-c nu pricinuete Evanghelia mntu
ire de obte tuturor, ci la ce ce o priimesc.
Iudeului ma ntu i Elinului
Dicerea ma ntiu aicea nsemnz rnduiala de cinste i prisosire de dar, pentru-c Iudeul nu are ma mult dar, cc ar
fi luat mai mare dreptate pre cea din lege, ci s'a cinstit nu
mai pentru-c el o a hiat ntu; drept aceea cinstea acesta
este cinste gol, de cuvnt numai i nu ce-va ma mult ).
17. C dreptatea lui Dumnedeu ntru dnsa se des
copere din credin ri credin, precum este s c r i s : ar
dreptul din credili v a fi viii ( A v a c . I I , 4).
1

*) Iar A c a k i e - d J , c Iudeul adec a crec|ut n lisus Christos din p zirea lege cei scrise, ar Elinul din pzirea lege cei fireti. Iar Teodorit
dice aa: ma ntu dect pre-JElin a pus pre Iude fiind-c i stpnul
Christos, lor ma ntu a trimis pre sfiniii Apostoli s propoveduasc.
Aa i DumneZeu c f i prin proorocul: Pusu-te-am pre tine spre testa
ment neamului, spre lumin neamurilor (Isaia. XLII,. 6 ) , neam numind
pre Iude, fiind-c din acetia a odrslit trupete. Frumose ns snt i asemnrile ce le aduce nsui Teodorit pentru ca s arate puterea lu Dum
neZeu cea ascuns n Evanghelie. Multe Zice din cele simite au ascuns
pre a loru lucrare, c i piperul artarea cea pre de-asupra a sa
rece o are i celor ce nu tiu nic o artare de ferbinel le arat; ar cel
ce l sfarm prin dini priimete simirea ferbinele cei ca de foc; pen
tru acesta doftorii l numesc pre el Ierbinte pentru putere, ca unul ce
. nu se vede aa, ci pote a se arta aa. A a i grul pote a fi i rd
cin i pai i spic, ns nu se arat acest fel ma nainte de a se s e
mna n brazdele pmntului. Potrivit dar i dumneZeescul Apostol, m n tuitorea propoveduire o numete putere a lu DumneZeu, ca pre u n a ce
numa celor ce cred descopere puterea i druete mntuirea.
ce

Ge

19

ce a dis Pavel, c E v a n g h e l i a e s t e s p r e m n t u i r e , spune

cum este acesta i a d a u g e , c dreptatea lu Dumnedeu n s i
este c a r e a ne m n t u e t e i nu d r e p t a t e a n o s t r ) . Pentru-c, c a r e
Dup

d r e p t a t e a v e m n o , c a r i e r a m s p u r c a i i s t r i c a i ?
Ci Dumnedeu ne-a n d r e p t a t p r e n o nu din f a p t e l e n o s t r e ,
c i din c r e d i n a c e a n t r u Christos, c a r e e d a t o r e s c r e s c i
s s p o r e s c n t r u m a m u l t i m a m a r e c r e d i n ) , p e n t r u - c
n u e d e s t u l n u m a s c r e d e m n t r u d a r , ci se c u v i n e din n t r o 2

'dncdrea credin i dintru cea a rncepetbirildr s n e suim la.

,- *) ar Goresie <ice, c dreptatea lu Dumnezeu ceea ce se .descopere/n

Evanghelie este dupre Orighen i Amvrosie, dupre care DumneZeu drep
ilor d dar, ar pctoilor le d pedeps, ar dupre Teodorit dupre ceea
c e Christos pentru no a mpcat pre Printele seu, ar dupre Aygustin
(Cart. despre Slov i despre Duh) dreptatea acesta este dumeedeesc i nu'
udaicesc, nic filosoficesc, dupre care D,uA"tnec|eu pre no ne ndreptez prin Christos. Iar Fotie (In ntrebrile cee amflohet 184), cice c
dreptatea lu DumneZeu ntru Evanghelie se descopere, fiind-c n T e s
tamentul cel Vechiu chemarea nu era drept, c nu deopotriv chema
pre toi i lumina, ci pre singuri Iudeii, dec, n u e r a drept, ci iconomicesc,
pregtind calea drepte Evangheliei. Ins i)U o Z ' P
atesta drept
i pre aceea nedrept, ci pre aceea o chc cale a acesteea. Dec, fiind-c
"Evanghelia s'a dat la to omeni ce ce s^nt de o ginte i de aceeai
fire, pentru acesta dreptatea lu Dumnedeu ntru dnsa se descopere i se
numete Evanghelie a drepte, i nchipuire , Zicere, c dreptul din cre
din va fi viu, au sttut Mosi i Aaron pentru-c acetia necredend
la apa cjicere mprotiva a Kadde n. pus;'ui Sin, nu s'au nvrednicit a
ntr n pmentul Fgduinei, precum .. Duninecjeu a Zis lor, dupre tl
cuirea lu Apolinarie i a lu Procopie (F6;ea. 1363 din cele V cri), tar
Teodorit Zice, c \dreptatea lu Dumnecjeu , se descopere n Evanghelie,
pentru-c Fiul lu DumneZeu nu cu stpnire a iconomisit mntuirea
nostr, nic cu porunc, i cu cuventul a stricat stpnirea, more, ci cu
dreptatea a dres mila i nsu unul nseet Cuvntul lu Damnetleu cu
firea lu Adam mbrcndu-se i de tot pcatul neatins pzindurse, pre
acesta pentru no o a proadus jertf i datoria fire respltindu-o, obtesca datorie a tuturor omenilor o a ters".
) In ma mare credin adec dect credina cea dupre voea omulu,
n credina cea dupre ajutorul i descoperirea lu DumneZeu, din cre
dina proorocilor n credina Evangheliei, din credina Evangheliei n,
credina celor fitore, dupre Teodorit i Icumenie; c ntia credin du-'
pre acesta se asemn cu semena; ar credina ceea ce s e c r e t e prin
fapte se asemn cu rodirea; ar credina, ceea , ce din acestea se deplinete se asemn cu dobndirea rodurilor i cu mbelugarea (fericirea),
care ntru mpria cerurilor se pstrez. Din credin n credin, din
credina celor ce nva n credina celor ce. se nva, dupre Avgustin;
din credina lu DumneZeu celu ce fgduete, n credina omulu celu ce
crede fgduinei lu DumneZeu, dupre Amvrosie; din credina T e s t a m e n
tului' Vechu n credina celu Nou, dupre Orighen;'din credina cea mic
i nedeplinit a lume i a veculu acestuia h credina cea ma nsem
n a t i ma deplinit a veculu viitor, dupre ce-l-al. i Zicerea: din cre
din, nsemnez pre ntia ndreptare, ar Zicerea: n credin, nsemnez
pre a doua ndreptare.
:

20

r e

credina! cea prea desvrit, adec la cea nestrmutat i n

trit, despre care i Apostolii aii d ' ctre Domnul: adauge
noue credin (Luca XVII, 5). i adeverz pre cea ce d i
Pavel cum c din credin ne-am ndreptat, din dicerea lu Avacum, care dice, c Dreptul din credin va fi viii ), c de
vreme ce cele ce a druit Dumnedeu covresc pre socotela
omenilor, pentru acesta dupre dreptate avem trebuin de a
avea credin, c de am ncepe a iscodi dogmele credinei, di;*eh$ . p"$nfr'u Ce,acesta i - pentru . ce, -aceea, ara perde tot.
, i & C ' s descopere urgia lui D u m n e z e u din ceriu
preste ot p g n t a e a i nedreptatea dmenilor celor ce
ip adeverul ntru nedreptate ).
Apostolul ncepend dela cele mal pricinuitore de bucurie i ma
bune i spuind c dreptatea lui Dumnedeu se descopere n Es

c e

r :

*) Iar Coresi 4jce la acesta, c darul cu carele dreptul'viaz, ntu vine

din singur credina, al doilea crete i se deplinete prin credin i prin
dragoste ji prin paza poruncilor; i precum inima este izvorul viee cei
simite, dar ajut spre via i creeri capului i plmni i stomahul i
cee-J-alte, aa i credina este inim i izvor a viee cei gndite, ajut
ns spre viaa a c e s t a ' i ndejdea i dragostea i cele-l-alte fapte bune.
Bine s'ajcjis dar, c a crezut Avraam lu Dumnezeu i s'a socotit lu
ntru ,dreptate (F'ac. X V , 18), D i c e . n s Icumenie, c ' n u s'a cjis c drep
tul din credin viaz, ci c va vieui, ca pentru tot-de-una sporind n cre
din i nic o dat ncetnd; ar via a d j i nu alt, artnd multa
dragoste! a credinei, c dreptul nic a vieui voete, nic duh a-' trage
fr de credin.
) M. Vasilie ntrebat fiind: cum ine cine-va adeverul ntru nedreptate?
irespunde| a a : Cnd riintrebuinez cine-va ntru ale sale pofte b u
ntile cele de Dumnezeu date, de care s'a ferit Apostolul djcend.c nu
sntem cja ce muli, crmrind darul lu DumneZeu (II Corint. II, 17),
i ar ;c nic am fost cnd-va cu cuvnt de linguire precum tii, nici
cu prilej de lcomie, DumneZeu e martor; nic cutnd slava dela 6men, nic dela vo nic dela alii" (I T e s . II, 6.) (Ho.tr. pe scurt 65).
Iar Teodorit Zice, cum c Apostolul prihnete aicea pre toi omenii,
prihnindu- rspunde pentru DumneZeuj Fctorul omenilor, cum c
DumneZeu zidindu- nu -a lsat s vieze ca necuvnttorele dobitoce
ci a insuflat ntr'ni cuvnt i desluire a binelui i a rulu, ar cu
vntul acesta i desluirea se. numete legea firsc. i acesta o mrtu
risesc atjt drepii ce ma nainte de legea lu Mosi, ct i pctoii, CE
Adam ndat ce a clcat porunca i a mncat din rodul cel oprit, a cer
cat sej ascunde i chemndu-se la jude de DumneZeu, nu a tgdui
pcatul pe T a fcut, nic a Z's c nu a tiut, ci a aruncat pricina asu, pra femee sale. Aijderea i Cain ucignd n a s c u n s pre fratele sii i n trebat fiind: unde e Avei fratele tu? a tgduit i s'a ispitit s ascundi
pcatul seu. i nfrunndu-se n s de DumneZeu a mrturisit c e drepi
'pedeps'sa. Amndou dar acestea firea a nvat pre omeni i a cu
note pr!e DumneZeu, Fctor al totului, i a se feri de nedreptate, i ;
iubi dreptatea. Iar fiind-c e nu au ntrebuinat ntru cuviin nvtun
1

flre. -centru acesta si Dumnedeu '-a ngrozit-cu munca cea fiitore.

21

vanghelie, acum spune i pre cele ntristtdre i puternice a

nspimnta, c tie cum c cel ma muli omeni se trag la
fapta bun de temerea muncilor, aa i Dumnedeu] fgduind
s dea mpria, nfricoez cu Gheena. Aiderea i proorocii
mal ntiu spun cele bune i apo cele rele. Cum c! cele bune
le d Dumnedeu din voea sa, chiar i ntu, Iar cele rele slo
bode a veni asupra nostr din a nostr nepurtare de grij i
lenevire. Ved ns, o cetitorule, urmarea cuymtulu: a venit:
Domnul, dice, aducend ie dreptate i ertare de pcate; de nu-'1
vei priimi prin credin, atuncea sc descopere i s'e arat asupra ta urgia lu Dumnedeu din ceriu. ntru a dou. a Sa ve
nire. C atuncea, dice, vei vedea pre fiul omului venind pre
nourii cerulu cu putere i slav mult (Mat. XXIV, 30). i '
acum lum urgia lu Dumnedeu, ci spre ndreptarea grealelor
n6stre, ar atuncea o vom lua numa spre munc. i acum, de
omeni ne vedem c ne ispitim ma de multe ori, ar atuncea
artat se va da munca dela Dumnedeu fiete-crula jbentru tot
pgntatea. A dis ns Pavel pentru tot pgntjatea, pen
tru-c adevrata slujire lu Dumnedeu i evlavia este una, ar
pgntatea este de multe feluri, fiind-c snt multe ci, care
duc pre om la necinstire de Dumnedeu. A dis nc i ne
dreptatea omenilor, pentru-c alta este pgntatea !(adec ne
cinstirea de Dumnedeu) i alt nedreptatea; c pgntatea se
face mprotiva lu Dumnedeu ), Iar nedreptatea se face| omenilor;
i pgntatea ori necinstirea de Dumnedeu este greal a teoriticetel mini, Iar nedreptatea este a cei practicet. ;Multe nc
snt i cile nedreptate!, fiind-c dupre multe chipuri se face
nedreptatea; pentru-c nedreptete cine-va pe aprdpele eii
n avuie, l nedreptete la femeea lui, l nedreptete la
slava lu. Iar unii dic c i nedreptatea Pavel o a! socotit n
partea teoriei adec n dogmele credinei i nu numai n practicesc i n ruti. Dar ce este d i
acesta: Celor ce in
1

c e r e a

adevrul ntru nedreptate? Ascult: Adevrul, adec cunotina

cea despre Dumnedeu dintru nceput s'a semnat n 6menl ).
2

*) Pentru acesta Mar. Vasilie tlcuind Psalm.: Fericit brbatul, carele

n u a umblat n sfatul necredincioilor" adec al necinstitotfilor, d i
^
necinstirea chiar se cice pecatul cel la DumneZeu.
*) C 4 i
dumnedeescul Ioan Damaschin, c cunotina cum c este
DumneZeu, firete de ctre el ntru toi s'a semenat, nc i nsa fp
t u r a i inerea i ocrmuirea acesteea propoveduete pre mrirea dum-"
neZeete fir (Cart. I, cap. I Despre credin); i Meletie Plgas Z '
.i
s c u r t de obte nic una din fptur este ntru care a nu se afla vre o ur
mrire (urm) de cunotina lu DumneZeu, or n ct a nu se putea cun o t e DumneZeu, a nu fi Du.mned.eu, pentru-c este nepriceput, nic a Zice
c este cu neputin (a se cunote adec) ( T o m . III Despre Hristianism). '
c e

c e

c e :

22

Adeverul i cunotina acesta Elini o aii inut cu nedreptate,

adec o aii nedreptit ct din partea lor pentru-c aii afierosit slava lu Dumnedeu la nensufleiii idol, ze fcendu-I pre
el; precum de pild i unul ce ar lua bani dela mpratul pen
tru ca s-'i cheltusc spre slava mpratului, apo de-' va chel
tui cu furii t curvele, s'ar numi acesta c au nedreptit slava
mpratului. Intr'acest chip necinstitorele de Dumnedeu neamuri,
Elini i cei-l-al,.cu nedreptate aii inut, adec au acoperit i
aii ntunecat cu nedreptate slava i cunotina lu Dumnedeu,
nentrebuinndu-o pre ea ntru cuviin.
19. Pentru-c ce este cunoscut al lui Dumneclei, artat
este ntru dni, c Dumnedeu a artat lor
20. C cele nevedute ale lui dela zidirea lume, din
fpturi socotindu-se se teorisesc i vecnica puterea lu
i Dumnezeirea, ca s fie e fr de rspundere.
21. Pentru-c cunoscnd pre D u m n e z e u , nu ca pre
Dumnedeu l'au slvit ori -au multmit
Mai sus a dis Apostolul, c Elini aii nedreptit cunotina
lu Dumnedeu ru ntrebuinndu-o pre ea i aii fcut ze pre
idol; dar de unde este artat c Elini aveau cunotina lu
Dumnedeu? Din acesta ce dice: cundterea lui Dumnedeu ar
tat era lor; dar cum era artat acesta? Aa, cci din buna
rnduiala a fpturilor se propoveduete fctorul i ziditorul
lor, precum i David dice: Certurile povestesc slava lu Dum
nedeu (Psalm. XI, Stih l) ). Dar ce este cunoterea lu Dum1

>) i Solomon d j i despre Elini acestea: De frumusea (fpturilor)

bucurndu-se, le-a prepus a fi dumneaei, c u n o s c dar cu ct e ma bun
stpnul dect acestea; c Fcetorul cel dintru nceput al frumusee! le-a
zidit acestea; ar de se spmntez de putere i de lucrare, neleg e
din acestea cu ct ma puternic este cel ce le-a fcut pre ele. C din
mrimea i frumusea fpturilor dupre analogie se privete Fcetorul lor
cel din nceput-(Inelep. XIII, . 3 ) . Iar Chirii al Alexandriei <\[ce cum c
i fpturile au fire striccos i c 10 vreme s'au fcut din stricciu
nea acesta i din estimea cea vremelnic a. fpturilor, de unde se nchee cum c Fceterul acestora trebue negreit a fi nestriccos i pu
rurea, vecuitor, adec fr de nceput de vreme, c cu neputina este a fi zi
ditorul i zidirile de o cinste. De unde urmez c, cte deplinti se
afl n fpturi, acestea ma cu osebire se afl i cu mult ma vrtos
ntru Ziditorul; ar cte nedeplint i metehne s e teorisesc n fpturi,
acestea snt departe de Ziditorul i de Fcetorul lor. Pentru acesta i
Gheorghe Coresie scrie, c de trei ori marele i vechiul acela Ermis dj >
cum c lumea este 0 carte a Dumnedeire i oglinda celor dumnedeet,
ntru care se zugrvete Dumneceu. i Orfevs cjicea, cum c alctuirea
i zidirea lume este o narmonic muzic i o minunat conglsuire, care
laud pre Fcetorul' totului. i Filon, n cea despre unimea lu Dumnec e

ce

nedeu? Aa ve nelege: Cele ale lui Dumnedeu, alta adec,

este necunoscut, precum este fiina i firea lu; ar alta cu
noscut, precum snt tote cele ce se teorisesc pentru fiina i
firea lui, adec buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea
adec m r i r e a c a r e i nevedute ale lu Dumnedeu le nu
mete aicea Pavel, nelese ns din fpturile lui Dumnedeu ).
Deci Elinilor a artat Dumnedeu pre cunotina sa, adec pre
cele c e . s e teorisesc pentru fiina lu, care de ochii ce sim
ii snt nevdue, ar de minte nelese- ), prin buna rnduiala
2

cjeu, lumea o numete lca al lu Dumne'de.ii, ntr'un glas cu Dimocrit

ce cjice, n ore-care epistolie, cum c DumneZeu nu se ngrdete
ntr'un loc, ci tot lumea este lca al lu, cu stele i cu saduri mpodobit.
') Ma acestea le cjice i Sf. Ioan Damasc. (Cartea. I, Despre credin,
Cap. 2). Dice ns i dumneZeescul Maxim: Din cele dumnedeet unele
snt nelese, ar altele nenelese de omeni" (Cap. V a sute patru din
cele despre iubire). Dice nc i M. Vasilie: Din lucrrile lti Dumne
Zeu suindu-ne pre no i prin fpturi nelegnd pre Fcetorul, lum cu
notina bunte lu i a nelepciune!; c acesta este ceea ce e cunoscut
a lu DumneZeu, care ntru toi omenii o a insuflat DumneZeu (Cuv. I
asupra lu Evnomie).
*) Cele neveZute ale lu DumneZeu, adec cel ce se teorisesc despre
DumneZeu, firete i dupre pururea viecuire, Sf. Scriptur le numete
bunti ale lu DumneZeii, c Zice prin Isaia (Cap. XLII, stih 8 ) : Nici
buntile mele le vou da celor copli. j : Acoperit-au ceriurile bu
ntatea lu" (Av. III, 2). Iar teologii ce ma vech i sfini, fireti nsu
iri ale lu DumneZeu le numesc, fireti i nfiinate puteri ale lu
DumneZeu i lucrri nezidite. Iar Areopag. Dioinisie, naintri ale prjcinei
tuturor le numete i nsei mprtiri ale esfimilor t daruri d u m n e Z et i cu nenumrate numiri i teologie unit, fiind-c acestea snt ob
teti ale tote Sfinte Treimi. Iar teologii cei ma no avuii i deplin
ti ale lu DumneZeu ma de obte le numesc. Ved ns c i Pavel,
aicea pururea vecuitore, adec mpreun fr" de nceput cu DumneZeu,
numete pre puterea lu i DumneZeirea i cele-l-alte nfiinate nsuiri
ale lu DumneZeu. Iar de snt mpreun fr de nceput acestea cu
DumneZeu, i nezidite dar snt. Spue dar Variaamiteni i Achindineni
ce ce le cugetez acestea i le numesc zidite..
) nelese snt dumneZeetile avuii nu ns dupre tot chipul, c
nemrginite snt i dupre urmare mi pre sus de mrginit pricepere a
cuventtorelor zidiri ale anghelilor i ale omenilor; ci din parte i ctui de
ct, n ct este ncpetore cunotinei zidirilor; c DumneZeu devrit
este, nepriceput dupre fiin i dupre fire,; -cu anevoe priceput ns du
pre avuiile cele ale fire sale i dumneZeeti; ar priceput desavrit fiind
nemrginit, i nepriceput este; precum a Zis Nechita scholiastul teologu
lui Grigorie, i ma nainte de el nsui teologul: nemrginit d a r e
DumneZeirea i anevoe teorisit i numa acesta a Lu e cu totul pri
c e p u t : nemrginirea adec (Cuv. la Pat i la Natere), adec numai acesta cu adeverire o pricepe mintea c D-Zeu este nepriceput (Pentru acesta
i fpturile nu arat pre tot nelepciunea i buntatea i puterea lu Dum
neZeu, ci parte puin, ce-va din acestea*.. 'Pentru care a Zis Meletie Pigas, c precum nevzutul ntunerec se vede a fi ntunerec, aa i nee

24

a fpturijor. Unii ns cele nevedute ale lu Dumnedeu le-aii so

cotit a r] anghel, nu drept ). A dis ns unul din prini,
putere pururea vecuitore pre Fiul, ar Dumnedeire pre Duhul
Sfnt. Iar dicerea: spre a fi e fr de rspundere, acesta a ur
mat din isprav, pentru-c Dumnedeu nu a zidit fpturile sale
pentru acest prilej, ca s fie Elinii fr de rspundere, nu, ci
acesta a urmat lor dela isprav. Deci Ia aminte, o cetitorule,
la chipul] acesta ce ntrebuineaz. Scriptura i nu ve chiopta;
peiu;rurca-multe'se afl de a c e s t e a " . m u l t e ptj ale dumnedeetei Scripturi, care se cuvine ^ le desleg aa adec cu chip
sritor i din isprava lucrurilor, i nu cn d '
mprotiva i
din pricina lu Dumnedeu, precum de pild dice David c:
rii naintea ta am fcut ca s te ndreptez ntru cuvintele
tale i s biruet cnd vel judeca tu (Psalm. L), care se arat necuvenit, dar nu e aa, c dice: Domne, eu facere de
bine dobndind dela tine, am pctuit ie afar de tot n
dejdea, pentru acesta de atunci urmez a te ndrepta tu ctre
mine, i'a birui dela isprav. Se ndreptez dar Dumnedeu,
cnd noi ne artm nemulmitori pentru darurile ce se daii
nou dela Dumnedeu i nu avem vre o dare de rspuns. Intru
acest chip i Elinii au rmas fr dare de rspuns, pentru-c
cunoscnd pre Dumnedeu prin zidire ), nu l'au slvit pre el
1

c e r e a

nelesul DumneZeu se nelege a fi neneles. Iar dumneZeescul Grigorie

al Nise Zice: c acesta e cunotina cea prea nsuit a dumneZeete
tiine, a fi adec firea e ma pre sus de tot haractiricesca nelegere
(Cuvnt. I asupra lu Evnomie).
) Aa ia neles pre cele nevzute a lu DumneZeu, Icumenie, i ere
ticul Akin]dm: puteri anghelicet adec, precum se vede n cele Zi
mprotiva j lu de Grigorie al Tesaloniculu i Orighen. Iar vrednice de
laud snt acele ce scrie M. Vasilie, tlcuind Z'cerea Psalm. XXXII: tote
lucrurile l'u ntru credin: Dec ce este ceea ce Zice? Gum dar tote
snt ntru! credin? Or ceriul de-1 ve vedea, Zice, i rnduiala cea ntr'nsul este povuitore de credin, c prin sine arat pre meterul; or
podobele ; cele din prin prejurul pmntului, ar i prin acestea se
crete credina ta cea despre DumneZeu; c nu cu ochi ce trupeti
cunoscnZ no pre DumneZeu am creZut ntr'nsul, ci cu puterea mine,
prin cele jpe se vd privind pre cele nevzute. Dec tote lucrurile lu
snt ntru] credin i petra mcar de o ve privi i acesta are ore-care
dovad ajputere celu ce o a fcut, mcar furnica, mcar narul, m
car albina^ c de multe or i ntru cele prea mic se arat nelepciu
nea Fctorului a tote. C cela ce a ntins ceriul i nenotatele mrimi ale
noanurilqr lu le-aii revrsat, nsu- este carele i pre acuorul cel
prea subire al albinei, l'a bortit ca pre un fluer, ca prin acesta s-'
reverse veninul. Dec tote lucrurile lu snt ntru credin. Nimic s fie
ns merinda de necredin, s nu Zici c acesta s'a fcut cum s'a n
tmplat i aceea de sine s'a ntempinat_Nimic e fr rndual, nimic
nehotrt] nimic n zadar fcut".
l

se

) Dupre Fotie, Elinii au cunoscut pre DumneZeu, prin fpturi, nu

dupre vrednicie i precum se cuvenea, nic aii mulmit lu ca

Ziditorului i Fcetorulu, ci slava i mulmirea o au dat idolilor.
C i s'au zdrnicit n cugetele lor i s'a ntunecat nenelegetdrea inima lor.
.

'
22. Dicndu-se a fi nelepi s'au nebunit.
Aicea Pavel spune pricina pentru care aii cduti Elini n
tru nesocotin, picnd c tote le-au ertat socotinelor lor (i
nu credinei adec). i vrnd s neleg nenchipuire lu Dum
nedeu cu nchipuirile fantasiei i ale simire!, i pre cel fr
de; trup cu trup, s'au artat zdrnici pentru-c socqtineledor
nu au putut ajunge la desvrita Cunotin a lu Dumnedeu;
Iar inima Elinilor nepricepetpre o di > pentru-c n'u au voit
cu credina s cuprind pre totul cunotinei lui Dumnedeu.
De unde ns s'aii rtcit ca totul s-'l iase la socotinele lor?
Dintru a se socoti pre sine a fi nelepi, pentru acesta s'aii
nebunit, pentru-c ce alt lucru e mai fr de minte i mai ne
bun dect a se nchina petrilor i lemnelor?
ce

ce este dupre fiin i dupre fire, ci dupre ct e ncput cunotina lu

Dumnezeu n omeni. Iar ce este cunotina lu Dumnezeu? Adec cum
c este fctor al totului, c e ma nainte purttor de grij, c e bun,
c este stpn, i c se cuvine a-L cinsti pre El,-precum am prodis; acestea ns cunoscendu-le Elini i aceste nalte despre Dumnecjeti nlucindu-le, au rtcit de acia, i n loc^de a slvi pre DumneZeu, i a-'
mulmi, c pentru omen a zidit lumea acesta vecjut, e l'au necinstit
i fpturile i chipurile fpturilor ze fcendu-le i nchinndiH. i bine a
Zis ma sus neleptul Fotie, c prin fptur nu se cunote fiina, lu Dum
neZeu ce este, ci buntatea lu DumneZeu i pronia; pentru-c i Marele
Vasilie stnd mprotiva lui Evnomie, carele Zicea: C din fpturi lund
cine-va aminte dela acestea se sue la fiine", aa i rspunde: cqm e cu pu
tin din fpturi a analoghisi fiinele? C eu nu vd aa, c fpturile snt,.
arttore ale putere i ale nelepciune! i ale meteugului nu ns ale n
si fiinei; i nic pre ns puterea Fcetorulu, tot de nevoe, \o cuprinde:
ntemplndu-se une or ca meterul a nu-' pune tot buntatea sa (or
virtutea) ntru lucrri (adec n isprvile lucrrilor), ci de multe! or a ntre
buina slabe ore-cum puterile, lucrurile meteugului (Cuv. II mpotriva lu
Evnomie). ns fiind c cuvntul aicea este despre fptur, nsemnez ca,pentru cinc ore-care (pricini) s'aii fcut fpturile cele simite: a) ca nluntru n
fptur, ca n ore-care oglinZ s vedem pre Ziditorul i Fcetorul acestora,
i din fiina estimelor s-'l nelegem i s credem c este DufnneZeu F
ctorul acestora, cc cu neputin este singure fpturile a se face pre sine
i a se aduce pre sine din nefiin n fiin, fiind-c acesta coyrete pre
hotarele firete putere lor. Iar din buntatea fpturilor s nelegem bu
ntatea Fctorului lor i din nelepciune i din puterea zidirilor s cunotem nelepciunea i puterea Ziditorului i cuprinztor a !Zice n fire
s vedem credina i ntru cele simite de acum s ne ncredinm des
pre buntile cele gndite ce vor s fie, ce avem a le dobndi. i acesta
este ceea ce cu puin ma nainte o a dis Apostolul: Pte cele nevZute
ale lu ntru fptur nelegendu-se se privesc". nc i Dienisie A;

26

23- i au schimbat slava nestriccosulu Dumnedeu

ntru asemnarea chipului striccosului om i al paseri
lor i al celor cte cu patru pic6re i al celor trtdre.
Cela ce schimba vre un lucru l schimb cu altul, care nu-'l
are. Aveai dar i Elinii cunotina lu Dumnedeu, ci au vndut
pre ea i au voit s a alta care nu o aveau i pentru acdsta
aii perdut i ceea ce aveau, pentru-c slava nestricatulu Dum
nedeu o au dat nu o.muiu.. nsufleit, cj chipului celu nensu
fleit, de.,.om. striccos, fcend dumnedel pxe..idolil.dmehilor,
i -ce e mai reu dect: acesta, c s'aii povrnit a__se nchina
i celor trtore, erpilor adec, i atta s'ai nebunit n ct
se nchin, va! i nsui chipurilor celor trtore i erpilor;
pentru-c cunotina de Dumnedeu, ce trebuia a o avea, care
covrete cu neasemenare pre tote estimele, acesta o aii afierosit la zidirile cele cu neasemenare ma de nimic dect
tote. Slava lu Dumnedeu ns este a se cunote el ca Fcetor
i Pronoisitor (purttor de grij) al totulu i a avea tote celereopag. c}i Ca cele vecjute snt chipuri ale celor nevecute i cele
simite ale celor gndite". i aurea: nc i prin nsi zidirea lume,
cei ce se vede tot, se proved cele nevecute ale lu Dumnezeii (Epist.
ctre Tit). b) Zidirile s'au fcut spre nveltura i pilda nostr ca printr'nsele s ne nvm att meteugurile ct i a ne deprta de r
uti i a lucra buntile. S ne deprtm de ruti, adec s fugim
de lupul cel rpitor, de cmila cea pomenitore de ru, de mnia pardosulu,
de nerodirea neroditorelor saduri, i de cele asemenea; s lucrm ns
buntile, urmnd nerutatea furnice, ubirea de ostenel a albinei, bu
nele rodiri ale sadurilor i cele-l-alte fireti bunti, tote ale viet
ilor i ale sadurilor i ale celor-l-alte fptur. Pentru acesta i Solomon une-or ne trimite la furnic: Merg la furnic, cjice, o leniule
i rvnete vZend cile e" (Pilde V, 6 ) , i une-or la albin: i nva-te ct e de lucrtcVe i lucrarea ct de cinstit o face"" (tij.). Pentru
acesta i Teodor Studitul col numete pre lumea acesta ntru o n
vtura a sa. c) Pentru ca. s dobndim trebuinele i hranele cele de
nevoe din fptur i cele-l-alte ntritore ale trupurilor nostre. d) Ca do
bndind din fptur cele ntritore ale viee nostre, pururea s mulmim
dttorulu buntilor acestor trupeti, e) i cea ma de pre urm ca
prin tote buntile acestea pururea s rmnem slvind pre DumheZeC
Ziditorul i Fctorul nostru, cc DumneZeu pentru acest sfri a zi
dit lumea, ca s se slvesc de ctre fpturile cele cuvnttore. Pentrr
acesta a cis dumneZeescul David: Certurile povestesc slava lu Dum
neZeu" (Psalm. XVIII stih 1). i Pariamistul Zice: Tote lucrurile Domnu
lui cu dreptate snt"; or precum altul a tlmcit: tote lucrurile Domnulu
pentru dnsul" (Pild. XVI, 1) adec tote lucrurile lu DumneZeu s'aii fcu
pentru slava lu. Pentru acesta i teologul Grigorie a Zis: tote pr
DumneZeu l laud i-'l slvesc cu glasuri negrite, c pentru tote s<
mulmete prin mine DumneZeu i cu adevrat lauda acelora a notri
laud se face, dela care priimesc eu pricin de a-'JJuda (Cuv. la Dum
noua, adec a lu Toma). ;
ce:

27

1-alte nsuiri cuvenite lu )urnnede. Dar care aii fcut greelele acestea? Egiptenii, cei dect toi ma filosofi ), c acetia
aii fost carii se nchinau chipurilor celor trtore t erpilor.
24. Pentru ac6sta i '-a dedat pre e Dumnecjeu n
tru poftele inimilor lor spre necurie de a-' necinsti
trupurile lor ntru sine.
25* C r e a u rschimtfat adeverul lu D u m n e z e u ntru
.mii0iift%- i^ii>cinstii,:i. ati slujit fpturei mai mult dect ,
;fcetorulu; r e l e este binecuvntat f veci amin.
Dicerea dedat, va s dic c i-a lsat i a slobodit pre
Elini i pre nelepi s cad n poftele lor, ca i un doftor, carele
curarisete i caut pre bolnav, apoi vedendu-1 c face neorn
duial i nu pzete dieta, care -a rnduit, l las pre el n
ma mult bol, adec l las s ntrebuineze voea sa i s
nu se vindece de bol ). Iar ore-cari ) dicerea acesta: -a dedat
Dumnedeu, aa o aii neles, adec cum c -a dat pre e
ocara ce s'au fcut de dni ctre Dumnedeu i necinstea, pre
cum obicnuim a dice, c pre cutarele om l'a perdut i ar
gintul l'a perdut, cu tote c argintul nu l'a perdut pre el, ci
ntrebuinarea cea rea a argintului, care se fcea de el; i pre
cum dicem c pre Saul i pre Sotomon, mperia -ai perdut
n loc de reua ntrebuinare a mpriei*.
S'au dedat dar slujitorii de idoli spre necuraii pentru a lor
rutate. Drept aceea nu aveaii trebuin la se necinsti de alii/ci nii e se necinsteau pre sine ), c acest fel snt patimele cele necurate care necinstesc pre cei ce le fac. Dar pen
tru care pricin s'a dat ntru necuria patimilor? Din necinstea
i ocara ce o fceau lui Dumnedeu, pentru-c cel ce nu bag
n sem de Dumnedeu, ndat n via se stric, precum dice
1

') Ci i Vaviloneni se nchinau celor -tnore i balaurilor ca unor

dumne4e, precum se vede n Sf. Scriptur, la balaurul Vil, unde Daniil
proorocul se scrie c a omort pre balaur cruia se nchina Vaviloneni.
) Obicnuete Sf. Script. ca pricin & n u m i ' p r e slopocjire, i ertarea
lu Dumnezeu, dupre Icumenie i Procopiej, (Fpea 5 5 6 T o m . II al celor
opt cri) i dupre Teodorit, carele $ice: Dumnecjeu e pricinuitor de
cele bune,. ar de rele nepricinuitor , dovedete ce se cuvine a face i
necuviina celor protivnice; ar nu silete pre- socotina omenilor, ci d
loc stpnire! de sine. Dec fiind-c iart a s e face cele protivnice, pu
tnd a opri i nu sufere a opri, ca nu c e e a pe Se; face s se fac de
sil i nevoe, c buntile cele de bun voe snt. vrednice de laud,
ertarea. o a numit pricin" ( F o e a 1603 tom. I al celor 8 cri). L
) Carele este Fotie, c el aa a tlcuit dedarea:
.
*) Iar unii dascli cjic, c trupurile Elinilor se necinsteau nsei de
sine cu patima malahie, c acesta patima nsui trupul o lucrez i
o ptimete de sine.
2

28

. ..-

i David:j pis-a nebunul n inima sa: nu este Dumnedeu.

Apoi spujne i pricina: stricatu-s'a i urt s'a fcut ntru meteugirile sale (Psalm. XIII, 1). Aii schimbat dar Elini ade
vratele nsuiri ale lui Dumnedeu i dreptile cele dumnedeet cujviincose i le-au dat mincinoilor dumnede ).
Deci dicerea:au cinstit, arat c pre fpturi le-aii cinstit; ar
dicerea: au slujit, nsemneaz i pre robie prin lucrrile ce le
aducea lor; c slujirea este cinstea cea prin fapt ). Ved ns,
-o. .^etitorlUle,;e jtii ' ' ^ p i f e t ' ^ V ^ l , . emu c Elini aii slujit
fpturii, i i '-C; rft'aK-iji-ttlt--i$.litrjft' dect/Fctorului, mrind vi
novia lor din asemnare ). Ins Fctorul, dice este binecu
vntat i! prea slvit n veci, adec nimic s'a pgubit pentru
nedinstea' i ocara Elinilor i e binecuvntat n veci cu adeve
rire i fjr ndoial, c amin acesta hsemnez ).
26. P|entru acesta I-a dedat pre el D u m n e d e u la p a
timi de necinste, c i muerile lor 'i-au schimbat rn
duiala cea firesc ntru c e a afar de fire.
27. Aijderea i brbaii nc lsnd firesca ntrebuin
are a pre femeet, s'aii aprins ntru pofta lor unul ctre
altul, brbat cu brbat ruinea lucrndu-o, i rspltirea
cea ce li se cdea a rtcire! lor ntru sine lundu-o.
Pavel aicea Iari pre lepdarea i deprtarea lu Dumnedeu
dedare o jnumete, care s'a fcut lor pentru-c aii servit (s'aii nchi
nat) i aii slujit fpturei; c precum s'aii stricat e n dogmele cele
despre Dumnedeu., pentru-c aii lsat povuirea care o pricinuia
1

' I a r Teodorii dice, c adevr al lui DumneZeu Pavel numete pre

numele lu DumneZeu, ar minciun pre idolii ce de m n fcui. Iar
Sevirian Zice , DumneZeu cu adevrat este DumneZeu, ar idoli, care
de Elini se nchin, cu minciun se n u m e s c dumneZe.
) VeZ ila Zicerea: Martur m este DumneZeu, cruia slujesc c u du
hul m e u ' ( R o m . 1, 9 ) .
) Iar unii din dasclii ce ma nou la Zicerea: dect pre Fcetorul,
vor a Zi
hotrtor, adec Elini i slujitorii de idol, slujau fpturei i
nu Fcetorulu, ns fiind-c cuvntul Apostolului este pentru nelepii
Elinilor, din care mul (precum Platon i Aristotel) slvau pre un f
ctor al totului, prea nalt, nevZut i nemuritor i nemrginit; slujau ns
i fpturilor c a unor ze i fctori ai totului covritor, pentru acesta
trebue a e Zice precum s i a drept, precum i Teofilact i Icumenie
Zic c; slujau nelepii Elini fpturei ma mult dect Fcetorulu.
; ) Diceiiea amin n tot Scriptura veche, numa n tre pri se afl (n
Cart. I a Pfiralipom., Cap. X V I , 3 6 , i la A doua Neemia Cap. V, 13, i Cap.
. VIII, 8 ) , iar ntru cea nou de multe or se afl i nsemnez: aa, cu ade
vrat; precum i nsui Pavel artat a tlcuit Zicnd: Cc cte fgduine
snt ale lu DumneZeu ntru el au pre aa, i ntru el pre amin (II Cor. I,
20). Dar pentru ce Pavel slavo cu vintez cnd pomenete numele Tatlu,
a

c e

vecf la, cela ctre Filip. Cap. IV, 20 i la suptnsemnarea cjicere.

lor fptura ctre cunotina Fctorului, aa s aii fcut spurcai

ntru vieuire, pentru-c aii lsat firesca ndulcire cea cu muerile, care e i ma lesnicds i ma ndulcitore, i aii cdut
ntru acea afar de fire a brbailor, adec ntru culcarea cu
brbaii, care este i mal grea i mal greds; cc schimbarea
acesta nsemnz, adec au lsat cele ce aveau i au [cinstit ma .
mult altele care nu aveau. Arat ns Apostolul mare pr a
amenduror neamurilor, adec al femeilor i al brbailor, pre
firea care o aii clcat; c dup ce au dis acoperit, Ic muerile
Elinilor fceau un lucru de ruine (care nici se cuvine acuma
a-1 scrie aicea pentru ruine), dice i pentru brbai c s'aii aprins unul ctre altul, artnd cu aprinderea pre multa ntrtare i nestimprata pornire a pofte ctre culcarea cu brbai. Nu.
a dis ns c lucrez pofta, ci urciunea, artnd cu acesta c i pre
ns firea o aii sluit i o au ruinat; Iar fiind-c a dis c s'aii aprins spre pofta trupesc, pentru ca s nu socoteti c neputina
acesta era a firetei pofte lor, d i dupre urmare c e reii o lu
crau pre ea, adec tot srguina o puneau ntru necuria acesta,
lucru al loru fcendu-o i lund plata deprtrel lor de Dumne
deu i a rtcire! lor cei ctre idol, urciunea cea de acest fel
i munc avend pre ns ndulcirea loru care o ncercau ), fi
ind-c era afar de fire i plin de necurie. Ins acesta o dice
Pavel, cc nc nu putea s ncredineze pre Romani, eum c este
Iad i Gheena; c crede, dice, tu christianule, c fapta acesta
necurat, ce o fceai Elinii, le este lor munc, de vreme ce
nu cred cuvintele cele despre munca Iadului.
c e

28. i precum nu au cercat e a a v e a pre D u m n e

deu ntru cunotin, aa I-au dat pre ej Dumnecleu n
t r u minte neiscusit a face cele necuvenite.
De tre or a pomenit Pavel acostai noim i a ntrebuin
at acesta dicere, dieemd: I-a dat, i pretutindenea dice pricina
lepdare! lui Dumnedeu a fi pgntatea dmenilor, ] precum i
acum acesta o dice: c precum el nu au cercat a avea pre
Dumnedeu ntru cunotin, pentru acsta i Dumnedeu -au dat
pre el n patimi; ca cum ar dice: necinstea cea ntru Dumnedeii
) Pentru acesta i obtesc proverb ndestul se port acesta: potrivit
j u d e c a t rutatea este asupra rului. Dice n s d u m h e d e e s c u l C h r i s o s t o m :
Cel ce viaz ntru rutate i ma nainte de Gheena se jimnceste.decontiin mboldindu-se (Statul X V I ) ; i Sirah a djs: Sufletul ru perde
p r e cel ce-1 are i bucuria a vrmailor l va face pre el (Capi VI, 4), pen
tru-c precum rugina ferului m n n c pre cel ce o nate, or precum vipera
m n n c pntecele mace sale, care o a zemislit, aa i pcatul desvrit
m n n c pre cel ce l lucrez. Pentru acesta avea dreptate Solomon a
cice despre pcat a c e s t a : Precum agurida e vtmtore dinilor i fumul
ochilor, aa f r - d e - l e g e a celor ce o ntrebuinez (Pilde: X , 2 6 ) .
!

- 30 -

a Elinilor, rui se ntea din nectinotina lor, ci din cugetare,

pentru-c nu a dis, precum nu aii cunoscut pre Dumnezeu, ci
precum nu au cercat adec nu aii judecat a avea pre Dumne
zeii ntru cunotin, ci de voe au protimisit pgntatea;
drept aceea pcatele nu se nasc dela trup, precum ore-cari eretic dic (Maniheii adec), ci din judecata mine cei stric(a)te
(ve4 ia tlcuirea dicere:' fcnd voile gndurilor lor, Efesen II, 3). Deci ma n-tu e nu aii judecat a cunote pre Dumnedeii, i atunci. Durmiedeu i-a lsat s cad.n minte neis
cusit i nedesluitore )- De vreme ce ntorcerea lu Dumnedeu
i prsirea, dare se nuntete de Scriptur, i ore care din sfini
au. ntrebuinat o frumos pild, prin carea se arat dicerea, -a
dat pre e Dumnedeu. dicend sfinii: precum dac cine-va -ar
nchide ochii i nu ar voi s vad sorele, apoi ar cdea n
grop, dicem c neartndu-se sorele, aii aruncat pre cutarele n grop, nu dor c sorele s'a mniat i a aruncat
pre om n grop, ci cci nu a luminat ochii omului aceluia.
Iar a nu lumina sorele de unde a urmat? Din pricina celui ce
-a nchis ochii j nu a vedut sorele. Cu un chip ca acesta
i Dumnedeu -a dat n patimile necinstei, cu care chip ? Pen
tru-c nu a fost cunoscut de dnii; iar a nu fi cunoscut Ia
ri de unde urmat? Dela acela c nu aii cercat i nu aii
judecat a-1 cunote*). VedI ns i tlcuirea stihului 19 al cap. IV
1

*) C djce sfinitul Avgustin, c urmrile greelelor pedeps snt ale

celor nainte povuitore (Cartea V - a asupra lu Iulian). Acesta o d j i
dialogul Grigorie (Cart. X X V de moral. Cap. I X ) . Insemnez c din djcerea
acesta a Apostolului ncheem, c dogmele cele rele i pgnlatea i necre
dina nasc viaa rea i stricat; c de vreme ce Elinii nu au cercat a cunote
pre Dumnecjeu i a crede n el, din necunotina i necredina acesta au f
cut cele necuvenite i au vieuito via plina de tote pcatele. Pentru acesta
a cis fericitul T e o d o f i t : Temelia a nelegiuire! s'a fcut pgntatea, pre
cum i dimprotiv viaa cea rea i stricat nate dogme rele i stricate i
face pre omeni necredincioi i necinstitor de Dumnedeu, i acesta ar
se nchee n cuvintele ale nsui Apostolului, c el a djs ctre Timote:
Avend contiin bun pre carea unii lepdndu-o s'au primejduit ntru
credin" (I Tim. I 19), i ar: rdcina tuturor relelor este Iubirea de
argint, care unii poftindu-o au rtcit din credin" (I Tim. VI 10). i
dar asemenea ru este i dogmele rele i viaa cea rea i aijderea i
viaa rea i dogmele cele rele, pentrU-c una este nscetorea ceea-l-alte,
i cel ce are pre una ajunge i la cea-l-alt. De acesta prea iielepete a
c}is Teologul Grigorie: mie ntocmai ru mi este viaa rea i basna stre
i n ; or pre care o a din amendoue pre amndou le ctigi".
) Dice ns i neleptul Meletie Pigas la acesta ducere: D .Dumne
zeu n minte neiscusit ca s fac cele necuvenite, ci pentru pcatele
cele mai dinainte i d, fiind-c nu au cercat, cjice, a avea pre Dumne
zeu ntru cunotin, -a dat pre e Dumnezeu n minte neiscusit de
a face cele necuvenite. Drept acea pcatele cele al doilea i pcate snt
i munci ale-pcatelor... Pcatele dar acestea, fiind-c snt munci, ca pric e

- 31 -

 cei ctre Efesen, care mult se potrivete ia dicerea acesta.

29 Plini de tot nedreptatea.
Ved o cetitorule, cum c Elinii tote patimile ie aveaii cu covrire, pentru-c dice aice Apostolul c erau plini de tot nedreptatea,
cc aii fost ajuns nii la msura cea mal de pre urm a tutulor rutilor, apoi nir felurile reute ntru care aii fost cdut.
D e curvie.
Cu numele curvie obstete mpreun a cuprins pre tot necuria.
P e yiclejsug/,,,.
.........
.^.-:--V-,
'- dcCineiepi Elinilor eraii plini de yrmie asupra apropeiul.
D e lcomia de averi.
i plini de pofta avuiilor.
D e rentate.
i plini de pomenirea de ru ).
Plini de pism, de ucidere.
Uciderea tot-de-una se nate din pism, pentru-c Avei pismuindu-se s'a ucis, i Iosif s'a primejduit a fi ucis de ctre
- pismuitori fraii lu, pentru acesta i M. Vasilie a dis: aces
tea nsei i Cain fcndu-le se art ntu ucenic al diavo
lului i pisma i uciderea dela dnsul nvendu-se surorile p
cate, pe care Pavel mpreun le-aii mpreunat, dicend: plini de
pism i de ucidere (In Cuv. Despre pism).
D e sfad, de vicleug.
Din pism se nate i prihnita prigonire i viclenia care se
face pentru pgubirea celu pismuit. Iar Marele Vasilie, vicle
ugul aa l hotrte: Vicleug este cel ce se face spre vrmuire iscoditore, cnd cine-va nchipuind ce-va bun i bunul
ca o amgitur, l pune nainte i prin acesta a lucra cele ale
vrmuire (Hot. 73 n scurt).
D e nravuri rele.
Rea nrvire este rutatea cea ascuns n adncul sufletu
lui, Iar pre de-asupra se arat uns cu buntatea. Iar Marele
Vasilie dice: rul nrav, precum' socotesc, este n ntia
rutate i ascuns a deprindere! (Tij.) ).
1

cinuitor au pre DumneZeu, cc a lsat ntrliisele s cad pre ce ce nu

aveau, simire ca s pot veni ntru simir-3 pentru mrimea necuviinei
i or a se munci ntru cele ce se ndulcesc, or ma vederat a se face
ruinea reute spre abaterea celor ce aleg; a ; i ntregi nelepi (Cart. I.
. Despre Hristian.).
*) Iar Icumenie rutate numete pre srguia ce are cine-va de a
face ru apropelu.
) Iar Teodorit cUce c : ru nrvai numete pre ce ce ntrebuinecj cugetrile spre vrmie i pre ce ce meteugesc vtmare c e
lu de aprope.
:

32

3 o . optitor, gritori de r6Q, urtor de D u m n e z e i i .

optitor numete Pavel pre cei ce ntr'ascuns clevetesc pre
fraii Jor'p cnd se afl fa; Iar gritori de reu, pre cei ce vederat i jprihnesc; i urtor de Dumnedeu, pre cei ce ursc
pre Dunjinedeu i se ursc de Dumnedeu.
Ocrator, mndrii, trufai ).
La viral relelor 'a suit, la mndrie, pentjru-c i bine a
face p i n e - v a ^ o a se mndri, perde -piar Jsine^ij aceluia; cu
*ct mi vrtos"4p^,j cqd-^e mndrete i facerele"? Pentru-c
pectosu i mndru fiind nu pote a se poci; s tii ns c mn
dria adec este defimare de Dumnedeu, Iar trufia este defima
re de omeni,, din care se nate ocara cea asupra omenilor,
pentru-c cel ce defam pre omeni, pre toi ocrte i
calc; orj pote, de i trufia este firete mal ntiu dect ocara,
dar ns la noi cel ce vedem pre din afar, ntiu se vede ocara apoi se cunote maica i pricina ocre, trufia. Pentru acesta Pavel mai ntiu a pus ocara ); pentru acesta a dis i Isaia: i ocara celor mndrii o volii smeri (Cap. XIII, 11), care
tlmcind Marele Vasilie dice: Drept aceea tot pecatul ocar este
i odrasl a ocre este, mai ntiu atingndu-se de ocrtorul.
Afltori de rele.
Elinii ^ slujitorii de idoli nu se ndestulau cu rutile, care
aveau mai nainte, ci isvodeau i altele; iar a isvodi rele nu urmed for din rpirea minel, ci din cugetare i srguin ).
1

) Iar |cumenie mndrii numete pre ce ce se mndresc pentru b u

ntile mpjrotiva celor ce nu le au, tar trufai pre ce ce se flesc n
tru cele ce nu le au, c a cum le-ar avea. Iar M. Vasilie d j c e : Mndru
e cel ce, se ngmfez pentru cele ce snt ale sale i se ispitete a se
arta rna pjre sus de ceea ce este, Iar trufa cel ce nu se mrginete
ntru cele legiuite, nici, plinete a se mrgini ntru acela canon, aceea
a cugeta, cij isvodete osebita cale de dreptate i de bun cinstire de
Dumnecjeu. Ii Teodorit trufai djce pre ce ce n zadar se flesc.
*) yecj' i) pre Dioghere Laertiul i vet afla c to nelepii Elinilor au
petrecut viaa rea i ai socotit patimile cele rele n ioc de c\e; pentru
acesta i dulmnedeescul Ieronim la proorocul Osie a dj
Cu anevoe
este a afla eretic cucernic". Ci i sfinitul Amvrosie 4ice: i ceea ce se
pare a fi buntate, fr de buna cinstire este rentate, c n u se ntinde
spre mntuite, c nu e bine plcut lu D u m n e 4 e u " ( L a Meletie Pigas).
) Iar M. V'asilie tlmcete care snt afltorii relelor i 4 i
c snt:
Ce ce afara de relele cele obicinuite i cunoscute la ce mat muli,
mai nscocesc ore-care altele i le afl". Ve4 nsui, o cetitorule, cum a
PUS Apostolul aicea faptele u n a dup alta ce le aveau Elinii, pentru-c pre
cum buntile atrn u n a de alta,.precum am 4is la suptnsemnarea 4icere: De ndelunga rbdare, buntatea, facerea de b i n e " ( G a l V, 2 2 ) , a a
i'rutile patimile u n a de alta se atrn. Pentru ac&ta a djs dumne^eeficul Grigorie al Nise: Drept aceea de ndrpt i vtmarea la
l

s:

c e

Nsctorilor nesupui (neasculttori de prirl).

Arat Pavel cu acsta c Elinii se luptau i cu :ins firea.
3 1 . Nenelegtori, nestatornici ntru ae^mntur.
Potrivit erau Elinii nenelegtori, pentru-c ce ce nu se su
pun nsctorilor, ce bine altul pot s gndesc i s nelg ?
Iar nestatornici ntru aedmntur dice, pentru-c nu. rmneau
ntru cele ce se nvoiau, adec necredincioi erau i nu pzeau
ncredinarea.
Nempcai, fr de dragoste, nemilostivi.
Rdcina tuturor rutilor acsta este: Rcela dragostei; c
din ace'sta se pricinuete a nu se mprieteni cine-va cu fratele
seu, nic a'l priimi adec a nu'l Iubi, nici a-'l milui; pentru acesta a dis Mntuitorul: Cnd se va nmuli nelegiuirea, s e v a
rci dragostea a multora (Mat. X X I V , 12). i cu tote c n
si firea omenireL, care o avem ne unete pre no: unul cu al
tul, precum i pre(?) neamurile dobitocelor cele de un fel se adun
unele cu altele, dar ns Elini acesta nu aii nels.
32. Carii dreptatea lui D u m n e z e u cunoscendu-o, cum
c ce ce fac unele c a acestea snt vrednici de rndrte,
n u numa acestea le fac, ci i binevoesc cu ce ce le fac.
Ma sus a artat Apostolul, cum c Elinii nevrnd s cunosc
pre Dumnedeu, s'aii umplut de tdt rutatea; Iar acum arat
c nu snt vrednici nic ertare a lua, pentru c nu pot s dic
c nu tiau, binele, cci tiu dreptatea i porunca \uf Dumnedeu
de firesca lege povuindu-se, i de voe fc cele din protiv;
i ce e mai ru, c i mpreun le plac ce ce fac relele, adec
i ajut la cele rele, care este o rutate nevindecat ).
1

c e - v a din cele dintru no, se ntinde la tot viaa cea dupre fapta bun.
i cu adevrat dupre cele ce cjice Apostolul, totuj mpreun se aed,
c . de ptimete un mdular mpreun dre pre tot truptil." (Cap. X I V
despre feciorie). Dice ns i M. Makarie: Tote snt legata una de alta,
u r a e legat de mnie, mnia de mndrie, mndria de islava deart,
slava deart de necredin, necredina de mpetrirea ininie, mpetrirea
inime de lenevire, lenevirea de trndvie, trndvia de nepurtare de g'rtje.
nepurtarea de grije de nerbdare, nerbdarea de Iubirea de ndulciri i
cele-l-alte pri ale reute u n a de alta snt spnzurate" (V Di-. X L Cap. I).
Ved lanul rutilor u n a de alta legate i la Cap. III al cei a II ctre
Timote, la Zicerea Nesupui prinilor".
) Iar dumnedeescul Isidor Pelusiotul nu priimete pre ce ce ndreptez adec c a pre o greit apostolesc Zicerea acesta i car cetesc a a :
Nu numa ce ce fac acestea, ci i ce ce mpreun binevoesc cu ce ce
le fac, vrend acetia a arta ma mic pcat a binevoi cirie-Va cu ce ri,
i ma mare pcat a face relele". Nu priimete, am Zis, S f intui acestea, ci
Zice: c nu este greit Zicerea acesta, ci e drept, .precum se afl scris.
Dec Zice: Dic cum c fiind-c a grei, dect a luda pre ce'ce greesc, este
J

34

CAP. ii.
i . Pentru aceea fr de rspundere eti, o pmure, tot
cel ce judeci, cc ntru ceea ce judeci pre altul pre sine-i
te osndet, c aceleai faci cel ce judeci.
Fiind-c no omenii socotinele le avem neregulate i nesta
tornice, i une-or adec ajutm la ru i alte or ne facem
judectori al streinelor greale, oslndind pre pctoii ce ase
menea nou, pentru acesta Pavel a dis ma nainte pentru cel
ce ajut pre ce ,r, Iar acum cjico i pentru ce ce osndesc
pre alii, cum c. fr de rspundere eti, o omule, adec, pen
tru-c tiind tu dreptatea i porunca lu Dumnedeu, cum c
rii snt vrednici dej munc, fr de rspundere i de sine
osndit te faci, judecnd i osndind pre ce ce fac relele cele
pricin ma grea i ma mare de munc, potrivit s'a dis: Nu numa acestea fac, ci i binevoesc cu ce c e l e fac." C cela ce dupre ce a gre
it osndete pcatul, va putea ore-cnd dupre mult vreme a se dobndi
pre sine, mare ajutor avnd spre a se poci, pre prihnirea pcatului,
ar cela ce laud rutatea se lipsete pre sine de ajutorul de a s e . p o
ci. Dec de vreme__ce este de socotin stricat i de suflet ce bolete
fr. vindecare socotina acesta, dupre cuviin cel ce laud pcatul ce
lu ce a greit, cu mult ma fr-de-lege se j u d e c " (In Epistolii). Pen
tru acesta i Teodorit; dice: Acetia nu ndestul socotesc a fi a le face
acestea, ci i laude alctuesc celor ce fac cele asemenea, i acesta e ho
tarul cel ma de pre u r n al nelegiuire!, c trebuea nu numa a ur n e
legiuirea tuturor, ci : de a sa a se ngrelui. C acesta se pare c n
semnez psalmicesca djcerea aceea: Se laud pctosul ntru poftele
sufletului seu i cel ce -nedreptete se binecuvintez" (Ps. IX, 23). Dice
ins i dumnecjeesciil Chrisostom: Nu numa a rvni rutatea ci i a
luda pre ce! ce vieuesc ntr'nsa, aduce m u n c prea cumplit celor, (ce)
via4ntru rutate, c a pctui i a luda pre ce ce pctuesc, mult ma.
. mare pricin de munc aduce" (din Cuv. cel la Saul). Ci i M. Vasilie cjice:
Ma cu srguin s lum aminte de sinene, nu cnd-va pre vre un om
necinstitor de DumneZeu cu cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-'l ndreptm,
dupre harul cel ctre no, purtndu-ne cu nduplecarea lu, c va celor ce
dic rul bun i bunul.reu, i ce ce pun lumina ntunerec, i htune.recul lu
min, ce ce fac amaru-i dulce i dulcele a m a r " (Isaia V, 2 0 ) . i iari dice:
Cel ce ajut celor r i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta este cel
ce Zice rul bun, precum Apostolul prihnete pre ce ce nu numa le
fac acelea, ci i mpreun binevoesc cu ce ce le f a c " (In tlc. la Isaia).
A Zis ' Parimiastul: Carele judec pre cel nedrept a fi drept; ar
nedrept pre cel drept, necurat i urt e la DumneZeu" (Pild. XIII, 13).
i acesta e ceea ce Zice David: C se laud pctosul" i cele-l-alte,
care S. Isidor tlcuind Z l
..C pctosul se laud de ctre ce ce-'l
linguesc i-' ntrt rutatea lu i acesta- cea ma rea dect tote,
cnd rutatea se laud i nic se socotete, a fi reutate; c precum cel
ce aduce la fapt bun se ncununez, mcar de nu ar ajuta nimic, c
lucrul seu l'a plinit, aa i cel ce ajut la reutate s e . osndete, dei nu
ar putea nimic, c i acesta a fcut rutatea s a (Epist. III).
1

n c

c e :

asemenea, care le faci i tu. Se vede Ins c dumne4eescul Pavel

dice cuvintele acestea dregtorilor i mai ales Romaqilor, cari
erau nti stttori ai lume, pentre c nsuire a dregtorilor
este a judeca pre alii. Ins se potrivesc acestea la fiete-carele om, pentru-c fiete-carele pote judeca, pre altul, mcar
dei nu are stpnire. Deci cnd tu, s dicem, fiind prea curvar, Qsndet pre cel-r-a]t prea pun/ar asemenea cu tine nsui,
pre ine te osndeti ).
^ '
f

': 'v^tri-' c judecata-'Iu* D-utahe^f-este dupre # d e ver, asupra acelora ce fac unee ca acestea.
Pentru ca s nu dic cine-va c, eu de i am osndit i am
pedepsit pre preacurvarul, preacurvar fiitid nsu'mi, nu m'm osndit ns acum,nici m'am pedepsit asemenea, pentru acesta Apostolul nspimntez i dice c nu este aa i la Dumnedeu:
pentru-c aicea adec un preacurvar se pedepsete iar altul
scap de pedeps, atuncea ns la viitorea judecat nu urmez
aa, pentru-c judecata i osnda lu Dumnedeu se va face dupre adevgr asupra tuturor preacurvarijor i pctoilor.
3 . D a r socoteti acesta, o omule, cel ce judeci pre ce
ce fac unele ca acestea, i fcendu-le acestea, cvjm c tu
vei scpa de judecata lu Dumnedeu?
4. A u dor defam bogia buntei lu i a n g
d u i m i a ndelung rbdre, netiind c buntatea lu
Dumnedeu te aduce la pocin?
5 . Ci dupre mpetrirea ta i nepocita inim i nvistieret ie (osnd) n diua urgiei i a d e s c o p e r i m dreptei j u
decatei lu Dumnedeu.
6 . Carele v a resplti fAete-crua dupre faptele sale ).
>

*) Iar Teodort aa a tlcuit cjicerea: .Apo ar altmintrelea arat

c avem no pre desluirea celor bune i a celor dimprotiv, ci i aa
Zice aflndu-ne, de vef lua stpnirea de a judeca dela ore-cari pre
clctorii legilor, ca vinovai i muncii cunotina de acest fel a b u n
tilor ave-o, i acelor dimprotiv. Tr.ebue ns a ti, c prin cele ce j u r
deca pre ali, car greesc i pre vo niv acelorai hotrr v s u
punei, c aceeai fr de lege o cutezai.
*) Insemnez c Zicerea acesta: Carele va rsplti fiete-crua dupre
faptele lu", o a luat Pavel dela Parimiastul ntocmai din cuvnt n c u vnt (Cap. X X I V , 12), i dela David care o Z'ce nsui acesta (Psalm.
L X I , 11). Iar dumneZeescul Maxim tlcuind acesta tyce: Cnd vel auZi
Scriptura Z'cend c tu vel resplti fiete-crua dupre faptele lu, nu du
pre cele ce se fac afar de scoposul cel drept, de se par a fi bune, rs
pltete Dumn4eu bune; ci dupre cele ce se fac dupre dreptul prav,
c nu la cele ce se fac privete judecata lu DumneZeii, ci la scoposul
celor ce se fac (Cap. X X X V I I al sutei t, Il-a din cele despre dragoste).

- 36 -

Ma s u s a dis, cum c rspltirea slujire de idol se rspl

tea celor re cu nsei pcatele lor acelea i necuriile ce f
c e a u , fiihd-c nsei necuria lor aceea era ndestul osrid lor,
n loc de munc. I a r acum le arat i munca, care au s o
priimesc; e s t e , dice, i alt munc pentru tine omule, pentru-c
nu ve scpa de osndirea lu Dumnedeu, cc cum .ve scpa tu
d e ea, cnd de a ta osnd n'ai scpat? Pentru-c osndjnd pre
altul, nsui pre tiiic te-.al osndit. Cc. dac tu, fiind-c nu te-
rr\Uncit nc defatm peiitri}. i c ' ^ _^re"'lb^J^j3uotei luiDumnedeu, s t i i . oum c mi mult'act.."este, care va pricinui; ie] ma mult munc, pentru c ndelunga rbdare i ngduireaj lui Dumnedeu la cei ce o ntrebuinez pre ea spre
ndreptarea lor este mntuitore i folositore, iar la cei ce o
cheltuesc pre ea spre a adogi i alte ruti, se face pricin
d e m a i i m a r e munc, nu din pricina dumnedeete ndelungi
rbdri, c i din pricina mpetrire pctoilor; c i nvistieret,
dice, pctosule, urgie tu ie-', i nu Dumnedeu, ci tu o pricinue t ie acesta. Pentru care pricin? Din nenduplecata spre bine
i mpetrit inim a l a , pentru-c, cnd tu nici cu buntatea
nic cu ndelunga rbdare a lu Dumnedeii te mo, nici cu frica
te ndupleci spre bine, care alt lucru este ma mpetrit dect
tine? ) dicend ns diua urgiei, dupre urmare dice i a desco
perire! i a dreptei judeci a lui Dumnedeu ).
i dupre cuviin ca s nu socotesc cine-va c judecata lu
Dumnedeu se face cu urgie, c mal ntu, dice, c se face des
coperire I i artare a tuturor pcatelor, i apoi dupre msura
pcatelor artate aa s e face i rspltirea i urgia, n ct pen
tru acsa se face i drepta judecat, pentru-c, n lumea acesta, ascunse fiind faptele Omenilor, pentru acesta nu tot-deuna se face i dreptate, iar atuncea cnd se vor arta cele
ascunse ale fiete-crua, urmez a se face drpta judecat. n
semnez; o cetitorule, cuprinderea acsta a Apostolului, pen
tru-c trjebuete ca s tlmceti drept cuvntul acela al Eirel:
i eu am mpetrit inima lui Faraon (Cap. IV, 2 1 ) ; c ma aceea o tlmcete aicea Pavel cu alte diceri, i ved despre a1

) s.Pentru acesta bine a aUs Orighen, c mintea omenesc se face ca cra

cea vrtosa pentru rcel i atuncea se face nepriimitore de haractirul
dumnecje^sculu chip. A cjis nc i dumnecjeescul Maxim: C inima
cea mpetrit nic de dragoste se moe nic cu rugciunea, nic cu p o
cina, nic cu pedepsele, nic cu btile, nic cu nvturile i cu daru
rile lu DumneZeu (la Coresie). Pentru scesta a cps Isaia: A nvrtoat
inimile npstre, a nu ne teme de. tine" (Cap. LXIII, 17).
) i ai dreptei judeci a lu Dumnecjeu, acest i " conlegtur (con
juncie) n scrisul Apostolului nu se afl; ar Sf. Teofilact i Teodorit o
1

au la tlcuirea lor. Iar Icumenie o judeca ca de prisos.

37

cesta la dicerea: Dec dar pre carele voete, miluete i pre

carele voete, mpetrete (Rom. IX, 18).
7 . Celor ce dupre rbdarea lucrului bun, caut viaa
vecnic, slav i cinste i nestriccune.
D e vreme ce mal jsus a dis Pavel c Domnul va, rsplti
fiete-crua dupre faptele lu, pentru acesta vrend face cuvntul ma blnd, ncepe aici dela rspltirea celorj bune, ce
are a rsplti atuncea Domnul. Dec dicend celor dupre rbda
rea lucrului bun, dou lucruri arat: C nu se cad4 adec a
se lenevi cine-va i a se trndvi, ci s ngduiasc ntrulbine pn
n sfrit. i alta nc, c nu se cuvine a ndjdui cine-va ntru sin
gura credin, fiind-c are trebuin i de fapte bune. Iar dicnd
i nestriccune deschide u i cunotin despre nviere; apoi
fiind-c toi avem s ne sculm din mori, ns nu jtol avem
s ne sculm pentru acelai sfrit, ci alii adec se j vor scula
pentru slav i pentru mprie, iar alii pentru osndii munc,
pentru acesta a dis: slav i cinste. Iar tot cuprinderea cuvntulu aa se tlcuete: Dumnedeu, dice, celor ce caut slava
cea viitore i cinstea, i carii tot-de-una i aduc aminte att
de acesta ct i de nestricciunea, care au s dobpdsc n
tru nvierea din mori, acelora, dic, le va da via vecnic.
Dar cu ce chip se caut slava cea viitore i cinsteaj i nestri
cciunea? Cu ngdutrea ntru lucrurile cele bune, j pentru-c
cela ce ngduete ntru fapta bun i st statornic | mprotiva
fiete-cre ispite, ce-'I vine asupra, acela cu adevrat caut slava
i cinstea i nestricciunea, adec dobndirea buntilor celor
nestricci6se, care se dobndesc cu nestricatul trupi.
8 . Iar celor din prigonire i carii nu se supun a d e
vrului, ci se supun nedrepte, mnie i urgid )
9 . i necaz i strmtorire preste tot sufletul omului
celui ce lucr6z reul, al Iudeului ma ntiu i al Elinului ).
Prigonirea se numete mprotivirea cea fr cuvnt ). Dec
1

' ) Iar tot cuprinderea (tot periodul) a a se alctuete, p!us fiind n

rndual de sritur, adec: Celor ce cu ngduire caut lucru bun,
via vecnic, slav i cinste i nestriccune, le va resplti j Dumnezeu,
Iar celor ce din prigonire, cari n u . s e supun adeverulu iisnt supui
nedrepte, li se va resplti mnie i urgie, care va fi. Aa spre ma
descoperit (spre ma mare lmurire) o nchipuete cuprinderea acesta
F o t i e (Epist. 167 ctre Gheorghie al Nicomediei).
i
*) Lipsete din afar graiul va
fi".
,
) Dar prigonirea ce este i glceva, ve4 la cap. XII, la! cea a doua
c t r e Corint, stih. 2 0 . Adauge acesta nc dumne4eescul Grigorie al Nise
4icend c Apostolul Pavel nu port grij de obiceiurile 4-fcerilor, ci ar a t numa nelegerea cu j^icerile unde voete, c 4 '
? Iar prigo
nirea, or ubirea de a birui n cuvnt, c e a ntritore i izbanditore, ar8

c e

38

celor ce se pornesc d i n prigonire, dice, adec celor iubitori de

a birui prin cuvnt, le va urma necaz i strmtorire; cu acesta
ns arat Pavel c s'ai fcut omenii ri nu din necunotin,
ci din Iubirea de a birui i. pentru acesta eraii neerta; ci i
a se supune nedreptate! i a nu se supune adevrului, era greal a proalegerel lor, fiind-c nu a dis c eraii silii ori tiranisi, ci c se supuneau. i ved cum a dis c Dumnedeu va res
plti via vecnic, nu ns c i cele rele le va resplti, c
mnia i urgia i necazul nu dice c aii s se pltesc celor
rei d.ela Dumnedeii, ci acesta a^,lsat a se nelege aa nehotrtor, cum c relele acestea vor s urmeze acelora; pentruc, a face viu este firesc nsuire a lui Dumnedeu, Iar munca
urmez nou nu dela Dumnedeu, ci din lenevirea nostr. Dicnd ns:preste tot sufletul omului, smerete pre mndria Ro
manilor, pentru-c mcar mprat de ar fi cine-va nu va scpa
de osnd, dac lucrez rul, adec dac struete n rutate
i nu se pocete; pentru-c nu a dis celui cea lucrat, ci acelu c e lucrez adec c u rguin i cu struire fcnd rul.
Iar de vreme ce Iudeul mai mult a dobndit pre nvtura
cea din lege, pentru acesta este i vrednic a lua mal mult
pedeps c cel puternici cu putere se vor certa (nelept.
VII, 7 ) . i ct snt ma mult nelepi, acela ma mult se~vor munci.
;

10. S l a v i cinste i pace tot celuia ce lucrez bi

nele, Iudeului ma ntiu i Elinului ).
1 1 . C nu este luare de fat la Dumnedeu.
Apostolul socotete s arate n cuvintele cele urmtore cum
c terea mprejur a Iudeilor nimica folosete, nici neterea
mprejur a nemurilor vtma, i dup ce o va arta acesta,
socotete dupre urmare s introduc credina cea ce ndreptez pre om. Acst socotin avendu-o dar, cltete ma nti
obiceiurile Iudeilor, i ved nelepciunea lu. Povestete cele
1

tat fiind tuturor, cum c din facere de glcev, n Scriptur se nu

mete prigonirea, obicnuim srguina cea ctre glcevi a o nsemna
cu numele prigonire! Dar ns Pavel dnd d j
bun etimologhie cei
re'c, prin ducerile cele ce voete, arata nelegerea care o vrea. C i al
tele multe s'ar putea .afla n cuvintele Apostolului de ctre ce ce cercetez cu amruntul, care nu slujesc ntrebuinare! obiceiului, ci snt
grite de dnsul cu stpnire dupre ore-care nsuit nelegere, nic cum
ntorcendu-se ctre obiceiuri'." (In Vorova la c U
I
cnd i se vor
supune lu tote" tom. II). Ins i Iacov fratele lu Dumnezeu ntrebuinez ducerea a prigonire! i aceea ce char acesta nsemnez, unde i
Pavel o ntrebuinfez dicend: Iar de avei rvn amar i prigonire n
inima v o s t r " (Cap. III, 14).
> ) D i n afar mpreun se nelege ducerea: Ca se va resplti dela
Dumne4eu".
u a

c e r e a :

39 -

a r

ma nainte de venirea lui Christos, i cum c lumea era plin de

reutate i c erau vinovai muncei mal ntu Iudeii i apoi Elini. i lund ca o dovad mrturisit c Elinul se va munci
pentru relele ce face, de vreme ce calc legea cea firesc, care
este scris n inimi, din acsta formluete cum c i se va
cinsti pentru buntile ce face, pzind l e g e a acesta; i dac
urmez cinstea i necinstea din fapce, de prisos dar este legea
cea scris i terea n mprejur, '\ nu numai "de prisos, ci i
pricinuitdre de;, ma mult inuncriudeulpi;/pentru-c, dac -.linul.se osndete p e n t c i i r C tiu s'a nvat i e l e bune dea fp
tur i din firesca lege, cu mult ma vrtps se va osndi Iudeul,
care pe lng dsclia fpturei i firete legi a ma luat nc i
nvtura lege scrise ). Deci, o cetitorule, de vreme ce ai n
eles scoposul Apostolului, urmez dar i dicerilor lui. Elini
ns aicea, numete Pavel, nu de obte pre slujitorii de idoli,
ci pre cinstitorii de Dumnedeu i pre cer ce se supun firete
leg, precum a fost Melhisedec i Ayifneleh, mpratul Gherarilor i Iov i Nineviteni i n urm Corni!ie. Aijderea i
Iude numete pre ce ma nainte de venirea lui Christos, i
fiind-c se srguete Apostolul s ayate c terea mprejur nic
o putere are, alerg la vremile cele vecfil i arat c atuncea
nic o osebire era ntre Elinul cel cinstitor de Dumnedeu
i ntre Iudeul cel ce fcea cele bune, pentru-c dac ma
nainte de venirea lui Christos, cnd obiceiurile Iudeilor eraii
felurite ma mult, Iudeul nu avea nic un. privilegiu ma mult
dect Elinul, cu ct ma vrtos nici un privilegiu avea ma mult,
dupre venirea lui Christos, cnd legea a rmas nelucrtore?
Acestea ns le d i
Pavel, ca s obore mndria Iudeilor,
car nu priimeaii pre cel de alte nemuri.
Slav, dice, i cinste i pace se va da dela Dumnedpu Iude
ului i Elinului. Dar cum se tlmcesc acestea? Ascult: slava
lume adec i cinstea i cele-l-alte bunti tot-de-una au vr
mai i turburr, pentru-c se zayistuesc i se vrmuesc de
ctre omeni. De i care-va din afar de nu le vrmuete
acestea, ns cel puin cel ce are buntile acestea, tot-de-una
se turbur din luntru de cugetri, Iar slava i cinstea, cele
ce se dau dela Dumnedeu aii pre pacea, pentru-c nu se vrmuesc i pentru-c nu pricinuesc celor ce se slvesc i se cins
tesc pre neturburarea i pacea cugetelor. ar fiind-c se prea
a fi lucru necredut de a lua Elinul slav i cinste dela Duri;

c e

) Pentru acesta i Mar. Vasilie tieuirid c i

aceea a lu Isaia a
cis: Legea o a.dat spre ajutor" (Cap. L stih. 20). Mare era ie i iscu
sina cea din fire ce este ntru tine spre bine, ci acesta plinindu-o Dum
necjeu, a adaus ie i povuirea cea din lege, ca o ducere de mn".
: 1

c e r e a

nedeii, fiind-c nu audise nici legea nic proorocii, pentru ar

cesta spine aice Pavel pricina, c acesta urmz pentru-c
Dumnedeu este necuttor n fa, adec nu face voea veghet
omenilory ci cercetez lucrrile g61e. Deci fiind-c Elinul nu
se osefoete de Iudeu dupre fapte, ci dupre lucrarea binelui,
pentru acesta nimic l oprete de a se cinsti i el ntocmai cu
Iudeul.. Drept aceea, tu Iudeule, nu te fli asupra celui de
altneamj n urma nelucrre l. a contenire! legeL. pentru-c i
n vrerhea cnd legea era Irivricul s'Sq /(lep j&;:$ui;|!&'
i cnd dbiceiurile tale nfloreau, de asemenea cinste cu tine era
i cel de alt neam carele lucra binele.
12. Cci ci au greit fr de lege, fr de lege i
vor peri; i ci n lege au greit, prin lege se vor. j u d e c a .
13. G nu auditorii lege snt drepi la Dumnedeu,
ci fcet<j>ri lege se vor ndrepta ).
A artat ma s u s Apostolul cum c se cinstete i Elinul
ntocmai I cu Iudeul, iar acum arat cum c dupre pedeps mal
greii se muncete Iudeul*), pentru-c Elinul, dice, fr de lege
a greit,! adec fr a avea nvtura legei ceii scrise, pentru
acesta i fr de lege vor peri, adec ma uor se vor munci,
neavfind pre legea cea scris prndu-I pre ei; c dicerea:
fr de lege, acesta nsemnez, adec fr osndirea legei ceii
scrise. Ir Iudeul fiind-c a greit cu legea cea scris, adec
avend nvtura lege cei scrise, pentru acesta cu legea cea
scris selva judeca, adec se va osndi, fiind-c legea ma tare
;

) Dicerea acesta tlcuindu-o Coresie $ice: C n doue feluri se ndrcptez omul, c or din pectos se face drept, or din drept se face
ma d r e p i ndreptarea ns se face prin credin dupre ncepere i du
pre facerej ar prin fapte lucrtorete i dar prin amendoue se face n
dreptarea, i c nu auditori! legei: Iat credina, ci fcetorir lege: Iat lu
crarea, i 'Dumnecjeu ndreptez, ar omul nsu pre sine se gtete
spre ndreptare. S e potrivete la acesta, ceea ce a Qis Sf. Efrem: Frate,
cunosctor te numeti pre sine? Din faptele tale cunote pre sine, c
precum trupul fr de duh este mort, a a i cunotina fr de lucrare
este mort. Rtcire e omului a nu ti Scripturile, i ndoit se rt
cete cela | ce le tie i le defam. C scris este nc i n Pateric, c
4iceaii berni: Acestea snt carele caut Dumnezeu de(la) hristian, c a
se supune cine-va Sf. Scripturi, i a se sili s arate pre cele ce se cic
fcute". i ar a Qis un betrn: Prooroci! au fcut crile i aii ve
nit prinii notri! i le-au lucrat acestea, ar ce de dupre dnii le-aii
nvat acestea de. rost; aii veqit ns neamul acesta i le-a scris i le-a
pus la ferestre nelucrtore".
) i Iciimene nc unit cu Teofilact, pre 4'cerea, fr-de-lege, i a cesta, c p^rin lege se vor judeca, le tlcuete adognd numai c i E lini! se voi munci, ns ma uor, ca uni ce au clcat numa legea flre,
2

a,r Iudeii ima gi'eu, flind,-c au. clcat i legea flre i legea cea scris

st i-1 prete pre el c o a clcat l dupre urmare: pricinuete lui ma mare osnd ). Dec cum c}\cl tu, o Iudeuie, c
nu.am tebuin de darul Evangheliei, c m ndreptez din sin
gur legea cea veche ? C at te-al artat c nimic te-a fo
losit din lege. Drept aceea ma mult al trebuin tu de darul
lu Christos dect Elinul, pentru-c nu te-a ndreptat; la Dum
nedeu din singura audire a legei, pentru-c la omnen adec,
auditorii legei pot a se socoti cucernici i cinstii, nu ns i
naintea lui Dumnedeii. Ci fctorii lege, acetia sn care se
ndreptez la Dumnedeu.
1

14. C d cnd neamurile cele c e nu a u lege firete f a c

cele ale lege, acetia neavend lege loru i srit l e g e ) .
2

) nsemnez c din cuvntul acesta al Apostolului ne nvm, cum

c n u se vor osndi de o potriv ce ce fac unul i acela pcat ma
nainte de lege i dupre lege, ci cu deosebire, dupre cunotina i dupre
puterea i dupre deplintatea fiete-crua i dupre osebirea vremilor.
Dupre care a cjis Solomon: Judecata s e face aspr ntru ce covritor,
c c e l ma mic pote cpta mil, ar ce puternici tare se vor certa"
(nelept. VI, 6). i Domnul n Sfinitele Evanghelii a hotrt djcend: Tot
celuia ce s'a dat mult, mult s e va cere dela dnsul, i dela cela ce i s'a
pus mult, ma mult vor cere lu" ( L u c a XII, 4 8 ) . Pentru acesta i Isidor Pilusiotul scria lu Evdemon Sholasticulu, aceste*.: Fiind-c a scris
c mul de multe or aceleai greind nu au l u a t a :eea
:
pedeps, pentru a c e s t a pricin c mult e scumptatea judecto: -ulu, c Intru greele nu se caut numa felul pcatulUj, ci i cuno::ina celu ce a pctuit i dregtoria i osebirea vreme s e cercetez ;;i starea petrecere!,
c n u cel ma nainte de lege i cel dupre lege i cel dupre dar acela
pcat pctuindu-1, aceeai pedeps vor suferi; ci cel dintu ma blnd,
ar .cel al doilea ma grea, ar cel de dupre dar (adec) nescpat" ( E pist. L X X X V I ) . i ar acesta aurea scriind lu Ioan Diaconul cice: Le
gea fr de aprare pedepsete pre ce ce pectuesc ma presus de ertare, ar dup ce a venit Darul, celor ce au pctuit i nu s'au pocit
mai mult dect legea i ma amar muncete, i au ngrozit cu mun
cile, cc ce ce s'au nvrednicit de atta D a r i s'au ridicat la mprt e s c cinste apo pctuind, m a de mult munc snt vrednic. Pentru
a c e s t a a dis Pavel: Stricnd cine-va legea lu Mosi fr de ndurare,
(adec fr de mil i neaprat i fr ertare) prin mrturia a do sau
tre martur more, adec se ucide cu petri, cu ct sdcotet c de ma
m a r e munc se va nvrednici cela ce va defima, cjice , pre cela ce ne-a
slobodit i n e - a cinstit, ocrndu-1 prin cele ce f a c e " (Epist. CLXVII).
i Teodorit djce: Prin acestea ne nva pre n o stpnul, c dela ce
ce snt desvrit ntru fapta bun, cere fapta b u n cea ma mare, i
pentru ce-l-al omeni, mari greind e rabd ndelung; ar sfinilor nu
le mprtete acesta ertare" ( L a cele nedumerite ale Scripture, ntreb.
X L I I I ) . Dice ns i Marele Vasilie aceste puine, dar'nfricoate cuvinte:
Judecata urmez Darului, i va cerceta judectorul Cum a ntrebuinat
cele druite" (Cuv. despre smerita cugetare).
;
) neleptul Teodorit a a tlcuete cucerea acesta: ,jCc cum c cere
dumne4easca lege fapta, mrturisesc ce ce u ntrebuinat cugetri binecinstitore de DumneZeu, ma nainte de mosaicesca lege, i care -au
-

15. Carii arat lucrul lege scris n inimile lor, mr

turisind contiina lor.
Cnd vorovete Pavel mprotiva Iudeilor, att de cu nelep
ciune ntrebuine'z cuvintele, n ct se arat c nimica dice
mprotiva lege cei vech, pentru acesta dice aicea, ca cum ar
nla i ar mri legea, cum c ce ce nu au lege i fac fap
tele lege firete, acetia supuindu-se lege cei fireti i cuvntulu contiinei cel n sinei insuflat, aceia snt minunai i l
udai, pentru-c nu aii avut trebuin de legea cea scris i
pentru-rc poruncile lege ceii scrise le-aii mplinit, pentru-c aii n
tiprit iri inimile -lor .i n .contiina lor nu slove, ci fapte bune, i
pentru-c ntrebuineaz n loc de legea cea scris pre legea cea fi
resc, i socote spre mrturia i dovada binelui i a faptei
bune. Trei legi ns dice aici Apostolul: Pre cea scris, pre cea
firesc i pre cea ce se teorisete prin fapte. i dice: Neamu
rile cele ce nu aii lege. Care lege? Cea scris, firete fac cele
ale legei. Ale crei leg? Ale ceii ce se teorisete prin fapte.
Acetia neavnd lege, care lege? Cea scris, acetia i snt lorui lege. Cum i cu ce chip? ntrebuinnd legea cea firesc
i cuvntul contiinei, care arat lucrul lege, al crei leg? Al
cei ce se teorisete prin fapte ).
Socotete dar nelepciunea lui Pavel, c n'a nfruntat pre
Iudei precum cerea urmarea cuvntulu, pentru-c dupre ur
mare se cuvenea a dice aa: Cci cnd neamurile cele fr de
lege firete fac cele ale legei, negreit snt mult ma bune acelea dect Iudeii, ce ce se nva din lege. Ins nu o a dis
aa, ci mai lin: C neamurile snt lege loru ), arat ns din ampodobit vaa cu fapte bune nsui loru fcendu-se puitori de lege.
Insernnez cum c dupre pre-care moralnic trei snt vredniciile cele generalnice i catolicet (adec preste tot cuprincetore) asupra crora se
rezim legea cea firesc, i acestea e dator a le pzi cel ce nu voete
a rtci din calea faptei bune. a) Cum c ceea ce nu voet a se face
ie s nu o faci tu altora, b) Ceea ce voet a face alii loru, f i tu
siet. c)>Ceea ce-voet a- face ie ali f i tu altora. Cea dintu se
numete axioma (preuirea adec) a dreptului, cea a doua axioma a
celui cinstit i cea a treia axioma cuviinei or a celu cuvenit. i aces
tea tote Domnul le-a, cuprins ntru acestea cuvinte: Dec tote cte voii
a face voue omenii, aa fa^e i vo lor, c acesta este legea i pro
orocii" (Mat. VII, 12). Iar acesta catolicesc nvetur a Domnului i
unit cu firesc lege, unul din mperai vech a Romei-preamrindu-se,
dei era necredincios i slujitor de idol, o a scris asupra uilor pala
tului seu, ca s'o . cetesc! toi ce ce intrau.
i) Insernnez c i Coresie i nsui Teofilact, acesta lege a faptelor
numesc pre cea mosaicesc, adec pre cea scris, i vecj la Rom. III, 27.
) Insernnez c Coresie <Jice cum c dupre sfinitul Avgustin n cele
despre Sf. Duh (Cap. XXVI) neamur aicea se neleg cele ce au credut
n Christos, fiind-c legea lu Christos este rud cu firea, precum dice
1

cestea c i n vremile vechi i ma nainte de a se da legea,

firea omenilor dobndea dela Dumnedeu tot purtarea de grij
i providena, tot o dat ns astup-se gurile celor ce dic: Pen
tru ce nu din nceput a venit Christos n lume pentru ca s
nvee pre omeni lucrarea binelui, c cu' acestea respunde lor
Pavel, c Dumnedeu dintru nceput a pus n Omeni cunotina
binelui i al reulu, ar dupre ce a vedut c nu isprvete ni
mica, a venit i nsui In vremile cele ma '.'de p r e j m ) .
. i cugetrile lor ntre sine,prndu-,se s a u . i desvinovindu-se ).
. '
16. In dma cnd v a j u d e c a Dumnedeu cele ascunse
ale omenilor, dupre bunavestirea mea, prin lisus Christos.
Dela alt nceput s ceteti dicerea acesta, pentru-c Pavel
aici nva despre acesta, cum adec revom judeca toi ome
nii de obte, c atuncea vor st cugetrile nostre, altele osndindu-ne, ar altele rspundend spre desvinovire nostr,
1

:i

i Teologul Grigorie n Engomion la Atanasie, cum c strlucirea este

rudenie eu firea nostr,,tar dupre Chrisostom i Teodorit i Icumenie,
nemuri aicea se neleg cele ce nu cred n 'Christos, ci firete fac orecare bunti ale contiinei Pentru-c Dump.ecjeu n mpertesca cmar
a inimii -a pus divanul i judeul seu s j . scris legi pre lespedile inime, i , judector a fcut pre dreptul ' cuvn urmnd contiinei, ar
martur a pus fantaziile, or ajutnd or mprotiva mrturisind ele. Pen
tru acesta de acet judectori a cjis David: S ' a nsemnat preste no
lumina fee tale" (Psalm IV, 7 ) , i ar: Mincinoi fiu omenilor n euro
pene (Ps. L X I X st. 9). i Domnul a-Zis: Fii mbecndu-te, cu protivnicul
teu n grab, adec cu legea contiinei, precum tlmcete ava Dorote
i al prini.
') Pentru ce a venit Christos n vremile cele ma de pre urm, ved la
tlcuirea cjicere: Iar acuma nc o dat lasfritplvecurilor" (Evrei IX, 26)
i la Iar cnd a venit plinirea vreme" la suptnsemnarea Gal. IV, 4.
) M. Macarie cj'cerea acesta tlcuindu-o 4 i
C precum ar fi o c o
rabie avend mult povar acolo crmaciul ocrmuete pre toi i-' iconomisete, pre unii adec certndu-, ar pre alii povuindu-, aa
este i inima pre minte avendu-o crmuitore, contiina mustrtore, cu
getele pr i desvinovitor sau respunZetor; c c\ice ntre dnsele
cugetele prndu-se or i desvinovndu-se., Ve4 cum c contiina nu
j u d e c mpreun pre cugetele cele de acest-fel, care ascult de pecat, ci
ndat le mustr? C nu minete, pentru-c ce ar 4ice naintea lu Dum
neZeu n 4iua judecatei? S e mrturiseti c tot-de-una era mustrnd"
(Vor. X V , Cap. 3 3 , 3 4 ) . nsemnez c dupre ore-care moralnic aa se
hotrte (definete) contiina: Contiina este lucrarea aceea a sufletului
prin care judec, c faptele lu snt unite cu legea or n u " . Drept aceea
din hotrrea acesta se vede c contiina e o cugetare deplinit (silogism), a
crei propunerea cea ma mare (majora) cuprinde pre lege, ar propunerea'
cea ma mic (minora) cuprinde pre fapt, i ncheerea cuprinde pre hotrrea
de este fapta unit cu legea or nu. Precum de pild contiina ca o catte a
lege Zice; Furul pectuete. Iat propunerea cea ma mare. Contiina fuv

c e :

44

i nu are omul trebuin de alt pr sau advocat'). Vrend

ns s cfsc temerea, nu a dis c va judeca Dumnedeu p
catele, ci cele ascunse, pentru-c omenii judec numai greelele cele jvdute, ar Dumnedeu va judeca cele ascunse, prin
Iisus Christos, adec Tatl prin Filul, pentru-c Tatl pre nime
nea nu judec, ci tot judecata o a dat Fiulu (Ion V, 22).
Ori aa vel nelege dicerea, prin Iisus Christos dupre Evan
ghelie, care prin Iisus Christos s'a fierosjt-mie. C arat ns
aici Apostolul, c nu nva pre Romani prin Evanghelia sa-,
adec prjin evanghelicesa," sa propoveduire,nu- vre un upru
strein i noii, ci acelea ce firea mal nainte apucnd -a nvat
pre e, adec judecata i munca, nsu acestea le nva i Evanghelia (adec bunavestirea) sa ).
;

rulu mrturisete cea ma mic propunere 4i end: eu fur, i acesta

contiin Caduce asupr hotrrea ntru ncheere i cice: Eu pectuesc". Pentru acesta i se numete contiina canon (regul) al faptelor o m u
lui', pr adec i martur i judector. Precum apostolul acestea le arat
prin cuvintele cele de aicea, vecj i suptnsemnarea djcere: C de ne-am
judeca fire sine-ne, nu ne-am o s n d i " (I Cor. XI, 3 1 ) .
*) L a Icumenje c-icerea acesta Prnd i desvimovind" se tlcuete nu
la vre o fa, ci la neutralnice sau felur de fee c cugetele prsc pre cea
ce aii s se muncesc i rspund spre desvinovire cugetele acelor ce aii
s se ndrepteze; ns de vreme ce nimenea este fr de pcat, pentru acesta
cugetele celor ce au s se ndrepteze prihnesc pre e c aii pctuit ca
de ertat; dar biruesc cugetele celor ce au rspuns spre ajutorul, propuind
pre neputina fire i iubirea de omen a lu Dumnezeii. Iar asupra celorce aii s se muncesc biruesc cugetele cele ce prsc c aii pctuit fr
ertare i fr pocin; ns i pra (osnda) a prtorelor cugetri i ndrep
tarea celor desvinovitore singur judectorul le aduce. Iar neleptul T e odorit aduce pilde pre fraii lu losif, pentru ca s adevereze cum c con
tiina, omului cu chip firesc prte or desvinovete; cc cnd a
pus losif pre fraii si la nchisore tre. c^ile i cuta s rme cel ma
tener n nchisore, atuncea e de contiina lor mboldindu-se i prihnindu-se, Ha ntmplarea cea de fa nu luau aminte, ar de fr-de-legea
cea cu 20 de an ma nainte fcut de dni aducendu- aminte, acesr
ta djeeau uni ctre alii: Cu adevrat ntru pcate sntem pentru fratele
nOstru, c| am trecut cu vederea necazul sufletului lu cnd prea se ruga
noue i nu l'am ascultat. i pentru el a venit asupra nostr necazul acesta"
(Fac. XLII, 2 1 ) . Iar Ruvim ore cum desvinovindu-se, le aduce aminte
16r de cumintele cele ce le 4*cea spre ajutorul lu losif: Nu am grit vou
4icend ,s| nu nedreptii pre. copila, i nu m'a ascultat? i iat c sngele
lu se c e r e " ( T i j ) . Aa i Avemeleh mpratul Gerarilor, avend mrturia con
tiinei a respuns spre desvinovire ctre Dumne4eu, pentru S a r a femeea
lu Avraam, cicend: Domne, neam nevinovat i drept pere? Au dor nu m-a
spus el: sor a mea este, i ea m-a 4is; frate al meu este? Intru inim cu
rat i mni curate o am fcut acesta" ( F a c . X X V ) . Aa dar urmez la jude
cata viitore i ci avi vi,euit n afar de lege or se prsc de contiin c au
pctuit i c cu dreptate s e m u n c e s c de Dumne4eii, or rspunde pentru
dni contiina lor spre desvinovire artnd c ntru netiin aurpSctuit
c

) Despre Evanghelie vecj la capul X I V al acestei ctre Romani, stih 24

45

i*]. Iar dac) tu te numeti udeu i tu te odihneti

n l e g e , i te laud ntru D u m n e d e u ,
1 8 . i cunoti v o e a lu i alegi cele de folos, inveandu-te din lege,
Dup ce a dis Pavel cum c nu lipsete nimica spre a. s e
mntui i Elinul, carele prin firsca lege face faptele lege c e
lei scrise, numr de aciia i cele cucernice i cinstite ale Iu
deilor, ntru care e ndjduind s mndresc asupra neamurilor,
i ma? ntiu adec aveau ei numirea Iudeilor adec se numeau
iudei, cari eraii respectarisil atuncea, precum acum este respectrisit numele hristianilor; ns nu,a dis c eti Iudeii, ci
c te numeti Iudeii; pentru-c adevrat Iudeii se die acela
ce s mrturisete, cci Iuda n limba roman se tlmcete
mrturisire. i te odihneti n lege, adec nu caui umblnd m
prejur s te nvei, care fapte trebue s faci, ci a legea cea
scris, care te nva tote cu nlesnire, i te laud ntru Dum
nedeu cum c te-ai iubit de El i te-ai cinstit mai mult dect
toi cel-l-al omeni. i mare mndrie i necunotin este a
ntrebuina tu iubirea lui Dumnedeu mprotiva omenilor celor
de un neam cu tine adec a neamurilor: S tii voea Iui Dum
nedeu, s cerci cele de folos; adec desluit ce trebue s faci
i ce s nu faci, c de folos va s dlc cele cuvenite i folosit6re fiete-crua.
e

19. i te ndejdueti pre sine a fi. povUitor o r

bilor, lumin celor dintru ntunerec,
20. ndrepttor celor fr de minte, nvStor a prun
cilor; avnd nchipuirea cunotinei i a adeverulul n lege.
Ma sus dicea Pavel c nimic folosete audirea legei, de nu
va fi unit i lucrarea, c nu audtori, dice, lege snt drepi
la Dumnedeu ci fctoH; ar acum dice ce-va i ma mare: C
mcar i nvtor al lege de al fi i nu faci cele ale legei, nu
numai nimica nu te vei folosi, ci i mai mult te vei munci;
cci fiind-c n nvtura vredniciei mal mult se mndreau Iu
deii, dela acesta mal vrtos arat i Apostolul pre e vrednici de
rs. Pentru acsta di &*du-I P
povuitor orbilor, nv
tori pruncilor i cele-l-alte, pre mndria lor o prihneite; pen
tru-c aceia aa se numiai pre sinei, povuitor i lumin i
nvtori; Iar pre nemernici i pre nemurile cele (c) de cu
rnd se nva, l numeau ntunecai i prunci i fr de minte.
Al dice, tu o nvtorule Iudee, pre nchipuirea eunotinc

r e

.) De Teodorit adec se scrie: ved; ar de alii: iat, i de alii: dac;

ma drept se vede c este acesta: ve(| or iat i nu dac, rricar c Ia
cele ma multe prescrieri a a se scrie. .

- 46 -

el i a adevrului nu n fapte i isprvi, ci ntru singur legea

cea scris, pentru-c te ndjduet ntr'ns cum c nchipuetl ntru tine pre fapta bun; drept aceea i urmez un lu
cru asemenea; precum de pild: de are cine-va chipul mpra
tului i el nu urmez zugrvire! aceia, Iar ce ce nu au chipul
l urmez pre el dupre adevr fr a-1 vedea. Dec fiete care
nvtor zugrvete i nchipuete n sufletele ucenicilor i as
culttorilor si pre cunotina binelui i a adevrului; ci, dac
nvtorul acela face i fapte potrivite cu nvtura sa, acela
este-desvrit, iar dac nu face faptele, aceia este acest fel,
precum erau Iudeii ce ce .se nfruntau de Apostolul aicea. Unii
ns nchipuirea o aii socotit a fi nchipuirea cea mincinos i
plzmuit i nchipuit ntru cele din afar ale cunotinei i nu
cunotina cea adevrata i bunacinstire de Dumnedeu ).
1

21. Dec cela ce judeci pre altul, pre sinei nu te

judeci? Cela ce propoveduete a nu fura, furi? )
22. Cela ce d i d a nu preacurvi, preacurvet? Cela
ce te ngrelueti de idoli, furi cele sfinte?
23. Cela ce te laurii n lege, prin clcarea, lege pre
D u m n e z e u l necinsteti?
2

) Iar neleptul Fotie 4 > l Icumenie, c cela c e tie legea i viaz

dupre ea, acela se nchipuete cu nchipuirea cunotinei i a adevru
lui; se nelege ns nchipuirea cunotinei adec, la a ti, ar nchipu
irea adevrului la a face; pentru-c acela arat adevrat pre cunotina
lege, carele prin fapte plinete legea. Ve4 i la Cap. III al cei a doua
ctre Timote, stih. 3.
) Pentru acesta bine 4iea neleptul Prosper Achitenul, urmtorul S.
Avgustin: A nva adec bine i a vieui ru nimic alt e dect pre sine
a se osndi"; de unde 4'cea i Teologul n stihurile cele mptrite amvicet: Or riu trebue a nva or a nva cu chipul; nu cu o mn
adec a trage, ar cu cea--alt a-' mpinge cu manile. A 4is nc i
Didim n Cuvnt. cel despre fr de trup: Folosesc dela nvtorul n
vturile i sfaturile spre folosul asculttorilor nu numa cnd nva
cu cuvntul, ci i. cu lucrarea potrivit i unit cu cele ce poruncete".
i ar: Trebue adevratul nvtor a avea via potrivit cu cele ce
se leguesc de dnsul ca s fie lucrul lu potrivit cu cuvntul". i ar
acesta tlcuind Zicerea aceea a lu David: Domnul va da grau celor
ce binevestesc cu putere mult" (Psalm. X X X I X , 12), 4 i
Bineves
tesc cu putere mult cei ce nu gresc cu singure silabele, ci ce ce i
puterea acelora o arat cu viaa cea lucrtoresc i teoreticesc". pice
ns i Isidor Pilusiotul: Nic cuvntul lipsete nic frnicia celor ce
cutez a nva i a face cele mprotiva celor ce fyc: &c ce ce nic
fac, nic a nva se apuc, pote c ma msurat se vor pedepsi, lai
cei ce se mresc pentru cuvntul cel nvtoresc i nu fac cele ce
4ic, neaprat i neertat le va fi pedeps" (Epist. CL ctre presviterul
Tebpemt); i M. Vasilie <}ice: Vrednicia de cre4are a nvtorului face
pre cuvnt ma bine priimit t ma lutor aminte pre ce ce se nva"
1

ce

c e :

47

. 24. C numeie lu Dumnedeu pentru voi se huiete

ntre n6mur precum este scris (Isaia X L I I , 5 ) .
Cu chip ntrebtor vorovete Apostolul ruinnd pre Iudeii
aceia, care se fleau ntru a nvea pre alii, ar furare de cele
sfinte numete pre tlhria banilor celor ce eraii afierosii la
idoli ), pentru-c de i se ngrelulau e de idoli, dar fiind bi
ruii de Iubirea de argint luau cele afierosite idolilor pentru mr
avul ctig. Apoi dice cea ma grea: Tu, carele te laud-4fl
legea cea scris, fiind-c -te-l'.-rinsti' <|e, Durghedeu^t a luat
legea,' tu prin %lcrea lege necinsteti pire Dumnedeu,? ) Trei
vinovii ns nunier aicea Apostolul:' a) adec, c curat ne
cinstesc; b) c necinstesc pre Dumnedeu carele i-a cinstit;
c) cum c necinstesc pre Dumnedeu cu nsi mijlocirea lege
aceea, cu care s'aii cinstit el, fiind-c o calc. Apoi ca s nu
se arate c I prihnete dela sinei, aduce martur i pr al
lor pre nsui proorocul Isaia, ndoit fcend prihnirea lor,
pentru-c nu numai el ocrsc pre Dumnedeu, ci fac i pre
cel-l-all s ocrasc; i nu numai c nva legea, ci nva nc
i cele mprotiva lege, care acesta se face pricin de a huli
omenii pre Dumnedeu, pre dttorul lege; pentru-c ce ce I
vd pre dni stricai, dic: Trebuia dar Dumnedeu a iubi pre
ce:
( T o m . I, Vorova 17). Iar dumnecjeescul Chrisc?;. aa
Atuncea a
1

di

lu ucenici se aduc la rvna celor bune cnd a pildele dela nvtor".

i Climent Stromateul $ice:
nvnd cine-va, ma mult se nva i
cnd de multe or, mpreun aude cu ce ce se ascult de e l " .
) Iar neleptul Folie furarea de cele sfinte 6.nelege furare a banilor
celor afierosii adevratului Dumnea^ii i nu idolilor, c ce ce ursc pre
idoli apoi furnd cele sfinte, prin furarea acestea i ocara lu Dumne4eu
slujesc demonilor ale crora idolii le eraii lc,aur.
) Pentru acesta dice i M. V a s . : C precum prin lucrrile cele bune
aducem slav lu Dumnezeu, a a prin lucrrile- cele rele dimprotiv: c
ce cjice celor ce pectuesc?" Numele meii pentru vo se hulete ntre ne
m u r i " . i ar Apostolul <^ice: Prin clcarea de lege. a ta ocreti pre
D u m n e 4 e u " , c ocar este puitorului de lege', trcerea cu vederea i de
fimarea legilor. i casa ru locuindu-se, ntru care e mnie i strigare,
ocar i ris, desftare i desfrnare, necurie i nverunare, asupra celu
ce o stpnete se ntorce necinstea i rijina celor ce se fac. Urmez
dar s nelegem no, c precum ntru Jucrrile cele bune se slvete
Dumne4eu, a a ntru cele rele se slvete diavolul, cci cnd lund m dulrile lu Christos le vou face mdulare curvie, mut slava dela cel
ce m e mntuete pre mine la cel ce m perde
Dec s ne temem
nu .cum-va prin pcatul nostru slav i laud aducnd diavolului, m
preun cu dnsul s ne dm ruine cei! vecnice. Cc cnd se lupt
mintea cu patima, dac prin struire i rugciune dovedete, se biruete patima. i ore-cum prin sine ncununz pre D.umne4eu hristianul;
ar cnd te vei muia i te vei supune ndulcire!, slug i rob fcendu-te
pcatului, prilej de laud i de nlare i de mndrie adaug! vrmau
l u i " ( T l c . la 4icerea: Aducei Domnului slav i cinste" la Psalm. X X V I I I ) .
x

48 -

du

nite omeni ca acetia? i ore Dumnedeul cel ce iubete pre

cei de acest fel adevrat este? i altele asemenea.
25. Ca terea mprejur cu adevrat folosete de ve
face legea, ar de eti clctor de lege, terea mprejur
a ta s'a fcut netere mprejur,
Fiind-c Iudeii aveau la mare respect terea mprejur, nu a
dis ndat din ncepuf Pavel, c terea mprejur este lucru de
prisos i iefplosftor; ci kpx un gol cuvnt adec O-! priimete, iar
cu lucrul |o obof dicemd': Mrturisesc ''.eu, adevrat c terea
mprejur felosete, ci de ve pzi tu cel tiat mprejur i po
runcile lege. Iar de vel clca poruncile lege, nu a di c t
erea mprejur a ta nu folosete (ca s nu se arate c o ocrte), ci pre Iudeii devrit l golete de dnsa i dice c, dac
tu calci legea, terea mprejur a ta s'a fcut netere mprejur,
i apo cu cuvntul acesta arat pre Iudeu netat mprejur cu
inima. Pentru acesta dice i Dumnedeu prin Ieremia: Tdte nea
murile snt netiate mprejur cu trupul, i tot casa lu Israil
snt neta mprejur cu inimile lor (Cap. IX, 26). Pentru acesta ddue ter mprejur i ddu neter mprejur spune Apo
stolul ac: Pre dou vedute adec i simite, ar pre cele-l-alte
dou ascunse i gndite. De pild: Terea mprejur vdut du
pre trup este cnd cine-va se tae mprejur la trupul sii; ar
terea mprejur gnditore i dupre duh este lepdarea trupeti
lor patimi i a ndulcirilor celor de prisos; i neterea mpre
jur iar, cea simit i dupre trup este cnd cine-va este netat
mprejur la trup; ar neterea mprejur gndit i dupre duh este
cnd cine-va avendu- sufletul ca i al neamurilor, nu tae dela
el nici- o patim i ndulcire ). Dec dice Pavel cc cnd eti
tu tiat mprejur dupre trup i nu faci nic un lucru al lege,
atunci eti netat mprejur dupre duh; i poruncete Dumne
deu. pentru acesta s te tai mprejur la inim: Tai-v m-

) Iar tec-logul Grigorie a cjis la naterea Mntuitorului: Tae-te m

prejur, curm acoperemntul cel dela natere", care tlcuindu-o Scoliastul Nichita dj '- Terea mprejur duhpvnicesc e lepdarea trupete!
ndulciri i a celor de prisos i care nu sunt de nevoe, c tot ndulcirea nu e dela DumneZeu i nu se face dupre DumneZeu; este prisosin
a aidulcire, a cre nchipuire este neterea mprejur, care nimic alta
este.dect piele, prisosin a viee ndulcitore. Iar acoperemnt dela natere
Zice c feste strmoescul pecat cel ce s'a revrsat la tot neamul, ca
acesta ndat dela natere, se adauge preste suflet, se curm ns cu
sabia mntuitorului botez i cu cuitul duhului celu de via fcetor.
Iar alii pre; acoperemntul cel dela natere Zic a fi cugetele cele pti
mae i pcia cea dintr'nsete, i alii Zic a fi necunotina cea nsoit
cu trupul, ca cu ore-care nour i acoperemnt Qled^. i Cap. II, stih 11
al cei ctre: Colasen).
l

ce

prejur Dumnedeului vostru i tiai mprejur nvrtoairea inime

vostre, brbaii lui Iuda (Ierem. IV, 4). Precum dimprotiv i
cel ce este netiat mprejur la trup, de va face lucrrile i po
runcile legei, el este tiat mprejur dupre duh, pentru-c a
tiat dela sine patimile i ndulcirile trupului. Acfesteai cu
vinte le dice Apostolul i n cele urmetdre, i ascult:
26. D e c i cnd neterea mprejur pzete ndreptrile lege,
a nu se v a socoti neterea mprejur a lu detereimprejur?
Nu dice Apostolul c neterea mprejur biruete [pre terea
mprejur, pentru-c acesta, s'ar-fi socotit asupritdre [ i grea la
acel ce audeau, ci cum c neterea mprejur se va socoti ca
tere mprejur. Drept aceea terea mprejur adevrat e lucra
rea i fapta bun (adec cele de Dumnedeu priimite). Aijde-'
rea i neterea mprejur adevrat este fapta rea I i pcatul.,
Vedi ns c nu a dis Pavel, cc cnd neterea mprejur va
pzi legea, pentru-c ar fi urmat s rspund Iudeu} i s dic:
i cum este cu putin cel netat mprejur a pzi jlegea, pen
tru-c singur acesta: a fi netat mprejur, este [clcare de
lege. Pentru acsta Pavel a dis, cnd neterea mprejur p
zete ndreptrile lege, negreit se va socoti ca tere mpre
jur. Care snt ns ndreptrile lege? Acelea adec care se vd
c ndreptez pre om prin lucrarea lor, pentru-c terea m
prejur nu este lucrare i fptaei patim, pentru-c ptimea i
simea dureri la trup cel ce se tia mprejur. Pentru acesta
nic pdte a se numi ndreptarea lege, c terea mprejur s'a
dat Iudeului numai pentru sfritul acesta, pentru ca s nu se
amestece cu cei de alte neamuri ).
1

2 7 . i v a j u d e c a neterea mprejur cea dih fire, pli

nind legea, pre tine cel c e prin slov ) i prin;terea rnj u r eti clctor de lege.
2

>) Iar la Varin s'a aflat c terea mprejur a fost semnul artare! de
tre lucruri: Semnul ntu este al credinei, semnul al doilfea e al neamulb
lu Avraam i semnul al treilea al vieuire! cei cu ntreg nelepciune.
M a nsi acesta o d j
Fotie (ntreb. 2 0 5 ctre egumenul T e o d o r ) .
*) Slova dupre Coresi se numete legea mosaicesc, [or pentru-c
s ' a scris pre tablele de petr, or pentru-c este traducetfjre la dar, fi
i n d - c i slovele aduc pre om, ca s le cetesc, or spre osebirea lege
Darului, care" nu s'a dat prin slove simite, ci prin cuvntul lu Christos
i prin Duhul Sfnt, care s'a pogort preste Apostoli. Iar [Teodorit djce
c a se face cine-va netat mprejur, acesta nu are prihhire pentru-c
a a se nate din fire, i Fcetorul a t6te aa l'a plzmuit [pre om. P e n
tru acesta nic ore-care vtmare urmez din acesta celor ce iubesc fapta
b u n , ar tu Iudeule a priimit semnul tere mprejur del strmoii tei
i a legea care te nva ce s fac, apo cu faptele te [oteti mpro
tiva scoposului lege.
!
c e

50

28. C nu este cel ntru artare Iudeu, nici terea m

prejur cea ntru artare la trup,
29. Ci cel ntru ascuns Iudeu, i terea mprejur a ini
me ntru duhul, nu prin slov, a cruia laud nu e dela
6men, ci dela Dumnedeu.
AiCea arat vederat Apostolul, c snt dou ter mprejur:
cea din fire i cea din proalegere ori din voin, carea este,
precum am prodis, cnd cine-va nu are tiat sn curmat nici
o patim i ndulcire trupesc; i dou ter mprejur: cea la
trup i" cea la htirn ntru Duhul. Dice dar cum c neterea
mprejur cea din fire, cndtae patimile prin pzirea legei, adec
a ndreptrilor lege, precum am prodis, acesta va judeca, adec
va osndi nu pre terea mprejur (fiind-c acsta se prea nfrunttore dicere), ci pre tine, pre Iudeul, care te ari adec
c eti tiat mprejur cu trupul, dar eti netat mprejur cu
inima, fiind-c calci ndreptrile legei. Nu necinstete Aposto
lul dar cu cuvintele acestea pre terea mprejur, cci se vede
ma mult cinstindu-o, ci necinstete pre Iudeul, cel ce ocrte
terea mprejur, ca pre un clctor al ndreptrilor legei. Apoi
dup ce a formluit acesta hotrte vederat i cine este ade
vratul Iudeu, i arat pre Iudei c tote le fcea spre artare,
diend: Pentru-c nu este Iudeii acela ce este ntru artare,
ci cela ce este ntru ascuns, este Iudeii; cel ce nu face prost
nici o obicnuin a lege trupete, ci le nelege duhovnicete i
smbetele i jertfele t cureniile i tote obiceiurile lege; dicend ns tere mprejur a inime ntru Duhul, deschide drum Da
rului i duhovnicete! vieuire! bisericei lu Christos i introduce
credina, pentru-c credina se lucrz cu inima i cu duhul, i
lauda o are dela Dumnedeu, care cercetez inimile i nu ju
dec dupre trup i dupre ceea ce se vede ). Incheerea ns,
care as din tote acestea, este acesta, c pretutindenea trebue
a fi via bun; i cnd aud netat mprejur i Elinii sau de
alt neam, s nu socotet pre slujitorul i nchintorul de idoli,
ci pre cinstitorul de Dumnedeu adec, i omul cel cu fapte
bune, afar ns fiind de pndirile lege precum am dis ma sus ).
1

*) Pentru acesta a chs i dumned^escul Maxim hotrnd ce este terea m

prejur a Inime cea ntru Duhul, care se face din cele dupre simire i dupre
minte la cele simite i gndite, desvrit curmare a firetilor lucrri prin
venirea Duhului cea fr de mijlocire, care preface i pre trup i pre suflet cu
totul spre ma dumne4eet (Cap. XLVII n ntia sutimea celor teologhicet).
) i Teodorit aa unit djce despre acesta, c Elini nelege Aposto
lul aicea pre ce ce eraii mal nainte de nomenirea Fiulu lu Dumne4eu,
care nu se nchinau Idolilor, ci ufrea cinstirea de Dumne4ei i fapta bun,
precum Melhisedec i Avimeleh i alii.
!

CAP. IIL
1. Ce este dar ma mult al Iudeulu? S a u carele este
folosul tere mprejur?
2. Mult dupre t o t chipul, ma ntiu c lor li s'a ncre
dinat cuvintele lu Dumnedeu.
3 . C ce e s t e d c h u au credul unii? A i d6r necredina lor
v a face i!ii^e)ottic^E^;#rexijn^iui pumnedeii ?'S -fui. I m 1
De vreme ce P a v e l a s c o s afar tote cele ale legei cii euvntul ce a dis: C nu este i cel ntru artare Iudeii, pentru
acesta dar, vednd c se nate ore-care stare mprotiva, se
lupt i o surp acesta. Care ns este starea mprotiva? C,dac dice i nsei cele ale lege nu folosesc, pentru ce s'aii
ales Iudeii, cel ce le pzesc acestea, dintre tote neamurile? Stric
dar starea mprotiva acesta cu: nelepciunea sa, i ajut la fo
losul, dicnd, c este mult folos Iudeului; formluindu-jo ns
acesta, nu aduce n mijloc isprvile Iudeilor, ci darurile lu Dum
nedeu, pentru-c nu a dis c mult covresc Iudeii, ma mult
dect cele-l-alte neamuri, pentru-c a isprvit acestea i acele
fapte bune, ci pentru-c lor li s'aii, ncredinat cuvintele lu
Dumnedeu, care lucru este facere, de bine i Dar al lu Dum
nedeu, i nu proterim a Iudeilor. Dar ce este aceea: li s'a n
credinat? In loc de au luat, jii s'a ncredinat, el s'au artat
vrednici la Dumnedeu de a priim cuvintele lu Dumnedeu cele
de sus date i proorociile. Acestea ns dicendu-le Apostolul, se
vede c rspunde spre ajutorul Iudeilor, aduce ns n mijloc
Iari alt prihnire a lor i- arat pre e c nu ay credut cu
vintelor lu Dumnedeu cu care -a cinstit. Ins prihnirea acesta o aduce ca despre alt fa, ca ar dice unele ca acestea.
i ce folos, dice, c ati priimit Iudeii Cuvintele lu Dumriedeu,
de vreme ce nu aii credut? Se pare dar c Pavel dcs'og sta
rea mprotiva acesta dnd rspuns, nu pentru ajutorul! Iude
ilor, ci pentru slava lui Dumnedefo; penru-c dice: dac nu aii
credut Iudeii, acesta ce rii a pricinuit lui Dumnedeu? Aii dor
necredina Iudeilor va face nelucftore pre credina lu Dum
nedeu, adec pre ncredinarea cuvintelor lui D'umnedeii i fa
cerea de bine a lu? Ba; pentru-c atta nu se vatm Dum
nedeii de necredina acekjra, n ct i se slvete mai mult
prin acsta ca Iubitor de omeni; pentru-c i pre Iudeii acei
cari vreau s necinstesc j pre Dumnedeii prin necredina lor,
din protiv se vede c Dumnedeii le face bine ). Vdut-a c
Pavel a artat pre Iudei vinovai i osndii din nsui ace1

) Iar Teodorit aa tlcuete dicerea acesta, djcend: S cpcem ca nici

lea, cu care e se mpodobeau, adec dela priimirea lege.

4, F { e dar D u m n e z e u adeverat i tot omul mincinos ),
precuml este scris; pentru ca s te ndreptez ntru cuvin
tele tale i s biruet cnd ve j u d e c a tu. (Psalm. L , 6 ) .
1

un om n'a proadus lu Dumnezeii cuviincosa i datornica mulmire i

slavo-cuvntarea, ci to s'au artat nemulmitor ctre. Dumnedeti (c
acesta nsemnez" a)icer,ea: tot omul este mincinos). Au dor nemulmi-ea'-Smenilor. are>s .pricinuiasc micurare a slavei lu DumjieZu? Ba.
Acesta, l aiurea e dlce'fertcitail Pavel: Dae'riu credem, el e r s d i n c o s . r e - "
Mffe7c:~ se tgdui pre sine nu pote*' (a H-a ctre Timote C p y n y l S ) .
') )icerea acesta o a luat Pavel dela David unde 4ice: E u am djs
ntru uimirea m e a : tot omul e mincinos" (Psalm C X V , stih 2 ) , despre care
4ice Coreie c M. Vasilie tlcuind Zicerea ntru uimirea m e a " a 4 i s ntru
rpirea mine mele". Iar Aquila i Ieronim 41c, c n cea evreiasc se ce
tete a a : Intru turburarea mine mele"; pentru-c Samuil fgduia m
pria, ar Saul pre fiica sa, ar prietenii i ma mari otilor credin,
dar ns to aii minit, aa dar to omenii mincinoi erau ma nainte de
daruri l nimica. i DumneZeu a adeverit n Evangheliile sale, adec n
blmevestirile sale, ar omul a minit, fiind-c tot omul e mincinos, or pentrti-c nu este deplinii i nestatornic, precum a tlmcit Teodoion i T e
odorit i Eutimie Zigaden saii pentru-c o m u l este umbr i minciun,
dupre cum au tlmcit acesta Aquila i Ieronim, fiind-c numa n singur
DumneZeu este neprefacerea i pururea vecuirea i adeverul. Iar Simac a
tlmcit Zicerea acesta a a : T o t omul minete". nalt n s tlcuete apest Zicere Sf.' Grigorie Nisis Zicend; M. David de vreme ce ore cnd
cu puterea Duhului, nlndu-se cu gndul i ore-cum eind nsui din
sine, a veZut lucrul acela cu neputin i rspundea bine ntru fericita ui
mire... A strigat acel glas pre care to l cnt: T o t omul e mincinos", ar
acesta este cum c cu cuvntul meu, cum c tot omul glsuete sftuind tlcu
irea negritei lumin cu adeverat mincinos este nu pentru-c o urte pre ea
ci pentru-c nu pote nelege artarea e " (Cap. I a Cuv. de Feciorie).
i) Iar acesta i Reu naintea ta am fcut ca s te ndreptez n cuvin
tele tale i s biruet cnd ve j u d e c a t u " a a se tlcuete la acela C o
reie: Ca s biruet mustrndu-m prin Natan". Mcar c Apostolul a
luat Zicerea acesta la credina cea prin fapte. Iar Isichie i Zosim Zic:
C, s ibiruet ntru cuvintele tale prin care cicea to s'au abtut".
Iar Teodorit Zice: C acest ca nu este Zicetor de pricina acelea.,
ci a r t
tor de isprav, c nic pctuim pentru acesta ca s artm Iubirea de
omeni a ; lu DumneZeii, ci nsui d isvorele facerilor de bine mntuire
lucrnd. Iar 6rneni fiind-c snt de sine stpnitor, unii adec se s u
pun Iul DumneZeu, ar ali se mprotivesc lu. Drept aceea ce dintu
adec se; mntuese, ar ce de-al doilea se osndesc. DumneZeu ns cela
ce face bine i celor re, se va desvinovi la judecat i v a ' arta lor
facerile de bine ce le-a fcut; c a a Zicea i ctre Israi.lten: Norodul
meu, ce -am fcut ie i cu ce te-am mhnit? Or cu ce te-am sup
rat? respunde-m mie! (Mih. VII, 3 ) . i dupre urmare aduci aminte lor
facerile de bine ale sale. A a Z'cea i prin Ieremia: Ce greal au aflat
ntru mine prinii votri, c s'au deprtat de mine forte i aii mers n
urma celor dearte i s'aii zdrnicit" ?-(Ier. II, 5). i dupre urmare po
menete facerile de bine care a fcut lor.
:

53

Pavel a dis ma sus, c uni din Iudei nu aii credut; apoi, fi

ind-c nu unii, ci toi se vede c nu aii credut, pentru acesta
prea nelepete ntrebuineaz cuvntul, pentru ca s nu s arate ngreuetor lucrul cel ce dupre adevr se fcea, ca cu
prere o scrie acsta, dicend: S dicem c toi nu aii credut
i acesta ce rii pricinuete lu Dumnedeu? C el ma mult din
necredina lor sfe ndreptz, adec de s'ar judeca i de s'ar cer
ceta facerile de bine, ce a fcut Dumnedeu Iudeilor i nemulmirile ce din protiv a artat ctre Dumnedeu Iudeii, negre
it, ar birui Dumnedeu precum dice David. Iar acesta: fie Dum
nedeu adevrat, -s nelege n loc de-, afat-se i dovedesc-se
c Dumnedeu e adevrat').
j
5. Iar dac nedreptatea n6str ntrete pre dreptatea,
lui D u m n e d e u ) , c e v o m dice? Au. d6r nedrept este D u m
nedeu? Cel ce aduce asupra urgie? ( C a un om dic).
6. S nu fie, cci n ce chip v a j u d e c a Dumnedeu lumea?
Starea mprotiva aduce Pavel cu cuvintele acestea pre care
o ar <iice 6re-carl Iudei, c dac Dumnedeii, carele ne-a fcut
bine, apoi s'ar nemulmi de noi, dac acesta se arta ma mult
drept i biruete n judecata sa, precum ma sus ia dis David,
fiind-c face bine celor nevrednici pentru multa sa iubire de
omeni, pentru ce apoi se mnie pre noi i ne muncete, cci
noi ne-am fcut pricinuitori lui-de a se ndrepta i a birui n
judecata sa? Acsta este starea mprotiva pre care o stric
prea nelepete i deamruntul dumnedeescul Apostol; de vreme
ce te muncete Dumnedeu pre tine, dice, pentru acesta tu. cel
ce te munceti nu eti pricinuitor al biruinei lu Dumnedeu,
pentru-c ar fi nedreptate, tu pricinuitorul biruinei lu Dum
nedeu, a te munci de Dumnedeul cel ce biruet^ Ci fiind-c
Dumnedeu nu este nedrept (c de ar fi Dumnedeu nedrept, cum
are s judece lumea ntru dreptate ?), fiind-c, dic, Dumnedeii
cu adevrat nu este nedrept, te muncete ns pre tine, apoi
cu dreptate te muncete. Drept aceea tu nu te-ai fcut prici
nuitor lu Dumnedeu s biruiasc prin a pctui tu, cci era
1

' ) Iar Fotie pre ducerea >,fie" a a o-tlcuete: Socotesc- se, nelg-se,
cugete-se c Dumnedeii e adevrat.
) Acesta Fotie (ntreb. Amfiloch. L X V I I ) djce: C djeerda: ntrete,
a i c e a nu nsamn pre estimea drepte lu Dumnedeu, ci'. s'a luat de
Apostolul n loc de: artat face pre dreptatea lu D u m n W e u , nedrepta
t e a nostr, precum i ntunerecul alturndu-se cu lumina o face pre ea
s strlucesc ma mult celor ce caut la dnsa, i precutri amarul a lturndu-se cu dulcele, l face pre el a se prea ma dulce celor ce-1
m n n c . De vreme ce cel mprotiva alturndu-se cu cele dirnprotiv ma
mult se vede: Dar nici cu nedumerire se dice acesta de Apostolul.
s

54

cu putin a birui Dumnedeu n judecata sa i dupre alt chip,

char dei nu a fi-pctuit tu. Iar acesta: ca un om dic, acest
fel de nelegere are adec: Eu cele de acest fel dela sinem
le dic pentru Dumnedeu, dupre socotela omensc, adec pre
cum este cu putin a nchea un om carele urmez drepte i
adevrate socotin, pentru-c tote cte face Dumnedeu aii so
cotela negrit i covresc pre cugetrile omenilor, fr a avea trebuin de desvn'ovirea i aprarea nostr.
7 . C de vreme ce adeverul lu Dumnedeu ntru a mea
minciun a prisosit spre slava lu, de ce nc i eu c a un
pectos me' j u d e c ?
8 . i nu (precum fte hulim i precum dic
" c dicem no) c s facem cele rele ca s vie cele bune, a c
rora osnd drpt este.
ar aceai nelegere o poftorete (repetete) i aicea Apo
stolul, ca s o fac mal artat dicend: dac Dumnedeu s'a sl
vit i s'a artat drept i adevrat pentru-c eu am greit i
am fcut fr-de-lege, pentru ce dar m osndesc, cc am trebnicit spre slava lu Dumnedeu? De vreme ce nu snt vrednic
de osnd pentru acesta ci ma ales de cununi, ca unul ce
m'am fcut pricinuitor de a se slvi Dumnedeu. Ctre acesta
dar mprotivindu-se Pavel dice, de este adevrat ceea ce pro
pui tu, negreit adeverat este i ceea ce dic Elinii pentru no
hristianii, c Elinii audind pre Pavel dicnd: C unde s'a
nmulit pcatul a prisosit darul, ne lua n rs i dicea c
hristianii dic, s facem cele rele ca s ne vie cele bune, i
c pctuim mult c a s prisosesc ntru no darul. Acesta dar
ce diceau Elinii hulind i batjocurindu-ne urmez i acum de
vom priimi i cuvntul acesta ca adevrat, care-1 dic tu Iudenle, c Dumnedeu s'arat bun i se slvete pentru a ta rutate
i nemulmire, ns fiind-c cuvntul cel de mal sus al mincinos-gritorilor Elini e neadevrat (osnda crora Elini este
drept, adec cari cu dreptate se vor munci), apoi i cuvntul
tu -nu este adevrat, c pctuind eu adec m fac pricinuitor
lu Dumnedeu s se ndrepteze i s se slvsc, i pentru-c cu
vntul teu. acesta nu e adeverat, pentru aceea tu te osndeti de
Dumnedeu ca un pctos. Dar nu te-a osndi dac a pc
tui pentru slava lui Dumnedeu i nu pentru socotina cea rea
i lubitore de ndulcirea ta. .
u n u

9 . D e c i cu ce ntrecem? Nic ca c u m ) , pentru-c ma

1

') nsemnez c de Teodorit n loc de: dec Cu ce ntrecem"? Nic ca

cum, aa tlcuete: Dec ce inem mai mult? C ma nainte am bi
ruit i cele-l-alte.

55 -

nainte am vinuit pre Iudei i pre Elini a fi toi supt pcat,

i o. Precum este scris, c nu este drept nici unul
(Psalm. X I I I , 3).
I I . Nu este cel ce nelege, nu este cela ce caut pre
Dumnedeu.
12. T o i s'au abtut, mpreun s'au netrebnicit, nu este
cel c e face buntate, nu este pn la unul (tij). 13. Mormnt-dechis este gtlejul lor, cu limbile for
2& vicksnitv(Bsa3l&:;iV .,::9); Venii de aspid este supt b u
zele lor (Psalm. C X X X I X , 3).
14. A crora gura este plin de blestem i de a m
rciune (Psalm. I X , 29).
.
15. Picorele lor snt grabnice spre a versa snge (Pild.
I, 16; Is. X I X , 7).
16. Sfrmare i ticloie n cile lor (Isaia L I X , 7).
17. i calea pce nu au cunoscut (tij.).
18. Nu este frica lu Dumnedeu naintea ochilor lor
(Psalm. X X X V , 1).
Dup ce a dis ma s u s dumriedeescul Apostol c aii Iudeii
6re-ce mai mult dect cei de alt neam, penfaru-c li s'a ncredinat
dela Dumnedeu i n manile lor s'a dat legea, acum aicea arat
c nu aii nimic ce-va ma mult, n ct duppe faptele lor; pentru-c
nepzind cele ce li s'a ncredinat, mai mult se nvinovesc.
Drept aceea aveaii 6re-ce ma mult .fiind-c s'aii fost ales de
Dumnedeu, iar de vreme ce c u faptele lor cele rele aii necinstit
pre Dumnedeu, carele i-a fc^st cinstit i,-a fost ales, nu numai
nu au nici o pronomie ma mult, c i i vinovie aii mal mult;Dice apoi ca despre faa Iudeilor ):\ce dar ntrecem? Adec
ore avem noi Iudeii vre un , pro'nornion mai mult dect neamu
rile pentru-c am priimit legea i terea mprejur? Nici ca Oum,
adec nici unul, pentru-c i Iudeii asenwnea cu neamurile aii
pctuit ca s nu dic c i ma mult d ent neamurille aii per

') Iar Icumenie 4ice, c dac 4icerea Dec cu ce ntrecem?" s'ar ceti
aa asemenea i cu chip ntrebtor ^din partea. Iideilor s'ar 4 i
c <$c
Iudei: Dec cu ce ntreceam i am ctigat noi rna mult, dect neamu
rile, cari am priimit legea? Ctre care se rspunde, c dintru tot chipul
a c e s t a nu este ctig vou, fiind-c nu a pzit cele ncredinate, ci i
pedeps ma mare. Iar de se va ceti osebit i cu chip ntrebtor a a :
dec ce am ntrecut? Din partea Elinilor se cfic c nu se dumeresc e
4icend: deci ce? No netai mprejur ne-am ntrecut de, ctre Iude cu
acesta? i unde e dreptatea lu Dumne4eu? Ctre care rspunde Pavel, c a
nu se ntreceau e de aceea, ci pentru-c nu au pzit faptele lege.
c e

56

ctuit. Dar de unde e artat acesta? Dela prooroci i ma

ales dela David i dela Isaia, pentru-c cuvinte ale lui David
snt acestea dela nu este drept nic unul pn la de bles
tem i de amrciune este plin gura lor. Iar cuvinte ale lu
Isaia snt acestea dela Iui .snt picorele lor pn la cale
de pace! nu aii cunoscut. Apoi iari ale lui David ). Pre pro
orocii ce mal numii dar Apostolul aduce prihnitor Iude
ilor," cari i se conglsuesc unul cu altul, pentru acsta dup
cuyintle lui Isaia, .iar dipe pre .iile lui David\i fiind-c Isaia
Iwraa't 6 d^cf -'acestet "pVeritfu - Iudei,, apoi i David pentru aces
tea le d '
P
l e de ma sus. Vecjt ns, frate, c ndat ce
se' abate cine-va dela bine, ndat se netrebnicete ), fiind-c
rutatea; nu e alta, fr numa o abatere a micrilor fire spre
ru'; de unde i scote pre om afar din fire i l face reu i
netrebnic, pentru-c firea nud ma ntrebuinez pre el la lu
crri bune. Pentru acesta a dis i David: To s'aii abtut,
mpreun s'aii netrebnicit, ar sfrmare i ticloie este' pca
tul,' pentru-c nici un lucru nu sfarm pre suflet aa precum
i zdrobete pre el pcatul, pentru prpstiile ce are. C fapta *
bun fiind o nsuire bun a fire nostre ne face s umblm
pre calea drept i neted, Iar rutatea fiind afar de fire ne
face s ne purtm cnd n sus cnd n jos, n covrir i n
lipsuri i pentru acesta facem micarea nostr neneted i ostenicios. i las de a ma dice muncile cele dup viaa acesta
carele gtete nou pcatul. Iar calea de pace ve nelege
pre vieuirea cea dupre Dumnedeu, c acsta este calea neturburre i a pce. Pentru acesta a dis Domnul: lua ju
gul meii asupra vostr i vei afla odihn sufletelor vostre
(M^t. XI, 29). Ci i calea pce cei adevrate a lu Christos
ns acsta este.
1

c e

r e

c e

ie). i tim c, cte elice legea, celor ce snt n lege

le clipe: c tot gura s se astupe i supt j u d e c a t a lu
Dumnedeu se fac tdt lumea, pentru-c din faptele
lege nu se y a ndrepta tot trupul ).
3

) Pentru acesta nu cetesc drept uni Psalm. XIII al lu David: Dis-a

cel, nebun n inima s a " . Dupre irul acesta al cuvintelor ce are Pavel
aicea, c u . greel socotind e c a a s'a scris de David precum aicea
se afl i; c s'ar fi schimbat de prescriitor; de vreme ce Apostolul aicea
cuvintele lacestea le-a luat nu dup psalm ci dela ali osebii; ci i cele
dela proorocul Isaia l dela Pilde, precum ma sus se ved locurile Zi
cerilor. S e afl ns artatul ma s u s Psalm XIII ntru alte ma nou
tipriri dat, dupre irul acest djs aicea de Apostolul nu drept.
) Iar Ipumenie cice c, mpreun s'au abtut, nsemnez c i Iudeii
i neamurile s'aii abtut dela bine.
) nsemnez c ducerea acesta T e o d o r i t aa o tlcuete: Unele din
1

Pentru ca s nu'dica Iudeii c aceste cuvinte ale prooroci

lor n u s'aii dis nou, pentru acsta dice Pavel c , cte a dis
legea, le dice Evreilor celor ce snt n lege, fiind-c ce nevoe
era ca legea care s'a dat lor, s griasc altora? Iar lege nu
mete pre tot scriptura cea veche, i nu numai pre cele cinci
cri ale lu Mosi, precum i aicea lege a numit pre cuvintele
lu Isaia i psalmii lu David. Iar acsta ca s se astupe tot
gura arat fala Iudeilor i nenfrnata pornire a limbe lor. Deci
proorocul a oprit pornirea acsta a iirnbei Iudeilor, care curgea
ca un r'm. Ins nu dice c pentru acesta pctuiai! Iudeii i
gr'iau flihd-u-se.-ca sa li se-astupe gura, ci c pentru acesta
s'aii nfruntat de prooroci pentru ca s cunosc c pctuesc
i c se flesc. i nu numai pentru a se astupa gur Iudeilor
s'aii dis acestea de prooroci, ci i pentru a se face t<5t lumea
sub judecata lui Dumnedeii, adec osndit i fr cutezare, neputnd a se ndrepta din faptele sale, ci avend trebuin de aju
torul altuia, adec de Darul lui Christos. Drept aceea tu, o Iudee,
ce te fleti cu legea, de vreme ce ntocmai cu tot lumea eti
i tu vinovat judecii, neputendu-te ndrepta din faptele lege ?
20. C prin lege este cunotina pfecatulu.
21. Iar acum fr-de-lege s'a artat dreptatea i u i D u m
nedeu mrturisit fiind de lege i de prooroci.
D e te fleti, dice, tu Iudeule cu legea, s tii c legea i s'a
fcut pricin de mal mare munc, pentru-c legea; te-a fcut
s cunot ce este pcatul. i unuia ce cun6te pcatul i apo
pctuete, mal mare munc i urmez; ns acesta s'a ntmmosaicesca lege adec se potrivea cunotinei fire, precum acesta, s
nu preacurvet, s - nu ucic}, s nu fur, -s nu mrturiseti mmcun
a s u p r a apropelu teii, cinstete pre tatul teii i pre mac t, i cte ca
acestea. C le tiau i ce ce nu aii priimit legea acesta, c fiete-care
din acestea face pre om vinovat de prihnir, nc i de munci, ar Li
n e l e le aii pus puitorul de lege potrivite numa Iudeilor dupre vremea
a c e e a , precum terea mprejur dj > i smbetele i jertfele i cele ca ac e s t e a , cari snt adec nchipuiri ale altora, cari se vor plini nsei de
s i n e , c nu era drept n destul a le djce cel mprtit de ele. Pentru
a c e s t a dar i dumnedeescul Apostol a djs: C nu se va ndrepta din
faptele lege nic un trup naintea lu Dumnedeu". Acestea le djce i
ntru tlcuirea dicere: P r e legea poruncilor, cu dogmele: nelucrtore
f c e n d u - o " (Evre II, 15). i eii nc am nsemnat aiurea,, c partea le
g e cea svritore i - iero-lucrtore, dup venirea lu Christos a ncetat
i s'a fcut nelucrtore, cea despre jertfe i proaducer i 4 celor~l-alte
iero-lucrr rnduite preoilor lege, ar partea c e a moral a lege i dup.
venirea Mntuitorului stpnete i lucrez i se pzete, pentru acesta
a d j Domnul ctre tenerul acela: Poruncile le t i , ' s nu ucid, s nu
precurvet. i c. i vecj suptnsmnarea djcere c vo spre slobodenie
v'a chemat frailor" (Galat. V , 13). "

c

68

plat din a ta lenevite, cci pentru-c nu a fugit de pcat care

l'ai cunoscut prin lege, ai tras asupr- mai mare munc ).
"*Dec cum vei scpa de munc? De ve priimi adec dreptatea
lu Dumnedeu, care s'a dat fr lege, adec credina cea n
Christos, pentru-c Dumnedeu ne ndreptez, mcar dei nu
avem faptele legei, fiind-c tote le pote. i bine di > ' ~
ratat pentru ca s arate c dreptatea acesta, veche fiind adec
ascuns, dicnd ns i c dreptatea acesta se mrturisea de
lege i de prooroci, acesta nsemnez c adec: Dreptatea
acesta nu este ndii, ci veche: fiind-c i legea lui Mosi i
proorocii pentru acesta diceaii: C de Vreme ce dreptatea lui
Dumnedeu este acest fel, pentru acesta e vrednic i de a se
priimi. Pentru-c de i fr-de-lege este, dar ns plcut este
i ntru ns legea a se ndrepta omenii cu dreptatea acsta.
1

ce

12. Iar dreptatea lui Dumnedeu prin credina lu lisus

Christos la to i preste to cei ce cred ), c nu este
osebire.
23. C to au greit i se lipsesc de slava lu Dumnezeii.
24. Care se ndreptez cu Darul lu prin isbvirea cea
n Christos.
Dreptatea acesta, dice, adec ndreptarea cu care ne ndrep
tez Dumnedeu, vine la to prin credina lu isus Christos, c
purtnd noi credina de sine-ne, lum dela Dumnedeu ndrep
tarea toi, i Iudeii i Elinii, pentru-c nu este osebire. Nic
Iudeul, cci a luat legea, se protimisete de neamur, pentru-c
i Iudeul a greit, fiind-c s'a nvat dela lege ce este pca
tul i nu a fugit de el, Iar dei nu a pctuit att de mult
Iudeul ca i Elinul (adec, ca neamurile), dar ns se lipsea i
el de slava lu Dumnedeii, asemenea cu Elinul, fiind-c cine
pectuete dobndete necinste i ruine, ar nu slav i cutezare. Ins tu nu te desndjdui, pentru-c toi, i Iudeii i
Elinii, se ndreptz fr de plat cu Darul lu Dumnedeu, care
Dar se face prin rspltire, adec- prin desvrita slobozenie,
pre care o a lucrat Christos, pentru-c el s'a dat pre sine
plat de isbvire, adec rscumprare, i ne-a ndreptat pre no.
2

>) Dar Sf. Ghenadie. djce, c legea a fcut pre omen s cunosc p
catele nu numa ca s opresc pre om s nu fac pcatul, ci i pentruc pedepsea pre ce ce nu ascultau legea i fceau pcatul; pentru-c de
nu ar fi pedepsit legea pre ce ce pectuau, nu ar fi fcut pre omeni
s cunosc c pcatul e ru prin cercarea i prin pedeps pcatului, cea
simit, c" cercarea , ma adeveritore dect gola cunotin.
) Dupre Teodorit acesta la to" nsemnez pre Iude; ar acesta
preste to" nsemnez pre ce din cele-l-alte neamur.
2

59

25- P r e carele l'a propus' Dumnedeu curitor prin

credin ntru sngele lu ), spre artarea drepte lui,
pentru slbnogirea pcatelor celor mai nainte fcute.
26. Intru suferirea lu Dumnecjeu apre artarea drep
te lu n vremea de acum, spre a fi el drept i ndrep
tnd pre cel din credina lu lisus.
Curitor i. snge pomenete aicea .'Pv.'el ca s nduplece
pre Iudeii cum c ertarea pcatelor i, ndreptarea se face n
tru Christos, pentru-c, dac tu, dice, o Iudeu'le, a credut c
cu sngele oilor se deslega pcatele, cu mult mai vrtos tre
bue s credl' c, cu sngele lu Christos se deslega. i dac
curitorul lege, care era nchipuire a lui Christos, avea o pu
tere ca acesta, cu mult ma vrtos adevrul. Iar curitor se
numete duhul i acoperemntul sicriului lege ), care avea des
pre o parte i despre alta doi heruvimi, ar acoperemntul acesta i curitorul arat cu adeverat pre" omenesca fir cea
ntru Christos, care era ca un acoperemnt al dumnedeire, acoperindu-o pre ea. Se slvea ns i de puterile anghelicet,
care slujeau ei, pentru unirea e cea cu Dumnedeu, cuvntul du
pre unitul ipostas. L'a propus ns, a dis Pavel, pentru ca s
arate c din vechi era prohotrt ) isbvirea cea prin sngele
1

*) Acestea tlcuindu-le Coresie d j ^ c aicea snt pricinele ndreptre,' din care cea prencepetore este Dumne4eii, ar cea a doua Christos,,
ar lucrtore sngele lu Christos, ar pricinuirea mprtire a tustrele
este credina. Iar acestea tote pricinuesc pre ertarea pcatelor. Pentru acesta slbnogirea, Orighen o a neles lsare, mcar c Christos o a 4'S
c nsemnez. stricciune i scupire.
*) Despre curitor acestea le cjice Sf. Scriptur i a fcut (Vaseliil)
curitorul deasupra sicriului din aur curat i pre amendo heruvimii
de aur, un heruvim la o margine a curitorulu, i un heruvim la
marginea a doua a curitorulu, umbrind cu aripile lor preste curitor
(Ei. XXXVIII, 6). Iar cum c curitorul avea nchipuirea lu Christos,
vec| la Cap. IX al cei ctre Evrei, st. 5. D.n curitor ns se fcea artat
Arhiereului cnd lituvghisea buna voin a lui Dumne4eia i iubirea de
o m e n i milostivirea. i cum c Christos, s'a fcut curitor al altora
i nu al lui, ma nainte a mrturisit dumneajeescul David: Nu va da
lu Dumne4eu mblnzire pentru Sine" (Psalm XLVIII, 7), care tlcuindu-o M. Vasilie 4ice: Nu va da lu Dumnedeu mblnzire pentru sine,
ci pentru lumea tot, c nu are trebuin de curire, ci nsui este curitor.
c e

) C propunere se 4 i i prohotrrea ca u n a ce; nia nainte de vremi

i de vecur s'a pus, adec s'a hotrt de dimne4eesc nceporea minte
a lu Dumne4eu, i arat Apostolul 4icend' Celor ce .dupre, propunere snt
c h e m a i " (Rom. VIII, 28). i ar: Ca propunerea c e a dupre alegerea
lu Dumne4eu s rme (tij. I X , 11). i ctre, Efesen ric scrie: D u ~pre propunerea vecurilor" (Ef. III, 11). Iar Icumenie cjice, c Tatl a pro
pus i prohotrt pre Fiul curitor, ar Fiul - a versat sngele, a rnpre3

c e

60

lu Christos, pentru ca s vindece slbnogirea adec putrezi

ciunea care a urmat din pcatele dmenilor cele mal nainte
fcute. A d> ns i ntru suferirea lu Dumnedeu pentru ca
s arate, c, dei omenii aii dobndit mult buntate i milos
tivirea lui Dumnedeu, ns se asmn cu slbnogii i morii ).
Acestea ns s'aii fcut pentru ca s se arate dreptatea lu Dum
nedeu, adec pentru a nu se socoti c Dumnedeu este numai
drept, ci ca s se vad ,i c pote a ridica i pre alii omo
ri, de pcat -|i^-iv >te"ree drep, precum i artarea bo
giei este,. a nu fi cine-va''jiuma singur bogat,, ci a putea i
pre ai a-i face bogai. Deci s nu te ruinezi, dice, tu o Iudeule, pentru-c te ndreptezl cu un chip ca acesta, pentru-c
s

ar

un lucrat ns i Sf. Duh. Drept aceea dar obtesc este al Sf. Treimi mn
tuirea nostr. Pentru acesta i Sf. Grigorie Nisis d J
C hristiani
se cuvine ntocmai a mulmi i Tatlui i Fiulu pentru mntuirea lor,
ar eu d j (acefeta), c trebue ce ce ma prost priimesc propoveduirea
cea pentru cruce i .pentru nviere a da deoprotiv. mulmire i ctre
Fiul i ctre Tatl, acesta pricin, c s'a fcut dar i printesc voe,
Fiul svrindu-o. i acesta este a se mntui to omenii, precum djcea
Apostolul. Asemenea pentru darul acesta a cinsti pre T a t l i pre Fiul,
c nu s'ar fi fcut mntuirea nostr de nu s'ar fi. pornit buna voin a
Tatlui prin nsu a sa putere ctre noi spre lucrare, ar putere a T a
tlui dela scripturi ne-am nvat c este Fiul (Cuv. X I I asupra lu E v nomie). Dicend ns Slntul c asemenea trebue s mulmim Tatlui i
Fiulu, dupre tcere mpreuna a cuprins i pre Sf. Duh, pre pricina
cea svritore a mntuire! nostre, pentru-c unde este T a t l i Fiul, acolo de nevoe este i Sf. Duh, pentru unirea i firesc nedesprire a
Sf. Treim.
'"
*)' Iar Fotie ntru o unire tlcuind dj cerea acesta elice: C n vremea
ce trebuia a se pedepsi omeni! pentru slbnogirea i omorrea lor cu
pcatele s'aii norocit de suferirea i Iubirea de omen a lu Dumnedeii i
Iari cnd trebuiau a se poci pentru-c s'aii norocit de ubirea de omen,
ntru aceleai pcate cdeau. Iar Dumnedeu cnd trebuia a pedepsi pre
omen i pentru-c aii pctuit, i pentru-c s'aii- norocit de ubirea sa
de omen i cc norocindu-se de acesta nu s'au pocit, ci i rutatea
o aii ma crescut, ntru o vreme ca acesta, che, ce a fcut? S ' a . dat pre
sine rscumprare i nu numa izbvete de pedeps i de munc, ci
i ndreptez; i mntuete i motenitori! mprie! sale face. Cu
adevrat acesta este un dar ce nu are msur. Acesta este o druire ce
.covrete pre tot puterea druire!. i acesta este o dovad adevrat
de negrit dreptate; i de dreptate nu omenesc ci dumned^esc i ma
pre sus de om. Pentru acesta i Pavel a [c}is c acest fel de putere a
fost a lu, adec al singur lu Dumnedeu i nu a vre une altei ore cre
zidiri. Iar Icumenie ducerea pre artarea drepte lu tlcuindu-o djce, c
acesta a fost artare a drepte, a adeverit Dumnedeii ntru fgduin
ele ee- a dat ctre Avraam a se blagoslovi tote neamurile ntru smng
lu i a mntui Dumnezeii pre ce nevrednici. Pentru acesta bine a djs
Sf. Maxim, cum c acesta este dreptatea lu Dumnecjeu a ptimi nsu
c e a :

peptru ce pecto.
- 61 -

i Durnn.e4eu se arat, adec se mpodobete i se slvete, c

ne ndreptez pre noi omenii, ntru o vreme Ca acesta, cnd
a crescut pcatul i cnd ne-am desndjduit ca nite slb
nogi i ca nite omori de pcat, cum tu, Iudeul, te ruinezi
de slava lu Dumnedeu cea de acest fel?
27. Dec unde e lauda? S ' a ncuiat; prin care l e g e ?
P r i n a faptelor? Nu; ci.prin l e g e a credinei.
Mal sus a artat dumnedeescul Apostol c prin credin ne.
ndreptm, pentru acesta potrivit ntreb pre Iudeu i- dice
lu; Unde e dar landa ta o ludeule? i trirea cea cu fal a ta?
Nu 4 i ns: Unde i este fapta burt, cci.Iudeii nu o aveau,
ci singur laud. i rspunde nsui la ntrebare c lauda ta
s'a ncuiat adec nu ma are vreme i loc. Pentru ce? Pen
tru-c ma nainte de a veni Christos era vremea a te luda
n lege, Iar acum numai este vreme de o laud ca acesta, pen
tru-c acesta laud s'a artat netrebnic i nefolositore pen
tru-c de ar fi putut legea a ne ndrepta nu am fi avut tre
buin s ne ndrepteze Christos. Dar cu ce lege dice c s'a
lepdat lauda Iudeilor, ore cu legea faptelor ? Adec cu legea
lui Mosi, care d
c omul, cel ce le va face acestea va vi
eui ntr'nsele? (Levit. XVIII, 5) ). Ba, dice; ci cu legea credin
ei cei ntru Christos, care credin ndreptez pre om n dar i
nu pentru faptele lui. Vedi ns,, o cetitorule, c i credina
cea ntru Christos lege o numete Pavel, pentru-c legea era
un nume cinstit Ia Iude. Deci, o ludeule, laud-te ntru cre
dina cea ntru Christos, care pote a te ndrepta, i nu n le
gea lu Mosi.
e

I c e

28. Socotim dar, c cu credin s ndreptez omul,

f r faptele lege.
29. Or D u m n e z e u numai al Iudeilor este, Iar nu al
neamurilor? Cu adeverat i al neamurilor.
3 0 . Pentru-c unul este Dumnecleu, care v a ndrepta
p r e terea mprejur din credin, i pre neterea mpre
j u r prin credin.
Fiind-c a artat Pavel mai sus c ndreptarea st ntru sn
gele lui lisus Christos i nu ntru faptele legei, pentru acesta
nchee aicea cuvntul i dice, cum c din tote cele ma sus dise
socotim cum c tot omul se ndreptz cu credina, i s nu
te turburi, o ludeule, de i se pare cum c lucrul este fr cu,*) Iar Coresie dtee, c pentru acesta legea lu Mosi se numete legea
faptelor, or pentru-c se propune i nva ce se cuvine s facem, or
pentru-c~cuprinde numa faptele, ar nu i fericirea.

62 -

viin, c aii dor Dumnedeii n parte este i Dumnedeii numai

al ore-crora omeni pentru ca s te mntuiasc numai pre tine
i s nu mntuiasc i pre tot omul cel de alt neam? Nu. Iar
cu cuvintele acestea Apostolul ruinz pre Evrei, cu chip mai
nfrunttor ca pre nite lupttori de Dumnedeu, de nu vor priimi c se mntuesc i neamurile prin credin. Fiind-c cu acesta arat e, c riu cred c Dumnedeu. e asemenea Dumne
deu al tutulor omenilor i c nu port de grij pentru to de
o protiv. Deci unul i acestai Dumnedeu este i al Evreilor
i al tutulor neamurilor, carele i terea mprejur adec pre cei
tiat mprejur 11 "ndreptez nu din lege, ci din credin] i pre
neterea mprejur, adec pre cel netat mprejur l priimete
prin credin. Ins pomenind Apostolul de terea mprejur i
de neterea mprejur, iari pomenete pre cele ce cu puin
mai nainte a dis, cu care dovedea c nici terea mprejur fo
losete cnd lipsesc faptele, nici neterea mprejur vatm sin
gur de sine, pentru-c amndou aii trebuin de credin.
3 1 . D e c i au d6r stricm legea prin credin? S nu
fie, ci ntrim legea.
Fiind-c turbura pre Iudei a se stric legea prin credina
cea ntru Christos, pentru acesta Pavel vindec acsta cu n
elepciunea sa cea mare, dicnd c credina cea ntru Christos
ntrete pre lege, pentru-c ceea ce voia legea ca s ndrep
teze, adec pre om i nu a putut a o face, acst credin cea
ntru Christos o plinete, pentru-c ndat ce crede omul acesta l ndreptez, Dec credina cea n Christos nu prihnete pre lege, ci ma mult o ntrete, ar cu dicerea, o n
trete, arat c legea era cdut pentru-c cel ce este cdut,
acela are trebuin de a se ntri, s stea.
CAP. IV.
1. Ce v o m dice dar c Avraam printele nostru s fi
aflat dupre t r u p ? ) .
1

' ) Insernnez, c form sritore a ntrebuinat aicea Apostolul,. dupre

neleptul Fotie, n loc de Dec ce vom dice c a aflat Avraam prin
tele nostru dupre trup? i ce a aflat Avraam? Dreptate? De unde? Din
fapte? Ba, ci din creidin, c a credit, c}ice Scriptura, Avraam lu Dum
nezeu i i s'a socotit lu spre dreptate". O nedumerire ns se nate din
acsta. Pentru <ce djce aicea Apostolul c Avraam nu s'a ndreptat din
fapte, ci din credina? Iar Apost. Iacov djce cea din protiv c, Avraam
printele nostru aii nu s'-a ndreptat din fapte, ridicnd pre Isaac fini
seu pre jertfelnic? (Iacov. cap. II, 21). Deslegarea nedumerire! acestuia ns
se face de neleptul Fotie aa, cum c Avraam avea cu adeverat fapte
-

63

2. C de s'a ndreptat A v r a a m din fapte, are laud, ci

nu la Dumnedeu.
3 . C ce cjice Scriptura? i a credut A v r a a m lu D u m
nedeu i s'a socotit lu') spre dreptate ( F a c . X V , 6 ) .
Dup ce ndestul a formluit Apostolia). curai c toi, i Iudei
i Elinii (adec neamurile), au trebuin de credina cea ntru
Christos, arat acesta ma mult i prin Avraam carele se. cihstea'
de Iudei, i dice-c nici nsui, carele a isprvit attea i acest
fel d e fapte bunej: nu s''-ndreptat din faptele sale, ci din cre
din?)., Printe dupre trup numete pre Avraam, scoendu-
pre e afar din rudenia lu Avraam cea dupre duh, ma ales
nc i silindu-I a urma i e Iul Avraam dupre tote i dupre
credin, pentru-c, de s'a ndreptat Avraam din faptele sale
are laud, ci nu ntru Dumnedeu; pote adec a se luda c
a isprvit cu ostenelile sale acest fel de fapte, care nu este
laud la Dumnedeu, adec nu merge ntru Dumnedeu lauda.
Iar cela ce se ndreptez din credin, are lauda sa ntru Dum
nedeu, pentru-c se laud cu Dumnedeu, c cu darul lu Dum
nedeu s'a mntuit i s'a Iubit de Dumnedeu. Ci i dupre alt
chip se laud ntru Dumnedeu acela ce crede, cc slvete i
cugetz c prin mijlocirea credinei, Dumnedeu pote a face
i cele ce snt cu neputin. Dec cela ce crede are lauda i
ndrsnela ctre Dumnedeu, fiind-c are adeverata socotin i
cunotin despre Dumnedeu i crede c el tote le pote.
4 . C celuia ce lucrez, plata nu i se socotete n dar,
ci dupre datorie.
mbuntite, dupre. Iacov, din care asemnndu-se cu omenii ce ce se
aflau n vremile lu, era vrednic a. se alege ma ntu dect acea i a
se ndrepta; asemenndu-se ns mpreun cu DumneZeu nu se putea
a se ndrepta din faptele sale i a se arta vrednic de blagosloveniile
cele dela DumneZeu i de nite daruri att de mar, ci din singura cre
din cea ntru DumneZeu, precum Zice aic .Apostolul Pavel.
') Credina adec.
) Ci te ve nedumeri, Zice Coresie, cum s'a ndreptat Avraam necreZend n Mesia adec n Christos? i respunde cum c semna ce a f
gduit DumneZeu lu Avraam cu chip acoperit cuprindea i pre nate
rea Mesie i dar faptele ndreptez i faptele nu ndreptez, ndrep
tez adec unite fiind cu credina i cu darul, i nu ndreptez cele fi
reti i gole de credin, pice ns i Sf. Grigor|e Nisis: Lsnd isco
direa cea din cunotin a creZut, c\\ce, Ayraam lu DumneZeu i s'a
socotit lu spre dreptate, ar Apostolul Zice, c nu s'a scris pentru acela,
ci pentru no, c DumneZeu credina p socotete omenilor spre dreptate,
nu cunotina. C cunotina adec ae aeZarea. ca ore-care negutores.c, nvoindu-se cu singur cel cunoscut, ar credina hristiahilor
nu e. aa, c nu este ipostas al celor ce se cunosc, ci al celor ce se ndejduesc" (In Cuv. 12 mprotiva lu Evnomie).
2

64 r -

5. Iar celui ce nu lucreaz, ci crede ntru cela ce n

dreptez pre necinstitorul de Dumnedeu, i se socotete
credina lu ntru dreptate.
6 . Precurn i D a v i d d i c e ) , fericirea omului este cruia
Dumnedeu socotete dreptate fr de fapte. .
7. Fericii crora s'au. ertat nelegiuirile i crora s'au
coppft" pectele.
7 ' B7 ' F e j i c i $ b j j f c i u l j cruia nu-I V a ^ o c p t i Domnul peat.
1

:^ aimVxxxi, ).'-..:

Omul cel ce lucrez, dice, priimete plat, dndu-i-se ca o

datorie pentru ostenela sa; dar cela; ce crede, de i nu lucrz,
ns proaduce credina, care este lucru mare, pentru-c a se
ncredina cine-va desvrit i a crede c Dumnedeu pote nu
numa a slobodi din munc, ci i a face drept pre cel ce a
petrecut viaa sa ntru necinstirea de Dumnezeu, acesta cu adeverat este mare lucru. Pentru acesta i credina celula ce
crede una ca acesta i se socotete spre dreptate, adec pri
imete Dumnedeii credina lu, nu ca s dea lui plat pentru
credin, ci ca s-1 ndrepteze pre el. Drept aceea proaduce
i el lu Dumnedeu 6re-ce, credin adec. Deci, dup ce a artat
Pavel, dela Avraam, c din credin se nate dreptatea, adec
ndreptarea, aduce martur pre David, careie fericete pre omul
acela, cruia nu- socotete Dumnedeu pcat, i din acesta arat
ma mare covrire, pentru-c de este fericit acela carele a
ertare de pcatele sale n dar, cu mult ma vrtos este fericit
acela, ce va arta credin n Dumnedeu. i din acesta se va
ndrepta.; S nu-m dic c omul acela, di ^> * ertarea dupre
dar, pentru-c acela iat se fericete de David, i nu-s'ar fi
fericit el de David, de nu ar fi urmat s dobndesc mult
slav dela Dumnedeii ); fiind-c fericirea este lucru mare i
c

) Iar Teodorii dice, c Apostolul pentru acesta pomenete aicea pre

David, fiind-c Dumneceu ctre acesta a noit fgduinele cele fcute
ctre Avraam: C precum patriarhului Avraam s'a fgduit c ntru smna lu Va blagoslovi pre tote neamurile", a a i prea dumnecjeesculu
David -a :d_is: O dat .m'am jurat ntru c e l s f n t al meu de voii mini
lu David, semna lu v rmnea n vec i scaunul lu ca sorele na
intea m e a " (Psalm. L X X X I X , 1 0 ) ; i ar: T o t e neamurile vor sluji lu"
(tij). i fiind-c pre fericitul Avraam l'a artat c prin credin a dobn
dit dreptatea, i Avraam a. fost ma nainte de punerea lege, de nevoe
pre David, carele a petrecut sub lege, l arat c mrturisete pentru dar.
*) Iar teologul Grigorie tlcuind cjicerea cea de ma sus a lu David,
djce: c ; Fericii' crbra s'aii lsat nelegiuirile, arat pre desvrita
curire a pcatelor, av acesta: i crora s'aii acoperit pcatele, arat c
l

pre' de-asupra i. nu ntru adnc s'a fcut curirea lor. Iar acesta: Fe-

mai mare dect ndreptarea, fiind-c acesta este vrful tuturor

buntilor, celor ce se daii nou dela Dumnedeii ).
9. Dec fericirea ac6sta n v r e m e a tere mprejur or
n vremea netere mprejur? ) C dicem c s'a socotit
lui A v r a a m credina spre dreptate.
10. D e c i cum i s'a socotit? Intru terea mprejur fiind,
or ntru neterea mprejur? Nu ntru terea mprejur, ci
ntru neterea mprejur.
De se potrivete, dice, fericirea acesta ia acela cruia Dum
nedeii nti-i socotete ..pcat, adec ia cel ce s'a ndreptat, .i
Avraam s'a ndreptat: Avraam dar s'a nvrednicit i de feri
cire. S vedem dar cnd s'a ndreptat Avraam: Cnd era ne
tiat mprejur, ori cnd era tiat mprejur? Cu adevrat cnd
.era netat mprejur. Deci fericirea cea de ma sus cade la ne
terea mprejur, adec mai mult se potrivete, dect la terea
mprejur.
11. i semnul de tere mprejur a luat, pecete a drep
te credinei ceii ntru neterea mprejur, spre a fi el tat
tuturor celor ce cred prin neterea mprejur, spre se
socoti i acestora dreptatea.
12. i t a t al tere mprejur, nu numai al celor ce
snt din terea mprejur, c i i a celor ce umbl n ur
mele credinei cei dintru neterea mprejur printelui
nostru A v r a a m .
Aicea deslg Pavel o stare mprotiva, c p6te ar dice cine
va: C de s'a ndreptat Avraam cnd era netat mprejur, apoi pentru ce s'a tiat mprejur? pice dar Apostolul c Avraam a luat semnul tere mprejur n urm, ca o pecete ce
pecetlua i propoveduia c el s'a ndreptat din credin, care
credin o a artat ma nainte cnd era netat mprejur. Drept
aceea fiind-c aceste amndou se teorisesc la Ayraam, net1

ricit brbatul cruia nu- va socoti Domnul pcat, arat o a treia rndual de ce ce au pctuit, al crora lucrul adec i fapta nu e l
udat, ar socotina acestora este nevinovat pehtru-c pote au fcut p
catul ntru necunotin i de sil, or cu scopos b u n " (Cuv. la S. Bot.).
I a r dupre ali tlcuitor se las pcatele adec, prin sf- botez i se acopere
prin credin, i nic le socotete pre ele Domnul (Nichita ntru tlc. cuv,
de ma sus a teologului). Iar Dialogul n Psalmul al doilea din ce a
pocinei d^ce c se acopere pcatele precum se acopere rnile cublasturul.
*) Pentru acesta S . Grigorie Nisis c|i >
Fericirea este cuprinderea
a tot binele" (Cuv. la ntia fericire).
*) Lipsete cjicerea c a d e " , precum tlcuete ma j o s Teofilact, or acesta se potrivete.
ce

c a :

erea mprejur i terea mprejur, prin neterea mprejur se arat

al celor netal mprejur, adec al neamurilor celor netiate
mprejur, tat. Dar al crora netal mprejur? Al acelora ,adec care cred asemenea cu el; n ct i acelora s li se socotsc credina spre dreptate, adec i aceea s se fac drepi.
Iar prin terea mprejur Iari se arat Avraam tat al tere
mprejur, adec al tiailor mprejur Israeliten; ns este tat
nu al celor ce au pre singura tere mprejur, ci i al celor
ce urmez urmrilor credinei cei ce s'a aflat la Avraam
cnd era netat mprejur. Aa dar trebue a "sa ceti tot pe
riodul. i tat al tere mprejur, nu al celor ce din terea m
prejur numai se asemnz lu, ci i al celora ce umbl n ur
mele credinei, adec al celora ce cred asemenea cu dnsul n
nvierea a trupurilor celor m6rte. Pentru-c i Avraam betrn
fiind i ca mort, a credut c Dumnedeu pote s fac s&mna
lu nscetore de viii, i s- dea fiii. Dec t6t noma (nelesul)
aa este: Netiat mprejur fiind Avraam a credut i s'a n
dreptat pentru ca s fie tat al neamurilor celor netate mprejur. i iari apoi a luat terea mprejur, pecete i semn al
credinei ce a artat cnd era netat mprejur, pentru car s
fie tat i al Israelitenilor celor ta mprejur, al acelora adec care urmez urmele credinei, care o a avut Avraam cnd
era netat mprejur; pentru-c, de lipsete credina acesta, n
zadar se flesc cei ta mprejur cu terea mprejur, precum
i cnd ar arta cine-va o pung care are pe din afar pecete,
adec este pecetluit, ar din luntru nici un ban are, ci este de
art i sc. i dar fiete-carele Evreu n diua de ast-di este ca o
pung pecetluit pe din afar cu cer, mprejur, ar din iuntru neavend vistieria credinei,
creea terea mprejur este pecete.
13. C nu prin lege este lu A v r a a m fgduina i
seminiei lu, ca s fie el motenitor lume, ci prin ndrep
tarea credinei.
14. C de snt ce din lege motenitori, s'a zdrnicit
credina i s'a stricat fgduina.
Ma sus a artat Apostolul c dreptatea, adec ndreptarea,
nu s'a fcut din lege, ci din credina lu Avraam, iar acum
arat aicea, c i fgduina ce o a dat Dumnedeu lu Avraam
nu s'a fcut din lege, ci din credin, ceea ce 1-a ndreptat pre
Avraam. i care a fost fgduina Iul Dumnedeu? Acesta adec, a
se face Avraam motenitor al lume, adec a se blagoslovi ntru
Avraam tote neamurile lume. Pentru-c de ar fi dat, dice, legea
pre motenire, s'ar fi zdrnicit credina, adec s'ar afla cre
dina lucru deert i netrebnic; fiind-c cine ar fi ma purtat

grij pentru credin, de ar fi dat legea, pre fgduina lu Dum

nedeu? Ci acesta nu este aa, pentru-c Avraam a motenit
fgduina nu cu mijlocirea lege, cc unde era legea? Ci cu
mijlocirea credine, precum este scris: i a credut Avraam
lu Dumnedeu i s'a socotit lu spre dreptate (Fac. X V , 6 ) .
15. C legea mnie lucrez, e unde nu este lege acoio nic clcare de lege este.
Aexi.pi cu aceste cuvinte forraluete Apostolul cum se stric
:; f^gduina-lu; Durrinedefi prin lege, c cjlee cuhi c lege urmez
clcarea, ar - legea clcndu-se pricinmete urgie i aduce bles
tem i pedeps ). Dec cel ce este vinovat de pedeps, cum
mai pote fi vrednic s ia motenire i fgduin?
16. Pentru acesta din credin e a dupre dar spre a fi
adeverat fgduina la tot seminia, nu numa la cea
din lege, ci i la cea din credina lu Avraam, care este
t a t al nostru tuturora,
17. Precum este scris: C tat al multor neamuri te-am
pus pre tine ( F a c . X V , 7), n prdjma ) lui Dumnedeu,
cruia au credut ).
De vreme ce legea pricinuete urgie, pentru acesta Apo
stolul dice aicea c Avraam din credin s'a ndreptat i a mo
tenit fgduina lu Dumnedeu^ ca tote s fie dupre Darul lu
Dumnedeu. Darul ns ntru ce trebncete? Intru a fi adeve
rat fgduina, pentru ca nu cum-va i Darul s aib clcare
precum legea, ca s fie neadevrate acelea ce n dar se dau
dela Duuinedeu? Nu, ci fiind-c totul este dar i mil a lu
Dumnedeu, pentru acesta dupre-cuviin i cele ce se dau snt
adevrate la tot seminia lui Avraam, adec la to cel ce
cred, i nu numai la ce din lege, adec la Evreii cei tiai m
prejur, ci i la acei din neamur i netiai mprejur, cari snt
smn a lui Avraam, nscendu-se de dnsul din credin. Drept
aceea cel ce nu are credina, nici smn a lu Avraam este,
carele este tat al nostru al tuturor, adec al credincioilor,
precum este scris: C tat al multor neamuri te-am pus nain
tea lui Dumnedeu ntru carele i a credut. Iara nelegerea
1

-) i Teodorit cjice: C urgie pre pedeps o a> numit.

) Intru altele se c|i j.nainte"..
) Iar Fotie voete c Pavel aicea ntrebuinez form sritore, i cu
cerea precum este scris" s se unec cu Zicerea naintea lu Dum
neZeu cruia a creciut" adec, n faa i ca despre faa lu Dumnecjeu,
artnd adeverul i vrednicia tredine; ca cum ar cjice, adevrata este
scriptura, c DumneZeu e cel ce a grit n t r n s a : Tat a multe nea
mur te-am pus pre tine".
s

ce

68

acestor jcuvinte este acest fel: Avraam este tat al tuturor cre
dincioilor n prejma lui Dumnedeu adec asemenea ca Dum
nedeu, adec precum Dumnedeu este printe al tuturor, aa
si Avraam s'a fcut printe al tuturor, nu dupre firsca rudire,
ci dupre'nsuirea credinei ). A adaus ns Pavel i acesta: C
ruia a credut ca s'arte c Avraam a luat i rspltire credinei
spre a fi| printe al tuturor credincioilor. Drept aceea dac tu, o
Iudeu;le,jnu priimtl fc; Avraam este tat al nostru al tuturor,
n^||a^it '.f!instea-.-ce:-.: ova- luat; Avfaam penru^c a credut.
^S^tf.ice-invi^'^r^TtSr :i carele chem pre cele ce
nu snt ca cum ar fi.
Ceea ce a dis ma sus Pavel acum o dice aicea: c Avraam a
credut ca Dumnedeu pote pre un trup mort, ce fel era al eii, nu
numai s^L-'l nvieze, ci i s-'l arate nsctor de alt trup viii. Pen
tru acesta i dice aicea: al celui ce inviad pre mori. Iar dice
rea acesta: i chem pre cele ce nu snt ca cum ar fi pentru
acesta cj a adaus, pentru ca s'arte c nu este cu neputina lui
Dumnedeu a face fii ai lui Avraam, pre ce ce nu eraii fii a lui
AvraamJ Nu a dis ns c face i zidete cele ce nu snt, ci c nu
mete; pentru-c cum este lesne ndu a numi pre cele ce snt,
aa i lu Dumnedeu lesne i este a numi pre cele ce nu snt ).
18. Carele ma presus de ndejde ntru ndejde a - c r e dut\, c a i s e v a face el tat al multor neamuri.
S nu socoteti, dice, c Avraam s'a cinstit n zadar i
fr dreptate, pentru-c cum fr dreptate s'ar fi cinstit cel ce
afar dei ndejdea omenesc i firesc a credut ntru ndejdea
lui Dumnedeii ), cum c se va face printe al multor neamuri,
1

) Ci i Teodorit cjicerea: In prejm" asemenea o a tlmcit.

*) Iar Coresie 4'ce: C chem Dumnezeu pre cele ce nu snt ca
cum ar fi" adec pre neamurile cele c e nu snt semn i norod le
chem sejmn i norod dupre Amvrosie. [Iar ali acestea le aii dupre
prohotrre cum c pre ce ce nc nu eraii nscui, ca nscu hot
rte Dumnecjeu n minte. Iar ali neleg pre naterea lu Avraam i a
Sare, cai'e nu era dupre fire, ca cum ar fi fost dupre a tot puternicia
lu Dumntea)eu. Asemenea nc i dicerea: celu ce nviat morii", Am
vrosie adec o a dis aceluia ce face vi pre nenscetor, precum pre Avram i pre Sara. Iar Chrisostom mor nelege pre neamuri, car eraii
mor cu jnecinstirea de Dumned,eii i cu pcatele, pre care Dumnedeu
arat vi, cu bunacinstire de Dumne4eii i cu faptele cele bune. P o
trivite snt la 4ieerea acesta a. Apostolului cuvintele minunatei Iudita:
A.gndit i s'a fcut cele ce a gndit i s'a nfoat cele ce a voit
i a 4is: -Iat fa sntem" (Iudit. X I X , 5).
) Intr'un glas 4 '
i Severian: Cum c afar de ndejde din firea
sa a cre4ut Avraam ntru ndejdea putere J u Dumne4eii celu ce -a
fgduit"] i Teodorit: afar de ndejdea cea dupre fire ntru ndejdea
3

c e

fgduinei lu Dumne4eu".

69 -

nu:a Ismailitenilor (pentru-c acela nu s'a nscut din Avraam

dupre credin, ci dupre fire), ci al neamurilor acelora care se

asemenez cu Avraam dupre credin.
19. Dupre ceea ce s'a dis aa v a fi semna ta ( F a c .
X V , 5), i neslbind cu credina, nu s'a uitat la trupul
s e u cel omort, ma de o sut de ani atunci aflndu-se,
i la omorrea pntecelu Sare.
20. i . n t r u fgduina lui-.Dumnedeu nu s'a ndoit cu
credina, ci s'a ntrit cu credina, dnd slav| lu D u m
nedeu.
j
21. i desvrit ncredinndu-se, c ceea ce a f g
duit, puternic este i a o face.
Dupre ce a dis Apostolul, c Avraam, afar de ornensc n
dejde, a credut n ndejdea lu Dumnedeu, acum formluete
acesta i dice, c s'a dis adec lui Avraam de ctre Dumne
deu, c semna ta va fi ca stelele ceriului i ca nsipul mre.
i Avraam nu a slbit n credin, ci tare avendu4o n inima
sa, nu a socotit c trupul eii cel omort de mult btrnee
i de sterpiciune, nici s'a stnjinit (ndoit), ci s'a ntrit ntru
credin"). Ved ns cum arat Apostolul cu cuviptele aces
tea, cum c cel ce crede trebue s aib mult putere, pen
tru-c muli prihneau i defimau credina cum c este lucru
ce se face fr ostened, ar faptele le mraii, cc aii sudori
i ostenele i c aii trebuin de putere ca s se lucreze. Pen
tru acesta dice Apostolul, c i cei ce crede are trebuin de
suflet putincos, ca s deprteze cugetele necredinei, precum
i Avraam s'a ntrit n credin. Cum i cu ce chip ? Cu
acesta adec, c a dat slav lui Dumnedeu i nil a credut
omenetile cugetri, dice, ci a socotit cele vrednice de slava
i mrirea lui Dumnedeu i s'a ncredinat desvrit, c Dum
nedeu i cele ce nu se pot, pdte a le face; c acesta este
slava lu Dumnedeu. Drept aceea dar, cela ce nu crede i mult
iscodete, acela nu slvete pre Dumnedeu. Ins fiind-c Avraam
nu era de o sut ani ntregi, pentru acsta a dis Pavel cu stanjinire, c era mai de o sut de ani ).
'
2

' ) Iar Coresie nedumerindu-se d i

i cum Avraam hdoindu-se a
d j s : Stpne D6mne, dupre ce vou cunote c-1 vou motni (pmntu'i
n Canaan adec)?" ( F a c . X V , 8). S ' a ndoit dar; i deslegnd nedume
rirea d j > c a cred, ut adec, precum se vede ma sus din;acesta cap.
al Facere, chipul numa l cerceta ns, precum tlcuesc Amvjrosie i Chris o s t . i Teodorit la acela loc.
i
*) C djce Scriptura, cc cnd s'a nscut Isaac era Avrajam de o sut
d e ani ( F a c . Cap. V ) . Drept aceea se socotete cum c atunci cnd a
c e :

ce

70

22. Pentru acesta i i s'a socotit lu spre dreptate.

23. Ins nu s'a scris numa pentru dnsul, c i s'a s o
cotit lu spre dreptate,
24. Ci i pentru noi, crora ni se v a socoti, celor ce cre
dem ntru cela ce a sculat pre Iisus Christos, Domnul
nostru, din mor,
25. Carele s'a dat pentru greelele nostre i s'a sculat
pentru ndreptarea nostr.
Fiind-c Apostolul despre Avraam a dis multe lucruri i mari
pentru a nu dice cine-va, i ce acestea, ce s potrivesc la noi
hristiani, o fericite Pavle? Pentru acesta dice, c pentru no
s'aii scris acestea i nou ni se va socoti credina spre drep
tate, numai de o vom avea pre ea, credend ntru Dumnedeu, care
a sculat pre Iisus dupre omenire; ar de te ndoeti tu hristiane,
c poi a te ndrepta, ia aminte la Iisus carele a ters tote
pcatele tale, carele i a murit, nu pentru pcatele sale, ci pen
tru pcatele lume. De vreme ce neavend pcat a murit pentru
acsta i dupre cuviin a nviat; pentru-c, cum putea a se
ine de morte i de iad cel fr de pcat? Pentru acsta dar,
a murit dar, i s'a sculat ca s slobodesc pre men de p
cat i s-i fac drepi ). Dec precum Avraam a credut c
are s nvioeze trupui lui, carele era ca mort, aa crede i tu,
c Iisus a murit i a nviat, i i se va socoti i ie spre drep
tate credina acsta, precum i strmoului nostru Avraam i
s'a socotit.
1

CAP. V.
1. Drept a c e e a ndreptndu-ne prin credin, pace avem
ctre Dumnedeu prin Domnul nostru Iisus Christos,
2. Prin carele i apropiere avem prin credin la darul
acesta, ntru carele i stm i ne ludm ntru ndejdea
slavei lu Dumnedeii ).
2

luat Avraam fgduina ca s nasc pre Isaac fiu, era de noue-cjec i

noue de an i tre luni.
) Iar Orighen dice; c la djcerea acesta: i s'a sculat pentru ndrep
tarea n o s t r " propunerea acesta pentru" nsemnez pricina pilduitore,
adec, ca i no murind ne vom scula, dupre pilda Domnului; or acesta
pentru ndreptarea n s t r " nsemn c biruind Domnul pcatul, ne va nvia
pre no.
) Iar Coresie acestea tlcuindu-le djce: a) rod al drepte nostre este
pacea, b) ndejdea slavei, c) mrimea de suflet, d) bucuria, e) prietenia,
f) infiuirea, g) viaa vecnic. Insernnez, c dupre St. Grigorie Tesal. tre
J

71

Despre petrecerea vieel vorovete Pavel n acest cap. C de

vreme ce despre credin a dis lucruri mart, ar faptele le-a
defimat pentru a nu le socoti no nebgate n sem, dice apoi
i despre fapte i despre vieuirea hristianilor; c de vreme ce
credina pre no ne-a ndreptat s nu ma pectuim apo, ci pace
s avem ctre Dumnedeu prin vieuirea nostr cea plcut lu Dum
nedeu. Dar acesta cum se va isprvi? Prin mijlocirea Domnu
lui; nostru Iisus Christos. Pentru cc Christos carele ne-a n-djeptat pre -goi' ce ce eram pee.to, jptsu va ajuta i.ca s
'jie '-p zim nbt' i "ca s remnen fetru dreptatea acesta, fiind-c
printr'nsul avem apropiere, adec ne-am proadus. Dec, dac
Christos ne-a proadus pre no (la daruLacesta), carii'eram de
parte, cu mult mal vrtos ne va ine acum dup ce ne-am apropiat. Dar unde ne-a proadus? La daful acesta. Cu ce chip ?
Cu credina, adec proaducnd i no credina. Dar al cui este
darul acesta la care ne-a proadus pre no Christos ? Nemerirea
i dobndirea tuturor buntilor care le-am dobndit prin Sf.
Botez; i ntru acest dar, dice, stm, adeverirea avnd i ne;

felur de pace avem: Avem pace cu nine no, cnd gonim .dela no
patimile i cugetele cele rele din sufletul nostru i nu ne turburm de
ele. Avem pace cu cel de aprope al nostru, cnd facem tot chipul pen
tru a se mpca fratele nostru i nu- pricirj.Uim nic un fel de smintel.
Avem pace i ctre Dumnec-eu cnd pzim ] poruncile lu Dumne4eu i
voile lu i cnd nu ne mustr contiina c am fi clcat vre o porunc.
Iar purttorul de Dumne4eu Calist, ma pre.larg socotind despre pace,
o mparte n patru i 4 i , c alta este pacea trupului, cnd priimete
el tot odihna i ndemnarea care nu este pace, ci se pare numa, c
mult turburare pricinuete sufletului; ar a k pace este a simirilor,
cnd fugind cine-va de lume i de ale lume, or nchi4endu-se, pricinuete
prin linite i prin fug simirilor sale pace, nic ve4end, nic au4ind,
nic grind de cele ale lume; este a 3-a pace cea a simirilor mpre
u n i a sufletului, adec, cnd mpreun cu pacea simirilor i sufletul
este n pace despre cugete, i puterile sale sunt n pace prin linite i prin
pzirea mine i a inime, cnd cine-va i se rog curat i. plnge ma
cu dulce i la dumne4eetile cuvinte a aminte cu dulce; a patra pace
ns se face desvrit n suflet, cnd omul va priimi venirea a neziditulu Sf. Duh, celu ce le-a zidit pe tote i se luminez i se bucur
i viaz via osebit i are pacea care covrete pre tot mintea pen
tru lucrarea i luminarea i rivioarea i vedenia i bucuria a fcto
rului de pace Duh, celula ce insufl n inim ipostaticete i lucrtorete.
i pacea cea a doua i a treia se ctig cu ostenel i pentru acesta
nu este neschimbat i deplinit; ar cea a patra se face fr de trupesca
ostenel i ntru ncetarea desvritulu sabatiskn (Cap. L X X X I I din cele
netiprite). Despre pace ve4 i la 4icerea: i pacea lu Dumne4.eu care
covrete pre tot mintea" (Filip IV. 7), i'la ar Dumne4eul" pce"
(FUip IV. 9). Dice nsui Marcu Askitianul: jP&cea este isbavirea.de p a
timi, carea, fr de lucrarea Sf. Duh, rui se afl" (Cap. CXCH. Despre
legea duhovnicesc).
c e

72

prefacee, c dumnedeetile bunti tot-de-una staii i nic

o dat cad; i nu numa cu adeverire avem cele ce am luat, ci
i altele ndjduim s lum; cc dice: ne ludm n ndejdea
buntilor cart aii s se dea noue, care, fiind-c snt spre slava
lu Dumnedeu, negreit se vor. da nou i de nu meritarisim
no, ci;pentru ca s se slvesc Dumnedeu.
3. i nu numa, ci i ne ludm ntru necazuri ), tiind
c necazul.rbdare lucrek,
.
r:rbdarea -ceri:arer"faf--ce-rcare ndejde, a r : n dejdea nu ruinez.
Nu numa ntru buntirile cele ce vor s fie ne ludm,
dice, ei ceea ce este ma mare nc, ne ludm i ntru ne
cazurile, cele de fa ce le avem. S nu v turburai, dice, fra
ilor hrstian, pentru-c ne necjim, cc necazurile acestea laud
snt hristianilor; c necazul pricinuete rbdare, ar rbdarea
cercare!, iar cercarea face ales pre acela ce se ispitete; ar
dup c^ se> face omul cercat i ndjduete n contiina sa
cea bup cum c pentru Dumnedeu se necjete, ndjduete
c va lua plat pentru acest fel de necazuri; ar ndejdea cea
1

) Prea bun ns este asemnarea ce o aduce Sf. Chirii Alexand. cjicend: Socotesc c precum mirodeniile cele ma alese mpreunndu-se
cu focul atunci arat buna mirezm a lor care este ntr'nsele; aa
i cuviosul suflet nfocendu-se ore cum prin ispitirea ce i se face i prin
durere, rna lucrtore face pre artarea fapte bune cei de multe feluri
ce este jntr'nsul (Cart. I. despre Pa. Iacov.). Ci i neleptul Fotie n
tlcuirea djcere acesteea, prea, vrednice de laud i pricinuitore de dragoste
snt icu ;adeverat cuvintele ce c j i
' De unde ne ludm n necazuri?
Din ntru a ubi forte pre Dumnecjeu; c tot iubitorul se bucur cnd
ptimetje pentru cela ce-1 ubete.'Dar de unde s'a revrsat dumnezeiasca
iubire aceea i au cuprins pre tot inima nostr? Din prea Sf. Duh cel ce
s'a dat jnou n ct totul este al darului celu de sus, ci i datori sntem prea a-1 ubi pre el, i de se ntmpl a ptimi ce-va s nu ne de
prtm ide iubirea lui. Pentru ce? Pentru-c el ne-a ubit pre no ma
ntu. ^i atuncea pre c a r i ? P r e no vrmai i lupttori lu aflndu-ne.
Vechi covrirea? Vcju ct e datoria? Adauge i ceea ce e ma mare:
nu ne- iubit numa, ci i s'a necinstit pentru no, i s'a plmuit i s'a
restignit i ntru. ce mori s'a socotit; i prin tote acestea pre iubirea
cea ctiie no o a artat. O ! iubire nspmnttore anghelilor, care pre
omen a suit la ceruri i a stricat tirania demonilor! Cine pre .un ubitof: ca ^cesta nu-1 ubete? Iar ma ales cine ce fcend ce-va vrednic
d o ufcire att ele mare ar svri? S a u mcar puin ce-va din datorie
a rsplti ? Cc de ar muri de Zecur de mi de or, nu traduce vre un
lucru mare, c pentru fcetorul de bine al su, pentru cel ce'l ubete, dar nu
pentru vrmai i lupttori ptimete, precum acela a ptimit, i pentru
fieie-carele din no ptimete. Pentru acesta- cnd ptimim sntem da
tori a ie bucura i a ne veseli, c dei ce-va puin, no pentru un
Iubitor att de mare. rie-am nvrednicit ce-va a ptimi (la Icumenie).
;

c e

- 73 -

ae acest fel nu cade, nic ruinez pre cel ce ndejduete. C

ntru acesta a dis fratele lu Dumnedeu Iacov: Fericit e'omul
carele rabd ispit, c lmurit fcendu-se va lua cutiuna viee
care o a fgduit Domnul celor ce l Iubesc pre el (Iacov.
I, 12). Cci ndejdile omenilor pentru-c nu snt adevrate,
ruinez pre ce ce ndejduesc ntr'nsele; ar la ndejdile
lu Dumnedeu nimic de acest fel urmez, pentru-c acela ce
d cele bune, adec Dumnedeu, este nemuritor i bisn. i no
cei ce voim s lum buntile, dei vom muri, dar nsJar vom
vieui. Dec nic o mpedecare este ca s nu as adcverate ),
5 . C dragostea lu Dumnedeu s'a revrsat jn inimeie
n6stre prin Duhul Sfnt cel ce s'a dat n'pufe. 1
Adeverz Apostolul buntile cele ce vor s fie dela Iu
birea care o a artat Dumnedeu ctre no. C ma acestea le dice
Pavel: S nu fii necredincios omule, c ndejdea cajre o avem
pentru fiitorele bunti nu cade, pentru-c de vrem ce Dum
nedeii att de mult ne-a iubit, nct nc de aicea he-a fcut
fii ai si fr de ostenel prin Sf. eii Duh, cum dar I nu ne va
da i cununile dupre ostenelile ce am suferit pentru dragos
tea sa? S'a revrsat dar dragostea lui Dumnecjeu n inimeie
nostre n loc de bogat i mbelugat se arat ntrfi noi dra
gostea lui Dumnedeii*), fiind-c avem n inimile ndstrie pre Du
hul Sf. care l'a dat n6ue>
!
1

*) Iar Fotie dice c Pavel, ncepnd dela ducerea: Spre ndejdea sla
vei lu Dumnecjeu" a sfrit la ar ndejdea nu ruinez",! pentru ca
s arate, c ndejdea cea ntia este a nceptorilor, car nu js'au cercat
cu necazurile i cu ispitele;- ar cea-l-alt este a celor deplini, care
prin necazuri cercndu-se i nendoit artndu-se are pre jdeplintate
i a j u n g e la ctigarea celor ndjduite, precum de pild a ndjduit
Avraam dupre btrnee i dupre strpicunea Sarre, c se \ia face tat
al neamurilor. Acesta este ntia ndejde, care cu adevrat !mare este,
dar necercat. L ' a cercat n urm pre el Dumnecjeu i 1-a lmurit cu o
nfricoat topitore, cnd 'i-a poruncit s aduc jertf pre fiul seu, ar
Avraam nu s'a ndoit, ci srguindu-se s-1 j u n g h i e fr a pocoti i a
cjice : i cum m voii face eu tat al neamurilor, carele junghiu pre ac e s t a ? " Acesta este ndejdea cea desevrit care i dbbndejte cele ce
ndejduete. Dice ns i M. Vasilie, tlcuind djcerea i din t6te necazu
rile mele m'a isbvit", a Psalm. X X X I I I , c dac necazul rbdare lucrez,
ar rbdarea cercare, cela ce se lepd de necaz se lipsete | pre sine
de lmurire. Dec precum niminea se nc.ununez fr de mpjotriv lup
ttori, nic lmurit pote a|se arta fr numa prin necazuri. i ar
acesteai djce la tlcuirea acestua Psalm c cu adevrat la ce bine
gtii necazurile snt ca ore-care hran de nevoitori, i iscusin care
naintesc pre nevoitorul ctre printesca s l a v ; cnd ocrii fiind, bjnecuvntm; huli, mngiam; dosdi or obijdui mulmim; necjii, pen
tru n e c a z ne ludm".
'
) Dragostea lu Dumnecjeu Chrisost. i Amvrosie neleg pre| dragostea
s

- 74

6 . i nc Christos, neputincioi fiind no, n vreme

pentru cei necinstitori a murit.
7. C aba pentru cel drept cine-va a muri, c pentru
cel bun p6te cine-va i ndrsnete a muri.
8 . C ntrete Dumnedeu dragostea sa ntru no, c
nc pctoi fiind noi, Christos pentru noi a murit.
9 . Cu mult mai vrtos dar ndreptndu-ne no acum
ntru sngele lui ne v o m mntui printr'nsul de urgie. .
Ma sus a dis Pavel, c dragostea lu Dumnedeu s'a turnat
n inimile ndstre prin Sf..Duh, care-1 avem ntr'nsele; care ni
s'a dat dela Dumnedeu; ci i acum nc arat pre mrimea
dragostei acesteea a lut Dumnedeu, din mortea pre care o a
luat-o Christos pentru no ce neputincioi; adec pctoi. C
neputin este pcatul precum i dreptatea i fapta bun este
sntate (i mal aes cnd neputina cea de acest fel a p
catului s'a fost nmulit^ atuncea a murit Christos, dupre Ieronim) (Epist. ctre Algazia). i nu numai a murit Christos pen
tru no cari eram pctoi, ci i cea ma mare, pentru no care
eram necinstitor de Dumnedeu; i cu tote c cu anevoe i
abia ar muri cine-va pentru un om drept. Deci covririle dra
goste este a muri Christos pentru noi pctoii i necinstitori
de Dumnedeu ). Iar dicerea, dupre vremi, insernnez cuviincosa
i prohotrt vreme; pentru cci, cnd a fost potrivit vremea
atunci a. murit Christos pentru no, precum nsemnez i acesta
cnd a venit plinirea vreme! ). Dec fiind-c Christos pentru
1

ceea ce ne unete cu Dumnecjeu, cu care ne iubete; unit adec cu sfin

itul Teofiiact. Iar Avgust. (In cuv. cel despre Duh i slov, i despre cretinesc nvtur), dragoste nelege prin carea no iubim pre D u m n e
cjeu; este ns acesta dupre acesta o aezare drept a mine nostre (la
Coresie).
) Iar Fotie cjice, c tre rnpedecr eraii care le avem ca s nu ne mntuim: a) c eram neputincioi dupre proalegere saii de voea nostr i nu
dupre fire, pentru acesta i trebuin avem de mult ajutor, b) eram i
necinstitor de Dumnecjeu, c am gonit pre ajuttorul nostru Dumnecjeu
i bteam rsbou cu el, ar pre Idoli cinsteam i pre ce ce nu eraii
Dumnede, i c) eram i pctoi c aveam via rea, carea nu ne lsa
ca s ne rdicm. Aa ns r fiind ne-a ubit bunul, Fiul lu Dum
necjeu, i sufletul eii l'a pus pentru dragostea nostr. i dar aa ajun
gnd no a fi ntru atta rutate, ne-k ubit i ne-a ridicat i ne-a n
dreptat, sngele eii dndu pentru slobozirea nostr; cu mult ma vrtos
dupre ce ne-a ndreptat aa i ne-a fcut a si ne va apra de aciea
nainte, cnd nu ma este trebuin ca s mor el, nic no ajungem la
atta neputin i rutate precum ma nainte? Pentru acesta dar trebue
s avem ndejdea fgduinelor celor bune, adevrat i fr ndoial.
) Ved cum- se tlcuete ma pre larg djeerea cnd a venit plinirea
l

75 -

dragostea nostr a murit i prin mortea sa pre no ne-a n

dreptat, cu mult ma vrtos de acum nainte ne va isbvi de
urgia ceea ce va s fie pre noi cari ne-a ndreptat ? C de
vreme ce cea ma mare ne-a dat, adec a ne ndrepta, cum
nu ne va da i pre cea mai mic, adec a ne isbvi de ur
gie. Urgie ns este munca ceea ce va s fie, dupre Teodorit.
Iar dupre ce ne va mntui de urgie, cum nu ne va da i bu
ntile cele ,nit6re, pentru-multa iubire cu care ne iubete?
Aa negreit ni le va da de vom rmnea pn n sfrit n
tru Parul i dragostea lu.
-.

1 o. C daca vrmai fiind ne-am mpcat cu D u m

nedeu prin mortea" Fiulu seu, cit mult mal vrtos mpcndu-ne ne v o m mntui ntru v^aa lu.
Se pare adec, c dice Apostolul aceleai ce a dis ma sus,
ns nelegerile cuvintelor lu snt osebite, dupre conjudecat
grindu-se; pentru-c ma sus a dis c no eram pctoi, iar
apoi a dis c i ne-am ndreptat; ar apo i dupre asemnare
a dis, c dac Christos ne-a ndreptat: pre noi pctoii cu mor
tea sa, cu mult ma vrtos ne va' mntui dupre ce ne-am n
dreptat? Iar acum lund mortea lu Christos i viaa, iari du
pre asemnare proaduce nelegerea i dice aa: Atuncea rie-am
mpcat cu Dumnedeu prin sngele i mortea Fiulu seu, ar acum, cum nu ne vom mntui cu viaa i nvierea Fiulu seu ?
Pentru-c dac Dumnedeu i Tatl nu a cruat nic s'a scum
pit atuncea de a da pre Fiul eii, ci l'a dat, pentru mpca
rea nostr, cum ma vrtos acum nu ne va mntui cu viaa
a nsui Fiulu su?
1 1 . i nu numai, ci i ne ludm ntru Dumnecjeu prin
Domnul nostru Iisus Christos, prin carele am luat acum
mpcarea.
~Nu numai ne-am mntuit, dice, ci pentru nsi acesta, i ne
ludm ntru Dumnedeu c pgni fiind no, ne-am mntuit, i
ma ales c ne-am mntuit nu prin alt cine-va, ci prin sngele
al nsu unuia nscut Fiulu eii; ne ludm ns prin Domnul
nostru Iisus Christos, pentru-c el e pricinuitorul laudei nos
tre, carele este pricinuitor i al mpcare! nostre cu Dumnedeii.
1 2 . Pentru acesta precum prin un om pcatul a in
t r a t n lume i prin pecat m6rtea i aa la toi omenii
m o r t e a a trecut, pentru carele to au pectuit.
1

vreme" (Gal. IV, 4 ) , n suptnsemnare; i pentru ce Christos a venit n

cele ma de pre urm vrem!, vecj la dicerea: ,,Iar acum o dat pre la
sfritul vecurilor" (Evrei IX, 26).

76 -

Dup ce a dis c ne-a ndreptat pre no Domnul lisus, se

ntorce la rdcina rului, adec la pcat i la morte i arat
c ameiddu acestea, pcatul i mdrtea, aii intrat n lume prin
un om,|adec prin Adam; i ar arat c acestea s'au per
dut ori | s'aii stricat prin un om, adec prin lisus Christos. Dar
ce nsennz dicerea: Pentru carele toi aii pctuit? PentOl^^rB.-<a(JecftJC. .toi .dmeni} -din acela n!soendu*e. au . p
ctuit, pci, fiind-c,.acel a .cdut.-i .a murit, pentru acesta i
cei :Ce,-.nu aii rnacat din, pomul:.ce| oprit, din pricjna lui s au
Tcut muritori, ca cum ar ii pctuit i acetia pentru-c acela
a pctjiit').
:
:

*) Iar Fotie, 4'cerea pentru carele to am greit" a a o tlcuete: Pen

tru acetia, 4'ce, mpreun murim cu Adam, pentru carele i mpreun
pctuim, i nceputul adec el l'a dat, ar no prilejul lundu-1 nu am
poprit rul, ci i mpreun l'am lucrat i l'am fcut s sporesc la m
rime". Acesta o 4ice i Icumenie. Iar n cele amfilochicet (ntreb. CCXL1)
acesta Fotie 4ice, c acesta pentru carele to aii greit" nu nsem
nez faa, ci pricin, adec pentru-c to aii greit. ntr'un glas i sfin
itul Teofilact adec despre cuminecaia .i mprtirea strmoescului
pcat 4iie: Multe ereticet socotele au rsrit, c Carpocraiani i Ar
menii il Anavaptisteni (adec- rzboteztori) ce ma nou i sacramentari (poe lupttori de duh) socoteau c fiete-care om nu s ' a mprt
it de pcatul acesta. Iar Calvinii a u 4's c numai pruncii ce nscui
din ce redinco nu s'au mprtit de acest pcat, dar nu i ce ce
se n a s c <din necredinco. Iar alii strmoesc pcat aii 4is c este n e cunotina adevrului ce o are mintea, i plecarea ctre patimi ce o are
voea. Iar acestea nu snt strmoescul pcat, ci certri ale strmoescu
lui p c a t i ali au cis c strmoescul pcat este fiina omulu, care
se mparte la to dupre pngrita lucrare a proalegere n fiina i n firea
fiete-crua
schimbndu-se. Iar Pslaghiani, cu tote c au lepdat str
moescul pcat dela tot neamul omenesc, voiau n s c se mparte ntru
acesta diipre ore-care gol urmrire. Iar socotela catolicete i drept
slviore Biericei este, cum c strmoescul acesta pcat nu fiin fiind,
ci. abatere a dreptului i neascultarea datornicei ascultri ntru porunca
Fctorului a tote, i nu necunotina mine i plecarea voe spre ma
ru, ci pricin i rdcin, a.acestora, i se mparte la toi omenii pn
i la cej sfinii, din pntecele maice lor, pn i la ns D o m n a n o s
tr. de Dumne4eu Ncetore. i nu la singur prunci ce ce se nasc din
necredinco, nic dupre gol urmrire or atrnare, ci char i dupre adevr i; dupre lucrtoresca mprtire; pentru acesta i prunci, chiar
i dupre adevr spre ertarea pcatului celu de acest fel se botez, dupre
,canoti uI...CXXI-alSf...Sinod din Cartaghen, mprtii fiind cu adeverat
i lucrtjorete de acesta, Pentru care cuvnt ns Adam pctuind, se
, mparte pcatul.lu la ce c e se nasc dintr'nsul? Ve4 la subtrisemnarea nurritulu canon n canonicesca cartea a nostr c e a din noii tiprit
(Pidalon). Iar Apostolul aicea c u un singur cuvnt: Pentru carele to
au greit" a artat c pentru Adam to ce din Adam au pctuit. Iar
chipul cel materialnicesc prin care strmoescul pcat se mparte, de obte
teologii !4ic, c este n ptimaa i ndulcitorea vrsarea seminei din
carea ic? zemislim. Pentru acesta i pre Domnul nostru lisus Christos,
1

77

13. C pn la lege pcatul era n lume; Ins pcat

n u se socotea nefiind legea.
j
14. Ci a mprit m6rtea dela A d a m p n i la Mosi
i preste cel ce nu au pctuit dupre asemnarea clcre de porunc a lui A d a m , carele este chip l celu ce
u r m a s vie ).
Pavel are scopos s arate cum c i cei ce nu aii mncat
din pom, nic au pctuit personalicete asemenea ca Adam,
ns pentru pcatul lu Adam se socoteau i aceia ca cum, ar
fi pctuit i pentru acsta muriau. Acesta dar o formluete cu un chip ca acesta: Pcatul, dice, stpnea i mp
rea pn ce s'a dat legea, adec pcatul a mprjit i ma
nainte de lege. Dar carele era pcatul acesta? Ore !pcatul cel
ce urmez din clcarea poruncei? i cum urma a fi acest fel
pecatul, de vreme ce nc nu era legea? C pcat latuncea se
socotete i clcare cnd este legea, care clcndii-o 6meni
se dice c aii pctuit. Dar de vreme ce se dice c a m
perit mortea pn la Mosi, adec i mai nainte de a se da
lege (c Mosi aicea pre lege o di > dupre Teodorit) c ah,
dice, pre Mosi (adec lege) i pre prooroci (Luca XVI, 19).
i Apostolul dice: pn n diua de ast-d cnd!se cetete
legea, coperemnt preste inima,lor zace (II Cor. III, 15), fiind-c
mortea, dice, a mprit i mal nainte de a se da legea, apoi
i pcatul mai nainte de a se da legea a fost, prin carele a
mprit m6rtea, cci nu ar fi mprit, dac nu; ar fi fost
pcatul carele ntrete pre morte. Dec de vreme! ce s'a a1

ce

ca pre unul ce nu s'a nscut din semn l mrturisim c este ma pre

s u s de strmoescul pcat.
*) Chip al lu Christos a fost Adam, dupre Coresie, cc amendo se
afl prini a notri: Adam dupre fire, ar Christos dupre dar; c i
Adam nu a avut tat firesc pre pment, asemenea i Christos. Ins cinci
osebiri se afl ntre Adam i ntre Christos: a) C Adam s'a fcut pri
cinuitor al peire, ar Christos pricinuitor al mntuire; b) C Adam a
mprtit pecatul cel unul la tot o m e n e s c a fire, ar Christos!o a mntuit
i slobotjit pre acesta de tote pcatele i de cel strmoesc i! de cele din
v o e ; c) Adam ne-a desprit de Dumned_eu, ar Christos ne-a mpcat i
n e - a unit cu Dumned,eu; d) C Adam ne-a omort v r e m e l n i c e l e , ar Chri
s t o s ne-a nvioat vecnicete; e) C Adam nu s'a fcut pricinuitor de p c a t '
anghelilor, ar Christos i acelora s'a fcut pricinuitor de mntuire (adec
a neprefacere ntru ru) i de ma mare dar. i tre strj snt dupre
acela Coresie: I) Cea dela Adam pn la Mosi. II) Dela Mosi pn
la Christos. III) Dela Christos pn la sfritul lume. i ntru cea dintu
a mperit pecatul, n a doua s'a crescut, ar n a treia s'a perdut;"i"
una era ma nainte de lege, ar alta supt lege i n lege, ar alta supt
d a r i ntru dar i cele doue snt stri de morte, ar a trea st^re de via.
1

ratat c dela clcarea legei pecatul nc nu era cunoscut ( f i i n d

c nici clcare de lege era), rmne dar c pecatul a fost acela
al lu Adam, pentru carele mortea a mprit i preste ce ce
nu aii pctuit, adec chiar nsui (fiind-c acetia nu aii fost
luat lege i porunc dela Dumnedeu, nic o aii clcat, pentru
acesta nic se <ic c aii pctuit) aii pctuit, ns dup ase
mnarea clcre de porunc a lui Adam i s'aii fcut prtai
pcatului aceluia ca al strmoului, carele este chip al lui Chri
stos ; pentru acesta i precum Adam cel vechu a fcut vinovai
pcatului sii. i a clcrei de porunc, pre to omenii, d e i
aceia nu aii pctuit (adefc chiar nsui), asemenea i Chri
stos a ndreptat pre to 6meni, dei omenii nu aii fcut fapte
vrednice de ndreptare. Pentru acesta Adam cel vechu este n
chipuire a acelui fiitor, adec a lui Christos, noului Adam.
15. Ci nu precum greala aa i darul; c de a m u
rit prin greala unuia cei muli ), cu mult mai vrtos h a
rul lu Dumnedeu i darul, prin darul unui om Iisus Chri
stos, ntru muli a prisosit.
1.6. i nu precum prin unul ce a greit este Darul,
c pecatul dintru unul este spre osndire, ar Darul de
multe greele spre ndreptare.
Nu ne-a folosit, d* P
numai atta Christos, n ct
ne-a vtmat Adam, c i cu mult ma mult ne-a folosit Chri
stos, dect ne-a vtmat Adam, pentru-c de a putut a face atta pcatul lui Adam n ct unul s greesc i toi din acela
nscendu-e a se osndi s mor i fr a grei ei, cu mult
ma vrtos Darul lu Dumnedeu i Tatlui, i nu numai al lu,
ci i al Fiiuiui- su, al lui Iisus Christos va prisosi la muli rversndu-se cu mbelugare ). i nu va fi Darul lui Dumnedeii
1

ce

r e

n o i

') Dicerea ce muli" aicea se 'a n loc de to, precum ma nainte

acesta Pavel a tlcuit cjicend: Dec dar precum prin greala unuia
toi omenii aii fost spre osndire" (18). C to ce din Adam dupre m o
tenire nscendu-se prin semntore natere avi murit i s'aii osndit,
ar nu uni aa, ar ali nu. Aa i cuvntul Domnului acela bei
dintru acesta to, acesta este sngele meii, carele pentru voi i pentru
mul se vars", n loc de pentru to" se nelege, dupre chipul inere,
al pre cei ma multe, fiind-c i ce to mul snt.
) Prea bine tlcuind aceste (cuvinte) apostolicet i neleptul Fotie
dice: C tre ore-cari se teorisesc ntru a c e s t e a : Improtivirea, asemna
rea i covrirea dupre asemnare. Improtivirea adec, c protivnice snt
ntre ele pecatul i nepectuirea, vrajba cea ctre Dumnedeii i mp-/
carea cu Dumnedeu. osndirea i ndreptarea, peirea, cderea, mortea i
mntuirea, i scularea i viaa. Iar asemenare ar este, c precum prin
un Adam a urmat relele la to, aa prin un Christos a urmat cele bune
la to. Iar covrirea se teorisete n acestea, c relele le-aii mpreun
s

79 -

atta numai ct a fost osndirea a se mprti la to prin

un Adam carele a pctuit; pentru-c greala, adec pecatul
cel osndit, dela Adam cel uhul rvrsndu-se, a ajuns ia to
strnepoii lu spre osnd, adec spre morte, or i spre ma
multe pcate; n ct a se stpni omenii de morte i de p
cat; iar Darul lui Dumnedeu s'a fcut spre ndreptare din p
catele acelea multe, adec Darul lui Dumnedeii nu a surpat nu
mai pecatul acel unul ai Tui Adam, ci nc i pre tote ce{e-l-aite
pcate de "voe ale menUcjr, care s'aii fcut nTurma stremoes"culiai-afeeiul pcat; penru-o Darul acesta al lui Christos, des- *
legnd pre tote pcatele cele ce s'aii fcut dupre clcarea poruncei de Adam (darul acesta al lui Ctiristos di )> ' fcut nou
ndreptare, adec ne-a ndreptat prin Sf. Botez ).
(

17. C de vreme ce pentru greala unuia m6rtea a

mperit prin unul, cu mult ma vrtqs ce ce au luat
prisosina harului i darul drepte ntru via, vor m
prai prin unul Iisus Christos.
1 8 . Pentru aceea dar, precum prin greala unuia, n
tru to 6meni a intrat osndirea^ aa i prin ndrepta
rea unuia, ntru to 6meni a infer&t ndreptarea viee.
Dac un singur om Adam, dice, mncnd din pomul cuno
tinei a fcut s mpresc mdrtea. preste toi omenii, cu mult
ma vrtos no credincioii' cari am luat prisosina i bogia
Darului i cari ne-am ndreptat, cu mult mai vrtos, dic, no
hristiani vom vieui i vom mprai prin unul Iisus Christos.
C a acestuia sntem fra i cu acesta ner-am fcut de un trup
i atta mult ne-am unit cu el, precum este unit trupul cu ca
pul, pentru-c au dor o mic parte de buntate am luat dela
Christos, pentru ca s ne ndoim despre buntile cele viitore,
ajutat mpreun cu unul Adam ce mul, prin pcatele lor cele de voe,
ar la cele bune niminea a mpreun lucrat sau a ajutat, ci Darul al sin
gur lu Christos s'a fcut i isprav. 5, iari cum c nu numa s'aii perdut relele care le-a pricinuit Adam i strnepoii lu, ci n c ' i s'au dat
acestora bunti dela Christos; ar ma ales covrirea, acesta s'a artat,
dupre Icumenie, c mortea nceput lund pre pecatul lu Adam, a luat
nc i ajutorin pre pcatele omenitor cele de voe, i aa pre to -a
omort. Iar Darul lu Christos fr d e ajutorirea omenilor s'a ntins la
to omenii, fiind-c scularea ceea ce s'a dat prin Christos i viaa i n
sui necredincioilor Iudei i Elinilor cari nu numa nu cred, ci i h u
lesc i resboesc credina lu Christos, acestora, dic, li se va da scula
rea din mor, c to se vor scula i credincioii i necredincioii.
' ) Iar Teodorit cice, c om" numete aicea pre: Christos, ca s arate cu
amruntul pre nchipuirea lu Adam, c precum acolo, prin un om a n 4
cput mortea, adec prin Adam, aa i aicea prin un om s'a fcut stri
carea more.
80

care ndjduim s le dobndim dela el? Ba, ci buntile lu

s'au prea nmulit ntru no cu prisosina Darului, i dupre cesta nej asemnm cu unul ce este dator mult i s'a aruncat
n temn pentru datoria lui, mpreun cu muerea i copiii
si,.i apoi nu numai din temni s'a slobozit i datoria i s'a
ertat, ci | pre lng acestea a luat i nenumrai bani, i dupre
acesta iftrnd acesta n palatul mprtesc s'ar nvrednici i de
cinste nuk; n ct a se face Hu al"mpratului )/"Deci nche
ind nelegerea cuvintelor sie~Apostolul dice:. gentfu., aceea
dar prin jgi'eala lu AdjgLngt. pej-^wifilra Venjfc-.blestelia i omda asupra tuturor omenilor (ved ns c ceea ce ma sus o a dis
judecat], acum o numete greala, adec pcatul lui Adam),
aa i prin ndreptarea unuia Christos a venit blagoslovenia i
Darul la to omenii i a dat lor, n locul pcatului, ndrep
tare, iar n locul morel, viaa ).
1

*)' Pentru acesta i dumneceescul Chrisost. c-ice, tlcuind djcerea acesta; C atta de mbelugat satisfacie i canon a mplinit Christos
pentru to omenii ce dela Adam i pn la sffritul lume, n ct tote
pcatele lume cumpnindu-se cu acesta se par Ca o pictur de ap ce
s'ar' cumpni cu noianul mreu djcend cu aceste cuvinte: C Christos a
pltit pentru no cu mult ma mult de cele ce eram datori, i cu atta
ma mulj ct ctre o mic pictur s'ar pune nemrginitul noan. Nu
te ndoi dar, omule, atta bogie de bunti vecjend, nic cuta cum
schinteeaj aceea a more i a pcatulu s'a stins, atta noan al mre de
bunti jgrmdindu-se preste ea (Vor. I la cea ctre Romani). i Chi
rii nc, al Ierusalimului, a a djce: Nu am pctuit no atta ct stp
nul Christos cu dreptate a fcut (Catih. I, 3 ) . i teologul Grigorie djce:
Dac gustarea a osndit, cu ct ma vrtos Christos ptimind n e - a n
dreptat (Cuv. la natere); care tlcuindu-1 Nichita Shol. djce: i dac
o simire i o gustare ne-a osndit pre no, cu ct ma vrtos n e - a n
dreptat Iius Christos suferind, pentru no patima, carea o a rbdat asupra a iot Sf. su trup?" Ins dela Apostolul o a luat <jice i nelege
rea acesta cicend: Pentru acesta dar, precum prin greala unua s'a
fcut ntru to omenii osndirea, a a i prin ndreptarea unua la to
omenii s'a fcut spre ndreptarea viee". i este socotel a multor teologi
c att de bogat este satisfacia ce o a fcut Christos pentru, no cu pa
tima sa, n ct e ndestul spre a mntui i pre to demoni, de ar voi
e s |se pocasc. i pricina este pentru-c persona care a priimit
patimile i mortea de nemrginit cinste fiind, de ar fi luat numa o pu
in durete i numa o btae, era ndestul canonisire pentru tote tre
cutele pcatele omenilor, cu ct ma vrtos c a ptimit attea i attea?
Pentru acesta i uni nvtori greala lu Adam o numesc bine norocit,
pentru-c, prin aceea a urmat de ne-am norocit cu attea Daruri.
) Dicejrea acesta tlcuindu-o Gheorghe Coresie cice: C filosofii vreau
c mortea ar fi firesc i dupre legile fire urmez, pentru-c trupul este
alctuit dm cele mprotiva". Iar Solomon d j
Dumne4eu nu a fcut
mortea, riic se bucur de peirea celor vi" (Intel. I, 15), i : ci din
pisma diavolului a intrat mortea n l u m e " (Intel. II, 2 4 ) . Asemenea i
Apostolu aicea dice: Dac pentru greala unui om mortea'a mperit
1

c e :

19. C precum prin neascultarea unui oin, pctoi

s'au fcut ce mul, a a i prin ascultarea unuia, drepi

se vor face ce muli.
Nu este taftologhie, precum se pare, n apostolicetile graiurile
acestea, ci fiind-c a dis mai sus dumnedeescul Apostol, c pre
cum prin greala unuia, aa i prin ndreptarea unuia, acum
tlmcete ce este greala unuia i dice: C a fost neasculta
rea prin carea s'au fcut pctoi cei muli, adec toi omenii
s'au fcut vinovai muncei i osndii morel. Dar ce este n
dreptarea unuia, adec, a lu Christos? i d'ee c; a fost ascul
tarea cea pn la morte i mdrte de cruce, prin cjafe ascultate
s'a zdrobit mortea i noi ne-am slobodit din osnda e.
20. Iar l e g e a a intrat c a s se nmuldsc greala, i
unde s'a nmulit pecatul, acolo a prisosit Darul.
Fiind-c a artat Apostolul c toi ci s'au nscut din Adam s'au osndit, Iar de Christos s'au mntuit, urma dar a se
nedumeri cine-va i a dice: i ce a fcut legea atia ani, dac
Christos ne-a mntuit i nu ea? Rspunde c legea a intrat, n
loc de, s'a dat la o vreme, i nu dupre ntia socotin i char,
ci la o vreme dndu-se a prisosit pre pcat, pentru-c ea da
multe porunci pre care omenii clcndu-le, cu adsta a nmul
it pcatul. Iar propunerea ca aicea nu este mprotiva dictore,
ci arttdre de isprav, adec dela isprava i sf(itul lucrului
acesta a urmat; fiind-c legea s'a dat ca s mpuineze pca
tul i s-1 strice, ns cea dimprotiv s'a isprvit i s'a fcut,
pentru lenevirea dmenilor i nu pentru firea lege.:Iar de vreme
ce a prisosit pecatul prin iege, pentru acesta Darul lu Dum
nedeu a prisosit mal pre sus de pcat prin Christos, fiind-c nu
numa a slobodit pre dmeni din pcate, ci i i-a ndreptat
i cereti 1-a fcut i fii ai lui DumnedeiL Pentr|u acesta nu
a dis Pavel c a prisosit Darul, ci a prea prisosit, ca s arate
prin acel u n u l " . i Iacov fratele Domnului dice: Pecatul ns svrindu-se nate mortea" (Cap. I, 15). Acetia dic acestea dicendu-le, dove
desc c mortea nu este dupre fire ci osnd, i pedeps,. i nepot al p
catului, i maic a pcatului, este pofta cea dupre deprindere, ar tatl
este voea cea slobod (or i diavolul). Iar smn mce este porni
rea i dulcea, ar smn tatlui, adec a voe,' este nvoirea; ar fiu al
acestora este pcatul!cel n fapt, care or este plod ned0plin.it, i acesta
este cel de ertare pcat i nu de morte, or este deplinii i nchipuit i
fcut, i este de m6rte. Iar nepot al mace i al tatlui este mortea; ar
ntu nscut morte dumnedeescul Grigorie Dialogul vpete a fi m n
dria care a omort i pre Anghel n ceriu i pre Adam pjre pmnt. Pen
tru acesta a eps Sirah: nceputul mndriei este pecatulj" (Cap. X , 13).
Iar ali vor a fi mortea c e a silnic, precum s'a .ntempjlat lu Avei cel
ce a murit ntu slnicete pre pment.

- 82 -

cu dicerea acesta pre mulimea i mbelugarea Darulu *).

21. Ca, precum a mperit pecatul ntru m6rte, aa
s mprsc i Darul prin dreptate spre viaa vecnic.
Fiind-c ma sus a $is Apostolul c a prea prisosit Darul,
arat aici i bun cuvntarea lucrului, ca s nu fim necred&id
i dice: C pecatul a fost n rhdual de mprat, ar mortea
n rndual de osta, ntrarmat de pcat. Dec dac a mp
rit pcatul preste no omenii, pre morte avndu-o ca pre un
osta al lu, cu mult ma vrtos Darul lu Christos va mprai
preste no. iar parul acesta are cu ine i pre ndreptarea, pre
stricarea pcatului, iar prin stricarea pcatulu stric mpreun
i pre morte i aduce via vcinic. Deci s'a fcut ca un rsbou
de doi protivnic vrmai, i pcatul adec avea ostaul su. pre
mortea, iar Darul avea osta al seu pre dreptatea. Apoi drep
tatea a omort pre mpratul pcat,- i mpreun cu pcatul a
oimort i pre ntorte, i apo a intrat ntru omeni viaa vecnic.
CAP. VI.
1 . D e c ce vom dice ? R m n e a - v o m ntru pcat, ca
Darul s prisossc,.
2. S nu fie ! Ce ce a m murit pcatului, cum nc vom
via ntr'nsul?
Fiind-c ma sus a d' Pavel, c unde s'a nmulit pctui
a prea prisosit Darul, pote ar fi di cine-va: apo s nu nce
tm a pctui, ca s se arate ntru noi ma mult Darul lui
DumnedeuriDeG acesta mprotiva stare stricndu-o Apostolul,
dice cu chip de lepdare: s nu fie! care cuvnt obicnuete
Pavel a-1 dice la multe mrturisite i vederate necuviine. Apoi
face i siloghism asupra acesteea dicnd: C noi am murit p
catului i ne-am fcut mori lu prin Sf. Botez, ca ma mult s
nu ascultm de dnsul. i apo cum s. viem Iari pcatulu
ca s avem inere cu dnsul i apropiere i s ne supunem lui?
Iar din cuvintele acestea ne nvm, c fiete-care credincios
hristian se face mort pcatulu, prin Sf. Botez; ar de se va
lenevi, nsui se inviaz pre sinei i se face viii pcatulu iari
3

) Iar Ghenadie Patr. Constantinop. acesta tlcuindu-o djce: C acesta

se potrivete cu ceea ce acesta Pavel o d_ice n trimit, cea ctre Gala.":
Dec ce legea? Pentru clcri s'a a d a u s " (Gal. III). Iar propunerea ca"
o a luat aicea dupre nsuirea a Scripture i nsemnez acesta urmetore: Adec c a " nu se nelege arttore de pricin, ci de isprav, c
dup ce s'a dat legea s'au nmulit pecatele, pentru-c, cu ct era ma
multe poruncile lege i se clcau, din acesta urma i isprava a se face
atta ma multe pecatele.
J

83

ca s se spurce cu el, precum din protiv cel ce se a aminte

pre sine i se nevoete, tot-de-una pzete ntru sine pre
omorrea acesta (adec ne urmarea) pcatului, i de '-ar porunci
pcatul de nenumrate or s-1 asculte, el ns ca mort nu se
supune pcatulu.
3. Au nu tii ) c, ci n Christos ne-am botezat ), nrjr mortea lui ne-am botezat ?
. 47 m p r e u n ne-am ngrcipgit darjci!| el prin botez ntri morte,: PA precum s*a sculat Christos -din mori prin
slava Tatlui, aa i noi ntru noirea viee s umblm.
Aicea adauge Apostolul chipul i pricina pentru care noi am
murit pcatulu, i d '
C prin Sf. Botez murim pcatulu,
pentru-c ntru mdrtea lu Christos ne-am botezat, adec ne
am botezat ca s murim i noi de voe, precum acela a murit
practicete, de vreme ce, ceea ce s'a fcut la Christos crucea
i mormentul, acesta se face i la noi hristiani botezul ) dei
nu dupre aceleai lucruri ). Pentru-c Christos adec, a murit
1

c e :

) Intru altele se Zice:

ti frailor".
- " ) Intru altele: n Christos lisus ne-am botezat".
) ; Pentru acesta i,n apostoiicetile aecjemntur s;a scris: Dec b o
tezul este, ntru mortea Domnulu dndi-se, ar apa n locul ngropre;
untul-de-lemn n locul Sf. Duh, pecetluirea n locul cruce, mitul ade
verirea mrturisire!, afundarea de rnpreura murire, eirea din ap de
mpreun nviere" (Cartea III, cap. 17). Irjsemnez ns, c pentru acesta
Pavel ntu pre morte o a djs, al doilea ngroparea, al treilea scularea.
Pentru-c dupre M. Vasilie: Nevoe e ce ce au murit a se ngropa i
cel ngropat ntru asemnarea more, a se scula prin Darul lu Dum
neZeu, cel ntru Christos, i a nu mar avea faa omului, celu din
luntru ca o prlitur de ol, ci n foc artndu-se pcatele i prin sn
gele lu.Christos lund ertare, apoi, prin viaa cea ntru noire s strlucesc ndreptrile cele ntru Christos mai mult dect tot petra s c u m p "
(Cuv. despre Botez cum se botez cine-va ntru Evangh.).
*) Lucrul vrednic de. nedumerire este pentru ce Domnul a is s ne
botezm n numele Tatlui i al Fiulu i al Sf. Duh, ar Pavel Zice
aicea c ne botezm ntru Christos. Acesta nedumerire o deslega M.
Vasilie Zicend, c numele lu Christos n scurt mpreun cuprinde i pe
T a t l cel ce a uns i pre Fiul cel uns i ungerea Sf. Duh. Dec aceeai
este a o tyce cine-va c ne-am botezat ntru Sf. Treime i c ne-am
botezat ntru Chrisos. Iar cuvintele M. Vasilie snt acestea: i pre
nimenea s nu turbure Zicerea Apostolului, c numele Tatlui i al Sf.
D u h la pomenirea botezului de multe or l las, nic pentru acesta n'o
. s o c o t e s c c ar fi neluat aminte chemarea nurtielor, cc, c n Christos
v'a botezat, Z i ) n Christos v'a mbrcat"' (Gal. III, 27); i ar: C
n Christos v'a botezat, ntru mortea lu v'a botezat", c numirea-Chri
s t o s ntru tote este mrturia totului, c nsemnez i pre DumneZeu cel
c e l'a uns, i pre Fiul cel uns i pre ungere pre D u h u l . . . S e vede ns
u n e or pomenind i de singur Duhul la Botez: ,,C to Zice, ntr'un
trup i ntru un Duh ne-am botezat" (I Cor. XII, 11). (Alt-fel o ntrel

a a

ce

dupre!trup

( a d e c t r u p e t e ) i s ' a s c u l a t , a r n o d u p r e ' p e c a t

buinezi 4 i
acesta). i se unete cu acesta i a c e e a : ' I a r vo v
ve boteza ntru Duhul S f n t " (Fapt. I). ICi din acesta nu ar cjice cine-va
botezul desvrit. la carele singur numele Duhulu s'a chemat, c tre
bue a rmnea neclcat predanisirsa (cea dat adec prin Botez) ntru
Darul f:el de via fctor (Cap. XII, Despre Sf. Duh). Iar neleptul F o
tie ned;urnerindu-se ma ntu pentru ce Apostoli botezau n numele
Domnului.I'us Christos, apo desieg nedumerirea i 4ice: Ve boteza
cu adevrat Apostolii dupre p o r u n c a 'Domnului i uni; altora au predaiiftjt sa boteze n nume1.e~TataJu i.al F i u l q i al:Sf.,.\Diilvi. dogma se
lea-pretutiriUe.n-ea l cu lucrurile ege stpnea i. p t o p o v e d u k e a n c u o - /
gura liunea. S e 4'cea ns c n numele lu Christos, i cte ca acestea,
nu dor c dogma natere! de a doua prin chemarea cea de acest fel a
numelor o lucra, ci c dupre legea aceluia (adec a lu Christos) i du
pre tlpica nvtur ce le-o dedese lor, dupre aceea a botezului celor
nveat le da daruri. Dar ntru numele lu Christos i ntru Christos i
ntru numele Domnului Iisus, a a se 4ice c botez, pentru-c pretutndenea boteznd, legea lu Christos o ntreau, nimic sc4end, nimic
adugnd, ci ntru numele Tatlui i al Fiulu i al Sf. Duh, curitorea,; tainica nvtur la ce ce se apropiau ierurghisind-o. Dec
acelora; crora propoveduayi pre Domnul nostru Iisus Christos, introductor i de tane nvtor a acestei, sfinite nceptoretei slujiri, ce
ce b;otezau, acetiea de urmare era i a ti i a 4'ce c ntru numele
lu Christos i cu numele lu Christos botezau, i cte c a acestea,... Adec
Apostolii botezau, ns chip aii priimit precum nvtorul le-a dat, pre
cum leguete porunca Domnului, precum se propovedua slava celu ce
a povuit tainele; fiind-c numele nu nsemnez numa Domn i osebit
de ipotas i nimic ma puin, ci i slava i cinstea i lauda o nsem
nez..., . i ma j o s 4 ' c e : ci n Christos ne-am botezat, ntru mortea lu
. rie-am: botezat. Prin acesta: ntru Christos ne-am botezat, nsemnez c
dupre jnvetura aceluia i dup predanisita svrire i no s svrim
naterea de a doua (adec botezul). Iar prin c } i
ntru mortea lu,
nu c svrim pre naterea de a doua cu chemarea stpnete! mor,
' s nu fie. C a lu Evnorrtie, celu ce nu credea pre Fiul de o fiin
cu Tatl, este fr-de-legea acesta cutezat. Ci c ce ce se botez n
numele Tatlui i al Fiulu i al Sf. Duh, ntru Sf. Simbole i ntru n
elegerile cele ascunse urmez more Mntuitorului.... fiind-c i la Mosi,
Israilitpni, ore-cum acelua^urmnd, pre firea c e a umed, pedestrind cu
picOrej neudate o au trecut (la ntrebarea X L I I n cele amfilochicet).
Ve4 i tlcuirea stih. 12 al cap. II ctre Colasen i suptnsemnarea de
acolo.! Iar cum c trebue . n sfinita scldtore a se acoperi tot trupul
celor t e s e botez cu apa mrturisete i sfinit. Dionisie Areopag. <\icend: |Potrivit coperirea c e a materialnic prin ap s'a luat de nchipuire
more i a ngropare! cei pentru tot-de-una. Dec pre cel ce cu sfinenie
se botez simbolicesca nvtur tinuit l povuete c cu cele tre
afundri n ap urmez mortea cea dumne4eete nceptore a ngropare!
cei! de 3 cjile a lu Iisus dttorul de via (Despre biseric. ierarh, cap. II).
Insempez c Apostolul nehotritor 4ice aicea cum c ne-am botezat, ne
adognd de ctre cari, cu tote c artat e c de preoi ne-am botezat,
ca sjnvee pre preoi a cugeta smerit. Pentru acesta i dumne4eescul
Ciirisqst. ticuind 4icerea: Iar vo ve ve boteza ntru Duhul S f . " (Fapt.
c e r e a

c e r e a :

I, 5), tjice: i nu a 4is: ar pre vo ve vou boteza eu ntru Duhul Sfnt,

66

murind ntru botez, vom nvia dupre fapta bun ). i precum

Christos s'a sculat din mori prin slava Tatlui, adec prin sine
i prin a sa dumnedeire ), (c slava Tatlui este Fiul), aa i
no vom nvia cu alt nviere, cu vieuirea cea ndu adec; pen
tru-c cnd curvarul se va face ntreg nelept, iat ntru acesta
s'a fcut morte i via, adec rutatea a murit ntru dnsul, Iar
fapta bun a nviat i viaz.
, .
. i
5 . C dac mpreun sdii ne-am fcut cu as^menarea
more lu,. f mpreun dar prtai a nviere ld v o m fi.
; 6. Ac6sta cunoscnd, c-,omul nostru cel vqchlu m1

ci v e vei boteza", nvendu-ne pre no s cugetm smerit. C| acesta din

mrturia lu Ioan este artat, de lips era c el era carele boteza, cruia
d j c e n d : Acesta ve va boteza pre vo cu Duhul S f n t i cu jfoc" (Luca
IV, 16. Vorov. 31 la Fapte). Pentru acesta nu drept fac ce ce cjic: Eii
te botez".
!
'
) Pentru acesta minunate snt cu adeverat i char de mpertesc
minte vrednice asemnrile cele ce c j i
M. Vasilie, cu care se potri
vete fiete-carele hristian carele se botez, precum cice, lijia, cnd se
vpsete n vre un coloii tot se preface i se nchipuetej n colorul
a c e l a ; or ma potrivit a cjice: Precum ferul, care se b a g ! i se pune
tot n foc, care de aer suflndu-se i aprincjendu-se ma bine se cun o t e de are vre o rugin i ma lesne se face spre a s curai, se
s c h i m b ns i se preface nu numa faa ferului, ci i vrtoarea lu
lepd i se preface ma mole i mai^ndemnatec dupre urmare, spre
a face dintr'nsul or-ce fel de unelt ar voi meterul, i fcendu-se str
lucit, de unde ma nainte era negru, nu numa nsui se face tot foc,
ci i schinteez i pre cele ce se apropie de el le l u m i n e z i le nferb n t ; cu un chip ca acesta urmez i este de nevoe a se face i hristia n u l cel ce se botez n foc, adec n cuvnt. nveture, carele cuvnt
mustr i cert pre reutate i arat pre darul fapte bune i al dumnecjeetilor porunci, n ct face pre cel botezat s urasc i s se ngre
luesc de nedreptate; precum cjice David: Nedreptatea am urt i m'am
ngreluit (or m'am scrbit)" (Psalm. CXVIII, st. 163), ca s vie ns
ntr'o dorire de a se curai prin credin ntru puterea sngelui Dom
nului nostru lisus Christos (Cuv. despre Botez, cum se botez cine-va
n Evanghelie). Dec pentru acesta no hristiani, cari ne botezm, s le
pdm tot mpetrirea i nesupunerea i s artm tot supunerea i
ascultarea ntru poruncile Domnului, i s strlucim ca ferul cel nfocat
cu Duhul ardend dupre acesta Vasilie i nu numa no s he luminm
de ctre sorele drepte Christos, ci i pre alii s- luminm (tij).
) C teologul Grigorie aa slava o a n locul dumnecjeit[e. C ntru
cuvntul al doilea despre Fiul scrie a a : Iar DumneZeu s'a!f Zice nu al
cuvntulu, ci al celu ce se vedea, precum i T a t nu al celu ce se ve
dea, ci al cuvntulu.... Ascult pre Pavel Zicend: Ca DumneZeul Dom
n u l u i nostru lisus Christos, Printele slavei, al lu Christos adec Dumnecjeu, ar al slavei Tat. Iar de i Zicem c T a t l sculat pre Christos,
nimica urmez necuviincios, c l'a sculat pre el dupre ceea! ce era om
i nu dupre ceea ce este DumneZeu, de vreme ce i ca om a priimit.
patima i mortea, precum Zice Teodorit.
c e

previn s'a rstignit, ca s se strice trupul pcatului, de

a nu mai sluji noi pecatulu.
N u a dis Pavel c ne-am mprtit cu asemnarea more
lui Christos, ci c mpreun sdii ne-am fcut, artnd cu nu
mirea sdire pre rodul cel ce se face dintr'nsa; pentru-c tru
pul Domnului ngropndu-se n pmnt, a adus pre rodul mn
tuire! lurnel ), ar noi fiind-c ne ngropm n ap, iar el In
pmnt; i no fiind-c ne ngropm dupre pcat, ar acela du
p r e t r u p ; pentru a c e s t a c ntru amndoi ne-am fcut mpreun
sdily-ci intru asemnarea more lu ), dec i a nviere! lu ne
vom face prtai i vom moteni viaa vecnic i no, de vom
a r t a nvierea cea cu fapte bune. Pentru-c omul nostru cel
vechu, adec rutatea ), mpreun s'a rstignit, adec aseme1

) Iar Marele Athanasie tlcuind numirea mpreun sdii"; cjice-. Pre

cum stpnescul trup ngropndu-se n pment a rsrit mntuire lume,
aa i trupul nostru d k e , ngropndu-se n botez ne-a odrslit nine
nou dreptatea". i Teodorit cjice: Fiind-c nchipuirea more a numit
pre mntuitorul botez, cu schimbarea numelui artat a nsemnat pre n
viere, c rsare ceea ce vederat se rsdete.
*) i Chirii Alexand. asemnarea more cjice, c este mortea lu Chri
stos, cc nu a rmas mult Christos ntru morte, ci a treia dj s'a sculat.
Iar Icumenie cjice: Vecj buntatea lu Dumnecjeu, c mortea Domnului
numa ntru nchipuire o murim i .ntru asemnare; ar de nvierea lu
ntru adevr i lucrtorete ne vom mprti"; ar dumnecjeescul Maxim
aa tropolohicete tlcuete cjicerea: Cel ce -a omort, pcatulu voea,
mpreun sdit s'a fcut cu asemnarea more lu Christos; i cel ce
acesta o a nviat cu dreptatea, mpreun sdit s'a fcut i cu nvierea
lu" (Cap. XXIII a sute! a esea din teologhicet). pice i Marele Vasi
lie: mpreun sdii fcendu-ne cu asemnarea more lu, to mpreun
ne vom scula cu Christos"; c al sdire este, ceea ce dupre urmare n
semnez acest fel; asum adec dupre msura nnomenire mpreun nchipuindu-ne cu omul cel dinluntru ntru noirea viee i ascultarea
cea pn la morte ntru ncredinarea adevrului graiurilor lu, ca vred
nici s ne facem de a cjice cu adeverire: Viecj, ns nu eu de acum,
ci viad ntru mine Christos"; ar ntru viitorime precum a adeverit acesta Apostol cjicend: C de am murit mpreun i mpreun vom n
via" (Cuv, despre botez T i j ) .
) Vechiul om este, dupre Teodorit, socotela cea rea; dar dupre Fotie,
viaa cea nvechit n pcate, se numete ns om pentru plecarea i i
nerea ce aii omenii nedisbrnat i ore-cum firesc ctre viaa cea uor. Vecj i tlcuirea djcere: desbrcndu-ne de omul cel vechlii, m
preun i de faptefe lu (Cap. III, 9 ctre Colas.), frumos fiind. Iar M.
Vasilie cjice: C omui cel vechu numit, mpreun arat pre tote pca
tele i spurcciunile ca pre nite mdular! ale s a l e " (Cuv. I, despre botez).
i ar dice: C precum cel rstignit judecat de morte priimind s'a de
prtat de' cel ce din vechu vieua cu dnsul, ma pre sus de ce ce se
trsc, pre pment fcendu-se; aa i cel ce mpreun cu Christos s'a restignit prin botez, &' scpai, mpreun de to ce ce vieuesc n vecul acesta, nlndu- cugetarea sa ctre petrecerea cea ceresc (tij). nc i
s

87

nea cu trupul lu Christos, s'a ngropat in botez, pentru ca s

se strice trupul pecatulu, adec rutatea cea alctuit din o-'
sebite pr i care era ca un trup; or i s se strice trupul
nostru cel pctos (or ce zemislit ntru pcat, dupre Coresie),
pentru acesta i dupre urmare dice, trupul s fie mort, nu ca
s se perd i s se topesc, ca trupurile cele morte, ci pen
tru ca s nu ma pctuasc ).
7. C cela ce a murit, s'a ndreptat de pcat.
.;. ; e ^ . p - ' 4 . ^ . . ^ ^ ^ : ' : ^ ! B n ' t r u
.tpt&tnqg, ca precum cela ce
mQe se ndreptez, adec s slobdei Inoeteza de a ma p
ctui, aa i tu hristiane, care te-ai botezat i te-ai omort du
pre pcat, rmi tot-de-una mort dupre dnsul ). Pentru acesta
dice i Marele Vasilie: s'a ndreptat de pcat, adec a scpat,
s'a slobodit, s'a curit de tot pcatul, nu numa de cel n fapte
i n cuvinte, ci i de cel al aducere aminte cei ptimae (Cuvntul I despre botez).
8 . Iar de am murit ^mpreun cu Christos, Credem c
v o m i via mpreun cii dnsul,
9 . tiind, c Christos sculndu-se din mor, nu v a ma
muri, c mortea pre el nu-1 ma stpnete.
10. C cel ce a murit, pecatulu o dat a murit; ar
c e viad, lu Dumnedeu viacl.
1 1 . A a i vo socotii-v pre sine mor a fi pcatului ),
1

acesta o nsemnez M. Vasilie: C de vreme ce nvtura cea despre

botez este prea de nevoe hristianilor, pentru acesta ar o poftorete
aicea Apostolul cjicend: Acesta cjicend c omul nostru cel vechu m
preun s'a rstignit" i cele deaciea: C a pfin poftorire i prin taftologhie ma cu ntrire s nchipuasc pre nvtura acest n sufletele
hristianilor, urmnd cu acesta lu losif, caret de dou or a tlcuit visu
rile lu F a r a o " (tij).
*) nc i Fotie trup al pcatului) cjioe, c este nsui pcatul, cu alte
cuvinte.
_
.
*) Unii ns, cjice Icumenie, dicerea acesta: Cel ce a' murit s'a ndrep
tat de pcat", pentru botez o a neles, ntru care mpreun am murit i
mpreun ne-am ngropat cu Christos l de pcat ne-am ndreptat; i
cum c al doilea botez nu ma este ca s murim ntr'nsul i s ne n
dreptm. Iar Coresie cjice c dumnecjeescui Chrisos., i Teodorit efic c
precum robul pn ce este viu se rnduete i se supune robie ar du
pre ce more numa este supus e, aa i hr^stianul cel omort prin botez,
s e slobode de robia pecatulu.
') Forte bine sftuete pre hristian dumnecjeescul Grigorie &l Nise, ce
trebue s cjic pcatulu dupre! botez i cum- trebue & se ntorce dela
prolovirile diavolului: Cnd simim prolevirile 'diavolului se cuvine a
cjice asupra lor apostolica djeere: Ci ntru Ghristos ne-am botezat, n
tru mortea lu ne-am botezat"; ar, dac ne-am fcut mpreun nchipu
ii a more lu, negreit dar mort este rpu no pecatul, utnd pecatul
1

88

i vii l|u D u m n e d e u n Christos lisus Domnul nostru.

Aicea| se pare c ar dice Apostolul aceleai, dar ns nu
le dice aceleai, pentru-c ma sus dicea despre chipul cum
trebue ot-de-una no hristianii s rmnem mor pcatului;
iar acutn cjice despre chipul cum trebue s avem tot-de-una
n sine-ijie pre nvierea vieuire cei dupre Dumnedeu; pentru-c
de am murit mpreun cu Christos prin botez, credem c totde-una vom avea, aflndu-se ntru no, nvierea viee cei noui
a lup),]!pentru-c i Cirjstos, dupre/ce a nviat, pururea viaz
fr a ijnai muri; ci i ceea c e ' E l a murit pentru pecatul nos
tru a murit i nu c El era vinovat i vrednic more, c fr
de pcat era; ar ceea ce El viaz acum, lu Dumnedeu viaz,
adec cu dumnedelasca putere viaz, pentru-c ce viaz pururea
cu puterea lu Dumnedeu i Tatlui; i de vreme ce a doua or
nu more Christos, pentru acesta nic no a doua morte cu
alt botez nu avem, c a doua or nu ne botezm. Deci s r
mnem. |ntru cele dintu, adec ntru mortea pcatului ), i n
tru nvierea mbuntitel viee cei dupre. Dumnedeu. Iar acesta se va face nou n Christos lisus, adec cu ajutorul lu
lisus Cliristos; pentru-c de ne-a nviat pre noi lisus Christos,
2

boldul botezului, ca curvarul acela ce s'a ucis de rvnitoml Finees; dec

fugi dela| no r u . nuirjitule; c pre un mort voet a-1 jefui pre cel din
vechu nvoit cu tine (adec pre cel ce -a dis cale bun i a fugit de
tine), pre, cel c e din vechu i perduse simirile ctre ndulciri. Mortul
nu. ubete trupuri, mortul, nu se bntue de bogie, mortul nu clevetete,
mortul du minete, nu rvnete cele ce nu i se cuvin; nu ocrte pre
ace cu bare se ntlnete; ctre alt via mi s'a ndreptat viaa, m'am
nvat a defima cele din lume,, cele pmnteti a le trece alturea i
a me grbi ctre cele cereti" (Cuv. la Bot. lu Christ. tomul III). i du
pre puirjie ar: Acestea snt graiuri dej suflet cu adeverat a doua or
nscut; acestea snt glasuri ale omulu celu noii, celu ce adpce amirate de mrturisirea sa, carea ntru pedanisirea Tane (adec n vre
mea botezului) naintea lu Dumnezeu o a fcut i carele a fgduit c
pentru dragostea cea ctre dnsul va defima tot munca i ndulcirea" (tij).
Iar dumhec-eescul Chirii Alexand., tlmcind cum mpreun vom vieui
cu Christos, 4 '
..Ca cu adeverat vom mpreun vieui cu el i mpre
un voni mprai, de ctre spurcciunea trupului adec abtndu-ne i
urndu-p, precum ore-carele din Sfini 4'ce (Aposto. Iuda adec): haina
cea ntinat dela trup i cinstind nfrnarea cea iubit lu Dumne4eQ,
a d u c e n d j c a un ore-care dar lu lisus Christos, celu ce a murit pentru
no, viaa cea ntru fapt b u n " (Vor. a II Ia pasha).
>) Cela ce mpreun more cu Christos, mpreun viaz cu el n viaa
fericire, ;dupre Orighen i Teodorit. Iar alii ci mpreun viaz cu
Christos,; cu noua via a Darului (La Coresie).
) C'imore pcatului i mort se socotete. lu cel ce se deprtez de
faptele cele rele i de faptele trupeti, i cel ce se deprtez de a d r s nela mndriei i a nedreptate!, dupre neleptul Prosper, urmtorul dumc e :

ne4ees.ctil.ui Avgustin (Cart. despre teoricesca via, Cap. IV).

-

89

carii eram mor, cu mult ma vrtos fiind vi, ne vajpdi n viaa

acesta*).
j
12. Dec nu mperesc pecatul n trupul vostru cel
muritor c a s ascultai de el ntru poftele trupului.
Ca s arate dumnedeescul Apostol cum c nu;eram inu
i stpnii de pcat cu sila i de nevoe, ci de |oea nostr,
pentru acesta nu a dis: s nu tiranisesc, ci s nu mpresc
pecatul, pentru-c mpria este supra stare pentru ce ce vo,es.c a se mprai ), picnd ns: n trupul nostru'cel muritor,
;dou lucruri a artat: Unul adec, cum c nici buntile cele
ndulcitdre ale trupulu snt statornice i rmitore (pentru-c
trupul este muritor i vremelnic, drept aceea nu s cuvine s-
facem lu har cu ndulcirile acestea); nic cele njhnicose i
ostenicidse asemenea nu snt nic acestea statornice; pentru acesta nu se cuvine s fugim de cea mhnicos i :de lupta cea.
mprotiva ndulcirilor. i alta nc, c cu dicerea, | muritor, ne
aduce aminte Pavel, c murirea trupulu a urmat; dela pcat;
dec tu hristiane s nu ma slujeti pcatulu, care aduce morte.
Cum ns mprtete pcatul? Aa adec de ascultm de el
cu poftele trupului, drept aceea trupul dupre fire'a sa nu v
tma, ci ne vatm pre noi cnd printr'nsul ascultm i ne su
punem pcatulu. Ved ns, o hristiane, ct de mare este Da
rul, care a dat nou Christos ;, c Adam a pctuit i cu tote
c nu avea trup muritor ). Iar no hristiani i trup muritor avend (cu Darul lu), de voim biruim pcatul i nu pctuim.
2

13. Nic s artai mdulrile v6stre, arme:de nedrep

t a t e pcatulu, ci s v punei pre vo naintea lui D u m
nedeu, ca din mor vi i mdulrile vdstrej, arme de
dreptate lui D u m n e d e u .
' ) Iar Coresie cjice c dteerea: ntru Christos, nsemnez acesta: du
pre asemnarea lu Christos.
" '
L,
) Nu mprtete pecatul n trupul cel muritor,, dupre Coresie; cc du
p r e Chrisost, s lupt trupul dar nu-1 stpnete. Iar M.i Vasilie djcerile cele de ma sus ale Apostolului adogndu-le c|ice: j, Apostolul cu
chipul ma nduplector i ma silitor ne nva pre ascuns mor a fi
pecatulu i vi lu Dumnedeu n Christos Iisus; c precum Christos m u
rind pentru no i sculndu-se din mor pentru no, aa i no b o tezndu-ne ntru asemnarea more lu, murim pecatulu; ii prin suirea
c e a din botez ca din mor sculndu-ne, s viem lu Dunneceu ntru
Christos Iisus, i s nu ma murim adec s nu ma pctuim pentru-c
sufletul pctuind ns i more (Iez. XVIII, 14). i precum pre acela mor
t e a nu-1 ma stpnete a a i pre no pecatul s nu ne ma stpnesc
a d e c s nu-1 ma facem, cc cel ce face pecatul este rojb al pecatulu
(Ion I, 3 4 ) (Cuv. la botez, cum se botez cine-va n Evhgh.).
2

) Iar cum c Adam nu avea trup muritor, nic s'a fcut (creat) muritor dect
so

Unde snt ereticii Manihe, cari dic c trupul firete este reu,
aud ce dice Pavel c trupul este arm, ar arma de sinei
nic e bun nic e rea, ci mijlocul ntre buntate i rutate;
pentru-c ostaului sabia i se face arm spre ajutorul omeni
lor cete, iar tlharului sabia ns se face arm mprotiva ce
tenilor ori i altora. A dis ns Apostolul, s nu artai m
dulrile vostre arme de nedreptate pcatului, pentru-c cel ce
pctuete de multe-or nedreptete i pre cef-l-alt frate al
eii, tot-de-una ns se nedreptete pre sinei'); ci s artai
iidriSriie vostre arme de dreptate lui Dumne<jf$> socotii ct
osebire este ntre Dumnecleu i intre pcate, i supt carele este
ma bine a v supune pre sne-v i a ve mprai: supt p
cat, carele v'a omort. ori supt Dumnedeu, carele v'a fcut
vii? Numind ns Pavel pre mdulrile drepte arme, mpre
un arat, precum ma sus am dis, cum c trupul nu este rii
pentru-c pote a se face arm de dreptate i de fapta -bun,
Iar pre lng acesta fiind-c i rsbofi se face nevdut, i se
cuvine a fi noi supt arhistratigul Dumnedeu, i armele nostre
trebue s le ntrebuinm spre ajutorul i mntuirea sufletelor
nostre ).
2

14. C pcatul pre vo nu v e va stpni, c nu snte supt lege, ci supt D a r .

Trupul vostru, dice, hristianilor, ma nainte de venirea lu
Christos era lesne biruit de pcat; pentru-c nici Sf. Duh era
fa pentru ca s v ajute, nic ai fost luat botezul, carele
pote s v omore pre vo despre pcat. Pentru acesta i legea,
nvndu-v cele ce se cuvine a face, nimic a isprvit, ar
dup ce a venit Christos, lupta i biruina s'a fcut lesnicos;
pentru acesta i ma mare resbou s'a deschis acum nou hris
tianilor; pentru-c i ajutorul ce s'a druit nou este mai mare.
Nu ne va stpni dar pre no i nic ne va birui, dac noi
ntre murire i ntre nemurire, vec canon. 120 al Soborului din Cartaghen.
*) Pentru acesta i Platon a dis, c nimenea nic odinior s nedrep
tete de altul; to ns ce ce nedreptesc pre ali, acetia snt cari
se nedreptesc pre s i n e : Nic unul se nedreptete adec, dar to
nedreptesc.
) Pentru acesta a cjis Coresie, c pctosul adec i ntrebuinez
mdulrile unelte pecatulu: Manele ntru .a bate pre ali, ar limba n
tru a gri de r e u ; ochj ntru a vedea cele rele, urechile spre a aucji
clevetirile; picorele ntru a alerga n cile peire. Iar omul cel drept le
ntrebuinez dimprotiv, unelte faptei bune, pentru-c manile sale le
ntinde spre milostenie; limba sa o mic spre lauda i slavo-cuvntarea
lu Dumnedeii; ochii spre a vedea fpturile lu Dumnedeu .cele minu
nate ; i urechile deschide spre sftuirile i nvturile dumnecjeete
Scripturi i ale sfn. prini. Ma acestea le cice i Teodorit.
J

91

nu ne vom supune pre nine pcatului, de voea nostr ). Pen

tru-c nou acum nu esteiegea, care numa s ne poruncesc
s facem fapta bun i s nu ne dea nic un ajutor, ce avem Da
rul, carele nu numa ne-a ertat greelele cele trecute, ci i ne
propzete ca s nu greim ntru alte urmtore greele ). Ved
i tlcuirea dicere: i tote fcendu-le s stai (Ef. VI 13).
1.5. D a r c e ? pctuim, ci nu sntem supt lege, ci
supt D a r ? s n i fie!
$6.-.
..m-;j^ Vs;ghti?i- >&ty d?v pre sine-ve roii! =
spre ascultare, robi snte aceluia de care ascultai: ori
pcatului, spre morte, ori ascultrei spre dreptate ?.
Pretutindenea Apostolul strile mprotiva i dicerile mprotiva
Ie prepune i pentru acesta e aduce n mijloc i le desleg
precum i pre acesta de fa o desleg, dicend: S nu fie a
pctui no, pentru-c nu ne aflm supt lege, ci supt Dar! Apoi
arat c nou hristianilor ne este lesne a nu pctui, dicend:
Socotii hristianilor, care este ma bine: A fi robi pcatului i
de voe s v supunei lu (c pre acesta de voe supunere o
nsemnez dicerea: v da), i din acesta s dobndii morte,
adec munca cea fr de morte (pentru-c pcatul lui Adam
a nscut morte trupesc i vremelnic; Iar pcatul cel ce se
face dupre Dar d pre om n morte vecnic a sufletului i a tru
pulu adec n munca vecnic). Care este ma fblositore dice,
ca s ve supunei pecatuu or ca s ve supunei, lui Dum
nedeu i din acesta s dobndii dreptatea adec ndreptarea
i din acesta buntile cele' negrite ? Negreit c acesta a doua
cu neasemnare este ma bun dect cea dintu.
1

' ) . C ma nainte de venirea lu Christos, pecatul tiranisa i stp

nea preste omen clcndu- artat ca un t'ran prea cumplit i supuindu-
pre to stpnire! sale cu osebitele patimi; ;ar dup venirea lu Chri
stos, s'a biruit puterea lu i stpnirea i tiranisirea i ma mult nu d
rsbou fi, ci pre ascuns prin amgirea pofte i prin nduplecarea n
dulcire! i prin cugetele cele ptimae j, se asemenez cu uri tlhar, c e
ade ascuns n codru i pre ascuns lo'vete pre omenii cari trec pre
acolo, precum d j snn. prini. Vecj -i suptnsemnarea la dicerea: Pre
nceptorul stpnire ntunereculu" (Ef. 12. 2).
) Pentru acesta Soborul cel din C&riaghen ,111 canonul seu C X X I I anatematisete pre cela ce cjice c Darul lu Dumnecjeu, cu carele ne n
dreptm pote numa a ne drui e:;tarea pcatelor celor trecute i c nu
ne d ajutor spre a nu face altele; c|L nu numai ne d ajutor a, nu p
ctui, ci druete nou i socotina cum -s cunotem binele i d r a g o s
tea ca s ubim binele, care trebue a-I face. dupre canonul CXXHI al
acestua. Pentru acesta dupre neleptul Teodorit, punerea de lege a D a
rului este ma amrunit dect a lege mosaicet, fiind-c desleg g r e
utatea ajutorire.
c

92

17. C mulmit fie lui Dumnedeu, cc ai fost robi

pecatului; ns v'a supus din inim, dupre chipul n v e ture lsf. care v'a dat.
Mulmit fie, dice, lui Dumnedeu, c nu a fost lucru de
puterea ojmenesc ca voi hristianil s v slobodi de relele acelea de care ve stpneai, ci a fost isprav a putere lu
Duinheden;-pentru acesta se cuvine s mulmi lu Dumne
deu. Dice ns Apostolul c mi ai. fos/.fil'i, /i de, voe din
iniiTi jlrjukat supunndu-ve nveture predau/i-Site; /drept
aceea s nu ve ntorce Iari la pcat, dela carele de voe
v'a deprtat i v'a desprit. Artnd ns cum c de i hris
tianil au venit de voea lor la credin, ci totul este al Darului
lui Dumnedeu, pentru acesta a adaus dicerea v'a dat adec
de Dumnedeu v'a povuit la chipul nveture. Dar carele
este chipiil nvture? A vieui adec hristianul cu dreptate
i cu petrecere prea bun ).
1 8 . i; sloboglindu-ve de pecat ), v'a robit drepte.
19. Omenete dic pentru neputina trupului vostru, c
precum fcut mdulrile vostre r 6 b e necurie i n e
legiuire! pre nelegiuire, aa acum artai mdulrile v o s
tre r6be j drepte pre sfinenie.
Dou faceri de bine, dice, a luat hristianilor dela Dumne
deu: una adec de a ve slobodi de atta ruine a pcatului-, i
alt nc de a v robi drepte i. faptei bune, care este o
dobndire de mult slav. Vrnd ns Apostolul s dic cum
c n ct ai robit ma nainte pcatulu ntr'atta slujii acum
i lui Dumnedeu, apuc mal nainte i dice: Lucru omenesc
v dic, o ' frailor, adec nedeplinit i de mic cuviin i conmsurat cu neputina vostr, pentru-c se cuvenea cu adevrat
s artai | mult nmulit msur de robie lu Dumnedeu, dect
msura robiei ce o a artat pcatului; cel puin ns pentru
neputina vostr a ta mcar acum lui Dumnedeu asemenea
1

) Iar Marele Vasilie d j

acesta tlcuindu-o d/ce: Cruia v'a dat
chip de nvtur, c precum ceara dndu-se chipului pecete s formluete ctre amrunita nchipuire ce este ns pat n pecete; aa i
noi dndu-pe chipului nveture cei dupre Evanghelie s formluim
pre-omul cel din luntru" (Cap. II, despre botez. Cuv.).
*) Trei sljobodenil snt dupre Coresie: Slobodenia fire, slobodenia Da
rului i slo;bo4enia slave i a fericire!. Slobo4enia fire st mprotiva
viee i a pornire cei ctre bine, s face stpnirea de sine, ar stp
nirea Daruli st mprotiva pcatului i a patimilor i face pre cel drept
i stnt; ar stpnrea slavei st_mprotiva more i a ispitelor viee acesteea, i face pre cel fericit; aici ns cuvntul Apostolului este despre
slobozenia (Darului.
c e r e a

m s u r a c e i a r o b i e i c a r e a a r t a t - o m a n a i n t e i p e c a t u
lu ). Ved ns c t de prea vederat a artat 'Apostolul p r e
r o b i a c e a d e v o e , c a r e no hristiani o a r t m pecatulu, p e n
tru-c vou d ' > a fcut mdulrile vdstre r o b e pecatulu, r o bindu-v ni-ve p r e vo i fcendu-v supui necurie, p r e a c u r v i e i a d e c i c u r v i e i c e l o r - l - a l t e r u t i , c a r e n i c i t r e b u e
a s e d i c e , p e n t r u r u i n e . D a r c e d i c e c v ' a f&cut s u p u i n u
ma p c a t e l o r c e l o r d e ruine, voi a slujit d e o b t e f i e t e - c r e e a
n e l e g i u i r i m a i o b t e s c i m a l a p r i n d t o r f c e n c l c u v n t u l . I a r
d i c e r e a : ntru nelegiuire, n s e m n e z , neleguind ; nc m a i rnult;
cct- c n d f c e a i v r e n n p c a t nu s t a i n u m a i p n n t r u a c e l a ,
ci l n t r e b u i n a i c a p r e o s u i r e i s c a r c a s; p c t u i i n c
ma mult. D e c i p r e c u m m a l nainte v'a artat p r e sine-v r o b i
fiete-crua pcat, aa acum cu o a s e m e n e a msur artai m
dulrile vostre supuse drepte, a d e c fiete-creea fapte b u n e ,
n c t s v i e u i c u n t r g a n e l e p c i u n e i c u j s f i n e n i e n l o
cul necurie vdstre cei d e m a n a i n t e .
1

c e

20. Cc cnd erai robi pcatului, slobod arai drepte.

21. D a r care rod avi atuncea ntru acelea de care
acum v ruinai? C sfritul acelora e s t e j m b r t e .
C n d v i e u i a v o i m a n a i n t e h r i s t i a n i , d i c e , i r o b e a i r u t e ' ) e r a i s l o b o d a d e c d e s l e g a d e d r e p t a t e ij d e f a p t a b u n ,
p e n t r u - c nu v s u p u n e a -faptei b u n e , nici nii vola c t d e
!) Acesta o d
* dumnecjeescul Chrisostom; ar j Fotie dice c a o menesc lucru este a numi Pavel robie pre lucrarea drepte, pentru-c
acesta este adevrata slobo4enie i nu robie, ar robie o a numit pre
acesta pentru neputina omenilor, pentru-c mul i ma ales nceptorii,
obicinuii fiind la cele rele, s mhnesc cnd vor s fac fapta bun,
pentru-c se mprotivete acesteea socotela trupulu c e a din luntru; cc
obicnuim a numi robie i tiranie faptele acelea ce le facem de sil i
cu scrb. i Teodorit nc ntru altele pre lucrul c e l ! mic -i prost l'a
tlcuit omenesc.
i.
) Dar cum robete cine-va, adec este rob al pcatulu? Pentru-c
face pcatul; dupre cuvntul Domnului, ce 4"ice: T o t cela ce face pca
tul rob este al pcatulu (loan VIII, 5 4 ) ; ar 'ob se ;face cine-va ma
ales al pcatulu, pentru-c se bi'ruete i s stpnete de^pcat pre
cum a 4is vrfelnicul P e t r u : C de cine se biruete; cine-va aceluia
i se face r o b " (H Petru II. 3 9 ) , or de morte de este pecatul or nu de
morte i de ertare (ve4 ct de rele snt i pecatele dele de ertare, n
cartea cea din nou tiprit a duhov., nevoine). Pentru acesta i Pavel
ma ntiu a c\is c : Crua v artai pre sine robi spre ascultare, snte rob acelua de care ascultai", adec pecatulu spre morte or ascul
tare! spre via (Romani V I . 1 6 ) ; care Teodorit tlcuind 4>e: Celula
crua a alege a' sluji, acelua i se cuvine, poruncind, a te s u p u n e ;
c nu se p6te a sluji la d o ! stpni tot o dat, c protivnice snt
forte dreptatea i pcatul; acesta i Domnul n sfinitele Evanghelii o
a 4 ' s " : Nimenea nu pote a sluji la do domni" ( M a l VI, 2 4 ) .
c e

94 -

puin a sluji e i acum dar din protiv s slujii drepte

i faptei bune i nic c a cum s v supunei pcatulu. i c u
tote c atunci cnd slujii pcatului ce rod dobndii dela dn
sul ? Negreit nimic alt fr numai ruine i necinste; dar c e
dic numai ruine i necinste? C dobndi nc i morte dela
pcat; pentru-c sfritut pcatelor i al necuratelor vostre fapte
acelora era morte; i d e multe or adec era i morte trupsc,
Iar tot-de-una i dupre adevr era morte sufietesc, dar acum
de mdrtea aceea v'a siobodit prin Darul lu Christos; Iar r u
inea necuratelor faptelor acelora i pn acum rmne ntru
contiina vdstr- spre folos. Pentru c e ? Pentru c a s v aducei
aminte i s l e url din inim; pentru-c i acum, d^ce, ' &
v ruinai, aducndw-ve aminte de faptele acelea d e ruine i
de pcatele ce fceai atuncea. C dupre Teodorit: Or ct
de mult de fr ruine ar fi cine-va, dup ncetarea ndulcire
priimete ns ruinea.
m c

22. Iar acum slobodindu-v de pcat i robindu-v lui

Dumnedeu, avei rodul vostru spre sfinenie, ar sfritul
viaa vecnic.
23. C plata pcatului e s t e . m b r t e a ; iar Darul lu D u m
nedeu, via vecnic n Christos Iisus Domnul nostru).
Rodul faptelor pcatulu, dice, este ruinea i necinstea; ar
a! faptelor drepte rodul i al bunte este sfinenia, cinstea
i curenia, i sfritul acelora este mortea, ar sfritul aces
tora este viaa vecnic; pentru-c plata pcatului este mortea.
Iar plat se dice, leafa i hrana ce se d ostailor dela mp
ratul. Pentru acesta dicea mergtorul nainte ostailor: ndestulai-v cu tainaturile vostre (Luc. XIII, 14). i Pavel dice aiurea:
Cine slujete n oste cu plata sa? (I Cor. IX, 7). Aa dupre
urmare i vou, dice, ma nainte cnd slujeai pcatului el v
') Vecl aicea cum d j
Apostolul, dar a lu Dumnedeii, pre viaa cea
vecnic, adec pre fericire; fiind-c dupre acesta Pavel nu snt vred
nice ptimirile vreme acesteea ctre fiitorea slava ce va s se descopere
nou (Rom. VIII, 18). Drept aceea dupre Coresie fericirea se djce i via
vecnic i dar. S e djce ns i darul dupre cuvntul faptelor, fiind-c
Dumnedeu cele rriic le priimete n loc de mar, ar vecnic se cice
fiind-c pururea este asemenea i statornic i nestrmutat; pentru a cesta i (Boetie) cel ma nou. (n a 5-a carte despre mngere) hotrte
pre fericire c este ctigare nehotrt de via tot ns deplinit. Ved
despre acesta i ducerea: De aceea mi se pstrez cununa drepte", i
suptnsemnarea dela acesta II T i m . IV, 8, i tlcuirea cap. I Stih. 18
al acesteea ctre Timote trimiterea II i suptnsemnarea de acolo. Dice
ns i Teodorit: A lu Dumnedeu dar este viaa vecnic, c mcar
de ar svri cine-va dreptatea cea ma din margine nu se potrivesc
buntile cele vecnice cu osteneiele cele vremelnice".
c e

da plata slujbei vostre, pre mdrte'i; ar Darul lu Dumnedeu

cruia slujii acum este viaa vecnic. Nu a dis ns, plata ce
se d dela Dumnedeu pentru slujba vostr, ci Darul; pentru-c
nu a luat plata, dice, i rspltire pentru ostenelele vostre,
vecnic via, ci acesta o a luat dar i druire a lu Dum
nedeu, ns n Christos lisus, pentru-c Christos o a lucrat [
vou acesta prin ntrupesca sa iconomie*). Iar Teodorit dice:
C de vreme ce Apostolul ma sus a dis cum c pcatul mprea i tiranisa^i c rrhe ale pcatului snt mdulrile cele
ce rii se-i ocrmuesc;' pentru; acesta .-dupre . cuviin i plata '
pcatulu o - a numit proviant, struind la metaforaua ostailor.
. CAP. VIL
1 . A u nu tii, frailor (c celor ce tiu legea gresc),
c legea stpnete pre ora n c t vreme viaz?
2. C femeea cea mritat este legat de lege cu b r
batul cel viu; ar de va muri brbatul, s'a slobodit de
legea brbatului.
3 . Dec dar viu fiind brbatul, preacurv v a fi de se
v a face altui brbat, ar de v a nuri brbatul slobod e
de lege, a nu fi ea preacurv, fcendu-se altui brbat
femee.
*), Vederat .proorocul Isaia a proorocit iodurile cele prea dulci i purttore de via, care le iau i n viaa >cesta i n cea viitore ce ce slujesc lu
DumneZeu i lucrez fapta bun i pzesc poruncile lu. Asemenea i pre
cele prea amare i de morte aducetore; ce d(n protiv au ce ce slujesc pcalulu i diavolului i bucuria i ndrsnela acelora i ntristarea i ruinea
acestora; d/cend aa: Acesteea (\icg}. Domnul: at ce ce slujesc mie vor
mnca, ar vo vei flmndi; iat, cei ce slujesc, mie vor bea, ar vo vei n
seta; at, ce ce slujesc mie se vdr veissi;.,, ar vo ve vei ruina; at,
ce ce slujesc mie se vor bucura ntrli veselie, ar vo ve striga pen
tru durerea inime vostre i din sdrobirea duhului vostru ve suspina;
c va rmnea numele vostru.spre jtibsiugarea aleilor mei; ar pre
vo ve va perde Domnul; ar celor., ce vor sluji mie li se va chema'
nume noii, care se va. blagoslovi pre pmnt, c vor binecuvnta pre
DumneZeu cel adeverat" (Is. L X V , 18).,
>
*). Iar cum c pecatul este mortea, iar DumneZeu este viaa cea ade
vrat i singur, mrturisete dutnneZeescul Grigorie al Nisie, Zicend:
Pcatul este nstrinare dela DumneZeu, carele este adevrata i sin
gura via (Cuv. II. mprotiva lu Evnom..). Mrturisete i teologul cel de
un nume cu acesta Zicnd 0 viatis a vedea ctre via, o morte
este'peatul c peirea sufletului este; iar cele-l-alte cu care 6re-cari.se
flesi;_.sint -visuri, cari batjocurind mprotiva loru i basne amgitore
&m.t.'fCi-m
Ho m n g e r e la raac-sa).
:

- ^ k a a * * *

90 '

Lsnd cuvntul cel mpralicesc, adec nvtura cea despre

moralur trece acum Apostolul la cuvntul cel dogmaticesc, adeca nvtura cea despre dogme, i arat, cci ci s'au fcut
hristiani, nu snt datori mal mult a fi supt lege, cc, dice, legea,
carea i i voi o tii, stpnete pre om n ct vreme este
viii, pentru-c omenilor celor mori legea nu le ma d po
runci. Iar de vreme ce voi ai murit dupre lege, ca unii ce
credei n Christos, i prin botez ai murit despre tote, legea
dar nu v stpnete. Dec la ngeput adec, Aposllu-aQesta
a cmii|torete-6 a artat f Iar n urmtprele cuvinte: nsui
acesta dupre un alt chip o arat, dicend c dup ce va muri
brbatulj femeea are stpnire a se nsoi cu alt brbat; voi
dar, dice, v asmena cu o femee ). Apoi dupre urmare era
s dic:! Drept aceea frailor, pre voi nu v mal stpnete
legea, fiind-c a murit; dar nu a dis aa, pentru ca s nu lovesc pre Iudei, ci aduce n mijloc pre femeea care more, adec ns i pre dni cari au rnduala femee cei morte,
ca s arjte lor cu chipul acesta, c a luat ndoit slobodenie,
cci' dac femeea cea mritat, dup ce m6re brbatul el, adec legea, s'a siobodit din stpnirea lege, cu mult mal vr
tos s'a siobodit de dnsa, cnd i nsi ea nc se vede c
a murit.:
|
4. Drept a c e e a fraii mei, i vo v'a omort lege prin
trupul lu Christos, ca s v facei a altuia, a celui ce
s'a sculat din mor, ca s aducem rod lui Dumnedeu.
Dac y'ai fcut, dice, mor, nu ma snte supt lege, pentruc dac j femeea cnd va muri brbatul e adec legea, nu ma
este supt stpnirea el, ci slobod, cu mult ma vrtos este
slobod jde jugul i robirea lege aceiea, cnd i nsi ea
more ). Vedl ns, o cetitorlule, nelepciunea marelui Pavel, cum
arat cj nsi legea voete ca s se despart de ea cel ce se
supuneaii el: V'a siobodit, dice> dar, i vo, frai mei hristir
ani, de lege, prin trupul lu Christos, al celui ce s'a rstignit i
a murit pentru vo. Pentru-c trupul acela al lu Christos pen1

) Asenjientorea pild a cjicere acesteea este acest fel, dupre Coresie:

Legea estp brbatul, ar femeea sufletul, fiii i nepoii snt trupetile i
prostele lucruri. Iar brbatul acesta murind, sufletul a alt brbat: pre
Christos, ji face fii pre duhovnicetile i desvritele fapte.
!
) 1 Iar Mar. Vasilie propuind djeerea acesta a Apostolului n urm nchee din iacesta cjicend: Iar dac dreptatea cea dupre lege se pzete
dintre ce; ce s'aii mrturisit n botez pre sinei lu Dumnedeu, c nu
vor ma vieui pentru sinei, ci pentru cela ce a murit pentru dni i
s'a sculafj adauge judecata de preacurvie, pentru-c prin cele de ma
sus djse, ^descoperit s'a artat, ce-ar cjice cine-va despre predanisirile omenet?"! (Cuvnt despre Botez, cum se botez cine-va nim i-insawnmi
l

97

tru acesta s'a omort, pentru ca i vo s ve* bmor despre

lege i s ve supunei altuia: celu ce a murit i p e n t r u voi, lui
Christos, adec celui ce apoi s'a sculat i este viu; cc legea
dup ce a murit nu mal viaz; I a r Christos dei a m u r i t , dr
I a r i s'a sculat i viaz; drept aceea nu ma ave stpnire
a ve despri de nsui viul Christos. Ce este ns ctigul care
no hristiani avem s-1 dobndim dela dnsul?\ Acesta, adec,
s aducem rod lu Dumnedeu, adec ca din nsoirea acesta
duhovniceasc i unirea acesta cu Christos s natem lu Dum
nedeu. prunci, adec lucrri i fapte bune i deplinite i vred
nice .de mpria certurilor.
j
5 . Cci cnd eram h trup, patimile pcatelor cele prin
lege se lucrau n mdulrile ndstre, c a s aduq r 6 d more.
Dup ce a artat Apostolul, c legea nimic j ne-a ajutat ca
s scpm de trupetile patimi, ci numa ne le arat acestea,
acum dice, cci cnd eram n viaa cea trupe^c ) i n fap
tele cele rele, n ptimirile pcatelor, care se arata ndu i se
cunoteau de noi prin mijlocirea legei, acestea jse lucrau i se
fceau de ctre suflet ntru mdulrile nostre. iRu a dis c m
dulrile lucrau pre rutate, ca s nu dea pricina ore-crora eretic ca s prihnsc pre trup c este rii, ci |a dis c ruta
tea se lucra n mdulrile n6stre de ctre s b f i e t , pentru-c
sufletul este ca un lutar i musicant, iar mdulrile trupulu
snt ca o lut i alte organe. Dec cnd trage rii i c n t
lutarul i musicantul, negreit i luta ru rsun i cele-l-alte
organe. Deci supt lege aflndu-ne no, fiind-c de patimi nu
putem a scpa, pentru acesta dm rod more; p r e f a p t e l e i
lucrrile cele rele.
1

6 . I a r acum ne-am siobodit de lege, murind a c e e a n

tru care eram inui c a s slujim no ntru noirea D u
hului i nu ntru vechitura slovei.
'
Nu a dis Apostolul c -a stricat legea, ca s nu lovesc n
Iudei, ci c ne-am siobodit de lege no, adec ;ne-am deslegat
de dnsa, pentru-c am murit i ne-am fcut mor i nemi
cai ctre acel lucru, de ctre carele ne ineam i ne stp
neam, care era pcatul. C de pcat ca de ctre o legtur ne
ineam, am murit ns i mori ne-am fcut pcatului cu scopos
ca s slujim. Cui? Lui Dumnedeu adec, cu noirea Duhului
i nu cu vechitura slovei, adec cu vechitura lge ceii scrise;
,
) Iar Teodorit ducerea.: cnd eram n trup" o tlcbete a a : Cnd
eram n vieuirea cea. dupre lege; c trup, djoe, a nujmit pre trupetile
porunci ale lege date, adec despre mncri i beutur i despre celel-alte ca acestea, ce se lucrez n viaa c e a trupesc"j.
l

pentru-c din vechime era fapta bun cu anevoe de isprvit

fiind-c Adam mpreun cu trupul cel muritor ce l'a ctig*)
din clcarea porunce, a cptat i alte multe fireti metehne
care mpedecau pre fapta bun. Iar acum cu Darul Iul Chris&
i cu sfntul botez, firea nostr s'a ntrit prin Sfntul Duh, c a r t
ne-a noit i ne-a slobodit de vechitura i neputina lege cei':
scrise. Pentru acesta n legea cea veche, rar lucru era fecloris
i desvrita fapt bun; ar ntru Darul cel noii al Evanghe
liei i n Biserica u Christos se afl mii de monahi cari pe
trec ntru feciorie (brbai adec i femei). Asemenea muii se
afl n Biserica lui Christos i pre, nsi mortea defimndu-o,
7. C e dar v o m
A u ddr l e g e a pfecat e s t e ? S
nu f i e ! C e , pecatul nu l'am cunoscut fr numa prin lege
c i pre poft nu , o am fi tiut de nu a r fi dis legea
S nu pofteti ( E . X X , 17).
Find-c dumnedeescul Apostol a dis multe care se par c
clevetesc i prihnesc legea, precum era acesta: C pcatul
pre vo nu ve va mal stpni; c nu snte supt lege, ci supt
Dar (Romani VI, 14), i: legea a intrat ca s nmulsc gre
ala (Romani V, 21), i. cu puin m a i nainte: Ptimirile p
catelor cele prin lege (Romani VII, 5 ) ; i ar: vechitun
pcatulu (VII, 6 ) . Acestea tdte dic, fiind-c se preau c pri
hnesc legea, pentru acesta vindec acum prepusul acesta
aduce n mijloc cu chip sftuitor, ca o stare mprotiva i dice
Dec ce s dicem pentru lege? Cum c este pcat? Apo'
deslega acost stare mprotiva ma ntiu cu chip ngduitor
dicend s nu fie s fi fost pecat legea! precum obicnuete a 4 i c e acest cuvnt la multe lucruri cuvenite; I a r al doilea face
i siloghismuri i cfoze, c legea nu este pcat, ci pre pcat
arat; cci eu, diee, pofta nu o tiam, c este pcat, de nu ar f
dis legea: S nu pofteti (E. X X , 17)'). Dar ar dice cine-va

cjica}

>) Iar Zicerea: nu ve pofti, Iosif (n cartea XII a Arheologhie, cap. XIII)
i ali din Iude o au tlcuit c se nelege dupre lucrarea cea din afari
a pofte i se ntresc s dovedesc cum c fapta cea din luntru ni
se oprete. Dar Domnul de pecat judec pre pofta cea din luntru: Ci
tot omul, cjice, cel ce caut la femee spre a o pofti pre ea, at a prea
curvit cu ea n inima sa" (Mat. V, 23). Iar pofta acesta se face prin n
voirea stpnire! de sine, fiind-c este i alt poft povuitore a stp
nire de sine, despre care a Zis Apostolul: ar acum nu o ma lucrez e
acesta, ci pecatul cel ce lpcuete n mine (Rom. VII, 17). Drept acee;
ndoit este pofta: U n a adec, cea ma nta a stpnire! de sine, ar ;
doua cea urmetore (la Goresie). Iar dumneZeescul Metodie Zice: Pen
tru acesta pofta nu p tiam de nu ar fi Zis legea: nu ve pofti; c a
uZind: Iar din pomul de a cunote binele i reul nu ve mnca, c i
or ce Zi i mnca dintr'nsul cu morte ve muri"; atuncea o am pof
v e

Apo pentru ce s'a fcut potopul ? Pentru ce s'a ars cetile

Sodome dac ma nainte de a veni legea, pofta nu se cuno-^
tea de omen ca pcat ? i dicem la acesta c se cunotea pofta
ca pecat, nu ns att de ntins, nic cu atta amnunime
precum s'a cunoscut n urm, avend i pre mrturia cea du
pre lege. C mai nainte se cunotea pecatul cu singura lege
cea firesc ca pecat, iar apoi s'a cunoscut nc i cu legea c6a .
scris, care este prifcinultorfe $& mai mre pedps; ei pdepsa:
acesta nu s'a, pricinuit dela jnvgltara. lege, ci dela trncjyirea acelora care" nu au luat aminte c.sp!zesciege,.^kte cestea le arat Pavel cu urmtorele cuvinte:
:

8 . Ci pricin lund pecatul, prin porunc a lucrat n

tru mine tot pofta, c fr a fi, legea, pecatul era mort-.
Nu a dis Pavel c legea a lucrat pre tote poftele, ci pe
catul (care dupre dumnedeescul Chrisostom este voea de sine
cea trndav i stricat), or diavolul (c pre acesta l'a neles
ore-care pcat"), or ubirea <|e ndulciri,' i pornirea cea spre
ru, a ntrebuinat pre nvtura legei, la cea dimprotiv i la
rii; cc precum nu s'ar prilini un doftor, care ar opri pre
cel bolnav de aprindere i carele poftete fr de vreme s bea
ap rece, de a- stura pofta sa cea att de vtmtore, -ar
adaoge mai mult pofta acesta, pentru-c nsuirea doftorului
este a o opri apa cea rece, Iar nsuire bolnavului este, a nu
bea ap rece. Cu un chip ca acesta i legea nva i oprea
pre omen dela pofta cea rea; ar, voea de sine cea rea a 6menilor i ubitore de pcate a crescut ma mult pre poft i
a fcut nu numa un pcat, ci i tote pcatele, cu ma mult
ntindere lucrnd rul. Cc cnd se oprete cine-va dela lu
crul ce-1 poftete, atuncea ma mult se turbez i se aprinde;
atunci dar s'a artat pcatul cnd se clca legea, pentru-c fara
de lege pcatul este mort, adec nu se socotete c este p
cat; ar cnd este lege i poruncete ceea ce trebue a face
cine-va, or a nu face, atuncea pcatul fcendu-se viaz, adec
s ntrete i se socotete pcat, pentru-c cei ce calc le
gea, cu socotin pctuesc.
9 . Iar eu vieuam 6re cnd fr de lege, iar viind
porunca, pcatul a nviat, iar eu arii murit,
Mai nainte, dice, de Mosi, eii triam fr de lege (c prin
Mosi s'a dedat legea ), pentru acsta nic m osndeam greu,
tit i o am zemislit i o am nscut; c nu din cele ce are. i din cele
ce stpnete, poftete i ntrebuinez acestea, cela ce poftete, ci din
cele ce ne. snt oprite i luate i nu le are",'
') Carele este dumnedeescul Epifanie [^eresul LXIV i ali (la Coresie).
) Iar Sfinitul Avgustin n cuv, cel mprotiva lu Iulian, i eronim n
2

100;

n faa sa, ea Pavel pre tot firea omenilor, i pentru acesta

voroveste! cu acest chip. Iar cnd a venit porunca i legea, atuncea pcatul s'a artat pecat, pentru-c ce ma nainte de
lege mcar dei pctuaii, ns nu cunoteau c pctuesc, n
ct i acesta a fost buntatea lege, c a fcut pre omen s
cunosc c pectuesc. Iar dicerea: am murit, n dou felur o
ve nelege: n loc de am pctuit i n loc de vinovat m'am
fcut de ma mare munc, c o clcam ntru cunotin; care
lucru nu este .prihan ' a.Jege.,. x, ..a; celui ce ...tiu. ia aminte- de
sine; precum de pild, unul era bolnav i nici tia c era dof
tor, apoi a venit doftorul i l'a nvat s cunosc c este bol
nav i s se feresc de cutare mncare pentru-c aceea adauge bpla. Iar bolnavul nu a ascultat pre doftor, ci din protiv a mncat ceea ce era oprit i a murit ). Iar Chirii al
4

epistolia cea ctre Algazie cic, cum c Zicerea: c eu vieuam ore cnd
fr-de-Iege" se nelege ma nainte de ntrebuinarea stpnire! de sine
(la Coresie). i Sf. Metodie d i
a a : C dndu-se porunca a avut di
avolul apujctur prin porunc de a lucra ntru mine pofta, pornindu-me
pre mine i chemndu-me cu meteug ca s cad n pofta celor oprite;
c fr-de lege pecatul e r a . mort, adec, c nedndu-se, nic fiind nc
porunca, pecatul era nelucrtor, i eu vieuam cu neprihnire ma n a
inte de porunc, neavend vrere i rnduire dupre care trebuia s vieuesc, din care i alunecndu-me voia grei.
Iar neleptul Kesarie, fratele lu Grigorie teologul Zice: C a luat un
cuvnt ca acesta dela ore-car numii betrn, c Adam i E v a au pe
trecut n rafl patru-c|ec de c|ile, i cum c porunca o a luat'dela Dum
neZeu, nu ndat cum s'a fcut, ci dupre trecere de vreme i de $\\&;
i c se arat acesta, cjice, din cuvintele acestea ale lu Pavel. C des
pre faa lu Adam Zice: Iar eu viarri fr-de-lege ore-cnd; c nu dor
Pavel se afla ma nainte de lege atuncea, cel ma de pre urm dect
to ucenicii lege, nic ar atuncea era fr-de-legea acesta, care s'a
fcut; ci c despre faa lu Adam tlcuindu-se protivit Zice: Ci ma des
coperit arat despre faa lu Adam strigndu-le acestea i descoperind
nelegerea, nu ma Zice lege, ci porunca cea dat lu Adam adec; ar
viind porunca Zice: Pecatul ore-cum a nviat, ar eu am murit cu cde
rea prin ateptarea fericitei vie, precum artat este c nu ndat ce s'a
fcut Adam s'a dat porunca, ci dupre ore-care vreme (la foea 2 5 4 a lu
Anastasie |Sinaitul).
' ) i Teodorit porunc nelege aicea pre cea dat lu Adam s nu
mnnce clin pomul cel oprit: C DumneZeu a dat lu porunc s nu
mnnce, ar diavolul s'a apropiat de Eva prin erpe, i ea amgindu-se
de frumuseea rodului s'a biruit de ndulcire i a clcat porunca; ar Adam mpreun mprtindu-se cu dnsa din mncare, a priimit hotr
rea morel ntr'un glas cu Teodorit Zice i Sf. Metodie la Sf. Epifanie,
la Panari, eresul XLIII asupra lu Orighen: ar dupre ce a venit porunca,
pecatul a nviat, ar eu am murit i s'a aflat mie porunca acesta, spre
via, spre! morte; c dupre ce a pus DumneZeu legea i a osebit ce tre
bue a fac i ce trebue a nu face, a lucrat diavolul ntru mine pre poft.
c e

C struirea lu Dumnedeu si porunca cea dat mie, era spre via i

101

Alexandriei, dicerea acesta aa o tlcuete: ca pre slobozenia

prinilor i nsui dumnedeescul Pavel o a tratat nou du
cnd: i eu vieuam fr de lege 6re cnd; pre dicerea, eu, .
puindu-o n locul rdcine nemurilor i aprindnd (subnelegnd)
capetele prinilor (Cart. I din tlcuire).
10. i s'a aflat mie porunca care era spre via, acasta spre m 6 r t e .
1 1 . C pecatul pricin lund prin porunc, m'a a m
git i prin sine m ' a omort.
|
Nu a dis Pavel c porunca mi s'a fcut mdrte, ci mi s'a
aflat, vrnd s arate cu dicerea acesta, necuviina cea rea i
ciudat, pentru-c pravul poruncel aducea pre om la via
i pentru acest sfrit s'a dat. Iar dac din acsta a urmat mor
tea, prihana nu este a poruncel; pentru-c pcatul adec por
nirea cea spre ru i plecarea omului i proalegerea cea ubitore de ndulciri i stricat, or mai ales i ma de temei a
dice, ndulcirea m'a amgit i m'a omort prifi mijlocirea po
runcel, fiind-c de nu ar fi artat porunca care este pcatul,
nici eu m'ai fi socotit c fac pcat, i dupre; urmare nic ai
fi fost vrednic de pedeps i de munc (pentru-c dicerea, m'a
omort, la amndou trebue a se nelege: i la pcat i la munc,
precum iari la amndou acestea ma sus se nelege i di
cerea, am murit, precum rrlal nainte am dis). Dec t6t ncheerea apostolicete nelegeri este acest felu: Mai nainte de a
se da legea, pcatul nu se socotea; iar dupre ce s a dat legea
i se clca, atuncea s'a artat pcatul ca pcat i a nviat. Drept
aceea prin porunca ceea ce se clca s'a adeverit pcatul i cu
notina pcatului, i s'a adeverit c este, nefiind mai nainte,
nici socotindu-se, pentru-c nic legea ceea ce l face artat nu
era. Dec legea nsi de sine nu a fost pridin a pcatului;
ns nu avea putere a izbvi pre om de pcat, nct am avut
trebuin la acsta de Darul lu Christos pentru neputina lege.
12. Drept a c e e a legea e sfnt i porunca sfnt i
drpt i b u n ) .
i
.
1

spre nestriccune) ca supuindu-me eu e, i; dupre acesta vieuind-s

ab (am) via nevtmat i ma fericit n vec i pururea nflorind ctre
nemurire i bucurie; ar clcndu-o s'a ntors ntru ijnrte i osnd.
' >) Aa tlcuete cjicerea acesta Teodorit: Pentru ce dar acesta dum
nedeescul Apostol a numit pre porunca acesta sfnt, drept i bun?'
Sfnt adec ca pre u n a . c e a nveat ceea ce se cuvenea; ar drept ca
pre una ce a adus cu dreptate hotrrea asupra clctorilor; ar bun ca
pre una ce gtete celor ce o pd^sc, via". Pentru acesta (Jice acesta
Teodorit, c omenii ce ce au desluire_i drept
din fire a b i
nelui i a reulu, dupre sfnt porunc cea de acest I fel, i dupre legea

judecat

102

'

lata acea Apostolul cu cuvintele acestea prea vederat a as

tupat gurile Marchioniilor i ale Maniheilor i ale Simonianilor
i a tuturor celor-l-al eretici, cari prihnesc pre legea cea ve
che c este rea; pentru-c Apostolul artat o propoveduete
pre legea sfnt i porunca sfnt i drept i bun. Se oseb e t e ns legea de porunc, fiind-c legea este mai cuprindetore i mal obtesc, I a r porunca este ma n parte i pentru-c
legea cuprinde dogmele cele despre credin i poruncile cele
despre lucrare. Apo dogmele lege snt sfinte i poruncile cele
despre lucrri i acelea aijderea sfinte s n t i drepte i bune ).
D r e p t ' aceea amend6u snt "puneri d e lege ale bunului ,i drep
tului Dumnedeu, dei ereticii ce mai nainte di hulesc, c legea
cea veche este a Dumnedeulu celui reu.
1 3 . Dec 6re ce era bun, mie morte s'a fcut? S nu
fie! Ci pcatul, ca s se arate pecat, prin ceea ce era bun
mie m-a lucrat m 6 r t e .
Legea, dice, nu mi s'a fcut morte, ci pecatul m'a omort
ca s se arate ct de mare reu este, i aa cu tote c se
vindeca de lege, ns i ma ru s'a fcut; ar pecat, precum
i ma sus am dis, vel nelege, iubitule, i pre proalegerea
cea ubitdre de ndulciri i pre pornirea cea ctre pecat; or
i pre diavoli i pre nsi lucrarea pcatului, care pre ascuns
pre om trage spre ndulcire ). Mulmit dar fie Mntuitorulu
1

lu Dumnezeu se cuvenea a vieui, una adec pentru ca s cunosc e

firea'lor cea cuvnttoresc i desluitore, i al doilea pentru ca s se
tem de puitorul de lege Dumnedeu.
') Iar Teodorit legea, nelege pre cea mosaicesc, ar porunc, pre
cea dat lu Adam.
) Pentru acesta djce Mar. Vasilie: ndulcirea este undia diavolului
trgend spre peire, ndulcirea este maic a pecatulu; ar pecatul este
bold al more. ndulcirea e doca vermilor celor vecnic, carea la o
vreme netezete pre cel ce o dobndete, ar la urm ma amar dect
veninul face adprile" ( T o m . 1 I, vor. 13). i ar nsui djce: n
dulcirea este amgitura cea mare a reulu, pentru carea lesne ccjetor
mai ales sntem omen ctre pecat,' de ctre carea tot sufletul, ca de
ctre undi s e trage ctre morte, precum cel ce nu se amgete de
dnsa, prin rifrenare a isprvit tot scparea de pecate" (din hotrrile
cele pre larg 17). i fratele lu, dumnedeescul Grigorie Nisis d k
C
firea reulu este mestecat ore-cum ntru adnc, avend ascuns ca orecare amgitur (or ca o nad ce se pune n undi), ar In amgirea
cea n artare, artnd c a o fantasie de bun, dupre reutatea otrvilor
celor mestecate cu miere; pentru-c ndulcete gustul s par a fi bun,
iar fiind-c stric pre cel ce o gust, se face reul cel de ma de pre urm;
buna ntrebuinarea materiei s par a fi bun iubitorilor de argint, dar
ubirea de argint, este rdcina tuturor relelor. C cine s'ar fi alunecat
ntru puturosul noroiul nestemprre de nu ar fi socotit dulce a fi un
lucru bun i ales, cela ce se trte cu nada acesta ctre patim?" (In
2

e :

- 103 -

Christos, carele ne-a slobodit de un rii ca acesta, adec de

pecat.
C a s se fac ) dupre covrke pectos, pecatul prin
porunc.

Dicerea ca s se fac nsemnez, ca s se arate ct de

mare peire este pecatul; precum i aceea: fac-se dar Dumne
deu adevrat se nelege n loc de arat-se. S'a artat ns
pcatul acest fel prin porunc.; fiind-c pecatul a ntrebuinat ',
pre porunca cea fcetre de via, spre tndrte; ca i o bol.
Cnd prin doftoriile' $6flk)'ral"uJf s6i&t:' -ma r dect era mal
nainte. Acesta bol se va dice c arat rutatea sa prin
meteugul doftoresc.
,
14. Cc tim, cum c l e g e a duhovniceasc e s t e ; ar
eu snt trupesc, vndut supt pecat.
Fiind-c ma sus a d ' Apostolul mai nainte, c pecatul prin
porunc s'a artat, pentru ca s nu socoteti tu cetitorule, c
legea s'a fcut pricin pcatulu, pentru acesta rspunde aicea
spre ajutorul legei i aduce o obtese hotrre i <j socotel
preste tot cuprindatore, dicend, noi tim c legea' este duhovnicesc; artat, dice, i mrturisit este acesta de ptre_ to, c
legaa att e de departe de a fi pricin pcatulu, n ct este
1

:,

T o m u l I despre alctuirea omulu, cap. X X ) , i ar a c e s t a : Cu ade

verat ndulcirea propuindu-se c a ore-care nad,, este ma cumplit dect
tot rutatea; cc cu nlesnire trage pre sufletele cele ma proste ctre
undia peire i ma ales c prin nesterfprata ndulcire fr paz se
trage firea ctre rutate" (n 1 tomul I la viaa lu Mosi). i aiurea acesta
Zice: Ma ales ntru acesta parte grete viaa nostr; ntru a nu p u
tea cu amruntul nelege ce e bunul cel firesc i ce cel prin amgire,
prut acest fel; c de ar sta rutatea gol naintea viee i nu ar fi
desprit cu vre o fantasie de bine, nu ar nvli de voe la dnsa 0menirea" (vor. V la fericir). Pentru acsa- i Clement Stromat. a d i s Mitropolie a relelor este ndulcirea".
Iar cum i cu ce chip pote,cine-va goni dela sine ndulcirea trupului,
ne nva Mar. Vasilie Zicnd: Poftele cele rele au fcut, pre sufletul
teii s strechie spre porniri neastmprate; i deci de ve lua aminte de
sine i de-' ve aduce aminte c dulcele acest de acum ie va aj u n g e n amar sfrit, i c ndulcirea ce din ndulcire acum se face n
trupul nostru, acesta va nate pre vermele cel vrstor de otrav, fr
sfrit muncindu-ne pre no n gheena, i c aprinderea trupului se v a
face maic focului celu vecinie, ndat s e vor duce i e vor isgoni
ndulcirile i s e va face sufletului nostru nluntru o minunat alinare
i linite" (Cuv. la Zicerea: Ia aminte de sine). VedJ i suptnsemnarpa
la Zicerea: Ctre meteugurile diavolului" (Efes. V I , ' 1 1 ) .
*) Iar Teodorit Zice, c aci lipsete Zicespea: artat (pote ns nadins).
Iar cea fr de lips acesta este c a prin porunc s s e fac artat, c
pcatul cu covrire este pectos, n loc cie rii. Dar ns se ndreptez
alctuirea i precum se scrie.

104

i ludljore i nvtore de fapta bun i prihnitore a pecatu

lu i ltjpttore; c acesta nsemnz dicerea: duhovnicesc ).
Dec dej unde a urmat pecatul, dac legea este aa nvetore,
minunat de fapte bune? Din lenevirea i neputina ucenicilor
legei; pentru-c, dice, eii snt trupesc, adec tot firea omenesc,
att cea| mal nainte de lege, cum i ceea ce era n vremea
lege ), fiind-c a priimit n sinei pre tot mulimea patimilor
celor cei din afar au intrat ntr'lnsa prin simiri i dela lucru
rile- cele>, simite) pentru-c noi 6meni dela cderea lu Adam
nemii'^cut n u numa muritori, ci i firea; 'udsr a priimit tote
patimile^ vndendu-se supt pecat i rob fcndu-se pecatulu
atta, n ct nic a se ma scula putea. Pentru acesta i Dum
nedeii prin Isaia dicea: Carul datornic v'am vndut pre voi?
-Iat pcatelor vostre v'a vndut (Isaia L, 10).
15. C ceea ce lucrez, nu tiu.
1

Nu djce aicea Pavel pre desvrita necunotin a omenilor

ce pecuesc, pentru-c de ar fi pctuit omenii cu desvrita
necunotin nu s'ar munci; dar ce dice? Mi se ntunec mintea,
m fur i nu tiu cum m rpete pcatul i l fac. Drept aceea, diperea: nu tiu, nu arat pre netiina binelu acelua,
ce se civine a-1 face cine-va, ci arat ntmplarea, vrmie,
V) Iar Coresie 4 '
C legea se chem duhovnicesc, pentru-c n
dreptez pre omen ctre duhul Darului cestul noii; ar Teodorit 4 i
Fiind-c 'a scris cu dumne4eescul duh. Iar dumne4eescul Maxim a a
tlcuete numirea duhovnicesc: Darul Noului Testament tinuit s'a
ascuns ri slova Testamentului Vechu. Pentru care 4 i c Apostolul, c
legea duhovnicesc este. Dec legea cu slova adec, s'a nvechit i a
mbtrnit, rmind nelucrtore, ar cu duhul tot-de-una ntinerete lucrndu-scj. C Darul desvrit este nenvechit". (Cap. L X X X I X a suti
me!, nt^. din cele teologhicet). Drept aceea de a 4is ore-car nvtori
c Testamentul Vechu se cuprinde n luntru n cel Noii i de ndrptul: Cel Nou ntru cel Vechu, ca un irc (cerc) n luntrul unu
alt irc, ii ca o rota nluntru ntru alt rot. Dice ns i Grigorie al
Nisie: Aa tot legea ca nu cte u n a fiete-care 4ieendu-le s z b o
vim! Ca Un trup cu pri grose lundu-o Apostolul, o subiaz prin
teorie, duhovnicesc din trupesc fcendu-o" (Vor. VII la Cntarea C n
trilor).
) Orighen adec i Amvrosie n tlcuirile i Ieronim n scrisorea c
tre Algazia, vor cum c Apostolul aicea ar fi vorovind c a despre faa
pctosului pn la stih 2 5 ; fiind-c 4 ' ' - Iar eu trupesc snt, vndut
supt pcat. Iar Avgustin (Cart. I, a ndreptrilor i asupra lu Iulian) i
dumne4eescul Darie vor- cum c Apostolul aicea ca sfnt vorovete, cc
4ice cum! c : Nu-1 ma lucrez eii pecatul (Rom. VII, 17) i mrturisesc
pentru legea lu Dumne4eu dupre omul cel din luntru (tij. 2 0 ) . Iar p
cat de cjtre care era vndut, nelege pre pofta; pentru-c ea st mpro
tiva lege lu Dumne4eQ; pentru-c ntrit pre om ctre fapta pcatului
c e :

c e :

ce

i pentru-j-c e isprav a strmoescului pecat.

-

105 -

amgire i rpire k pecatulu ). Iar acestea tote;le cjice Apo

stolul, nu despre omenii cei ce snt n urma vebire lu Chri
stos, ci despre cel ce erau. ma nainte de venirea lu Christos,
mcar de i l-au pus pre e supt obrazul seu. I
C nu ceea ce v o e s c , aceea fac.
Adec ceea ce voiau omenii cei ma nainte de venirea lu
Christos, aceea nu 0 fceau. Ins cu cuvintele acestea, Pavel
nu aduce nevoe i sil omenilor celor stpni de sine; dar
ce nelege? C rul acela, adec care nu l lauda omenii de
atuncea i nu priimeau i nu.lt Iubeau, pre acela l fceau,
de ndulcire amgindu-e; pentru- acesta dupre urmare dice:
Ci ceea ce ursc, ace"sta fac.
!
Artat, ved aicea, c Apostolul nu aduce sil nic nevoe?
Pentru-c de ar fi fost aa ar fi dis dupre urmare: ci, aceea de
care snt silit, aceea o fac. Dar nu a dis aa, c'i: Ceea ce ursc acsta fac. Drept aceea dicerea: nu voesc, jaa o ve n
elege precum s'a tlmcit, adec cum c nu nsemnez sila
i nevoea, ci neputina, precum dice i Teodorit. Dar cu ce chip
se fac relele? Cu rpirea, cu neputina pre care o a luat 6meni dela clcarea de porunc a lu Adam. Pre acesta ne
putin ori bol ns legea nu o putea vindeca, cu tote c
sftuia pre dmeni la cele bune, care se cuvine ja le face, Iar
Christos singur viind o a vindecat. Acesta darl este tot pravul Apostolului, ntru tdte cte a dis i cte va s dic, s
arate adec cum c firea omenesc,- fiind-c ptimea patimi
nevindecate, de nimeni altul s'a vindecat fr numai de Christos.
1

16. Iar dac ceea ce nu vreau, acesta fac, laud legea

c este bun.
Cum c legea este bun, di > artat este din acelea care
i eu omul cel cuvnttor le tiu i le desluesc] firete c snt
bune i c se cuvine s le fac, pentrurC nu snt desvrit
stricat cu cuvntrimea i cu socotina, mcar de i fac rul
i pcatul. C nsui ura (dice Teodorit) ce o am asupra pece

!) Pentru acesta i sf. Dionisie Ariopaghitul a d i

cu aceste cu
vinte chem pre ce ce pectuesc ntru cunotin, la neijitata cunotine
a binelui or pre ce slbii ntru a-1 face i pre ce c e ! t i u voea i nu
o fac i pre ce ce aii aucjit i aii slbit n credin ojr ntru lucrares
binelui, c unora nu le e voea a se face buni dupre abaterea, or ne
putina voire i cu totul reuL precum de multe or am! 4 i
l
neputin i lips or de cunotin or de neuitat ciinotin, or d<
credin, or de fire, or de lucrarea binelui (Gap. IV despre D. numiri)
Dice ns i Teodorit, c cel ce s'a biruit de ndulcirea (pcatului adec
or_i de patima mniei nbtndu-se, nu are artat pre cunotina p
catului; ar dupre ncetarea patime priimete simirea reulu.
s

106 -

e s t e

catului, dela lege lundu-o o am; laud dar legea i o mrturi

sesc pre ea c este bun.
17. Iar acum numa lucrez eu acelea, ci pcatul cel ce
locuete n mine ).
18. tiu. ns c nu locuete ntru mine, adec n tru
pul meu, binele.
Nu a dis Apostolul c rul l lucrz trupul, ci pecatul, adec
tirania pcatulu, rpindu-m i amgindu-m; drept aceea ce
brfesc ce ce prihnesc trupul c este rii i- despart pre el
de facerea bun iui Dumnedeu, dend c este facere a celu
ru, carii rspund ducnd: Dar cum dice Pavel, c nu locuete
ntru mine, adec n trupul rrieii binele? Ascultai cum o dice
acesta Apostolul: Omul este alctuit din dou pr: Din su
flet i din trup; din aceste dou, dar, sufletul adec are pu
terea i stpnirea n trup; iar trupul este rob i supus sufle
tului. Dec nu locuete n trup binele, n loc de: Nu se afl
ntru stpnirea trupulu binele, ci ntru stpnirea sufletulu.
Apo ceea ce sufletul alege ma bine i voete, aceea face i
1

') Acestea tlcuind neleptul Teodorit aduce frumosa pild~ care o

a luat dela Platon: C dup clcarea porunce lu Adam a priimit tru
pul acesta muritor al nostru' aceste dou patim: Pofta i mnia, care snt
ca do cai, ce trag pre crua sufletulu, ar mintea e ca un huitor ce
ine frele amnduror cailor i st asupra lor. Dec cnd se ntmpl a
prisosi pofta i a se pleca spre faptele cele de ruine ale trupulu, atunc
mintea rdic asupra pofte pre mnie i prin mnie stmpr pre ntrtarea pofte i aa pricinuete potrivire la perechea dobitocelor; aide
rea i cnd mnia prisosete i se plec spre porniri ucigae i plecri
necuviincose, atunc mintea poruncete pofte s potole ntrtarea m
niei, i a a o mprotiva cu cea-l-alt mprotiva se domolete i se mic
cu msur i cu bun rndual.
Dec cnd este mintea detept i a aminte, acest fel ocrmuete pre
aceste dou patim ale trupulu, ar cnd se ntmpl a se lenevi i a
lsa hurile acestor dobitoce, atuncea face pre necuvnttorele patim
s zburde i s trag pre minte la prpstii i n rpile pcatulu. Dec
acesta o arat aic Apostolul cnd cjice: C nu eii fac rul, ci pcatul
cel ce locuete n mine, pcat numind pre robirea mine i pre supu
nerea la patimele cele dobitocet i pre stpnirea patimilor asupra min
e ntorcendu-o. S e potrivete la acesta ceea ce cjice ava Macarie: pre
cum alerg carle la starea privelite! i apucnd ma nainte oprete i
ine i mpedec pre. cel din urm a nu spori i a nu ajunge la semn,
a a cugetrile sufletulu i ale pcatelor alerg n om. D e se ntmpl a
ntrece cugetul pecatulu, oprete i mpedec pre suflet.de a nu se apropia la Dumnecjeu. i de a ridica biruin asupra pecatulu. Iar acolo
unde Domnul este huitor i ocrmuete pre suflet, tot-de-una acesta
biruete huind i povuind nelepete crua sufletulu la cugetarea
c e a ceresc i dumnedeesc tot-de-una" (Vor I. Cap. 9 ) , ' adec precum
i heruvimii ce ce - a vecjut Iezechiil, se povuau unde voa a- povui
Dumnedeu cel ce edea tireste e.

107 -

trupul; precum de pild ar dice cine-va, c clcarea cea bun

i dulcea cntare nu se^ afl n luta cu care cnt, ci ntru
lutarul cel ce cnt, pentru-c cel ce o dice acesta nu prih
nete luta de rea, ci arat pre covirirea ce o are meterul
lutar preste organul i luta sa'). ,
C a voi se afl la mine, ar a lucra binele nu aflu.
19. C nu binele care l vreau l fac, ci reul carele
nu-1 vreau l fac.
, ./.^v
20. Iar dac ceea ce mi. vrei.fi.eL'-piesa "fac, nn ma
lucrez eu aceea, ci pecatul cel ce locuete n mine.
Dicend Pavel cum c nu afl cum s lucreze binele-, arat
cu acesta vrmia i bntuirea pcatului i cu urmare slo
bode de tot prihana pre fiina sufletului i pre fiina trupu
lui, i totul l d la proklegerea cea rea, care face pecatul ).
C dicend c ceea ce nu vreau cu acesta slobode pre fi
ina sufletului de prihane. i iari dicend c nu eu fac reul
cu acesta face pre fiina trupului rjeprihnit. Dar cine este ca
rele face rul? Pcatul, adec prd'afegerea cea rea i ubitore
8

' ) Iar neleptul Fotie, a c e s t a : Nii locuete Intru mine adec n tru
pul mue binele", aa o Zice, c Pavel nu o c|ice acesta pentru sine, ci
nsuindu- faa a tote fire omeneti. Atuncea ns nu locuete n trup
binele, cnd no cu obiceiul' i cu ndelungat vreme ne robim pcatu
lui i purtm n sufletul nostru -statornic i nelipsit pre fantazia i
pomenirea rului; pentru-c cela ce se face rob reulu cu ndelungat
deprindere i obicnuire, dei voete a se ntorce ar la bine, i afl
voea cu greu ntors. i cu anevoe svrit. Pentru acesta i cjice unul
ca acela c nu ma fac eu reul, adec eu nu tiu cum fapta rea este
a mea. Pentru-c cum ar fi lucrul meu cnd eu me strmtoresc de dnsa?
Ci este lucru al pcatului celui din mine, carele a apucat stare ntru
mine statornic. Pentru acesta i plng cutnd slobodenie, i strig: ti
clos om snt eii, cine m va isbvi din trupul more acesta" ? (ntreb. 8 7 ) .
Iar S. Metodie aa tlcuete: C tiu c nu locuete n mine, adec n
trupul meu, binele", voete aicea a arta pecatul cel ce a intrat n no
prin poft dela clcarea porbnce cea stremosc, care ca nite odrasle
nou i ramuri le ntresc cugetele cele ubitore. de ndulciri mprejurul
trupului nostru pururea.
.
) Vrednice de laud cu adeverat snt cele ce scrie dumnedeescul
Avgustin la djeerea acesta, artnd ticloia omulu, c cjice ctre D u m
neZeu: de voet poi. a m mntui, eii i de a voi, nu a putea, arft
pentru mrimea ticloie mele, c a voi mi se afl, ar a svri nu a f l a ;
ar i a voi binele nu pot, de nu ve voi nsa, ci i ceea ce voesc nu
o pot, de nu puterea ta m va ntri, ci i ceea ce pot alt-fel nu voesc,
numa voea ta fac-se precum n ceriu i pre pmnt. Ci ceea ce vreau
i pot nu o tiu de nu m va nelepi nelepciunea ta. l. de a ti,
nedeplinit -snt i deart trece nelepciunea mea, une-or adec voind,
ar aite-or nevrend, de nu m-ar ajuta, mie nelepciunea ta; c voe tale
tote se supun i nu este cine s stea mprotiva e" (Rug. Eroticesc X X I V ,
p dela DumneZeu e mntuirea nostr).
;

108

de pcat, dupre tlcuirea iui Chrisostom, cum am dis ma na

inte. I^r acsta rea proalegere nu este fptur i zidire a lui
Dumnedeu, ci pornire i natere a nostr; pentru-c socotina
i voea cea simpl a sufletulu nostru este lucru i fptur a
lu Dumnedeu, iar socotina cea rea de acest fel este lucru al
nostruj i al voei nostre cei nrutite. Am dis ns ma sus,
c pcat este i tiranie a pcatului ceea ce rpete i trage
-pre m|nte la ru prin ndulcire.
i
^ ; r ^ ' Aflvt 'dar legea, -.mie.celuia ce v o e s c a face b i n e l e ,
c ceea t e . este ru, la mine- se afl.
ntunecat este cuvntul acesta pentru-c e de lips, trebuind
a se dice aa; Aflu dar pre lege ajutndu-mi mie, celuia ce
voesc a face binele, ns nu-1 fac pentru-c rul se afl la mine;
adec aflu cum c legea ajut mie, carele ursc rul i vreau
s facj binele. Nu-l fac ns. Pentru ce? Pentru-c rul se afl
lng mine. nelegerea ns care o d i
Apostolul este acest
fel: Cunotina, dice, i desluirea binelui din nceput i din
nsi firea o am luat, compus cu estimea mea. Aflu nc i
pre lege ajutnd mie la acsta cunotin i desluire, fiind-c
i acesta laud pre binele acela care eu din fire l cunosc, i
vreau Ica s fac binele, m rpesc ns i rul se afl lng
mine, adec lucrarea rului nu se ridic dela mine: ntiu, pen
tru-c | am trup muritor i ptima, i al doilea pentru lenevirea
i nepptin sufletului meu. Ins fericitul Ioan Chrisostom, dup
ce a tlcuit dicerea de ma sus, ca pre o de lips/precum i
no arn dis, dice cum c pote a se nelege acesta i dupre alt
chip, aidec: Aflu dar, c legea este ajuttore nu altuia cu-va, ci
mie ceju ce voesc s fac binele; pentru-c numai aceluia ce vrea
s fac binele, legea este lege, adec ajuttore, c i legea
voete pre nsui binele acela ce voete i cuvnttorul om, i
acesta e artat i din urmetdrele cuvinte ale Apostolului:
22. Cnd m nvoesc cu legea lu Dumnedeu dupre
omul cel din luntrii.
2 3 . S e vede ns alt lege ntru mdulrile mele, care
otindju-se mpotriva lege minei mele i fcendu-me pre
mine rob lege pcatului, celui ce este ntru mdulrile mele.
tiain, elice, binele i ma nainte de lege, pentru desluirea
ce avem a firescului cuvnt, aflnd ns acsta scris i n lege,
laud legea i m unesc cu dnsa dupre omul cel din luntru,
adec dupre minte'). Vd ns alta lege, adec pecatul (pre
care 1-a numit lege, pentru-c acesta nduplec pre omenii ce
c e

) Iar Coresie c|ice, c dupre Fotie omul cel "din luntru este cuvntul

cel drept, ar omul cel din afar este simirea i pofta, adec simirea
!

'

109

ce amgete i- face s se t^m a-1 lsa, ca cunj ar fi vre o

lege neclcat). Dec nsui pecatul se otete mprotiva legei
mine mele, adec a firescului cuvnt. Verjl ns, b cetitorule,
c pre acela ce mai sus 1-a numit Apostolul, om din lUntru,
acum aici vederat l numete minte. Pcatul, dic, acesta se otete
mprotiva i me biruete, ori mai bine a dice, i mj robete, du
pre urmare ns, mpreun cu mine biruete i pre legea cea
firesc i pre cea scris. Dar cu ce chip me robete legea p
catului ? Cu putere i cu tiranie (i cu obicnuir6a i deprin. derea) a pcatului. Nu a _dis ns, <-u pornirea trupului, ori cu
firea, ci cu legea pcatuful ceea ce stpnit pre mdulrile.
Iar acesta nu este prihnire a firei trupului, pentru-c, precum
un tlhar ar stpni mprtescul palat, i ar edea ntr'nsul,
acesta nu ar fi prihan a palatulu, aa i aici dac pcatul ar
locui n mdulrile ndstre, trupul nu este ru pentru acesta i
mdulrile ndstre, pentru-c acestea s'au stpnit tiranicete de
ctre pcat. Iar unu ) dic aic patru legi: Legea ntia cea a
lu Dumnezeii, care ne nva cele cuviincidse, legea a doua
cea care se otete asupra n6str, care dupre lucrarea diavoiului vine la noi prin prolovirea cugetelor, a treia lege a min
e, adec cea firesc a contiinei, i a patra lege ceea ce se
afl n' mdulurile ndstre, adec voea cea ubitdrje de pcat, t
plecarea cea ctre ru i ctre ndulcire, care s' slluit n
tru noi prin obicinuirea cea rea i prin deprindere. Vedi i tl
cuirea Stihului 17 a cei ctre Galaen (Cap. V ) .
1

cea ptima. Iar dupre alii, omul din luntru este sufletul care de Dum
neZeu fiind zidit, nu se supune de sine pofte; ar omul din afar este
nsui trupul cel supus pofte i celor-l-alte pecate.
J
') Carele ma ales este dumnedeescul. Ioan Damaschin, carele pre a-.,
ceste patru legi le introduce n cartea sa cea teologhicesc (Cart. IV,
cap. 9 9 ) djcend despre acestea: Legea mine mele, adec contiina se
ajut de legea lu DumneZeu i acesta o voesc; ar legea pecatulu,
adec prolovirea prin legea ceea ce este n mdulrile nostre asupra
pofte cei prin trup, i a pornire i a micre i a pre cei necuvnttore a sufletului, se otete mprotiva mine mele, adec mprotiva
contiinei, i me robesc. i vrend legea lu DumneZeu i ubindu-o,
i nevrend pecatul att prin netezirea ndulcire, ct i| prin pofta tru
pului, i prin partea cea necuvnttore a sufletului, precum am $is,
me amgete i me supune a sluji pecatulu, ci DumneZeu pre nepu
tina lege.... (i cele-l-alte Zice) cte ma sus le-a Zis Apostolul. Dar
durnneZeescul Metodie tre legi, Zice, c Apostolul aic arat: Una adec
pre cea bun, dupre nfiinarea ntru no (pre care i lege a mine artat o a numit); ar a doua pre cea din prolovirea celu reu care st
mprotiva i trage, de multe or pre suflet la fantaziile cele ptimae
(care a Zis c se otete asupra lege mine); i a treia, dupre peca!
din poft mpetrindu-se n trup Tjpre care o numete lc^gea pecatulu
locuete n mdulrile nostre).
i
1

110 -

24- Ticlos om snt e u ! Cine me v a izbvi din trupul

acesta al more?
Legea cea firsc nu a fost ndestul ca s ne slobodsc
din pecat, legea cea scris aijderea n'a putut a face acesta,
ci pre amndou legile acestea le-a biruit tirania pecatulu.
De unde dar este ndejde nou de mntuire, cine, dice, este
ca s me slobod din trupul acesta al more? Adec acest
sapus more i pcatulu. C de vreme ce trupul omenilor priimitor de patim s'a fcut din clcarea poruncel, pentru acesta
v^ lesne biruit de pcat a< sttut ). Dar, ar dice cine-va, fiind-c'
trupul a; sttut lesne biruit de pecat, pentru ce ce ma nainte
de Christos s'a osndit munce? Rspundem, pentru-c ore-care
(fapte) acest fel de lesnicose li s'au poruncit a face, n ct i n
vremea ct stpnea pcatul, puteau a le isprvi, dar nu au voit.
25. rvtuimesc lu Dumnedeu, prin Iisus Christos D o m
nul nostru.
De vreme ce Apostolul din tote prile a rmas nedumerit
i pre rumenea altul n'a aflat pentru ca s-1 mntuiasc, pen
tru acsta de nevoe a aflat pre Iisus Christos; drept aceea i
mulmete lu Dumnedeii i Printelui, prin Iisus Christos Dom
nul nostru, adec prin Christos cel ce este pricinuitor de mulmire, pci dice: acesta singur a isprvit cele ce legea nu
a putut ,& le isprvi, c acesta m'a siobodit de slbiciunea
trupulu,; jmputerncindu-1 pre el a nu se tiranisi i a se birui
de pcat; ci precum prin neascultarea i clcarea poruncel a
vechiului Adam., trupul omenilor s'a fcut muritor, i a sttut
lesne biruii de pcat, aa prin ascultarea noului Adam, adec
a lui Iisus Christos, celu ce s'a rstignit i a nviat, acesta
trup al 6menilor a luat aravonele nestriccunel i st .i otete
vitejete mprotiva pcatului ).
1

) Pentru acesta i Ava Macarie d j

a a : Pentru acesta dar i s u
fletul se ice trup al ntunereculu pecatulu pentru-c acolo viaz n
vecul cel ireu al ntunereculu, precum i Pavel, trup al pecatulu i trup
al moreinumind d j : Ca s se strice trupul pecatulu" (Rom. VII, 6).
i ar:j cine me va izbvi de trupul more acetia" ? Aijderea a r :
sufletul pel ce a crecjut lu Dumnedeu i s'a isbvit de pecat i s ' a omort din; viaa ntunereculu, i pre lumina S. Duh ca pre o via o a
luat i de acolo vieuind, acolo deacia petrece, c acolo se stpnete
de lumina; Dumnedeire, c nic este sufletul de firea Dumnedeire, nic din
firea ntunereculu reute, ci este o fptur gndit i frumos i m a r e
i minunat, i asemnare bun i chip al lu Dumnedeu, c prin clcarea
porunce intrat ntr'nsul rutatea patimilor ntunereculu" (Vor. I, cap. 7).
) M. Vasilie, djce, c precum s'a nvrednicit Isaia de dumnecjeescul
Dar, penijru-c ma ntu s'a mrturisit pre sine ticlos i necurat, a a
i Pavel ic: S ' a trimis (Serafim ctre Isaia) fiind-c l'a audjt t n g u c e

c e

I U

CAP. vin.
i . D e c i dar nsu-m eu cu mintea slujesc legei lu D u m
nezeu; Iar cu trupul, lege pecatulu. Nic o osnd dar
este, celor ntru Christos lisus, care nu dupre trup um
bl, ci dupre D u h . ;
Dicerea slujesc ce o etice aicea Apostolul, se nelege n
loc de ma nainte: slujea) pentru-c: cu' acesta aduce.. arniote .
de-starea.de mai nainte,-:ee o avea firea omensc; e&c. "ve
ind.'s dic, cum c acuam nici o Osnd ca acsta este hristianilor i voind s arate nepovestitul Darul lu Christos, ne aduce aminte ce fel de stare aveam no omenii mai nainte i
c nelegeam binele, biruindu-ne ns de trup adec de pu
tina trupului, ne supuneam lege pecatulu. Dar acum dice, nic
o osnd ca acesta este ori robie la ce ce vor vieui ntru
Christos lisus, adec acelora ce s'au nvrednicit a lua sfntul bo
tez. Iar de vreme ce muli i dupre sfntul botez pectuesc,
pentru acesta a adaus , c na e mei o osnd ca acesta celor
ce nu umbl i nu vieuesc dupre trup, adec trupete i n
pcate, artnd cu adogirea acesta, c tot pricina, pentru
care noi hristianii pctuim dupre botez, este lenevirea nostr,
pentru-c acum este cu putki i lesne hristianlor celor bo
tezai a nu vieui dupre trup, care acesta mai nainte de ve
nirea lu Christos era prea cu anevoe. Se cuvine dar, nu nu
mai a se feri cine-va a vieai dupre trup, c se cuvine pre
lng acesta i a vieui dupre Duh, pentru-c singura ferire de
reutate nu ncununez pre om, ci i ctigarea duhovnicetilor
fapte si mprtirea faptei bune: C abate-te, dice, dela reu
i f binele (Psalm. XXXVII, .17).
"
2. C l e g e a Duhului vieei n Christos lisus m'a slo
bodit de legea pcatulu i a morel.
Legea duhului, pre sfntul Duh numete aicea Apostolul, pre
cum i legea a pcatulu > pre pecai; iar legea a viee pre le
gea duhului o dice, spre osebirea, legei pecatulu, care a pri
cinuit morte ). Pentru-c Darul lui Dumnedeu a omort pcatul

indu- ticloiile sale i marturisindu-i pecatul seu cel ntru cugetri;

cc a 4 i s : o ticlosul e i i ! c m'am umilit, c om. fiind i buze necu
rate avend, i n mijloc de norod ce are buze necurate lpcuesc" (Isaia
VII, 5). Acestea le dice i Pavel: ticlos om snt eu, icinfe mS va izbvi
din trupul acesta al m o r e ? " Apo i acesta norocindu-se de dumnedeescul Dar adauge: Mulnesc lu DumneZeu prin lisus Christos" (la tlc.
cap. VII al lu Isaia).
!) Iar Sfntul Metodie lege a duhului viee, pre Sf. Evanghelie o cjice,
care este asemenea cu tlcuirea sfinitului Teofilact,

i pre mSrte, nlesnind nou pre ievoina cea asupra picatului

i a more. i aa ne-a bgat ntru nevedutul resbolu} peca
tulu. lari viclenele limbile ereticilor, adec ale Maniheildr i ale
Marchioniilor au cutezat a dice aicea legea a pecatulu pre le
gea cea |dat prin Mosi, pre care dumnedeescul Apostol nicurea oj a numit aa, pi mai ales o a numit sfnt i duh o v' nicesc'j. ijar ,e mprotivesc obrsnicie i dic: C de este legea
iui -Mosi rduhpvnicesc, cu ce e osebete de legea- Duhului i
; .y ariflu|?: -S#-f$sp-uridei'r|a-.acita, c mult se osebete aicea
de acesta, c legea moisaicesc"'numai s'a dat de Sfintul Duh,
dar nu da i Duhul Sfnt, dar legea Darului d nc i pre n
sui Sfntul Duh.
3. C ceea ce era cu neputin lege, ntru care e r a
slab prin trup, Dumnedeu pre al seu F i u trimindu-l
ntru asemnarea trupulu pcatului i pentru pcat a o sndit pecatul n trup.
Fiind-c mal sus a pomenit AposJ^lmNie^PujMl^^^
pomenetb i de Tatl i de Fiul, artnd i nvnd Sfnt
Treime. i se pare adec, c cuvintele acestea ar fi mprotiva
lege, mi j snt ns, c nu a dis Apostolul rul lege, ntru care
fcea reu} ci neputina legei ntru care era neputincos. Dar
cum era neputincos ? Prin mijlocirea trupulu adec a cugetre
trupulu; Iar nelegerea tuturor cuvintelor celor ce ma sus le-a
dis Pavel; aice se arat; pentru-c, dice, precum am artat ma
sus, c le^ea nva cu adevrat care este binele i care este rul,
nu putea ns a birui pre socotela omenilor cea prea trupsc.
Dumnedeu Printele dar a trimis pre Fiul su cu asemnare de
trup pctos, adec avend trup, asemenea dupre fiina cu trupul
nostru cel pctos, fr de pcat ns. C de vreme ce a po
menit Pavel numele pcatului, pentru acesta i numa a adaus
pre asemnare ) pentru-c nu a luat alt trup Fiul lu Dumne1

) Pentru acesta i S . Chirii Alexandr.

n Cartea X V asupra lu Iulian
cjice: Trupul lu Christos nu. a fost trup al pecatulu, ci asemnare de
trup al pcatulu; c. patimile cele fireti priimindu-le spre ncredinarea
adevratei nomenir, c nu era dupre fantazie, c patimile cele de r
utate cte pre curia yiee nostre o mrvesc ca pre nite nevrednici
de nentinata durhnecjeire le-a lepdat (la Icumenie). Tot nelegerea
ns a apotoletilor djcer este acesta: C ceea ce nu a putut legea s
fac, adec; s osndesc pre pcat, Dumnecjeu trimind pre Fiul eii,
acesta o a |isprvit, osndind pcatul". i M. Vasilie nc n trimiterea
sa, ce o scrie celor din Sozopol, ma asemenea cu cele de ma sus cjice:
Drept aceea se vede c Domnul patimile cele fireti priimindu-le, ar
patimile cele din rutate cte pre curia viee-nostre o ntinez, acetia
ca pre nite nevrednici de prea curata dumnecjeire lepdndu-le, pentru
acesta s'a dis c a fost ntru asemnarea trupulu pecatulu. C nu a djs
1

113

deu, ci pre nsui trupul acesta lundu-1, s'a sfinit i s'a n

cununat, osndind pecatul cu trupul acesta hiat de dnsul i
nvnd c trupul nu este firete pectos. Dec asemenea este
aceea ce a fcut Christos, ca i cnd ar vedea cine-va pre o
femee btndu-se n uli, ar dice c este fiu al femee acesteea,
ce se necinstete, fiu al mpratului fiind e, i u chipul acesta
o ar slobodi pre dnsa dela ce ce o bat. Iar ceea ce dice:
i pentru pecat pdte a se nelege i mai simplu n loc de,
a trimis Tatl pre Fiul pentru pecat, adec pentru ca s bi
ruiasc pre pcat, de vom osebi -adec a d-jcerea-. i- pentru
pcat. Iar marele lon Chrisostom, mpreunnd dicerea: i
pentru pcat cu dicerea a osndit pcatul n trup, dice:
C Christos ma ntu mustrnd pcatul pentru pcatul i
nedreptatea ce fcea lui, aa a osndit pre pcat;, pentru-c
pn cnd pcatul omora pre omenii cei ce erau pctoi, cu
drept judecat le da mortea. Iar de vreme ce a aflat pre
trupul Domnului fr de pcat i cu nedreptate l'au omort,
pentru acesta ca pre unul ce l'au nedreptit i aii pctuit,
s'aii osndit de Christos. A trimis dar Dumnezeu pre Fiul su
i pentru ca s'arate pre pcat nedrept i greit i pentru ca
s-1 osndesc i dupre urmare pentru ca s jnu pot dice di
avolul c Christos nu m'a biruit ca un drept cu dreptate, ci ca un
puternic cu puterea sa ). Mai ns i acestea [le dice Teodorit.
ntru asemnarea trupului (precum acestora li se pare, celor ce olc adec
cum c Domnul trup ceresc purtnd, a venit pre pmnt, asupra crora
scrie trimiterea); ci a di lutru asemnarea trupului pcatului. Drept aceea trup a luat ca al nostru, cu firetile lu patim i pcat nu a fcut;
ci precum mortea ceea ce e n trup, care prin Adam: a intrat ntru no
s'a omort de ctre dumnezeire; aa i pecatul s'a topit de ctre drep
tatea cea n Christos lisus, ca no ntru nviere s dobndim trup, nic
osndit more, nic vinovat pcatulu. i ar aiurea Chirii
Alexandr.
cjice: A purtat trupul cel din pmnt, cel care bolea ntru sine de le
gea pecatulu, dupre glasul lu Pavel; cc n ct ncpea n firea tru
pului, se pare s se fi pus i supt jugul pcatulu. Dar a fost neispitit,
cc a osndit pre pcat n trup, ca dreptatea lege Sa se plinesc ntru
no, cari nu vom umbla dupre trup, ci dupre Duh" (Cart. II din glafirea).
Iar n vorova X I X la Pati cu nedumerire cjice: i ce este acesta nepu
tin a lege? Socotesc c ar Zice cine-va c dumnecfeesca lege chemnd
spre nfrenare, firea trupului grete dimprotiv, pururea spre poftele cele
pre spurcate ntrtnd; ar ns Dumnezeul a tote: pre al seu Fiu trimiendu-1 nu gol i fr de trup.... a osndit pcatul n trup; c s'a omort precum am cis, ca i afar de trup i nine no s ni se par
c ne-am fcut afar de trup ca nite sfinii i prea'mbogii cu dumneZeesculsu Duh.
.
i
1

s:

') Pentru acesta i neleptul Nicolae Cavsila n tlcuirea celu dintu

din antifonele Sfintei Liturghii Zice: C Mntuitorul! ntru dreptate lep
dnd pecatul i pre diavolul omorndu-1, nu cu covrirea triei, nici cu
puterea biruinei acesta fcendu-o, ci cu judecata i cu dreptate dup
114

4. C a ndreptarea lege s se plinsc ntru noi, carii

nu umblm dupre trup, ci dupre duh.
Pentru ca s nu Qic. cine-va: i ce m'a folosit pre mine
Christos, dac a biruit el pecatul cu trupul ce l-a luat? pen-.
tru acsta aicea dice Pavel, c ma ales acsta este care te-a
folosit, fiind-c ndreptarea legei adec sfritul i pravul le
ge (c prav i sfrit avea legea de a ndrepta pre om) s'a
plinit ntru no i a luat sfrit; pentru-c ceea ce voa legea,
nu putea ns, aceea Christos o a fcut pentru no, i lupta
ceea ee s % -cjis: Dreptatea i judecata este gtirea scaunulu teu (Psalm
L X X X V I I I . 14), precum no n divanur protivnicilor le. djcem cu h o t rrea judecilor; pentru acesta cjice: Acum judecat este a lume acetia,
acum stpnitorul lume acetia s'a scos afar" (loan XII. 31). Acestea
tiitdu-le fericitul Dionisie Ariopag.: Pre ubirea de omen cea n e m r - .
ginit a. dumnecjeete ncepetore bunti, cjice, stricnd stpnirea c e a
. asupra nostr a apostaticete mulimi (adec a diavolilor), nu dupre pu
tere, ca una ce' covrea, ci dupre chipul cel tainic ce ni s'a spus nou,
cu judecat i cu dreptate" (In biser. ierarh. Cap. III). Nu pocu a tcea
aicea frumosele socotine, acelea, ce ore-care dascli le aduc, pentru ca
s arate dreptatea ce a ntrebuinat Iisus Christos pentru nvierea sa
i pentru mntuirea nostr. Legea, dic e, a drepte este a- lua cine-va
napoi trupul acela de care cu nedreptate s'a lipsit; fiind dar c D o m
nul nostru' Iisus Christos cu nedreptate s'a lipsit de. viaa sa de ctre
tiranul diavol prin m6rtea cruce; c nefcend pecat nu era vinovat m o r
e, care se slobode spre pedepsa pecatulu, apo cu tot dreptatea 'a
luat napo viaa de care s'a lipsit cu nedreptate i aa 'a sculat pre
sine din morte.
Iari lege a drepte este dupre vrednicia i covrirea nedreptate!
fa (cu cel nedreptit) a se socoti i nedreptatea cea fcut ctre D o m
nul. Iar Christos Dumnedeu fiind, avea vrednicie ma pre sus de tote
fpturile i de nemrginit cinste; pentru acesta i nedreptatea ceea ce
s'a fcut lu, att nedreptatea more ct i cea ma nainte de morte
i de prea necinstitele patim, au fost cea ma de pre urm i ma pre
sus de tote nedreptile i nemrginit. Dec Christos ca unul ce cu n e
mrginire s'a, nedreptit, dupre tote legile drepte, nu numa pre sine
s'a sculat din mor, -ci i pre no, pre fpturile sale, pre ce de diavolul
i de morte i de pecat stpnii slobocjindu-ne ne-a ridicat i vi n e -
fcut, ar pre diavolul i pre morte i pecatul ca pre nite fctori de
nedreptate i nedrepi lucrtori a une ast-fel de persone de cu nemr
ginit cinstire, dupre tot legea drepte -a osndit i -a perdut. P e n
tru acesta i dumnecjeecul Grigorie Nisis n catihicescul cap. 22 cjice
a a : Drept aceea Dumnecjeu ca singur bun, a luat ndurri de milos
tivire pentru cel ccjut i ca nelept nu -a fost necunoscut chipul c h e
mare! napo; c lucru al nelepciune! este i. judecata dreptulu; c c
nu ar putea cine-va a numi nenelepie pre dreptatea cea adevrat. Dec
ce a fost drept ntru acesta? A nu ntrebuina adec un ore-care tiranicesc lucru asupra acelua ce ne inea pre noi cu stpnire; nic cu c o
vrirea putere, smulgendu-ne dela cel ce ne inea, ca s lsm vre un
prilej de ndreptare de cuvnt, celu ce robise pre om plin ndulcire. C
precum ce ce vnd slobocjenia lor pentru ban, robi snt a celor ce
11K

i nevoina singur el o a fcut; ar no biruina o am dobn

dit i slava. Pentru acesta i nu vom ma pctui de nu vom
umbla dupre trup, adec de nu vom cugeta trupete; ar ma
bine a dice: Nu e destul singur acesta, a nu cugeta trupete,
ci trebue pre lng acesta, cum s'a dis ma nainte, s avem
i duhovnicesc cugetare. Pentru acesta i Pavel a adaus di
cerea: Dupre duh, c ferete de reu, dice psalmituL Iri-nu
ajunge .numa acesta .ci jf i . binele (Psalm. X X X V I I , 17).
-G de vrere c e rn audit .c .Christos iritfue"-n'e--. -druit"bit,
ruina, pentru acesta s nu ne lenevim desvirit, ci s ne srguim s pzim darul Sfintulu Botez; pentru-c mal lesnicos
este nou acum biruina cea asupra pecatulu dect cum eram
nainte de botez.
:

5 . C ce c e snt dupre trup, cele ale trupulu c u g e t z ;

ar ce dupre duh, cele ale duhului.
Ce ce s'aii dat pre sine covritore robie trupulu, tot-deuna cugetez cele ale trupulu, fr a socoti vre uri lucru dumnedeesc i ceresc; ar ce ce dimprotiv cu totul s'aii supus du
hului, pre tote n duhovnicete le neleg i le fac }.
6. C cugetarea trupulu este mdrtea, ar cugetarea
duhului este via i pace.
Cugetare a trupulu numete Apostolul pre mintea omenilor
cea gros, aa numindu-o dela partea cea ma josit din amn
dou prile omului, adec dela trup, fiind-c trupul de sine
nu are cugetare a sa, ci mintea cea gros i maerialnic a omu
lui, acesta este cugetarea trupului, i ca cum ar dice cine-va:
cugetarea trupulu este mintea aceea ce cugetez trupete; pre
cum i cugetarea duhului numete-pre gndul i mintea ce cu1

-au cumprat, nii fcendu-se vncjecr a loru

i ar dac cine-va
purtnd grija pentru cel vndut, ar ntrebuina sil asupra celu ce l'a
cumprat, s'ar socoti a fi nedrept alegend tiranicete a dobndi legea....
Dupre acesta i chip de buna voe ;lo pre sine-ne vhcendu-ne a tre
buit dela cela ce pentru buntate . n e - a tras, pre no ari la slobo4enie.
nu cu chip tiranicesc, ci a afla un ch;p drept pentru ntorcerea nostr
i n sfrit 4ice: C a voi s ne mntuiasc este mrturie a b u n t a t e !
ar cu chip schimbtor a face pre isbvirea celu inut, este lucru ar
ttor de dreptate; ar ncput a face vrmaului p r e lucrul cel nenc^
put, pre aflarea mine este dovad a nelepciune! singure nalte" (tomul.3)
Vecii i mrturia lu Teodorit n suptnsemnarea, cicerei: C dreptatea
lu Dumne4eu ntru acesta se d e s c o p e r e " (Rom. I. 17).
' ) Pentru acesta a 4is purttorul d<e Dumne4eu Ignatie: Ce trupeti
cele duhovniceti nu pot a le face, nic ce duhovniceti cele trupeti'
(In Cap. cel ctre Efes). i Mar. Vasilie dice:
Omul cel trupesc neis
cusit avendu- mintea ctre teorie, ar ma ales fiindu- cugetul ngro
pat n trup c a ntr'un norou, este neputincios a se uita n s u s la du
hovnicesca lumin a adeverulu.
116

getez cfele ale duhului; care minte nate pre via, spre ose
birea m<j>rel, pre care o nate mintea cea trupesc; ci i pace
nate mintea ceea ce cugetz cele ale duhului, spre osebirea
vrajbei i a rsboiulu, despre care dice dupre urmare:
7. P n t r u - c cugetul trupului, v r m a este la D u m
nedeu; c lege lui Dumnecleu nu se supune, c nic pote.
Gndul i -mintea cea. d u h o v n i c e 5 c , - d i c e , nate pace, iar cel
ce suget^z-t^le trupeti'nate vrajbctre Dumnedeu ). Dar
j b ' minte^ca ^6^^^^&-^t0ie__sptgi
lui Dumnedeu i-i vr.' muetef N,u; ei legei u Dumnedeu nesupundu-se, se dice c
are vrajb ctre Dumnedeu; i s nu te turburi, cetitorule, audind c cugetul trupesc nu pote se supune legei lui Dum
nedeu, ci s nelegi ceea ce se dice, precum se cuvine, pen
tru-c cugetul trupului aa nu pdte a se supune legei lu Dutn^
nedeu n] vremea ct ar rmnea acest fel trupesc. Ca cum ar
dice cin^-va c, curva nu pote a fi ntreg nelept pn cnd
este cury; pentru-c nu a dis Pavel n vreme viitdre, c nu
va puteai ci n vremea de fa, adec n vremea ce rmne
trupesc hu pote a se supune legei lui Dumnedeu; pentru-c
schimbarea de ar fi fost cu neputin, cum nsui Pavel acesta,
cu nenuijnera alii din vicleni i ri ce erai ma nainte, s'aii
fcut apoi drepi i buni? Aa i Domnul a dis n Evanghelie:
Nu pote pomul ru i putred s fac rodurbune (Mat. VII, 18),
adec pOmul cnd este ru i putred, pentru-c de s'ar altoi
acesta cu altul bun preface rutatea i nate rodurl bune ).
S nu cugetm i noi frailor trupete, ci s cugetm cele ale
SfntulusDuh, pentru ca s avem pace ctre Dumnedeu, ca
rele ne-3 dat pre Duhul su, prin carele Duh, noi hristiani pre
tote le avem lesne de isprvit, cele ce ma nainte era Iudeilor
celor de supt lege, cu anevoe de isprvit.
g. i! cele ce snt n trup, lu D u m n e z e i i a plcea nu p o t .
9. Iar vo nu snte n trup, ci n duh.
Cei ce au adec, cugetare trupesc, dice, nu pot ca s plac
lui Dumnedeu, pn cnd snt acest fel trupeti; pentru-c aicea
Pavel nu numete trup pre fiina trupului, ci pre viaa cea
grds i trupesc, care face pre ntreg omul trup, precum dice
L

") Penti'u acesta i proorocul Miheea, ma nainte a <|is despre vrajba

acesta n o u : Norodul meu s'a sculat spre vrajb mprotiva pce s a l e "
(Cap.
II,, 8 ) . i Iacov, fratele Domnului, dice: Preacurvarilor i preacurvelor, nu iti c dragostea lume este vrajb ctre DumneZeu? Or carele
ar voi a fi prieten al lume se face vrma al lu Dumnecjeu.
)_Pentiju acesta i Domnul: Ca cum ar voi s arate c omul pote,
ori a se face pom bun, or reu, elicea: Or facei pomul bun i rodul
Iul bun, or facep pomul putred i rodul lu putred" (Mat. XII, 33).
2

117

Dumnedeu n Scriptura cea veche: Nu va locui Duhul meii

n omenii acetia (Fac. VI, 3). Una ca acsta ieste i acesta
ce dice aicea Pavel, c: Iar voi nu sntei n trup, ci n duh,
adec voi nu ma slujii vieei celei trupeti, ci celei duhov
niceti. Dar pentru ce nu a dis, vo ns nu shte n pcate?
Pentru ca s te nve tu hristianule, c Christos nu a stins
numa i a perdut tirania pecatulu, ci i pre risui trupul l'a
fcut ma uor i ma duhovnicesc; pentru-c precum ferul,
cnd se unete cu focul i el se face foc, aa ; i trupul hris
tianilor cnd a priimit pre Sfinul Duh prin sfntul botez, du
hovnicesc se face tot.
i o . D a c Duhul lui Dumnedeu locuete ntru voi.
Acest dac nu este stnjinitor, ci adeveritor. In loc de:
fiind-c Duhul lui Dumnedeu locuete ntru vo, hristiani cei
botezai, pentru acesta numai sntei n trup, ci n duh.
Iar dac cine-va nu are Duhul lui Christos, acesta nu
este al lu.
Nu a dis Apostolul: Iar de nu avei Duhul lu Christos, nu
sntei ai lui Christos, ca s nu fac cuvntul; nsrcintor i
mhnitor. Ci ne hotrtor a dis: c or careleihristian nu are
Duhul lui Christos, acela nu este al lui Christos, i dupre cuviin
nu este al lui Christos, cel ce nu are pre Duhul lui Christos,
pentru-c pecetea i semnul lui Christos este buhul cel Sfnt.
Drept aceea or carele hristian nu are peceteaj i semnul Sim
ului Duh, acela nu este al stpnului Christos, carele cu sem
nul i cu pecetea acesta se face artat. C elice; sfntul Macarie:
Acesta este semnul i pecetea Domnului tiprit n suflete, Duh
de lumin negrit fiind (Vor. X X X , cap. V).
Iar de este Christos ) ntru vo, trupul adec, mort e
pentru pcat, Iar duhul via pentru dreptate.
Iari mal ndulcete Apostolul pre hristiani ce din Roma,
cci a d ' Iar dac se afl Christos nluntni ntru voi. Unii
ns ) (numele) Christos aicea, a neles pre Duhul Sfnt. Dar
dumnedeescul Chrisostom dice: C acesta nu este aa; cci
Pavel voete s arate, c cela ce are pre Duhul lui Chri
stos, are i pre nsui Christos*), pentru-c tinde este o fa
1

S :

' ) Iar la Teodorit aa s'a scris: Iar de locuete Christos ntru v o " .
) Adec M. Vasilie vorov la sfntul botez, pre jcare mrturie o aduce la capul I, a acestei ctre Romani s t i h T , la djeetea: Iisus Christos.
) Pentru acesta sf. Chirii Alexandrenul cjice: Al lui Christos este D u
hul precum nsui este ntru no nchipuit". i iari: Al lu Christos
e Duhul, c Dumnecjeu cuvntul prin Duhul se slluete ntru no de
ne suim ctre vrednicia nfiere". i M. Vasilie cjice:; Sfinindu-rie prin
Duhul, priimind pre Christos a lcui n omul cel dinluntru al nostru
2

118

a Sfintei Treimi acolo snt i cele-l-alte amendoue fee, ca li

nele ce se in una de alta i snt nedesprite. i ce ctig
i folos s'ar face i de s'ar afla Christos ntru noi? Acest folos
adec s'ar face, de a fi trupul nostru mort de ctre pcat;
Iar Duhul Sfnt aflndu-se ntru noi, a fi via adec a nu via
numai de sine, ci ntre noi prtaii lui s lucreze n luntru
i s ne druiasc via cunoscut i vederat ). Iar acesta via
o va drui n6u pentru dreptate, adec pentru-c ne-am n
dreptat de Dumnedeu, i pentru-c se pzete de no prin pzirea poruncilor i prin fapte bune, curat i ntreg dreptatea
aceea i ndreptarea pe care am. luat-o dela Diimhedeii prinsf. botez. Iar cnd s pzete de ctre noi ndreptarea acesta,
1

i' mpreun cu Christos, pre Tatl, obtesc locuin fcnd la ce vred

nici". i Ioan Damasc. In capul 13 al celor dogmaticet djce: Chip al
Tatlui este Fiul i al Fiulu Duhul; ar Christos locuind n om d
lu pre cea dupre chip" (La Iosif vreme, tom. I, foea 6 5 ) .
') Pentru acesta i M. Macarie dice: C precum sufletul nviaz pre
trup. aa i pre suflet l nviaz Sf. Duh, i fr de Duh sufletul este
mort. C acesta asemnare a sufletului o are trupul, ar sufletul s e afl
nchipuire a Duhului. i precum trupul fr de suflet este mort, nimica
putnd a face, aa fr de cerescul suflet, adec fr de dumnecjeescu!
Duh, m o r t ' e s t e sufletul despre mprie, nimica putnd a face din cele
ale lui Dumnedeu fr de Duhul Sfnt (Vor. X X X , cap. III). Ma aceeai
o c}ice i dumneZeescul Maxim unde djce: Ci Darul deplinete pre acest negrit unire; acesta cu adevrat Dumnedeu tot ncape ntru ce
vrednici i to sfinii c u totul ncap n DumneZeu, cuprinznd cu totul
pre DumneZeii ntru sine i ca o plat de nevoin pentru suirea cea
ctre dnsul, pre nsui singur DumneZeu ctigndu-1, precum sufletul
ctre trup cuprinde mdulrile sale i nvrednicete a fi ntru dni (Cap.
din cele teologhicetj'.
ar Mar. Macarie c precum n lume viaa trupului este sufletul,
aa i .n vecnic i ceresca lume, viaa sufletulu este Duhul d u m n e Zeire" (tij. cap. V), care va s Zic c Darul Duhulu Sfnt este sufletul
sufletulu. Pentru acesta Zice dupre urmare acest nfricoat cuvnt Mar.
Macarie: Dec dac cine-va nu a cutat de aicea i nu a luat via n
suflet pre dumneZeesca lumina a Duhulu, cnd va ei din trup nchi
puirile cele stngace ale ntunereculu, atuncea se osebete, nentrnd
ntru mpria cerurilor, n Gheena avendu- stritul mpreun c u di
avolul. i cu angheli lu (Vor, X X X , cap. VII) s ne nfricom frailor,
i s ne cutremurm auZind acestea i s cerem cu durere ca de aicea
s lum viaa Sf. Duh, i acesta o nsemnm aicea, c viaa i cele-l-alte
daruri ce druete Sf. Duh sufletulu celu curat, nu se despart de Duhul
Sfnt, ci nedesprite rmn de el, dupre Mar. Vasilie ce Zice: i viaa
care o d Duhul ntr'un alt ipostas, nu se desparte de el; ci precum
focul, fiina lu este ferbnelarar ceea ce d apei sau altei materi care-va,
aa i Duhul i ntru sine are via, i ce ce se mprtesc de el, via
dupre dumneZeesca cuviin, ctignd via dumneZeesca i ceresc
(Cuv. despre Sf. Duh). nsemnez ns c Teodorit aicea, Duh a neles
pre suflet, care s'a-fcut duhovnicesc prin ntrebuinarea drepte, al
cruia rod este via.
-

119

artat este c nici va fi pcat ntru no. i cnd nu este pe

cat ntru noi, negreit nici morte va fi. i apo totul nostru
va fi via i cnd viem n vecul acesta, dupre Dumnedeu pre
cum am dis (pentru-c acesta este char via, cnd vom fi
mori pcatulu), i n vcul cel viitor, cnd vom lua viaa aceea /
fr de sfrit i vecnic.
i i . Iar dac Duhul lu Iisus, celu ce s'a sculat din
mor, locuete ntru vo, cel ce a sculat pre Christos din
.yi v a face. i, p f e trupurile vostre muritore, pe*
vtru -Duhlii'lui'- cel c e ' l o c u e t e trtru v6.
Iari pornete cuvntul cel despre nviere Pavel i dice: S
nu te turburi Iubitule, c pori trup mort, pentru-c a ntru
acest trup mort slluit pre Duhul lu Dumnedeu, carele a
nviat pre Christos din mor, dupre omenire; i precum pre
acela l'a sculat, aa te va scula i pre tine, saii ma bine a
dice, te va nvia; pentru-c se vor scula cu adevrat i acei ce
nu aii pre Duhul Sint, dar se vor scula spre munc i peire.
Se vor scula ns i cei ce au pre darul Sfntulu Duh, dar spre
via i spre mntuire. Pentru acesta i Apostolul nu a dis,
c va scula i trupul, ci. c l va face viu. Pentru ce ? Pentru
Duhul lu cel ce lcuete ntru tine. i ved c nu a dis pen
tru Duhul lu cel ce a locuit, ci pentru cel ce locuete, adec
pn n sfrit locuind i rmind ntru tine. Pentru-c nu va
suferi Dumnedeu a vedea pre Duhu intru tine i a nu te aduce
i pre tine nsui, care-1 a n cmsa. ce^a de nunt ceresc i
mprie; precum dimprotiv, de nu vei avea pre Sfntul Duh
locuind ntru tine, cu adevrat ve peri i te vei munci, dei te ve
scula din mori. Deci omdr-l trupul, pentru ca s locuiasc ntr'nsul Duhul i ca pentru Duhul s se dea ie i via vecnc ).

:ig&QX$f

*) Iar Teodorit tlcuind djcerea acesta 4 '

..Ne-a nvat ns pre
no prin cele cjise a cunote i firea cea ur>a a Dumne4eire, c pre prea
Sf. Duh, i a lu Dumne4eu, l'a numit i a lu Christos. Nu c dor du
pre reu numiii eretici, dela Dumnecfeu prin Fiul s'a zidit; ci pentru-c
este de o fiin cu Tatl i cu Fiul i din T a t l se purcede adec dupre
nvtura Evangheliei, ar Darul a c e s t o i s e d celor vrednici prin Chri
stos. pice ns i Mar. Athanasie: Pentru acesta Cuvntul lu Dumne4eu, unindu-se cu trupul, s'a fcut trup. ca omenii unindu-se cu D u
hul s se fac cu Duh. Christos este-dar J)umne4eu purttor de trup;
ar no omenii purttori de Duh,' c . p r g a innd Fiul din fiina omenilor
adec din semena lu Avraam, care este chip de rob i ntru asemnare
de om fcendu-1, a dat nou din fiina Tatlui prg a Sfnt. Duh, ca
to s ne facem fii lu Dumne4eu...... i ubirea. de omen a nsU lu
Dumne4evi este, c al crora este fctor, ' al acestora din xirm dupre
dar se face i Printe, se face ns, cnd omenii ce zidii iau ri ini
mile lor pre Duhul lu Dumne4eu, carele strig A v v , T r i n t e ; c ntr'alt
chip nu s'ar face fii, firete fiind zidiri, fr numa de vor priimi pre
c e :

1 2 . Deci dar frailor, datori sntem nu trupului, c a s

vieuim dupre trup.
Dup! ce a artat Pavel, ct d e folositOre este duhovnicesca
via, pentru-c face pre Christos s locuiasc ntru no i s
fac vii j pre trupurile nostre a c e s t e a muritdre, apoi a d u c e du
pre urmare sftuirea acesta i nva c no hristiani, nu ma
.sntem datori trupului, ci Duhului; a dis ns datori, pentru-c
buntile, cele dela Duninedeu s'au dat noue n dar;~"ar muljphqdrileeeie"SeCe:'aduc" de'Stij}LQri&ne$e&(sau pzirea po~
runcioj stnt datorie, i regreit se cer dela no. i tlmcind
Apostolul cum c nu sntem datori trupului, pentru c a s nu
sOcotet tu, c acesta o a dis pentru firea trupului, apoi a
adaus acesta: ca s vieuim dupre trup, ca cum ar dice: Nu
Surp cu J purtarea de grij, c e a d e nevoe pentru trup (cc mult
I sntenji datori: a-1 hrni pre el i a-1 nclzi cu mbrcmnele cel^ de nevoe i acoperementurile), ci tal srguina i. pur
tarea de grij a trupului, pre c e e a spre pecat i care aduce pre
Om la cele d e prisos. C dupre trup vieuete hristianul c e l ce
face trupul stpn al viee sale i domnitor i mperat al su
fletului u.
:
-

1 3 . C de veuii dupre trup, avei s murii; iar de

omor faptele trupului cu duhul, ve fi vii.
Apostolul morte numete i pre munca focului c e a nemuritore ce este acolo n Gheena, i pre viaa c e viaz cine-va n
tru faptele cele rele, asemenea morte o numete; precum dimprotiv dac prin viaa cea duhovnicesca v o m omor faptele
trupului; cele rele, v o m vieui att acolo atuncea. via nemuritdre, ct i acum aicea viaa c e a ntru fapte b u n e ; pentru-c
cel ce este mort n lume, acela cu adeverat v i a z ) . Vedi ns,
1

Duhul al celu ce este firete i cu adeverat F i u . Pentru acesta i cuvn

tul s'au fcut trup, pentru ca pre omenire s o fac priimitore de D u m nedeire ((a T o m u l I al lu Vrienie, foaa 2 1 4 ) .
) Patnji lucruri se teorisesc n djeerea acesta a Apostolului: D o u 0morr i doue viei; ornorrea trupului la cele rele i omorrea sufletulu la
cele bune;; via a trupului la cele rele i omorre (? nu via?) a sufletulu
, la cele bune. i omorre a trupului la cele rele i via a sufletulu l a cele
bune, snt ludate; cc cpd trupul este mort la cele rele i la patimi,
atuncs sufletul viaz ntru cele bune i ntru bunti; Iar viaa trupului
la cele rele i omorrea sufletulu la cele bune snt prihnite; cc cnd
trupul este viu la cele rele i la patim, atuncea sufletul este mort la
cele bune t la bunti; ar cum c viaa pctoilor cea dupre trup nu
este via adevrat, mrturisete dumneZeescul Grigorie Nisis djeend:
C , n u viaz cu adeverat. cela ce nu are pre viaa c e a adevrat; c viaa
pctoilor nu e cu adeverat ceea ce se Zice, ci numa se numete tru
pul, c cel desprit de adevrata via nu are via (Cap. X V la supra
1

scrierea Psalmilor). Dice ns i dumnecjeescul Maxim: Tot cel ce prj-,

- 121

o cetitorule, c nu a dis Pavel c trupul s-1 ornarm (c acest

lucru ar fi ucidere de sine), ci a dis c omori Japtele tru
pului, adec cele viclene i rele. Fiind-c nu ne nva Apo
stolul s ne omorm, de a nu vedea adec simpli), cu ochii, ori
a nu asculta"sirnplu cu urechile (care snt fapte jfiretl ale tru
pului), ci a nu ntrebuina reTi i la rele ochii i urechile i
cele-l-alte simuri ale nostre.
T 4 . Cci ci cu Duhul lu Dumnedeu se p6rt, acetia
snt fii a lu Dumnedeu.
j
A fgduit mai sus Apostolul i a dis c de vei o m o r
faptele cele rele ale trupului, hristianilor, vei fi i v i i , dar acum
adauge cunun mai mare i mai mult plat dect cea dintiii,
adec pre dumnedesca nfiere; pentru acsta nu aidis: ci viaz
cu Duhul lu Dumnedeu, acetia snt fit a lu Dumnedeu, ci ci
se p6rt, adec ci se ocrmuesc i s hruesrj de Duhul cel
Sfnt, fcndu-1 pre el ocrmuitor i domn al sufletulu i al tru
pulu lor: Precum corabia se ocrmuete de crmaciul i calul
s huete de clre. De i a luat, hristianule, pre sfintul bo
tez i de te-ai face fiu al lui Dumnedeii prin sfj botez, de nu
te vei ocrmui de Sf. Duh, perdut darul i I harul nfierei.
Cc cu adevrat to hristiani lum Duhul Sfnt dupre singur
darul prin sf. botez; ar a ne ocrmui de Sf. Duh n t o t viaa
nstr acesta ni se cere ca o ndatorire, ca un lucru al nostru
i al proalegere nostre. Pentru acesta nu a dis Pavel: ci au
luat Duhul lui Dumnedeii, acetia snt fiii lu Dumnedeii, ci ci
?

imete slova dupre singura istoria udaicesc, dupre trup viaz, n tote
calele murind dupre socotela cu mortea pecatulu pentru simirea cea vie,
neputend a omor faptele trupulu cu duhul, ca s vieze ntru Duhul
via fericit, c de vieui dupre trup avei s murii, dj<?e dumnecjeescul
Apostol; ar de omdr faptele trupulu cu Duhul ve fi vi (Cap. L X X V I I
a sutei a esea din Teolog.). Ins i dupre alt chip, hristiani snt da
tori a nu vieui dupre trup, ci dupre duh, i prin duhul s omore fap
tele trupulu,|pentru-c a djs D o m u u l : Cel nscut din trup, trup este;
i cela ce s'a nscut din Duh, duh este" (Ioan III). Pentru acesta fiind-c
hristiani s'aii nscut din Duhul Sfnt, fiind-c s'au botezat ntru numele
Duhului, i s'au fcut duh, dupre 4 '
Domnului: pentru acesta negre
it se cade a vieui dupre duh i snt dator a ntrebuina viaa duhov
nicesc, potrivit adec i plcut Sf. Duh. Cc tot cel nscut trebue
a semena celu ce l'a nscut. Pentru acesta a djs Mamele Vasilie: Pre
cum cel nscut din ore-cine dupre trup acel fel este,; dupre cum este
acela din care s'a nscut, a a i no nscui fiind din )uh, nevoie este
a ne face duh, nu dupre fire i voin, ci dupre lucrare i dar (Cuv. I
despre botez). Dar iu care cugetri se face hristianul duh ? Respunde
acesta Vasilie c se face cum 4i- Apostolul: Rodul b u h u l u i este dra
gostea, bucurie, pace, rbdare i cele-l-alte. In alt paijte: De trim cu
duhul, cu duhul s i umblm. Prin acesta i prin cele ca jacestea^Domnul
pre ce nscui din Duh, 4 '
c se fac duh. (tij).
s a

ce

c e

122 -

cu Duhul lu Dumnecjeu se port i s ocrmuesc, tot-de-una

adec si n tot -viata lor.
15. C nu a luat D u h de robie spre temere, ci a
luat Duhul punerel de fii.
Mal sus a dis Pavel, c snt fi a lu Dumnedeu c se ocrmuesc cu Duhul Sfnt, apoi fiind-c i Iudeii se mprtau
de punere de fii (ori de nfiere) c fii, cjice Isaia, am nscut i am
nlat. (Cap. I Stih 2). i.Mosi dice: Fiu ntiu nscut al meu
Israil (Eir. IV, 23). Pentru acesta arat aicea Pavel ct oseblre este ntre nfierea nostr a hristianilor i ntre nfierea
Iudeilor, i dice: Cum c Iudeii adec au fost luat duh de robiri,
Iar duh de robire pre slova lege o a numit, fiind-c s'a dat acsta de ctre Duhul Sfnt adec, ns se potrivete mai mult darea
unei ca aceste robilor a) pentru-c, cnd pectuau, ndat urma
lor pedepsele, ca unor robi, b) pentru-c pedepsele acestea erau
trupeti i simite, precum uciderile cu petrii, ardere cu foc i
alte mori ca acestea, c) pentru-c ngrozirile ce s da Iude
ilor erau trupeti, precum snt acelea cu care se ngrozesc prin
Isaia: Sabia ve va mnca pre voi (Cap. I, 20). Pentru tdte
acestea dar mult fric se afla tot-de-una naintea ochilor Iu
deilor. Asemenea ar i plile i fgduinele care se da Iude
ilor erau pmnteti i din buntile cele pmnteti i nu din
cele cereti. i curat a dice, poruncile cele ce se da Iudeilor,
erau de rob cuvenite i de mic cuviin, n ct, ca s ncheiii
totul, Iudeii, dei se numeau fi ai lu Dumnedeu, ns erau ca
robi. Iar noi' hristianil drept slujitori ne numim fi al lu Dum
nedeu, dar fi nobili i slobod, pentru-c i plile ce avem s
lum snt ceret i cuvenite unor fi a lui Dumnedeu. Aijderea i pedepsele care le lum cnd greim nu snt ucideri cu
petrii i ardere cu foc i alte asemenea munci robeti lucrate de
preoi, ci ajunge numai s ne deprtm ca nite fi nobili dela
duhovnicesca i ceresca mas a Printelui nostru i a nu ne
mprti de tainele lu, i cu acesta ne ndreptm. Ci i po
runcile i ndatoririle ce am luat tote snt dumnedeet i po
trivite unor nobili fii, precum este acesta: S nu caui cu mptimire, s nu te juri, arunc-i averile tale i f-te nectigtor.
i tote acestea se isprvesc de noi, nu de frica cea robesc a
muncel, ci din dorul i dragostea lui Dumnedeu i a Sf. Duh.
i acesta se face artat din acesta, pentru-c muli din adev
raii hristianl covresc nc i preste nsui poruncile i fac preste
porunc, carii mal ales snt ce ce fgduesc fecioria cea ma
pre sus de porunc, i acolo adec la Iudei Duhul nu era, ar
aic la hristianl darul Duhului se afl bogat ).
1

") Iar Chrisostom adauge i "alte osebiri ce avea nfierea Evreilor _'de

123

Intru carele strigm: A v v , Printe.

;
Evreesc nume a pus aicea Pavel i nu a dis numa Printe,
ci Avv, Printe, pentru ca s arate cu acesta curenia, ba nc
ca i s arate c, cu numele acesta Obicnuesc a chema e pre
prinii lor cel adeverai ). Dec ce? i Iudeii nu numeau p
rinte pre Dumnedeu? C aa dice Moisi ctre norodul evreesc:
Pre Dumnedeul cel ce te-a nscut 1-a prsit (Leg. 11, cap,
XXXII, 18), i Malahia: Un Dumnedeu ne-a zidit pre noi i
1

' c^'^..^ritianilor;,'''cc 'lor Ie-a grit D u m n ^ e u prin alii, ar nou. ne-a

grit nsui n person, i acelora nfierea a fost numai cinste de un
nume gol, ar la Jnfierea nostr a urmat i lucru, curarea cea prin
botez i darea Sf. Duh i hrzirea celor-j-ale -bunti.
') Cu ce chip a artat Pavel curie dicend evreete Avv, precum
4'ce Chrisostom? i cum c humele acesta Avv este nsuit al fiilor, c e
lor curai i adevrai, precum 4 ' i Chrisostom i Teofilact? Nu me
dumiresc. Ore nu cum-va a artat Pavel prin evreiasca acesta numire
Avv, pre adevrata i curata udire ce au hristiani cu Christos? Cc,
precum Christos dupre fire fiind Piu al Tatlu, a ntrebuinat acest nume
ntru rugciunea sa cjicend: Avv Printe" (IVfar. XIV, 36), aa i no hris
tiani ce dupre har fii acestua T a t fcer/.du-ne, acesta evreesc nume
l ntrebuinm ntru rugciuni strignd n inimile nostre Avv Printe".
I n c a i numele acesta Avv este nsui al.fiilor celor adevrai, cc ma
to pruncii, ca din fire pornindu-se chem pe prinii lor baba, care
este asemenea cu avv. i las 4ie -c 4'Cerea avv" tinuit cuprinde
i pre ntia slov a literilor evreee i elirtete alfavite (nc i a c e s t e i
romneti), ori A, care se grete cu mare deschidere a gure i pentru
nsi acesta pruncii ma ntu a strig, cnd es din pntecele mace lor,
plngnd i strignd: a! a,!" Pre lng acestea numele Avv cuprinde
i silaba cea din 'nainte care se obicnuete din litere, care este va, ca
s se arate din amndou acestea, c omul ndat ce se nate i ncepe
a silabisi, tinuit chem pre prea dulcele i dect tot fptura mai. Iu
bitul nume al cerescului Printe. Pentru ce ns Christos de dou ori
n rugcune a cjis Printe? Uni 4'C pentru-c, nu numa c, ca Dum
necjeu are pre Dumne4eu T a t al su, ci i ca o m ; or cc i ce ce cred
n Christos i se fac fi a lu Dumne4eii, or Evrei de au fost, ori E lin i pgn, pentru acesta i Domnul a ntrebuinat nume evreesc i
elinesc ntru rugciunea sa. C ntru acesta urma s cred dou nOrode, nsemnnd cari evreete i elinete vreau s numesca pre printele
lor Dumne4eti. i ma ntu a pus pre cel evr-eesc, pentru-c i ce
dintu Evreii au cre4ut n Christos, i al doilea s'a pus cel. elinesc pen
tru-c i Elinii dup Evre aii cre4ut. Socotete ns Iubitule, c a d
ruit nou Fiul pre nfiere, 4icendu-ne s ne, rugm a a : Tatl nostru,
i a sfrit Duhul cel Sfnt, strignd n injmile nostre A w Printe".
De sus fgduia acesta nou Tatl cjicend;' Vo fi vou spre Tatfi, i
vo ve fi mie spre fi i fice" (Ier. X X I , 1). Iar cum c este adev
rat tlcuirea cea de ma sus ce o am .fcut mrturisete neleptul T e
odorit 4icend: nsuire a pruncilor este atesta, Avv a chema pre p
rinii lor. i pruncii eraii prunci, ns, erai dupre viaa acesta de acum
ee ce min botez 'au. nvrednicit de nfiere, pre cea desvrita i acjeverata ateptndu-o n vecul cel viitor. .
c

in Printe e al nostru al tuturor (cap. II, 10!. Rspundem c

i cuvintele acestea s'aii dis pentru Evrei, ns n rugciune nici
unul dintr'nil s numesc pre Dumnedeu Printe, precum no
acum hristiani, dup ce ne botezm, n rugciunea ndstr nu
mim pije Dumnedeu Tat al nostru, <.icend: Printele nostru
carele ptl n cerurl (Mat. VII, 9). i dupre alt chip nc di
cem, c\ de aii i numit Iudeii dje-,cnd pre Dumnedeu P
rinte al lor, l-au numit ns din gndul lor i din voe; Iar hri'^ianir-:U numesc, printe al; i<?r -fire Dumnedeu, din. Jucrarea.
prea Sntului Duh, carele din-luntru pornete spre acesta,
pentru-c, precum tim c este Duh, adec dar de proorocie,
pre care cel ce l dobndete ma nainte spune cele viitore,
aa est|e i Duh, adec dar de punere de fii, pre care cel ce
l Ia numete pre Dumnedeii Tat al sii, pornindu-se din l
untru de nsui Duhul, fiind-c punerea de fi (adec nfierea)
este unul din darurile cele multe i osebite ale Sf. Duh, pre
cum i nsui Pavel acesta ma jos o dice.
1 6 . C nsui Duhul acesta mrturisete mpreun cu
duhul nostru c sntem fii al lui D u m n e z e u .
Adec nsu Mntuitorul mrturisete cu darul nfiere! ce
s'a dar| nou, pentru-c noi hristiani, nu numa ctre Dumne
deu difceui Avv, nici de singuri no pornindu-ne dicem P
rinte, ci duhul din luntru ne mic spre acesta i glasul acesta i darul este al Sfntului Duh. C nsu Mngitorul ne-a
nvat: prin Duhul, adec prin duhovnicescul dar ce 1-a dat
noue aa s dicem ntru rugciunile nostre: Tatl nostru carele
eti in;cerurl (Mat. VII, 9 ). Iar Sf. Grigorie al Nisel dice c
acesta,] adec Avv Printe, nu nsemnez ore-care dicere adec
x

>) Iar] acesta i ma descoperit artndu-o acesta Pavel djcea ctre

Galat: Iar cum c snte fi, c a-trimis DumneZeu pre Duhul Fiulu
seu n Inimile vostre, strignd Avv Printe", i dumnedeescul Chri
sostom itlcuindu-o acesta Zice: nsu Duhul mpreun mrturisete cu
duhul dostru", care o a Zis i sfinit. Teofilact, adugnd i acesta c
nu numa glasul este al Darulu, ci i druirea este a Mngitorulut
cel ce p d. Iar Orighen voete c Duhul lu DumneZeu mpreun mr' turisete| cu duhul cel ce este n om (Tom. II al celor opt cri), iar Coresie Zi<fe c mrturia cu care mrturisim no c sntem fi a lu Dum. neZeii este dupre Orighen contiina cea bun, ar dupre Amvrosie ur
marea lp DumneZeu. Iar M. Vasilie Zice c precum cuvntul se afl n
.suflet aa se afl i Duhul Sfnt n suflet; cu aceste cuvinte Zicend sfn
tul: i precum cuvntul e nc n suflet, une-or adec ca o noim n
inim, ar alte-or ca prin limb grindu-se, aa i Duhul Sfnt, acum
adec mpreun mrturisete cu duhul nostru, i cnd strig n inimile
nostre %vvk Printe, i acum cnd grete pentru no dupre cea Zis
(de Domnul): C nu.vo ve fi care ve gri, ci Duhul Tatlui, carele
va gri jntr.u vo" (Cap. VII. dupre Duhul Sfnt).
125

c ar fi Tat al unora, iar acesta: Printele nostru nsemnez

i inere sau atrnare, c al nostru, al hristianilor este Printe.
Iari Avv Printe strig Duhul, este un glas slobocjit de tai
nic inere sau atrnare, dar i a chema noi Tat al nostru
ni s'a poruncit, pre Tatl cel ce este n ceriurl. Acsta iari este
o nsemnare atrntore i iitore (Cuv. I mprotiva lu Evnomie).
17. Iar de sntem fii i motenitori vom fi, moteni
tori adec ai lu Dumnedeu, i mpreuna motenitori a
lu Christos.
Fiind-c toi fii nu se fac motenitori; pentru acesta arat
aicea Pavel cum c no hristiani sntem i fii, sntem i mo
tenitori; fiind-c iari toi motenitorii nu motenesc lucruri
mari, pentru acesta arat Pavel cum c no hristiani motenim
lucruri mari, cci motenim pre nsu Dumnedeii. i arl fi
ind-c nu este cu putin unii a fi motenitori, nu moteni
mpreun ns cu fiul cel unul nscut, pentru acesta dice Pavel
c no hristiani i acesta o dobndim, pentru-c mpreun mo
tenim cu Christos, cu unul nscut Fiul lu Dumtiedeii ).
D e vreme ce mpreun ptimim, ca i m p r e u n s ne
slvim.
i
Fiind-c mal sus a dis dumnedeescul Apostol | c ne vom
face mpreun motenitori ai,lu Christos, arat acum aici c
cu drept cuvnt o vom ctiga acsta, pentru-e cela ce ne-a
mbogit pre no i ne-a umplut de, attea bunti, carii nu
fcusem nic o isprav sau fapt bun, acesta cnd ne va vedea
c am ostenit mult pentru dnsul, ore nu ne va rsplti prea cu
mbelugare ? Acsta ns o face Dumnedeu i rspltete celor
ce au ostenit, pentru ca s nu se ruineze ce ce au luat da
rurile lu c fr de ostenl le-au luat. Ins socotete tu, hris
tiane, c Pavel nelege aicea cum c hristianul acela, ce s'a
1

) Acestea ns se fac dac no hristiani care prin botiez ne-am fcut

fi a lu Dumnedjeu, avem ntru no nchipuite faptele cele bune ale c e
rescului Printelui nostru i de sntem adevrai,' cuvioj buni, precum
este el. Pentru acesta dice Grigorie Nisis: Dec de a luat pre Dum
nedeu i te-a fcut fiu al lu Dumnedeu, arat prin proalejgere pre Dum
nezeii cel ce este ntru tine, arat n sine pre cel ce| te-a nscut...
acela deschide mna s a i satur pre tot vietatea de buha-voin-, trece
cu vederea nelegiuirile, se mhnete pentru reut, bun! este Domnul
tuturor, drept este Domnul Dumne4e, i nu este nedreptate ntru el...
De ve fi ntru acestea, cu adevrat te-a fcut fiu al lu p u m n e 4 e u , ar
de struet ntru cunoterile reute, n zadar te fleti pre sine cu
naterea cea de sus. C va 4'ce ctre tine proorocul: fiii al omului et,
nu fiu al celu prea nalt, ubet deertciunea, cau minciuna, nu a
cunoscut c omul .alt-fel nu se face fiu al lu Dumne4ei^, de nu se va
face cuvios (Cuv. catihicesc, cap. X L ) .

nvrednicit a lua dela Dumnedeu acest fel de daruri, cte mai

sus le-am di ) acesta nu se cade a se lenevi, ci, cnd va cere
trebuina a se da pre sine n primejdii i n munci.
18. C socotesc c nu snt vrednice ptimirile vreme
de acum ctre fiitdrea slav ce are a se descoperi n 6 u e .
De vreme ce mai sus a dis Pavel c mpreun ptimim cu
Christos, pentru ca s nu se mpuineze de suflet cel ce aude
acesta, cci intr n primejdii i se trage la patimi i la munci,
pentru acesta acum dice: S nu te temi frate, audind acestea,
pentru-c ptimirile vremei de acum,-cele-vremelnice adec, i
trecetore nu snt vrednice, cumpnindu-se cu slava ceea c e are
a se arta noue hristianilor. Ved ns, o cetitorule, c nu a
dis Apostolul odihn, ci slav: a) fiind-c atuncea numele.sla
vei este prea dorit la muli; b) pentru-c unde este odihn,
acolo nu e numai dect i slav, iar unde e slav acolo ne
greit e i odihn. Iar dlcend Apostolul: are a se descoperi noue,
a artat cu acesta c i acum gata este n cerurl aceeai slav,
se ascunde ns i nu se arat ); ar -atuncea se va descoperi,
adec cu deplinire se va arta. C de vreme ce slava aceea
este mare i ceresc, i. cu nespus chip covrete pre vcul
acesta, pentru acta acolo n cerurl este pzit, pentru ca s se
arate, i atuncea e va ntinde n vecurile cele nesirite. Drept
aceea i tu, hristianule, fiind-c ptimirile i muncile vreme acetia snt vremelnice, iar slava veculu celu fiitor este nesfrit,
pentru acesta dic: i tu ptimirile viee acetia defaim-le i sufere-le ca vremelnice, ar slava ceea-ce va s fie dorete-o ca
pre o nesfrit.
s

1 9 . C ndejdea zidire pre descoperirea fiilor lu D u m

nedeu o atept.
Vrend fericitul Pavel s arate ct slav avem s dobndim
no hristiani, dice c i nsui fptura cea-simit i necuvnttore are s se schimbe spre mal bine. i dac fptura cea
necuvnttore se va schimba spre ma bine, cu ct mal vrtos
no cei cuvnttor ? i nelegerea cuvintelor Apostolului este
acest fel: Iar ceea ce obicinuesc proorocii a face nchipuiri de
fee, i a arta rurile, adec c plesnesc n palme c rurile,
dice, mpreun vor bate n palme (Psalm, VII, 9 ) ; Iar munii
i dealurile, c salt ce este c munii ai sltat ca berbecii
i dealurile ca mieii oilor (Psalm. CXIII, 4 ) ; fee nsufleite i
*

') Pentru acesta i aiurea acesta Pavel cjice: Viaa nostr este a s c u n s
mpreun cu Christos ntru D u m n e d e u " (Col. cap. III, S. 3). i David cjice:
Ct de mult mulimea bunte tale, Domne, care o a ascuns celor
ce se tem de tine" (Psalm X X X , 2 4 ) .

127

cuvnttore asemnndu-le cu cele nensufleite i necuvnttore,

nsu acsta, dic, o face aicea i P^ivel i dice c tot fptura
are ndejde, adec are mare ndejde., c nsui se va schimba, n
tru ma bine i atept descoperirea slavei nostre, a fiilorj lui
Dumnedeu, pentru-c atuncea i fptura se va slvi cu nestri
ccune cnd i noi ne vom face nestrictor i ne vom slvi.
Dec cte audi aicea dicendu^-se de Apostolul pentru fptur,
ca pentru un nsufleit, s nelegix se,dic cu chip mehipuitar;
r^.fa^'.'dpp obiceiul .Scripturel,
' . 4 e e r t c S u n e i V a . supus zidirea, nu de voe, ci
pentru acela ce o a supus.
21. Spre nedejde, c i nsi zidirea se v a slobodi de r o
bia stricciune!, ntru slobodenia slavei fiilor lu Dumnedeu.
Zidirea i fptura, dice, s'a supus deertcune, adec stri
cciune!, n loc de: s'a fcut striccos pentru tine omul cel ce
te-a fcut striccos; c de vreme ce tu omul dup clcarea po
runcel a dobndit trup striccos i muritor, pentru easta i p
mntul spini i culin a odrslit, i ceriul nvechindu-se trebue a
se schimba i a se noi ). i cum s'a fcut fptura striccos pen1

i) Vrednice de laud ns snt i cele ce le dice neleptul Fotie, la

tlcuirea cjieere acesteea: Fiind-c cjice: Dumnecjeu tia c omul va c
dea i fiind-c tia c fptura n u va voi s slujesc pre omul c e l ' c e
va pctui, pentru acesta o a nfrnat pre ea fr a voi i wa poruncit
s se supue omulu, precum i ma nainte i se supunea, cnd p
zea el nelepesca vrednicie i se supunea poruncel Ziditorului seu, pen
tru-c fptura avea porunc s numesc Domn al eii pre om i s. se
supue la Domnul seu, celuia ce s'a fcut rob al diavolului i al pca
tulu. i se ruina fptura ,a sluji omulu, vecjendu-1 pre el c s'a fcut
rob al pcatulu. Dar ns Dumnecjeu poruncea fpture s nu se lepede
de clctorul de porunc om, ci s arate mbelugatul Darul lu Dum
necjeu i facerea de bine a lu cea nestrmutat; fgduind fpture c
atunc cnd se va noi i se va slobocji de robie omul cel robit i stricat,
atunc se va noi i ea; ca cum ar fi dis acesteea:' Chipul-meii omul a
ccjut i s'a prpstuit pentru clcarea poruncel, i s'a stricat pentru
neascultare, tu fptura rabd i, slujete stricciune! celu stricat. i cnd
voii noi pre al meii chip, pre om, atuncea te voii noi i pre tine m
preun; i de a ccjut tu i te-a prpstuit mpreun cu ticloia a c e
lua, mpreun cu slava lu i tu te ve scula i mpreun te ve!-slvi.
i fiind-c fptura silit se supunea deertcune, adec omulu celu
ce s'a fcut deertciune, pentru acesta purhnecjeu la tote prile lume
a rnduit anghel ca s nfrneze pre fptur,: i s o fac s slujesc
ma mult omulu, i ma ales vcjendu-1 -pre 'el fptura slujind idolilor
i cinstea lu Dumnecjeu aducendu-o petrilor i lemnelor, pentru acesta
a djs Mosi: A ecjat notar 6menilor, dupre numrul anghelilor lu
Dumnecjeu (A doua lege X X X I I , - 8 ; la ntreb. Amfiloh. C L X X X I ) . Dijept
aceea dupre neleptul acesta nvtor i anghelul prin simit acesta
fptura s'a supus deertcune, arlec. omului celu stricat i fcut de1

trul om? De vreme ce i s'a zidit pentru om dintru nceput.

Iar dicerea: nlu de voe, acesta arat, cum c totul desvrit
al provic.enel lui Dumnedeu a fost i nu a fpturei isprav;
ca cum jar d i
acestea Apostolul: Pentru folosul teu, omule,
s'a fcui fptura striccos, ca i tu omul, vedend stricciunea
fpturei, .s defami fptura striccos i s doreti cerul i
..layja ceai nestriccios ce este in cerii. i dicerea: spre n. dej de nc audindu-pv^adec;, c fptur s'a supus striceune
. spfp.-ni4-ej4e"j4<:a;.'{pm ,ar"ft fost dnuteit i cuvntto>e. Acesta, dic, audindu-o tu, o cetitorule, socotete c s'a dis cu
chip nchipuitor i cele-l-alte asemenea cu acestea. Dec i n
si fptura se va slobodi de stricciune, i nu numa tu omul,
ci i cea mal njosit dect tine i nensufleit i nesimitore
fptur, mpreun se v mprti i ea de buntile striccune tale i mai mult nu va fi striccos, ci va urma ie. i
precum u fcendu-te striccos, i ea s'a fcut striccos, aa
i cnd u te ve face nestriccos, i ea se va face nestric
cios. Dec dac fptura a ptimit stricciunile pentru tine, apoi i tu hristiane, eti dator s ptimeti pentru Dumnedeu
i s rabgl cu mulmire i cu bucurie ispitele i necazurile cele
ce nvlesc asupra ta. i de ndjduete fptura a se slvi i
a se face nestricat, cu mult mai vrtos tu hristianule eti dator
cu nestnjinire a ndjdui c al s te slveti i s te fac nes
tricat, pentru ispitele ce le ptimeti pentru Dumnedeu, pen
tru-c prscum un printe n vremea slavei, a bucuriei fiilor si,
mpodobete nc i pre robii se, pentru mai multa slav a
fiilor si, aa i Dumnedeu la vremea slavei i a bucuriei i a
nestriccune nostre, a fiilor si, mpodobete i pre nsui roba
i nensudeita fptur cu nestricclune pentru ma multa nos
tr slav?).
c e

ertcune, epitrqp fcendu-l pre el i acum adec pre fptur nfrnndu-o i fcendu-o s se supue omulu; ar alt dat i nsu de-a drep
tul slujind .i-le, dupre c e a 4 ' s : Aii nu snt to duhur slujitore, spre
slujb trimendu-se, pentru ce ce au s motenesc mntuire? (Ev. I, 14).
Ins precum fptura acesta simit are s se slobod din supunerea i
slujirea omulu, a a i angheli au s se slobod dela slujba omenilor
i voi; lua dela DumneZeu n 4 i
judece ma mari pli pentru s l u
jirea acesta, precum 4 ' sfiniii teologh. Iar Teodorit adauge i pricina
pentru car fptura s'a fcut. striccos 4'cend: C nu ar fi fost de
cuviin nip drept, cele ce s'au fcut pentru om adec, a se mprti
de nestricclune. Iar omul pentru care s'a fcut a fi el muritor i p
tima; acesta ns prin nviere lund nemurirea i acelea aiderea se
vor mprti de nestricclune". i acesta o 4 i
ns acesta: C i
angheli i arhanghelii i puterile i stpniile i domniile i acestea tote
atepta prcf a nostr syrire.
') Desprje nestricclune i . n o i r e a lume iau pro4is Isaia: C n ce
u a

c e

129

22. C tim c tbt fptura suspin, i mpreun chi- ;

nuete pn acum.
23. i nu numai, ci i care avem prga Duhului, i
nine no ntru sine-ne suspinm, punerea de fii ateptndu-o, pre izbvirea trupulu nostru ).
1

Cu aceste cuvinte silete Apostolul pre tot hristianul s de

faime lumea acesta, ca cum l-ar dice: Hristiane, nu te face
mai ru dect nensufleita i nesimit6rea zidire, nici. s te fac
rob celor de acum, ci mai ales suspin i plngi c te-a lipsit i
nu ai acum ceresca slav cea fiit<5re a ta. Cc dac necuvtnttorea fptur suspin c este lipsit de nestricciunea sa, cu
ct mai vrtos eti dator tu cel cuvnttor a Suspina, cci eti
lipsit de slava ta cea nestriccios ? Dice ns dupre urmare
Apostolul, c i no hristiani, pentru-c avem nluntrul nos
tru pre prga Duhului, adec fiind-c am gustat puin i din
parte din buntile acele fiitore i cereti, suspinm fiind-c
acum nu le avem, nic le dobndim tote, cci din acestea pu
ine duhovniceti daruri, ce am dobndit acum n viaa acesta
(c acestea snt prga), socotim i pre cele viitore. Apo Apo
stolul ca s nu dea pricin ereticilor Manihej, de a socoti c
pentru acesta suspinm, pentru-c lumea este jrea, dice, c sus
pinm pentru-c ateptm s lum nfierea. Dar cum, o feri
cite Pavle ? No hristiani am luat nfierea pri 1 s. botez, i ia
ri ateptm s lum o alt nfiere ? Aa rspunde Apostolul,
chip ceriul noii i pmntul nou, care eii le fac, remrj naintea mea, cjice
Domnul" (Cap. L X V I I . 22). Procjice ns i Apostolul P e t r u : Cerur
noul ns i pment nou ateptm, ntru care locuetje dreptatea" (II Pe
tru III, 13). Vecj i suptnsemnarea djcere tote prinjtr'nsul i ntr'nsul
s'au zidit" (Col. I. 16).
j
) Dupre dumnecjeescul Amvrosie suspin Apostolii, ce ce dela Dum
necjeu aii luat nceputurile i prgele, darurile Duhului. Iar dupre Chirii
Alexandr., aicea Apostolul nelege pre hristiani ce ma ntu c s u s
pin (la Coresie). Iar Teodorit dice: Fiind-c Pavel cjice c tot fptura,
mpreun cuprinde i pre cea nevecjut i gndit a anghelilor, cc pre
cum se bucur angheli pentru un pctos ce se pocete, a a i s u s
pin i se mhnesc pentru pecatele omenilor. Iar dac se bucur pen
tru pctoii ce ce se pocesc, artat i c e m h n e s c vednd fr-delegile nostre". Dice ns i s. Grigorie Nisis: C de vreme ce bucurie
se face anghelilor pentru ce ce din pcat se m n t u e s c ; cc pn acum
suspin fptura aceea (a lor adec) i mpreun c h i i u e t e pentru deer
tciunea n6str, pagub a lor j u d e c n d pre a nostr rea peire. Cnd s e
va face descoperire a fiilor lu Dumnecjeu, care pentru no pururea o
ndejduesc i o atept (angheli adec) i cnd oa se va slobodi n su
timea cea de sus.... vor aduce nchinciune lu Dumnedeu carele prin
Fiul cel ntu nscut, a chemat napo pre cel ce s'a fost deprtat de
printescul osp (Cuv. III mprotiva lu Evriomie).
l

130

nfiere numind nu pre cea prin botez, pentru-c acesta o am

luat, ci desvrita slav i nestriccunea trupului; c acesta
este desvrita rifiere i izbvirea i slobozenia de morte i
de patimi, adec atunci cnd nu mai avem a ne ntorce napoi,
i din punerea de fii s cdem ar n robia pecatulu ).
24. C prin ndejde ne-am mntuit ), ndejdea ns
care se vede nu este ndejde.
25. C ce vede cine-va, ce i o ndejduete ?. Iar d a c
ceea ce nu vederii ndjduim, prin rbdare ateptm.
Fiind-.c mi sus a vorovit Pavel, pentru lucrurile ce vor s
fie, care multora li se par necredute, pentru acesta acum aicea
dice: Nu fii necredincios, o hristianule, de aceste ce spun;
pentru-c din duhovnicetile daruri ce acum al luat, crede i
pentru cele viitore. i precum ma ntiu nimic alt al dat dect
pre singura credin i a luat dela Dumnedeu mari bunt,
aa i acum aceeai credin ntrebuinez spre ndejdea i c
tigarea celor viitore; pentru-c ndejdea, atunci cu adeverat
este ndejde, cnd ndjduete cele ce nu se vd; pentru-c
ceea ce vede cine-va, ce o ma ndjduete n zadar? C e de
prisos i nefolositore atunci ndejdea. Deci s nu cutm, fraii
mei hristianl, s dobndim tote buntile cele fiitore n viaa
acesta, ci s le ateptm cu rbdare n viaa cea viitore; Iar
cnd audl rbdare, hristianule, socotete c cu numele acesta
se arat ostenele, nevoin, sudori i ispite, i pentru acesta
hristianul e dator s rabde ostenele i necazuri i aa s atepte
buntile cele fiit&re, care nu se vd cu ochii ce simii, se
vd ns prin ndejde prin credin.
1

26. Aijderea i Duhul mpreun ajutordz none" ntru

slbciunile nostre.
Fiind-c mai sus a dis Apostolul despre rbdare, pentru acsta aicea mbrbtz pre hristianl i dice c Duhul Sfnt ajut
neputinilor nostre ); drept aceea s nu oboseti, hristianule,
3

*) Prea potrivit este la acesta cuvntul Domnului, prin care se arat

nfierea cea desvrita prin nviere: Iar ce ce se vor nvrednici a do
bndi i nvierea cea din mori a veculu aceluia, nici se nsor-, nic se
mrit, c nic a muri ma pot; cc snt asemenea cu angheli i fii
snt a lu Dumnedeu, prscum snt fi a nviere!" (Luc. X X , 3 5 ) . Iar
Fotie djce c nfierea aceea, ce o a luat prin botez, nsu aceea este care
avem s'o lum i dup nviere, mal desvrita atunci artat. i ca
cum ar cjice c i n e - v a : ' A c e e a este ca o semena i rdcin i nceptur;
ar acesta este rod i isprav aceea.
) Iar Fotie cice, c Pavel nu a pus alt cjicere aic afar de a c e s t a :
Ne-am mntuit", pentru ca s arate, c cu ndejdea am scpat de p
cat, fiind-c fcea mare prijmedie i nviforare adpctore de morte.
) Iar Fotie d l , c- nu numa a grit despre rbdare, ci i c c a
a

c e

131

ndjduind buntile cele fiitore, i rbdnd necazurile pen

tru-c ajut ie Duhul cel Sfint, d e ve avea i tu ndejde n
sine i rbdare ispitelor.
Pentru-c i de ce ne v o m ruga, precum se cuvine,
nu tim.
'":
Arat aic Apostolul cu ce c':iip ajut Duhul cel Sfnt nepu
tinelor hostre i dice, c att dci neputincioi sntem, n. ct
.nic;ce se crvinfe ^ ..ne. ruga nu ,tim,, a de obte to hri&'tiahu.-.ct insumi^eu''Vel; pentru^c i PVei -s'a rugat s l
se izbvesc de mbolditorul trupului i pentru ca s mrg la
Roma. Inc i Mosi s'a rugat ca s vad Palestina i Ierusa
limul. i Ieremia s'a rugat pentru. lude, ci i cte tre aceti
att de mari sfini, nu aujtiux ce se cuvine a se ruga i pentru
acesta nu au dobndit, nic aii luat cererea lor. Acestea ns le
dice acum Pavel, pentru-c dupre urmare se putea afla bristian
n Roma, gonindu-se adec i necjindu-se, i fiind-c el cereau
odihn i slobodenie de necazuri, pentru acesta urma a se sminti.
Deci prin cuvintele acestea arat lor Pavel, c nu tie cine-va
ee este de folos i c snt datori s rabde, pentru-c singur
Duhul Sfnt tie ce este nou de folos, i pentru acesta i dice
dupre urmare:
i nsui Duhul se r 6 g pentru no cu suspinur negrite ).
Precum de demult Dumnedeu, da hristianilor celor ce se bo
tezau i alte multe daruri, care se numeau duhuri, ca nite lu
crri i rodurl ale unua Sfntulul Duh; c i duhurile prooro
cilor, dice, proorocilor se-supun (I Cor. 13); i altul avea adec
dar de proorocire i altul dar de nelepciune i altul, alt orecare;'aa da nsui Dumnedeu celor ce s boteza i darul de
rugciune, care i acesta se numea duhul, pentru-c, de vreme
ce noi omenii multe netiind din cele ce ne snt de folos, ce
rem cele ce nu ne folosesc, pentru acesta da dar de rugciune
unua dintre hristian! atuncea i sta n mijlocul hristianilor aduna n biseric acela, i cerea dela Dumnedeu, ceea ce era
de folos tutulor celor ce se aflau acolo, i. nu numai nsui o
1

grit despre ndejde, pentru acesta a c|is dupre urmare c Sfntul Duh
ajut neputinelor nostre. Cc ca s nu ne rcim despre ndejdea ce
avem pentru cele viitore, pentru acesta Sfntul Duh ajut neputinei gn
durilor nostre i cu duhovnicetiie sale"daruri ncredinezi,'ndejdile ce
le. avem. i nu n e las s, ne ndoim, despre cele ce vor s fie i ma
ales cu nvtura i cu darul, ce, n e d cum s j'ne rugm.
') Pentru acesta i Orighen a djs c, Sfntul Duh nva precum das
clul pre ucenicii se literile (la Coresi-s)., Iar Chrisostom c\\ce c acesta
o a c}is Pavel, nu dor c Duhul suspin^, ei pa brbaii ce duhovniceti,
pentru ce de aprope rugndu-se i fidurrile pomenindu-le, c umiline
i suspinur o fac acesta (la tlc. Psalm. X L I ) .
;

132

c e r e

a c e s t a ,

n e d e u .

g c u n e
c e s c ,

i.

p r e

D e c

p r e

c a r e

a c e l

c i

a c e s t a .

n s u

s e

r u g a

d o h o v n i c e s c

g c u n e ! ;
m n a r e

i e s t e ,

n v a |

n u m e t e

s u f l e t u l

l u i

c e l

c e
i

p r e

n s

D i a c o n u l

c u m

P a v e l

D u m n e d e u

r u g a

n c h i p u i r e

i r i t r ' n s e l e

c e i - l - a l

d u h u l

a v e a

D u m n e d e u ,

b i e r i c e i

c e i

d e

D u m n e d e u

c e e

d e l a

p r e

a c e s t

s u s p i n a ,

d a r

c e

d a r u l

s t a

a v e a

r u

a c e s t u i a

o m

a s e

c a r e l e

s t

f a c e

a c u m ,
p e n t r u

t o t

n o t o d u l .

Du

N u

d o r

D u m n e d e u

i n i m i l e
c e s c ,
s e

s e

c e l u i

c e

n e d e u ' ) ,
f a c

r i r e l e

a r e

h r i s t i a n i

j n s

a c e s t e a ,

n d s t r e ,

d u p r e

D u m n e z e i i .

D e c i

h r i s t i a n u l e ,

e s t e

s f i n i

p e n t r u

c a

n e

s e

h r i s t i a n i

d i c e

n v m

r o g

p t i m e t i

n o i ,

p e n t r u

c e

a i c e a

c e l e

p e n t r u

c e

l u

n o i

n u m a i

t i e

d u h o v n i

p l c u t e

c a r e

a d e c

D u h u l

n c j e t i

s n t

o m u l

c e l u

p e n t r u

c a r e

s t

c e r c

c u g e t u l

d e s p r e

D u m n e d e u ,

a c e s t a

c a r e l e

a c e s t e a ,

s n t

fiind-c

t e

ce

r u g c l u n e l .

c e r e

p e n t r u

D u m n e d e u

t i e

d a r u l
l e

t i e , - d i c e ,

c c i

a c e s t a

b i s e r i c
C

n u

r o g ,

l o m e n i l o r ,

a f i

S e

o m u l

d a r u l

27. ar, cel c e -^erc ;iomile, tie.ee,, este cttgtu]

hului, c dupre Dumnedeu se r o g pentru sfini.
d u h o v n i c e s c

r u -

d u h o v n i

f i i n d - c

c e l

d u h o v n i c e s c u l u i

r u g c i u n i . . c t n s

a i c e a ,

c e r e

c e -

p l c u t e
n u

P a v e l :

t e

l u i

m h n i ,

C h r i s t o s .

28. ;i tim, c celor ce iubesc pre Dumnedeu, t6te li

se, lvcr6z spre bine, acelora adec carii dupre propunere
snt chemai.
C u v i n t e l e
( c u m

n o

t i m

c u v i n t e l e
p e n t r u

i
s

t i c l o a i i

ti

t o t e

j n i m a

i n i m i l e ,

Z i c e

l e

c e r c e t e z

n c

Ipr,

v o m
a c e s t a

n u -

C e r e i
cia

s t i n g e
l;

p r e

S f n t u l

u b e t e

v a '

a c e l a
e

n d e m n a

I I ) :

n s e m n m

s e

p e n t r u

C u

r o g e
s

r o g e ;

XXXII,

1 ) .

I s r a i l t e n ,

c e a

3 9 ) .

m a
c

s e

p r e c u m

Z '

P e n t r u

c a
o

ci
l u

s - 1

f a c e

s i n

c e r c e t e z

D u m n e Z e u ,

le

o m e

a c u m ,

Z i

f a c

d e

>

Z i

r u g c u n e

L a s - m e

el,

b i n e ;

t o t - d e - u n a

M o s i :
r o g e

i dar de rugcune da (Vor. XVI la cea ctre Romani).

133

n u m a

C h r i s o s t o m

d a r

f i r e t e

i n i m i l e

s e

e s t e

l u

c a

i u

g r e l e

d a r ,

D u m n e Z e u ,
7 ) ,

s c r i e
c e

a i c e a

t u

c e r c e t e z

p e n t r u

l e

fi

i n i m i l e

a d n c u r i l e

v r t o s

V I I ,

c e l o r
a

p r e

s e
i a r

M n g i t o r u l

s c r i s

t o t e

C h r i s t o s ;

v d

M n g i t o r u l

n e s

c e

d u m n e Z e e s c u l

r o g e

a c e s t a

6 m e n i ,

( M a t t .

c e

c l i

a r t a t e

c e r c e t e z

p n

c t

a i c e a

v o u e

c e

f a c e

a c e l o r a

d i c e :

f i i n d - c

A p o s t o l u l

v a

a c e s t e a ,

p r e a
c

c e l e

d u p

D u h ,

n u m a

d a

s n t

c a l a

V I I I ,

s - 1

el

s - 1

( E .

n s e i

d i s
s e

c r e d i n a

n e c j e s c ,

e s t e

h r i s t i a n i l o r ,

a i c e a ,

I m p e r .

C o r .

n v a

p r i n

(I

i n i m i l e

l e - a
i

r u g m ) ,

M n g i t o r u l ;

(III

c e

p e n t r u

I c u m e n i e ,

p e n t r u

c e r c e t a

P a v e l

a c e s t a

a c e e a

c n d :

d u p r e

t u t u r o r "

c u m - c ' D u m n e Z e u
d r e p t

s c r i e

D u m n e d e u

p r e c u m
n i l o r ?

R o m a

s e

d e o s e b i r e

n e

m n g i t d r e

i e

c a r e

D u m n e Z e u
g u r

a c u m

a d e c ,

s t r i c c i u n e !

c e

h r i s t i a n i

I n s e j n n e z
cp

n u

s u p u s

n v t u r i

c a r e

p
p r e

')

n a i n t e

s ' a

n e c j e a u

e l e g e

m a

f p t u r a

s f a t u r i

b e s c

d e

t r i c a t
e r a u

c e l e

e r a

c u

p e n t r u

i -

c u v n t u l
a c e s t a

necjciose, ajut spre bine i spre fapta bun. Ved ns hris

tiane, c nu a dis Pavel, c nu vine nic un necaz asupra celor
ce Iubesc pre Dumnedeu, nu; ci a dis c vin cu adevrat cele
necjiciose asupr-le, Dumnedeu ns pentru buntatea sa, acele
necjicidse le ntrebuinez pentru a folosi celor ce le ptimesc')
Apo fiind-c se prea acesta a fi de necredutli neadeverat,
apo din cele trecute o adeverez acesta, dicrid celor ce du
pre propunere adec snt chemai. Dicnd, Ipumnedeu te-a
chemat hristiane, carele era departe de El, dupre cunotina
de Dumnedeii i dupre credin, i chemndu-te te-a fcut ai
su i 'dar".cum'..nu va ajuta ie acum c te-ai chemat de 151 i
te-a fcut al su? Iar chemat se face omul, adec este che
mat dupre propunere, care va s dic cu nsi voea sa ). F i
ind-c nu este destul numai chemarea cea dela Dumnedeu spre
a se mntui cine-va; cc de ar fi fost aa, to omenii s'ar fi
mntuit, fiind-c to s'aii chemat; ci este trebuina i de proalegere i de voea omulu i aa din amndou! acestea i din
chemarea lu Dumnedeii i din voea de sinei a omului s mntuete cela ce s mntuete. i Teodorit nc dice: Forte cu
scumptate s'a insoit propunerea cu chemarea, c nu prost
chm, ci pre cel ce au propunere.
2

29. C pre cari - a procunoscut pre aceia - a i p r o hotrt a fi de un chip cu chipul Fiulu se1u, spre a fi el
ntu nscut ntre muli
frai.
j
30. I a r pre cari -a prohotrt pre acetia i i -a chiemat.
Dumnedeii ma nainte cunote pre acei, carj snt vrednici,
' ) Iar dumne4eescul Avgustin cjt.ce c nsei pecatele mpreun ajut
celor ce i u b e s c pre Dumne4eii (In Erot. rugciune X X V I I I ) fiind-c pectuind e, din pricina acesta se pocesc i se mntuesic, 4'cend sfinitul
a a : Iar ce ce snt s c r i L i n cartea viee, a peri nu bot, crora tote le
ajut spre bine i nse pecatele, cc bnd cad nu se prpstuesc, ar
celor ce nu Iubesc pre Dumne4eu, tote le ajut spre leu". Drept aceea
Dumne4eu pre uni c a acetia mpetrete, dupre Coresie. Iar Teodorit
4ice: Nu tuturor ajut, ci celor ce-1 iubesc i nu prpst ajut, ci spre
bine ajut; c de va cere cine-va cele nefolositore, se jscapt de cerere,
fiind-c folosul este a nu o dobndi". Iar sfntul Dionlsie Ariopag. d^ice
a a : Intru tote estimele se afl dumne4eeasca providen i nic u n a
din estim este ne mprtit de providen, ci i pre! ce ce s'aii fcut
re, providena cu buna cuviin ntrebuinez spre a lor, ori a altora,
or pedeps, or obtesc folos, i dupre cuviin de fiete-care din estim
ma nainte port g r i j " (Cap. X I V despre dumne4eetile numiri).
*) Iar dumne4eescul Avgustin n cuvnt. cel despre (ndreptare i dar
i aiurea, propunere nelege pre pravul lu Dumne4bu, precum i n
sui Apostolul aiurea propunere a lu Dumrie4eu artat 4ice: C p r o
punerea lu D u m n e 4 e u , cea dupre alegere s remfe" (Rom. I X . 11)
(dupre Coresie).
! '
- 1 3 4 -

pentru a se chema la Darul i mpria sa i apoi ma nainte

hotrte. Dec pro cunotina cu rnduiala este ma ntia i apoi
prohotrrea, Prohotrre ns trebue s nelegi, o cetitorule, pre
nestrmutata buna voe a lu Dumnedeu ). Deci a procunoscut
1

') Despre procunotina lu Dumneceu, adec, dumnedeescul Ioan

Damaschin acestea Ie cjice: Se cuvine a ti c pre tote le procunote
DumneZeu, nu prohctrte ns tote, c procunote i cele ce snt n
puterea nostr adec bunele or relele cele ce se afl n proalegerea
nostr, ar nu le prohotfete. C nu voete a se face rutatea, nic
fapta bun o.smicel'e" (Cart. II despre Credin cap. XLVII). Iar des
pre dumnecJees:ea.phoi:rre djce acgstae: Drept aceea prohotrrea este
lucru al dumnecjeete pfocunoscetore porunci; prohorrete ns pro
hotrrea cele ce nu snt n puterea nostr, dupre procunotina sa, c
a tiut dupre procunotina sa, c tote ma nainte le-a judecat Dum
neZeu dupre buntatea i dreptatea sa (tij). Drept _aceea dupre sfntul
acesta procunotina este ma obtesc i ma cuprincjtore dect pro
hotrrea; ar prohotrrea este ma n parte, fiind-c procunotina lu
Dumnecjeu cuprinde i pre cele ce snt n puterea sau n voea nostr
i pre cele- ce nu; adec i cte atrn de proalegerea nostr, precum
snt| buntile i rutile i cte nu atrn de acsta, ci de voea lu
DumneZeu. Iar prohotrrea cuprinde pre singure cele ce nu atrn de
no!adec de voea nostr, ci de singur voea lu DumneZeu". Iar care
nt| acestea? Ascult pre nsu sfntul acesta dicend-: ,,Din cele ce nu
atrn deno7.T;., cele-l-lte tote. atrn de dumneZesCa voea; c face
rea j tuturor este dela DumneZeu, c acesta este lucru al putere sale
ziditpre i faeefore i. remnerea-este a putere sale cei iitore i ocrmurea nostr i mntuirea este a putere sale celei ma nainte purttore
de 4'rij. i dobndirea cea vecnic a buntilor e lucru al bunte sale"
(Cart. II despre Credin cap. XLV). i apo fiind-c dupre dumneZeescul
printe acesta, acestea snt, lucrri ale prohotrre, cele ce nu atrn de
no, adec facerea nostr, inerea i providena nostr i vecnic ctigare
a buntilor celor din cerur, adec nceputul i mijlocul i sfritul nostru;
pentru acesta urmez, c DumneZeu din partea sa a prohotrt pentru
nemrginita sa buntate curat i de obte -fr de vre_ o alegere i ose
bire s zidesc pre to omenii i mpreun s-. ie ntru a- fi, prin i
nerea i providena sa i s- mntuiasc i motenitori a vecnicelor bu
ntile sale s- fac. Pentru acesta, prea alesul ntre vechi teologh, adec
dumneZeescul Dionisie, despre o parte, prohotrre numete pre voea cea
bun a lu DumneZeu, fiind-c DumneZeii din vec a prohotrt tote
fpturile i n vreme le-a zidit. Pilde ns, Zicem, pre cuvintele estimelor
cele ce ma inainte i n vec se aflau ntru DumneZeu nfiinate pre care
teologhia le numete prohotrr i voine dumneZeef i bune, asebitore i fcetore a estimilor, dupre care DumneZeu, cel ma presus de
fiin pre tote estimile i le-a prohotrt i le-a nfiinat" (Cap. V, despr dumneZeetele numiri). Iar sfntul Simeon, noul teolog, despre alt
parte,. Zice aa: Pre to chem (DumneZeu) dela rsrituri pn la
apusuri; pre Evrei Z''c i pre Elin; a procunoscut ns DumneZeu i
nesupunerea ce urma s arate Evreii la chemare pentru necredin; i
pre- ntorcerea ce vrea s o fac neamurile la credin. Cu tote acestea
a prohotrt din vecyr ca_toi_c vor voi (or Evrei de ar fi or Elin)
sj cred ntr'nsul i s se boteze ntru numele lu.... S se ndrepteze
:

135

Dumnedeu c Pavel este vrednic de chemarea evangheliei', i aa ,

l'a prohotrt, adec cu nestrmutare, ca s-1 cheme pre el. Dec
de un chip face Dumnedeu pre aceia cu chipul Fiulu su, pre carii
de pcate i s se slvesc i prtai a viee vecnice s se fac.... Dec
at frate, c te-a procunoscut de Dumnecjeu i te-a hotrt i te-a
ndreptat i spre vecnic via te-a ch-mat, prin credina cea n Chri
stos i prin sf. botez" (Cuv.. X X V I fo 140). Pentru acesta alta. n,u r
mne -omenilor eelor prohotr; de* Duirtneie' fr numa a se uni i e
de voea l o r . c u buna. v o e ' a luf Dumriejcj.eil, care - a prohotrt, adec de-..
-a. urma i e priljapte, prohotrrei'Joi- cei de Dumnecjeu date, cre4nd
n > Christos,-pzft.ici; poruncile l u ' D u m n e c j e u , erindu-se de tot pcatul
i lucrnd, fapta bun. Aa apo se arat prohotr; a a se fac mote
nitori a mpriei lu Dumnecjeu; .cc cf nu ,se vor uni de voea. lor cu
prohotrtorea voe a lu )urnnecjau i nu vor urma prin lucruri prohotrre lor cei de Dumnecj'ea date, ne.cre4end n Christos, nic pzind
poruncile lu Dumnezeu, acetia cad din prohotrrea lor cea din vec
fcut de Dumne4eu i se lipsesc de Darul lu bumne4eii, cei: ce se
d i n viaa acesta, i de slava ceea' ce se d n fiitorea via, jgi n
scurt ce ce nu se deprtez de reut i n u ' f a c cele plcute lu ' D u m
necjeu, n loc de a se face prohotr, se fac lepdai, i nu din "partea
lu Dumnedeii; s nu fie! C.Dunjne4efi le-a druit lor toe mijlocele
cele ndestule i prin fire i prin dar spe a se mntui i a ctiga pro
hotrrea lor c e a dela Dumne4eii i din partea lor. Pentru-c acetia,
nevoind a ntrebuina bine mijlocele acestea, ci rii.ntrebuinnd stpni
lor cea din sine nu aii dobndit dumne4eesca prohotrre -i de vecnic
motenire a buntilor s'au lipsit, ya ,s cjie, nu s'a norocit de sfritul
acela, pentru care s'aii zidit.
<
Pentru acesta forte m place ceea c e a 4's potrivit i nelepete n
eleptul Gheorghe Coresie: C precum urmez a lucrurile'cele ale fire,
aa urmez i la cele ale Darului, i precum cele fireti, de pild, ca
s fac un pom rod, snt trebuitore c a s ajute i vremea i locuf. i
plo i buna ntocmire a vzduhurilor i multe fireti stri mprejur: n tr'acest chip i la cele ale Darului, adec spie a dobndi omul proho
trrea sa dela Dumne4eu trebue s voasc i nsui ca s ostenesc
i s se nevoasc spre a se pzi pre sine de cele rele spre a lucra
fapta bun i n Scurt spre a rmnea tot-de~una spre cele bune i n
Darul Iul Dumne4eu. Cc precum cele fireti nu vin la sfritul cel bun
de nu vor urma mpreun i strile-, mp-ejur cele din afar, aa i cele
ale Darului nu au sfrit potrivit de nu va urma i proalegerea.or bun
voin a omulu. Dec se nchee din acestea 4'se, c prohotrrea se n
elege n dou felur: Obtete i n parte. i prohotrrea preste tot
cuprin4tore este din partea lu Durnne4eu, cc pentru singur firesc
buntate cu ntia voe a sa din veci a prohotrt de obte s zidesc pre
to omenii, ca se- ie prin Darul unua nscut Fiulu su i s- fac m o
tenitori a mprie sale, precum strig Pavel i 4ice: Carele voete c a
to omenii s se mntuiasc" (I Timot. II, 4).: Iar prohotrrea n parte
este, din partea omenilor acelora, cari voesc s unesc i eri voea lor - ,
cu nta voe a lu Dumne4eii i se nevoesc a pzi poruncile lu i a
dobndi prohotrrea lor cea dela Dumne4eii. Acesta prohotrre ns
se numete i alegere, fiind-c unii numa din ce mul vor i urmez
fcnd voea lu Dumne4eij, cari pentru acesta se 41c i alei, precum
1

130

 procutiote vrednic, pentru-c ceea ce unul nscut Fiul seu este

dupre fire, aceea se fac dupre Dar i cei prohotr de Dum
nedeu, fiind-c se afl i acetia fi a lu Dumnedeu ). ntu
1

a d j D q m n u l : C muli snt chemai, ar puini, ale" (Mat. X X , 16).

nsemnez ns c aicea vorovete Apostolul precum mi se pare despre
prohotrrea cea n parte. C a djs c celor ce iubesc pre DumneZeu tote
le ajuj fepre bipe i n a prohotrt.a fi de un phjp.cii..chipuj Fiulu seu.
Acestea p.a 4icendu-se, me mir .cum uhi'din'ma houi teologhi notrii
au <jfe> # prohotrrea' nu este ma ntia yqea lui..DumneZeu, ei u r m ."tore;'fiind-c DumneZeu,.
pentru.-#p,est prohotrete pre 'ce d r e p i
pentru-c procunote faptele, cele bune ce vor s se fac, s'au pornit
ns a o| Zice acesta ea s fug de ceea ce Zic Calvinii, c DumneZeu
adec prphotrete pre omen spre a dobndi mpria lu i fr a face
e. fapte bune, i cutnd s scape de o necuviin aii cZut ntr'alta.
Cc, de vom Zice, c DumneZeu, pentru faptele cele bune ale drepi
lor a prohotrt s- zidesc i s- mntuiasc, apo ntia pricin a ziciire i . a mntuire! lor nu este buntatea i voea lu DumneZeu, ci snt
faptele, cele bune ale drepilor, ar buntatea i voea lu.. DumneZeu este
urmetore, cc de faptele- lor s'a ndemnat a- zidi i a- mntui. I a r acest, socotin ct e de necuviincos, cine nu o vede? Apoi dac pentru
buntile drepilor a prohotrt DumneZeu a zidi i a mntui pre drepi,
trebuia dupre urmare i pentru rutile pctoilor a se opri D u m n e
Zeu de a prohotr ca s zidesc i s cheme la a sa mprie pre ce
pctoi,] dar ns, precum pentru reutile pctoilor nu s'a oprit D u m
neZeu de a prohotr din vc c a s zidesc pre pctoi i s - c h e m e
la mpria sa, aa dimprotiv nic char pentru buntile drepilor s'a
oprit DuknneZeu a- prohotr pre e din vec ca s- zidesc i s- m n
tuiasc. Dec adevrul este acesta: C DumneZeu din vc procunote cu
adevratii buntile ce vor s fac drepii i reutile ce au s lucreze
pctoii; dar ns, nic char pentru nsei buntile drepilor a u pro
hotrt s- fac i s- mntuiasc, nic pentru nsei rutile p c t o
ilor s'a] oprit de a- zidi i a- chema la mperia s a ; ci pentru singur
nemrginita i firesca buntatea i voea sa din vec a prohotrt a zidi
i a chema la mpria s'a pre ce drepi i pre ce pctoi. Ci drepii fi
ind-c s'au unit de voea lor i.au urmat voe acesteea a lu DumneZeu,
au ctigat mpria'lu, iar pctoii, fiind-c nu au voit a .se uni i
a urma ;voe lu DumneZeu, aii cZut din mpria lu.
) Prip cuvintele acestea se vede sfinit. Teofilact c chip al fiului n
elege dupre omenire i nu dupre dumneZeire, cc fr de nomenirea
Fiulu lin DumneZeu nu puteau a se face fi a lu DumneZeu ce pro
hotr. iCi i sf. Chirii Alexandreanul i Icumenie dupre omenire neleg
chipul ajpesta, c Icumenie Zice c ceea ce Fiul lu DumneZeu era du
pre fire intru nomenire, adec ca sfnt, aa i ce prohotr s'au fcut
dupre Dar, fiind-c dupre iconomie de un chip s'au fcut omenii i frai a
Fiulu. far Chirii Zice: Precum, chip al celu pmentesc, adec al lu
Adam, dicem c este viaa cea n trup i ntru pcate, a a chip al celu
..ceresc, .dec al lu Christos Zicem sfinenia i dreptatea i ascultarea.
i . precijm am purtat chipul celu pmentesc, aa s purtm i chipul
celu cetesc, adec viaa cea ntru sfinenie, i petrecerea cea ntru ori
ce neprihnit. Iar Mar. Afnasie n scrisorea cea ctre Serapion, i Mar.
Vasilie n scrisorea a cincea mprotiva lu Evnomie, chip al Fiulu ne-*
s

137

nscut ns este Christos dupre trupesca icondmie ntre muli

frai, cci dupre dumnedeire nu este ntiu ns'cut, ci unul sin
gur nscut. Cc fiind-c omenescul trup cel luat de Fiul s'a
uns cu venirea a tot ungetorulu Dumnedeu, precum a dis te
ologul Grigorie ), i s'a fcut prg al nostru, i fiind-c ntru
Christos s'a sfinit osndit nostr fire, pentru acesta dupre cu
viin, ntu nscut cu adevrat este Christos,j ar no fra a
lu sntem. Iar sfntul Grigorie al Nisie dice: j:<C ntu ns
cut s'a fcut Christos ntre mul frai ma cu j deosebire prin
botez, fiind-c nsui ma ntu s'a nscut tij ap, a cruia
chipuri de natere zburarea porumbului le-a nioit, prin care
botez pre cei mprtii cu el de asemenea natere, fra a
se face, i nsui ntu nscut se face dect c'e nscui dup
dnsul din ap i din Duh (n cuv. III mpotr. luj Evnom.). Ved
i suptnsemnarea dicere: Mai ntiu nscut dect tot fp
tura (Col. I, 15).
j
1

i pre care - a chemat pre acetia i -a! ndreptat.

A ndreptat Dumnedeu pre acela ce -a chemat prin baea
natere! de a doua a sfntului botez, curindu-jf prin sine de
pecatele lor i drepi fcndu-i.
j
i pre cari I-a ndreptat, pre acetia i p-a slvit.
Cum a slvit Dumnedeu pre cei ndreptai? jnvrednicindu-
pre ei dumnedeete nfieri i druindu-le t6te cele-l-alte daruri
ale Sf. Duh*).'
C e v o m dice dar ctre acestea? D e estle D u m n e d e u
pentru noi, cine e mprotiva n6str.
' j
Ved, o cetitorule, c prea vederat a artat ioea Apostolul
c acestea le d i
ctre hristiani cei ce se necjesc, c se pare
a le dice unele ca acestea: Dac noi hristiani cnd eram vr
mai a lui Dumnedeu ne-am nvrednicit a lua idela El attea
mari bunti, cu ct mai vrtos dup ce ne-am ndreptat i ne-am
slvit i ne-am fcut prieteni lui Dumnedeu ne vom nvrednici s
lum dela El mal mari bunti? Si dac Dumnedeii este aiuc e

'

lege pre D u h u l cel Sfnt. Iar Teodorit chip al Fiulu cjice ca este tru
pul lu, cu care cjice c se va face de un chip trupul jcelor prohotr.
Precum a cjis Apostolul ctre Filipisen (Cap. III) Scriind a a : Ca
rele va preface pre trupul smereniei nostre,-spre a se f|ice el.de un chip
cu trupul slavei lu".
') In cuvntul al doilea despre Fiul cjice, vecj nsui ntreg Zicerea s f n
tului la ntiul cap al aceste ctre Romani, stih J, la cjicerc^a: Iisus Christos.
*) Dicerea A slvit" Chrisostom adec, i Teofilact,i i. Amvrosie, i
Ieronim o neleg-a fi n viaa' acesta, adec dupre cuvntul nfiere!; iar'
Orighen o nelege acesta c va fi n viaa ceea ce va s fie, c tre c u
prinde prohotrrea: chemare,. dreptate i slav (la Coresie).
!

138

ttor noue, cine pote a ni se mprotivi? Negreit nimenea. Pen

tru-c mcar tot lumea de s'ar scula asupra nostr, negreit
nelepciunea lu Dumnedeu, ridicarea cea asupra nostr a lume
o va ntorce tdt spre mntuirea i slava nostr.
3 2 . C cela ce nu a cruat pre Fiul seu, ci pentru no
to 1-a dat pre el, cum nu i mpreun cu el i pre t o t e
le v a drui n6ue?
Las, dice, tote cele-l-aite bunt c a r i Dumnedeu le-a d
ruit noue, cele cte le-am dis ma nainte; adec c ne-a che
mat, c ne-a ndreptat i e i i e - a slvit, i numa acesta o dic:
Socotete hristianule c Dumnedeu i Tatl pre nsu Fiul seu
cel unul nscut, cel ubit, cel firete din fiina sa nscut (fiind
c snt i fii pu dupre dar a lu prin sf. botez), pre acesta,
cliCj cel att de scump i ubit al seu fiu nu s'a scumpit, nic
s'a scrbit (c acesta nsemnez dicerea cruat) Tatl cel fr
de nceput; ci pentru dragostea nostr 1-a dat pre.el; i nu
pentru unul, nici pentru dece, or pentru o sut, ci mpreun
pentru to omenii,, i de bun neam i de neam prost, i sl
vii i proti, i nernulmitor i hulitori i vrmai a si, i
nu prost 1-a dat, c i spre junghiere i la morte de cruce i ne
cinstit ). i apoi cum acum acesta Dumnedeu, carele atta
1

) Ma acestea le~cree cu Pavel la Evanghelie Ioan ntru care cjice:

C aa a ubit Dumnecjeu lumea, n ct pre Fiul seu cel unul nscut
1-a dat, ca tot ceia ce crede ntr'nsul s nu par, ci~s ab viaa vec
n i c " (Cap. III, 16). ar sf. Grigorie Nisis cjice: Biserica crede pre ade
vratul Printe, c cu adeverat este T a t al Fiulu seu, precum cjice Apostolul, nu al altuia su~va, c aa hotrtor a cis n ofe-care din tri
miterile sale: Carele pre nsu fiul seu nu l'a cruat, osebind cu ad
ugirea dice're" seu , pre ce vrednicii cu darul nfiere i nu fireti fi"
(Cuv. II mprotiva lui Evnomie). Dice nc i Chirii al Alexandriei: Ce
lucru va fi din partea nostr de o potriv ctre Dumnecjeu i T a t l ?
C nsu a dat pre Fiul seu pentru no, ca tot cel ce Va crede, ntr'n
sul s nu par, ci s aib viaa vecnic, numa ct necrund i pre
cuvenita sa iubire de fiu" (Cart. IV ntru care dice cuvnt despre j u n i c e ) .
i ar acesta cice: C de trebue a cjice i 6re-ce omenesc ma des
coperit spre dovada nelegere!, Dumnedeu i Printele ore-cum m n c a
manile trimind pre Fiul seu la morte pentru no, dei tia c nic unul
din ce ce l-au mhnit l rog fiind-c i acesta ca Dumnecjeu era fr
de patim. Dar ns binele cel ce urma din mortea Fiulu nelegendu-1.
mntuirea i viaa adec cea a tuturor, de Iubirea de Fiu cea cuvenit
Tatlui nu a bgat sem. Pentru acesta i Pavel se minuna de el cji. c n d : Carele pre Fiul seu nu 1-a cruat, ci pentru no to 1-a dat"
la ce dar s'ar face dupre dreptate mirarea de Iubirea lu Dumnecjeu
Tatlu cea ctre no, de nu ar socoti c a suferit 6re-ce i din ceh
nevrute, dnd pentru no pre Fiul seu? C acesta ne nduplec pre no
a nelege 'cjicerea: Nu a cruat" a lu Pavel, care nu s'ar djce cnd-V
la nite lucruri or de ce fel, ci numa la singure lucrurile cele ludate
de ore-cine ale lu Dumnedeu" (Cart. 1, unde cjice despre Avraam i Isaac)
3

139

ne-a ubit pre no, eum nu va dfui nou mpreun cu Fiul

su i pre tote cele-l-alte bunti?' Pentru-c cela ce pre st
pnul lume I-a dat pentru no, vrmai fi.indu-1 noi, cum nu
ne-ar da nou, prieteni acum fiindu-, avuiile i ctigurile lu
me? Drept aceea, fiind-c nu ni le-a dat, artat este c nu
ne snt de folos i pentru acesta nu ni le d. Deci tu hristi
ane, carele te necjeti pentru Christos s nu caui odihna,
-pentru nu- e~ de'folos, :c de ar fi fost de folos, mal na
inte, o, al fi-. {qjtj.to^rl^i'AxUflk -6 .veMuja jde^r-va fi de folos.
- 3S 'Gif!:y.^prC.'^r^^<J.iy'3; aleilor lu Dumtiedeu? ".
De vreme ce mpreun cu cele-l-alte ispite, ce ptimeau hris
tiani ce din Iudei atuncea, se mi ocrau nc i se batjocureau
de ctre Iudeii ce de o seminie cu dni, cum snt lesne schimbco i se ntorc lesne la hrstianism; pentru acesta cjice aicea
Apostolul ctre dni, c Dumnedeu v'a ales dintre ce-l-a!
Evrei, i apo cine va pr, adec cine va prihni alegerea lui
Dumnedeu? C dac un om ^nete+ iscusit va alege vre un lu
cru al meteugului seu, nimenea se va afla ca s. prilinsc
pentru acesta, apoi cnd cel ma presus de tote meteugurile
i nemrginitul nelept Dumnedeu va alege, cine va putea a-1
prihni? Cu adevrat nimenea.
'
'
Dumnedeu este cel ce |nd{:ept6z.
3 4 . Cine v a fi cel ce osn-dete? Christos este cel ce
a murit, iar ma ales carele i - s ' a sculat din mori.
Nu a dis Pavel c Dumnedeii este carele a ertat pecatele
nostre, ci a dis lucrul cel mult mas mare, cum c Dumnedeu
este cel ce ne-a fcut drepi. Dec s nu ne temem, hristiani
lor, nic de ce Ce ne ispitesc, nici de cei ce ne ocrsc i ne
batjocuresc, c Dumnedeu este ^eea ce ne-a ales i ne-a n
dreptat, i acela ce a i murit pentru no, iar ma ales i. a n
viat din mor pentru dragostea nostr, este Christos, Fiul lui
Dumnedeu. i apo cine ne va osndi, pre ce ce ne-am n
vrednicit a lua atta slav?
Carele i este de-a drpta lui Dumnedeu, carele i s o lete pentru no.
'
!
'
Dicerea solete va s dic mijlocete. i se rog. Deci ca s
arate Pavel covritorea iubire ce are Christos ctre no a dis
acesta, cum c, cu tote c stpnul nostru Christos a plinit
tat ntrupesca sa iconomie, nu a ncetat ns i despre lubitorea de dmen plecare i de aedarea cea drgostesc ce are ctre
no hristiani si, ci solete i rog pentru noi pre Printele su
cel fr de nceput. Iar a soli i a se ruga Christos pentru no
acsta nu aduce nic o micorare dumnedeestei slavei st mr

140

rirei lu. Nu, pentru-c Pavel ma nainte dicnd c Christos

este de-a drepta lui Dumnedeu (acesta este arttorea de dumnedeesca lu mrire), apoi a dis acesta c solete, vrend s arate
cu acesta nu alt ce-va, precum s'a dis, dect pre Iubirea ce are
Christos] ctre noi. Fiind-c i pentru Tatl a dis acesta Pavel
c ne rcjig pre noi prin Apostoli, dicend: Ca cum rugnduse Dumnedeu prin noi (II, Cor. V, 20). Impuinatu-s'a dar ore
slava- lu Dumnedeu i Tatlui pentru-c rog? Nu. Ci .negreit
acesta ejste o dovad arttore: de* negrita purtare de grij i.
de dragostea ce are Dumnedeu i Tatl pentru no!* Unii ns '
dicerea: Solete pentru no aa o au neles: C fiind-c
Christos; port trupul i cnd s'a nlat nu 1-a lepdat, pre
cum brfesc Manihei, nsui acesta, a purta trup adec, acesta
este o solie i rugminte ctre Tatl pentru no, pentru-c vedendu-o! acesta Tatl i aduce aminte de dragostea cea ctre
omeni, pentru care Fiul seii cel Iubit a purtat trup i aa se
plec spre ndurare i mil ). Acestea ns le dice Pavel, pre
cum de multe ori am dis, pentru ca s mnge pre hristiani
ce ce e necjeau, i pentru ca s arate lor c i Sfntul Duh
pentru hol se rog, i Tatl nu s'a mhnit dnd pre Fiul seu
pentru hol, ci i ne-a ndreptat i ne-a slvit. i al treilea c
i Fiul j se rog pentru noi, i dar nu trebue s ne ntristm
i s obosim pentru ispit ).
1

'). Iar f o t i e cjice c rugciunea ceea ce o a fcut Christos ctre Tatl

ma nairtte de patimi, cjicend pentru Apostoli i pentru to ce ce urmau
a crede:{Printe sfinte, pzete- pre e ntru numele teu, pre cari -a
dat mie, [ i sfinete-I pre e ntru adeverul teu, i E u pentru acetia rog,
nu pentru lume rog (Ioan XVII). Acesta rug a Domnului, mcar dei o
dat s'a ] cis,. are ns atta putere i trie, n ct tot-de-una lucrez i
deplinet'e cele ale mijlocire Domnului. Iar S. Chirii Alex. djce: Fiind
c- Christos este arhiereu vecinie, dupre cjicerea: T u et preot n v e c "
(Psalm. p I X , 5), ca om adec, ar lucrul arhiereului este a mijloci cele
ctre, DumneZeu i a se ruga pentru norod, pentru acesta i despre el
a Zis Pajvel c solete i se rog pentru no. Dar Procopie Zice, c gra
iurile acestea snt cuvinte de compogorre ale lu Pavel, Zicerea: Ca
rele este; de-a drepta T a t l u i " i solirea i rugmintea Domnului, fi
ind-c DumneZeu nic n loc se cuprinde ca s ab loc de-a drepta,
nic are trebuin de mijlocirea Fiulu pentru no ( T o m . II din cele 8
cri, foa 8 0 7 ) . Iar M. Vasilie tlcuind Zicerea: De-a drepta lu Dum
neZeu",'Zice: Pavel ntru Duhul mrturisind despre Christos c u m c
este de-^ drepta lu DumneZeu... socotesc c starea i ederea n s e m
nez pre statornicia i starea cea de-apururea a fire o nsemnez, cc
i Varuh pre nemicarea i nestrmutarea eire lu DumneZeu artndu-o a j^s acesta: T u ecjend n vec i no perind n v e c " cu locul cel
din drepta nsemnnd pre cinstea cea ntocma a vredniciei" (cap. V des
pre S'f. Duh). VeZI i suptnsemnarea Zicere: A eZut de-a drepta m
riei Celu prea nalt" (Evrei I, 3 ) .
2

) Ve<J i tlcuirea Zicere: Solete" la cap III, s. 25, ctre Evrei. Iar

3 5 - Cine ne v a despari pre no de dragiostea lui Chri

stos? Necazul? Sau_strmtorarea? S a u fometea? Sai g b n a ?
S a u g o l t a t e a ? S a u primejdia? S a u s a b i a ? !
Dup ce a artat Pavel negrita Iubire carejo are tdt prea
Sfnt Treime ctre noi omenii, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s'a
fcut ca un entusiat i dice: Cine dar ne va despri pre no
de dragostea lui Dumnedeu? Niminea adec, pjentru-c nic o
munc ori ct de mare ar fi, ori ct de nfricoat, nu pote a
ne despri pre no hristiani dela Dumnedeul nostru, carii atta
ne-am ubit de el i ne-am nvrednicit a iua atta printesc
purtare de grij. Ved ns, o cetitoriule, c Apostolul nu a
dis c pot a ne despri pre no de Dumnedeii lucrurile cele
ndulcitcre ale lume acetia, precum snt ndulcirile trupulu, Iu
birea bogiei, pofta slavei i a diregtoriilor i cele-l-alte de
care omenii ce mai mul se stpnesc, nu, ci a dis c nu pot
a ne despri pre no de Dumnedeii cele muli ma tiranicet
dect acestea acum dise, care pot a sili pre sufletul omulu i
fr a voi. Care snt acestea? Necazurile, strmtorrile i cele-l-alte
care le-a dis, care dei snt puine la numr, ns fie-care din
acestea cuprind nenumrate ispite, i ma alei cea a necazu
rilor i strmtorrei cuprinde i legturi i temni i clevetiri,
lanuri i izgoniri i t6te cele-l-alte rele, care pdt a ticloi pre
om, mcar dei cte una, una nu le-a nirat Pavel.
3 6 . Precum este scris c pentru tine ne: omorm tbt
diua, socotitu-ne-am c a nite ol- de junghjiere (Psalm.
X L I I I , 12)').
|
Ca s nu se socotsc c este 6re-care sernn de prsire
dumnedesc cnd se necjesc i se strmtoresc hristiani, aduce
Apostolul aici martur pre proorocul David, carele proorocea ne
cazurile acestea i strmtorrile hristianilor; crelle cu aceste cu
vinte arat c este o prea mare mngiere hristianilor a ptimi
pentru Dumnedeii, i mai ales nu numa a ptimi, ci i a - se
Coresie cjice c i S. Grigorie Dialogul la Psalmul V <jie pocin fyce:
C Christos n tote cjilele se rog pentru biseric". Asemenea i Av
gustin la Psalmul X X I X . Vecj i suptnsemnarea cjicere: Unul este i
mijlocitorul ntre Dumnecjeu i ntre omen" (I, Timotj II, 5).
") Icumenie cjice, c pentru acesta Pavel a adus mrturia acesta, vrnd
s ruineze pre hristiani ce de atuncea, cc dac drepii ce ce se afl
n legea cea veche i proorocii defam viaa lor pentru dragostea lu
Dumnedeu, a crora plile i cununile eraii pmnteti'i buntile p
mntului, cu mult ma vrtos sntem datori no s defimm viaa n o s
tr pentru dragostea lu Dumnedeu, no ce ce avem s lum spre rs
pltirea ostenelelor i a more nostre o mprie ceresc. Iar Teodorit
tlcuete c Psalmul acesta l'a scris Sfntul Duh prin David pentru mi
nunaii Macave, cari s'au fcut mucenici pentru credin.

omor n fiete-care d' pentru Dumnedeu. Iar mortea acesta de

tote dilele se face de proalegerea i voea lor i nu lucrtorete
i cu firea, cci pentru a se omor cine-va cu lucrul n tote dilele, acesta este cu neputin firete. nsemnez ns i dicerea
acesta a se omor c se jertfete cine-va pentru Dumnedeu,
fiind-c Apostolul a artat c acesta nsemnez, cu urmtorele
cuvinte ce a dis c ne omorm ca nite o de junghiere.
i c precum oile nu se mpotrivesc cnd se aduc s se j un
ghie, aa nici noi hristiani nu se cuvine a ne mpotrivi cnd
vor s ne iunghie necinstitoril-de Dumnedeu i reu credincioii,
pentru Dumnedeu -i pentru numele "lui Christos.
3 7 . Ci ntru acestea tdte prea biruim pentru acela ce
ne-a Iubit pre noi. " - ' .
;
Fiind-c mal sus a dis Pavel, c noi hristiani ne omorm,
pentru acesta adauge aic i mngere, pentru a nu se mpu
ina cine-va cu sufletul, audind mori i junghier i s obosesc.
Dec dice c desi noi ptimim necazuri si strmtorir si mort,
dar ns nu numa biruim, ci i prea biruim, adec cu tot lesnirea ^i fr ostenele i sudori ne facem biruitori') i cu nsu
muncile-acestea si greutile -i relele care ni se fac. Pentru-c
ace'sta este biruina cea prea desvrita, cnd no hristiani bntuindu-ne i gonirid-ne i schinguindu-ne ne artm mai pu
ternici dect cei ce ne gonesc i ne schingluesc. i s nu te
ndoetl de ace'sta, Iubitule, pentru-c Dumnedeu este carele m
preun se nevoete cu noi i carele atta ne-a Iubit, n ct
nu e de mirare dac biruim afindu-ne n mijlocul rutilor.
3 8 . C ncredinat snt eii c nic mortea, nici viaa,
nici angheli, nici ncepetoriile, nic puterile ), nic cele de
fa, nic cele viitore.
- - -.
2

) Iar Marele Vasilie, carele tlcuete dicerea prea biruim" dice, c-biruete cu adeverat cel ce nu se nduplec la cele ce i se a d a u g ctre
sine, ar prea biruete cela ce de voea sa trage asupr chinuiri spre
dovada rbdre (La tlc. Psalm. C X I X ) . Adec precum a djs i David:
Necaz i durere am aflat", care acesta Vasilie tlcuind ijice: C d^
vreme ce acolo m'am aflat fr a me da la cele ce de ctre ispititorul trag
ca s art prisosina dragostei cei ctre DumneZeu, am adaus necas
preste necaz, i durere preste durere, nu cu puterea mea sculndu-mi=
asupra bnuielilor, ci pentru-c am chemat numele Domnului" (tij).
*) nsemnez c dupre sfntul Grigorie al Nisie Zicerea puteri" aic
nsemnez pre tote cetele fericiilor anghel, c preste tot cuprincetor num<
este puterile ceretilor duhuri, pentru acesta a Zis proorocul David: L
Uda pre Domnul tote puterile lu, slujitorii lu carii facei v o e a lu
(Psalm Cil). Dec i prin puteri aic se nsemn i heruvimii i serafimii
c aa Zice: Aijderea i serafimii ce pomenii la Isaia s'au cuprins i
numeral celor pomenii cu numirea: puterile, de marele Pavel" (Cuv. I m
l

143

3 9 - Nic nlime, nic adncime, nic alt zidire v a pu

tea pre no a ne despri dela dragostea lui Dumnedeu,
cea n Christos Iisus, Domnul nostru ).
Ma ntu a dis Pavel cum ne-a ubit pre noi Dumnedeu,
apoi dice i cum a I u b i t el pre Dumnedeu, i pentru a nu se
prea c dice 6r6-carl mari lucruri i mndre pentru sinei
(i mai ales cu nai faa sa arata Pavel i-hristiani cum se
cuvine a iubi pre Dumnedeu). deci dice na no hristiani atr
nnd de diagostea lui Dumnudei, in ct, nu numai muncile
cte se afl n lumea acesta nu vor putea a ne despari de
dragostea acesta, ci pre lng acestea nc i de-am d i c e c
de s'ar afla vre un tiran i mprat carele ne-ar ngrozi c are
s ne dea pre no pedepsei i munce adului, cei viitore i
vecnice, sau de ar fgdui s dea nou spre dar viaa acea
vecnic ce va s fie, i cu acestea s'at apuca s ne despart
dela Dumnedeu, nimic nu va putea isprvi. Dar ce dic tirani
i mprai? N i c nii angheli, nici tdte cetele ceretilor pu
teri, nic tote lucrurile cele ce snt fa, nic cele ce vor s fie, nici
nlimea, adec tote cele ce snt n ceriu i mpria certurilor,
1

protiv lu Evnom.). pice ns i sf, Dionisie Ariopag. n cap. XI despre

ceresca ierarhie: pentru-c tote' ceretile fiine dupre' obtescul stpn c e
reti se cji > r fiind-c s'au mprit fn tre tote de cuvntul cel rna
presus de podoba lor dumnecjeetile miri n fiin i'n putere i n lu
crare, cnd pre tote or pre ore-care dittr'nsele fr de iscodire cereti
fiine or cereti puteri le numim, pre, acestea cuprincjetor numindu-le,
despre care este cuvntul, socotescg.-s& c se arat nou puterea cea din
fiine care- fiin a lor.
) . Ma acestea eroticet cuvinte afs dumnecjeesculu Pavel le gl-:
suete i Ignatie, cela ce se arde de d!;rr.iiCi.|eesca Iubire, i ore-cum entusiasmndu-se, c scrie ctre Romah aia: M'am cumprat de harele
cele mie gtite" care i me rog curnd f mi se afla mie, pre care i le.
mgulesc ca n grab s me mnnce, n a precum de ore-cari temendu-se
nu s'au atins, c dei nu vor voi ele cie sine, eii le volusili, c nimica
nu rvnesc eii din cele vecjute i dit cele nev4ute, pentru ca s me.
norocesc a dobndi pre Iisus, focul i,crucea i adunarea harelor, terile
mdulrilor, despririle, ruperile oselor, mcinaturile trupulu i mun
cile diavolului vie asupra mea, numa ca pre Iisus Christos s-1 dobn
desc, nimic mi vor folosi marginile, lume, nic mpriile veculu aces
tuia. Ma bine. este mie a muri pentru Iisus Christos, dect a mprai
preste marginile pmntului. C ce se folosete omul de ar dobndi tot
. lumea, ar sufletul seu l'ar perde ?... Eii scriu ctre tote bisericile i tu
turor fgduesc, c de voe mor pentru Dumne4eu. De me ve opri
vo.... Lsai-me s fiu mncare, harelor prin care este cu putina a do
bndi pre Dumne4eu. Ma vrtos zdr harele ca s se fac mie mormnt i nimic din trupul meii s lase. Rugai' pre Domnul pentru mine,
ca prin aceste organe s m a f l u j e r t f lu Dumne4eii. Lsai-me s do
bndesc lumin curat. Acolo mergnd voii fi om al lu Dumne4eu.
Dai-m voe s nu fiu zadarnic patime Dumne4eulu m e u " .
c

nici adncimea, adec nic tote cele ec snt pre pmnt i supt
pmnt il Iadul care se afl ntru adncul pmntului i munca ),
acestea, dic, bunti tote mpreun adunndu-se i relele, nu
vor putea, a ne clti din dragostea lui Dumnedeu. Ci dei am
dice c s'ar afla i alt fptur att de mare i minunat ct
este acesta vedut tot i cea nevedut i gndit, ar nu
va putea a ne, despri dela -dragostea, lu Dumnedeu.. A po
menit ns Apost. de anghell, nu dor c angheli despart pre^omen dety Dumnedeu
niifiel Ci o a disiicesta dupre pre-'.
punere, virnd s. arate i cu cele ce snt cu neputin pre covrirea cea mare a dragostei ce avea ctre Dumnedeu i dra
gostea ce se cuvine a avea hristiani ctre Christos. Fiind-c
Pavel nu| Iubea pre Christos" pentru cele ale lu Christos, adec
pentru mperia i buntile lui, ci pentru Christos Iubea i
pre cele ale lu Christos, i numa la Christos cuta, i de una
numa sei temea, a nu cdea cum-va din dragostea lu, pentru
c acest lucru era lu -ma nfricoat i dect nsi munca Ia
dului, precum i dimprotiv i a remnea n dragostea lu Chri
stos, acesta era mai dorit lui i dect ns mperia cerlurilo.r, pentru acesta i a adaus: Din dragostea lu Dumnedeu
cea fn Christos lisus. Acest fel de Iubire, dice, am ctre Dum
nedeu, nu precum o au. cel-l-al Evrei, ci ntru Christos lisus,
pentru-cj i Evreii dic c Iubesc pre Dumnedeu, dar nu-1 Iu
besc n Christos lisus, pentru-c nu aii credina cea ctre Christos.
1

CAP. I X .
1. Adever dic ntru Christos, nu mint (mpreun m r
turisind cu mine contiina ntru Duhul Sfnt),
2. C ntristare mare este mie i necurmat durere n
inima m e a .
Apostolul vrea s arate nainte cum c nu toi snt semena
a lui Avraam, c snt din semena lu Avraam. i pentru ca
s nu se arate c acesta o dice cu patim i cu vrmie,
) A a a neles Teodorit nlimea i adncimea: nlime adec pre
mperia cerurilor, ar adncime pre gheena, adec pre viaa cea vec
nic i pre mortea c e a vecnic. nsemnez c prin faptele acestea a artat -adevrat Zicerea acesta a Apostolului monahul acela, despre care
scrie dumneZeescul Nil, Z ^ n d ' - Alt iubitor de DumneZeu ar, ce
mergea n pustie i purtare de (grij pentru rugcune fcnd, -a sttut
nainte do anghel i l-au luat pre el ntre dni mergnd mpreun c u el,
ar el nic cft de puin nelund aminte de dni c a s nu se pgubesc
de lucrul (\el ma bun, c -a adus aminte de apostolesca Zicere a c e s t a :
Nic anghfeli, nic ncepetoriile, nic puterile vor putea a ne despri pre
no dela dagostea lu Christos" (Cap. CXII desm-e n i o - a r . l m n ^
l

146

apuc ma nainte aici i dice laudele Evreilor ji buntile, ca

s surpe prerea acesta, i mrturisete c, cu covrire Iubete
pre Evre. i pentru ca s se crd dice mal ntiu c ade
vrul dic ntru Christos i nu minesc, mpreun mrturisind
contiina mea cu mine ntru Duhul Sfnt, aducnd adec la
acesta trei marturi: pre Christos, pre contiinajsa i pre Sfntul
Duh. i d i
c mare ntristare i necurmata durere se afl
ntru mine, mncnd inima mea pentru neamiil Evreilor, pen
tru-c aii cdut din Darul lui Dumnedeu i apoi urmz dicend :
3 . C a ai fi poftit nsumi eu anatema a fi dela Christos,
pentru fraii mei rudeniile cele dupre truji.
Ce vrea s clic anatema? S tii c nsetrinz desprire
i ntreinare, pentru-c precum nu dutz cine-va a se atinge
de anatema, adec de aceea ce s'a afierosit lui Dumnedeu, ci
rmne osebit de tat obtesca ntrebuinare, aa i carele se
anatematisete se osebete de toi 6menil. Ins osebirea unua i
aceluia-l-alt se nelege cu osebit chip, pentru-c, de sfiinita ana
tema nu cutez nimeni a se atinge, pentru-c este afierosit lu
Dumnedeu, ar de omul cel anatemisjt toi se osebesc ca de
un spurcat i despritde Dumnedeu ). Dar ce este acsta ce
dice Pavel aici? Pentru-c se vede c vorovele mprotiva ce
lor mai de sus; fiind-c atuncea dicea cum c niminea m va
despri de dragostea lui Dumnedeu, ar acum dice c se r6g
a se despri; se vede dar c snt mprotiva Cuvintele acestea
de acelea. Dar ns nu snt; fiind'fc acesta ce dice aicea pen
tru dragostea lu Dumnedeu dice; c de vreme jce toi prihneau
pre Dumnedeii c a lepdat pre Evrei dela Darul sii i i-a ne
cinstit, cari s'au fost nvrednicit de dumnedee^ca nfiere i s'au
fost slvit i s'aii fcut strmoi ai lu Christos, i dimprotiv
a bgat n Darul sii pre ce de alt neam, iari nic o dat
c e

*) Pentru acesta i dumne4eescul Chrisostom un cuvnt ntreg a fcut

artnd c nu se cuvine a anatematisi cine-va vre uiv om viii sati mort
( T o m . VII), unde i 4 i
a a : Ce alt va s
ajnatema care o 4'c
omule, fr numa afierosesc-se acesta diavolului i s nu ma ab
loc de mntuire i nstreineze-se dela Christos". pice nc i Tarasie la
rspunsul cel desvinovitor al soborului a l . aptelea greii lucru e anatema, fiind-c face pre om departe de Dumne4eu i din mpria
certurilor l gonete i l trimite pre el n ntunerecvil cel ma dinafar"
(Foa 7 2 4 a tom. II din cele SinodicetI). Iar s. Vafsanufie 4'ce c nu
numa pre eretici, ci nic pre diavolul se cuvine s-1 aijiatemisesc cine-va,
pentru-c anatemisete nsui pre sine, fiind-c ubejte i face lucrurile
diavolului. Ve4 despre anatem ma pre larg la plrozicerile soborului
celu din Gangra n canonicesca carte a nostr. pice) ns i Coresie-c
anatema se dice evreete Herma or Herem, i 4icereja Herem nsemnez
a se omor i a muri, fiind-c acela ce se afierosete lu Dumne4eu, se
desprea din cela ce l avea i se omora. ,
!
c e

' ' 146 -

1-afi. cunoscut pre e! ca Dumnedeu; dec de vreme ce muli prihnau pre Dumnedeu, dic, i crtau mprotiva proniei lui, i hulau
c jcu nedreptate s'aii fcut acestea i c a amgit Dumnedeu
pre patriarhii aceia, crora le-a fgduit a le da attea daruri:
pentru tote acestea inima durndu-1 pre dumnedeescul Pavel
i mniindu-se pentru necinstea acesta a slavei lui Dumnedeu
s'a'rugat nsui a fi anatema, adec nsu a fi desprit de
Christos, numa a se mntui Evreii i aa a se stinge hula. cea
de acest fel asupra lui Dumnedeu. Vedi acum, o cetitorule, c
pentru dragostea j-ui Dsmnedeu se rog Pavel aicea, de ar fi
fost-cu putin adec a se despri nsui de ceta ucenicilor
i a Apostolilor lui Christos? i c se rog s se despart adec dela slaya lui Christos i de a-1 dobndi pre el, nu ns
a se despri i de dragostea lu. De multe ori se despart aa
i prinii de fiii lor numai ca s se slvesc fiii lor i nu se
despart cu acesta de dragostea fiilor lor, ci aleg ma bine a
fi el neslvi i necinstii, numa s se bine-norocesc i s se
arate slvii i cinstii fiii lor. Dec dice, c nsumi eu Pavel,
carele am isprvit attea vitejii, cel ce ma presus de fire iu
besc pre Dumnedeu, rog a me lipsi de slava lui Christos, pen
tru slava lu Dumnedeu, adec numa ca Dumnedeu s se slvesc i s nu se necinstesc. Iar acesta a se lipsi cine-va de
slava lui Christos, pentru slava lui Dumnedeu, acesta nu este
lips de slava lu Christos, ci ma ales ctigarea e i noro
cire ). Dicnd ns Pavel pentru fraii mei rudeniile cele du1

) Pentru acesta. i prea neleptul Fotie prea frumos cjice, tlcuind acestea ale Apostolului m'a fi rugat nsumi eu anatema a fi", a a cjice:
me mpunge boldul acesta al dorului s cjic, aa flacra dragostei m n
cnd mruntaele meie me silete a striga, aa Iubirea cea ctre Christos,
i a alerga to ctre dnsul spre a se sfini me nduplec & cugeta;" m'a
ruga de ar fi cu putin i ar ncpea lucrul acesta, care era deprtare
mntuitore de Dumnecjeu, care druete unire, i care desprire ma tare
leg mpreun, care nstreinare apropie ma cu desevrire; c tia, tia acest desprire de slava lu Christos i pentru mntuirea celor de o semin
ie cu el, nu. numa, nu a r fi trecut chipul,- c de vreme ce pre dragostea
ce Christos o. a artat ma pre sus de tote estimele... fiind dar c mpre
un tote acestea i mprindu-le i ntru una ncheindu-le le-a n u m e
ral i nc nu a sfrit din calea dorului, apo dar acum i din cele ce
nu snt nic nc s'aii fcut, ci cu socotel mpreun lundu-se le-au pus
n rnd i ma mult filotmisindu-se i s'a poruncit a plini numa ct nu
cjice: In. ct i pre nsi ndejdea, pre nsi calea, pre nsi mntuirea,
o a fi repus, de s'ar fi .slvit Christos ma mult prin o fapt ca acesta,
i de s'ar fi mntuit, ntorce.ndu-se, neamul Evreilor. Iar i a cugeta i a
gri. unele ca acestea nic desprire dela DumneZeu este cnd-va, nic
deprtare, ci ma ales unire minunat i mat pre sus de fiin, i mpreunare
de prea de nou cuviina, i prea vederat artare de dragostea c e a i
ctre DumneZeu i ctre omen i o cunotin neasemnat dect n u m a
sufletulu lu Pavel celui cu adeverat fericit i pacnic" (Int. C X X X I V ) .
l

147

pre trup, arat cu cuvintele acestea dragostea cea din inim, c e o

avea ctre Evrei, i ct arde sufletul seu pentru mntuirea lor ).
4. Cari snt Israilteni, a crora e punerea de fi, i
slava, i testamenturile, i punerea de lege, i fgduinele.
5 . A crora au fost prinii i dintru cari este Chri
stos dupre trup, cel ce este preste tbte Dumnedeu bihecuVntf n v & u r l A m j n .
.. ^auda^Pavel ;-M^^.^re-Vlud,ei..--^- -mrete .'-ta s nu se par,
precum am <$s.,-'c^brovetg,"ctt'$4^jrii.ptf vrm'ie; ituri
ns arat cu tote cuvintele acestea i c Dumnedeu adec a
voit s mntuiasc pre Iudei i ppntru acesta -a nvrednicit
de punere de fii i de slav i fgduin de bunti a dat
strmoilor lor, lu Avraam adec i Isaac i Iacov i tdte celel-alte alese darur le-a druit lor ci i pre Christos a bine-voit s
se nasc dupre trup dintre dni. E ns s'aii ntors dela facerea
de bine acesta a lu Dumnedeu. Pentru acesta Apostolul nspmntndu-se de dragostea lu Dumnedeu cea mare ctre Iudei,
face mulmire ctre unul nscut Domnul nostru Iisus Christos
i dice c acesta este preste t<5te Dumnedeu binecuvntat n vecur, ca cum ar dice: P e hulesc alii pre Dumnedeu c nu cu
binecuvntat i drept chip s'a fcut chemarea i priimirea nea
murilor, dar no ns cari tim tanele lu Christos, bine cunotem
c Christos este vrednic nu de a se huli i a se gri de ru, ci
a se binecuvnta i a se slvi ca Dumnedeu. Se ruinez dar i slu
jitorul fpture Arie de cuvintele acestea, pentru-c Pavel aici ar
tat propoveduete pre Christos c este Dumnedeu preste tote ).
1

) Iar acelai ma nainte cjis Fotie. i alte doue tlcuir face aici la aces
cjicere, i una adec este a c e s t a : Me rugam, cjice, adec ma d e ales este
mie, cjice, ca vo Iudeii s nzuii la prop.ovedui.rea Evangheliei i s credei,
ar eii s ma zbvesc nc puin n umbra lege vech, dect eti s apuc
ma nainte a crede n Christos i pre vo s v&.ved vrmai a lu Christos
i c nu voi a ve ntorce. Pentru-c mis nu m-ar fi pricinuit vre o vtmare
ntrzierea n legea cea veche, ar pentru vo est^e mare fric, nu curn-va totde-una ve remne n necredin i vvefi munci"'. Iar'cea-I-ait tlcuire
este acesta: Me rugam, <"iee, a me fafcS .anatema, adec ^ ptimi multe rele
i schingur trupeti (fiind-c Scriptur n locul relelor ce sufere cjne-va a
pre numirea anatema), numa pentru a se mntui rudele! mele Evreii" (tij).
Asemenea ns este acesta ce cjice Pavel aici me rugam nsumi eii anatema
a fi dela Christos pentru fraii me rudele mele dupre trup", cu ceea ce a
dis Mosi ctre Dumnedeu pentru nii Evre rogu-me Domne, a greit
norodul acesta pecat mare i -a fcut Ier ai Dumnecjeu de aur i acum de
ve erta lor adec pecatul, art-1, Iar de nu; terge-me din cartea a n
tru care m'a scris" ( E . X X X I I , 3 1 ) . Iar acesta ce alta este dupre Fotie,
dect a cjice c de nu te ve mpca cii-<:e din neam, de ni ve uni pre
e cu tine, desparte-me i pr mine de tine"? (tij).
) Iar Teodorit cjice c vrnd. Pavel sa arate ubirea s a cea mare ce
l

148 - ~

6. i nu c dor c a cdxit cuvntul lu Dumnegleu.

Eu cu adeverat, dice, m ard pentru-c se hulete Dumne
deu i a fi voit pentru acesta s se mntuasc to Evreii.
Dar ns dei nu se mntuesc to, ns pentru acesta nu a minit
Dumnedeu ntru cele ce a fgduit patriarhilor, lu Avraam i
Isaac i Iacov, pentru-c nu este cu putin (c acesta nsem
nez diperea nu c dor ) s cad- din adevr cuvntul lui
Dumnezeu, pentru-c ceea ce a fgduit.,Dumnedeii acelora,
aceea o| a ] fcut prin '-iajptftif ji prjtj ^^fllr.e,--jacar' dei cei.'ce hulesc dic c Dumnedeu altora a fgduit i altora a dat
fgduinele, c ascult ce dice dupre urmare Pavel:
7. C nu toi ce din Israil, acetia snt Israil, nici cci
snt serrrna lui A v r a a m , to snt fi.
Ceea] ce dice c a fgduit Dumnedeu acesta i o a fcut, c
a dis lu Avraam, c ie i vo da (pmntul Palestinei adec) i
seminei tale- n vec (Fac. XIII, 16).
S vedem dar cari snt semn acesta, pentru-c c s'au
nscut din Avraam acea toi nu snt curai semn a lu Avraam i fii, precum nic to cei din Israil, adec c e r x e ^ a f i r
nscut ]din Iacov, acetia snt Isrilteni, ci semn i fii a lu
Avraam i ai lu Israil snt cei dupre asemnarea lu Isaac,
nscui din Avraam i ce vrednici de fapta bun a lu Israil
cu care s'a nvrednicit el a vedea pre Dumnedeu, fiind-c na
dins nu] a dis Pavel ce din Iacov, ci ce din Israil, pentru ca
s arate cinstitul nume care 1-a luat Iacov dela Dumnedeu, cnd
s'a luptat cu el, numindu-se Israil, carele nsemnez minte vedetore de Dumnedeu. C aa d i
Sfnta Scriptur: Nu se
va ma chema numele teu Iacov, ci Israil va fi numele tu
(Fac. X X X I I , 28). Deci dac tu, o cetitorule, vei nelege cari
se nasc! dupre asemnarea lu Isaac, atuncea ve afla adevratj i inemincinds fgduina lui Dumnedeu, fiind-c acestora
s'a da | fgduinele. Drept aceea nu se cuvine a se huli Dum
nedeu, pentru c ceea ce o a dis, o a fcut, de i unii nu neleg.
1

c e

avea ctjre Evre, urmez femeilor celor ce- plng pre morii lor, car
urzesc ]i es ntru plngerile lor i frumsea traulu morilor i dricul
vrste lor i nbbilitatea strmoilor i bogia i vrednicia lor. Iar ae(iemntur ale Iudeilor, cice c, dupre acesta Teodorit, nu n u m a pre
cel vechu testament, ci i pre cel nou lor l voia s-1 d e a : C vo testlui,
dice, cas'e lu Israil i case lu Iacov testament nou, nu dupre testamen
tul ce am testluit prinilor lor" (Ier. X X X I , 3 1 ) . Dar ns testamentul
acest nou Isrilteni nu aii voit s-1 priimesc.
*) Iar Fotie cjice c Zicerea nu c dor" nsemnez acesta c nu numa
c n'a ccjut cuvntul lu DumneZeu, ci nic a fost cu putin s cad,

adec nici a fost aprope de a cdea, nic a se prea c cade.

8 . Ci ntru I s a a c se v a chema semen ie, adec, nu

fiii trupulu aceta snt fi a lu Dumnedeu, ci fiii f g
duinei se socotesc ntru semen ).
9 . C al fgduinei este cuvntul acesta ntru acsta
vreme vou veni, i v a fi Sarre fiii (Fact. X V I I I , 10).
Nu tlcuesc, dice, eu ie care este adevrata smna lu
Avraam, ci Scriptura cea veche, care a dis c ntru Isaac se
va chema ie smna (Fac. X X I , 12). Drept aceea ci s'au
nscut dupre asemnarea lu Isaac, adec din fgduin, aceta sri adevrai fi a. lui .Avraam, or ma bine a dice adevrai fiii lui Dumnedeu. Pentru-c nu s'a nscut Isaac cu
legea i puterea firei, ci cu puterea Dumnedee^te fgduine:
C ntru acsta vreme volii veni a dis Dumiledeu ctre Avraam, i va fi Sarre fiu. Dec cuvntul acesta al lu Dum
nedeu a plzmuit pre Isaac n mitra Sarre i j 1-a nscut pre
el. Aa dar urmz i la noi hristiani fii lu Dumnedeu. Pen
tru-c n scldtorea sfntului botez, ca n mitras de maic
aflndu-ne e dic cuvinte dumnedeet i acelea pre no din
noii ne plzmuesc. C botezndu-ne n numelb Tatlui i al
Fiulu si al Sfntului Duh, a doua 6r ne nastem duhovnicete.
i precum acolo atuncea a fgduit Dumnedeu mal nainte naterea lui Isaac i apoi o a mplinit, aa i la naterea de a
ddua a nostr cea duhovnicesc mai ntiu a fgduit Dumnedeu prin prooroci i apoi o a mplinit. Drept aceea dicerea:
ntru Isaac se va chema ie smn, aa trebue a se nelege,
n loc de aceea snt smn ai lui Avraam, dare s'a nscut
dupre chipul natere! lui Isaac, adec prin Dumnedeescul cu
vnt. Deci nu a cdut, nic a minit cuvntul lui; Dumnedeu, ce
a dat ceea ce a fgduit, cui? Adevratei seminei lui Avraam,
adec credincioilor celor din neamuri, care s'au.; fcut fii a lui
Dumnedeii, asemenea cu Isaac, fiind-c i acetia adec s'aii ns
cut din fgduin i prin cuvntul lu Dumnedeu. Iar dei dic
Evreii c dicerea acsta: ntru Isaac se va chem ie smn,
1

) nsemnez dupre Coresie c ndoite fgduine i blagosloveni f

gduia Dumnecjeu seminei lu Avraam, pre una adec lumesc, ar alta
ma pre sus de lum. i pre cea din lume o fgduia trupurilor celor din
lume, adec lu Ismail i celor ese fi nscui dupre legea fre din H e tura; ar pre cea ma pre sus de lume o a dat seminei lu, celor n s
cui, adec din fgduin duhovnicete dupre chipul lu Isaac. i .fg
duina cea lumesc, adec cea despre pmentul Hanaan i nmulirea
cea dupre stele s'a plinit ma nainte de venirea lu Christos. Iar duhov
nicesc blagoslovenie i fgduina cea ma pre sus de lume s'a plinit
cnd a venit Christos, mprtindu-se de ea neamurile cele ce s'aii
f c u F f a lu Avraam dupre credin.
l

150

acesta nsemnez a se socoti de semena a lu Avraam ci se

vor nate din Isaac, rspundem c de ar fi fost nelegerea acesta adevrat, trebuia i Idumei i to ce ce s'au nscut
dintru aceea s se socotesc smn a lu Avraam, pentru-c
strmoul Idumeilor Isav a fost fiu al lu Isaac, dar acum Idume nu numai nu snt, nic se socotesc fii a lui Avraam, ci
i forte desprii sini de neamul lu Avraam, i se numesc de
alt seminie.
10. i nu numai, ci i R e v e c a dintru unul avnd a
ternut din s a a c printele nostru,
Dumnedescul Apostol mai sus adec a artat, c cu tote
, c Avraam a avut muli i osebii fi (c avea i pre Ismail din
Agar roba sa, avea i ese fii din Hetura muerea a doua a
sa); ns singur Isaac s'a numit smn a lui. Drept aceea i
ce ce se nasc dupre asemenea chip al lui Isaac se numesc s
mn a lu Avraam. Si acum nc dice c nu numa la Isaac
vor vedea cine-va acesta, ci ceea ce este ma mare, acesta o va
vedea i la fraii cei de gemene, un tat avnd i o maic i
o zemislire, adec la Isav i la Iacov, pentru-c nic acetia aii
dobndit aceleai privilegiul. Ci Iacov adec s'a ales de Dum
nedeu, ar Isav s'a urt. Drept aceea i tu, o cetitorule, nu cere
sm dela Dumnedeu pentru ce a ales pre ce de alte neamuri
i -a fcut pre e smn a lu Avraam, ar ma ales smn
a sa, iar de Evrei -a ntors faa i -a mpins dela sine. Te
odorit ns dice c dicerea acsta dintru unul avnd ater
nut nsemnez n loc de c ntru aceeai vreme pre amndoi
a - zmislit.
1 1 . C nc nenscendu-se ei, nici fcnd c e - v a bine,
or reu, ca propunerea lu Dumnedeu s rme dupre alegere, nu din fapte, ci dela cela ce chm.
12. I s'a <ii i c cel ma mare va sluji celu mai
mic ( F a c . X X V , 23) ).
s

) Isav cel ma mare a slujit lu Iacov celu ma mic, fiind-c Idumei

ce ce se pogor din Isav au slujit Israiltenilor, c au slujit lu David ma
nainte de luarea n robie la Vavilon, precum mrturisete Scriptura. i
s'aii fcut to Idumei slug mpratului, dicend (David) (a doua mp.
cap. VIII, 14). Au slujit Israiltenilor i dup ntorcerea din Vavilon, dupre
Procopie, cnd se mprotiveau Israiltenilor neamurile cele megieite i nu
lsa pre e s zidesc biserica, dintre care tote neamurile ce dintii
erau Idumei n valea lu Iosafat, cnd gonindu-se de ctre Israilten s'au
omort i rmlnici s'au fcut rob (Foia 3 1 1 , la cele cinc cr ale
lu Mosi), de unde a cis Ioil: Idumea va fi cmp de perojare (Ioil III, 19).
Dec nchee Apostolul din acesta, dupre Coresie, c precum Idumei nu
s'avi ndreptat pogorndu-se cu neamul din Isav i printr'nsul din AJ

151 -

13- Precum este scris pre I a c o v a m ubit, ar pre

Isav l-am urt (Malah. I, 3).
De nevoe este ma nainte s spunem tot noima cuvintelor
acestor lung i ntinse ce va s le dc Apostolul, fiind-c dicea
mul nedumerindu-se pentru care pricin s'aii protimisit nea
murile dect Evreii (pentru-c nu pote a dice cine-va c s'aii
protimisit pentru faptele lor cele t>une, de vreme ce toi au
pctuit i Evreii mpreun -i neamurile). Dec la acesta ne
dumerire Apostolul dimpreun dun i alte multe_nedumer-irl,
,ndue cu adeve^at. nefeelese, ci singur, lu. Dumnedeu pricepute.
i mai ntu arat pre cei de mai sus. doi fra de gemene,
pre Iacov i pre Isav, c dintru acetia Iacov cel ales mu s'a
ales pentru fapta bun ), nici mprotiva Isav cel urt, nu s'a
urt pentru faptele lui cele rele (fiind-c n pntecele mace
lor [amndoi aflndu-se] nu aii fost fcut vre-un lucru bun sau
rii). Ci din propunerea adec din procunotina lui Dumnedeii
cel unul Iacov s'a ales i s'a ubit, ar cel-l-alt Isav s'a urt,
precum i proorocul Malahia dice despre faa lu Dumnedeii,
pre Iacov l-am ubit, ar pre Isav l-am urt ), pentru ca totul
s fie deplin al lu Dumnedeii i al propunere! i al procunotine lu Dumnedeu. i ce dic numa pre acetia, nc i
Israilteni to au. fcut pre idolul vielului n muntele Horjv i
i s'aii nchinat, ci alii dintre dni s'aii pedepsit, ar ali nu
s'aii pedepsit. nc i mpratul Farao mpetrit a fost cu ade
vrat. Dar ns atunc eraii i alii, muli mperii ca dnsul,
apo cum numa singur el s'a pedepsit? Ved c aceste snt ju1

vraam, aa i vo Iudee nu ve ve ndrepta fr de credina lu Chri

stos, mcar dei ve pogori cu neamul din Avraam, ci precum Idumei
aii slujit Iudeilor, aa i vo ve sluji acestor de ale neamuri, i vechiul
testament va sluji celu nou.
) Nu din fapte, cjice Coresie, ca uneke ce ar povui nainte, ci dela
cel ce chem, ca cel ce povuete nainte. Nu din fapte, ci prin fapte.
Nu din fapte, ca cum ar povui nainte, ci din Darul cel ce povuete
ctre mntuire pre ce ce voesc. Nu din, fapte ca cum ar fi vrednice de
mntuire, ci din darul ntrupee 'sor.i6; i de Dumnecjeu cel ce s o
cotete faptele vrednice de mntuire, nu, din fapte ca din fapte, c nu
de sine-ne ca de ni-ne. ,
>;
) Dupre Coresie ce ma mul dascli vor c Apostolul aicea nva
c nceputul mntuire! nu este din fapte, si din dar. Nu se lepd ns
i faptele, de vreme ce nimenea se mnuiete fr de voea de sine. Ins
din acestea cuvinte ce cjice Pavel lucea lepd faptele cu osebire fiind
c omul ca om se chem ctre rii i s e : vinde de ctre pcat i iu;rez cele ale trupulu,i ale lume i ale diavolului ntunecndu-se. Iar,
povuind nainte Darul, pote omul a se ndupleca mpreun i a bine"
roi lumina Darului. i dar Pavel lepd faptele i, dice: Fjjnd faptele
unite cu omul cel dupre fire", i iari priimete faptele omulu cnd omul
e nvoete cu Darul i cu sfatul lu Dumrjecjeu i se povuete de acela.
3

152

deci a)e lu Dumnedeu nenelese cu adeverat de omen, ci

de singur Dumnedeu nelese? Dec cu un chip ca acesta i
alegerea neamurilor este i lepdarea Evreilor afar de cuvnt
se pare ndu, ar la Dumnedeu este prea binecuvntat i prea
adevrat. Acesta este cuprindetore nelegere preste tot, care
o cuprind cuvintele Apostolului acestea ce ne staii nainte i
cele urmtore.
, 14. Ce dar v o m dice? A u ddr nedreptate este la D u m n e d e i i ? " B nu fie!
, ,-,....'"...
Fiind di > " la Dumnedeu ftu este nedreptate, apoi nicla/ noi, a cei de alte neamur i la Iude s'a fcut Dumnedeu
nedrepi
15. C dice lu Mc/si: Milui-vou pre carele miluesc i
nu m e o i i ndura de carele nu me ndur ( E . X X X I I I , 19 ).
Adauge dumnedeescul' Apostol aicea i alt apuctur, pre
cum arh ds ma sus, din Scriptura cea veche, dovedind cu acesta c singur Dumnedeu tie carii snt vrednici or de cinste
ori de pedeps. Pentru-c, cu tote c to asemenea Isrilteni
au fcu: idolul vielului i i s'au nchinat n pustie, ns Dum
nedeu pre unii din acea adec -a miluit, ar pre* alii a pe
depsit, pre alii ns -a dat Loviilor i -a junghiat i nic
Moisi a tiut pricina acesta, proorocul cel att de mare lng
Dumnedeu.. Iar tu omule, ce pricin i sm cei dela Dumne
deu pentru ce s'a protimisit neamurile carii erau pctoi? i
mcar j Pavel putea s spue pricina pentru carea neamurile
s'au prptimisit, ar Isrilteni s'au lepdat (care la alt carte
o a artat, adec pentru-c Isrilteni au socotit s se ndrepteze din lege adec i din faptele lor, ar neamurile au socotit
s se ndrepteze din singur credina i din Dar), mcar c,
did, de:;i Pavel putea a spune pricina acesta, ci de o cam dat
nu o spune ci o tace, ca ma mult s astupe gurile iscoditorilor
:

ce

>) Iar Meletie Pigas tlcuind acesta cjice: C alegerea Darului adec
o a ales DumneZeu. Din multe se pote vedea DumneZeu, c cjicerea
acesta: Milui-vou pre carele miluesc, i nu me vou ndura de carele
nu me ndur, acesta. nsemnez mil a fi i ndurare i Dar al lu Dum
neZeu ctre ce alei ntru Christos. i fr de ndoel pre no n e - a nvet s alegem Sionul i;s-1 alegem pre el spre lca lui, biseric
adec celor alei, pentru care a Zis c ntru dni vou lcui i vou
umbla... Acesta dar va fi odihna Domnului, 4 i . David, i adauge pri
c i n a : Aicea <%ice vou lcui pentru tine, i pentru ce? C o am ales pre
ea pentru acesta preste tot cuprinZetore dogm (adec hotrre),. i cea
despre sine o socotete proorocul Zicend: Izbvi-me-va pre mine pen
tru-c n)'a voit, c au dor aflnd ntru no DumneZeu ce-va, cnd n
dar he-a ales pre no? L a ndreptrile sale privete i n dar pentru mil
c

alege" (part. I, despre Hristianism).

153 -

i s-I mduplecej s nu caute vre o socotel dela judecile i

iconomiile acestea ale lu Dumnedeii.
16. D e c dar nu e a celu ce voete, nic a celula ce
aleYg, ci a lu Dumnedeu celui ce miluete.
Voa cu adevrat, dice, Iacov s blagoslovesc pre Isav, alerga nc i Isav n cmp pentru ca s capele vnat t prin
acela s se blagoslovesc, precum este scris la Facere unde
dice: C a dis (lu Isav Isac) e n cmp i vnez-m v
nat, .i s'a dus Isav n cmp ca s vneze vnat tatlui eii
(Fac.,XXVII, 5).. Dar pumr*.e4eu cu-judecat drpt a fcut s
dobndesc blag'oslovenia Iacov, fiind-c cu addverat era vred
nic de ea. Se vede ns cu cuvintele acestea c Apostolul surp
stpnirea de sine a omului, ns nu o surp, Ici precum s'ar
dice la o cas c totul este al meterului i k ziditorului i
mcar c zidarul are trebuin a avea i materie pentru a zidi
casa i omeni, ca mpreun s lucreze cu el la jacea zidire, dar
ns fiind-c svrirea casei st la ziditorul, djcem pentru acesta c totul casei este al ziditorului. Cu un jchip ca acesta
dicem i la om c totul este al lui Dumnedeu, cu tote c Dum
nedeii are trebuin i de proalegerea i osrdia omulu, dar fiind
c Dumnedeu isprvete i Dumnedeii ncununez^ i Dumnedeu
osndete, pentru acsta dicem c totul este al lu Dumnedeii ).
1

' ) i Coresie cjice cum c Scriptura i Darul cel noii cu dicerea acesta d lucrrile pricinilor celor ma ntie i domnitore i nu la ce pri
cepui i supui lucrtori; ar Anastasie la ntrebrile cripture cjice c
(binecuvntarea i a lu Avraam i a lu Isaac) nu a fost blagoslovenie a lu
Isav celu ce alerga n cmp ca s prind vnat i prin acela s se blagoslo
vesc, ci a fost a lu Iacov celu ce s'a blagoslovit de Dujmnecjeu, carele a
voit el s dobndesc blagosloveniile. Ins cu dreptate Dumnezeii a miluit
i blagoslovenia lu Isav o a dat lu Iacov, fiind-c Iacov a fost fiii ntu
nscut al lu Isaac (acest fiii a fost Iacov), fiind-c a cumprat nta n a
tere dela Isav pentru pne i pentru puin fertur de lrtte, cum mrturi
sete. Scriptura ( F a c . X X V I I ) . Ma nainte n s nchipuia Isav adec pre
Israiltenescul norod, ar Iacov pre cel din neamuri al hristianilor. Dice nc
pre lng acestea i Coresie c aicea grete Apostolul despre cela ce voete
adec i alerg nu n s cu drepta credin i cunotin, i nu despre cel
ce voete i alerg cu drept credin i cu bun cunotinj; pentru-c ceia
ce nu alerg aa nu se miluete, ar cela ce alerg cu drept credin
i cunotin se miluete. Mil ns este mngerea cea prin Mesia, c
dupre mila sa, dice, n e - a mntuit pre no (Tit. III, 5). Voete i alerg
Agarinenul i Evreul i ereticul, dar n zadar voete i alerg, pentru-c
nu au povuitor pre Dar i dumnecjeesca mil cea prin trupesca i c o nomie druit, p i c n d ns Apostolul c ma'nainte de a face vre un
bine sau reu Isav i Iacov" arat cu acesta c mntuirea nu urmez
faptelor omulu, ci pururea vecuitore voe i procunoine i prohotrre lu Dumnedeu, carele ma nainte de fapte hotrete, fiind-c procunotina lu Dumnezeu ma nainte cUnote faptele cele bune ce vor

154

17. C elice Scriptura de F a r a o c : Spre nsi a c e s t a

te-am ridicat, c a s art ntru tine puterea m e a i c a s
se vestdsc numele meu n tot pmntul ( E . I X , 17).
Precum dice despre Evreii ce ce n pustie au fcut idolul,
alii au scpat de pedeps, ar alii s'ai pedepsit, precum ma
nainte am d' ) fiind-c singur Dumnedeu tie pre cei vrednici
de mntuire ori de pedeps, cu un chip ca acesta i singur
Farao a cercat mnia lui Dumnedeu, cu tote c i alii muli
aii fost mpetrii ca dnaul, c pentru nsu acesta te am ridicat
pre' tine, dice Dumnedeu iui Farao ), adec pentru acesta le-arn
adus n mijloc ca prin tine s se" arate puterea mea i ca prin
tine muli' ali mpetrii i re s se fersc, fiind-c se va vesti
numele meu n tot pmntul, cum c snt drept i puternic.
18. Deci dar pre carele voete l miluete, i pre c a
rele voete l mpetrete ).
Aicea dumnfed ul Apostol face ncheere de cele ma sus
dise i hotrte c nu se cuvine cine-va a cere dela Dumne
deu judeci i sm, pentru-c pre cel ce voete l miluete,
precum pre Evreii ce ce au fcut vielul n pustie i nu s'au
s

eeac

s se fac,, i nu pre nsei faptele i c a cum fireti, ci precum vor u r m a

Darului celu ce le va povui.
') Iar Coresie acesta l-au rdicat" o a tlcuit n loc de te-am pus
mprat, or te-am inut dupre haldeicesca limb, or -am lsat l o c ca
s ntrebuinez tirania ta asupra norodului meti, pentru ca s art p u
terea mea prin minunile mele". Iar Teodorit aa tlcuete: Iar acesta te-am
ridicat pre tine, este n loc de am ertat ie s dobndeti mprie i
putnd a te opri nu te-am oprit, ma nainte ved^nd folosul cel ce v a fi
celor buni. Ved aic, cetitorule, c adeverat s'a fcut cuvntul acesta al
Domnului asupra faptelor, cc pentru ca s pedepsesc DumneZeu pre
Faraon cu acele c }
bti i n sfrit cu afundare n Marea R o i e s'a
au<jit i s'a vestit numele lu n tot pmntul. Pentru acesta Zicea Mosi
n cntare auZit-au neamurile i s'au ntrtat (or s'au nfricoat), chi
nuri de dureri au cuprins pre ce ce lcuesc n Filisim. Atuncea a creZut domniei Domnului i stpnitori Moavitenilor, -au cuprins pre e
tremur, -a topit to ce ce lcuesc n H a n a a n " (Eire, X V , 15). Dicea
nc i Raav curva ctre ce iscoditori: tiu c a dat Domnul vou
pmntul, c au cZut frica vostr preste no, c am auZit c a uscat
Domnul Marea Roie naintea fee vostre cnd ea din Eghipet... i
auZind no ne-am nspimntat n inimile nostre, i. nu ma este duh
ntru nic unul din no de ctre faa vostr" (lisus II, 9 ) .
) Procopie ns voete cu chip ntrebtor a se ceti acesta Zicnd: C
une-or ca o ntrebare pune pre mpetrirea celu ce se mpetrete de
Domnul. Dar ore pre carele voete l miluete ? i pre cine voete l m
petrete? L a ca,re a adaus acesta: Dar ns tu o omule cine eti rse c e

punZend mprotiva lu DumneZeu ? Or pre nepriimirea nedumerire! veZendu-o, or nejudecnd c. se cuvine a rspunde celu ce nvinovete
dumneZeesca pronie (Foia CCXLI din cele cinci cri). -

155

pedepsit; ar pre cel ce voete l rnpetrete, ca pre Farao. Dar

ce nsemnez dicerea rnpetrete? (pentfu-c se pare necuviincos). Ascult. Precum s 6 r e l e cera adec o m o a i e , ar lutul l
ntrete, nu de sine, ci pentru osebita materie a cere i a
lutului, aa i Dumnedeu, inima cea de lut a lu Faraon, s
dice c o a mpetrit; cu ce chip? Cu ndelunga sa rbdare;
pentru-c rbdndu-1 ndelung i suferindu-1 l'a fcut ma m
petrit, precum de pild, de ar avea cine-va un rob viclean i^
feu i ha Var pedepsi,, i ar ^re^Qff^'ii|l>.ij'e^e'pm#n ctre
dnsul/ l face ma ru dect ce erii matinainte; riudor C st
pnul l nva pre acela rutate, ci. cci robul pre ubirea de
omen a stpnului seu o ntrebuinSz spre adogirea reute
sale defimndu- buntatea ).
19. D e c ve di.ce i e : pentru ce ma prihnete? Cci
voei sale cine v a sta mprotiva?
In tot chipul se silete sfntul Apostol, precum de multe ori
am dis, pentru ca s arate c singur lu Dumnedeu snt cu
noscute iconomiile i judecile acestea; pentru acesta i din
tdte prile adun multe nedumeriri i nu le deslega pentru ca
s strmtoresc pe auditorul i iscoditorul i s-1 ncredineze
c unele ca acestea snt nenelese i necuprinse de minte. Dec
ceea ce dice aicea este acest fel; aduce o dicere mprotiva i
nedumerire, la cele de el ma nainte disc i dice: C dac pre
cela ce voete Dumnedeu l rnpetrete, pentru ce prihnete
i nvinovete pre cel ce greete? C voe lu Dumnedeu cine
pote a-1 sta mprotiva? Dumnedeu a voit i a mpetrit pre F a r

) Pentru acesta i Clement Alexandr. n cuvntul seu cel patagocicesc

cjice: C Dumnecjeu nu urte gic mpietrete ntu, ci cu al doilea
c h i p " ; ar Meletie Pigas cjice a a : A Impetri-inima, acesta nu o face
Dumnecjeu cel ce poruncete a tia mprejur inima; cel ce nfruntez
tria cerbice pretutindenea; cel ce pur.e inimile n omen de carne (adec
moe). C de ar fi mpetrit. DumneZeii inima lu Faraon, ca el din protiv s cad, ar fi fost ca . nsu Dumnedeu a fcut rutatea acesta,
cel ce a dat pricina reute, i reutate fiind pricina i aprin4etore de
reutate
i de ar fi tiut Pavel pre Dumr>eZc*u mpetritor de inim, cum
sftuete cjicend : Nu ve mpetrii inimile vostre". Ori mai ales cum
DumneZeu o 4ice acesta ? Cnd Zice despre sine i prin David i prin
Pavel strig a c e s t a : Ast-4. de ve au4' glasul lu s nu ve mpetrii
inimile vostre (Evr. III. 8 ) . Ins acestea s i cele ca acestea, precum este
. i cea 4is de Isaia c ne-a rtcit pre ho din calea ta i a mpietrit
inimile nostre de a nu ne teme de tine (Cap. LXIII, 17). picnd ca cnd
Dumne4eu lucrez, nu lucrez ns, nic nsu a fcut ntru dni a cestea, ci numa lsnd a se lucra, precum 4 i
i Avgustin, ntru cele
despre prohotrre i despre dar, forte nelepete arat, djcehd: i cu
adeverat c de sine stpnitor a fcut .pre omen (Cai'jtea I despre
hrisianism).
l

c e

166

raon ori pre vre un alt om; pentru acesta i dupre urmare acela pre care l'a mpetrit a greit. Dec cum l prihnete i
l muncete pre cela ce l'a mpetrit? Acesta este dar punerea
mprotiva i nedumerirea, care s'a pus de Apostol, pentru ca
s arate c unele ca acestea snt nedumerite i singur lu Dum
nedeu nelese. Pentru acsta nic singur el desleg nedume
rirea acsta, ci astup gura celu ce nu se dumerete i dupre
urmare ( dice:
,V 20. L)eel dar ), o omule, tu cine eti, cel ce respundi
mprotiva l u i D u m n e d e & ? ; ' :
;
Ved) iubitule, c Marele Apostol pre iscodirea cea fr de vreme
i de prisos mult iscoditorilor o oprete i nfrnz ? Pentru ca
s nvee pre omen s cunosc, ce este Dumnedeu adec i
ce este omul (adec cum c Dumnedeu este intru tot nelept
i drept i cu nelepciunea sa tote le tie i cu dreptatea sa
le icono|nisete; iar omul este prea neputincios cu mintea i
nu nelege judecile cele nepricepute i drepte ale lu Dum
nedeu)! [Tu cine eti, dice, o omule; mpreun prta i m
preun impritor eti tu al stpnirei lu Dumnedeu? Aii dor
judectpr eti tu al iconomielor acelora, care se cuvine a le
face Dumnedeu, ori a nu le face ? Pentru-c a cerceta cine-va
c acesta aa se cdea a se face i acsta trebuia a se face
aa, acesta cercetare este nsuit a unuia, ce rspunde mpro
tiva i st mprotiva marelui Dumnedeu; iar cela ce se teme
de Dumnedeu, nu se cuvine a face aa, ci s se nduplece fr
iscodire la cele ce se fac de ntru tot nelpt pronia lui Dum
nedeii, mcar cu ori-ce chip s'ar face.
Aii d6r v a
fptura celula c e o a fcut: ce m'a
fcut a a ?
21. Aii d6r nu are stpnire olarul asupra lutului, din
aceeai frmnttur a face, un v a s adec spre cinste, iar
a l t u l s p r e necinste ).
1

$ice
8

' ) Dicerea: dec dar, doue conlegtur fiind, va s cjic apo s'aii cu
adeverat.
! ) Dicerea acesta o a luat Apostolul dela Isaia, carele c)ice: Aii nu
precum utul olarului ve ve socoti? Au djce-va fptura celu ce a f
cut pre e a ? Aii nu tu m'a plsmuit? S a u lucrul celu ce l'a fcut, nu
m'a fcut nelepete?" (Cap. X X I X . 16). Iar neleptul Meletie Pigas cjicerea acesta a a o tlcuete c mintea (idjeea) Apostolului este a c e s t a :
cum c Dumnecjeu nu e nedrept c daca' (acesta se nelege dupre n
tia pUnere) ca olarul din tot frmnttur adec domnul adunnd vase,
pre unele dintru acele le-a gtit spre cinste, ar altele, or vrend ele or
nevrend, spre peire: ar dac (care e de a dona socotin), vasele care
el le-a fcut cinstite i pentru cinste, 'c, Dumnedeu pre om spre n e s a

157

Pilda acesta o a ntrebuinat Apostolul nu pentru ca s r

dice stpnire de sine a omenilor nic ca pre | no s ne fac
trndav i nemicai ca pre cele nensufleite, pi pentru ca s
ne nvee cum se cuvine a ne supune lui Durrmedeu, precum
mal nainte am dis i s artm covritore tcere i ascultare
la iconomiile ce le face i smerenie; pentru-c^ precum-dice,
olarul din acela lut face vasele cele ce voete, altele spre n
trebuinare cinstit, ar altele spre ntrebuinare necinstit i
nici unul din vasele acestea nu-I dice mprotiva; aa i Dum
nedeu din acesta neam al omenilor, pre unii adec i cinstete
i- slvete, Iar pre alii ii'pedepsete i necinstete; pen
tru acsta tu omule nu iscodi lucrul acesta, ci nchin-te nu
mai i urmez lutului i vaselor celor de lut. i precum lutul
urmz manei olarului, aa i tu urmz voel i judecatei lu
Dumnedeu celu ce tote le iconomisete. S ii ns, o cetitorule, c precum urmez la vasele cele de lut i nu lutui face
de a fi unele dintre dnsele cinstite, ar altele necinstite, fiind-c
lutul este unul i acela la tote vasele, ci pre; osebirea lor o
face ntrebuinarea cea osebit a omenilor aceljora, care ie n

~.

triccune l'a fcut, ar de pisma diavolului a intrat mortea (la nelept.

II, 4 ) . A intrat dar cu adeverat prin pecat: i nu l'a oprit Dumneajeu,
de a face vasele: Care de bun voe s'a' dat celu reu, ci i le-a fcut
bune, cu adeverat, pentru buntatea sa, i le-a suferit pentru ndelung
rbdare, nfiinndu-le, precum djce Pavel prin buntatea sa, aducendu-
spre pocin pre omen, c a or s - mntuiasc prin pocin or s -
muncesc dupre dreptate, precum dice Grigorie, cum e el nedrept? F cendu-1 la nceput b u n i suferindu- prin ndelunga rbdjare re i n sfrit
asupra celor nesupui aducend mnie i artnd puterea dreptei mnie
sale asupra celor ce nu au remas.ntru buntatea lor, jntru care s'a f
cut. Dec nu e nedrept Dumnedeu mniindu-se asupra celor nedrepi i
nelepete din nedreptate acelora aducend pricinile jdovecje drepte
sale i slvindu-se asupra lor, precum nsui a cjis asupra lu Faraon
(Cap. I, despre hristianism).
|
Insernnez ns c dupre acelai Meletie uni s'au rtcit (cari snt M a nihei i Calvinii (din aceste cuvinte ale Apostolului i au) socotit c Dum
nedeu p r e - t o t a frmnttur omenilor vrend a o deslii i a o prohotr, pre ali -a fcut spre cinste ar pre ali spre necinste: ( c a olarul
din acela lut alte vase le face spre cinste, ar altele spie necinste) adec
pre al 6men prohotrate Dumnecjeu spre mntuire; ar pre ali spre
peire; i a a pre amendoue prile Dumnedeu le prohotrete, care socotei
este hulitore i ereticesc. Fiind-c Dumnedeu nu prohotrete, nic face
pre vre unul necinstit i spre peire, ci fie-care pre sine se face a a du
pre a sa proalegere; i acesta artndu-o Apostolul sc^ia ctre T i m o t e :
Intru o cas mare n u snt numa vase de aur i de argint, ci i de lemn
i de lut i unele snt spre cinste, ar altele spre necihste. Apo dupre
urmare cice: Dec de se v a curai cine-va din acestea va fi vas spre
cinste, sfinit i trebnic stpnului gtit spre tot lucrjil b u n " (II ctre.
Timote II, 2 0 ) nvend prin acesta s cunotem stpnirea de sine.

- 158

trebuinez; aa urmez i Ia omen; pentru-c firea omenesc

nu face pre ali omen adec s se resfsc, iar pre ali s
se muncesc: ba; fiind-c firea este una i aceeai la to 6meni, ci proalegerea omenilor i voea de sine este care face
pre acesta osebire.
22: Iar dac vrend Dumnecjeu a-i arta mnia i a
face cunoscut puterea sa, a suferit cu ndelung rbdare
vase de urgie gtite spre pierzare.
23. i ca s fac cunoscut bogia slavei sale asupra
bre -crora vase de-mil pre care e^-a pregtit spre slav:
24. Pre noi cari-ne-a i chemat, nu numa din Iudei,
ci i din \ neamur.
Dup ce Apostolul a astupat gurile acelora, care se apuc
s iscodesc judecile lui Dumnedeu, acum face deslegarea ne
dumeririlor i; dice o nelepire ca acesta: Vas de urgie era
Faraon, adec omul acela ce aprindea pre urgia lu Dumne
deu cu mpetrirea sa. Dec pre acesta l'a suferit Dumnedeu,
adec Ta rbdat, pentru-c a artat mare ndelung rbdare
ntru rutatea lui ); ci Farao a ntrebuinat acst ndelung
rbdare a lu Dumnedeu spre mai mult mpetrire i s'a fcut
vas priimitor de urgie dumnedesc i mnie i gtit spre peire
de sine' i de voea sa^pentru-e el nu a lsat nehiertore nici
1

) Iar Coresie cicerea acesta ce are doue nelesuri, a adus sau a su

ferit, aa o tlcuete dicend: DumneZeu a suferit, nu a fcut dupre reua
ntrebuinare a omulu celui stpnilor de sine, de i a fcut vasele cu
cuvntul facere totului, c cele ce le- fcut dupre ntiul cuvnt, dupre
cel al doilea le-a suferit; a suferit dar.nu a fcut (pre cel mpetrit). i
pentru ce l'a suferit? Pentru ca s- arate bogia bunte i slavei
Sale, i. s mntuiasc _pre uni ce urmez a se mntui prin ce re: C
Zice Parimiastul,, c strictorul btendu-se, nebunul ma nelept va fi"
(Cap. XIX, 25) i triguase-se tufa cc a cZut chedrul (Zahr. XI, 2),
Dice nc i Meletie Pigas: Nu e dar nedrept DumneZeu cel ce a su
ferit vasele, nic e el pricinuitor lor de peirea lor; c DumneZeu a adus
vase i vase; alte vase adec de urgie, pre care numa le-a suferit, lai
altele pre cele de mil i le-a adus i le-a progtit. A fcut olarul amendoue vasele din aceeai frmnttur i lut, pre unele le-a fcut
le-a pregtit vase de alegere, ar pre altele le-a fcut el adec, gtite s?
Zic ns spre peire; ar a Zice gtite i nu c le-a gtit, nu se d la ce
ce a fcut, sau c le-a adus nic de cum spre gtire de penare, ci ma
ales s ridic dela cel ce le-a fcut acesta" (Cart. I despre Hristianism)
neleptul Teodorit ns la acesta aduce i pild Zicend: In ce chij
doftorii nu fac e viperile, dintr'acestea gtesc ns doftorie folositor'
pentru bolnavi, aa i DumneZeu voea a nu mprti pre Farao d<
bti, ar fiind-c el s'a povrnit spre multa slbtcime ca de har, tot
felurile de bti le-a adus asupra lu i puterea sa o a artat tuturo
omenilor.

159 -

o apuctur din acelea ce erau. spre perdarea sa, ci cte eraii

spre stingerea sa, tote ie-a svrit; ori dicerea a suferit, se
nelegi. n loc de c a adus pre Faraon n mijloc c de nu
se va ndrepta cu ubirea de omen i ndelunga rbdare a lu
Dumnedeu, s-1 pedepsesc pre el i aa s- arate puterea
sa i dreptatea, pentru ca s se ndrepteze cei-l-al, carii' vor
audi acesta. Dec precum pre Faraon acesta, carele de sine
s'a fcut vas de urgie, btendu^-1 ftumnedeu, a artat drepta, tea i puterea ^ ^ ; ' ^ . S e ^ e a ^ c b p ^ - : ^ r e ^eel dis neamuri, ;
mtate p S c t u i n d , ' ^
(pentru-c s'aii fcut pre sine e -vrednici de mil), .a artat bogia slavei sale. i nu
a dis c a artat bogia iubire! sale de omeni, ci a slavei sale,
pentru-c acsta este slava cea ,des'vrit a lui Dumnedeu, a milui adec; ar acesta: pre care 'le-a progtit o a .dis Apostolul,
n loc de le-a procunoscut ). i nu a dis c pre to ce din
neamuri -a mntuit, ci din neamurf, adec pre unii dintr'nil.
Drept aceea nu te sminti, tu ludeule, pentru-c iat c i ce
din neamur, ali se miluesc, ar ali nu se miluesc,
25. Precum i ntru Osie riie: Chema-vou pre cel
nu norod al meu, norod aj meu i pre cea nu iubit,
iubit (cap. II, 24).
26. i v a fi n locul unde s'a dis l o r : Nu norod, al
meu sntei vo, acolo se vor chema fii ai lui Dumnedeu
celui viu (tij. cap. I, 10).
Pentru ca s nu dic Iudeii, ne amgeti, o Pavle, cu aceste
ce dicl, pentru acesta Apostolul aduce martur pre proorocul
Osie pentru cele ce se dic, strignd i dicend: Norod al meu
voii numi pre acela ce nu este norod al meu, i iubit a mea
vou numi pre ceea ce nu este Iubit a mea. i carele altul
este ce nu era norod al lu Dumnedeu, far numai neamurile?
Sau care era nu iubita a lu fr dect adunarea neamurilor?
Pentru-c neamurile cele streine s'aii fcut nu numa norod al
lui Dumnedeu, ci iubii a lu Dumnedeu, ci, cea ce e ma mare,
s'aii fcut i fi ai lu Dumnezeii celu viu. Iar i de ar dice
cine-vaeaeuvntul acesta s'a dis ptentru Iudei, cef-ce ma nainte s'au artat nemulmitori i apo| s'au priimit de ctre Dum
nedeii, ar fi fr trie dicerea acesta. Pentru-c de ar fi urmat
acesta la Iudei, ce lucru oprea a nu urma acesta i la celel-alte neamuri? i dintre dni adec unii artndu-se necre:

*) Aa i Teodorit a tlcuit djcerea a progtit": Iar acesta: cele ce le-a

gtit spre slav, arat pre dumnedeesca procunotin, c acesta i n
tru cele ma nainte o a djSj c pre cari -a procunoscut, -a i hotrt
a fi de un chip cu chipul slavei Fiulu sM" (Rom. VIII, 29).
160

dincol s se lapede, ar alii viind la credina lui Christos s

se priimesc.
27. Isaia ns strig pentru Israil: D e v a fi numrul
fiilor lui; Israil c a nsipul mre, remia se v a mntui
(Cap, X , 21).
Nu s'a ndestulat Pavql cu singur Osie, ci aduce martur i
pre Isaiaj carele strigt adec cu ndrznel propoveduete i nu
se sfiete. i ce propoveduete? C nu se vor mntui adec
tbL-s^ilenI, ci iiumai oe vrednici, c acesta n semne re*
mia; adec cel alei pre "care I-a lsat i i-a osebit Dumne
deu, c pre nite vrednici de a se mntui. Dicend ns Aposto
lul mpreun cu proorocul acesta: ca nsipul mre, aduce
aminte Ijideilor de fgduina cea veche, ce o a dat D u m n e
deu lui Avraam, ca s nmulesc semena lu ca nsipul m
re, carii de acesta fgduin s'au fcut pre sine nevrednici.
Nu ve turburai dar, o Iudeilor, c dor s'ar fi fcut mincinds f
gduina Jlu Dumnedeu, pentru-c Iat toi proorocii au proorocit,
c nu to Iudeii se vor afla vrednici de mntuire, ci ore-cari
num. Ved i suptnsemnarea dieerei crora nu era lumea
vrednic (Evr. XI, 3 8 ) cum tlcuete acesta dicere teologul
Grigorie J
28. (j^ cuvnt svrind i scurtnd ntru dreptate, c
1
cuvnt scurt v a face Domnul pre pmnt (Is. X .
L

22) ).

J) Insernnez, c precum -cice M, Vasilie la tlcuirea lu Isaia, Apost.

Pavel altei cuvinte a schimbat ale djcere acetia, ar altele le-au lsat
precum erau tlcuite. C evreu fiind i tiutor de cartea evreiasc, nu a
urmat tlmcire celor-l-al, ci aii tlmcit Zicerea acesta din cea evre
iasc precum au socotit. Adauge ns i acestea dumneZeescul printe
Zicnd: i care este chipul mntuire!? C cuvnt sevrind i scurtnd
ntru dreptate", c cela ce pre tot nsemnarea lege i pre proorocesca
rnduire ^e-a cuprins n puinele cuvinte ale Evangheliei i lucrez ce e a
ce s'a priimit de el dela Domnul,' acesta se v a mntui. C s iubeti pre
Domnul Ij)umneZeul teu.i s ubet pre apropele teii c a p r e sine, n
tru acestej doue porunci tot legea atrn i proorocii. Iar cel ce mpli
nete cuvntul i l aduce n lucru i l scurtez i ore-cum nchee lun
gimea lu [ntru acesta prea scurte porunci, acesta este remia ce e a ce
se va mptui. C tote, Zice, cte ve vo ca s fac voue omen, ase
menea ca] acelea facei i vo lor, c acesta este legea i proorocii" (Mat.
VII, 12). yeZ ntru firesca nelegere pre tot cuvntul deplinit i scurtat
ntru dreptate? C cuvnt scurtat v a face Domnul, p.entru tot lumea?
Apostolul]ns a Zis: C va face Domnul pre pmnt, i conglsuit cu
el aii lnicit i Simah i Teodotion: In mijlocul a tot pmntul". Iar
lucrul cel] cu anevoe de luat aminte al lege este adec acesta s nu
te atingi, iniei s gut, nic s pipi, adec snt rnduelile cele despre
serbtorViCele despre Zile, cele despre arderile de tot, cele despre spelare,
cele despje curie, tote le-au scurtat ntru o ncheere scurt i lesne de
-

161

11.

Acum arat aici Pavel cu ce chip se va mntui j rmia i

cei alei a lui Israil i dice c nu e s t e trebuin a osteni cine-va
i a ncungiura ncoc i ncolo i a se ticloi cu faptele cele
mult ostenicidse ale lege ceii vechi, pentru-c Dumnedeu, dice,
scurtnd cuvntul credinei n tot pmntul va face ntru drep
tate, adec pentru ca s ndrepteze pre aceia ce vor priimi n
inima lor cuvntul acesta al credinei; fiind-c, precum acestai
Pavel dice: De vei mrturisi cu gura ta pre Iisus Domn i Dum
nedeu, i cu inima ta ve crede cum c Dumnedeu -a sculat din
mori dupre omenire, te v e mntui (Rom. X , 1 9 ) . Acesta e s t e
cuvntul cel scurtat, adec'puinele cuvinte ale credinei ).
29. i precum mal nainte a dis I s a i a : D e nu ar fi l
sat Domnul S a v a o t n6u smn, ca S o d o m a ne-am fi
fcut i ca G o m o r a ne-am fi asemenat (Cap. I, st. 4).
Dup ce ma sus a dis Apostolul cum se va mntui rm
ia lu Israil, acum tratat tlmcete ce este rmia acesta i
dice: C este aceea ce a lsat Dumnedeu ca o smn ales i
ca un aluat dospit, c dicerea a lsat o a neles n loc de a
ales Apostolul; pentru-c de nu ar fi pzit Dumnedeu smna
acsta, tot neamul Evreilor ar fi perit ca Sodoma i ca Gomora^
fiind-c ntocma eram cu aceia de pcatele nostre dsndi ).
30. Ce dar v o m dice, c neamurile care nu alrg' dup
dreptate au ajuns dreptatea, iar dreptatea cea diji credina.
3 1 . Iar Israil cel ce gona dupre legea drepte, la
legea drepte nu a ajuns.
>
j
Aici aduce dumnedeescul Apostol pre deslegarea cea prea
artat a nedumeririlor de mai nainte d i i arat din care
pricina neamurile s'au priimit de Dumnedeu, Iar Isrfailtenii s'au
lepdat. Apoi dice c neamurile fiind-c au apucat la sinei drep
tatea cea ntru credina Iui Christos, pentru acsta cu adev
rat s'au ndreptat, ar Israil tenii, fiind-c goriesc, adec alrg
1

s e

{
'!

luat aminte (adec n acestea dou porunci a dragostei ij ntru ducerea

tote cte voii a face vou i celelt, ca s nu rmie nid un prilej'de
pricinuire celor ce nu vor vieui dupre Evanghelie).
|
*) Iar Coresie dicerea sevrind i scurtnd" o tlcuete cjicend: cela
ce micorez i arat puin pre numrul celor ce se mntulesc' din Israil,
precum a dis ma sus, c rmia, adec puini se vor mntui. Cuvnt
scurtat Orighen i Avgustin aii neles pre cel al Evangheliei, ar ndelun
gat pre cel al lege vech, or cuvntul este cela ce scujrtez pcatul,
dupre Amvrosie.
) Smena care o a lsat Domnul snt puinii Israilten, cre s'aii mn
tuit, dintre care cea ntu este Nscetorea de Dumnecjeui, i al doilea
Apostolii, dupre tlcuirea dumned^escului Chirii; ori smeha este Chri
stos, precum aii djs Orighen i Fotie (la Coresie).
j
:

162

cutnd legea drepte, adec dreptatea cea din fapte, pen

tru acesta nu u ajuns spre a se ndrepta, fiind-c legea cea din
fapte nu a putut s ndrepteze pre om.
3 2 . Pentru c e ? Pentru-c nu din credin, ci ca din
faptele lege.
ntrebi omule, di > pentru care pricin Isrilteni s'au ne
norocit de a se ndrepta, dei se sileau fdrte s se ndrepteze ?
nelege c nu cuta a se ndrepta din credina.lu Christos,
ci ca din faptele legei. Iar din faptele lege nu se va ndrepta
nic un pm. Ved ns, o cetitorule, c mx ardis Apostolul: din
fapte, ci: ca din fapte, pentru ca s arate cu acest ca, c Evreii
nu purtau grij cu adeverat nic de faptele lege, ci ntru fr
nicie le ntrebuinau.
3 3 . C s'au poticnit de p6tra poticnirel, precum este
s c r i s : at pun n Sion p6tr de poticnire i petr de
smint6l, i tot cela ce v a crede ntr'nsa nu se va ruina
(Isaia X X V I I I , 3 3 ) .
Cela ce se mpedec de petr, acela se mpedec pentru-c
casc gura i se ut la alte lucruri i nu Ie aminte naintea sa.
i Evreii acesta o au ptimit, c de vreme ce el casc gura
i privesc la lege, pentru acesta s'au mpedecat de Christos, adec s'au fcut necredinco i nu au credut n Christos; Iar
p6tr de poticnel i petr de smintl se numete Christos,
nu dela sine, ci dela sfiritul i dela isprava acelora care nu
au credut ntr'nsul'). Pentru-c Christos nsui de sine s'a pus
petr de temelie i de ntrire la tdt biserica credincioilor
i unul fiete-carele, ce crede ntr'nsul nu se va ruina, ori din
pgni de ar fi, ori din Evrei. Drept aceea credina este care
le lucrez tote i ndreptez pre om, i nu faptele legei.
ce

CAP. X .

1. Frailor, bun-voina inime mele i rugciunea c e a

ctre Dumnedeu pentru Israil, este spre mntuire.
Fiind-c urmez Apostolul s prihnesc pre Evrei, pentru
acesta mai nainte moe cu cuvinte dulci, ca s nu socotesc
c cele ce are s dic& lor, le elice din patim i vrajb. Ce le
) Iar Coresie dj > & dupre Avgusin Christos se cjice petr de p o
ticnire, fiind-c prin T i t i prin Vespasian a zdrobit pre Iudeii acea, care
au strmbat credina cea ntr'nsul. Pentru acesta a cjis Domnul petra
care nu a bgat n sem ziditorii, acesta s'a fcut n capul unghiului...
i cela ce va cdea asupra e se va zdrobi; ar preste cel ce va cdea
ea l va sfrma"-tMat. X X I , 4 4 ) .
J

ce

163

dice ns? C buna-voin, adec voea mea cea ma ntiu i

dorul cel ma ferbinte al inime mele, nc i rugciunea mea
cea ctre Dumnedeu, pentru vo ce de un neam cu mine este:
nu numa pentru a v mntui de munc, ci i pentru a ve mn
tui ntru mpria lu Dumnedeu, Apo cum a fi vrma al
vostru, rugndu-m lui Dumnedeu pentru mntuirea vostr ?.
2. C mrturisesc pentru dni, c rvna lu Dumnedeti
au, ci nu dupre cunotin.
.,3.: .C,.necun.os.cnd, dreptatea lui Dumne.^u-, =i a loru
dreptate cutnd a o pune, dreptate! lui Dumnedeu nu
s'aii supus.
Se pare la nceput c Pavel face har Evreilor, pentru ,ca s-
moe pre ei, cci dicend
au rvna iul Dumnedeii, ci nu du
pre cunotin, l arat c snt vrednici mal 1 mult de mil dect
de osnd i de munc; fiind-c rvnesc cu adevrat pentru le
gea cea de Dumnedeu dat lor, ns r?vna lor nu ete cu cu
notin, pentru-c nu vor s cunsc c,i legea aceea a ncetat
i nelucrtore s'a fcut. Se pare, dic, Pavel pentru ^cestea, c a
la nceputul capului acestuia face har Evreilor, ml jos ns
trecnd, arat pre prigonirea lor i pre iubirea de stpnire a
lor, pentru-c Evreii caut prigonindu-se s-l ntrsc drep
tatea lor, adec pre cea din lege i |jre cea isprvit din qstenelele i faptele lor, care a Cdut l mi mult nu pdte sta.
Pre acesta cdut, dic, dreptate cutnd a o pune s stea, nici :
pre acesta o a pus, nic drepte lu Dumnedeu s'au supus; care
acesta este un semn de mndrie i de socotl ubitore de st
pnire i de biruire, or ma bine a dice, de socotl nebun;
a cuta adec tot-de-una s pue s stea pre cea desvrit cdut,
i ntru acsta n zadar s se zbuciume. Iar dreptatea a] lu Dum
nedeu se numete cea din credin, pentru-c nu are dureri ale
nostre, ci totul este al Darului lui Dumnedeu.
4. C sfritul lege este Christos, spre ndreptarea tot
celuia ce crede.
Fiind-c Apostolul chiar a numit dreptate pre cea din lege,
ca s nu dic Evreii ce ce au credut n Christos c apoi no
am fcut fr-de-lege, pentru-c am lsat dreptatea acesta, i
iari pentru ca s nu pot dice Evreii cei ce nu au credut,
c de vreme ce chiar dreptate este cea din lege, dei acum nu
o am svrit, dar negreit avem qre-cnd a o svjiri; aceste
dou, dic, rsturnndu-le i oprindu-le Apostolul, a dis c sfr
itul legei este Christos, pentru-c ceea ce voia legea, dar nu
putea a o svri, acsta o a svrit Christos. AcestaTns este
de a ndrepta pre om. S nu dici dar, tu hristiane, cela ce din
:

c a

101

Evrei a credut c a nelegiuit pentru-c al lsat credina cea

n lege, c; ma, ales ai vdut ntru sine plinit voea i sco
posul legei prin credina cea n Christos. Nic tu iari, evreule,
carele nc nu al credut, nu ndjdui c vel plini cnd-va drep
tatea legei, pentru-c Christos este plinitorul ndreptre acetia.
Drept aceea, de voetl s dobndeti ndreptarea, pre Christos
ctig-1 prin credin i. ve ctiga totul ).
5. C Mosi scrie.de dreptatea care este n lege, c omul
, ^ > 3 , f ?g$
(Levit. x v i n , 5 ) .
Aicea adeverez Apostolul ceea ce a dis mai sus, adec cum
-c ceea ce nu a putut legea a o svri, o a svrit Christos,
i d'ce c Mose leguete s se ndrepteze omul cu faptele
lege; Iar faptele lege nici un om s'a aflat s le svresc; pen
tru acesta n lege nu este cu putin a se ndrepta cine-va.
6. Iar dreptatea cea din credin dice a a ) : S nu
dic ntru inima t a : cine se v a sui n ceriu? (II L e g e X X X ,
12), adec ca s pogdre pre Christos.
7. S a u cine se v a pogor ntru adnc? (tij), adec c a
s ridice pre Christos din mori?
8 . D a r ce dice? Aprdpe de tine este graiul n g u r a
ta^ i ntrv. inima ta (tij. 13), a d e c graiul credinei c a r e
l propovcduim.
,
9 . C de vei mrturisi cu g u r a t a pre Domnul lisus
i ve crede ntru inima ta, c D u m n e z e u l'a sculat pre
el din mori, te ve mntui.
Fiind, dl > te-a nvat, o evreule, c faptele lege nu
pot s, ndrepteze pre om, ascult acum i n Christos cum
putem cu nlesnire a ne ndrepta i fr ostenel. Pentru-c
ndreptarea cea ntru Christos cere credin din inim i mr
turisire din gur. De nevoe ns este s tlmcim .graiurile acestea mai pre larg, adecj acesta: Cine se va sui n ceriu i
1

Q/f^^^&a&iff'fyqete

ce

') Sfritul lege a dis Avgustin c este Christos, pentru-c svrit

legea cea v e : h e . Acesta o d j
i Dialogul (Vor. la Ezekia). ar Chri
sostom, sfritul lege, cjice, c este Christos, adec pravul pentru c a - "
rele s'a dat legea (la Coresie). Dice i Teodorit c nu mprotiva lege
este credina cea ntru Domnul, ci ma ales i forte conglsuit. C l e
gea pre no la stpnul Christos ne-a povuit; dec pravul lege l
plinete cel ce crede n stpnul Christos. i bine a dis ar: Tot c e
luia ce crede", c cuprinde mpreun pre tot firea omenilor; ca ori Elini
de ar fi, ori barbar de va crede s e mprtete de mntuire.
) Aa a tlcuit Teodorit d.icerea acesta; n loc de: Iar despre ndrep
t a r e a , cea din credin, nu Mosi le dice acestea, ci prin Mosi nsu
c e

DumneZeu.

cine se va pogor ntru adnc? Graiul acesta l'a luat Aposto

lul dela Mosi i l'a unit dupre marea i apostolesca sa nelepclune; pentru-c Mosi le-a dis acestea dupre slov dicendu-1 acesta: Cum c porunca lu Dumnedeu se afl naintea
ochilor, o Evreule, i nu a trebuin nic s te sul n ceriu ca
s afli porunca acsta, nic s te pogor ntru adnb ca s o
al; nic s treci ocenul i prile deprtate ale mre ci se afl
porunca acesta lng tine, nluntru. n gura ta i n mintea ta.
Fiind-c prin lege tote cele cuvenite ie le-a artat Dumnedeii.
Deci Mosi dupre slov aa se vede c le dce acestea
iar ma:rele
Pavel aceste graiuri le-a luat i'le-a unit la Christos dicend: S
nu te ndoet, o omule, nic s dic n sine, cum_ 'a pogort
Christos din cerur i s'a ntrupat? Saii cum, dup
ce a murit,'
s'a sculat dintru adnc? adec dintru cele mai de jo^ locuri ale
pmntului, ci crede c s'a pogort i s'a ntrupat i cum c
dupre ce s'a ngropat s'a sculat din mori i Iari s'a suit la
cerur; c nimenea, dice, s'a suit n ceriu, fr num al cel ce
s'a pogort din cerlii (Ioan IU, 13), pentru-c D
edeu l'a
sculat pre el dupre omenire ), n ct att din dumnedesca vred1

') Iar dumnecjescul Maxim acesta o tlcuete aa: Nu afar de ce ce

caut trebue a cuta pre Domnul, ci ntru sine, prin credina cea n
fapte se cuvine a-1 cuta pre el, ce ce l caut; c aprope de tine, dice,
este graiul, n gura ta i n inim; adec graiul credinei, fiind-c nsui
Christos este i graiul celu ce-caut (Cap. X X X V al sutei' a doua din
teolog.). i iari: nic nlimea dumnecjeete nemrginiri nenelegendu-o s ne dezndejduim de ubirea de omen a lu Dumnecj eu, c nu ar
ajunge pn la no pentru nlime; nic adncul cel nemrginit al cde
re! nostre pentru pecat, aducendu-ne aminte s nu fim necredincioi, c
nu se face nviere a fpte bune cei bmorte ntru no. C amendoue
snt cu,putin lu Dumnecjeu i a se pogor i a lumina mintea nostr
prin cunotin i a nvia iari pre fapta cea ntru no i
sine a ne nla prin faptele drepte". i ma j o s acesta
snt tote cele ce snt cu Dumnedeu...., ar ceriu pre firescia ascundere
a lu Dumnedeu, dupre care tuturor este nepriceput. Ori cerii este cu
vntul cuvntre de Dumnedeu, ar adnc taina ntrupete
amendoue snt neajunse celor ce se apuc a le cuta cu. dovecj; ar
ma ales desvrit neajunse snt, fr de credin cercetndu-se" (Cap.
XXXVII tij). ,
Iar Marele Vasilie tlcuind la Isaia acestea: Cerei ie senin dela Dom
nul ntru adnc or ntru nlime". (Cap. VII, 10) cjice: De vreme ce cu
vntul trup s'a fcut proorocia prin djcerea, ntru adnc, nsemnez p
mentul i pre trupul cel luat dela dnsul, ar prin dicerea, ntru nlime,
nsemnez pre cuvntul cel c e r e s c . . . or pote adnc n s e m r i z pre cele
prea de jos ale adulu, ar nlime pre locul cel ma pre sus de ce
rur; precum Apostolul ne arat cjicend: S nu clici n inima ta i cele
al acestei dicer. i Iari nsui cjice: Aprope de tine este graiul n gura
ta i n inima ta. i Domnul nostru nc cjice: Imperia lu DumnecjeC
nluntrul vostru este (Luca XVII, 2 1 ) ; dec cele ma bune adec i prir

166 -

nicie ce o are Dumnedeu i Tatl, carele l'a sculat, ct i de

sine, dic, poi s cred cu nlesnire. Apoi ce alta este ma
lesne dect acesta, cnd n gura ta i n inima ta a pre mn
tuirea ta? Dar ca s nu se arate c credina este un lucru de-?
fmat pentru lesnire, arat Apostolul c i asupra credinei se
scol cugetri de necredin i i dau resbou. i trebue a sta
cine-va mprotiva acelora i a se lupta cu brbie i cu cre
din nendoit, cci ca s nu dc n inima ta, dice, cele i cele,
adec s nu te ndoet nic s gndeti ct de puin vre o
nelegere de necredin si ndoial.
i o . C cil inima se crede spre dreptate, ar cu gura
se mrturisete spre mntuire ).
Trebue, dice, la credina cea desvrit i la mntuire amen
doue mpreun i inima i gura, cc ce folos este a crede cine
va n ascuns cu sufletul i cu inima sa, i a nu mrturisi artat
cu gura sa naintea omenilor ceea ce crede? Cci credina cea
ntru inim i h minte, numai ndreptez pre om; Iar ntru
mrturisirea gure se afl mntuirea cea desvrit, fiind-c atuncea strlucete credina cnd este unit cu mrturisirea,
pentru-c atuncea omenii ce ma mul audind, se folosesc ).
1

care este mntuirea (acesta Vasilie cjice) aprope de no snt i nluntrul nostru, ar cele protivnice de departe vin asupra nostr, afar de
no aflndu-se; c pecatul nu se afl ntru formluirea nostr, ci n urm
a venit asupr-ne. Pentru acesta i necazul cel ce ni se adauge, pentru
greale, de departe se ngrozete de ctre proorocul, c va veni (n tlc,
cap. X al lu Isaia).
*) Acesta aa o tlcuete M. Vasilie: Fiind-c dupre Apostolul cu
inima se crede spre dreptate, ar cu gura se mrturisete spre mntuire
i lucrarea amndurora ntru acesta arat pre deplintate, pentru acesta
pre amendoue le cere Domnul, adec pre lucrarea gure i pre cugeta
rea cea n inim". Cfc de nu va fi bunul n inim, cum ar scote visteria prin gur, cela ce nu o are ntru ascuns. Iar de are cine-va cele
bune n inim, i nu le vestete cu cuvntul, c a cum temendu-se nu
cum-va i limba s i sfinesc, i se va dice lu a c e e a : nelepciune a s
cuns i visterie neartat. Ce folos e ntru amendoue? {Sirah X X , 3 0 ) ,
(la irul tlcuirei evagh. lu Math. X , 3 2 ) . Pentru acesta i Domnul a
<jis: T o t cela c e va mrturisi ce mine naintea omenilor, vou mrtu
risi i eu de el naintea Printelui meu celu ceresc; ar ori carele se va
lepda de mine naintea omenilor, me vou lepda i eu naintea Printe
lui rneu ce e n cerur" (Math. X , 3 2 ) . i Teodorit dice: De amendoue a
trebuin i de credin adevrat i ncredinat i de mrturisire fcut
cu ndrznel, c a i inima s "se mpodobesc cu nendoirea credinei i
limba s se strelucesc, fr fric propoveduind adeverul.
) Pentru acesta a djs i Coresie, c creterea i inerea drepte prin
mrturisirea gure se face. i adeverez mucenicul Gordie cjicend dupre
marele Vasilie ctre ce ce-1 munceau acestea: Ce zbovii? Ce a sttut?
Zgr-i-se trupul, rsucesc-se mdulrile, schinguesc-se ori cum a
voi. Nu-m ve deochea ndejdea fericire, c or ct ve ntinde m u n a

167

Ma trebuitore ns este inima dect gura, pentru-c mul 6men mrturisesc pre Christos numa cu gura i frnete; ar
inima lor este departe de Chjristos, precum este scris: No
rodul acesta se apropie de mine cu gura lu i cu buzele lor
m cinstesc, ar inima lor departe este de mine (Isaia X X I X , 13).
. C dice Scriptura: tot cel ce v a crede ntr'nsul
nu se v a ruina (Is. X X X V I I I , 16).
12. C nu este osebire ntre Iudeu i ntre JSlin, r
.adesta este Domnul-tutufor,.-nibogind pre ofi cel ceri
chm pre el.
13. C tot ori carele va chema numele Domnului, se
v a mntui (Ioil II, 32).
Fiind-c ma sus a dis Apostolul, c Christos cu inima se
crede i cu gura se mrturisete, pentru acesta aduce mrturie
aicea din Scriptur pentru amndou: una pentru credina cea
n inim i alta pentru mrturisirea cea cu gura. Pentru-c dicnd: C tot cela ce crede ntr'nsrtl, au se va ruina, a ar
tat pre credina cea n inim, prin carea cel ce crede s n
dreptez i nu se va ruina. Iar dicend c ori carele va chema
numele Domnului se va mntui, a artat i pre mrturisirea
cea cu gura, care pricinuete mntuire. Dec fiete-carele om,
ori Evreu de va fi, ori Elin i. pgn, priimit este la Dumne
deu, fiind-c al tuturor omenilor unuj i acela Domn este i
mbogete, adec bogia Iul o are ntru to ce ce l chem
pre el. Ca cum ar dice cine-va c mpratul e bogat de aur
1

cile, atta ma mare m pricinuii .rspltirile. Schimburi snt acestea

nou ctre Stpnul; n tocul ranelor celor ce se pun asupra trupulu
va nflori asupra nostr hana luminat ntru nviere, n locul necinstei,
cununi; n locul temniei, ralul; n locul osndire cei cu fctorii de
ru, petrecerea cea cu angheli. Smena multe ntru minei, ca s cer
mult nmulite" (Vorova Ia Gordie). Vecj i cap. ese al cr.e II a M a caveilor, cum Eliazar acela a mrturisit cu ndrznel i a rmas pn
la morte ntru mrturisire: Pentru acesta i sfinitul mucenip Petru al
Alexandriei prin canonul V, al su, ese liin canonisete ca s se pocasc hristiani acea, car princjendu-se de tirani, s'au frnicit, c s'aii
-apropiat de jertfelnicul idolilor, or c au scris' c se vor lepda, sau c
aii pus pre ali s jertfesc i nu -aii mrturisit credina lor cu g u r a ;
pentru ca s se nvee c i cu inima trebue s' cred i cu gura s
mrturisesc dupre c j ' r e a acesta a Apostolului, care o i aduce spre
mrturie. Dice nc i teologul Grigorie: aprope de tine este graiul; minte
are pre vistieria acesta i limba or ceea ce crede; or care mrturisete;
ce e ma scurt dect bogia acesta? C e ' e ma lesnicos dect Darul acesta? Mrturisete pre Iisus Christos i crede c s'a sculat din mor
i te ve mntui. C dreptate e cu adeverat a crede numa; ar mntuire
desvrita este i a mrturisi i a adugi la cunotin ndrznel (Cu
vnt pentru buna rndual ntru vorovir).
ce

168 ' .

i de argint, adec bogia lu este aur i argint. Drept aceea

fiind-c Dumnezeu bogie are pre aceia ce cred ntr'nsul, nu
te dezndjdui tu, o hristiane, dei a fcut pcate neertate,
pentru-c Dumnedeu te va priimi cnd te ve poci, pentru ca
s fac i cu tine fapte de bogia sa.
14. Dai" cum l v o r chema, ntru carele nu au ere ciut?
i cum. vor ccle de carele, nu a u . audit? C u m ns v o r
.aud fr propoveduitor?.
jCumdus,vor propdvedui, d a c n u se v o r trimite ?
P r e c u m este scris: ct de frumdse snt picdrele celor c e
vestesc pacea, acelor ce bine-vestesc cele bune (Is. L I I , 7 ) .
Ma sus a dis Apostolul c tot omul, carele va chema nu
mele Domnulu se va mntui, apo acum prihnete pre Evre
c nu aii Chemat numele Domnulu. Dar pentru c e nu au che
mat ? Pentru-c nu au credut. i pentru ce~ nu au credut ? Nu
cum-va au audit credina propoveduindu-se ? Aa, au audit. Apoi
adupe <\ stare mprotiva la acesta i dice: i cum putea s aud
fr a ie propovedui cine-va ? i fcnd deslegare acetia dice
c .cu adevrat au propoveduit i s'au trimis de Dumnedeu la
Isralten muli s propoveduasc Evanghelia lu Christos. i de
unde e artat c acetia ce propoveduesc au fost acela cari
s'au trimis dela Dumnedeu ? La acsta aduce martur pre prooro
cul Isaia ce dice: C forte frumose snt piclorele trimiilor c e
lor ce bine-vestesc pacea i acelor ce bine-vestesc cele bune;
pentru-c Apostolii ncungurnd prin lume, alta nu propovedulau
fr numai buntile acelea negrite i nesupuse ale mpr
iei cerurilor, i pacea lu Dumnedeu, ceea ce s'a fcut ctre
omen. Pentru acesta i Domnul a poruncit lor dicnd: n orl-ce
cas ve intra mal ntu s dicei: Pace casei acetia (Luca X , 5 ) .
Drept aceea a nu crede dre-cari, acesta este prihan a celor c e
nu au priimit pre Apostoli propoveduind i nu a altuia cu-va ).
16. Ci nil to aii ascultat evanghelia ). C Isaia d i c e :
D o m n e , cine a credut aurului nostru? (Is. L I I I , 1).
1

) Iar Teodorit d i
Picdrele acestora le numete frumose,
fiind-c-alerg pre calea cea bun i fiind spelate de stpnetile mni. Iar T e
ologul Grigorie 4ice: D a c vre un ucenic se trimite s p r e buna-vestire, filosqfete c adec se cuvine a se purta i fr de ctig de prisos, i
pre lng a nu avea bani i toag i numa cu o h a n nc i ca s se
vad picore'.e frumose ale celor ce bine-vestesc pacea i tot or-ce este
bine (Cuvnt la P a s h a ) . Domnul fr nclminte a trimis pre ucenici
la propoveduire, dupre evanghelistul Matei (Cap. X , 10) i dupre L u c a
i dupre Sfntul acesta.
) Iar Teodorit voete acesta s se cetesc cu chip ntrebtor: Dar n u
l

c e :

toi aii'audit evanghelia? 1 cu chip respunejetor s se cetesc acesta;

169

Fiind-c mai sus a spus c trimiii cei ce bine vestesc (adec

Apostolii) s'au mrturisit de proorocul, c de Dumnedeu s'au. tri- .
mis, ca s nu ic& cine-va: i apo dac era de Dumnedeu tri
mii, trebuiau to s- asculte; pentru acesta, dice Apostolul c,
cu adeverat nu aii ascultat cu supunere evanghelia; ns din
acesta nimica se vtma adevrul, fiind-c acesta, a nu asculta
to, cu mul ani mal nainte o a proorocit nsui proorocul
Isaia dicnd: Domne, cine a credut celor ce se dic de n o i
se ascult de ctre ali? Adec rari i puini snt cel ce au
credut acestea._
,
17. D e c i credina este din aud, iar audul-prin graiul
lu Dumnedeu.
Acesta ce dice aici Pavel, este urmtore celor de ma sus dise
i este ca o ncheere de cele de mai nainte dise. Arat ns
i o ore-care alt nelegere: De vreme ce Evreii n t6t vre
mea semne cutau i minuni i cereau s vad cu ochii lor morii
nviai, pentru acsta dice aicea Apostolul, c credina se nate
din audul propoveduire i nu din privirea minunilor. JDecI ce-va
ma mult dect, audul, nu caui Evreule; pentru-c nsui
audul nu este aud de ore-care cuvinte, care se dic prost i
cum s'ar fi ntmpiat, ci este din cuvintele lui Dumnedeu. Drept
aceea de caui tu minuni, pentru-c minunile snt dela Dumne
deu, crede i cuvintele care le aud pentru-c i cuvintele aces
tea dela Dumnedeu snt ).
18. Ci d i c : A u d6r nu aii a u d i t ? "'C cu adeverat n
t o t . pmntul a eit vestirea lor, i la marginile lume
graiurile lor (Psalm. X V I I I , 4)..
Ca cum ar fi sttut cine-va mprotiva i ar fi dis: i ce fo
los i ctig este, o fericite Pavle, de s' trimis Apostolii, ce
ce bine-vestesc n tdt lumea i Evreii nu au audit propoveduirea lor? La acsta stare mprotiva ntmpinnd Pavel dice,
c tt lumea a audit propoveduirea Apostolilor*) i Evreii nu
1

c Isaia cjice: Dar ns se ndreptez alctuirea i nelegerea i de se

va ceti cu chip hotrtor cjicerea.
' ) Iar Meletie Pigas n cartea a doua despre hristianism dtee a a : i
cu adeverat dac credina este din aucjire, dupre Apostolul, ar aucjirea
prin graiul lu Dumnecjeu, prea artat este c aceea ce este afar de dum
nedeescul grau, precum socotete Marele Vasilie, este afar de credin,
ar de este afar de credin nu pote a plcea lu Dumnecjeu, c este pecat,
*) Gheorghe Coresie nedumerindu-se cum a eit vestea-Apostolilor
n tot lumea, cjice c Chrisostom cjice c s'a semnat n tot pmntul
evanghelicesc propoveduire. Iar Amvrosie dice c' vestea evangheliei aceste propoveduir s'a semnat n tot pmntul, iar nu propoveduirea.
Iar ali djc c vremea cea trecut aicea se nelege n loc de viitore,
dupre obiceiul proorocilor, care i Domnul o a cjis acesta: S e va pro 170

aii audit? Evreii lng cari aii petrecut Apostolii atta vreme,
i dintre dni i s'aii nscut? i ce socotl are cuvntul lor?
i cine l va crede? ).
19. Ci d i c : Ati dor nu a cunoscut Israil?
Iar aic Apostolul pune alt stare mprotiva, care elice unele
ca acestea: i de aii propoveduit Apostolii adec i de au audit
Evreii i nu aii neles propoveduirea i nvtura lor, au dor
pentru acesta nu snt vrednici de ertare? La acsta stare m
protiva dar, face acsta deslegare cu urmtorele cuvinte
Mal ntu .Moisi dice: E u y e . vou ntrit pre .voi a
rvni pentru cel c e nu e neam, spre neam nenelegtor
v e vou mnia pre v o i (II L e g . X X X I , 21).
Dei dela nimenea, dice, altul nu au neles Evreii propove
duirea Apostolilor celor ce nva, mcar cel mai puin trebuia
s neleg dela cinstea, cu care s'aii cinstit neamurile; pentru
c, cnd vedea el pre pgnii ce ce slujesc idolilor, c de n
prasn se nvredniceau i afar de tot ndejdea luau dela Dum
nedeu attea i attea bunti i daruri, trebueau s rvnsc
-acelora i-s pricp c acesta este neamul acela, despre ca
rele ma nainte a dis proorocul Mosi: Fiind-c ndestule erau
ca s pue pre Evrei s rvnsc nu numa mrimea cinstei care
o lua dela Dumnedeu cel din neamuri, ci nc pre lng acestea
i mult prostime i puinul numr al celor ce se cinsteau din
tre neamuri, n ct nic neamul ntreg a se socoti ). C dice
Mosi: spre cela ce hu,e neam, v vou ntrit pre voi spre
rvn, spre neam nenelegtor; de vreme ce care alt nearr
era ma nenelegtor i ma fr de minte dect Elinii, adece
pgnii cari cscaii gurile i se nchinau lemnelor i petrilor:
1

povedui evanghelia acesta n tot lumea spre mrturisirea tuturor nea

murilor i atuncea va veni sfritul (Math. X X I V , 14).
*) Pentru acesta d j
i neleptul Teodorit, c propoveduitori ade
vrului ma ntu Iudeilor le-au adus propoveduirea, c i nsui Dom
nul ctre acetia a <is.: Ci mai vrtos mergei ctre oile cele perdut
ale casei lu Israil" (Math. X , 6 ) . i n Faptele Apostolilor (este scris)
vou ma ntu era de nevoie a vi se gri cuvntul lu Dumneaei
(Cap. XIII, 46).
*) Iar de ctre Teodorit aa s'a tlcuit acestea pentru cel ce nu
n e a m " : Nu un neam snt ace c au credut ntru Mntuitorul Christos, c
ne numrate. i ma ales atunc cnd era nenelegtore i fr de minte
Dec precum vo, djce, lsnd pre Dumned^ul cel unul pre mul min
cino numii -a procinstit: a a eii Dumnezeu, pre neamul cel u n i
lepdndu-1 tuturor neamurilor vou da cunotin; ci vo pre ce ce n
eraii jDumnede -a cinstit i hotrtor -a numit Dumnecje; iar e
pre neamurile cele nenelegtore le vou umple cu nelepciune i vc
vecieftdu-le ve ve topi de pizm. i Iari d]ice cum c nimic ntris
tez pre Evrei robia ce o sufer, ct ntristez buna cinstire de Durr
c e

171

20. Iar Isaia cutez i c t i

<< Aflatu-m'am celpr ce nu
me cutau pre mine; artat m'am fcut celor ce nu ntrb de mine (Cap. L X V , - i ) .
Dup ce a dis Pavel c ma ntu Mosi dice, acum po
vestete aicea i pentru un alt prooroc, carele d i
acelea
ma curat i ma descoperit; c Isaia, dice, cutez i dice, s'au
silit pre sine Ca s dic adevrul i a ales ma bine s se
primejducsc dect s tac ). M'am aflat dice la ce de alte
,n.ea)wr,-cad .pre mine nu m cutau, nietintrebau de/Tmine. C
pre aceia ce Mpsi I-a numit neam nenelegtor, pre acetia
Isaia numete, c nu cutau nic ntrebau, ca nite nenva
adec i fr de minte i cari uraii cuvintele. Dec trebuiau E vrei s neleg din acestea, pentru care pricin ei s'au lep
dat, ar cei din neamur s'au priimit.
21. Iar ctre Israil d i c e : T 6 t cliua am ntins manile mele
ctre un norod nesupus i mprotiva gritor (Cap. L X V , 2).
Pentru ca s nu aib Evreii a dice, c, o proorocule Isaia, la
cel de alt neam te-a aflat i la noi nu a voit s vorovet?
Pentru acesta dice c t6t diua, adec n tot vremea viee
mele, am ntins manile mele ca s v .trag pre vo, pre Iudei,
la dumnedeesca cunotin, dar vo v'a artat norod nesupus
i mprotiva gritor. A vostr dar este prihnirea neascultre
i nu a mea, pentru-c eu cu adevrat am ntins manile mele
i v chemam s venii ca s ascultai nvtura i propove
duirea mea, vo ns nu a ascultat. Ct de artat e din acestea,
c Iudeii i au audit i au cunoscut, dar s asculte nu au voit.
c e :

c e

CAP. XI.
1. D e c i dic, aii dor lepdat-a Dumnecleu pre norodul
su, pre carele l'a procunoscut? S nu fie! C i eu israiltean snt, din smna lui A v r a a m , din seminia Iul
Veniamin.
2. Nu a lepdat Dumnedeu pre poporul su, pre c a
rele l'a procunoscut.
Fiind-c ma sus a dis pre Evrei norod nesupus, s nedunedeu i lauda i cinstea care o ved c o aii cei din neamur, ce ce
cred n Christos, acesta ma mult supr i dect c e snt risipii n
tote prile lume i dect pustiirea biericei lor ceti din Ierusalim.
) i Teodorit. aa tlcuete acesta, cutez: ,Nu s'a temut, dice, a striga
ctre Iudeii ce car i l ngrozeau, ci cu mult ndrznei a propoveduit
mntuirea neamurilor; a pronsemnat nc i necredina lor.
l

172

. merete n deosebi Apostolul i dice: C de vreme ce Evreii

s'aii artat norod nesupus, nu cum-va au. minit fgduinele
lui Dumnedeii cele fcute ctre Iudei? i dezleg nedumerirea
dicnd: S nu fie! Cci nu a lepdat Dumnedeu pre norodul
seu, pre care din vec l'a procunoscut, adec pre carele l'a cu
noscut c este ndemnatec i vrednic deja priimi credina n
Christos; pentru-c i eu Iudeu i israiltean snt, ins am priimit
' credin lu-ChrsfOB. Apoi ca s nu- dc cine-va: i ce? Tu
.^sirigur pava ''ft'Vnofrtfi? .Pentru ota '-d^\uridaare dice poftorind: nu a lepdat Dum*teae& -^re" norodul s e u , ca cum ar
dice: Nu snt; singur eu, care am credut n Christos, snt i ali
mul cari au credut, adec ce trei mii i cel cinci mii i ce
ntregi decuii de mii, cari din norodul Iudeilor aii credut n
Christos, prepum mrturisesc Faptele Apostolilor (Cap. II, 2 4 ;
X X I , 20),
S a u , nu tii n Ilie ), ce dice Scriprura, cum se r o g
lu Dumnedeu mprotiva lui Israil? d i c e n d :
3. D6mne, pre proorocii tei -au omort, jertfelnicele
tie le-au ars i eu singur a m remas, i caut sufletul
meu (Cart. I I I a mpriei X I X , 18).
4. D a r ce d i
l * dumnedeescul rspuns? A m lsat
mie ) apte mii de brbai, care n'au plecat genunche lu
V a a l (tij).
Ca s nu dic cine-va, ce dici, o fericite Pavle ? In trei mii,
n cinci i n puine decluri de mii cuprind! pre norodul lui
Israil cel att d e mult la numer, cel ce se asemnez dupre
1

c e

') Gheorghe J Coresie cjice c acesta n" propunerea aceea. nsemnez

n loc de clesprje; adec: or nu ti despre Ilie? C acesta n s e m n e z : or
nu ti 'ntfq Ilie, n loc de n istoria lu Ilie, adec ntru a treia a m
priilor istoriei, cea despre Ilie.
) Am oprit, se nelege, dupre Coresie, n loc de: am inut ntru Israil,
adec n Samajria, unde mprea cele (Jece seminii i nu ntru Iuda.
' Pentru-c i atuncea eraii mul alei, mcar dei Ilie socotea c nic unul
a rmas. Pentru acesta i a cjis ctre el Dumnedeii: i rmi dintru
Israil septe mii de brbai, cari nu aii plecat genunchiul, lu Vaal, din
tote genunchile: lor i din tot gura lor nu s'au nchinat lu (III Imper.
X I X , 18). nsemnez c dupre Iosef, Vaal era Zeii al Tirilor, i fiind-c
Ahaav avea socru pre Ioval mpratul Tirilor i al Sizanilor, pentru
acesta har fcisnd socrului sii, a fcut capite lu Vaal n Samaria i
prooroci a acestuia a fcut. Iar Scriptura numete Vaalim pre capitea
lu Vaal, precum cjice Teodorit. Dice ns Orighen, c Pavel a luat d j cerea acesta din Scriptura veche, n locul Israiltenilor, celor dupre ale
gere. Pentru-c nu numa neamurile s'au folosit de venirea lu Christos,
ci i ore-care din sf. neam, adec din ludei (Foia 7 8 5 a tomului al doilea
din cele opt cri).
s

173

mulime cu nenumratul nsipul mre i cu nenumeratele ste

lele ceriului? Pentru a nu o dice acesta ore-cari, dice aici Pavel

c i n vremea proorocului Ilie numa epte mt din norodul
lui Israil credeau ntru adevratul Dumnedeu i toi |ce-l-al se
nchinau idolilor, i nici pre aceti puini I tia Ilie c erau cre
dincioi, pentru acesta i (licea c nsui a rmas singur, care
credea n adevratul Dumnedeu ). i acum dar urmz a fi muli
din Iude, cari cred n Christos. Iar dei nu tii voi, nu e de
mirare, pentru-c i Ilie nu tia ore cnd pre cei epte mii,
cari credeau n Dumnedeu. Vorovind Pavel ns despre alt pri
cin, pre ascuns arat pofta Iudeilor cea ctre ucicer, propo-veduit fiind din nceput de ctre prooroci. Cc ca s nu dic
ore-care Iude, c am ucis pre Christos, ca pre un amgitor,,
pentru acesta Apostolul le rspunde i dice: i cam prinii
votri! au ucis pre vechii prooroci, au dor i aceia amgitori erau?
Dar pote a di > cci pentru-c mhneau pre el proorocii cu
ndrznela i cu nfruntarea, ce le fceai, pentru acesta omorai.
Dar rspund, c fie c pentru acesta aii omort pre prooroci,
dar jertfelnicele lui Dumnedeu cum le-aii ars i le-aii perdut?
Nu cum-va i jertfelnicele l nfruntau ?. Cum nc i pre nsu
Ilie cutau s-1 omore, pre cel fctor de minuni i pre cel ce a
rvnit pentru mntuirea acelora? Artat dar este, dupe Teodorit,
c pentru acesta Iudeii au omort pre prooroci i aii rsturnat
jertfelnicele, pentru-c urau pre Dumnedeul proorocilor i al jert
felnicelor. Drept aceea fiind-c i atuncea din att de mul Evrei
numa apte mii s'aii ales lui i lu Dumnedeu, precum dum
neZeescul rspuns a artat (c acesta nsemnez dicerea, am
lsat mieml, adec am ales pentru sineml). Dec nu ieste de mi1

ce

) C erau n vremea proorocului Ilie mul credincioi i bine cinstitori

de DumneZeu, ntre cele < j seminii, precum Ionadav fikul lu Rahav
i tot neamul lu, cari locuiau prin corturi i prin pusti, nebnd vin, pre
cum despre acesta scrie capul al Z elea al cre patru l mpriilor
i Ieremia n Cap. XXXV. Atunc era i Avdie, cela ce se temea de
DumneZeu, iconomul lu Ahaav, carele avea o sut de prdoroc ascuni
n dou peteri i hrnea pre e, precum mrturisete Cap. XVIII al
cre a tr.ea al mpriilor. Iar dumneZeescul Grigorie Nisis Zi cum
c corbii aduceau proorocului Ilie carne i pn, dela bine-cinstitori ce
ce se aflau pre vremea lu Ilie, cu aceste cuvinte: S face ns prooro
cului (Ilie) de ctre corb, slujba cea de nevoe pentru via, artnd
DumneZeu proorocului prin acesta c mul snt rmai pentru slujirea
DumneZeulu celu adeverat. De unde i se da prin corbi prooroculu
hran, c riu ar fi trimis lu pne din cele spurcate, or carne din cele
jertfite idolilor. In ct prin acesta a face pre Ilie a cdea n! ore-care m
nie asupra acelora cari aii pgntit, aflnd prin cele ce se face c snt
mul cari caut ctre DumneZeu, pre care nu este drept a- mpreun
osndi cu ce necredinco (la scrisorea cea brfitore din pntece (1).
_1

ece

ec

ce

174

rare dac i acum pre singur ce vrednici dintre Evrei alege

Dumnedeu. i acesta arat Apostolul cu urmetorele cuvinte.
Vedi i suptnsemnarea dicere: Crora nu era lumea vrednic
(Evr. XI, 38); cum tlcuete pre acesta dicere am lsat mie-m
teologul Grigorie acolo.
5 . A a dar i n vremea acesta, lsare dupre alegerea
Darului s'a fcut.
i acum, dice, lsare, adec rmi als s'a fcut dintru
Evrei, pentru-c precum de pild, din paele ce se treer curindu-se, rmia adec ceea ce rmne jos, este grul; n tr'acest
chip i Dumnedeu lepdnd pre cei'ri, las pentru sine i
alege pre ce vrednici i buni., Dic6nd ns, dupre alegere, a artat
srguina i osrdia acelora ce s'au ales. Cci pentru multa lor srguin i ngrijire s'au fcut vrednici de a se alege de Dumnedeu.
)ice.nd ns i a Darului a artat hrzirea lu Dumnedeu ).
6. i dac dupre D a r , nu ma este din fapte ), c apoi
Darul nu se face D a r .
Mal presus de prisosin i cu covrire arat Pavel fr de
dare de rspuns pre Evreii acela, car nu au credut n Christos.
Nu putei, dice, voi s dicel c Cere Dumnedeu dela no du
pre datorie fapte i ostenele, pentru ca s credem, ci totul este
al Darului Iul; pentru ce dar nu vroii s credei i s v mn
tuii? de vreme ce se afl naintea vostr o buntate ca acesta,
gata i fr de c^tehel credina i mntuirea vostr. In ct cei
ce au voit, aceia i au credut i s'au mntuit, cari snt norod
adevrat al lu Dumnedeu. Nu au lepdat dar Dumnedeu pre
norodul seu, pre cel vrednic de mntuire.
1

Iar de e din fapte, apoi nu este D a r , cci fapta nu a r

ma fi fapt.
De am bine plcea, dice, din faptele legei, lu Dumnedeu,
apoi Darul lu Dumnedeu nu are loc, de vreme ce de are Da
rul loc, apo fapta se perde, i ma mult nu este fapt; pen
tru-c unde este Dar, acolo nu se cere fapt; i dimprotiv, unde
este fapt, acolo nu este Dar.
7. C e e dar? Ceea ce caut Israil, aceea nu au nimerit;
ar alegerea au nimerit.
) nsemnez c Zicerea acesta o a luat-o Apostolul dela Isaia, care
Zice: i va fi rmia lu Iacov la DumneZeu tare" (Cap. X, 22). Pre
cum Zi > M. Vasilie n tlcuirea capului XVII dela Isaia.
) Darul, Z'ce Coresie, nu e dffl fapte, cc de ar fi din fapte nu ar fi
Dar. C negreit din Dar se aduc faptele dupre moral i dupre voe, dar
nu firete; c dei prin faptele cele bune s mnuiete omul, nu se
asemenez ns faptele cu Darul i cu blagoslovenia lu DumneZeu.
x

ce

- 175 -

Dup ce a artat Apostolul, ce lucru e Darul, adec cum c

fr de fapte, acesta este Dar dela Dumnedeu i hrzire; apo
icum dice c Israilteni cutnd a se ndrepta, nu aii nimerit,
idec nu s'aii ndreptat, pentru-c rii cuta a se ndrepta din
aptele lege, care lucru este cu neputin. Iar alegerea, adec ce
ile, acesta o aii nimerit i s'aii ndreptat. Ins cu dicerea, au
nimerit, arat Pavel plinirea buntilor, pre care o aii dobndit
zei alei i cum c totul este al Darului lu Dumnedeii; pentru-c
i noi n ;obtsca vorov, ce obicnuim a face, dicem outarele
bnf d iiimMt, adec fr ostenel a aflat ceea ce vrea.
Iar ce-l-all s'au orbit.
8.. Precum este s c r i s : l e - a dat lor Dumnedeu duh de
umilina, ochi c a s nu vad i urechi c a s nu aud
(Isaia X X I X , i o ) pn n diua de ast-d.
Aici aduce Pavel pre Isaia martur de orbirea*) i de nesim
irea Evreilor, pentru ca s tiu se arate c dice cuvinte ale sale
nedrepte. Iar dicerea, le-a dat Dumnedeu e nelege n loc
de a lsat, a ertat Dumnedeu s aib ei duh de urnilin, ar
umilin dice pre struirea cea ntru rele i nestrmutata de
prindere a sufletului ) pentru-c a se umili nsemnz a e nfige
gine-va i a se mpironi la un lucru. Voind dar proorocul s
arate nevindecarea i nestrmutarea socotinei Evreilor, o a nu
mit acsta umilin; pentru-c avnd e ochi ca s vad mi
nunile lu Christos Domnului, i urechi pentru ca s aud n
vtura lu, nu aii ntrebuinat la nici una din acestea ochi
i urechile lor. i nu numa n vremea lu Christos fceau, e aa, ci
i n vremea cea din urm a Apc-stolxtor. Pentru acesta a adaus
Apostolul c Iudeii s'au orbit pn n diua de ast-d, adec
nesimitori au rmas pn acum, ca patra ceea ce se numete
pori, precum mal sus am nsemnat.
:

) Orbirea n limba elin se elice porosi, dela petra ce se numete

pori, care e alctuit din nsip mrunt. Dia asemnarea c|ar a hesimitore petre acetia, numesc Elinii i orbirea i nesimirea ce o are
inima i sufletul omulu.
*) Iar Coresie djce, duh de mhnicuije, dupre Amvrosie este ori duh
de zavistie dupre ali, or duh de cdere >recum Achila a tlmcit pr mpungere. C cin ci rele urmez omenilor acelor pizmtare: orbire a sufle
tului, asurcjire, defmare de Dumnedeu i de omen, nedreptate i nesim
ire. Iar Teodorit cjice: Duh de umilin a numit pre sqcotela c e a nestrmu
tat; c precum cel ce are umilin, acela o dat, pre abaterea cea c
tre ma reii nu o priimete; cel c u totul dat pre sine reute, pre
prefacerea cea spre ma bine nu o alege. i cum c Evreii de sine
s'aii fcut orb, ma descoperit o spune Isaia r|icend c s'a ngroat inima
norodului acestuia, i cu urechile cu anevOe aud,; i ochii lor s'au nchis,
ca nu c u m - v a . s vad cu ochi i eu urechile s aud i cu inima s
pricep i s se ntorc i s- vindec pre e" (Cap. VII, 10).
l

176

9- i \David elice: F a c - s e rnasa lor spre curs i s p r e

rspltire i spre smintl i spre rspltirea lor.
i o . Intunece-se ochii lor ca s nu v a d i spinarea lor
pururea grbovete-o (Psalm. L X V I I I , 12).
Nestrmutai, dice, snt Evreii i cu totul mpironi ntru r
utate, i pentru acesta vor ptimi relele cele ma de pre urm,
pentru-c masa ior sa tdte buntile i hrana lor se vor pre;M$;M. .fifele;':dimtfro.fciv, adec ^htpi.dnreri .|n gre ) i se
vor prinde n -"curs, pehtrh-c l e fc~tu'tufur Ca robii supui.
i tot-de-una zmintele i mpedecr, adec nenorociri i rele
vor avea n viaa lor. Artnd ns Apostolul cum c pentru
pcatele lor ptimesc Evreii i mal ales pentru vrsarea de snge
a lu Christos, a adaus c aceste le ptimesc spre rspltirea
pcatelor lor, ci i ochii lor is'au ntunecat, att cei gnditori,
ct i ce simitori de primejdii, i spinarea lor s'a grbovit,
pentru-c robesc Romanilor i altor mprai, cu robie i cu
supunere vecnic, c acesta nsemnez dicerea: pururea, i nici
odinior vor lua siobodenie din acesta. Ved la cartea cea-nu
mit ddue-spre-dece cri a patriarhului Dosothel, fdea 12. C
atuncea cnd Romanii au ars biserica n Ierusalim era diua
Smbt r^ a cinca a lu Avgust, i s'a ntmplat a cnta cn
treii acesta: i va rsplti lor Domnul fr-de-legea lor i
dupre rutatea lor l va perde pre e Domnul Dumnedeu, pen
tru ca s rate Dumnedeu Evreilor c tote relele acestea le-au
ptimit pentru nelegiuirea urel lu Christos.
11. Dic drept a c e e a ; A u dor s'au poticnit ca s c a d ?
S nu fie
Fiind-c ndestul a prihnit Apostolul pre Iude, acum caut
:

) Iar (Coresie cjice, uni adec mas au neles pre oetul i fierea, c u
care au adpat e pre Domnul ntru setea lu, pentru care i e au c dut n robia lu Tit. Iar llarie mas nelege jertfele i mielul, care
l mncau e, care s'a prefcut ntru durere, pentru robia ce au ptimjt, precum cjice Iosif. Iar spinarea Iudeilor, Teodorit dice se v a
grbovi de, greutatea robiei, or nsemnez acesta c s'au grbovit Iudeii
purtpd greutile celor pmnteti i neeugetnd cele nalte. i cu ade
verat masa, carea atuncea o au gtit Iudeii Mntuitorului, prin cruce i
prin patimi, s'a fcut lor spre curs i rspltire. C cetim n istorii c
n locul celor 3 0 de argini, cu car aii cumprat e viaa Mntuitorului
se vindeau cte 30 de Iude ntru un argint la robia Ierusalimului; i
n, locul biciuire! care au fcut Domnulu, aii murit cei ma cinstii
dintre dni supt btile cu biciul, avendu- manile legate. i n locul
uie cruc p;:e care au pironit pre Mntuitorul lume, atia Iude s'au
rstignit de ctre Romani n Ierusalim, n ct nic nu ma rmsese J c c e
tate (loc) de a ma nfige cruc, nic rdur ma rmsese pentru a ta lem
l

nele trebuncose pentru cruc (Ved la tom. II al lu Procopie, Cap. XLII).

177

s afle mngere pentru dni i- ntreba cu acest chip: nu

cum-va aii greit Iudeii pentru ca s cad? Adec ore fr de
vindecare au pctuit? i ma mult nu pot s sej ndrepteze?
i rspunde: S nu fie! S'au poticnit cu adevrat, adec au
greit, i s'aii mprotivit adevrului i credinei evangheliei, dar
nu i pentru c a s cad desvrit i mai mult s nu pdt a
se scula, pentru-c se vor mntui la vremea sfritulu lume,
precum mai ncolo va spune.
Ci prin poticnirea lor mntuire s'au. fcut neamurilor,
ca., s rvnsc pre ele.
,
Dou lucruri voete s isprvesc Pavel cu aces:e cuvinte fcc
scrie aicea. Mai ntiu s mngie pre Iudei, i al doilea s
smersc mndria celor din neamuri. Deci dice,
mntuirea
s'a fcut la neamuri, de vreme ce Israiltenil s'ari poticnit, i
nu au credut. Pentru-c urmarea lucrurilor cerea ca Israiltenil
mal ntu s se mntuiasc i apo neamurile. Iar de vreme
ce el s'au artat nesupui i nu aii credut, pentru acsta s'au
chemat neamurile la credin. Care acsta nelegjere se arat
i la multe pri ale sfintei evangheliei ). Ins au credut I a r i
i s'au mntuit cei din neamuri, pentru ca s- irvnesc pre
acetia Israiltenil, adec cinstea i slava care o au luat neamu
rile, acsta ntrtnd pre Israilten s- nduplece k veni la cre
dina lui Christos, de nu de alt, dar mcar din filotimia i rvna
lor cea mprotiva neamurilor.
j
1 2 . Iar dac poticnirea lor e b o g i a lumfc, i biruirea lor b o g i a neamurilor, cu c t mai vrtos blinirea lor?
Dac, dice, cnd au greit Israiltenil s'au fcut pricinuitori de
mntuire la tote neamurile lume, i n vremea crid aceia s'au
lepdat, ce din neamuri s'au priimit. i dac greala lor i mic
orarea s'a fcut bogie neamurilor, cu ct ma j vrtos se va
face bogie lume plinirea lor, adec cnd to ei ntorcndu-se
ctre Christos, se vor mntui ? Acestea ns le di! Apostolul
dupre har, adec mngind pre Evrei, pentru-c nd cci au gre
it Israiltenil, pentru acsta s'au mntuit cel din neamuri, ci pen
tru-c acetia au nzuit la credina lu Christos ij o au priimit
1

ce

1 3 . C v6u6 dic neamurilor, ntru ct snt eii neamu

rilor Apostol, slujba m e a o slvesc.
' ) ' Iar ma ales la capul X X I I la Mate unde se pomenefie despre nunti
i la capul patru-spre-d,ece al evangheliei lu Luca, Unde se pomenet
despre cin, ca s arate la amendoue locurile acestea, c de vreme c
ce chemai la nunt i Iudeii ce chemai la cin nu au voit s iui
i s se ndulcesc, pentru acesta s'aii chemat ce de pjriri ulie i ct
din neamuri, ce se aflau prin ci i aa au intrat i s'au njdulcit din mas
eea .de nunt i din duhovnicetile bunti ale cinei.

14. C a dor vo face trupul meti s rvnsc i s m n tue.sc pre unii dintr'ni.
Aicea Iari mngie pre Evrei dumnedeescul Apostol i sme
rete pre neamuri i dice c v laud, o neamurilor, pentru ddu
pricini. Ma ntu c am n e v O e s slvesc i s mresc slujba
i trimiterea mea, adec pre vo, pentru-c mi s'a ncredinat
de Christos s fiu nvtor i Apostol al vostru; iar al doilea
ve laud pentru ca s ntrii spre rvn i spre zavistie trupul
meii, adec pre Evreii ce dupre trup rude ale mele. picnd
ns Pavel trup, a artat curia i ubirea de priimire c e avea
ctre Evre. i pentru ca s mntuesc, nu a dis pre toi, ci pre
unii dintr'ni. Lturi ns i nesimit arat cu acsta mpie
trirea Evreilo, c d e j sinei nu vor s crd, ci pizmuire lund,
pote c vor urmri pre ce din neamuri i vor crede re-cari
dintr'ni n Christos.
15. C daca lepdarea lor e mpcarea lume, c e v a
fi luarea, dect viata din mort?
Dac mniindu-se, dice, Dumnedeu pre Evrei, a druit nea
murilor acest-fel de mar daruri (c pre acetia numete lume),
i pre vrmaii si I-a fcut prieteni; cnd va priimi pre Evrei
la sine ntru credin, atuncea ce bunti nu va drui? Peritru-c atuncea se: va face via din mori, adec atunci vor urma
nenumrate bunti; c acesta nsemnz numele vieel. Iar
mpreun nc i alt nelegere ma adnc urmz, adec pre
cum viaa cea din mor nu se va da 6menilor pentru Evrei,
aa nic celor-l-af se va face mntuire pentru dni, dac cel
ce se vor mntui nu vor avea credin ). Dic ns acesta pen
tru-c cte se vede c le d '
aici Apostolul spre ajutorul i
mngerea Evreilor, rece har hrzind lor le dice acestea, ca
i doftorii, cari de multe or fac acest fel de har bolnavilor.
:

c e

16. Iar dac prga este sfnt, i frmnttur e ; i de

e rdcin sfnt, i ramurile vor fi.
Prg i rdcin numete Apostolul pre patriarhi, pre Avraam
i pre Isaac i pre Iacov i pre ce dintr'nsul, ar frmnt
tur i ramuri pre Evreii, ce ce au credut n Christos dintru
) Acesta fr numa via din mor" i aa se nelege dupre Icumenie: C atta mult i deplin bucurie va urma cnd vor crede E vrei, ct ar urrr , cnd mor fiind e s'ar scula i ar nvia din mori",
Iar Teodorit acesta aa o tlcuete: C dac acetia necredend, cjice,
s'aii luat neamuril|e i din nenobilitatea cea ma dinainte s'aii slobocjit,
artat e c de ar crede to acetia, nimic alt ar rmnea, dect a se.
face nvierea moriflor. C acesta i Domnul o a d j s : S va propovedui
Evanghelia acesta a mpriei la tote neamurile spre mrturia lor i
J

thil

179

acela ). Deci mngie pre necredincioii Evrei cu acesta dumne4eescul Apostol dicend lor, c i voi de vei crede ve vei
face sfini. Cci trebuina este a fi asemenea frmnttura, adec tot aluatul dospit cu prga (adec cu aluatul cel mai na
inte dospit). i ramurile s fie asemenea cu rdcina. Iar dac
vo nu v'a asemnat cu aceia dupre credin, s tii c acesta ete un mare'semn al reute vostre ).
:- r?-, Iar dac ore-carl din neamuri s'aii desbinat i tu
#siifl -&ti'c-:ifiind' te^ar altoit ntru dni .-i prfaI al
rdcinei i al grsime! mslinului te-a fcut,
18. Nu te luda asupra ramurilor.
1

Pre cei din neamuri -a numit Apostolul mslini slbatici,adec slbatic mslin, altoit n mslin domesnic; ar pre Evreii
ce necredincioi -a numit ramuri desbinate i tiate dela r
dcin, fiind-c s'au artat nevrednici de rdcina cea sfnt,
adec de credina patriarhilor, i potrivit a \s c s'a tiat dela
rdcin; pentru-c dei Evreii, dupre osebite vremi i chi
puri au greit lui Dumnedeu, ns nici o dat Dumnedeu att
de mult i attea mul ani nu I-a lepdat pre el precum -a
lepdat acum. Iar n locul lor te-a altoit, dice, tu mslinul cel
slbatec. Nu a dis ns c te-a sdit, ci te-a altoit; pentru ca
cu dicerea acesta s mpung pre Evrei, artnd c n. pomul
i rdcina sa, adec n patriarhii Evreilor a sttut cel de alt
neam i s'a fcut prta al rdcine adec al credine; ase
menea s'a fcut prta i al grsime! mslinului, adec al nobilite patriarhilor cei asemenea i al -slavei celei aprope de
Dumnedeu. Precum i mslinul cei slbatic cnd se altoete
n mslinul cel domesnic, se mprtete de grsimea aceluia
i se face i acesta domesnic. Dec rm te mndri tu cel.din
neamur, mslinul cel slbatic, pentru altoirea acesta, ce o a
luat, nic s te fleti asupra ramurilor celor tiate dela rd
cin, adec a Evreilor.
>) Iar Amvrosie prg numete pre Apostolii i hristiani ce ma n
tu (la Coresie). Iar Teodorit prg numete.; pre stpnul Christos du
pre omenesca fire; ar rdcin pre patriarhul Avraam; a r , r a m u r i de
mslin pre norodul Evreilor, ca pr ce odrsli de acolo, i grsime a
mslinului pre nvtura bunei cinstiri de DumneZeu. Dec poruncete
celor ce din neamur aii crezut, a, nu se ridica, :adec a nu se mndri
asupra Evreilor celor ce nu au creZut, c pre acetia numete ramuri
dezbinate.
) Adauge ns Icumenie i Zice: C Evrei cu nepotrivirea cea de acest
fel, care o aii dupre credin, cu sfinrstrmoii lor ce vechi, au cZut
i din rudenia lu Avraam i nu snt vrednici a s e numi strnepoi i
fi a acelora.
2

180

Iar de te laud, nu tu i pre rdcin, ci rdcina pre tine.

Pentru-c daca tu, dice, cel din neamuri, te laudi asupra ra
murilor celor tiate, adec asupra Evreilor, s tii c nu tu i
rdcina adec credin a celor vech patriarhi ai Evreilor, ci
rdcina acelora ntru care te-a altoit te ine pre tine. Dar
ns dac rdcina patriarhilor ine pre ce din neamuri, care s'au
altoit ritrirdina ,ji nu e in pre rdcin; ce isprav i buniae este acesta a ramurilor celor dezbinate, adec a celor- 1-al
-Evrei~4v acum, cari nu au credut? Negreit nic-una; pentru-C
a rdcine este isprava acsta, c ine pre ce ce s'au altoit
ntr'nsa, i nu a ramurilor celor tiate din rdcin. Ved acum,
iubitule, c Pavel un rece har fcea Iudeilor, precum am dis ma
nainte i voete numai s- mngie cu cuvintele cele de acest
fel ? Iar ma bine a dice, cu aceste cuvinte I nvitez spre rvn
i zavistie, artndu-le paguba ce o au ptimit, i c ali, adec
ce din neamuri, au luat buntile lor i se ndulcesc din ele.
19. D a r ve d i c e : S ' a u desbinat ramurile, ca ei s me
altoesc n rdcin.
20. Bine, pentru necredin s'au dezbinat, i tu cu cre
dina a s t t u t ; nu qugeta nalt, ci teme-te.
Aici arat Apostolul c nu pentru-c aii greit Evreii i nu
au credut, pentru acsta ce din neamuri s'au priimit, ci pen
tru-c acetia au artat credin. Deci cu cuvintele acelea cu care
se pare c Pavel smerete pre cei din neamuri, cu nsei aceste
cuvinte arat pre Evrei c au greit fr ertare; i aa pre amndoi
ndreptz cu acestea. Poi dar, dice, tu cel din neamuri a dice
c Evreii s'au desbinat din rdcina patriarhilor lor, ca s me
altoesc eii cel din neamuri ntr'nsa; ci ei i rspund c bine
'au desbinat aceia, ci pentru necredina lor s'aii dezbinat i
nu c Dumnedeu era dator.ie cu cinste. i tu iari c-stai
cu adevrat altoit n rdcina israiletenetilor patriarhi, dar stai
cu credin. Apo teme-te i nu ndrzni preste msur; pen
tru-c altoirea acsta c o a luat, nu este din fire, ca s rme nestrmutat i ntrit; ci este din credin i din proaegere ;i voe i dupre urmare este strrhuttre i schimbclos.
'21. C dac Dumnedeu pre ramurile cele dupre fire
nu ,le-a cruat, nu cum-va nic pre tine te v a crua.
. Dac. Evreii, dice, cari eraii dupre fire fiii al sfinilor patriar
hilor acelora, s'au desbinat dela dni pentru necredina lor,
cu att iiai vrtos trebue tu a te teme cel din neamuri, ce te-ai
fcut fiu dupre punere al lor, nu cum-va s greeti i s nu
cred, i aa Dumnedeii s nu arate milostivire i asupra ta precum nu a artat nic asupra acelora.

22. Vecii dar buntatea i asprimea lui D u m n e d e u :

:tre cei ce ati cdut adec, asprime; Iar ctre tine, b u n
tate, de ve remnea ntru buntate, fiind-c i tu te vel tia.
2 3 . i aceia nc, de nu v o r remnea ntru necredin, se
vor altoi; c puternic este Dumnedeu Iari a- altoi pre el.
Nu a dis; aicea Pavel: Vedi dar, o tu cel din neamur, care
este isprava ta, ci a dis: Ved buntatea lu Dumnedeu, fiind
c totul este al Darului lu Dumnedeu; i silete s rm pn
n sfrit nu numai n credin, ei i ntru buntatea aees.a a lu
Dumnedeu, adec pentru ca s faci lucruri vrednice de bu
ntatea lui i de iubirea lu de omen pn n sfrit; pentruc de nu vei face aa, s tii c ve cdea. Precum i Evrei
dimprotiv de nu vor rmnea pn n sfrit ntru necredin,
se vor altoi ntru acesta rdcin a credinei; pentru-c nic
pre dni cu dinadinsul I-a tiat Dumnedeu din rdcina pa
triarhilor lor, ci el de sine au cdut cu necredina lor t s'au
tiat dela rdcin. Iar asprime a lu Dumnedeu, numete Pa
vel acsta, c nu a cruat Dumnedeu pre Evrei i nu s'a mh
nit; ci c I-a judecat nevrednici de firesca mprtire i de
lnuirea cea rudensc a sfinilor strmoilor lor ). Forte nelepete ns Pavel cu aceste cuvinte i pre cel din neamur
l nspmentez dela cele ntmplate Evreilor i toi: o dat imbrbtz i pre Evrei dela pilda celui din neamuri, spre a se
altoi i el prin credina cea ntru ChritOs n rdcina strmo
ilor lui i l. face pre acesta s ab bun ndejde n sine din
partea putere lu Dumnedeu; pentru-c puternic, dice, este
1

' ) Pre asprimea lu Dumnecjeu acesta curat o a artat noue Mar. Vas,
cu pilda lu Mosi, dicend aa: Cnd vd _pre Mosi, pre slujitorul u
Dumnecjeu, pre marele acela, carele s'a nvrednicit dela Dumnecjeu de
atta i acest fel de cinste i de multe or a a de Dumnecjeu fiind mr
turisit, n ct a aucji el: tiu-te pre tine ma mult dect pre to i a
aflat har naintea m e a " ( E . XXIII, 12). Pre acesta cnd l ved la apa
grire mprotiva, pentru nimic alta fr numa pentru-c a djs norodu
lui celu ce crtea pentru-c nu avea ap: Aii dor din petra acesta voii
scote vou a p ? " (Num. X X ) . Numa pentru acesta l ved pre el priimind
ngrozire c nu v a intra n pmentul fgduinei... Cne. l ved c nu
s'a nvrednicit de nic o ertare pentru attea multe isprv, ce 'a fcut
din pricina acelui mic grau, cu adeverat. ved asprimea lu Dumnecjeu
dupre Apostolul. i negreit me nduplec a crede c adevrat e dice
rea a c e e a : Dac dreptul aba se mnuiete, necredinciosul i pctosul
unde se va afla?" (Petru IV, 18, Despre judecata lu Durnneceu).. L a acesta se potrivete i Zicerea aceea a lu Zaharia ce dice: nguasc
tufa pentru-c a ccjut chedrul (Cap. X I , 2 ) ; adec tnguasc-se cel ne
putincios i lesne de frnt ca cucunarul saii bradul, pentru-c a ccju'
chedrul cel puternic i cu anevoe frnt.
182

Dumnedeii a-1 altoi iari pre el n rdcina sa, carele tote le

face cu preaslvire i afar de tot ndejdea.'
24. C dac tu din slbatecul mslin, cel dupre fire
te-ai tiat i afar de fire te-a altoit n mslinul cel bun,
cu mult mai vrtos acetia, ce snt dupre fire se vor altoi
ntru al lor mslin?
Dac tu, dice, cel din neamuri, carele erai cu firea rii i
slujitor de idoli i carele a strmoi asemenea cu neroditorul
slbatic mslin, te-a tiat din slbaticul mslin al acelora, i dela
slujirea de idoli, i afar de 'firea ta te-ai altpitn mslinul-cel
bun i domesnic i roditor al cunotinei de Dumnedeu i al
credinei lui Christos; dac tu, dic, te-a altoit ntru acesta, cu
mult ma vrtos Evreul se va altoi ntru acesta mslin bun
al credinei, carele avea dupre fire i din strmoi binele i cu
notina de Dumnedeu? i cu ct mai vrtos acesta se va n
torce la mslinul cel bun al sii, adec la credina strmoilor
si? Cnd ns ve audi tu, o cetitorule, pre Pavel c dice
dupre fire, s nelegi c acesta nsemnz cuviina i urmarea;
precum de pild fiul sfntului Avraam dupre fire este adec de
cuviin i de urmare este, ca s fie i el sfnt. Precum dim
protiv iari, cnd l vei audi c dice, afar de fire, s ne
legi c acesta nsemn pre necuviina i neurmarea; de pild:
Fiul unul spurcat i necurat pgn, afar de fire este, adec fr
cuviin i fr urmare, a se face el sfnt.
25. C nu voesc a nu ti vo, frailor, taina a c s t a (ca
s nu fii nelepi ntru sine-v), c orbire ) s'a fcut din
partea lui Israil^ pn ce v a intra plinirea neamurilor.
26. i atuncea tot Israilul se v a mntui.
Tain numete aice Apostolul pre cea necunoscut i neneles; i care este taina acesta? Acesta adec, c necredina
Evreilor nu este obtesc a tuturor Evreilor desvrit, ci or
birea i necinstirea, adec necredina lor s'a fcut n parte. Pen
tru-c muli Evrei au credut n vremile cele trecute", aceia adec pre cari i- procunoscut Dumnedeu vrednici, precum a
dis mai sus. i iari muli dintr'ni vor crede n urm ), pen1

*) Iar ce este orbirea i ?um se scrie de Teodorit orbirea, ved la tl

cuirea i suptnsemnarea djcere pentru orbirea inimilor l o r " (Ef. I V , 18).
*) Pentru acesta cjice i sf. Chirii Alexandr.: Iar a se deprta de slugi
adec i a se osebi de fiul (de Isaac) tatl (Avraam) pn ce ar se va
ntorce, a cjice el: C eu i copilaul vom merge pn acolo i nchid
nndu-ne ne vom ntorce la vo, acesta nsemnez pre vremelnicesca
deprtare a lu Dumnedeu cea. de fii lu Israil, i pre ntorcerea ctre
dni care se va face la sfritul vecurilor, care mplinindu-se prin cre-

183

tru-c s'au orbit cu adeverat i nu aii credut Isrilteni, ci nu

to, nic pn n sfrit, ci pn se vor mntui ce procunoscu din neamur. i dup ce acea se vor mntui, atuncea i
fiete-carele Israiltean i Iudeu (cel vrednic adec) se va mntui
fiind-c va crede n Christos ).
Precum este scris: veni-va din Sion cel ce izbvete i
v a intorce p g n t a t e a dela I a c o v .
,. . 3 7 , S i . ac.sta y^i .fi. lor dela. mine testament, cnd vou
|ua~^caple 3k5r. (Iai L I X , 20).
Aduce Apostolul martur la cele de ma sus,' carele a dis,
pre proorocul Isaia, carele strig i dice Din Sion va veni acela,
ce pote mntui i va curai pcatele Israiltenilor. Cnd se vor.
face acestea ns? Atuncea cnd vou faa, dice Domnul, pca
tele lor, adec cnd vou nvrednici pre e de ertarea p
catelor lor, prin sf. botez. Drept aceea fiind-c nc Evreii nu
s'au nvrednicit de acesta ertare a pcatelor (pentru-c s'au
orbit i nu au credut), apo n urm se va face acesta ).
28. Dupre evanghelie cu adevrat vrmai snt e pen
tru voi, ar dupre alegere, iubii pentru prini.
29. C fr de cin snt darurile i chemarea lu
Dumnedeu.
,
Fiind-c vo neamurile, dice, xv'a supus evangheliei, i credend n Christos v'a priimit de Dumnedeu, pentru acesta E vrei s'au fcut prigonitori i pizmai ma mult, i de Dumne
deu s'au deprtat ma mult i s'au fcut vrmai ai evangheliei.
Ins fiind-c strmoii Evreilor din nceput s'au ales i s'au
priimit de Dumnedeu, pentru acesta nu va lsa pre strmoii
lor Dumnedeu s piar desvrit (pentru-c n ct pentru str1

dina cea ntru Christos, cc cnd va intra plinirea neamurilor, atunc

tot Israilul se va mntui (Cart. I despre Avraam i Isaac).
*). Orighen i Ilarie i Ambrosie djc cum c to Evreii se vor mn
tui. Or tot Israilul nsemnez c ce ma mul dintre Israilten afar de
seminia lu Dan. Fiind-c mul din Iude vor urma lu Antihrist, dupre
Cap. cincilea al lu Ioan 4 3 , unde djce c . eu am venit ntru numele
T a t l u i . m e u , i nu m'a priimit; i de va veni altul ntru numele seu
i pre acela l ve priimi. i Pavel nc cjice: A cruia venire este du
pre lucrarea lu S a t a n a ntru tot puterea i ntru tot amgirea nedrepte ntru ce peritor, pentru-c nu au priimit iubirea adevrului ca s
se mntuiasc e (II T e s a l . II, 10). Unit la apesta djce i Ipolit.
) p i c e nc i Coresie c acesta va lua sfrit prin propoveduirea lu
Ilie, precum djce Malahia cap. IV, 6. C atuncea va lua sfrit i peca
tul.' Acesta o cjice i Teodorit c neamurile priimind propoveduirea vor
crede i acea, M. Ilie viind i aducndu-le lor nvtura credinei. C
acesta i Domnul o a dis n sfinitele Evngh-eli: Ilie v.a veni i tote
le va pune la c a l e " .
2

moii lor snt iubii), ci de vor crede va priimi i pre dni

Dumnedep ).
3 0 . C precum voi odinir nu erai supui lu D u m n e detr, aa acum v'a miluit prin nesupunerea acestora.
3 1 . A a i acetia nu s'au supus acum pentru m i l a
vdstr, ca si ei s se miluiasc.
nc ma formluete aicea Pavel i iace o pricinuite de vorb
cum c se vor- mntui Evreii ia urm. Voi, dice, cei din neatuurf, de vieme ce chemai fiind ma nainte''la -cunotina de
Dumnedeu prin legea cea firesc i prin privirea fpturilor i prin
Darul lu Dumnedeu cel pronceptor i chemtor, nu a voit
s ascultai, ci lsnd cunotina adevrat a lu Dumnecjeu ve
nchinai nesimitorilor idoli, i slujii zidire, i nu Ziditorului
(precum despre acsta a dis Pavel la capul ntu al acestei
trimiteri stih. 19, 20, 21). Pentru acesta Evreii s*au chemat
la cunotina de Dumnedeu, adec strmoul Evreilor Avraam,
povuit prin firsca lege i prin teoria fpturilor i prin Da
rul lu E'umnedeu, cel pronceptor i chemtor i a credut n
adevraii Dumnedeu i credina acesta o a dat i la to str
nepoii si, cari pentru credina acesta la urm au luat i legea
cea dela Dumnedeu ). i iari, fiind-c i Evreii s'au chemat de
Dumnedeu ca s cred n Christosul, Fiul su i nu s'aii supus, nevjrnd s asculte, pentru acsta vo ce din neamuri v'a
chemat a credina lu Christos i cu supunere ascultnd, v'a
miluit de Dumnedeu; ar mila care ol a luat dela Dumnedeu,
acsta se va Face de obte i la Evrei; pentru-c Evreii la cea
ma de pre urm, vor rvni pre vo i vor crede i e. i aa
din pricina milei vostre se vor milui i e.
1

) Inserjmez c dupre Teodorit darurile cele necite i chemarea lu

Dumnedeii" d j
Pavel spre ndemnarea Evreilor: C buntile
cele ce da Dumnedeu, Iari le ia cnd vede pre ce ce le-aii luat c
bolesc de pemulmire, i martur e Saul, duhovnicesc Dar dobndind, apo
aii remas pustiu de acesta. i Solomon aiderea dobndind pacea pen
tru dumnedeesca milostivire, dup clcarea lege s'a golit de Dar. i n
ii Evreii de proorocesc purtare de grij ce tot-de-una se ndulceau
acum de purtarea de grij acesta s'aii lipsit
) Pentru acesta dice dumnedeescul Grigorie Nisis despre Avraam aa:
Pentru acsta odinior stpnind haldeicesca filosofie, c pricina micre, estimelor o hotrau (filosofii haldei) c este n R o a stelelor i c se
afl ore-care putere, ma pre sus de cele ce se ved, fcetore a stelelor,
carele Avraam, pre acesta nvtur ca pre o temelie ntrebuinfndu-o,
a cutat Are cel ce se nelege prin cele vecjute i s'a fcut de acea cale
celor a credinei, a ce cei prin estim, ctre Dumnecjeu cel ce cu ade
verat este, nsui Avraam, ctre acesta povuindu-se, pentru-c a lsat
printesca amgire i pre cea a simirilor rudire ctre zidirea c e a c e se
vede (n j)raia cea ctre M. Vasilie).
J

c e

a i c e

185

3 ncuiat Dumnedeu pre to ntru nesupunere,

ca pre to s- miluiasc.
Dicerea, a ncuiat ntru nesupunere, nsemnez c Dumnedeu
.a vdit i a artat pre toi nesupui, att pre cei din neamuri
ct i pre Evrei, ca i pre cei din neamur, mpreun i pre
Evrei s-i miluiasc i s- mntuiasc prin rvna i prigonirea
ceea ce se face ntre cel din neamur i ntre Evrei. C ma ntu
n vremile cele vechi, fiind-c neamurile nu s'au s u p u s , a u miluit
i a mntuit Dumnedeu, precum s'a dis, pre Evrei; jfar n vre
mile cele .ma dupre urm ale lui Christos, fiind-c nu s'au su
pus Evreii, pentru acesta s'aii miluit i s'au mntuit cej din nea
muri. i ar, fiind-e s'au miluit i s'au mntuit cei din neamuri,
pentru ace'sta l vor rvni pre el Evreii la cea ma de! pre urm
i se vor milui i se vor mntui i e. i aa cu un chip ca
acesta i cei din neamur i Evreii, toi mpreun sb miluesc
de Dumnedeu.
2

3 3 . O adnc de bogie i de nelepciune i de c u

notina lui D u m n e d e u , C t de necercetate snt] j u d e c
ile lui i de neurmrite cile lui!
Socotind dumnedeescul Apostol iconomiile cele cu feluri de
chipuri, care le ntrebuinez ntru tot neleptul Dumnedeu pen
tru mntuirea dmenilor, dela ntemeerea lume, cum iconomisete adec a se face cele protivnlce prin alte protivnice i cum
prin alii nesupui omeni face pre. alii bine supui, 'a nspi
mntat si s'a mirat. Si cu mirarea acsta a" adeverit, ca Dumnedeu, care atta cu tot nelepciunea i adncimea, i cu chipuri
nenelese iconomisete mntuire omenilor, acesta cu adeverat va
iconomisi i pentru mntuirea ceea ce va s fie a Evreplor, Dec
bogie numete Pavel pre buntatea lui Dumnedeii, de a c
ruia adncime se minunz numa, ar ct este adncimea acesta nu tie. Pentru-c nsuirea bogiei i a bunte este
a face Dumnedeu pre sracile i nedumeritele neamuri atta
de mbelugate i de bogate. Pe lng buntate ns se minunez Pavel i de adncul nelepcune lui Dumnedeu, cu care
ocrmuete cele omenet i a nelepit pre ce nenelep
i nenva din neamur ). Se minunez nc i de adncul cu1

') Dupre Coresie nelepciunea lu Dumnecjeu covrete pre nelepcunile celor-l-al. ma ntu pentru-c cunote cele ce vor s fie, al
doilea pentru-c tote le tie cu desvrire i nu prin altul alta, adec
nu prin felu cunote lucrul, ce se cunote; c de-a dreptul tote le c u
note i c e pretutindenea plinind tote, prin idei. ;A1 treilea c acum
tote le cunote; i le tie; al patrulea, c de-a pururea tote le c u n o t e ;
al cincilea c firete i nu dupre mprtire le tie; al eselea, cc ca
pricina celor cunoscute le cunote pre ele. Pentru acesta a djs Dionisie
-

186

notine lu Dumnedeii, prin carea cunote ce este cea de folos

fiete-crua ). Ved ns, o cetitorule, c nu a dis Apostolul c
snt nepricepute judecile, adec judecile lu Dumnedeu, ci
cum c snt necercetate, adec nici cum priimesc cercetare, ci
i cile lu Dumnedeu, adec iconomiile lui nu numa nu pot a
se cunote, ci nic a se cuta i nic urm de a lor pote a
se arta ).
1

Areopagitul: Nu din estim estimele nvendu-se le tie dumnedeesca

minte, ci din sine i ntru sine dupre pricin, pre tiina tuturor
cunotina i fiina ma nainte o are i. ma nainte o a luat. Nu dupre
ideea fiete-crora nimerind, ci dupre o cuprindere a pricine pre tote
tiindu-le i iindu-le" (Cap. VII despre dumnecjeesc. numiri). Iar al aptelea
chip i cel ma de pre urm este c pre tote mpreun le cunote i le tie
i n deosebi dupre felur ntru u n a i aceeai lucrare, dupre T i c a r .
) Forte potrivit e s nsemnm aicea cuvintele M. P. Vasilie, c tlcuind el dicerea puind n vistierii adncuri" Psalm X X X I I , aa acum
cjice; Ore nu cum-va cuviniele cele despre dumnecjeesca judecat n e
grite fiind i nepricepute de omenetile mini se cjic adncuri, ntru sin
gura cunotina lu Dumnedeii n vistieritee fiind cuvintele dupre care
tote cte una se iconomisesc? Cc cum-c judecile cele despre fietecare adnc s'aii numit, ntru alt Psalm ne-a nvat, care dice: J u d e c
ile tale adnc mult. Dec de caui pentru ce viaa pctosului se p r e
lungete, ar djlele dreptuu ntru nemernicie se scurtez ? Pentru ce c u tarele nedrept se ndreptez n c, ar dreptul se necjete? Pentru ce
copilul ma nainte de a ajunge n vrsta cea deplinit, s'a rpit? De
u n d e . s n t rsboele? Pentru ce necrile cu corbii? Cutremurele, s e c e
tele, puhoele? Pentru ce s'aii zidit cele strictore ale omenilor? Pentrn
ce unul este rob, ar cela-l-alt slobod? Unul bogat, ar altul srac?,mult .
ns i ntru ce ce greesc, or ntru ce ce isprvesc (fapta bun adec)
este osebirea, c ceea ce s'a. ncredinat hrnitore de curve, de nevoe este
ntru pecat, ar ceea ce de-a dreptul a nimerit stpn bun i s'a h r
nit mpreun cu fecioria, pentru acesta a dobndit facerea de bine, ar
aceea s'a osndit ? i care e pentru fiete-care din. acestea rspltirea dela
judectorul? T o t e aceste gndindu-le adu aminte c judecile lu D u m
necjeu snt adnc".
) Pentru acesta i Mar. Vasilie a cjis; Ce cjice ns Pavel vasul alegerei... ce nvtur a lsat nou despre fiina l u i Dumnecjeu? C a
rele cnd a amelinat ntru unele cuvinte despre iconomie, ore-cum
alunecendu-se ctre lucrarea cea necheltuit a teoriei, a strigat glasul
acela: O adncul bogiei i al nelepcune i al cunotinei lu D u m
nedeu ! Ct de ne cercetate snt judecile lu i neurmrite cile. i dac
acestea snt neatinse, ce ce aii ajuns la msura cunotinei lu Pavel,
ct mndrie este acelora ce fgduesc c tiu fiina lu Dumnedeii ?(Cuv. I mprotiva. lu Evnomie). Dice nc i fratele saii sf. Grigorie al
Niei a a : Acestea dar nvndu-ne dela Pavel, cuteznd hotrtor di
cem cum c nu numa judecile lu Dumnedeii snt ma pre sus de p u
terea celor ce se apuc a. le cerceta, ci i cile cunotinei pn a c u m
rmn neclcate i neumblate, c acesta socotim c vrnd Apostolul s
nsemneze a dis cile neurmrite, cele ce aduc ctre nenelegere, a r
tnd el prin ducere, c ne umblat este de gndurile omeneti c u n o
tina aceea i c nc nu ~a pus cine-va gndul sii n calea cea de
l

187

3 4 - C cine a cunoscut g&dul Domnului ? S a u cine

s'a fcut lui sfetnic? (Is. X L , \3j.
3 5 . S a u cine a dat lu ma nainte, i i se va rsplti lui ?
Singur Dumnedeu, d i ) tie gjadurie sale i sfaturile i nu
alt cine-va precum a strigat proorocul Isaia. nc i Solomon
dice: Carele om va cunote sfatul lu Dumnedeu sau carele
va gndi cele ce voete Domnul (Inelep. IX, 13), adec ni
menea. Iar de vreme ce Dumnedeu este firete nelept ori ma
, foine-nni t;lHelegfe~<i 'tew;cgifii nelept, pentru acesta nu .-s' inetepit de alt sfetnic i nsui de sine este ndestulat
i prea deplinit. i nu numai acesta, ci al tuturor buntilor
nsu este izvorul i cte d, nu le d ca dator plat, ci le d
pentru a sa firesc buntate; pentru-c cine a dat lu Dum
nedeu ma nainte vre un bine sau facere de bine, ca s-1 respltesc iari aceluia Dumnedeu? Adec ca facerea de bine
cea dela Dumnedeu s se socotesc ea rspltire a facere! de
bine, cei ce s'a fcut lu ma nainte ? Cu adevrat nimenea ).
3 6 . C dintru dnsul i printr'nsul i ntru dnsul snt tote,.
nsui Dumnedeu este izvorul, dice, al tuturor buntilor; c
ce

acest fel a cuvntulu, nic vre o urm, nic semn a nchipuit, de nelegtore cale, de cele ce nu se pot atinge. Dec acesta din apostolicesca mare
agerime nvendu-ne socotim prin cele 4 i s e c dac judecile nu e cu
putin a se cerceta i cile nu se urmresc i fgduina buntilor
este ma pre sus de tot nelegerea cea din socotin, cu ct msur
ma vrtos este ma pre sus i ma prea nalt ns DumneZeirea pentru
c este negrit i neapropiat de cele ce se gndesc despre dnsa, de
carea nic o cunotin hotrtore a d j c este, Pavel cel de Dumne
Zeu nvat? (Cuv. III mprotiva lu Evnomie).
Dice ns i Sf. Dionisie Ariopag.: i pre iiul din teologi ve afla
c laud nu numa ea pre o neveZut pre DumneZeire i ne cuprins,
ci necercetat mpreun i neurmrit, fiind-c nu este nic o urin a vre
unuia din ce ce ar fi trecut ctre ascunsa e dumerire" (Cap. I, despre
dumneZeeti. numiri). C pentru acesta i cu leul se asemenez Dum
neZeu dupre acesta- Dionisie (Cap. X V , despre ceresca ierarhie); cc
precum leul i acopere urmele cu coda sa cnd umbl, ca s nu-1 afle
vntori, a a . DumneZeu ascunde urmele cunotinei sale. Pentru acesta i s'au Zis n mri, cile tale i crrile, tale n ape multe i ur
mele tale nu se vor c u n o t e " ; ca precum calea n ape nu st, nic urma
leului, a a nic cile lu DumneZeu, sholiasete 3 . Maxim.
') Iar Teodorit Zice: Aceste tre ctre cele trei. le-a pus Apostolul, bo
gia i nelepciunea i cunotina; una a d e c : Ciiie a cunoscut gn
dul Domnulu? Ctre cunotin; ar acesta: Cine s'a fcut sfetnic al
lu? Ctre nelepciune; ar acesta: Cine a da \m ma nainte ca s i
s rspltesc? Ctre bogie. C a a de nenumrat e bogia b u n te n ct i celor ce nu erau le-a_dat-ftmf; i celor ce s'au fcut le
druete spre a fi bine; i nu rspltete, ci /d buntile, ar tibitor
de omen fiind, darea o numete rspltire.
!
s

188

acesta nsemnez c i i
dintru dnsul, i fctorul tuturor, c
acesta o nsemnez dicerea: printr'nsul; carele mpreun ine
pre tote, c acesta o nsemnez dicerea: ntru dnsul ). Deci
tote estimele dela Dumnedeii aii nceputul, i prin Dumne
d e u s ' a i i acut i ntru Dumnedeu, ca ntr'o temelie nesmintit
s t a u i rr preun se in ctre dnsul ntorcndu-se ).
c e r e a :

*) ibicerea acesta . Donie riopag, tlcuindu-xi cice: Tot naintirea luminatei artri, cei die'T/ailpornit,.'.care.a Vjgrtit'te'-flcj cu b u n
^dfvuir.ejari ca o nainteipuere,-'cu.atingere ne-plinete prp no l - s e ntorce la ijnu'ea compovUitoruiuT Printe i ndUmnedeind prostimea;
fiind-c dintru dnsul snt tote i:ntru dnsul precum a d ' sfinitul c u
vnt, acest ipostolesc a d e c " (Cap. I, al cerete Ierarhii). Iar teologul Gri
gorie 4 '
<f P
acestea tre se arat Sf. T r e i m e ; cu ducerea, dintru
.dnsul s e arat T a t l ; ar cu, printr'nsul, Fiul; i cu, ntru dnsul, D u
hul cel Sfijit. Drept aceea aceste tre fee se unesc n cuvntul urmtor
al Apostolului n : Acestuia slava n vec", pentru ca s se arate D u m
nezeirea cea u n a a feelor acestor tre" (Cuv. la dumnedeescul botez) i
sfinitul Avgustin.-(Cart. I despre Treime cap. I) voete c dicerea din"
s e potrivete Tatlui, c nte pricini a tuturor, dintru carele tote purced
i dintru carele tot puterea i lucrarea i tot isprava; ar prin" se p o
trivete Fiulu, pentru-c prin" nsemnez nceput din Tatl i nelep
ciunea prin carea tote s'au. fcut i mijlocitor i u a i pstor i cale
ctre' T a t l ; ar ntru dnsul" s e potrivete S f . Duh, ca buntate! i
dragostei i unire i svrire.
Iar, ali dic c a nu. e nic o osebire ntre fee dupre propoziii, precum
i Avgustin ntru aceeai carte nchee: Fiind-c dupre lucrrile cele din
afar asemejne lucrez i Treimea, cc lucrarea s e pornete ctre eele
din afar, dlupre u n a i aceea neschimbat fiin. De unde acesta A v
gustin (Cari. I'despre hristian. nvat.), Treimea, 4'ce, un Dumnecjeu
este din carele i prin carele i ntru carele tote (la Coresie), Ins i lu
crarea ctre cele din afar dndu-se a uneea Dumnedeir, din Tatl se
pornete, prin Fiul se naintez i ntru Sf. Duh se proarat, dupre M.
Vasilie i s. Grigorie al T e s a l . Ved i suptnsemnarea dicere: Prin carele
am luat dar i apostolie (Rom. I, 5 ) . Iar M. Vasilie cjiee, cum c c t e
trele acestea, la Fiul se neleg numa; cc acesta: Cine a cunoscut g n
dul Domnului"? 0 nsemnez pre cuvintele ce ma s u s le-a d ' Pavel
ale proorocului, pentru singur Fiul se au. Dec din nsui Fiul este
pricina estimelor de a fi dupre voea lu Dumnedeii i Tatlui, prin carele
tutyror s'a dat rmnerea i ntrirea
Pentru acesta dar i ntru dn
sul s'aii strlucit tote mpreun, dupre ore-care dor neoprit i negrit
iubire ctre ncepetorul i dttorul'viee privind (Cap. V, dupre Sf. D u h ) .
S dic i eu nelegerea m e a ? Cu dicerea dintr'nsul" se arat fctorul
nceput al estimelor; cu dicerea printr'nsul" cea din mijlocul, acestora,
ce s e druete prin pronie i prin mpreun inerea; i cu dicerea n tr'nsul" s e arat svrirea tutulor. Dec nceputul i mijlocul i svrirea tutulor este Dumnedeu.
?) Iar Teodorit dice c dumnedeescul Apostol prin acesta a artat cum
c n u cunote pre osebirea propunere! dintru carele i prin carele, i
pre cea dinu, c a o nsemntore de cea ma mare potrivit Printelui
ar cea a doua, c a o arttore de ore ce ma mic potrivit Fiulu; c pre
amendoue la o fa le-a pus, care or a Printelui de ar dice a fi ce ce
s

c e

189

Acestuia slav n veci, amin.

Obicnuete fericitul Pavel i cnd dice vre un cuvnt i n
elegere mare, sfrete cuvntul ntr'o slavo-cuvntare i-ntru
mulmire, precum i acum o ntrebuinez acest obeceu. C de
vreme ce nsu s'a spmntat i s'a mirat de negrita bun
tate i nelepciunea i cunotina lu Dumnedeu i de iconomiile lu, pentru acesta dar slvete i mrete pre Dumnedeu,
nvndu-ne i pre no s facem asemenea i la :6te adec,
ar ma ales la buntile cele mari, ca s mulmim adec i no
s slvim pre Dumnedeu, att prin cuvnt ct i prin fapte
i prin viaa mbuntit ).
1

CAP. XII.
i . R o g u - v e dar pre voi, frailor, pentru ndurrile lui
Dumneeleu, s artai trupurile vdstre j e r t f vie, sfnt,
bine plcut lui Dumneeleu, cuvntrdsca slujba v6str.
Fiind-c n destul vreme a petrecut dumnedeescul Apostol
n teoreticesc nvtura cea despre dogmele credinei, apoi
intr ntru nvtura cea practicsc despre moraluri ). i dup
ce a artat prin cele mal nainte di > negrita iconomie i
buntatea lui Dumnedeu cea ctre no hristiani, acnm ne rdg
prin ndurrile lu Dumnedeu, adec mijlocitori puind a rug
ciune! sale, pre nsei ndurrile lu Dumnedeu cel Iubitor de
omen, de care ne ndulcim, pentru ca s ne ruinm de ele
i nic un lucru nevrednic de dnsul s facem. Dai pentru ce
ne rog Pavel? Ca s artm trupurile nOstre, adec ca s le
dm spre rsboiu i spre nevoin, C aa obicnuete a dice
vordva cea de obte a dmenilor: Cutare voevod de ot 'a artat regulele ostailor n rsboiu ). Or ne rog ca s nfi2

se

cugetez cele ale lu Arie, i cele ale lu Evnomie, vor afla nsoit pre
proposiia i prin carele" cu cea din carele", s'au Fiulu de o ar potrivi,
.vor vedea cu cea prin carele i pre ceea ce nsemnez din carele. Iar
de nsemnez adec proposiia din carele" ce-va ma mare, ar cea prin
carele" ce-va ma mic, amendoue ns la o fa se afl, nsu dar ma
mare dect sine este pentru proposiia din c a r e l e " ; i ma mic acela
pentru proposiia prin carele", cu dreptate s'ar nelege.
) Ved i subnsemnarea la Capul IV, Cartea ctre Filipisen, stih ,20,
vrednic de cuvnt fiind, pentru-c Apostolul obicnuete adese-ori a
slvi pre DumneZeu.
*) Fiind-c dupre fericitul Teodorit: Ceea ce este ochiul la trup, aceea
este crediua la suflet i cunotina celor dumnedeet, are ns trebu
in acesta de practicesca fapt bun ca i ochiul de mni i. de picore
.i de cele-l-alte pri ale trupului.
) nsemnez- c cUcerea,
artat, s a nc i n loc d a biruit; al

- - 190

am mdulrile nostre naintea lu Dumnedeu, ca naintea unui

mprat, curate i alese. Cc uni ca acetia ale snt i 6menii ce ce stau naintea mpratului. Dar nc ne ma rog
Apostolul s artm trupurile nostre naintea lu Dumnedeu ca
o jertf nu mort, ci vie; pentru-c omornd no patimile i
poftele trupulu nostru atuncea sntem vi cu sufletul ) i cc
jertfa Evreilor nu era bine priimit lu Dumnedeu; pentru-c
a dis lor Dumnedeu prin proorocul Isaia, cum c nu cere acest fel de jertf dala dni, dicend: C cine cere acestea din
manile vostre (Cap. I, 12). Iar jertfa trupurilor celor hrstianet
i slujba or cea cuvntrsc forte se cere de ^Dumnedeu. C
poruncete Duhul cel Sfnt prin David fiete-crua hristian i
l dice: jertfete lui Dumnedeu jertf de laud (Psalm. X L I X ,
14). i ar: jertfa de laud m slvete pre mine (tij. 2 3 ) .
Iar cuvntrsc slujb nu este numa ceea ce se face prin cu
vinte i prin slavocuvntr i mulmir ctre Dumnedeii, ci
i vieuirea cea dupre Christos, cnd adec nic o patim necuvntrsc i dobitocsc ne stpnete pre noi, ci tte mi
crile i simirile i puterile sufletului i ale trupulu nostru le
ocrmuete dreptul cuvnt i porunca lu Dumnedeu. i ore
cum fiete-carele din noi hristiani se face arhiereu nsui al seu
i junghie i omora pre poftele cele rele i voile cele rele ale
sufletulu i ale trupului i se nfiz tot-de-una gnditor
4naintea lui Dumnedeii i aa se cutremur i se teme n fiete
care fapt a sa i cuvnt, precum se teme i arhiereul, cnd
dec a artat fertmaralui (feldmarealul) cetatea n loc de a biruit. Drept
aceea ne poruncete Apostolul s'artm, adec s biruim trupurile nos. tre i s nu priimim a ne birui de poftele lu.
!) Jertf vie se d i i nu mort, precum era a boilor i a apilor; vie
prin bunele lucrri, ale faptei bune i altmintrelea mort dupre omorrea
trupului. Pentru acesta a dis Orighen: De ve birui pre mndrie, jertfeti
. lu Dumnedeu viel, de biruet mnia jertfeti taur, de biruet pofta
trupulu, jertfeti ap; de biruet fantaziile cele silnice, jertfeti porumbi
i' turturele. i ar acesta Orighen dice: Tre snt mrturisirile: Mr
turisire prin morte, mrturisire prin feciorie, mrturisire prin nfrinare; ai
acestea snt i jertfe lu Dumnedeu. Ali ns dic c jertfa este ntreit;
cea ntia este a sufletului i acesta este rugciunea, a doua este a tru
pulu i acesta este omDrrea trupulu prin postire i nfrnare i prin nevoin; a trea cea prin faptele cele bune i acesta este milostenia, ceea
ce se face prin lucrrile el (adec a hrni pre ce flmnd, a adpa pre
ce nsetai, a mbrca pre ce go, a aduna pre ce streini, a cerceta pre
ce bolnavi i pre ce nchii (la Coresie). Dice i sf. Chirii Alexandr. c
nfia cine-va mdulrile sale jertf vie naintea lu Dumnedeii trebue
cugetare brbtesc i sudori multe. Dar nu socotesc c ar putea cine-vf
a urma o nevoin aa de bine biruitore cu lesnire, de nu ar cuteze
cu o cugetare vonicesc s priimesc cu bucurie ca de multe or SE
se silesc l a asuda pentru fapta bun, i slav s socotesc pre os
tenel cea pentru cele bUn-s (vor. VII la Pasha).
1

ce

191

se nfiez nluntrul sfntulu altar i naintea jertfelnicului ).

2. i s nu ve asmna chipului veculu acestuia,
ci s v e schimbai la fa ) cu noirea mine vostre.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul noue hristianilor chipul cu
care vom putea isprvi cuvntresca slujb, care ne-o a spus
mai sus. Iar chipul acesta este a nu ne formalul noi mpreun
cu lucrurile veculu acestuia; pentri-c nici unul din acestea
este adevrat i statornic, ci^tote sct. vremelnice i numa nhipuire au 3e. a: fij' arfau ipotasi $in rmitore- pe..ci}..
dice, s nu ve; sehan voi hristianiicei nemuritori i veci
niei cu vecul acest vremelnic i ne: ipostaisit, (fr fiin); nici
s cugetai lucrurile acestea, ci schim'ibai-ve la fa cu vec
nic noirea mine vostre, adec tot-de-una noii-ve pre sineve. Precum de pild: a pectuit, hristiane? S tii c -a n
vechit sufletul i pentru acsta noete-te cu pocina. Isprvit-a
vre o fapt bun ? Silete-te a isprvi i pre ceea-l-alt mai mare
i aa tot-de-una te faci nou, tot-de-una schimbndu-te la fa
ntru mai bine i cu buna schimbare prefcendu-te ). Ved ns,
4

^ P e n t r u acesta a djs purttorul de DumneZeu. Maxim: L o c de dtacon

ine cela ce ma nainte de sfinitele nevoin unge mintea, i, cuge
trile cele ptimae le lepd dela sine; ar, loc de preot ine cela ce lu~
minez ntru cunotina celor adevrate i pre cunotina cea mincunonumit o stinge; ar loc .de episcop ine cela ce cu sf. mir svrete
cele despre cunotina Treime cei nchinate (Cap. X X I , a ute a doua
din cele despre dragoste).
) Din afar se nelege aicea cjicerea rogii-v, s nu ve nchipuii m
preun ci s v schimbai la fa.
) Ma aceleai le dice i teologul Grigorie la Duminica cea nou: Nu
te voete Cuvntul cnd-va a rmnea tot ntru aceeai, ci pururea, a fi
micat cu totul noit; de pctuet voete s te ntorc, de isprveti s
te ma ntindL-- Er a fost comediant? Ast-<j arat-te teoreticesc, adec
privitor cu mintea. Er ocarnic, crud? Ast-cj de bine gritor i blnd,
Er batjocoritor? Astcj nelepitor. Astdj butor de vin? Mne butor
de ap. Astcj benchetuind pre pat de elefant, i cu miresmele cele ma
ntu ungndu-te? Mne culctor j o s i privighetor. In loc.de rdtor, n
elept; n loc de mpodobitor, prost; n loc de trufa i mndru, prost
ntru artare; n loc de mbrcat cu aur, s^rptorit. J o s utndu-pe; n loc
de a- nla cerbicea
f-te nou n loc de vechu i praznuete n o irele sufletulu. Ci i n stihurile sale cele amvicet acesta Zice: Min
tea de-a pururea s- ostenesc nchipuindu-se cu dumneZeestile nomele
i cuvintele viee. p i c e ns i Mar. Vasilie tcund suprascrierea Psalm.
X L I V la sfrit pentru ce ce se prefac:. Fiind-c nu pentru to s?a scris
dumneZeetile cuvinte, ci pentru ce ce avi Urmele dupre opiul cel
dinluntru, pentru ce ce se prefac, le-a upraeris precum socotesc
pentru ce ce port grij de sine i pentru nevoinele bune cinstiri de
DumneZeu, care s p o r e s c la ma mare;'c acesta este prefacerea cea prea
bun, pre carea drepta celu prea nat o druete, de care i fericitul
David a simit, cnd gustnd din buntile faptei bune, se ntihdea c 2

192

o cetitorule, c Pavel asupra lume a dis chipul, ca s arate

lesnicdsa stricciune i vremelnxia lume; Iar asupra faptei bune
a dis formluirea, pentru ca s'arte c fapta bun are stator
nic frumuse i nu- trebue nchipuiri din afar i mpodobiri;
fiind-c lumea nu este, ci se nchipuete i s frnicete c
este dre-ce lucru frumos, pentru ca s fure simirea i s ne
amgesc pre no; ar fapta bun arat pre chipul seu cel fi
resc fr ele vre o schimosre i frnicie. Dec datori sptem
no hristiani ~ nu stm vre o data, ei tot-de-una s ne schim
bm i fa' dupre fapta -bun i dupre dulfiovrticsca': cunotin
i tot-de-u na s rie facem nov i din reu. s ne schimbm n
tru bine i din cunotina cea mai de jos s ne suim la cea
mal de sus i din fapt bun cea mal mic s sporim la cea
mai mare.
S p r e a cerca vo, ce e v o e a lu D u m n e d e u cea b u n
i bine plcut i desvrita.
Fiind-c mai sus a d' fericitul Pavel, ca s ne noim i totde-una s fim nou cu fapta bun i cui cunotina, acum aicea
adauge: i iunde e de folos noirea cea de acest fel a mine. Deci
dice c trebue s ne noim pentru ca s cercm, adec s cunotem descoperit care este voea lui Dumnedeu; pentru c cela
ce are [mintea nvechit de pecat i de necunotin, acela
nu cunote care este voea lui Dumnedeii, nici nelege c voea
lui Dumnedeu este ca noi hristiani s vieuim cu smerita cu
getare, cu! srcie, cu plngere i cu durere de inim i cu
cele-l-alte (iubite lui Dumnedeu fapte, care s'au legiuit n sfnt
Evanghelie i ma ales cu cele ce se cuprind in Fericiri. i carele
se va noi dupre duh i dupre minte, acela va cunote care
este voea Domnului i nu precum o cunoteau Evrei i Iari
erau atrnai de lege; pentru-c legea de i era voea lu Dum
nedeu, ns nu era i voea lui Dumnedeu bine plcut, nici de
svrita, fiind-c nu s'a dat de ntiu povuitore voea lui Dumnedeu, ci numa s'a ertat pentru neputina Evreilor; iar voe
desvrita i bine plcut a lui Dumnedeu este testamentul
s

tre cele de ma nainte; c ce dice}

i am d j acum am nceput; acest schimbare este a dreptei celu prea nalt. Drept aceea cel ce s p o
rete ntru fapta bun, nu este c nu se schimb, c djee: Cnd eram
prunc ca ui|i prunc gram, ca un prunc cugetam, c a un prunc s o c o
team ; ar cnd m'am fcut brbat am fcut nelucrtore pre cele ale prun
cului i ar brbat fcendu-se nu a ncetat de lucrare, ci cele din u r
m utndu-le i ctre cele dinainte ntineendu-se, la el alerga, la darul
chemr ei~cei de sus. Dec schimbarea este i a omulu celu dinluntru,
ce din cp n 4*
noete. Pentru acesta a 4 ' i Ieremia: Inoii-ve
ie-ve noir" (Cap. IV, s. 4 ) . Ve4 i dicerea: Inoii-ve cu duhul min
s :

e vostre f . IV).

193

13.

cel nOu al Evangheliei. Poi ns s nelegi ii aa cjicerea acesta a Apostolului, precum o tlcuete Mar. Vasilie (Hotar. n
scurt CCLXXVI). Multe lucruri voete Dumnedeu, unele adec
fiind-c e bun i ndeliing-rbdtor i firete bun, pentru a n<5str facere de bine, care se numesc bunti, fiind pline de bu
ntatea i de milostivirea lu Dumnedeu, precurjn snt faptele cele
bune i dumnedeetile daruri, cu care ne hrzete i tote tru~
petile i sufletile bunti. Iar altele le voete Dumnedeu, cnd
se mnie pentru pcatele nostre, care se numesc rele, pentru-c
pricinuesc dupre trupsca neputin, reutate ji durere ceor ce
le iau, precum snt b61ele, nenorocirile, i fiee-care necaz care
vine ori dela omeni ori dela demoni ori .i din firea cea stri
cat. Ins sfritul relelor acestora este bun, pentru-c folosesc
sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun mulmire'). Dec no datori sntem s urmm voilor celor bune ale
lu Dumnedeu, care privesc ctre facerea de bine a celu de aprdpe, ar cele ce privesc ctre reutate s nu le urmm; pen
tru-c noi nu sntem slujitori spre cele rele i spre necazurile
altora, ci puterile cele rele ale demonilor. Dec ma iintlu tu,
hristiane, socotete voea lui Dumnedeu i de este nainte povuitore i de sine-i bun. Apoi dup ce vp cunote c este
bun, socotete de este i bine plcut; pentru-c multe lu
cruri snt bune, ci nu snt bine plcute; ori cc se fac afar
de vremea cuviincios, or afar de faa cea Cuviinccs. Pre
cum de pild bine este a tmla cine-va lu Dumnedeu, dar m
pratul Osie, tmind, nu a bine plcut lu Dumnedeu (Cart. II.
Parai ip. 26), pentru-c nu se potrivea feei :u s tmeze, norodnic fiind, ci preoilor (Tij). i bun lucru era a se ncredina
ucenicilor Domnulu tainele mpriei, dar nu era bine plcut
a li se ncredina mai nainte de vremea cuvenit, pentru acesta
Domnul a dis l > c multe am s dic vop, care nu putei
a l e inea acum (Ioan XVI, 12). i larj cnd ve socoti,
c voea lui Dumnedeu este i bun i bine plcut, atuncea
srguete-te a se face de tine voea lui Dumnedeu i desvrit
i fr gre; adec a se face aa precum se| cere i e cuvine
1

*) Ma ntr'un glas cu Mar. Vas. d j

i dumn scjeescul Damaschin,
mprind n doue voea lu Dumnecjeu, adec ntru cea nainte povuitore, dupre care Dumnecjeu ca bun voete cele bune, care i bun-voin
se numete, i n cea urmetore, dupre care, ca drept, art a veni noue
necazurile i patimi ntmplate spre folos, care se numete i deprtare or
slobocjire. Iar pecatul nic dupre ntu povuitore voe a lu Dumnecjeu
se face, nic dupre cea urmetore; ci este o natere a singurei pro alegeri
cei nrutite a omulu, i Ved Cart. II, Cap. 4 6 despre credin. Vedj
i tlcuirea cjicere: Nic te abate dela el, cnd te mijstr (Evrei Cap. II, 6)
i suptnsemnarea acesteea.
c e

- 194 -

cu tot deplintatea i cu scurtare; precum de pild este voea

lu Dumnedeu bun i bine plcut s miluet, trebue dar s
miluet cu prostime, adec cu ndestulare i cu mbelugare;
pentru-c de ve milui cu cruare i cu scumptate, milostenia
ta nu este msur deplinit, ci nedeplinit.
3 . C dic prin Darul lu Dumnedeu cel dat mie, t o t
celuia ce este ntre vo, a nu c u g e t a ma pre sus, a f a r
de ce se cuvine a c u g e t a .
Marele Pavel smerii: cugettor fiind, pentru acesta nicjntr'o
parte a scrisorilor sale celor trimise, nu se numete pre sine
vrednic de crezare ntru nvtur, ci une-or propune mijlo
citori pre ndurrile lui Dumnedeu, precum a dis puin mai na
inte, iar une-or pre Darul lu Dumnedeu, precum acum dice
aicea, adec cum c eu nu ve dic cuvnt al meu, hristianilor,
ci cuvntul acela l dic vou, care l'a ncredinat mie Darul lui
Dumnedeu. Dar carele este cuvntul acesta, carele v dic? A cesta, ca fiete-carele dintre voi, or de rnd de este, or stpnitor, s nu cugeteze ma pre sus i afar de ceea ce se cu
vine a cugeta ). i precum Domnul a nceput nvtura Feri
cirilor dela smerita cugetare, d'cnd: Fericii ce sraci cu
duhul (Matt. Vj 3), adec smeriii cugettori, aa asemenea
i Apostolul aicea mai nttu-despre smerita cugetare nva; ar
ceea ce dice, are acest fel de nelegere: C fiete-carele hristian
se cuvine s cugeteze, adec s aib cugetare nalt, ci spre a cu
geta cele cereti i s ajung cu mintea ma presus de lucrurile
cele pmnteti ale lume, dar nu i a se mndri mprotiva omeni
lor celor de un neam cu sine; c acesta nsemnz dicerea a nu
cugeta mai pre sus de ceea ce se cuvine a cugeta.
Ci a cugeta spre a fi ntreg nelept.
1

Am luat, dice, noi hristiani dela Dumnedeu cunotin i

cugetare, dar nu ca s'o ntrebuinm pre ea spre mndrie, ci"
pentru ca s o ntrebuinm ntru smerita cugetare. A d\s ns
aa Pavel, pentru ca s arate c cela ce nu cugetz smerit,
ci se mndrete i cugetz mal pre sus de ceea ce se cuvine,
acela este nebun i eit din minte; ar cel ce cugetez smerit
acela i are mintea ntrg, i pentru acsta se dice c este
ntreg nelept.
Fiete-crula precum Dumnedeu i-a mprit mesura
credinei.
Dup ce ma sus a d ' Apostolul c no hristiani nu se cu
vine a cugeta mai presus de cuviin i a ne mndri, ci a fi
') Iar Fotie acesta aa o a neles: Dic voue: s nu cugetai ma pre sus
ntru tot darul cel ce este ntru vo.
s

195

ntreg nelepi i smerii cugettori, acum dice aicea i cum

trebue fi smerii cugettori, aa adec: de vom socoti c Dum
nedeu fiete-crua din no a druit mesur i dar de credin;
fiind-c darurile, care atunc le luau hristiani, pre mul i fceau
a se mndri ma mult, pentru acesta dice Pavel, c se cuvine tu,
hristiane, pentru nsui acesta a fi smerit cugettor, pentru-c
\fiete-cni Dumnedeu -a mprit dar de credin; c au dor,
dice, isprava acesta a ta este? Ba, ci este dar al lu Dumnedeu; i.
orf mare de este darul, ori mic., .purpnedi l'a dat ie; lr credin
dice pre darul credinei, cu care fceau eimiriuiil, pentru-c cre
dina este de doue feluri; i alt credin este adec din a nostr
proalegere, dupre ceea ce dice: Credina ta te-a mntuit (Matt.
IX, 22), Iar alt credin este dar i hrzir a lui Dumnedeu, prin
care se fac minunile, dupre ceea ce elice: De vei avea credin ca
gruntele de mutar, vei dice muntelui acestuia: Mut-te de aici
acolo i se va muta (Malt. XVII, 43) i pentru carea au rugat Apo
stolii pre Domnul, dicnd: Adauge noue credin (Luca XVII, 5) ).
1

4 . C precum ntr'un trup multe nidulrl avem, ar

tdte mdulrile nu aii aceeai lucrare,
5 . A a i ce mul un trup sntem in Christos, ar fietecarele unul altuia mdulr.
Cu asemnarea trupulu i a mdulrilor obor Apostolul pre
nlarea mndriei, cc precum trupul, dice, este unul, dar are
multe i osebite mdulr care lucrz osebite fapte i lucrri, aa
i toi hristiani un trup sntem mpreun acieal, ca ntr'un cap,
ntru Christos; i ar nc, fiete-carel dintre hristian! osebit
este mdular al altuia; i nu numa hristianul cel mic este mdu
lar al hristianulu celu mare i cu dreg&tarie, ci i hristianul cel
mare i cu dregtorie asemenea este mdular hristianulu celui mic
i prost. Dec, dice, fiind-c sntei mdulr unul altuia, nu ve
mndrii unul asupra altuia, pentru-c. avei trebuin until de
altul, precum i mdulrile trupulu au trebuin unul de altul ).
6 . i avnd ) daruri osebite, dupre darul cel dat vou,
or proorocie ) dupre mesura credinei.
2

') Despre credina acesta vecj i suptnsemna;?ea cjicere n ct ca s

mute i munii, ar dragoste nu o am, nimica snt"'. (I Cor. XIII, 2).' i supt
nsemnarea cjicere: Ci credina care se lucrez prin dragoste (Gal. V, Q).
) Iar Coresie cjice, c patru lucruri se afl n trup:; a. unirea trupulu,
b. osebirea prilor", c. osebirea lucrrilor i a prilor, d. osebita aezare
a prilor, i aceste cte patru trebue a fi i ntru adunarea hristianilor.
) picerea avend" se alturez, dupre Teodorit,. cu cea de ma s u s ,
adec cu acesta: Aa i ce mul un trup sntem ntru Christos, avend
darur, ar i " este de prisos, dupre acesta.
*) Din afar aic se nelege dicerea, avend, dupre F o t i e : Adec or
s

196

Ved, o cetitorule, c nu a dis Apostolul aic, c ave da

ruri ma mar, i ma mic, ci osebite, ca s smeresc pre ce
ce se mndresc i cu nsi numirea darurilor. i nc nu a dis:
Avei isprv i fapte bune, ci a dis ave daruri ale lui Dum
nedeu, este, dice, hristiane, Darul, care l'al luat i nu isprav
a ta i Darul este, care -a dat ie acesta, nu fapta bun a t a ) .
Deci pentru ca s mersc pre cel ce se mndresc pentru da
ruri, pentru acesta, dice, c acestea li s'a dat dela Dumnedeu,
i pentru acesta i le numete daruri. J a f pentru ca s nrlerrme
Iari i s detepte pre cei lenei, arat c i noi aducem partea
nostr pentru ca s lum dumnedeetile daruri acestea. C/dice
lum prporocie dupre msura credinei, pentru-c de i Darul
este dar, ns nu se d fiete-crua prost i cum s'ar ntm
pla, ci pre ct afl vasul credinei omulu ori mic or mare,
atta mai puin ori att ma mult s torn ntr'nsul. i ma
ntu a pus Apostolul pre Darul proorocie, pote c o ar fi
fcut acesta cu nedeosebire, adec fr a osebi ntu saii al
doilea, or pdte i pentru-c ore-care ntru acest dar se mn
dreau. Dar ar putea dice cine-va i de se mndreau, cum Dum
nedeu nu- lipsa de Dar? Rspund la acesta, c Dumnedeu nu-
lipsete de Dar pentru folosul norodului, i ca s ne nvee pre
noi s nu judecm pre ce ce aii darurile lui, char dei pctuec, ca cum ne-ar dice Dumnedeu noue: i dac eu nu
desbrac pre slugile mele de darurile mele, tu cine eti i- defam? Ved i suptnsemnarea dicere: Tote ale vostre snt,
or Pavel or Apolos (I Cor. III, 21).
1

7. Ori slujba, ntru slujb.

Este cu adevrat slujba Dar i de particularnic, adec de
osebit iconomie, precum a fost aceea a celor epte diaconi.
Vei nelege ns i slujb preste tpt cuprindtore, pre fiete-carele lucru duhovnicesc. Dec, dice Pavel, de are cine-va vre o
slujb, (c din afar se nelege de are), rme ntru slujba
acesta (CE. trebue a se adugi graiul rme fiind de lips.
Dupre Fotie mfiloh. ntreb. CCLXIII ) i s nu caute alta mal
proorocie avend dupre mesura credinei; ar pre lng acestea djce acpta: C acestea apostolet au pild de cuvnt prihnit, pentru-c du
pre cele de obte cuprincjetore ndat adauge pre cele n parte i cu chi
pul cel din afar se mpodobete, pentru-c cjicerea avend" din afar
lundu-se, la Ceea ce se chem prech se desbin i multuratic acesta
propuindu-se se desparte unatic ntru acesta, cel ce nva i cel ce mnge.
) Lucru vrednic de nedumerire este cum numete aicea Pavel darur,;
slujba, mprirea de milostenie, purtarea de grij de bolnavi, dragostea
i cele-l-alts, care snt fapte bune ma mult dect darur? Pe acesta dez
legare a nedumerire! acesteea o ve afla la cea ctre Filipsen, la cap. I,
2 9 ; i vedj acolo.
*) Nu te mira, o cetitorule i tiutorule |de elinesca nvetu-r, cjice
2

197

mult, nici s se mndresc mprotiva alteea, care nu are Darul

acesta, ci rme priimind ceea ce a luat.
Or cela ce nva, ntru nvtura.
Asemenea i aicea trebue a se adauge graiul: Rrhe, adec
de este cine-va nvtor, rme ntru nvtur. Dec, o cetitoriule, de ve nelege preste tot cuprindtor Dar slujba, pre
cum am dis, a pre amndou felurile slujbei acesteea aicea nu
mrate: Iar de o vel nelege slujba osebit i prticularnic,
ved cum Pavel pre acibea puindu-o n ntia rndual, pre
nvtura -aicea o a pus!ntru a ddua rndual, mcar c este
ma mare dect slujba,| artnd pre neutrala rndual a lor,
or ntu de se vor rridui or al doilea. Iar acsta o face ca
i pre no s ne nvee | dela neutra rndual a lor, ca s nu"
ne mndrim, nic s ne! flim ntru darurile cele cej se arat
mal mari.
!
8 . Cela ce mngej, ntru m n g e r e .
Fel de nvtur este i mngerea, c nvtuij cu ade
vrat se dice obtete vorovirea cea despre tot propunerea,
Iar mngerea n parte i osebit se nelege, cnd cine-va cu
cuvntul pricinuete mngere i alinare sufletelor, celor ce snt
turburate ori de scrb] ori de mnie, precum este scris: Br
bai frai, de este ntru voi cuvnt de mngere ctre norod,
dice! (Fapt. XIII, 16). Si Sirah dice: C Isaia a-mngiat
pre ce ce plngeau n Sion (Cap. XLVIII, 2 7 ) . Dec! carele,
:

ie neleptul Fotie, de vec pj-e Apostolul Pavel, c ntrebuinez i nsoiri

de lips i din afar i duhuri-ritoricet i sritore i forma altele des
pre cjicer i despre silabe i scurtimi i periode, prin scrisorile sae, de
ale ritorilor i autorilor dela Elin. Pentru-c Darul sf. Duh carele a d
ruit Apostolilor cele ma mari, a druit i aceste mic i proste, i ma
ales lu Pavel, pre care el le ntrebuinez, nu c dor snt ore-care mari,
ci pentru ca s ruineze prie ce ce se flesc ntru aceste i se nmndresc i pentru ca s- aduc la smerita cugetare i la ascultarea nveture i a sftuire sale. ( j tote fericitului Pavel erau. fr ostenel,
cele ce aduceau omenilor nntuire i pentru acesta i stihuri de ale p o
eticilor i istorii de ale Elinilor ntrebuinez i nenumrate altele, n u
ma ca s mntuiasc pre jSmen. Pentru-c de nu ar fi ntrebuinat for
mele cele_de acest fel, l'ar fi prihnit ca pre un nenveat i neputincios,
ce seme i fr de minte; precum i acum mul nenvea, car nu
neleg cele de acest fel, pVihnesc pre Pavel, ca pre un 'om de rnd.
Iar de i ce-l-al Apostoli | acest fel de forme nu au ntrebuinat de ct
rare or, destul este i singur Pavel s arate, c i acelora cu lesnire
le era a le ntrebuina, de iar fi voit. Pentru acesta i ore-car din ne
lepii ce ma no pre Pavel j'au numit Demosten al Biserice. Verj i cap.
XI, s. 2 a ceea a doua ctre Corint, i la nceputul Cre ctre cetitori.
>) Iar Mar. Vasilie voete c dicerea m n g e " s e nelege i n loc
de nvoesc inima ctre adever". i ved la suptnsemnarea cjicere: Hu
lii fiind, m n g e m " (I Cori IV, 13).
:

198

dice, mnge, rme ntru mngere, ntrebuinndu- lucrul sec

i nemndrindu-se asupra altua, carele nu are acest fel de dar,
Cela ce mparte, ntru prostime, cela ce apar ntEC
srguin ).
Dup ce mai sus a dis Apostolul despre nvtur i d&#
pre mngere, care snt daruri sufleteti, aicea acum dice i pen
tru cele trupeti, fiind-c acestea snt al doilea dup cele sufle
teti. Deci, dice, cel ce mparte i miluete pre alii, s milu
iasc-cu prostime, adec cu bogie i cu mbelugare, 'fiind:
c se cuvine a da cine-va cu bogie; pentru-c nici o fapt*
bun rmne fapt bun, de nu se face cu cuvenitul chipul su
c i fecidrele cele din Evanghelie au fost fcut milostenie, a
dec aveau unt-de-lemn n candelele sale, dar fiind-c nu aveai
unt-de-lemn destul i cu nbelugare, pentru acesta s'au nchis
afar de nunt i s'au osndit ). Ci i acela, dice, ce port de grij
i apar pre alii, este dator a ntrebuina aprarea acesta nu ci
lenevire i trndvie, ci cu srguin i cu osrdie. Iar a apra cine^
va nc i a purta de grij pentru alii, este a ajuta i prin cuvn
i prin ostenela trupului su pre cel ce are trebuin de aju
tor. i de vreme ce mai sus a dis Pavel despre mprireE
banilor i a milosteniei, iar to omenii nu au bani pentru CE
s miluiasc, tu dar, hristiane, dac nu a bani ca s milueti
apr pre ali, i cu slujba i puterea trupului tu ajut pre
fraii ti, cari au trebuin, cu srguin ns i nu cu lenevire
pentru-c srguin ce o ari pentru fratele teu, pentru tine
o ari nsui i pentru mntuirea ta ).
Cela c e m i l u e t e , ntru b l n d e ) .
A dis mal sus Apostolul c se cuvine a mpri i a milu
cine-va cu prostime, cu mbogirea i cu mbelugarea; apoi fi
1

U i aicea form de lips ntrebuinez Apostolul, ar fr de lips

este acesta: Cela ce mpart cu prostime mpart; i cela ce a p r c i
srguin, apere eu srguin, dupre F o t i e " (Amfiloh. ntreb. C C L X U I ) .
) Pentru acesta i aiurea acesta Apostol sftuind <jice: S miluasc
hristiani cu mbelugare dicend: C cela ce semna cu blagoslovenif
cu blagoslovenie va i secera" (II Cor. IX, 6). i ar: Intru tote mbc
gindu-ve cu tot prostimea (II Cor. I X , 11). i DumneZeu fgduet
a ne milui cu mare mil: i te vou milui cu mil m a r e " (Is. LIV, 7
Pentru acesta precum ne rugm lu DumneZeu, s ne miluiasc cu mar
mil prin David Zicend: Miluete-me DumneZeule dupre mare mila ta
(Psalm L), aa se cuvine i no a milui pre fraii notri cu mare mil
) Iar Teodorit Zice, c cela ce apar, se cuvine a apra cu srguini
adec a nu fi blnd i a rbda, cnd ali se nedreptesc, pentru-c i
cesta nu este nsuire a blndee! (la tlc. Zicere: Blnd" I Timo't. III, 3
*) i aicea ar asemenea form de lips a ntrebuinat Apostolu
c lipsete graiul, miluiasc, adec cel ce miluete, ntru blndee m
luasc.
2

199

ind-c mul miluesc de sil ns i cu mhnire de inim, pentru

acesta adauge aicea i dice: C de miluet, hristiane, cu bo
gie i cu mbelugare, adauge pre lng bogia milosteniei
tale i blndea i alinarea inime i strlucirea feei tale; adec
cnd miluet s nu te ari mhnit i posomorit, ca cum te-a .
pgubi, ci s te bucuri i s te veseleti, ca cum al ctiga;
pentru-c cu puinul pre cumperi ceriul ). Are ns deosebire
ceia ce mparte de cela ce d'milostenie; cc cela ce mparte,
mparte la celrl-al ceea ce Ja,-...a*ei/tela^ce miluete, IjaCfi .mi-.
lostenie , dintru -.ale sale. O
" -"
.; .
9 . D r a g o s t e a fr frnicie.
Cu acest cuvnt arat Apostolul c pote hristianul s isprvesc tote cte a dis ma sus. C dice,, dragoste fie la voi
hristiani, fr frnicie, dar lipsete graiul fie dupre Foie,
pentru-c dac dragostea se afl n h riti ani nu dupre f trie
i mincinos, ci adevrat i curata, negreit tote cele de mai
sus le vor isprvi cu lesnire, cci i cela ce miluete, va milui
cu blnde i cela ce mparte la altul, v mpri cu mbelu
gare, socotind c mprete nsui lui i cela ce apar pre
altul, cu srguin i cu osrdie U va spra, ca cum s'ar apra
pre sine, i tote cele-l-alte le va face asemenea cu dragoste
fresc*).
----U r n d ) rul

Fiind-c Pavel a vorovit pentru dragoste i este i dragoste
1

Pentru acesta acesta Apostol aiurea, acesja o poruncete adec s

miluiasc hristianul nu cu scrb, ci cu bucurie, cjicend: Nu din scrb
or din sil, c pre dttorul blnd l tibete Dumnecjeu" ^Coriiit. II.
IX, 7). Pentru acesta d'ce i dumnedeescul Chrisostom, c cel ce se scr
bete cnd miluete, nu miluete, ci este crud si fr omenie: C de te
dore, nu miluet ci et crud i fr omenie, c dac pre tine te dpre
cum ve putea a ridica pre sracul cela ce zace n scrb? C cine do
bndind mprie este posomorit? C cine priimind ertarea pcatelor
rmne n ntristare?" (Vor. X X I la acesta ctre Romani). i Sirah nc
dice: Intru tot darea mblndete- faa t a " .(Cap. X X X I I , 8). Iar pro
orocul Isaia dice: De ve lua dela sine ponlegtura i hirotonia i graiul
crtire i ve da celu flmnd pane din sufletul tu i sufletul cel s m e - '
rit l ve ndestula, atunc va rsri ntru ntunerec lumina ta i ntunerecul tu va fi ca amed-di" (Cap. LVIII, 9). Dar care este conlegtura
i hirotonia? Ved cum le tlcuete acestea teologul Grigorie n suptnsem
narea d'cere: C de zace nainte osrdia" (II Corint. VIII, 12). nsem
nez ns c cela ce miluete cu suflet lin i vesel, acesta de bucuria
acesta se ndemn spre a milui i cu bogie i cu' mbelugare.
) Pentru acesta a dis Coresie, c dragostea hristianilor trebue a fi
simpl, urmtoresc (imitativ), fresc, grabnic, ferbinte, ubitore de
Dumnedeii, fr de ctig, fr de mndrie.
) Fotie dice c mprtirea acesta este de o form cu dicerea avend
daruri",. care o a cjis ma sus, asemenea i cle urmetore.
2

200

vtmtre, precum iubirea tlharilor i a celor ce iubesc tru

pete, pentru acesta adauge aicea i dice: C hristiani trebue
s urasc din inim rutatea fiind-c muli hristian snt, cari
nu fac relele, ns au fapta lor n inim, adec le poftesc cu
inima, pentru acesta dice lor Apostolul: Hristianilor, eii cu n
datorire cer dela voi nu numai a nu face fapta rea, ci i a
ur reutile cu inima i cu sufletul vostru, ca precum va fi
trupul vostru curat de fapta pcatulu, aa i inima vostr s
fie curat de-poft pcatului. Deci-frind^c.eu, Cel Ce misws
v'arn dis s avei dragoste nefarriic" Intre sne-ve, s' nu so
cotii c cu acest cuvnt v ndemn s avei dragoste ntre
sine-ve, ca s ajutai unul altuia la cele rele, nici de cum, ci
mai ales v ndemn s socotii c vreau cu totul dimprotiv,
adec c voesc s fii att de desprii de cele rele, n ct
nu numai a v deprta de fapta rului i a pecatulu, ci nc
a ve deprta cu totul i de pofta rului i cu cugetul vostru
si cu inima.
Lipindu-ve de lucrul bun
Nu e iestul spre mntuire numa a fugi cine-va de ru, ci
trebue a lucra i binele i fapta bun dupre cea scris Ferete-te de ru i f bine (Psalm. XXXVII, 28). Pentru acesta
i Pavel dicend ma sus, ca s urasc hristiani rul, acum du
pre Urmare le d'ce i s se lipesc de lucrul cel bun; adec
.nu numai din luntru cu inima i cu sufletul lor s ubesc i
. s poftsc binele acesta i fapta bun. C acesta nsemnez
dicerea < lipindu-v pentru-c i Dumnedeu unind dragostea
brbatului i a femee dicea: Pentru acesta va lsa omul pre
tatl su i pre maica sa, i se va lipi de femeea sa (Mat. X I X , 5).
i o . Cu iubirea de frai ), unul ctre altul fiind Iubitori.
V'am ooruncit, dice, hristianilor, mai sus, a v Iubi unii pre
alii. i dupre cuviin datori snte a o face acesta, pentru-c
to frai snte i toi v'a nscut dintr'un mitras, adec din
sfnta scldtore i din una i aceeai maic, din sfnta Biseric.
Dec dreat lucru i de nevoe este, s ave ntru sine-v dra
goste i iubire fresc, pentru-c fria, adec rudenia cea fre"sc, din Iubire i din dragoste se cunote c este frie. Iubirea
i dragostea Iari dela frie, adec dela rudenia cea fresc
se face i se ine ).
1

) Aic :;e pare c este form.de lips, c lipsete mprtitorul gi'au

fiind" adsc cu iubirea de frai, unul ctre altul fiind iubitori, c a s
fie asemenea cu cea formluit ma s u s . i pentru a se da tote mprtitorele acestea j o s la dlcerea: Binecuvntai-pre ce ce ve gonesc.
*) Iar M. Vasilie ntrebat fiind, ce este cu iubirea de frai unii pre ali
iubind?" Respunde: C dragostea dupre ntinderea.ubire s'ar dice ntru
201

Cu cinstea unul pre altul prosocotind.

Aicea nva Apostolul chipul cu care pote a refnnfea s t a t o r
nic iubirea de frai ntre hristian i dice: Frailor, de voii a
fi tot-de-una I u b i t o r i de frai, cinstii unul pre altul i unul s
prontimpene pre cel-l-alt cu cinstea i cu priimirea, c acesta
nsemnez d i
prosocotete adec ma nainte s apuce
fiete-carele i s-1 cinstesc pre cel-l-alt, mal nain:e de a-1
cinsti pre el acela.
i r Cu osrdia ) riu ienevo.
Fiind-c muli se" par c iubesc pre celrl-ali cu min:ea i din
inim, prin fapt ns nu dau mn de ajutor fratelui lor, celu
ce are trebuin, pentru ace'sta aici poruncete dicend; c nu
se cuvine hristiani a iubi pre fraii lor cu mintea numai i cu
un gol cuvnt i pre lng acesta trebue a apra unul pre altul
i a nu se lenevi, ci a se srgui s ajute i prin fapte pre fraii
lor, cel ce au trebuin, precum ntr'un glas poruncete i Ioan
cel Iubit, dieench Fiii miei, s nu Iubim cu cuvntul, nic cu
limba numa, ci cu lucrul i cu adevrul (I Ioan III, 18).
Cu duhul ferbnd.
Ca cnd s'ar nedumeri vre un hristian la cele prodise, i ar
dice: i cum putem, o fericite Pavle, a ne face nelenevo
cu osrdie ? Ctre acesta, di>
rspunde Sf. Apostol.
i ar d'ice: Ve vei face, frai mei, acest fel nelenevoi, de ve
ferbe cu duhul, adec de vei fi detepi i osrdnicl i ferbin.
Vedi ns, c Apostolul dup ce a numrat multe feluri de fapte
bune, n urm a dis aicea: Cu duhul ferbend, cci cel ce va is
prvi felurile cele de ma nainte dise de fapta bun, acesta trage
la sine i pre Darul sfntulu Duh i nfocndu-se de acesta
ferbe i clocotete ); precum dimprotiv, cel ce nu face bu'nc e r e a

c a

c u t n

a r

pofta i aezarea cea nfocat a celu ce ubete ctre cel pre carele u
bete. Dec pentru a nu fi Iubirea de frai numa pre deasupra, ci nluntru aezat s fie i nfocat, s'au djs acestea: Cu iubirea de frai
unul pre altul iubind" (Hot. prescuri. C C X L I I ) .
') i aic se.vede c lipsete mprtitorul grau (participul) .,fiind" ca
s fie potrivit fptura (frasa) cu cjicerea avend".
) Pentru acesta i Mar. V a s . ntrebat fiind, cine este cel ce ferbe cu
duhul, rspunde c este cel ce cu nfocat osrdie i cu neobosit poft
i cu neostenit srguin face voea lu DumneZeu, ntru iubirea lu Chri
stos lisus Domnulu nostru, dupre cea s c r i s " : Intru poruncile lu va
voi forte" (Psalm. CI, s. 1), precum era acela dumneZeescul Apostol, c a
rele precum se scrie n Fapte, ferbend cu duhul, vorovea i nva cu
amruntul, n Efes cele despre Domnul (Fapt. XVIII, 2 5 ) . Pentru acesta
i DumneZeu vrend s arate c trebue tot-de-una a se aprinde focnl du
hului i osrdia spre fapta b u n nluntru n sufletele nostre, aa a p o runcitln Legea veche: i a grit Domnul ctre Mosi Zicend
acesta
e legea ardere de tot, acesta ardere de tot asupra ardere! sale deasupra
s

202

tile de mai sus dise, nic lucrez fapta bun, acela rcete, ori
ma bine a dice, stinge desvrit pre Darul sfntului Duh. Pen
tru acesta i acesta Apostol poruncete aurea. dicend: Du
hul s nu-1 stingei (I Tesal. V, 19).
Domnului slujind.
Cnd tu, hristiane, eti iubitor de fra, cnd miluet cu fa
lin, cnd a dragoste i tote cele-l-alte feluri de fapte bune,
care le-a, numrat Apostolul mai sus, atuncea s tii c slu
jeti Domnului precum aicea dice sfntul Pavel; pentru-c Dom
nul priimete la sinei 6r cte bunti al voi Iaci tu fra
telui teii, ori mai adeverat a dice nsui ie. i ca cum le-ar
fi luat nsui i i s'ar fi fcut bine, aa va da ie plat ntru m
pria sa. Ved unde a suit fericitul Pavel cugetul acelua, ca
rele lucrez felurile cele de mai sus clise ale faptei bune, pentruc dice, c cel ce le lucrz acestea slujete nsui lui Dumnedeu.
12. Intru ndejde bucurndu-v.
Fiind-c Pavel a cerut cu ndatorire dela hristian! s fac
buntile cele mai sus dise, ostenicidse i fapte cu anevoe de
isprvit, cheltuial de bani dic i ostenel trupsc, srguin
i nvtur i aprare i cele-l-alte, pantru acsta acum arat
lor, c acestea le vor isprvi cu lesnire, de vor avea adec n
inima lor ndejdea rspltirel, cei ce va s fie i cu acesta se
bucur i se veselesc, pentru-c ndejdea buntilor celor vi
itore mbrbtz pre sufletul omului i ntru primejdii i ostenele ma ndrzne fcndu-1.
Intru necaz rbdnd.
Aici arat Apostolul dupre urmare i alte bunti mari, care
le dobndesc hristiani din ndejdea buntilor, ce vor s fie,
adec a se face ma ngduitori i ale ntru rbdarea, care o
vor arta ntru necazuri i n ispite i mai nainte de a dobndi
buntile acelea, dobndesc nc n viaa acsta cununi i da
ruri prin rbdare.
Intru rugciune ngduind.
Mare ajutor este spre a isprvi hristiani felurile faptelor bune,
cele dise ma nainte, care le-au numrat Apostolul, dumnedeesca i sfinita rugciune. Pentru acsta i despre acsta dice
aici Pavel i nu a dis prost ve fi rugndu-v, ci. ngduind n
tru rugciune ), cci de i nu ia ndat tu, hristiane, dela Dum1

jertfelniculu tot noptea pn diminea i focul jertfelnicului se va aprinde

deasupra lu i nu se va stinge (Levit. VI, 1). Vecj i dicerea: Pentru care
pricin aduc aminte ie ca s nvioez Darul lu Dumnedeii, adec s-1
aprind (11 Timot. I, v. 2).
_
') Pentru acesta i Domnul, pentru ca s nduplece pre omeni s n gduasc ntru rugciune i s nu se strmtoresc, a d's lor pilda j u CAO

nedeii cererea ta prin rugcune, atept i ngdue ntru ru

gcune i ve lua ceea ce ceri.
1 3 . D e rugciunile sfinilor mprtindu-ve'
Ma sus dicend Pavel, cela ce miluete ntru blndee, cu
acest cuvnt a ndemnat pre hristian ca prost s miluiasc i
pre cei credincioi i pre ce bine-cinstitor i pre cel necjnstiori de Dumnedeu. Iar acum aici deosebi ndemn pre, hristian
s miluiasc pre cei de o credin cu dnsul i binercinstitori d e
Dumnedeu, c pre. acetia H numete sfini,-i nu..a dis:. Dai
cele de trebuin lor," ci a disimprti-i-v, artnd c milos
tenia cea ctre ce credincioi este nesgutorie i ctig obtesc,
i acelora ce o iau i acelora ce o dau; pentru-rc vo, dice, care
miluii dai lor bani, Iar aceia cari se miluesc dau vou napoi

ceriul i ndrznela cea ctre Dumnedeu. i nu a dis mpr

tii-v spre ndestulrile sfinilor, ci spre cele de trebuin ale
lor i la nevoile lor (fcei-v prtai adec), pentru [ca s te
nduplece prin tine, hristiane, cu acsa*
I miluet, cci
cum nu este fapt ca de hlar i fr de omenie a acelor hri
stian, care nu ajut pre fraii lor ce de o credin la trebuin
ele i nevoile lor?')
Iubirea de streini vnndu-o
Nu a dis Pavel Iubirea de streini ntrebuinndu-o, ci v
nndu-o; pre no nvendu-ne cu cuvntul acesta, s nu atep
tm s vie la no, ce ce au trebuin ca s cer dela no si
atuncea s-I miluim, ci s alergm no de sine-ne s vnm
pre ce ce au trebuin, aflndu-I p r e e i ca pre un bun vnat
i colac i s- miluim precum fcea Avraam i nepotul seu
Lot. C despre Avraam se scrie c vedend (pre acei trej br
bai) a alergat spre ntimpinarea lor dela ua cortului Su i
s'a nchinat pn la pment i a dis: Domne de am aflat har
naintea ta, s nu treci pe lng sluga ta, ci s se Ia ap i s
T

dectorulu nedreptate! i a vduvei, care-1 ruga s- fac dreptate despre

protivnicul e, care pentru rugciunea cea des pricinuia suprare,
l'a nduplecat n sfrit s fac cererea e: Spunea nc lor i pilda c
trebue a se ruga tot-de-una i a nu se scrbi" (Luca XVIII, 1). Vecj n
procuvntarea adunre sfinitelor rugciuni, cea din nou tiprit, unde
mult cjic despre acesta.
) Iar Orighen cetete acesta cjicere aa.: ntru pomenirile sfinilor m
prtindu-ve, adec s ve mprtii despre przndirile ce se fac ntru
pomenirile sfinilor i spre dragoste (p6te mesele ce se obicnuia a se
face de hristian la acest fel de vreme, precum istorisesc rnduelile sfin
ilor Apostoli). Dar ns la Coresie se scrie de. rugciunile. Iar cum c
milostenia este mprtire de faptele cele bune ale celu ce se miluete,
vedj la suptnsemnarea 4 *
pentru mprtirea vostr ntru evan
ghelie" (Filip. I, 5).
l

c e r e

204

se spele picorele vostre i s ve rcorii de cltorie (Fac.

XVIII, 2). Iar despre Lot aa este scris: i vdnd (pre acel
doi angheli) a eit spre ntimpinarea lor i s'a nchinat cu faa
la pment; i a dis: Iat, Domnilor, abatei-v la casa sluge
vostre, i s poposi i s splai picorele vostre.... i e aii
dis: ba; n uli vom poposi; i -a silit pre e i s'aii abtut
la dnsul (Fac. X I X , 1). Pentru acesta i Apostolul a dis n
cea ctre Evrei: Iubirea de strini s nu o uitai, c prin acestajnu "<i tiut,-ore-care osptnd angheli. (Evrei X I I I , " 2 ) ,
Ved i svjptnsemnarea dicere: Ve mbriez pre vo Gale,
gzduitoru meii (Rom. XVI,. 2-7).
14. B h e c u y n t a pre cei v e gonesc pre v o i ) , binecuvntai i nu blestemai.
Dup ce a nvat pre hristian! dumnedeescul Apostol des
pre ubirea de frai i despre dragostea cea a unua ctre altul,
dupre urmare acum nva i cum se cuvine a se purta i
, cu vrmaii lor. Nu a dis ns, nu fii pomenitor de reu, fraii
me, nic izbndii asupra celor ce v nedreptesc; ci a dis
cea mult mai mare: Binecuvntai-, adec grii- de bine; i
a adaus nc acesta i nu-I blestemai pentru ca s nu ne n
vm noi hristiani nici pomenitor de rii a fi, nici a bles
tema pre fraii notri; pentru-c cel ce binecuvintez i grete
de tune pre ces ce l gonesc pentru Christos i pentru porunca
lui-Christcs, acesta arat cum c se bucur, cci ptimete
pentru Christos cel ce se Iubete de el; Iar cel ce blestem
pre cei ce l gonesc, arat c nu se bucur, cc ptimete
petitru Christos i .dupre urmare arat c nu iubete pre Chri
stos, pent'u carele ptimete i se gonete ).
15. A ve bucura cu ce ce se bucur i a plnge cu
ce ce plng.
Aceste graiuri nearttore aicea le-a| ntrebuinat Pavel, adec n lcc de bucurai-v i de plngei. C cu adevrat mare
i vitz suflet trebue, i nu numa a nu zavistui cine-va pen1

*) Insemr.ez c dupre neleptul Fotie, dac dela cicerea: Avend d a

ruri" i pn la dicerea: Binecuvntai pre ce ve gonesc pre vo" acesta, nu s'ar face nic o urmare i stare n mijloc, precum a curmat
alctuirea civintelor Teofilact, se ivete alt nelegere: i graiul mprtitor: Avnd darur", i cele-^alte tote de-a lungul, se daii la .acesta
binecuvntai"; ar acesta alctuire i periodul acesta se numete m prtitor i cuprindere i duh, dupre ritor, cuprindere adec fiind-c
n mijloc multe se mpleticesc; ar duh pentru-c se ntinde lunga starea
duhul eelui ce cetete, adec sesuflarea.
i ) . i Domnul nc aa ne poruncete: Iubii pre vrmaii votri i bi
necuvntai pre ce ce ve blestem, bine facei celor ce ve ursc pre vo
i rugai-ve pentru ce ce ve bntuesc i ve g o n e s c pre vo (Mat. V, 44).
-

206

tru buntile ce are fratele sii, ci i a se bucura cu cela ce

se bucur i sporete i se iscusete n faptele cele bune, pen
tru-c bucuria acesta ce o are acela pentru sporirea i iscusirea fratelui su arat cu covrire c sufletul este slobod de
tdt zavistia. Pentru-c mai mare lucru este a se bucura cine
va cu cel ce se bucur, dect a plnge cu cel ce plng ). Cci
a plnge cine-va i nsui firea acsta o nva, fcnd pre
prunc, ndat ce se nate, de sine nvat s plng i tr
gnd firea i,pre cel-l-al omeni spre milostivire unul pentru
nenorocirea celua--alt. Apostolul ns amenddu ne nva s
le facem: i mpreun s ne bucurm cu cei ce se bucur i
mpreun s plngem cu ce ce plng, adec s avem o aedare nezavistnic ntru sporirea i buna norocire a frailor notri,
i s avem cunotin comptimitore ntru nenorocirea i pri
mejdia lor, mpreun mhnindu-ne i mpreun durndu-ne pen
tru necazurile celor-l-ali, nc pn i pentru a gonitorilor i
vrmailor notri.
1

16. Aceeai unul altuia cugetnd.

Aicea Iari despre smerita cugetare nva Apostolul Pavel:
C urma a se afla n Roma, ca ntru o mare cetate i mpr*) Mcar c ma mare lucru este a se bucura cine-va mpreun cu
ce ce se bucur dect a mpreun plnge cu ce ce plng, ns ma
bun i ma folositor de suflet este a plnge cine-va mpreuna cu ce ce
plng dect a se mpreun bucura cu ce ce se bucur cu bucurie trupesc i lumesc. i adeverez Eclisiastul dicend: Mai bine este a merge
cine-va n casa de plngere, dect a merge n cas de benchet (Ecl.
cap. VII, 3 ) . nsemnez ns c djcerea acesta a luat-o Apostolul dela
neleptul Sirah, c dice acela: Nu te lipsi de ce ce plng ; cu c e ! ce
plng plnge (Cap. VII, 3 4 ) . Aice ns s'ar nedumeri cine-va pentru ce
Dumnedeii poruncete, adec s ne mhnim pentru no nitje, mhnii-ve pentru sine-ve" (Is. X V , 2). Iar Pavel d i s ne "mhnim pen tru ali? Acesta nedumerire o dezleg Mar. Vasilie, tlcuind cea d's
de Isaia i dicend: Fericit este cel ce are sufletul seu curat, neavend
pricin a s a de ntristare; ar pentru dragoste a nu cuta de [sine, ci cu
mdularul cel ce ptimete a mpreun patim i nsui, i mpreun
ntristndu-se i plngnd mpreun cu ce ce plng dupre Apostolul...
Iar de nu este cine-va n acest fel, ci se tvlete ntru ale e.ale pcate,
acesta pentru sine ntristeze-se, biruit fiind de vrmaul, ctre carele
este lupta. ntristarea acestuia veselete pre nsui cel ce cu nvtoretile cuvinte l trage pre el ntru simire. Drept .aceea dreptul adec
trebue a se ntrista pentru ali, ar cel ce pectuete trebue a se ntrista
pentru sine, dupre cuvintele acestui dumnedeesc printe. Iar marele
ntre prini Varsanufie
acesta dicere o tlcuete dicend: A se bucura
cu cel ce se bucur este a se mpreun bucura cu ce ce isprvesc fapta
bun cea dupre Dumnedeii i care cu ndejdea fiitorelor bunti se
veselesc; ar a plnge cu ce ce plng este a comptimi cu ce ce pctuesc pentru pocina pecatulu n Christos Iisus Domnul nostru.
e

206

r i s c , b o i a i r u t a t e a m n d r i e i . I a r n e l e g e r e a d i c e r e i e s t e
acest-fel: T u , hristiane, d i > te socoteti pre sine m a r e ? D e c
i p r e f r a t e l e t u s o c o t e t e c e s t e a c e s t - f e l m a r e p r e c u m fi
t u . S m e r i t i m i c a p r e f r a t e l e t u ? A p o i i t u p r e s i n e - s o
c o t e t e a s e m e n e a s m e r i t i m i c a d e c . C u a c e s t c h i p i c u a c e s t c u g e t a r e vel p o t r i v i t o t n e n t o c m i r e a i n e a s e m n a r e a ,
c e e a c e s e t e o r i s e t e n t r e t i n e i n t r e f r a t e l e t e u . i n i c p r e
s i n e - t e v e l s o c o t i c a c o v r i t o r i m a l m a r e , nici p r e f r a t e l e
t u l ve d e f i m a c a p r e un p r o s t i m a l m i c , ci l ve c i n s t i
c a p r e un a s e m e n e a . i d e o p o t r i v c u t i n e , p r e c u m t e c i n s
teti pre sine-.
c e

Ne cugetnd
purtndu-ve

cele nalte, ci cu cel smerii mpreun

A i c e a nva P a v e l j . c u c e chip p o t isprvi hristiani c e e a c e

a dis

> a d e c a c u g e t a a c e e a i unul p e n t r u altul. D e c

d i c e , c a c e s t a o p o t i s p r v i , d e vor g o n i d e l a s i n e m n d r i a
i d e n u v o r c u g e t a p e n t r u s i n e n a l t e , c i d e s e pOrt m p r e
u n , a d e c d e s e c o m p o g d r , i d e u m b l m p r e u n i d e s e
s m e r e s c m p r e u n s i m p l u i c u s i n g u r s o c o t l , ci i d e v o r d a
m n d e a j u t o r c e l o r s m e r i i , a d e c i c e l o r p r o t i frai a l lor
i l e s n e d e d e f i m a t . P e n t r u - c p o r t g r i j d e e i nu prin m i j l o
c i r e a a l t o r d m e n i , c i n s u i e, p r e c u m i t a t l g r i j d e fiii s i , i
capul d e mdulrile trupului su.
m

s u s

Nu ve-facei nelepi de sine-ve )

1

A d e c s n u s o c o t i i , d i c e , o fraii m e i h r i s t i a n l , c s i n g u r i
v o i s n t e d e s t p v o u n i - v i n u a v e t r e b u i n d e a v
sftui altul, s a u s v a d u c a m i n t e d e c e l e c e s e c u v i n e s f a
cei. C proorocul Isaia ticloete p r e c e l c e se s o c o t e s c n
e l e p i d e s i n e i p r i c e p u i , d i c n d : V a l ! c e l o r p r i c e p u i d e s i n e
i n a i n t e a l o r u - t i u t o r i ( C a p . V , 2 1 ) . P e n t r u a c e s t a o r c t
d e n e l e p t a r fi c i a e - v a , d e a r s o c o t i c n u a r e t r e b u i n d e
sfatul a l t u i a , m a f r d e m i n t e d e c t t o e s t e ; c c i i n e l e p ') Dicerea acesta o a luat Apostolul dela Solomon, carele cjice: Nu
fii nelepi de sine-ve (Pilde III, 7). Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind pen
tru ce Apostolul djce aic, s nu fie hristiani nelepi de sine, ar aiurea
dice: Nu fl nenelep" ? (Efes V. 17). La acesta ntrebare, djc, rspunde
stntul: c nenelept adec este cel ce nu pricepe voea Domnulu (pre
cum i Apostolul dupre urmare acesta o cjice cu cjicerea: Nu fi nen
elep); ar nelept de sine este tot care cugetrile sale ntrebuinndu-le i nu umbl dupre credin n urma graulu lu DumneZeu.
Dec de voete nic nebun a fi, nic nelept de sine, este dator a n
elege voea Domnulu, cu credina cea ntru dnsul i ntru frica lu D u m
neZeu s urmeze Apostatului ce Zice: Cugetrile surpndu-le i pre tot
nlarea ce se ridica asupra cunotinei lu DumneZeu i robind tot
nelegerea -spre ascultarea lu Christos" (II Cor. X , 5).
-

207

tul de multe or nu nelege ceea ce se cuvine i dimprotiv

cel nenelept de multe or pote a nelege i a afla ceea ce se
cuvine. Pentru acesta i M. Mosi de i mpreun vorovea cu
Dumnedeu, a avut ns trebuina de sfetnic, s asculte pre varvarul socrul seu Iotor. Pentru acesta i Solomon prihnete pre
cela ce se socotete pre sine nelept, dicend: Am vedut om
ce avea preri de sine a fi nelept, ns ma mult ndejde
a avut cel nebun dect dnsul (Pilde XXVI, 12) ).
.-. 17. Nimrula, rspltind" rM; pe.t|U reu- ;
,
Aicea n vat'Apostolul s nu Izbndese hristian-iu nimrui., i
.dice: de prihnetl tu hristiane pre cela ce -a fcut ie reu,
pentru ce te faci i tu pre sine vinovat de acesta prihnire,
fiind-c caui s faci i tu reu , altuia, i dac i-a fcut acela
reu, reu fiind el, pentru ce i tu rvnet reutatea aceluia i
voetl a- face reu ? Vedi ns, o cetitorfule, c nu a dis Apos
tolul: Nu resplti reu credinciosului hristian, ci de obte nimrui or pgn de ar fi or eretic i or care altul ar fi.
Ved i stihul cinc-spre-dece, capul al cincilea al cei ntfa c
tre Tesalonicenl.
Pronoisind bune naintea tuturor cjmenilor
nsui acesta este ceea ce dice Domnul n Evangheliei Aa
-s lumineze lumina vostr naintea omenilor (Math. V, 16); ar
mal ales nsui aceea ce dice Solomon: Gndete mal nainte
cele bune naintea Domnului i a onenjlor (Pilde III, 4). Po
runcete nc i Apostolul cu cuvintele acestea ctre nohristianil, nu ca s vieuim cu slava deart, dupre plcerea i
lauda omenilor, pentru-c acesta este mare pecat i proorocul
blestem pre cel ce plac omenilor dicend: Dumnedeu a risi
pit osele celor ce plac omenilor (Palra. LII, 7), ci ne nva
!

) C omul fiind-c este firete nedeplinit t singur nu pote nelege

de sine tote cele ce se cuvin, pentru acesta numa dect are trebuin
i de sfatul cel dela ali, char de ar. fi i ma mic, spre ndeplinirea
nedeplinire lu. Pentru acesta dumnetjeescul Chrisostom a djs: Firea
omenesc de multe or multe nu le tie i mul de multe or fiind-c li
s'au prut a nu avea trebuin de sfatul cel dela ali, a ales a- vinde
folosul cel dela socotin dect priimind sftuirea a' ndrepta greala,
(au ales) ma bine a nu ti dect a priimi s se nvee; netiind e c
nu e nvinovie a se nvea ci este prihnre a nu ti; nu a se nvea ci a fi ntru pecat, c se pote, se pote cu adeverat i dela un om
mic i prost a se afla ce-va din cele trebuincose, care la cel nelepl
i mare nu s'au aflat, Care cu adeverat pricipndu-o i Mosi acela, a
ascultat cu tot blndea pre slujitorul de idol (socrul seu adec) sftuindu-1 i cjicendu-: Ascult-me i te vou sftui (Cuv. XIII ctre ce ce
nvinovau pentru mrimea procuvntriloi-). B i c e ns Tobtesca parimie
Ceea ce n ' a nimerit neleptul, aceea copilul a aflat.
l

cu cuvintele acestea s nu dm prilej celor ce caut prilej-de

a ne prihni, nic s pricinuim vre un pecat i smintel prin
cuvinte oii prin fapte credincioilor saii necredincioilor, pre
cum acesta aiurea dice: Ne poticnitor fcei-v i Iudeilor
i Elinilor i Biserice lu Dumnedeu (I Cor. X , 3 2 ) ; i n scurt
a dice cu pronia (adec cu providena sau purtarea de grij)
acsta a celor bune cu ndatorire cere dela noi Apostolul s
"avem via nesminitore i nempedec'tore, pentru-c muli rit
cei c e pndesc viaa n<5str i caut s.afle, vre o meteahn pen- ..
tru ca sa ne prihhesc.

'
18. D e este cu putin ct din partea vostr, cu to
6meni fiind n pace
Bine a cis aici Apostolul c de este cu putin s avem pace cu
toi omenit, pentru-c de multe ori nu este cu putin a avea pace
cu toii, cnd nevoina i pricina este despre buna cinstire de
Dumnedeii i credin, aii despre porunca lu Dumnedeu i des
pre ajutorul celor ce se nedreptesc. Dec, dice, tu, frate, f
ceea. Ce e din partea ta i lucrul teu (c acesta nsemnez ct
din partea vostr). S nu dai nimru pricina i prilej de glcevi
i de turburr; ar de vei vedea buna-cinstire de Dumnedeu
ca e vtma i se rsboete de cei protivnic, sau porunca lu
Dumfedeu vederat defmndu-se i clcndu-se, st i lupt-te
vitejete pentru adevr, vrmuind nu omulu, ci pgntatea
i rutatea omului; ar de Om s-i fie mil i s pori grij
de mntuirea lu. i cu acest chip s face putincos lucrul acela,
care se pare a fi neputincios; pentru-c nct din partea ta, eti
n pace cu omenii, te lupi numa mprotiva pgnte i a
nedreptei omenilor ).
19. Ne izbndind ni-ve v6ue, iubiilor; ci dai l o c
urgiei, cc scris e s t e : A m e a este izbind a ; eu vou
resplti, dice Domnul (II L e g e X X X I I , 3 5 ) ) .
1

) Pentru acesta i dumnedeescul Avgustin tlcuind dicerea psalmicesca cu desvrita urciune uram pre e, ntru vrmai s'aii fcut mie
(Psalm. CXiXXVIII, 2 1 ) , cjice c a acesta (este) ura cea desvrl, ..cnd
urte cine-va cu inima pgnatea omulu, ar firea omulu o Iubete,
i . n i c i - p e n t r u fire Iubete pre reutate, i nic pentru reutate urte pre
fire. Ved i d
Pacea vna-o cu toii (Evre XII, 14)..
) Dicerea- a c e s t a Procopie. aa .0 tlcuete: Locul arat i pre irul
ore-creea u r m r i dupre c a r e . s e cjice: Neizbndindu-ve ni-y Iubiilor,
.ci dai loc urgiei; c a tim pre cela c e a dis: A mea este izbnda; c o prefe pre izbnda lu Dumnecjeu, care .urmez celor ce nedreptesc, cel
ce. izbndete lui-, tind irul dumnecjeete pronii". ( F o a 927 a.celor
cinci cri). Iar dumnedeescul Amvrosie (n C a r t e a , ! a-, cinurilor (Dato
riilor preoeti Cap, X X X V I I ) cjice: Ce voii a izbndi hristian?. C a izi c e r e a :

2Q9
v

14.

S nu ve izbndii, dice, vo hristiani ni-v, ci dai loc i

lsai totul la urgia lui Dumnedeu, pentru ca El s fac izbnda
vostr acelora ce v'aii nedreptit, sau ori cu ce fel de chip
v'au fcut ru, pentru-c de le izbndii voi, Dumnedeu nu le
izbndete; iar dac voi nu ve face izbnda, Dumnedeu ne
greit ma amar le va izbndi i mai reu dect voi
Apostolul i mrturie dela Mosi, pentru ca s adevereze cu
vntu! su. .nc. i proorocul Ieremia dice aa, c izbnda dela
Dumnedeu este (Cap, L, 15). .Acestea ns le dice Apostolul
pentru ca s_mnge. pre. cel mici de suflet, care.de nimic alta
doresc, precum vedea pre vrmaii lor izbndihdu-li-se ).
1

bndi cine-va nu e lucru de brbie, ci de neputin i de temere".

Iar dumnedeescul Chrisostom dice: C a Iubi cine-va pre, cel ce-1 Iu- '
bete, acesta e lucru al flre, ar a ubi pre vrmaul seu acesta este
al Darului. Pentru acesta i Cleovul, unul din ce epte nelepi, d i c e a :
F bine i prietenului i vrmaului: prietenului', adec ca. s ie totnc
de-una prieteugul, ar vrmaului ca s-1 ctigi prieten. i Eliano
'
scrie c Fochion osndit fiind spre morte cu nedreptate prin paharul otrve, dup ce l'a but l'a trimis la fiul seu, vestindu- ca s fie lu pa
har de uitare, adec s ute i s nu pzesc vrajba pentru, mortea ta
tlui seu, i Licurg, scoendu-i-se ochiul drept de un tener numit Alcandron, l'a luat pre el i nu numa c nu l'a pedepsit, ci -a fcut i
bine. i Gumis Teslarul a omort pre Tireii fiul lu Pitaco; ar judecata
a trimis legat pre ucigaul la Pitaco pentru ca s fac ce va voi; ar
Pitaco a respuns c izbnda se biruete de ertare. i Antigon nva c
blndea trebue s biruiasc pre sil. i Darie zavistuind blhdea lu Alexandru se ruga dumnedeilor or s biruiasc el pre Alexandru dupre
blndee, or de se va lipsi de mprie, s mperesc (n locu- adec)
nu altul ci Alexandru. Iar i de nu te dumereti, pentru ce dumnede
escul Chrisostom a dis ma sus c a ubi pre vrmaul este al Daru
lui lucru, de vreme ce i ce de alt neam o a isprvit acesta? rs
punde Mar. Atanasie (n Cuv. II asupra Elinilor), c osebirea este ntre
hristiani ce ce lucrez faptele cele bune i ntre Elin, pentru-c hri
stiani lucrez fapta b u n cu smerenie, ar Elinii o lucrez cu slav i
cu mndrie, pentru acesta mpreun cu fapta bun aveau mpleticit i
rutatea (la Coresie). Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind ce este dicerea dai
loc u r g i e i ? " Rspunde c or acesta este a nu sta mprotiva rului, du
pre ceea ce s'a scris, ci, cela ce te bate preste falca drepia, ntorce i
cea-l-alt; or acesta, cnd ve gonesc pre vo dintr'o cetate, fugii n
cea-l-alt (din hotar, cele prescurt. 144).
') Pentru-c hristiani ce adevrai i mar de suflet i ce ce iubesc
a se mntui, nu se cuvine a da pre vrmaii lor spre osnda lu Dum
nedeu i spre judecata lu pentru ca s le izbndesc, precum fac unii
nenelep i mic de suflet hristiani, dicend pentru vrmaii lor: g ssc-o dela Dumnedeii! Dar nic se cuvine, nic nsui a le izbndi, nu
cU dragoste adec i cu bun scopos, ci cu scopos i socotin, ca s le
izbndesc ma cu reti Dumnedeii, a) pentru-c acest lucru este ma reu
dect a- da e (pre vrmaii lor) n judecata i pedeps de morte; pen
tru-c Dumnedeii cnd pedepsete i izbndete cu-va (de i cujlreptate),
pedepsete i izbndete cu covrire i cu m u n c Vecnic.

210

20. Dec de flmnzete vrmaul teu, hrnete-l pre

e l ; de nsetz, ad.ap-1, c acsta fcnd, jratic de foc
grmdeti pre capu lui.
Sfntul Apostol c u aceste cuvinte cere dela no hristiani mal
mult filosofie i rbdare dect cea de ma sus. Ca cum ar dice:
i ce dic eii, c vo hristiani se cuvine a fi n pace cu toii.
Eu v poruncesc s facei bine nc i vrmailor votri! i
celor ce. ve" nedreptesc i s- hrnii i s- adpai, cc,
fcend aceste'faceri de, bine vrmailor votri, vei grmdi
Pentru acesta i Pavel dice; nfricoat lucru e a cdea n manile D u m necfeulu celu viu (Evre X , 3 1 ) . i Chrisost. dice: Cine din omen pote
a pedepsi aa, precum a pedepsit Dumneceu, potop fcend i perderea
a atta neam. i dup puin ar: F'oc din ceriu plond i pre to de
nprasn percjendu-; care pedeps de om pote fi de acest fel
c pre
cum iubirea de omen a Lu este mare, aa i munca (Vor. IX la I ctre
Cor.). i b), pentru-c acest lucru e strein de porunca lu DumneZeu
i de moralul hristiafiilor, adec a nu- izbndi e asupra vrmailor,
cu. socotela ca ma reu s le izbndesc Dumnedeu; cc hristiani snt
datori nu numa a erta pre vrmaii lor, ci nc i a ruga pre DumneZeu
nu ca s le izbndesc i s- pedepsesc, ci ca s- erte i s- m n t u
iasc. C aa poruncete DumneZeu s fac hristiani Zicend: Rugai-ve pentru ce ce ve bntuesc i ve gonesc pre vo" (Mat. V, 4 4 ) .
Iar nelegerea ce o Zice aicea o arat i Apostolul ma j o s , la stihul
21. Dar s'ar nedumeri cine-va cum Domnul da la DumneZeu pre acea
cari l ocrau i l bteau? C Zice Apostolul Petru de Mntuitorul:
Care ocrndu-se, nu din potriv ocra, ptimind nu ngrozea, ci da ce
luia ce judec cu dreptul adec lu DumneZeu (I Petru II, 2 3 ) . i la
acesta rspundem c cu adeverat Domnul da la DumneZeu i T a t l pre
ce ce l ocrau i pre restignitori se; ns nu cu scopos pentru c a s-
pedepsesc i s le izbndesc, ci pentru ca s erte i s lase pecatul
lor. i artat este dela rugciunea ce o a fcut pentru dni pre cruce,
Zicend: Printe las-le lor" (Lc. XXIII, 3 4 ) . Iar Mar. Vasilie Zice acesta
Zicere tlcuindu-o a a : Suferirea de reu a lu Christos a obort pre
sumeia diavolului; nu s'au mniat asupra celor ce l ocrau, ci da
celuia ce judec ca dreptul, adec a priimit judecat dupre o m e n e s c u l
chip" (In cele aschiticet). i nu numa nu se cuvine hristianilor a izbndi
asupra vrmailor, dar nic a suspina asupra lor, precum poruncete
Iacov, fratele Domnulu Zicend: Nu suspinai unul asupra altuia, fra
ilor, ca s nu ve osndi" (Cap. V, 9). Care tlcuind-o neleptul Fotie,
Zice c este mult ma cu lesnire a nu suspina asupra vrmailor se
dect a nu izbndi asupra lor; i dar, dac lucrul cel ma cu anevoe l
isprvesc, cu ct ma vrtos pot a-1 isprvi pre cel lesnicios, adec a nu
suspina asupra lor, cu aceste cuvinte Zicend: C dac ascuitul mniei
de ar umplea i mprotiva ar mhni, i paguba tot a- ntorce". C acestea i cele ca acestea aii trebuina de un suflet forte vitez c a s le
trec cu vederea..,.. Dec de te-a fcut putincos de a stpni patimile
acestea nebiruite cum nu mal cu lesnire ve goni dela tine i suspinarea,
lucru cel aa de prost i care nic un ctig i pote da ? (Din A m f i l o h :
ntreb: CXCVII).
._ ii

crbuni aprini pre capul lor'), pice ns Apostolul acesta A)

adec, pentru ca s mnge slbiciunea i micorarea de suflet
a fiete-crua hristian cu ndejdea pedepsei vrmaului lu, ca
s-1 fac ma osrdnic, spre a face bine vrmaului seu; fiind-c
unua ce se nedreptete, alta nu este ma dulce i mal'poftit
lucru, ca a vedea pre omul ce l'a nedreptit pedepsindu-se ).
i ca cum i-ar dice Apostolul acestea: VroetI, frate, tu cel ce
te-a nedreptit, s izbndet acelua ce te-a nedreptit? F
-.bine..rlatuifcl- 2bfeie'-f.mai'0al; 'c pefltuacesta i dis:
crbun aprini Ve grmdi" pre capul hi, "artnd cu acest cu2

*) neleptul Fotie crbunii acetia ce c ' aicea Apostolul nelege

tropologhicete, c este adec focul ispitelor i al necazurilor acelora, care
nedreptitorul le-a pricinuit celu nedreptit, care foc se ntorce de
asupra capului nedrepti torului. Or, crbunii ce aprini, care se afl pre
capul vrmaului celu ce a nedreptit, din pricina facerilor de bine ale
celu nedreptit, snt, gndurile cele nfocate ale cine, pre care le ntorce
n mintea sa cel ce a nedreptit, cindu-se pentru-c a nedreptit pre
fratele seu, or reii -a fcut dupre cesta Fotie. Dar nc i acesta
cu adevrat vrednic de cuvnt noim, o pronsemnez cesta sfinit
Fotie, cum c Dumnedeii nu izbndete, adec nu fa.ce izbnda spre ajutorul acelua, carele cu rea socotin d pre vrmaul sii la Dumne
deu, ca el s izbndesc, ba; pentru-c Dumnedeii apr cu adevrat
i izbndete, dar ns omulu bun i blnd, nu i celu ce- izbndete
lui- cu mnie i cu voe rea; i celuia ce cu facerile de bine viclenete
pentru ca s fac reu vrmaului seu. Ci dej am d>P c Dumnedeu
izbndete asupra acelua, dar ns cel ce face bine vrmaului su cu
ru scopos, pentru ca s-1 pedepsesc Dumnedeii ma mult, acesta se
biruete de rutate i perde plata (tij ntreb. LI)'.
Iar dumnedeescul Avgustin (n cuvntul despi'e vreme) i Ieronim, jara*
tec d'c ve aprinde asupra vrmaului tu, mare Iubire ctre tine. Iar ali'
crbun de foc aii neles pre rumenela ce o Ta pre' faa sa vrmaii
pentru ruinea cnd i se face bine de acela pre care l'a nedreptit (U
Coresie). i teologul Grigorie crbun aprini' a. neles n loc de nfo
catele cugetri ale gndului i ale pre cei stpnitqre dicend a a :
cu crbuni aprini ce bun ne ajutm de ctre c e l a i c e a venit, s pu<
foc pre pment, c aprind acetia pre gndul nostru i curesc topitun
mravelor deprinderi, care i pre aprindere-o' a, grbit" (n Cuv. del;
pasha), care tlcuindu-1 nc Nichita, crbunii acetia aprini - nele:
dumnedeet i duhovniceti cugetri, pre minte, nclzindu-o i ap rin
dendu-o. Iar ceea ce a adaus, c curesc, de oarbunile acela i-a adu:
aminte i de serafimul i de curirea lu Isaia. cea de acolo. nsemnezi
ns c dicerea acesta o a luat Apostplul dela Solomon, carele ntocrra
o dice acesta (Pilde XXV, 23). i nsui acesta nelegendu-o teologii
a dis ma sus c crbunii ce aprini, aprind capul, adec pre lucrare
Gea gndiore.
- r

) Pentru acesta djce.i Teodorit: Trebue ns ti cum c nu c

acesta se cuvine a vindeca pre vrmai, c mai mri pedepse's a e:
c dumnedeescul-Apostol a adaus acestea, v.rend a stinge focul celu ne
dreptit, nu ispitindu-se a crete rul cu birjele. Cc cum c pruncet
a-.-ffiS'ggTr,^i-fi iubitor de nelepciune adec) i\cele de aceea nva..
ce

212

vnt pedeps ce pricinuete cu facerile de bine cel ce s'a

nedreptit, celula ce l'a nedreptit; precum i ma sus a dis:
s nu se mnie hristini, ce ce se nedreptesc asupra celora
ce nedreptesc, ci s dea loc urgie lu Dumnedei celei
asupra lcr. Iar B), a dis cuvntul acesta Apostolul ca s nfrneze i s nelepesc cu frica pedepsei pre hristianul c e l ce
l'a nedreotit. C) a dis acesta pentru ca s se prefac vr
maul ce', ce a nedreptit din rutatea lui, vdend c i se face
feitte "dela acela pe care l'a nedreptit; i D) pentru ca e
.0jmbe l hristianuli6e .ce s'a nedreptit din voea cea, pomenitore de rii ce are. Pentru-c hrnind i adpnd i bine
fcnd vrmaului su, cu acesta se moe or ct de mpetrit
ar fi i I u b e t e pre vrmaul sii i nu- mal poftete pedps
i izbnda.
|
21. Nu te birui de reii, ci biruete reul cu binele
Cu aceste cuvinte arat Apostolul, c hristiani nu trebue a
hrni i a adpa i a face bine vrmailor lor, cu un scopos
i cu o socotin ca acesta, pentru ca s izbndesc Dumne
deu. asupra lor i ma mult s-I pedepssc, nu; pentru-c de o
fac acsti snt ma r dect toi omenii ce fctorii de rii.
C dice: Nu te birui tu, hristiane, de rii, adec nu face bine
vrmailor t i cu voe pomenitore de ru, nic s te fac tu cu
chipul acesta fctor de ru i izbnditor, cc cu chipul acesta
tu te biruet de rii i nu biruet rul. i ma ales srguete-te
i nevoete-te cu buntatea i cu blndea s biruet pre vr
maul teii i s-1 prefaci din rutatea lu; pentru-c vrmaul
tu. cnd vede c tu cel ce te-a nedpreptit de el, i faci bine,
mcar mpelrit i nemilostiv de este, mcar har nemblndit,
negreit va preface rutatea sa i va cere ertcune dela tine
i dupre urmare se va ndrepta. Dec ceea ce a dis
Apostolul pentru mngerea hristianilor celor mici de suflet,
acum aic o a ndreptat i ma desvrit o a artat.
:

m a I

s u s

CAP. XIII.
i . T<k sufletul, stpnirilor celor covritdre supue-se.
Fiind-c Apostolul ndestul a ndreptat moralurile ascult
torilor hristian i -a nvat pre e cum s fie ctre vrmaii
dor cu ban aedare i nepomenitor de ru, dice lor acum
aicea i acesta porunc, adec I nva ca tot sufletul, ori preot,
ori arhiereu de ar fi, or monah, ori apostol nu prost a se
pleca, ci a se supune stpnitorilor celor din afar i ncep
torilor, pentru-c acesta supunere nu rstorn pre buna cin
stire de Ipumnedeu i credina. Poruncete ns acesta.Aniisto 213

Iul pentru ca se arate c Evanghelia lu Christos nu nva

rebelie i nesupunere ctre stpnitor, ci ma ales bi na cuno
tin i buna supunere ctre dni ).
C nu este stpnire fr numa dela Dumnedeu, iar
stpnirile cele ce snt, de Dumneeleu snt rnduite.
Ce spui o fericite Pavle? Fiete-carele nceptor i tpnitor,
de Dumnedeu s'a hirotonisit? Nu o dic acesta, ne rspunde dumnedeescul Pavel, nic dupre concumpnire (consideraie), pentru
fiete-carele din parte nceptor este cuvntul meu; ci pentru
nsu lucrul cel de sine afiero.sit i preste to ciiprttd&J&r
al stpnirel i al nceptorie; cci de a fi stpnie i nceptorien lume i alii adec a nceptori i a stpni, ar alii
a se povui i a se stpni, n ct a nu se face necuviin i
a nu fi lucrurile cu susul n jos i turburate: acesta este lucrul
1

*) Pentru opt pricini numr aicea Pavel c se cuvine a se supune

hristiani stpnirilor: I) Cc este porunc a lu DumneZeu. II) Cc n
ceptorii (or dregtorii) i stpnitori snt slujitori a lu Dumnecjeu.
III) Cc pedepsesc rutatea cu sabia. IV) C se cuvine a ne supune lor
pentru ascultarea. V ) Cc Dumnecjeu osndete pre ce ce nu ascult
de stpnitor. VI) C-pentru acesta se dau stpnitorilor iajdi. VII)
Cc nsuirea hristianulu este a cinsti pre ce ce covresc. VIII) i
pentru obtesca pace se cuvine a ne supune lor (la Coreie). Pentru
acesta i vrfelnicul Petru c } i - Supunei-ve la tot zidirea omenesc,
pentru Domnul, or mpratulu ca celua ce covrete, or domnilor ca
unor ce printr'ni snt trimii asupra fctorilor de. rele spre izbnd,
ar pentru fctorii de bine spre laud; c a a este voea lu DumneZeu"
(I Petru II, 13). Ins se cuvine s lum aminte i cnd se ntmpl
vre un stpnitor din afar, adec de alt credin, a ne sili s ne le
pdm de credina nostr, or s clcm vre o porunc a lu Dumne
Zeu, atuncea se cuvine a nu ne supune lu. la acesta, ci s ne rnprotivim pn la m6rte, aducendu-ne aminte. de cuvntul Apostolilor, pre
care l'a Zis ctre nceptorii Iudeilor: S e cuvine a ne supun lu Dum
neZeu ma mult dect omenilor (Fapt. V, 2 3 ) , i de cuvntul lu David:
i gram ntru mrturiile tale naintea mprailor i nu m ruinam"
(Psalm. CXVIII). Iar neleptul Teodorit la tlcuirea acestei qicer arat:
C nu e hirotonie a lu DumneZeii stpnirea nedrepilor, ci nsu i c o nomia ocrmuire"; c blnd fiind adec DumneZeii, d stpnitor ca s
cinstesc dreptul adec dreptatea: C vou da, Zice, vou pstor du
pre inima mea, i vor pate pre e pstorindu- cu tiina" (Ierem. III, 15).
i ar: Vou pune asupra pre judectorii tel ca ma nainte i pre
sftuitorii t ca-din nceput, i dup acestea te ve chema cetate a drep
te, mitropolie credincos S i o n " (Isaia I, 2 6 ) . Vrnd ns a pedepsi
pre ce ce greesc, Iart a ne stpni i de nceptori re (c Zi ) i
batjocuritor vor stpni pre ei (Isaia V, 4 ) . i ar Isaia Zice: S t
pnitori t nu se supun prtai a furilor snt, Iubind darur, cutnd
rspltire" (Isaia I, 2 3 ) . i Ezechiil Zice: Dregtorii e n tfnijlocul e,
ca nite cn rpind rpiri, suflete mncnd ntru slnicie" (Iez. X X I I , 2 7 ) .
i Sofonie Zice: Dregtorii e ntr'nsa c a nite lei rcnind, judectorii
e c a nite lupi de Arabl nu ma las pe a doua Zi" (Sof. III, 4 ) .
ce

214

i isprava a nelepciune! i proniei lu Dumnedeu. Pentru acesta nu "a dis c nu este nceptor i stpnitor, ci a dis c
nu este stpnire fr numa dela Dumnedeu. Drept aceea pen
tru lucrul acest osebit al ncepetorie! vorovete aice Pavel )
precum i Parimiastul cnd dice: C dela Domnul se potri
vete (Pilde X I X , 14). Nu dice c tot brbatul, ce 'se mpre
un cu muerea, Dumnedeu l mpreun, pentru-c de ar fi fost
aa, am dice c mpreun i pre ce ce cu curvie i cu prea
curvie i cu alte neertate fapte se mpreun; ci dice c Dumtiedei
1

*) Vrednic de luare aminte este pentru ce ma nainte :apucnd Pavel

nu grete cuvntul eu neosebire, ci conhotrtor cjicend, c nceptorul
{ar nu adec ncepetoria) este slujitor, lu Dumnecjeu i altele a s e m e
nea? S e pote a cjice spre deslegarea nedumerire!, c nu numa singur
stpnirea i ncepetoria cu neosebire este rnduit dela Dumnedeu, adec dupre nainte poveuitore voea lu Dumnedeu rnduit; ci i fietecarele stpnitor i dregtor. Dar carele dregtor i stpnitor? Acela
adec, ce are stpnirea i dregtoria acesta dupre lege, cel adeverat, cel
vrednic de ncepetorie i dregtorie i nu cel ce e tiran, cc aa s e d
dela Dumnedeii omenilor dupre nainte povuitore voe a lu D u m n e
deu, dupre care i s a d* c inima mpratului n mna lu D u m n e
deii este" (Pild. X X I , 1), a mpratului celu legiuit adec, a celu ce
nu e tiran, a celu ce e vrednic de chemarea sa. Cc dupre Mar. Vas.
mpria este o legiuit epistasie (adec stare asupra or zapciire; la n
ceputul pildelor). i ar cesta Vasilie tlcuind dicerea lu Isaia acesta: Han a, f-te nceptor al nostru" (Cap. III, 6 ) , hotrte c a
rele este adevratul nceptor dicend: nceptorul cel cu adevrat nu din
semnele cele din afar se cunote, precum dela porfir, dela hlamid i
dela coron, ci dintru a avea ncepetoresca virtute or fapta b u n ; c
cela ce se stpnete de ndulciri i se port de felurite pofte, rob fiind
al pcatulu, neiscusit este ctre a nceptori or a stpni. Iar c m
prai i nceptori i stpnitor! nu snt legiuii i curai i adevrai,
acetia nu numa nu se dau dela Dumnedeii (adec dupre nta p o v uitorea i din adncit voea lu Dumnedeu, dect dupre al doilea chip
adec dupre ertare saii deprtare), car nic mprai, nic nceptori, nic
stpnitor! snt vrednici a se numi, ci numa tirani i gonac i protivnic, precum dumnedeesca Scriptur satana numete, adec, protivnic pre
Ader, mpratul Siriei, adec al Damascului. Cc ce ce nu aii lucrul
ncepetorie! legiuit i cu adevrat, acetia nic de numele ncepetorie!
snt vrednic!. Iar de ar voi cine-va a propune c Solomon dice despre
partea lu Dumnedeii: Prin mine mpraii mprtesc i ce puternici
scriu dreptatea.... i tiranii prin mine stpnesc pmntul" (Pild. VIII, 15),
rspundem ctre acesta cu Sf. Grigorie al Nisie, c mprai se neleg
ce srac cu duhul, ce ce se nvrednicesc de vecnic mprie, pre
cum a d's Domnul fericii ce sraci cu duhul, c acelora este mp
ria cerurilor". Iar puternici sau silnici, ce ce slnicesc mprotiva pa
timilor i nu se fac robi silniciei pecatulu; asemenea i tiranii s e n
eleg ce ce se otesc asupra democraiei i a poliarhiei patimilor, prefcendu-o n monarhie; c acetia to cu ajutorul adeverate nelepciune!
a, lu Dumnedeii se nvrednicesc a se face acest fel (In cuv. III asupra
lu Evnomie).
:

215 -

acest lucru al nune l'a fcut simpjhi, c acest fel de lege a

pus din nceput omenilor de a fi. brbat i femee, precum i
Domnul d'cea n Evanghelie: Cel ce a fcut pre e din nce
put, brbat i femee -a fcut pre e (Mat. X I X , 4). Dec tote
stpnirile snt rnduite cu dreptate dela Dumnedeu, mcar
or ce fel de stpnire a socoti, mcar stpnirea ce are fiete- .
carele printe asupra fiului eii, mcar stpnirea ce o are fi
ete-carele brbat ctre femeea sa i dasclul ctre ucenicul
seu i' stpnul 'ctre erbul seu, mcar i tote cele-l-alte st
pniri de'Te-a socoti, care se afl la vieti, la cele cte eu
patru picore, la cele zburtdre, la pet i la cele ce se numesc
entoma (insecte), precum la albine; penru-c nencepetoria i
nestpnirea, pretutindenea este lucru reu i pricinuitor de tur
burar.
.
Iar ce ce stau. mprotiva, loru vor lua j u e e c a t .
. Pentru a nu putea hristiani s dic, c ne mieurez, o fe
ricite Pavle, i ne defam pre no, cari avem s dobndim m
pria centurilor, fiind-c ne supui supt nceptori i stpni
tor lumeti,, pentru "acesta arat aicea Apostolul, c cel ce s e
supune stpnirilor i ncepetoriilor, acela nsui lu Dumnedeu
se supune. Iar ma ales nc i mal nfricoat cuvnt dice adec
cum' c: Cela ce nu se supune Stpnirilor, acela st mprotiva
l nu se supune nsu lu Dumnedeu, celu ce a aedat i r n
duit stpnirile acestea; ar acela ce st mprotiva lu Dum
nedeu se va pedepsi i de Dumnedeu i de omen, adec de
nsui stpnitori acetia, mprotiva crora st; c acesta arat cu cuvntul, c a d' c: Cel ce se mprotivesc, loru vor
lua jadecata ).
s

3 . C stpnitori nu snt fric a faptelor celor bune,

) Pentru acesta a djs dumnecjeescul Grigorie si Neochesarie la Ecciesiastul: De mpratul ns i de stpnitor se cuvine a asculta i a nu-
ur, nic ct de puin ru graii djceiid asupra lor; c temerea este nu
nUma ceea ce se cjice tain, c vine re-cum la artare". i Iov cjice:
Pgn este cel ce d j mpratului: faci fr-de-lege; ma pgn cel ce
cjice nceptorilor" (Iov. X X X I V , 18). i Solomon- cjice:: nc i n con
tiina ta s nu blestemi pre mpratul i n cmrile culcuului teu s
nu blestemi pre cel bogat, c paserea ceriului v a . d u c e glasul teu i
cel ce are aripile va vesti cuvntul t u " (Eclis. X , 2 0 ) . i la Pilde djce
acesta: Fiule teme-te de Dumnecjeu i de mpratul, i nic priua din
tre acetia s fi n e s u p u s " (Pilde X X I V , 21\. i ar: Mnia mpra
tului e anghel (adec vestitor) de morte'* (Pilde X V I , 15). i ar: n
grozirea mpratului, asemenea e cu scrnirea. dinilor leului" (Pilde; X I X ,
12). i aiurea: Nu se osebete ngrozirea mpratului de, mnia leului;
ar cela ce l ntrt pre el pctuete sufletulu s e u " (Pild. X X , 2). Ci
i DumneZeu poruncete a nu gri cine-va de, ru pre stpnitorul no
rodului seu: Asupra stpnitorulu teu nu,Ve gri reu (E. XXII, 28).
l

216

ci a celor rele; voet a nu te teme de stpnire? F

binele i ve avea laud dela dnsa.
Tu te temi, dice, i te cutremuri hristiane de nceptorul i
stpnitorul ? Nu cum-va el s te pedepsesc?. Cnd faci tu bi
nele, nu. Or nu cum-va se face nfricoat asupra ta, cnd tu
pori grij de fapta bun? ba; ci de ve face tu binele i fapta
bun, nceptorul or dregtorul ma mult' dect ce-l-al x5meni: i ^e face ludtor i bine cunosctor, cc el atta este
|e a ,te ngrozi, n ct nc te i laud, i nu numa
nu te oprete de a face binele, ci nc te i ajut acesta.
Dec, crd a ludtor pre stpnitorul i ajuttor al tu, pen
tru ce nu te supui lu?
4 . C slug a lu Dumnedeu este ie spre bine.
Stpnitorul dice, mpreun lucrez cu voea lui Dumnecjeu,
de pild adec Dumnedeu poruncete ie prin Evanghelie, ca
s fii ntreg nelept, i stpnitorul iari acesta poruncete prin
lege s o faci. Dumnedeu i poruncete a nu te lacomi la averi,
nici a rpi lucrul strin, i stpnitorul asemenea i poruncete
acesteai i pentru acesta ede i te judec, n ct stpnito
rul nou se face mpreun lucrtor i ajuttor ctre fapta bun,
de vom iua aminte i ne vom supune lui. Pentru acesta dieeSolomon: Priimite snt mpratului huzele drepte (Pild. XVI, 14).
Iar de faci rul teme-te, c nu port sabia n zadar.
Iar de faci, dice, tu, hristiane, rul, atunc trebue s te temi
de stpnitorul; cc dupre Pariamistul: urcune e mpra
tului, cel ce face cele rele (Pild. XVI, 13); n ct stpnitorul
nu pricinuete fric, ci rutatea nostr pentru-care lucrez n
tru: npi i sabia stpnitorulu adec puterea ceea pedepsitore
ce o are el, cci dregtorul i stpnitorul nu n zadar este
ncins cu sabia, ci pentru ca s pedepsesc pre cei vicleni i
ri i ca un osta nfricoat este ntrarmat i stnd asupra acelora cari greesc i pctuesc ).
;

*) Pentru acesta teologul Grigorie ne sftuete s ne deprtm de cele

rele i s vieuim bine, pentru singur frica stpnire, i s nu atep
tm s ne nelepesc sabia stpnire, dicend: Este i acesta una din
legile nost.-e i acesta din cele ludate i prea bine rnduite cu duhul;
c precum robii se supun stpnilor lor i femeile brbailor i D o m
nului Bise.ica, i ucenicii pstorilor i nvtorilor; aa i tuturor st
pnirilor c l o r covritore s ne supunem nu numa pentru urgie, ci i
pentru' contiin, ca uni ce sntem supu a plti dajdie. i nu fcend
reu s urina legea, nic ateptnd sabia, ci cu frica curndu-ne c a s
he; ludm de stpnire (Cuvnt. ctre ce ce vieuesc n Nazianz). P e n
tru -acesta i Apostolul Petru poruncete s ne supunem stpnitorilor'
ca nite slobocj i ca nite adevrai rob a lu D u m n e z e u , ' i nu avend

slobodenia ca un acoperemnt al reutei nostre, adec ca nite slobocj"

- 217

C slujitor al lu Dumnezeu este, izbnditor spre mnie

asupra celui ce face reul.
Stpnitorul, dice, i cnd laud i cinstete fapta pun, voea
lu Durnnecieu o plinete i cnd ntrebuinez iari sabia i
pedepsitxSrea putere, pentru-c pedepsete rutatea, isbndete
i apr pre fapta bun i atunci slujba lu Dumnedeu face;
pentru-c omenii cei mai mul i de rnd nu ntrebuinez
binele i fapta bun pentru frica lui Dumnedeu, ci: le ntre
buinez pentru frica i pedpsa stpnitorilor. Drept aceea
stpnitorul fiindc izbndee i apr pre cel mburijjt i
fapta bun i pedepsete pre cei tei i rutatea, per tru ace'sta
cu dreptate se numete i este dupre acesta slujitor i slug
a lui Dumnedeu.
5 . Pentru ace'sta nevoe e a v e supune nu nt.ma pen
tru urgie, ci i pentru contiin.
De nevoe, dice, este a se supune hristiani stpnitorilor, nu
numai a nu cerca ca nite nesupui urgia i.pedepa atta a
lu Dumnedeu, carele i-a rnduit, ct i a nsui stonitorilor
acestora i a nu,se pedepsi cu certri nesuferite; ci trebue
nc a se supune lor i pentru a nu se arta c snt omeni
fr contiin, i nemulmitor la facerile de bine al$ lor; pen
tru-c stpnitori mult bine fac cetilor i satelor^docurilor,
ntru care se afl ei. Fiind-c prin stpnitor se ntrete i
bine se regularisete viaa omenilor i de nu ar fi fbst stp
nitori n lume, negreit tdte s'ar fi perdut i tdt pacea s'ar
fi ridicat din mijloc i tot iconomia i buna rnduiala cea politicesc s'ar fi stricat, pentru-c cei ma puternici ar nghii
pre ce ma slabi. Deci i contiina ta, hristiane, supue-te pre
i nu ca un acoperemnt al reute avend pre slobozenie, ci ca rob a
lu DumneZeu (I Petru II, 16). Care tlcuindu-o neleptul Fotie Zice:

De vreme ce o dat rescumprndu-ne cu scump sngele lu, din tira

nia diavolului sloboZI ne-a fcut Christos, ca s nu Zic cine-va: De
vreme ce ne am fcut sloboZ, pentru ce ar ne supu pre no st
pnitorilor celor lumeti; ba nite sloboZI, Zi > supunei-ve, adec de voe
i de socotel i din proalegere, c ceea ce e robilor lucrul cel fr de
voe, aa e celor sloboZ lucrul cel fr sl i de a loru voe. Cc cnd
ne supunem de voea nstr stpnetilor leg, supUindu-ne ma mult
ntrim sloboZenia; s ne artm pre sine-ne vrednici de ;est dar i
ce

s ne nfim, c de legile lu povuindu-ne, pre stpnul l cinstim

i mrturisim c cu bucurie am priimit darul... Iar; ce c e cu socotel
pngrit t cu cutezarea r e a i cu turbri se bucur de slotoZenie, l
udndu-o, i pentru acesta buna legiuire stricndu-o cu starea mprotiva,
acetia proacoperemnt al reute i al necurie propun pre sloboZenie, c rob a celor ma necuvntret patimi snt i rob a turburre
i ai glceve nevrednici" (ntreb. C X C I X din Amfilohie).
-

218

tine a te nva acestea, s cinsteti pre stpnitorl, carii i

druesc aceste bunti i se te supui lor, chiar dei frica i
pedpsa stpnitorilor nu te-a nduplecat a te supune lor.
6 . C pentru ac6sta i dajde dai.
i tu, hristiane, dice, nsui mrturiseti i cu lucrul, adeverez i cu fapta, c prilmet faceri de bine dela stpnitor!,
fiind-c dajdia i birul care dai lor, l dai ca pre o lef i
plat, pentru facerile de bine ce e fac ie; c artat este c
pentru acesta tu dai dajdia i birul stpnitorului, pentru-c
i stpnitorul proye.de i priveghez i port grij pentru paza.
i pacea ta. Cci nicFo dat omeni! din nceput nu s'ar fi n
duplecat a da dajdii stpnitorilor, de nu ar fi cunoscut c nii
ctig i li se fac bine din purtarea de grij a lor i c el
dorm fr de grij, Iar dregtorii i stpnitorii priveghez
pentru paza lor. Ved ns, o cetitoriule, nelepciunea marelui
Pavel, pentru-c dajdiile i birurile, care firete snt ngreuetore
i suprtore supuilor, el le-a artat c snt drepte a se da
stpnitorilor, ca nite cundteri a providenei i a facere! de
bine ceii din partea lor ctre supui i dupre urmare din acesta a dovedit c snt ucre i de bucurie fctore ).
C slujitori a lu Dumnedeu snt, spre nsui acdsta
ndeletnicin du-se.
Drept aceea i lui Dumnedeu e plcut lucrul acesta, dice, a da
hristiani dajdi i dri stpnitorilor, pentru-c el snt slujitori a
lu Dumnedeu, cc Dumnedeii voete a petrece i a se afla n
lume pacea i fapta bun i a se curma resboele i tot rutatea.
La acesta voe a lui Dumnedeu dar snt rnduii slujitori i lu
crtori stpnitorii, pentru-c ostenesc ntru obtsca aedare a
omenilor i se otesc pentru obtesca pace a celor-l-all i pen
tru acest sfrit se ndeletnicesc i struesc, pentru ca s pe
trecem noi supuii fr turburare i n linite. Pentru acsta
i. aiurea cesta Pavel poruncete nu numai s ne supunem
mprailor i stpnitorilor, ci i s ne rugm pentru dni.
Pentru ce folos ? Pentru ca i noi supuii s petrecem via pacnic i linitit", c dice: Ca pacinic i linitit via s petrecem
ntru tot buna cinstire de Dumnedeu i cucernicia (I Timot. II, 1).
Iar dac vre un stpnitor ntrebuinz ru stpnirea cea dat
lui dela Dumnedeu, acsta nici o prihan pricinuete stpnire
1

*) Iar cum c hristiani ce ce pltesc biruri i dajdi aii s locuiasc

dup mortea lor n palatur luminate, ved suptnsemnarea c}icere: R e s cumprnd vremea (Efes. V, 16). Iar cum c i Domnul i Apostolii au
pltit mprteti dajdi i bisericeti pli, vedj la suptnsemnarea cjice
re: C. aducei-ve aminte, frailor, de ostenelele nostre i de trudele
nostre (I Tesal. II, 9).
219

i celor bune, cc pricinuete el lucrul dat de Dumnedeu al st

pnire! sale; pentru-c prihana acesta se d nu asupra stpnire, ci asupra obrazului i a persone aceiea, ce are stpnirea.
7. D a i dar tutulor cele ce snt de datorie: celui cu
dajdia, dajdie; celu cu decuiala, decimal; celu cu frica,
f r i c ; celu cu cinstea, cinste ).
. Datorie,..dice, neaprat al, hristiane, s fi bine-cuhoscetor
'^t;-raul|a^itor/-s'pnitQrl6r..'-Platete dar ceea ce t dafot tu-'
.iuld'r'''"p^lor-3C!ft- fi" fe'tur osebite .de .'stpniri; .pffccufr de pild *
celor ce li se cuvine dajdia, adec ceea ce se dice de cap, pl
tete i tu pentru capul tu; celor ce le eti dator deciuala,
cea care se d pentru pment, adec cea care se dice dijm,
pltete-o i tu. i nu numai bani, ci i fric eti dator s ab
pentru stpnitor, adec ruine i cucernicie i s le dai cinste
covritore; c frica de dou feluri este, o fric este aceea, cu.
care se tem ce ce fac rul, mustrndu-se de contiina lor:
frica acesta ns ma sus o a oprit Pavel, dicend: Voet a
nu te teme de stpnire, f binele (Rom. XIII, 3). Este nc
i alt fric, cu cari snt datori cel ce Iubesc, ctre ce pre cari-I
iubesc, care este o evlavie i o cinste covritore, precum a dis
David: Nu este lips celor ce se tem de Domnul (Psalm.
XXXIII, 10). i aiurea dice: Frica Domnulu este curat, remind n vcul veculu (Psalm. XVIII, 19). Deci acesta a doua
fric, poruncete Pavel s o producem stpnitorilor, ca o evla
vie i sfial i covritore cinste. '

'
1

8 . Nimrula cu nimica s fii datori, fr numai cu a

Iubi unul pre altul.
;
Cele-l-alte datorii, frailor, cu care stple datori, pltii-le;
ar dragostea nic o dat s voii a o sfrit ci tot-de-una s
o pltii' i tot-de-una s o-ave nepltit, desvrit. C s nu
socoteti, dice, hristiane, c pentru->c a artat ast-d dragoste
ctre fratele teu, pltit tot datoria dragostei i pentru acesta mne s-1 treci cu vederea; nu, ci tot-de-una socotete c
eti dator s ar aceeai dragoste ctre apropele tu.
C cela ce ubete pre altul, lege plinete.
9 . Cc aceea adec, s nu prea cur veti, s nu ucicjl,
s nu furi, s nu pofteti i ori c a r e alt 'porunc, ntru
') Cu lipsire s'au alctuit tote acestea, i trebue la:fiete-care din afara se nelege djcerea: Celuia ce snte datori". i acesta din afar: Dai"
adec celu ce snte datori cu dajdiea, pltii c;ajdie; celu ce snte da
tori cu cjeciuala, pltii decimala; celu ce snte datori cu frica, artal-
fric;, celu ce snte datori cu cinstea, dai- cinstea,
220

acest cuvnt se n c h e e : ntru a ubi pre apropele teii ca

pre sine (Levit. X I X , 18).
Tot legea o svrete, elice, cel ce iubete pre fratele seu,
deci fiete-carele hristian este dator a ubi pre fratele eii; pen
tru-c atta de mult facere de bine i se face de el i din dra
gostea cea ctre dnsul, n ct s svresc din pricina lui tot
legea. Nu a dis insa Pavel c tote poruncile se plinesc n dra gie,.,d $|Use: ..-tftehee, adec ntru puin i scurt cuvnt al uteir aprpgetS .;flkp'lht totul '-"poruheflor -se nchee, pentru-c i
nceputul i sfritul faptei bune este dragostea. Legea cea veche*
ns cere dela hristiani s aib dragoste ntins i covritore,
adec s iubsc pre apropele su ca pre sinei; dicend: S
Iubeti prg apropele teu, ca nsui pre sine (Levit. tij). Iar Dom- <
nul n Evanghelie cere nc i ma mari, adec cere s lubesc
hristianul pre fratele seu i dect pre sinei mal mul, cc de
va cere trebuina i sufletul s- pue pentru dnsul, adec s-
dea viaa la morte pentru prietenul i fratele seu; precum i
Domnul nsui ne-a iubit ma mult dect pre sine, jertfindu
viaa s pentru dragostea nostr. Pentru acesta i porunc o
a numit, ca pre una ce nu s'a nvat aa de legea cea veche,
dicend Damnul: Porunc nou dau vou, ca s v iubii unul-,
cu altul, precum eu v'am ubit pre voi, ca i vo s Iubii unul
pre altul (Ioan XIII, 34).
i o . D r a g o s t e a reu nu face apropelu; plinire dar a le
ge e dragostea.
. . . . . .
Aici arat fericitul Pavel, c amendoue catolicetile adec
obtee cuprindtorele) chipuri ale virtue, cu dragostea m-r
preun se cuvine a se afla, deprtarea relelor, dic, i lucrarea,
celor bune; c dicnd c dragostea nic un ru face apropelu, cu
acsta a artat pre deprtarea de cele rele; i ar dicnd c
dragostea este plinirea lege, a artat pre lucrarea buntilor,
cci dragostea isprvete ntru noi pre fapta bun ntrg i pre
ceea ce se nva de lege ), despre care a dis David: ferete-te
s

) . Plinirea lege se djce dragoste, dupre Avgustin, pentru-c cela ce

iubete pre puitorul de lege Dumnedeii, se supune legilor lu; ar ali pli
nire a lege d j P scoposul adec elul lege, fiind-c dragostea plinete
i svrete poruncile lege, precum i sfinitul Teofilact tlcuete. P e n
tru acesta ,'i Aristotel n moralicetile sale nvturi dice: C dragostea
jne i depliaete pre cele ale petrecere! (viee); .i acesta fiind fa, cet
enii nu au trebuin de dreptate, ar Chrisostom d'ce c dragostea este
nceputul i sfritul faptelor'bune (la Coresie). Frumos ns i vrednic
de cuvnt este tot o dat i asemnarea ce o aduce marele acelTi prea
desluitor ntre patriarhi Doroteu, pentru c a s arate c cu ct se unesc
hristiani pijin dragoste cu fraii i ce de aprope. a lor, cu atta se u1

r e

de reu i f bine (Psalm. X X X V I , 18). i Isaia: Ircerai dela

reutile vdstre, nvai-ve a face bine (Cap. I, 17).
11. i acesta tiind vremea, c acum este v r e m e a a
ve scula voi din somn.
Datori snte, dice, hristiani, a mbria dragosrea i prin
dragoste s mbriai i s purtai grij i de tote cele-l-alte
fapte bune i pentru alte pricini adec, dar mai ales pentru
vreme; pentru-c, dice, aprope este sfritul more, aprOpe este
nvierea, aprope este judecata i trebue a ne Scula tO':s din som
nul lenevire! i s fim gtii cu faptele eeie bune, cels vrednice de nvierea i judecata ce va s fie.
C mai aprdpe este acum mntuirea dect cnd a m crediit.
De vremea ce urma hristiani cei ce erau atuncea la nceput,
cnd au credut, s fi |fost mai ferbin i mai osrdnic spre fapta
bun, apoi vremea trecnd s se fi rcit: pentru aosta Pavel
aicea le dice, c acum frailor, ma mult ne apropiem de sfr
itul lumei i de viitorul vc; c pre acea vreme o a numit
mntuitdre, dela numele e cel mai bun i mal dorit, cc vremea
aceea, drepilor adec este mntuitore, Iar pctoilor nu e
mntuitdre, ci plerdtdre. Drept aceea, fiind-c acum ne apro
piem de viitdrea acea vreme ma mult dect cnd am credut,
pentru acsta s artm i ma mult osrdie ctre fapta bun.
12. Ndptea a trecut i diua s'a apropiat.
Adec pre la sfrit se afl, dice, noptea viee acetia, fra
ilor; precum de pild s socotim c noptea ar fi de ddu-spredece ciasuri; deci cnd trec cele dece ciasuri ale nopei, dicem
c a trecut noptea i ne aflm ctre sfritul ei. Iar n6pte nu
mete Apostolul pre viaa acesta i pentru ntunerec ul cel sim
it i pentru cel gndit al rutei care se afl ntr'nsa. i pennesc i cu Dumnecjeu; i dimprotiv cu ct se deprtez i se despart
de fraii i ce de aprope a lor, cu atta se deprtez i se c.espart i de
DumneZeu. i care este asemnarea acesta? F socotel, Zice, irate, cu gn
dul teu i nchipute un cerc mare, carele s aib n mijloc un chentru i dela ncunjurarea cercului s ab linii drepte, care s nainteze
i s se unesc n chentrul cercului. irc dar este or cerc, cice, tot lu
mea, ar chentrul cercului aflndu-se n mijloc este .Dumned eii, i liniile
cele drepte ce purced dela ncunjurarea cercului i se unesc n chentru
snt osebitele petreceri ale omenilor. Drept aceea cu ct hrstian se apropie prin dragoste unul ctre altul, cu atta sporesc ctre chentru, adec cu atta se apropie i de DumneZeu. i altmintrelea cu ct se apropie de DumneZeu, cu att se apropie i unul de altul, prec um i liniile
cercului cu ct se apropie ntre dnsele cu atta se apropie i de chentru;
i dimprotiv i pre dos: Cu ct se deprtez hristiani unul de altul
prin ur cu atta se deprtez i de DumneZeu; i ar cu ct se de
prtez de DumneZeu, cu att se deprtez i unul de altul.

tru-c viaa i socotl fiete-crua om este ntunecat i as

cuns, i nu tie cine-va or de este bun or rea. Iar diu ai
numete pre veacul cel viitor, pentru lumina care o aii drepi
i pentru-c atuncea i arat cele ascunse ale tuturor omenilor
Iar n sf. Evanghelie din protiv diu se numete viaa acesta
pentru-c ntru acesta este vremea potrivit pentru a lucra fapte
bun; ar n6ptea se numete viitorul vec, pentru-c atuncea m
pote cine-va a lucra binele: C mie, dice Domnul, mi. e cu
vine a lucra lucrurile celuia ce m'a trimis, pn ce este diu
c vine noptea, cnd nimeni pate a lucra (loan IX, 4) ).
S lepdm dar lucrurile ntunereculu i s ne mbr
c m cu armele lumine.
Lucruri numete aicea Pavel pre faptele pcatului, pentru-Cc
au mare lucrare, adec greutate de a se face; i fiind-c cei
ce pctuesc cerc primejdii 6re-cari nc i n viaa acesta
iar lucruri ale ntunereculu pre nsui pecatele numete, pen
tru-c cele mai multe din pcate se fac cu ntunecarea mine
nc i ntru ntunerecul nopel se lucrez, Iar arme ale lumi
ne din protiv numete pre faptele virtute! (adec ale fapte'
bune), pentru-c de sinei snt luminose i pentru-c fac pre
cei ce le lucrez a fi mal ntu siguri i fr de fric, ntrarma fiind cu dinsele, ca cu nite arme puternice, i al doilea,
fac pre ei s strlucse i s se nfieze ca nite lumi
ntori n lume. Dicend ns Pavel se lepdm, adec s ne desbrcm de lucrurile cele ntunecate i s ne mbrcm cu cele
luminate, cu aceste cuvinte a artat n6u lesnire, care o aij
amndu acestea i deprtarea i fuga de cele rele i plecarea
i lucrarea celor bune; cci precum este cu lesnire a se desbrca cine-va de haina sa i a se mbrca cu alta, aa este cu
lesnire celui ce voete a fugi adec de rutate i a alege ma
bine virtutea adec fapta bun.
13. C a diua cu bun cuviin s umblm.
Mal sus a dis Apostolul c s'a apropiat diua, iar aicea arat
c diua acesta acum se afl fa i pentru acsta dice, cc
1

') Iar S. Chiprian .nepte cjice pre vremea cea nainte de Christos, ai
diu vremea cea dup Christos; ar Orighen cjice c viaa acesta este
nopte, ar cea viit6re, rim- Ali nopte d j ) vremea pgnte or s
Elinisrnosului, ar djn pre nvierea, ce va s fie (la Coresie). Iar Mar,
Vasilie cjice: Mcar dei obtesca di a sfr.itulu a tot lumea (departe^
este, ci a eire fiete-crua (adec a more), care este sfritul a fietecrua om, aprope de fa este, care trebue naintea ochilor avendu-o, s
inea cele cjise de Isaia: Suspinai c aprope este diua Domnului i
supunei-ve celuia ce c j i c e " : Fericii ce ce plng i fericii ce c e se
t n g u e s c " (La Isaia Cap. XIII, 6).
1

223

ca cum ne-am afla ntru dnsa, aa se cuvine noi hristiani s

umblm cu bun cuviin i cu; bun rndual i cu bune moraluri, cci de vreme ce hristianii cforesc' s- alb cel mul la
bun socotin i s- slvesc, pentru acest;-. Payel trage pre
e la acesta poft cu mijlocirea bunei cuviine i a bunel rnduele moralurilor celor din afar, i nu a dis: Umblai voi, c i
pune i pre a sa person i d i c e : S umblm no to frailor,, pentru-c, s fac cu acesta mai .fesne, priimit cuvntul a s
culttorilor; c nic un lucru este pripintsitor al bunei cuviine
i al .bunel rnduel atta, n ct este virtutea'adec fapta b u n a .
Nici ar, nu e alt lucru pricinuitor de necuviina i de nerndual n ct este pecatul.
. N u n benchetur i n bei.
Nu oprete Apostolul cu aceste cuminte a nu bea hristiani
vin, ci oprete pre e de a nu bea v i n a , preste mesur i c u
covrire; nic oprete ndulcirea i buria ntrebuinare a v i n u
lui, ci pre ntrebuinarea cea rea a vinului adec beia; ar
benchete snt cntecele cele de ruine, ce se dic ntru beie;
care elinete adec se numesc parinii (adec eit din minte?),
Iar varvaricete (adec n limba prost grecesc?) makinades
ori patinades )Nu in curvi i n nverunri.
I
Dup ce ma nainte a dis Apostolul pentru beie, acum dice
i pentru relele, care se fac din beie, pentru-c din beie se
nasc nverunrile, or curviile, ori preacui'viile i cele-l-alte ne
curate pofte ale trupului ). Nu oprete ns aici Pavel pre le1

) Dumnedeescul Chrisostom oprind dela hristian! cntecele cele n e

cinstite, dice aceste aurite cuvinte; Invee-se Elini!, c hristiani ma aies
tii a se nveseli i a e veseli cu podob, c dice: Slujii Domnului cu
fric i ve bucurai lu cu cutremur" (Psalm. II, 11). Cum se pote a se
bucura? Laude dicend, rugciuni fcnd, psalmi adognd n locul cn
tecelor celor neslobode, C a a i Christos de fa este la mas i u m
ple tot ospul de blagoslovenie, cnd te rog, cnd cn duhovnicete,
cnd chemi s r a c ! la mprtirea buntilor, cnd pu. asupra veselie!
buna rndual i ntrega nelepciune. Aa i locul atunc l face bise
ric, n locul strigrilor celor fr vreme pre stpnul a tote lue|ndu-l.
i cum dice c alt lege aii apucat i ndreptez pre ce ce snt r e !
(Vorov. 2 4 ctre Romani).
,
*) Drept aceea i teologul Grigorie a a a neles d i *
acesta i tnsu nverunrile unite le tie cu beiile, dicnd: - Nu n benchetui"!: i
n bei, cu care culcrile i nverunrile le tiu c snt mpreun n>jugate (Cuv. la Nat. Domnului). Pentru ce ns beia i mncrile i
beuturile mbrncez pre omen la patimile cele trupeti? I) Pentru-c
izgonesc din minte pre strlucirile cele ma pre sus de fire i pre lii,minarea Sf. Duh i o las pre minte ntunecat, precum dice Marele V a
silie, c din mncrile cele grase (vou adauge ns i c din beutura cea
l

c e i

.224

e a

guita mpreunare cu femeea, ci pre nelegiuita curvie.

N u ntru pricire i pizm.
Fiind-c ma sus Apostolul a stins relele prel celei poftitore, celei ce din beie se fac; pentru ace'sta aicea stinge acum
i relele prei mniei, care i acestea din beie se fac; fiind-c
nici un lucru altul aprinde aa pe mnie i prigonirile i glcevele, precum le aprinde beia; a unit ns cu pricjrea, adec
cu prigcnire.: i jpizma, pentru-c amendoue aceste rele i pa
timi sljrM;,.^q^^iite;9^3^i;;.ii cela ce are pizm i zavistie
-ctre ltul acela fa ce i prigonire i nvingere de cuvinte cu
acela. Pentru acesta Pavel dup ce mai sus a smult odraslele,
adec prigonirea i glceva, smulge rdcina i nceputul acesta
al prigonirel i al glcevei, adec pre zavistie i pre pizm. Dar
pentru Ce n urma nverunare! a pus pre zavistie i pizm?
Pentru-c tia c din nverunri, adec dela curvi i dela prea
curvi se aprind pizme i vrmaii ntre brbai i femei, s
nedreptesc fiii, urmez adpri cu otrvi i ucideri, se sting
case ntregi i alte nenumrate ruti se pricinuesc.
14. Ci mbrcai-ve ntru Domnul nostru lisus Christos.
Dup ce dumnedeescul Pavel a desbrcat pre hristian cu
nvturile sale de hainele rutilor celor ma sus dise, acum
aicea mpodobete pre e i nu- mbrac mai mult cu armele
lumine, precum ma nainte, ci lucru mult mai nfricoat, le d
mbrcminte lor, pre nsui stpnul tuturor i pricinuitorul
tuturor luminilor, adec pre Domnul nostru lisus Christos; pen
tru-c cel ce este mbrcat cu Christos, acela mpreun cu acest hain adec cu Christos, este mbrcat i cu tdt fapta bun.
Pentru acesta i aiurea acesta Pavel dicea: Cum c ci ntru
Christos v'a botezat, cu Christos v'a mbrcat (Gal. III, 27 ) .
:

mult a vinului, ca ore-care aburiri turburate n sus ridicndu-se n

chip de r o u r ndesit pre luminrile cele ce se fac dela Sf. Duh n min
tea notri, le c u r m " (Cuv. I despre post). i b) pentru-c mncrile i
beia ntunec nc i pre firesca desluire a cuvntrime i apoi fac
pre ticlosul om ca pre un dobitoc necuvn'ttor a nvli la patimi. Pen
tru acesta a djs sf. Chirii al Alexandriei: C tot desftarea lumesc
pre mprtirea cea de o cam dat o ndulcete, ns degrab ntunec
i forte mbat cumplit pre cel ce o priimete" (In tom. II al celor opt cri,
foa 9 1 8 ) . i cte alte rele pricinuete beia, ved la suptnsemnarea djcere: i nu ve nbeta de vin, ntru carele este desfrnare" (la Ef. V , 18).
') V e d j suptnsemnarea la acesta d j
i
cea ctre Galaten. p i c e
ns i marele Atanasie: Dec nsu adevratul Dumnezeu pre no to
ne port, ca to s purtm pre Dumnedeu, cc c snt purttori de
duh, port lumin, i ce ce port lumin snt mbrcai cu Christos i
ce mbrcai cu Christos, cu Tatl mpreun s'au mbrcat (n tomul I
al lu Vrienie, foa 2 1 4 ) ."Tar Mar. .Macarie djce, c singur Christos pote
c e r e

a mpodobi pre suflet cu mbrcmintea cea. din ceriu, trebue s pleng

-

.225

15.

 i purtarea de grija a trupului nu o facei spre pofte.

Aicea nu oprete Pavel de a provedea' simplu i a purta
grij hristiani de trupul lor, ci oprete de a prevedea pen
tru trupu} lor, cu poftele cele rele i cu ndulcirile cele de
prisos i cu cele ntritore i de nevoe. Port de grij, dice,
hristiane, de trupul tu, ci pentru sntatea Iui i nu pentru
nverunarea i desfrnarea; pentru hrana lu i nu pentru rsfarea lui; pentru ntrirea lui cea de nevoe i nn pentru n
dulcirea cea de prisos a lu; pentru-c acesta nu este purtare,
de grij i providenie a trupului s aprind! tu nsui cu desfrnare i u butura vinului pre'flacra poftei lu i a face pre
ticlosul trupul tu, un cuptor al-Vavilonului. Drept aceea una
cere dela tine Apostolul, cum s pzeti trupul ti sntos, t
ma mult dect acsta s nu iscodeti, n ct s aprind! pof
tele lui; ci tdt srguina i purtarea ta de grij s< o cheltuet spre cele duhovniceti i pentru sufletul tu.
t

CAP. XIV.
i . i pre cel slab ntru credin, priimiiPricina, pentru care dice Apostolul acestea, este acsta: Muli
hristiani, din Iudeii, cei ce au credut atuncea i dup ce au
credut n Christos i au priimit Evanghelia, nc nedeplinil fi
ind n credin, pzau lurile aminte din mncri i nu mncau
crnuri de porc, ngreluindu-se. de dnsele ca de nite spurs

i s roge pre Christos, ca s mbrace sufletul lu cel g<

olit de lucrarea
lu Dumnedeu i de: dumneceesca mbrcminte, fiind-c cu ruinea a
multor patim este mbrcat cel ce nu p6rt mbrcmintea, Sf. Duh; i
precum de omenii ce go ntorc ochi prietenii i r udele i nii
copii lor, precum i fiii lu Noe - a ntors feele lor pentr u ca s nu
vad goltatea tatlui lor, aa i Dumnezeu se ntorce i nu voete s
vad pre sufletele cele ce nu dupre adevr snt mbrcate
Iisus Christos, cu aceste cuvinte cjicend: Aa i Dumnedeu. se ijtorce despre
sufletele cele ce cu nencredinare snt mbrcate cu halnja Sf. Duh i
de ce ce nu snt mbrcai ntru Domnul Iisus Christos cu puterea i
cu adevrul" (n vor. X X , cap. I).
i dac Adam i Eva, vecendu-se pre sine go dupre clcarea porunce, atta de mult s'aii ruinat, n ct frunze de s m o c n n att cusut
pentru ca s' acopere goltatea lor; cu mult ma vrtos ti> losul sufletul pctosulu se va ruina, cnd se va vedea pre sine gol de nestricata duhovnicesc mbrcminte a Domnului Iisus Chri
ristos,. Pentru acesta un suflet ca acesta trebue a cere tot-de-una dela Dumnecjeu, ca
s-1 mbrace din slava lu Christos ( T i j ) . Pentru acesta i Domnul sftuete pre episcopul Laodichie i cjice: T e sftuesc pre tine s cumperi
dela mine haine albe, ca s te mbrac! i s nu se arate uinea golte tale" (Apocal. III, 18).
-

226

cate, pentru-c na cutezau a lsa desvrit legea cea veche-: i

cele poruncite ale. lege; c legea cea veche poruncea s nu
mnnce Evreii carne de porc, ca o necurat, att n cartea
cea leviticesc, ct i n A doua Lege... C ntru cea leviticesc
se scrie aa: Nu vei mnca porcul, cc are copita despicat
i are doufi unghii ale copitei i acesta nu rumeg, necurat este
voue acesta (Levit XI, 7). Iar n A doua Lege: Nu vei mnca
porcul, c acesta are copita spintecat n doue i are doue
unghii la copit i nu rumeg, necurat va fi voue acesta (Cap.
XIV, 8). Apoi. hristiani, acetia, pentru ca s nu se arate la
ce-l-all c numa carne de porc nu mnnc i din ace'sta s
se vdesc dupre urmare, c nc in -legea cea veche, pentru
acesta s tgduiau i nu mncau carne nic cum, nic de o
vit, ci mncau numai verdeuri; pentru ca s arate cu fe
rirea acesta despre tote vietile, cum c pentru post i pen
tru nfrnare nu mnnc crnuri i nu pentru luarea aminte i
paza lege. Tar alii dintre dni ar mal deplini fiind n
credina lu Christos, nu se ngreluau ca de nite necurate,
nic se fereau nic de o vit ca acesta, ci mncau i crnuri de
porc i tote cele-l-alte obicinuite. Pentru acesta i se ngreuaii
asupra hristianilor, celor ma nedeplini, care le pndea aces
tea, ocrndu- i nfruntndu- pentru pndirea ce o fceau du
pre lege i dndu- pre ei n mult scrb ). Deci s'a temut
Pavel ca nu cum-va ce mal deplini ntru credina lui Chri
stos, nfruntnd i scrbind pre cel nedeplini i nentreg, s-I
cltesc din credina lui Christos. i vrnd el a svri lucru
mic, pre nebgarea de sem a mncrilor, s le pricinuiasc
un mare rii, pre cderea din credin. Pentru acesta cu mare
nelepciune i cu mare purtare de grij i pre o parte i pre
cea-l-alt le nfruntez; nic pre ce mai deplini i carii nfruntau,
cuteza a le d i c reii facei, cc nfruntai, pentru ca nu
cu acesta s ntresc i s adevereze pre luarea aminte de
mncri la cei mai deplini; nic ar cuteza a le dice c
bine facei cc i nfruntai pentru ca s nu-I ndemne a-1 n
frunta i a- prihni pre acea mal mult; ci conmesurat face
sftuirea i pentru o parte i pentru cea-l-alt. i se pre adec c Pavel nfruntez pre ce ma deplini i ma puternic'
n credin, ns partea cea mal mult a nfruntare! sale o dertz asupra celor ma slabi n credin. Dec ndat dicnd
1

c e

') Iar Teodorit cjice, cum c ace ce au fost credut dintre neamur, acetia erau ce ma deplini n credin, cari nu luau aminte, nic s<
fereau de;crnuri de porc i mncau tote fr sfial. Iar nedeplini
neputincioi n credin erau cei ce din Evrei creduser, cari luau aminti
i nu mncau crnuri de porc.
227

Pre cel slab n credin, a artat c cela ce pndete crnu

rile, acesta este bolnav i se afl reu. picnd ns i prtimii-1,
arat c acela are trebuin de mult purtare de grij i de
vindecare, care acesta este un semn de mare bol. i c ce
ce nu iau aminte crnurile snt puternici i sntoi i pentru
acesta se cuvine a priimi i a purta e grij de ce neputincioi.
;. C nu ntru ndoirea cugetrilor ).
Adec yo hristiani ce puternici n credin s vindecai cre
dina, frailjat" Votffi,.frj a ye osebi-i a V zrninti de slbi-,
cunea credinei lor, nic a v^ turbura de nite cugetri Ca acestea, dicend: Pentru ce i e s nu fie tari n credina lu
Christos? Sau pentru ce e nc' s a aminte de mncri i de
ndatoririle legei? S nu dice dar unele Ca acestea, frailor,
ci s artai pentru dni, ca pentru nite neputincioi ce snt,
tot felul de purtare de grij i de vindecare.
2. C unul crede c va mnpa tote, iar cel slab le
gume mnnc.
Aici; cumpnete Pavel pre hristianul cel deplinit ntru cre
din, cu hristianul cel nedeplinit i dice, c hristianul cel de
plinit n credin, el bizuindu-se n credin, crnurile cele de
porc i alte crnuri fr vre o osebire i luare aminte le m
nnc; Iar hristianul cel mai nedeplinit, fiind bolnav i nepu
tincios n credin, pndete i se .sfiete a mnca porcin i
alte crnuri, ci postindu-se mnnc numai legume i verde
uri. Drept aceea unul ca acesta fiind neputincios se cuvine a
se vindeca i a nu se nfrunta ).
3 . Cela ce m n n c pre cela ce nu mnnc, s nu-1
defaime; i cela ce nu mnnc, pre cela ce mnnc s
nu-1 judece, c Dumnedeu pfe el l'a priimit.
Cel ce fr de luare aminte i fr ngreluire mncau tote
mncrile, ca nite mal deplini n credin,; defimau i nu bgau
n sem pre ce ce nu mncau tote, ca pre nite puini n cre
din, ca pre unii ce nc pzlau cele evreet; i ar ce ce nu
mncau tote cele de mncare, osindau pre ce ce mncau tote,
ca pre nite lacomi i desfrnai. Ins de vreme ce hristiani
cei ce din neamuri creduser, erau muli de acest fel, care fr
luare aminte mncau tdte felurile de mncri, pentru acesta dice
aicea Pavel, c hristianul cel nedeplinit, carele; din Evrei a cre
dut, care nu mnnc toe felurile de mncri, s nu osndesc
1

') Intru alte izvode s gsiete gndurilor".

*) Iar Orighen tropologhicete (adec dupre nchipuire) tcuiad acesta
dice: Iar cel slab legumi mnnc, c legumile snt lesnicosa i smerita
nvtur, care se cuvine celor slab de minte i neputincioi.

ca -pre un lacom i nenfrnat pre hristianul, cel ce din neamuri a credut, pentru-c Dumnecjeu l'a priimit pre el ntru credina u Christos i a artat ntru dnsul pre negritul seu Dar.
Dec pentru ce tu, hristianul cel din Evrei, cu nvingere de vorb
vorbe!rI cu hristianul cel din neamuri despre lege i despre man
crile cele oprite de lege, de vreme ce Christos pre el l'a ndrepttt
: 4- T u cine eti carele .judeci slug strein? Domnului
'..
..
.S,pfX- - :S4u/..eatte,.
' 'Aeefetecuvinte
Ac
le" dice Apostolul ctre hristiariul cel rria deplinit in credin, oprindu-1 pre el nu numa s nu defaime i
s nu a n rs pre hristianul, cel nedeplinit n credin, ci nic
s ondesc, cc pzete cele evreet; fiind-c cel rna depunii :n credin pre amendoue le fceau i defimau i osndeai
pre cel maj nedeplinii. Dicnd ns acestea Pavel ctre cel mai
depl;in:t, neartat i pre ascuns prihnete pre cei nedeplinit n
crediin care pzete pndirile legei, i ca cum -ar dice: Nu-l
poruncescz eu hristianule> cel deplinit n credin, s nu defami
pre ce nedeplinit, pentru-c nu face lucruri vrednice de osnd,
fiind-'cp- nsui cu adevrat este vrednic de osnd, dar ns nu
este' rob al teu, ca tu s-1 judeci, ci este rob strein, adec al
lui Dulmnedeu. i chiar de este slab n credin i chiar de ar
vrednice de osnd, ns nu a cdut dintru a fi rob
face
Dumnedeu;
i dupre urmare nu trebue a s dezndjdui
al lui
c
nu
ar
avea mntuire. i mngind ar pre cel
t
i
n
s
de
init
n
credin,
nu a dis hotrtor, c acesta cade, or
nedep
ci
c
st,
or
cade, dicnd c de st or de cade unul
Ut,
a cd
ca acesta, stpnului seu lu Dumnedeu i se cuvine acesta or
aceea i nu ie, celu deplinit; adec i paguba de cel ce cade
i ct:igul ar al robului celui ce st, amndou atrn de
edeii stpnul lui ).
Dumn
i v a sta, c puternic este Dumnedeu a-1 pune. pre
el s stea.
Picnd Apostolul c hristianul cel nedeplinit n credin va
;

' ) lai Icumenie cjice, c nu a cjis, cum c cela ce mnnc tote mnc
rile s i u ndrepteze pre cela ce nu le mnnc, ci s nu-1 defaime, ca pre
un mrav i c a pre unul ce face fapte de rs; c se cuvine frete i
cu sme-enie a se ndrepta unul c a acesta i a nu se defima cu mndrie.
*) Fericitul Pavel cu aceste cuvinte lepd osndirea.i nu voete ca
hristiani s ondesc pre fraii l o r : I) C Dumnecjeu l are rob pre acela ce tu l ondet. II) C se cuvine a fi smerii hristiani pentru n
elepciunea i credina ce aii. III) C cela ce m n n c i cela ce nu m
nnc,' amndoi pentru Domnul fac acesta. IV) Pentru-c Dumnedeii este
judectprul tuturor omenilor (la Coresie).
-

229 -

sta, arat c nc se cltete i se clatin s cad i c atta

mult se clatin, n ct are trebujn ca singur Dumnedeu s-1
pue s stea, care acest cuvnt obicnuim a dice no a meni
ce forte dezndjduii.... ).
5 . C unul j u d e c di despre eli>
l
tote cj.\\e\e.
Ore-carI din hristian, cei ce creduser din Evre, posteau i
nu mncau crnuri de porc adese-ori, ci dintr'o di pn n alt
di ntru attea dile rnduite; ar alii adese-or mncau, n fe-care
di, care i osndeau pre ce ce posteau, cc nu mncau. Pentru
acesta dar vorovete aici jPav.el .i-.-dice: C altul adec, cu alt
chip judec n gndul seu s "fac, ar altul cu alt chip ). i
lucrul de sine este neosebit, or de postirea i ferirea de cr
nuri de porc ori a nernduire mncre acetia. Drebt aceea
pentru acest lucru nu se cuvine a se nfrunta i a se mhni
fraii. Acestea ns le d i
Apostolul compogorre fcend, nu
chiar pentru lucrul acesta n deosebi, ci pentru vreme. Cc era
noui n credin i nedeplini hristiani ce de atuncea, ctre cari
scria acestea. Pentru acesta Colasenilor scriind, celor atuncea
vechi n credin, cu mult srguin le poruncete acestea, dicnd: Vedei, ca nu cum-va s fie cine-va jefuindu-ve pre voi
prin filosofie i prin deart amgire dupre predanisiiea ome
nilor i dupre stihiile lume, Iar nu dupre Christos (Cap. II, 8).
i ar: Deci s nu v judece cine-va pre vo ntru mncare,
sau ntru butur (Cap. II, 16). Ci i Galatenilor scriind cere s
pzesc tot scumptatea i deplintatea ntru cele ca acestea.
Fiete-care ntru a sa minte ncredineze-se desvrit.
Cnd este cuvntul, adec despre dogmele credinei,: atuncea
nu se cuvine a se ncredina cine-v cu a sa minte i cugetare, ci s ie i s pzesc cele ce le-a apucat i le-a priimit;
i mcar anghel din ceriu de ar veni i l-ar bine-vesti pitele, s
nu le priimesc. C acesta Apostol dice: De binelvestete
sine-va vou, afar de ceea ce ai priimit, mcar anghel din ceriu
de ar fi, anatema fie (Gal. I, 9). Iar cnd este cuvntul des
pre mncri i despre post i despre cele ca acestea!, i cnd
:ei ce despre cele de acest fel greesc snt noul sdit:; n ere
dina i nou luminai i ca nite slabi i nedeplini au trebu
in de compogorre, atuncea se cuvine a lsa puin scumptatea i a ne compogor spre slbiciunea frailor.
1

a r

c e

>). i dumnecjeescul Avgustin nc d j c e : C tu judec pre acesta om,

:arele acum adec este reu, ar ma preste un cas este bun. Dar singur
DumneZeu tie cele ce vor s fie i isprava care va, s fie.
) i Orighen i nc i ali djc, cum c ce ce erau n Roma, ali pos
t a u tot-de-una, ar ali nu posteau tot-de-una, i amendoue porile ns
bine i cu bun scopos o fceau acesta.
8

230

6. Cela ce cuget diua, Domnului o cuget, i cela ce

nu cuget diua, Domnului nu o cuget.
Cela ce pndete, dice, ca n cutare di s nu mnnce carne
de porc ci s postsc, acesta pentru Domnul o pndete, ca
unul ce se sfiete i evlavisete pre Dumnedeu, carele oprete
acestea n lege. Asemenea i cela ce nu pndete dile i rn
duiri de dile, ci adese-or mnnc, i acesta pentru Domnul
nu ie pndete, ca unul ce s'a deplinit ntru Christos dupre
cugetare i credin i ca unul ce se arat mai pre sus de pndirile lege. Ved ns c i'aicea Apostolul pre ascuns nfruntz pre cel ce pndete dilele; pentru-c dac cel ce le pn
dete i cel ce nu le pndete, amndoi pentru Domnul o fac
acsta, artat este c cel ce nu le pndete, acesta este acela
carele o face pentru Domnul, i nu cela ce le pndete, ca un
silit el de lege.
i cela ce mnnc, Domnului mnnc (c mulmete
lu D u m n e d e u ) ; i cela ce nu mnnc, Domnului nu m
n n c ; i mulmete lu Dumnedeu.
Frailor, dice, un singur lucru trebue s cutm la cele de
acest fel, de se face totul pentru Dumnedeu, i de mulmesc
lu Dumnedeu att cei ce mnnc crnurile de porc, ct i ce
ce nu le mnnc i de se face aa lucrul este neprihnit ).
Acestea ns precum mai nainte am dis, cu compogorre le dice
fericitul Pavel, pentru-c nc era din nou sdii n credin
hristiani cei ce se aflau n Roma i la nceputul propoveduirei,
pentru acesta i aveau trebuin de compogorre. Ved ns, o
cetitorule,. c dicnd Apostolul, c cela ce nu mnnc, mul
mete lu Dumnedeu, cu acsta pre ascuns lovete i nfruntz pre cela ce pzete evreetile lur aminte, cci cum cela
ce nu mnnc pote s mulmsc lu Dumnedeu, de vreme
ce nc mbriz legea cea veche? Cc i nsui Apostolul
ctre Galateni scria- Voi cei ce ve ndreptai n lege a c
cjut din Dar (Gal. V, 4). Mcar dei pre acestea, de o camdat ine (cru) Pavel, fiind-c nc nu era vreme potrivit
de a- nfrunta aa artat, precum -a nfruntat pre acea.
1

7. C nimenea din no viaz lui-; i niminea more lui-.

) neleptul Fotie ns. elice; Pentru ce acetia mulmeau lu D u m n e
deii, c cela ce mnca mulmea lu Dumnecjeu, c prin mncr a dat
omenilor izvor i ntrire de via; ar cela ce nu mnca, ci postea m u l
mea lu Dumnedeu i el, c a dat chip i metod ca'prin post, s p6t.
omenii a birui patimile trupulu; i cela ce mnca mulmea lu D u m
nedeii, c ntru slava lu Christos mnnc, ar cela ce nu mnca, d u
pre acesta era lipsit, pentru-c nu putea a dice c ntru slava lu Chri
stos nu mnnc, ci ca un slab i nentrit n credin o face acesta.
l

8 . C i de viem, Domnului v i e m ; i de murim, D o m

nului murim.
Stpn, dice, avem pre Domnul, carete port grij pentru no
i carele viaa nostr o socotete bogie 'a sa, i pagub a sa pre
mortea nostr, pentru-c no hristiani nu vieuim, nic murim
nine noue, ci Domnulu. Ins viaa aic dice Pavel nu pre
cea a trupului .-i trupesc, ci viaa credinei i cea duhovnjb.c^sc; asemenea i mortea, ,nu dice pre cea a-trupului, pi pre
r4derea-cea dincredin. Drept'a.eeea . stpnul nostru acesta
Domnul,- nu va lsa, <Jice, s hidr" cine-va din credin, nic
a cdea dintr'nsa ce ce snt slab? i nedeplini ntr'nsa. Ved
ns, o cetitorule, c dicend Pavel, cum c no hristiani vi
euim Domnulu, pre ascuns nfruntez pre hristiani, cel ce ur-.
mez cele evreet, pentru-c cela ce nc vieuete n lege, cum
pote a vieui ntru Christos ? C acesta este cu neputin a urma.
D e c i i de viem i de murim ai Domnulu sntem.
Dela duhovnicesca morte a credinei, se mut Pavel la firesca mdrte a trupului i pentru ceta dice acum ), c i de
vieuim viaa acesta firesc, a Domnulu sntem; i de murim
cu mortea acesta firsc, Domnul port grij pentru noi.
9 . C spre acesta Christos i a murit i a nviat ), ca
i preste ce mori i preste cel vii s stpnesc. ]
i acesta, dice, ncredineze-e pre tine, o deplinitule dupre
credin hristiane, c Domnul pdrt grij, pentru ndreptarea fra
ilor tel celor slabi i nedeplini n credin; cc cela ce l-a
versat sngele su i a suferit -morte pentru ca s ne stp
nesc i s ne fac robi al se; acesta acum cum nu va purta grij
de hristiani acea, cari acum s'au fcut robi al lu ? Aa obic
nuim i no a dice n vordva ndstr: Cutarele stpn cum nu
se va ngriji de robul seu, pre care ca s-1 cumpere a dat atta
pre ? i dac Domnul port grij pentru cei mori, cu mult mai
vrstos va purta grija pentru ce vil*). Le dice ns acestea Pa
vel pentru ca s ruineze pre hristianul, cel ce pzete cele evreet, nduplecendu-l pre el s-l aduc aminte c se face nemulmitor lu Christos, cel ce a murit pentru el, dac nc Ia
aminte la cele din lege.
t

) C aa obicnuete Apostolul a se muta dela u n a la alta. Drept

aceea n cea ntia ctre Corinteni, n capul al un-spre-4ecelea, cjicend
pentru mesele cele obteti, care se fceau n Biseric, s mut la du
hovnicesca mas a dumnecjeettlor taine.
*) Intru alte multe izvode se afl i au viefuit".
*) Iar Metodie n Cuv. cel despre nviere, <jice c mori i ce vi, preste
care va stpni Domnul snt sufletele i trupurile, c sufletele adec, snt
nemuritore i vi, ar trupurile snt muritore i rnorte.
l

232

10. i tu, ce judeci pre fratele teu? S a u i tu, c e defaim pre fratele teu?, C to de fa v o m sta naintea
divanului lu Christos.
Tu, dice, carele posteti i nu mnnci crnurile cele de
porc, pentru ce osndet pre fratele teu de lacom, cc le
mnnc? i tu ar, cel ce mnnci acestea.fr de luare
aminte,' pentru ce defaml i l n r s ; pre. fratele teu, ca pre
"un puin'~crediHcias,. cfei rin le mnlij^^jAiCesa este frate.al
teu i i^duiarai t^u'i'"nu se cuvine dar a defima pre fratele
tu.i mdularul tu. Cc au d6r tu a s dai sem lu Dum
nedeu, oentru cela ce nu mnnc porcin? Cci i el i tu i
no to avem s stm de fa naintea divanului stpnului
Christos, i el i tu i fiete-carele, dela singur acela are s
i a ' cuviincos rspltire. Ved, o cetitorule, c cu cele ce dice
hristiarvulul celu mai deplinit, cu nsei acelea nspmntez
i pre cel nedeplinit i urmtor al obiceiurilor evreetl, c are
s se muneasc la nfricoata judecat?
11. C scris este, viu snt eu, dice D o m n u l , c mie mi
se v a pleca tot genunchiul i tot limba se v a mrturisi
lui Durimedeu (Is. X L V , 23 ).
12. D e c i dar fiete-carele din no despre sinei v a da
sm lui Dumnedeu.
Cum c ne vom judeca, dice, to ca nite robi, de ctre
stpnul] nostru Christos, mrturisetej i proorocul Isaia, carele
dicend c to vor pleca genunchile naintea stpnului Chri
stos, ar.t covritdre supunere, care o vor aduce lu i m
praii i stpnitorii i cei ce se stpnesc. Iar dicend iari
c tot limba se va mrturisi, arat c i ce mal nainte de
lege, i ce ce au fost n lege se vor mrturisi, vor da sm
i rspundere pentru faptele lor; cui? Nu legei, ci lu Christos,
celui ce a dat legea. Drept aceea tu cela ce cred n Christos,
n judectorul tuturor, pentru ce nu te leped, ci nc i legea?
13. D e c i s nu ne mai j u d e c m deacia unii pre ali;
ci acesta j u d e c a i - o mai ales a nu pune mpedecare fra
telui, sau smintdl ).
1

*) Iar loumenie dice, c de vreme ce s'a <iis despre Dumnedeii i T a t l ,

c nu j u d c pre nime, ca T a t l nic pre unul j u d e c , ci tot judecata, o a
dat Fiulu (Ion V ) ; Iar Pavel mpreun cu proorocul aicea vorovesc despre
Christos ca despre judector, c s e va mrturisi tot limba lu Dumnedeii,
Dumnedeu dar este Christos, mcar dei pgnilor i lu Arie nu le place.
) 'Prea vrednice de Iubire snt cu adeverat cuvintele, ce le scrie n
eleptul Fotie la acesta dicere; 0! glas a lu Pavel, o ! temelie de zidi
tor! Acesta dice. judeca-o, a nu pune mpedecare fratelui sau smin2

233

rtjnenuoue paruie, cuce, i c e i ciepnmi intru credina i ce

nedeplini, ncetai de prigonirile ce facei ntre sine-v, i nici
tu cela ce mnnci s pul smintel celui nedeplinit i carele
nu mnnc, cu nfruntarea cea prea aspr ce I-o faci; nic tu
carele nu le mnnci tte s pricinuet smintel fralelui, celui
ce le mnnc, cu luarea aminte acesta dupre lege ce i-o faci.
C la amndou prile se potrivesc aceste cuvinte. Pentru acesta i du numiri aceleai nsemntore ie-a p u s , m p e d e carea t smintl: pre una, pentru o parte i pre cea-l-alt,
pentru cea-l-alt.
J -.
14. tiu i bine ncredinat snt ntru Domnul Iisus c
nimic e spurcat printr'nsul, fr numa celu qe se pare
a fi c e - v a spurcat, acelua e spurcat.
Dup ce a nvat Apostolul, c cel puternici n credin n u
se cuvine a nfrunta pre cel neputincioi, dogm obtsc i
hotrire preste tot cuprindetore dice despre mncri i nva
pre cel mal neputincios ntru cugetare, s nu se tem, nic s
se ngrozesc de crnurile de porc, ca de nite necurate i de
cele-l-alte mncri, pre care le oprete legea i cjice aa: Eu
tiu i desvrit ncredinat snt, nu cu omeneti cugetri, ci
ntru Domnul Iisus, adec dela Domnul nvendu-me i dela
dnsul ncredinndu-m, c nici o mncare este spurcat i ne
curat de sine, adec dupre fr, ci dupre socotl cea slab
i credina acelua ce le ntrebuinz se socotesc mncrile
necurate. i numa aceluia i se pare acest fel, dar nu i celora-l-al, celor puternici adec n credin i n cugetare ).
1

te. Acesta temelie ma ntu arunca-o; acesta temelie de s e v a ntri

ntre vo, cele-l-alte cu lesnire se pot zidi de-asupra. i cela ce nu c u
getez d j >
l
cugetez aa, n ct n fiete-care cji a posti, pen
tru Domnui o cugetez aa. i cel ce o cugetez ca s nu postesc n
fie-care dj> pentru Domnul cugetez a a " (la Icumenie).
') i Teodorit nc ma acestea le mrturisete cjicend: C pentru
a nu cjice unii: i cum tu Pavle leguet mprotiva de Mosi, carele
(cjice) i n Cea leviticesc (Cap. XI), i n A doua lege (Cap. XIV), cum
c carnea de porc i a altor dobitoce necurate este spurcar? Pentru
acesta Pavel a adus n mijloc pre Christos, stpnul lu Mosi, carele
a curmat pndirile lege i nimic a lsat a se socoti necurat. Iar dice
rea printr'nsul" Sevir o a cetit, prin el, adec Christos prin sine, va
se cjic prin evanghelicesca punere de lege, nic o ;mncare o a lsat
s se socotesc necurat. Iar de nu se dumerete ;cine-va, pentru ce
porcul i cnele- i vulturul i alte vieti se numesc necurate de sfnt
Scriptur, respundem c nu pentru-c snt ngreluilore i m r a v e . s e
numesc aa. Fiind-c, precum ma sus a spus Apostolul, nimica e spur
cat i necurat n firea sa, ci aa se numesc pentru tre pricini: Cea ma
ntia i ma de frunte este, pentru-c tote cte se numesc necurate snt
vtmtore la sntatea trupulu, precum i ce ma ale dirj rabini i
ua

c e

c e

234

15. iar dac pentru mncare fratele teu. se mhnete,

nu umbli nc dupre dragoste.
Aicea vorbete Apostolul celui ma deplinit n credin,. nvendu-1 c dei mncrile dupre firea lor, nu snt necurate,
tu ns se cuvine a te feri de porcine i a nu le mnca, iconomisind i compogorindu-te pentru fratele tu, de voet a
pri dragostea cea ctre dnsul, ca s nu se mhnesc acela
smintinduse din pricina ta; c dupre neleptul Fotie mal bine
este a cerca tu cel m a deplinit s ndreptez pre fratele teu
cel slabi i nedeplinit, ca s nu osebsc i s pndesc mn
crile; ar de nu pote acela a se ndrepta, ma bine este s
treci cu vederea metehnele lu i cu tot chipul s-J poveuet,
pentru ca s-1 ctiga i s-1 mntuet.
Nu-1 perde pre acela cu mncarea ta, pentru carele
Christos a murit.
Pentru pricina mnerei tale, dice, perd pre fratele teu, hri
stiane, carele este att de dorit la Christos, n ct nsu a mu
rit pentru mntuirea lui. i Christos adec, nu s'a ferit a se
face rob i a muri pentru-fratele tu; ar tu nici de mncare
te fereti pentru ca s-l mntuet, ci cu nvingerea vorbei tale
l povrnetl pre el la ma mari, pentru-c el vedendu-te pre
tine c mnnci porcin pentru nvingerea de vorb rea ctre
dnsul se face ma ndrptnic i ma pizmatare i dupre ur
mare din ace'sta pdte a se primejdui, a se despri i des
vrit de Christos i de credina lu Christos, i a se pironi cu
totului tot n lege.
16. D e c i nu s hulesc binele vostru,
Adec tu a cu adevrat deplintate n credina lui Christos,
(c pre acesta o numete bine); ns deplintatea acsta s "nu
faci s se hulesc de cel nedeplinit ntru credin, pentru-c
doftori, acesta socotel o au despre necuratele dobitoce, i ina ales
Mar. Vasilie n canonul L X X X V t al seu. A doua pricin e, pentru ce
se numesc aa, de ctre socotel multor omen, dupre Procopie, i a
tvea pentru a nu li se nchina Evreii ca unor Dumnede, dupre T e o d o
rit. Drept aceea crund Dumnecjeu sntatea trupului nostru i vrend a
ne face s nu le mncm, le-a numit necurate, ca i de nsu numele
lor s ne ferim de a le mnca. Iar de s'ar afla cine-va n nevoe i ar
mnca din cele ce se numesc necurate ori cne, or vultur, nu pectuete,
dupre canonul cel ma de sus al Mar. Vasilie: Fiind-c nic u n a din
acestea, de Scriptura cea nou nu este oprit, c dumnecjeeti Apostoli
la cap. doue-dec i cinc .ai Faptelor (recte X V ) au oprit pre hristian,
numa acestea s nu le mnnce, adec cele jertfite idolilor, sngele i
sugrumatul saii mortciunea; i n canonul LXIII al lor, asemenea au
oprit s nu mnnce hristiani, prins de har i mortciune i snge. Ved
i suptnsemnarea stihului ese, al capului IV al cei I ctre Timotei.

dac tu pentru-c eti deplinit strici pre nedeplinitul fratele teii,

te faci pricinuitor de a se huli binele i deplintatea ce ai. Bine,
ns vel nelege i pre dogma hristianicete credine, care nu
voete Pavel a se huli i a se prihni, de ce necredinco i
de necinstitorii de Dumnedeii, vdind dezbinrile i smintelele
ce au ntre dni hristiani pentru mncri.
1 7 . C nu este mpria Iul Dumneeleu mncare i
. beutur.

/ '
4fi" <5t,"^ic'^v .rio '^ristiatii*,. din" mncri sntem .bine voii
i nemntulm ? Audor de ve mnca, carne de porc, mncarea
acesta te va bga ntru mpria lu Dumnedeu? Ba. Prihnindu-I ns cci se mndreau c mnca porcine cu nebgare de
sem, pentru acesta nu a dis numai mncarea, ci a adaos i
butura, dupre dumnedeescul Chrisostom i dupre sfinitul Te
ofilact acesta ).
Ci dreptatea i pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt.
Dar care snt cele ce bag pre hristianl ntru mpria lu
Dumnedeu? Este dreptatea, adec catolcesca i cuprindetorea
fapta bun i curata i neprihnita via. Este i pacea cea
ctre fraii lor i nu prigonirea i glceva n cuvinte. Este bu
curia ceea ce se face din unire cu fraii lor i nu mhnirea
frailor lor, care se pricinuete din nfruntare; ar fiind-c (se) afl
i pace n lucruri rele i bucurie, pentru acesta dupre urmare
a adaus Apostolul acesta ntru Duhul sfnt ca cum ar dice
aa: Eu nu vorovesc aicea pentru pacea ^i bucuria cea spre
ru, ci pentru cea ntru Duhul sfnt, adec pentru bucuria i
pacea cea despre buntile cele duhovnjceti. Iar dumnedeescul
Ioan Chrisostom a tlcuit ma adnc acesta, pentru ce Pavel
aicea i-a adus aminte i a pomenit de dreptate, dicend sfn
tul c pentru ca s arate c cela ce nu face iconomie pen
tru neputincioi i nu se deprtez de crnurile de porc, acela
nedreptete pre fratele su, ntru nsi mntuirea lui, pre
care Christos, cu mortea sa o a pricinuit lui. Drept aceea din
protiv, carele se ferete de mncarea crnurilor de porc pen
tru ca s ctige mntuirea fratelui u, acela este lucrtor al
drepte, cei ce pricinuete pre mperia Iul Dumnedeu.
1

) . Iar Fotie d i
c djeend Apostolul mncare i beutur, a artat
c prigonirea n cuvinte ce aveau e pentru, rnner, era forte mare i
afar de msur. Pentru acesta ca cum le-ar cjice: C de ar fi mp
ria lu DumneZeu mncare i beutur i de s'ar ctiga cu mncare
i cu butur, nu a arta ma mult nevoin i lupt, dect acesta
ce ave acum; dar mpreun i ruinez cu cuvintele acestea, c dac
pentru mncri i buturi facei aa, ce ret-ue s facei pentru drep
tate i pentru pace i pentru duhovnicesca bucurie.
3

c e

236

18. C l cela ce ntru acestea slujete lu Christos, b i n e

plcut este lu Dumnedeu i ales ntru omen.
Aicea Apostolul ghicitorete arat c hristiani cel ma deplini ntru credin, din mndrie nfruntau pre ce mai nedeplini. Pentru acesta dice lor . De voet tu, hristiane, cel mal de
plinit n credin s fii minunat i s te laud de to omeni,
s tii c nu vel fi liMaratt pentru'; deplintatea acesta, ce
o a ct-ve fi ludat pje^^'.'.p^c^a V-bupuwy,ce-''Q ve a v e a '
pentru; frai! tel st j p t t f a ' & & M ^ & ' fapte bune-'"ale tale; pen-"
tru-c cu aceste fapte bune poi s slujeti lui Christos i s
te faci bine-pcut lui Dumnedeu i nu mncnd cu nebgare
de sem crnurile cele de porc.
-

19. D e c i dar cele ale pce s le urmm i cele ce

snt spre zidirea cea a unua ctre altul.
Numele pce ns, a dis Appstolul ctre hristianul cel rna
nedeplinit n credin i neputincios, pentru-c acela era carele
n'vea pace, ori acela era pricinuitorul smintelelor i al turburrilor, pentru-c cuta s pzc ntru mncri pndirile lege.
Iar numirea zidirel o dice Pavel ctre hristianul cel ma deplinit i
ma nalt ntru credin, pentru ca s nu surpe pre nedeplinitul
fratele seu, smintindu-1 i defmndu-1 pre el. Or ma bine a
dice i pacea i zidirea obtete le-a fcut Pavel ctre amen
doue prile, adugnd acesta, a unuia ctre altul. i dicend
c trebue i cel puternici i ce slabi ntru credin s ab pace
ntru dni i s iconomissc unul pre altul; ar fiind-c ma
ntu a d' pacea i apoi zidirea, a artat *cu acestea Apostolul
c fr de pace nu e cu lesnire cine-va a iconomisi pre altul.
s

20. S nu strici lucru lui Dumnedeu pentru mncare.

Lucrul lu Dumnedeu, dice, este mntuirea fratelui teu, hri
stiane ; nu risipeti dar mntuirea acsta a fratelui teu, pre
care nsui Dumnedeu o a pricinuit lui. i ma ales pentru ce
risipeti mntuirea lui, nu pentru vre o alt pricin, ci pentru
mncare, nevrend eu adec $ te lsa, tu s nu mnnci carne
de porc, pentru ca s ctigi pre neputinciosul fratele tu.
C tbte snt curate, ci reu este celuia ce mnnc prin
smintel.
Fiind-c Apostolul mult a nfruntat pre hristianul cel mai
deplinit n credin, s'a temut ca nu cum-va cel nedeplinit n
credin s se ntresc n socotl sa cea rea, i ntre luare
aminte ce face despre mncri. Pentru acesta pricin iari aicea grete dogm i hotrre catolicesc, dicnd c tote mn:rile snt curate, dar celula ce mnnc cu rea contiin mn-

crile i se smintete n cugetul su, aceluia este rula le mnca;

pentru-c cel nedeplinit n credin i ntru cugetare socotind
c carnea de porc este necurat, apO silit fiind dej defimrile
celor-l-ali a le mnca, nu se folosete, ci mai mul: se vatm,
pentru-c nu-1 vatm mncarea, ci socotla cu care o m
nnc. Drept aceea mai ntu trebue a se nva acesta i a
se ncredina de ctre tine cel ma deplinit ntru cugetare, c
nici o mncare nu este necurat, ci tote snt curate i apoi dac
mnnc cu o deplin ncredinare ca acsta, nu se vatm.
2 1 . Bine este a nu mnca carne, nic a b e a vin, nici
ntru ceea ce fratele teii se smintete, sau se poticnete,
sau slbete.
Tu, diee, o hristianule, cel mai deplinit n credin, silet
pre nedeplinitul fratele tu s mnnce mncrile acelea ce nu
cutez, pentru-c le socotete necurate. Eu ns dic ie c i
tu se cuvine a te feri de fiete-care mncare i .butur, care
smintete pre fratele tu, nu c dor e ru a mnca din fiete-care
mncare, fiind-c tote snt curate, ci pentru-c nsu acsta,
c mnnci tote, smintete pre fratele tu. Dicenc. ns Pavel
c se smintete fratele cel nedeplinit, a artat c el este fr de
minte i deert ntru cugetare, pentru-c ce deer la minte
se smintesc lesne. Iar dicemd c se mpedec, l'a artat i c
este orb, pentru-c orbii se mpedec i se poticnesc; dicend
nc i c se slbete, l'a artat i c este puin credincios. Dec
prin tote acestea, trage i ndmn pre -hristianul cel ma puter
nic spre ajutorul fratelui lu, carele ntru tdte este neputincios ).
1

) nsemnez c nu se cuvine cine-va a se deprta de fiete-care- lu

cru, care de sine estp bun i dupre porunca lu Dumneqeu, dei altul
se smintete pentru acela, ci se cuvine defma smintel acesta i. a
lucra binele acela mcar dei se smintesc ce-l-al, precum Mar. Vasilie
hotrtor ci Dac lucrul nsu dupre cuvntul seu es;e bun, or cel
ce se 4 ' ) i cel
^ ; * boia celu ce ntrebuinez lucrul or
cuvntul, ntru ntrebuinare face ntr'nsul vtmare, este curat de jude
cata celor ce se smintesc, cel ce Zice binele spre zidirea credinei i cel
ce-1 face. Precum Domnul Zicend c nu ceea ce intr n iitomah spurc
pre om, ci ceea ce Ias din gur, aceea spurc pre om; ar ctre ce ce
se sminteau a 4 i Tot sadul, care nu l'a sdit; Tatl meu cel ceresc,
se va desrdcina" (ntreb. X. Cuv. II, despre botez). Iar dac lucrul
de sine este reti or este din cele ce se afl ntru stprirea nostr i
este ertat de-1 va face cine-va i din facere ar pricinui smintel altora
i ma ales celor slab n credin i n socotla; unul ca acela negre
it se va osndi pentru smintel aceste ce a pricinuit, precum acesta^
purttor de DumneZeu printe Zice ar: Iar cnd ceea ce se face pen
tru nsu cuvntul s afl reu, se face pricin 'de smintel, adec cne
_este din cele ertate lucrul i cnd se afl ntru a nostr stpnire, dt
s'ar face smintel celu neputincios n credin su n so<potel, artat e
J

ce:

ce

o r

c e

s e

ace

ar

s:

238

22, T u credin a ? Intru sine aibi-o naintea lu D u m

nedeu.
Aicea ghicitorete arat Apostolul, c hristianul cel ma de
plinit ntru credin, arta deplintatea sa, ca un ubitor de
slav deart. Dec l dice, voet hristiane, s ar c eti-de
plinit ntru credina cea despre mncri i cum c fr ndo
ial cred, c t6te mncrile snt bune i curate ? Nu arta a~
cesta mie i celor4-al . ci e destul s a credina acesta ntru
contiina ta. Destul e i s ari credina ta acsta singur lu
Dumnedeu, ar nu i omenilor.
.
Fericit este cela ce nu se j u d e c pre sinei ntru c e e a
ce alege. Mcar dei alt om nu te tie, nsui tu eti destul ntru sine
a fi fericit. Cnd i cum ? Atunc adec, cnd nu te ve osndi
pre sine nici contiina ta te va pr, ntru lucrul acela, pre
care l'a ales, ca s-1 fac. Acestea ns nelege-le iubitule, nu
ntru fiete-care lucru, ci ntru singura pricina acsta, ce ne st
nainte, adec despre mncri i dupre Chrisostom i dupre sfin
itul Teofilact acesta, adec cum c fericit este acela, carele nu
se osndete de contiina sa, pentru mncrile acelea, ce le-a
ales a le mnca, adec cel ce nu le socotete ne curate ).
23. Iar cela ce se ndoete, de v a mnca, s osndete
c nu este din credin.
i acsta ctre hristianul cel deplinit n credin s'a dis:
Ce sileti, dice, hristiane, pre neputinciosul frate s mnnce?
Nu tii c cela ce se ndoete n cugetul s u , socotind c snt
necurate mncrile i nu le mnnc cu adnc ncredinare
;

c cel ce-1 face, negreit cade n nfricoata i nescpata osnd a c e e a de

Domnul djs
' C ma bine este lui a i se lega o petr de mor de
grumazul lu i a se arunca n m a r c . . . Pentru acesta Apostolul i p e n
tru cele ertate d j c e : Ma bine este a nu mnca carne i a nu bea vin,
nic a face alta ntru care fratele t e u . s e poticnete, ori se smintete, or
se slbete. i ar aurea dicend: C tot zidirea lu Dumnedeu e b u n
i nimic e de lepdat, cu mulmire lundu-se (1 Timot. IV, 4). Dar n s
cjice: Nu voii mnca carne n vec, ca s nu smintesc pre fratele meii
(I Corint. VIII, 13). Iar -dac la cele ertate acest fel este osnd, c e ar
cjice cine-va despre cele oprite ? Pentru acesta ma obtete ne nva pre
noi cjicend, nempedector fcei-ve i Iudeilor i Elinilor i biserice lu
Dumnezeu, precum i eii la tote tuturor plac, necutnd folosul meii,
ci pre cel al multora ca s se mntuiasc (I Cor. X , 32). (Vecj i Cuv.
cel despre smintel ma pre larg n Mor. Cart. mea (Hristoitia).
*) Fotie dice c Pavel acesta o dice ctre cel deplinit n credin; ma
dice nc Fotie c acesta se nelege catolicete pentru flete-ce lucru,
adec fericit e cel ce fiete-care lucru l nelege cu deplin cercetare,
c e bun de-1 face, contiina avendu-o mrturisind (la ecumenie).
a

239

ca curate, ci le 'mnnc de ruine or de sil, nu tii, dic, c

acesta se osndete? Pentru ce? Nu pentru-c ar fi bucatele
necurate, ci pentru-c el le mnnc ca necurate, silit de tine.
i tot ceea ce nu e din credin pecat este ).
i acesta ctre hristianul cel deplinit n credin s'a dis.
Pentru ce, dice, cnd nedeplinitul frate nu ndrznete, nic
crede c bucatele snt curate, ci le mnnc cu contiin dez
ndjduit,, cu, adevrat peCtuete. i cu "acestea tote arat Pael, dupre-^hrisotom, ct vtmare prifcjliuesc. ce ma deplinipL-Ji."tx^in^'-^im *.pre"^.,-ir#d epli'ni$' t oare se mdoesc
n cugetarea lor, s mnnce mncrile cele socotite de dni
necurate i c pentru vtmarea acesta ce pricinuesc acelora,
trebue a nceta de a mal nfrunta. '
24. Iar celuia ce pote pre v o a ve" ntri, dupre buna
vestire a mea i propoveduirea lu lisus Christos, dupre
descoperirea tainei cei tcute n vecfnice v r e m i ) ,
25. A r t a t ns acum i prin Scripturi i prin pro
oroci i prin porunca vecniculu Dumnedeu, spre ascult
tarea credinei, la tote neamurile fcendu-se cunoscut,
26. Singur neleptului Dumneeleu, prin lisus Christos,
cruia slava n vexur, amin.
Obicnuete Apostolul Pavela dupre sftuire, dupre nvtura
sa a face rugcune ctre Dumnedeu, c#re si aicea o ntrebuin
ez, rugnd pre Dumnedeu pentru hristiaiii ce ma nedepli
ni ntru credin. i nu numa nvndu|-l cu cuvntul, ci i
dumnedeescul ajutor chemndu-1 asupra lor; ar urmarea alc1

*) Pentru ce dar ceea ce nu e din credin e pecat? Pentru-c cre

dina este din aucj, precum a procjis Pavel^ ar a u Z l prin graiul lu
Dumnecjeu (Rom. X , 17). In ct cee;it c<& se face nu, din credina, e n
afar de graul lu DumneZeu; i ca p calcare de ;graul lu DumneZeu
e pecat. i altmintrelea ceea ce se face fr credin nu pote plcea lu
DumneZeu, c dupre Apostolul fr credin e cu neputin a bine a
plcea" (Evre XI, 6 ) . Ve^i i supti^seaiharea cjicere: Credina ta e
din auZ".
;

) nsemnez c aceste trei stihuri.' adec: Iar celuia ce pote a ve n

tri pre vo, i cele-l-alte... i a c e s t a : care s'a artat acum i cele-l-alte";
sau singur neleptului D u m n e Z e u " : ntru cele-l-alte izvode tiprite snt
adause la capul cel ma de pre urm se-spre-Zece ale acestei ctre
Romani, mpreun cu mbrierile (adec cu nchinciunile); nu drept
ns, c s'a adaus dup Zicerea: Darul Domnulu nostru lisus Christos,
cu vo cu to, amin, care este cuvtttul cel mai de pre urm al fietecre trimiteri a lu Pavel, i alt cuvnt dup acelea nu urmez. Iar la
dumneZeescul C h r i s o s t , la Teodorit, la Teofilact i la Icumenie i du
pre dreptul cuvnt, bine snt aicea stihurile acestea s c r i s e ; ar ntru al
tele se scrie: i prin Scripturile prooroceti".
u

240

tuirei este acest fel dupre chip sritor, adec: ar lu Dumnede.fi, qehjiia ce pote a ve ntri pre vo, prin Iisus Ghristos,
cruia slava (se cuvine s fie) n vec, amin. Iar substantivul
(irecte pronumele) cruia, este de prisos; s'a pus ns pentru-c
cuvntul trebuia ar a se poftori pentru multe cuvinte, cele
puse n mijloc. i a dis: slav fie lu Dumnedeu, care pote a
ve ntri (pre vo) ce slabi i cari v cltii. i cum o pote
acesta.? pupre buna-vestire r evanghelia mea, adec; ca s ve
fn'trefeesieicelece-Cuve nvej: i ve/bie^vestesc ); Iar, bqnvestirea mea i propoveduirea i nvtura lu Iisus Chfistos,
un lucru este, pentru-c cele ce eu nv nu snt dogme ale
mele, ci int leg i dogme ale lu Christos, dupre descoperirea
Tainei
imn de prea mare cinste, dice, este a ne nvrednici noi
hristiani s ne facem prtai al tainelor lu Dumnedeu; lucru
ce era d in vechu adec i din vec prohotrt, ar acum s'a
ar'at
prin scripturile legei i ale proorocilor. Ce te temi dar
tu slab ^ntru credin, ca s nu te despari de lege, dac vei
mnca
de porc, cc iat tdte scripturile taina acesta a
Evanghe ie lui Christos o propoveduesc ), care pre lng tote
cel'e-l-lte nva i pre nebgarea n sm a mncrilor. i dupre porunca Dumnedeulu celui vecinie ), s'a artat taina acesta.
1

) Mul eretici audind ns pre Pavel c dice aicea evanghelia s a i

aiurea n trimiterile sale, aii plsmuit i au minit, cjicend c Pavel ar fi
scris osebit carte de Evanghelie, ca i (cele atribuite) altora m u l t o r a ;
adec evanghelia Apostolului Petru, a lu T o m a , a lu Andrei; evanghe
lia lu Nicodim; ntia evanghelie a Sfntului Iacov, a lu Filip, a lu
Vartolpmeu, a lu Mateu, a lu Varnava, a celor do-spre-ejece Apostoli;
evanghelia Natere Mntuitorului, evanghelia a prunciei lu, a natere Mriei; evanghelia Eghiptenilor; evanghelia a Evreilor, evanghelia a
Nazirejlor: i tote acestea snt neadeverate i mincunoscrise, precum acea
eretici aii plsmuit c ar fi i cinc neadeverate cri n Scriptura cea
Veche, precum apocalipsis a lu Mosi, Supirea Natere, Suirea lu Mosi,
tanicelle crile lu Mosi i testamentul lu Mosi.
) Iar Fotie cjice c propoveduirea lu Iisus Christos a fost acesta, c a
s te cunosc pre tine, cjice, i pre carele a trimis, c eii i T a t l una
sntem, c . judecata tot Fiul o a r e " , c mergnd nvea pre tote nea
murile, botezndu- pre e n numele Tatlui i al Fiulu i al S f n t u
lui Duh i cele asemenea, care tote aii fost pricin i a propoveduire
lu Pavel.
) Iar Fotie cjice, c vecnic Dumnedeii, Pavel aici numete pre S. Duh,
dupre porunca i nsuflarea crua s'a vorovit i s'a scris tana lu Chri
stos. Deci pre tot S . Treime o arat aic Pavel i acetia nal slav,
c dicend: singurului neleptului Dumnedeu, a artat pre Tatl, dicend i
prin Iisus Christos, a artat pre Fiul, dicend i vecnicutu Dumnedeii"
a artat pre Sf. D u h ; ar singur neleptului Dumnedeii a dis, d i
"
cesta, nu spre osebire de Fiul i de Duhul, ci ca s ie alegerea n
tru URatica Treime i n u pentru ca s o desbine i ca s- ridice vred
nicia ; ci)id vo cjice, singur" pre tote cele-l-alte le despart i le ose1

c e

241

16.

Dec tu, cela ce te ndoet pentru mncr, nu i se cade a te

mprotivi lu Dumnedeu, ci a crede i a asculta, cci credina
are trebuin de ascultare i nu de cercetare i de iscodire;
ci i tote neamurile aa cred, pentru-c la tote s'a artat taina
acesta. Cum dar tu, hristiane, cel ce urmezi cele e| vreeti, nc
slujeti i asculi de lege i nu asculi de nsi taina i evanghelia lu Christos, ntru care cred toi? Iar singur neleptulul
Dumnedeu a dis Pavel nu spre osebire de Fiul, adec desprind pre Fiul de Tatl, s nu fie! Pentru-c Fiul este nelepciirnea Tatlui, i precum Tatl este nelept,
aa asemenea
i Fiul ete nelept; iar singurul -a dis spre deosebire de
anghel i de omeni; c singur Dumnedeu este firet e nelept,
ar angheli i 6menil dupre mprtire dela ~
Dumneide u au nelepcune i snt nelepi. Dec acestui Dumnedeu
carelee a artat
taina acsta, s- fie slav i nu lege, lng care
tu nc ed,
lund aminte bucatele. Iar prin Iisus Christos c i dis, pote a
se nelege, precum am dis mal sus, celui ce pote pre vo a
v ntri prin Iisus Christos. Pote nc i aa a se nelege, c
taina Evangheliei s'a cunoscut la tote neamurile pri n Iisus Christos, c acesta a artat taina acsta la neamui
pentru-c
a trimis pre ucenicii si s nvee pre tote neam arile, dicnd
lor: Mergnd nvea tote neamurile: (Mat X X Vn a , 4 ) ) .
)

CAP. x v .
i . i datori sntem noi cel tari, s purtm slbiciunile
celor neputincioi.
Dup ce a fcut rugciune Apostolul, ar sftuete i n
dulcete pre hristiani cei ma deplinit! n credina; una adec,
pentru-c au mpreun numrat cu dni i pre a sa fa di
cnd c datori sntem, i alta nc pentru c-I numete pre e
puternici; nu a dis ns prost: s purtm pre cel sab, ci sl
biciunile lor, ndoind dicerea, pentru ca s- trag la mai mult
milostivire ).
8

besc, ar pre aceea ( T r e i m e a adec) ma mult prin dicerea

singur , o unesc
de firesc inere, nu desprind pre nedeosebire, ci mpreun I strngend cu
minile asculttorilor pre u n i r e ; pentru acesta i substantiv.ad (recte pronumele) crua", care Pavel l'a adaus la sfrit, la cte trele feele T r e i m e
se d pentru fiina i Dumnezeirea cea una a celor 3 ipostasurrtV Iar Icumenie dice c singurului neleptului Dumnedeii 'i s'a dis spre osebires
mincunonumiilor i nenelepilor Zei.
>) Ved i suptnsemnarea la Cap. IV, al celeea ctre Filps. s. 2 0
vrednic de cuvnt fiind.
) Ma. Vasilie fiind ntrebat cum snt dator ce putem c a purta slbicunile celor neputincioi, rspunde a a : Dac cela ce port adec ri
2

242

 i nu ndue a plcea.
Fiind-c ma sus a 4is Pavel, c no hristiani sntem datori
s purtm slbiciunile celor neputincioi, acum nva i cum
se pdte face acesta i dice c atuncea putem s purtm ne
putinele lor, cnd nu vom cuta numa pre a nostr plcere
i voe, ci i plcerea i mntuirea fratelui nostru.
2. F i e t e - c a r e din vo aprdpelu s plac ntru bine,
spre zidire.
Adec fiete-rcaree hristin s fac ceea ce este plcut fra
telui seu, ntru bine ns i nu in ru, c mul de multe ori fac
rele, ca s plac apropelu. i pentru ca s nu dic hristianul cel
deplinit n credin: at eu trag pre nedeplinitul fratele meu
la bine, mustrndu-1 pre el s nu ia aminte la mncri: pen
tru acesta a adas Pavel acesta: spre zidire; aa, dice, acsta
ce faci tu, cel deplinit este bine; ns fiind-c nu se face n
vremea cuviincids i potrivit, pentru acesta nu este spre zi
dire, ci spre risipirea fratelui tu; fiind-c nfruntarea cea fr
de vreme, l obor i nu-1 zidete ).
3. C i Christos nu lui- a plcut, ci precum este
scris: Ocrile celor ce te ocresc pre tine, au cdut asu
pra mea (Psalm. L X V I I I , 10).
Pavel aduce pre Mntuitorul Christos n mijloc i pre acesta
l d de pild noue hristianilor; pentru-c n stpnirea lu Chri
stos era, d'ce, a nu s ocr i a nu se necinsti, nici a ptimi
vre una din cte a ptimit, de ar fi voit a plcea lui-, adec
de ar fi voit a cuta numa de sine; ns nu a voit acesta ).
1

dic i vindec re-care bole i metehnele fratelui seu, precum este scris
pentru Domnul, c a luat neputinele nostre i a purtat b a l e l e : nu c
le-a priimit acestea asupri Domnul, c i ' c a vindecat neputinele. Dac
<jic, se cuvine i aic la cuvintele acestea ale Apostolului a s e potrivi
cuvntul i chipul pocinei, prin carele chip se vor vindeca frai din
silina vindectorilor ( C L X X V hotrre pre scurt).
') Ved i tlcuirea djcere: Nimenea s caute de al seu, ci fiete-carele
de al apropelu" (I Cor. X , 24).
) , Pentru acesta Teodorit aa tlcuete: C nsu stpnul nu de
al seu a cutat, ci pentru mntuirea nostr more s'a dat. C l audim
pre et la vremea patimet, rugndu-se i d j c e n d " : Printe, de este cu
putin trec delg; mine paharul acesta, ns nu precum eu vreau, ci pre
cum vre t u " (Mat. X X V I , 39). A priimit nc i hulele Iudeilor i cele
ce din vechu le pricinuia Tatlui, e cu fr-de-lege strignd, acestea le
ntrebuina asupra l u ; pentru care aii pus i proorocesc mrturie. S e
vede ns c Pavel aic ntrebuinez form de lips, care a a pote se
mplinete: C i Christos nu lui- a plcut, ci apropelu, spre mntuire,
pentru carea s'a ocrit i a ptimit, precum este scris: ocrile celor ce
te ocresc pre tine i cele-l-alte. Or i a a : C i Christos nu lui-
a r)1f.nt. ci Tatlui n i - p . i M i m este scris i pentru carele i s'a ocrit".
2

243

Dar fiind-c a priimit s ptimesc, pentru acesta a dobndit

reu nume dela ce mai mul i s'a socotit c este neputincios
i ca un amgitor i de rele fctor; pentru acesta strigau ce ce
treceau pre lng Golgota, i1 vedeau pre el rstignit, dicnd:
Pre ali a mntuit, ar pre sine nu pote a se mntui !
(Mat. XXVII, 42). Dec ocrile, dicea Christos ctre Printele
su, ocrile i necinstirile Iudeilor ce ce .te ocrau i te ne
cinsteau n Testamentul cel Vechu pre tine, Printele meu, aces
tea au'-c4tt'' upr^Jnjea; >...Fiu^,,t6'&, n Testamentul cel Nou.
i ac^st 4uef nu a fost nou i de mirare,-pentru-c ce ce erau
obicinuii a ocri pre Tatl, acetia i asupra Fiulu au cute-'
zat cele asemenea.

4 . Iar cte ) s'au proscris, spre a nostr nvtur s'au

proscris, ca prin rbdare i prin mngerea Scripturilor
ndejdea s o avem.
; '
Acestea, dice, ma nainte s'au scris, pentru ca no s le urmm;
cu cuvintele acestea ns ndemn Apostolul pre hristian ea s
rabde ispitele i necazurile; din dumnedeetile Scripturi, dice,
ne ntrim no s rbdm cele protivnice, ce vin asupra nos
tr ) i rbdndu-le acestea, s artm %iru sine-ne pre n
dejdea ceea ce o avem de buntile, cele ce vor s fie, vie
i adevrat. Pentru-c cela ce rabd necazurile cu mulmire
i cu bun cunotin, acela se vede c are ndejde adevrat
de buntile cele viitore; precum dimprotiv cela ce este ne
rbdtor i nu are brbie, acela se arat cmu are adevrat n
dejde n inima sa i pentru acesta e mic de suflet i nu rabd.
5. Iar Dumnedeul rbdre i al mngere s dea
v6u6 acsta a o cugeta intre sine-ve dupre Christos Iisus,
Intru aceste cuvinte nva dumnedeescul Apostol, c m
preun cu Scripturile, Dumnedeu este carele d mngerea n
sufletele hristianilor i rbdarea ispitelor. Pentru acesta i i nu
mete pre el Dumnedeu al rbdre i al mngere, de vreme
ce nsui este dttorul acestora i pricinuitorul. Dec rog dar
pre Dumnedeu, ca s dea hristianilor a nu cugeta unul alta
i altul alta, unul s a aminte de una i altul de. alta, ci toi
s cugeteze unul i acela lucru ntre dni, pentru-c acesta
este nsuirea adevratei dragoste, adec ceea ce cugetz i
:

*) Intru altele se cjice: Cc cte".

) Iar c dumnecjeetile Scripturi i sfintele cri ale Scripturilor snt
mngere ntru ispitele ce ptimesc hristiani, acesta o aii artat Macavei
4icend: i no dar nelipsii de acetia fiind j. mngere avend sfintele
cr, care snt n manile nostre" (I Macav. XII, 9 ) . Vecj i suptnsemna
rea dicere: Cuvntul lu Christos s locuasc ntm voi
mbelugare
(Colas. III, 16).
.'
2

244

SQCOtjete unul pentru sine, aceea s cugeteze i pentru fra

tele sii. Iar de vreme ce este i dragoste lumesc i rea,
pentru acesta a adaus Pavel die^ d: dupre Christos lisus,"adec rog pre Dumnedeul hristianilor, s dea vou acelea a
cugeti, care plac lui lisus Christos, adec cele plcute lu Dum
nedeu i bune, iar nu cele urite lui Dumnedeu i rele.
6 . C a ntru -un suflet i cu o gur. s slvii pre D u m
nezeul i P r i n t e - 0 b l ^ ^ u ^ ' l Q $ t n i H s i s J0firist0$.-. .
"Care este ctigul, <^i-ce, de a eugeta toi hristiani aceleai?
(Acesta adec) a slvi pre Dumnedei nu numai cu o gur, ci
i cu un suflet i cu o inim; c acesta nsemnez dicerea n
tru un suflet, nelegendu-se n loc de suflet i inim; pen
tru-c n inim se pornete lucrarea cea a mniei. Aicea ns
se cuvine s fac starea cetitorul, apoi s cetsc ca dela alt
nceput i s dic: i pre Tatl Domnului nostru lisus Chri
stos; adec ca s slvii pre l vostru Dumnedeu, ar Printe
al Domnului nostru lisus Christos. Iar i unit de vei ceti pre
Dumnedeu mpreun i Tatl, n ct dela nsui Christos a fi
i Dunnedeu i Printe, nici o necuviin urmez, Dumnedeu
este .1 lu Christos dupre omenire, iar Tat al lui este dupre
dumnedeire.
7. Pentru acesta priimil unii pre ali, precum i Chri-.
stos a priimit pre voi, spre slava lui Dumnedeu.
Dumnedeescul Apostol ar urmez nvtura cea de ma nante aduce pild pre Christos, pentru ca s porte grij hri
stiani i s vindece unul pre altul, fiind-c acsta privete spre
slava lu Dumnedeu. Pentru-c a fi unii hristiani i de o cu
getare, acesta slvete pre Dumnedeu; pentru-c a dis Dom
nul ctre Tatl: Intru acesta vor cunote to, c tu m'al tri
mis, de vor fi to una (Ioan XVII, 8 ) . Precum dimprotiv
de vo:' fi desbina hristiani ntre sine i vor avea osebite cu
getri, acesta face s se hulsc Dumnedeu, pentru-c pgnii
vdend pre hristian desbina i desprii, prihnesc credina
i pre Christos ).
8 . i dic voue pre lisus Christos c s'a fcut slujitor
al tere mprejur, pentru adevrul lui Dumnedeu, spre
a ade^erij|fgduinele prinilor.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul c Christos nu a plcut
lui, ci pentru dragostea nostr tote le-a priimit i dupre ur
mare nduplec cu acesta pre hristiani, ce ce au credut din
>) lai Teodorit aa cjice: i stpnul" Christos, nu drepi fiind no ne-a
iubit, ci pctoi lundu-ne, ne-a ndreptat; se cuvine dar i no s pur
tm neputinele frailor i tote pentru mntuirea acelora s le lucrm.
n

245

neamuri, a nu se mndri mprotiva hristianilor celor ce din E vre aii credut; cc Evreii au credut i s'aii mntuit pentru
fgduinele, care a fost da Dumnedeu strmoilor lor; ar
ce din neamur au credut i s'au mntuit, pentru singura u
birea de omeni i mila lu Dumnedeii. nelegerea ns care o
dice Apostolul este acest fel: a fost fgduit Dumnedeu lui
Avraam, ca smna lu s motenesc lumea; dar cei ce s'au
nscut din Avraam apoi, au clcat legea lui Dumnedeu i s'aii
fcut vinovai pedepsei i dupre urmare nevrednici de fg
duina lui Dumnedeu cea ctre Avraam; n urm a venit Chri
stos i dupre omenire a pzit legea lui Dumnedeu i a priimit
t6te cele-l-lte, nc i pre nsi terea mprejur, cate a fost
semn al celor ce se nasc din smna lui Avraam, Plinind
dar legea Christos i tindu-se mprejur i smn a lui Avraam fcndu-se, a deslegat.pre urgia cea asupra Evreilor a
lui Dumnedeu i i-a fcut pre e iscusii de a priimi Iari f
gduinele lu Dumnedeu acelea. Dec numa prentru acsta a
priimit terea mprejur Christos, pentru ca s arate fgduin
ele lui Dumnedeu i Tatlui i pentru ca s ntrsc legea
i s o fac s stpnsc. Drept aceea pentru ce tu, hristi
anul, cel ce din Evre a credut, nc urmezi obiceiurile evreeti? i pentru ce pzeti legea pentru care te primejdulal a te
lipsi de fgduinele lui Dumnedeu? C Christos (dice Chri
sostom) a plinit cu adevrat i a pzit legea, dar nu pentru ca
s o pzeti tu de acum nainte, ci pentru-c tu mai nainte o
ai clcat, i clcndu-o, te-a fcut nevrednic de fgduinele
prinilor. Drept aceea i tu dupre Dar te-a mntuit, pentruc mai nainte erai lepdat i prin Christos acum ai luat f
gduinele. Deci credinei i evangheliei lui Chrisos se: cuvine
s urmezi, i nu legei.
9 . Iar neamurile pentru mil s slvesc pre D u m n e d e u .
Hristiani cei ce din Evrei au credut, dice, avea fgduuele,
mcar dei clcnd legea lu Dumnedeii, s'aii fost fcut ne
vrednici de ele; ar voi hristiani ce ce din neamuri ai cre
dut, pentru singur iubirea de omeni a lu Dumnedeu v'a
mntuit. Pentru acsta i sntei datori mai mult a sjivi pre
Dumnedeii i a-I mulmi de acsta. C pentru acsta Dum
nedeu v'a priimit pre vo, cei ce a credut din neamur, du
pre Fotie, ca mai mult s se slvsc. Cci dac a se plini
fgduinele lui Dumnedeu ctre Evrei i a nu se prea c
a minit Tatl, a fost slav a lui; cum nu este negrita slava
a acestuia Printe, a drui i v6u neamurilor buntile cele
mai pre sus de fire i ne ndjduite, fr a le fgdui vou mai
nainte? Iar slav a lui Dumnedeu i mulmit este, de a fi
246

vo hristiani, ce ce a credut din neamur, unii ntre sine-v

i a purta pre ce slabi i a nu suferi s osebii de nl-ve pre
mdularele vdstre, adec pre fraii votri.
Precum este s c r i s : Pentru acesta me vou mrturisi tie

ntru neamur i numele teii vou cnta (Psalm. X V I I , 4 9 ) .

10. i ar dice: Veselii-ve neamuri mpreun cu n o
rodul lu (II L e g e X X X I I , 43).
11. i Iari: Ludat? pre Domnul t6te neamurile, udai-1 pre el tdte nerodele (Psalm. C X V I , stih -1).: i ' 2 . " i ar Isaia dice: F i - v a rdcina lu Iese, i cel
ce se va scula a stpni preste neamuri; spre acesta n e a
murile vor ndejdui (Isaia X I , 10).
Tote mrturiile acestea le-a adus n mijloc Apostolul, pen-:
tru ca s arate c to hristiani, att ce ce au credut din
neamur, ct i ce din Evre, trebue s fie unii i s cugeteze una i aceeai. i pre hristiani cel ce din Evrei au cre
dut, cu aceste mrturii smerete, ca s nu se mndresc asupra hristianilor, celor ce din neamur au credut. Fiind-c
to proorocii ma nainte vesteau, c i neamurile vor crede n
Christos i se vor mntui mpreun cu Evreii. i cu acestea
mrturii smerete i pre hristiani, ce ce au credut din nea
muri, pentru-c arat lor cu acestea, c nu au fost norod al
lu Dumnedeu, ci sTau unit cu norodul lu Dumnedeu, adec cu
Isrilteni i dupre urmare, c ma mult snt datori lu Dum
nedeu dect Evrei, pentru-c au luat i Dar i facere de
bine ma mult dect acea. Iar d i e a : Mrturisi-m-vou ie
ntru neamuri s'a dis despre faa lui Christos ctre Printele:
Te vou propovedui, dice, o Printele meu, la neamuri. Iar acesta: fi-va rdcina lu'Iese arat c va rsri din rdcina
lu Iese, cel ce se va scula, ca s stpnesc preste neamur,
adec Christos. Iar i este de prisos dupre Icumenie, va fi,
dice, rdcina lu Iese; dar care este acesta? Cel ce se va scula
s stpnesc preste neamur, adec Christos.
13. Iar Dumnedeul ndejde! ) s ve umple pre vo de
tot bucuria i pacea ntru a crede, ntru a prisosi vo
ntru ndejde ntru puterea Duhulu Sfnt.
c e r

') A cjis n s : DumneZeul ndejde, pentru ca s'arte, dup Icumenie,

c pentru acesta rog,pre DumneZeu, cc ndejduesc c rugciunea mea
va lucra ntru vo de vep voi i vo; fiind-c DumneZeul nostru este D u m
neZeu al ndejde i cela ce ndjduete ntr'nsul nu se ruinez. Iar
Teodorit aa tlcuete acesta Zicend: C Apostolul a dis ntru cele de
ma nainte, c ndejdea care se vede nu este ndejde, pentru acesta
:

247

Aic rag Apostolul hristianilor pentru ca s se umple, ce

ce din Evrei aii credut adec, de tot. bucuria, cc acetia
erau mhnii, pentru-c se nfruntau; iar ce ce din neamuri au
credut, s se umple de pace, cc acetia se vedeau c e luptau
vrmete cu ce ce din Evrei creduser, pentru-c nc ineau
cele ale lege. Or ma ales rog Pavet ca amendoue prile s
se umple de amendoue acestea, adec ^i de bucurie i de pace.
Dar curii V a r face lor acesta? Fii.hd-e credv Credina lor ns
jjptru'.ce- i; va folosi ?'-htru:;g-!ppiosi! $f uityu; r^dejde,; cci c
cela ce "creiife pentru -' bli4tlb,'''^l0';.--fiit>Sr-e: i' nu ...se mhnete
pentru greutile cele de fa, acesta prisosete ntru ndejde,
ndjduind adec pentru celefiitSr^Bi.rbdnd cu brbie vremelnicetile greuti. Dar ndejdea ar ntru ce ne va folosi?'
Intru a dobndi Darul Sf. Duh no, care va face ma puternic
pre acesta ndejde a nostr, c ndejdea pricinuete noue Da
rul Sf. Duh i ari dela Sf. Duh se face ma puternic acesta
ndejde a nostr.
1

14. i ncredinat snt i nsumi eu, pentru vo fraii

mei, c i vo plini sntei de buntate, deplini de tdt,
cunotina, putinco i pre alii a sftui.
Fiind-c la multe pri de ale trimitere acesteea, dumnede
escul Apostol a ntrebuinat aspru l Jnfrunttor cuvnt, pen
tru acesta acum l vindec, i nu dice c am audhyd m'am
ncredinat adec deplin ncredinat i nsumi eii snt, carele v
nfruntez i v prihnesc, cum c sntei plini de buntate, adec de socotl bun i ubitore de frai; ori buntate numete
de obte pre tot fapta bun. i nu a dis c avei buntate,
ci c sntei plini de buntate; ns fiind-c nic un folos este
de ar avea cine-va buntate i nu ar ti cum s o ntrebuin
eze, pentru acsta a adaus Apostolul dicnd i c sntei plini
de tot cunotina, pentru ca s ti cu cunotina acsta s
ntrebuinai buntile i faptele bune, care le avei, cum se cu
vine. A dis ns c pot a sftui i pre alii,; adec nu numai
de ali se nva, ci c snt vrednici i pre alii a-I nva.
15. Ma cuteztor am scris' vdue, frailor, din parte, c a
cum ma aducnd aminte v6ue\
pre Dumnedeii l numete i Dumnedeii al rtdejde, ca pre unul ce din
nceput a. dat neamurilor ndejdea blagoslovenie i cu lucrurile adeve
rete fgduina. Iar acesta este zlog pentru ^ndjduitele bunti; c.
cela ce le-a fgduit acelea, apo le-a plinit,, negreit va p^ni i cele
ce acum le-a fgduit noue. Poruncete ns nou nu numa s ndj
duim, ci i s prisosim ntru ndejde, adec s ndjduim cu curenie,
i s socotim c vedem buntile cele ce ndjduim. Acesta ns o a
dis, c ne va da duhovnicescul Daiv
248

Romanii erau omen cu vrednicii, adec cu dregtorii, pen

tru-c locuiau ntru mprtesca cetate, pentru acesta aveau i
mare mndrie. Aa dar ndulcete Apostolul, dicend c am
cutezat a v scrie. Ci cu dicerea acsta mult sfarm i
zolete. i nu se ndestulezi cu acesta numa, ci a adaus nc
a dice i: din parte am cutezat, adec la puine pri, i nu ca
cum v's nva, Ci ca cum v'a ma aduce i n t e , adic.puin
ce-va acuc aminte voue.-i prin tote acesten arat, .dupre OhriTsosem, c. nu vorovee lor ca un'nvtor i Apostol,-ci. ca
un frate i prieten ctre frai i ctre prieaten de o cinste,
fiind-c acesta este nsuirea nvtorului une-or adec a vorovi cu nfruntare, alte-or s mpestresc cuvntul spre folosul
asculttorilor. .
. ,
Pentru Darul cel dat mie de Dumneeleu.
1 6 . Spre a fi eu slujitor al lu lisus Christos la n e a
muri, ierurghisind E v a n g h e l i a lu Dumnedeu.
Mai smerit fcend Apostolul cuvntul dice c eu nu m-am
nsuit mie-mi cinstea acsta de a nva i a fi Apostol, nu;
nic eu ntu am srit la acesta chemare, ci Dumnedeu care
m'a. rnduit la acesta, acesta a poruncit mie, nu ca vrednic de
o chemare ca acesta, ci dupre Darul lu. Spre ce ns rni s'a
dat darul acesta ? Spre a fi slujitor i iereu al Evangheliei, adec al evanghelicete propoveduirl. Dec s nu me prihni,
o frai! mei, dei v nv, cc acesta este preoia mea, ca
s propoveduesc evanghelia. i eu preotul evangheliei am sa
bie, cuvntul i propoveduirea; ar voi hristiani, ce ce ascul
tai propoveduirea mea snte jertfa. Cine dar ar prihni pre
iereul, adec pre preot, c pune cuitul asupra vitelor, ce
lor rnduite spre jertf i c le tae i le desparte n pri? Ne
greit niminea. Acestea ns le d i Pavel, una adec, pentru
ca ntraripeze cugetrile hristianilor, dup ce vor nelege
c snt Jertf a evangheliei lu, i alta nc ca s se dezvinovsc pentru sine i s arate c acesta de sus este po
runcit a o face.
.
a m

s e

C a se fac proaducerea neamurilor bine priimit,

sfinita ntru Duhul Sfnt.
Nu a n scris voue, di > pentru ca eu s m slvesc, ci pen
tru ca i voi, cei ce v aflai n Roma s v mntuii mpreun
cu cele-l-alte neamuri ce s'au mntuit i aa s se fac proadu
cerea i jertfa neamurilor lu Dumnedeu, ntreg bine priimit,
_tdte aducnd roduri lui Dumnedeu. Iar sfinit proaducerea acesta ntru Sf. Duh este adec sfinit cu via i petrecere
duhovnicesca, cc singur credina nu sfinete, ci trebuete
ce

24

i nuna l uUhovnicesca via; c no hristiani fiind-c arri

credut i ne-am botezat, am luat Duhul Sfnt; ci de nu vom
avea i via duhovnicesc i mbuntit, se stinge darul Du
hului Sfnt, ce l'am luat. Dicend ns: neamur, Pavel smerete
cu, acsta cugetrile cele mndre ale Romanilor, n ct s nu
judece lucru nevrednic de cinstea lor, cc au nvtor pre
Pavel, care a proadus lu Dumnedeu ma pre tote; neamurile,
cele ce se afla pre pment i pre mare n tot k.mea.
y . Drept aceea a m laud n Christos Iisus, la cele
ce snt ctre D u m n e d e ; j .

.
...
Kiind-crnuit s'a smerit pre sine dumnedeescul Pavel cu
cuvintele de ma nainte, acum nal cuvntul, ca s nu se arte lesne defimat; nlnd ns cuvntul, nu este ar afar
de moralul cel smerit obicinuit lui; c dice c eu am laud,
nu ns ntru sinem, nici ntru srguina mea, ci ntru Chri
stos i n Darul lu Christos. Dar unde me laud? La cele c
tre Dumnedeu, adec nu la cele ce s'ar ntmpla i la lucruri
proste i striccdse, ci la cele dumnedeet i duhovniceti.
18. C nu vou cuteza c e - v a a dice, din cele ce nu
a lucrat Christos prin mine, spre ascultarea neamurilor,
cu cuvntul i cu lucrul,
19. Intru putere de semne i ntru minuni i ntru pu
terea Duhului Sfnt.
Fiind-c ma sus a dis Apostolul c. este liturghiitor i slu
jitor al evangheliei la tote neamurile, acum dice aicea c nu
me flesc nic m mndresc n vre un lucru din cele ce nu
am fcut; Iar mai ales, eu nu am fcut nimic, ci Christos le-a
fcut i a svrit tote, organ i unlt ntrebuinndu|-m la tote
acelea. Cci i de vorovesc i de filosofesc -desprje ceretiie
lucruri i de lucrez i ntrebuinez vre o dumnedeesc i mai
pre Sus de fire petrecere i de svresc minuni, tolte acestea,
dic, snt fapte i isprvi ale lui Christos i nu le inele, i acestea se fceau pentru ca s asculte neamurile i s cred. Se
osebete ns semnul de minune, cc semnul se diCe acela ce
se face la lucruri dupre fire, cu nou chip ns i minunat, pre
cum de pild a se vindeca ndat sacra lu Petru cea aprins
de bal, acest lucru adec dupre fire este, atuncea ns cu
nou chip i minunat s'a fcut, cci aa de ngrab i cu sin
gur atingerea manei Domnului o a lsat ferbinla; iar minune
se dice aceea ce se face la cele ce nu snt dupre fire, de pild
dupre firescul chip, cel ce se nate orb, nu este cu. putin a
se vindeca i a lua ochii vdtor, ci Domnul a fcut minunea
acsta, pre orbul cel din natere fcndu-1 cu ochi sntoi.
-

250

Ins att semnul ct i minunea, afar de obicinuitele legile fi

re se fac amndou; ci la semn adec ma puine legi ale
fire se deslega, ar la minune mal multe. Fiind ns c de
multe ori se fac semne i minuni i cu lucrarea demonilor,
pentru acesta a adaus Apostolul a dice: Intru puterea Du
hulu Sfnt, adec semnele i minunile acestea se fceau de mine
cu puterea Sf. Duh, i, din cuvintele acestea se arat i dumnedeesca vrednicie a Sf. Duh; fiind-c pote nsu.a face semne
i minuni ca acestea, ca un Pumnededeft ce este.
A a c t . dela Ierusalim i mprejur pn la Illiric a-m
plini E v a n g h e l i a lui Christos eu.
Voeti, dice, asculttoriule s lai dovad de cuvintele mele ?
Ved pre mulimea ucenicilor ce am fcut, pentru-c ncepnd
eii dela Ierusalim am mers pn la Illiric, adec pn la Sclavonia, care snt prile cele ma de pre urm ale Bulgariei. i
nu a dis c am propoveduit numa, ci i am plinit Evanghelia,
pentru ca s'arate c cuvntul i propoveduirea sa nu s'aii fcut
nelucrtore, ,ci n fapt i lucrtore i c aii fcut rod prea de
plinit. i pentru ca s nu socoteti c Pavel a nceput dela
Ierusalim i a mers de~a dreptul pn la Illiric, pentru acesta
a adaus dicnd, c a mers i prin prile cele din prejurul Ieru
salimului i ale Illiriculu, att la neamurile cele de ctre me
dul nope, ct i la acele despre amed di- Drept aceea, du
pre dumnedeescul Chrisostom, Pavel nu a propoveduit numa
la neamur i n ceti i n satele ce se aflau sub stpnirea
cea prea lat a Romanilor, ci i la acele ce se aflau sub varvar, n Finichia dic i n Siria i n Cilichia i n Capadochia,
i n Arabia i n eparhiile Sarachinenilor "i ale Perilor i ale
Armenilor i ale altor varvarl i n Italia i"Tff Ispania i ntru
alte cet i mprii ale Evrope.
20. i aa filotimisndu-me a evanghelisi, nu unde s'a
numit Christos, ca s nu zidesc pre strein temelie.
Nu numa, dice, la attea neamur am propoveduit evanghe
lia, i am tras attea ia credina lu Christos, ci cc i ace
lea attea neamur nu aii fost audit mal nainte nume de Chri
stos, nic propoveduire de vre un alt Apostol. Fiind-c eu so
coteam Iubire de cinste adec slav i lauda mea, a nu merge
s propoveduesc la neamuri, ce au audit nume de Christos i
propoveduire de alt Apostol, pentru-c s nu m art c zi
desc pre strin temfelie. Att de departe snt de a voi s m
arunc pre sine-mi la ucenicii altor Apostoli i de a o face acesta
pentru slava i lauda mea. Deci nic voue am scris, pentru-c
voesc a lua dela vo slav, ci pentru ca cu acesta s plinesc

datornica mea slujb a Evangheliei. Ins strein temelie nu

mete Pavel, pre nvtura i propoveduirea' celor-l-al Apostol, nu c dor acea snt streinii; nic c aceia ar fi pro
poveduit altele osebite de Apostol, ci aa il numete pre el,
dupre cuvntul ple cei date dela Dumnedeu; fiind-c plata
ce aveaii s a Apostolii pentru ostenela, ce aii fcut fa ce ce
au propoveduit, era a lor precum i.otenela era a lor, ar stre
in i nu lucru l seu ar,fi fost lu Pavel, fiind-c hsi nu, a
jbst osu-.iift Ia aceea. - .-, , -., >- '
j'^:,^;-' : .'
2 . i-precum-'"JsKT.'scrfe^fctrai'M" j i : s ' a vestit des
pre el, l vor vedea; i cari nu avi audit vor nelege
(Isaia L I I , 15).
Arat Pavel aicea cproorocia acesta s'a plinit ntru ns pro
poveduirea; pentru-c el cu propoveduirea Evangheliei, pre multe
neamuri le-a fcut de au vedut lumina cunotinei lu Dumne
deu, la care neamur alt cine-va ma nainte de el nu a pro
poveduit; i pre mul omen, cart pre vre un alt Apostol nu
a fost audit. ma nainte, I-a fcut de aii neles adevrul cre
dinei. i cu acesta arat cum c ma mult ostenel i sudori
cheltuete cine-va, cnd nva omen varvar i cu totul nen-'
vea, carii alt dat nu au audit cuvntul lui Dumnedeii (la
care acesta alerga Pavel), dect cnd nva cine-va pre cei ce
mai nainte au fost audit dela "alii.
22. Pentru ac6sta i me opream de multe or de a
veni la vo.
La nceputul trimitere! a dis Apostolul c m'am oprit pn
acum, aicea ns arat i pricina pentru care s'a oprit, cc alergam dice n tote locurile propoveduind Evanghelia, pentru
acesta i m'am oprit c de multe ori me apucam i doream s
vin, neputnd ns a aduce n isprav dorul meii i s vin pen
tru pricina de mai sus.
23. Iar acum ne ma avend loc intru aceste laturi, i
dor avend de muli ani ca s vin ctre vo,
24. Cnd vou. merge n Ispania, vou veni ctre voi,
c ndej'duesc, trecnd pre acolea, s ve ved pre voi i
de ctre voi s me petrec acolo, dup ce me vou stura
ma nainte de voi din parte.
M opream dice de a veni la voi, Romanilor, pentru-c voiam
s propoveduesc neamurilor, Iar acum fiind-c n prile aces
tea ale Corintului (c din Corint s'a scris trimiterea acesta) i
ale Peloponizulu nu ma am vre o -lucrare, pentru acesta i
scriu voue i vou veni la Roma pentru dragostea vostr i nu
;

252 -

pentru iubire de slav, or pentru vre o alt pricin. Apo pentru ca s nu d'ic lu Romani c, fiind-c acolo nu a lucrare,
o Pavle, pentru acsta ne ntrebuinezi pre no, ca pre un lucru n treact pentru acesta ca cum rspundnd lor Apostolul
dice: ,C fiipi -c doresc de mul an ma nainte ca s m ndulcesc de
pentru acsta m silesc acum s plinesc acsta
ddria a mea Ins ar, ..ca s nu se .nhndrec e, r:.Pavel
41 dorete, pentru c;snt ma mari dect cc-l-ai, pentru acesta
dupre jjrma'r^ 4ice:,C atuncea ..cnd vou merge-la Ispafua, $&lik
yeni la Vo. ns ar ca s nu dic Romani: i ce? 'Treact
de cale ne faci pr-e no i pentru acsta n treact vrei s ne
ved? Pentru acsta ar a d') &'- de ctre vo me vou petrece acolo, adec voi ni-v vdnd nevoea ce m silete ca
s merg n spania, singuri m ve petrece acolo. Drept aceea
nu ve defam ci de nevoe vou trece pe la voi; dar ns, fiind-c acsta nc mhnea pre Romani, pentru acesta i acsta
o vindec ducnd c: de ctre vo m vou petrece acolo, dac
mai ntu din parte me vou 'stura de vo. i arat cu cuvintele acestea dumnedeescul Apostol, ct de cu mult dragoste
i iubea; perat ru acsta nu a dis ca s v vd, ci s m satur,
urmnd cuvintele cele ce le dic nsctorii cel Iubitori de fi
ctre prea biii lor fii, cei singuri nscui. Din parte ns
a dis, adec Ta ore-care vreme, or ct de lung ar h, nu pote
a m. stura nic a pricinui mie saiu de a vostr ntlnire i
ndulcire, ns priimesc mcar din parte a me stura de voi.
25.! A c u m ns merg n Ierusalim slujind sfinilor,
26. C a bine voit Macedonia i Ahaia a face ore-care
mprtire sracilor dintre Sfinii cei ce snt n Ierusalim,
Ma sus i fgduit Apostolul ca s mrg la Roma, ns fi
ind-c avea s zbovesc, pentru ca. s nu le par c- ia n
rs, spune acum i pricina pentru care zbovete; adec cci m
duc, dice, l Ierusalim ca s slujesc sfinilor, nu a dis ca s
le duc mi lote;nie, ci ca s- slujesc, ca s ne nvm i no!
ct de mare bine este milostenia ceea ce se d ctre sfini:
hristian, de vreme ce un Pavel ca acesta, nvtorul lume, priimete sing ur a o duce. i c mcar dei atta mult iubea pre
Roman, ns i las pre el i mai mult alege s duc milostenia sfinilor ' ) . Ins cu acest cuvnt tot o dat ndemn i prt
s

>) Vecj la (pap. II al cele ctre Galat. Stih 10. C ntlnindu-se Pave
cu Petru i eii Iacov i cu loan n Ierusalim, propoveduirea evanghelie
i Apostolii ce-l-al p.rop_cj.ve.duau Evreilor, ar P a
adec o aia mprit,
i
vel propovedya
ia neamurilor. Pre hristiani ce srac ns, ce eraii n I
erusalim, cari" in Evre creejuser i li se rpiser averile de ctre necredin
coi Evrei, pr e acetia, djc, nu -aii mprit i- aveai de obte i ce-l-al

253

Romani s fac milostenie i e acestor sraci. C dicend cum

c Macedonia i Ahaia ) aii bine-voit a da milostenje, cu acesta
insufl rvn n' inima Romanilor, pentru ca. i e s urmeze ce
tilor acelora i s miluiasc pre sfinii cei din Ierusalim. Iar
milostenia, Pavel pretutindenea o numete mprtite, pentru-c
este un obtesc ctig i al celor ce o daii i al celor ce o iau.
Care milostenie ns a dis ? Adec mic i puin, ca s nu s
socoteasc ns.c ocrte pre Romani, c snt iubitori de argint
i hemilostiv. Iar sraci dintre sfinii ce ce snt n Ierusalim,
dice. pentru, ca sa arate, .c eu, ndoit chip snt vrednici de mil
i pentru-c snt. sraci i pentru sfinenia i fapta bun a lor.
27. C aii bine-voit i dator snt lor;, c dac ntru
cele duhovniceti ale lor s'au mprtit neamurile, datori
snt i ei ntru cele trupeti a sluji lor.
Nu este vre un lucru de mirare, dice, de au voit Machedoneni ce ma s u s dil i Peloponizi a milui pre hristiani, cel
din Iude, ce snt n Ierusalim, pentru-c acetia s'nt datori acelora. Din ce pricin? Pentru-c dintre Iudei se pogora cu
neamul Christos i pentru Iudei a venit, din Iudei erau Apostolii;
proorocii i tote duhovnicetile bunti. i aceste duhovniceti
bunti ale lor le dobndesc Machedonenii i Peloponezienii i
tot lumea. Deci datore este i lumea i hristiani ce din lume
s mprtesc Iari i ei cu ^trupetile bunti pre hristiani
cei din Iudei. Drept aceea datorie avei i voi Romanii a milui.
Nu a dis ns s-I mprtsc pre e cu trupeti e bunti,
ci s le slujesc, c n rnduiala de slujitori al sfin :ilor acelora
-au pus pre dni, ca s dea lor, precum dau i mprailor
djdi) nic a dis s slujesc ce din neamur cu trupetile bu
ntile lor, precum a dis acolo, c l-au mprtit Iudeii cu ale
lor duhovniceti bunti. Pentru-c banii i cele-l-alte trupeti
bunti, nu snt averi nsuite numa ale celor ce le au, precum
snt buntile cele duhovniceti, ci snt obteti ale tuturor 6menilor, pentru-c se fac avuii alt dat ale altora ).
1

i Pavel i purtau grij pentru cele de trebuin ale lor i pentru acesta
scrie aicea Apostolul despre dni.
^ . n s e m n e z c dupre gheografia lu Meletie, Ahaia, lur.du-se ma ci
lime, cuprinde ma mult i pre Corintia i pre Sikionia (care acum si
n u m e s c mprteti); ar n deoseb lundu-se, se numete locul acela
care cuprinde prile cele dintre Sikionia i dintre Lidos, adec (ale las
tunie), ntindendu-se i pre lng malul mre ctre rsrit, care se nu
mea i Eghialia, dela Eghial (adec mal), fiind-c snt pre malul mre!
) Ved ns, iubitule, c Pavel ma sus pre milostenie o a. numit m
prtire, fiind-c ce ce o au, se cuvine s mprtesc cu duhdvni
cetile bunti, pre ce ce miluesc, i s se roge pentru-dni. Des
pre care lucru i Teodorit d j c e : C Mosi vdend c taoul cel ce s';
2

254

28. D e c acsta isprvindu-o i pecetluind

acesta, me vou duce prin vo la Ispania.

lor rodul

A d e c m i l o s t e n i a a c e s t a s f i n i l o r , d u p c e o voi d e p u n e c a
n t r ' o m p e r t e s c v i s t e r s e i d u p c e o v o u p e c e t l u i , c a n t r u
un l o c s i g u r i n e j f u i t , c n t r u a c e s t fel d e l o c u r i s e p u n c e l e
c e s e p e c e t l u e s c ; d u p c e , d i c e , a c e s t e a le v o u f a c e , m e v o i i
d u c e p r i n m i j l o c i r e a v o s t r a R o m a n i l o r n I s p a n i a ' ) . i c u a c e s t e cuvinte a r a t fericitul P a v e l , (c) m e r g e r e a sa c e a prin R o m a
la I s p a n i a a f o s t d e n e v o e i c n u p e n t r u d e f i m a r e a l o r t r e c e
a l t u r e a c u R o m a , c u m am-, p r o d i s m a s u s . P r e m i l o s t e n i e n s
o a n u m i t r o d , p e n t r u c a s a r a t e c m a m u l t c t i g i r o
desc cel ce o dau, d e c t ce c e o au.

29. tiu c viind la vo, ntru plinirea blagoslovenie

Evangheliei lui Christos vou veni.
t i u , d i c e , c v i i n d n R o m a , v v o u v e d e a c b i n e s p o r i
ntru t o t e buntila E v a n g h e l i e i , cci plinirea b l a g o s l o v e n i e
Evangheliei numete Apostolul pre tote buntile cele vrednice
d e b l a g o s l o v e n i e i d e l a u d a E v a n g h e l i e i . P o i n s a n e l e g e
i p r e m i l o s t e n i e b l a g o s l o v e n i e . D i c e d a r a a c v v o u a f l a
d e p l i n i n t r u m i l o s t e n i e i n t r u u b i r e a d e o m e n ) . A c e s t e a
proadus pentru pecat, s'a ars de tot, s'a mniat pre Eliazar i pre Itamar,
i a ciis lor: pentru ce nu a mncat pre cel adus pentru pecat n locul
cel sfnt, c sfinte ale sfiinilor snt? Acesta o a dat voue Domnul spre
a o mnca, ca s lua pecatul adunre i s curii pentru dni n a
intea Domnului (Levit. X ) . Acesta ns i prin proorocul Osie artndu-o
Dumnezeu d i c e : Pecatele norodului meu le vor mnca (Cap. IV). P e n
tru acesta i Apostolul dice: s mprtesc cu vo ntru cele trupet i
vo ve mprtii cu dni ntru cele duhovniceti. Dec ne nvm de
aicea, c mncnd cele de norod proaduse, sntem supui sub judecata
lu Dumnedeu (din cele nedumeri, ale S c r i p t ) . Ved i suptnsemnarea
dicere pentru mprtirea vostr n Evanghelie" (Filips. I, 5) i cea a
cjicere: Iar despre facerea de bine i mprtirea s nu uitai".
3

) Aicea Teodorit d>ce: cu ce cununi vrednice de laud ar n c u n u n a

cine-va capul acest fericit i de tre or fericit? C mcar dei tia i
prodicea ctre _ previteri Efesulu necazurile i legturile care urma s
le ptimesc n fiete-care cetate, c dice aa: ns Duhul cel sfnt prin
tote cetile a mrturisit cjicend c legturi i necazuri m atept (Fapt.
X X , 23). Cu tote acestea pururea pomenitul Pavel acestea nu le s o c o
tea, ci scrie Romanilor c va merge la R o m a i c de acolo are s m e r g
la Ispania, nengrijindu-se pentru necazurile, ce urma s le ptimesc n
cetile acestea, numa pentru ca s plinesc calea Evangheliei, precum
i nsui ma nainte spunea ar: Ci nic despre una fac cuvnt, nic
am pre sufletul meii scump mie, ca s svresc calea mea cu bucurie
i slujba care .0 am luat dela Domnul Iisus, ca s mrturisesc E v a n
ghelia Darului lu Dumnedeii (Fapt. X X , 2 4 ) .
) C dice dumnedeescul Chrisost.: C era obiceu vechu a se numi
milostenia blagoslovenie or binecuvntare" (Vor. X X X la cea ctre R o
mani). i Pavel nc aiurea aa o numete dicend: De nevoe dar a m
x

255

ns le scrie ca ma nainte s apuce pre Roman, ca ruinndu-se e de laudele lu Pavel, s se sirguasc a se face acest
fel de milostiv, cum laud.
30. R o g u - v e ns pre vo frailor, prin Domnul nos
tru lisus Christos i prin dragostea Duhului, nevoii-ve
mpreun cu mine ntru rugciuni pentru mine ctre D u m
nezeu.
Nici ntru un luciu Pavel nu se =.oco_e,tepre sine vrednic de
credare i ndestul, ci la mpreun cu sine i mijlocitor, precum
i acum pune mijlocitor ctre Dumnedeu i Printele, pre Chri
stos dupre omenire i pre dragostea Sfntulu Dph; ar pre
Printele nu-1 pomenete anume, pentru ca s te nvei tu, ce
titorule, c precum aicea pomenete pre Fiul i pre Duhul,
dupre ceea ce se tace mpreun pomenete i pre Printele;
aa i cnd pomenete numai pre Tatl, nu nchide afar i pre
Fiul i pre Duhul, pentru-c unul de altul se ine i pentru
nedesprirea feelor prea Sfintei Treimi; ar prin dragostea Du
hulu a dis, pentru ca- arate c precum Tatl i Fiul au
Iubit lumea, aa ntocmai i Duhul Sfnt o a iubit. Ved ns
o cetitorule ct de mare a fost smerita cugetare. a lui Pavel,
n ct a dice c are trebuin de rugiie celor-l-al hristian.
31. C a s m e izbvesc de ce nesupui n Iudeea. \\<
Nu a dis Pavel: rugai-v ca s me lupt i s biruesc pre
ce ce nu se supun n Iudee, ci ca ,s m izbvesc de dni,
plinind cu acesta legea lu Christos, bare dice s ne rugm,
pentru ca s nu cdem n ispit (Mat. VI, 13). Arat nc cu
acesta c este de nevoe s slujasc i duc milostenia la sfin
ii hristian, cari se afl ntre nesupuii" acetia (de cari i n
sui el se rog s se izbvesc), i sfinii aceia'se primejduesc
s mor de fome i de srcie.
,
i ca slujba mea cea n Ierusalim s se fac bine priimit sfinilor.
'
^
Adec rugai-v, pentru ca s priimesc cu osrdie sfinii hri
stianl ce din Iudeea milostenia ceea ce li se aduce prin mine.
Din acest cuvnt ns al Apostolului se arat, c nu e ndestul
numa a da cine-va milostenie, ci i a se priimi milostenia a;
pentru-c cel ce d milostenie de nevoe i cu sil, ori din ne
drepti, or cu slav deart, milostenia lu nu este priimita i
rodul e piere ).
1

socotit a ruga pre fra ca ma nainte s vie a

blagoslovenia vostr, cea ma nainte fgduit,
ca blagoslovenie i nu ca lcomie (A doua ctre
) I
Teodorit slujb aicea nelege, pre slujba
l

& r

256

vo ca s progtesc
acesta aa a fi gtit
Cor. I X , 5).
evanghelicete propo-

3 2 , C a cu bucurie s viu la voi, prin voea lui D u m nedeu

Pentru acesta, d^e, c rog, ca s me isbvesc de nesupuii
Iudei, ca n grab s viu i s v vd i cu bucuria inime
mele, fr a cerca vre o scrb dela acela,
S i mpreun s me odihnesc cu voi.
Nu a dis, s viu i s.y inve, ci mpreun s me odihnesc" tu vo, adec... ea i, vbl s, v ddihnil cujiTiine .pentru
nvtur mea i cui mp/euhl-v.c^.^dI^-"iS. .odihnesc pentru
sporirea credinei vostre. Arat ns cu dicerea. acesta a odihrte Apo stolul, c de vreme ce hristiani cel ce erau n Roma
aveau nevoin i ostenele, i e i el au trebuin de odihn.
3 3 Iar Dumnedeul pce fie cu to vo, amin.
Acest obiceu l are fericitul Pavel a face rug ctre Dumnedeu n fiete-care parte a trimiterilor sale i a o adauge acesta pre lng nvtura i sftuirea sa, precum i alt dat
m

am dis')

CAP. X V I .
i . i recomenduesc vdue pre F i v i , sora nostr slujitore a pisericel din Chenhrees.
veduir, despre care Pavel ma nainte djcea la Faptele Apostolilor: ci
nic despre una fac cuvnt (adec bag s e m ) ; nic am sufletul meii ma
cinstit dect pre sine-m ca s plinesc drumul meu cu bucurie i s l u j b a
mea, care o am luat dela Domnul Iisus, ca s mrturisesc evanghelia
Darului lu; Dumnedeii" (Fap. X X , 24). Ins cum c milostenia c e a din
nedreptate este nepriimit, mrturisete S i r a h : Cel ce jertfete din ne
dreptate lce proaducere spurcat" (Cap. X X X I , s. 18). i a r : Cel
ce proaduce jertf din bani sracilor, este ca cum jertfete pre Fiui n a
intea Tatlui lu" (Tij 20). i Solomon dice: Cinstete pre Domnul din
drepte 6s:enelele tale i ad prg lu din rodurile drepte (Pild. III, 9).
Dice ns i Mar. Vasilie, c milostenie din nedreptate nu se f a c e ; nic
din blestem blagoslovenie, nic din lacrm facere de bine. i ar: D a c
lund cele ale sracilor, le da sracilor, ma bine ar fi fost precum s'a
dis, nic a rpi, nic a da. Ce spurci bogia ta, grmdind ntr'nsa. c tigurite nedreptate! ? Pentru ce-faci spurcat proaducere ta, apucndu-te
s proaduc din nedreptate"? Iar dumnedeescul Chrisost. <|ice a a : Cu
milostenii, dice, i cu credina se curesc pecatele; milostenia n s nu
de pe c e i i din nedreptate; c acest lucru nu e milostenie, ci crudime i
neomenie; cc ce folos este a dezbrca pre altul i a mbrca pre al
tul? C mcar de tote cele luate dela ali de le-am da, nic un folos
este noue. Ved i suptnsemnarea oea pre larg despre rpire i nedrep
tate, a dicere: C i rpirea averilor vostre, c u bucurie o a priimit"
(Evr. X , ,34).
*) Vedt la Cap. X I V al acestei ctre Roman!, stih 24.

- 257 -

Fiind-c acesta Fivi ducea acost trimitere (adec carte) la

Romani, pentru acesta Apostolul o recomenduete pre ea lor,
o cinstete ns i o laud pentru multe pricini; ma ntu
pentru-c pre acesta o a scris mal ntiu dect pre mul cari
se d i deacia; al doilea pentru-c o numete sora sa du
hovnicesca, care este mare laud pentru dnsa, a se nvrednici
adec s se numsc sora lu Pavel; i al treilea pentru-c o
a artat c este slujitdre a biericei cei din Corint, fiind-c
Chenhrees este un sat prea mare al Corintului, dupre Teodorit?
2. C a s o priimii-pre ea Intru Domnul, ou vrednicie
sfinilor.
Adec o recomenduesc pre ea vdu hristianilor, pentru ca
s o priimi cu cinste pentru Domnul, cci cela ce priimete
pre alii pentru Domnul, acela i pre cel mic i prost mult l
cinstete; Iar de este i sfnt cela ce recomenduete, mult ma
mult l cinsteti. Pentru acesta i Apostolul a adaus ca s pri
imi pre Fivi cu vrednicie, precum se cuvine a se" priimi sfin
ii, adec s o priimsc pre ea ca pre o sfnta.
i s- fii ajutor e, ntru lucrul or carele ar avea
trebuin de vo.
Adec recomanduesc pre Fivi vou, frailor, pentru ca s
dai ei, ceea ce putei i s dai mn de ajutor, i nu a dis
pentru ca s o slobodii desvrit de greutile <|;e ptimete,
pentru ca s nu li se fac nsrcintpr i Ingreuetor lor.
C i ea multora s'a fcut aprtdre i mie nsu-m.
Ma ntiu a ludat pre Fivi, apoi a pus rugmintea ce face
pentru dnsa i dup acsta iari o laud, pentru ca s strng
pre Romani, despre amenddu prile, spre a o cinsti el pre
dnsa. Aprtore, dice, c s'a fcut ea a multora altora, nc:
i a mea a lui Pavel, a propovduitor ului lume, celui ce attea
a ptimit i pre nenumrai apr. Cu adevrat fericit a fost
Fiva acesta dupre Chrisostom; cci cum nu- e fericit dup ce
s'a nvrednicit a dobndi acest fel de mrturie dela Pavel?
Pentru acesta s urmm i no frailor, sfintei acesteea, i br
baii i femeile. I
3 . Urai pre Prischila ) i pre Achila, pre conluertori
mei ntru Christos lisus.
Urai, dice, din partea mea pre Prischila, femeea care se afl
acolo i pre brbatul ei pre Achila, cel din Iuce, pentru-c
c

' ) L a Teodorit Prisca se scrie, dela Prischila, dupre curmare, ca amendoue aceste n u m i r i se afl scrise n trimiterile lu Pajvel precum nsu djce. V e d j la stih 1 al capului I, al cei ctre Tesal|onicen nta.

258

mpreun aii lucrat cu mine ntru cuvntul nvturei i s'aii

fcut mpreun prtai a mei, ntru ostenelele i primejdiile
cele pentru propoveduire. Unii ns au dis c acetia au fost
mpreun lucrtori cu Pavel, fiind-c erau de un meteug cu
dnsul, fctori de corturi, precum mrturisete despre dni
evanghelistul Luca la Fapte (Cap. XVIII, 2), cc aflndu-se
Pavel n Corint, a rmas lng acetia. Iar Prischila acesta i
Achila brbatul e, sini aceia ce au luat pre Apolo iudeul,
pre brbatul cel cuvntre i nferbjntat cu duhul i mai cu
scumptate l'au nvat, calea iui Dumnedeii i cunotina de
Dumnecjeu, precum mrturisete acsta i Luca, ntru acela
cap., stih 26.
4. Cari pentru sufletul meu au plecat grumazul loru.
Mucenici desvrit, dice, dupre proalegere i primejdii snt
acetia Prischila i Achila. Cci cnd mpria Neron, nenu
mrate primejdii urmau hristianilor i mai ales Apostolilor, unde
dupre urmare i acetia multe primejdii au suferit pentru dra
gostea mea a lu Pavel.
Crora nu singur eu le mulmesc, ci i tdte bisericile
neamurilor.
Aicea arat Pavel Iubirea de strini i milostenia, ce fcea
Prischila i Achila. C nu numa viaa lor 'au pus spre morte,
ci i averea lor o aveau de obte pentru to hristiani; ns ca
s nu se arate Apostolul, c mgulete dicnd acestea, pen
tru acsta aduce i pre alii, ce mrturisesc fapta bun a lor.
Vecii, hristianule, femei brbate i viteze (i dice Chrisostom),
care nici cum s'au mpedecat n calea faptei bune de nepu
tina fire omeneti. i cu dreptate a urmat acsta. Cci pre
cum a dis nsui Pavel, nu este parte brbtsc i femeiasc.
C toi voi unul sntei n Iisus Christos (Gal. III, 28).
5 . i pre biserica cea din casa lor.
Att de- mbuntit era blagoslovita acsta nsoire, Pris
chila adec i Achila, n ct pre toi casnicii lor -ai fcut
hristian!, de unde i biseric pre toi acetia i numete aicea
Pavel. i nu numai pentru acsta numete aa, ci i pentru
ubirea de strini, ce urmau e; cc ori n care cas se afl
mult evlavie i fapt bun, casa aceea este i se numete bi
seric. Pentru acsta dice Chrisostom, c i Corintenilor scri
ind Pavel, ar pentru acetia dicea: Urai pre Achila i pre
Prischila mpreun i pre biserica cea din casa lor (I Corint.
XVI, 19). i ar scria pentru Onisim, dicnd: Pavel lui Filimon i Apfiei iubitei i bisericei din casa ta (Cap. I, 2 ) . Aud gospodarii ce nsoii cu femei, c vrnd, nu se opresc

de nunt a face fapta bun, pentru-c i aceti ma nainte dii,

nsoii fiind i lucrtori de corturi afindu-se, au strlucit ns
mai mult dect sdrele n fapta bun.
Urai pre Epeneton, iubitul meu, carele este prg a
Ahae ntru Christos.
Mare vrednicie este cu adeverat a.fi cine-va iubit i prieten
al lu Pavel, carele tia.a ubi cu judecat drepta i cu -de-"'
^veral t nu cu. hatir ,i .pentru;;jjngE|ire, precum-a fost, unul-ca
acesta iubit al. lui Pavel, EpenetOn a fost'acestaviat prg pre
el l'a numit, ori pentru-c el mal ntu a credut i s*a fcut
la tot neamul nceput i rod ntu artat i intrare n cre
dina lu Christos, or pentru-c el avea ma mult evlavie n
tru Christos, adec era prg, nu ntru lucruri lumeti i n dre
gtorii, ci n cele duhovniceti i dupre Christos.
6 . Urai pre Mariam, care mult a ostenit la no.
Pre Mariam acesta o mpodobete i o laud Pavel aceea,
nu dela braele i aurite haine i dela alte zadarnice mpodo?bir muereti, ci dela ostenelele i sudorile, care ^ versat pen
tru adevrul i credina. Cci ea, di^e, nu a ostenit numai eii,
priveghind i pre pmntul gol culcndu-se, ci ceea ce e ma
mare, c i pre lng no rnduiala de Apostol avea. Dar s'ar
nedumeri cine-va cum, ci acesta Apostol dice: C muere nu
dau voe s nvee? (I Timot. II, 12). La care rspund c Pavel
nu oprete pre femee cu aceste cuvinte de a nva n deosebi
cu cuvntul, ci oprete de a nva i}, privelite, sednd n mijloc
pre scaun i n amvon, ar a nva femeea n deosebi, acsta
mai ales o priimete Pavel; de "Unde cu acest chip pote femeea
a nvat pre brbat i pre copiii se n cas, precum cu acest
chip i femeea Prischila a nvat pre brbatul Apolo ma cu
deamruntul dumnedeesca cunotin. Nu a dis ns Pavel c
Mariam acesta a nvat, ci c a ostenit, pentru ca s arate
cu dicerea acesta c ea slujea Apostolilor i cu bani i cu
alte chipuri.
7. Urai pre Andronic i pre lunia, rudele mele i m
preun robii cu mine, cari snt vestii ntre Apostoli,
carii i mal nainte de mine aii fost ntru Christos.
Apostolul Pavel robit nu se vede s fi:,fost ore-cum cu lu
crul, ptimea ns ma ru dect fiete-carele rob, izgonindu-se;
schinguindu-se, legndu-se, Cu petrii mprocndu-se, flmnd
dind i nsetoind i nenumrate: rele suferind; de unde i An
dronic acesta i lunia fiind-c s izgoneau i se vrmua i
t6te cele-l-alte rele le ptimeau, pentru aesta i Pavel i nu
mete pre e mpreun robii cu sine. Apoi nu este atta mare
260

laud c i numete rude, ct este c numete mpreun robi cu sine; ci i a fi e Apostoli este mare vrednicie i mai
ales a fi i Iunia femeea; ar a fi i numii ntre Apostoli, acsta e mult ma mare vrednicie, Iar numii s'aii fcut e ntre
Apostoli din faptele lor. Ved ns, Iubitule;" ct era de curat
i neatins de slava deart sfntul sufletul lu Pavel; pentru-c
el nu se ruinez a dice, Andronic i Iunia aii credut n
Christos ma nainte de dnsul, ludndu-i pre e cu acesta,
c
au apucat ma nainte i aii rpit binele, adec fcredma
.cea. In Chrisps.
. . .
.
1

8 . Urai pre Amplia, Iubitul meu ntru D o m n u l .

De este mare vrednicie a se Iubii cine-va de un mperat p
mntesc, mult mai mare este a se ubi cine-va de Marele Pa
vel, carele dupre Dumnedeu i pentru fapta bun iubete pre
acei ce-I Iubete, precum i pre Amplia acesta; cc de nu ar
fi avut acesta fapt bun, negreit nu ar fi fost Iubit de c
tre Pavel.
9. i pre Urvan, pre mpreun lucrtorul nostru n
tru Christos.
Lauda lui Urvan acestuia este ma mare dect a lui Amplia,
a celu de ma sus. i mai bine a dice, acesta o pricinuete i o
cuprinds pre aceea; pentru-c cel ce este mpreun lucrtor cu
Pavel, negreit este i Iubit al lu Pavel.
i pre Stahie iubitul meii.
i pre acest Stahie l ncununez Pavel cu aceiai oraie a
lui Amplia celu mal nainte "dis).
10. Urai pre Apeli, alesul ntru Christos.
Adec pre cel neprihnit i fr de meteahn ntru tote; unii
dic, c pre acesta l'a numit aa, spre deosebire de un altul
ore-care Apeli neplcut.
Urai pre ce dintre ce a lu Aristog.
Pote pentru acesta pre acetia nu-I pomenete anume Pavel,
pehtru-c nu erau vestii, precum erau cel de ma sus.
11. Urai pre Irodion, ruda mea, urai pre ce din a lu
Narchi, carii snt ntru D o m n u l .
i acetia se vede c nu erau acest fel alei precum erau cel
de ma sus i pentru acesta nic a spus numele lor dumnede
escul Apostol, ci dice numai c snt e ntru Domnul, adec
credincioi.
*) Pot* Stahie acesta s fie cel ce ma ntu s'a fcut episcop al Vi-

zantiei,

261 -

. 12. Urai pre Trifeiia i pre Trifosa, pre cele ce ostenesc

ntru D o m n u l .
Despre Mariam cea dis ma sus, elicea Apostolul c mult
a ostenit ma nainte; Iar pentru femeile acestea dice, c acum
nc ostenesc. Mare este ns i lauda acsta cu adeverat a lucra
femeile acestea tot-de-una i a osteni ntru Domnul.
Urai pre Persida iubita, care mult a ostenit ntru Domnul.
Fericita acesta Persida se vede ma mare dect cele de
mai sus femei i pentru-c a ostenit mult i pentru-c era iu
bita de Pavel. Aa'numete fericitul Apostol al Domnului,, pre
fiete-carelfe, dupre: vrednicia i fapta bun Ce avea: una adec
ca s-i fac pre nii mai osrdnici ntru credina i fapta bun
i alta nc pentru ca s-I ndemne i pre alii la asemenea rvn
a faptei bune a lor.
13. Urai pre R u f , alesul ntru Domnul i pre maica
lui i a m e a .
Dou ntregi bunti mrturisate Pavel la aceti fericii, adec a fi i fiul ales i neprihnit i maica lu asemenea ales
i neprihnit, adec i rdcina a fi de asemenea cinste cu
rodul i de-a ndrtul: rodul cu rdcina. Cc Pavel nu ar fi
numit cnd-va pre maica lu Ruf acestuia, maca sa, de nu ar
fi cunoscut mult fapt bun ntr'nsa.
14. Urai pre Asingrit, E f m a ) , P a t r o v a , EJrmi i pre
fraii cel mpreun cu dni
S nu socoteti, o cetitorule, c dumnedeescul Pavel nu l-aii
urat pre acetia, ci cc dei acetia eraii ma josi dect cel-l-al,
s'au socotit ns vrednici de oraia sa; ar mai ales c i pre acetia -au urat, fra al si numindu-.
15. Urai pre F i l o l o g i pre Iulia, pre Nirea i pre sora
lui i pre Olimpan i pre toi sfinii cei mpreun cu dni.
Mare este i cununa oraiei, ce au mpletit aceslpra fericitul
Pavel, sfini pre ei numindu-i.
1 6 . Urai unii pre ali cu srutare sfnt.
Pentru a nu se face prigoniri ntre hristiani ce eraju n Roma,
pentru-c pre alii aa l-au urat Apostolul, iar pre alii altmin1

) E r m a acesta a conscris cartea ce se numete a Pstofulu1 , carea

precum elice dumnedeescul Ieronim este prea folositore i prea de nevoe.
Ved la tom. I al bisericete istorii a lu Meletie, foea 172 ar ali dic
c cartea numit a pstorului", s'a scris de ctre Aposto
Iul pre care-1
pomenete trimiterea acesta la sfritul acestui capitul, Stih 23
Iar Cartea
Pstorului o numete Marele Atanasie n trimiterea cea prznuitore
. iar
Sf. Maxim, n Sholiile Sf. Dionisie, i Teologul Grigorie la
Pasha.

trelea, i pentru-c pre ali ma cu multe laude -a cinstit,

iar pre ali ma cu puine, pentru ^ acesta potrivete prO to
aicea cu potrivirea sfintei srutri, ca nici cel mai mare s de
faime pre cel mai mic, nici cel ma mic s zavistuasc pre cel
ma mare, pentru-c sfnta srutare, ce o scrie aicea dumne
deescul Pavel, pre to mblnzete, pre toi i potrivete ).
V e urez pre vo bisericile lu Christos.
Nu numai Sfntul Apostol a unit pre hristiani Romani ce
din Roma, dicnd s se srute to eu srutare sfn, ei le t r i
mite i oraia cea din partea bisericilor unit i nedesprit d i cerid; C obtete ve urez pre voi pre toi,-bisericile lui Chri
stos i nu n deosebi pre acela i pre acela; iar pricina pentru
care pre atia mul a urat Pavel n trimiterea acesta ctre
Romani (care lucru ntru alt trimitere nu l'a fcut) este: a) Pen
tru-c nc nu a fost vdut pre Romani i b) Fiind-c mul
cunoscui a Apostolului au fost scpai n cetatea Romei, ca
ntru o ma sigur i mpertesc. Pentru acesta cu dreptate
'a adus aminte d e dni anume i prin trimiterea sa i urez
i recomenduete; pentru-c, dupre Chrisostom, atta mare
slav i numire avea atuncea Pavel, n ct ar i ce ce aveau
trimiterea lu, mult aprare i ajutor dobndea dela to; pen
tru-c toi nu numai se ruinau de el, i-1 evlaviseau, ci i se
temeau, pentru puterea minunilor ce avea.
1

17. V6 r o g ns pre vo, frailor, s pndii pre cei ce

fac mprecherile i smintelele, afar de nvetura, care
vo v ' a t f . nvetat ).
ar' aicea Apostolul sftuete, nu ns ca un sftuitor i
nvtor, ci ca o slug i rugtor cu mult cinste, c frai
numete. Artnd ns chipul cel amgitor al celor ce- bntuesc i- smintesc, a dis s- pndesc, adec luai- aminte,
frailor, cu amruntul. Mai ntu a pus mperecherile adec
smintelele, pentru-c pn cnd hristiani ce din Roma erau
unii ntre dni ca un trup, nu puteau s ncap acolo smin
telele. S tii ns, o cetitorule, c smintelele acestea, ce dice aic
2

*) Ved tlcuire'a cea despre srutare, frumos fiind, la Cap. XIII, ace;
.a doua ctre Corinteni s. 12.
Pentru acesta i purttorul de Dumnedeu Ignatie scrie ctre Efes.
dicend: De mpriri fugii ca de un nceput de rele; c obicnuesc ore
car cu reu vicleug numele lu Christos a-1 purta mprejur, ci fcen>
ore-care nevrednice de DumneZeu, de care trebue vo ca de hare a v
' feri; c snt cn turba pre furi mucnd, de care trebue a v e pz
fiind cu anevoe de vindecat". i n cea ctre Filadelfien scrie: Nu ve a
mgi, fraii mei, de urmez cine-va celu ce dezbin, mperia lu Durr
-neZeii nu va moteni.
-

263

favel, au iost eresuri. C d i c e dupre urmare, c smintelele a~

cestea eraii afar de nvtura, ce s'au nvat e de Apostoli;
nu a dis ns nvtura, care no Apostolii v'am nvat, ci
afar de nvtura care v'a nvat, lundu- pre dni i artndu-, cum c mai nainte erau ncredinai, i pentru acesta
s n t datori s rme ntru cele ce au priimit. Dar i desbinrile
i smintelele, adec eresurile intr i urmez, c n d cine-va ias
din nvtura Apostolilor,
: i s v ferii de dni,
;
;MS/;C;^^
IisusyGyi^tos. rfp -slu
j e s c , ci pntecelu lor.
Fugii,, d i c e , i deprtai-ve de ereticii ce de acest fel, fraii
mei, i nu le stai mprotiva cu Cuvinte, cci d a c din netiin
i din rtcirea minei lor cuget i g r e s c aceste ereticet,
trebue s- ndreptai, ar de vreme ce ntru cunotin pctuesc, pentru acesta fugii de dni. Arat n s umbrit Apo
stolul c acetia ar fi f o s t din Ewei ce ce a u credut, c pre
acetia obicnuete dumnedeescul Pavel a- prihni ca pre nite
lacomi de pntece; pentru-c i tot neamul Evreilor este acest
fel lacom de pntece. Pentru acsta i Filipsenilor scriind pre
acetia prihnete dicnd: Al crora Dumnedeul este pnte
cele (Cap. III, Stih 19). i lu Tit scria despre acetia, dicnd:
Hare rele, pntece nelucrtore, adec lacomi de pntece, nelucrare lundu-se dupre alt dicere, n loc de grabnic i n e
sios (Tit I, 12). Ins tote eresurile se n a s c din slujirea pati
milor i a pntecelu. Dec tu, hristiane d i c e , nu te ruinezi a
avea dascli, omeni slujitori de pntece, tu, care eti ucenic i
frate al lu Christos ? Insemnz, o cetitorule, cuvntul acesta
ce-1 d i c e dumnedeescul Pavel, c cela ce slujete pntecelu
sii, a c e l a nu slujete lu Christos; C a r e . lucru cu adevrat este
nfricoat i de cutremurat.
:

i prin buna cuvntare i grirea de bine amgesc

inimile cele fr reutate.
Aceti lacomi de pntece i ereticii ce din Evre, d i c e , vrmuesc pre hristiani cel mal proti, cu Hnguiturile lor. C
acsta nsemnez b u n a cuvntare i grirea de b i n e , adec c n d
cuvintele s n t prieteneti, ar nelegerile lor s n t pline de vi
clenie, dupre davidicesca dicere: S'aii ngrat cuvintele lor ma
m u l t dect u n t u l - d e - l e m n i acestea s n t sgei (Psalm. LIV, 24).
19. C ascultarea vostr la toi a ajuns, m e bucur drept
a c e e a pentru vo.
Pre cei ma proti, d i c e , i amgesc ereticii acetia, i nu
pre voi pre cel desluitori i deplini; pentru-c ascultarea v6s-

tr, adec ncredinarea cea ntru adevr, (care se nate din

mult blnde), a ajuns la audurile tuturor, i nu singur eu.
o mrturisesc acesta, ci i tot lumea. Me bucur dar pentru
voi, c nu v'a amgit de unii ca acetia.
V e vreau ns pre vo nelepi a fi spre bine, i proti
spre reu.
Cu aceste cuvinte umbrit arat Apostolul, c i din Rotpani
erau 6re-carl, ce se amgeau de cuvintele ereticilor celor de
'S^K
. sus"
a^tat.>cri'4,.'icea^Rye1 pre nsui cuyntu cel ce
l!a dis")omnul: Fii nelepi ca erpii i proti ca porumBi
(Mat. X , 1(3), pentru-c voete a fi hristiani nelepi, adec n
elepi spre lucrul bun, spre mntuirea i folosul loru; ar
proti i ntregi (adec neatins!) spre reu, adec spre a face
reu altora, pentru-c omul cel ntreg (la minte) pre nimenea
vatm ).
20. Iar Dumnedeul pce v a zdrobi pre satana n g r a b
sub picdrele vostre.
Fiind-c se aflau desbinr i mperecheri ntre Romani, pen
tru acesta, dumnedeescul Pavel chem pre Dumnedeu, pre d
ttorul pce i al unire, ca s nceteze smintelele lor. Nu dice
ns, c va supune, ci cea mult mal mare, c va zdrobi nu nu
mai pre ereticii acea, cari zminteau, ci i pre voevodul lor
pre satana i diavolul. Iar dicerea: va zdrobi fiind-c este
de timp viitor, pentru acesta se a i ca rugciune i ca pro
orocire ).
Darul Domnulu nostru lisus Christos cu voi.
Aicea dumnedeescul Apostol aduce aminte Romanilor, de
Darul Domnulu, carele este zid nesurpat i arma cea prea mare
a hristianilor, pentru ca s-' fac mal osrdnicl spre a crede
cele ce au s fie din cele trecute ce au luat. Cc dac dice
Darul lui Christos v'a mntuit pre voi mal nainte, cnd erai
vrmai, cu mult ma vrtos acum, -cnd snte prieteni a lu
Christos, acel Dar v'a zdrobi pre satana sub picidrele vostre.
Ved ns, o hristianule,; c nic faptele s svresc fr rug
ciune, nici rugciunea fr de fapte se svrete; fiind-c dup
ce a mrturisit Pavel, c Romanii au supunere i ascultare, atun
cea a fcut rug pentru dni, pentru ca s arate c no omenii
1

' ) Ved i 4 ' c e r e a : Nu fii prunci cu minile, ci cu reutatea fl prunci,

ar c u minile fl deplini (I Cor. XIV, 20). suptnsemnarea c e a la
acesta.
) Ci de- se a ca rugcune, aa trebue a se scrie: Iar DumneZeul
pcbe s z,drobesc" precum i la Teodorit aa se afl s e n s . Iar de se
J

a ca proorocie, a a se scrie precum aicea este scris.

-

265

i din vechime i acum i totrde-una avem trebuin de Darul

lui Dumnedeu spre ajutorul nostru, mcar de am fi i alei i
mbuntii.
2 1 . V e urdz pfe vo Timote, mpreun lucrtbr cu mine
Urnd ma ntiu Apostolul pre cel ce se aflai n Roma,
scrie acum i pre ce ce erau pre lng sine i urez pre
Romani e. i mai ntu scrie pre Timote i l numete m
previn lucrtor al su, pentru-c mpreun lucra cu el ntru
buna-yetire. Mare laud cu adeverat este, a lucra cine-va acela lucru cu marele, PayebApostolul Domnului.
i L u c h i e i lason i Sosipatru rudele m e i i .
Ison acesta este tesalonicheanul acela ce l pomenesc Fap
tele Apostolilor (n cap. XVII, 5), carele avea n casa sa pre
Pavel i pre Sila. i fiind-c Iudeii ce nesupui, turburaser T e
salonicul, mergnd la casa lu lason i cutnd s
pre Pavel i pre Sila, i neaflndu-I, au tras pre lason i l'au
dat la stpnitorii cete, cari lund bani dela dtisul l'au slo
bodit. Iar lason i cei-l-al frai au trimis pre Pavel i pre
Sila n Veria. Rude dar l numete Pavel
tre, nu
att dupre trup, ci cu mult ma vrtos dupre buna cinstire de
Dumnedeu i credin, pentru-c de nu ar fi fost: uni ca acetia, nu l-ar fi numit aa Pavel.
2 2 . V e urez pre vo eu T e r t i e , carele am scris epistolia ntru D o m n u l ) .
Tertie acesta era scriitor, cruia -a dictuit feriditul Pavel i
a scris trimiterea acsta. Si mare laud este a se
scriitor i notar al unui Pavel acestuia. Insemnz ns c Tertie
a scris trimiterea acsta, nu ca s se laude pre sinei, ci ca
mal mult s se ubesc de Romani, ca unul ce a slujit la cele
scrise ctre dni de Marele Pavel.
23. V e urez pre voi Gaie, ospttorul me|u i al bi
sericei tote.
Mult laud este acsta ce face Pavel lu Gaie acestuia, pen
tru-c fericitul acesta, nu numa pre tot adunarea o ospta,
ci i pre nsui Pavel ), carele negreit nu s'ar fi osptat de
1

*) nsemnez c form sritore ntrebuinez aicea Apostolul, care aa

se netezete: Ve urez pre vo ntru Domnul ei Tertie, carele am scris
epistolia".
.. . I _
*) Despre ospttori i priimitori de sracii sfini i d i brbaii m
buntii dintre hristian, i care- hrnesc i ; miluesc, acestea scrie
Mar. Vasilie dicend: Puternic este Dumnedeii i fr d vo a hrni
pre slujitorii, ci a dat voue loc de aducere de rod i pricin de m n
tuire. Osptat-a pre cel sfnt? A osptat pre Christos. Cinstit-a pre cel

dnsul, de nu l'ar fi cunoscut vrednic i mbuntit. nsemnez

ins, o cetitorule, c pre Gaie acesta, mpreun cu Crip i
casa lu tefana, i-a botezat Pavel n Corint, precum am dis
ntru cea ntiu ctre Corinteni (Cap. I, s. 14).
Ve urez pre vo E r a s t , iconomul cete i Cuard fratele.
Iconom dice aicea Apostolul pre purttorul de grij i ocrmuitorul cetei Corintului. Deci l laud pre el ca pre un asemenea, ca s te nvei tu, hristiane, c nici bogia, nic dregtoriile opresc pre om dela credin i dela fapta bun i de
la vieuirea cea dupre Christos. Despre Erast acesta scrie n
cea a doua ctre Timoteiu acestea: Erast a remas n "Corint
(II Timotei IV, 20).
1

24. Darul Domnului nostru lisus Christos cu to v o i ,

amin );
i temelia, adec nceputul trimisei scrisore acesteea, cu
Darul Domnulu o a pus i o a fcut dumnedeescul Apostol.
C la nceput a d i
Har fie voue i pace (Romani I, 7).
Asemenea i acoperemntul i sfritul trimiterei, ar cu Da
rul acesta l'a pus, rugnd ca s fie fa la to Romanii Darul
1

S:

cinstit de Domnul? L a Domnul se sue cinstea, lai prtai pre sfini n

vcul acesta, ca e s te priimesc pre tine prta n vecul acela. C
facei-v, djce, voue prieteni din mamonaua nedrepte, pentru ca s
ve priimesc pre vo n vecnicile lcauri" (Luca X V I ) . C lipsa a c e s
tora i srcia, o bogatule, s face ie prilej de adevrat bogie. C
prin acetia te ari mpreun lucrtor al lu Christos, pre ostaii lu Chri
stos hrnind i pre Christos, carele djce: Intru ct a fcut unuia din
tru aceti frai a me ma mic, mie a fcut" (din cele askiticet). I n s
nu e fr cuviin s nsemnm aicea ca potrivit i socotina, ce o djce
Omir .pentru ce ce priimesc pre streini (Odiss. stih 7 0 ) .
Ved i suptnsemnarea dicere: La mprtirea vostr ntru E v a n
ghelie" (Fii. 1, 5 ) . i Pavel aiurea cjice: Iubirea de streini s nu o uta"
(Evre XIII, 2).
*) nsemnez aicea c 'in ore-pare scrieri date n tipar ale epistoliilor
lu Pavel, dupre cuvntul acest din margine, cel ma de pre urm al epistolie, s'a adaus de ctre ore-care nenva, aceste 3 stihuri, a d e c :
2 5 ar celua ce pote pre vo a ve ntri, dupre Evanghelia m e a i
propoveduirea lu lisus Christos, dupre descoperirea tane, cei n vreme
vecnic -tcut". 2 6 Iar acum artat i prin Scripturi i prin prooroci
dupre porunca vecniculu Dumnecjeu, dupre ascultarea credinei, cei
cunoscute la tote neamurile". 27 Singur neleptului DumneZeu, prin
Christos lisus, cruia slava n vec, amin". Acestea cjic s'au adaus de
ctre ore-car, nu drept la capul acesta, dup cel ma de pre urm cu
vnt al epistoliei, dup care alt cuvnt nu trebue a urma. Iar dupre tl
cuirea lu C h r i s o s t , a lu Teodorit i a lu Teofilact, a lu Icumenie i
a celora-l-al tlcuitor, aceste trei stihuri se cuprind n capul 14 al acesteea ctre Romani, la sfritul capului, unde urmez i tlcuirea- lor.
-

267

Domnului, c acsta este nsuirea nvtorului, a nu folosi

pre ucenicii se numa cu cuvntul, ci i cu rugciunea. Pentru
acesta i dumnedeetii Apostoli despre amendoue acestea dir
ceau: No ns ntru rugciune i ntru slujba cuvntulu s ne
ndeletnicim (Fapt. VII, 4 ) ) . Acesta rugciune ns i Darul
lu Dumnedeu, bine-voasc Dumnedeu a ne pzi i pre no
hristiani, cari cetim i audim trimiterea acesta, cari nic ca
cum ndjduim din faptele nostre s aflm loc de mntuire,
ci tot ndejdea nostr p ateptm dela DHfUl i mila Ju| Dum
nedeu, prin care Dar; tri de rie-am face ma pr "sus de'cur-"
sele lui satana i de am scpa de vnarea lu, sfrmndu-se
cursele lu sub picorele nostre, n Christos Iisus, Domnul nos
tru, crua slava n veci, amin.
1

Trimiterea
Fivi,
slujitorea

acesta
ctre
Ro?nanz
s'a
scris
biserice
din
Ckenkrees^

dela

Corint

prin

) nsemnez c dupre Teodorit dicerea: Darul Domnului nostru iisus

Christos cu to vo, amin", este oraie, a n s u i lu Pavel, pre care o
scria cu nsi m n a sa; i este n loc de d x e r e a ; Fii s n t o i " . Vecj,
Ja sfritul cei a 11-a ctre Tesalonichen.
J

268

Tal cm - ^ 4jy L-T^Qfi l^apt Af h i ep is cp p u i Bulgrii, la trinriiteEa l-a ctre Corinteni

T ^ i l r t i a c i t J a llttiba ^ToCnn d i n c e a g f s c f e u prdst'-),

Pricina

trimitere
I-a
tom, Teodorit,

Corintul

este

mare"cetate

flndu-r'se

aprope

tru

vreme

acea

altei-a

fos

mult

norod

se

credin
aflau

norod

mergeau

mai

nvau,
la

nelepi

apra

reu
nu

ali
pre

ore-cari

pre

a ocrmui

cete

acetia

Corinteni

se nfrunta

drea

ntru

din

Corinteni
lcomia

mai
era

se mpreuna
de ctre

nelepciunea
mai

desvrit

tcea,

mult

de sine

s'au

norod

n doue;

pentru-c

i
alii

pre

acesta;

hirotonit

iar

a-i
dintru

i putincioi

i aa

unul

Deci

al

pentru-c

cu

doilea,
mateha

ci i turbura

din afar;

socptindu-

Corintului.

norodul

cei-l-ali

ore-cum

mncau

crnurile,

ace
din
pre
nvea
ade
asupra

mai

ntiu
unul

sa i nu

i al treilea,

Deci

nvealii

la alii

bogai

ce-l-al,

trupete

biruindu-se,

mergeau
ma

biserica

g).

ca putincioi

snt

pentru-c

hristiani

i se nveau,

nite

dect

Pa

c inea

adec

bine

multe

eu

XVIII,
norodit,

an

Christos,

pentru-c

pre

cei-l-ali,
cea

de pntece

iar

de

Apostolul

mprit

ca pre

ocrmuiau

era

lui Domnul

(Fdpt.

cea-l-ali,

Pavel;
e

nelepciune

acesta*

din aceia

pre

ta, ca s te strice,

Christos,

norodit,

au ptimit

nu

mare

rupind

ntrecendu-se,
al

dintre

cetatea

lu

dect

asupra

cetate

dect

socptindu-

altuia

de

nelepete

cea,

de

?nulte

ci grete

ntr'nsa,

mie

mult

Chrisos

Ecsamilion.

artndu-i-se

se va pune

este

numete

cetate

cetate

%>edend acesta

torf,

mai

bogie

acesta

te teme,

deverata

de

plin

i nimenea

diavolul

ce se

n acesta

' -Nu

cu tine

a Peloponezulu,

locul

Intru

pentru-c

ce

de

bunti.

vel,

ctre Corinteni*)
dupre
Teofilact i
Icumenie.

i se

pentru-c

numa
mn
unii

artndu-se,
care

Elinii

') nsemnez
c epistolia
acesta dupre rnduiala
este a treia, pre
cnd
scria fericitul
Pavel epistoliile
sale, precum
<ice Teodorit
n
procuvntarea epitol. lu Pavel. Urmez dup cea I-a i a Il-a
ctre
Tesalo
nicheni.

) Acesta epistolie,
dupre Meletie, n anul 22 dup nlarea
Domnu
lui s'a scris. Tom. I al biser.
istorii.
2

269

le jertfeau
idolilor
i n luntrul
n Capetile
idolilor
mncndu-le,
vetmau
pre
cei muli;
iar ali
iari
pricindu-se
unul cu
altul
pentru
bani,
se judecau
la judectorii
cei din afar;
si alii
sin
guri
mncnd
prin
biserici,
nu da i sracilor
din bucate;
ali
iari
se mndreau
cu darurile
i pre cei ce aveau
alte daruri
i
defimau,
iar pre cei ce griau
n limbi osebite ludnd;i-i,
pizmuiau
unul altuia.
chioptau
nc i n dogma
cea despre
nviere,
dicind,
c nu se sco'l trupul
acest,
ce more.
i unii nc
dintre
dni
pentru
prilej
de nfrnare,
lsau femeele
lor;
iar
alii
lsndu-i
capetele
neunse
ori nerase,
ufn-bli} cu plete,
ca
cneiil
filosofi
(Cinicii).
;
Deci
tote relele
acestea
aflndu-se
n Corint,
au- scris
teni
ctre
Pavel
prifi
tefana
i Fortunai
i Ahaic,
despre
gur
nunta
i despre feciorie,
cele-l-alte
lsndu-le.
Pentru
Apostolul
respun4ind, scrie lor acesta
epistolie,
i-z nva
numa
pentru
cele ce ei au scris, ci i pentru
cele ce nu au
fiind-c
tote le aflare
cu scumptate
dela familia
Hlois,
cea
Corint.
Dec
reul cel mai mare era al lor c aveau
desbinri
prigoniri
n biseric;
i acesta
iari
urma
din mndria
i
lor, din care li se prea
c nva
mai nalt dect ceia-l-ali.
tru acesta
i Pavel
mai ntiu pre
?nndrie
o
obo'r ^.

Corinsin
acesta
nu
scris,
din
i
trufia
Pen

*) nsemnez
c, cnd scria
Pavel epistolia
acesta
ctre
Corinten,
avea 20 de arii n slujba propoveduire
Evangheliei,
dupre Chrisost.,
ce
dice; Intru srcie
eit? Ci nu ntru atta nc era Pavel, carele
i
n fomete
s'a cercat
i n sete i n goltate.
C nu a ptimit
acesta
ntru o ii, ci nencetat
o suferea
acesta. De unde e artat?
-Awi-l
pre
nsui cicend: Pn
acum i flmnzim
i nsetom
i go
sntem"
(I Corint. IV, 11). O minune!
Atta slav
avend acum ntru
propoveduire, attea
suferea:
Al due-decilea
an avend.
cnd le sr.riti.
cestea (Vor. 28 la cea ctre
Evrei).

270

TLCUIRE ik

CEA NTIA CTRE CORINTENI.

CAP. I.
i . Pavel, chemat Apostol.
Vedi, o cetitorule, nceputul trimitere! acetia, cum ndat
prihnete Apostolul pre mndrii, minciunoii nvtori, cari
erau n Corint. Eii Pavel, dice, de Dumnedeu snt chemat ca
s fiii Apostol, adec trimis, i nu am aflat numele acesta, nici
l'am luat cu nelepciunea mea; ci de Christos snt trimis ca
s n v , nici m'am hirotonisit de sine-m dascl, precum snt
cel ce ve nva pre voi.
Al lui lisus Christos.
Christos, dice, este nvtorul tuturor; i cum voi Corinteni!
nsemnai i facei nvtori a votri pre omeni ?
Prin voea lui Dumnedeu.
Nu dor, dice, c a fi fost eu vrednic, m'am chemat de Dum
nedeu spre a fi Apostol, ci pentru-c Dumnedeu a voit, pen
tru acesta m'a chemat i m'a trimis. Drept aceea voete ca s
fiu eii Apostol i nvtor al vostru. Deci cum vo acum alegei
pre ali nvtori mai ntiu dect pre mine ? Nu cum-va sn.tei protiynic lu Dumnedeii, carele cu voea sa m'a chemat i
m'a trimis?
nsemnez aicea, c preposiia prin, se d i i l Tatl
nu numa la Fiul, precum dic Arianii, cari pentru acesta so
cotesc,, c Fiul nu este de o fiin cu Tatl, ci fptur; pen
tru-c evanghelistul Ioan, acesta preposiie o a pus la Fiul, di
cend c printr'nsul tote s'au fcut (Ioan I, 3).
i Sosten fratele.
Fericitul Pavel pentru smerita cugetare, unete aicea cu sine
i pre Sosten, cel mult ma josit dect el ), i acesta o face
c e

}) Sosten acesta era ore-cnd ma mare al Sinagoge Iudeilor i a cre

dut n Christos, precum i Crisp arhisinagogul; fiind-c i Antipatul
Achae, Galion, a izgonit pre Iude dela divan, cari au fost dus la dn
sul pre Pavel; pentru acesta Eini nenorocindu-se ca s vatme pre Pavel,
au prins pre Sosten acesta i l'au btut naintea divanului, ca pre un pri
eten, al lu Pavel; i vec| la Capul XVIII, stih 17 al Faptelor i la tlcui
rea de acolo a lu Icumenie.
271

pentru ca s ruineze pre trufaii Corinten, cari defamau pre

toi, ca pre nite ma josii dect ei.
2. Biserice lu Dumnedeu, care este n Corint.
Scriind aicea Pavel c eii i Sosten dicem (c acesta se n
elege din afar) biserice lu Dumnedeu din Corint, s fie ei
har i pace, cu acsta ca cum le-ar dice: Biserica vostr, fra
ilor, este biserica lu Dumnedeu; cum dar voi avei omeni a- ,
prtor i nainte stttori? i de sntei voi biseric, adec
adunare, negreit trebue s fii i unii, pentru-c numele bise
rice nu este nume de desprire i de mprechere, ci de unire :
i conglasuire ).
Sfinii n Christos Iisus.
Nu v'ai sfinit, dice, voi frailor, cu numele ore-crua om,
ci cu numele lu Iisus Christos. Cim ns i cu ce chip v'a
sfinit? Prin sfntul botez i nu prin nelepciunea or bogie, n
tru care ve falii.
'
Celor chemai sfini.
iii
i acesta, dice, a crede n Christos, vo Corinteni, nu este
isprav a vostr, fiind-c nu a venit ma ntiu la credina lu
Christos i de sine-ve, ci chemndu-v de Dumnedeu, ma ntu,
aa a ascultat i ai credut. Drept aceea i credina care avei,
nceputul l are dela Dumnedeu, c de nu v'ar fi chemat el, vo
de sine-v nu a fi credut. Pentru acesta i Efesenilor scriind cesta, Apostolul dicea: In dar sntei mntuii prin credin,
i acesta nu dela sine-ve, a,l lui Dumnedeu e Darul (Efes II, 5).
mpreun i tuturor celor ce chm numele D o m n u
lui nostru Iisus Christos.
Nu numai, dice, voue Corintenilor dicem s fie har i pace,
ci i tuturor acelora, cari cham nurnele lui Christos, nu al cutrua om sau al cutrua ).

In tot locul i al nostru i a| lor ).

Aduce aminte aicea Pavel de toi, hristiani, cari se afl n
1

) Iar Coresie cjice, c biserica lu Dumnedeu snt sfinii ce chemai,

or adunarea credincioilor i celor chemai la sfinenie. Iar dumnede
escul Chrisostom d i > numele biserice nu e nume de desprire,
ci de unire i de conglasuire (Cuv.. I la acesta).
) i Teodorit nc d i
numete, pre e ns chemai i sfini i-
unete cu ce din tot lumea, car a $ credut, nvnd nu numai pre e,. c
se cuvine a fi unii la o cugetare, ci i pre to ce ce au credut n mntuitorea propoveduire, o cugetare s aib, de vreme ce mpreun se alctuesc ntru un trup al stpnului.' Christos.'
) Intru altele se scrie i al lor i al nostru". i " nsemnez c dum
nedeescul Apostol aicea urmez chip sritor, care se netezete aa d i m
preun cu to ce ce chem n tot locul cu numele lu Iisus Christos
Domnului i al nostru i al lor, precum <\ice mai j o s nsui Teofilact.
ce

c e

fiete-care: loc, pentru ca s arate c to hristiani, cari snt

n tote prile, o biseric snt, ori n care loc i cetate i ar
se afl. i cum vo, Corinteni!, ntru una i aceea cetate aflndu-ve, snte desprii? A doua or ns a adaus pre di
cerea: al nostru, pentru-c ma sus a dis, celor ce chlam
numele E'omnulu nostru lisus Christos,"i n mijloc a pus di
cerea n tot locul. Pentru ace'sta ar a poftorit pre dice
rea al nostru, adec Domnulu lor i al nostru i al tuturor
S|o$i' '^..._!rfS!pri].--nuraele-_ lui, pentru ca s arate c Domnul
est;e\ piu}. tifeesc l tUturOT^nristianlldr, Drept aceea, acesta:
al nostru nu se unete cu locul, ci cu dieerea Domnului;
unii ns unind ace'sta: al nostru, cu locul, neleg dicerea
aa: In tot loCul nostru saii al lor, adec n fiete-care loc, n
tru care ne aflm i noi i e.
,

3 . H a r fie v6ue i pace dela Dumneeleu, Printele n o s

tru, i dela Domnul lisus Christos.
Tot nOima dela nceputul epistoliei pn aicea este oraie
(salutare) i aa se unete: Eu Pavel chematul Apostolul lu
lisus Christos i Sosten fratele, dicem biericei lu Dumnedeu,
care este n Corint, celor sfinii n Christos lisus, chemailor
sfini, mpreun i tuturor celor c e chem numele Domnulu
nostru lisus Christos, n tot locul i al nostru i al lor. Ce
dicem? Sa fie voue har i pace dela Dumnedeu printele nos
tru'i dela lisus Christos; care este n loc de oraie, ca cum
le-ar dice: v . hiritisim i dicem vou6 s v bucurai ). Ins
dela Dunnedeu este harul i pacea, pentru-c i ma nainte
vrmai ,6md no i protivnici lu Dumnedeu, prin Darul lui
n*am mpcat. Ci i acum, d ' !
g P
Domnul s r e m e
acestea amendoue ntru vo, Corinteni, ca nic din Darul lu
Damnedei s cdei, nic din pacea lui, ca unii ce avei ntre
sine-ve dezbinare. Deci cum ve afieroi pre sine-ve la__6men
i cutai s avei har i buna plcere a unul om, sau s ave pacea celui-l-alt i nduplecndu-ve lor, ca unor nvtori?
1

c e

4.

r o

r e

Mtlmesc

*) Aa S vede a fi rri""drept alctuirea, a se uni adec dicerea:

biericei lu Dumnecjeu, ce e n Corint", cu acesta ce se nelege din
afar, djcem", or glsuim; i a nu se uni cu Zicerea: har fie voue bi
ericei lu DumneZeu", cc i obiceiul haractirulu trimiselor scrisori
aa urmezi.: C Clavdie al Lisie, Zice, puternicului Ighemon Filics s
se bucure*', unde articul dativ Filics, nu se unete cu graful s se
bucure" ci ;u graiul Zic" adec: lu Filics Zic s se bucure (Fapt. X X I I I ) .
i: Filip lit Aristotel s fie bine" adec Zic s- fie de bine. Aa nc i
Chrisostom ndreptez alctuirea de ma sus, mcar dei voete ca ar
ticolul datiy, s se unesc cu biserica i cu har voue", la care acesta
urmez i sfinitul Teofilact.
-

273

IR

In fete care trimitere a sa ne nva Apostolul s fim mui

mitori lu Dumnedeu, ma potrivit ns i cu bon vreme ma
mult ntrebuinez aicea mulmirea, pentru-c Tiulmirea se
face pentru darul ce l a cine-va, ar darul nu este datorie, nici'
plat, i acesta oborj pre mndria Corintenilor
Dumnedeulu meu
De multa Iubire ce are Pavel ctre Dumnedeju , l nsuetelui-i i l numete al su, pre Dumnedeulj cel de obte a 6menilor i al fpturilor tuturor ).
.. T o t - d e - u n a pentru voi, pentru Darul lu 1Dumnedeu
Gu aceste cuvinte nva Pavel pre Corinten, sa mrturissc
Har lu Dumnedeu i nu isprvilor lor; c multimle;se, dice, pen
tru Darul lu Dumnedeu i nu pentru faptele vostre.
Cel dat vdue n Christos Iisus,
Adec mulmesc lu Dumnedeu pentru dard care s'a dat
v6ue, n Christos Iisus, adec prin Christos Iisus i nu prin cutarele sau prin cutarele om. Deci drept aceea, pentru ce voi,
Corinten, luai aminte la ore-care 6men i nu ua aminte de
.singur Iisus Christos, prin carele vi s'a dat darul ?'
5 . C ntru tot v'a mbogit ntru dnsul[1. '
Picerea ntru dnsul nsemnz n loc de: prin Iisus Christos, adec eu mulmesc lui Dumnedeu, pentru c vo v'a mbogit, nu prost cu bogia ; ci cu dumnedescja bogie i cu
tot felul de bogie i druire; i pre lng ace stea pentru-c
v'a mbogit nu prin altul ore-carele, ci prin nsui Fiul lui.
Dumnedeii, cel unul nscut. Dec dar cum voi acum v artai
nemulmitor lui Christos, i v nsemnai nvtori vou 6men?
Intru tot cuvntul i ntru tot cunotin
Este adec i cuvnt fr cunotin, precum c'lnd dice cine-va
cuvinte multe, fr s aib nom (adec nelegi ) vrednice de
cuvnt. Este ns i cunotin fr cuvnt, precujn cnd cine-va
nelege noime nalte, ns nu are cuvnt ca s e p6t tlmaci
i altora; vo ns, dice, i cuvnt avei i cunotin dumnedesc ), n ct a putea i a nelege noime mar: si nalte si a
le tlmci acestea prin cuvnt la toi.
6 . P r e c u m mrturia lui Christos s'a adeverit ntru vo.
r

') Vedtdespre d j c e r e a a c e s t a : Ma ntu mulmesc Di.mnecjeulu m e i i "

(Rom. I, 8 ) i suptnsemnarea acetiea.
) Iar Fotie cjice, c cuvntul aicea se nelege cel proor
i pote pentru acesta se arat, c Corinteni s'aii mbogit cu tote lirftbile i vorovirile,
c ntru dni (prisosau) darurile limbilor, precum se vede la multe c a pete ale trimitere! acetiea. Iar cunotina se nelege, tiina cea ntru
dogme. i vecj tlcuirea cjicere: De i snt prost cu cuvntul, dar nu
cu cunotina", n suptnsemnarea cei a doua ctre Cprint Cap. XI, 6.
s

274

Dicerea precum aic se nelege n loc de prin care, adec prin acestea, prin cuvnt, adec i prin cunotin, cu care
v'a mbogit; prin acestea, dic, s'a adeverit ntru vo mrturia,
adec propoveduirea u Christos ); cc nu a priimit propo
veduirea credinei, prin nelepciunea cea din afar, ci prin mi
nunile i prin duhovnicetile darur, care v'a nvrednicit.
7. nct a nu v e lipsi voi nic de un dar. '
Cu dreptate s'ar nedumeri cine-va i ar dice: Dar dac Corinteni erau nelipsii de darurile Sf. Duh, cum Apostolul ma
nainte pind i numete, trupeti? La acesta nedumerire ar
putea dice cine-va, c nici toi Corintenii erau duhovniceti, nic
to trupeti. Pentru acesta, cele ce acum dice aicea Pavel, le dice
pentru ce duhovniceti; ar cele ce le dice mai ncolo, le dice pen
tru ce trupeti. Ori pote a dice cine-va i c Corintenii, cnd aii
priimit din nceput credina, urma s fi luat to darurile Sf. Duh,
in urm ns, lenevindu-se, vieuau dupre trup i nu dupre duh.
Ateptnd descoperirea Domnulu nostru lisus Christos.
Aic nspmntez Pavei, fiind-c le aduce aminte de a doua
venire, c pre acesta o numete descoperire i ca cum le-ar dice:
i dac Christos urmez s vie, ca s v judece, cum de avei
voi aprtori i nvtori pre alii ? Arat ns pre lng aces
tea, cu aceste cuvinte i c mpreun cu duhovnicetile daruri,
trebue sa aib fcine-va i cele-l-alte fapte bune; pentru-c n diua
aceea a judecatei, nu vor putea folosi pre cine-va darurile, de
nu va avea cine-va viaa mbuntit. Iar dicend: descoperi
rea Domnulu, artat e c i acum este fa-Domnul, se ascunde
1

) iar Fotie pre cicerea precum" o a neles pricinuitore, adec de

unde e artat c vo v'a mbogit, cu cuvntul i cu cunotina; cc
s'a ntrit ntru vo propoveduirea credine cei n Christos. Iar mr
turisire a lu Christos, cjice acesta- Fotie, c este, or patima cea de b u n
voe i rnntuitore, or simplu nomenirea cuvntulu, cea pentru no; ori
harul i darul minunilor, c mrturie eraii acestea a credine cei n Christos i a Dumnecjeire lu i mrire sale, de care se mbogise Corin
tenii. In ct fiind-c, dice, aceste darur se afl ntru vo bogate i a d e
vrate, pentru acesta bine am <jis c snte mbogii de fiete-ce cuvnt
i cunotin. C i cuvntul i cunotina, parte erau din darurile D u h u
lui; precum nsu Pavel cjice: Unua prin duhul se d cuvnt de n
elepciune, ar altuia cuvnt de cunotin, dupre acesta Duh (I Corint.
XII, 8). Iar Teodorit ntr'un glas cu Teofilact, mrturisire a lu Christos
numete pre propoveduire; fiind-c mrturisesc dupre ore-care chip cel
ce propoveduesc acesta. C aa i lui Timote scriindu- cjice: Mrtu
risesc drept aceea naintea lu Dumnecjeu, celu ce nviez pre mor"
(I Timote VI, 13). i Domnul tycea.: i se va propovedui Evanghelia
acesta a mpriei la tote neamurile spre mrturia lor" (Math. X X I V , 14).
Iar adeverirea Evangheliei numete pre lucrarea minunilor: C prin acelea se dovedea adeverul propoveduire!
J

276

ns i nu se vede, Iar atuncea se va arta fi, pentru acesta

i aiurea dicea Apostolul: Viaa vostr s'a ascuns mpreun
cu Christos ntru Dumnedeu; ar cnd se va arta Christos,
viaa vostr, atuncea i vo mpreun cu el ve vei arta ntru
slav (Colas. III, 3).
8 . Carele ve va i ntri pre vo pn n sfrit nevi
n o v a i n .diua Domnului nostru Iisus Christos.
/Dicend Pavel aicea, c Domnul v va ntri pre voi, cu cu
vntul acesta arat c,'S'afi fost cltit Corinteni, Iar dicndu-e
i nevinovai arat 6 au fost supui n nvinoviri; ma mult
ns arata ntru acsta trimitere Apostolul, pre numele Dom
nului Iisus Christos, dect ntru cele-l-alte trimiteri, pentru ca
s aduc aminte cu acsta Corintemior, cu a crua mijlocire
s'au mntuit i cu. al crua nume se numesc, pentru-c e se
numau hristiani, dela numele lui Christos, Fiul lu Dumnedeu,
i nu dela vre un nume de omeni gol.
9. Credincios este Dumnedeu, prin carele v'a c h e m a t
spre mprtirea Fiulu su, a lui Iisus Christos, D o m
nului nostru.
Adec adeverat este Dumnedeu, ar dac este Dumnedeu adevrat, i pre no hristiani ne-a chemat spre mprtirea Fiulu
sii, adec pentru ca s ne slvsc mpreun cu Fiul su n
tru mpria sa ): artat e c i cu fapta va mplini lucrul,c
l'a fgduit. V'a chemat, dice, vo de Dumrtedeu, dar nu p.l
venit de sine-v la dnsul. Cum dar acum v mndrii, ca cum
chemarea acsta a lu Dumnedeu ar fi isprava vostr r nsem
nez aicea ma descoperit, c prezicerea prin carele la Tatl
s'a dis, i ved la stih 1 de ml sju's.
10. R o g u - v e dar pre vo, frailor, prin numele D o m
nului nostru Iisus Christos.
Fiind-c dumnedeescul Apostol are s vorovsc Corintenilor
ma cu chip nfrunttor, pentru acesta apuc mal na'nte aicea
i- rog prin Iisus Christos. Nu snt ndestul, dice, eu singur^
a v ruga, frailor, ci iau mpreun cu mine ca mijlocitor i nu
mele Domnului Christos, dela carele v i numii hristiani. Vo
ns a ocrit numele i a ales mai bine a v numi dela nu
miri de omen; acest nume dar al lui Christos s ve fac s v
nduplecai i s v supunei cuvintelor mele.
C a aceeai s dice to, i s nu fie ntre vo dezbinri.
i care este, dice, rugmintea mea ? Pentru ca s fi tontr'o glsuire i s nu avei ntre voi' mprecheri i dezbinri
1

') Iar Teodorit mprtire a Fiulu, pre punerea de fii o nelege;

(pentru-c tot lucrul ce se dezbin se vede adec c se face

multe, de acolo de unde era unul; ns acest unul nic multe
se face, pentru-c ce folos este a se face multe din una, ci nc
aceste multe a fi nedeplinite i scurtate?). i pre lng aces
tea perde i pre acel unul. Vederat a numit dezbinri pre acelea, ce se fceau ntre Corinteni i cu dicerea dezbinrel acetiea, arat c Cprintenil se aflau n ticlos stare.
_Ci s fii ritemeaj^htr\m.gnd i ntr'o nelegejhe.
-FiflS^.t.^ii^-.ifLj- a. $i-:-% 49# -aceeai s dic,, ca nu socotesc"e( c Pavel l ndemn s b unite Cu Singure cuvin
tele, pentru acesta, dupre urmare, dice ca s aib unire cu aceeai
minte, adec aceleai s cugeteze; i Iari, fiind-c unii cugeta
aceleai l i un lucru, iar alii la altul, pentru acesta a adaus ca
s fie i deplini ntr'un gnd, adec mpreun aceeai cugetnd
i aceeai gndind la tote lucrurile. Ins de vreme ce muli se
unesc 'duore nelegeri, ar dupre socotin snt osebii (precum
de pild cnd hristiani au aceasta credin, nu au ns aceasta
dragoste ntre dni; atuncea aceleai gndesc i dupre gnd
snt unii; se despart ns dupre socotin). Pentru acesta dup
ce a dis Pavel ca s fie deplini ntru acelai gnd, a adaus:
i cu aceea socotina, pentru a nu se despri nici dupre cre
din, nic dupre socotin.
I I . C mi s'a artat mie despre vo, fraii mei, dintre
(de cei) a lu Hloie.
Pentru ca s nu tgduiasc Corintenii, c nu au vinovi
ile acestea, ce le dice Pavel, pentru acesta aduce mrturii de
acestea aicea; i pentru ca s nu se dica., c nsui plzmuete dela sine pre mrturii acetia, pentru acesta dice i nu
mele mrfurilor; c Hlois se numea o cas n Corint, din care
erau aceia, ce au vestit acestea lu Pavel. Frai ns nc
numete pre Corinteni, cu tote c au fost greit, fiind-c m
car dei greala ar fi artat a unuia, nu este oprit a numi
cine-va pre acela frate al seu. Nu a dis ns aevea char nu
mirile acelora cari -au fost vestit, ci numa casa i familia o
a dis, din care s trgeau acela ca s "nu fac pre Corinteni vr
mai acelora.
C pricir "snt ntre vo.
Ca despre faa vestitorilpr grind Pavel aicea vinoviile Corintenilor, a ntrebuinat dicerea ma blinda, pricir pre acestea
i filonicni numai numindu-le. Iar cnd vorovete ca despre
faa sa, dezbinri numete vinoviile Corintenilor, care lucru
este mal reu i ma mare ).
:

') Pentru acesta i teologul Grigorie dice: Ce e lucrul cel mal bun
-

277

1 2 . i o!ic acsta, c fiete-carele din vo dice: E i i snt

al lui Pavel, ar eu al lu Apolo.
Nu o parte dintre vo, Corinteni, le dice acestea, ci fietecarele dintre voi; ns aceia nu diceaii aa, c eu snt al lui Pa
vel i eu snt al lui Apolo ), precum dice aicei, ci Pavel a
formluit cuvintele acestea dupre prepunere, asupra sa i a lui
Apolo; precum mai ncolo o d '
nsui Pavel aa: Acestea
ns, frailor, le-am prefcut ntru mine i ntru Apolo (I Cor. IV,
6). Acesta ns o face Apostolul, pentru ca s arate Corinenilor, c dac. este. reu.Lsub vinovie a <Jice fiete-ree din
tr'ni, c eu snt al lui Pav el i altul al lui Apolo i altul ai
lui Kifa, cu ct mai vrtos rii este a dice fiete-carele dintru
dni, c snt a altor omeni farnici i mincinoi :;i nvtori ).
1

c e

Iar eu al lui K i f a .
Aicea a pus Pavel n urm numele lu Petru, iar pre al su.
l'a pus ntu, nu jpentru c se trufete i s mirete pre si
ne, ci cci pre Petru l cinstete ma ntiu dect pre sine,
precum i pre Christos mai muit dect pre Petru cinstindu-1,
l a pus n urma lui Petru, precum se vede mal jos. C n lu
cruri prdste i nevrednice de a se face, ntru acelea se pune
pre sinei ntiu Apostolul.
Iar eu al lui Christos.
al cuvntulu nostru? Pacea; vou" adauge nc c e i lucrul cel prea
folositor. Dar ce e de ruine i cel ma vtmtor? Obrznicia" (Cuvnt
despre buna rndual ntru vorovir).
' ) Cine era Apolos acesta, mrturisesc Faptele sfinilor Apostoli, 41;end aa: i un udeu ore-carele, Apolos cu numele, f.lexandrean cu
neamul, brbat cuvntre, a ajuns n Efes, puternic fiind ntru Scripturi,
a c e s t a era nveat calea Domnului i cu duh ferbinte gria, i nvea cu
scumptate cele despre Domnul, tiind numa botezul lu loan. Acesta a
nceput a se nfia n sinagog i c. 1. (Fapt. XVIII, 24). Asemenea des
pre acesta scrie i n cap. X I X al Faptelor.
) Apostolul aicea ma a urmat muere aceleea Tecoite (din T e c o a ) ,
;area pentru ca s nduplece pre mperatul David ma cu lesnire, ca
s aduc n curtea mpertesc pre Avesalom fiul seu cel eit, pentru: a fost omort pre Amnon fratele seu, s'a frnicit a fi veduv i
; a avut doi fi i c unul din e a omort pre cel-l-s.lt, i cuta ruiele celu ucis s omore pre ucigaul i aa formluind ea drama i pri
cina, a plecat pre David a se j u r a i a cjice: Viu este Domnul, de va
:dea un per din capul fiulu teu pre pment" (a II a mprat. XIV, 11).
i n sfrit cu un chip ca acesta a fcut pre David de a dus pre fiul
seu Avesalom din isgonire i a se mpca cu el. Cu un chip ca acesta
i Apostolul aicea nchipuind pricina sub obrazul seu i a lu Apolo, i
A lu Kifa, apo prihnindu-se pre sine i. pre-Apolo, c cjice ma na
inte: Drept aceea nic cel ce sdete este c e - v a , n i c i cel ce adap" (Cap.
[II, 7). Cu acest chip a uurat i nu a ngreuiat prihni|rea i defmaea nelepilor i a bogailor din Corint.
2

Nu prihnete Pavel pre Corinteni, cc dice C i e snt ai

lui Christos, ci cci nu ntru un glas o dic ei to acesta. Ori
mai bine a d i ) c ^
dicea Corintenii acesta, ci Pavel o
a pus dela sine, pentru ca s formluiasc prihnirea mai
grea, i s arate c i Christos se numete al unei pri din
tre dni i se socotete asemenea cu ce-l-ali, mcar dei
Corintenii acesta nu o diceau cu nsei cuvintele acestea.
1 3 . Impritu-s'a Christos?
Cuvntul acesta al lui Pavel este plin de rvn mnios, pen
tru acesta i se elice cu chip ntrebtor: Imbuctit-^,'- dicey .
pre Christos? Imprit-a biserica trupului lui? .Unii ns dice
rea: Impritu-s'a. Christos. . o aii neles aa: Christos mpr
it-a biserica sa cu omenii? i alt parte dintr'nsa o a .luat
nsu, ar alta o a dat omenilor?

Nu cum-va Pavel s'a rstignit pentru voi?

Cu aceste cuvinte surp Apostolul pre necuviina ce se face
de Corinteni, i pentru acsta numa pre singur faa sa o dice
pentru a nu se prea, c cu zavistie le dice acestea asupra
altor fee. Nu a dis ns, nu cum-va Pavel v'a zidit, ori Pa
vel pronoisete (pdrt grij) pentru vo? ci a dis ceea ce arat mult mal mult, pre iubirea de omeni cea nepovestit a
lu Dumnedeu, aducnd.n mijloc crucea i patimile Domnului;
i nu a d i Nu cum-va Pavel a murit pentru vo? ci a dis:
Aii ddr Pavel s'a rstignit? Pentru ca s arate mdrtea cea
osndit i necinstit a cruce, care o a priimit Domnul.
S a u ntru numele lui Pavel v'a botezat?
Am botezat i eu, dice, pre c-va, dar nu -am botezat n
numele meii, ci ntru numele lu Christos. Acsta ns o d i
Pavel, fiind-c se fcea pricin de dezbinare, a se numi adec
cei ce se botezau, dela numirile omenilor celor ce-i botezau.
Nu cutai, dice, o frailor, cine este cel ce botez, ci ntru
al cruia nume botez, ca acela este, carele iart pcatele ce
luia ce se botez i l face fiii al sii dupre duh, i nu acela
ce l botez, or-ce ar fi, preot saii episcop.
14. Mulmesc lui Dumneeleu c pre nimenea din voi
nu a m botezat, dect numa pre Crisp i pre Gaie.
Ce v flii vo Corinteni c botezai pre alii ? Eu ma mult
pentru acesta mulmesc lu Dumnedeu c nu o am fcut i
nu am botezat pre mul dintre voi, fr numa pre Crisp i
pre Gaie ). Acesta ns o dice Pavel, nu ddr c necinstete
ce

n i c

s :

c e a

) De acest Crisp pomenesc Faptele Apostolilor n cap. XVIII, stih 8,

c a. fost arhisinagog n Corint i a creejut ntru Domnul mpreun cu
tot casa sa. C Crisp, dj ) -arhisinagogul a creejut ntru Domnul mce

279

puterea botezului,

ci

pentru-c

oibor

pre mndria ce aveai;

Corinteni, cci botezau, pentru-c botezul de sine este mare

tain, ar a boteza cine-va nu e lucru mare.

15. C a s nu dic cine-v, c ntru numele meu am

botezat.

Nu dice aicea Pavel cuvntul acesta, c l dic Corinteni, ci;

dice, c me tem nu cum-va rul crescnd i nainte sporind s
ajung la a c e s t a ; cc dac n vremea c e botez nite omeni
prQl i prga mici s'a fcut eres i desbinare, cnd a fi'-bpj.
:i^z,at-feu propoveduitorul i Apostolul, pote s'ar fi sculat unii
i ar fi dis, c ntru numele meii. botez pre omeni i nu ntru
numele lu Christos ).
1

It5. A m botezat ns i casa lui t e f a n a .

A m botezat adec pre toi meni i familia, care se afla n
casa lui tefana, mare n i numit era a c e s t a n C o r i n t ) .
8

~~~~

preun cu tot casa sa i mul din Corinten aucind se botezau" (Fapt.

XVIII, 8 ) . Asemenea i de Gaie, pomenesc Faptele n; cap. X1X,< 29. C
era Makedonean i mpreun cletor-cu Pavel, Ins fiind-c Pavel scrie
hotrtor aicea, c nic pre unul din V o Corinteni am botezat, fr n u
ma pre Crisp i pre Gaie, urmez c i Gaie acesta s fi fost Corintean, altul adec afar de acela ce scriu Faptele. Iar cum c Gaie acesta
era Corintean, mrturisete nsui Pavel, din Corint, scriind ctre R o - .
man: Ve urez pre vo Gaie, gzduitorul meu (adec priimtoru-1 m e u .
de streini) i al biserice tote" (Rom. X V I , 2 3 ) . i mpreun mrturisete
acesta i neleptul Teodorit, n procuvntarea trimiterilor lu Pavel.
') Pentru acesta i Fotie, nedumerindu-se-pentru ce Pavel c}ice cuvn
tul acesta, aa cjice: Ori c pentru acesta nu botezul l'am pus lucru
cu dinadinsul i ma ntu, ca nu cu mul|imea celor ce s'ar fl botezat
s ating pre zavistnic a c j i ) c pentru slava mea i ma ales ci zavis
tia s arunce sgei asupra lucrrilor i s le daii prilej spre clevetire
i mntuirea celor al doilea nscui s o ermresc, cu laudele mele
pre Darul Duhului ocrndu-1" (ntreb. XLII din cele Amfiloh.).
*) Iar unii <}ic c tefana acesta a fost pzitorul temniei acela, ce
a avut pre Pavel i pre Sila spre paz, n eparhia Filipilor, care s'a b o tezat mpreun cu tot casa sa, precum mrturisesc Fapt. (Cap. X V I ) .
Pote ns s fi fost acest pzitor de temni i Peloponezian i apoi
s se fi mutat n Corint. Pentru aceea i la stritul .trimitere (Cap. X V I ,
15) scrie ctre Corinten Pavel: ti casa lu tefana, c este prg &
Ahae, cc i femeea Lidia, vn4t6rea de porfir era din cetatea Tiatirilor i s'a mutat n Filipi, precum se vecje n acela cap. ai Faptelor.Ins fiind-c Pavel ma sus a 4is hotaritor; C pre nimenea din. vo''
(din Corinten adec l nu din ce ce se af|au prin alte locuri) i T e ofilact 4ice c tefana era numit n Corint, i Pavel 4ice c a fost prga
a Ahae; pentru acesta, 4ic, cu ncredinare pote a cjice cine-va, c to
acetia ce- pomenete aicea Pavel er,u Corinten i c din mulii Co
rinten, cari s'aii botezat (precum 41c Faptele XVIII, 8 ) , singu-r-acetia
in Corint s'aii botezat de Pavel i c tefana acesta este altul osebit de
pzitorul temniei, pre care n Filipi Pa hqtezat Pavel. Pentru acesta ji
ce

380

Apoi nu tiu. de am botezat pre alt cine-va.

Atta, dice, nu e mie dorit lucru a boteza, in ct nic mi
aduc aminte de am botezat pre alt care-va afar de casa lu
tefana i de ce ma sus numii. Vo dar ce ve flii ntru
acesta, : botezai adec?
17. C nu m'a trimis Christos pre mine s botez, ci
s bine-vestesc.
'
V'P)iiXf jrC.^Chr^tos 'rft'a" trimis, dice, -s bine-vestec, adec s
' pr^j^.vdtc ;v^helia .-i; nu c a s botez (cu tote c, dupre
Teodori:, Christos amendoue le-a poruncit, i a bine-vesti Apostoli, adec' a nvea i a boteza, or nsi e fr mijlocire,
or i cu mijlocire prin ucenicii lor, precum i Domnul se elicea
c bote/, dei nsui nu boteza, ci ucenicii lui) (Ioan IV, 2 ) :
C mergend, ciice, nvai tote neamurile, botezndu- pre e,
n numele Tatlui i al Fiulu i al sf. Duh (Mat. XXVIII, 19).
i cu tote c Christos a poruncit Apostolilor i s propoveduasc i s boteze, Pavel ns dice aicea c Christos l'a tri
mis s propovedulasc i nu ca s boteze; c a propovedui
cine-va Evanghelia, acesta ieste lucru cu adeverat ma cinstit,,
dect a boteza, dupre Teodorit, i lucru ma ostenicos, dupre
dumnedeescul Chrisostom, avend trebuin de suflet de her;
pentru-c a ndupleca cine-va pre un un om varbar i elin, i
hrnit i crescut n rtcire, i a-1 strmuta din dogmele i printesca lu religie i a-1 aduce la credina lu Christos, i ma
ales cu primejdia viee sale, acesta este lucru de un suflet mare
i brbtesc; Iar a lua cine-va pre un om ca acesta gtit i n
vat i l boteza, acesta pote face' fiete-carele, avnd vred
nicia preoie ).
Dar ar dice cine-va: Si dac, o fericite Pavle, nu te-a trimis
de Dumneaei? ca s botezi, cum a botezat mcar pre c-va?
Nu m'an trimis, ne rspunde, cu dinadinsul ca s botez, ns
nic m opresc i de a boteza, pentru-c m'am trimis adec
spre lucrul cel ma mare, adec la propoveduirea Evangheliei;
nu m'am oprit ns, ca s nu lucrez i lucrul cel ma mic, adec sj nu botez ).
1

:i

a -

^icerea: Nu tiu de am botezat pre alt cine-va, hotrtor trebue a se

nelege, c n Corint adec nu am botezat pre ali, nu i n alte locuri.
) Vedi despre acesta suptnsemnarea Zicere: Eu am sdit, Apolo a
adpat (i Corint. III, 6), ca s nelegi c Pavel catihisea, adec nvea,
ar Apolo boteza pre ce ce se nveau de P a v e l
) nct Zicerea: C nu m'a trimis Christos s botez" trebue a se
nelege, c nu m'a trimis Christos char pentru acesta, ci s bine-vestesc
i s nv, ar dupre urmare i s botez m'a trimis or nsu-m cu m a
nile mele. or orin ucenicii mei, c obicnuete dumneZeescul Apostol a
x

281

Nu ntru nelepciunea cuvntulu, c a s nu se zdrni-.

casc crucea lui Christos.
.
Dup ce a obort Apostolul i a zdrnicit mndria ace
lora, car se fleau c botz, acum se mut i la ce ce se mn
dreau ntru nelepciunea cea din afar i dice: C pre mine
Dumnedeu m'a trimis s propoveduesc Evanghelia nu cu n
elepciune de cuvnt, (Jice, adec cu limbuie i meteug ritoricesc, pentru ca s nu ia crucea lu Christos, adec propo
veduirea cea pentru cruce i nvtura, vtmare i micurare;
c acesta nsemnz -dicerea: - S nu se zdfnicesc, adec'
pentru ca s nu rme propoveduirea cea despre cruce zadar
nic i deart, numai cuvinte avnd gole i ritoricet i nu
lucruri i fapte; pentru-c Apostolii de ar fi voit s propoveduasc cu limbuie de cuvnt, muli ar fi avut prilej de a dice,
c au nduplecat pre norode, de au credut cu nduplecarea cu
vntulu lor i nu cu puterea lu Christos, celui ce se propovedua. i acesta ar fi fost o zdrnicie i o vtmare a celui
ce s'a rstignit; iar acum fiind-c dumnedeetil Apostoli au propoveduit cu cuvnt de rnd i prostesc, arat c tote cu totul
le-a lucrat puterea celui ce s'a rstignit ). nc i dupre alt chip
s'ar zdrnici i s'ar vtma crucea, precum de pild,, de m'ar
ntreba un elin o ntrebare dumnedesc i care covrete pre
nelegerea minei, i eu m'a xapuca s- dovedesc: lu ntreba
rea aceea din silogismur i din nelepciunea cea din afar, ne
greit a slbi i nu a putea s dovedesc acsta; fiind-c noima,
ceea ce mi s'a propus, nu pote cuvntul firel omeneti a o arta.
i aa slbiciunea dovedire! s'ar socoti c este neputina cre
dinei i dupre urmare crucea, Ceea ce se crede de mine i
Christos, cel ce a murit pre cruce, s'ar zdrnici, adec s'ar
socoti ca un lucru deert i fr de folos.
1

18. C cuvntul crucei, celor peritor a d e c nebunie le este.

dice hotrtor i cu tgduire acelea, care nu s e . d i c dupre cuvnt n a
inte poveuitor, ci dupre cel urmetor; i a r t a t . e a c e s t e i , din c e e a c e
dice la capul IX-lea al acestei trimiteri s. 9 : Aii dor pentru bo are
purtare de grij Dumnedeii ? In loc de nu- pas, ar acesta se nelege,
nu c nu port de grij Dumnedeu i pentru bo, nic cum c de nu
ar purta grij de acestea, nic s'ar fi inut acestea ntru fiin almintrelea, ci dupre urmare pentru omen, precum, dice la tlcuirea d'cere acetia sfinitul Teofilact i neleptul Fotie.
') Iar cum c darul Duhului, cel c e a druit darurile cele mari lu
Pavel, -a druit i cele ma mic i proste, precum era fc rmele cele ri
toricet, precum dice neleptul Fotie la suptnsemnarea diceie: Or slujba
ntru slujire" (Rom. XII, 7), i a dicere c : Dei snt prost cu cuvntul,
dar nu cu cunotina" (II Corint. X I , 6) ved i n procuvnlarea cea ctre
cetitori, cam pre la sfrit.
\

282

Fiind-c eraii ore-car necredincioi n Corint, cari rdeaii de

cruce i diceaii: Cu adeverat nebunie este a propovedui cine-va
Dumnedeu restignit, pentru-c de ar fi fost Dumnedeu, cel rs
tignit, i-ar fi ajutat lui-, i s'ar fi-izbndit, cnd se rstignea;
iar cel ce nu a putut a scpa de mdrte, ci a murit, cum ar fi
putut s se scole din mori ? Dec dupre urmare era ca hri
stiani cei de acolo s stea mprotiva necredincioilor acestora,
cu nelepciunea cea din afar, turburndu-se i nesuferind a
huli aa aceia crucea. Deci dice ctre dni Pavel aicea:" Nu
.vi s par frailor lucru denat, c necredincioii hujesc cru
cea, pentru-c cele ce de Dumnedeu s'au'dat credincioilor pen
tru mntuire, acestea necredincioilor i celor peritor H se pare
nebunie. Cuvnt ns a cruce! pre propoveduirea cruCe o nu
mete, adec a lui Christos, celu ce s'a rstignit.
Iar ndue celor ce ne mntuim, putere a lui D u m n e
deu. este.
N6u, dice, celor ce credem i ne mntuim, propoveduirea
celui rstignit este putere a lui Dumnedeu; dar pre lng acesta, propoveduirea celui rstignit arat i nelepciune, cci pre
puterea adec o arat, pentru-c cel rstignit cu mdrtea sa a
biruit pre morte. De vreme ce este covrire a putere a cdea,
cine-va i cdnd s pc5t a birui pre cela ce l'a obort j o s ' ) ;
ar pre nelepciune o arat, pentru-c cel rstignit cu un chip
") Pentru acesta i neleptul Coresie cjice, c puterea cruce! nu numa
de sine a strlucii ci i dupre propoveduire, fiind-c puini Apostoli,
pescari i sraci i nenva i de neam prost Iude, pre tote n e a m u
rile au supus cruce! i au biruit pre demoni, pre pecat, mortea, adul,
pre mprai, pre tirani, pre elin, pre varvar i pre. tote religiile, pre
tot ngrozirea i schingiuirea i tote acestea n puin vreme le-au is
prvit. Vrednice de laud ns snt- i cuvintele cele mirtore, care le scrie
la acesta vestitul Veneie cel nou cjicend: Cu ce chip pescarii nduplec
pre neamurile cele cu mul dumnecje s cred c este un Dumnedeu,
i a j u n g s curec minile lor i s- fac pre e duhovniceti!... Cu
ce chip strrput din arngitorele ndulcirile simirilor i curesc tote
patimile lor i fac nelepi i nc ma.mult dect nelepi! Cu c e chip
ma ales nduplec s se nchine unu om necinstit cu morte de cruce,
i schimb n ochi lor pre nebunia cruce ntru nelepciune! Cu c e chip
propoveduitor celu restignit nduplec pre noui lor urmtori s se le
pede de folosurile cele lumeti i s vieze ntru defimare i ntru sme
renie i n o c a r ; s a defaime tot felul de dureri i de munc, stea
mprotiva a tuturor ispitelor i s struasc pn la morte ntru o n
vtur, a cruia rspltirile snt n cea-l-alt via! Cu ce chip dar pes
carii, adec vntori de pete s'aii fcut vntor de omen! Cu ce chip
n vreme de ma puini an dect cinc-cjec, au mbriat pre acesta
nou nvtur attea neamur osebite! Cu ce chip grunul cel de m u
tar s'a fcut copacu mare! Cu ce chip copacul acesta a umbrit pre attea locuri! (Despre hristianism, Cap. X X X V I I ) .
283

ntru tot nelept ca acesta, adec cu mijlocirea cruce, a mn-.

tuit pre ce perdu.
19. C scris e s t e : Perde-vou nelepcunea nelepilor,'
i priceperea priceptorilor o vou strica '(Isaia X X I X , 14)..Fiind-c peritorl a numit pre nelepii ce din afar i pre
ritor, o adeverez acesta i din Scriptur, adec dela prooro
cul Isaia, pentru-c prin acela a dis Dumnedeu c vou perde. *
geepclune'a nelepilor celor 'din afar, adec o vou arta pre
ea nejbosiore i deart (care lucru, acesta adec, a fi. rtefo-
lositore," riii e nsuire de nelepciune), fiind-c nelepcunea
s'a aflat pentru a fi folositore omerulor, i vou lepda price-*
perea acelora, car li se pare c neleg cuvintele cele ascunse,;
ar ce este priceperea sau nelegerea, ved la suptnsemnarea
dicere, s dea ie Domnul nelegere" ntru tote (II Timot. II, 7),',.
r

20. Unde e neleptul? Unde crturarul? Unde ntre

btorul vecului acestuia? A u , n u a fcut Dumnedeu ne
bun pre nelepcunea lume acetiea?
Dup ce a spus cuvintele lu Isaia, aduce apo i dovada din
nse lucrurile, prihnitor fcend cuvntul i nfruntz pre Elin
adec cu acesta: unde e neleptul? Adec, unde e filosoful i
ritorul? Iar pre Iude, cu acesta: unde e crtararul? Iar ntre
btor a numit pre ace ce iart pre cunotina tuturor esti
melor ntru a loru- cercetare i cugetri i socotesc c tote
le neleg ); pentru-c dice, c nic unul.din filosofii cel de acest
fel i crturarii i ntrebtorii nu au putut a ne,mntui, ci pes
carii i omenii cei de rnd ne-au siobodit pre noi din rtcire
i din necredin; ar acesta: A fcut nebun Dumnedeu pre
nelepcunea lume nsemnez c o a artat pre ea Dumne
deii c este nelucrtore i o a mprivilescit (expus) c este
nebun i fr de minte, pentru-c nu a putut s afle adev
rata cunotin de Dumnedeu.
21. C de vreme ce ntru nelepcunea lu Dumnedeu ),
nu a cunoscut lumea prin nelepciune pre Dumnedeu, a
1

*) Iar Teodorit, ntrebtor, d j

pre eel iscusit n meteugul vorovire.
) cesta Teodorit, nelepciune a.tume , a lu Dumnedeu nelege
pre limbuie, i pre buna vorovire car.e se cjice adec a lu Dumnecjeu,
fiind-c Dumnedeu a mprit limbile la facerea tirnulu i
flete-creea
limb -a druit osebite haractirur i nsuiri, precum i limbe elinet
el -a druit strlucirea i dulcpa. Elinii ns nentrebuinndu-o acestala cele ce se cuvine, o a artat
' pre | ea amgi tur i undi spre a amgi
i a face nduplectore cu acesta bre mitologiile rtcire lor. Pavel dar
prihnete nu char pre buna limbuie, ci pre mincinosa vorovire, cea
a s c u n s ntru buna limbuie i pre ntrebuinarea'cea rea a aceiiiea.
c e

5 1

284

bine-voit D u m n e z e u prin nebunia propoveduire! s m n

tuiasc pre cel ce cred
Aice. spune Apostolul pricina pentru care s'a nebunit ne
lepciunea cea din afar; c de vreme ce cu nelepciunea ce
se arat prin mijlocirea fpturilor, c i ceriul i pmntul i
tot zidirea propoveduete pre Fcetorul a tote, cu nelepciu
nea ceea ce se afl inr'nsele; pentru care a djs dumnedeescul
David; Tote ntru nelepciune le-a fcut (Psalm. CIII) i
'.'$$*.;Gfee. este -dintre, estimi, care nu s'a
alcuit cu Ctrvrit*(Guv. al Il-tea 'despre .Fiul): de vreme ce,
dic,. c :u nelepciunea, ceea ce este ntru fpturi ) nu a cunos
cut lumea, nu a cunoscut cel ce cugetez cele ale lumei pre
Dumnedeu, cc se opreau de nelepciunea ceea ce se teorisea
ntru limbuia cuvntulu; pentru acesta a bine voit Dumnedeu
prin prostime i prin cuvntul cel prost al Evangheliei (care
prostime se pare adec a fi nebunie i necunotin, ns nu
aa), prin mijlocirea dar, dic, a prostimel acesteea a propo
veduire! a voit Dumnedeu s mntuiasc pre ce ce cred; de
vreme ce elini aveau nvtor, carele l povua spre Dum
nedeu; pre nelepciunea ceea ce se teorisete ntru fpturi,
dar nu au cunoscut pre Dumnedeu; pentru-c luau aminte la n
elepciunea cea ce se teorisete ntru d'cer i ntru limbuie,
care cu adeverat nu este nelepciune.
22. Pentru-c i Iudeii semn cer, i Elini nelepciu
ne caut,

^^Qgq];.Qt%&ip
:

) Cunotina este de trei feluri i nelepciunea lu Dumnecjeu: I) F i resc, p:ecum cnd cunote cine-va din fptur pre Fcetorul i din i, nerea cea una de alta i unirea prilor lume, cunote c unul e F
cetorul '.ume i unul nceputul tuturor, nematerialnic, necltit, pururea
vecuitor. nelept, drept, bun; despre care acesta cunotin a s p u s P a
vel n c s a ctre Romani, c cele nevecjute ale Lu dela zidirea lume prin
fptur melegendu-se se teorisesc (Rom. I). II). Cea ma pre sus de fire,
care se ctig prin credin, precum cnd cunote cine-va c D u m n e
Zeu este una i trei, c Fiul lu Dumnecjeu s'a fcut om, c Fecora a
nscut i cele-l-alte, i III). Fericirea, cnd cine-va are s vad n viito
rul vec pre Dumnecjeu fa ctre fa (la Coresie). Iar Teodorit d j , c
trei nelepciuni numr aicea Apostolul, una adec pre cea dat ome
nilor, plin care sntem cuvntre, i avem pre canotina celor ce se
cuvin a se faCe i aflm meteugurile i tiinele i putem a cunote
pre Dumnecjeu; ar a doua pre acea ce se teorisete n zidire, c vedem
rnrimeg. cerulu, frumusea sorelu i cele-l-alte; ar a trea pre cea artat prin venirea Mntuitorului, pre care ce ce' nu o cred o numesc
nebunie Dec de vreme ce omenii lund firesca cunotin nu au voit
a se povui spre cunotina Fctorului prin fptur, pentru acesta iu
bitorul de omen Dumnecjeu, prin ceea ce de ctre ce fr de minte se
numete nebunie. - a slobodit pre e din rtcire i -a mntuit,
J

c e

286 ~

23. Iar no propoveduim pre Christos rstignit.

Cu aceste cuvinte va s arate Pavel, c Dumnedeu cu cele
protivnice a isprvit cele protivnice i dice: Cnd dic Iude
ilor s crd, ndat el cer s fac semne i minun spre ade- _
verirea celor ce propoveduesc; no ns, Apostolii, propoveduim
lor pre Christos rstignit, care acesta rtu este numa dovada
de semne i de minun i de putere, ci n ct dup ceea ce
se vede, este dovada i de neputin i de slbiciune (c semn
de neputin se vede la necredincioii ce ce cugetez cele lu
meti, a muri cine-va cu morte de cruce), dar ns cu nepu
tina acsta ce se arata (aparent) i cu acesta ce se vede.
protivnic spre aceea ce cer Iudeii, se ndemn s cred. i
acesta dovedete c este mare puterea lu Dumnedeu, adec
a isprvi cele protivnice cu alte protivnice. i ar, de am
dice Elinilor s cred, ndat cer dela noi nelepciune de cu
vnt i buna limbuie, dar no i Elinilor acestora propoveduim
pre cel rstignit. i cu tote c lor li se pare a fi nebunie, a
propovedui noi, c Dumnedeu s'a rstignit, ns se nduplec
la propoveduirea acsta i cred. Deci acestea nu snt dovad
de prea mare i dumnedesc putere, a se ndupleca i Iudeii
i Elinii, nu de alte ore-care, ci de acelea ce snt protivnice, la
lucrurile cele ce e cer? Aa cu adevrat.
1

Iudeilor a d e c smintl, iar Elinilor nebunie.

Iudeii, dice, Evanghelia o au de smintel i de mpedecare,
pentru-c se mpedec de ea, dicnd: i cum pote a fi Dum
nedeu, acela ce mnca i bea cu vameii i cu curvari i a cela ce n sfrit s'a rstignit cu tlharii? i Elinii Iari iau
n rs taina i credina Evangheliei, ca pre o nebunie i ne
cunotin, pentru-c a se rstigni Dumnedeu, acesta nu se
nelege cu silogismur i cu cuvntret dovedi, de care Elinii
atrn, ci cu o singur simpl i neiscoditore credin i pen
tru-c hristianismul nu e mpodobit cu buna limbuie i cu
ritoricsca mpodobire ntru care ei s flesc
24. Iar nsui celor chemai i Iudeilor i Elinilor, Chri
stos puterea lui Dumnedeu i nelepciunea lu D u m n e d e u ) .
Necredincioilor, dice, ludei i Elini, smintl i nebunie li
se pare a fi Christos cel rstignit, pentru-c nu afla la el ni1

>) Marele Vasilie n Cuv. I asupra lu Evnomie d j

C firea cea
pururea vecuitore i nenchipuit, remne a- avea asemnarea Intru
nsi fiina i potrivirea, nu ntru mesurarea mrimilor, ci ntru n s u imea putere; Christos, $ice, puterea lu Dumnedeii i nelepcunea lu
Dumnedeu, adec tot printesca putere ntru dnsul nvistierit fiind.
Pentru acesta or cte ar vedea pre T a t l fcend, acelea le. face i Fiul
asemenea.
e :

mic din cele e e e caut, adec minuni i nelepciune; ar ce

lor chemai de Dumnedeu la credin, ca unor vrednici att
Iudeilor ct i Elinilor, acestora se afl Christos cel restignit,
amndou cele ce caut necredincioii adec i minunile i n
elepciunea ). Cci ce cau tu, o credincosule Iudeu, semne i
minuni? Iat Christos pre carele l credi este puterea lu Dum
nedeu, care p6te a face minunile. i tu, o Elinule, ce ntreb, n
elepciune i buna limbuie? Iat l a pre Christos, pre carele
i cred, carele este nelepciune nipostatnic a Tatlui.
1

25. Cc ce e nebun a l J u Dumnedeu, mai nelept este

dect omenii, i ce este slab al lu Dumnedeu, m a i , t a r e
dect dmenil este.
Crucea i credina cea ntru cel rstignit, numete aicea Pa
vel, nebun al lu Dumnedeu, pentru-c aa se pare nelepilor
celor din afar. Acst nebunie a lu Dumnedeu este ns ma
nelept dect nelepii dmenilor; pentru-c nelepii i filo
sofii s'aii ndeletnicit n lucruri reci i nefolositore, Iar crucea
a mntuit lumea. Asemenea i neputina lu Dumnedeu se so
cotete crucea; pentru-c neputincioii socotesc c Christos de
slbiciune i de neputin s'a rstignit, dar ns slbiciunea i
neputina acesta prut, este ma puternic dect toi omenii
cel puternici, nu, numai pentru-c nenumrate mii de dmeni i
de tirani s'au nevoit s sting numele acesta al cruce! i el ma
mult nflorete i ntinerete; ci cci i diavolul cel puternic s'a
legat i s'a biruit de crucea acesta, ce se pare slab i neputincios. Poi ns s nelegi cele de sus dise i aa: adec cum-c
la Dumnedeu, cea mai pre sus de nelepciune se dice nenelepcune, adec nebunie i cea ma pre sus trie i ma pre sus de
putere se dice; slbiciune i neputere; precum i lumina cea
ma pre sus (ie lumin a lu Dumnedeu, se d i
ntunerec i
c e

') Iar fratele Mar. Vasilie, Grigorie al Niei, d j

Christos puterea
lu Dumnecjeu i nelepciunea lu Dumnecjeu, prin acestea ma ntu ne
nvm a cunote nelegerile cele de DumneZeu cuvenite, prin numi
rea lu Christos prin care se face noue numele respectarisit; c de vre
me ce tot zidirea i ct se cunote cu simirea i nelegerea i ceea
ce este ma pre sus de simitoresca nelegere printr'nsul se cunote i
ntr'nsul este nfiinat. De nevoe ctre hotrrea yenire lu Christos,
celu ce le-a fcut pre tote, nelepciunea' se mpleticete cu puterea....
Dec dar cnd ne vom uta ctre mrimea alctuire! estimelor, vom
nelege pre negrita puterea lu prin cele ce se pricep, ar cnd vom
socoti, c cele ce nu erau aii venit ntru a fi, firea cea de multe
feluri ntru estimi prin dumnecjeesca amelinare (nvoire) ntroducendu-se, atuncea credem nelepciunea lu Christos cea nepriceput". Cuv.
despre deplintatea i despre ce fel trebue a fi hristianul, tom. 3.
c e :

287 -

ce: adec cu chip covritoresc, mai pre sus de nebun i; de

neputincios dicendu-se i nu cu chip de ' lips ), adec nu c;
nu are nelepciune i putere Dumnedeu, ci c nelepciunea
i puterea lu covrete pre tot nelepciunea i puterea fp
turilor.

26. C vedei chemarea vostr, frailor, c nu muli

nelepi snt dupre trup, nu mul puternici, nu muli de.
bun n e a m ) . .
. '
Socotii, diije, i crceja,:.fra_ilov,|J!re-: ce. ce s'aii chemat la
M$$& r'vei /afla c'lntrji ace na snt muli nelepi du
pre trup, adec dupre ceea ce se vede i n viaa acesta, Nu
a dis ns c nic un nelept iiu a oredut,' ci c nu mul n
elepi au credut, cc aii credut n Christos i nelepi, precum
a fost Ariopaghitul Dionisie, precum era Apoio i Antipaul (gu
vernatorul) ) i ali pre cari nu-1 pomenesc anume ; cv i puter
nici adec omen cu dregtorii i pucere mare avend, u credut
n Christos; asemenea au credut i nobili, adec de ce ce se tr
gea din neamur stpnitore. Mul '.ns din ce nelepi ca acetia i puternici i nobili nu aii "credut, ci c-va; ar ce ma
mul din cei ce au credut eraii nenelep (adec neprocop1

>) Pentru acesta i Areopaghitul Dionisie pre nebunia lu Dumnecjeu,

aa o tlcuete n Cap. VII despre dumnecjeetile numiri djcend: i a ~
cesta ma pre sus de fire nelegendu-o dumnedeescul cu adeverat br
bat (adec Pavel) cel obtesc lumintor al nostru i al igumenulu (al
lu Ieroteii adec), cel nebun al lu Dumnecjeu, ma nelept dect ome
nii, cjiee, este; nu numa cc tot omenesc minte este ore-care rt
cire, asemenndu-se ctre statornicia i struirea dumnecjeetilor i prea
desvritelor nelegeri, ci c obicinuit lucru e teologhilor, pre cele ale
lipsire! cu cea mprotiva ptimire a le cjice: aa i nevccjut pre prea
strlucita lumin o dic cuvintele i pre cel mult ludat i cu multe
numiri (l dic) negrit i ne numit..." Cu acest chip dar i acum dum
nedeescul Apostol se dice c a ludat prg nebunia lu Dumnedeii, ceea
ce se arat ntru sine, afar de cuvnt i necuvenit, adevrului celu' ne
grit i ma pre sus de tot cuvntul.
) Iar la Icumenie cu chip ntrebtor se cetete dicerea acesta, adec:
Aii nu a fost mul nelepi dupre nelepciunea lume? Avi nu eraii mul
puternici? Aii nu erau mul de bun n e a m ? E r a cu adeverat. Ci pre acetia nu -a ales Dumnedeii, nic 'aii fcut acetia ucenic~a lu Chff-"
stos, ci s'au fcut ucenici a- lu j s'aii ales ce fr nelepciune i n e
putincioi, i fr de neam Apostoli i prin acetia vo to v'a chemat
la credina lu Christos. S e pare ris c ar avea lips cuvintele acestea
ale lu Pavel i pare. c s'ar mplini a a c vedei chemarea vostr.
frailor, c nu mul nelepi s'au chemat i s',u ales i c. 1 " .
) Antipatul acesta este Sergius Pavlus, carele n Paful Kiprulu aflndu-se, brbat nelept, a credut ntru Domnul, prin nvtura lu Pavel,
cnd Elima vrjitorul sta mprotiva lu Pavel, precum arat Faptele Apostolilor (Cap. XIII, 7 ) .
2

288

sil la nvturi) i de neamuri proste i neputincose. Pentru

acesta i Pavel la toi acetia a pus acesta: nu muli. Drept
aceea ved tu, o cetitorule, c puterea propoveduirel lui Chri
stos a nvat pre ce de rnd i nenvea acest fel de ne
lepte i de nalte dogme ale credine i dupre urmare c pre
nelepciunea cea din afar o a artat un lucru netrebnic i
zadarnic, asemenea i pre puterea i hobilitatea lume.
27. Ci c d e nebune ale lume le-a ales Dumneeleu, c a
ruineze p r e e e ; i i $ $ ^ $ '-pftHej -M&kfy ale dumei
le-a ales; Dumnedeu, ca s" ruineze pre cele tari.
Cu adevrat acesta este prea mare ruinare a Elinilor, cnd
ved e pre un hristian n trg, nenvat i om de rnd, carele
ntrebuinez meteug gros i prost, c filosofete despre Dum
nedeu i| despre cele dumnedeetl ma mult dect dni; i
cnd vcj pre un neputincios i prost hristian, c smerete i
biruete pre puternicii lume i pre ce cu dregtorii i cu bo
gii. Acesta ns mal ales se nelege i despre Apostoli, cari
nebuni fipd socotii adec, nenvai i pescari fiind, au biruit
i au supus pre ce nelepi; i neputincioi fiind i slabi du
pre bogie i dupre slav, au ruinat pre cel puternici i slvii.
28. i cele de neam prost ale lume i defimate le-au
ales Dumnedeu, i pre cele (ce) nu snt, ca pre cele ce
snt, s le strice.
Ce nu snt numete aicea Apostolul ma ntu i cu dina
dinsul pre Apostoli, ar dupre urmare i pre hristiani, cari se
socotesc a fi o nimic, pentru prostimea neamului i mizeritatea
ce o au; i dimprotiv estimi, (ce nu snt) numete pre necredin
cioii acea, ce se par lume c snt cu adevrat estimi pentru
bunul neam i dregtoria lor ). Pentru acesta Dumnedeu ca s
arate pre necredincioii acetia nelucrtorl i zadarnici, au ales
pre Apostolii i hristiani, cari se socoteau a fi nimic. Audind
ns tu, o cetitorule, c a ales Dumnedeu, s nu socoteti lucrul
aa prosi, adec Dumnedeu a fcut lucru al seu, de a priimi
n credin pre cel proti i nenva, pentru ca s gonesc
r

)) lai Mar. Vasilie pre Zicerea: Cele ce nu s n t " ma nalt o tlcuete

ul Cuv. II mprotiva lu Evnomie i d j a a : c Domnul ore-unde, i
c e

acestai Alpostol aiurea, carele cu Duhul lu DumneZeu gria ne estimi

(adec cele ce nu snt), numete pre neamur pentru-c snt lipsite' de
cunotina lu DumneZeu, Z ^ n d c cele ce nu snt le-au ales D u m n e <Jeu; c de vreme ce DumneZeu este, i adever i via; ce ce nu snt
unii dupr e credin cu DumneZeul cel ce este, i se nsuez ntru nefiina mincun e, prin rtcirea cea ctre idol; socotesc c potrivit s ' a n u mit, c nu snt. pentru lipsirea adeverulu i pentru nstrinarea dela via.

pre cel slvii i nelepi, nu; ci s nelegi c de vreme ce 6 menii ce slvii i nelepi al lume se mndreau n slava i n
tru nelepciunea lor i pentru acesta nu priimeau propoveduirea
credinei, pentru acesta protii i nenelepi ca smerii nemndrindu-se, s'au artat ma ndemnateci lui Dumnedeii pentru
priimi credina.
29. C a s nu se laude nic un trup naintea lui Dumnedeu..
Pentru acesta, dice, a ales Dumnedeu pre ce mizeri i nenva i a stricat pre ce slvii i nelepi, pentru-ca s smersc trufia i mndria omenilor acelora, ce cugetz cele ale
lume ), ci s- nduplece ca s afierossc slava i nelepciu
nea i t6te ale lor lui Dumnedeu ) i naintea omenilor s nu
se flsc c snt 6re-ce.
Cum dar voi Corinten v flii ntru slav i n putere i
ntru nelepciunea vostr? Ved ns Iubitule, c Apostolul a
dis, ca s nu se laude tot trupul; pentru acesta bine a dis mal
sus, c pentru fala i mndria lor s'au fcut nevrednici de pro
poveduirea credinei, ci au rmas ntru necredin.
30. i dintru dnsul voi sntei ntru Christos Iisus.
Dicerea dintru dnsul, ce o scrie aicea Pavel, s nu soco
tii c o dice pentru facerea dintru ceea ce nu era spre a fi,
ci pentru-c era ru, dice, urmare i noire spre a fi; ar n
elegerea cuvntulu este acest fel: voi hristiani v'a fcut du
hovnicete de Dumnedeu i v'a fcut fii a lu Dumnedeu n
Christos Iisus, adec prin mijlocirea lu Christos Iisus. i fiind-c
mal sus a dis c ce din neam prost, adec pre ce ce se trag
din neam prost i smerit I-a ales Dumnedeu, pentru acesta
dice aici pentru ca s- mnge, c acetia snt ma de bun
neam dect to evghenii lumei, pentru-c aii ctigat pre Dum
nedeu, Printele lor.
-

Carele s'a fcut ndue nelepciune dela Dumnedeu i

dreptate i sfinenie i izbvire.
Iisus Christos, elice, acesta prin carele ne-am fcut no fi a
lui Dumnedeu, acesta ca unul ce este nelepciune, ne-a fcut
nelepi; Iar ca sfinenie, ne-a fcut sfini; ca drept ne-a fcui
drepi i ca izbvire, ne-a fcut slobod; i de acolo de undt
eram ma nainte nebuni, ne-a fcut nelep; de unde eram
) C de vreme ce lumea de tre lucruri se minunez, adec le laud
nelepcunea, puterea i (de ?) nobilitatea, pentru acesta Dumnezeu le-*
defimat pre acestea' n vremea chemre.
*) Pentru acesta i teologul Grigorie lepdndu-se de elinetile nv
turi i tot fllosofia cea din afar, le-a aruncat pre tote naintea lu
Christos i le-a' afierosit tote la dnsul, precum nsu: mrturisete ir
stihurile sale.

ne-a fcut curai; de unde eram pctoi, ne-a fcut

drepi i de unde eram rob diavolului i pcatului ne-a fcut
s l o b o d L Nu a dis ns, c ne-a nelepit Christos i ne-a n
dreptat i ne-a sfinit i ne-a slobodit; ci c nsu s'a fcut
nou nelepciune i dreptate i sfinenie i izbvire, pentru ca
s arate cu cuvintele acestea bogia i mbelugarea darurilor,
ce ne-a dat el; i ca cum ar dice, ca Christos pre sine tot
s'a dat nou. Fiind ns c a dis lucruri mari pentru Fiul, pentru
a c e s t a a adaus a d* e dela Dumnedeu, pentru ca s nu so
coteti tu, cela ce ceteti, ca Fiul este nenscut, ci pentru ca
s nelegi "c" Fiul are pricin i nceput al su pre Tatl. i
ved rnduiala, o cetitorule, ma ntu Christos ne-a fcut n
elepi, fiind-c ne-a slobodit din'rtcirea idolo-slujirel i ne-a
nvat adevrul cunotinei de Dumnedeu; al doilea ne-a f
cut drepi, fiind-c ne-a druit I e r t a r e a pcatelor nostre; al tre
ilea ne-a fcut sfini prin Sfntul seu Duh, i aa la cea ma de
pre urm ne-a druit deplin slobodenie d e tdte relele; nct
d a t o r i sntem a fi. to c u totul nsui a singurului Christos i
numai lui s fim afierosil.

necurai,

3 1 . C a ) precum este scris: Cela ce se laud, ntru

Domnul s a s e laude (ntia mprailor II, l o i l e r . I X / 2 3 ) .
Tote acestea, dice, s'a fcut pentru ca s nu se socotesc
cine-va pre sine c este 6re-ce, nici a se luda ntru sine, or
ntru alt cine-va, ci ntru singur Dumnedeu, care a druit noue
attea duhovniceti Daruri. i cum dar voi Corintenii v mn
drii i v flii ntru sine-ve i ntru omeni nvtori?*).
1

) nsemnez c acest c a " la Teodorit nu se afl, i pote c din afar se nelege acesta ca to ntru Domnul s se laude precum este
scris" i c. .1. Drept aceea or de e de prisosit acesta, ori.de se nelege
din afar, lipsesc cele de ma sus.
<
' =) Pentru-c Sf. Scriptur poruncete: Nu ve ludai i nu grii nalte
spre covrire" (I| mprai II, 3). Iar Pavel dice: Cela ce se laud, n
tru Domnul laude-se" (I Corint. XI, 17). Or dac Sfnta Scriptur art
ntru Dumnecjeu a se luda cine-va, dupre cjicere acesta, a. Ane i a
lu Ieremia: pentru ce Pavel se numete pre sine fr de minte, cc
s'a ludat? C m'am fcut cjice, fr de minte ludndu-m" (II Corint.
X I , 11). Ctre acesta rspundem, c dupre drepta socotin nu se c u
vine cnd-va omul a se luda, c acesta este un semn de nenelepcune i de mndrie; ns dac este silit a se luda precum Pavel a avut acest fel'de nevoe, atuncea se cuvine a se luda, ntru Domnul ns;
iar lauda cea ntru Domnul este dupre Mar. Vasilie cnd cine-va ispr
vile i faptele bune ale sale nu le afierosete lui, ci lu Dumnecjeu,
cjicend: Toe le pot ntru Christos, carele me mputernicete" (Filip..IV,
13). Iar lauda cea oprit este de doue feluri, dupre acesta sfnt P
rinte: or dupre ceea c e pctosul se laud ntru reutile sale dupre cea
scris: Se laud pctosul ntru poftele sunetului s u " i dupre: Pen-

- - 291

CAP. II.
1. i eu viind la voi, frailor, am venit nu ntru c o
vrirea cuvntului ori a nelepciune!, vestind voue m r
turia lu Dumnedeu.
Nu ucenicii numa a Evangheliei, dice, s'aii ales nenelepl
i neputincioi, i de neam prost, ci i ei propoveduitoruT'
E'yftfigJielie,-flu am venit, n - Corint gtit i ntrarmat cu cu
ante;'de 'butii' IM)b^iB- i-*.ritorjce3)(.: nici am ''propovduit la
vo cu nelepciune omenesc mrturia, adec patima l mor
tea lui Christos. Ved ns, b cetitorule, c mcar dei pfo'poveduitorul era fr de nelepciune i prost, mcar dei pro
poveduirea sa era mdrte i cruce, dar cu tdfe acestea, aii bi
ruit pre lume acestea i (o) au mntuit. Dar artat este c pute
rea ceea ce le-a isprvit acestea era negrit i dumnedeesc.
Ci s'ar nedumeri cine-va: ore de ar fi voit Pavel, putut ar fi
s merg la Corint cu nelepciune .i cu buna limbuie? Rs
pundem c nsui' pdte nu. ar fi putut, cci era prost i ne
procopsit ntru cuvintele cele din giar ),' ar Christos, cela ce
gra ntru Pavel, i carele -a druit i cele mai mari, putea.
Dar ns nu era de folos propoveduirel Evangheliei, pentru-c
ma mult se slvete Christos, cnd biruete cu prostimea i
cu cuvntul cel simplu al lu Pavel, dect s'ar fi slvit, de ar
fi biruit cu nelepciunea i cu buna limbuie a lu Demostene.
r

2. C nu am j u d e c a t de a ti c e - v a ntru vo, dect

pre Iisus Christos, i pre acesta restignit.
i Christos, dice, acesta voia, ca s fiu eu prost i nenyeat de nelepcunea cea din afar i de buna limbuie. i eu
nc acesta o am judecat c este bine, a nu ti nici o nv
tur din nelepcunea cea din afara, fr numai s tiu, c
Iisus Christos s'a rstignit i acesta s o propoveduesc vou ).
8

tru ce se flete ntru reutate cel puternic?" or dupre acesta: Omul

face bunti pentru ca s-1 laude omenii, flindu-se nsu"; dupre cea
(jis: i tote lucrrile lor le fc spre a s-e arta omenilor"; uni ca acetia ns snt i furi de cele sfinte, fiind-c darurile lui Dumnedeu le
nsuesc loru i pre slava Cea datore lu Dumnedeii, o rpesc loru.
(Vas. hot. pe scurt C C X L V I I ) . Ved i tlcuirea d'cere: M'am fcut fr
de minte ludndu-me".
;,.
*) Iar cum c Pavel avea buna limbuie, ns nu dupre meteug :
dupre nvtur i srguin, ved la capul X I al acei a doua ctre Corin
ten s. 6 n suptnsemnare. Ved nc ;>. la cap. XII al cele ctre Rom
S. 7, n suptnsemnare. Ved i| la sfritul procuvntre din nceput a:
celei! ctre cetitori.
'
*) Iar purttorul de Dumnedeu Maxim, dicerea acesta aa o tlcuete
De .s'a restignit pentru no din neputin Cuvntul lu Dumnedeii i s'
292

3- i
ntru neputin i ntru fric i ntru c u t r e
mur mult ani fost la vo.
Eu, di;e, nu numa am venit la vo, Corinten, mizer dupre
cuvnt, ci i am petrecut la vo cu neputin i cu fric i cu
cutremur, adec gonit fiind de vo i ispitit i cuprins de ne
numrate temeri; c multe ispite a ptimit fericitul Pavel, pro
poveduind: n Corint, precum Faptele Apostolilor .arat ), pen'
tru-c i Pavel, dei era Pavel, ns ca un om se temea i
e l de $&mci ~mi\m&-}^%
& dice .j ^se ctitrenmra, pentru
acesta i mal mare laud i se cuvine lui; pentru-c dei avea
acesta neputincds fire ca i no, ns a covrit pre fire cu
vitejasca proalegere, ce avea; d i us acestea Pavel, pentru
ca s arate puterea lu Christos, care era ntru dnsul. C de
i era attea lucruri, cari l mpedecau, ns biruia cu puterea
lu Christos i a smerit mndria Corintenilor cari ndejduau
i se bizuiau ntru nelepciunea i bogia i puterea lor.
4 . i cuvntul meii i propoveduirea mea, nu au fost
ntru nduplectore cuvinte de omeneasc nelepciune, ci
ntru artarea Duhulu i a putere.
Propoveduirea mea, d! >
a fost meteugit, cu nduple
carea cuvntulu din afar i ale bunei limbuii, ci cu dovada
Duhului, adec propoveduirea mea dovad avea pre nsui Sf.
Duh, ntiu pentru-c Sfntul Duh, cu ore-care negrit chip,
pricinuia credin i nduplecare n inimile celor ce ascultau,
fiind-c umplea de dumhedeesc Dar pre cuvntul meu cel ce
se dicea, i alta nc pehtru-c fcea minuni i semne, c ae

>

c e

ce

sculat din puterea lu Dumnecjeu" (II Corint. XIII, 4 ) . Artat dar este
c duhovricete pentru no pururea o face acesta i o ptimete c a . u nul ce 16t se face, ca s mntuiasc pre to. Drept aceea bine a cjis
dumneZeescul Apostol, c ntru Corintenii, cari eraii neputincioi, ni
mic a judecat a ti, fr numa pre Christos lisus, i pre acesta rs
tignit. Iar Efesenilor, deplini fiind, le scrie Zicend: mpreun ne-a ridicat
pre no i mpreun ne-a pus DumneZeu s edem ntru cele cereti
cu Christos (Cap. II, 6 ) . Dicend c DumneZeu Cuvntul dupre msurata
putere, fiete-crua se face; se rstignete dar pentru ce ce se introduc
practicete ctre buna cinstire de DumneZeu, mptimitorele lor lucrri
mpironinc.u-le cu dumneZeesca fric; se scol ns i se sue la ceriuri,
pentru cel ce s'a desbrcat de tot omul cel vechu!... i s'a mbrcat n
tru tot cel noii (Cap. X X V I I al sute a. doua din cele teologhicet).
') Pentru-c dupre dumneZeescul Chrisostom, Pavel la multe locuri
numete reputin gonele i necazurile i ispitele; pentru acesta i aiurea
Zice: Pre neputina cea n trupul meu nu o a defimat" (II Corint XI,
30). i Iari: De trebue a m luda, ntru neputinele mele m vou
luda". Care snt, o fericite Pavle? Areta al mpratului ntiul neamu
lui pzea cetatea D'amachinenilor, vrend a Ime prinde" (II Cor. XI, 32).
-

293

cesta se nelege dicerea putere, ce o dice dijipre urmare );

cc mal mare dovad spre a crede cine-va este a vedea morii
s se scole, orbii s vad, leproii s se curesc i alte a semenea minun s se fac. Ins fiind-c se fac puteri i de
ctre demoni i minuni amgitore i dupre nlucire, pentru acesta Apostolul ma ntu a dis, a Duhului i apoi a dis
a putere pentru ca s arate c puterile i .minunile c e s e .
fceau de Pavel, erau lucruri ale Sf. Duh. Poi ns s neleg
dicerea a putere i ntru alt chip: c fiind-c a dis ma s u s
c, nu am venit la.vo cu nelepciune, ci c u slbiciune, l u c i u
mprotiva nelepclunel a pus pre -dovada Duhului, I a r mpro
tiva slbiclunel a pus pre putere; adec mcar c eu eram
izgonit i btut de ctre cel necredincioi, ns cu acestea ma
mult m'am artat mai putincios, care acsta este o prea mare
dovad, c propoveduirea mea a fost dumnedesc.
1

5 . C a credina vdstr s nu fie ntru nelepcunea 6menilor, ci ntru puterea lu Dumnecjeu.

nelepciune a dmenilor pre nduplectorele cuvinte i pre
buna limbuie o numete aicea Pavel; ar putere a lu Dumne
deu, precum mai sus s'a artat, numete pre mputernicirea celor
neputincioi i gonii i pre lucrarea minunilor, care acestea au
ntrit credina vostr, o Corintenilor, i nu ritoricsca nduple
care i buna limbuie").
6 . Iar nelepciune grim ntru cei deplini, nelepciune
i ar: Pentru acesta bine-voesc ntru neputine"; apo spuindu-le care?
Au a d a u s : ntru ocri, n nevo i n strmtorir" (II Cor; XII, 10).
) Pentru acesta i Mar. Vasilie cice: Prostimea credinei ma tare
este dect loghicetile dovedi, c precum dintre cele ce zac naintea 0chilor, cercarea s'a artat ma puternic dect dicerea mprotiva, aa i
l dogmele cele prea nalte, ma bun fie credina dect priceperea c u - '
getrilor. C de vom urma tote a le mesura cu nelegerea i lucrul cel
necuprins de cugetri, nici ct de puin se pote nelege i s'ar zdr
nici dar legiuirea credinei, s'ar zdrnici i plata ndejde!. i Mar. Atanasie aa dice: Dumnedeirea nu se predanisete bu dovada cuvintelor,
ci ntru credin i n cuget bine cinstitor de Dumnedeii cu evlavie. C
dac cele despre mntuitorea cruce, le propoveduete Pavel, nu ntru n
elepciune de cuvnt, ci n dovada Duhului i a putere; carele a audit
n raii negrite puter, care nu- snt cu putin omulu' a ie gri, cum
despre nsa Sf. T r e i m e , cu cuvntul va crede adevrul? (la Vrienie tom.
I, foia 8 7 ) .
) Dice ns i dumnedeescul Chirii Alexandrenul: credina nu este
lucrul s se caute, c n ce chip ndejdea vedendu-se, nu este ndejde;
aa i credina cercetndu-se i neavend lucru ce se cercetez, nu ar fi
pururea credin, dupre asemenea cuvnt cu ndejdea (la Vrienie tom. I,
foia 8 7 ) . . Ved i suptnsemnarea dicere: Care dau ma mult ntrebri,
dect pre iconomia lu Dumnedeii cea n credin" (I Tilmot. I,' 4 ) , ca s
cunoti c adncul credinei ma mult se nvluete.
!

294

ns nu a veculu acestuia, nic a stpnitorilor veculu acestua, a celor peritorl.

Nebunie adec ma sus a numit Pavel pre propoveduirea Evanghelie, precum i Elini aa o numeau acesta; ar de vreme
ce ar a dovedit prin lucrri, c adevrat nelepciune pro
poveduirea acesta este. Pentru acesta aicea ndrznete i n
elepciune numete pre propoveduirea cea despre Christos i
pre a se mntui hristiani prin nujlociirea, cruce. C cu adeve
rat lucru de mare nelepciune a fost mdrtea a se strica prin
morte; Iar deplini namete pre hristiani, cei ce au credut, c
acetia snt cel deplini cari au defimat cu adeverat tote lu
crurile cele lumeti i pmnteti, suindu-se la ceriu prin minte
i prin credin; iar nelepciune a vculu acestuia numete
pre nvtura cea din afar, pentru-c este vremelnic i se
stinge mpreun cu vecul acesta. Iar stpnitor a vcului acestua nu nelege Apostolul pre demoni, precum unii au so
cotit, ci pre nelepii i scriitorii i ritori ce din afar, cari
s'au fcut i stpnitor al norodului i nceptori. Ins stp
nitor a veculu acestuia numete pre acetia, vremelnici fi
ind i el i s stric, adec ncetez mpreunc cu veculu acesta i nu rmn tot-de-una, Iar drepii ce ce au credut n
Christos, nu se stric cu vcului acesta, ci cnd va trece acesta,
atuncea ma ales vorTuflori i vor rmnea n viitorul vec.
7. Ci grim nelepciunea lui Dumnecjeu cea ascuns
ntru tain.
Tain numete aicea Apostolul pre propoveduirea lui Chri
stos, cci dei este propoveduire care se vestete i s vorovete
ctre to, ns acesta este i tain; ntu pentru-c ma na
inte de a-se face, nici angheli o tiau acsta; i al doilea pen
tru-c alta vedem n propoveduirea acesta i alta nelegem, ca
re acesta este orizmosul (adec hotrrea i ntrirea fiete-crel
taine); fiind-c vedem cruce i morte, dar nelegem putere i
biruin; audim rob i ne nchinm stpnului; vedem rstignit
i ne nlucim biruitori. Acesta nelepciune dar tainic este.
ascuns desvrit i cu totul de cei necredinco, ar de hri
stiani ce credinc'o nu desvrit ascuns, ci artat umbros,
ca ntru o oglind, precum nsui Pavel d i
Vedem acum
prin oglind i ntru ghicitur (i Cor. XIII, 12).
c e :

Pre care o a prohotrt D u m n e z e u , mal nainte de vdcurl, spre slava ndstr.

Apostolul dice aicea c a prohotrt nelepciunea ntru taina
lui Christos, ca s arate dragostea ce o avea Dumnedeu ctre~hoI mai nainte de veeuri, ca acel 6meni, dicem, .cari au fost
-

295 -

gti ma nainte cu mul an, a ne face bine, c ne Iubesc

pre no mal mult dect cel-l-al. Cu un chip ca acesta i Dum
necjeu a prohotrt s fac noue mntuirea cea prin cruce, care
este lucru de prea mare nelepciune. A dis
i & P
slava nostr, acesta o a prohotrt, fiind-c pre no hristiani,"
ne-a fcut prtai acestei slave C slav este a robului a e
mprti e de taina cea ascuns a stpnului eii i a o cunSte . Pentru cst i-PQmriuV^ci.ea c"tre'.^Apostoli: De acum
nu !ve. ma d i c p r e vr)l slugi, c4 .slU^ fiu tie ce face Domnul
sj.pi -pre ^o'y. v"m dls^jletinljft t6te ete am -audit ;dei.
Tatl meu, le-am fcut cunoscute vdu (Ioan XV,' 15).
n c

r e

8 . P r e carea nic unul din stpnitorii yacului acestuia

o a cunoscut.
Stpnitor! dice acum aicea Apostolul pre Pilat i pre Irod;
nu vei grei ns, de vel dice stpnitor! i pre arhiereii i pre
crturarii Iudeilor; ar a veculu acestuia i-a dis, pentru vre
melnica lor stpnire, precum am dis mal sus.
C de o ar fi cunoscut nu ar fi rstignit pre Domnul slavei.
De ar fi cunoscut stpnitorii acetia, dice, Pilat i Irod i
arhiereii i crturarii, nelepcunea acesta ascuns i tainele iconomiei lui Christos, adec cum c Fiul lui Dumnedeu s'a
fcut om, cum c s'a restignit dupre omenire, ar dupre Duimnedeire a rmas neptima i, herestignit, cum c Dumnedeu
a chemat pre neamuri la credin i le-a nsuit lui, cum c
ce ce au credut, a doua or s'aii nscut; prin Sf. Botez i s'au
fcut fii a lu Dumnedeu i motenitori ai mpriei cerurilor;
i n scurt a dice: de ar fi cunoscut cte taine s au descope
rit Apostolilor prin Sf. Duh, i deosebit arhiereii i Iudeii de
ar fi tiut c cetatea lor a Ierusalimului are s pr i ei s
se robesc, cu adeverat nu ar fi rstignit pre Domnul slavei ).
?

*) Ci Teodorit unit cu sfinitul Teofilact nelege, stpnitor! a vecu

lu acestuia pre Pilat i pre Irod i pre arhiereii Iudeilor, cari nu aii c u
noscut taina iconomie. Pentru acesta i Domnul restignindu-se djcea
pentru dni: Printe, las-le lor c nu tiu ce fac (Luca XXIII, 3 4 ) . Cc
de ar fi cunoscut Iudeii, cjice, c patima lu Christos, are s- riipesc
pre e n tot lumea i neamurilor are s . l i se dea mntuire, nu ar fi
cutezat s restignesc pre Domnul. Pentru, acesta i stpnul -a nvred
nicit de Iertare; ns fiind-c dup nvierea i dup nlarea Domnului
i dup venirea S f Duh la Apostoli i dup feluritele faceri de minun
de dni, Iudeii tot au remas intru necredin, pentru acesta i D o m
nul -a dat pre e n r o b i e ; ar Domn a t slavei a numit pre cel restig
nit, nu c dor protivete patima lu la Dumnecjeire, ci pentru ca s arate covrirea fr-de-lege Iudeilor. Iar Sf. Nichifor ntru tlmcirea sim
bolului cjice a a : l cred pre el c s'a restignit, nu cu fiina aceea, cu
care strlucete mpreun cu Tatl, dei se cjice c Domnul slavei s'a
;

96

Domnul ns al slavei a dis pre Christos, mcar dei crucea

se socotea neslav i necinste, P o m n u l ns suferind crucea,
nu i s'a. vtmat slava ce o avea din pricina cruce, ci mai mult
s'a slvit din acesta, cc suferind crucea s'a artat ma mull
iubitorfi de dmen, pentru acesta i dicea: Acum s'a slvit Fiu!
omulu (Ioan XIII, 31). Ci ar dice cine-va, c fiind-c Pilat i
Irod i Iudeii nu au tiut taina lu Christos, trebuia dar i p
catul lor s se ierte, cci s'a fcut ntru netiin. Rspundem
l- acesta c rje/gfeit, de ar fi 7pit;;n urm. s ered Jn Ch'rijioi ,>e pooiase,,li s ar fi iertat pcatul, pretium s'a iertat
pecatul gonaculu Pavel i al altor multor Iude, carii aii credut
9 . Ci precum este scris.
Aicea, lipsete dicerea s'a fcut; pentru-c la multe pri n
trebuinez Apostolul forma acsta de lips, adec: ci s'a fcui
aceea, <fe este scris. Iar care aceea? O dice dupre urmare:
Cele ce ochii nu a vedut i ureche nu a audit i pre
inim de om nu s'au suit, care le-a gtit Dumneeleu celoi
cc-1 iubesc pre. el (Isaia L X I V , 4 ) .
Care snt acelea, dice, ce a gtit Dumnedeu, celor ce-l iubesc i
Este eunqtina lu Christos i mntuirea cea prin nomenirea lu, C acestea nic ochiu omenesc le-a vedut, nici ureche
omenesc le-a audit, nici vre o inim omenesc le-a cugetat
pentru-c gritorii de Dumnedeu, proorocii, cari mal nainte ai;
cunoscut tainele lui Christos, nu le-au privit pre ele^u OchTbmenet, nic le-au audit cu urechi omeneti, nic le-au neles cu
inim omensc i cu silogism; ci tote simirile proorocilor :
ochi i urechile i inima erau duhovniceti i dumnedeetl i nu
omeneti. C Domnul, d i Isaia, d mie Hmb de nvtur
de a cunote cnd trebue a dice cuvnt, s'a adaos mie ureche
de a audi (Cap. L, 4 ) ; adec a adaus mie Domnul ureche dumnedeesc; asemenea i cele-l-alte simiri.
Cari snt ns cel ce Iubesc pre Domnul, crora au gtit bu
ntile cele de mal sus ? Snt hristiani ce credincioi. Dar a;

c e

restignit, cu cuvntul dre napoi, ci dupre socotina nostr cu firea (n

sfinitul c a t e h i s ) ; ar cuvntul i chipul dre napoi la Christos este, cnd
amendoue firile lu Christos dau una alteea pre nsuirile sale, adec
Dumnezeirea d omenire pre cele nalte i omenirea d Dumnedeire:
pre, cele smerite; pentru unirea ce dupre Ipostas i pentru ncperea afnenduror firilor, cea una ntru alta, precum d '
dumneZeescul Ioan
Damasc. n Car. a IlI-a din cele teologhicet Cap. XI. Acesta o cjice ;
Sf. Grigorie al Nisie: Pentru scumptita unire a trupului celu luat
a DumneZeire cei ce a luat, se mprtesc numirile una de alta, nct i
cea omenesc cu cea dumneZeesca i c e a dumneZeesca cu Cea omenesc
a se numi. Pentru acesta i cel restignit se numete de Pavel D o m m i
c e

slavei (mprotiva lui Apolin).

297

cesta unde este scrisa i Fote c se .ti tost scris acesta aa - anume, acum ns nu se afl cartea, ntru care este scris ). Pote
1

) Iar neleptul Fotie dice c Pavel a luat dicerea acesta, din cele
ascunse ale lu Ilie, din care acum nu se afl, fiind-c n njc ntr'o parte
de Sfintele Scripturi care se pzesc acum, nu se afl anunie acesta aa
scris (CLXX1, din amfil. ntreb.). nsemnez ns c ntr'un glas cu Pa
vel c|i i
''
poetic pentru gtitele bunti celor ce Iubesc pre
Dumnedeu. Iar Teodorit unindu-se cu sfinitul Teofilact dipe: c despre,
mrturia acesta nu trebue a ne ndoi, c de ajuns este fericita limb a
lu Pavel, c a dis precum este s c r i s ; ne nva ns i cartea ParalipGmena
c i alte multe cr r proorocii s'aii -consens; ar ei cercetnd am aflat
c i ai prooroci aveaii cr, cari acum nu se afl, precum proorocul
Natan, proorocul Gad, proorocul Ahia, proorocul Addo, proorocul S a m e a ,
proorocul Iesia, i mrturisesc Paralipomenele. Ins n Cap. I al Paralip.
se scrie a a : Iar cele-l-alte cuvinte ale mpratului David, cele de mai
nainte i cele ma din urm, scrise snt n cuvintele lu amoil, vecetorulu i pre cuvintele lu Natan proorocului i pre cuvijitele lu Gad,
al mpratului" (Cap. X X I I , 29). i n cartea a doua a Pajralipomeftelor
este: i cele-l-alte cuvinte a le lu Solomon cele ma ntiu i cele mai
din urm, at scrise snt pre cuvintele lu Natan proorocului i pre cu
vintele lu Ahia, silonitulu i ntru vedeniile lu Ioil vedetorulu" (Cap.
I X , 29). i a r : i cele-l-alte cuvinte ale lu Avia i lucrrile lu i
cuvintele lu scrise snt n cartea proorocului Addo" (II Parai. XIII, 12).
i ar: i-cuvintele lu Rovoam cele dinainte i cele ma din urm
scrise snt n cuvintele lu Samea proorocului i ale lu Addc, vedetorulu
i lucrrile lu" (II Parai. XII, 15); ar cum c i proorocul Iesia avea carte,
mrturisete Scriptura, dicend: i cele-l-alte cuvinte ale lui Ozia, i cele
ntu i cele din urm, scrise snt de Iesia proorocul" (II Parai. X X V I , 2 2 ) .
Dec pote dintre ese cr ale proorocilor acestora care acum nu se afl,
a luat Pavel dicerea acesta. Nu este ns lesne de defimat i tlcuirea
ce face la acesta dicere Anastasie Sinaitul, n cartea ce se numete p o vuitor; c dice acolo, c de Pavel s'a dis acesta aic pentru drepii ce
ma nainte de Christos i nu pentru ce .dup (Jhristos, fiind-c i D o m
nul a d i s : Mul prooroci i drep avi dorit s vad cele ce vedei i s
aud cele ce aucji i nu le-aii audit" (Luca X ) . Dec i PaVel i drepii,
ce ce snt asemenea cu Pavel dup Christos, acetia i aii vdut i a c u m
ved buntile cele gtite pentru ce ce Iubesc pre Dumnedeii, pre care
drepii cel ma nainte de Christos i proorocii nu le-au vejjut nic le-aii
audit. Pentru acesta i Pavel, dup ce a dis dicerea cea dej ma sus, n
dat dupre urmare d i c e : Iar nou le-a descoperit Dumnedeu prin D u
hul s e u " ; drept aceea celor vrednici snt cunoscute cele C 2 ochi le-avi
vdut i negrite, celor ce nu snt vrednici. Pentru acesta dupre urmare
a dis i Pavel, ar omul sufletesc nu primete cele ale duhului, c ne
bunie snt lu; c cele duhovniceti omenilor celor duhovniceti s e fac
cunoscute i li se descoper (ntreba, rspunsuri 7 6 ) . Ma acestea cu
dumnedeescul Anastasie le dice i Mar. Macarie, c-, drepii ce vech i
mpraii i proorocii nu au vedut, nici aii audit, nic la inima lor s'a suit
c va fi botez cu foc i cu Duh Sfnt, cum c ce ce se\ mprtesc
din pnea cea tainic duhovnicete m n n c trupul Domnului; cum c
hristiani priimesc pre mngitorul i se mbrac cu putere dintru nlime
i cum c mpreun se dreg sufletele cu Sf. Duh, i se umj>lu de D u m J

ce

298

ns i Pavel, cel nelept ntru cele evreicet, o a tlcuit acesfiSt.

precum este aceea din dicerea aceea a lui Isaia, ce dice: CV
rora nu li s'aii vestit despre el, l vor vedea, i ce ce nu aii
audit vor nelege (Cap. LII, 15).
1 0 . N d u n s o a descoperit Dumneeleu prin Duhul lui.
Ca cum ar vrea cine-va s dic mprotiva celor mal nainte
dise, c dac nu s'a suit buntile cele de Dumnedeu gtite
la inim de om i la socotel, cum vp hristiani le-ai aflat?
Pentru acesta rspunde aic Pavel i dice. c Dumnedeu ne-a
descoperit nou i le-a artat prin Sfntul seu Duh i nu prin
nelepciunea omenilor i cea din afar, cci acesta nu pote teorisi
tainele lu Dumnedeu ),
C Duhul tote le cercetez i adncurile lui Dumnedeu.
1 1 . Cci carele dintre dmen tie cele ale. omulu, fr
numa duhul omului, cel ce este ntr'nsul? A a i cele
ale (lui) Dumnedeu nimenea le tie, fr numai Duhul
lu Dumnedeu.
Atta mare, dice, i adnc a fost taina lu Christos, i atta mult era ascuns de ctre noi omenii, n ct nici no nu
am putut a o afla dela altul, de nu ne-ar fi nveat pre no Sf.
Duh, care de o fiin fiind cu Dumnedeu i Printele, tie i
nsu adncurile adec iconomiile cele prea adncate i ascunse
i tainele lu Dumnedeu; ar dicerea: Cercetez, nu arat c
Sf. Duh nu tie cele ascunse ale lu Dumnedeu i pentru ac6sta le cercetez, ci nsemndz pre amrunita nelegere ce
o are de acestea Sfntul Duh precum i despre Printele dice
acesta Apostol, c i acesta cercetez ascunsurile inimilor di
cend: Iar, cela ce cercetez inimile (Rom. VIII, 27). i Parimiastul dice: Lumina Domnului e suflarea omenilor, carele
1

nedeire (adec de lucrare i de Darul lu Dumnezeu). (Vorov. XXVH,

ntreb. 17)..
') Pentru. acesta i dumneZeescul Cfmsostom, acesta Zicere tlcuindu-o
Zice: Iar noue ne-a descoperit DumneZeu pre Duhul seu, nu prin n
elepciunea cea din afar; c acesta ca o slujnic necinstit, nu i s'a sloboejit a intra nluntru i a se uta la stpnetile tane. Vedi ct este
osebirea ntre nelepciunea acesta i ntru aceea? Cele ce nu le-au cu
noscut angheli, acesta pre no ne-au nveat s le cunotem, ar ceea
din afar cu totul a fcut dimprotiv. Nu numa nu aii nveat, ci i le-au
oprit i le-aii ngrdit. (Vor. VII, la acesta Zicere). Pentru acesta a Zis i
Teologul Grigorie: Moavitenilor adec, i Amanitenilor nic s le fie slo
bod a intra n biserica lu DumneZeu, care cu cuvinte vorovitore i cu
rele lucrri cari mult iscodind naterea lu DumneZeu i naintarea cea
negrit, cu obrznicie se scol asupra DumneZeire, ca cum ar trebui nu
ma cele ma pre sus. de cuvnt a fi sau pipite sau nepipite, c lor nu
li-s'au descoperit (Cuvnt la ce 150 de episcop).
299

cercetez vistieriile pntecelul (Pild. X X , 27) adec cel ce cu

note i nelege adncurile inimilor.
Ins i dupre alt chip se dice c Duhul Sfnt cercetez adncurile lut Dumnedeu, fiind-c se desftez i se bucur ntru
teoria tainelor lu Dumnedeu, precum dice teologul Grigorie
(n Oraia la Mar. Vasilie). Arat ins i cu cele-l-alte cuvinte
Apostolul, pre amrunita cunotin ce o are Sf. Duh, dicend:
Cc precum dumil. o m u l u i ' t i e i x u g e t e l e tahete cele.ee
le.^are omul n inima a i altuLr.uy aa i Duhul lu Diimfte.4efi:.tieB4fe--4c.a5a-ale' (Ini) Dumnezeu" i nu altul dre-carele. Ne nvm ns din asemnarea acesta, c Duhul cel Sfnt
nu este de alt fiin osebit de fiina Tatlui, ci de una i aceeai,
precum i duhul omulu nu este de alt fiin afar de dnsul*).
12. Noi ns nu am luat duhul lume, ci Duhul cel
din Dumnedeu.
Duh al lume, Pavel numete aice pre omenesc nelepciune.
Nu am luat dar acst nelepciune, dice, noi Apostolii i hris
tiani ca s nu se arate deart i zadarnic propoveduirea
credine nostre, ci pre Sfntul Duh, cel din Dumneeleu l'am
luat, adec pre cel de o fiin cu Dumnedeu i Printele i
pre cel din fiina i ipostasul Printelui purcegtor, pre acesta
l'am luat nvtor ).
,
8

*) Duh al omulu unii neleg pre sufletul omulu, ar ali neleg pre
contiina ceea ce tot-de-una este mpreun eu cunotina cea ce e ne
desprit de suflet. C ceea ce cunotina- ortului' o tie, aceea mpre
un o cunote i contiina cea ma dinluntru; c i contiina este a
doua cunotin i ore-cum este cunotina cunotinei. C nu numa
omul tie prost or simplu, ci dupre nfco'rcerea mine i cunote c cu
note. Pentru acesta contiina 'nu este strein de suflet, ci este mpre
un unit cu dnsul, dupre socotel a multor teologh. Iar purttorul de
DumneZeu (Maxim) duh al omulu .Zice, (c este acela) pe care se zidesc
simirile i se alctuesc. V&dl i suptnsemnarea Zicere: i s,trbae pn
la desprirea sufletulu i a Duhulu" (Evrei IV, 12).
) Pentru acesta i Mar. Vasilie 4 a: *Iar dovada cea prea mare
a unire Duhulu, cea ctre Tatl i ctre Fiul este: C aa se Zice
c are ctre DumneZeu, precupi are Duhul, cel ce, este ntru no; ctre
fiete-carele din no; cc carele din pnw,n tie cele ale omulu, fr
numa duhul omulu, care e ntr'nsul; aa i cele ale lu DumneZeu
nimenea nu le tie fr numa Duhul lu DumneZeu" (despre Sf. Duh
cap. XVI). i ar acesta n cuvntul al treilea asupra (lu) Evnomie
Zice aa: Iar a cerceta adncurile lu DumneZeu; de unde i s'a adaus
Duhulu?" Precum Zice, nimenea dintre omen" tie cele ale omulu, i
cele-l-alte ale Zicere acesteea, c precum, njc un; s.trein pote a pricepe
cugetele sufletulu cele din luntru, aa adec i.or-ce din cele negr
ite, Duhul este mprtit cu DumneZeu la acesta, c nu este strein de
el, nicTerit de a putea cerceta adncurile judecilor lu DumneZeu.
) Unde i neleptul Teodorit Zice; A artat c nu oarte de factur
;

ce

300

C a $ tim ) cele dela Dumnecieu druite noue.

Lumin, dice, ^ Duhul cel Sfnt, de unde no Apostolii
i hristiani am luat lumina acsta, ca de acesta luminndu-ne,
s vedem cu ochi cei gnditori ai sufletului nostru, cele ce
pn acum erau acoperite despre noi; care snt acestea? Cele
ce s'au druit noue dela Dumnedeii, adec tainele iconomie
i ale nomenire lu Christos: Cum c a ptimit, adec pentru
noi Fiul lu Dumnedeu, cum c ne-a fcut pre noi fi ai lu
Dumnecieu, cum c tie-^ aezat' "pr~ [nof Injpreuji; .ca-.^insl
de~a drpta Printelui. Drept aceea ce ce. nu au n inima lor
pre Duhul Sfnt, aceea nu se vor nvrednicj a vedea taina acesta.
13. Cari i le grim nu n cuvinte nvate de o m e
neasca nelepciune, ci ntru cele nvate dela Duhul S f n t .
j Atta., d'ce, sntem no Apostolii i hristiani mal nvai de
ct nelepii Elinilor, fiind-c aceea s'au nvat dela omenii
din cuvinte i din silogismur ale muritorilor i greiilor omeni;
ar noi cele ce le grim le-am nvat dela Duhul Sfnt i aa
le grim.
Gu cele duhovniceti pre cele duhovniceti asemenndu~le,
;
Adec de s'ar propune i s'ar ntreba 6re-care ntrebri du
hovniceti, noi le asemnm, adec le deslegm acestea i le
tlcuim cu alte duhovniceti noime i istorii ar; precum de
pild: qaut cine-va i vrea s se ncredineze c Christos a
nviat, ^tunci se deslg ntrebarea i se tlmcete cu alt
duhovnicsc noim, adec cu istoria lu Ion; c precum acela trei dile i tre nopi aflndu-se n pntecele chitului, n
urm a eit de acolo viu, aa i Christos trei dile i trei nopi
n pntecele pmntului fiind, adec n ad i n mormnt, n
urm a nviat, i s'a sculat. Altul caut s se ncredineze c
feeidra a nscut i se ncredinz ntrebarea acsta dela strpicunea Sarei, a Revece i a Elisavete, care femei nu au zemislit d P
legea i urmarea fire, pentru strpicunea i ne
putina ce aveau mitrele lor spre a zmisli. Asemenea se des1

e s

r e

este prea Sintul Duh, ci are estimea sa din D u m n e z e u " ; c acesta dice:
No nse nu am luat duhul lume" n loc de nu duh zidit am luat",
nic prin anghel am luat descoperirea celor dumnedeet; ci nsu D u
hul cel purcegtof din Tatl, ne-a nveat pre no tainele cele a s c u n s e ;
dice ns i Mar. Vasilie n cuv. V mprotiva lu Evnomie: Cum c Du
h u l este din Dumnedeii, vederat a propoveduit Apostolul dicend, c pre
Duhul cel din Dumnedeii l'am luat no i c prin Fiul a venit preste
no, artit a fcut, Duh al Fiulu numindu-1 ca pre Dumnedeii i minte
a lu Christos ma numindu-1.
> Intru altele se scrie, c a s vedem.

leig ntrebarea acesta i dela Eva, care s'a fcut din costa lu
Adam, fr de smn i de cele-l-alte fptur,, care dintru
nefiin a venit ntru a fi prin cuvntul lu Dumnedeu. Aa ve
nelege ns i acesta cu cele duhovniceti, asemennd pre
cele duhovniceti, adec pre nelegerile cele duhovniceti i
dumnedeet; iari dela omenii cei duhovniceti se asemenez
i se dezlg, pentru-c numa acetia pot s ncap cele de
acest fel, pentru ace'sta i dupre urmare dice ):
14. Iar omul sufletesc pre cele ale Duhului iui D u m
nedeu: nu le primete, c nebunie snt iui.
Omul-sufletesc ) este acela ce pre totul cunotina l d silogismurilor sufletulu su i nu socotete c are trebuin de ajutorul lu Dumnedeu cel de sus, nici voete a priimi fr is
codire, cu singur credina cea simpl vre o duhovnicesca n
elegere? Ci socotete c snt nebunii i necunotine tdte n
elegerile cele duhovniceti, care nu au dovad. Pentru acesta
Pavel sufletesc om numete adec firesc pre acela, ce socotete
c tote se fac cu firsca socotel i urmare i nu cugetz c
1

' ) Iar Avva Macarie cjice: Prtaul Sf. Duh pre to orrieni j u d e c
dupre cea scris; cunote pre fiete-carele de unde gretje i unde st
i n ce mesur este; ar pre el nic unul din.omeni, ce ce au duhul
lume p6te a-1 cunote i a-1 judeca fr numa de are cine-va. pre asemenea ceresc Duh al Dumnedeire cunote pre cel asemenea; precum
cice Apostolul: Cu cele duhovniceti asemenndu-se cele duhovniceti;
ar omul sufletesc nu priimete pre cele ale Duhulu lu Dumnecjeu, c
nebunie snt lu; ar cel duhovnicesc tote le judec, el ns de nimenea
se j u d e c " (Vorov. IX, cap. 8 ) .
I
') 6re-car dascli vor, ca Apostolul desluete trei feluri de omen
cu cuvintele a c e s t e a : Trupeti, sufleteti.i duhovniceti-; i trupesc
este acela carele se afl ntru afar de fire i lucrez reul i p e c a t u l ;
ar sufletesc este acela, carele se afl n starea cea dupre fire i nic reui
l face, nic fapta b u n ; ar duhovnicesc este acela, carele e afl n sta
rea ma pre sus de fire i carele s'a nvrednicit de Darurile Duhulu i
se povuete de Sfntul D u h ; adec de pild: Un om nedreptete i
rpete lucrurile altua, acesta se cjice t r u p e s c ; altul ns nu nedrept
ete pre ali, nic voete ns a-1 nedrepti pre~ el ali, acesta se c j i
om suflestesc; ar altul ar nu numa nu nedreptete, hu nutna su
fere a-1 nedrepti ali, ci rabd cu mulumire i se bucura cnd se nedreptete, acesta se cpce om duhovnicesc. Iar Coresie cjice q om sufletesc
este acela, ce urmez sufletulu celu firesc i simitoresc. i Teofilact acesta, aiurea cji > tlcuind d j
Mrete suflete al rr eu pre Dom
n u l " (Luca I). S tii c Scriptura adec prost acesta socotete c se
cjice: Duh i s u f l e t " ; ar char ntru adever face osebire: c om sufle
tesc d J J P
i
viaz dupre fire i se ocrmuete cu cugetri ome
neti, precum cnd flmnzete c mnnc, i pre vrniaul l urte
i n scurt nimica ma pre sus de fire fcnd. Iar duhovnicesc pre ce
ce trece ma pre sus de legile fire i carele nimic cugetez omenesc
acesta este osebirea sufletulu i a duhului n Scriptur. |
ce

ce

CE

r e

c e

c e r e a :

c e

302

este vre un lucru ma pre sus de fire. Se dice ns acesta fi

resc i sufletesc, pentru-c sufletul lui se ndeletnicete ntru
singur iconomia i ocrmuirea fire; i precum ochii trupulu
ori ct de frumoi i prea trebnici snt, ns fr a avea lumin
nu pot s vad, asemenea i sufletul fiind-c s'a alctuit spre
a fi priimitor de Sf. Duh cnd nu are pre lumina Sf. Duh, nu
pcite a vedea i a nelege dumnedeetile noime.
i nu pdte a cunote c duhovnicete se j u d e c .
Adec nu pdte nelege omul cel sufletesc, c cuvintele Dom
nului au trebuin de credin i c cu silogismur omeneti,
acestea mu-le pote nelege-cine-v;c acsta va s clic di
cerea: duhovnicete se judec, n loc de: prin credin i prin
duh, dumnedeetile noime i aii dovezile.
15. Iar cel duhovnicesc le j u d e c pre tdte, ar el de
nimenea se judec..
Omul duhovnicesc, dice, tote le tie i cele de fa c -snt
vremelnice i cele ce au s fie c snt vecinice i pre a saaedre, c va dobndi mntuirea sa i pre aedarea celor
necredincioi, cum c se vor munci; pentru acesta i- judec,
adec mustr pre e; el ns de nic un necredincios se ju
dec, adec hu se mustr'), precum de pild i unul ce-i are
ochii sntoi i luminoi, acela i pre sine-l se vede i pre
ce-l-ali ce nu vd; iar cel ce este orb, nici pre ale sale le
vede nic pre ale altora.
16. C cine a cunoscut mintea Domnului, carele s
nvee pre el? (Isaia X L , 13).
Pre mintea omulu celui duhovnicesc, o numete Pavel minte
a Domnului; Iar dicerea: ca s nvee, va s dic, cine-1 va
ndrepta? Dec fiind-c ma sus a dis, c omul cel duhovnicesc:
de nimenea se judec, dice acum c dupre cuviin a dis acesta
i aduce martur pre proorocul Isaia ce dice: Cine tie min
tea Domnului?. Sau cine pote s nvee i s ndrepteze pre
nsu mintea Domnului? Nimenea cu adeverat, pentru-c dac
nsui nici cum tie mintea Domnului, cum pdte s o ndrep
teze? Iar fiind-c omul cel duhovnicesc are n sine pre mintea
Domnului, apo pre duhovnicescul om, cine pote s nvee i
s-1 ndrepteze? Cu adeverat nimenea.
>) Iar Mar. Vasilie aa hotrte ce este cel duhovnicesc: Cela ce n u
ma viaz dupre trup, ci de Duhul lu Dumnecjeu se port i s e afl
Fiii i de un chip s'a fcut cu chipul Fiulu lu Dumnedeii; acesta se
numete duhovnicesc (Cap. X X V , despre Sf. Duh). Vecj i suptnsem
narea djcere: De se pare cu-va a fi prooroc or duhovnicesc I Coi .
XIV, 37).
-

303

Iar no mintea lui Christos avem.

.
S nu te mir, dice, c -am dis c omul cel duhovnicesc '
are mintea Domnului, pentru-c no to Apostolii i hristiani,
mintea lu Christos avem, adec cte tim noi, Christos le-a
descoperit noue; i mintea care o avem nc despre dumne
deetile lucruri, adec cunotina ce o avem despre duhovnicetile dogmele credinei, dela Christos o avem acesta. Pentru
acsta d&? nici ne judecm de cine-va. Unii ns ) minte a lu
Christos pre .1 al. i~;jrt' Sf, Dgh .0 a numit, ct; noi -avend
pre Cjiristei:,ntru' .u^,-njpri^rjlt.'tej&^yicfi-Printele lu Ghri- stos i pre Sf. Duhul lui.
2

CAP. III.
i . i eu frailor nu a m putut gri voue ca unor du
hovniceti, ci ca unor trupeti'.
Fiind-c Apostolul ma sus a smerit mndria, care o aveau
Corinteni, ntru nelepcunea cea din afar, pentru ca s nu
pot dice aicea c noi nu ne flim ntru nelepciunea cea din
afar, ci ntru cea din luntru i duhovnicesc, pentru acesta
arat pre e aicea, c nic ntru duhovnicesc nelepciune i
cea din luntru a hristianilor nu snt deplini, ci snt nc nedesvrii. C dice, c vo Corinteni,, nc nu a audit'vre o
noim i nvtur ma desvrit&; i drept a cji > c eu nu
am putut a vorovi voue, ca unor duhovniceti i deplini, ci ca
unor trupeti i ne deplini, pentru ca s arate c nu pentru
s

) Precum snt mul prin i. ma.,ales teologul Grigorie dicend: Cu

cuvntul i cu duhul uneea mpreun nfiinate Dumnecjeir".' i Mar.
Vasilie cjicend la nceputul Evangheliei lu loan : Pentru ce cuvnt" ? Pen
tru-c s se arate c din minte s'a nscut.' Pentru ce cuvnt? Cc fr
patim s'a nscut. Pentru ce cuvnt? Pentru-c chip este al celu ce l'a
nscut tot ntru sine, artnd pre nsctorul, nimic de acolo desprind u - s e ; i desvrit aflndu-se de sine, precum i cuvntul nostru pre
tot nelegerea nostr o nchipuete. Iar purttorul de Dumnecjeu, Maxim
cjice: C no mintea lu Christos av'em, nu dor c mintea lu Christos
se desparte de Christos i vine cu nfiinare i ca ipostaticete n min
tea, ceea ce locuete ntru no, nic dor c mintea nostr s'ar des.prr
de no i s'ar duce la Christos; ci acesta nsemhez c no dupre Chri
stos, nelegem cele ce le nelegem i dupre voea i plcerea lu Chri
s t o s ; c a a cjice : Mintea lu Christos, care o au sfinii dupre cele ce
a djs; i
no mintea lu Christos a^em, nu s e face dupre lipsa putere
cei gnditore, ce este ntru no, nic ca o ndeplinitore a mine nostre,
nic c cum mutndu-se cu fiina i ipostaticete n mintea nostr, ci c a
cu ceimea s a strlucind pre puterea mine nostre i ntru adevrul lu
Christos, ei cjic c cel ce nelege dupre el i prin tote pre el l ne
lege (Cap. L X X X I I I , la a doua sut din teologhie).
2

a r

304

zavistia nu le-au grit lor vre o nvtur deplinit, ci pentru-c

e nc se: ndeletniceau n cele trupeti, pentru acesta i d ' >
c nu am putut gri vou ca unor deplini.
Cum ns Corintenii trupeti fiind, fceau minuni? Rspundem,
c erau ntre dni i deplini i nedeplini, precum am dis la
nceput. Pentru acesta cei ce fceau minunile erau deplini, ar
ce ce nu| fceau erau nedeplini. i dupre alt chip nc este cu
putin a face cine-va minuni i trupeti fiind, precum erau ce
ce scoteau demonii cu numele lui Ghristos,*cc minunile {sejLiac
pentru 'fo osul altora. Pentru apest 'IC prin Ce-..nevrednici, d
multe or se lucrez,
ce

2. Ga unor prunci n Christos, cu lapte v ' a m a d p a t

pre voi i nu cu mncare , c me nu puteai, ci nc nic
acum putei, c nc trupeti snte.
Ct ntru tainele lui Christos, dice, nc prunci snte, pentru
acesta cu lapte v'am adpat, adec cu nvtura cea ma prost,
mi v'am dat vou mncare, adec nvtura cea ma deplinit.
Pentru ce ? Pentru-c nu ai avut putere s o priimil. Obornd
ns Pavel mndria lor dice, c nici acum nc nu avei putere
s o priimil, pentru-c cugetai cele ale trupului. Vedi, Iubitule,
c pentru acesta Corintenii nu puteau, pentru-c nu voiau s fie
duhovniceti, ci trupeti.
1

3. Cci cnd este ntru voi rvnire i prigonire i m prechert, au nu snte trupeti i dup om umblai [?]
Cte a dis Apostolul ma nainte, tote le-a dis pentru ce
mai mari a Corintenilor i pentru ce c e se fleau ntru nelep
ciunea lor, ar acum apoi ntorce cuvntul la cel ce se supuneau
la ce mai mari i la nelepii acetia i dice: cu dreptul ve
numesc trupeti, pentru-c ntre vo se afl pizme, prigoniri i
desbinr. Putea ns a-i prihni pentru curvie i pentru alte
multe metehne ce aveau, dar fiind-c ma mult aveau mperecheri
i prigoniri, pentru acesta i Apostolul, ca ma de nevoe fiind
acestea a se vindeca, le pomenete aic. Tot-de-una ns i n
tote prile pre zavistie o unete cu prigonirea, pentru-c zavistia este- maica, care nate pre prigonire. Deci nsei patimile
acestea cnd vo Corintenii le avei, ore nu umblai dupre om ?
Adec nu cugetai trupete i omenete i lucruri pmnteti ?
Aa cu adevrat.
4 . Cci cnd dice c i n e - v a : eu snt al lu P a v e l ; Iar altul:
eti snt al lui A p o l o ; aii nu snte trupeti?
Nu diceau Corintenii cuvintele acestea, precum i mal sus am
spus, ci Apostolul a formluit cuvntul aa ntru numele sM,

 al lu Apolo, pre dasclii ce ma slvii i ma nelepi ce-i

aveau Corinteni i se supuneau lor.
5 . Deci cine este P a v e l ? i cine A p o l o ? . D e c t slujitor, prin cari ai credut.
Cu nchipuirea acsta a cuvintulu i cu numele su i al lui
Apolo, isprvete Apostolul ceea ce voete i scoposul ce l
are, c formluete cu acesta, c dac no Apostolii nimica sn
tem, ce ar dice cine-va ma mult pentru nvtorii votri? No,
dice, sntem numai slugi i slujitorii a lui Iisus Christos i nu
rdcin i izvor, al Buntilor, c acesta e singur Christos, pen
tru care nu se cuvine a ne luda, c am slujit la vo bunt
ile i darurile cele dela Dumnedeu; pentru-c totul este al lui
Dumnedeu, care v'a druit aceste bunti i nu al nostru-, al
slujitorilor lu Dumnedeu. i nu a clis c sntem evanghelist!
i propoveduitor, ci slugi i slujitori, fiind-c evangheliti i
propoveduitori cu singur cuvntul bine-vestesc i propoveduesc,
ar slugile i slujitorii i cu lucrul slujesc ).
1

Fiete-crua precum Domnul i-a dat.

Nic acesta mic epanghelm, d\ce, ce o avem a slujbei i a
slujire. nu o avem dela nine, ci i acesta o am
nul; altul cu alt msura, adec altulmal mult i altul mai puin,
precum Domnul -a druit.
6 . E u am sdit, Apolo a-adpat, Dumneaei]! le-a crescut.
Eu, dice, ntiu am semnat n sufletele vostre smna propoveduire evangheliei;. Iar Apolo cu ndesita nvtur a sa a
adpat smna propoved-uirei mele i nu a lsat s se usuce
de aria ispitelor diavolului i a omenilor celorl necinstitor de
Dumnedeii; totul ns este al lui Dumnedeu, peijitru-c nsui a
crescut i pre smna mea i o a naintat ndreptndu-o, i adparea lu Apolo i pre voi v'a adus la acest fel de rodire ).
2

>) Din djcerea acesta ncheie ce ce teologhisesc, cum ca arhiereii i ierei

adec preoii, n sfinita lucrare a dumnecjeetilor tane, ajut numa organicete ca nite mijloce ale nte pricini, adec ale Daijuurprea S f n t u
lui Duh, de ctre carele ca de ctre fcetorea pricin se lucrez cu des-~
vrire tote tainele. Pentru acesta Aice dumnedeescul Chrisostom: Forma
plinindu-o, preotul st dicend graiurile, ar puterea i Darul este a lu
Dumnedeu" (care le svrete) (In Cuv. cel la.vendare lu Iuda). i a
r : i c e dic preoii"? Nic angheli, nic arhanghelul pot ce-va a lu
cra la cele date de Dumnedeu; ci T a t l i Fiul i Sf. Duh pre tote le iconomisete; ar preotul limba sa o mprumut -i m n a sa o d. C nic
ar fi fost drept pentru rutatea altuia a se trece cu vederea, ce ce se
apropie la simvolele tainei nostre (Vor. L X X X V I , la loan).
*) Iar dumnedeescul Grigorie al Nisie, sdire a lu Pavel nelege pre
catihisirea credinei, i pre nvtur ar adparea lu Apolo, c boteza
el pre ce catihisi de Pavel. C dice Sf. acesta a a : sdete prin nve-

306

y. D r e p t aceea nic cela ce sdete este ce-va, nic

cela ce adap, ci Dumneeleu cela ce crete.

Ved aicea nelepciunea a Mar. Pavel, cum face defimarea

uor i nengreuetore a nelepilor din Corint i a bogailor
nvtori, defimndu-se i nimicindu-se pre sine i pre Apolo,
dupre ceea ce se vede, nvnd c se cuvine s lum aminte
numa de Dumnedeu i lui s afierosim tote buntile i da
rurile ce le avem, pentru-c ale sale snt.
8 . Iar cer ce* sdete! i cel ce adap una snt.
Adec i eu; carele ani sdit, i Apolo, carele a adpat, firind-e tiu putem de sine-ne,- a face nici un~lucru fr de Dum
nedeu, dupre acesta amndoi una sntem. i voi dr cum v
mndrii unul asupra altuia de vreme ce toi una snte i de
vreme ce fr ajutorul lu Dumnedeu nimica putei a isprvi ?
F i e t e - c a f e ns plata sa i v a lua dupre a sa osten.el.
Fiind-c ce mal mul dect cel-l-al, au ostenit ntru cre
din, urma s se fi fcut ma lenei, audind c toi snt una,
pentru acsta ndat ndreptez cuvntul Pavel i dice, c una
snt: i cel ce sdete i cel ce adap, fiind-c nimic pot a face
fr de Dumnedeu, cel ce crete; de vreme ce n ct la ntorcere i rspltirea ce au s priimesc dela Dumnedeu, au osebire unul de altul; pentru-c fiete-carele dupre ostenla ce
ar face, are s ia i plata, ori ma mult, ori ma puin. Nu
a dis ns, c se va plti fiete-crula dupre lucrul, ce va face,
ci dupre ostenel; pentru-c de multe ori ostenete cine-va, Iar
lucrul, pentru carele ostenete nu-1 isprvete; ns dei nu l'a
putut isprvi, de piaa ostenele sale negreit nu se lipsete, ci
are s o priimesc.
9 . C ai lu Dumnedeu mpreun lucrtori sntem.
Noi, dice, carii nvm i propoveduim sntem mpreun lu
crtori ai lui Dumnedeu, fiind-c mpreun (lucrm) la scoposul
(adec pravul) lui Dumnedeu, carele voete s mntuiasc pre
toi dmenii prin nvtura i propoveduirea. Ins nu sntem nine
fctori or dttori, adec nu lucrm, nic dm no dela nine
pre mntuirea omenilor, ci Dumnedeu. Deci noi, de vreme ce
sntem mpreun lucrtori la scoposul lui Dumnedeu, nu trebue
s fim defma. i Iari fiind-c noi nu sntem nsu fctorii
mntuire! dmenilor, ci totul este al lui Dumnedeu, pentru acesta
nu se cuvine a ne mndri.
tur (pote prin catihisie) Apostolul; ar Apolos adap boteznd prin
tainica a doua natere, proaducend pre ce catihisi de Pavel la tan
(Cuv. II, mprotiva lu Evnomie). i acesta este ceea ce a cjis ma na
inte P a v e l : C nu m'a trimis pre mine Christos s botez, ci ca s bine
v e s t e s c " (Stihul 17, la acesta cap.).
-

307

A lu Dumnedeu artur, lui Dumnedeu zidire sntei..

Fiind-c ma sus a dis Pavel, c ei V a m sdit, strnete ntru
acesta metafor i pentru acesta numete aicea pre Corinten
artur a lu Dumnedeu. i fiind-c; np jos iari die.temelie,
de cas i a biserice lu Christos, centru acesta numete i
zidire. Dec dice, o hristianilor, dac sntei artur i zidire a
lu Dumnedeu, datori sntei s v numii dela numeledu Dum
nedeu, al stpnului arturei i ziduri acetia, i nu dela nu
mele plugarilor i ale ndariior. Oi i., ca o artur ,fr.e sftte|.I,
este dc datorie s fii ngrdii un-j, ,x,ur cu > ngrdire a unire n ce chip i tot holda arata, ji.e ngrdir. Iar ca o zidire
datori sntei s fii unii unul eii lgi,,.n ce chip este i zidirea
unit i a nu fi desprii unul d e l i u l .
10. Dupre darul cel dat mie dela Dumnedeu, ca un
nelept arhitecton am pus temelie.
Arhitecton nelept i ntiu meter se numete aci Pavel pre
sine, nu ca s se nale nsui, ci ca s arate c acesta este
nsuirea arhiteconuiu nelept a pune temelie acest fel prea
sigur la tot casa i biserica credincioilor, adec pre Chri, stos i credina cea n Christos; i cum c Pavel nu se mn
drete numindu-se aa pre sine, este artat din acesta: pen
tru-c, dice, dupre Darul lu Dumnadeu, cel dat mie, am pus
temelia, nu e isprava mea, frailor, acesta a fi eu nelept ar
hitecton, dice, ci este a Darului lu Dumnedeu.
Iar altul asupra acetia zidete;, vaz ns
fiete-carele
cum suprazidete.
Fiind-c ma nainte a nvat Apostolul pre Corinten des
pre unire ntru un gnd, adec ca s fie unii i conglsui n
tre dni, acum i nva i despre via i petrecere. C fap
tele i lucrurile fiete-crua om le numete suprazidire, care
se zidesc asupra zidire!, adec asupra lu Christqs i a credin
ei 6ei ntru Christos.
11. C alt zidire (temelie) niminea pote pune afar
de aceea ce este pus, carea este Iisus Christos.
Nic un arhitecton, dice, i ntu meter, n ct vreme r
mne nelept arhitecton, nu pdte pne alt temelie afar de
Christos ); cci cnd vre un arhitecton nu este nelept, pune
1

) Sf.'Grigorie Nisis tlcuind dicerea acesta a lu S o l o m o n : D o m n u l

m'a zidit pre\mine, nceput cilor s a l e . i a lucrurile lui, mai nainte de vec
m'a. zidit" (Pild. VIII). Acesta, dic, i$i?lu.ih-o, -ty.ee: C acesta se cjice
pentru Christbs dupre omenire i E U - d u p r e Dumnedeire; carele-se face
noue i temelie, ma nainte de viitorul vec, dupre glasul lu Pavel, c
alt temelie nimenea nu pote pune,-afara de ceea ce este pus." (Cuv.
II, mprotiva lu E v n o m i e ) .
l

- 303 -

alta temelie, ns din aceea urmez eresuri t dezbinri; ar la

voi Corintenii, fiind-c s'a pus o temelie Christos, pentru acesta
snte datori i voi asupra acetia s zidii, nu faptele zavistiei
i ale prigonire, ci lucrrile unirel i ale faptei bune.
12. D a c cine-va suprazidete pre acesta temelie: aur,
argint, petrii scumpe, lemne, iarb, stuh, al fiete-crua
lucru artat se v a f a c e ) .
Dup ce no hristiani priiniim credina x e ntru Christos .
ca temelie a tot casa i- biserica credincioilor, atuncea deacia zidim asupra acestei temelii fiete-carele. Altul adec lu
crrile cele bune, care au osebire ntre dnsele, fiind adec unele mai mari, ar altele ma mic; precum de pild zidim pre
acesta temelie fecioria i necstoria, ca aur, ar nunta cea
cinstit ca argint, pre nectigare, ca pre nite petrii scumpe,
Iar pre milostenie n bogie, ca un alt lucru mai de jos pre ).
I a r altul ar zidete asupra temeliei credine, lucrrile cele
rele, care i acestea au intre ele trepte i msuri. De pild
zidete cine-va asupra acesteea, necuria patimilor celor tru
peti, ca o iarb, I u b i r e a de argint i lcomia de averi, ca
paele erine cei secerate, care dect cele-l-alte ma lesne se
ard; ar beia i rsul i glumele ca nite lemne. Pote ns unii
neleg dimprotiv: i lemne dic c ar fi pcatele cele'trupeti
i I u b i r e a de argint; ar pae i I a r b , dic, c ar fi beia, m
buibarea i glumele.
1

13. C diua v a arta, c n foc se v a descoperi, al

fiete-crua
lucru ce fel este, focul l va lmuri.
Diu aicea dice Pavel pre cea a venire! a ddua i a jude
catei Domnulu; dice nc i c, cu foc se vor descoperi, a') Aa tlcuete cj'cerea acesta dumneZeescul Maxim, cjicsnd: Pre
Domnul ca pre ore-care temelie, nlimea buntilor suprazidjndu-o no,
s punem asupr-: aur, argint, petrii scumpe, ade&a cuvntare de dumnecjeire curat i nemincunoit i viaa strevcjut i strlucit i cu
getri dumnecjeet i nelegeri luminate ca mrgritarul, dar nu lemne,
nic arb, nic trestii, adec nic idolo-slujire, adec cscare de gur
ctre cele simite, nic via fr de socotin, nic cugetri mp<timae
i lipsite de priceperea cea dupre nelepciune ca nite pae (Cap. XII a
sute a II din cele teologhicet).
) Iar dumnedeescul Ambrosie, aur, adec nelese pre dragoste, ar
argint pre nelepciune i petre scumpe pre cele-lfalte fapte bune (la C o resie).. Iar sT. Grigorie al Nisie d j

de-asupra zidete cine-va pre

temelia a c e s t a . a u r , or argint, or petrii scumpe, .acestea snt faptele cele
-bune; ar lemne i iarb i trestie se tlcuete firea r-ute, care spre
nimica alta, fr numa spre cheltuiala focului se gtete" (Vor. VII c
(

e e

a :

tre ce bisericeti).
.

' -.'

'

309 -

dec se vor arta ce fel snt dupre firea lor, ort aur i argint;
ori lemne i iarb i trestii ).
14. D e v a remnea lucrul cu-va, care l'a suprazidit,
plat v a lua.
15. I a r de se v a arde lucrul cu-va, se v a pgubi.
Dac tu, o hristiane, dice, carele a credut, a zidit asupra
temeliei acesteea a credine lucruri i fapte bune ca aurul i
argintul, negreit vor remnea lucrurile i fapteie tale cele bune
i tu vei lua plat pentru ele mperia certurilor; ar de a zi
dit, lucruri rele i pcate s tii c lucrurile tale cele rele nu
vor suferi uimea focului celu vecinie, ci se vor arde i se vor
arta c a fost rele. Cci precum cnd purtnd cine-va arme
de aur, ar trece prin un ru de foc, s face ma strlucit, iar
de ar fi ncrcat cu iarb i cu trestii, nu numai acestea se
vor arde de rul acel de foc, ci i nsu se va omor, aa
urmz i la faptele cele bune i la cele rele. Drept aceea nu
e de folos singur credina, fr de fapte bune, cc at i
aicea temelia este Christos i credina lu Christos, ci dac
faptele nu sht dupre Christos i conglsuite cu credina, adec
bune i sfinte, precum credina e bun i sfnta, acestea se
dic c snt vrednice a se arde*).
1

) Despre acesta cjicere aa arat Mar. Vasilie: Acesta pre vo ve va

boteza cu Duhul Sfnt i cu foc, botez de foc djeend pre cercarea ce
n vremea judecatei o arat, precum Z ' ' Apostolul: Al fiete-crua
lucrul, ce fel este, focul l cercetez". i ar: C diua va arta cc
n foc se descopere" (Cap. X V despre Sf. D u h ) . Iar dumnedeescul
Diadoh i purttorul de DumneZeu Maxim, ma ntru un glas cu Mar.
Vasilie d\c, c Diadcjhul cjice a a : Aceea ns dei n puin vreme, t o pindu-se n vremea more, se vor lsa ntru mulimea tuturor celor1-al omen, ca uni ce snt supt judecat, c prin focul judecatei cercendu-se, n datoritele lor sorte dupre faptele lor s- Ia dela bunul
DumneZeul nostru i dela mpratul lisus Christos" (Cap. C ) . Iar purt
torul de DumneZeu Maxim, despre Zicerea acesta ntrebat fiind rspunde
aa: ce ce nu au luat desvrita (pote judecat), ci se afl avend p
cate i isprvi, acetia vin la dicastiria judecatei ore-cum iindu-se spre
cercetare; i de va atrna cumpna buntilor ma mult, se vor curai
de munc (la filocalia, foa 2 3 7 ) .
*) Iar cum c lucrurile cele rele au s se ard i s se perd, nu
ns i pctosul cel c e le-a fcut acelea, mrturisete i Mar. Vasilie
Zicend: Pcatul adec este nimic, nici al su ipostas se nelege, ai
ntru ce ce l fac pre el ma vrtos, sau ntru cele c e reu se fac, va p
gubi pre suflet de estimea binelui ce l are, c nchipuete ntunerec
gndit pentru nedrepti, care cu lumina drepte se topete.... C n
cetnd faptele cele rele i estimea pcatulu mpreun se perde c, c' u t a - s e - v a , c\ice, pecatul lu i. nu s e va afla (Psalm. I X , 3 9 ) . i de se
ntempl a fi pstrat pedeps cea pentru pcate celor ce pectuesc
munca cea pentru pcate nedezlegat (Aecemnt IV din cele aschitil

c e

E l ns se v a mntui, aa ns ca prin (OGS/A^.-ip

Nu precum faptele cele rele, dice, se ard i per, aa i el

adec, pctosul, carele a fcut faptele cele rele, are s se ard
i are s se perd dssvrit, adec s se duc ntru a nu fi;
ci se va mntui, adec se va pzi ntreg, pentru a se arde n
veci n foc; cc 5 no obicnuim a dice cnd vorovim pen
tru vre un lemn ce este bgat n foc i nu arde cu lesnire ca
s s e fac cehu... dicem, c lemnul acesta se pzete n foc,
adec rmne ndelungat vreme neafs. Dec pctosul, cel ce
a fcut lucrurile c e l e rele, se pgubete, pentru-c a ostenit n
tru acest fel de lucruri, cari -au pricinuit munc i pentru-c
a pus ostenel. zadarnic n lucruri nenfiinate, precum snt pe
catele, cc fiete-care pcat este nimic. Precum s'ar pgubi un
negustor, carele ar da bani mul i ar cumpra un dobitoc mort
i o mortciune n l o c de viu; se mntuete ns pctosul, adec ntreg rmne i n u pere, dar rmne ntreg, pentru ca s
se muncsc vecinie; aa tlcuete dicerea acsta dumnedees
cul Chrisostom, mpreun cu sfinitul Teofilact ).
1

cet). Iar Meletie Pigas aduce spre 'mrturie pre sfinit. Avgustin, care
tlcuete -cicerea acesta a Apostolului, adec curi c foc nelege sfin
itul printele acesta, pre necazurile cele din viaa acesta, despre care a
djs ore unde, c no mrturisim c ntru acesta muritore via snt orecare certri, adec pedepse curitore. Urmez ns acesta Meletie cji
cend: i no dar dupre acesta Avgustin, focul acest cjis de Apostol lum
c snt necazurile, metaforieete cjicendu-se foc, c aprindere a cjis feri
citul Petrupre rteczur: Iubiilor, c j ' , nu ve mirai de aprinderea, ce
este ntru vo, spre ispit fcendu-se v o u e " (I Petru IV, 12). Fiind-c
ca un foc i acestea ispitesc i vdesc pre fiete-carele, ce fel se afl
cu curenia ctre fapta bun, or ctre rutate, sau cum este prta
fiete-crua din'acestea, precum c j '
' David: Cercat-a inima mea,
cercetatu-m'a noptea"; i acesta cercetare i cercarea o tlmcete cji
cend: Ispititu-m'a i nu s'a aflat ntru mine nedreptate" (Psalm X V I ,
s. 4 ; Cartea IV despre hristianism).
) Ci i Fotie la cumenie pre cjicerea ca prin f o c " aa o tlcuete:
i vecj ce a adaus, aa cji >
P i f o c " , adec aa se va mntui
ca n foc iindu-se, adec arejendu-se i netopindu-se, cc ca nu aucjind
mntuire pentru tceea numire, s socotet c munca va fi p n se
vor arde faptele, a +ut trebuin de acesta adugire, adec el se va
mntui, prin foc arejeaou-se de-apururea, c acesta nsemnez c j ' " a
ca". Iar Dialogul [-a. Cap. IV al dialogurilor) i Avgustin (n tlcui.
Psalmului X X X V I I ) focul acesta l neleg, c este focul pocinei n viaa
acesta (la Coresie); n s foc aicea se nelege cel al venire! a doua, pre
cum dumnecjeescul Chrisostom, Teofilact i Fotie ntru un glas aii tlcuit; fiind-c c j '
Domnului aicea se nelege cea a judecatei i veni
re! a doua, precum a tleuit-o i Mar. Vasilie ma n urm. Ci i te
ologul Grigorie cjice m cuvntul cel despre botez: tiu i foc n u c u ritor, ci muncitor adec gtit diavolilor i anghelilor lu, or cel ce va
purcede dela faa Domnului i va arde mprejur pre vrmaii l u F ; . d e l a
c e

c e

ce

c a

1-

c e !

u a

311

16. A u nu tii c biserica lui D u m n e z e u snte, i

Duhul lui Dumnedeu locuete; ntru voi?
Aicea ncepe Apostolul a intra ix pricina aceluia ce curvea i
se mpreuna cu mateha sa. i veci o cetitorule, cum ntre-,
buinz cuvntul ruintor i mpst^tor; cc mustr pre acela
ce curvea i fcea amestecare ie snge, aducnd aminte de
darul ce s'a dat noue hristianilor, raaeca :de locuirea bf. Duh
n inimile nostre, mcar desi i n ,) j, u& aicea ara^ati at^ a
acelui mesttcatoi d** ^angc f *ics
u\n'ul /-r>cvs' ' > 'M
i nehotartor Sc nchec in~a din ^ o n t e i t , acestea -ii acesca,
cum ca Duhul cel Shnt este Dumnedeu, caci daca noi hristi
ani sntem biseric a lu Dumnedfi,pentru-c Duhylj cei Sfnt
locuete ntru no, Duhul cel Sfnt dar este Dumnedey ). C
au nu tii dice, c trupul vostru vse lcaul Sfnt'ulu Duh,
care l ave dela Dumnedeu? (I^yript. VII, 19).
17. D e v a strica cine-va lcaul lu Dumnedeu, l va
strica pre acela Dumnedeu.
Acela, dice, ce stric locaul trapialu seu prin curvie i prin .
necuria trupului, l va strica pre acela, adec l va perde
Dumnedeu. Acesta ns o dice Apostolul, nu ca cum bleste
mnd, ci ca ma nainte spuind, ceea ce are s se fac.
C lcaul lu Dumnedeu sfnt este, cari snte vo.
i dar curvarul nu pote fi sfnt, pentru-c a perdut darul
de a fi lca al lui Dumnedeu, fiind-c a eit din inima lui
1

carele i sfinitul Cozma lundu-o a. -^is: In foc botez n sfrit Chri

stos pre ce nesupui i car nu-1 socotesc, pre el Dumnecjett. Dec fo
cul acela va cerca i va deslui faptele cele bune i cele rele. Iar Te
odorit aa tlcuete acesta cicere: nvtorii (ci. acetia snt ce ce supra zidesc pre temelie).. nva cele dumnede.et, ar ce ce aud dupre
stpnirea de sine a socotinei, aleg ce e de fcut, dar ns n' djua artre Mntuitorului, mehenc (judecat) va fi i cercetare amrunit i
pre ce ce au vieuit via bun, ca pre aur i pre argint, focul ma
strlucii va arta; ar pre lucrtorii reute ca pre nite lemne i
Iarb i trestii va topi; ar nvtorul ce'e cuviincose nvnd, nu
se va osndi la munc, ci se va nvrednici ce mntuire; c acesta dice:'
ar el se va mntui, nvtorul adec, ar lucrul se va arde, n loc de:
car -au fcut loru- lucrul ru, dac lucrul cu-va va arde se va p
gubi, aa ns ca prin foc, n loc de: e va arde lucrul lu de foc, ar
el se va mntui, adec nvtorul..;, .la. dac cine-va pre cjicerea ca
prin foc, nu o va potrivi la lucrul, ci.'Ia nvtorul, aa neleg. C
pentru acelea el nu va da sam (or-nu s, va pedepsi); se va mntui
ns i el prin foc cercndu-se, de are viaa 'potrivita cu nvtura.
') Aa din cjicerea acesta a lu Pavel nchee att Teologul Grigorie n
cuvntul cel despre Sfntul Duh, ct i Mar. Vasilie n cuvintele, cele
despre Sf. Duh: cum c Duhul Sfnt' este--DumneZeu; ci i Teodorit
cice:. nsu cuvntul mrturisete c Dumr.eiieu este Prea Sfntul Duh".
312

Dumnedeii cel Sfnt, care l sfinea. i care este lcaul? Voi

adec, de ve remnea curai i sfini.
18. Nimenea pre sine-i s nu se a m g e s c .
Nici unul, dice, nu se amgesc pre sine-i, c lucrul pote
fi altmintrelea i nu precum eu l'am dis.
D e se pare cui-va a fi nelept ntre vo n vcul a c e s t a ,
fac-se nebun, c a s se fac nelept.
Dup ce a dis Pavel puine ore-care, cu chip ghicitoresc "pen u cei Ce curvea i fcea amestecare de snge cu mateha'sa,
apo iari ntorce cuvntul ctre acela, ce se mndreau ntru
nelepciunea cea din afar, i cfice: c or carele socotete n
tre voi, c este nelept, acela s se fac nebun, adec acela
s necinstesc i s defaime pre omenesca nelepciune, cea din
afar, pentru ca s ctige pre nelepcunea cea dumnedeesc ).
Cc precum srcia cea dupre Dumnedeu este bogie, i neslava
cea dupre Dumnedeu este slav, aa i nebunia cea dupre Dum
necieu este nelepciune. Vecj ns, o cetitorule, c nu a dis s
lepede pre nelepcunea cea din afar, ci a cjis lucru mult ma
mare, adec s se fac nebun, adec s nu gndesc ce-va dela
sine, nic s cred cugetelor sale, ci s urmeze lu Dumedeu,
ca un dobitoc, i s cred ntru tote cuvintele lui Dumnedeu.
19. C nelepcunea lume acetia, nebunie este la/Dumnedeu.
nelepciunea lume, dice, la Dumnecieu este nebunie, nu numa
cc acesta nu trebuete la nelepcunea cea adeverat i dum
nedeesc, ci i pentru-c mpedec; fiind-c umflarea i mndria,
ce pricinuete la ce ce o au, nu-I las s se rtvee i pentru
acesta face s reme tot-de-una ntru nenvetura i necu
notin adevrului. Pentru acsta i ca nite nebun i fr de
minte se prind i se vnz de nalt prea neleptul Dumnecjeu ).
1

) Pentru acesta i Sf. Grigorie Tesal. tropologhicete tlcuind cuvn

tul Domnului cel ce cjice: c anevoe va intra bogatul ntru mpria lu
Dumnecjeu (Mat. XIX, 23), cice, c precum bogatul ntru avuii cu anevoe pote a se mntui, aa i cel bogat ntru nvturile cele din afar,
cu anevoe pote a se mntui, ar de le va lsa pentru Christos, or mcar
de le va ntrebuina spre slava lu Dumnedeu i spre folosul apropelu
(se pote mntui).
) i cu adevrat nelepciunea lume acetia nebunie este la D u m n e
cjeu ; cc dupre Coresie, vredniciile nelepciune! cei vech, nebunie se
arat naintea lu Dumnedeu i prea mincunose: I) Vrednicie a nelep
ciune! cei vech era cum c din ceea ce cu totul e nimic, nimic se
face. l i ) C din lips ctre deprindere, ntorcere nu se face (adec din
orb, or surd, ori mort, cirie-va nu pote fi: vedend i audind i viii).
Ut) JCstimea ntmplare! se afl ntru alt estime. IV) C lumea este pu
1

rurea viecuitore. V) Numerul I este ntru altul nemprtit. VI) De a fi.

-313

C scris e s t e : Cela ce prinde pre ce nelepi ntru v i

clenia lor (Iov V , 13).
Aic aduce Apostolul mrturie dela Iov, c omenesc ne
lepciune, la Dumnedeu este nebunie, i d' >
ntru t o t n-
eleptul Dumnedeu, prinde pre nelepii cei din afar, c a p r e ,
nite nebuni, adec cu nsei armele lor i biruete, i cu tot
viclenia l o r vnez ). Cc dei se par e a fi nelepi i n
tru tot vicleni, cu sofismele l o r i cu multele mpleticitorele
iogismurile lor, dar ns naintea Iui Dumnedeu se vdesc: c
snt nebunie - i- fr de-minte; precum de pild acea socotesc,
c n'au trebuin de Dumnedeu i de dumnedeesca nelepciune,
ci c pre tote Ie neleg cu cunotina i cu nelepciunea lor.
Dumnedeu ns a artat lor cu nsei lucrurile, c grimea i
vicleugul silogismurilor lor, nu i-au folosit nimica, ci ma ales
de Dumnedeu au e trebuin i de dumnedeesca nelepciune,
ce ce socotesc c nu au trebuin de ea. Drept aceea cu vi
clenia ceea, cu care e socoteau, c.le tiu tdte, nii acela s'au
vdit, c nu au tiut nimica, ci snt mal netrebnici i mal necunoscetor ntru cele de nevoe i mntuitore, ma mult dect
pescarii i dect fcetori de corturi (or sidecari) precum erau
cei-l-al Apostoli i Pavel, carele tia piei i fcea corturi.
ce

20. i I a r i : Cundte Domnul gndurile nelepilor

c snt zadarnice (Psalm. X C I I I , s. 12).
Dumnedeu, dice, cunote gndurile nelepilor i mult mpleticitele silogismurile lor i sofizmele snt'nefolositdre i zadarnice
spre mntuirea lor. i dar de vreme ce acetia aa snt, cum.
vo Corintenii tii i cugetai cele mprotiva de Dumnedeu
nu lepdai pre nelepii cel din afar, ca pre nite zadarnici
i nefolositori i ocrotii i mbriai ca pre nite folo
sitori i mntuitori?
21. Drept a c e e a nimenea s se laude ntre omeni, c
tote ale vostre snt, or P a v e l , ori Apolos, ori Chifa.
Aceste cuvinte se par c le dice Corintenilor acelora, car
se supuneau nelepilor i bogailor acelora, ns nfruntez pre
mndrii acela nelepi i bogai, dicend: c nu se cuvine e
a se mndri ntru nelepciunea cea din afar, pentru-c acsta
este nebunie; nici ntru duhovnicetile daruri, pentru-c acelea
doue firi deplinite ntru un ipostas. VII) A fi DumneZeu cu lucrarea ne
mrginit. VIII) A se mica dupre loc cel cu totul nentrupat. Iar acestea
tote stau mprotiva cuvntre de Dumnedeu a nostre.
*) Pentru acesta i Tertulian (n Cap. III, cel despre suflet) i Irineu
(n capitolul asupra ereticilor), pre filosofi - a numit prini a ereticilor,
celor ce s'au fcut ma n urm (La Coresie).

314

snt ale lui Dumnedeii, i pentru ce ce se supun lor, acestea

se dau i celor ce i supun. C acesta nsemnez dicerea: tote
snt ale vostre; adec ce e mndresc dascli votri? Or de
ce l umflai voi i i facei s se mndresc? Nu cum-va au
vre un dar al lor? Nu, c darurile acelea, ce le au ei, snt ale
vostre; cci c s'a dat acestea lor dela Dumnedeu pentru al
vostru folos; pentru acesta ei snt datori a cunote voue har.
Aicea ar s'a adus pre sine-i i pre Petru, Pavel, pentru ca
s fac cuvntul ma uor i nengreuetor i pentru c a s arate,
c . dac no Apostolii dela 'Dumnedeu ara luat darurile pentru
al vostru folos i pentru voi ne-am hirotonisit dela Dumnedeu
nvtori, cu mult mal vrtos, nvtorii ce de acum ai vo
tri nu au dreptate a se fli ntru darurile, ce au, ca n orecare isprvi ale lor, pentru-c acestea snt strine bunti i
ca dela Dumnedeu druite i ca pentru a v6str mntuire date ).
1

22. Ori lumea,, ori viaa, or mdrtea, or cele ce snt

acum, or cele ce vor s fie.
i viaa, dice, nvtorilor, pentru voi este, o frailor, pen
tru ca s v folosii ce ce v nvai dela dni. i mortea
lor nc, pentru voi se sufere, pentru-c nvtorii pentru fo
losul vostru se primejduesc la morte; ori i dupre alt chip se
nelege acesta: c i mortea, care s'a siobodit lu Adam i
strnepoilor lui, pentru voi s'a siobodit a fi, pentru a v face
ntregi nelepi vo. nc i mdrtea Stpnului Christos, pentru
vo s'a iconomtsit: pentru ca s v mntuii voi de stricciune
i ndoita morte a sufletului i a trupului. i n scurt a dice:
lumea tot pentru voi s'a fcut, ca voi prin privirea lume s
v povuii i s ve suii cu mintea la cunotina lu Dum
nedeu, fctorului a tote, celui ce a zidit lumea. i pentru ca
s ntrebuinai pre stricciunea lumei acesteea de nvtori
i povuitor ctre darul i Iubirea lume cei nestricate i vecnice; i buntile cele ce snt acum i darurile nc pentru
vo snt, care nc de aicea le druete Dumnedeu celor ce
l cred pre el; nc i cele viitore pentru vo snt gtite.
') Iar dumnecjeescul Chrisostom din cjicerea acesta nchee: c pentru
hristian se d Sfntuf Duh. i nevrednicilor preoi, cjicend aa: C dac
a fcut a se slobocji g ' prin mgar i prin vrjitori blagosloveni dumnedeet a druit n ' g u r i . necuvnttore i n necurata limb a lu Valaam, lucrnd pentru greiii Evrei; cu mult ma vrtos pentru vo, ce
bine cunosctori, dei forte pngrii snt preoii, acestea tot-de-una
Ie va lucra i le va trimite pre Duhul cel Sfnt? C nic cel curat, din
curenia sa l trage, pre acesta, ci darul este carele lucrez totul. C
tote, cjice, pentru vo snt,-er Pavel, or Apolos, or Grifa", C cele ce
s'au nchezeluit preotului, al singur lu Dumnecjeu lucru este a le da s

5VIK

23. T o t e ale vostre snt, iar . ol a lu Christos, - l a

Christos, al lu Dumnedeu.
,
Precum no sntem ai lu C h r i b t n ? nu este i Christos a a ,
al lui Dumnedeu; cc no snle n -u u Christos, ca l u c r u j .
fptur al lu; ar Christos este a li-l Dumnedeu, ca Fiii al lu
nchinat i p r i c i n u i t o r firesc aveni > : Tatl. Drept aceea m
car dei d i e a este una, dar n e ' f . erea-este osebit; fiind*,
c n i c ' t 6 t e estimele-snt ale nostre, precum sntem nq ai lu
t

c e r

) ^ | r o - - - ^ l % ^ - \ S t o ! e p ' / r < ) b A 'aj'f.irf "le lui .Christos-'.pre

;

cum i tote cele-l-alte; Iar tote (.sumele nu. slnt ale nostre,
nic fptur ale nostre. Drept aceea voi Corintenii nu ai fcut
bine, cci v'a supus pre sine-ve unor omen, n vreme ce
snte robi a lu Christos ).
1

C A P . IV.

i . A a s ne socotesc pre no omul, ca slug ale lu

Christos i iconom a tanelo? lu .Dumnedeu.
De vreme ce, dice, c no Apostolii i n v t o r i i sntem slugi
ale lu Christos, pentru ce vo Corintenii lsai pre s t p n u l C h r i
stos i nu ve numii dela numele nostru, al slugilor i robilor
lui Christos? i pentru acesta a numit pre Apostoli i pre 'n
vtori iconom a t a i n e l o r , lu Dumnedeu, pentru ca s arate
c e nu se cuvine a da c u v n t u l i n v t u r a la to fr d e
iconomie; ci trebue s nvee pre dmenii acea, crora li se
cuvine i cnd se cuvine i precum se cuvine ); i mai ales
2

rui" (Vorov. L X X X V I la Ion). Ved i suptnsemnarea djcere: Plecaiv povuitorilor votri" ( E v r e ' X I I I , 17).
') p i c e nsu Teodorit, c tote snt ale, nostre, pentru iubirea de 6 men a lu Dumnecjeu; ar no a lu Christos, dupre omenirea lu, rfidulr ale lu; ar dupre dumneddre, fpturi.'; ar Christos este al. lui DumnedeL c a Fiu al lu adeverat, i dintr'uiul nscut dupre dumnezeire.
)- Pentru acesta nu e nsuirea fiete-crua a se face preot i arhi
ereu i nvtor al norodului i iconom a l tainelor lui Dumnedeu. Pen
tru acesta scria Isidor Pilusiotul ctre Pa'tdie: Nu e lucrul al tuturor
de a putea apra nceptoria cea de acest fel (a preoiei adecj, care i
dect mpria este ma nalt; c acesta, adec lucrurile cefe' dumneZeet le ocrmuete, ar acela pre cele pmente/.; ci purtarea grijei.de
puin, ce atta de drepi, car s'ar cdea atta a se osebi de ctre ce
supui, n ct se osebesc pstorii de o, x a s nu djc nimic m a mult"
(Epist. 2 1 6 ) . Dice nsu T e o d o r i t : cel ce vaete. -a necinsti pre no, ca
pre slug cinstesc-ne, c de iconom,sfiaiic-se, msore cinstea.- c u fire.
i acestea nu numa le scria duranedeestul Apostol, ci i l e nvea. C
pre Licaonen ispitindu-se a le jertfi, lu i u Varnava, - a oprit,,hainele
amendo rupendu-. i strigend, c pTne.ru: asemenea vou compfersas
sntem. A a i fericitul Petru a Zis lu Cornelie: i nsumi eii oro.snt"
(Fapt. X , 2 6 ) .
2

tainele lu Dumnedeu nu s e cuvine nvtorii a le arta la toi

d e obte, c acest lucru este potrivit neleptului iconom.
2. Iar ceea ce se caut deacia ntru iconom este, ca
s s e afle cine-va credincios ).
Acesta este dator a avea iconomul, a fi nsui ncredinat,
ntru cele ce i s'a dat dela Dumnedeu, adec a nu-i nsui risu
stpoetile lucruri, ce i s'a ncredinat, a nu ntrebuina acelea,
ce i 'a dat, ca cum nsui ar fi stpn i ca cum ar fi ale sale,
***ci -^e ntrebuineze" ea;prfr nite streine^ i s nu dic, c. snt
ale sale cele stpneti, ci cu totul dimprotiv, i cele ale sale s
le dic, c snt stpneti, adec ale stpnului a tote Dumnedeu.
3 . Mie ns n cel ma puin ;m este, ca s me j u d e c
de ctre vo, sau de omeneasca di.
.' Dn ..reu se afla ia Corint, adec, c erau desprii i aveaii
dascli a lor hristiani, acetia edeau ca nite judectori i pre
cinstitorii de Dumnedeu i pre I u b i t o r i i de Dumnedeu hristiani,
^pre Cei nenvai adec, osndeau i i deprtau,*'ar pre ome
nii ce prea ri i rzvrtii, i alegeau pentru limbuia lor i da
acest fel de hotrr cu obrznicie. Cutarele este vrednic-dicend:
; cutarele dect cutarele este mai bun, i cutarele dect cutarele
este ma josit.
->. Deci, fiind-c ma sus a dis, c acesta se cere dela iconom,
a fi e ncredinai ntru iconomia lor, se prea ns cu acesta
ce elice, c d prilej celor de ma sus, s judece viaa fietecrua om; ar acesta judecat pricinua mai mari prigoniri i
dezbinri n Corint; pentru acesta, pentru ca s nu o ptimesc
acesta Corinteni, oprete de a judeca pre alii i dice lor:
Iar mie n cel mal puin mi este, adec eu acesta o am de
prea mare necinste a mea, de a me judeca ct de puin de voi;
apo, pentru a nu atinge pfe e, ca cum -ar defima, adauge
acesta: Or de vre o omenesc c j i ; adec necinste a mea o
am de a m judeca nu numai de voi, ci i de orl-care alt om
slvit i nalt. Cci di omensc, Scriptura obicinuete a numi
pre nlime i pre buna norocire i slava Omulu, dupre psalmicesca dicere: piua nu m vou teme (Psalm. LV, s. 2 ) .
Adec d e mbelugr i de bunele norociri ale omulu n u me
vou teme ). Nimenea audndu-le acestea ns, s n u prihnesc
pre Pavel, ca pre un mndru, pentru-c acestea cu adeverat
nu le dice pentru sine, cc nici unul nici cum nu l'a judecat pre
el, ci a pus obrazul seu, ca cu acesta s nvee pre ce-l-al
s. im judece^
1

") Intre altele: Ca credincios cine-va s se afle".

) Iar Teodorit cjice, c omenesc di" a numit pre puina via a fire.
a

r - 317

, 4- Ci nic pre sine-m m j u d e c , c cu nimic m c u

nosc pre sine-m v i n o v a t ; ci nu ntru acsta m ' a m ndrep
t a t ; ar cela ce m j u d e c pre mine D o m n u l este. . .
S nu socotii, dice, c defimndu-v pre voi, .or pre vre un
alt om, dic, c nu cunosc vrednic lucru, de a me judeca de orb,
ci nici socotesc c snt destul i vrednic eu nsu-m a m judeca
pre mine nsu-m; c nici o greel cunosc a fi ntru sine-m
i n contiina mea. neputnd a me judeca pre sine-m drept
i cu scumptate. Ins Cu acsta nu m'am ndreptat, adec nu
snt curat d e pcat; cc pote.--s ti greit eii ore-care greie,
ns nu le C u n o s c ? i singur'Domnul este, -carele judec aces
tea i le cundte cu amruntul i fr smintel. Din aceste cu
vinte, o cetitorule, socotete ct de scumptit val fi cerceta
rea, ce are s se fac la judecata cea viitdre, ntru a ddua venire
a stpnului, pentrunc atuncea Domnul are s afle greelee cele
ascunse, nc i ntru acela, ce nu se judec de contiina sa,
c a greit n vre un lucru, or n cuvnt, ori n gnd ).
5 . Drept aceea nimic mai nainte de vreme s j u d e
cai, pn ce v a veni Domnul.
:fVedi acum, o cetitorule, c Pavel nu a dis pentru sine, c
omenii nu snt vrednici a-1 judeca, ci pentru ca Corinteni s
nu judece pre alii? C fericitul Pavel obicinuete a face unele
ca acestea, adec a priimi tot-de-una n faa sa cele ale altora
socotite, i asupra feei S a l e a nva acelea ce are s nvee
pre a l i i , ca cu chipul a c e s t a s f a c Cuvntul ma nengreuetor
1

i m u l t mai b i n e priimit de ctre asculttor

2v

') Din acest cuvnt al lu Pavel nvm, c nu trebue a ne ncredina

n contiina nostr, dac cnd-va n u . ne mustr ea pentru o. fapt a
n o s t r ; pentru-c contiin se'cjice numa la acele greele, c e l l e tim,
i nu i la cele.ee nu le tim. Dar flind-ca dupre Ieremia; Inima e ma
adnc dect tote" (Cap. XVII, 9) i multe mrunte patim se afl ascunse
ntr'nsa, care cu totului tot nu le tie nic nsui acela ce le are. Pentru
acesta i David ruga pre Dumnedeii, dicend: De cele ascunse ale mele
curete-me" (Psalm. XVIII, 13). Pentru acesta i tu hristiane, crede totde-una, c inima ta nu e curat desvrit de patim mrunte i ascunse,
cari singur lu Dumnedeu snt cunoscute, care cercetez inimile, dupre
Solomon, ce dice: T u singur ti inimile tutulor omenilor" (III mprat.
VIII, 3 9 ) . i tot-de-una s aib de adevrat, ceea ce dice Ioari c Dum
nedeu este ma mare dect contiina nostr, a d e c : Ma mare este Dum
nedeii dect inima nostr i cunote tote (I Ioan III, 2 0 ) . Pentru-c dac
Mar. Pavel aicea, cu tote c nu cunotea s-1 fi mustrat contiina sa
de' vre un lucru, n s ar nu se socotea pentru acesta pre sine drept
naintea lu D u m n e d e u ; cu ct ma vrtos no nu se cuvine, a he socoti
pre nine drepi, mcar de. i nu ne-ar mustra contiina.
) Iar Mar. Vasilie dice, c din cuvintele acestea ce dice aicea Pavel,
ncheem, c dac j u d e c a t a vre unul frate, s'ar afla ntru a nostr st-.
s

318 -

Carele va i lumina pre cele ascunse ale

lu i v a arta sfaturile inimilor.

ntunerecu

A c u m , cjice, n v i a a a c s t a s n t a s c u n s e f a p t e l e c e l e r e l e a l e
o m e n i l o r ; c a c e s t e a snt, p r e c a r e a i c e a A p o s t o l u l le n u m e t e :
A s c u n s u r i a l e n t u n e r e c u l u ; c d e m u l t e or u n u l c e e s t e
n e c u r a t i s t r i c a t de p c a t e , s e s o c o t e t e de o m e n i c ar fi
c u r a t i m b u n t i t ; i a r a t u n c la n f r i c o a t a j u d e c a t v a a r t a
D u m n e d e u t o t e f a p t e l e c e l e r e l e i a s c u n s e n c i n s e i s f a
t u r i l e i c u g e t r i l e c e t e a s c u n s e a l e i n i m i l o r o m e n i l o r ; p r e c u m
d e , p i l d u n u l n t r u a c e s t a v i a l a u d p r e vr,e un om v r e d n i c
de l a u d ; l a u d a a c s t a feste b u n , d a r s f a t u l i c u g e t a r e a a c e l u a c e l l a u d , pote e s t e r e a i s t r i c a t , c p o t e l a u d p r e
a c e l m b u n t i t c u s c o p o s r u i c u l i n g u i r e i f r n i c i e ,
ar altul p r i h n e f e p r e alt o m , d u p r e c e e a c e s e v e d e , p e n
t r u c a s n d r e p t e z e , a r d u p r e s o c o t l c e a a s c u n s i d i n l
u n t r u a inime; s a l e , p e n t r u c a s-1 b a t j o c u r s c i s-1 m p r i pnire i pe lng acestea de ar fi necunoscut lucru, se cuvine s nu
judecm pre fratele, dupre eea de Apostolul cj's, despre cele n e c u n o s
c u t e : Drept aceea nu ma nainte de vreme s judecai ce-va, p n ce
v a ' v e n i Domnul, carele i. va lumina pre cele ascunse ale ntunereculu;
ns nevoe neaprat este ;s izbndim judecile lu Dumnecjeu
Ins
de i nu este cine-va nvinovindu-se ntre no, c aceleai le face (c aa
fiind), necuteztor s fie_ spre a" judeca pre fratele, aucjind pre Domnul
c cjice: Scote ntu bkna-din ochiul teii" (In irul tlc. Evangh. Math.
Cap. VII). nc i Isidor Pilusibtul (?) c j i a a : despre cele artate adec
i Apostolul judeca i poruncea a judeca i a scos, i a scote din bi
seric a poruncit, Iar despre cele neartate a poruncit a ngdui, p n
ce va veni Domnul. Ca necuviincios lucru este a rpi vrednicia j u d e
ctorului i fr judecat a da hotrrea i a nu slobodi acesta dreptaru
lui adevrului (tij). Iar dumnedeescul Maxim dice : Este a ne nfricoa cay
Dumnedeu i Tatl pre nimenea judec, c tot judecata o a dat Fiulu";
ar Fiul strig i diee: Nu judecai i nu ve ve j u d e c a " . i Apostolul
asemenea: Nu judecat! ce-va ma nainte de vreme, pn ce va veni
D o m n u l " . Iar omenii lsnd de a judeca pecatele loru- au rpit j u d e
cata dela Fiul i e ca nite hepecto judec i osndesc pre ali, ceriul
de acesta s'a nfricoat i. pmntul s'a cutremurat, ar e nesimind nu
se ruinez" (tij). nsemnez ns cum c atuncea nu pectuete cine-va,
cnd spune pecatul sau greela altuia, or pentru ca s ndrepteze pre acela, or pentru ca s folosesc. pre altul, precum dice cesta dumnedeesc
Maxim: Cu neptimire greela fratelui spuind-o, dupre doue pricini o
s p u n e : or pentru ca s-1 ndrepteze pre el, or pentru a folosi pre altul".
Iar afar de aceste doue de -o spune or lu or altuia ocrndu-1 i batjocurndu-1 pre el o s p u n e ; i nu va scpa de dumnedeesca prsire,
ci or ntru aceea or, ntru alt greala negreit va cdea i de ctre ali
nfruntndu-se or vedndu-se i ocrndu-se se va ruina (Cap. L X X I I a
sutei a 3-a din cele despre dragoste). Insa acesta o scrie i Mar. V a
silie n cele aschiticet,. din care a luat i dumnedeescul Maxim, cele mai
sus dise, adec. n Hotrr. X X V cea n scurt.
e

319

ventesc (arate) greala fratelui.-seu ,1a ce-l-al. Atuncea ns

la viit6rea judecat a lui Dumnedeu., acestea tote i alte milidne nenumrate sfaturi ascunse ale omenilor prea descoperit
au s se arate.
i atuncea lauda se v a face fete-cruia dela Dumnedeu.
Dupre urmare era s dic Apostolul, c atuncea se va face
dela Dumnedeu, or pedeps, Ori lauda; pedeps la ce ri, i
lauda la ce buni, ce a lsat pedeps t a dis numai lauda,
pentru Ca s fac cuvntul: mai inngios.^
:
V 6 . acestea,'n^fr^itor,[ ier,iii .3asf0i^iluit ntru 'mine
; i intru Apolo pentru voi, ca ntru noi s v e nvea a
nu cugeta ma presus de ce est< scris.
Acestea tdte, elice,
le-am dis. mai sus, att pentru pri
gonire i dezbinri, ct i pentru ce ce judec pre" alii, acestea, dic, tote le-am nchipuit dupre socotin asupra feei
.mele i a lu Apolo, cu scopos, cjs v nvai voi asupra |
i feelor nostre, a.nu cugeta ma pre s u s de ceea-ce esze scris. '
C dice Domnul despre acesta, cum c nu se cade a se l
uda cine-va i a se mndri. Cela ce vrea s fie ma ntiu, s
fie mal pre urm dect to (Mat. XXifl, 12) i altelf nenu
mrate, dice Scriptura; ar despre acesta,,.c nu se cuvine a
judeca cine-va, dice Domnul: Nu judecai i nu ve ve ju
deca (Mat. VII, 1).
,
'
Ca s nu v e mndrii unul pe|itru altul asupra altuia ).
Cuvintele acestea le dice Pavel ctre norod, c face nveitura Apostolul de multe feluri i cu deosepjre; i alte or
ntdrce cuvntul ctre ucenici i ctre cei ce se supun, iar alte
ori ctre nvtori i ctre ce c e i h a n supus, precum i acum
ntorce cuvntul ctre ucenici i -ctre ce supui; pentru-c
.acetia se umflaser i se mndreau unui asupra altuia, c u n
vtori nelepi, i un ucenic se n:t*dfea c are n$Ep; bun .ifrvtor, mprotiva altui ucenic, ce nu'ave acest fel de nv
tor, asemenea ,i acela 'mprotiva acelua-l-alt. Cu dreptate
ns acesta mndrie o numete umflare, dupre metaforaua i
asemnarea folelor ori altOr trupuri, care se umfl i Se beic
de aer or de vre o alt re(a) umezelii l patim. Deci arat
cu acestea, c mndria este deart' i nelblositdre i plin de
vent.,
,') L Teodofiit aa se scrie: Unul pentru altul nu ve umflai asu
pra altuia"; care 'se vede ma drept;-ns se ndreptez i aa;, precum
este aicea scris, dela dicerea ve umflai^ se .nelege aa .tea s v
nvea, ca nu unul pentru altul a ve umfla asupra altuia". Cc cjicerea ca" este de lips i trebuete a' se Uni cu grasul, sve nvea,
din afar nelegendu-se.
1;

c e

320, -.,

7- C cine te desluete pre tine? i ce ai, care nu a

luat? Iar i de a luat, ce te fleti, c a cum nu a luat?
Aceste cuvinte le dice ctre nvtori Pavel. Cine, dice, te
desluete pre tine, nvtor, adec cine te-a cercat sau te-a
judecat vrednic de laud i te mndreti, omule? Dar jude
cata omenilor este greita; ci fie c eti vrednic de laud i
acesta nu este ta isprav, ci este a lui Dumnedeu, c i-a
dat,darul acelaj"pentru carele te laud i dupre urinare a luat
'ta'- daril aCt ludat, carele a dela Dumnedeu. i nu Tal ispr
vit cu ostenel ta. Iar i de l'a luat dela Dumnedeu, cum
apo u te ngmfez, ca cum nu l'a fi luat, ci ca cum l'a avea de sine-i i din ostenelele tale, pentru-c cel ce ia, nu se
cuvine a se ngmfa, pentru ceea ce a luat, fiind-c este strin
lucru i nu al su.
8 . Iat stu sntei; Iat v'a mbogit.
Aceste cuvinte snt de un om, ce este ngreuiat de scrb. Att
de curnd,- dice, voi, Corinteni, v'a mbogit i nu ma avei
trebuin deaciia de nimica? Atta"v'a sturat n puin vre
me? Atta a ajuns la deplintate i ai luat tot bogia dumnedeete cunotine i a duhovnicetilor daruri, n ct ma mult
a lua nu avei trebuin? ). Dar ns acesta deplinte, ce o socotii
vo c o avei, n vecul. viitor se d i nu intru acest vec. Vo
ns, precum se vede, nc ma avei trebuin de acesta de
acum deplintate, cc lauda cu care v ludai, acesta v arat, c "a ajuns la deplintatea viitorului vec. Acestea le dice
Apostolul, pentru ca s- arate c snt prea nedeplinit!, dac
cugetez aa.
F r de no v'a mbogit.
i aceste cuvinte de asemenea le dice Apostolul, ca un prea
ngreuiat i mhnit, ca s arate Corintenilor, c erau fr con
tiin i nemulumitorl; de vreme ce vo, dice, dup ce v'a
nvrednicit de nite dumnedeet Daruri ca, acestea,_precum
socotii i v'a fcut mprai i bogai n dumnedeetile Da
ruri, nu a voit s facei mpreun prtai ai bogiei i ai
mpriei vostre acesteea i pre no Apostolii, cari am oste
nit, cais luai vo darurile acestea.
i ol de a fi mperit, c a i no mpreun cu voi
s mperim.
Mcar, dice, de ai mprai, adec mcar ide a dobndi
1

') C ma i Pavel prihnete pre Corinten aicea eu nse cuvintele

acelea,,, ce, proorocii prihnesc n parte. C Isaia dice: p i s - a Efraim: n
sumi m'am, mbogit" (Cap. XII, 8 ) . i Zaharia ar: Bine este cuvntat Domnul, ca ne-am mbogit" (Cap. XI, 5 ) .

- 321 -

deplintatea; apoi ca s nu se socotsc, c- ia preste picior

cu cuvntul i n rs, adauge: ca i noi Apostolii i nvtorii
votri mpreun s mprim, adec ca i noi s dobndim
acesta deplintate i acesteai bunti, pentru-c slava vstr
este i a nostr; de vreme ce de obte fiete-crua nvtor
este lucru dorit a spori i a se face deplini ucenicii si.
9 . C mi se pare, c Dumnedeu pre noi Apostolii cei
ma de pre urm ne-a artat, ca pre nite rnduii spre
mdrt.e.
Cuvinte, dice aicea "Pavei,"mhnic<5se .i mustrtore,-'dicend,
precum socotesc eii din cele ce voi facei, noi Apostolii i
nvtorii votri, ne artm de Dumnedeu mult ma josi de
ct voi i de toi omenii lepdai i rnduii spre morte, adec osndii i gtii numai spre a ne omor i nu spre a
lua i no dumnedeetile Darur, cc din cugetrile, ce avei
voi c a mprit, nchelu, c noi Apostolii, cei ce pentru
Christos attea i attea ptimim, ne-am osndit de 'Dumnedeu
s fim dect toi, cei mai josi dupre darur i cei mai osndii.
C privelite ne-am fcut lumei i anghelilor i cmenilor. : .
No Apostolii nu ptimim n vre un unghu, i ntr'o parte
a lumei, ci n tdte prile lume i ne vd pre noi ptimind, nu
numa omenii (pentru-c nu snt nescare-va proste i de nimic
acelea, pentru care ptimim, ca s avem numai pre dmeni pri
vitori), ci ne "vd pre no i angheli, cci luptele i nevoinele
nostre snt att de mari, n ct snt vrednice i nii angheli
a le privi; de vreme ce nu ne luptm numai cu omenii, ci cu
nceptorii i stpnitorii i puterile demonilor celor ri.
10. No nebuni pentru Christos, ar vo nelepi ntru
Christos.
i cuvntul acesta iari mustrtor este, c de vreme ce i
Apostolii se bteau i se defimau pentru Christos, ca nite
nebuni i fr de ,minte, ar Corinteni se cinsteau i se socofeau ca nite nelepi i se mndreau, c acestea snt dupre
Christos, pentru acsta mustr pre e Apostolul, ca cum ar
dice lor: i cum este cu putin, o Corintenilor, a fi unite
cele dimprotiv ntru aceleai cugetri, care i vo i noi le
avem? Cci noi necinstindu-ne cugetm, c pentru Christos ne
necinstim, iar voi dimprotiv cinstindu-ve, cugetai c pentru
Christos v cinstii. Apo acsta este cu neputin; pentru acsta de nevoe este ori c noi nu cugetm dupre Christos, ori
voi; ci fiind-c e lucru nevrednic"i nepotrivit, Apostolii lu
322

Christos a nu cugeta dupre Christos, voi dar snte, car nu

cugetai dupre Cfiristo ..i dupre urmare voi snte greii ).
No slabi, iar vo tari, vo slvii, iar noi necinstii.
Noi Apostolii adec sntem izgonii din loc n loc, Iar voi
locuii n patria vostr > i ave tot voea i odihna, c ispi
tele i gonele le numete Pavel slbiciune i neputin n tote
prile trimiterilor sale, i voi snte slvii i cinstii i de
b u n neam, ar noi n e defimm c a nite necinstii i fr de
neam i de nimic. Acestea ins le dice Apostolul, ngreuiat fiind
j mhnit; iar nelegerea cuvintelor acestora este acest fel, a. dec: cum este cu putin noi Apostolii Domnului s ptimim
reu i s ne aflm In necazuri i n ispite, Iar voi hristiani cel
ce v aflai n Corint, s dobndii tot odihna, s ve aflai n
bunti i n bune norociri? In ct dintru acdsta este artat,
c nu ve aflai bine, ci acum, unde avei odihne, acum ma mult
r e u vieui i cu nevrednicie, nu ca nite Apostoli i ucenici a
lu Christos. Apoi pentru acesta n u s e cuvine a ve fli i a ve
mndri.
.*
i i . P n n clasul e acum i flmndim i nsetom
i sntem g o l .
Ce s povestesc, dice, relele cele vechi, ce le-am ptimit
noi Apostolii? Vedei i acum care rele ispitim, c de multe
or no sntem flmndi i nsetai i gol; Iar voi dimprotiv
snte stu i mbelugai i mbrcai. Acestea ns le dice
Apostolul, pentru cel c e se desfat.
i ne plmuim.
Adec ne bat cn palme preste obraz spre necinste i spre
defmare, c plmuirea este chiar, cnd cine va face palma sa
adncat i lovete pre cel-l-alt pre ascuns pre dinapo preste
1

>) Iar Teodorit cjice, c Pavel ca s nu nfrunteze mult pre Corinteni,

cjicend c vo snte nelepi" dupre urmare a djs acesta ntru Chri
stos. Dice ns i Grigorie Nisis: .i c ar dimprotiv din teoria
estimelor celor adeverate ndeletnicindu-se, se socotesc a fi ore-car orbi
i fr de minte ntru lucrurile cele materialnice, precum i Pavel se
laud a fi, nebun pre" sine cjicend'"
ntru Christos, c mintea i
nelepciunea la nic u n a din cele ce se caut aicea se ndeletnicea, pen
tru acesta i d j
No nebuni pentru Christos", c a cum ar fi d j s : no
orb sntem pentru viaa: acesta de j o s , pentru-c cutm pre c e a de
sus, i ochi n cap avem; pentru acesta i fr acoperement e r a i
fr mas, srac, nestatornicit, gol, n fome, n sete, sbucumndu-se
din loc n l o c ; ci cel de j o s acest fel, a aminte ntru cele de s u s ce
fel era; c pn la al treilea ceriu nlndu-se, unde era, capul lu, acolo avea ochi, ntru tainele cele negrite ale raulu zbovindu-se
i cele nevecjute vecjendu-le (Vor. a V la Eclesiastul asupra Zicere acesteea: Ochi neleptului n capul s e u snt. Ecles. II, 14).
a

c e :

323

grumaz i face vuet, ca s pricinuiasc celora-l-ali ce aud, rs ).

Acesta ns o dice Pavel celor ce se mndriau i nu voiau a
se necinsti.
i sntem neaeda.
Adec ne izgonim din loc n loc i nu avem n vre un -loc
stare i aedare; acsta ns o dice Pavel Corintenilor celor
ce aveau bogie i aedri, adec moii, i pentru acestea nu
voiau a se lsa. ,
.'
i Qtenim i lucrm cti rpnile ndsre.

Acestea" le dice Pavel, ruinnd i nfruntnd pre mincinoii

apostoli i pre minciuno-nvetorii aceia, cari se apuc s
nvee pentru ca s ctige, i cari ndrzneau a propovedui,
ca s ctige bani din propoveduire i nu voiau s lucreze.
Ocrii fiind, binecuvntim; izgonii, s u l e n m ; hulii,
mngem.
Lucrul cel ma mare, 4 ' dect iote care pctuim este
acesta, c nici ne mhnim, nici he jeluim pentru relele care
le cercm. Si de unde e artat acesta? Din acesta, c acelora
ce ne fac ndu reu, noi ne silim a le face bine, c pre cei ce
pre noi ne necinstesc, no grann de .bine, i pre cei ce ae
hulesc, adec ma cu ocar i ma .cu asprime se arat asu
pra nostr, no mngem, adec cu mal blnde i cu ma moi
cuvinte le rspltim; c acesta este. mngerea,- adec ceea ce.,
mblndete i alinez vorova ), pentru aceasta i hristiani, cieT
lor necredincioi i fr de minte, L se par a fi nebuni i fr
1

c e

) Iar Fotie n cele Amfiloh. dice, ca. palr^utrea era qn fel de pedeps
care i spurcaii Iude o aii fcut asu( \ l i Minutul, acoperind faa lui,
apo lovindu-1 i ntrebndu-1, d a Pi 0 s u c e t e noue:. cine este cel
ce te-a lovit? precum scrie acesta sfinitul Lupa ( X X I I , 6 4 ) . Iajr durnp.ecjeescul Chrisostom dice, c plmuesc, se vp.au la lovirea preste cap, ns
Pavel aicea o a acesta ne plmuim" pr<as.t, n loc d e : ne batem.
) Iar Mar. Vasilie dice c Apostolul.aicea-de obte ne nva p r e j i o t
pre hristiani cu pilda sa, ca s ntrebujmtam -sufev.ire de reii i blndee
ctre to i cu faceri de bine s respftini celor ce ne fac reii, nu n u
mai celor ce ne ocresc i ne hulesc, ev.ai da obte-i tuturor celor ce
ne fac reii; ar graiul m n g e " dumreae (st.} Scriptur l ntrebuinez
nu precum obtescul obiceu l a spre a. mngia, or a ruga pre. cine
va, ci spre a nvoi inima spre ncredinarea, adeverulu; precum la di
cerea acesta: Mnga, mngiai pri n o r d u l .meii'' d' e Dumnedeu.
(s. X L , 1). i Apostolul aurea d
Doresc a . v e vedea pre, vo, ca
ore-ce dar s mprtesc voue duhovnicesc, ca . s ve ntrii vo, ar
acesta este ca s ve mnga ntru voi, prin credina, ceea. ce este
ntru ambe prile i ntru vo i ntru mine (Rom. I, 11; hotar, C C X X V I
n scurt). nc i Boteztorul Ioan mngind, cjice (adec nvoind inimile.
Iudeilor ctre adever, precum tlcuete Mar. Vasilie aicea), bine vestea
norodului (Luca III, 18).
i c e

ic

l c e :

824 -

de minte, cci fac unele ca acestea, i nu rspltesc ru n

loc de ru.
1 3 . C a nite splaturi ne-am fcut lume, tuturor l e
pdtur pn acum.
Ce este spltura? Ceea ce de obte se dice zoi, cc cnd
Cine-va spal vre un vas necurat i spurcat, zoile acelea le nu
mete splaturi; .i lepdtur.a mine nc acestanemnezj
cc. se dice c lepd, a- spal cine-va vasul sau alt lucru
)rie.qurat^si; a aruUca- rzoile"?).- Deci, .dice Pavel;,.' c precum sp
laturile i zoie se arunc afar, ea nite spurcate i vrednice
de a nu se vedea, aa-i noi Apostolii vrednici sntem de a
fi lepdai i a ne socoti ca nite lepdturi ngreeluitore, nu
numai de voi, ci i de tot lumea, i nu numai ntr'o vreme
i n anii ce de mai nainte, ci i pn acum nc. Vedi ns
tu, o cetitorule, ce fel se cuvine a fi hristianul, adec se cu
vine a ptimi ru i a se nevoi, nu n 6rC-care vreme, ci pn
acum, adec pn la sfritul viee sale.
14. Nu ruinndu-ve pre vo scriu acestea, ci c a p r e
nite fii al mei Iubii, v6 sftuesc.
Nu le dic acestea vou,* frailor, pentru ca s v ruinez, nici
cu socotel rea i cu ur le scriu vou, ci ca pre nite fii v
sftuesc, i nu prost fii, c l iubii a mei fii. Apoi ertai mie i
de v'am dis ce-va greu i nsrcintor cuvnt, cci din dragoste
) Pentru acesta i Icumenie cjice, c spltura se cjice pnztura cu
care s e terge bolnavul de sudorile sale. Iar Fotie n cele amfiloh. cjice,
c dupre ce vech, spltura se c j i i jertfa ce s e fcea pentru m n
tuirea ore-crora; cc cnd urma n vre o cetate, s proaduc cetenii
zeilor lor jertf pre vre un concetean al lor, pentru ca se izbvesc
de vre o p e d e p s dumnecjeesc,. car btea, se adunau mprejurul
omulu aceluia pre care urma a-l jertfi, rcorindu-1, adec desmerdndu-1 o i manile lor i ru.gndu-1 c j '
lu: Rcorl f-te n o u e " . D e
acolo clar lund numirea acesta Pavel, o robete ntru supunerea lu
Christos i scrie Corintenilor, c . spltura (adec recorel) pentru to
s'a fcut; cc cu. adeverat Pavel, recorel a tuturor, adec jertf n fie-car& cji se fcea ticloindu-se i ptimind i murind pentru m n t u
i r e a tuturor, precum nsu cjice: In tote cjilele m o r " (I Cor. X V , 3 1 ) .
' Iar cum c acest fel de nelegere are acesta numire, adeverez i al
ctuirea Zicere acesteea: pentru-c de ar nsemna acesta pre lucrul cel
necinstit i de scupit, trebuea, Zice Pavel, spltura or lepdtur m'am
.fcut'tuturor, adec cu dativul i nu: a tuturor spltura or lepdtur,

' c u ' genetivul. Atta, q]ice, me ard pentru dragostea vostr, n ct n u me

lepd !de a me face i jertf, sfinit propoveduire i curire pentru vo.
Dice ns acesta Fotie, c de vreme ce i o nelegere a splture sau
a lepdture, i cea-l-ait nu vatm pre adevr, pentru acesta n u se
oprete cine-va de a- alege din amendoue nelegerile pre ceea c e v o
ete (ntreb. CLIV din Amfiloh.) adec i de a nelege c spltura n
l

e a

c e a

semnez lucru de scupit i necinstit i c nsemnez jertf i proaducere.

325 - -

6 m dis vou acesta, i n u din ur. Nu a d i s ns: ve c e r t ,

ci: v e sftuesc; i carele fiu nu sufere pre Tatl su, cnd l s f tuete pentru folosul i mntuirea sa? Cu adeverat nic u n u l .
15. C de ai a v e a dece mii de pedagogi ntru Chri
stos, dar prini nu muli.

Mcar dei avei mul pedagogi, dice, i dascli d u p r e Chri

stos, dar prini mul, ca pre mine nu avei. Ci p d t e a r fi
dis Corinteni: i ce? Cei-l-ali nvtori a n o t r i nu n e I u b e s c ?
Ctre car rspunde Pavel, ca aceia n u v iubesc a a , pre
cum v iubesc ei; c acela snt -pedagogi,, adec numai pov
uitor i dascli ai votri de copii, iar e u snt tat l vostru
duhovnicesc n Christos. Deci precum urmz la trupetii corpii
i tat al lor este unul, Iar pedagogii lor urmz a fi m u l ,
iar dupre asemnarea dragostei tatlui lor cel unul, dragostea
pedagogilor este mult lipsit; a a urmez i la voi, duhovni
cetii mei fii. Ved ns, iubitule, c i la pedagogi a d i s n Chri
stos, ca n u mult s- lovesc pre el, c i i lucrul cel m a l ostenicios adec, l'a dat pedagogilor; c una c a acesta este p e
dagogia, adec lucru ostenicios i dureros; I a r covrirea d r a
gostei o a pzit pentru sine. C una c a acesta e s t e a e z a r e a
printelui, c u carea covritorete iubete pre fiii s i .
C n Christos Iisus prin E v a n g h e l i e eu v ' a m nscut pre vo.
;

Cu cuvintele acestea formluete Apostolul c u c e chip este

printe l Corintenilor; e u , d i )
ajutorul i Darul lu Chri
stos v'am nscut duhovnicete prin evanghelicsca p r o p o v e d u i r e ,
pentru-c eu n u socotesc c c u puterea mea v'am nscut duhovni
cete, precum dasclii votri socotesc, c i c u puterea lu Chri
stos. i n u a dis, c v'am nvat, ci v'am nscut, pentru c a
c u firescul nume al natere! s afte printesca i c u r a t a d r a
goste ce o are ctre dni, i c el snt ucenicii lu c e p r e a
de aprope i prea adevrai, precum i la multe alte pariale
trimiterel acesteea o arat acesta.
c e

16. R o g u - v dar pre voi, urmtori ai mei fcei-veV

Urmai-mi, dice, fraii mei, ntru tdte mie i nic ntru n e
lepciunea vdstr s v mndrii, nic ntru bogia vostr, nici
s v osebii de cei-l-ali fra ai votri; ci s cunotel c n
elepciunea i bogia cea adevrat este dragostea cea ctre
Christos i ctre fraii votri. Ved ns, o cetitorule, I u b i r e a d e
omeni i milostivirea a fericitului Pavel! Cum se rog i nu
poruncete s-I urmeze; mare dovad ns de ndrznel i de
fapt bun a lui Pavel este, a se propune pre sine naintea
tuturor model i pild de bunti, pentru ca s u r m e z e toi ).
1

~) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisostom tlcuind dicerea acesta

326

17 -. Pentru ac6sta am trimis v 6 u e pre Timote, carele

este fiii al meii iubit.
Pentru acesta, dice, adec pentru-c am durere pentru voi,
ca de fii a mei iubii, am trimis la vo pre Timotei, pentru-c
nsumi voiam n persori a veni ca s v ndreptez, ns fiind-c
acesta nu m-a fost cir putin, pentru acesta am trimis pre Ti
mote, carele este fiii a meu ubit. Iar acesta laud b disPavel, una adec!; ca s le arate c atta iubete, nct a ales
pentru dragostea lor de a se despri de iubitul seu fi, i alta
nc, pentru ca s-I fac s priimesc pre Timotei, cu respect
i cu evlavie ).
r
i credincios ntru Domnul.
Pre lng laudele cele de ma sus, a adaus Apostolul i c
Timotei este credincios ntru Domnul, adec i s'a ncredinat
nu lucru de viaa acesta i lumet, ci cele dupre Christos i
duhovniceti. Drept aceea dice i n pricinile vdstre, cele du
pre Christos, are s slujesc cu ncredinare i nic o ndoial
despre acesta s avei.
Carele v a aduce aminte voue de cile mele cele n Chri
stos, precum pretutindenea n tdt biserica nve.
Nu a dis Pavel, c v va nvea pre voi Timotei, pentru
ca s nu le par ru, fiind-c atuncea Timotei era temer; ci a
dis c v va aduce aminte, adec va noi ntru pomenirea vos
tr cele ce le tii'; Iar ci numete Pavel pre iconomiile
c e le fcea ntru propoveduire i canonele i legile i moravu
rile, care le predanisa i le nvea n lume. S v aduc aminte,
dice, Timote, cum urnbu, nu mndrindu-m i flindu-me, pre
cum vo; nic pricinuind Hristianilor prigoniri i dezbinri; a adaus
ns i acesta: n Christos, ca s arate, cc cte iconomii i
nvturi face, nici o cugetare omenesc au, ci tote snt du
pre Christos, ori i c tote se isprvesc cu ajutorul i puterea
lu Christos. Dice thc, c va arta vou Timotei, nsi acelea,
1

d i c e : O m i n u n e ! Ct e ndrznela nvtorului! Cum e de ascuns

nchipuirea, cnd i pre alii la acesta r o g ! Nu pre sine nlndu-se
o face acesta, ci artnd c lesnicos e fapta bun. C s nu-m djc.
Zice, c nu pot a urma ie. T u et nvtor i mare. C nu e atta
osebire ntre miile i ntre vo,. ct e a lu Christos ctre mine, ns
eu am- urmat aceluia.... i alt-fel nc arat c se pote i aa a urme
lui Christos; c cela ce a urmat pecetea cea amrunit (ce fel era Pa
vel) a urmat chipului celui dintu, adec lu Christos (vorova XIII k
acesta ctre Corinteni).
') nsemnez c pre Timote l'a trimis ctre Corinteni, fr scrisore
ns, precum cjice Teodorit la pricina trimitere acetia, cc acesta o i
trimis prin tefana, Apostoiul, i prin Fortunat i prin Ahaic.
327

precum le nv n fiete-care biseric i cetate; fiind-c nu nv

pre uni n parte vre o alt cugetare mal nou i ma propt; ci to mrturisesc pentru mine, c acestea snt care nve
i nu altele ore-care. Ruinai-v dar voi, Corinten, pentru-c
vo singuri, osebit de tote cele-l-alte; biserici i ceti, ai eit
din cile i iconomiile mele i nvea altele mai nou.
18. C ne viind eu la vo, s'au sumeit 6re-caf.
r De vreme ce a dis Apostolul c am, trimis pre Timote, pentru
a hu; se face ma lenevos! Corinteni, dice, -C dei acum nu
^ i f t ' j a voi, i pentru acesta-lipsa i tenina mea ntre voi a
fcut pre ore-car dintre voi s se sameesc i s se mndrsc,
dar ns vOu veni. i arat cu cuvintele acestea c mintea Icn
ete copilresc, c a copiilor nsuire este a se arta neregu
lai, cnd lipsete dasclul lor. Care ns erau acei ce se mn
driser? Erau prietinii celu ce curvise i carele se amesteca cu
mateha sa trupete; pentru-c fiind el nelept (adec procop
sit ntru nvturi) i bogat, avea prea mul, care-1 aprau. Ori
erau i ali, cari se mndreau ntru nelepciunea nvtuplor i
cu bogia lor, cari se fleau, nefiind Pavel de fa, ca s- nfrunteze.
19. i vou veni curnd a yo, de ya voi Domnul.
Cu aceste cuvinte domolete Apostolul i mpac pre Corin
ten i- face pre e s stea cu luare aminte. i bine a adaus
acesta: De va voi Domnul s vi; pentru-c tote micrile
sfinilor se ocrmuesc cu ameninarea i voea Domnului ).
i vou cundte nu cuvntul celor ce se sumeesc, ci;
puterea.
20. C nu n cuvnt e mpria lui Dumnedeii, ci n
tru putere.
De vreme ce minciuno-apostoli i m ncuno-dasclil, ce era
n Corint, ndjduindu^-se n limbuia i nelepcunea lor, de
fimau pre Pavel ca pre un om de rnd i fr de nelepciune,
pentru acsta dice, c atunc cnd vcju veni, vou vedea i vou
cunote nu nelepcunea i limbuia for, ind-c acesta este ne
trebnic i nefolositore, ci vou cunote dumnedesca putere*
ce o au spre a face minun, pentru-c mpria lu Dumnedeu
nu s'a propoveduit, nic s'a adeverit cu cuvinte de buna lim
buie i ritoricet, ci cu semne i cu minuni, car se fac cu
1

') Ne nvm ns i no din acesta, c, tote lucrurile ce avem s fa

cem, mcar i artate de ar fi c snt bune, trebue < le atrnm de voea
lu Dumnecjeu. i vecj despre acesta i tlcuirea stihului al 3-lea al cap.
f al^ cei ctre Evre. i suptnsemnarea <jk:ere:. C clor cnd-va me
vou ndrepta n cale cu voea lu Dumne4eC. a veni ctre vo (Rom. I, 10).
v

328

puterea cea ma pre sus de fire a Sfrcului Duh. Iar cine este
cel ce se sumeea, vedi-l nainte Ja Capul V, stih 2.
2 1 . Ce v o i i ? C u toiag s vin la voi, ori cu dragoste
i cu duh de blnde?
Toiag numete Pavel pedeps i certarea. Dec dice: n mna
vostr st, o Corintenilor, ori s vin la vo ca s pedepsesc
i s cert pre pre-car, dintre voi stpnete i apostolete cu
-puterea Sf. Duh: or s vin cu dragoste i cu duh de blnde;
.cc:,d.e. ve vei lenevi, vou yeni s v pedepsesc,precum am
pedepsit i pre Elima, vrjitorul, orbindu-1 pre el; ar de vei lua
aminte Lve ve ndrepta, vou ntrebuina ntre vo duh de
blnde i de ndelungat rbdare; c este i duh de asprime
i de certare; dar ns Pavel din cele ma bune l numete, pre
cum i pre Dumnedeu i dicem numai ndurat i iubitor de 6 men, nu-1 dicem pre el i pedepsitor, dect prea rare ori cu
tote c este i pedepsitor al celor re ).
:

' '

CAP. V.

i . Cu totul se aude ntru vo curvie, i acest fel de

curvie, care nici ntre pgni se numete, ca cine-va pre
muerea tatlui seu s o alb.
Obtesc vinovie face Pavel a tuturor hristianilor, celor ce
se afl n Corint, pcatul celui ce se mpreuna trupete cu
mateha sa. i acesta o face pentru ca s nu se lenevesc acea, care nu se mprteau de pcatul, acela, ci to s se
srgusc mpreun, ca s ndrepteze rul, fiind-c este ocar i prihan obtsc la toi. i nu a dis c se cutez o
curvie, ci se aude cu totul; cc dac a se audi cu totul un
rii ca acesta este fr-de-lege i oprit, cu ct ma vrtos a
se cuteza i mai ales a se cuteza ntre vo, car v'a nvred
nicit de attea taine i daruri ale Duhului Sfnt? i nu a dis,
c nici ntre neamuri s face un pcat ca acesta, ci cc nic
se numete, n ct fiul s aib pre muerea tatlui seu, adec
pre mateha sa; dar Pavel nu a numit pre ea mateh, ci nu
ma muere a tatlui acelu, pentru ca mal greu s nfrunteze
) Iar Chrisostom tlcuind acesta, pre lng cele ce le-a dis Sfini
tul Teofilact adauge i a c e s t e a : Socotete nelepciunea lu Pavel, st
pnirea avndu-o el i de u n a i de alta, face stpn pre ali djcend:
Ce voii?" In m n a vostr st lucrul, fiind-c vo snte stpn preste
acest lucru i preste una i preste alta i de a cdea n gheena i de
a dobndi mperia. C Dumnedeu aa a voitlc este, cjice: F o c i ap, or
unde voet ve ntinde m n a ta" (Sir. X V , 16) i : De ve vo i me
ve asculta pre mine, buntile pmntului ve mnca (Isaia I, 19),
-

329

pre ce ce audiai pomenind nume de tat ), cu mai domol

dicere a dis, c unul ca acesta are pre mudrea tatlui seu i
nu c curvete, ruinndu-se de numirea cea reu vestit a
curvie ceii amestectore de snge ca acsta.
2. i voi sume sntei.

Acela adec, dice, se afl ntru acest fel de pgnesc pe

cat, ar voi v mndrii i ve flii ntru nelepcunea amestectorulu de snge celu de acest fel ). C acela era un ne
lept (ntru nvturile cele din afar adec) i cu bun lim
buie. Ved ns, o cetitorule, nelepciunea iui Pavel, c pre
acel fr-de-lege, nici vrednic de cuvnt,.i de vorov l ju
dec, ca pre un necinstit i nevrednic de a s e arta n mijloc
i a veni ntru vorova sa; ci ctre cei-l-ali vorovete i dice,
fiind-c la to era vinovia obtsc.
i nu a plns ma bine, ca s se ridice din mijlocul
vostru, cel ce a fcut rul a c e s t a ) .
- Se cuvenea, dice, ca vo Corinteni s ve ! ntristai i s
plngei, pentru-c vinovia acsta i prihana s'ja ntins preste
tat obtimea Corintului. Se cuvenea s plngei i s rugai
pre Dumnedeu, precum plngei i-1 rugai, cnd urmez vre o
ciuma i bdl obtesc n cetatea vstr, pentru ca s se ri
dice dela voi, ca o obtsc vtmare i pagub, nelegiuitul
acesta amestector de snge. Ved ns, o cetitorule, c Pa
vel nici aicea a pomenit numele lui, ci a dis numai: Cel ce
a fcut lucrul acesta.
,"
3 . Eu. dar nefiind la voi cu trupul, fa fiind ns cu
Duhul, iat a m j u d e c a t ca cum a fi de fa.
Ved, o cetitorule, mnie, ori mai bine a dice, rvn apostolsc a fericitului Pavel; nu atpt s mergl n Corint n
pers6na sa, i s-1 primsc pre el ma ntu Corinteni, i a1

) Dice ns i Teodorit: Nu a dis mateha, cc ntimele arat orecare ocar, ci pre femeea tatlui, adec, pre ceea ce inea rndual de
mac, care n locul mace sale s'a fost mpreunat cu| tatl eii.
) Mar. Vasilie tlcuind cjice, c sumeul i nalt I cugettorul una i
aceea snt. Iar cine este ar nalt cugettorul, ascult-1 pre nsui di
cend: nalt cugettor ar fi i cel ce se nal pre sine, cel ce mari
cugetez pentru isprvile, ce s'a fcut de el i carele se nal dupre
fariseul acela i nu se pogor mpreun cu ce smerii. cesta dar
s'ar dice i sume dupre vinovia Corintenilor (din ;n scurt hdtrr, 5 6 ) .
) Acesta ca s se ridice din mijlocul vostru c e l ce ja fcut lucrul acesta o scrie Pavel aicea, dupre urmarea Sf. Scripturi: i ve ridica
reul dintre vo ni-ve" (II Leg. XVII, 7). i ar: i ve ridica reul
dintre vo ni-ve" (II L e g e X I X , 19). cesta s e dice i la Cap. X X I
a aceiea A doua lege, mcar c Pavel ma j o s ntocm'a aduce dicerea
acesta a Lege a doua.
J

330

tuncea s certe pre acel; amestector de snge cu mateha sa,

ci se rguete i lipsind trupete de acolo, s opresc reul
acela, ca pre o cium, ma nainte de a se li la tot trupul
biericei Corintului, picnd dar, c eu m aflu acolo de fa
n Corint, cu Darul Sfntulul Duh cel strvdtor, cu acesta
se srguete ca s ajute- Corintenii hotrrei ce face i- nspmntez, c tie cele ce vor s judece e i nu este ne
tiut ceea ce au s fac. picnd ns i c eu am judecat i
am hotrt, ca cum a fi.acolo de fa, nu iart pre e s
socotesc i s judece alt ce-va, afar de hotrrea sa. Eu, dice,
am fcut hotrrea i dar vre-o alt judecat i hotrre nu se
cuvine a se face.
:

4 . Pre cela ce acesta o a lucrat aa ), ntru numele D o m

nului nostru lisus Christos adunhdu-ve vo i duhul meu,
C a s nu se , arate Pavel c este obraznic, Ia mpreun i
pre Corinteni prtai ntru hotrrea amestectorulu de snge.
S v adunai, dice, ntru numele lu Christos, adec ntru a
nu se face adunarea vostr cu omenesc chemare i voe i cu
vre o mptimire i ruinare ctre amestectorul de snge acela,
ci dupre voea lui Dumnedeu, ca nsu Christos s v adune
mpreun, pentru carele :i v aduna; ns mpreun cu dni
face epistat (adec stttor asupra) i pre duhul su, adec pre
Darul su cel strvdtor, pentru ca s nu erte pre nelegiuitul
acela, ci s fac drepta judecat i hotrrea pentru dnsul, fi
ind-c i Pavel este de fa i vede i aude judecata lor.
5 . mpreun cu puterea Domnulu nostru lisus Chri
stos, s se dea. umil. c acesta lu satana.
Hotrrea i judecata, ce ave s facei asupra mestectorulul de snge cu mateha sa este, s-1 dai pre el diavolului,
cu puterea lu Christos,, Iar acesta nsemnez, or c Christos
pote a v da un dar ca acesta, ca s putei a-1 da diavolului, ori
c nsu Christos mpreun cu vo,. face hotrrea cea de acest
fel i iart a se da lui satana. Nu a dis ns s-1 dea lu sa
tana, adec s-1 dea; cu totul lui satana, sufletul mpreun cu
trupulriui, ci s d e a adec numa trupul "lui, nu i sufletul, pen
tru ca s pedepsesd diavolul trupul lu cu bti durerdse i
cu alte bdle, precum a pedepsit i pre Iov, iar sufletul lui s
nu-1 vatme, nici s se ndrcsc, fcendu-1 pre el eit din
minte, ca cu btile i au bdlele acestea s se pocasc i s
1

') nsemnez c dupre Chrisostom, ali ore-car pre djcerea a lucrat"

o unesc, cu ntru numele Domnulu", iar de cirt, adec cel ce a lu
crat reul acesta i a ocrit numele Domnulu, dar urmetore nelegere
este ma potrivit.
,.
<

331

se mntuiasc. Ved ns c i aicea nu pomenete numele ne

legiuitului acelua, ci nehotrtor elice s-1 dea lu satana pre
unul ca acesta ).
,
S p r e peirea trupulu, c a duhul se mntuiasc n diua
Domnului Iisus ).
, .
'
Adec dai, dice, pre nelegiuitul acesta lu satana, pentru
ea s--usuce i s- strice trupul lu -cu bdlele i btile; c
de vreme ce din desftare i din bunii ptimire a-trupului*de
obte se. nasc tdte, trupetile pofte, . oiupre urmare din des
ftare a cdut i ticlosul acesta in -/r-de-legea aceea,'pen
tru -acesta Pavel voete s se pe-depsec- trupul lui cu cele
protivnice desftare!, adec cu bole i rele-ptimiri, pentru ca
s se mntuiasc duhul lui, adec' sufletul; nu dor c sufletul"
singur se mntuete, dar nu i trupul, ci pentru ca s arate
c atunc cnd se Va mntui sunetul, negreit i trupul se v'a'
mntui i are s se slvesc i el mpreijn cu sufletul prin n
viere i prin nestriccune. Unii ns dic, c duh aici se ne
lege duhovnicescul Dar, carele se stinge, cnd va pctui omul.
Pentru acesta dar poruncete Pavel, s se dea trupul mestectorulu de snge acestuia, pentru ca nu desvrit s se de
prteze dela el, ca dela un pgn;. Darul sfntului Duh, ci s se
pzsc ntru dnsul ntreg n diua judecatei. Drept aceea pedepsa cea de acest fel, ce a dat Pavel acestuia, nu a fost chiar
pedeps i certare, ci ma ales facere de bine i printesc
providenie.
Bine ns a pomenit aici Apostolul de diua judecatei, ca i
Corinteni -din-acesta s se tem i s. vindece pre cel ce a
pctuit, cu acest fel de chinuitore certare, nc i nsui cel
ce a pctuit asemenea s priimec doftori a acesta i certa
rea cu bucurie. Dicend ns Apostolul ca s se dea acesta ce
a pctuit spre chinuirea trupului, pune hotar diavolului, s pe
depsesc numa trupul lu, nu i sufletul lui, precum i pen-i
tru Iov a cjis Dumnedeu diavolului: Ins sufletul lu pzete-l
1

*) iar Fotie la ntreb. C C L X X X I X amfiloh.) cjice: c a-1 da pre el lu

satana este a-1 da afar pre el din biseric, c cei ce Se lepd din 'hi-,
serici, afar de dumnecjeesca purtare de grij fcendu-se, cad sub voea
i slhicia lu satana. i bine a adaus i acesta spre peirea trupulu, rtnd c nici acesta o face fr cruare i cu ur, ci ca cu cercarea
cunoscnd osebirea, s se aplece ctre ,poci;:ia i a a errrd din silnicia
diavolului, cu alegerea lucrului celu ma bun, s-1 fac pre el vrednic
de mntuirea cea viitore. Pentru acesta : & adaus dicend ca duhul
s se mntuiasc n cjiua Domnului nostru Iisus Christos". Vecji i tl
cuirea i suptnsemnarea cjicere: Pre cari i "i-am dat lu satana, pen
tru ca s se pedepsesc pentru a nu huli"- "{I Timot. I, 2 0 ) .
) Intru altele se cjice: In cjiua Domnului nostru iisus Christos".
2

332

(Iov 11^ 6), adec s nu-1 ndrceti i mintea lu s o strici,

precum am di i precum tlcuete Didim n irul tlcuirei
lu Iov.
!
.
6 . Nu e bun lauda vdstr.
Cu acest cuvnt Apostolul ghicitorete arat, c Corintenii
rm lsau pre amestectorul acesta de snge s se poclasc^
fiind-C se, fleau ntru dnsul jtetru nelepciunea lu, pentruc unul era djn eei ce se-socoteau la dni.nelepi.
N i i : ^ i ^ ; ' p j < t 4 dospitur pr tdt irrninttur o d o s
pete?
'
Eu, di > nu numa de nelegiuitul acela port grij, ci i
pentru yol frailor, pentru-c de se va lsa i va remnea rSul
nendreptat, pote s vatme i pre tot trupul biericei, adec
pre tot mulimea vostr, a hristianilor ce snte n Corint, cc
precum aluatulcel ma nainte dospit, mcar dei este puin,
preface ns ntru sine pre tot aluatul i-1 dospete; aa i
pcatul mestectorulul de snge acestuia, pre muli din vo
va trage ca s-1 urmeze.
7. Curii dar vechea dospitur, c a s fii n6u f r mnttur, precum snte nedospi.
Adec scote din mijlocul vostru pre mestectorul acesta
de snge, mal ales ns mpreun cu acesta scote i pre cel-all vdii ri i s nu petrecel mpreun cu dni, precum
ma jos o va d^e, n stihul al noulea; pentru-c veche dos
pitur numete Pavel pre tot rutatea ). Nu a dis ns cur
ii, ci scote, adec cu scumptate i desvrit curii vechea
dospitur, ca s fii nou frmenttur i aluat curat i neames
tecat de nici o rutate, precum i snte, adec, precum i se
cuvine a fi ca hristian, fr de dospitur, adec fr de veche
reutate oetit i mhnitore, cu Chinuirea cinei.
F i i n d - c pasha n6str, pentru no s'a jertfit, Christos.
Fiind-c ma sus Pavel a-pomenit pentru azihie (adec pne
;

ce

>) nsemnez c, dupre teologul Grigorie, ce d k e n cuv. la pash, i

dupre Nichita, sholiastul acestuia, aluatul dospit are doue fireti nsuiri;
una e rea, ar cea-l-alt. e bun. C dupre ceea ce dospitur este oetit
i vecile, este rea i se a la reutate; Iar ca una ce e nviotore i n c l
zete pre tot aluatul, cel ce se dospete, i l umfl i ore-cum l n - '
vioez, dupre acesta este bun i se a spre asemnarea faptei bune.
Pentru acesta i Domnul ore-cnd, aluatul cel dospit Fa luat spre a s e
mnarea mpriei certurilor, cjicend: Asemnatu-s'a mpria cerurl o r ' c u aluatul dospit" (Mat. Xll, 33); ar alt dat spre asemnarea
reute, d.icend: Vedei i luai-ve aminte -de dospitur fariseilor, care
este frnicie" (Mat. X V I , 6). Iar Pavel aicea dospitul aluat l'a luat
spre reu.
-

333

nedospit), Iar azima Iari fiind-c se mnca la praznicul Pa

tilor, pentru acesta dup ce a alegorisit (adec cu asemnare
a artat) ce snt azimele, spune aicea dupre urmare i desprei
Pati i alegorisete c pasha ndstr a hristianilor este Chri-j
stos, carele s'a jertfit pentru noi precum i mielul, cel ce se
jertfea la Pati, mncndu-se, se jertfea. Datori stitem dar noi
hristiani s pzim petrecerea nostr, fr de dospire oetit!
i nvechit, adec curat de tot rutatea.
*
8 . In ct s prznuim, nu ntru dospitur veche, nic
cu dospitur reutei i - a vicleugului.'
Cu cuvintele acestea arat Apostolul, c tdt vremea viee
hristianilor este timp i vreme de prznuire, pentru mulimea
i covrirea duhovnicetilor bunti, ce li s'au dat, fiind-c
pentru acesta Fiul lui Dumnedeu s'a fcut om i s'a jertfit,
pentru ca pre tine, hristiane, s te fac s serbezi, nu cu dos
pitur cea oetit a vechiului Adam, nic via plin de r
utate, nici plin de vicleug, carele este mal ru dect ruta
tea; pentru-c ru se numete acela ce face prost rul; iar
viclen se numete acela, ce face rul cu amgire i cu prea
adnc socotin.
Ci ntru nedospiturile cureniei ) i a adevrului.
Adec no hristiani, dice, sntem datori s serbm cu via
curat, spre osebirea rutei i adevrat, adec fr amgire
i fr farie spre osebire de rutate. Ori pote a se nelege
acestea i aa: C noi hristiani se cuvine s prznuim cu via
adevrat i osebit de nchipuirile Lege Vech, cari nu snt
cu adevrat; cci hristianul se cuvine a fi mai pre sus de n
chipuirile Testamentului Vechiii, ori prin curie adec a ar
tat Pavel pre curenia cea ctigat prin fapte, Iar prin ade
vr a artat pre teoria, carea sfrit are pre adevr.
9. A m scris v 6 u e n trimiterea, a nu ve mpreuna m e s
teca cu curvarii.
In care trimitere scris acsta Pavel ? Intru nsui acsta,
fiind-c ma sus a dis: Curi vechea dospitur; cu acesta
a artat ghicitorete, c trebue a scote din mijlocul lor, nu
numa pre acela, ce a curvit cu mateha sa, ci i pre ce-l-al
curvarl i ri i a nu petrece mpreun cu dni. Ins fiind-c
pote voiau unii a socoti, c dice, cum c nu se cuvine a pe
trece mpreun cu toi de obte curvar, cari snt elinii i ne
credincioii, pentru acsta tlmcete aicea Pavel, pentru carii
curvarl i ri le poruncete a nu petrece mpreun hristiani.
1

) Iar cum c curenia se a ctre Dumnedeii, vecj la ducerea: Ca

s fii curai i nempedector" (Filips. X , 10).

334

10. i cu adeverat nu cu curvaril lumei acetiea, sau.

cu lacomii de averi, sau cu rpitorii, sau cu idolo-slujitori; fiind-c ar fi trebuit dar s ei din lumea acesta.
Alctuirea cuvntulu este acest fel: eu cu adeverat nu ve
opresc de a ve mpreun ntlni i a petrece cu curvaril i cu
lacomii de averi i cu rpitorii i cu idolo-slujitori lume acetiea adec cu elinii i cu ce-l-al necredincioi i pgni;
cci de nu ai petrece mpreun cu acetia, ai fi datori a ei
din lumea acesta t a cuta alt Iunie, care nu. ar avea ne
credincioi i pgni. Cc cum este cu putin a nu mpre
un petrece cu rii cel. de acest fel dintre elin i dintre p
gni, n vreme ce ntru una i aceeai cetate i ar ve aflai
i vo hristiani i pgnii i necredincioii, dintre car cel ma
muli snt artai curvar i iacom de averi i ali ri ca acetia.
11. Iar acum am scris vdue, c a s nu ve amestecai,
de ar fi cine-va frate numindu-se, curvar ori lacom de
averi, or idolo-slujitor, or ocrtor, or beiv, ori rpi
tor, cu unul ca acesta .nici, s mncai mpreun.
Ved, o cetitorule, c n Corint nu era numa unul singur
curvar (precum era acel mestector de snge), ci i alii, i c
erau mul cdui n alte osebite artate pcate? Vedi, dice A postolul, c ori carele dintre hristianl, este vederat curvar i
lacom de averi i idolo-slujitor i ocarnic i beiv ) i .rpitor,
cu acela s nu petrec mpreun hristiani, nici s mnnce m
preun cu el ). Iar idolo-shijitorul cine este, pre care l arat
aicea, sau cum pote acela a fi i frate hristian i idolo-sluji
tor tot o dat? Rspundem, c precum Samariteni nu erau
deplini bine cinstitori de Dumnedeu i Evrei, ci erau pre ju
mtate Evrei i jumtate idolo-slujitor i elini. Cu un chip ca
acesta i ntre hristiani Corinteni, erau ore-car, ce cinsteau nc
pre idoli. i dupre alt chip nc cu acsta, proapuc Aposto
lul i ntemeez cuvntul, pentru acel ce mncau cele jertfite
idolilor ). i bine a dis, de ar fi vre unul frate numindu-se;
cc cel ce are relele cele ma sus, numa nume are de frate,
1

' ) Vec la suptnsemnarea <4icereT: i nu ve mbtai de vin, ntru

care este desfrnarea" (Efes V, 18), ct reu este beia.
*) Iar n trimiterea a doua ctre Tesalonicheni (Cap. III, 14) p o r u n
cete Pavel a nu petrece mpreun nc hristiani nic cu acela ce ede
nelucrtor i nu face luofu de mn, i vedj suptnsemnarea acolo, p e n
tru ca s cunoti ct de nfricoat era la ce vech desprirea de h r i s
tian.
) Unii ns, idolo-slujitor, aicea neleg pre iubitorul de argint; pentruc Pavel-pre lcomia de averi i pre iubirea de argint le numete idoloslujre (Colas. III, 5 ) .
3

335

ar frate cu adevrat nu este. Iar acesta: Or curvari, pote

a se nelege i ca gralii, adec de este curvaru; pdte a se
nelege i ca conlegtur despritdre, n loc de or, precum
snt i cele-l-alte, adec or lacom de avuie, or idolp-slujitor
i cele-l-alte. i poruncete Apostolul hristianilor, a nu; se im-'
preun aduna i a mnca cu ce ce -vederat curvesc i sp lcomesc la avuii i cu care fac cele-l-a,lte pcate, nu ca urnci pentru ea s cundsc, unii ea acela vederai ri cpentru: artatele pcatele lor, fraii lor hristiani nu e-ttojgrei^n adun of' dfnir i aa s ^ont*|j|.sc. de a mai face f$U)
i s se ndrepteze ).

n-ii

;f

) Pentru acesta a djs dumnedeescul Chrisost: Trebue a ne deprta

de ce re i ca nite mdulr putrede a- scote dintre n o " (n irul
tlc. evangh. lu Mat.). i Teofilact di^e: Fie lepdat, ca s nu mpr-,
t e s c ' i pre ce-l-al de rutatea a " . Iar o dice acesta n tlcuirea
cuvntulu Domnului, care l'a 4is despre reii ce de acest fel, ce- arat
aici P a v e l : " Iar de te smintete mna ta saii piciorul teu, tae-le dela
ine- i lepd-le dela t i n e ; i de te smintete ochiul teu, s.cote-l i lepd-1 dela tine '(Mat. XVIII, 8). i Mar. Vasilie nc dice, cum c ome
nii ce re se asemen cu ce ciumai-, pentru-c mprtesc unii pre
ali din reutatea lor ca cuma. Pentru acesta precum fugim de ce cuma, aa trebue s fugim i de reii lucrtori a pcatului: C dic ce ce
tiii despre acestea, c cuma (att cea omenesc ct i cea dobitocesc),
cnd se atinge de vre un om sau de vre un dobitoc, dupre mprtire
se mparte la to, ce ce se apropie de a c e l a ; ar uni ca acetia snt
i lucrtorii fr-de-lege; c unul mprtete altuia boia, mpreun b o
lesc unul cu altul i mpreun pier (p tlc qi:tea Psalmului ntu). Pen
tru acesta i David fericete pre ce cf'e nu aii* edut n scaunul perdetorilor: Fericit brbatul, carele n scaunuj perajetorilor nu a edut"
(Psalm. I, 1), adec nu petrece mpreun i nu ede mpreun cu ome
nii ce vtmtori de suflet; de unde a <\i& parmiastul: Scote din adunare pre cel perdetor i mpreun cu dnsul va ei reul; cc cnd
ede n adunare pre to necinstete" (Pilde X X I I , 10).
Iar cum c i nsa privirea celor re vatm, dumnedeescul Chrisost.
o a artat, dicend pilda a c e s t a : Veciend ore-car, pre ce ce ptimesc
la och, s'aii mprtit de bol din -singura privirea" (Cuv. VII, despre
pocin). Acesta o cice i Sf. Grigorie Nisis; Ore nu precum c e ' c e
trag asupr-le boia ochilor, din ntlnirea acelor ce ma nainte bolesc,
a a me vou prea i nsum, c me mprtesc de bol pentru silina,
ce o pun spre p o c i n ? " (Cuv. I, mprotiva lu Evnomie). i Teologul
Grigorie nc dice: C nu aa cu nlesnire se boete pnza din vpsel,
ct a cine-va din putore, cnd se apropie de dnsa, nic aburirea cea
stricat i pricinuitore se revars a cu lesnire n aer i se mprtie
ntru vieti, precum este boia cea perdetdre i ciuma, n ct ma^ cu les
nire se mprtete ntre ce supu, reutatea ntilor stttori (n Cuv.
cel dezvinoveitor). D e acesta i Isidor Pilusiotul'cria: Cum dar Pavel
a oprit pre cel ce a curvit?" Ma tare declt ceea ce voesc e u : c|ic e
nu l'a btut or l'a ocrit, ci l'a desprit de turm, ca s nu se dea
boia cea perdetdre i la cele-l-alte o (Epistola C C X C ) .
. Adaug ns Teodorit i acesta: Iar dac de obtesc hran, c u unii
l

1,

336

1 2 . Cc mi este mie a judeca i pre ce din a f a r ?

Din afar numete aicea Apostolul pre Elinii i pre cei ne
credincioi i pgni, ca pre unii ce snt afar de credina lu
Christos i din biserica hristianilor; ar din luntru, numete
pre 'hristian. Dice dar, c eu nici un cuvnt am, nic vre o pur
tare de grij i providenie pentru ce din afar necredinco,
pentrp-e acetia snt afar din."legile -ful Christos. Drept aceea de prisos Jucru este a d.ice poruncile lu Dumnedeu ctre
.acel ce snt afac de curtea/j .biserica:fui Christos. Cc dupre
acesta'Pavel nsui,ar: Cte le grete legea, celor ce snt
n lege le grete (Rom.- III, 19).
A u nu pre cel din luntru vo judecai?
13. Iar pre ce din afar, Dumnedeu v a j u d e c a .
Unii, la dicerea: au nu, pun stigmi (virgul) apoi cetesc cea1-alt parte, ca dela alt nceput, fr (ton) ntrebtor, aa: Pre
ce din luntru vo judecai; fiind-c ma sus a dis Apostolul,
c ce se potrivete mie a judeca, pre ce din afar i necre
dincioi. Dupre, .urmare socotesc acetia c dice: nu; n loc
de: pu este dreptul meu s judec pre acea. Iar unii cetesc
periodul, unind pre nu cu cele-l-alte, cu chip ntrebtor:
Au nu pre cel din luntru voi l judecai? In loc de: nu sn
te datori, voi hristiani s judecai pr^ cel din luntru i de
o credin cu voi hristian? Aa datori snte; Iar pre ce din
afar l necredincioi Dumnedeu l va judeca, judectorul cel
ma nfricoat dect vo. i dar dac hristiani cel din luntru
se judec de vo, negreit cu judecata vostr cea mal blnd,
c va scpa de cea ma nfricoat a lui Dumnedeu.
i vei scote pre cel reu dintre voi ni-vS (II L e g e X I I I , 6 ) .
Aicea aduce Apostolul o 4 i
Scripture vechi, despre
care am spus ma sus la stihul 2, pentru ca s arate c i
c e r e

ca acetia nu se cade a ne mprti; unde dar (adec cu mult rna

vrtos) de cea tainic i dumneZeesca"; adec dac cu ce ce vederat
pectuesc, nu se cuvine hristiani a mnca mpreun, cu mult ma vr
tos ,nu se cuvine a ss mprti cu e de dumnecjeetile tane? C unii ca
acetia nevrednici snt de a se mprti, de nu se vor poci. i de obte
nc 41c to dumneZeeti Apostoli n AeZemnturile lor: Pecatul ne
nfruntat ma reu se face de sine" (adec dect este), i la ali se a
mprtirea; de vreme ce i puina dospitur pre tot frmnttura o
dospete i un fur pricinuete ur la tot neamul, i oreci murind spurc
vasul cel de ap i de unt-de-lemn.... Aa i o oe ros mprtete
pre cele-l-alte de bol, nedesprindu-se oile cele sntose i omul, cel
strictor de ce mul trebue a fi pzit. i cnele cuprins fiind de tur
bare, este cu totul primejduitor de cel_.ce s'ar apropia. Dec dac i pre
omul cel fr-de-lege, nu-1 vom despri de biseric, casa lu Dumne
Zeu o facem peter de tlhari.
337

puitorul de lege Mosi, char din nceput poruncete s s e des

part dintre toi Evreii, cel ce pctuiai! vederat; ar acesta:
dintru vo ni-v, o a di > pentru Ca s arate, c curmarea
i desprirea omenilor ri, este spre mal mult folos al ace
lora, de care se despart, fiind-c rii desprindu-se nu im-'
prtesc pre acetia de rutatea lor').
s

GAP. VI.
. i- ndrznete cine-va dintre voi, pricin avend ctre
fratele seu, a se j u d e c a la cei nedrepi,, i nu a sfini?
Mul din hristiani ce din Corint avend pricini i judeci
ntre dni despre bani i despre alte pricini, mergeau i s e
judecau la judectorii cei din afar a Elinilor, fiind acea ti
utori de legi i iscusii ntru judeci. Dec acst greel a
hristianilor, cari au cdut n mijloc, o ndreptz aicea Pavel.
C de vreme ce ma sus a pomenit de ce lacomi de averi,
ndat s'a nferbntat din luntru inima lu, de purtarea de grij
ce avea, pentru cei ce pctuau. i ved, iubitule, c dela n
ceput arat o rvn mnios i lucrul l numete ndrznel i
fr-de-lege. i ndrznete, dice, vre un hristian a merge la
judectorii cei din afar i necredinco s se judece? i nu
se ruinz i de a o gndi acsta? Credincioii s- pue ju
dectori loru-i pre ce necredincioi? Credincioii s aleg pre
ce nedrepi n locul sfinilor? O ! Vai!.Nu a d '
. c cutz cine-ya a se judeca la cel necredinco, ci la ce nedrepi.
C de merge cine-va s se judece, caut s- afle dreptul su,
pentru acesta Pavel arat lor, cci cnd merg la judectori
necredincioi i prd dreptul ce-1 caut, pentru-c judectorii
Elinilor i a pgnilor snt nedrep; i nedrepi fiind, cum
vor judeca pre tine, hristiane, cu dreptate? Iar sfini, pre cre
dincioii hristian numete, pentru ca s arate i dela nsu
numele, pre osebirea ce au necredincioii de ce credincioi,
c acea snt nedrepi, iar acetia snt sfini ).
s

m s

>) Dice ns i Sf. Grigorie Nis., c Apostolul Zicend aicea cuvntul

acesta: i scote pre cel reu dintre vo ni-ve";, ar ntru cea a Il-a
ctre Corint. Zicend s unesc cu sine Corint, pre cel ce pectuise cu
mateha sa, c, Z'ce, s ntrii ctre el dragostea": dice Sf. Grigorie
c cu acesta -pzea Pavel porunca Eclisiastulu ce; Zice: Vreme, e de a
rupe i vreme e de a c o s e (Cap. III, 6), (Vorova 7-a la E c l i s i a s t ) .
*) i dac hristiani lumeti nu se cuvine a se j u d e c a la judectorii din
afar, cu ct ma vrtos nu se cuvine a se j u d e c a la dni arhiereii i
preoii. i dac acetia n u se cuvine a se j u d e c la uni c a acetia, dar
nc i ma mult monahii nu se cuvine, monahi ce omor lumei i
celor din lume? Pentru acesta scrie cuviosul Nicon n tomul I al seu,
-

338

2. u nu ti c sfinii pre lume o j u d e c ?

Fiind-c credincioii hristiani altora hu li se prea c snt
vrednici a judeca i a curma judecata i pricina fiete-crua,
pentru acsta Pavel arat aicea c snt vrednici; ma ntu c
-a numit sfini; ar apoi i c acetia aii s judece lumea i
pre ce necredincioi, adec, nu d6r c nii e, au s ed
s judece pre riecredincloi lumei (pentru-c Domnul singur,
judectorul tuturor are a judeca); ci, c au s - ondesc. Dar
c u m vor s-i ondesc? Fiind-c amendoue prile a u fost a seraeuea .ptimae i de aceeai fire i credincioii i necredin
cioii, n s credincioii aii credut n Christos, I a r necredincio
ii riu au credut ).
i de se j u d e c ntru vo lumea, nevrednici sntei de
judeur ma mici.
Ved, o cetitorule, c nu a dis Apostolul cum c lumea adec necredincioii se judec de vo, ci cu vo adec de Dum
nedeu se judec e, c u voi ns se osndesc; adec fiind-c voi
v'a fcut lor pild de credin, e nii pild avndu-ve pre
vo, nu au credut. Iar acesta, nevrednici sntei de judeur mal
mici are acest fel de nelegere: fiind-c urma a se ruina
hristiani, cnd se judecau I a r i la hristiani, ca la nite cunos
cui i de o credin cu dni, pentru acesta dice Apostolul
c dimprotiv ma ales se cuvine hristiani a se ruina i a se
necinsti, cnd se judec la cel din afar i la necredincioii
judectori, fiind-e judeurile celor din afar snt ma mici i
vrednice de defimat i nu judeurile hristianilor.
1

3 . A u nu tii c angheli v o m s j u d e c m ? Ne
cele lumeti?
-

cum

n Cuv. X X : Ca a cjis ore-caree din sfini, ore-crua monah, ce avea

aver, c cel ce este monah {adec singuratic) singuratic trebue a fi,
a, nu ctiga ce-va, prin care pote a se nedrepti, ar de are ce-va prin
care se nedreptete, nu este m o n a h " . Dec b i n e i cu drept cuvnt a
dis marele: Fiind-c monahieesca via pre omorre i pre mortea c e a
desvrit, cea dela lume o a lepdat i pre omorrea cea desvrit c e a
dela lume o fgduete; c nsui legile cele politicet pre monahi, c a pre
nite mor lume, nu Iart a se judeca ntru ale lor judectorii. Drept
aceea de tot ertafea se lipsete monahul, dac se bag pre sine n
judeur lumeti, pentru-c nu voete a se nedrepti. i martur de acestea este dumnedeescul Chrisostom d'cend: Lumeti a fi i prin j u
deur a se zbovi, nimic e de. mirare; ar mul din ce ce s'aii lepdat
de lume, dac le fac acestea, acea fapt este lipsit de tot e r t a r e a " .
) Aa dupre Teodorit Nineviteni i mpertesa dela amed-di vor
judeca pre neamul Evreilor; aa Apostolii ce do-spre-dece vor j u d e c a
pre cele ddue-spre-dece seminii ale lu Israil; i aa ce ce aii credut din
neamur, vor judeca pre ce ce nu aii credut.

339

Anghell aicea dice Pavel pfe demoai, precum i Domnul: di cea despre focul Gheenei, c este gtit diavolului i anghelilor lui (Mat. X X V , 41). Cci i pre demoni avem s-i osndim
noi hristiani; de vreme ce no i trup purtnd avem s ne
aflm la viitorea judecat ma prq sus dect dni, dupre buna
socotel i dupre faptele cele bune; ar e' dup ce au fost
fr de trup, dupre acesta au s se afl-e ma josifc ).
P j e e de ave judeur h u n e t l , pre cei defimai n
biseric. ;punei sa seda j u d e c t o r ?
J

5 . S p r e ruinarea vostr dic a-,. nu esle ntru vo n

elept nic unul, carele ar putea s desludsc ntre fra
tele seu?
Vrend Apostolul cu covrire s& tae dela hristian mergerea
la judectoriile cele din afar ale necredincioilor, dice: c pote
ar dice cine-va c nic un nelept este dintre vo hristiani,
care s pot deslui judecile vostre i pentru acesta mergem
la ce necredinco, c snt nelepi i tiu s judece; ctre
care respunde Apostolul, c dei dupre cuvntul vostru, nic
un nelept judector se afl n biserica i adunarea hristiani
lor, ns ma bine este s punei judectori pre ce ma mizeri
i defma ntru cunotin hristian, ca s v6 judece, dect
a ve judeca necredincioii? Acesta ns o am di > dice, spre
ruinarea i nfruntarea vostr, urmnd, voi mincunosa pricinuire acesta, ce o punei de pricin; fiind-c, dupre cuvntul
vostru, este atta mpuinare de nelepi ntre vo, n ct trebuesc a ve judeca cel proti i mal nenva. A dis ns, c
nu se afl vre un nelept ntre voi, ca s pot deslui pricina
ritre fratele seu, artnd cu numele fratelui, c judecat fiind
cu frate hristian, nu e trebuin atuncea judectorul a avea
atta mult cunotin i nelepciune de multe fellur de chi
puri; pentru-c fresc aedare i dragoste, care se afl ntre
hristian, nsi aceea ajut spre a deslega prigonirile lor i
hristiani a nu face meteugirl (adec iretlicuri), silindu-se cum
s biruiasc unul pre altul, pentru ca s- ctige judecata lor.
1

6 . Ci frate cu frate, se j u d e c , i ace-sta la cei necre

dincioi.
ndoit, dice, facei reul, c vo' car ve judecai snte-de c
) Iar Fotie cjice, c. dupre chipul acesta, no hristiani avem jude
cm, pre. demoni, adec s- nfruntm., c u anghel fiind ma,nainte
au'cdu, din. rnduiala ce s'a fost rnduit,,pentru socotina lor cea re.
r'c.'/mf .'He trup fiind, nu au pzit firesca lege ea dat lor; Iar no d<
'magi fiind', de dni i luptai de dflffi i cu -t^te c sntem et
trup,' cu tote acestea am pzit legije, care r.i s'au dat de Domnul.
340

credin fra hristian, ar aceea ce ve judec pre voi, snt

necredincioi i pgni').
7. D e c i dar cu adeverat v t m a r e cu totul este ntre
vo, cc avei j u d e c i unii cu ali.
Ma ntiu a oprit Apostolul de a se judeca hristiani la ce
necredincioi, acum ns oprete i acesta, a nu. avea nic cum
judec i pricim ntre dni hrYstiahl; cu totul, dice, vtrnafe; ^adec .osndire. tiroigare este, ;a. avea cu'desvrire voi
hnstia.ni intre sio^ve jadecl i dupfe h cuvinte unu'fcu altul;
c acesta nsemnez cucerea: Unii cu alii ). Cu descoperire
ns a dis cuvntul acesta unii cu alii, pentru ca s arate,
c hristiani snt datori a socoti pre fraii lor c snt nii e.
2

) nsemnez c dupre Teodorit, acesta ce cj!ce Pavel aicea nu este

mprotiva ceiea ce a d]is '
a ctre Rom.; cc aicea nu poruncete a
se mpcotivi hristiani stpnitorilor celor din afar i dregtorilor lor;
ci leguete hristianilor, celor ce se nedreptesc, s nu ntrebuineze j u
dectori p p stpnitori ce din afar la pricinile lor; fiind-c de s o c o
tina lor atrn ori a se nedrepti i nic cum a se j u d e c a ; or a se
judeca la fraii lor, ce de o credin. A ntrebat ns ore-cnd un s h o lastic i pre Sf. Marcu Aschitianul, dicnd: stpnitori pctuesc, pe
depsind pre ce ce nedreptesc i pzind dreptatea, celor ce se nedrep
tesc? A. respuns btrnul: judectorii nu pectuesc, ci ce ce prsc.
i nu las la Dumnedeii, pentru-c ma ntu tote cele ce vin a s u p r a
lor snt npdire ale rutilor lor, trgendu- pre e la cunotin i nu
la izbndire; ar al doilea dei a ptimit (cu) nedreptate greela ntm
plat, se cuvenea a erta celu ce l'a nedreptit, audind pre Domnul c
dice: Lsai i se va lsa v o u e " . i nu prin o m e n e s c rspltire re
lele loru- s le fac neertate; ar stpnitori dupre Apostolul, nu snt
fric faptelor bune, ci celor rele, c nu pre ce credincioi i evlavit
silesc a pr pre ce ce nedreptesc; nic v r m u e s c suferitorilor de
ru; pentru-c nedreptindu-se nu ntrebuinez judectoriile, ci izbndirea o dau celor ce voesc, ar pre ce ce rabd ndelung pentru D u m
nedeii, ca pre unii ce ma mult fac bine i cinstesc i priimesc; i
precum pre ce ce nu voesc a se jelui, netrgndu- stpnitori, a a i
pre ce ce j e l u e s c drept, judecndu- nu pectuesc.
) C aa i Domnul poruncete s nu aib hristiani judec, nic s
alerge la judectori ca s se judece, ci ma bine s aleg a- dezbrca,
dect s merg s se JUDECE; c acesta nsemnez cuvintele acestea ale
D o m n u l u i : Iar eii dic vou, nu sta mprotiva reulu
i celuia ce
voete a se j u d e c a cu tine i a- lua hana, las- lu i cmaa (Mat.
V, 3 9 ) . Pentru acesta i marele acela Ioan, cel al Cuvios. Varsanufie, c a
rele se numea prooroc, ntrebat fiind de ore cine a c e s t e a : dac cine-va
ar voi s-m a hana, da-vou lu i c m a a mea? Nu acesta o dice
(Domnul), ca prost tot celu ce ar voi a- lua,, s da lu; ci celu ce
voete a se j u d e c a cu tine, care nsemnez prigonire n vorb i j u d e
ctorie, care nate sufletulu vtmare. Dec aicea trebue a defma cele
trupeti, pentru mntuirea sufletulu; cc ce folos ar fi omulu, de ar
dobndi lumea tot i va pgubi sufletul seu.
]

c e

341

Pentru ce nu ve nedreptii ma b i n e ? Pentru ce; nu.

ve lipsii mai b i n e ?
8 . Ci voi nedreptii i lipsii i mai ales pre fra?
Cu dovad arat aicea Apostolul ntreit pre vinovia hri
stianilor acelora, cari se judec la cei necredincioi, ntu pen
tru ce nu sufer, cnd se nedreptesc de ce-l-ali hristiani; al
doilea, peritru-c e mai mult nedreptesc pre ce-l-ali, dect
se nedreptesc e; i al treilea pentru-c e nedreptesc nu
necredincioi, ci pre hristiani cei "de .o credin cu dni. Bine
ar fi, dice, cu adevrat, nic vo s nedreptii pre alii, nic
alii pre vo; dupre asemnare ns i dupre alegere, mai bine este
a v nedrepti vo de alii, dect a se nedreptii alii de voi.
9 . A u nu ti c nedrepii mperia lu Dumnedeu nu
o vor moteni ?
1
Intru nfricoare mplinete Apostolul sftuirea i ndemnarea
sa, pentru ca s fac cuvntul ma puternic i ntreb pre
e ca un lucru ce este artat i mrturisit, c nedrepii adec
nu vor moteni mpria lui Dumnezeii.
N u v e amgii
Cu.acest cuvnt arat ghicitorete Apostolul pre ore-cari hri
stiani, c dic: iubitor de omeni este Dumnedeu i nu va-osndi
cu munca pre ce ce au pctuit, ci i va bga ntru mpr
ia sa. Nu v amgii, dice, hristianilor, cci amgire i rtcire
mare cu adevrat, este, a ndjdui aicea hristiani, cei ce pc
tuesc, c au s dobndesc buntile cele vecnice, apo acolo
s a cele mprotiva acestora, adec vecnicile rele.
Nici curvari
:
ntu pre curvar au pus ca s lovsc pre cel ce a curvit
cu mateha sa, pre carele ma nainte l'a osndit.
Nici idolo-slujitorii, nici preacurvarii, nic malahieri.
Idolo-slujitoril dice aicea, nu pre ce ce se ineau nc de slujirea
idolilor, precum mai nainte am dis la stihul 11, Cap. V; dect
pre Iubitorii de argint i lacomii de averi ); ir malahier, numete
pre cei ce ptimesc patimile cele mai de ruine dela ali ).
10. Nic ce ce se culc cu brbai, nic lacomii de
averi, nic beivii, nic ocrtoril, nici rpitorii, mperia
lui D u m n e d e u nu 0 vor moteni.
1

' ) Vecii despre acesta la Cap. V, s . " 6 , l cei "ctre" Efes., cum se tl
cuete dicerea: or lacomul de avui, carele este idolo-slujitor.
*) Forte mul n s dintre dasclii ce ma noul, la malahia cea de obte
cunoscut, pre numirea malahierilor o iau, despre care ved n e x o m o loghitariul nostru i n canonele lu Ioan pusniculu n canonicul nostru
(Pidalion).
342

Fiind-c ma sus a dis pentru cei ce ptimesc patimile cele

ma de ruine dela alii, acum aici d i i pentru cei ce lu
crez cele de ruine ca acestea, care snt ce ce se culc cu
brbaii. Mul ns se ntreb, pentru ce Apostolul mpreun
a numrat pre beivi i pre ocrtori, adec pre cei ce gresc
cuvinte de rs, mpreun cu idolo-slujitor i cu cei ce se culc
cu brbaii, adec pentru ce a numerat mpreun pre cei ce
au fcut cele mai uore, cu ce ce au pctuit cele ma grele
pcate? i la acesta rspundem c i Domnul a dis vinovat de
munca Gheenei-pre, acea ce.va.dice fratelui su: nebunul (Mat.
V, 22). i cum c ci stnt beivi, acea se fac i culctor cu
brbai i idolo-slujitor i ma tote reutile le fac; de unde i
Evreii, dup ce au Ibeut i s'au mbtat, au slujit idolului i s'au
nchinat vielului n pustia, precum (dice) Sfnta Scriptur: A
edut norodul ca s mnnce i s bea i s'a sculat s jdce
(Es. X X X I I , 6 ) ; de unde Mar. Vasilie a dis: Pedeps lor au fost
idolo-slujirea (n cuvfitul cel asupra beivilor) ). Apoi cuvntul
Apostolului aicea nu este despre munca ce au s o a adec
to acetia, una i aceeai, ci cuvntul lui este despre cderea din
mperia cerurilor, c adec toi acetia de nu se vor poci, se
vor lipsi de mpria centurilor, ar dac acetia to vor avea
i osebire n munc,, precum i cu adevrat vor avea osebire,
acesta nu este lucru-^al vreme acetia s-1 cutm.
c e

i i . i acetia urri a fost, ci v'a spelat de e l e ; ci

v'a sfinit; ci v'a ndreptat ntru numele Domnului lisus
i ntru Duhul Dumnedeulu n o s t n r r
Socotii, dice, o hristianilor, de care mari ruti v'a slobo
dit Dumnedeu; de idolp-slujire adec i de preacurvie i de
malahie i de culcarea cu brbaii i de cele-l-alte, cte le-a dis
ma sus, care le aveai ma nainte, cnd erai necredincioi;
i din protiv, care mari bunti au druit vdu acum, dup
ce a credut ntr'nsul; cci i voi erai mal nainte acest fel,
idolo-slujitor i preaeurvar i culctor cu brbi i cele-l-alte.
Dumnedeu ns de tote acestea v'a curit; i nu numa acesta, ci i v'a sfinit. Iar cum i cu ce chip v'a curit ? Ma
ntu splndu-v, apoi v'a ndreptat, i ndreptndu-v la urm
v'a sfinit, nu cu numele cutrua ori al cutrua _om i dascl,
ci cu numele lui Christos i al Sfntulu Duh, adec Sfnta Tre
ime tote acestea le-a druit vdu; cci dicend c Dumnedeu
v'a sfinit cu numele lu Christos i cu Duhul Sfnt, nu a artat
alta, fr numai pre Sfnta Treime.
') Despre a ti ct?de mare reu este beia, vecj la suptnsemnarea d j cere i nu (ve) mbtai de vin ntru care este desfrnarea" (Efes V, 18).

343

,12. T 6 t e mi snt slobode, ci nu tote folosesc ).

Fiind-c a dis Pavel pentru cel ce a c'urvit, i ar va s
ciic pentru dnsul i pentru to cei-l-al curvar, pentru acesta
pune n mijloc pre cuvntul cel despre lcomia de pntece; cci
ma de multe ori din lcomia de pntece se nate patima curvie.
Dec dice e ertat mi este mie a mnca i a bea, dar ns nu-m
este i de folos sufletului a mnca i a bea fr de msur,
T o t e m snt slobode, ci cu n u t i e vdti stpni ele
Yt'ej.UU), ;,,-.-:,.,.:. , 7 ^ > > - . , - . U .
..L;,---.... ^
'
Stpnitor, dice, i domn eii snt de & mnca i a bea, ci de
m vou da pre sine-m cu nemsurate la mncri i a butur,,
m vou face rob al mncrilor i al buturilor, ar nu stp
nitor; cc cela ce ntrebuinez cu msurare i precum se cu
vine, mncrile, acela este domn i stpnitor al mncrilor, ar
cela ce le ntrebuinez cu nemsurate i cu rea ntrebuinare,
acela deacia nu e stpnitor al mncrilor, ci rob; fiind-c
se tiranisete i se stpnete de multa mncare i de desf
tare. Vdut-a, o cetitorule, cum a artat Pavel rob i supus
1

') Teodorit ns dice, c acesta <icere se cuvenea a se ceii dupre n

trebare i rspundere, a d e c : Tote mi-s slobodei' Dar nu tote folosesc";
asemenea i c e a . d e ma j o s : Tote mi-s .slofrode? Ci' eii nu me vou
stpni de vre u n a " . Cu aceste cuvinte ns Ap&stolul arat, c sub, faa
s a ntreb i rspunde la ce-l-ali aa : tu hristiane dic c : mie nu-m
este ertat s m n n c i s beu tote mncrile, i buturile? Ctre ca
rele rspunde Pavel: aa, tote snt ,ertate" ns, nu- snt tote i folositore, pentru-c te ve robi lor. Cj nsui acesta o d'ce i deaca na- '
in te, ntru care se face cuvnt de dnsul despre idolo-slujitor: Tote m
snt slobode? Dicend, ci nu tote folosesc. e mi' snt slobode? Dar nu
tots zidesc" (I Cor. Cap. X , s. 23).
"Eii ns socotesc c vorovete aicea despre mncrile cele ndulcltore.
i desfttore, care dei snt ertate a se mnca... ns nu snt folositore
tuturor i ma ales tinerilor i celor mptj.rna."Pentru acesta i despre
mncrile cele desfttore a c|is 'Sirah: Fiule, n viaa ta ipitete- su- fletul tu i ved, ceea ce este reu lu, nu da lu, c hu tote tuturor
snt de folos i nu tot sufletul bine-voete ntru tote. Nu te-uibumba
ntru tot desftarea i nu te revrsa spre m n c r i " (Cap. X X X V I I , 27).
i pote dela Sirah s'a mprumutat cu acestea, ce le d'ce Pavel aicea.
Iar Solomon d i c e : Nu folosete nebunului desftarea" (Pild. X I X , 10),
care tlcuind-o Mar. Vasilie dice: Ce lucru e , s W mai nebunesc al unui .
trup sntos, ce se port mprejur de tineree?" (Hotar. X V I , din cele
pre larg). C mncrile cele ndulcltore i desfttore, nu numa pre tru
pul ngra i l aprinde pre el spre patim, ci i ndemn pre omen a
le m n c a fr sa i fr m s u r ; i nesaiul acesta ar, nu numa
sufletelor lor le pricinuete vaul i ticloia, precum a dis D o m n u l : Val
celor stul a c u m " (Luca VI, 25), ci de multe or pri.einuesc i morte tru
purilor lor, precum a dis Sirah: C n multele mncri va fi durerea;
i nesaiul chezaluete p n la holer, pentru nesaiii mul s ' a i i svrit,
ar cel ce a aminte va adauge via" (Cap. X X X V I I , 3 0 ) .
1

344

mncrilor pre acela ce socotea c el este stpn i domn preste

acestea ? i socotete c fiete-carele. dintre hristiani Corinteni
dicea, c mie m este slobod a me desfta i am stpnire
de a mnca, iar Pavel d i
aicea, c desftarea nu o ntre
buinez ca stpnitor i domn al e, ci o ntrebuinez ca un
supus i rob al desftre; cci n ct vreme, dice, tu eti
desfrnat i rsfat,... nu stpneti tu pntecele tu, ci pnte
cele tu pre tine te stpnete.
. . .
. 1 3 . Mncrile pntecelu i- -pjjtecgie mncrilor')..
Pntece aicea Pavel numete pre patima lcomiei de pntece
i pre slujirea ,de pntece i nu pre mdulri, adec pre pn
tece; iar mncri numete pre nemsurare i nepotrivirea bu
catelor i a mncrilor. Depi dice c nemsurarea mncrilor
are rudire i apropiere cu lcomia de pntece i cu slujirea
de pntece; i de-a 'ndrptul: slujirea de pntece are rudire
cu nemsurarea mncrilor. i dar amndou acestea nu pot
a ne aduce, ci aduc la sine (pe) acea, ce se supun acestora,
adec nemsurarea mncrilor, aduce la slujirea de pntece, i
slujirea de pntece ar aduce pre e la nemsurarea mncrilor.
Iar Dumnedeu t pre acesta i pre acelea v a strica.
Dumnedeu, d ' ) v" f
nelucrtore i va nceta i pre robia
pntecelu i pre nemsurarea mncrilor; ar pre dicerea: Va
strica unii adec (carele este Fotie i Teodorit), dic c acesta
este ma nainte spunere i proorocie de ceea ce are a se face
n viitorul vec, cnd nic mnnc cine-va, nici bea. Dec dac
acolo, nici msuratice mncri snt, cu mult ma vrtos nem
surarea mncrilor i lcomia de pntece nu va fi, ci are s se
strice. Iar teologul Grigorie dicerid: C a p r e pntecele cel stri
cat, tot o dat mpreun cu mncrile cele ce se stric, le-aii artat cu acesta (Pavel adec), c pntecele ndat ce se satur
de mncri, nsu se face nelucrtor i ncetez; cel ce ma na
inte cuta pre cele multe. Aiderea i bucatele se stric, prin
edut scondu-se. Iar unii (carele este Fotie) di >
P l
pecetluit nvtura cea despre lcomia de pntece cu rug
ciunea, or mai bine a dice, cu blestem, dicnd: Strica-o-ar
Dumnedeu i izgoni-o-ar dela noi i arta-o-ar nelucrtore i
netrebnic, att pre nemsurarea mncrilor ct i pre lcomia de pntece.
Iar trupul nu curviei, ci Domnului, i D o m n u l trupului )
c e a

ce

a c e

c a

a v e

') Form de lips ntrebuinez aicea Apostolul, care aa se deplinete,

dupre Sfinitul Teofilact: Mncrile potrivite snt pntecelu, i pntecele
potrivit este mncrilor".
*) Lipsete i aicea.... ar trupul nu este potrivit curvie, ci Domnu
lu, i Domnul potrivit trupului, ca capul lu, ori alt ce-va ca acesta,

Iat a artat aicea Apostolul, c de vreme ce voa s voro-vesc pentru curvie, pentru acesta a vorbit ma ntu pentru
lcomia de pntece, precum am prodis; ins dupre urmare era
s dic Pavel: Iar trupul nu are potrivire cu mncrile, nic cu
pntecele; Iar el nu a dis aa, ci a dis: ar trupul nu are po
trivire cu curvia. Pentru ce ? Pentru ca s arate c cutvia este
isprav a lcomiei de pntece i a desftreP); dec cuvntul
are acest fel de nelegere: trupul hristianulu nu s'a fcut pen
tru acesta pentru se desfta; i din desftare ca s cad in
curvie, ba; ci s'a fcut pentru ca s se u n e s c c u Domnul ca
rele este cap lu; i de-a'ndrptul: Domnul pentru acsta s'a
fcut om, pentru a se uni i a -edea asupra trupului hristianu
lu, ca cap a lu.
14. Iar Dumneeleu i pre Domnul l'a sculat, i pre noi
ne v a scula prin puterea sa.
S nu te turbur, o cetitorule, audind c Dumnedeu a scu
lat pre Domnul, pentru-c Pavel grete acelora cu compogo
rre, ca unor nedeplini i prunc; i de vreme ce to ntru un
glas mari lucruri nelegeau pentru Tatl, fiind-c el este prici
nuitor al Fiulu, pentru acesta i pre nvierea Fiulu, cea du
pre omenire, Tatlui o d Apostolul i leguete c i no dela
Tatl avem s nviem; cci precum a sculat Tatl pre Christos
din mori, carele este cap al nostru, aa are s ne scole i pre
no din mori, car sntem trup ai lui Christos. i ca s ncre
dineze desvrit cuvntul su, a adaus, c Tatl ne va scula
cu puterea sa. Nu ve ndoi, di > frailor, de acesta ce dic
voue, cum c ne vom scula, pentru-c puterea lu Dumnedeu,
care se d i isprvete lucruri mari, acesta va isprvi i pre
nvierea nostr. Iar c Apostolul scularea din mori a lu Chri
stos o d la Tatl, este, pentru ca s-1 cinstesc ca pricinuitor
al lui Christos dupre Dumnedeire, i nu ca s arate, c Chri
stos ca Dumnedeu, nu s'a sculat pre sine din mori; la acesta
ce

') Iar cum c din lcomia de pntece, i din desftare s e nate curvia
i celgrl-alte trupeti patimi, pilde snt Sodomiteni, car pentru acesta aO
cdut n pecatul mpreunare! brbat cu brbat, pentru-c se desftau i
se mbuibau; precum cjice Iezechiil: Acesta este pecatul Sodome, surore'
tale.... ntru mbelugare fiind e i ntru veselie se mbuiba ea i fiicele
sale" (Cap. XVII, 4 8 ) . A s e m e n e a fie de pild i Israiliteni, cari dup ccau mncat i au beut, s'au sculat i j u c a u i cdeau n necuraii trupeti
precum cjice Scriptura: A ecjut norodul s m n n c e i s bea, i s'a scula
s j o c e " ( E . X X X I I , 6 ) : care tlcuindu-o Mar. Chirii aice: S ' a scula
s j o c e " , c negreit va urma deprtarea cea dela Dumnecjeu celor t r u
peti, i a se inoda i necuria desftare a o socoti i veselie bun
dulce a nelege, precele ce erau lor vrednice de a Suspina. Ved
suptnsemnarea cjicere: Nic s ve facei idolo-slujitor" (I Corint X , 4)

346

rhartur este nsui Domnul, dicnd pentru sinei: Stricai bi

serica acesta (adec biserica sau locaul trupulu seu), i n tre
dile o vou ridica pre ea (Ioan II, 29). i ar este scris:
Crora (Apostolilor adec) i s'a artat pre sine viu (Fap.I, 3).
Drept aceea mcar dei Domnul, ca Dumnedeii, nsui s'a scu
lat pre sine, ns scularea lu se d la Tatl, ca la pricinu
itorul lu dupre Dumnedeire.
1 5 . A u nu tii c trupurile vostre snt mdulr ale
lut 'Christos?.--.
Pavel ar a venit a scoposul cel ce st nainte de a vorbi
mprotiva curvie; i forte nfricoate cuvinte ntrebuinez m
protiva e, i ascult-le acestea:
D e c lund mdulrile lu Christos, face-le-vou m d u
lr curve ? S nu fie!
Veni-volu, dice, cnd-va ntru atta obrznicie i ne temere
de Dumnedeu, n ct sfintele mdulr ale lu Christos, care snt
cele ale mele, nu numai ale uni cu necurata curv, ci i, ce e
ma nfricoat, s le fac i mdulr ale puturose curve? S nu
fie! S nu dea Domnul s viu ntru atta netemere de Dum
nedeu! Cc cine nu se va ngrozi de frica lu, audind acesta ?
A rupe eu dela Christos mdulrile lui i a le face mdulr
ale curve ?
1 6 . Au nu tii c cela ce se lipete de curv, un trup
este? c vor fi, dice, amndoi un trup ( F a c . II, 24).
Cu aceste cuvinte i cu mrturia Scripture, adeverz Apo
stolul ceea ce a dis ma sus, c adec mdulrile lui Christos,
se fac mdulr ale curve. Cu mpreunarea trupsc, dice, o
hristiane, una se face brbatul cu legiuita-sa femee, i curvarul cu curva; i mdulrile tale dar, ale brbatului, care snt
mdulr ale lui Christos, se fac mdulr ale curve, cu care
tu a curvit, amesteondu-te.
1 7 . Iar, cela ce se lipete de Domnul, un duh e s t e .
Ved, o cetitorule, c i din nsei galele numiri ale curve
i ale lu Christos, erete Apostolul prihnirea i vinovia cur
vie i o face forte mare i nfricoat. Apoi dice c cela ce
se unete cu Domnul se face numai duh, fiind-c nu face nic
o fapt i patim trupsc, adec se face om duhovnicesc i
ma pre sus de fire; pentru-c unirea sa cu Domnul, druete lu
pre sfinenia Sf. Duh. Pentru acsta, dupre urmare i ci hri
stiani se unesc cu Domnul, se fac mdulr sfinte ale Domnului.
1:8. F u g i i de curvie.
Aicea pre noi hristiani, Apostolul ne ndemn s fugim de

c u r v i e , c a c u m a r fi e a o r e - c a r e g o n a c e , c a r e g o n e t e , c a s nep r i n d i c a r e t o t - d e - u n a n e n v e l u e t e . D e c n e s f t u e t e c u '
d i c e r e a f u g i r e , c a s n e d e p r t m c u c o v i i r e i c u m a r e s r
g u i n d e d n s a ) ; p e n t r u - c n i c un p e c a t altul n e g o n e t e a t t a ,
p r e c u m ne vnez pofta trupesc, cc ntru no sdit o a v e m .
1

Tot

pecatul or-care

l'ar

face omul, afar

de trup

a r cela. JG. curvee-. .ntru, al <se# trup p&cUiee.

este,

. ,

D i n c u r v j e , d i c e , tot. t r u p u l , o m u l u i s e s p u r c , p e q t j u a c e s t a i
celce c u r v e s u , o f e i c n u e s c . a m e r g e i a f e s e d e e ' , d e . s e s c a l d a , fiind-cs ' a s p u r c a t t r u p u l l o r . D e c n t r u n s u i - t r u p u l sta p S c t u e t e , c e l
c e c u r v e t e , fiind-c-1 s p u r c i i i m p u e ; p.cl .jei u c i d e r e a s e
vede c se face cu mijlocirea tfupulu^ci ha spurc atta tru
p u l , i d e m u l t e or n i c c a c u m l s p u r c ; c e s t e c u p u t i n a
u c i d e o m u l o r i c u p e t r , o r i c u l e m n , o r c u a k u'nelt ) f r a s e
s p u r c a trupul lui; curvia ns a o face o m u l , fr a s e s p u r c a
t r u p u l lu, e s t e c u n e p u t i n . A v r u t ' I n i s e m r e s c p g c a t u l
c u r v i e d u m n e d e e s c u l A p o s t o l , fiind-c d e s p r e f e r i r e a d e a c e s t a
n v a i a r e s c o p o s s o p r e s c p r e h r i s t i a n l d e l a a c e s t p e c a t ;
2

') Ore-car dascli cjicerea acesta fugii de curvie" o tlcuesc a a :

c tote cele-l-alte patim ale pre poftitore i. a l ; cei socotitore i celel-alte, trebue s le ateptm i s stm s _e bir,ui.;n, pentru ca s le bi
ruim cu numele lu Christos i cu faptele bune, csle mprotiva acelora;
ar patimile pre poftitore i pecatele trupeti tfsbue s nu stm s le
dm rezbou, nic pnditor, nic simitor; ci s f i g i m de ele att cu sim
irea, nct snt fa pricinile pecatulu, ct i cu fahazia, cnd nu snt fa
pricinile, i s alergm la singur DumneZeu, prin rugcune pentru acesta,
i dumneZeescul Grigorie al Nisie, n cuvntul ce face la Zicerea: Iar
cel ce curvete, n trupul seu pectuete", Zice: ,,,Fugi de ,curvie; de
prolovete rezboul necredinei, trebuitore este .starea mprotiva aceluia,
de ngrozete cu amgitore tbrre, este bun alergarea. ctre mpro
tiva lupttorii; de se adauge arcul clevetitorilor, folosete lovirea cea
mprotiva feei cei mincunose, ar cnd sgetez vre o nchipuire.curvesc, trebue a da dos i a fugi de mprotiva (nfiare; c curvia s
getez asupra ochilor, c dect cele-l-alte reut este ma nfricoat
( T o m . al doilea). nsemnez ns c Corintenu,era .u forte dedai la curvie
precum Zice Suida, la Zicerea: Kotos, adec mji*, i' c era la dni
Zeu al curvie. i Erodot nc Zi > ' Strabori istoricete acesta, cum
c era n Corint un jertfelnic al Afrodite, prea bogat, ntru carele erap
sfinite slujnice curve ma mult dect o m i e ; i pentru acestea se m
bogea cetatea, pentru-c cheltuiau la dnsele corbieri, ce ce treceau
pre acolo, banii l o r ; de unde i parimia acesta, care a apucat a se Zice:
Nu e a fiete-crua brbat drept plutire p e la Corint". Pentru acesta
i Pavel a avut trebuin, a scrie ctre dni.- asprii, ca s fug de o
patim ca acesta.
,
:
.
t

ce

) Acesta socotel o Zice Mar. C h r i s o s t , Ierorvm i Grigorie al. Nisie

carele i Zice: C ucigaii cnd lovesc, se ntmpl a nu mpreun
muri cu cei ucii; ar cel ce 'a spurcat trupul, mpreun dobndete
s p u r c c i u n e a " (Cuv. la acesta Zicere a Apostolului).
2

348 -

dar riu c curvia este cu adeverat ma reii pcat dect tdte.

tiu i alte deslegr, cari le dau unii'la acesta dicere, precum
de pild, c acela ce curvete, ntru nsui trupul eii pectuete, pentru-c nu se mpreun cu curva, ca cu legiuita sa
femee, ca s-I nasc copil, ci n zdar stric trupul seu cu
scurgerea i l slbete ); i c cel ce curvete pectuete n
muerea aceea, cu care se mpreun-i care s e f a c e trup al lui
prin amestecare; cc fiind-c .ma se mpreun cu dnsa dupre
.lege,' pectue.|te ntPnsa;*).- ns - dCslegarea ce o d Marele
Ioan Chrisostom ia acesta," este mai- bun dect tdte, ceea ce
ntu o am dis adec; ns unii-nu se dumeresc la acesta di
cere i dic: pizma nu topete i slbete trupul pizmaului ? Cum
dar dice Pavel c singura curvia l stric? Ci iari nsui acetia desleg nedumerirea, dicend: c pizma nu este lucrare,
ci patim; iar Apostolul despre lucrare grete aicea i nu
despre patim, c dice: Tot pecatul or-care l'ar face omul;
Iar pizma nu o lucrm noi, ci ea se lucrez ntru no ). Iar
Ierdhim dice, c cela ce curvete, n trupul seu pectuete,
adec' ntru femeea sa, carea este trup al su, fiind-c el ne
dreptete pre femeea sa cea legiuit i se mestec cu cea
strein.
1

1 9 . A u nu ti c trupurile vdstre snt lca al S f .

D u h p c e l ce este ntru voi, care-1 avei dela D u m n e d e u ?
Aicea nc ma mult nspmnte'z pre ce ce curveau, dum
nedeescul Apostol, cu mrimea Darului Sf. Duh, ce au fost luat
e, i cu vrednicia lu Dumnecieu, carele a dat lor acest Dar.
Lca, dice, sntei o hristianilor i lca (ori biseric) sfnt
l Sfmtulu Duh, dec nu facei necurat i spurcat pre sfntul
lcaul Sfntului Duh, nic artai netrebnic druirea i Darul
lu Dumnedeu, pentru-c dela Dumnedeu avei Darul i pre
Duhul cel Sfnt.
20. i nu sntei a votri', c v'a cumperat cu pre.
Hristianilor, di >
domnie i stpnire v aflai, adec
ce

s u D

) Acesta deslegare o face Mar. Atanasie n cuv. cel despre cinstita

nunt.
) Acesta deslegare o d Icumenie, adugnd c nu numa muerea
aceea ce curvete, se face trup al brbatului, celu ce curvete cu ea,
pentru-c s e amestec cu dnsa, ci i pentru-c femeea din nceput, din
costa brbatului luhdu-se, trup al lu este.l .
) i -acesta o etice Mar. Atanasie; ar Fotie cice: C cela ce curvete
ntru al eii trup pectuete, adec ntru nsui trupul stpnului seu
Christos pectuete, al crua este trup, trupul celu ce pectuete, pre
cum i ma sus a cis Apostolul: Au nu ti c trupurile vostre snt
mdulr ale lu Christos". i ar: Dec lund mdulrile lu Chri
stos, mdulr ale curve s le fac? s nu fie!
s

349

sub Christos, i nc un lucru stpnii, nic ii ave ai vostrii,adec nsui trupul vostru, pentru-c rscumprai robi sntei
cu pre, adec cu nsu sngele lui Iisus Christos, n ct m
dulrile vostre nu le stpnii voi, pentru ca s le ntrebuin
ai n rutile cele ce voii, ci le stpnete nsu stpnul
vostru Christos, carele v'a rscumprat; i unde el voete, acol.o se cuvine a se purta i mdulrile vdstre. Acestea ns
le dice Apostolul nu pentru ca s strice stpnirea de sine a
omulu, ci pentru ca s arate cu acestea c este drept i cu
cuviin s fim supui robi lu Christos, de ctre carele ne-am
rscumprat din robia diavolulu i a pcatului ).
1

Slvii dar pre D u m n e d e u n trupul vostru.

De vreme ce trupul, di > i sufletul vostru s'a rscumprat
de Christos, pentru acsta sntei datori, o fraii mei hristian,
i s slvii pre Dumnedeu cu trupul vostru. Cum? Fcnd cu
trupul faptele i lucrrile acelea care pricinuesc slava lui Dum
nedeu; pre lng acestea pzind trupul vostru sfnt i curat de
fiete-care .pcat. C se slvete Dumnedeu, cnd vdnd 6menii faptele vdstre, se ndemn a slvi pre Dumnedeu, pre
cum a dis Domnul: Aa s lumineze lumina vostr naintea
omenilor, ca s vad faptele vstre cele bune i s slvesc pre
printele vostru, carele este n cerur (Mat. V, 16).
S i ntru duhul vostru.
ce

De vreme ce i sufletul vostru, dice, hristianilor, s'a rscum

prat de Christos, pentru acsta i cu sufletul sntei datori a
slvi pre Dumnedeu. Slvete ns pre Dumnede sufletul, cnd
.'.) Pentru acesta a cjis Orighen ( E . cap. VI), cum c to ma nainte
eram Dumnecje i pentru pecat ne-am vndut pre nine diavolulu; ar
prin plata Domnulu ar ne-am cumprat". i dumnedeescul Maxim
dice n Cuvntul cel despre mortea Domnulu: De ne-am cumprat cu
plat, cum e n dar? Cu adeverat i cu plat ne-am cumprat, ct des
pre no, i n dar (ne-am mntuit), ct din partea lu Christos. C nu
cu argint or cu alt ce-va a m luat ctigat mntuirea. In ct nu e
din lucrarea nostr mntuirea, ci prin noi din dar (la Coresie). p i c e
ns i Sf. Grigorie al Nisie: de ne-am fcut rob a celu ce ne-a iz
bvit, s cutm cu adevrat ctre cel ce stpnete, n ct a nu ma
vieui ni-ne nou, ci celu ce ne-a ctigat pre no prin schimbarea
viee, c numa sntem stpni a notri nine, ci cel ce n e - a cump
rat este Domn, ar no ale lu avuii. Drept aceea lege fie a viee n o s
tre, voea celu ce ne stpnete (In cuv. despre deplintate tom. III). i
Apostolul Petru nc dice a a : C nu cu lucruri striccose, cu argint adec sai cu aur ne-am izbvit din zadarnica nostr petrecere, cea de
prini predanisit, ci cu cinstit sngele, ca al u n u l miel nevinovat al
lu Christos" (I Petru I, 18). De voet n s se afli, cine a luat preul
acesta, ved n suptnsemnarea dicere: Intru carele avem rscumpra
rea prin sngele s i i " (Efes I, 7).
'

35Q

nici ca gndul nu Se spurc de cugetrile curvie i ale necuriei; c duh aicea, pre gnd l'a numit Apostolul, de vreme
ce pofta ceea ce este n inim, este oprit de Christos, ca- o
preacurvie; c tot, dice, cela ce caut la muere spre a o pofti
pre ea, at a preacurvit cu dnsa n inima sa (Mat. V, 28).
Carele snt ale lu Dumnedeu.
Adec ori ne aduce aminte Apostolul, c hol hristiani nu
n e stpnim pre nine, ci sntem sub stpnul Dumnedeu, ca
rele i n e - a zidit i rscumprat i sunetul i trupul nostru,
i dupre urmare, c tiu sntem stpni de a ntrebuina aces
tea i a face vre un lucru, ori cuvnt, or gndire, afar de
amelinarea (ncuviinarea) i voea lui Dumnedeu celui ce ne-a
zidit i ne-a rscumprat.
;

CAP. VII.

1. Despre cele ce ai scris mie.

Dup ce a ndreptat Apostolul dezbinrile Corintenilor i
curvia i lcomia de averi a lor, acum rnduete despre nunt
i despre feciorie; c au scris lu Corintenii, de se cuvine a
se deprta brbaii-de femeile lor, ori a nu se deprta, pre
cum am dis n pricina trimitere! acetiea.
B i n e este omului de femee a nu se atinge.
Binele cel ma ntia, dice, i biruitor este fiete-crua om,
att celu norodnic, ct i celu ce urmez a se face sfinit (i
nu adec numai celui ce urmez a se face preot, precum unii
ru.o au neles acesta), binele cel ma ntu, dic, i ma nalt
fiete-crua om esfe acesta: nici de cum a lua femee, ci a
pzi fecioria. Lucrul cel mai sigur ns i acela ce ajut pre
neputincdsa fire a omenilor este nunta i a-i lua omnl femee
legiuit.
;
2. Iar pentru curvi, fiete-carele pre a sa femee ab-,
i fiete-carea pre al seu brbat alb-l.
Pentru amndou prile grete aic Apostolul: i pentru br
bat i pentru femee; cc urmez brbatul adec a voi ntrega
nelepciune, ar femeea a nu voi; i altmintrelea: brbatul a nu
vo ntrega nelepciune i femeea a o voi. Dicend dar Pavel c
pentru curvi se cuvine a se erta nunta, ndmn pre cel c
storii spre nfrnare i spre ntrega nelepciune; cci dac pen
tru a nu urma curvi, s'a ertat a se face nunile i a se nsoi
omenii dupre lege, apoi nu snt datori cei cstorii cu desfrnare a se mpreuna i curvsrete, ci cu ntrega nelepciune,
351

p e n t r u s i n g u r facerea d e c o p i i ' ) . Verii i la c e a c t r e l i v r e i (Cap.

XIII, 4). C p e n t r u a c e s t a s e d i c e n u n t a c i n s t i t , p e n t r u - c p
z e t e p r e d m e n n t r u n t r e g a n e l e p c i u n e a trupului i . p e n
t r u c- o p r e t e p r e e d e s p r e a curvi i a p r e a c u r v i .

3. F e m e e brbatul datornica dragpse s- dea, i ai

derea nc i femeea brbatului.
.Datorie, d > a v e i v o i h r i s t i a n i , caii v n s o i i d u p i c Ic^e,
lre

s p z i i d r a g o s t e a i b u n a c u n o t i n n H c nsi-ve, a d e c b r
b a t u l s a l b a d r a g o s t e C a t ^ e f e m e i i sa i fcmeei r j t r e b e j b a t al
"seu. . D r e p t a c e e a f u n d - c e d a t o r i e , d c - c v o e e s t e a d a , ade< a
a p l t i d r a g o s t e a a c e s t a u n u l altuaw
f

4 . F e m e e a trupul seu nu- stpnete, ci b r b a t u l ; a iderea i brbatul trupul seu nu- stpnete, ci femeea.
A i c e a a c u m a r a t P a v e l c e s t e d a t o r i e a c e l o r n s o i i d u p r e
l e g e d r a g o s t e a a u n u i a c t r e a l t u l ; nin d d i c e , c f e m e e l e c e l e
m r i t a t e i b r b a i i c e l n s u r a i ( d u p r e l e g e a d e c ) , n u - s t
p n e s c t r u p u r i l e l o r , c i f e m e e a t o t o dat. e s t e i s l u j n i c i s t
p n a a b r b a t u l u i ; slujnic, cc nu- s t p n e t e trupul seu d e
1

>

) Pentru acesta nu se cuvine brbaii a s e ' m p r e u n a cu femeile, lor,

cnd snt ngreunate, c fapt nelegiuit este i. necuviinc:6s, ca Tina
ce nu se face spre facerea de copi, i care fie. multe ori se face pricin
de omorrea pruncului, ce este n pntece. Pen'tr',1 acesta i dumnedeeti
Apostol n Aecjemintele lor de obte opresc' acesta a- nu se f a c e ; c i
nsui dobitocele cele necuvnttore nu se mp-un, cnd e grea partea
cea femeeasc. A s e m e n e a nu se cuvine a se .irpreuna, cnd femeele lor
aii cele obicinuite femeet, c pecat de morte f&i u n i ' c a acetia.; c prun
cii acel (ce) se zemilesc atuncea, cnd maicile lor nu snt curate de cele
obicinuite lor, se nase cu patim de Iov si lepr, sau scrofule i alte
patim, ma de multe-or i curnd mor, precum d '
Teodorit Isidor
Pilusiotul i al prini; pentru acesta legea vcciic poruncete a se Omor
ce ce fac a c e s t a ; cc dice Dumnedeii n Cea Leviticesc: Brbatul, care
se va culca cu femeea sa, avend cele obicinuite lor, i va descoperi ru
inea e, izvorul e Ta descoperit, i ea dei va descoperi curgerea s n
gelui e, amendo se vor pierde din n e a m u l ' l o r " ' ( C a p . X X , 18). i ca
s d ' cuprindetor i n scurt, pentru singura facere de copi se cuvine
a se face trupesca mpreunare a lor i nu pentru ubirea de ndulciri.
Pentru acesta i Dumnedeii dice n cea Lsviticesc: Brbatul ori crua
s'ar face scurgere din trupul lu, scurgerea lu necurat este el" (Cap.
X V , s. 2), care tlcuindu-o neleptul Teodorit dice: i pre cel ce visez, l dic a fi necurat i pre ce nsoii cu nunta..!. (Dar cum numete
necurat pre cel ce se mpreun dupre lege? Artat adec este, c legea
nva msurare de mpreunare, i o poruncete pentru facerea de c o
pii, ar nu pentru ubirea de ndulcire a s e face.mpreunarea; pentru acesta pre ce ce s e mpreun necurai numete i le poruncete s se
curesc, pentru ca s opresc adeasa mpreunare, cu purtarea de grij
de a se curai. Iar dumnedescul Apostol celor desvri scrie, d i c e n d :
Cinstit este nunta i patul nespurcat, ar pre curvar i pre prea cur
varl va j u d e c a Dumnedeii (Evrei XIII, 4 ) .
J

c e

352

a-1 d a altuT b r b a t , c e l ' a r v o , c i b r b a t u l e d o m n e t e i-1

s t p n e t e ) . i a r s t p n i d d m n e s t e a b r b a t u l u i s e u ,
p e n t r u - c t r u p u l b r b a t u l u i e e s t e al e ; a s e m e n e n e a i b r
batul este slug a femee sale, fiind-c nu-i stpnete trupul
s u , p e n t r u c a s-1 d e a a l t o r f e m e i , c a r e a r v r e a ; e s t e i s t
p n i d o m n a l f e m e e s a l e , p e n t r u - c t r u p u l e e s t e al e i i ) .
2

5. Nu v e lipsii unul pre altul, fr numai din b u n

voin la o v r e m e cu nvoire.
A d e c , d e a r v o i b r b a t u l a se n f r l n a - - i a .se . d e p r t a ; d e , , m p i e u h a r e t r u p e s c , s n u s e i n f r n e z e d e s p r e a c e s t a i f e r r i e e a ;
a i d e r e a d e f e m e e a a r v o i a s e n f r n a i a s e d e p r t a d e m
p r e u n a r e a t r u p e s c , s nu s e n f r n e z e d e s p r e a c e s t a i b r b a
t u l ; c c a priimi o p a r t e dintre ce nsoii a c e e a , ci c e a - l - a l t
nu v o e t e ( a d e c cuvntul e s t e d e s p r e m p r e u n a r e a t r u p e s c )
p a g u b s e f a c e , p r e c u m a c e s t a u r m e z i la b a n . i c n d v a
-priimi! c i n e - v a a l u a b a n c u s i l a , p a g u b d e b a n s e f a c e a c e
l u i a , p e n t r u - c n u v o i a s-1 p g u b e s c ; a r c n d i c e a - l - a l t
p a r t e a celor nsoii, voete a se nfrna d e mpreunare, p r e
c u m v o e t e i c e a - l - a l t p a r t e , a t u n c i n f r n a r e a a c e s t a n u s e
;

') nsemnez, c, a a femeea nu- stpnete trupul e, ci brbatul e;

ns ntru mpreunarea cea dupre fire, dar nu n cea afar de fire i frde-lege; pentru acesta, dac brbatul vre une femei ar cere cu nelegiu
ire a s e mpreuna cu dnsa afar de fire, ea la acesta nu trebue a s e
supune, ci cu tot chipul s-1 opresc i s nu-1 priimesc.
) Vrednice de laud cu adeverat i char hrisostomicet (adec de
aurit gur) snt cuvintele lu Ioan celu cu multe darur mpodobit, c a
rele a djs la acesta Zicere: Femeea trupul seu nu-1 stpnete, ci br
batul, asemenea nc i brbatul trupul seu nu-1 stpnete, cj.iem.eea".
Dec de te va chema pre tine vre o curv, gndete n sine graiul acesta i cji brbatul trupul seu nu- stpnete, ci femeea, i graiul
scrie-1 pre faa ta i dj curve: ce me chem? T r u p u l nu este al meu,
ci al femee mele si nu cutez lucru strein a-1 d a ; zestrea e (adec a fe
mee tale) nu cutez a o spurca, nic lucrurile e ndrzneti a le cheltui
i trupul e cutez a-l spurca? Di, c nu te apropii de acesta, c acest
lucru nu este al meii, ci este strein. C au dor al curve este trupul ?
Eii trup de curv nu priimesc, acesta este al femee mele, teme-te da
Christos i d j c trupul acesta este mdular al lu Christos.
Asemenea i pre tine femee mritat, de te-ar ndemna vre un alt brbat,
la preacurvie, cji i ' cuvntul acesta al Apostolului, c adec: Femeea.
trupul eii nu- stpnete, ci brbatul". Ce me chem omule? S a u , ce
rne ndemni ...spre preacurvie? Trupul meu nu este al meu, ci al b r
batului meu, i eu nu-1 stpnesc, ci brbatul meu. i apoi cum pot s
dau trupul cel strein? i dac eu nu cutez s vnd lucrul i zestrea b r
batului meu, cea nensufleit, cum vou cuteza s dau trupul meu, c a
rele este zestre nsufleit i agonisita c e a vie a brbatului meu, sau cum
vou da eu trupul meu, care este trup al lu Christos? FUg departe dela
mine, prea viclenule .om.
2

353

23.

socotete lipsire i pagub, pentru-c se face din nvoire i la

-o vreme. Iar care este vremea acesta, n care trebue a se de
prta, ma jos o arat Apostolul.
C a s v e ndeletnicii n post i n rugciuni.
Aicea tlcuete Apostolul cum a dis, ca s se deprteze de
mpreunarea trupesc brbatul i femeea, ce nsoii cu lege
la o vreme, adec cnd este vremea a ve ndeletnici i a pe
trece n post i n rugciune. Pentru acsta hristiani cel n
soii dupre lege, nu se cuvine a se mpreuna trupete n vre
mea cnd se ndeletnicesc n post, i ma ales n postul cel
mare, i mercur-iie i vinerile preste tot .anul; .ci i n vremea
cnd au s se ndeletniceasc n rugciune nu se cuvine a se
mpreuna trupete, adec cnd vor s se hdeletnicesc cu ndelungare i ntindere ntru rugcune, precum smbetile i du
minicile i n stpnetile praznice i ntru cele ale Mace Dom
nulu, pentru-c ntru aceste dile se face dumnedesc Liturghie,
precum dice Canonul al V i XIII al sfntului Timote i pentru-c
ntru aceste dile to hristiani se zbovesc ntru rugcune; i
ma cu deosebire se cuvine a se deprta acetia de mpreunare,
cnd au s se mprtesc cu dumnedeetile Tane. C atun
cea cel mal puin trei cjile ma nainte trebue a se deprta (ns
acesta o dic cnd au s se mprtesc afar de post, pen
tru-c n dile de post mprtindu-se, se deprtz de mpre
unare pentru vremea postului). Dar i n tot sptmna cea.
luminat a Pastelor se cuvine a nu se mpreuna, c acea sp
tmn, tot s socotete ca o di> precum hotrete Canonul
L X V I al sfntului icumeiniculu Sob. VI. Pentru acesta nu a dis
Apostolul prost, s nu v mpreunai trupete, pentru ca s v
rugai, ci pentru ca s v zboyi i s v ndeletnicii ntru
rugciune. Cci de ar fi oprit Apostolul pre ce nsoii dupre
lege de mpreunarea trupsc, ca s nu se r6ge, cum ntru alt
loc acesta poruncete, s se roge hristiani tot-de-una dicend:
Nencetat rugai-v (I Tesal. V, 16). Pentru aceea ca s se fac
rugciunea i posti rea ma osrdnic i ma cu dinadinsul, pen
tru acesta poruncete Apostolul celor nsoii dupre lege s nu
se mpreune trupete; pentru-c de i mpreunarea lor nu este
necurat (de sine adec, i pentru mptimaa ndulcire), dar
ns pricinuete ntrziere i mpedecare postire ).
1

') i Z o n a r a nc i V a l s a m o n la tlcuirea Canonului tre al Sf. Dio

nisie, rugciunea acesta rnduit aicea de Apostolul, ma srguitore o a
neles ntru o unire cu Teofilact, i pre ceea ce se face cu dosdire i
cu lacrimi. Iar Teodorit cjice: Cum c nu se cuvine a se mpreuna,
ce nsoii dupre lege, n vremea postire i a rugcune, pentru ca s
cinstesc postirea i r u g c i u n e a cu sfinenie i cu curenia trupului lor.

 i iari v e vei mpreuna, ea s nu v e ispitsc pre

voi s a t a n a pentru nenfrnarea v6str.
A ve mpreuna vo, <Jice, iari brbaii cu femeile lor cele
nsoite, dup vremea postului i dup vremea rugclunel, acsta
nu o d i voue legifuindu-o ), ci o d*
compogorre, pentru
ca s nu ve ispitse satana i s ve arunce ntru a curvi cu
alte femei, brbaii, saii femeele cu ali brbai, cnd nu ve
vei mpreuna cu femeile vostre i femeile cu brbaii votri.
Ins fiind-c diavolul singur nu este pricinuitor al curvie, ci ma
ntu pricin este oeinfrinarea i neastmprarea pofte vdstre,
acesta Apostolul dupre urmare dice: ca s nu v ispitse sa
tana pentru nenfrnrea vostr. Adec nsi nenfrnarea v6str, dice, este pricin de a v ispiti diavolul. C de vreme ce
vo vrei s vieui cu lenevire i s slujii ndulcirilor trupului,
pentru acsta diavolul afl prilej de a v da rzboiu, dupre
sfinitul Teodorit.
c

c u

6 . A c s t a ns 'o.dicv dupre ertare, nu dupre porunc.

A v mpreuna trupete, dice, ar dupre vremea postire
i a rugclunel, i a nu v pgubi unul pre altul, adec a nu
ve ndeprta de mpreunarea trupsc, acsta o dic vou dupre
ertare, adec compogorre fcnd neputinei vstre i nu c pun
lege vou sau c poruncesc numai dect, ca s v mpreunai
tot-de-una, sau c este ludat acela ce tot-de-una se mpreun
cu femeea sa trupete, ca cum plinind legea; pentru-c de putei
tot-de-una a v nfrna cu nvoial, nu v mpreunai ).
2

.>) Pentru acesta, de vreme ce Apostolul aicea nu leguete s se m p r e u n e brbatul cu femeea, ce nsoii dupre lege, ci dupre ceea ce se tace,
voete a nu se mpreuna nic o dat, de pot i de voesc. Pentru acesta au
v o e ci brbai i feme, dupre lege nsoii, ar voi s se nvoasc ntre
sine i s se deprteze de mpreunarea trupesc, vieuind ntru ntrega
nelepciune i feciorie, precum mul nsoii ca acetia ntru D o m n u l i
acum s e afl, car vieuesc ca fraii. i din vech aflm multe ca acestea
n vieile Sfinilor. Ins mar bine i ma sigur este c ce nsoii acest
fel, adec brbatul i femeea, ce s'ar nvoi a pzi feciorie, or dela o' vreme
curie i nempreunare, unii ca acetia s lase lumea i cele ce snt n
lume i s se fac amendoue prile monahi, trgndu-se i unul i altul
la monasiir potrivite lor, ca precum au luat c u n u n a nune, s priimesc
n cerur i c u n u n a fecioriei sau- a nfrnre i a curie, precum n e
numrai o au fcut a c e s t a i o fac. i Canonul X L V I al Sinodului VI
rnduete acesta.'
*) Aa nelege 'dicerea acesta a Apostolului Icumenie, a s e m e n e a i
Teodorit. S e unete ns cu acesta i dumnedeescul Chrisostom dicend
la tlcuirea cjicere, ce ma nainte de acesta, a d e c : Cc c a s n u se
s o c o t e s c c lucrul este de legiuire (adec a c e s t a : i ar s ve m
preunai unul cu a l t u % adauge p r i c i n a ; i care este? Ca s nu_v_e i s
pitse pre vo s a t a n a , i s u n e s c cu nelegerea acesta i cuvintele A -

355

7. Cci voesc toi dmenil s fie precum i eu.

Pavel cnd voete s porunceasc-vre un lucru greu, atunci
obicnuete a se aduce n mijloc orc sine i a pune pild pre
al seu obraz; pentru acesta i aicea vrend s dic despre fecioria,
cea asemenea cu angheli, dice, c voesc ca to brbaii s fie
ca i eu, adec to a se deprta de femee i a urma fecioria,
precum i eu m deprtez i petrec ntru feciorie ).
^
1

Ci fiete-carele -are; i j e l a Dipne<|uV dr- osebit, -aceia

dec^aavi^'ce^
''
' ' '.''"'.' '
A remnea cine-va, dice, ntru feciorie, acesta e un dar ce
se d dela Dumnedeu, mcar c acest lucru are trebuin de
a avea pre a nostr lucrare i srguin. Dec cum l dice dar,de vreme ce ce cstorii dupre lege, nu remn n, feciorie?
Pentru ca s-I mngie pre unii ca aceia, Cci destul s'a n
fruntat ei cu cuvintele cele ce le-a di, adec, c pentru nenfrnarea vostr ve ispitete pre vo satana. nsemnez ns c
i pre nunt, Apostolul aicea o arat dar, cu cuvntul acesta^ ce
a dis: fie-care are osebit dar dela Dumnedeu, altul aa, ar altul
aa, adec altul a remnea ntru feciorie, ar altul a lua femee
cu nunt legiuit ).
2

postolulu cele de ma sus i cele de ma j o s , C ma sus a cjis: i

ar s ve mpreunai unul cu altul; i a d a u g e : A c e s t a n s o cic d u
pre ertare, nu dupre porunc". Acesta, c a r e ? . A ve ntlni adec i
ve mpreuna a r ; acesta o cjic dupre ertare . .compogorre (temendu-me
adec, nu cum-va satana s ve i s p i t e s c ! t s nu cdei n curvie-i n
preacurvie), nu dupre lege i porunc, i cupre punere de lege, pre
cum Chrisostom o a tlc'uit. Iar mal j o s ar a cjis: Vreau ca to 6 meni s fie ca i mine", adeverind pre- cea ie rrja sus, a d e c : vreau
ca s nu se mpreuneze trupete brbaii cu femeile (nic cu cele legiuite
adec), precum nic eu me mpreunez. Iar sfinitul Teofilact nu, tiu c u m
almintrelea a tlcuit cjicerea acesta, cjicend c Pavel ar fi cjis dupre er
tare i compogorre, nu ca s se mpreuna, tupete ar brbaii cu
femeile lor dup postire i dup rugcuRe, o ca s nu se mpreuneze
n vremea postire i a rugciune!. Iar 'cjicensa'nu este a a : c c o m p o
gorre fcend Pavel ctre neputina lor, duse' s s e mpreuneze ar,
ar nu ca s nu se mpreuneze. E u ns socotesc c acesta este greala
a prescriitorilor, i nu a prea neleptului si a prea fericitului autor, a
sfinitului, <iic, Teofilact.
:

') Iar Teodorit acesta tlcuindu-o, cjice: Pre sine ns s'a propus
de ntiul chip (Pavel), pentru no fiind silit a- descoperi bogia c u
rie! sale.
.
.
) Iar Teodorit cjice, c Apostolul pentru a f e s t a pre nunt o numete,
dar, pentru-c de darul lu Dumnecjeu aj.utndu-se ce cstorii dupre
lege, isprvesc ntrega nelepciune cea n nunt. Ca darul ajut celor
ce au osrdie, ctre cele bune; ca cerei, cjice, i se va da voue, cutai
i ve afla" (Mat. VII, 7 ) .
2

,356

..

8. D i c ns celor necstorii i veduvelof, bine este lor

de v o r rmnea precum i e u ) .
9. I a r de nu se nfrndz, cstor6sc-se; c mai b i n e
este a se cstori, dect a se aprinde.
Vedi nelepciunea a Mar. Pavel? C i mai bun arat
pre nfrnare i pre necstorie i pre feciorie; i Iari nu si
lete la deprtarea de cstorie pre acela ce nu.pote a urma
fecioria, .pentru ca s n u urmeze a l t pcat m a i mre i s i cad
1

in curvie?"CC d a c a voi necstorii, dice, i. vduvele,'- a v e i

n trupul vostru mult aprindere i sntei silii de fire (c mare

este tirania poftei trupeti)*), cstorii-v, i cu nunta slobodii-v de multele osteneli i sudori, pentru ca s nu v alune
cai i s cdei n curvie.
') E s t e ntrebare ntre prini de a fost Apostolul nsurat, or de n u
a fost. Purttorul de Dumnedeu Ignatie i Clement Stromateul fyc c a
fost nsurat; nc i mul ali o vor acesta, ntrindu-se e asupra cji
cere,. ce scrie n trimiterea ctre Filipis. Cap. IV, 3 : Rogu-te i pre tine,
oule adevrate" i asupra dicere! acesteea, ce scrie.aicea, unde nu a p o
menit numa de ce necstorii, i de vduve, care ma nainte aii avut
brbai. Dec a a d ' aceia, c i Pavel, avend ma nainte femee, dup
ce s'a chemat de Dumnedeu la propoveduire, s'a lsat de dnsa, precum
i Petru i Filip i ma nainte de acetia rjroorocul Isaia, carele dup
ce a vedut pre Domnul pre scaun nalt, nu s'a ma mpreunat c u fe
meea sa- i Mosi, dup ce a vedut n rug Dumnedeesca artare. Iar ma
mul prini vor, c Pavel fi fost necstorit: Chrisostom, Amvrosie,
Avgustin, Epifanie, Ieronim, Tertulian, Teofilact acesta i ali. Ved i
la tom. I biser. istor. a lu Meletie, la foia 135 i suptnsemnarea c e la
acesta a lu Gheorghe Vendoti: ci i Teodorit, necstorit vrea s fi fost
Pavel; i d c e c, nu trebue a se mpreun numra cine-va pre el cu
veduvile, sau cu vduvii, cc tinerel era Pavel cnd s'a nvrednicit de
chemarea c e a ceresc, i nu l erta vrsta s a s fi fost cstorit i s
fi vduvit.
) Teodorit aa tlcuete dicerea acesta, aprindere, nu numete pre
suprarea pofte, ci pre robirea sufletulu i pre covrirea c e a spre ma
reu.... Iar de nu putei a suferi prolovirea pofte, ci ve aflai cu sufletul
fr putin ctre lupta acesta, pentru-c nu. ave osrdie ferbinte ctre
cele'bune, nimenea ve oprete pre vo a nu ve cstori. Drept aceea dupre
dumnedeescul printele acesta, nu se cuvine cine-va a pune de pricin
dicend c nu pote a rmnea necstorit i- ntru feciorie, adec c nu
pote a se face monah, pentru-c se supr de pofta trupulu. Cc ce
om este n lume, care s nu s e supere de poft? Negreit nic unul; pen
tru acesta nic nu ar fi putut vre unul a pzi feciorie cnd-va, pentru
singura bntual acesta a poftei. Dec de nu s'ar supune omul tot cu
mintea, pofte, i de ar avea brbie duhovnicesc i osrdie spre cele
bune i de Iubete fecioria cu tot sufletul, acesta pote cu ajutorul lu
Dumnedeii s g o n e s c prolovirile trupetilor gndiri, pote s potaie a prinderea pofte i dupre urmare pote s aleg viaa cea ntru feciorie,
credend cu adeverire, c pentru puin bntuire, ce sufere dela trup i
c

pentru lupta ce o cerc, are sa priimesc dela Dumnerjeu strelucite cununi.

- 357 -

1 0 . Iar celor cstorii poruncesc nu eu, ci Domnul.

Fiind-c Domnul anume a legiuit a nu se despri brba
tul de femee sau femeea de brbat, fr numai de va-urma
cuvnt de curvie, cnd a dis: Iar eu dic vdue, ori carele brbat va lsa femeea sa, fr de cuvnt de curvie, o face pre
ea s preacurvesc (Mat. V, 32). Pentru acdsta i Apostolul
dice aicea: C eu nu poruncesc s nu se despart cei cstori, ci nsu Domnul, pice ns cuvntul acesta a a : cci
cte a precis mai sus, nu snt aevea legiuite de Domnul; cu
tote c, cte dice Pavel, porunci ale Domnulu snt i nu ome
neti, precum singur el o dice ac&ta: Dac cine-va se so
cotete a fi prooroc, ori duhovnicesc, cunOsc cele ce scriu
vou, c porunci ale Domnului snt ( I Corint. XIV, 37). i
mai jos de cele sus scrise dice: Cc socotesc c i eu Du
hul lu Dumnedeu am (I Corint. VII, 14). Iar ce deosebire
are sftuirea de nvtur, vedi la stihul 2 al cap. IV al ceii I-a
ctre Tesalon., i la stih. 11 al cap. IV, al cei I ctre Timotei.
F e m e e a de b r b a t s nu se despart.
1 1 . Iar i de s'ar i despri, rSme nemritat, ori cu
brbatul seu mpace-sS; i brbatul pre femee.s nu o lase.
De vreme ce pentru nfrnarea i pentru ntrega nelepciune,
sau pentru alte pricinuir fr cuvnt i micorri de suflet (i
nu adec pentru cuvnt de curvie i de preacurvie) se fceau
despriri ntre brbai i ntre femei, pentru acesta dice Pa
vel aicea, c ma bine este, nici de curii a se despri cel c
storii; ar i de s'ar despri femeea de brbatul seu, s nu
Ia al doilea brbat, ci s reme aa avnd pre brbatul seu
cel dintiu; de nu dupre mpreunarea cu dnsul, ci cel puin
cu acesta, c nu pote a lua alt brbat, sau de "nu pote a se
nfrna, s se mpace Iari i s se .unesc cu brbatul seu.
Acsta ns s o fac i. brbatul, de se va despri de femeea
sa, adec a nu se nsura cu alta, ci s reme necstorit; i
de nu pote a se nfrna i a pzi ntrega nelepciune, s se
mpace Iari i s se unesc cu femeea sa ).
1

1 2 . Iar celof-l-all eu. d ^ ) .

2

Domnul, de are vre un

' ) Iar cum-c ce cstorii, afar de cuvntul curvie, nu se cuvine a

s e despri, ci trebue a suferi o parte metehnele cele-l-alte pri', vec-
la suptnsemnarea canonului XLVIII al sfin. Apost., n canonicul n o s
tru (Pidalionul).
) Pre Zicerea eu d j c " tlcuindu-o Teodorit Zice: Eu Zic" este n loc
de: acesta lege nu o am aflat scris n sfinitele Evanghelii, ci acum o
pun acesta. Iar cum c legile Apostolului Pavel snt legi ale stpnului
Christos, artat este celor tiutori de cele dumneZeet; c al acestuia
glas este acesta: ar fiind-c cutai cercare pentru Christos, cela ce g r s

358

frate femee necredineids, i ea bine-voete a locui cu

dnsul, S nu o lase pre ea.
13. i de are vre o femee b r b a t necredincios, i el
mpreun bine-voete a locui mpreun cu dnsa, s nu
l lase pre el.
Ce d >
fericite Pavle? C Domnul poruncete; de va fi
muerea vre unua preacurv; s se despart de brbatul'seir.
(de nu o voete pre ea adec brbatul ei); iar tu cum dic:
c, de ar, fi femeea necredincios. s nu o despart brbatule
e? Nu cumva ma rea este preacurvia dect necredina? Nus
este ma rea, rspunde Apostolul; ci Dumnedeu pedepsete ma
mult grelele cele ce se fac nou menilor, i pentru acesta
dice, s se despart femeea preacurv de brbatul sii, carele
nu o voete; i au pedepsete atta pre grelele cele c e se
fac nsu lu, precum este i necredina. Pentru acesta i po
runcete, c cela ce a fcut ru 6re-cu, s nu proaduc jertfa
sa lu Dumnedeu, ci mai ntiu s se mpace cu fratele su;
C las, dice, jertfa ta i mergi, mpac-te cu fratele tu
(Mat. V, 24). Pentru acesta i cele dece mii de talan, care
eraii ai si, -a defimat; ar ocara i mpetrirea inime, ce a
artat sluga cea rea i viclna asupra fratelui celui mpreun
cu el rob, pentru suta cea de dinari (adec de bniorl), nu
o a suferit Dumnezeu, ci o a pedepsit, precum se vede la
cap. XVIII al Evangheliei lui Matei. Cu un asemenea ca acesta dar face i aicea i pre necredina brbatului or a femee, care la dnsul privete o trece cu vederea Dumnedeu,
i pentru acesta nu- desparte unul de altul (dac se nvoesc
mpreun a petrece adec); Iar preacurvia, ca una ce privete
or ctre brbat ori ctre femee, o pedepsete Dumnedeu, i
pentru acesta iart a se despri, dac nu voesc a petrece m
preun. Uni ns dic, c necredina se face dupre necuno
tin mine, care necunotin este ntmpltore, c pdte va
nceta prin mpreuna locuin a brbatului cu femeea, precum
i Apostolul b dice: C ce tii femee, de cumva vei mntui
pre brbatul teu (tij. stih. 16). Iar preacurvia se face cu cu
notin i mrturisit cu rutatea i artat i pentru acsta
se face pricin brbatului de desprire. i altmintrelea nc,
partea din ce nsoii, ce preacurvete, mai nainte a apucat
i s'a desprit pre sine de cea-l-alt parte pentru-c mdul
rile sale (de a preacurvit brbatul) le face mdulr ale urn
ete ntru mine i )c prin Darul cel dat mie, aa i aicea leguete prin
Sfntul Duh, printr'nsul -grind. Vecj i la procuvntarea, ceea ce e la
nceputul cre, ctre ce ce o ar ntimpina (cetitori).
ici

359

erei curve (ar de a preacurvit femeea), mdulrile brbatu

lui seu le face mdulrl ale aceluia cu care a preacurvit. Iar
partea dintru acel nsoii (adec brbat cu femeea dupre lege),
care dintru nceput s'a aflat necredinclos, nu se desparte, ar
mal bine a dice, dupre trupesc unire, pentru acsta nic se
cuvine a se despri de dnsa. i ma bine a dice, c prin
trupesc unire, acesta este ndejde, c p6te se vor uni i dupre
credin. i ls [a dice, c rsturnarea a viee omeneti i ce' yetirea i; prihnrea.^^, rt^ngfeUe; r ft urmat, dac partea ci
' credincios dintre cet' 'rfoi 'r % desprit de cea necre
dinclos. Ins acesta, ce dice aicea Pavel, se cuvine se o n
elegi, o cetitorule, c se face, cnd amndou prile dintre
dni, adec i brbatul i femeea, necredincioi fiind ma na
inte, s'au fost nsoit; ar apo o parte a credut n Christos
dintre e, ori brbatul, or femeea, c atuncea partea cea necredincOs, de va voi a mpreun locui cu cea credincios,
poruncete Apostolul. ca mpreun s 'ocusc i partea cea
credincios s priimesc mpreuna locuire cu cead-alt i uni
rea, c pdte prin unirea acesta s trag la credin i pre ceal-alt; ar de este ns vre un hristian brbat ma nainte de
nunt drept credincios, or vre o femee drept credincios hristian, unii ca acetia nici cum este erta a se nsoi cu fa
necredincids; s nu fie! Iar i de se vor nsoi, negreit se
despart; cci nu a dis Apostolul, c or-careje credincios vo
ete s a muere necredincids, ci a disc ori carele credincios
va avea muere necredinclos, pre carea adec o avea el nc
ma nainte de a crede. Apoi ar nu prost i cum s'ar n
tmpla iart Apostolul de a mpreun locui partea cea credin
cios cu cea necredincids; ci cu socotel. c, adec de va voi
partea cea necredinclos a locui mpreuna cu soia sa cea cre
dincds. C dicerea, mpreun bine-voete, acsta nsemnez,
adec de va voi i de va priimi.
14. C se sfinete brbatul necredincios prin femeea
(credincds); i se sfinete femeea necredincids prin br>batul (credincios).
>
Adec din covrirea cureniei parei ceii curate dintre acei
nsoii se biruete necuria prei ceii necredinciose; np c
elinul i necredinciosul se face s'fnt, pentru mpreuna locuin
cu femeea cea credincios, cc nu a ..dis. Apostolul, c se face
sfnt, ci c se sfinete, adec se biruete de sfinenia femee
sale ceii credincidse. Ins aceste cuvinte le dice Pavel pentru
a nu se teme nici femeea cea credincds, c s'ar face necu
rat pentru mpreunarea cu brbatul ei cel. necredincios; nici
-

360

brbatul s se tm, c s'ar face necurat pentru mpreunarea

femeei sale cei necredincidse ). Aicea ns se ivete o ntrebare
i o nedumerire ca acesta: dac cela ce se mpreun trupete
cu curva, este necurat, cc se face un trup cu curva; artat
e c i femeea, ceea ce se mpreun trupete cu elinul i ne
credinciosul se face un trup i ea cu acela. i apoi cum nu
este i ea necurat? Iar deslegarea nedumerire!, acesteea este
acesta: C ]a curvie, nsui lucrul acela, dupre care se mpre
un brbatul cu muerea, adec nelegiuita mestecare--lor, aceea are pre- necurie i pentru acesta din aceea amndoi se
fac necurai; ar la partea cea credincos a nsoitului brbat
cu femeea i la cea necredinclos parte, nu urmez aa, ci alt
fel este lucrul; pentru-c, necurat este adec brbatul cel ne
credincios, dupre necredina ce are. Nu se mprtete ns
credipcosa femee cu dirisul din necredin, ci se mprtete
dupre mpreunare trupesc, dupre care nu se vede nici o ne
curie, fiind-c a fost mal nainte de a crede ea nsoit prin
nunt, cu necredinciosul brbatul seu. Pentru pricina acesta
d^r partea cea credincI6s nu este nepurat ).
C ntru alt chip, fiii votri necurai snt.
Cci, dice, de nu s'ar birui partea cea necredinclos, cu cu
renia pre credincose, apoi copiii cei ce se nasc din acetia
urmez a fi necurai, adec dupre partea cea jumtate dintr'ni
s fie curai.
1

Iar -acum sfini snt.

Adec copiii ce ce se nasc din acetia, nu snt necurai,
cci cu covrirea dicere sfntului, scote frica prepusului pre
cei' credincose, c ar fi necurai ).
8

) Ved ns i la capul X V al acestei u n a ctre Corinten, stih. 2 8 ,

unde nsu cesta Teofilact cjice, c Apostolul aicea a ntrebuinat c o vrire i a pus cjicerea: Se sfinete", Iar Teodorit acesta o tlcuete,
n loc de: are ndejde de mntuire.
) Iar Fotie djce, c i acesta, a priimi partea cea necredinclos, m p r e u n
edere i ' unire cu partea cea credincos i acesta este un semn, c
aprope este de a cunote credina i b u n a cinstire de Dumnecjeu. Iar
eij dic i acesta, ca i nsu acesta adec, a priimi din nceput partea
cea necredinclos, pre soia s a de a se boteza i a priimi credina cea
n Christos soia sa i acesta este un bun semn, c a nceput a priimi
.i nsu cele ale credinei i pentru acesta a suferit pre soia sa s prii m e s c credina lu Christos. Pentru aceste pricim dar i Apostolul a
ertat pre cei credincose s priimesc mpreun locuire cu cea n e
credinclos.
' ) i cu adeverat covrire ntrebuinez aicea dumnedeescul Pavel, pre
cum dice sfinit. Teofilact: pentru-c de snt necurai copiii, ce nscui
<din, brbat credincios i din femee credincos, c a unii ce trag s p u r c
ciunea strmoescului pecat, i pentru acesta aii trebuin de curenia
,J

361

1 5 . Iar dac necredinciosul se desparte, despart-se.

Adec dac partea, dintre ce nsoii c u nunta, cea necre-:
dincos poruncete pre cei credincdse, or ca s se mprtesc de necredina sa, ori ca s se despart de ea, atunc:
partea cea necredinclos despart-se, ori brbatul, de este ne
credincios, or femeea.
C nu este rob fratele or sora ntru unele ca acestea,,,
c, n pace v ' a chemat pre v o i ) Dumnedeu.
De se. g l c e veste, dice, p a r t e a cea necredinclos dintre ce
nsoii, Cu tine, -partea crea. cfedincds (i soie a el), c n u
te mprteti de necredina e, desparte-te de drisa; c nui
eti rob tu, ntru unele ca acestea, adec nu eti silit s i i.
s suferi pre partea cea necredinclos, ntru unele ca acestea,
ce privesc la credin, c ma bine este a te despri, dect a.
te glcevi, c nici Dumnedeu voete acesta, pentru-c n s u ,
dice, v'a chemat n pace ). Drept aceea dac partea cea necredincids se glcevete, aceea a dat pricin desprire! i n u par
tea cea credinclds i dar despart-se.
1

cea prin sfntul botez; cu mult ma vrtos snt necurai, ce ce se n a s c

dintru ce nsoii, din care o parte este credirteos, ar o parte n e c r e
dinclos? i pote - a djs pre acetia sfini, pentru-c se sfinesc botezndu-se, i credincioi fcendu-se, din pricina pre cei credincose.
) Intru unele izvdde se cjice: ne-a chemat pre no.
*) Iar Teodorit tlcuind cjicerea: Ins n pace v'a chemat pre vo D u m
necjeu",' cjice: Dar ns Domnul a dis: Nu am venit s pun pace pre
pment, ci sabie, a despri pre om de apropete s e u " (Mat. X , 3 4 ) . Ci
nu e protivnic acesta aceiea; tlcuete ns Apostolul pre nvtura.
Domnulu, c mntuitorea propoveduire, dice, nu introduce turburare n
via, ci ma vrtos lucrez pre adevrata i iubita lu Dumnecjeu pace;,
desparte adec ma ntu buna conglasuire i tractarisete cu nenvoirea pre unirea cea ludat. C nvtorii necredincioilor, car aii pri
imit dumnecjeesca propoveduire, lucrau cu preaslvire minunata prefacere
i pre casele cele nenvoite le povuau ctre conglsuirea cea ma iubit;
acesta i aicea o dice. Iar Mar. Vasilie n hotrrea XII cea pre larg, n
trebat fiind cum se cuvine a priimi cine-va pre ce cstorii la viaa
monahicesc, rspunde, c se cuvine a- ntreba ma ntu de o fac
acesta cu nvoirea amenduror, precum d'ce Pavel (adec precum a dis
ma s u s : s nu ve lipsii unul pre altul, fr numa cu nvoire, la stihul
5 al acestui cap.). i aa s- priimesc pre ncredinarea a multor m r
furi; ar dac o parte din ce nsoii, brbatul saii femeea, nu se nvoete la acesta, adec a priimi acest fel de desprire, ma puin ngrijindu-se dect cea-l-alt parte de buna plcere lu Dumnedeii (care
se face adec prin m o n a h i c e s c via), atunc s nu priimesc, nic s
se pue pre sine n turburr, aducendu- aminte de ceea ce dice P a
vel: C n pace n e - a chemat pre no Dumnedeu". S e tlcuete ns i
alt-fel rspunsul acesta al Mar. Vasilie, a d e c : de se m pro tivete o parte
mprotiva cele-l-alte, s d'c lor cel ce are s- priimesc, s rme n
pacinica societate, ntru care -a chemat Dumnedeii.

362

16. C ce tii femee, de-l ve mntui b r b a t u l ?

Aicea ar mai intorce cuvntul dumnedeescul A p o s t o l i c
partea cea credinc6s s nu se despart de cea necredinclos
i d'ce: dac necredinciosul brbat nu face glcev cu tine,
femee cea credincds a sa, rmi i priimete nunta i m
preun petrecerea cu dnsa; i ndemn-1 i sftuete-1, pote
c ve putea a isprvi ce-va i a mntui pre brbatul tu. Ins
cu ndoial las Apostolul lucrul, de va mntui femeea pre br
batul su, (j>r de nu-1 va mntui, inti ca s nu se socotesc
c numai dect silete pre femee- s nduplece pre brbatul
su i s-1 aduc la credin; i al doilea, pentru-c cu cu
vntul acesta las pre femee atrnat de a ndjdui tot-de-una,
c pote va ntdrce pre brbatul su i pentru ca s nu se
desndjdulasc, c nu ar isprvi nimic.
i ce tk brbate, de- vel mntui femeea?
17. D e c t numai fiete-crua, precum I-a mprit D u m
nedeu; i fiete-carele precum l'a chemat Domnul, aa
umble.
Unii aa cetesc d '-erea acsta: Ce tii, brbate, de i vei
mntui femeea sau nu?:> Apoi fac alt nceput, dicnd: Fietecrua precum I-a iiirprit Dumnedeu; adec de unde tii, o
brbate, de vel mntui pre femeea ta, sau de nu o ve mntui? C
acest lucru e netiut. Nu se cuvine dar, netiut fiind lucrul acesta,
s desleg nunta i s despari pre femeea ta cea necredincids,.
cc de nu o vel mntui, nimic te-a vtmat; ar de o vel mntui,
i pre sine Ite-al folosit i pre dnsa o al folosit, c pre nsui
trupul tu rai folosit. Ins Ioan Chrisostom, cel ntru sfini,
dicerea nu p a cetit aa, ci face nceput dela acesta: Dect
fiete-crua; precum I--a mprit Dumnedeu'), care cu adevrat
este mai birie; cci ca cum ar dice Apostolul, c nu se face
desprire niine pentru necredin: Dect numai fiete-crua,
precum I-a mprit Dumnedeu; adec, ci fiete-carele, aa fie,
precum Dumnedeu l'a voit pre el. Chematu-te-ai, dice, de Duma femee necredinclos ? Intru acsta rmi i ab-o,
i nu te despri de dnsa pentru necredin.
i aa rnduesc ntru t6te bisericile.
(

dice Pavel, ca s se fac mai osrdnici Corintenii,

ntru a asculta cu supunere acestea, aflnd c au i pre alii
mpreun prtai, cari se supun la acestea nvturi i le urmez..
18. T i a t mprejur s'a chemat vre unul? S nu se.
smulg.
*) Asemenea i Teodorit i ce mai mul a a cetesc dicerea.

363

Lucru urmtor era, c muli hristian din Evrei, dup ce

credeau n Christos, se ruinau, cc erau tiai mprejur i n
trebuinau ore-care meteug doftoresc i metod i trgendpelea,
acopereau partea mdularului, celui nsctor de copii, cea rtezat i aa luau chipul cel de mai nainte, ce-1 aveau, i se
artau ca cum ar fi fost nerteza adec netai mprejur ).
Intru neterea mprejur s'a chemat cine-va? Nu se t a
mprejur.
*v--^- - i "alii &&GM [ftx&aif lHr"tiin*!M ;|ceau "alga necuviin"
protivnic; i fiind-c se prea terea mprejur a fi slvit i
cinstit, dup ce credeau n Christos, se tiau mprejur. Dec,
dice Pavel, s nu fac acesta, c acestea nu folosesc la credin
nimic; precum dice aiurea: C n Christos Iisus, nic terea
mprejur face ce-va, nic neterea mprejur (Galat. VI, 15).
19. T e r e a mprejur nimica este, i neterea mprejur
nimica este, ci inerea poruncilor lu E>umnedeu.
Nimica, dice, folosete terea mprejur i neterea mprejur,
adec a nu avea cine-va tere mprejpr ). (C neterea mprejur
va s dic pelea ceea ce acopere marginea mdularulu, etimologhisindu-se dela copere marginea), ci pretutindenea acesta
se caut, adec pzirea i lucrarea poruficilor lu Dumnedeu,
cea cu credin.
20. Fiete-carele ntru chemarea cu care s'a chemat,
ntru acsta rme.
2 1 . R o b te-a c h e m a t ? Nu-i pas- ie, ci dei poi a
te face slobod, mai ales ntrebuinte>~o.
. Intru chemarea, dice, ntru carele s'a chemat fiete-carele,
ntru acesta s rme; adec n \ or care via i n pri care
cet i petrecere afindu-se cine-va mai nainte, de a credut
n Christos n urm, ntru acea via i cet reme i dup. ce
a credut. -De a fost, dice, hristianuie,, rob- i a credut n Chri
stos, nu purta grij de acesta, nici te turburi, cc et rob
i rscumprat rob al cu-va ), pentru-c, robia nu te vatm
1

<

') Meteugul i metodul acesta, de a se sshimba terea mprejur n

neterea mprejur, cel ntu l'a aflat Isav, i l'a predanisit strnepoilor
se,. precum dice sf. Epifanie, i pentru acsta s'a urt de Dumnezeii;
p r e c u m elice Malahiea prooroc: Pre Iacov l'am ubit, ar pre Jsay fam
-urt (Cap. I, stihul 3 , la Icumenie).
;
!
*) Iar Teodorit, acestea a a le tlcuete: C :>r neterea mprejur a
flre este i terea mprejur s'a fcut dup re legea veche; s laud ns
nu lucrul, ci paza porunce lu Dumnedeu.
*) Dice Mar. Vasilie, c dupre fire nu ste -cme-va rob, ci dupre tre
chipuri se face r o b : or cc s'a silnicit i s'a supus jugului robiei, pre
cum s e fac la lurile cetilor, cnd p e n i se ap n robie; sau se

--364

atta la credin i la suflet, n ct i de al putea a te slobod^

din robie, ntrebuinez-o pre ea i mai. mult, adec robete,
d-te pre sine spre slujba stpnului teu. Pentru acesta i pur
ttorul de Dumnedeu Ignatie scria, dicend: robii nu ubesc a
se slobodi de obte, ci spre slava lu Dumnedeu mai mult robesc, ca ma bun slobodenie s dobndesc dela Dumnedeu
(Epistola ctre Policarp) ).
2 2 . C robul cel ntru Domnui chemat, slobodit al D o m iUly.i-.fSte, a ^ r a e r j e a i cel-slobod chemat, rob al Ivii ^Chri-"
stos este.
Slobodit se numete cela ce s'a slobodit din robie ). Dec;
dice aicea Apostolul, c tu, cela ce rob fiind, a credut n Chri
stos, s tii c eti slobodit al lu Christos; pentru-c Christos
te-a slobodit din pecat i din nsu Irobia cea din afar a tru
pului; mcar dei eti rob dupre acesta, pentru-c slobod
fiind cine-va de patimi i are suflet nobil, acesta nu este cu.
adeverat rob, mcar dei se arat rob, i altul iari slobod
fiind, a credut i acesta rob al lu Christos este. Drept aceea,
de turbur numirea robiei i mhnete pre rob, socotesc c
s'a slobodit de Christos, care lucru este mult ma mare dect
slobodenia ce o dau omenii. i iari de face numirea slobodeniei pre cel slobod s se mndresc, socotesc i acela c
este rob al lu Christos i smeresc-se, gndind c se afl sub
un mare stpn ca acesta, sub Christos adec, i cum c e dator
1

face cine-va rob, pentru-c este srac i nu are hran, precum s'a f-,
cut rob Eghipteni lu Faraon,...cjicend ctre Iosif: Ctig-ne pre no
i pmntul nostru n locul pne i ypm fi no i pmntul nostru slug
(adec robi) lu F a r a o n " ( F a c . X L V I I , 1 9 ) ; sau se face cine-va rob, du
pre ore-care nelept iconomie, cnd copiii ce ma re i ma n e c u n o s ctor, prin glasul prinilor lor, se osndesc s r o b e c . l a fraii lor ce
ma buni i ma nelepi, care acesta robie nu este osndire, ci ma ales
facere de bine, precum Hanaan, nepotul lu Noe, s'a fcut rob. al lu Sim
i frailor lu, i precum I-sav s'a fcut rob lu Iacov (Cap. X X , despre.
Sf. Duh). C robete, d j
' fr de minte, celu nelept" (Paralip.
XI,' O). Pre lng aceste trei chipuri ns, snt i alte doue chipuri de
robie, cnd cine-va rscumpr cu .ban pre vre un om i l are rob sau
cnd cine-va d plat sau hac ore-cu, ca s-1 slujesc. Pavel ns, se.
vede c vorovete att aicea, ct i n cele-l-alte trimiteri ale sale, pentru
robii ce au ore-car rscumprai cu ban; i veal la stihul 2 al ca-pulu VI al celei ntia ctre Timote.
') Dice ns i Teodorit: Darul nu cunote osebire de robire i de
stpnire; dec n u fugi de robie, c a de o nevrednic de credina; ci de
i a i putea s bobndet slobozenie, rem slujind i atept respl- tirea. Iar acesta covrire nu prost o a pus, ci nduplecnd a nu fugi de.
robie, cu priclnuire pentru cinstirea de DumneZeu.
. ) Iar Teodorit d j : slobodjt obicnuim a numi pre cel nscut din.
c e

c e

fc

c e

robi i ertat de stpn.

365

s plac lui. Ved, frate, nelepciunea Marelui Pavel ? Cum nva

pre amndou prile i pre robi adec i pre cel slobod, cele
cuvenite i folositdre?
2 3 . Cu pre v'a cumprat, nu v facei robi ai- 6menilor.
2 4 . Fiete-carele ntru ceea ce s'a chdmat, frailor, n
tru a c e e a r m e naintea lu Dumnedeu.

Acest cuvnt nu-1 djce Apostolul numai robilor, sau ctre cel
slobod,, ci tuturor hristianilor, pri de ce fel de rndual i,
trpt ar fi; acec ca s nu 'fac toi hristiani nici Un lucru
spre plcerea omenilor, nic s se supue lor, cnd poruncesc
e lucruri nelegiuite i afar de porunca lui Christps, c acesta
este a sluji cine-va dmenilor i mai ales pentru-c hristiani
s'au cumprat cu pre i cu sngele Fiulu lui Dumnedeu; de
unde i snt robi a lui Christos i poruncile aceluia s e cuvine
a le face, ar nu ale dmenilor'). Cu aceste cuvinte ns nu n
va Apostolul ca slugile su robii s se despart de stpnii
lor; s nu fie! Ci nva pre robi s cinstesc mai bine i s
pzsc mntuitdrele poruncile lui Christos, ale adevratului i
vecnicului lor stpn, mai mult dect poruncile cele vtmtdre de suflet ale stpnilor celor muritori. Cci cum c Pavel
nu dice, ca s se deprteze robi de stpnii lor, este artat
din ceea ce dice dupre urmare, adec, c fiete-carele n rn
dual n care se afla, cnd s'a chemat de Dumnedeu i a cre. ciut, ntru aceea s rme. i a adaus dicend: naintea lu Dumriedeu, pentru ca s arate c Iari nu se cuvine robi a se
deprta de Dumnedeu; pentru ca s fac supuneri nelegiuite
stpnului lor, cci Pavel pentru amenddu prile port grij
nct nici robii nu se cuvine a se deprta de trupetii lor st
pnii, pentru prilejul i pricinuirea lui Dumnezeu, nic Iari a
se despri de Dumnedeu pentru supunerea cea afar de cuviin
ctre stpnii lor*).
_
2 5 . Despre fecidre ns porunca Domnului nu o am,
') Pentru acesta dreptate a avut a scrie i Mar. Vasilie acestea di
c e n d : de nu cum-va aduc aminte omule, de ntia natere a ta,
cea de ma nainte (adec dupre care te-a zidit dupre chipul i asem
narea lu Dumnedeii), ncale de preul ce s'a dat pentru tine, a orecare gndire de vredniciea acesta, ntorce privirea ctre schimb i cunote
vrednicia, ta.. Cu sngele cel de prea mult pre al lu Christos te-a cum
prat; nu te face rob al pecatulu ca s nu te alturez cu dobitocele
cele fr de minte (La tlcuirea Psalm. X L V I I I asupra dieere: i omul
n cinste fiind, nu a priceput"),
*) Ved i tlcuirea i suptnsemnarea- dieere: carele face voea lu
Dumnedeii din suflet cu blagoslovenie" (Efes. VI, 6).

366

 a r socotina dau, ca un miluit de Domnul a fi credincios.

Dup ce Apostolul ne-a iscusit pre noi hristiani cu nv
turile sale cele despre ntrega nelepciune, acum se sue la
isprava cea mai mare a fecioriei i dice C Domnul nu a legiuit,
nici a dat porunc pentru feciorie, ci numa a dis: ori carele
pote (ori carele voete) s ncap ntr'nsa: Cela ce pote a
ncpea, ncap (Ms.t. XIX, 13). Dec nici eu cutez s porun
cesc cu-va ca s psesc fecioria, pentru-c este mare i primejduitor lucru fecioria. Dau ns socotin, sfat adec, cc i
eu m'am nvrednicit-din mila: lu Dumnedeu a fi credincios, adec a fi de aprope al lu Dumnezeu i vrednic de a mi se n
credina tainele lui-.
26. Dec socotesc, acesta a fi bun, pentru a c s t a de
acum nevoe, c bine este omulu a fi aa.
In ct, dice, dupre socotel mea, multe lucruri bune snt,
fi omul deprtat de nunt i a nu se cstori pentru nevoea
acesta de fa, adec pentru greutile i mprejurrile cele de
nevoe, care urmez nunei'); i pentru necazurile i ngrijirile,
ce. are cstoria i pentru necurie*).
27, L e g a t u t u - t e - a l cu f e m e e ? Nu cuta dezlegare; dezlegatu-te-al de femee ? Nu cuta f e m e e ; Iar de i te-a n
surat, nu al pctuit ).
:

') Iar Fotie, nevoea cea de fa, nelege pre lng acestea i gonele
cele ce se fceau n vremea, aceea credincioilor, de ctre ce necredin
cioi i cele-l-alte rele ptimiri, fiind-c ma lesne ar fi suferit gonele
hristiani, de nu ar fi avat feme i copi, dect c le aveau acestea.
*) Iar Teodorit cjice, c pre cjicerea: socotesc, o a adaus nu ndoindu-se,
c fecioria este lucru "bun i dect cele bune, ma bun. Ci ca nu sftuifea s se fac lege, a adaus ndoial. C lege urmez pzirea i
clcarea; i clctorilor de lege, le urmez munca-; pentru acesta n u leguete cele ma mari i grele, ci le sftuete.
) Iar acesta: De te-a nsurat, nu a pctuit", Fotie voete a fi form
sritofe, c se unete cu cea de ma sus, adec cu a c e s t a : Bine este
omulu de a fi i a a ; iar i de te-a nsurat, nu a pctuit, cc de se
va urii, c|i ) acesta precum este, cu acesta dezlegatu-te-a de femee? Nu
caut femee; as o nelegere nepotrivit, c ce se potrivete a ^xce unua, ce era legat cu femeea i apoi s'a dezlegat: Iar de te ve nsura,
nu a pctuit? C a acesta se potrivete a se dice, celor ce nc nu s'au
nsurat; i altmintrelea nc, cji > greit socotel este a erta Pavel, a
s e dezlega brbaii de femeile lor i s a altele. Dec.pentru acesta v o
ete ca s fie, precum era forma sritore; ns de va fi ertat s cjic i
eu. (ca cel ce snt ca o lepdtur) socotina mea, ic, c i aa, pre
c u m este cjicerea rmne bun i nici o nelegere pedosnic as i ne
potrivit, nic greit; c dezlegarea ce o cice aicea Pavel de femee, nu
se nelege a fi acelui ma nainte legat cu femeea i apoi dezlegendu-se
de dnsa ci se nelege prost deslegarea i slobodirea de femee i a cece

ce

367

Dicend aicea Pavel, c de eti legat ci. femee, s nu caui

deslegare, arat c nunta priqinuete ptimiri rele i necazuri,
fiind-c este legtur i lan i strnge pre ce cstorii; .iar
deslegare de nunt nelege Pavel aieea, nu pre aceea ce se
face cu nvoirea amenduror prilor,/a iirbatuu adec i a
femeei; c acesta'desprire nu se numete, deslegare de nunt,
fiind-c e face pentru lucru mai marc, adec pentru a urma
fecioria, cel ce se osebese cu acest<ihip;..ci numete deslegare*,
:.pre desprirea cea fr-de-lege^i.'fr&.de pricin ^inecii'/ptat (de preacurvie adec), care se fac;? ^sau mai. bine a].iicg, ,
deslegare numete Pavel pre slobozenia, cea simpl de femee,
i nsui a celu nic o dat nsurat), 'l^ fiind-c a dis, .c de
nu a femee, nu cuta femee, n i c s & nsori; fiind-c, d' )
c o a dis acesta, s nu se socotesc c acesta o d ca po
runc, i, c poruncete numa dect dnienii s urmeze fecioria,
pentru acesta dupre urmare dice, C dei te-a nsurat tu hri
stiane, nu a pectuit. Ved ns cum ltari i cu ascuns chip
ndemn i mpinge pre omen ctre feciorie dumnedeescul Apostol, pre nunt numindu-o legtur i lan, Iar pre feciorie
deslegare i slobodenie ).
c

28. i feeidra de se va mrita, nu a pectuit.

Fecor aicea numete Pavel nu pre ceea ce s'a afierosit lui
Dumnedeu, adec pre cea singuratic i clugri; pentru-c
acesta de se va mrita, pectuete cu adeverat i ca preacurv
lu nc nensurat, dac legtur numete Pavel 'curat pre nunt, ar dez
legarea de nunt, pre necstone i feciorie; precum i Teofilact acesta
la sfritul tlcuire dieere scrie: i las a dice, c ma potrivit este di
c e r e a : De te-a nsurat, nu a pectuit"; ca ctre faa.a doua, cu acesta:
Dezlegatu-te-a de femee? Nu cuta feofee feei a doua, dect a se uni
acesta ctre faa a doua cu faa a trea, adec cu a c e s t a : Bine este o mulu a fi a a " . Iar de va diee cine-va, c acesta: Dezlegatu-te-a de
femee?" s d ctre cea din protiv, adec ctre acesta: te-a legat cu
femee; n ct cel dezlegat, legat fiind ma nainte, s'a dezlegat. Rspun
dem c i dicerea te-a legat c u , f e m e e (care la c e l ce ntu s',a c s
torit o d'ce)) nimic se nelege ma puin i acesta ctre cea dimprotiv,
adec c i te-a dezlegat de femee; c cel ce s'a legat, dezlegat fiind
mai nainte, s'a legat; n ct i cel ntiu legat cu femee, dintru dezlegat
a fi de femee, s'a legat. Dec dezlegarea se dice i la acel ce nic o dat
s'a cstorit, i nu numa la acel ce s'a cstorit i apo s'a dezlegat,
de nunt. Pentru acesta i nsu Fotie, carete a ti pre cele de ma n a
inte, ca cum ndreptndu-se pre sine, dfice, -c-i aa dicerea fiind se n
dreptez, de ve nelege aa, acesta, te-a dezlegat de femee, nu ctre
ce cstorii, apo dezlegai, ci prost c se afl ctre to de obte, cari
nic cum s'au cstorit, ci snt dezlegai de legtura-eea de acest fel.
') i pn acum nc vorba cea de obit a omenilor, aa obicnuete a ice pre ce necstorii, slobod?; <?S' 'ffs'OlJI ntrebnd pre vre un
strein, d i vonicule, nsurat et, or sloi*ou?
c :

368 .

e canomsete; pentru-c aduce brbat preacurvar din afar

mprotiva mirelui Christos; ci numete fecdr pre fata cea cu
rat, ce nc e nemritat. Ace'sta dar de se va mrita nu pctuete, pentru c nunta nu este necurat.
Ins necaz trupului vor avea unii c a acetia; Iar ed
pre vo ve cru.
Necaz numete Apostolul pre ngrijirile i scrbele, care ne
aprat urmez la ce cstorii, ns eu, dice, P
vo ve cru,
i. yjLjelesc' Ca. pre. fifT mei i voesc fii slobodi -i nc-scr"Sii; pentru*c nunta precum am tjis este legtur i lan i
strnsdre; i ce ce se _afl legai cu lanul acesta al nune;, nu
ma snt deacia stpn de sine, ci snt robi neslobodi, precum
am dis
sus").
r e

>) Pentru acesta cjice Meletie P i g a s : nu pectuesc dar ce ce s e c

storesc; ns cad n ore-care purtri de grij ma trupeti dect ntru
care se afl, cari cte o dat i se biruesc de ceea ce trebuete i cad
i ntru a cugeta i ntru a face cele nevrednice de chemarea lu D u m
nedeu. C una ca acesta este firea omenesc, un mic ore-care prilej
trgendu-o i acesta ori nefiind de prihan or nu cu totul de. prihan
ns suprazidete prilejuri strine de DumneZeu, care trag spre p e i r e "
(Cart. {II despre hristianism). pice ns i Grigorie al Niei: Una ns
din cele ce se srguesc este i nunta i ma ales nceput i rdcina a
srguine celor zadarnice" (Cap. VII al cuv. despre feciorie). Dovedete
ns acesta n cap.- IV al Cuv. celu despre feciorie, c tote necuviinele
cele ce se fac n.via, au nceput pre nunt. Care voete ns s e c u
nosc pre larg necazurile i relele ntmplri i nenorocirile cele c e le
cerc ce ce se cstoresc, cetesc capul al treilea al cuvntulu celu despre
feciorie, i tot cuvntul mpreun al acestua sfnt printe Grigorie al
Nise, ce este n tom. al treilea al seu. Asemenea cetesc i cuvntul cel
despre feciorie al dumnecjeesculu Chrisostom i stihurile cele despre
feciorie ale sf. Grigorie Teologului, i are s vad acolo jalnicele tragodi, care le pricinuete nunta,- celor ce s e mpleticesc n cursele e;
i dimprotiv pre fericirea, de care se ndulcesc ce slobocj de mrejele
nune, i car au ales viaa cea feciorelnic. B a nc i cuvintele Mar.
prin. Vasilie ndestula snt, prin puine e arate necazurile celor c s
torii, c cjice acetia: Iar pre cel ce acum s'a prins de soie, alt t u l
burare de purtri de grij l cuprinde; de este ntru nenatere de copi,
l cuprinde dorul copiilor; de se afl ntru ctigarea de copi, purtare de
grij de ale hrane; pzirea femee, purtare de grij de ale case, ap
rarea casnicilor, pagubele cele dupre tocmele, mpungerile ctre migie,
mpleticirile cele prin judectori, primejdiile negutorie, ostenelele cele
ntru lucrarea pmntului; fiete-care dj vine, aducndu- osebit n t u n e
care a sufletulu, i nopile priimind purtrile de grij cele de tote cjilele,
ntru aceleai fantazi aprind pre minte; ar scparea de acestea una e s t e :
desprirea de lumea tot; ns deprtarea) de lume nu este a se face
afar de dnsa trupete, ci pre suflet a-1 rumpe despre- mptimirea c
tre trup (I Trimitere). Pentru tote acestea dar hotrete Sf. Grigorie al
Tesalonie, c ma lesnicos mult este viaa cea ntru feciorie, dect cea
ntru nunt; de pas cui-va pentru mntuirea sa, acesta intre n viaa

369

24.

29- Iar ac6st o clic frailor, c vremea s c u r t este

deacia.
F i i n d - c mal sus a dis, c c e i c e s e c s t o r e s c au necazuri
l a t r u p , p e n t r u c a s n u d i c c i n e - v a , c a c e s t e a a u i n d u l
c i r e , p e n t r u a c e ' s t a c u a c e s t e c u v i n t e P a v e l t a e i mpuineaz
ndulcirea nunei c e a d e acest fel, dicnd, c v r e m e a vieei ac e t i a e s t e p u i n i s c u r t i c m d r t e a e s t e a p r o p e i d t e
m p r e u n a l r g c t r e d e z l e g a r e i s t r i c c i u n e i m p e r i a lu
C h r i s t o s s e a p r o p i e s v i e ; i d a r n o h r i s t i a n i s n t e m d a t o r i
o m e r g e l a C h r i s t o s , n c t i d e s ' a f c u t n u n t a n d u l c i r e , n
d u l c i r e a a c e s t a e s t e s c u r t i d e p u i n v r e m e , i m a a l e s n
d u l c i r e a c e a d e a c e s t fel a n u n e i e s t e n e c a z i o s t e n e l i d u
r e r e , m a m u l t d e a fi d n d u l c i r e .

C i ce ce au femei, s fie ca cum nu le-ar a v e a .

30. i cei c e plng, ca cum nu ar p l n g e ; i cel ce se
bucur, ca cum nu s'ar bucura.
3 1 . i ce ce ntrebuinez lumea acsta, c a c u m nu
o ar ntrebuina reu ).
1

cea ntru feciorie, fiind mult ma odihnito're dect c e a ntru cstorie i

ma neostenicos' (Cuv. la X e n i a ) .
>) Iar Teodorit acesta: Ca cum nu o ar ntrebuina r e u " , tlcuindu-o
acesta, djce: Ce ce au ctigat multe, s nu le cheltuiasc acestea n
desftare i n desfrnare, ci s culeg dintr'nsele pre singura trebuin,
c acesta djce (Apostolul): i ce ce ntrebuinez lumea acesta (fie), ca
cum nu o ar ntrebuina r e u ; acesta i prin Iezechiil a prihnit D u m n e
Zeu berbecii i apii djcnd: i nu a fost ndestul voue, c ptea p
unea cea b u n ? i remiile p u n e ! vostre le ctca cu picorele v o
stre? i apa cea curat o bea? i ceea-l-alt cu picorele vostre o tur
burai?" (Cap. X X X I V " stihul 18). C cu acestea se potrivete Zicerea:
Ce ce ntrebuinez lumea, ca un reu ntrebuinndu-o". Iar Sf. Grigo
rie al Tesal. Z' > & de poruncete Pavel celor cstorii s nu ab
atta grij i mptimire ctre cele lumeti, cu mult ma vrtos monahii
i monahele (ce ce se fgduesc fecioriei) s n t dator! nic o grij a avea
de cele pmnteti? C acelora nu e prihan a se griji de ale lume, ar
acestora, adec celora ce se numesc monahilor i monahelor, prihan
este a purta grij pentru nite lucruri mic. i ce Zic acestora le urmez
primejdie nu numa a se despri de cerescul lor mire, de Christos cu
grijile lume, ci i a se nvrjbi cu el; c prietenia lume, Zice Pavel, m~
podobitorul de mires al duhovnicescului mire, este vrajb ctre Dumne
Zeu. Drept aceea fecora se primejduete nu numa a se despri, ci i
a se face spre vrajb a cerescului seu mire. i s nu te miri de nu se
prihnesc de Scriptur, cele ce snt mritate, purtnd grij de ale lume
i nu de ale Domnulu; ar pre cele ce au fgduit lu DumneZeu feciorie,
le oprete nic cum a se atinge de cele din lume, i nic le las cu totul a
vieui n odihn; dei ctre cele mritate vorovete Pavel: vremea scurt
este de acia, ca i ce ce aii feme, s fie c a cum nu le-ar avea, i ce ce n
t r e b u i n e z lumea acesta, c a nu reu ntrebuinndu-o (Cuvnt ctre X e n i a ) .
ce

370

Fiind-c, dice, ce ce au femei snt datori a fi ca c u m nu

!e-ar avea, deci ce trebuin mai este a se ma nsura cine-va
i a lua femee i a- pune lui- o sarcin ca acesta ? Ce vrea
s dic ns acsta: Ca cum nu ar avea, adec hristiani ce
nsurai snt datori a nu fi mpironil, nici a- cheltui tot srguina la cstorie i la femeile lor, ci a le avea cu atta nemp t i m i r e , n ct a s e prea, c nici nu le au. Asemenea nc
i c e l ce plng, adec cei ce snt mhnii, cci pote iau lipsit de
vre o trupsc buntate, i acetia nu se cuvine pentru acesta
a s e mhni; asemenea i cei ce se bucur, c a r fi d o b n d i t
buntile lume acetia, t acetia nu se cuvine pentru aces
tea a se bucura; nc i cei ce e ndeletnicesc la schimburi
i negutorii, i dau i au, i acetia nu se cuvine cu atta
srguin a cuta unele ca acestea, pentru-c din acestea, ni
mica au s ie, i tote au. s le lase aicea. i pentru a nu le
nurnera, dice, una cte una lucrurile lumei, dic cuprindetor preste
tot, cc ci hristiani ntrebuinez lumea acsta, toi acea snt
datori s nu ntrebuineze ru, adec s nu a aminte la dnsa cu
t o t osrdia i mptimirea. C rea ntrebuinare se numete n
trebuinarea cea de prisos, sau ceea ce se face afar de cuviin..
C trece chipul lume acetia.
Fuge, adec, dice i se topete tat lumea acsta, pentru
ce dar voi hristiami^fraii mei, s o mbriai atta pre lu
mea acesta, ce sejopete ? Chip ns al lume, a dis Apostolul
i nu lume, pentru ca s arate ca lucrurile lume acetia snt
numai pn ce se vd de ochii notri i numa chip din afar
i fa au, ar din luntru nimic statornic au i nfiinat i ipostatnic ).
3 2 . i vreau, ca s fii vo fr de griji.
Voesc, dice, ca hristiani s fie fr de grij. Dar cum ar
1

' ) Iar Teodorit aa tlcuete djcerea acesta: Numa este, cjice, plugrie nc i corabierie, nu nc mprie i otiri, nu nc robie i stpnie, nu nc meteuguri i tiin, nu nc srcie i bogie, c din
tru acestea i din unii ca acetia s'a alctuit viaa acesta. i fericitul isaia
o cjice, provestind cete viitore: Iat Domnul stric lumea i o va pustii
pre ea i va acoperi faa e i norodul va fi ca preotul i sluga ca d o m
nul lu, i slujnica ca -domna e, va fi cel ce cumpr ca i cel ce vinde,
cel. ce mprumuta ca i cel ce se mprumutez i cel dator ca acela c
rua e dator" (Cap. X X I V , st. I ) ; c viaa cea viitore are alt osebire
de lucruri". Dice ns Sf. Grigorie Nisis: tie cel bine nvat cele d u m necjeet, c nu numa cele omeneti nu au statornicie, ci c nici lumea
tot va fi n vecnic linitire. Pentru acesta trece cu vederea viaa a c e s t a
c a pre o strein i vremelnic; fiind-c ceriul i pmentul se vor trece,
dupre glasul Mntuitorului i. tote de nevoe atept pre prefacere (Cuvnt
despre feciorie, Cap. IV, tom. III).
_
..

fi fr de grij ? De vor remnea necstorii i nu se vor n

sura'), pentru acsta dice dupre urmare:
Cel necstorit poft grij de ale Domnulu, cum s
plac Domnulu.
3 3 . Iar cel nsurat, se ngrijete de ale lumei, cum s
plac femee.
Cum o dic acesta, o fericit ule P;ude * Tu voind sa ne faci
fr de griji, ne ndemni a nu ne cstori, i cum ar acum
ie dic cum c: Cei necstorit se ngrijete de ale Domualui? C at i ntru feciorie se afl multe ngrijri ? Aa ne respunde Apostolul: are purtri de grij, i fecioria, dar nu acest
fel precum le are nunta or cstoria; c purtrile de grij ale
fecioriei snt ngrijr ale Domnului; ar purtrile de grij ale
cstoriei snt griji ale fmee; sau pgrijrile fecioriei snt griji;
folositore de suflet i fcetore de bucurie; ar ngrijrile nunei
snt vtemtore de suflet i necjitore.; Cci cum nu este necaz
i suprare a te srgui tu brbatul s- plac unei muer ubitOre
_) Multe, i de multe feluri snt preyelegTurile, ce le-are fecioria. I e r o nim 4ice, c fecioria este jertf a lu Christos i are umare. ahghelicesc".
Atanasie cjice, c este bogie necheltui, cunun nevetejit, lca al.
lu DumneZeu, petrecere a Sf. Duh, mrgritar nepreuit, biruin a s u
pra iadului i asupra more". Avgustin Zice: Fecoresca petrecere este
anghelicesca petrecere, i n trup stripcos este cugetarea de vecnic.
nestricclune". DumneZeescul Ignatie n trimiterea ctre Tarsen(P), Z >
pre. fecore numindu-le preotese ale.lu Chrisros. DumneZeescul Amvrosiepre brbaii feciorelnici numete mucenici.' S . Chiprian a numit flore,
i triandafi.1- al biericei pre feciorie. Teologul Grigorie n stihurile sale
c-ice, c feeorele.. urmez fecioria du.mjjeZete Treimi. i se Zic fecore
pentru-c alerg la fecora i Maica lui.DumneZeu pre aceea urmndu-o.
Filip, Apostolul i diaconul, patru fiice fecore avea n casa sa, care prooro
ceau, precum Faptele arat (Cap. X X I ) , Apostolul Filip trei fiice avea, pre,
doue fecore, dupre Policrat. Sf. T e c l a prin-ndemnarea lu Pavel a ales
fecioria, dupre Amvrosie (Cartea despre feciorie). i Sf. Ifighenia, cu n
demnarea Sf. Apostol Mate, a remas ntru feciorie, dupre Avdja. Sfpta
Flavia, fiica lu' Climent, sfetnicul Romei, cu ndemnarea Sfriulu Climent al Rome, s'a lipit de feciorie. Feciorelnicii i feeorele se. afl sus,
n muntele lui DumneZeu i urmez mielului o r i u n d e ar merge,, dupre
Apocalips (Cap. XIV, stih 1). Teologul Grigorie n stihurile sale cjice, c
a veZut doue femei mpodobite, rnbriine;u-I pre el, care era fecioria,
i nelepciunea, de vreme ce nelepciunea' unit este cu fecioria i cel
ce ubete a se face nelept, trebue a fi nensurat l fecior or fecio
relnic. Iar Grigorie Nisis Z'ce: C pentru acesta .socotesc, c i izvorul,
nestriccune, nsu Domnul Nostru Iisu Christos, nu prin nunt a,
intrat n lume, ca s arate prin chipul ino-rfcenire, tana acesta mare, ca.
venirea lu DumneZeu i intrarea, singur curnia este ndestul a o
priimi, care ntr'alt chip nu este cu putin a s e isprvi, cu tot scump t a tea, fr numa de s'ar nstrina cine-va p7e sine desvrit de r u p e tile ptimiri (Cuvnt despre feciorie, capitolul II, tomul al III-lea).
ce

de lume i muritore, unei muer, ce cere dela tine aur i mrgritarur i alte podobe zadarnice i. nefolositore ? Cum nu snt
necaz unele ca acestea voue, brbailor, cari ca s plcei muerilor v6stre celor striccldse, cu nite pod6be ca acestea, c
sntei silii i s rpii i s nedreptii i alte pricini vatemtore de suflet i meteugiri s ntrebuinai.
3 4 , S osebete muerea i-feeidra.
Mult osebire, dice, aii femeele cele mritate i fecdrele i
0^^0l}}..
i. una i aceeai purtare de grij ,amend<5ue, nu
aii; ci snt osebite i desprite dupre srguin una de alt;
cea mritat se srguete a se ndeletnici la alte lucruri, Iar
fecora i clugria se ndeletnicete la altele, i c grijile ce au
amendoue acestea snt cu totul osebite. Pentru acesta cte femei
snt nelepte.i cunoscetore, se cuvine s aleg ma bine gri
jile ce, le aii fecorele i clugriile, adec s voasc a se c
lugri, pentru-c grijile clugrielor snt ma bune pentru suflet
i ma uore trupulu; ar grijile femeelor celor mritate,' snt
vaemtore sufletului i necjcidse trupulu.
C e a nemritat se ngrijete de cele ale Domnulu, c u m
v a plcea Domnului, c a s fie sfnt i cu.trupul i cu
duhul; ar ceea ce s'a mritat, se grijete de cele ale lume,
cum, v a plcea brbatului.
Fecqra, dice, i clugria numa acsta grij are, cum s
plac Domnulu, carele gnditor este mire al e, pentru ca s
fie sfnt i curat nu numa cu trupul, ci i cu sufletul; pen
tru-c nu e destul e a fi numai sfnt -i curat cu trupul, ci
este datore a fi curat i cu sufletul, cci precum dice Marele
Vasilie: acesta este adeverata feciorie, curenia sufletului );
8

') C mult osebire are fecioria de nunt, pentru acesta a ctis i Isidor Pilusiotul, c feciorelnicii se asemen cu sorele, ar ce cstorii
cu stelele (Epist. 115). Iar Chrisostom cice: Cu atta e ma sus fecio
ria dect nunta, cu ct ceriul de pment e ma s u s " . i Mar. Atanasie
nunta o numete cale mesurat i lumesc; ar fecioria o numete a n g h e licesc cale i necovritore" (n scrisorea cea ctre Amun). i ca s cjic
pre scurt, att de bun e fecioria, n ct nunta, de nu ar avea puin
feciorie, adec ntrega nelepciune, ar fi netrebnic. i c pentru acesta
poruncete Pavel hristianilor s- a,b femeele lor cu atta nemptimire, i cu ntreg nelepciune, ca cum nu le-ar avea.
) 'Pentru acesta i Sf. Grig. Nis. pentru d i e a acesta a lu Pavel
<jice: Iar de trebue i prin laude a cinsti darul acesta al Marelui D u m
necjeu(adee^eeori), destul este spre lauda e dumnecjeescul Apostol,
prin puinele graur pre tot covrirea laudelor ascunejendu-o; carele
sfnt i fr prihan a numit pre femeea cea mpodobit cu acest dar.
C dac isprava cinstitei fecorie acetia este a se face cine-va fr pri
8

c e r

han i sfnt, c aceste numiri chiar i ma ntu se iau spre slava

-

373

fiind-c multe fecdre i clugrie snt curate cu trupul i ne

spurcate, ns cu sufletul snt necurate i spurcate pentru n
voirile i nduplecrile gndurilor celor de ruine i necurate
ce aii. i acsta nc, socotete-o, o cetitorule, c or-care fe
eidra i clugri se ngrijete de cele ale lume, aceea nu
ma este fecor i clugri cu adevrat. Pentru acesta cnd
ve vedea tu vre o fecor i clugria c se ngrijete de cele
ale lume, s tii ca acsta nimic se osebete de cea mritat;
pentru-c Pavel aicea a pus semne i hotar de pe care se.cu
nosc fecdrele'-i clugriele; -cele mritate cu nunt. Care
ns snt hotarele acestea? |*u' numai nunta i. fecioria, ci i
multa lucrare i ngrijire i nelucrarea i nengrijirea. Drept
aceea ori-care fecdr i clugri este mult meteugrit, i
mult purttre de grij, nu este cu adevrat fecor i clu
gri. Acsta ns ce o dice aicea Pavel despre femeile fecore
i clugrie, se nelege ntocmai i pentru feciorii brbai i mo
nahi; c i din acetia ci snt mult iscoditori i mult purt
tori de grij, nu snt cu adevrat feciori i monahi. Se grijete ns femeea cea mritat cum s plac brbatului su,
pate pentru c se silete cum s se arate brbatului su frumos; pdte nc, cci se silete i cum s se arate brbatului
ei, cum c este bun pzitre de cas i de copi i pentru
acsta nu miluete pre sraci, pentru ca s se arate, c p
zete lucrurile brbatului su, care fapt este prea vtmtore
de suflet.
3 5 . A c s t a ns spre nsu folosul vostru o dic, nu
c a s pun vdue curs.
Pentru acsta, dice, am scis i am pornit cuvintele cele desnestricatulu Dumnecjeu, care laud a fecioriei e ma mare dect a se
arta prin acestea, c ndumnecjeete ore-cum pre ce ce se mprtesc
de curatele e tane, ntru a se face e prtai a slavei singurului cu
adeverat sfntului i neprihnitului Dumnecjeu, prin curenia i nestric
ciunea mprietenindu-se e cu dnsul (cuvnt-despre feciorie Cap. I, tom.
III). Dice ns i dumnecjeescul Chrisostom: Fecioria nu trebue a fi
curat numa cu trupul, ci i cu sufletul, dac va s priimesc pre mi
rele sfinilor" (Cuvnt despre feciorie). i ar: Hotarul fecioriei este
ca i cu trupul i cu duhul a fi sfnt.... ci m arat mie fa u s c cos i mdulare uscate i mbrcminte prost i vedere blnd, dar
ce folos, cnd vederea cea dinluntru va fi slbatic" (Tij). Pentru acesta
fecdrele i clugriele se cuvine s pzese i simirile lor sfinte i c u
rate, ochi lor adec a nu vedea feele brbailor i privirile cele fr
rndual, urechile lor de a nu auc}i cuvinte de ruine i cntece, n
rile lor despre a mirosi bune mirezme; pentru-c de tote acestea se
spurc curia sufletului i fecioria. Pentru acesta a 4is teologul Grigo
r i e : fecoro, fecor fii i cu urechile i cu vederea i cu limba, c cu
tote aceste lesne ntors este ctre pecat n sftuirile fecorelor.

374

pre feciorie ctre voi hristiani, pentru-c cunosc c fgduina

fecioriei este folositore voue, pentru-c este fr scrbe, pen
tru-c este fr griji i pentru-c este folositdre de suflet; i nu
pentru ca s v silesc i s pun nevoe asupr-v, ca ne vrnd
s pzii fecioria, c curs pre nevoe i pre sila o a numit.
Ci spre buna cuviin i spre buna osrdie ctre D o m
nul fr rspndire.
Pentru acesta, dice, am dis vou hristianilor, s urmai fe
cioria pentru ca s vieui Ou bun cuviin i cu curie; cci
care alt lucru este mal de bun moral i mal curat dect fecioria;
i pre lng acestea v dic, s urmai fecioria pentru ca s r
mnei slobod despre tote bntuelile i ngrijirile nunei, i aa
s slujii Domnulu fr ngrijiri i rspndiri; i numa Dom
nului s ngduii prin rugciune, lu afierosindu- tdt ndej
dea vostr.
"
3 6 . Iar de se pare cuiva, c se face fecdre sale vre o
necinste, de ar fi preste vrst, i aa e datdre a se m
rita; ceea ce voete, fac, nu pctuete, mrite-se.
Or-carele printe hristian are fiic, dice, i slab fiind de minte
i de socotin, socotete c este lucru grozav i necuviincios a
avea n casa sa fiic fecdr i nemritat, i ma ales de este
i vrsta fiicei sale cam trecut; fie dice i aa. Cum fie? Aa
adec, fac ceea ce voete omul cel slab de cugetare, tatl ei,
cel ce socotete>a. i de voete s dea pre fiica sa la brbat
dea--o i nu pectuete*). Ins mai bine este -dice, a nu. o mrita,
ci a o pzi fecor i a o face clugri (ns de voete i ea),
precum adeverz cuvintele cele deaciia:
T

3 7 . Iar st ntrit n inima sa, neavend sil i are st*) nsemnm- aicea c , feeorele acestea despre care rnduete A p o s t o
lul, nu au fost dat mrturie i fgduin, ca s pzesc fecioria, nic au
fost fcut tocmel ctre DumneZeu a petrece aa, precum fgduiau atuncea i fceau tocmele, i vduvele, cele ce se adunau mpreun la
ceta -vduvilor i se hrneau din biseric, cc de ar fi fost mrturisit
s pzesc fecioria, nu. ar fi ertat lor Apostolul a se mrita; c sub o snd este lucrul acesta, ci ar fi cjis i despre acestea, cele ce a Zis
despre vduvele cele de ma sus, ce au fost fgduit lu Christos a nu
se mrita a d 6 u a \ 6 r : Cc cnd se turbez asupra lu Christos, vor
s se mrite; osrid avend c au clcat credina cea dintu (I T i m o t .
V, 1 2 ) ; adec c au clcat i au artat mincunos fgduina c e o au
dat lu Christos.. Dec se Inchee c feeorele acestea pzeau a a prost
fecioria i n u se mritau, fr mrturisire ns i fgduin i nvoial.
Apoi ns dup vremi', cte rmneau fecore dau mrturie i f g d u
in lu Christos, ca s i pzesc fecioria i aa se numrau mpreun n
ceta fecorelor, dupre canonul XVIII al Marelui Vasilie.

375

pnire pentru v o e a sa, i acesta p a, judecat n inima sa

a inea pre feeidra sa, bine face,
.
3 8 . Drept aceea i cel ce o mrit bine face; iar c e l .
ce nu o mrit, mai bine face.

Ved, o cetitorule, c Pavel ndat din nceput laud pre

acela ce i pzete pre fic-sa fecor i nu o mrit? C l
-numete pre el ntrit i statornic n/inim i n sacodl; i
c cele ce Je- face, le face cu dek; it;e i cu socotl; c
judecat, qHccy s pasc fecor .-ti; fiica -sa; n ct <&Lt&b<
mrit pre fiica sa, acela nu este statornic n inima sa, "i n
-socotl sa. Iar dicerea: Neavend nevoe, acsta ftemnz,
c tatl acela ce are stpnire a- da pre fica-sa la brbat
i nu are nic pre un om sau vre un Sucru, care s-1 silsc
a nu o da, de o va pzi pre ea fecor, acela bine face ).
Drept acesta unul ca acesta socotete iubitore de cinste proalegere i ubitore de Dumnedeu i fapt bun a pzi fecor
pre fiica sa; pentru acsta i se laud'de Apostolul, ca unul
ce face bine. Mcar c i acela, ce mrit pre fica-sa, bing
face, pentru-c nu este pcat a da cine-va pre copiii si la
nunt legiuit, i tot lucrul ce nu este pecat bine se face; ns .
mult ma bine face cel ce nu mrit pre fica sa, fiind-c acela, nu numa c nu pctuete, ci fapt bun isprvete ).
;

') Iar Teodorit acesta dice(re): Neavend nevoe", o tlmcete cjicend:

de sine stpn fiind, nefiind supus vre unu stpn.
) Acesta Teodorit pre dicerea bine face"' i pre a c e s t a ' m a bine
f a c e " , tlmcindu-le dice: A artat pre cea dintu (adec nunta), c
e bun, ar pre cea a doua (adec fecioria), c e ma bun. i limbile
ereticilor, celor ce prihnesc nunta le- ferecat". nsemnm ns aicea
c n vremile acelea, nefiind nc monastir, pentru acesta i fetele, care
pzau fecioria, edeau n casele prinilor lor i acolo petreceau fecore;
ar acum fiind-c cu Darul lu Dumnedeu se afl monastir de clug
rie pre la multe locuri, pre la acelea s e cuvine prinii a- duce pre
fiicele lor, cele ce doresc a petrece ntru feecri'e, pentru ca s priimesc
shima clugriei i acolo s reme ntru tot viaa lor. Tar ct de bun
lucru este i folositor de suflet a se zidi monastir, n tote locurile, de
clugrie de ctre hristiani, eu nu pot s art prin cuvnt; cc ci
hristiani zidesc monastir de clugrie pre f a locurile lor, acetia cu adeverat zidesc un liman, prin care slofeodesc attea suflete de furtuna
lume; acetia alctuesc o scar prin cars sue pre fecdrele cele de (pre)
pment la ceriu; acetia zidesc o c a m a r a d e nunt i fecoresc, prin care
fac pre fetele cele pmnteti mirese ale cerescului mprat Christos. I n s
d u p 'ce hristiani zidesc acest fel de mbnastir, se cuvine i a le nzestra
cu moi, pentru ca s se hrnesc din acelea, clugriele; se cuvine a le
face chinovie, (adec i hrana lor i mbrcmintea lor a fi obtesc), i
brbai s nu intre nluntrul nic ele s aib ntlnire cu brbaii, pre
cum poruncete soborul al aptelea a tot lumea i Mar. Vasilie. A s u
pra moiilor ns celor afierosite monastirilor celor de clugrie, trebue
2

376

3 9 - F e m e e a legat e de- lege, n ct vreme viaz b r

batul e; Iar de v a adormi brbatul el, slobod este cu
care v a a se mrita, numa ntru Domnul.
4 0 . Mal fericit ns este de a rmnea aa, dupre s o
cotel m e a ; i socotesc c i eu Duhul lui Dumnedeu a m .
P e n t r u a d o u a n u n t n v a a i c e a A p o s t o l u l , frailor, i I a r t
a s e mrita d o u a o r f e m e e a a c e e a , al c r e e a b r b a t a m u ;ritf| a d C j a r i pire v d u v , a-l l u a a l d o i l e a b r b a t , i n s m a
'-ejeii; i m a t b i n e n o r o c i t a e s t e i" n u m e t e p r e a c e e a , c a r e
nu s e mrit a d o u a o r ; cci p r e c u m fecioria este m a l p r e
s u s i d e (ntia nunt," a a i n t i a n u n t e s t e m a l p r e s u s
de c e a a doua. Deci dice, c legat este femeea de lege, p n
c e , e v i u b r b a t u l e , a d e c e s t e i n u t i o p r i t d e l e g e , c a r e a
p o m e n e t e d e preacurvit, c adec, cnd femeea c e a mritat
l s p r e b r b a t u l e i p r i i m e t e p r e a l t u l , s e f a c e p r e a c u r v .
De v a m u r i n s b r b a t u l e l , e s t e s l o b o d i t i d e s l e g a t d e
n t i a l e g t u r i d e l e g e i a r e s t p n i r e s Ia al d o i l e a b r
b a t ; n u m a , . d i c e , s-1 a n t r u D o m n u l , a d e c c u n t r g n
e l e p c i u n e i d u p r e c u v i i n , p e n t r u c a s n a s c c o p i i s
a p e r e p r e b r b a t u l s u , i n u p e n t r u m p t i m i r e i p e n t r u p o f t a
trupesc ). Iar acesta dupre socotel m e a , o dice Apostolul,

a se rndui epitrop i pristav, cari s struasc i s lucreze moiile

i s se adune rodurile lor i s se pstreze n siguranie, dupre f r i c a '
lu DumneZeu n monastiri, spre chivernisela' monahinelor, i s n u
merg nsei ele s zpcuasc pre la moi, c nu mpreun ntalfindu-se, i petrecnd cu brba, s- vateme sufletele lor; ci ele s stea
nluntrul, n monastiri i s nu as afar, Dec ci" fac~pre clugrie
fr de griji i le nlesnesc ca nu s as din monastirea lor, a d u c e n du-le greii, fin, legum, unt-de-lemn i altele ce snt de nevoe, acetia
dic, fac o milostenie, care covrete pre tote milosteniile, ce le-ar face
cine-va ctre ali sraci i bolnavi. Pentru acesta djeea prea desluitorul acesta A v a Isidor char acestea: Cel ce are i voete a face mi
lostenie, la pusnici ma ales, fac-o; c cela ce face milostenie la dnsele, ma mult plat are dela Dumnecjeu, 1 dect ar face ctre ce orbi
i chop i leproi i cunai, c acestea ma neputincios mdular al
obtescului trup snt, c s'au lepdat de lume i petrec n srcie i
nu pot a ei, precum no i a- vinde rocodelia lor, nic a- sluji l o rii pot sau ct de puin a ei din monastire. Pentru acesta cela ce
pote a sluji unora ca acestora pentru Dumnecjeu, i
i f
P
l
a nu fi silite s as pentru nevoe, nsutit plat v a lua dela D u m n e
cjeu,. ma mult dect cel ce pre ce-l-al sraci i bolnavi miluete; c
dac vre una dintr'nsele numa din porta monstire de ar ei, ndat
ca c u m s'ar arta un cerb, to vntorii de rele la dnsa p n d e s c . i se
apuc din tote prile s sgeteze asupr-.
) Dicerea acesta numa ntru Domnul" tlcuindu-o Mar. Vasilie, n
cuvntul cel despre feciorie, cjice c nsemnez: C nunta se cuvine s
ab pravul cel mare, n u ca ce cstorii s- plinesc patima n d u l a

377

a c e

r e

ca s nu socotesc cine-va, c pre deprtarea de a doua'nunt,

o voete Pavel, ca o porunc de nevoe, ci 0 socotete ca o sftuire, sftuire ns nu prost omenesc, ci dumnedeesc i* a. Sf,
Duh. C di > dupre urmare, c i eu Pavel, carele dau acest
sfat, socotesc c am Duhui lu Dumnedeu. Mult smerit cugetare
ns arat cuvntul acesta; cci nu a dis, c am Duhul lu Dum
nedeu, ci c mi se pare adec socotesc i prepun c am i
eu Duhul lu Dumnedeu ).
ce

cire lor i a .poftei cei trupeti, ci ca s a aib ajutor duhovnicesc unul

dela altul, pentru a-. petrece via a c e s t a ; ar urmtor prav (adec
dupre al doilea cuvnt) are nunta pre naterea de copi. i aduce spre
pild pre cuvntul ce l'a'cjis Dumnecjeu ma nainte de a se plzmui
E v a ; adec: s- facem lu ajutor dupre. dnsul; care arat intul prav al nunei pre sufletescul i duhovnicescul ajutor. Iar Coresie 'djcerea acesta tlcuindu-o, cjice: Mrite-se a doua or femeea, ci ntru Dom
nul, adec dupre legea lu DumneZeu, care poruncete s se nsoesc
ntrega nelepciune cu nunta i n u , c u pofta cea fr de zbal; ntru
Domnul cu frica lu Dumnecjeu; ntru Domnul, nu cu pgn sau eretic
sau cu fa rudenesc oprit de lege; ci cu bine cinstitorii de DumneZeu
i drept slvitori i cu fa care nu are nici un fel' de firesc rudire sau
duhovnicesca ce opresc nunta. Dice ns i sf. Grigorie Nisis: No dar
acestea le cunotem despre nunt, c se cuvine ma ntu purtare de
grij i silin a fi cea despre cele dumneZeet. i slujba nune a nu o
trece cu vederea, cela ce pote cu ntrega nelepciune i cu msurare a o
ntrebuina, n ce chip a fost patriarhul Isaac, carele nu n dricul vrste
(ca s nu se fac nunta lucru de patim), ci acum cam trecend tinerea sa, priimete mpreun locuina Rebec, pentru blagoslovenia lu
DumneZeu, cea ntru seminia lu; i numa. pn la o natere slujind
nune, ar tot era dintre ce neveZu, nchiZend simirile cele tru
peti, c acesta mi se pare c nsemnez istoria, povestind greutatea
ochulu patriarhului (Cap. VIII despre Feciorie).
*) Teodorit ns Zicerea acesta: Ma fericit este" ma cu mult cer
cetare tlcuindu-o Zice: Trebue ns a mai nsemna, c nu trebue prost
a numi ma fericit pre ceea ce se nfrnez (i nu s'a cstorit a doua
or), ci ma fericit o a numit; nvnd c nic ceea ce s'a mritat a
doua or este ticlos, ci fericit, nsoindu-se cu brbatul, dupre apostolicesca lege; c asemnarea i pre aceea o a artat fericit; c i acesta este o ndestul prihnire asupra urmtorilor lu Navat, cari prihnesc pre a d6ua nunt, ca pre o curvie, vederat mprotivindu-se a p o stolicetilor leg. Iar cum c a doua nunt nu este sub certare, vedi c a
nonul al IV al Mar. Vasilie, carele pre acel a doua or cstorii
oprete dela sfintele. T a n e un an sau do. Iar cum c ce ce a doua or
se cstoresc nu se c u n u n (adec nu li se pun cununele pre cap; ar
blagos. de preot se face cu rugciunile rnduite), acesta o Z'ce canonul
al doilea al sf. Nichifor. Dice ns i Chrisostom, tlcuind cea Zis de.
Pavel despre vduve: Iar de nu se nfrnez, mrite-se". C Pavel a
Zis acesta dupre ertare i nu dupre porunc, precum a ertat i adesa
mpreunare a celor ntu cstorii, pentru nenffnarea lor, pentru ca s
nu cad n preacurvie, vedi i tlcuirea canonului al VII al soborului
din Neokesaria n canonicul nostru.

378

CAP. VIII.
i . Iar despre cele jertfite idolilor tim c to a v e m c u
notin;^ ns cunotina sumeete, ar dragostea zidete.
S e a f l a u d r e - c a r h r i s t i a n i n C o r i n t d e p l i n i n c r e d i n i s t a
t o r n i c i n s o c o t e l i n c u g e t a r e , c a r i t i u c m n c r i l e c e i n
t r n p n t e c e , n u s p u r c , a d e c n u f a c p r e om n e c u r a t , p r e
cum a d i s D o m n u l ( M a t . X V , 11) l c idolii s n t n i t e lemne
n e s i m i t o r e i p e t r i i i c n u p o t s v a t e m e p r e o m ; p e h t r u
festa n t r u a c e t c r e d i n i s o c o t e l n d r z n i n d , i n t r a u n c a pitile" i d o l i l o r i m n c a u din j e r t f e l e a c e l e a c e le f c e a u l o r n
c h i n t o r i d e i d o l i ' ) . V e d e n d u - n s p r e a c e t i a ali h r i s t i a n i ,
nsemnez c dumnedeescul Chrisostom cuvnt ntreg a scris, supr
scriere avend dicerea acesta a lu Pavel c femeea s'a legat de lege n
ct vreme viaz brbatul e; ar dup ce va adormi brbatul e, slo
bod este, cu care voete s se mrite". Dec dice limba acea aurit:
Cnd voete brbatul a- lepda femeea, or femeea a lsa pre b r b a t " ,
de acesta dicere duc- aminte i socotesc c este de fa Pavel i
c o gonete pre ea strignd i cjicend: Femeea este legat de lege, n
ct vreme viaz brbatul e". C acesta artndu-o nu a adaus, c de
se va svri brbatul e, nu ma ct nu a dis, mngind vduvia i nduplecndu-o a se mforce la cel dintu i a nu introduce al doilea
mire. Nu s'a svrit cice, brbatul teii, ci dorme; i cine nu atept
pre cela ce dorme? Iar slobod pre ea o d j , c se face dup svrirea brbatului e; a artat, c ma nainte de acesta era rob, vieuind
acela, rob n s fiind supus lege, mcar de mii de or de ar lua carte
de slobocjehie, dupre legile cele puse de ce din afar (adec de mp
rai), cu legea preacurvie se venez. Ce ncheem dar din cuvintele acestea ale lu Chrisostom? Cum c femeea care va rmnea vduv, nu
se cuvine a lua al doilea brbat, cc brbatul e cel dintu nu a mu
rit, ci a adormit, precum cjice aicea Pavel i dumnedeescul Chrisostom:
ar de a adormit, artat e c viaz; ar de viaz, se cuvine femeea Iul
pzi patul l t i - c o r a t i credina cea ctre dnsul nelund al doilea
brbat. Pentru acesta i sfnt Macrina, dup ce a murit logodnicul e,
cutnd nsctorii el s -o dea altu brbat, ea a respuns, c nunta omulu este una, precum una este i naterea lu i mortea u n a ; i c
logodnicul e cel ntu viaz i nu a murit, pentru ndejdea nviere:
i d'cea c necuviincios lucru i fr-de-lege este a nu priimi nunta,
cea o dat ntrit de tatl e; ci a vedea c se silete a trece ctre
altul, una fiind nunta cea n fire, precum una e i naterea i mortea
u n a . i cum c logodnicul acela, cu care s'a fost nvoit, dupre judecata
nsctorilor se, se nelege c ntrea, c nu s'a svrit, ci pre cel viu
lu Dumnedeii, pentru ndejdea nviere, l judec cltorit i n u mort.
i c necuviincios lucru este a nu pzi credina mirelui, celu dus r
cltorie (sf. Grigorie Nisis la viaa Macrine, surore sale).
c e

' ) Iar Teodorit cjice, c Pavel acesta a dis-o Corintenilor ironicete

(adec cu luare preste picior): tim c to avem cunotin"; c c curr
c nu cu adeverat a dis lor c au. acesta, arat dup acestea cjicend:
Iar de s e pare cu-va a ti ce-va, s tie nimic a cunoscut, precurr
trebue bine a cundte.
379

nedeplini n credin i slabi n socotel i n cugetare, i so

cotind c pentru cinstea idolilor le mncau acelea, intrau i ei n
capite i jertfeau idolilor, nu cu aceeai socotin a hristiani
lor celor deplini de mai su^, ci socotind c idolii snt cinstii
i vrednici de a li se aduce jertfe dela dmen ). Acesta nmplare s'a audit de Pavel, i l'a pornit pre el spre rvn, pen
tru-c vtema pre amendoue prile: i pre hristiani ce deplini,"
cari mncauNdin jertfele idolilor i ale demonilor, i pre ce-l-ali,
cari;:
ndemnau-_i se, mpingeau ctre, slujirea; de idol. Deci
se irguete Apostolul .s; ndrepteze "reul acesta, i mai ntiuvorovete "ctre cei deplini n credin i n socotel i la
la urm pre cei nedeplini, precum obicnuete a face. i mai
ntiu obor mndria ce o aveau ntru cunotina lor i le
dice: Nu singuri vo ave cunotina acesta, ci to hristiani
tiu c nic un idol este n lume,; ns singur cunotina,,
nu numai nu folosete pre cel ce o are, ci i ma mult . va
tm; pentru-c l sumeete i l umfl cu mndrie i pentru
acesta l desparte de fratele seu, de nu are mpreun cu dnsa
i pre dragoste mpreun lucrtore nedesprit; pentru-c dra
gostea are putere a zidi i a folosi pre prcpele, i cte risi
pete cunotina cea fr de dragoste, dragostea pre acelea le
zidete i le noete, pentru-c tote le face pentru folosul aprdpelu.
1

s e

2. I a f de se pare cu-va a ti c e - v a , nc nimic a cu

noscut, precum trebue a cunote,,
Adauge nc aicea Apostolul i alta mai mare, c mcar i
unit de ar fi cunotina cu dragostea,^las nici aa este de
svrita; cc nimenea tie vre un lucru cu atta deplintate,
precum trebue a-1 ti, mcar Petru de ar i, mcar Pavel, Pen
tru acesta dice: ce ve fli vo hristiani, cari ave pre singura
cunotin fr de dragoste? De vreme ce mcar de a avea
cunotina unit cu dragostea, Iar nic aa cunote vre un lu
cru cu desvrire? )
3 . Iar de ubete cine-va pre Dumnedeu, acesta s'a c u
noscut de el.
Noima apostoletilor cuvintelor acestora este acest fel: cela
ce ubete pre apropele i fratele seu, acesta negreit iubete
i pre Dumnedeu; iubind ns pre Dumned U) nu a dis c a
1

' ) Acesta Teodorit dice, ce nedeplini ntru cunotin, m a n c a

jertfele idolilor, ca jertfe idolet i nu dupre pravul i socotina celor
deplini, nu c j i ns i c jertfea idblilor.
) Vecj tlcuirea cjicere acetia ma nalt fcut de Sf. Grig. a l N i s . ,
n Cap. III al celei ctre Filips. 15, la suptnsemnare.
;

c e

380

cunoscut pre Dumnecieu, ci c acesta se cunote de Dumne4eii adec este cunoscut de Dumnedeu i prieten se face apropiat al lu'); ar dup ce se face cunoscut i apropiat al lu
Dumnedeu, la cunotin dela Dumnedeii, ns acesta cuno
tin nu e desvrita i deplinit ntru tote; cc dupre Teodorit
cu neputin este a lua cine-va pre acesta desvrita ntru tote
n viaa acesta.. Tu dar hristiane, carele socoteti-c et de
svrit ntru, cunotin, nu te fli dei a cunotin; cci jjici
Cunotina - -ta atesta, este - desvlr|it, flici isprav i fapt bun
a t este "aecta,'ei este.Daruf lui Dumnecieu. Dde vecj, o ce
titorule,. cu cte chipuri de apucturi obdr Apostolul mndria
acelora, cari socotesc c au cunotin.
4 . Dec despre mncarea idoletilor jertfe, tim c ni
mic este idolul n lume, i c nic un alt Dumnedeu este,
fr numai unul.
i aicea ar Apostolul pre cunotin o arat c este obtesc
la foi hristiani, pentru ca s smerese pre aceia, cari se fleau
c singuri au cunotina. Toi credincioii, dice, hristiani, tim
c nici un idol este n lume. i cum, o fericite Pavle, nu snt
idoli i cioplituri ? Aa snt, dice, ci acestea nu snt nimica* adec nic o putere, nici trie au, nic snt Dumnede, ci snt
petrii i demoni ); c de vreme ce intre elini erau i omeni
nenvea i nelepi i cei nelepi a elinilor adec, cugetau
p idolii nu erau alt ce-va mal mult dect petrii i lemne nesirrjitore, iar ce nenvea i proti cugetau, c nluntru n
idolii aceia locuiau ore-cri puteri dumnedeet pre. care le nu
meai i dumnede. Pentru acesta i Pavel aicea mprotiva eli
nilor, celor nenvea i proti, a dis c nici un idol este n
lume, precum cugetez a fi elinii cel nenva; ar mprotiva
elinilor celor nvea a dis, c nu este alt Dumnedeu, fr nu
ma unul; n ct nic puteri dumnedeet locuesc n idoli, pen:

*}- lalr cum c Dumnecjeu are doue cunotine: pre una dupre fire, ar
. pre cea-l-alt dupre apropiere, vecj Suptnsemnarea cjicere acum n s
cunoscnd pre, Dumnedeii, ar ma ales de Dumnedeii c u n o s c e n d u - s e "
(Galat. IV, 9). Teodorit ns dicerea: Acesta s'a cunoscut de dnsul", a a
o tlcuete n loc de.se norocete de purtarea de grij cea dela d n s u l " .
Aa i fericitul Mosi, a d's ctre Dumnedeul a tote: T u a <4' i e >
a aflat har naintea mea i te c u n o s c pre tine ma mult dect pre to"
E . X X X I I I , 12). D.rept aceea dicerea s'a cunoscut de dnsul", n s e m
nez pre purtarea de grij
lu Dumnedeu cea ma mult.
) Pentru acesta dumnedeescul Grigorie, fcetorul de minun, tlcuind
dicerea acesta c nimic este idol n lume", dice: Cinstea cea ntru D u m
n e d e u , cel ce este adeverat, negreit este cinste i a celuia ce l c i n s
tete; ar cinstea, ceea c e - s e d celuia ce n u este Dumnedeu, dimpro
tiv necinste este i nsu celu ce-1 cinstete (Ioan Damasc, titl. X X X I ) .
s

381 -

.tru-c Dumnedeu unul este i nu mul, precum cugetez n?

elepi elinilor.
5 . C i de snt cari se clic dumnede, or n ceriu, or
pre pment (precum snt dumnede mul i domni muli).
6 . D a r nou un Dumnezeii este Printele, dintru c a
rele snt tdte i noi ntru dnsul.
De vreme ce mal. sus a dis Pavel, c nu este alt Durane-deii, fr numa unui, se numeau ns.i la elini muli .dumnede)
precum ma nainte am dis. De acesta pentru a nu se arta
"Pavel,. c se lupt mprotiva celor Ce'adeverat sepropoveduesc
de elini, pentru acsta face compogorre i dice, c dei se dic
dumnede mul (adec se numesc numa cu cuvntul i nefiind
cu adeverat Dumnede), or n ceriu, precum sorele i luna i
-ce-l-ali planei i stelele, pre care elinii le fceau Dumnede,
numindu- pre altul Apolon, Iar pre altul Dia i pre altul Cron;
-ori pre pment, precum au fost omenii ce pmentet, pre cari
nii elinii -au fcut Dumnede, mcar, dic, c se numau unii
ca acetia mincuno Dumnede; dar ns la noi, la credincioii
hristiani, unul este Dumnedeu, Printele, de carele s'a zidit tote
estimile i cele gndite i cele simite, c dicerea dintru ca
rele nsemnz pre pricina cea zidtore i fcetore; Iar dice
rea i no ntru dnsul nsemnez cuvntul ntdrcerel i apro
piere! nostre cei ctre Dumnedeu, ca cum ar dice c i no
hristiani, la acest Dumnedeu ne ntdrcem i de acesta sntem
atrnai ).
i unul Domnul Iisus Christos prin carele snt tote i
no printr'nsul.
Prin Domnul, dice, Iisus Christos, Fiul lui Dumnedeu, tote
s'u zidit i noi hristiani printr'nsul am venit ntru a fi i n
tru bine a fi, pentru-c ne-am fcut credincioi, i din rtcire
i necredin am venit la adevr i la credin. Audind tu, ce
titorule, c unul este Dumnedeu Printele i unul Domnul Iisus
Christos, s nu socoteti c dupre sortire i cu chip despr
itor se dau numirile, la Printele adec numirea de Dumne
deu, Iar la Fiul numele Domn. Nu, de vreme ce cu nedeosebire i Fiul se dice Dumnedeu, precum adeverez nsu Pave
dicend: Dintru carii (adec din patriarhii Israiltenilor), este
Christos dupre trup, cel ce este preste tote Dumnedeu (Rom
I X , 5). i Iari: Ateptnd artarea slavei marelui Dumne
deu i Mntuitorului nostru Iisus Christos (Tit. II, 13).
1

) Ved i suptnsemnarea la Cap. XI, Rom. stih 36; asemenea ve<j

-tlc. stih 5 a Cap. II, aceea I ctre Timot. i subnsemnarea cea d<
-acolo, de nevoe fiind.
382 -

i Tatl ar fr osebire se dice Domn, precum dice cntorul de Psalmi: Dis-a Domnul Domnului meii, ed de-a
drepta mea (Psalm. CIX, l ) ) ; ci fiind-c cuvntul Apostolului
este ctre elin, cari credeau c snt mul dumnedel i muli
domni, pentru acesta i Apostolul, nic pre Fiul aCum l'a dis
Dumnedeu pentru ca s nu socotesc elinii, c crede doi dum
nedel, obicinuii fiind e a crede mul dumnede, nic pre T a
tl l'a dis Domn, ca nu aceeai elini s socotesc, c i noi
hristiani crederh muli Domni. i pentru acesta pricin, nici
pre Duhul Sfnt'l'a pomenit aicea Pavel, mal nainte purtnd
grij pentru neputina asculttorilor, precum i proorocii nu
vorbesc artat pentru F;Iul n proorociile lor, dect numai um
brit, pentru neputina asculttorilor evrei, pentru ca s nu so
cotesc mptima pre naterea cea fr de nceput a Fiulu
din Tatl. Pentru acesta i Apostolul adese-or pune dicerea
unul, dicend: C nu este Dumnedeu, fr numai unul, i
unul Dumnedeu Tatl i unul Domnul lisus Christos. C nu
spre osebire Fiulu, o a dis acesta: un Dumnedeu Tatl, ci
spre osebirea mincuno-numiilor dumnede, nici spre deosebi
rea Tatlui o a dis acesta unul Domnul lisus Christos, ci
spre deosebirea minciano-numiilor domni, cari se credeau de
elini.
1

7. Ci nu ntru to cunotin.
Ins, d'ce nu tiu to hristiani, c este un Dumnedeu i
nu muli, nic tiu toi, c nu snt idol n lume ).
s

Iar 6re-caril cu contiina idolului pn acum, c a o

jertf idolesc mnnc, i contiina lor neputincos fi
ind, se spurc.
Unii, dice, nehotrtorl adec i fr nume,-fiind-c Aposto
lul nu voete a-I napriveliti (a- da pe fa) pre el, pentru-c
erau mul, cari din rtcirea idolo-slujirei au fost credut n
Christos, cari pn acum dice, adec i dup ce au credut,
mnnc cele jertfite idolilor, adec jertfele idolilor ca jerte idolet; cci acetia cu contiina idolului, adec aceeai socotin
") Pentru acesta i Teodorit d j , & Apost. aicea pre numirea Dum
necjeu o arat, ntocmai de o putere cu numirea Domn; cc i Scrip
tura veche pre aceste numiri mpreun., unite le dice: c eu snt c}ice
Domnul DumneZeul teii, carele te-am scos din pmntul Eghiptulu"
(E. X X , 2). i: Ascut, Israile, Domnul DumneZeul teu, Domn unul
este" (II Lege VI, 4). i: Domne DumneZeui meu, mritu-te-a forte"
(Psalm. CUI, 1).
) Iar Teodorit n cuvntul acesta al Apostolului adun (conchide),
c ceea ce ma sus a Zis Pavel: tim c to avem cunotin, o a Z'
cu luare preste picior".
ce

383 .

avnd de idoli, care o aveau i ma nainte de credin, i socotind

c idolii snt 6re-ce, i temndu-se c idolii ar putea s-i vatme,
aa cu o contiin ca acsta mncnd jertfele idolilor, se spurc.
Pentru acsta Apostolul nu dis c idolii l spurc pre e, ci
contiina acelora ce mnnc jertfele idolilor, aceea este care
l spurc, fiind slab i nu pote a nelege, c idolii nimica
spt v dupre. urmare nici jertfele idolilor, de vreme ce idolii
de sine nu pot a spurca. nelege ns, c ce ce mncau
jertleje. idolilor,, p.timeau un lucru ntocmai precum de pild
^..<^.oul <;&-dprs'<3ttte6i[ul .'IujdeUor!sdiiotind, c se .spurc$ de
se va atinge de vre un mort, apoi vdcnd pre ali e apuc
pre mort cu curat contiin, apuc i el pre mort, ruinndu-se de cei-l-ali, ce l apuc, judecndu-se n sine ns i
ndoindu-se, se spurc ntru contiina sa.
8 . D a r mncarea nu ne v a pune pre no naintea lui
Dumnedeu.
'
Pentru ca s nu dic hristiani cei deplini n' cunotin,
c eu mnnc jertfele idolilor cu curat contiin i ce m
pas dac altul , pentru slbiciunea cagetrilor sale, se smin
tete ? De acsta Apostolul arat ~ai.ee, c i nsu acesta a
mnca jertfele idolilor, spre defima;':! idolilor, nu este vre o
isprav i fapt bun, cci, dice^ dei fratele teu nu s'ar v
tma, nici aa este vre un lucru de ' laud, i lu Dumnedeu
plcut, fiind-c mncarea nu ne mprietenete pre no cu Dum
nedeu.
;

'

C nic de vom mnca prisosim, nic de nu vom mnca,

ne lipsim.
Adec: nici de am mnca jertfele- idolilor, avem ce-va ma
mult i am fi plcu lu Dumnedeu, ca cum am fi facu vre un
mare bine, nici iari, de nu le-am mnca acestea, ne lipsim
i ne micorm naintea lui Dumnedeu; i dupre cea ntia arat Apostolul, c a mnca ,cine-va, jertfe idoleti, or a nu le
mnca este de. prisos i nimica; pentru-c lucrul acela, care
nici folosete cnd se face, nic vam -cnd nu se face, este
de prisos; ma mergnd nainte ins, arat i vtmarea ce are,
a mnca cine-va jertfe idoleti.
9. Cutai ns nu cum-va/stpnirea vostr acsta, s
se fac mpedecare neputincoiloi" frai.
ngrozete pre hristiani ce deplini n cunotina cu aceste
cuvinte Apostolul i pentru acsta elice lor: cuta, adec luai
aminte, dice, i socotii bine frailor, pentru ca s-i nfricoeze
i s- ruineze cu cuvntul acesta; i nu~a dis, ca nu cum-va
cunotina vdstr acsta, sau deplintatea vostr, care sn laude;
384

ci a dis: cutai nu cum-va stpnirea vostr acesta, adec obrznicia i mndria vostr acesta s se fac zmintel. i nu
a dis, frailor numai, ci neputincioilor frai, pentru ca s cresc
i s arate ma mare pre prihnire, c nici de neputincioii frai
dore inima i aii milostivire, crora se cuvine a le da mn de
ajutor i a-i ridica i a- ndrepta. Dar, fie, 'dice,'c' nu-i ri
dicai i nu ndreptai pre fraii votri, pentru, ce i i obori
cu zmintelele vostre i cu mpedecrile, ce le pune, aruncndu-i
in prpstii? Fie, nu putei a- ridica, dar mcar nu-i perdei.
i o . C a daca vre Unui to ar vedea pre tine, carele a
cunotin, edend n capitea idolilor, au nu contiina lu
slab fiind, se v a zidi spre a mnca cele jertfite idolilor?
De te va vedea, dice, vre unul pre tine, cel ce precum so
coteti tu, eti deplinit ntru cunotin, c mnnci jertfele
idolilor, pre djn acesta nu va lua prilej ma mult spre a mnca
i el,jertfe idolet? i dupre urmare nu se va ntri (c acesta
nsemnez dicerea se va zidi) i intim a socoti c idolii snt
ore-care lucru ? Cci acela petiind cugetarea ta, cu cate m
nnci, ca defimnd pre idoli, i ca cum socotind, c acetia
nu snt nimica, ne tiind, dic, acesta, se va ndemna spre a le
mnca i el i a cugeta c idolii nu snt nimica.
~ T T . i v a peri neputinciosul frate ntru cunotina ta,
pentru carele Christos a murit.
rel lucruri, dice, a tu cel deplinit ntru cunotin, care te
lipsesc de tot ertarea, pentru vtmarea ce pricinuet fratelui
teu: a) C acesta, carele se zmintete de tine, este frate i de
o credin cu tine hristian, b) C este i neputincios ntru cu
notin i ntru cugetare i c) C i Christos pentru acesta a
murit. i aa deplinirea ta se face pricin de peirea a fratelui
teu; i Christos nu s'a ferit de a muri pentru mntuirea lu,
iar tu nici de o mncare te deprtezi, pentru ca s nu se zmintesc el. Chrisostom ns n locul dicere pentru cunotina ta,
dice pentru mncarea ta.
12. i aa pctuind mprotiva frailor i btend c o n
tiina lor cea neputincds, mprotiva lu Christos p e ctui.
Voi, dice, hristiani ce deplini n cunotin, aa greind
mprotiva frailor i btnd neputinciosa lor contiin, mpro
tiva a nsu lu Christos pectui. Nu a d i zmintind conti
ina lor, ci btendu-o, pentru ca s arate cu dicerile acestea
cruzimea i nemilostivirea lor, adec nici de slaba i neputin
ciosa contiina frailor lor au milostivire, ci o bat. Vedi ns,
s :

385 -

c pcatul acesta, al celor ce mnca jerfe idoleti, l'a suit la

nsu vrful fr-de-legei, dicend: c mprotiva lu Ghristos p
ctuii.
Dar cum pcatul, cel ce se face mprotiva frailor, se ridic
la Christos? Dupre multe chipuri: a) C relele, cele ce se fac.
robilor lui Christos, Christos le nsuete lui-; pentru acesta
dicea ctre acest Pavel, carele gonia pre robii lu: Eu snt
lisus, pre carele tu gonet (Fap. IX, 5 ) ; b) C fraii cei ce.
se vatm snt trup i mdulr ale lui Christos; c) C ceea ce
Christos a zidit i a ntrit cu junghierea i cu mortea sa, adec
pre mntuirea frailor, acetia car vatm pre frai, o risipesc
i o perd').
13. Pentru aceea, dac m n c a r e a zmintete pre fratele
meii, nu vou m n c a carne n vec, ca s nu zmintesc pre
fratele meii.
De vreme ce nvtorul e dator mal ntu a pzi acelea ce
ndatorete pre "ali a le pzi, pentru acesta i Apostolul, ca
un prea bun nvtor, ntrete aicea cu pilda sa, ceea ce n
va i d ' i c de zmintete mncarea pre fratele meu, eu nu
vou mnca carne n tot viaa mea, numa pentru ca s nu
zmintesc pre fratele meu. Nu a dis ns, de zmintete cu drep
tate, ci i cu ori ce chip de zmintete, or cu dreptate, ori cu
nedreptate. i nu a d\s, nu vou mnca jertfe idoleti,.ci nu
vou mnca carne obtete i preste tot, cuprindetor, mcar de
i snt ertate acestea a se mnca, i nu c nu vou mnca ntru
o di, i n ddu, ci ntru tot vremea vieei mele; c acesta
nsemnez dicerea n vec. i nu a dis, pentru ca s nu perd
pre fratele meu, ci pentru ca s nu zmintesc pre fratele meu ).

c e

CAP. IX.
1, Au nu snt A p o s t o l ? A u nu snt slobod? Au. nu pre
lisus Christos D o m n u l nostru l'hm vdAit?
Fiind-c ma sus a d' Apostolul, c de vreme ce mncarea
zmintete pre fratele meii, eu nu vou mnca carne, pentru ca
s nu socotsc cine-va, c mndrindu-se, le dice acestea, pen
tru acsta este silit acum a arta aicea, c era departe de as

) Iar Teodorit adauge i: c nsu glasul stpnului Christos este ca

rele djce: Vedei s nu defimai pre vre unul dintr'acet mic" (Mat.
XVIII, 10). i ar: Iar carele va zminti pre. unul dintre acetia mic
din ce ce cred ntru mine, de folos este lu, a i se spnzura petr de
mor de grumazul lu i a se afunda n noianul mre (Mat. XVIII, s. 6).
*) Care zmintel ns se cuvine a o defima .i care nu se cuvine, vecj
la suptnsemarea djcere: Bine este a nu mnca carne" (Rom. XIV, 12).
386

eelea, care era ertate lu, numa pentru a nu zminti pre cine-va,
cc Christos a poruncit, ca cel ce propoveduete Evanghelia,
din Evanghelie s se hrnesc, adec dela ce ce se nva evanghelia; c vrednic, dice, este lucrtorul de plata sa (Mat.
X , 10). Eu, dice, ns am judecat ma bine a muri de fdrne,
dect a lua dela xine-va trebuina mea, cea de nevoe, ci os
teneam lucrnd cu manile mele i me hrneam din lucrul mani
lor mele, precum o ti voi (c era precum se vede n Corint,
dre-car dascli bogai, cari filotimisndu-se, nvau, fr a lua
plat dela ucenicii lor; acsta ns o meteugeau el, pentru ca
s ruineze pre Pavel; care lucru afindu-1 Pavel, s'a lsat de a
se mal hrni dela ce ce se nvau de dnsul, cu tote c acesta
era ertat de nsu Domnul ). Eii dice aa am fcut i de cele
ertate mie me feresc, puma! pentru ca s nu zmintesc pre cine-va;
iar vo nic de jertfele idolilor ve ferii, pentru ca s nu zmintil pre fratele vosteu. Dec noima a tot cuvntulul, cea de obte
cuprindetore, este acesta, care Apostolul, cu multe stihuri i
pilde pre larg o crete i dovedete n tot capul acesta. Dar
s teorisim noima i h parte a fiete-crua dicer: Au dor
nu snt, dice, i eu Apostol ? Pentru ca s nu dic cine-va lu
c pentru acesta nu ia cele de trebuin, o Pavle, pentru-c
ie nu- snt ertate; pentru acesta Apostolul respundend dice:
dar cum mie nu-m este ertat s iau, dar cum i ce-l-al Apostoll nu au. hrana lor de la acei pre cari i nva? Aa, o Iau,
dice. Apo ce? Nu snt i eu Apostol precum i aceia? Nu snt
slobod? Adec, nu cum-va am pre cine-va, de m oprete a
lua ? Nu. i iari -ca s nu dic cine-vaic ce-l-al Apostoli,
.aii mai mult vrednicie dect tine Pavle, pentru-c a vdut pre
Domnul, pentru acsta dice: Au nu am vdut i eu pre Dom
nul nostru Iisus Christos? Cu adevrat l'am vdut; fiind-c de
i ma pre urm dect to, ns s'a artat i mie ca unei le
pdturi: Iar mal n urm dect toi ca unei lepdturi s'a
artat i mie (1 Corinten X V , 18). C mare lucru cu adev
rat era a se nvrednici Apostolii a vedea cu "ochii lor pre Dom
nul, precum nsui Domnul o dice: Iar ochii votri snt fericii,
1

cc vd
Cci mul prooroci i drepi au dorit s vad cele
ce vedei i nu aii vdut (Mat. XIII, 16).
Au. nu lucrul meu voi sntei intru D o m n u l ?
*) Pricina cea ma de cpetenie i ma ntu, cc Pavel lucra cu manile
.i din lucrarea manilor sale se hrnea, era pentru ca s dea pild tu
turor hristianilor, s- urmeze i s lucreze i e; precum acesta artat o
d,ice Apostolul n cea doua ctre Tesalonicen (Cap. III, s. -9). Iar a doua
pricin i trrmetore a fost acesta, ce o etice aicea, adec pentru ce ce l
-prihneati i s zminteau, c s'ar fi .hrnit dela cei ce-se nveau de el.
;

387

Fiind-c putea cine-va de a aice: i de eti slobod i. Apostol, o fericite Pavle, apoi lucrul Apostolului nu l'a fcut
ce- vor folosi numirile cele gdle? i Iuda a fost Apostol i.
a vedut pre Domnul, ci nimic s'a folosit. Pentru acesta, Pavel
respundend la acsta, d i aicea: c lucrul meu vOi Corintenii
snte, crora v'am ^propoveduit Evanghelia. Drept aceea, Iat
c am svrit i eu. apostolca slujb. Ins fiind-c a dis mare
cuvnt, pentru acesta a adaus a dice: ntru Domnul voi, di >
.'4ttteViSJpS%,.i fb.dh! apostdletef mele prpgoveduiri, care
>n": i%jj^ti^rm cu'pijterea -me,' ci;-cu -a Domnulu.
2. D e iiur snt altora Apostol, vou ns snt.
Nu trie laud, dice, c snt Apostol al lume tote i nvtor,,
ci acesta numa die> c au dor al vostru, al Corintenilor nu
snt Apostol i nvtor? Aa, snt; cum dar nu am luat cele
de trebuin spre nevoea mea dela vo, dela care ma| ales se
cuvenea s au? Dupre ertare ns i compogorre le scrie acestea Pavel, pentru ca s arate ct urte de a pricinii zmin
tel altora, pentru lucruri ertate lu, precum erau de a lua cele
de trebuin dela acei cari se nvau de el.
C pecetea apostolici mele voi snte ntru Domnul..
Adec dovada apostolete mele pi'ppoveduirl, voi, dice, Co
rintenii snte, i de voete cine-va s tie pentru mine de snt.
Apostol, pre voi ve art lui, pre ce nvai de mine, c vo
snte car pecetluii i adeverii apostoleca mea fgduin;;
cci cte lucruri alctuesc pre un Apostol, tote le-am artat
ntru vo, precum nsu acesta p -scrie i .ntru cea de a doua,
trimitere a sa ctre acetia Corinteni: Semnele Apostolului
s'au lucrat ntru voi, ntru tot rbdarea, cu semne i cu mi
nuni i cu puteri, c ce este, cu care v'a meurat dect celel-alte biserici? (II Cor. XII, 1.2) )..
3 . Rspunderea mea ctre cel ce me cercetz pre mine
acsta este.
,
Dice Apostolul adec, cum c ctre cei ce m judec t
caut se afle de snt eu Apostol, aest rspundere prepun
lor; acsta care? Pre vo; c ar.tndu-v cum c v'a nvat
i v'a catihisit de mine, cu acesta astup gura acelora ce m
judec i cercetz. Iar dumnedeescul Chrisostom dice, c celor
ce m nvinovesc, c Iau bani:, sau i mtrb, pentru ce nu
Iau bani; acestea le rspund, ce ara s le dic vou dupre urmare:
4 . Au. nu avem stpnire a rrnca> i a bea?
c e

ce

) i Teodorit pecetea o Qice, c este dovada i adeverire, dicend aa

ca i d~umne4eescul Ioan: Cel ce priimete mrturia lu, a pecetluit c
Dumnecjeu este adeverat (Ioan III, 33). adec a adeverit".
388

Au nu avem stpnire, di >

dela hristiani, ucenicii
notri, hrana cea de nevoea nostr? Avem cu adevrat, dar
ns nu am ntrebuinat acsta voe. Iar Chrisostom d i
i
cum, dezvinoviri snt acestea, o fericite Pavle ctre cel ce te
nvinovesc? Aa dice; cci cnd m vd ei, c m feresc
nc i de acelea ce mi snt ertate, numai are dreptate cine
va a se sminti i a m prihni ca pre un amgitor i ca curo
ai propo^vedui pentru bani.,,
- g . ; ' A | ' ^ " ^ y e ^ %t^0^.&-fp0'i]^::^m,sioa ;<purtaca
i ee>al p b s t G i i "frii Domnului i Kifa?
Femeile cele bogate urmau sfinilor Apostoli, pentru ca s
dea lor cele de trebuin i pentru a pricinui lor tot nengrjirea despre cele de nevoe, ca fr griji fiind dumnedeetil
Apostoli, s -se ndeletnicesc ntru singura propoveduire a
Evangheliei ). Ved ns nelepciunea fericitului Pavel, pre vrvelnieul Petru la urm l'a pus, ca pre un ma mare dect cel-al, ghicitorete artndu-o acsta i dicnd: i ce dic eu
de ce-l-al Apostoli? i nsu Petru, cel mai ntu dect toi
o face acsta i are o femee, caria urmz, pentru ca s dea
lu cele de trebuin. Iar frai ai Domnului, dice Pavel, pre
Iacov, episcopul Ierusalimului i pre losif i pre Simon i pre
Iuda, cari s'au numit fra a Domnului, pentru logodirea ce a
avut losif tatl lor cu Nscetdrea de Dumnedeu Mria, cari
necretlnd ma nainte ntru Domnul, precum dice evanghelis
tul Ioan: C nic fraii lui credeau ntr'nsul (Ioan VII, 5),
la urm au credut i s'au fcut alei, mcar c nu au ajuns
la msurile celor-l-ail Apostoli, precutri dice Chrisostom, pen
tru acsta i Pavel ntre cl-l-ali I-a numrat i pre acetia,
puind ntru una i alt partea lor pre cei ma de vrf i mal
alei din Apostoli.
ce

c e :

6 . A u ddr singur eu i V a r n a v a nu aveam stpnire

de a nu lucra?
Eu, dic, singur i Varraava nu avem slobodenie nelucrnd
- ') Iar Climent Stromateul n cartea III, cjice c Apostolii cnd propoveduau, aveau mpreun cu sine feme surori i mpreun slujitore
pentru femeile cele ce edeau n cas i prin acestea intra nvtura
Domnului nluntru n cmara lor i n locul cel osebit pentru feme.
-JVecf i cartea. a_ opta-a, Apostoletilor aedemntur Cap. X X , X X V I I I ,
unde cjice c femeile diaconie slujeau btrnelor feme, cnd botezau
Apostolii feme, pentru cinste i buna cuviin. Drept aceea, nu numai
pentru cele de nevoe ale Apostolilor urma lor femeile, ci i pentru artata aicea pricin. Vecj i tlcuirea canonului X I X al soborului ntu
i al canonului X I V , al soborului ese i suptnsemnarea canonului X L

tpt al celu al VI n Canonicul nostru.

389 -

a v i e u , i f r a f a c e l u c r u d e m n i i a n e h r n i d e l a c e
ce se nva de ctre no? A v e m adec s l o b o z e n i e ) . Nu a
a s c u n s n s P a v e l i p r e V a r n a v a , c a r e l e t i a c i e l s e . m
p r t e t e d e a c s t a a m r u n i m e , pentru-c i a c e s t a l u c r n d
cu manile sale s e h r n e a , nimica lund dela ce c e s e nv
au de el.
1

7. Cine slujete n oste cu 16fa sa?

Cine s e face osta, dice, c u nsui merindele Sale, a d e c c u
m e r t i c u l sfeii i c u h r a n a s a ? N i m e n e a c u a d e v r a t , c c i t o
ci. s e . f a c 0stasi5.se h r n e s c din banii statului. i . potrivit a
pus ma ntiu pilda ostaului, p e n t r u - c a c e s t a e s t e ma p o
t r i v i t i a s e m e n e a c u a p o s t o l c a f g d u i n , c p r e c u m o s
t a i i a u l u p t c u v r m a i i c e i s i m i i i i p u n v i a a l o r n
p r i m e j d i i i l a m r t e , a a i a p o s t o i s c a f g d u i n a r e s s e
l u p t e c u v r m a i i c e i g n d i i i n t i m p i n p r i m e j d i i i n s f r
i t s u f e r e i m o r t e .

Cine sdete vie i din rdda e nu m n n c ?

C a r e l e , d i c e , s d e t e v i e i d i n r o d u l e n u s e n d u l c e t e i
n u m n n c ? N i m e n e a , a d e c . C u pilda a c s t a a viei, a r a t
P a v e l o s t e n l a i p t i m i r e a c e a r e a i s i l i n a , c a r e o p u n e a c e l a c e a r e e p a n g h e l m a a p o s t o i s c a . N u a dis ns c vierul
m n n c t o t rodul viei, ci c m n n c din r o d u l e l ; nici a d i s :
c i n e n u s e m b o g e t e d i n r o d u l viei s a l e ? p e n t r u c a s n
v e e p r e t o n v t o r i i i p r e c e c e a u e p a n g h e l m a a p o s t o
i s c a , s n u c a u t e c e l e d e p r i s o s i m a l m u l t e d e c t t r e b u i n a
s a d e l a u c e n i c i i s i , c i n u m a c e l e d e t r e b u i n i d e n e v o e .

Cine pate turm i din laptele turmei nu m n n c ?

1 C i n e p a t e o, d i c e , i d m l a p t e l e l o r n u m n n c ? C u a d e
vrat nici unul. i nu a dis, c pstorul vinde oile, s a u c
t a e o i m n n c c a r n e a l o r , o r i c m n n c t o t l a p t e l e l o r ,
ci c m n n c parte din laptele lor, nvnd cu pilda a c s t a c
p s t o r u l i n v t o r u l c u v n t t o r e l o r o s e c u v i n e a s e n d e s t u l a
) Iar cum c i ce-l-al Apostoli lucrau i nu numa Pavel i Var
nava, mrturisesc nsu e n ae4mnturile lor djcend: c i. no mcar
zbovindu-ne n cuvnt, Evangheliei, ns i despre lucrri nu ne lene
vim; c unii dintru no snt pescari, ar ali lucrtori de pe, ar ali
lucrtori de pment, pentru c a nic o dat s fim no fr lucru
(Cartea II, cap. LXIII). Cum dar a dis Pavel c numa el i V a r n a v a
lucra? Rspundem c numa acetia lucrau tot-de-una, ar ce-l-al A postol ma rar i cnd aveau slobo"enie-despre propoveduire. Vecj i
tlcuirea stihulu 10, capului IV al cei ctre Filipsen, de nevoe fiind;
i a stihului 9 al cap. II al cei ntia ctre Tesaloniche. A Ais n s c
Pavel lucra tot-de-una, osebind vremea aceea, ntru care se afla n n
chisori i n Jegtur, precum acesta se arat la cap. IV de ma s u s al
cei ctre Filipsen.
390

cu puina mngerea trupulu seu i cu puina hran, cea de ne

voe. Arat ns Apostolul cu pilda acesta a pstorului nc,
multa purtare, de grij i silina ce se cuvine a avea nvtorul i
preotul i arhiereul mal ales pentru turma sa cea cuvnttore ).
8 . A u d o f dupre om le dic acestea? Sii nu le dice
i legea acestea?
Adec nu cum-va, dice, numai din pildele cele de mal sus
omeneti, ntresc i dovedesc acesta ce v dic, a se hrni
adec fiete-carele Apostol de ctre aceea ce se nv de el?
Sau n u cum-y i din Scriptur nu a m vre o mrturie? , 6 a am
s art vdu c i- lui Dumnedeu acsta se cundte plcut;
i legea, care nu este omenesc ci dumne^esc, i ea o -mr
turisete acsta.
9 . C n legea lu Mosi este s c r i s : Nu vel lega g u r a
boulu ce treer (A doua lege X X V , 4 ) .
Scris, dice, este n legea lu Mosi, c cela ce treer stogul
su, nu trebue a pune vre o legtur la gura boilor cu care
treer, ci s- lase slobod, ca i ei s mnnce din ostenla
lor ). Cu covrire ns formluete Pavel, ceea ce o voete,
pentru acsta aduce i pilda boilor la pricina sa.
A u ddr de bo pas lu Dumnedeu?
Nu cum-va, dice, i pas lui Dumnedeu i port de grij de
bo? Dar ce? Nu port Dumnedeu de grij i de bol? Aa,
dice, porta grij, ci nu atta mult, n. ct i leg s dea pen
tru dni. Drept aceea alt ce-va a artat Dumnedeu ghicitorete c u Iubirea s a de omen, cea ctre necuvnttorele dobi
toce, pentru a i s c u s i pre Israilten spre a avea silin i purtare
de grij pentru nvtorii acela, cari ostenesc pentru dni.
Iar d i n cuvintele acestea ale lu Pavel ne nvm, cci cte se
dic pentru dobitocele cele neeuvnttore n Scriptura cea Veche,
t o t e ajut i privesc la moralicsca nvtur a omenilor ).
1

) Pentru acesta damnec|eescul Chrisostom a cjis c: Pavel arat c

se cuvine a urma ore-care a se ndestula cu puin mngerea nv
torului?) i cu singur hrana cea de nevoe. Acesta mprotiva celor ce
voesc tote a l e , m n c a i rodul ntreg a-1 culege. C aa i Domnul a
legiuit dicend: Vrednic este lucrtorul de hrana s a " (Mat. X , 10). i
nu numa acesta o face prin pilde, ci arat i ce fel se cuvine a fi pre
otul; c i brbie de osta trebue s aib i ngrijire de plugar i
purtare de grij de pstor. i dup tote acestea nimica ma mult dect
cele de nevoe s caute (Vor. X X I la cea ntia ctre Cor.).
*) Ved ns tlcuirea dicere: nu ve lega gura boulu ce treer, i la
cap. V al cei ntu ctre Timoteu s. 18, frumos fiind pentru nvtori.
) nsemnez ns c Pavel nu a dis cum c Dumnedeu nu port
grij de bo nic de cum, ci c nu port de grij dupre ntiul cuvnt,
ci pentru omen, a crora snt e avuii, i ved suptnsemnarea stih. 12
r

391

i o . Cu adeverat pentru no dice;, c pentru no s'a scris.

Negreit pentru no Apostolii i nvtorii le-a dis acestea
Scriptura; a adaus ns pre adeverul, ca la un lucru mrturisit,;
pentru ca s nu dea slobodeniOj celu ce aude, nici cum a se
mpotrivi.
C cela ce ar, ntru ndejde e dator a ara.
Adec Apostolul i nvtorul, carele ostenete i plugrete
sufletele omenilor, cu propoveduirea i. cu nvtura, acesta e
datpr, djce, Oettesc i s are qu ndejde c are s a plat
,i rspltire.

i cela ce treer, de ndejdea sa trebue s aib parte

ntru ndejde.
al cap. VII din cea a 11-a ctre Corint. Pentru acesta, cjice i. Teodorit:
Nu cjice Apostolul acesta, c lu DumneZeu nu- pas de boli, c pas,
ns pentru no pas; c pentru no i pre acea -a fcut. Pentru
acesta i fericitul David a cjis.- Celua ce rsare n muni arb i verde pentru slujba omenilor" (Psalm. CIV,,stih .8); adec rsare Dum
necjeu arb i verde, pentru slujba omenilor, pentru ca s mnnce
dobitocele i s slujesc omenilor. i ar ntru cale nedumerite ale
Scripture cjice: ce este acesta, nu ve lega gura boului ce treer? Noima
nelegere! cei ma nalte, descoperit o a artat nou dumneZeescul Apostol, ns i acesta ndemnatec este bine cinstitore de DumneZeu,
c nedrept lucru este, cel ce a arat pmntul i tae mnunchile a nu
se mprti din rod.
i prea neleptul Fotie tlcuind Zicerea acesta a dumneZ.eesculu Pa
vel i dovedind c nu se mprotivete acesta ce Z ' Pavel a cuvntu
lu Domnulu, celu ce arat, c DumneZeu port grij i de pa,seri nc:
Au nu dou paseri, Zice, se vnd pentru un dinar i una dintru acestea
nu va cdea, fr de tirea Tatlui meu, celu ce este n ceriur" (Mat.
X, 29). Acesta, Z'c, dovedind neleptul Fotie, Z'ce: C pas cu ade
vrat lu Dumnecjeu de bo, precum i.de tote cele-l-alte ale sale zidiri;
dar nu n ct a pune i leg despre' dnsele i nchipuiri de vieuire,
dupre care s vieuesc"; ci i porunca prin care ele s'aii nfiinat este
pentru trebuina omenilor i povuirea lor au nsuit introducerea. i
acesta se face artat nu ma puin l dela cele-l-ale dobitoce, pentru
care nic o introducere de lege se arat Acesta dar i fericitul acela
om tiindu-o (Pavel adec) i purtarea de grij pentru tote, prn multe
locuri i de multe or propoveduind, c se d la DumneZeu i legile
cele despre cele necuvnttore, care le-a ntrebuinat mosaicesca slov,
nu hotrte, c char i cu deadinsut, pentru viaa acelora s'a legiuit,
ci spre povuirea i nelepirea norodului, celu cu anevoe huit al
neamului evreesc i c s'a cjisj i c s'a sqris i c s'a Zis cu prea .nelepesc i prea amrunit judecat" (ntreb. XXIX Amfiloh.). Cuce ns
i sfntul Grigorie. Nisis: C fericitu Pavel acum, adec cu prostime
i negtire pune naintea nostr, ca o ore-care bucat negtit pre po
runca lege, Zicend; nu ve lega gur-, boului ce treer. i ar prin
tlmcire neteznd, face pre voea lege, bine prijmit, Zicsnd'- >,au dor
de bo pas lu DumneZeu, sau pentru no .negreit s'a scris" (la Cnt.
Cntrilor; Vor. VII).
ce

392

Dela smn acuma a venit Apostolul la arie i arat din

pilda acsta multele sudori i ostenelele Apostolilor; c i A postolii ca nite plugari, smn smna credinei i aria su
fletelor o bat. i de vreme ce, c cela ce smn ndejduete
numa c are s dobndsc rodul; ar cela ce treer i ctig
atuncea mparte rod: pentru acsta a dis Apostolul c cela ce
treer se mprtete de' ndejdea sa. Ins ca s nu dic cine-va.
lui: dar cer^ingura acs ' "plt* "o da, o fericite Pavle,. A p o s ;toUlJ5C"E.otrjC| - attea -ostehele j sudori, ce afl yrst la apropo-'
vednire^ a rjrni numai 4ela ucenicii lor ? Pentru acsta di >
au 'adaos acsta ntru ndejde adec ntru ndejdea bunt
ilor, celor ce vor s fie; n ct trebue Apostolul i nvto
rul s ndjduiasc buntile cele viitore, ns s se hrnsc
n viaa acsta de ucenicii si.
11. D a c no am semnat voue cele duhovniceti, m a r e
lucru este, de v o m secera cele trupeti ale vdstre?
De am semnat no Apostoli, dice, i nvtorii ntru vo
Corinten duhovnicsca smn a Evangheliei, mare lucru este
de vom' secera i noi dela vo cele trupeti, adec de vom lua
dela vo hrana nostr cea trupsc? Ba, cu adevrat nu e lucru
mare. Arat ns cu aceste cuvinte Apostolul, dreptatea lucru
lui; pentru-c nu snt, dice, deopotriv cele ce dai vo nou,
cu cele ce ai luat voi dela no; fiind-c no am semnat i
am dat vou cele duhovniceti i cereti, ar vo mprotiva dai
nou cele trupeti i pmnteti. i acsta este ce-va mare? Nu.
12. D e se mprtesc ali de stpnirea v o s t r , nu
cu mult ma ales n o ?
Cu aceste cuvinte arat Apostolul pre ore-car mincuno
nvtori, cari fr omenie i cu chip stpnitor luau dela Co
rinten ori ce avea trebuin. Pentru acsta nu a dis, c dac
al nvtori i mincuno apostoli au dela voi, ci a dis, c
se mprtesc de stpnirea vostr, adec v in i ve stp
nesc i v ntrebuinez ca pre nite slugi; cu ct mal ales noi
Apostolii cel cu adevrat i nvtorii, avem dreptate s lum
dela vo hrana viee nostre.
Ci nu am ntrebuinat stpnirea acsta.
Mcar, dice, dei eu Pavel aveam stpnire i voe a me hrni
dela voi, ucenicii mei, dar ns nu am ntrebuinat acesta st
pnire, pentru ca s nu v zminti. Voi ns nici de jertfele
idolilor, nu v deprtai,. pentru a nu zminti pre mal neputin
cioii fraii votri.
Ci tdte le suferim, ca s nu dm ore-care zticnire E vangheliel lui Christos.
c

393 -

Pentru a nu dice cine-va, cci pentru-c h u aveai trebuin

o Pavle, pentru acsta nu a luat dela no cele de nevoe viee
tale, pentru acsta clide aicea Apostolul: c mcar dei ne aflm
n mare strmtorare, ns tdte le rbdm: i fdme i sete i goltate i mpedecare la propoveduirea Evangheliei.
13. Au' nu tii c cei ce lucrez cele sfinite, din b i
seric m n n c ?
Nu s ' a ndestulat Pavel c u pildele de m a i nainte, c e a di&
despre dreptatea ce au nvtori a se hrni dela ucenici! lor,ci adauge i acestea din lege; nu ..tii, dice, c cei c e slujesc
cele sfinite, din biseric mnnc i se hrnesc ? C de vreme
ce ma sus a alegorisit mrturia Scripture Vechi, cea pentru
bo, acum dice, c legea artat poruncete, din biseric s se
hrnsc, aceia ce lucrz cele sfinite, adec levii, car snt
mal josi n trpt dect preoii i a u nchipuirea diaconilor
celor de acum n dar, adec slujitorilor preoilor. i n u a dis
c levii mnnc cele ce se aduc la biseric, ci c mnnc
din biseric, ca nic ce ce le iau i le mnnc s se ruineze,
cci se hrnesc de dmen, nic norodnici ce Ce le dau, s s e
mndrsc c hrnesc pre ce bisericeti.
Cel ce struesc la jertfelnic, cu jertfelnicul se mprtesc.
Adec i arhiereii i preoii,. cei ce struesc la altar ()au
parte la altar; struesc, ns a dis, pentru ca s arate slujba cea
de tot-de-una i ngduirea, ce o fceau arhiereii i preoii la
jertfelnicul arderilor de tot. N u a d ' c arhiereii i preoii au
cele sfinite; pentru ca s arate c acetia nu se cuvine s a dune argini dela cele sfinite, nic a dis, c a u dela c e c e
jertfesc, ci a d^ c ce ce struesc la jertfelnic, c u jertfelni
cul s e mprtesc; adec iau i ei partea mpreun c u jert
felnicul ; cc cte jertfe proaducea norodul l a jertfelnic, acelea deacia nu ma erau ale celor ce le aduceau, c i erau ale biericei i
ale jertfelnicului; ar c mpreun se mprtesc, a dis, fiind-c
dela dobitdcele cele ce se jertfeau, sngele s e versa la temelia
jertfelnicului, iar sul adec grsimea s e tmia; ar din cr
nurile fiete-crua dobitoc preotul lua partea, pieptul i braul
drept (pote armul) i stomahul sau bumbariul ). Ins cte do
bitoce s e ardeau cu totul, adec arderile de tot, erau numa
ale jertfelnicului i din acelea preotul n u lua parte.
s

') C a a cjice legea: Acesta este judecata preoilor, cele dela norod,
dela ce ce jertfesc jertfele; i or viel or 6e de ve aduce i ve da bra
ul preotului i flcile i bumbariul" (II lege XVIII, 3 ) . Sau schembeaua,
acesta e partea cea din luntru a pntecelu,.ntru care se face mistu
irea hranei sau maul dupre Filon Iudeul. Unde ns se afl jertfelnicul
arderilor de tot, veij la tlcuirea Cap. I X Stih. 2 al cei ctre Evrei.

394

14- A a i Domnul a rnduit celor ce vestesc E v a n

ghelia, din Evanghelie s vieuiasc.
Dovada cea ma puternic dect tdte o a pus Apostolul;
acum n urni: ce spun eu, dice, cele i cele pilde omeneti i
mrturi ale Scripiuref Vechi? nsui Domnul nostru Iisus Christos.
a a a rnduit n Scriptura cea Nou, legiuind unit cu cea Veche,
i dicend: Vrednic este lucrtorul de hrana:sa (Luca X , 71.
Cci precum acolo a legiuit c preoii s triasc dela bise
ric, aa i aicea a rnduit s se hrnesc Evanghelitil i A- .
postolii lu nu dela ucenici! lor, pentru ca s nu se mndresc
acea, c hrnesc pre nvtorii lor, ci din Evanghelia ceea ce
o p r O p o v e d u e s c . Pentru-c nu hrneti tu, hristianule, pre n
vtorul cel ce te nva, ci l hrnete pre el lucrul i drep
tul lu, adec Evanghelia, care propoveduete ). A cjis ns i,
c nvtorii Se cuvine a vieui numa din Evanghelie, nu a i
negutori Evanghelia, care o propoveduesc, i a nvistieri adu
nnd argini.
1

15. E u ns nici una din acestea am ntrebuinat.

Ins eu Pavel, dice, nic una din aceste porunci am ntre
buinat, din care le-am nirat ma sus, nic din cele ale Scripture ce Vech, nic rnduirea Mntuitorului Christos, pentru ca
s m hrnesc adec de vo ucenicii mei, ori mal bine a dice
din Evanghelia ce propoveduesc ).
Iar acestea nu le-am scris, c aa s se fac ntru m i n e .
Pentru ca s nu- dic cine-va Iui: dar C e ? Dei acum nu a
ntrebuinat, o fericite Pavle, nici una din cte a dis, pentru
ca s te hrneti dela no, ns mal n urm vel ntrebuina i
pentru acesta le dic acestea; de acesta ndreptez prepusul acesta degrab Apostolul, i dice: c eu nu le-am scris acestea,
c a s Iau dela vo i s m hrnesc.
C bine este mie, ma bine a muri, dect lauda m e a
a o zdrnici cine-va.
Aleg ma b i n e s mor d e fome i d e sete i d e goltate,
8

*) S a u i Evanghelia, de unde <iice Domnul s vieuiasc ce ce o pro

poveduesc, se nelege c dela credincioii ce ce se nva Evanghelia,
se cuvine s Vieuiasc i s se hrnesc nvtorii; precum a a o tl
cuete acesta i Teofilact ma nainte la stih 2 3 al acestua Cap. i stih.
8 al I Cap. al cei a doua. ctre Timote.
) Iar Teodorit aa tlcuete cice(rea) a c e s t a : Eu ns nic u n a din
aceste am ntrebuinat", adec propoveduind la vo. C acesta i ntru
aceea a doua trimitere o nva c}icend: C ce este cu care v'a mic
orat ma mult dect cele-l-alte biserici? F r numai c nsumi eu nu
v'am- amorit pre v o ? " (I Cor. X I , 8 ) . i ar: Alte biserici am jefuit,
lund mertic la slujba vostr (Tij).
_

395

dect s-mi zdrnicsc cine-va, adec dect s arate cine-va

zadarnic i deart lauda mea acesta, carea este de a nu lua
nimic dela ucenicii mei. Laud ns, o a dis acsta, pentru ca
s arate covrirea bucuriei sale, cc pote ar fi dis cine-va, c
cu adeverat, tu Pavle, nu iai nimic dela no, ns o faci acesta
suspinnd i mhnindu-te. Pentru acsta, dice Apostolul, c att
snt de departe de a me mhni pentru acsta, n ct i me
bucur cu covrire i de bucuria mea me" i laud ntru acsta.
J'\/i&v;}^.;s:;.3i^
,ee. ia,ud; c nevoe
zace asupra mea, ar v mie este de im v o n ! bine-vsti.
Ce dici, o fericite Pavle, nu este lad a ta, a bine-vesti
Evanghelia, ci a propovedui Evanghelia fr plat? i dar a
propovedui fr plata, acsta este ma pre sus de Evanghelie ?
S nu fie! Eu nu cugetez aa, ci a bine-vesti eu simplu i a
propovedui Evanghelia, acesta este porunc j datorie a mea
i de o vou plini datoria meja acesta, nu fac nici o fapt bun
i isprav, de unde s me laud, ci mai ales i vai va urma mie,
dac nu vou plini datoria mea acsta; c. me vou munci i
me vou pedepsi mult, pentru-c nu vou face porunca stp
nului meu; ar a propovedui Evanghelia fr nici o plat, acsta
este filotimie i fapt bun a proalegerei mele, i pentru acsta
este laud a mea. Iar acsta, c nevoe este pus asupr-m, o
a dis Apostolul nu pentru ca s surpe stpnirea de sine (ce
o are fiete-carele om), ci spre osebirea slobozeniei i a stpnire ce avea a lua dela ucenicii si; i pre lng acestea,
pentru ca s arate temerea ce avea, c are s se pedepsesc,
de nu va propovedui Evanghelia.
1 7 . C de o vou face acsta de voe, am plat; Iar
d a c fr de voe, iconomie, mi s'a ncredinat.
De nu mi s'ar fi ncredinat, dice, dela Dumnedeu propove
duirea Evangheliei, ci o ai face acsta de sine-m (c acesta
nsemnz dicerea de as face de voe) as fi avut mult si
mare plat; ar fiind-c mi s'a ncredinat propoveduirea dela
Dumnedeu, artat este, c nu, o fac acsta eu dela sine-mi, ci
porunc stpnsc plinesc, c acsta nsemnz dicerea: Nu
de voe. i pentru acsta nu este filotimie i fapt bun a
proalegere mele, pentru-c dela Dumnedeu mi s'a ncredinat
iconomia i slujba i o plinesc acsta. Vedi ns, iubitule, c
nu a dis Pavel, fiind-c mi s'a ncredinat prppoveduirea fr
a voi eu, nu am plat, pentru ca s r-fe,, c are dela Dum
nedeu plat, pentru-c propoveduete Evanghelia, mcar de:
plinete stpnsc porunc. Pentru-c fr cuviin este s dicem
c Apostolii to nu vor lua plat, pjentrp aposto^csca propo 396

veduire ce o aii plinit, ns nu iati atta mult plat dela Dum

nedeu ct la acela ce propoveduete Evanghelia fr mit i
fr de plat. /
18. Dec care este plat? C a bine-vestind fr cheltu
ial s pun E v a n g h e l i a lui Christos, spre a nu ntrebu
ina reu stpnirea m e a ntru E v a n g h e l i e .
Adec, dice, plata mea cea mai mare -i vrednic de laud
este acesta: a nu ntrebuina, nie ca epip stpnire^ mea (sau
.^i?o<f^ig) i & i\ lua' dela- cihe-a^riffliCj e Simpla ntrebu
inare b a numit Apostolul ci fe' ntrebuinare; iar la celel-alte pri, stpnire numete, pre a lua dela ucenicii s6 cele
pre trebuina sa, pentru ca s arate, c i ce-l-ali Apostoli,
ce luau, nimica greeau, nici erau vrednici de prihanj ca unii
ce aveau stpnire la acesta i voe. A dis ns a- mrturisi st
pnirea sa ntru Evanghelie, pentru ca s arate, c acela este
slobod a lua, carele ostenete i se afl n lucrarea i propo
veduirea Evangheliei, i nu cela ce nu se ostenete. ntru acesta
i se afl nelucrtor ).
19. C slobod fiind din tdte, tuturor m ' a m robit p r e
sine-m, ca pre ce ma mul s- dobndesc.
Aicea adauge Apostolul i alt isprav ma mare: ba, elice,
nu numa nimic nu am luat dela ucenicii mei, de i aveam st
pnire de a lua, ci nc slobod fiind, adec fr a fi supus cu-va
i fr a avea vre o nevoe, ns m'am robit pre sine-m la to;
nu la unul i doi i o sut, ci la tot lumea. i acesta o am
fcut, nu ca s plac acelora ca un linguitor i amgitor, ci
pentru ca s dobndesc i s mntuesc pre ce ma muli, fi
ind-c pre to a-1 mntui, mie nu-m este cu putin.
2q. i m ' a m fcut Iudeilor ca un Iudeii, ca pre Iudei
s dobndesc.
Atuncea s'a fcut Pavel cu Iudeii ca un Iudeu, cnd a tet
mprejur pre Timote, cel din. neamur, precum Faptele Apo
stolilor arat (Cap. XVI, stih. 3). Cci ca s surpe terea m
prejur, a priimit iconomicete terea mprejur. Nu a dis ns:
m'am fcut Iudeii, ci ca un Iudeu, pentru ca s arate, cc
cte le fCea priimind ale Iudeilor era iconomie i artare numa
i compogorre, ca s dobndesc i s mntuiasc pre Iudei ).
r

>) Iar Teodorit dice, c tote acestea le-a dis Pavel, adec cum c n u
a ntrebuinat stpnirea, care o a dat-o Dumnedeii, pentru a se hrni
din propoveduirea Evangheliei, cu scopos de a opri din reua stpnire
i slobodenie, p r e a c e ce reu ntrebuinez cunotina i mncau fr
fric jertfe idoleti i din acesta da pricin de vtmare celor neputincioi.
) De acesta drept a avut a se mira Chrisostom de iconomiile acestea ale
lui Pavel. Ce dic? Propoveduitorule al lume, cela ce de nsei cerurile
a

397

C e l o r de sub lege, c un sub lege, c a pre ce de sub

"lege s- dobndesc.
Aicea Pavel numete: sub lege, pre ce lipac sau nemernici, '
adec pre ce ce eraii din neamur i de curnd venii la iudaism, cari priimiser adec i se catihiseser n legea cea veche,
ns nu erau curai evre; sau, sub lege, numete pre evreii
cei ce creqluser n Christos, ns priimeau nc cele ale Lege
vech, atuncea ns s'a fcut Pavel, ca cum aflndu-se sub
lege, cnd -a ras capul i a adus jertfele cele despre cur-ie, precum arat Faptele Apostolilor (Cap. X X I ) ) . Acestea,
ns le-a fcut iconomicete i numa pentru artare pentru e a
s ndrepteze.i s mntuiasc pre cel ce cu adeverat le-fceau
acestea.
2 1 . Celor fr de lege, ca un fr de lege. .
Fr de lege, numete pre cei ce nu aveau moisaicesc Le
gea cea Veche, adec pre cei din neamuri, cari nic curat
evre erau, nic hristian, nici elini, Iari i idolo-slujitori, ci
credeau un Dumnedeu i un fcetor al totului, precum era Cornilie, la care mergea Pavel adese-orl propoveduindu-le Evan
ghelia i compogorndu-se dupre neputinele lor, i artndu-se
e a de o potriv cu e, dupre iconomie; sau fr de lege dice
pre slujitorii de idoli i pre elini, precum cnd a vorovit cu
Atineni dela suprascrierea une capite a lor, care- dicea:
Necunoscutului Dumnedeu, n care vorov vorovea Pavel des
pre Christos, nu ca despre Dumnedeu, ci ca despre om; de
vreme ce aceia, elini fiind, nu ncpeau (adec nu puteau pri
imi) taina dumnedeire lui Christos, ci socoteau c Christos.
este unul din omeni i eroi pre care elinii l ndumnedeiau,
precum a fost Iraclis i Asclipie i Zevs Kritenul i ali ca a-cetia. In tote prile ns adauge Apostolul acesta, adec ca
~un fr de lege, ca un sub lege, ca un Iudeu, pentru ca s
nelegi tu, cetitorule, c numa dupre artare i la vedere o
fcea acesta Pavel, i nu dupre adever, precum am dis mai sus.
1

(Nefiind fr de lege a lui Dumnedeu, ci lege a lui

Christos), ca pre cel fr de l e g e . s - I dobndesc.
Pentru ca s nu socotesc cine-va c Pavel i schimba socotela, cnd vorovea mpreun cu ce fr de lege, pentru acesta dice aicea c, cu tote c mpreun voroveam cu ce fr de
lege, eu ns nu eram fr de lege, adec nu eram afar de
'te-a atins i atta a strlucit n dar, atta de nprasn te pogor atta?
Aa, c acesta este a me Sui, c nu cuta acesta, c se pogor numa
ci c i pre cel ce zace jos l ridic i-1 aduce ctre sine (Vor. XXXII
Ila acesta I ctre Corint.).
) Aa tlcuete pre ce de sub lege i Teodorit.

legile lu Dumnedeu, ci dimprotiv eram n legea lu Chnsfe&s

n cea ma nalt i ma deplinit dect legea cea veche'1 Si
pentru ce sfrit o fceam acesta ? Pentru ca s dobndes i
s mntuesc pre cel fr de lege.
2 2 . M e fceam celor neputincioi ca un neputincios,
c a pre ce neputincioi s dobndesc. .
Eu, di >
* neputincioi m'am fcut ca un neputincios,
pentru ca. pre ce neputincioi s- dobndesc, precum i acum
am fcut a voi Corintenii, i pentru ca s nu smintesc neputinciosa v6str-socotin, nu .am voit s me hrnesc dela voi.
i fiind-c acsta a fost pricina de a diee tote cte a dis mai
sus, pentru acesta n urma tuturor acesta o a pus, ca o ma
apropiat de pricina sa. Ci i cnd ve vedea pre Pavel, c
nu d i descoperit i artat, pentru dumnedeirea Fiulu, sau
a Sf. Duh, pentru neputina asculttorilor, s-tii c i atuncea
se face celor neputincioi, ca un neputincios; c pentru acesta
i aiurea acesta dice: Datori sntem no cel puternici s pur
tm slbiciunile celor slabi (Rom. X V , 1)*).
Tuturor m'am fcut tote, ca negreit pre ore-car s
mntuesc,
i ce s ma nir, dice, una cte una? Cu to m'am corapogort, mcar dei nu ndjduiam s- mntuesc pre toi, ci
pentru ca s mntuesc mcar pre puini; care lucru este vred
nic de ma mult mirare i laud. Pentru-c nu este lucru atta
minunat, a osteni cine-va cnd ndjduete s dobndesc cine
va mult rod; ci cnd se trudete i ostenete cine-va, ndj
duind a lua puin ctig, acesta cu adevrat este lucru mare i
minunat. A dis > c pentru ca s dobndesc cu adeverat
ce

CVt

c e

c e

ns

*) i Isidor Pilusiotui aa tlcuete ( j i

acesta: nu fr de lege,
dupre legea veche, ci n lege dupre Evanghelie, nu afar de lege, ci, i
nluntru al Darului, nu am preacurvit pentru lege, dar nic am vedut
cu desfrnare pentru Evanghelie. Nu am ucis pentru fric, ci i mnia
o am stpnit pentru Darul; c cel ce a pzit legea cea veche, nu a fost
fr de legea lu Dumnecjeu, ar cel ce pzete pre cea nou, este i n
legea lu Christos (la Icumenie). Iar Icumenie cjice, c era de urmare s
cjic, ci ntru legea lu DumneZeu, ar el a cjis, ntru a lu Christos,
Christos dar este DumneZeu. Intru altele ns se scrie: nefiind lu Dum
necjeu fr de lege, ci lu Christos ntru lege".
) nsemnez, c ore-car clevetesc pre dumneZeescul Apostol, lund
prilej din cuvintele acestea i Zicend, c se prefcea dupre vrem i
dupre fee, pre car nfruntndu- fericitul Teodorit Zice: c se cuvine
no a nelege cu amruntul cele Zise; c nu precum uni clevetind pre
dumneZeescul Apostol au cfi> c dupre vrem se prefcea, ci pentru fo
losul a multora'tote le lucra. C acesta Zice, ca pre Iude s- dobn
desc; ca pre ce de sub lege s- dobndesc, ca pre ce fr de lege
s- dobndesc, ca pre ;:e neputincioi s- dobndesc.
c e r e a

399

pre ore-cari i puini, ca, cu cuvntul acesta s mnge pre

;
sfiniii propoveduitor i pre nvtori; cci dei nu ar mntui
nvtorul pre toi ci se nva de dnsul, ns cu adevrat
i negreit are s mntuiasc pre puini; i dar nu trebue a
se lenevi despre a nva ).
2 3 . A c s t a ns o fac pentru E v a n g h e l i e , ca mpreun
prta al e s me fac.
Evanghelie .numete aicea, aceea, pre credincioii hristiani,
cari prin Evanghelie s>e funtliesc. mecuro mai sus,a dis ca
s vieuiasc din Evanghelie, adec o,ela ce credincioi, ce ce
o propoveduesc (Ved- stih. 4 4 al acestui Gap.). Deci dice c
pentru ca s pot s m mprtesc de ceretile cununi, m
preun cu credincioii hristiani, pentru acesta tote acestea le
fac i cu toii mpreun m port; nu dor c Pavel le fcea acestea pentru plata ceretilor bunti (fiind-c el tdte le f
cea pentru singura dragoste a lu Iisus Christos, ea un fiu i
nu pentru mperia lu Christos ca /an nimit); ci pentru ca
s nduplece i pre hristiani i pre c e e e nvau Evanghelia, s
sufere tdte ispitele pentru fraii lor, cu ndejdea, c au s ia
vecinicile bunti. Ved ns zmerita cugetare a Mar. Pavel,.
cum el, cel ce era vrednic a avea cinstea cea ma ntiu dect
toi, se mpreun numra pre sine cu hristiani cei proti la
dobndirea i mprtirea ceretilor bunti.
2 4 . A u nu tii c p i ce alrg n locul de privelite,
to cu adeverat alrg, unul ns a darul.
Dup c a artat Pavel Corkvtenilor, c se cuvine ne compogor ctre fraii notri pentru ca s- dobndim, vorovete
aici i ma cu chip nfrunttor lor. nelegerea ns a cuvntului
este acest fel: s nu socotii, dice, frailor, c de vreme ce ai
credut n Christos i a intrat n stadia hristianicetel vieuiri,
1

) Iar Teodorit adauge cjicend, c Pavel i numa ca pre unul s mn

tuiasc, tot ostenel o punea; c tia c nu se vor mprti to de
mntuire, dar ns i pentru unul, tot ostenel o cheltuia. Iar dumne
deescul Chrisostom t r e c n d ' m a nainte c l
nvtorul de nu ar
mntui nic pre unul cu nvtura sa, ns el plata ostenele sale de
plin o va lua dela Dumnecjeu; c a a limba aceea aurit i inima cea
ce se ardea pentru mntuirea sufletelor, cjicea: ar vou cjice, ar
voii gri, c dei to nu vor aucji, n jumtate vor audi, dei j u m
tate nu vor asculta, o a trea parte; dei nic a treia,, a patra; dei
nic a patra," mcar a cjecea, dei nic dec, mcar cinc; dei nic cinc,
mcar unul; dei nic unul, eu plata ntreg voii lua (Cuv. cnd aflndu-se Eftropie afar de biseric s'a . smujt). i ar: e fr de saiu,
snt; nu voesc s se mntuiasc puini', ci to; mcar unul de ar peri,
eu peiu i socotesc c urmez pstorului acelua, carele avea noue-dec
i nou de o, i a alergat ctre cea u a a rtcit (Tij).
l

c e :

cei dupre Dumnedeu, singura acsta este destul s v mn

tuiasc; nu; nu o socotii acsta, pentru-c precum la ce ce
alerg n locul cel de nevoin, nu este destul numa a intra
n nevoin sau n lupt i a alerga prost numa, ci este tre
buin lor i a alerga lguit i pn la sfritul drumului rnduit
i atuncea ar se ia singur acela darul sau cununa, carele va
alerga cu acest chip i va ajunge el mai ntu dect ce-l-al;
aa i vo datori snte s avei'mare srguin i s ve nevoii
pn la sfritul vieei ?6s1'r|H"'^e)?tra /c * S -Ju cununile'ce
reti, care acum, "v primejduii a h u l e lu, pehtru-c v socotii
pre ni-v desvri ntru cunotin,, i defimai pre fraii
votri, zmintindu-i pre e cu idoletile jertfe, care le mncai.
A a s alergai ca s ajungei.
25. Iar tot cel ce se nevoete de tote se nfrnez ).
:

) Cinc nevoine adec jocuri aveau Elini ce vech: a sri, a alerga,

ntrecendu-se, a arunca petra, a se lupta cu giritul, a se trnti. Ade
vrata nevoin se afl i hristianulu i dect aceste cinc nevoine ale
Elinilor celor vech mult ma cu anevoe, precum cjice Coresie; S e afl
hristianul nevoindu-se, ungendu-se cu unt-de-lem, ca unul ce se trnteste,
precum cjice dumneZeescul Dionisie n Cap. II al bisericete! Ierarhii.
Iar mprotiva lupttori a hristianulu snt: lumea, trupul i diavolul;
ar darul i cununa este fericirea cea fr de sfrit. Iar osebirea c e are
hristianul, cel ce se nevoete, de nevoitorii ce din afar este, pentru-c
hristianul i murind cu trupul, biruete n s ; precum Zicea Tertulian n
Cap. IV, cel despre mucenici, c dac elini pentru o slav deart de
fimau viaa lor, cu ct ma vrtos hristiani se cuvine a defima viaa lor
acesta vremelnic, pentru ca s dobndesc viaa cea vecnic?
i dac Epaminonda, poveuitorul ote Tiveilor, bucurndu-se m u r e a
pentru-c a biruit pre vrmaii se, cu ct mai vrtos hristiani s e cu
vine muri bucurndu-se, numa pentru ca s biruiasc pre vrmaii
lor:, pre lume, pre trup i pre diavolul? i dac Brutus ighemonul R o
manilor, a poruncit s omore pre copii! se, pentru-c au ajutat vr
mailor lu, cum nu se cuvine hristianul a- omor poftele trupului seu,
pentru-c ajut diavolilor vrmailor se, ca s-1 omore pre el? Pentru
acesta i Virgilie a fcut stihuri, c pentru dragostea patrie, Brutus -a
omort copiii se. i Chrisostom nc Zice, c ostaul fr de rezbou,
nu biruete. i Ieronim (n epistolia cea ctre Iulian) a Zis: C c u ne
putin pste hristiani i aicea a se. bucura, i ntru mperia certurilor".
Pentru acesta hristianul, cel ce se nevoete, de tote se cuvine a s e n
frna i ma ales de poftele trupulu; pentru-c din poftele acestea se
face neputincios i slab i nu pote a se lupta cu vrmaii se; precum
Zice att Climent Stromateul, ct i Platon, n cuvntul cel despre leg;
insa fara de dumneZeesca mil i ajutoriu biruin nu pote s isprvec hristianuLn lupta i rzboiul cel gndit.
Dice ns i S. Grigorie Nisis: Stadie (adec loc de lupt) obtesca
via a omenilor este, al crora mprotiva lupttor este rutatea, cu multe
chipuri cu viclenile lupte mprotiva otiindu-se asupra lupttorilor e" (Cap.
II la suprascrierea Psalmilor). Iar Isidor Z i
a a : C nu este rspl
l

c e

tirea ostenelelor, ci cele de aicea snt nevoine, ar cele dup acestea snt
- 401 - -

Datori sntei, dice, i o, fraii mei hristiani, a alerga n stadia

viee acetia, sporind ntru faptele bune, pentru ca s ajungei
la deplintate; ajungerea acsta ns a deplintii fr de dra
goste nu se face, pre care dragoste vo nu o avei. Dei v
socotii c sntei desvri, dar nu sntei cu adeverat, pen
tru-c desvrirea nu o ai avut nc. Vrnd ns Pavel s arte ghicitorete, c Corinteni dupre multe nu erau deplini,
fiind-c vieuiau e cu lcomia de pntece i cu beii i cu curvie,
pentru acsta dice, c cela ce se nevoete la lupta cea duhov
nicesc i, la nevoin cea ev-ecjn, de jtdte e cuvine a se
nfrna i nu de una a se feri, iar de cea-l-alt nu. Ci de tdte.
Cutotei dar, dice, frailor, ct ve lipsii de departe de depli
ntatea ce socotii c o avei i nvai-v chipul cu care ai
putea s v ncununai. Dar carele este chipul acesta? Este a
v nfrna despre tote ).
Dec acela, ca s a cunun striccos, ar noi nestriccds.
Ruinz pre acel ce aud cuvntul acesta al Apostolului, fi
ind-c ce ce alrg i se nevoesc ntru nevoinele cele din afar,
se nfrnez de tot felul celor dimprotiv, pentru ca s a cu
nun striccos de frunz de elin sau de dafne sau de masV

darur i rspltiri de nevoin. Nu se caut drept aceea n vremea n e voinelor odihna, nic s se turbure vremile" (Epist. C L X X I X ctre voevod).
i ar: Cine ar putea arta pre vre un hristian, c n vremea n e v o inelor a cutat cununi. C cele de aicea, snt pricini de nevoin i de
cununi, ar cele de acolo snt de darur i de cinste. Dec s nu vindem
buna vremuire a lucrurilor, ca nu acolo fr folos s ne cim" (Epist.
L X ctre Evtonie diaconul). i ar: Din nevoinele, care te mprt
eti, minunatule, ncredinez-e, c cele de aicea privelite se afl noue
nevedut, ntru careja cu hare nu simite, ci gndite, ne luptm, carii
de. vor birui pre vitejia ceea ce este ntru no, nu opresc primejdia n u
ma pn la trup, ci aduc mortea asupra a nsu sufletulu" (Epist. CXC11I
ctre Anagnostul Timoteu).
i purttorul de Dumnedeu Ignatie, scria ctr Policarp al. Smirnei: S t
ntrit, ca o nicoval sau ilu btendu-se; c. de mare nevoitor lucru
este a fi btut i a birui; Iar ma ales c no pentru Dumnedeu se c u
vine a rbda, ca i el pre no ntrU'mperia s a a ne atepta; ma de
srg alerg, pn eti aicea biruete; c aicea este privelitea, ar acolo
cununile (Epist. VIII).
*) Iar dumnedeescul Grigorie Nisis ne nva chipul cum s biruim
pre vrmai; ar acesta este: a ne ci tot-de-una de relele ce facem i
a ne curai de patim, a ti de a ne curai pre nine de cele rele, a cesta se face gtire i pricin a biruinei cei nencetate asupra v r m a
ului; c necurmat este lupta nostr n tot viaa, care s e face ctre
stpnitorul de lume al ntunereculu acestuia.... fiind-c o singur lupt
acesta o avem mprotiva a tot prolovirea ispitire!, p o c i n a ; cela ce o
A isprvit acesta ntru sine, tot-de-una se face biruitor asupra vecniculu vrmaului seu (Cap. XIII, al suprascrierilor Psalmilor).
1

402

lin slbatic; ar noi hristiani nu ne nfrnm de patim i de

cele dimprotiv, car avem s lum cunun nestricclds i cersc'). i acea adec se nevoesc muli, dupre Teodorit, unul
ns din ce muli a cununa, Iar voi to, dice, putei a vS n
cununa, de v vei nevoi.
26. E u drept, aceea aa alerg, nu ca cum n u . a i ti.
Ce va s dic acesta: Nu ca cum nu a ti? Va s dic,
c tote lucrurile mele le fac cu prav drept i cu sfrit de
iconomie plcut lui Dumnedeu. i cnd tiam mprejur pre Ti
motei i/cnd ml-aim ra capul i m'am curit, i t6te lucru
rile mele nu le fac zadarnice i fr folos, precum facei voi
lucrurile vostre; cci ce prav drept este, i ce sfrit plcut
lu Dumnedeu de a mnca vo jertfele idolilor, n vreme ce fraii
votri! ce-l-al se zmintesc i pier din acsta ? Cu adevrat nici
un folos, ci ma ales este o fapt fr cuvnt i vtmtore de
suflet. Drept aceea voi fr prav i fr dreptul cuvnt fcend
acesta, cu netiin, alergai i fr el sau prav i fr folos.
Acestea ns le dice Pavel ca despre faa sa, pentru ca s se
pue spre sine pild n mijloc, c a . un prea bun nvtor al
faptei bune.
A a pumneac_fme lupt), nu ca cum a bate aerul.
Nu m nevoesc, dvce, eu i nu m lupt, ca cum a bate
vzduhul, precum se nevoesc acea ntru nevoinele cele din afar, c bat vzduhul cu manile spre iscusire, nu; pentru-c am
i vd gnditor pre cela ce-1 lovesc i l rnesc, adec pre di
avolul i pre nevedui draci; Iar voi nu rnii pre diavolul, ci
ndeert ntrebuinai deplintatea cunotinei, ce socotii c
o ave.
27. Ci chinuese trupul meu i l supun robiei. ~
Cu aceste cuvinte arat Pavel Corintenilor, c se biruau e
de lcomia pntecelu i pentru acesta mncau jertfele idolilor;
puind ns de pricin i masc, c le mnnc pentru depli') i cil adeverat ndejdea i sfritul cununilor face pre nevoitori a
se,nevoi, att la otirile i nevoinele cele din afar, ct i la cele din
luntru i duhovniceti Pentru acesta i la mul Psalm! se suprascrie
Zicerea acesta la sfrit", care ali tlcuindu-o a djs: Fcetorulu de
biruin, sau cntare de biruin, sau la biruin". Care tlcuindu-o Gri
gorie al Nisie Zice: Fiind-c sfritul a tot nevoin biruirea se face, la
care privind ce ce se dezbrac, gtindu-se spre lupt, se apuc de lupt
tori. Pare-mi-se c pentru sfrit e cuvntul din puinul glas a nvita spre
srguire, pre nevoitorii, ce prin faptele cele bune, n stadia viee, ca
cum. utndu-se la sfritul, carele este biruina pentru nedejdea c u n u nilor a le uura ostenela Cea ntru nevoine; care cu adeverat i acum
vedem c se face ntru nevoin" (Cap. II, la suprascrierea Psalmilor t o
mului I).
403

ntatea contiinei, ei slujeau lcomiei, pntecelu lor. Deci eu,

d i c e , tdt ostenel o sufer, numa pentru ca s viez cu ntrega
nelepciune i cu curenie; c m chinuesc trupul, dice, adec
l dosdesc i aspru stpnesc att trupul meu, n ct ma i
r a n e i pricinuesc, din care se ntmpla se face i sub ochi
i le pricinuesc loru-, ce ce se bat cu pumnul unul pre altul..
Pentru acesta, eu-.^pereji..acsta. arat mult nevoin, ce fcea
Apostolul mprotiva firei; fiindc mare- tiranie este firea i trumV mfe vrma i duman ;L.aBUil^, )/v-t-- fiin4^ a .dji"'c.
l chinuesc i a pomenit oerane, pentru acsta n grab a adaus
(licerea, c supune robiei, pentru, c-a s te rive tu, cel ce c e
teti pre Pavel, c nu se cuvine s-i sugrumi i s-i omori
trupul teu, ci numa s-1 zmeret pre el, i s-1 supui ca pre
un rob nesupus; cc a supune! pre trup, acesta este nsuire
de despot i de stpn al trupului, iar a-1 zugruma pre el i
a-1 omor, acsta este nsuire de protivnic i de vrma al
trupulu. Ins unii neleg, c dicerea chinuesc nsemnez mai
pre prost, a- da cine-va trupul seu fome i setei, care nu este
aa; c de ar fi nsemnat aa, trebuia s dic, ci mi supun
trupul, adec l strmtoresc, l ngbesuesc i nu l chinuesc. I.nsemnz ns c la Teodorit se serie i: nghesuesc.
,

>) In bun vreme aicea se Cuvine a ne jeli pre nine, ce ce cetim

i a d j c e : va noue, va. Pentru-c dac Mar. Pavel, omul acel prea n e
ptima i ma pre sus de om, atta c u , a s p r i m e se mpila pre s i n e ;
ct se cuvenea no aspru s mpiljn (?u?ul nostru? No ce mptima,cari nu sntem vrednici nic de urinele. Kf Pavel a ne atinge? Pentru a cesta, dreptate avea teologul Grigorie une-or a dice, c cu mare nevoe
pote cine-va s biruiasc materia cea prea grea a trupulu; n ct aba
cine-va (pote) a se birui pre sine or cu ndelungat filosofie poveuindu-se i cte puin splnd evghenia i chipul cel luminat al sufletulu,
de reul celu zmerit i mpreun nsoit cu ntunerecul, sau de milostivirea
lu Dumnecjeu norocindu-se saii i cu ameadoue acestea i cugetare m a
ales fcend de a privi la cele de sus i. materia cea cdut a o stpni"
trupul adec, cu urte numiri numindu-1 prin stihurile sale.
cesta teolog aa se jelete pre sine, pentru-c s'a legat mpreun,
cu mravul trupul acesta, cjicend: Cu carele trup cum mpreun m'am
njugat, nu tiu i cum snt lca a lu Dumnedeii ? i cu lutul mpre
u n me frmnt, carele i sntos fiind m d rzbou i de- dai eu rezboii, l dore; pre carele i ca pre un mpreun rob l iubesc i ca pre
vrma l ursc i de carele ca de,o. temni fug i ca de un mpre
un motenitor me ruinez; me silesc a-1 birui i nu am pre cine-va
mpreun lucrtor s ntrebuesc spre cele bune. II cru ca pre o rude
nie, i nu am cum s scap de ridicarea lu s u p r a - m ! Vrrna ubit
este i prieten vrmuitor. O ce nsoire i ce nstrinare! De cel ce
me tem l ocrotesc i de cel ce-1 priimesc, me tem. Ma nainte de a-m
da rezboii, me m p a c ; i ma nainte de a me mpca, me deprtez. Care
este nelepcunea cea pentru mine? \ ce este taina acesta mare?

404

C a nu c u m - v a altora propoveduind, nsu-m netrebnic

s m e fac.
i cu aceste cuvinte Apostolul face pre hristian ma lutor
aminte j cc dac mie, di > nu-m este. ndestul spre mntuire,
a fi prOpoveduitor i nvtor al lume, de nu m vou arta
ntru tote neprins i neprihnit, cum vo v ve mntui cu sin
gur credina, cari, v biruii de attea j attea patimi')?
ce

.'

CAP. x .

. '" ' '. ' '

i . i nu v o e s c c a s nu tii vo, frailor, c prinii

notri to supt nour aii fost, i to prin mare au trecut.
Aicea numer Apostolul de cte darur i hrziri s'aii n
vrednicit a lua dela Dumnedeu Evreii, i arat, cum c dup
attea daruri, ce ma mul dintre dni nu au plcut lu Dum*) Din aceste cuvinte ale Apostolului' ne nvefm c nicodinior tre
bue a, se bizui cine-va, ci tot-de-una se cilvine a, se teme, nu c u m - v a
s cad din darul remnere ntu fsfife i s se fac netrebnici, adec
s se osndesc; cc dac Pavel se teme de acesta, Pavel, cel c e s'a
suit pn la al treilea ceriu i a audjt graiuri negrite, cu ct mai ales
i cu ct fr mesur se cuvine no a ne teme de acesta, no ce c e ne
tvlim n patim i car ca luna n tot momentul ne schimbm i ne
prefacem. Vecj i suptnsemnarea djcere: Cu fric i cu cutremur lucrai
mntuirea vostr" (Filips. II, 12). Dice i Mar. Macarie, acesta aducendu-o
spre pild: i cnd vre un suflet a darul i atuncea este trebuin de
mult pricepere i desluire, care i acestea nsu Domnul le d sufle
tulu ceu ce le cere dela el, ca cu bun plcere s slujasc lu. ntru du
hul pre. care l a i ntru nimic s se biruiasc de reutate i s g r e e s c
din netiin i din netemere i s se abat pentru lenevire
Cc pe
deps i morte i plngere va fi sufletulu celu de acest fel. Care i Sf.
Apostol o dice: N u cum-va altora propoveduind, nsu-m s me fac ne
trebnic". Vecj Apostol a lu Dumnecjeu fiind i ce fric are?" (Vor. X V , Cap.
VI). i aurea acesta, acesta- Macarie o cjic,e: c i semnul hristianismulu acesta este, a fi cine-va plcut lu Dumnecjeu, se srguete a se ascunde
de omen, i de are tote vistieriele mperatulu, a le ascunde se cuvine
i tot-de-una a c j i
t
mea, altul m-a dat acesta visterie, c eii
srac snt i cnd voete o a dela mine. Iar de cjice vre unul: bogat
snt, ajunge, am ctigat, nu ma am trebuin; unul ca acesta nu este
hristian, ci vas al rtcire i al diavolului. i ar: De ve vedea pre
cine-va nlndu-se i flindu-se, c ar fi prta al darului, acesta i
semne de va face i mor de va scula nu- va avea. sufletul seu ne
cinstit i defmat, i srac cu duhul de ar fi i urt i fr de reutate
i' nu cunote; si de face i semne s cread c nu snt ale lu
c
ce ce au, nfocarea i iubirea ctre Dumnecjeu nebiruit, cu ct s e srguesc a spori i a ma aduna, cu atta se socotesc pre sine srac i
lipsii i nimica avend; c acesta o dic: c nu snt vrednic ca sorele acesta
j;

c e :

e s

sa strelucesc preste mine. Acesta e zmerenia (Vor. XV, Cap. XXXVII).

-

405

nedeu ). Acestea ns le d> > pentru c s arate, c precum

pre acea nimic -au folosit darurile cele attea, ce le-au luat,
fiind-c i el nu au proadus socotel bun i fapte mbunt
ite, aa nici pre vo hristiani ve va folosi credina i tainele
cele attea duhovniceti, cu care v'a nvrednicit, de nu ve
vei face i vo pre sine-ve vrednici de Darul lu Dumnedeu.
Toi strmoii Evreilor, dice, au fost sub nour: C ntins-a,
dice cnttorul de psalmi, nour spre acoperirea lor (Psalm CIV,
38) i a trecut prin mijlocul Mre Roi.
2. i to prin Mosi s'au botezat i prin nour i prin
mare.
-Adec mpreun cu, Mosi s'au mprtit Evreii, att de
umbrirea nourului, care i acoperea diua, pentru ca s nu se
ard de sore, ct i de trecerea mre; pentru-c vdend acea pre Mosi ma ntiu a intra n mare i a trece printr'nsa,
au ndrznit i e s ntre i intrnd o au strbtut. nsui acsta dar i la no hristiani s'au ntmplat aligoricete i duhovnicete, cc i no vednd pre Christos, c a murit i s'a
sculat, ne botezm, adec ne afundm n apa botezului i prin
botez urmm more i nvierei lu Christos i p r i n afundrile
cele trei, urmm more lui ceii de tre nopi, ar 'prin e i r i l e
cele trei din ap, urmm nvierei lui ceii de a treia di. Deci
prin Mosi Evreii s'au botezat, adec pre a lui nchipuire o
au avut ncepetdre a chipului botezului nostru, c chip al bo
tezului a fost a fi acea sub nour i a trece prin mare*). Iar
neleptul Fotie d i
Intru Mosi s'au botezat, o tlcu1

ce

c e r e a :

') Iar Coresie cjice, c pentru acesta Pavel a cj'S acestea aicea, pen
tru ca s arate hristianilor, c precum Evreii, dup nchipuitorul botez,
i dup man, s'a lipsit de pmentul fgduinei din pricina pcatelor
lor; aa i hristiani dac dup botez, nu s e vor nevoi (pote a urma
nvturilor Mntuitorului Christos) vor perde cununa fericire!.
) Iar cum c nchipuire a botezului nostru, au fost cele ce s'au s
vrit atuncea Evreilor, o cnt cu dulce cntare acesta biserica lu Chri
stos, mpreun cu sfinitul Cozma n azmaticescul (adec cnttorescul)
canonul dumnedeetilor artri: Marea dar era nchipuire a ape i n o
urul al Duhulu". Iar cum c i Mosi a fost nchipuire a Domnulu,
mrturisete Mar. Vasilie, djcend: nchipuire a fost Mosi, nu a D u h u
lu, ci a lu Christos, c mijlocitorul ntre DumneZeu i ntre omen,
prin acesta atuncea s'a pronchipuit ntru slujirea lege" (Cap. X I V d e s
pre Sf. Duh), p i c e ns i teologul Grigorie, dela care i Sf. Cozma a
luat cele de ma sus djse, c : A botezat Mosi, ci n ap i ma n a
inte de acesta n nour i n m a r e " . Iar acesta a fost nchipuire, p r e
cum i lu Pavel i se pare marea a ape, nourul al Duhulu, manna a
pne viee, butura a dumnecjeete buturi (Cuvnt la dumnedeetile
artri). A Zis i Teodorit c marea pronchipua pre colimvitra botezu
lui, ar nourul pre Darul Sfntului Duh, Mosi nchipuia pre preotul,
s

406 -

cuete n loc e: urmnd lui Mosi (din cele Amfilohicetl

XLII). i ved la suptnsemnarea cap. VI al cetii ctre Ro
mani stih 3.
3 . i toi aceeai mncare duhovniceasc au m n c a t i
to aceeai beutur duhovnicesc au beut.
Precum Evreii atuncea, dup ce au trecut Marea Roie au
mncat manna, aa i noi hristiani acum, dup ce ne botezm
mncm manna cea ceresc, adec stpnescul trup al Dom
nului, c precum Evreii atuncea dup trecerea Mre! Roii,, au
beut din apa, izvort din patra cea vrtos, aa i noi hristi
ani dup botez, bem sngele Domnulu, cel de via fctor.
..Duhovnicete ns a dis Pavd manna ) i apa cea din petr,
mcar dei erau simite, ns nu se fcea cu urmarea Lcu
legea fire, ci cu Darul Duhului cel mal pre sus de fire i acelea hrneau mpreun cu trupul i pre suflet i povuau la
credina tainelor prea curatului trupului i a sngelui Domnulu.
4. C b e a din duhovnicesc p6tr, care urma; iar patra
era Christos.
1

cel ce botez, toiagul nchipuia pre cruce, Israiliteni nchipuiau pre ce

ce se botez, ar Eghipteni, ce ce s'aii afundat, nchipuiau pre demoni
ce ce se nec n apa. , botezului, i Faraon nchipua pre diavolul (la
. Coresie). Iar Fotie se nedumerete, pentru ce se c}ic Evrei, c s'a b o
tezat n mare, fiind-c cu picore neudate o aii trecut. i ar dezleg
nedumerirea i dice: C mcar dei nu s'a acoperit cu apa mre I s
railiteni, ns fiind-c se aflau n fundul acela al mre, ntru care era
nevoe a se acoperi to i a se boteza (adec a se afunda), de ar fi re
mas apa mre n firesc sa stare, pentru acesta se djc, c s'aii botezat
n m a r e " (la Icumenie, ntreb. C C L X X I I I , Amfiloh.). Dec fiind-c E g h i p
teni goneau pre Evre i Evrei trecend prin Marea Roie, s'aii slobo
zit de amara robie a Eghiptenilor, nchipuire a fost a colimvitre marea
i cele-l-alte, c j '
(Fotie) ntr'un glas cu Teodorit ma sus. VedJ i "pre
dumnedeescul Damaschin n Cartea IV despre credin,
*) Pentru acesta i Domnul cu manna a asemnat trupul seu cel de
via fctor, dicend: Prinii votri aii mncat mann n pustie, precum
este scris, pne din cert a dat lor s mnnce, dis'a lor Iisus; amin,
amin, dic vou. Nu Mosi a dat vou pnea cea din ceriu, ci T a t l meii
d vou pnea cea din ceriu cea adevrat" (Ioan VI, 31). nchipuire
dar a fost manna a tainicului trupulu Domnulu, dupre multe chipuri:
a) C manna s'a dat Evreilor, dup trecerea Mre R o i e ; i trupul Dom
nulu se d hristianilor dup botez, b) Cu m a n n a Evrei ntrindu-se, au
biruit pTe Amal.ic i pre cele-l-alte neamur; i hristiani cu trupul Dom
nulu ntrindu-se, biruesc pre diavolul i patimele. c) Manna se fcea
" fr semn; i trupul Domnulu fr semn s'a nscut, d) M a n n a i
cea mult atta hrnea i cea puin tot atta; acesta- o face i m
prtirea trupulu Domnulu (or parte mare de ar lua hristianul, or
o sfrmtur, care se obicnuete a se d i c e de hristiani mrgritar, aceea lucrare face), e) Manna era dulce i alb; i ce este ma dulce i
ma alb i ma strlucit dect stpnescul trup?
c e

407

D e s p r e m n c a r e a manne, nu a avut t r e b u i n A p o s t o l u l d e
f o r m l u i r i d e a p u c t u r i , p e n t r u a d o v e d i c e r a d u h o v n i
c e s c a i c s e f c e a c u c h i p m a p r e s u s d e f i r e ; f i i n d - c d e
s i n e d o v e d e a , c e s t e s c h i m b a t i c u p r e a s l v i r e l u c r a t ;
iar d e s p r e b u t u r , fiind-c numa chipul izvorre ei e r a s c h i m
b a t i m a p r e s u s d e f i r e , a a v u t t r e b u i n d e f o r m l u i r e i
d e a p u c t u r , p e n t r u c a s^ d o v e d e s c , i d i c e , c nu o i z v o
r a a c e s t a " firea, p e t r e i ( c c d e ~ar ti f o s t a a , t r c b u e a s o
i z v o r a s c i" m i ; ' . n a i n t e ' d e a d ;iovi M o s i . ' c u t o i a g u l seTi); ci
a l t p t r g n d i t " i' )j^m\&fec& "a"ficat; otUi' i. a zvdrt a p a ,
a d e c C h r i s t o s . I a r d i c e r e a c a r e u r m a , o a dis, p e n t r u c a
s'arte, c Christos, cel c e de petr s e nchipuia, acesta c a
D u m n e d e u e r a n e v e d u t d e f a c u E v r e i i n t o t l o c u l i l u c r a
tote minunile ).
1

5 . Ci nu ntru cei ma mul dihtr.'ni a bine-voit D u m

nedeu; c s ' a i i aternut n pustie,
M c a r , d i c e , c a t t e a m u l t e mintn i s e m n e d e I u b i r e a
a r t a t D u m n e d e u E v r e i l o r i I-a n v r e d n i c i t p r e e d e a t t e a
m a r i b u n t i i d a r u r , n s nu T ' a i i t i n e m u l m i t p e n t r u c e i
m a mul dintr'nil ); c a c e s t a m s e m n e z dicerea-; Nu au
b i n e v o i t . I n t r u c e m a m u l i? d i s n s , p e n t r u - c , n u t o i
s ' a u l e p d a t d e D u m n e d e u , c i 'ce m a l m u l , i n c o a u d i s
acesta, pentru ca s arate, c mulimea c e a mult nu au fo
l o s i t p r e E v r e , f i i n d - c n u a u artat, d r a g o s t e i m u l m i r e
2

*) De acesta nu drept djc ore-car, ca Evreii au pus petra aceea a

car i o trgea cu dni n tot cltoria tor i c beau apa ceea ce
curgea dintr'nsa: a) Cc de ar fi avpt; cV dni,petra cea curgtore
de ap, cum dup aceea de attea or a u : nsetat i e i dobitocele lor?
C au nsetat dup acesta la apa grsire mprotiva, cnd Mosi a lovit
petra de doue or i le-a scos ap, precum se vede la capul X X al Numerilor, unde dicea fiii i Israil ctre ' Edome: pre lng multe vom
trece; i de vom bea din apa ta, eu i dobitocele mele vou da ie pre
(stih. 19). i ar gra norodul mprotiva lu DumneZeu Zicend, c nu
este pne, nic ap (tij. cap. 5). Au nsetat i cnd au mers la puul,
unde a Zis DumneZeu lu Mosi: Adun pre norod i vou da lor ap
s b e a " (tij. cap. 16). De ar fi avut dar c u dni petra cea izvortore
-.de ap, cum ar fi nsetat, avend trebuin de ap ntru attea pri?
.b) Pentru-c nu Z'ce Apostolul aicea, c petra cea simit urma cu E vrei, ci cea duhovnicesca i gndit, adec-Christos, cel ce se nchi
p u i a de petr, precum i Teofilact i Chrisostom i l c u m e n i e i T e o d o .rit tlcuesc.
.) De unde a Z's teologul Grigorie, tlcuind Zicerea acesta: Nu ntru
ce ma mul a bine-voit DumneZeu"; c tu mimer Z u r i l e de mii,
a r DumneZeu pre cei_ce se mntuesc i tu adec pre erena cea n e n u
mrat, ar eu pre vasele alegere (la cuv. Cel ctfe CL de Epscop). Vedi
i suptnsemnarea Zicere: Cruia nu era lumea vrednic (Evrei X I , 3 8 ) .
u

ec

408 -

'

,;

ctre fctorul lor de bine; ar dicnd c, ce ma mul Evrei

s'au aternut n pustie, arata peirea i perderea ce o au luat
o mpreun, afar de Iisus al lu Navi i de Haleb; arat i
btile ce luau dela Dumnedeu, cu care s'au osndit.
6 . A c e s t e a ns s'aii fcut nchipuiri pentru noi, spre
a nu fi no poftitori de cele rele, precum aceea au poftit.
Precum facerile de bine, d,J >
' ctre Evrei au fost- n
chipuiri ale facerilor de bine i ale Darurilor,, care a druit
Dumnezeu"ae-u hristianilor, aa: i-;*btiie cele ce s'u fftut
Evreilor i pedepsele au fost nchipuiri i pilde noue, pentru
ca s nu ptimim aceleai bti. Arat ns Apostolul cum c
no hristiani nu numa ne vom osndi precum Evrei, dac ne
vom face poftitori de cele rele, ci i mi mult dect Evrei;
c cu ct snt ma pre sus lucrurile i adevrul dect nchi
puirile i cadrurile, atta ma pre sus i mal mari au s fie
i, pedepsele nou hristianilor; i cu ct mai multe Darur dect
cele ale Evreilor am luat noi hristiani, i munci attea mai
multe i pedepse vom lua, de nu vom pzi cele druite noue.
Dicend ns Apostolul: s nu fim poftitori de cele rele, a artat c cuprindetor preste tot vorovete pentru fiete-care
reutate, fiind-c tot rutatea din poft se nate; apo mal jos
num er i dupre fel rutile. Dar ce au poftit Evreii? Usturou i .cepe i ernur i castravei i dumnede osebii a lor ).
G<3

G e

) iC cjice dumnecjeesca Scriptur: i amestectura ce era ntru dn

i a poftit poft i ecjend plngeau i fii lu Israil; i aii (\is, cine ne
va, hrni pre no cu carne?,Ne-am adus aminte de petii ce- mneam
n Eghipt n dar i de smochinele i de pepeni i de praji i de ce
pele i de usturou; ar acum sufletul nostru este cu totul uscat; nimic
ma mult dect mann ved ochi notri (Num. XI, 4 ) . De acesta i Da
vid. cjicea: i a poftit poft n pustie" (Psal. CV); aii poftit nc i dumnecje, precum aceeai Scriptur o mrturisete: C sco.l-te, a cjis ctre
Aaron norodul, i f noue dumnede, car vor merge naintea n o s t r '
( E . X X X I I , 11). Dar pentru pofta lor acesta i ma ales pentru acees
a crnurilor, ce a urmat? Mare btae i morte i ocar neters i vec
n i c ; c pofta cea rea a lor acesta, a dat lor un nume necinstit, a sc
numi adec pn la sfritul lume, norod poftitor i la nsu mormenturile lor nc, unde s'aii nmormntat, s'a lsat pofta lor pre al eii prihnit i urt nume. C s'au numit mormintele pofte, pre stlp scriindue prin nume, nemfrnarea celor ngropai ntr'nsele; c nc crnu
rile, cjice, n dinii lor erau ma nainte de a lipsi, i Domnul s'a mnia
pre norod i a btut Domnul pre norod cu btae mare forte i s'a che
mat numele locului acelua, mormintele pofte" (Numer. XI, 3 3 ) . Can
tlcuindu-o acesta dumnedeescul Kiril al Alexandriei, prea nsemnate
dice, snt mormintele norodului, c acolo a ngropat pre norodul ce
poftitor, dupre dicerea: Vor fi spre privirea a tot trupul" (la Isaia cap
L X V I , 24). i norod poftitor s'au numit ce ce le-aii ptimit acelea, du
pre aceea ce s'a d* pentru ore-car, a crora slava este ntru ruine,
:

:l

409

Precum i Apostolul n urmtorele cuvinte nsemnz idolo-slujirea i politheia acelora.

7. Nic s v e facei idolo-slujitor, c a unii dintru dni,
precum este scris: a ediit norodul ca s mnnce i s
b e a i s'a sculat s j d c e (E.. X X X I I , 6 ) .
Cu aceste cuvinte Apostolul atinge i prihnete pre Corin
teni aceia, car mncau n capitile idolilor, i arat c precum
Evrei din lcomia de pntece au cdut ntru slujirea idolilor, aa,
dice; i vo ve primejdui s cdei ntru aceeai, fiind-c mn
cai jertfele idolilor.n capitile lor, pentru lcomia de pntece
a vostr. C Evreii dup ce au mncat i a beut, atuncea s'au
sculat i au fcut danturi i jucau idolului vielului, cinstindu-1
pre el. Pentru acesta a dis Marele Vasilie, c pedepsa lor era
slujirea de idoli (n cuvntul cel asupra beivilor). Acestora dice
Apostolul, ve primejdui i vo Corinteni a le urma. i dar
cum este pruta vdstr deplintate, de vreme ce din acesta ve
arunc ntru slujirea de idoli ? )
8 . Nic s curvim precum unii dintr'ni au curvit i aii
cdut ntru o di ddu-dec i tre de mii.
Aicea ns Pavel dice curvia, pentru ca s bage n gndul
celuia ce curvea n Corint cu mateha sa pedpsa curvie, i
pentru ca s fac cuvntul ma puternic i aductor de rod
cu struirea nfruntrilor. nc i nsu pcatul curvie din l
comia pntecelu se nate, precum ma sus am dis. Dar cnd
l

lor (Filips. III, 19). C dela pcat e numirea i nesfrit s'a suprascris
ocara cea pentru nevitejiile celor ce aii murit cu jelanie i din care
se cunotea nsemnaea. Pentru acesta s ne nvm i no, frailor, ca
s ne ndestulm cu mncrile i cu.beuturile cele ce se afl la no, i
s mulmim lu Dumnedeii i s nu poftim bucate ndulcitdre, nic s
ne mhnim c nu avem unele ca acelea, crtind asupra lu Dumnecjeu
ca nu aceleai rele s ptim(im), mpreun cu norodul acel poftitor. S
ascultm ce ne poruncete neleptul Sirah, cjieend: In urma poftelor
tale nu merge i de poftele tale oprete-te; c de-ve da sufletulu teii
buna-voin a pofte, te va face bucurie vrmailor ti i te va sili
pentru multa desftare, nic s te leg ctre sfatul e" (Cap. XVIII, 3 0 ) .
C de vom mulmi lu Dumnecjeu pentru bucatele cele ce se afl nou
mcar i proste i srceti de ar fi acestea, mulmirea nostr ns ni
le ndulcete i ie face gustose; pentru-c Domnul bucurndu-se de
mulmitore socotina nostr, fa st nevcjut i blagoslovind m a s a n o s
tr, gustos face bucatele e.
) Iar Sf. Kiril al Alexandriei pre j o c u l de ma sus cjis, aa l tlcuete:
Iar j o c u l aicea curvie este, cu numire cinstit de dumnecjeesca Scriptur,
pentru pedeps acoperindu-se" (Cuv. I la Pati). Nu e de necrecjut ns
s fi urmat i amendoue, c dup ce au mncat Israliteni aii beut i
s'au mbtat, vielului se nchinau, idolo-slujindu-, cu neruinare i s
fi curvit.
-

430

au cdut acele ddue-dec i trei de mii? Atuncea cnd dupre

sfatul vrjitorului ValaamJ muerile Madianitenilor ar'tndu-se
naintea otei, au tras pre Evreii ce ma tineri i prin curvie
-au tras spre a jerfi lu Beelfegor ). Drept aceea din acesta pri
cin s'au ucis doue-dec i trei de mii de Evrei. Vedi istoria
la Cap. X X V al Nu merilor.
9 . Nici s ispitim pre Christos, precum unii dintr'ni
au ispitit i de ctre erpi se perdeau.
Evreii, dice. au ispitit pre Dumnedeu atuncea i pentru acesta
s'au omort de ctre erpi ). De acesta i no acum s nu is
pitim pre Christos, pentru ca s nu ne pedepsim. Art ns
Apostolul cu aceste cuvinte, c Corintenii ispiteau pre Christos,
cerend dela el semne i minuni ).
10. Nic rpti, precum unii dintr'ni au rptit i s ' a u
"perdut de perdetorul.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul ghicitorete, c Corintenii
nu sufereau vitejete ispitele i necazurile, ci rpteau dicend
cnd s vie cele bune i pn cnd s fie noue necazuri i rele
ptimiri ? Iar perdetor numete Pavel pre ore-care putere schingutore, de care se pedepseau Isrilteni, cnd rpteau asupra
lui Dumnedeu ). Iar Teodorit dice, c Corintenii rpteau m1

) nsemnez, c n unele, numele acesta tlcuindu-se: Veel, adec este

cronos, ntiul DumneZeu al Elinilor, pre carele l cinsteau Madianiteni;
ar Fegor este locul unde se cinstea idolul lu Veel acestuia, de care m
preun s'au unit, cjtend .Veel-fegor.
) Despre acesta c>ce Sf. Scriptur: i au ncunjurat pmentul E d e m
i s'au. mpuinat cu sufletul norodul pre cale i crtea norodul asupra
lu Dumne<jeu i mprotiva lu Mosi, Zicend: Pentru acesta ne-a scos
din pmentul Eghiptulu, c a s ne omor n pustiul acesta? C n u este
pne nic ap i sufletul nostru dezgustat de pnea acesta deart. i a
trimis Domnul norodului pre erpii ce omortor i mucau pre norod i
murau,'i au murit norod mult din fiii lu Israil (Numere X X I , 4 ) . Gheorghe ns Coriseul c\ice, c i erpii aceia erau roii, cari m u c a u pre
Evre, sau pentru .colonii lor, sau pentru mucarea ce fceau.
) Iar Teodorit Zice, c ispiteau Corintenii pre DumneZeu, c c e ccgrau n feluri de limbi, o fceau acesta spre mndrie i nu spre tre
buina i folosul frailor.
. . .
) De multe pr se vede c crteau fii lu Israil: au crtit la Merra, pen
tru apa amar ( E . X V , 2 4 ) ; au crtit alt dat neavend ap ( E . X V I I
3 ; Numer. X X ) ; au crtit cnd s'au ntors iscodele dela pmentul fgduine (Numer. X I V , 2 ) ; au crtit cnd s'a revoltarisit, ce alde Core i Datar
mprotiva lu Mosi i Aaron (Numer. X V I ) i alte or. Pentru a c e s t a
Scriptura, mrturisete osebitele lor crtiri. i a Zis Mosi i Aaron ctr<
tot adunarea fiilor lu Israil: Dimine ve vedea slava Domnulu, cne
se v a auZi crtirea vostr asupra lu DumneZeu; c n o i . c i n e snteir
cci crtii asupra n o s t r " ( E . X V I , 7 ) . i ar: i era norodul crtinc
rele mprotiva Domnulu, i. a auZit Domnul i s'a mniat cu urgie
!

4U

protiv acelora, car aveau darur ma mari, pentru-c nu le aveaii

i ei tote.
I I . i tdte aceste nchipuiri se ntmplau acelora, s'au
scris ns spre sftuirea nostr, la cari sfriturile vecurilor au ajuns.
Cu aceste cuvinte Apostolul nspmntez pre hristiani. dicend, c sprfe- sftuirea.; i nvtura. nstr s'au--scris cele tria
sus dise,, care le-au jjtinlit Evreii. i dar-datori; sntem i noi
ys -a'teptnr pedepse 'ivb-t mai; mari dect aceia,- fiind-c < i
darur ma mari am dobndit. ^Ne spmntz nc i cu acsta ce dice: C am ajuns la sfritul lume i c nu vom priimi
pedepse vremelnice, ci nemuritore ?. vecnice, car vor s ur
meze dup sfritul lume. C acum, dicr, judecata este lng u,
fiind-c se sfresc vcurile lume, precara i fratele lu Dumnedeu,
Iacov dicea: Iat judectorul naintea uilor st (Cap. V, 9) ).
1

s'a aprins foc ntru dni dela Domnul i a mistuit o parte ore-care din
t a b r " (Numere X I , 1). i ar: P n cnd adunarea acesta viclen?
Cele ce "e crtesc mprotiva mea, crtirea fiUor lu Israil ce aii crtit asupra vostr o am aucjit".... Viu snt eu, d j
Domnul, fr numai n
ce chip a grit n urechile mele, aa vou face v o u e ; n pustiul acesta
vor cdea osele vostre" (Numere X I V , 27). -i ar i aii crtit fiii lu
Israil a doua dj asupra lu Mosi i a lu Aaron, cjicend: vo ticigar
pre norodul lu Dumnedeu" (Numere X V I , 4 1 ) . De acesta dice S o l o m o n :
Pzii-ve de crtirea nefolositore i cruai limba de grirea mprotiva"
(Inelep. I, 11). i Sirah d'ce: Brbatul tiutor nu va carii (Cap. X ,
2 3 ) . Iar Mar. Vas. dice: crtirea n s sau pentru mndrie aflndu-se tre
bue lucrarea a nu o mesteca cu lucrarea, ceea ce se face de ctre, ce
emerii cu inima i zdrobii cu duhul" i nk: cum a se topi la ce evlavit...... nepriimit dar lucru este cel de ae.f-.st fel, ca o jertf prihnit, care
s'a mestecat cu lucrarea celor-l-alte nu sfnt
Drept aceea negreit lu
crurile trndavului i ale gritorului mprotiva s se nstreineze de frime
(Hotrr. pre larg X X I X ) . Dice ns i f , I s a a c : Tote neputinele ar
menilor le sufere Dumnedeu; ar p r e , o m u l 'csl ce punerea crtete, n u - !
sufere, de nu l va pedepsi (Cuvint. L X X I I I foa 4 1 9 ) . Arat ns n
scurt cu acestea Mar. Vasilie, c lucrul -manilor- fratelui acelua, ce cr
tete n chinovie, s nu se mestece cu rocodeliele (manufacturile) frailor
celor ce cu zmerit inim i fr crtire hicrez, ci s se osebesc de
acetia ca o jertf mincunos i prihnit i nepriimit de Domnul; ipreul rocodele aceiea s nu se cheltuiasc la ce evlavit,
) neleptul Fotie (n Amfiloh. ntreb. VII), adugend cucerea a c e s t a ;
L a care a ajuns sfriturile vecurilor" i a c e s t a : ca s se arate n. vecurile cele viitore covritorea bogia Darului lu" (Efes. II, 7 ) , dice c
no acum sntem la sfriturile vecurilor; iar viitore. vecur trebue s n
elegem pre cele viitore, care aii s se ntmcl mpreun cu dobndirea
vecnicilor bunt. i n vecurile acestea, n care am ajuns no, a
luat plinire taina cea ma nainte de vecuri hotrt a dumnedeete o menir i unirea i pogorrea lu Dumnedeu, cea ctre omen; ar n v e
curile cele viitore se va plini suirea omeniio?.: ctre Dumnedeu i unirea
c e

412

12. D r e p t aceea, celula ce i se pare c st, v a d c a

s nu cad.
A i c e a iari Pavel ghicitorete arat pre hristiani, cari se m n
dreau ntru cunotina lor i se socotea a fi deplini, cci dei
i se pare, cjice, ie hristiane c stal, teme-te s nu cum-va s
cdi; fiind-c nsui acsta a socoti c stai nu este stare a d e
vrat, cci i se pare adec c stai, ns ntru adevr, nu stai,
iar de i stai s tii c lesne t e vei povrni -i.ve cdea, :dac
'te,.-mndreti i socoteti'C-ta i. c ..eti d e v r i t ) ; ' '
1

13. Ispit pre vo nu v'a cuprins, fr numa o m e n e s c ;

credincios ns este Dumnedeu, carele nu v a lsa pre voi
a v ispiti, mai mult dect ceea ce putei, ci mpreun cu
ispita v a face i isprava, de a putea voi s o suferii.
Fiind-c -au nspimntat pre el Apostolul dicendu-le, c c e
lula c e i se pare c st, s vad nu cum-va s cad i fiind-c
ma nainte Corintenii au fost suferit multe ispite, pentru c a s
nu dic& e: c e ne sperii, o fericite P a v l e ? no multe ispite am
suferit i nu am cdut. Pentru acesta, dice aicea c nu a u r m a t
vou frailor ispit mare, ci mic i msurat dupre firea i n e
putina vostr. C pretutindenea Pavel lucrul mic l numete
omenesc, precum cnd dice: Omenesc lucru dic, pentru slcea ma devrit. In vecurile acestea cu ndatorire ni se cere lucrarea
poruncilor lui DumneZeu i ca s ne iscusim ntru faptele cele bune;
ar n cele viitore vom lua rspltirea lucrrilor nostre, i ca s ne n
vrednicim de cununi, cnd bogia bunte stpnului i a milostivire!
are s se reverse preste no cu negrit i nepriceput chip. i n vecu
rile acestea adec, petrecem viaa nostr cu trup striccos i avem p
catul, care ne bntuete i ne d rzboii; ar atuncea n viitorele vecur
vom petrece cu nestricclune i nu vom afla nic de cum a fi pcat, ci
nic a putea s fie". Ved i tlcuirea Zicere: Iar acum o dat la sfr
itul vecurior" (Evr. I X , 2 6 ) .
') Pentru acesta Zice forte frumos Mar Macarie acestea: Acesta ns
este semnul hristianismulu, cte ar face hristianul, i cte drepti ar
face, s se socotesc pre sine ca cum"nimic ar face; i postind s Zic,
nu am postit; rugndu-se, nu m'am rugat; departe snt de nevoin i de
a osteni; mcar drept de ar fi naintea lu DumneZeu, este dator a cjice:
eu nu snt drept, nic fac, ci n tote Zilele ncep (Vor. XXVI, Cap. XI),
c o zmerit aezare ca acesta avend hristianul, pote a sta cu Darul lu
DumneZeu i ntru faptele bune i a nu cdea n rutate, precum aicea
poruncete dumneZeescul.Apostol. Dicea nc i sfnta Singlitichi: cela
ce st, vad ca s nu cad; c cel ce a cZut, o purtare de grij are,
a s'scula; iar cel ce st, pzesc-se, ca s nu cad; fiind-c cderile
snt de-multe feluri; i cel ce a cZut s'a lipsit de a sta_i zcnd Jiu
s'a vtmat forte; ar cel ce st, nu defaime pre cel ce a cZut, ci pre
sine siguripsesc-se; nu cum-va cZend, ntru ma jos fund s se pogore i devrit s se strice.
:

413

hicunea trupului vostru (Romani V[, 19). Apoi iari mnge pre e, ncredinndu-i, s ndjduasc n Dumnedeu, ca
rele este credincios, adec adeverat i nu va mini n cuvintele
sale; cci nsu a fgduit i a cjis: Venii to ce ostenii i
nsrcinai i eu vS vou odihni pre vo (Mat. XI, 28). i Ia
ri: Atuncea ve striga i Domnul te va asculta pre tine; nc
tu grind va dice: iat fa snt (Isaia LVIII, 9). i ar: Cc
ai pzit cuvntul rbdre, mele, i eu pre tine te vou pzi din
clasul ispitei (Apocal. III, 10). Dec nu ve va lsa pre vo Durrn
aede- ve ispitii, dice., mal. mult dect aceea ce putei, i
va face s vie ispit asupra vdstr potrivit i msurat cu pu
terea vostr adec, de este puterea vostr mare, las a veni
i ispita mare; ar de este puterea vostr puin i mic, pu
in i mic iart s v vie i ispita; or ma bine a dice fiete- .
care stare mprejur i ispit ma mare se face dect puterea
vostr, de nu v va ajuta Dumnedeu i de nu va face Dum
nedeu isprava, adec izbvirea de ispit; mpreun cu ispita adec, grabnic i apropiat, i ndat ce v va veni, cu adevrat
ispita se arta mare, n ct pentru grabnica izbvirea ispitei, ispita
se va face vou udr i suferit. Pentru acesta i a dis c va face
Dumnedeu izbvire de ispite, pentru ce? Pentru ca s putei voi a
o suferi, adec ca s se arate vou ispita udr i suferit ).
14. Pentru acsta, fraii mei ), fugii de idolo-slujire.
1

') Prea bune cu adeverat snt pildele care le aduce Mar. Macarie, m
preuna cu Simeon Metafrastul, pentru ca s arate c Dumnecjeu pre
nimenea las s ptimesc ispit ma pre sus de puterea s a ; pentru-c
d a c omul, tie ct greutate p6te ridica dobitocul s e u ; i olarul tie
ct vreme trebue a rmne olele lu n cuptor; i ma mult dect se
cuvine i de putere nic chirigiul ncarc pre dobitocul sau, nic olarul
arde vasele s a l e ; cu ct ma vrtos Dumnecjeu nu slobode ispite asupra
omenilor ma pre sus de puterea lor? Dicend a a nic bdiniof Dum
necjeu slobode pre sufletul cel ce ndjduete ntr'nsul s se obore de
ispite, n ct i s nu ma pot face nimica, c credincios este Dumne
deu, d j
Apostolul, carele nu va lsa pre vo a v ispiti, ma mult dect
c e e a , c e putei
C i viclenul, nu ct e voea lu, mhnete pre suflet,
ci ct i se las lu dela DumneZeu; c dac omenilor nu e necunoscut,
ct greutate pote ridica asinul seu i ct mgarul; i ct marf pote
ncrca asupra cmilei, atta greutate pune asupra lor. i olanului nc
tiut este, ct vreme trebue a da vasele sale focului, ca nic ma mult
'rmind, s se strice, nic ar ma nainte de ardere scoendu-se, s
fie netrebnice. D a c la om este atta nelegere, nu cu mult ma mult
i cu nemrginire ma mult priceperea lu DumneZeu tie ct ispit
trebue a se sloboZi asupra fiete-crua suflet, ca s se fac ales i iscusit
pentru mpria certurilor? (Cap. XIII, despre sloptoZenia mine). Iar pen
tru ce ispita se numete ispit, vedi la suptnsemnarea Zicere: cu cre
dina a proadus Avraam pre Isaac, ispitindu-se (Evre X I , 17).
) Intru altele se Zice: Iubiii me", n loc de 1 fraii mei".
c e

_ 41.4 _

Fiind-c ndestul a pnhnit i a nfruntat pre hristiani din

Corint Apostolul, acum. i ndulcete, fra a sel numindu- i
mai mult oprete de a mnca jertfe idoleti, pentru vtma
rea frailor, ci" cu deosebire prihnete lucrul, numindu-l slujire
de idoli i cerend dela dni ngrab a se deprta de acesta,
c fugii, 4i > de idoto-slujire.
1 5 . Ca unor nelepi v e scriu, judecai vo ceea ce dic.
Fiind-c a dis. Pavel, c mare vinovie au Corinteni, pen
tru-c a numit idolo-slnjire, ceea ce o fcea, pentru acesta aicea
aliniaz asprimea puvftsuSu i pre nsu acetia, ce erau nvi
novii i prihni, i face judectori. i acesta o face unul ce
ndejduete n cuvintele sale, c snt adeverate i dice lor: eii
nu am trebuin de alt judector, pentru ca s judece acestea,
ce le dic voue, ci nsu vo, ca nite nelepi, judecai-le.
1 6 . Paharul blagoslovenie, care l blagoslovim, au nu
este mprtirea sngelui lu Christos?
Paharul blagoslovenie numete Apostolul pre paharul dumnedeetei euharistii, c iindu-1 acesta preoii n manile lor, binecuvintez i mulmesc lu Iisus Christos, cc -a vrsat sngele
seu pentru no i ne-a nvrednicit de attea negrite bunti.
Nu a dis ns, c paharul este cuminicaie a sngelui lu Chri
stos, ci mprtirea, pentru ca s arate 6re-ce ma pre sus,
adec pre unirea cea desvrit, care are paharul cu sngele
lu Christos. nelegerea cuvntulu ns este acest fel: aceea ce
se afl nluntru n potir, este nsui sngele acela ce a curs
din costa Mntuitorului Christos, i acesta bndu-1 noi, ne m
prtim, adec ne unim cu Christos. Nu ve ruinai dar vo
Corinteni, dup ce v'a mprtit din paharul acesta, care v'a"
izbvit de idoli, s alergai i s bei paharul idolilor, adec
cel ce se aduce spre jertf idolilor? )
ce

') Vrednice de laud ns snt cuvintele ce le scrie dumnedeescul Chri

sostom, la tlcuirea cjicere acetia cjicend: Paharul euharistiei pre care
l binecuvntm sau blagoslovim, aii nu este mprtirea sngelui lu
Christos? Ce cic o fericite Pavle? Vrend s ruinezi pre asculttori i
de nfricoate tane pomenind, pahar de blagoslovenie numeti pre pa
harul acela mspmfcttor i forte nfricoat. Aa cjice, c nu e mic lu
crul cel cjis, c blagoslovenia saii binecuvntarea cnd cjic, pre tot vis
tieria blagoslovenie lu Dumnecjeu o dezvlesc i aduc aminte de D a r u
rile acelea mari; fiind-c i no asupra potirului cjicend negritele b l a g o s loveniile lu Dumnecjeu i de cte am dobndT(ducndu-ne aminte), a a
de dnsul ne apropiam i ne imprtam mulmindu-, c au izbvit pre
neamul omenesc din rtcire (Vor. X X I V la cesta pricin). Dec se nchee din cuvintele acestea ale dumnecjeesculu Chrisostom, c taina d u m neceete Euharistii se svrete cu sfinenie nu prin stpnetile cuvinte,
ci prin chemarea i blagoslovenia preotului. Pentru acesta i E r m o n , episcopul al treilea al cete Saxonicet Alverstat, tlcuind capul X a-

Pnea, care o frngern, au nu este mprtirea tru

pului lui Christos ?
Ceea ce nu a ptimit Christos pre cruce sus, adec unde
os din osele lu nu s ' a u frnt nici unul, c os, dice, diritr'nul
nu se v a zdrobi (E. XII, 4 6 i Ioan X I X , 36), aceea acum
' ' 0 ptimete n pnea ceea ce s'a sfinit a Euharistiei, sfrmn-du-se pentru no care o "frngern* dice ). A (|is ns. c p; .nea.-Euharistiei -. .este- ;.:-mprtirea - ^trupului lui Christos, adec
. pfecum- tmpul--acia este uhit--cu-.Christos, a i noi .prin-ji- "
nea acsta, care s ' a prefcut in trupul iui Christos, ne unim
cu Christos.
17. C o pne este, i cei mul un trup sntem.
Fiind-c ma sus a dis Apostolul c pnea acesta este m
prtirea trupului lu Christos, iar cela ce mprtete este
altul, osebit de cel ce se mprtete dela dnsul, pentru acesta acum aicea arat lucrul cel ma mare i dice, c noi cei
ce ne mprtim, sntem nsu trupul acela al lu Christos, cu
carele ne mprtim., cc ce ?sste pnea Euharistiei? Este trup
al lui Christos. i ce se fac ce ce se mprtesc i se cumi
nec din pnea acesta? Se fac. trup al lu Christos, nu multe
trupuri, ci un trup; pentru-c precum pnea din multe gr
une de gru se face o pne, aa i noi cei ce ne mprtim
din pnea acesta, mul fiind, un trup al lui Christos ne facem.
C toi dintru o pne ne mprtim.
Drept aceea fiind-c to hristiani dintru una i aceeai pne
ne mprtim, una i sntem; i apoi pentru ce nu pzim unirea dragostei, saii pentru ce nu ne facem to una i dupre
dragoste? i mal ales c Dumnedeu, dice, pentru acesta a dat
noue trupul seu, pentru ca s ne unesc i cu sine i pre
unul cu altul. C de vreme ce fire. cea de mal nainte a tru
pului nostru celu omenesc s'a stricat de pcat i s'a, lipsit, de
via, pentru acesta-Christos a 'dat trupul su cel fr de p
cat i de via fctor nou i ce asemenea cu no dupre fire,
ca no mprtindu-ne de el, mpreun s ne dregem i s
ne facem una cu dnsul i s vieuim fr de pcat, i
cesta, al cei nt ctre Corinteni 'aice: *'Ffchar: al blagosloveai e s e dice,
pentru-c se blagoslovete de preg ;n altar"! Vecj i pre'Arghentie n
Vorova cea despre Sfinenia tainelor,' -partea II. Vecj i suptnsemnarea
cjicere: Lund pnea i mulmind" (I Cor.'XI, 24).
*). nsemnez, c de vreme ce fiina. pne se preface ntru nestricatul
trupul Domnulu, apo cnd se Mran i' se mparte pnea, nu se
rumpe, nic se sfarm sau se nlgate' nestricatul trupul Domnului, ci
ntmplatele i verutele prile papei, c. cela ce se mparte djk# i nu
se desparte, carele tot-de-una se mnnc i nicodinior se" chelluetej
ci pre ce ce se mprtesc de et sfinete. '
1

416

18. Vedei pre Israil dupre t r u p ; au nu ce ce m n n c

jertfele, prtai a jertfelnicului snt?
Dela cele mai grose pilde, rjlce, nvai-v hristianilor, c m
prtire este de idol, ceea ce voi facei i mncai jertfele ido
lilor; vedei, dice, pre norodul lu Israil cel trupesc i carele
viaz trupete (c form sritdre a ntrebuinat aicea Pavel) vo
cari sntei dupre duh-i duhovnicesc Israil ).
Socotete ns, c Apostolul -.pentru,.Evrei ou a dis, c, se>
mprtesc cu Dumnezeii, ci c snt prtai a jertfelnicului,
cc i jertfa acea veche, ce se aiierosea lui Dumnedeu, aceea
nu se punea asupra jertfelnicului, ci se ardea. Iar pentru'tru
pul lui Christos nu a dis aa, ci a dis, c este mprtire a
trupulu lu Christos, cci no, cari ne mprtim, nu ne facem
prtai a jertfelnicului, ci prtai a lu Christos; i de vreme
ce s'a, temut, ca nu cum-va ce ce aud, s socotesc, c Dum
nedeu, precum acolo la legea cea veche priimea jertfele, care
puteau s vatme, aa i idolii, car priimeau aicea jertfa, pu
teau s vatme pre aceia, cari nu aduceau lor jertfa. Pentru acesta dupre urmare dice:
1 9 . Deci, ce dic? C idolul este c e - v a ? S a u c j e r t f a
idolesc este c e - v a ?
Nu ve opresc, dice, de a mnca jertfele idoleti, cci idoli snt
nimic, i nic o putere au sau s vatme, sau s ve folosesc,
nu; ci ve opresc pre vo s nu le mncai, cci aceste jertfe
nu se aduc stpnului vostru Dumnederrlar unde se aduc ? O
dice dupre urmare:
20. Ci cci cele ce jertfesc neamurile, demonilor le j e r t
fesc i nu lu Dumnedeu.
Fiind-c, dice, dobitocele, ce le jertfesc neamurile, le jertfesc
demonilor i nu lu Dumnedeu, nu alergai voi dar la vrmaii
lu Pumnedeii i ai stpnului vostru, la demoni adec; cc pre
cum se dicem, c al pctui tu, hristiane, de vel lsa masa cea
mprtesc i a alerga la masa celor osndi i vrmai a
mprailor, nu c dor ar vtma masa aceea sau ar folosi, ci
cci s'ar arta acesta ce o faci, c este ocar i defimare a
mprtete! mese; aa dupre urmare i aceia i tu hristiane,
pctuet, de ve lsa dumnedesca mas a tainelor i vel merge
la masa demonilor i te ve mprti Ide jertfele lor.
i nu voesc a ve face voi prtai a demonilor.
1

') Israil dupre trup ns, cjice pre cel ce a remas n necredin, dupre
Teodorit, pentru-c ce ce aii crecjut se numesc Israil duhovnicesc. F o r
m sritore ns ntrebuinez aicea Apostolul, care aa se netezete:
vedei pre Israil, cel dupre trup".
417

De vreme ce, dice, i ce ce mnnc dela duhovnicesc mas

a tainelor, artat este c se mprtesc cu Christos, i cei ce
mnnc din masa demonilor dar, cu demonii se mprtesc }.
21. Nu putei paharul Domnului a-1 b e a i paharul
demonilor.
,
Fiind-c Apostolul a dis l
sftuire, c nu vreau ca
s v facei vo prtai a demonilor, pentru a nu se defima
sftuirea sa, pentru acsta ca hotrtori dice dupre urmare cu
vntul acesta lor, adec cum c nu -putei, hristianilor, mpre
un s bei i paharul Domnului i paharul dracilor.
Nu putei de m a s a Domnului a v e mprti i de masa
demonilor.
Din singure numirile acestea cu totul prea mprotivnice i prea
osebite al Domnului adec i al demonilor, formluete Apostolul
i dovedete c se cuvine Corinteni a se deprta de jertfele
idolilor, asemenea i to hristiani ).
22. A i i d6r ntrta-vom pre D o m n u l ? A u dor ma
tari dect el sntem?
Acest cuvnt l'a dis Apostolul, pentru ca s ruineze pre C o
rinten; or ispitim, di > P
Dumnedeu i l ntrtm ), pen
tru ca s vedem de pote a ne pedepsi, i pentru acesta mer
gem la vrmaii lu demoni i mncm jertfele lor? Apoi aduce la necuviin cuvntul i dice: Nu cum-va noi sntem mai
puternici dect Dumnedeu ? i cu cuvintele acestea aduce lor
aminte, forte cu chip mustrtor, de graiul cel de Dumnecjeu dis
prin Mosi, pentru Iudeii cel nesupui: Intrtatu-m'au pre mine
1

ce

r e

' ) Vecj i tlcuirea stih. 6, al cap. IV al cei I ctre Tiimoteu, potrivindu-se la acesta.
*) Din aceste cuvinte ale Apostolului ncheem, cum c hristiani hu se
cuvine a mnca din corbanurile (darurile) ce le jertfesc Agarenil la baaramul lor, nic din jertfele, ce le fac cnd tae mprejur pre copiii lor, saii cnd
se nsor, saii din cele-l-alte ca acestea spurcate jertfe ale l o r ; cc dupre
S o l o m o n : Jertfele necinstitorilor de Dumnedeu, urciune snt naintea
Domnulu" (Pilde X X I , 27). i ar: Urciune snt naintea Domnu
lui, cile p g n u l u i " (Pilde X V , 10). Pentru acesta tare pectuesc ce
ce m n n c din spurcate jertfele acestea, i se cuvine a se certa de c
tre duhovnici i a se canonii, p i c e ns i Mar. Vasilie: Pentru acesta
ce ce m n n c jertfele idoleti, prtai se d i
' mesei demonilor; fi
ind-c jertfa, ceea ce se aduce idolului, s'a mprtit ce-va i de de
monul acela, crua i se aduce, din sngele, cel ce aspumez, i din
aburirea fripture i din cele-l-alte arderi de tot lund i demonul O orecare parte; i cel ce bea din pahar, dup ce se face spondia (adec m
pcarea) bea din paharul demonilor ( T l c . la Isaia la dicerea; suspinai
ce cioplii" Cap. X , 11).
c

' ) Iar Teodorit dicerea acesta: Intrta-vom" o a tlcuit c ar fi r

loc d e : zgria-vom.

418

cu cela ce nu e Dumnedeu, mniatu-m'aii pre mine ntru idolii

lor (II Lege XXXI, 21).
,
2 3 . T 6 t e tm snt slobode, ci nu tote folosesc ).
Pentru ca s nu-I dic cine-va, c eii mncnd jertfele ido
lilor cu curat contiin, am stpnire i ertare de a le mnca,
pentru acesta rspunde Apostolul la acesta aicea aa dice: tote
snt n stpnirea ta hristiane, fiind-c de Dumnedeu te-a fcut
de sine- stpnitor, dar ns nu i snt tote de folos. Pentru
acesta cjice i Sirah: C t\a tote tuturor snt de folos, i nu tot
sufletul ntru tote bine-vocte (Cap. X X X V I I , stih. 28). Pentru
ace'sta dupre urmare rm- este de folos ie i mnca jertfele
idoleti, cc cte puin puin mergnd nainte ve dobndi aedare i plecare ctre idol, adese-or ndulcindu-te din mesele lor.
T o t e m smt slobode, ci nu tdte zidesc. .
A mnca tu jertfele cele idoleti, dice, nu este de folos nic
ie, nic fratelui teu, precum i mai nainte am dis ie, pentru-c
acesta nu numai nu zidete i nu ntrete pre fratele tu n
tru bine i n crediri, c i ma mult l obdr i risipete cre
dina lu. Apoi fiind-c acsta nici pre tine te folosete, nic
pre fratele tu, pentru ce o faci ?
24. Nimenea pre ai seu caute, ci pre al aprdpelu fietecarele.
S nu caui, dice, acesta numai, hristiane, c tu mnnci jertfe
idoleti cu curat contiin, ci socotete, daca acsta ce faci
zidete pre fratele teu spre bine i n credin. C acsta. o
vrea Pavel, ca o ma de nevoe la multe pri ale scrisorilor sale,
adec mntuirea fratelui nostru, pentru care i dicea: fiete-ca
rele apropelu se plac ntru bine spre zidire (Rom. XV, 2).
i Iari: Precum i eu tuturor, necutnd folosul meu, ci pre
al multora, ca s se mntusc (I Cor. X , 33). Ins nu po
runcete obtete i nehotrtor Apostolul s nu cutm folosul
nostru, ci cnd folosul nostru vatm pre aprdpele, atuncea tre
bue s alegem ma bine folosul fratelui nostru, ma mult dect
pre al nostru ).
1

') Acesta Tedorit voete a se ceti acesta, dupre ntrebare i r s p u n

dere: Sntu-m tote slobode? Apo ca rspundere: ci nu tote folosesc.
T o t e m snt slobode? Ci nu tote zidesc. Slobode snt pentru c u n o
tina ce 4i c a a le face tote, dar nic folosesc c vatm pre ali,
nic pre acea zidete, ceea ce tu f a c i Cc ca cum ar fi rspuns
Pavel unuia ce l'ar ntreba: nu snt t6te ertate mie, celu desvrit? A a ,
rspunde Apostolul, tote snt ertate ie, ns nu snt tote i de folos.
*) Acesta ns s e nelege la lucrurile cele ertate noue i nu Ia cele
dupre porunc, care nu snt ertate noue a le clca, pentru a nu se v
tma fratele nostru, carele pote se zmintete, pzind no poruncile D o m -

419 -

25- T o t ceea ce se vinde in mcelrie mncai, nimica

ndoindu-ve pentru contiin.
Fiind-c cu multe nelepte chipuri a formluit Apostolul c
nu se cuvine hristiani, cari se aflau n Corint, a mnca jertfe
idoleti, pentru acesta o a s nu se fac ma iscoditori dect
ma nainte, n ct a se lepda nc i de crnurile cele proste,,
ce se vnd n trg i la mcelrie, temendu-ne pote nu cum-va i
acelea s fie jerfite Idolilor; pentru acesta Apostolul aicea.diceldr, c orlCearecarne s e vinde Io mcelrie, mnca-o hristimlor, iar a: Cerceta despre dns i uitreba pre Cei ce-Q vnd,.'
de este jertfit idolilor, ca cum btui fiind de contiina vos
tr i vrnd cu acesta s o curii. Sau i aa se tlcuete di
cerea acesta: pentru ca s nu te mpung contiina, frate, pentru
acesta nu ntreba despre acesta, pentru-c ntrebnd i cerce
tnd pote s afle de este jertfit idolilor i aa te va mpunge
contiina ).
26. C al Domnulu este pmntul i plinirea lu
(Psalm. X X I I I , s. 1).
Tot pmntul, dice, este al Domnului i nu al demonilor, t
de este tot pmntul al Domnulu, artat e c i rodurile i
pomii i vietile i crnurile ale Domnulu snt i acestea; i d e
snt tote ale Domnului, apo nimica este necurat dupre firea lor,,
ci necurat se face din socotl i prepusul ce are fiete-carele,.
c ar fi necurat.
Iar de v e cham cine-va pre ve din cei necredincioi,.
2 7 . i voii s mergei, t o t c e este pus naintea v d s f mnca, nimica ndoindu-ve peatru contiin.
'
Bine a dis acsta: De ve voi s mergei cnd ve cham.
vreun necredincos la masa iui;, pentru-c Apostolul nu voia
ca dela sine, nic a ndemna spre acesta pre hristian, nici a-1.
opri; nu cercetai nimic, dice, pentru bucatele, care vi se pun
nainte de ctre ce necredincioi; ntiu ca nu cum-va din mai:
1

nulu, or pentru-c se potrivesc dupre pravul poruncilor; cc aturicea

se cuvine a defma no, adec a nu bga n s^rrj. vtmarea fratelui"
nostru, celu ce se zmintete fr cuvnt; ved despre acesta i la supt
nsemnarea cpxere: Bine este a nu mRca carn'e" (Romani X I V , 2 1 ) .
') Dice ns Apostolul aicea, c se vindea la mcelrie jertfele- idoli
lor dupre obiceiul, ce avea despre acesta eterni. C i Irodot scrie des
pre acesta, c elini ce vech rmiurile din jertfele idoliler le trirni-tea la mcelrie i le vindeau (la Coresie). Iar Teodorit cpce: Fiind-c..
desvrit a oprit Apostolul mprtirea .i<to';ilor, i fiind-c cetile eraii
pline n vremea aceea de acest fel de crnuri i urmau unii nevoindu-se
dupre apostolesca lege, nimica a c u m p r a ; |ajr ce c e pentru lcomia p n
tecelu defimau legea, de nevoe leguete i despre acesta cele cuvenite..
420

mult cercetare i iscodire, s ve socotii de ctre ce necredin'cio, c v temei de idoli, ca cum ar fi 6re-ce, i al doilea,
pentru ca s pzii contiina vostr curat i ne rnit.
28. Iar de ar d.ice vouS c i n e - v a : acsta este j e r t f
idolsc, s nu mncai pentru acela ce v ' a vestit i p e n
tru contiin, c al Domnului e pmentul i plinirea lui.
Nu poruncesc ie hristiane s te deprtezi de crnurile cele
jetfite idolilor, ca cum r fi, vtmtdre, ci-s te,ferep^a.' Ie
'innc;;' pentru cela Ce a dis'-~ieV c Virit jertfite" idolilor, pen
tru a nu se vtma acela n contiina sa i s socotesc c
hristiani priimesc idol~"i nu- ntorc faa lor de ctre dni.
Iar c eu v nv, a v deprta de idoletile jertfe, nu pen
tru-c snt necurate, nici pentru-c snt strine fpturi i nu
nsuite ale stpnului nostru Dumnedeu, artat este din acsta: pentru-c scris este, c al Domnului este pmentul i
plinirea lu; adec cte plinesc i se cuprind pre pmnt tote
snt avuii i , fptur ale Domnului. Or i aa se tlcuete d i
cerea acsta: deprtez-te, dice hristiane, de mncarea cea ido
lilor jertfit, pentru-c tot pmntul este nsutit avuie a Dom
nulu i a stpnire s-i saturi pntecele din alte mncri, c
tote snt deschise i gata spre hrana ta ).
i

29. Contiin ns dic. nu pre a ta, ci pre a celua1-alt.

'
Adec pentru contiina elinului i a necredinciosului, dic ie
hristiane, s te fereti de mncarea jertfelor idoleti i nu pen
tru a ta contiin; c pote acela precum am mai dis, se va
sminti i te-ar prihni ca pre un lacom de gtlej, sau pote
te-ar prihni, c i tu priimet idolii, ca i el. Ins pote s'ar
nedumeri cine-va i ar dice: ce pori grij, o fericite Pavle, pen
tru cela, ce a vestit c carnea acsta este jertfit idolilor? C
mai nainte al dlis, c eu am s judec pre cei din afar i pre
necredincioi? C ce m este mie a judeca pre ce din afar?
' ) Iar Fotie c j i i c a doua or a chs Pavel cjicerea acesta psalmicesc: Al Domnulu este pmentul i plinirea lu", pentru ca s arate
c dac. tot pmentul este al Domnulu i tote cele de pre pment s n t
ale Domnulu, cu mult ma ales i omul cel de pre pment este al D o m
nului', [)e acesta pentru omul, cel ce a vestit, carele este al Domnu-.
lu ;i pentru ce-l-al ce-1 aud pre acela ca s nu se vatme, dice,
s nu mncai din jertfele idoleti. C al Domnulu e pmentul i cele
dupre dnsul i se cuvine s lum aminte pentru omenii cei.de pre d n
sul, c a pentru nite mpreun rob cu noi. Iar Teodorit cjice: i p e n
tru a mnca, acesta (adec cjicerea lu David) o a pus i pentru a nu
mnca; nvnd c i mprindu-ne trebue s tim c fote fptur
ale lu Dumnedeu snt; i nemncnd ar, acesta trebue s fim n
credinai.

ce

- 421 -

(I Cor. V, 12). Ci rspunde sfntul Apostol i dice c eu nu

port grij de necredinciosul acela, ci de voi cel credincioi,
pentru ca s nu ve prihni de ce necredincioi i din afar,
pentru acesta i urmz dicend:
C pentru ce slobodenia m e a s se j u d e c e de alt
contiin.
Slobodenia numete aicea Apostolul de a avea noi hristiani
viaa nepndit de ce-l-ali i nempedecat ). Eu, dice, hris
tianul cel deplinit ntru -credin eii lobodenie i cu neluare
aminte -mnnc crnurile cele jertfite idolilor;iar elinul i idoloslujitorul vdndu-m pre mine c le mnnc, me va osndi
i va d i
' basn i minciun este credina hristianilor, pentruc el dic c se ngreeluesc de idoli i apoi cu osrdie m
nnc crnurile cele jertfite idolilor.
30. I a r dac eii m e mprtesc de D a r , pentru ce m e
hulesc pentru lucrul de care eu mulmesc?
Eii hristianul cel deplinit ntru cunotin adec i n cre
din, dice, m mprtesc i mnnc din tote cele de Dum
nedeii zidite cu slobodenie, pentru Darul lu Dumnedeu, ca
rele atta m'a ntrit i m'a statornicit, n ct a nu lua aminte
nici de un fel de mncare; dar elinul i necredinciosul me va
huli, cum c m frnicesc, c ursc i m ngreeluesc de
idol, dar jertfele lor le mnnc, pentru lcomia pntecelu.
Iar acsta pentru care eu mulmesc, are acest fel de ne
legere: c eu cu adevrat mulmesc lu Dumnedeu, c m'a
fcut prin Darul su att a cugeta cele mal nalte i mal pre
sus de smerita cunotin i neputin elinilor, nct de nic
o mncare s m vatm; dar elinul i necredinciosul, precum
ma nainte am dis, m hulete i m prihnete.
1

c e

3 1 . D e c i ori de mncai, or de bei, ori de facei c e - v a ,

spre slava lu Dumnedeu facei.
Tdte faptele vostre, dice, fraii mei hristiani, s le facei
spre slava lui Dumnedeu, pentru-c cele ce facei acum nu
snt spre slava lui Dumnedeu, ci spre Ueslav i hul; c atuncea mnnc cine-va i bea spre slava lu Dumnedeu, cnd
nu mnnc ca s smintsc pre altul, cnd nu mnnc ca
un lacom de pntece, sau Iubitor de ndulciri; ci pentru-c
voete a-l inea trupul su cu hran,, pentru lucrarea faptei
bune; i preste t o t cuprindtor nc, tot lucru l face cine-va
spre slava lui Dumnedeii, c nici vatm pre altul, smintindu-1,
nici se vatm pre sinei, fcnd lucrul pentru plcerea d m e -

tdte

*) Iar Teodorit darul credinei l numete slobozenie.

422

nilor sau pentru vre o alt ptima i lumesc cugetare ).

3 2 . Nesmintitor facei-ve i iudeilor i elinilor i b i
ericei lui Dumnedeu.
Adec, nu dai, dice, fraii mei hristianl, nimruia vre o pri
cin de prihnire; iar acesta se face dac nu vom sminti pre
vre unul nic evreii, nici elin, i necredincios, nici pre fraii
notri! hristian ce de o credin cu no ). Vedi ns c apu
ctura cea ma mare o a pus-o Pavel la urm, pentru-c cu
adeverat i pre cei necredincioi. se cuvine s- tragem noi la
credina lu Christos," dar i pre fraii notrii, pre hristianl, nu
se cuvine s- gonim dela credin, smintindu- pre e. Arat
ns cu acestea Apostolul, cum c to hristiani n Corint se
sminteau pentru cei ce mncau jertfe idoleti, car se soco
teau pre sine deplini.
1

>) Aa i Teodorit a tlcuit Zicerea acesta djcend: bine le-a cuprins

pre tote i a edea i a umbla i a vorovi i a milui i a pedepsi, n
ct tote a le socoti dupre un prav spre slava lu DumneZeu. A a i
Domnul a poruncit Zicend: Aa s lumineze lumina vostr naintea
omenilor, c veZend faptele vostre cele bune, s slvesc pre P
rintele vostru, carele este n cerur" (Mat. V, 16). pice ns i Mar.
Vasilie, tlcuind Zicerea acesta: Pururea lauda lu n gura m e a " (Psalm.
X X I I I ) : S e pare c ar porunci ce-va cu neputin proorocul; cc cum
e pote lauda lu DumneZeu a fi n gura omulu de-a pururea; cnd v o rovete obicinuitele lumeti vorove, nu are lauda lu DumneZeu n gura
sa; cnd dorme negreit c va tcea, i mncnd i bend cum v a l u
cra gura pre laud? Ctre acesta dar Zicem (Mar. Vasilie adec) c este
cu putin cu adeverat i gnditor gura omulu nluntru, cnd s e h r
nete mprtindu-se de cuvntul viee... Pote d a r g n d u l cel tiprit o
dat n mintea sufletulu i pecetluit ore-cum despre DumneZeu a se
numi laud a lu DumneZeu, pururea aflndu-se n suflet. Se pote n s
i dupre apostolesca sftuire,, cel osrdnic tote a le face spre slava lu
DumneZeu; c tot fapt i tot graiul i tot lucrarea gnditore, avend
putere de laud, c or de mnnc dreptul, ori de bea; tote spre slava
lu DumneZeu le face; unul ca acesta i dormind, inima lu priveghez
dupre cela ce a Z ' ' Cntarea Cntrilor: Eu dorm i inima mea
priveghez" (Cap. V, stih 2). C ma de multe ori i nlucirile cele n
somn snt resuntur ale gndire cei de tot Z i " - Acesta sfnt p
rinte ns ntrebat fiind despre acesta rspunde: Intru pomenirea f c
torului de bine (mnnc adec cine-va i bea spre slava lu D u m n e
Zeu) i ntru o aeZare ca acesta de suflet, ce este mrturisit din ae
zarea trupului c nu mnnc ca fr purtare de grij, ci ca unul ce
are privitor pre DumneZeu, nc i ntru nsu scoposul mprtire,
cnd nu mnnc pentru ndulcire ca un rob de pntece, ci ca un lucr
tor al lu DumneZeu pentru ntrirea ntru lucrrile cele dupre porunca
"lu Christos" (Hotar. CXCVI, pre scurt).
s

u a

*) VeZ i suptnsemnarea cjicere: Bine este a nu mnca c a r n e " (Rom.

X I V , 21), despre a ti ce smintel trebue a nu o bga cine-va n sem,
i despre care a se lua aminte~5 nu o defaime.

423

33. Precum i eu ntru t6t tuturor plac, necutnd

folosul meu,, ci pre al celor mul c a s se mntuiasc;
urmtori a me facei-ve, precum "i eu al lu Christos.
Fiind-c Pavel a poruncit Corintenilor mare lucru, adec a
nu sminti pre cine-va, artnd c snt vinovai pentru vt
marea ce o pricinuesc evreilor i elinilor i hristianilor celor
\de o credin cu dni, pentru acesta aicea se pune in mijloc
. d e pild pre sinei i cjice s-i- urmeze, pentru ca s fac lu.. CriiL ..i porunca lesnicps. l-au -cuitiv iC ?avi nu cuiyfel'osjal'"-seu,. acesta este artat i din Cele c e a dis mal sus, cum-c:
Tuturor m'am fcut tote (I Cor. Cap. IX, 2 2 ) ; Iar ma ales
din cuvntul acela, ce a dis: C se ruga s se fac anatema
dela Christos, adec s fie lepdat el dela Christos, pentru
fraii lui (Rom. IX, 1)'). Urmtori a me, dice, faeei-ve vo
hristiani, precum i eu snt urmtor al Iui Christos. Ins cu
vntul acesta al Apostolului, s nu socoteti, frate, ca o mn
drie, ci s-1 socoteti c l'a dis, pentru ca s ndemne pre
hristiani ca s urmeze lu. Cci dac eu, dice, am urmat, lui
Christos, carele am defimat viaa mea pentru ca s vieui
voi, cu ct ma vrtos snte datori a urmi vo mie? Cc ,eu
nu snt ma pre sus dect vo, ct este Christos mai pre sus
:

) De acesta a cjis teologul Grigorie: Acesta este hotarul a tot du

hovnicesc purtare de grij, pretutindenea folosul teu a-1 trece cu ve
derea pentru folosul celor-l-al (n cuv. cei. desvinovitor (Apologetic).
Iar Fotie cjice: fiind-c ore-car caut 'folosul celor mul, ns pentru
ca s le dobndesc prieteugul lor aii pentru c a s se laude de dn
i, saii pentru a nimeri alt ce-va, pentru dcesta Pavel arat c folosul
celor-l-al l caut nu prost, nic pentru vre un prav nsu al seu. ci
numa pentru ca s se mntuiasc aceia. D<e acesta i Teodorit n tl
cuirea acesteea dice: ar linguitorii nu streinul folos, ci pre al loru
l caut, ar ma ales nic pre al lor, c rna n a i n t e . de ce-j/-al pre
sine se stric. Iar dumnedeescul Aposcj pre al eii nu-1 cuta, ci
mntuirea celor-l-al o cuta, prin aceea . adogfid, bogia cea aestriccos. Ins dicerea acesta a Apostolului se potrivete fna ales episcopilor i sfinilor arhierei, cari se cuvine a cuta folosul norodului
lor, ma mult dect pre al loru, precum m a sus a dis teologul Gri
gorie. Dice ns i . M a r . Atanasie n trimiterea sa cea ctre Dracondfe:
Episcopul ma nainte adec de a se aeija episcop, viaz, pentru si
ne; ar dup ce se va aeda nu ma viai pentru sine, ci pentru hri
stiani acea, pentru car s'a aedat episcop-. i atuncea m a , a l e s nu se
cuvine a cuta cine-va folosul seu, cnd vede c vtmarea unua trece
la mul. De acesta a dis cuv. Marcu: C i n : ! vtmarea unua alerg la
mul, nu se cuvine a rbda ndelung,; nic a cuta cine-va folosul seu,
ci pre cel al multora, ca s se mntuiasc; pentru-c dect folosul
faptei bune, cei ntru o parte, ma folositor este cel n multe pri" (Cap.
C C X I V despre ce ce li se pare c se ndreptez din fapte).
l

424 -

dect mine, cel cu neasemenare ma pre sus dect t o t e ' ) .

CAP. X I .
1. V e laud pre voi ns frailor, c de t6te ale m e l e
ve aducei aminte.
Dup ce a sfrit Apostolul cuvintele cele despre idoletile
jertfe, car au fost despre mare pcat, acum aicea ndreptez
un pecat ma uor.. i.care era pecatul acesta? Acesta, c f e
meile, cu capetele descoperite fiind, se rugau i prooroceau (cdi
i femeile atunci prooroceau, precum erau i fiicele cele patru
ale lu Filip, precum povestesc Faptele Apostolilor Cap. X X I ,
' 9 ) ; iar brbaii nu- rdeau, nic nu- tundeau capetele, ci i
cruau pletele lor fiind-c s'au fost zbovit ntru flosofia eli
nilor, cari obicnuau a purta plete ), i aa cu pletele lor se
rugau lu Dumnedeu i prooroceau. Dec, fiind-c -a sftuit
pre el despre acesta Apostolul, pote cnd a fost fa n Co
ruri, i unii dintre dni au ascultat i tundeau perul, ar
alii au rmas neasculttori, pentru acesta dice celor ce aii as
cultat, c v laud pre vo,frailor, pentru-c ve aducei aminte
de tdte porujicile mele; mcar c una era porunca ce le-a fost
dat, a nu purta brbaii plete, ns Apostolul di > ve aduce aminte de tdte poruncile mele, pentru-c nelepete
tot-de-una obicnuete cu laudele a domoli pre acea ce ndejduesc, c cu acestea se vor ndrepta ).
2 . i precum a m dat vdue, predanisirele le inei.
Din aceste cuvinte este artat c i nescris, adec prin sin
gur viul glas i nu prin scrisorg, multe a predanisit Aposto
lul Pavel ucenicilor se hristian, i nu singur Pavel, ci i toi
ce-l-al Apostoli.
2

ce

*) Iar Teodorit dj > c Pavel urma lu Christos, cc i. Christos alt

fel vorovea Iudeilor i alt-fel Apostolilor i' altele adec celor desvri
i altelb celor nedeplini gra.
' ) Ca filosofii elinilor i m a r cu sem ce cnicet sau cnet (cinici),
o aveau de cinste i de cucernicie a- crua peri capulu i a purta
barbe; precum i un neam ntreg al Acarnanilor la Agrafe, obicnuau
a nu se rade nic a- tunde perii capulu, din care pricin i s ' a u n u
mit r a c a r n a n ; c acarnan vrea s dic netun; i din potriv Cri tenii, o aveau de necinste a' crua perul capulu; pentru acesta obic
nuau a- rade i a- tunde, de unde s'au i numit; c dela curi (adec
tun) scurtnd Zicerea s'a numit crite sau cri.
'
.
) Iar Teodorit cjice, c nic lauda acesta, ce o face Corintenilor aicea,
este prea adevrat, pentru-c ma j o s prihnete, c nu au pzit le
gile cele puse de Pavel i predanisirile. Vecj i suptnsemnarea i tl
cuirea Zicere; Dec dar, frailor, stai i inei predanisirile, care v'a
nvat" (II Tesal. II, 15).
ce

425 --'

3 . i v o e s c s ti vo, c al fiete-crua brbat, c a

pul este Christos.
Se pare cum c n ct din urmarea cuvntulu, vorovete
Apost. cu hristiani acela, pre cari ma sus -a ludat c in
apostoletile sale predanisirl, dupre adevr ns vorovete i
ndreptz pre acel nesupui, car nu le pzeau; ns tu cnd
audi c dice aicea Pavel, c al fiete-crua brbat, capul este
Christos, s nelegi c nu i ai brbatului celui necredincios,
ci al fiete-crua credincios hristian. C no hristiani sntem
trup a l l u Christos i nu elinii, i dupre urmare al nostru cap
este Christos i nu al acelora.
Iar cap al femeel brbatul, i cap al lu Christos, D u m
necieu ).
Cap al femeel este brbatul, pentru-c este nceptor i o
stpnete pre ea, ca pre una ce este luat din costa brba
tului; ar cap al lu Christos este Dumnedeu, pentru-c este
pricinuitor al lui, ca Printe al Fiulu; cc nu se cuvine s
lum acestea i s nelegem cele dise despre cap ntocmai i
la Christos, ca i la noi; cci al nostru cap este Christos, fiind
fctor al nostru i fiind-c no sntem trup al lui*); ar P
rintele cel fr de nceput este cap a lui Christos, ca- pricinu
itor i nceput al lui dupre dumnezeire. De ve nelege ns
i aa, cum c Printele este cap al lui Christos dupre ome
nire, precum i Christos este cap al'nostru al dmenilor, nu
este socotl pgnsc i necuviinclos, fiind-c Tatl se dice
i Dumnedeu al lu Christos dupre omenire; cci fiind-c Fiul
lu Dumnedeu a priimit a se asmna cu noi i a se face frate
al nostru, cap al nostru, nu e lucru denat de priimete i smeri
tele numirile ndstre ale omenilor i de se numete cu acestea
1

*) cesta Teodorit cice c Arienii i Eynomiani din cuvntul acesta

se srguesc s dovedesc, c Fiul este zidire i fptur, fiind-c dice
Apostolul: Capul lu Christos, D u m n e z e u " , ctre car respunde cjicend:
dec dar i femeea fptur a brbatului e, cc cap al femeel este br
batul; ar dac femeea nu e fptur a brbatului, ci din fiina brbatu
lui, nic Fiul dar este fptur a lu Dumnecjeu, ci din fiina lu Dum
nedeu.
. ) Pentru acesta i Teodorit a r|is: Al fiete-crua brbat Christos
este c a p " , al celor ce cred adec, ns cap al nostru este nu dupre
Dumnezeire, ci dupre omenire, cc trup al lu ne numim, ar capul tre
bue a fi de o seminie cu "trupul; dec dupre o m e n i r e este cap al. n o s
tru. Dice ns i teologul Grigorie: Iar de este unul Christos, unul c a
pul biserice i unul trupul, cel al doilea dar scupe-se (n cuv. cnd a
svrit Iisus cuvintele). Dupre patru chipuri ns este Christos cap al
biserice, precum Zice Gheorghe Coresie: dupre de o fiin, dupre d e
plintatea Darului, dupre covrire i dupre mprtire.
8

426

i pre cela ce dupre dumnedeire l are Tat, pre acest dupre

omenire l are Dumnedeu i nceptor i cap.
4 . T o t brbatul r u g n d u - s e sau proorocind, a v n d c o perenint pre cap, ruinez pre capul eii.
Nu O p r e t e aicea Apostolul pre brbat de a nu- acoperi
tot-de-Una capul su, ci l ndatorete a fi descoperit (cu ca
pul adec) numa cnd se rdg i cnd proorocete"). Nu a disns s fie brbaii! cu capul acoperit, ci s atb 6re-ce pre cap,,
pentru ca s ridice cu acest c u v n t , n u numa de a'i acoperi br
baii capetele lor cu cciul-i cu scufie, ci i cu plete, cc cela
ce are plete pre capul seu are ce-va, perii adec. Cum ns
ruinz brbatul pre capul seu, dac se rog sau proorocete
avnd acoperement pre cap, sau pr? Fiind-c nceptor fcendu-se i stpnitor al femee sale, se face pfe sine supus
e; cc a'i acoperi brbatul capul su, acesta este semn, c
are stpnire asupra capului su, fiind-c coperemntul ca
pului este in loc de stpnitor i este semn de supunere care
tote se potrivesc femee, c este sub stpnire i supus br
batului i nu se potrivete brbatului (nvliturile capulu), care
le este nceptor l stpnitor al femee. S a u . i aa se ne
lege dicerea: Brbatul avndu- capul acoperit n vremea
cnd se rog, ruinez capul su, pre Christos. Pentru ce? Pen
tru-c se micurez pre sine prin acoperirea capulu i se arat pre sine, c este sub stpnire i neslobod; cc de ar
avea cine-va un cap mare i un trup mic, ruinz pre capul
cel mare al su, c u trupul cel mic al lui; aa i brbatul, cei
cc s'a fcut de Dpmnedeu slobod i de sine stpnitor i n
ceptor, de 'i acopere capul su, se face pre sine sub st
pnire i supus i prea mic; i din acsta dar ruinz pre
capul su cel mare pre Christos, c a dis
Apostolul
c Christos este cap al fiete-crua brbat, ca al trupului su.
m

s u s

Ins e lucru de nedumerire i de ntrebare, pentru ce Apo

stolul acsta o socotete de vinovie, a avea ce-va brbatul
pre capul Su, cnd se rdg. i rspundem la acsta, c multe
i alte semne fireti s'au dat dela Dumnedeu, brbatului adec,
semn de nceptorie i de stpnire, ar femee semn de su
punere i de sub stpnire; pe lng acestea ns s'a dat i
' ) D e - a c e s t a i Mar. Vasilie laud pre dumneZeescul Grigorie al Ne
ochesarie, cc se ruga cu capul descoperit, 4'cend: Grigorie nu se acoperea (la qap) n vremea rugciunilor; cc cum cel adevrat ucenic
al. Apostolului, celu ce a cjis: tot brbatul rugndu-se or proorocind,
:avend asupra capulu sei, ruinez pre capul s u ; prihnete n s pre
;cl.erice Neochesarie, c nu snt dupre chipul acesta ucenici a d u m n e 'c-eesculu Grigorie (Epistola ctre clericii Neochesarie).

acesta, c brbatul adec a se face firete pleuv i dupre m>

mare, a nu' acoperi capul se cu peri (c singuri brbaii se
fac pleuvi); iar femeea firete s'a dat, a nu se face pleuv,
ci firete a avea peri i cu acetia t-l acoperi capul seu. C
nici odinior s'a vdut femee pleuv'). Deci cum nu este vi
novie, a se clca legile acestea ale fire, care le-a rnduit
DumnerJeu, sau cum nu este prihan, brbatul adec a crua
pete i a'i acoperi capul su, nu numai c u acestea, oi-si cu
nveliur, ar em.eea'.de.^un.^c-e..l'f -a^ea" capiii descoperit
de- nv.eire, pe care fire-a ma ate o a nvelit cu peri. Acsta
dar aicea oprete i o surp Pavel, c a p r e un semn de obrz
nicie, care obrznicie nu puin vat m pre cele bisericeti; c
din acestea au izbucnit eresuri, fiind-c fiete-carele calc cele
legiuite.
5 . i tot femeea rugndft-se sau proQrocind. cu capul
descoperit ruinez capul seti. c una i aceeai este
cu cea ras.
Intru acea vreme erau, precum am c|is, i feme care avea darul
proorocie, precum erau i cele patru fiice ale lui Filip, Apo
stolului celu dintre ce apte diaconi (precum se arat Ia Fapte,
Cap. X X I , 9) i altele multe. i cum c femeea, ce se rog,
cu capul descoperit, or proorocete, ruinz capul e, cci
arat cum c capul e, adec brbatul seu, s'a lepdat de st=
pnirea aceea, ce i s'a dat dela Dumnedeii, ca s o aib asupra
femee sale, c cu chipul acesta al descoperire! capului, arat
femeea, c nu' mal este supus brbatului, ci c ea stpnete
pre brbat.
Se tie ns c Apostolul, pre brbat adec l iubete a nu-
acoperi capul numa n vremea rugciune! i a proorocie; ar
pre femee o oprete a nu- descoperi capul, nu numai cnd
se rog i proorocete, ci tot-de-una i n tot vremea i n
tot locul. C acsta voete s arate cu ceea ce a dis, c fe
meea cea cu capul descoperit adec gol, este una i acea cu
cea ras; cc precum a se rade femeea tot-de-una este lucru
de ruine i necuviincios e, aa ntocma este de ruine i ne
cuviincios el tot-de-una i n tot vremea, i a fi cu capul des
coperit; c i perii capului i s'a dat e n loc de firesc acoperemnt. Drept aceea femeea care lpd acoperemntul capului,
este asemenea cu ceea ce lepd i perii capulu, adec este
ntocmai cu ceea ce se rade ).
') Precum cice acesta Ioan Zonara a tleujrea canon. XVII a Sinodului
2

din Gangra.
_^
*) Pentru acesta cetim n dumne<|eesca Scriptur: c i femeile cele
vech aveau acoperit nu numai capul lor, cnd eeau afar din cas, ci
43

6 . C de nu se acopere femeea pre cap, i tunze-se; a r

fe este ruine femee a se tunde, sau a se rade, a c o p e r e - s e
pe cap.

Struete

ntru a c e s t a Apostolul artnd, c d e s c a p e r i r e a c a

pului f e m e e l p r
d e r u i n e i n e
c a p u l u lor;

e s t e n t o c m a c u r a d e r e a , i p r e c u m r a d e r e a e s t e
cuviincids

femeilor,

i . d u p r e u r m a r e prin

CQperi; " f e m e e a c a p u l , t o t - d e - u n a

aa

apetea

e s t e i
arat,

este spre ruinea

descoperirea
c a

v ^ i . w ^ j Ijrbccul- nu > g s t e dator, a- a c o p e r i capul,

i "slav a lu tindu-se.
:

des-.

e.

chip'

P r i c i n a c e a m a i n t u d e a- a c o p e r i b r b a t u l c a p u l s e u , o.
a s p u s ma sus Pavel c e s t e , p e n t r u - c are capul su p r e C h r i
s t o s , i p e n t r u a c e s t a nu t r e b u e a- a c o p e r i c a p u l ; a c u m n s .
a i c e a s p u n e i a d o u a p r i c i n , c u m c b r b a t u l e s t e s l a v a lu
D u m n e d e u , a d e c c e s t e o f i c h i a l al lui D u m n e d e u i c h i p a l
l u ; p e n t r u a c s t a , c e l c e e s t e o f i e r al m p r a t u l u i a t o t e s e
c u v i n e a s e a r t a n a i n t e a lui c u s e m n e l e o f i c h i u l u i a l e s t p
nire! sale, a d e c cu capul d e s c o p e r i t . C capul cel d e s c o p e r i t
i faa lor; c i T a m a r , nora patriarhului Iuda, cu faa acoperit s'a nf
iat naintea lui l u d a ; C -a acoperit, elice, faa s a " (Fac. X X X V I I I , 15).
Asemenea i S o s a n a : Iar ace tr-de-lege au poruncit s se d e z v e lesc, c era mbrobodit, ca s se sature de frumusea e" ( S o s a n a 3 2 ) ;
i p n , n d j
de adj femeile Otomanilor cu obrazele nvelite u m b l .
Aud-le acestea femeile hristianilor i ruineze-se; pentru-c femeile cele.
vech ale israiltenilor i ale pgnilor nveleau i pn acum n v e l e s c
capetele i feele, pentru ca s nu se ntmple s zmintesc pre cine-va
cu frumusea lor; ar femeile hristiane fr ruinare (umblau) prin trguri,
i pre drumuri,- nu numa c u capetele descoperite i cu feele, ci i cu
pei deschii i din acesta zmintesc multe suflete ale frailor hristian.
Vai! V a ! C ma reu este acest lucru ce-1 fac, dect a fi cu totul r a s e ;
pentru acesta silesc-se pentru dragostea lu DumneZeu, de acum n a
inte s ndrepteze acesta necuviin i cnd es din casa lor s fie n
velite pre cap cu cinste i cuviin, precum se cuvine femeilor hristiane;
ar de nu, se vor osndi n d m judecatei de ctre femeile israiltenilor
i ale pgnilor. nsemnez aicea ceea ce djce i Gheoghe Coresie, c P a
vel nu oprete pre femeile clugrie i fecore de a- tunde perul ca-,
pulu, fiind-c ele lepd podobele cele lumeti (dintru care snt i perii'
capulu); de vreme ce nu se supun la brbat, ci se supun lu Christos,
mirelui celu gndit, care privete la frumuseele cele gndite ale sufle-,
tulul i nu la frumusea trupulu. Pentru acesta i Can. XLIII al icume-.
niculu VI sob. poruncete s s e tund att monahii brbai, ct i m o nahele feme; c i shima monahilor tundere se numete. Adaug nc.
ca i femeile elinilor nvelite aveau capetele, precum mrturisete Plutarc
n -Apoftegmata; i femeile vechilor hristian, precum mrturisete T e r t u lian i Valerie; veci i la cuv. V al hristoitie unde Zicem, c se cuvine
a se nveli femeile. Istorisete n s i Platin(a), c din porunca Apost.
Petrii, Episcopul Clement a nveat n R o m a s nu intre n biseric nic.
o femee cu capul i peptul dezvelit ( F o a XII a dodecavivlului).
u a

429

al brbatului arat c el nu este supus supt stpnirea vre unui

pmntean, ci nsu este nceptor i stpnete pre tote fp
turile cele pmnteti, ca unul ce este chip al lu Dumnedeu;
pentru-c i Dumnedeu din nceput aa a dis pentru dnsul:
S facem om dupre chipul nostru i dupre asemnare i s
stpnsc preste petii mre i preste paserile ceriului i preste
dobitoce i preste tot pmntul i preste tote trtrele, ce se
trsc pre pmnt (Fac. I, 26)') i ml ales c brbatul este
stpnitor al femeel sale, cei de o fiin cu dnsul.
Iar leineea este slav a brbatului.
Adec femeea de brbat se stpnete, i s Cuvine i ea
a se arta naintea lu Dumnedeu, cu semnele i nchipuirile
supunere!, care snt, a-i avea capul descoperit.
.
8 . C nu este brbatul din femee, ci femeea din brbat.
9 . F i i n d - c nu s'a zidit brbatul pentru femee, ci fe
m e e a pentru brbat.
Aicea spune Apostolul pricinile pentru care covrete br
batul mai mult dect femeea: a) C femeea s'a zidit din costa
brbatului i b) C nu s'a zidit brbatul pentru femee, ci fe
meea pentru brbat; c a dis Dumnedeu: nu este bine a fi
omul singur, s facem lu ajutor dupre dnsul (Fac. II, 18). Dec
cum brbatul va acoperi capul su, de vreme ce atta mult
s'a cinstit dela Dumnedeu? Cc de ' va acoperi capul, rpete
chipul supusei feme, i face asemenea ca cum ar lua cunun
Imprtsc pre capul su i o arunca pre ea, i n locul acetia s ia chip de rob.
') Pentru cesta i Teodorit dice c : Omul chip este a H u Dum
nedeu, nic dupre trup nic dupre suflet, ci numa dupre puterea cea stpnitore. Dec ca unul ce i s'a ncredinat stpnirea preste tote cele ce
snt pre pment, se numete chip al lu Dumnedeu, ar femeea, ca una
ce se afl sub stpnirea brbatului, este slav a brbatului i ore-cum
chip al chipului; c stpnete i ea preste cele-l-alte, dar i s'a poruncit
-a se supune brbatului. Iar Fotie dice, c brbatul este slav a lu DUmned'eu dupre acesta c este cel ma cinstit al ncepetorie! i al stpni
re lui Dumnedeu. C pentru acesta ma mult s'a slvit Dumnedeu dect
pentru alt ce-va. Aijderea slav a brbatului este femeea, adec c ea
este lucrul cel mai cinstit al ncepeture brbatului prin care ma mult
t este lu cu putin a se mpodobi i a. se slvi, dect prin alt ce-va,
din cele ce stpnete
i dupre acela Fotie se dice brbatul slav
a lu Dumnedeii fiind-c spre slava lu Dumnedeii, e dator brbatul a
s e supune lu Dumnedeii, i femeea asemenea se cjice slav a brbatului
fiind-c spre slava brbatului se supune lu. i ce nsemnez spre slav"?
i cu b u n supunere adec i de voe i cu bucurie a face cele plcute
l u Dumnedeii (la Icumenie).

430 -

10. Pentru acsta datore este femeea s aib s t p

nire preste capul e pentru anghel.
Pentru pricinile cele dise, datore e, dice, iemeea a avea st
pnire asupra capulu e, semnul c se stpnete de brbat,
adec s-' alb capul acoperit, ruinndu-se de nu de alt, ci
mcar de anghel, pentru Ca s nu se arate i lor ruinat i
fr omenie, avndu- capul gol; cc precum acoperemntul
capului, face pre femee a-' inea capul plecat n jos i ochi
i s se ruineze i. s pzesc ,forma supunere!, aa i desco
perirea capulu, arata neomenie, de care se ngreeluesc i an
gheli, ce ce urmez cu ce credincioi i pzesc p r e y c
angheli lor, dice, pururea ved faa Printelui meu, celui ce este
n ceriu (Mat. XVIII, 10);
Iar Climent Stromateul ma cu perierghie (apriat) anghel a
neles pre nvtorii ce (ce) snt n biseric i n adunarea
frailor. Pentru acesta d i s-' acopere femeea capul seu, pen
tru ca s nu zmintesc pre acetia spre pofta trupesc').
1 1 . Ins mc b r b a t fr femee, nici femee fr b r b a t
ntru Domnul.
Fiind-c ma nainte Apostolul a dat brbatului mult covrire i stpnire, artnd c femeea este luat din costa lui,
i c se afl sub dnsul i pentru dnsul s'a fcut, pentru acesta dice acestea aicea, c nic brbatul s se nale pre sine
ma pre sus de Cuviin, nic pre feme s le zmeresc afar de
msur. Cu adevrat, di > l nceputul zidirel totului, femeea
din costa brbatului s'a zidit, dar acum nic brbatul se nate
fr femee; ns ntru Domnul, adec Dumnedeu este, carele
face totul i nvioez smn brbatului i mitra femee o m
puternicete spre naterea de fii.
1 2 . C pr&cum femeea este din brbat, aa i b r b a
tul prin femee.
Femeea, diee, din brbat s'a fcut; c nc rmne prono*) Pentru acesta i localnicul Sinod -din Gangra, anatematisete pre
femeile acelea, care pentru pruta nevoin ,tund perul capulu, di
cend: Daca vre uria din feme pentru pruta nevoin -ar tunde peri
capului, car '-a dat DumneZeu spre aducerea aminte de supunere, ca
una ce dezleg porunca supunere!, anatema fie" (Can. XVII). Pentru a-,
cesta i mpratul Teodosie a legiuit ca s se izgonesc din biseric pre
femeile acelea, car tund perul capulu, nc i Arhiereii c le-ar
priimi pre acelea, s se caterisesc de arhierie; precum istoricete Sozomen (Cart. VI, Cap. XVI). Iar femeile acelea, car pentru adeverata
nevoin -au tuns perul capulu, precum multe ca acestea se ved n
istorii, nu snt supuse porunce Apostolului, nici certre disulu canon,
fiind-c pentru adeverata nevoin i cu zmerenie o a fcut acesta i nefiind artate, ci necunoscute de ce mul.
c e

ce

431 -

miul acesta brbatului ntreg, de a fi'adec femeea din brbat;

dar i brbatul prin femee se nate, adec femeea slujete la
naterea brbatului; ns lucrarea cea ma mult este a seminei
brbatului. Drept aceea brbatul nu s e dice, chiar c se nate
din femee i din maic; ei din brbat i tat prin femee i prin
maic, care se face slujitore i organ la naterea lu. La Dom
nul ns Pavel nu a dis carele s'a nscut prin femee, ci s'a
nscut din femee (Gal. 'IV, 4 ) ; c s'a, temut a ntrebuina pre
poziia prin, pentru ca s nu dea prilej ereticilor s dic c.
"Domnul 'trecut -prin.fecor ca -priit o evie'). i o a dis nc
acesta pentru-c Christos a fost rod al singurului pntecelu fecore, fr de smn de brbat.
Iar tdte din Dumnedeu.

Isprava acesta nu este a brbatului, adec a nate el om, ci este

a lu Dumnecieu, carele semn brbatului o nvioez. Deci dac
tote se fac cu puterea lui Dumnedeu i Dumnecieu a legiuit
cele despre brbai i despre femei; pentru acesta tu hristiane
i tu hristiano nu grii mprotiva legiuire! lu Dumnedeu t
supunei-ve e i ) .
1 3 . Intru voi ni-ve judecai.
Iari pre nsu Corinteni i face Apostolul judectori, c a
ma mult s isprvesc ceea ce voete.
Cuvenit lucru este femeel descoperit a se ruga lui
Dumnedeu?
Cu aceste cuvinte ghicitorete arat Apostolul aicea un alt
reu ma nfricoat, adec cunh c ocara i necinstea ce urmez
se sue la Dumnedeu, de a nu- acoperi femeele capetele n
tru rugciuni.
_
2

) A a tlcuete cjicerea acesta Mar. Vas. n Cap. V despre Sf. Duh,.,

cjicend: Cum c Apostolul pre glasul cel ma arttor l'a'protimisit, pre
din" adec i nu pre prin" (despre naterea Domnulu adec), cjicend
carele s'a nscut din femee. C cjicerea prin femee" urma a arta pre
nelegerea natere! trecetore; ar Zicerea din femee" n destul arat pre
mprtirea flre celu ce s'a nscut, cu ceea ce l'a nscut.
) Ce este Zicerea din DumnedeQ;?" Dupre deosebite chipuri se dicede ctre teologi, precum Zice losif Vrienie: C or dupre pricin se
Zice, precum tote fpturile snt din Dumnedeu, ca din lucrarea lu D u m
nedeii; precum se Zice c dumnedeetile kicrri snt din Dumnedeu, ca
din fiina i firea lu Dumnedeii; precum se dice i c Fiul i Duhul
snt din Dumnedeu, c a . d i n ipostasul lu Dumnedeu i Tatlui, Fiul a dec dupre natere, ar Duhul dupre pursedere din Tatl. Or se ZiceZicerea din Dumnedeii" dupre chipul apiOpiere, precum dice Domnul:
Cela ce este din Dumnedeu, graiurile lui Dumnedeii aude; pentru acesta vo nu audi, cc nu snte din Dumnedeu (Ioan VIII, 47; Vrienn,.
tom. I, Cuvntul al X-lea, foa 1 8 5 ) .
<
'.
!

14- A u nic nsi firea ne nva pre no, c b r b a

tul de port plete, necinstea lu este?
1 5 . I a r femeea de port per, slava el este, c perul
n loc de nvelitore s'a dat e.
i nsi firea, elice, ne nva pre noi, c dac brbatul pstrez pletele pre cap, necinste este lui. Dar cum este necinste
brbatului a purta plete? C cu acestea Ia chip de femee, i
cel ce. s'a rnduit de Dumneeleu a supune pre femee, priimete
pre capul se() senmuVcsiripuse 'ieme; ar* femee " este slav
prul capulu,:cc cu acesta-i pzete rnduiala el; i fietecrua I este cinste, cnd i pzete firesca sa rnduiala; fiind
dar c, dice Apostolul, c perii capului s'au dat femee dela fire,
n loc de nvelitore (i este artat ci nic pre o femee firea nu
o a fcut-o pjeu-v, precum am dis), pentru ce Iari trebue
-femeea a- nvli capul cu legtore i cu alt adaus din afar
mbrobodire ? Rspundem, c acesta o face femeea i s nvlete,
pentru ca s mrturisesc supunerea ce are ctre brbat, nu
numa cu firea prin perii capulu, ci i cu voea sa prin nvlitore.
1 6 . Iar de se pare cu-va a fi filonic, noi obicelu c a
acesta nu avem, nici bisericile lu Dumnedeu.
Din aceste cuvinte ale Apostolului nvm, c nsuire a filonichie este, a se mprotivi cine-va prin cuvinte, ntru unele
ca acestea, ca s biruasc, i nu a nelepciune! i drepte! cu
getri. Pote c Corinteni! se mprotiveau la sftuirile Apostolului,
cele de ma sus, cu silogismurl, dovedind, c a purta brbai!
plete ori a nu purta este lucru nic folositor, nic vtmtor
adec neutralnic. Pentru acesta dice Apostolul, c noi Apostolii
nu avem acest fel de obicelu, adec a Iubi s biruim-, de se
cuvine brbatul a- crua pletele, sau femeea a se nvli, ci
nic bisericile lu Dumnedeu au acest-fel de obicelu a se prigm*n cuvinte ). Drept aceea vo , ce ce despre acesta iubii a birui,
1

') nsemnez, c pentru acesta a dis Pavel, c bisericile lu DumneZeu

nu au obicelu a se prigoni n cuvinte, spre deosebire de evreii ce tari
n cerbice, car tot-de-una aii fost iubitori de a birui n vorove i turbu
rtori i mnioi. Pentru acesta a cjis DumneZeu ctre Ezechiil: T o t
casa lu Israil, prigonitori n vorove snt" (Cap. HI, 7 ) . Pentru-c fi'lonichia, adec prigonirea n cuvinte pricinuete ur (adec iubirea, de a
birui n cuvinte), precum a Zis parimiastul: Biruirea a u r a " (Pilde
Cap. X , 1 1 ) ; ar neubirea de a birui pricinuete prieteug, dupre acesta:
Iar pre to ce ce nu iubesc de a birui n cuvinte, v a acoperi priete
u g " (Tij). i pentru-c iubirea de a birui n cuvnt este nsuit omenilor
celor u la mnie: Brbatul lesne mnios a biruire" (Pild. X X I X , 2 2 ) .
Dice n s i Mar. V a s . : Dicerea mprotiva arat pre stpnirea de sine
i pre nesupunere, c este dovad ma mult de mndrie i de rea c u -

433

nu ve mprotivil numai vdue Apostolilor, ci i tuturor biseri

cilor lui Christos, crora snt priimite acestea, ce am dis voue.
Ruine ns pricinuesc aceste cuvinte, i dupre urmare ndemn
pre cei ce le aud, a nu face nimic afar de apostolesca predanisire.
17. Iar acesta poruncindu-ve, nu ve laud.
Precum hristiani acei car aii credut la nceputul propoveuuire, aveau tdte .lucrurile lor de obte, i nu mncau to m
preun cu un chip ca acesta, mcar dei nu cu amrunirhe,
dar dupre dre-care urmare a hristianilor acelora, i hristiani
ce din Corint, n dre-care rnduite dile, pote n celeprznuitore,
aveau obiceu, dup ce se mprteau cu dumnedeetile taine,
ntindeau mas obtesc n pridvorurile bisericilor, cele din afar,
i mncau toi mpreun. i bogaii i ce ce aveau chip, aduceau
bucatele; iar sracii i cei fr avuii, se chemau de c e boga
i se osptau; apoi pentru prigonirile i dezbinrile, ce aveau n
tre dni Corinteni, s'a stricat acest obiceu m i n u n a t i I u b i
tor de frai i filosofesc, i nu se pzea de to ntocmai ). D e c
1

getare, ci nu de zmerit cugetare i de ascultare ntru tote". Iar Sf. Isaac

cjice: ndreptarea n cuvinte nu este de vieuirea hristianilor i nu n
semnat ntru nvetura lu Christos". Dice ns i Ioan S c r a r u l : Cela
ce voete a- ntri n vorov cuvntul seu, mcar i adevrul de djce,
cunosc c bolete de boia diavolulu, i de o face acesta n vorova cea
mpreun cu ce deopotriv pote este cu putina lu ore-cnd a se n
drepta din certarea celor ma mari dect el; ar de se afl tot aa i c
tre ce ma mari i ma nelepi, acesta bol este nevindecat de omen
(Cuv. IV, despre ascultare).
' ) nsemnez, c mesele acestea deobte, care se fceaii la biserici, se
numiaii dragoste -(Agape), fiind-c din dragoste se fceau, i trgeau la
dragoste i la unire pre fraii ce ce mpreun se adunaii; ns fiind-c
ma n urm aceste dragoste aii cdut n rea ntrebuinare, i altul remnea flmnd dela acele mese, ar altul se mbta, pentru, aceea se fcea
defimare bisericilor lu Dumnedeu i se ruinau sracii cel ce nu aveau.
Pentru acesta icumenicul al VI-lea Sinod a oprit aceste obteti mese prin
Canonul L X X I V , i Sinodul cel din Laodichia cu Canon. X X V I I I ; ci i
Canon. X L I X al Sinodului celu din Cartaghen oprete pre episcop! i
pre clerici i pre norodnic de a face prin biserici bencheiuri, afar n u
ma 6re-care strein de s'ar ntempla a trece i nu ar avea loc aiurea, ar
putea mnca n biserici. Pentru acesta i Mar. Vasilie propuind cuvin
tele acestea ale Apostolului, nchee cum c cina cea obtesc nu se c u
vine a o mnca cine-va n biseric (Hotar. L X X I n scurt). Insernnez
ns, c dei canonele opresc c a s nu se fac n biseric acest fel de
ospeur, nu opresc ns acestea a se face n casele obteti, pentru acesta Canon. X X V I I al Sinodului din Laodichia poruncete s nu a
6re-care pri din mncri, pentru lcomie, clericii i norodnici, cnd snt
chemai la acest fel de dragoste, adec de mese; i Canon. X I al Sinod,
- d i n Gangra anatematisete pre ace ce defama pre ce ce fac acest fel
de dragoste, adec de mese (afar de biseric ns), car pentru cinstea

434

scrie Pavel ctre dni pentru ca s ndrepteze lucrul acesta

i la vinovia cea de mal nainte a Corintenilor, ce o am dis,
fiind-c' pre mul avea Apostolul, cari se supuneau poruncilor
lu; pentru acsta a nceput cu laud dicend: ve laud frailor,
c v aducei aminte de tote poruncile mele; ar la vinovia
acesta, fiind-c alt-fel urma lucrul, pentru acsta ncepe aa:
Iar acsta poruncindu-ve, nu ve laud; c cu totul ve porun
cesc pentru acesta, ce vou s dic vou; cci se cuvine, dice,
i fr de poruncrea mea, vo dela sine-v s socotii obiceiul
acesta sfnt al cinei de obte i nic s-i clcai, nici s avei
trebuin de poruncirea mea ntru acesta.
G nu spre ma bine, ci spre ma reu mpreun ve adunai.
Se cuvinea, d' >
P i
i merge nainte i obtetile
mese i dragostile (Agapele) cele ce le fc mai nainte, s le
facei i acum nc ma mbelugate; vo ns a mpuinat i
obiceiul, cel ce apucase a se inea ntru acestea i v mpreun
aduna adec la o biseric, nu ns pentru a mnca toi mpreun,
c acsta este ma rii, adec aceea ce acum v'a micurat.
18. C ma ntiu mpreuna adunndu-ve voi n b i s e
ric, aud c se afl ntre voi dezbinri.
Nu diee ndat Apostolul pentru mesele, care le fceau hri
stiani, ci ma ntu I cert pre el, c se afl ntre dni dez
binri i mperecheri. i cu adeverat pentru-c erau dezbinai i
desprii unul de altul, pentru acsta i deosebit mnca fietecarele, cc de ar fi fost unii prin dragoste i prin o cugetare,
nu ar fi suferit a o face acesta.
ce

o r

v o

Domnulu adun mpreuna pre frai; i unii ca acea defimnd ceea

ce se face, nu vor s merg la dnsele. nsemnez ns i acesta, c
ospeurile acestea, altele se numeau de natere, cele ce se fceau la p o
menirile mucenicilor, care se numeau natere, ar altele se numeau nun
teti, care se fceau Ia. nunile' mirilor, i altele supra mormentrilor
(pomeni), care se fceau la ngroprile morilor i altele alt-fel.
nsemnez ns, c i Iudeii ce vech, cnd prznuau vre un praznic,
Ce bogai trimeteau bucate sracilor i celor ce nu aveau, ca i acea s
se bucure i s -se veseiesc. Aa cetim la Estir unde c|ice: Pentru acesta dar Iudeii ce risipii n tot ara cea din afar, in d j
patruspre-eecea cea bun a iul Adam, cu veselie trimind fiete-carele pr
(de bucate) apropelu
" (Cap. IX, 19). i ma jos: Trimind pr
(de bucate) prietenilor i sracilor" (tij. 22). Acum dac Iude n cj.ilele
srbtorilor lor trimiteau pilr de bucate sracilor, cu mult ma vrtos d a
tori snt hristiani s trimit bucate frailor celor srac, n djlele stp
netilor praznice i ale altor srbtori, pentru ca s mnnce i acea
i s se veseiesc, slvind pre Christos DumneZeu, carele s prznuete,
i binecuvntnd pre fraii lor, car -au mprtit din mncrile lor?
Cu adeverat hristiani cei ce o fac acesta, fac un lucru prea potrivit hristianismulu i prea bine plcut stpnului nostru Christos.
u a

435

 i despre o parte cred.

Pentru ca s nu dic hristiani ce din Corint: i ce ne pas
ndu, o fericite Pavle, dac ce^: ce ne clevetesc, c avem dez
binri, minesc i fr dreptate ne ^rihnesc ? Pentru acesta le
dice, c nic tote le cred, cte spun mprotiva vostr (ca nu
cu cuvntul acesta s- fac s se obrznicesc maf mult). Nici
iari, c nu le cred, ca s nu se socotesc c n zadar i fr
pricina binecuvntat cert, ci le-a dis c puine ore-care din
Tcte le ud., le. cred; dar i urma pote s nu fi clcat toi .obidett
acesta bun al obtetilor mese, ci numai unii.
"1.9. C trebue s fie i eresuri ntre voi.
Nu dice aicea Pavel eresurile dogmelor credinei, ci de eresurile dezbinrilor celor de acest:fel i de prigonirile n cu
vinte, cele ce se fceau despre obetile mese. Dar ce nsemnez
dicerea trebue? Adec n loc de: se ntempl a fi. dezbinri
i prigoniri ntre vo ). Sau pentru-c nevoe urmez, a nu umbla,
drept to i a nu fi de o cugetare ki priciria acesta to, fiind-c
sntei omen de fire neputincos; pentru acesta i cred c snt
adevrate cte v prihnesc; precum i Domnul a dis: Nevoe
este a intra zmintele (Mat. XVIII, 7), adec nevoe este s vie
ntre omen zmintelele, ca cum ar d i
fiind-c i omeni ri
se afl n lume, nevoe este a veni dela dni i zmintele.
C a ce alei artai s se fac ntre vo.
Acest ca aicea, nu este cuvntare de pricin (cauzal), ci
arttdre de isprava lucrului (final), precum i din alte pri ale
dicere Apostolului este artat, c aa se a dicerea ca, adec
fiind-c ce ma mndri din Corinten nu priimeau s mnnce
mpreun cu sracii, din acesta a urmat a se arta ci erau ma
alei ntru dragoste, adec a urmat a se arta sracii acela, cari
sufereau defimarea bogailor, 'pentru-c mai nainte nu li se ve
dea rbdarea i brbia lor. Ori alei numete pre aceia, car
nu au fost stricat acest bun obiceu al obtetilor mese, ci nc
l pzeau, c to nu l'au fost lepdat. Deci fiind c acel ce l'au
fost lepdat, s'au artat neale, din acesta s'au isprvit a se
arta alei, cei ce pzeau obiceiul acesta.
20. D r e p t aceea cnd v e adunai vo mpreun, nu
este spre a mnca cina Domnului.
mpreun adunarea vostr, dice, ce o facei la biseric, fra
ilor, arat dragoste i fresc mpreun adunare, lucrul ns i
sfritul pentru care vi adunai mpreun, nu se face fiind-c
nu mncai mpreun. C stpnesc cin numete de a mnca
1

c e :

*) ntocmai i Teodorit tlcuete cjicerea acesta, deia carele a luat a cestea i Teofilact.

436

-toi hristiani mpreun, pentru-c are urmrire a nfricoatei cinei

aceea, pre care Domnul o a dat ucenicilor se, n noptea aceea
ntru care era s se vnd; i pentru acesta pricin gustarea cea
de diroine, i prnzul ce-1 fceau Corintenii la biserici, mal pre
la amez-di, l'a numit Apostolul cin, pentru ca s le aduc
aminte de stpnesc cin aceea, care s'a fcut n sera Joe ceii
mart ). Vedei dar, dice, hristianilor, de ct mare dar v'a lipsit,
neurmnd mesei cei obteti a Domnului?
2 i . C "fiete-carele i pune cina s a mal nainte pre
mncare.

Cina cea de obte i stpnesc, dice, voi o a fcut parte

cutarnic i deosebit, cc n ct vreme era obtesc, cu
dreptate se numea i stpnesc, fiind-c tote cele ale stp
nului, ori mncrile or cdle-l-alte snt obteti'la toi robii lui,
ori sraci de snt, or bogai. Dar fiind-c fiete-carele din voi
apuc ma nainte i mnnc bucatele sale i nu atept pre
sraci s vie, pentru ca s mnnce i e din bucatele lu, ci
fiete-carele mnnc a deosebi i n singurtate, pentru acesta ai necinstit cina i mncarea vOstr i n loc de a fi
cin stpnesc i obtesc, vo o a fcut deosebit i paricularnic.
i unul adec este flmnd, ar altul se mbat.
1

) Iar Teodorit d j , c domnesca cin numete pre stpnesc tan,

c dintru aceea to asemenea se mprtesc i sraci i bogai i slu
gile i stpnii i nceptorii i ce de supt stpnire. Dec trebue, di >
i mesele cele obteti, obteti a fi i a urma cei stpneti, carea t u
turor 4 > o potriv este pus nainte. Acum n s nu facei a a ; c fietecarele Cfna sa proapuc a o mnca; cin ns dupre obiceiul cel d e . a tunc, prnzul l dice. i Mar. V a s . domnesca cin o a neles n l o c de,
dumneZeesca cin a tainelor (Hotar. L X X I pre scurt). Aijderea i S i
nodul cel din Carfaghen n Canon. XLVIII i dumneZeescul Chrisos. i
Teofilact au neles n loc de obtesc la to i dupre urmarea cei dom
neti fcendu-se. Vedi i pre Eustratie Arghentul, foa 3 0 8 despre dom
nesca cn, c Zice: Obiceu era n biserica c e a din nceput, c a hri
stiani vrend a svri i domnesca cin, s aduc fiete-carele dela casa
sa pne i v i n , i a le da diaconului, i diaconul a le proaduce la preot
.i acesta le sfinia. Apo rupea pnea i o mprea la ce credincioi,
asemenea i paharul, care obiceu este prea din nceput (Zice acesta
.Arghent) i se pzete ctui dect pn aZ la multe biserici ale Elade
i ale ostrovelor i ale rsritului. Dec Corintenii dupre obiceiul acesta
aducnd la biseric fiete-carele dintr'ni p n e i vin, nu le da la diacon
nic la. pbte, ci dup blagoslovenia sfineniilor darurilor, lua ar fietecarele lucrul seu i - l m n c a i1 b e a singur. i c sraci erau i lipsii
.i n u aveau de unde s mnnce i s bea, rmneau flmnzi i se
mhneau i se ruinau, i ce-l-al, car aveau, mncau i se saturau
i s e l m b t a u i se fcea o necuviin n biseric; acesta dar cu dreptate
mu a plcut lu Pavel,
l

c e

ce

437

La cina, dice, i masa ce facei vo n biseric, sracul este

flmnd, ar bogatul se mbat; doue vinovii ns i pcate
pricinuii: i c sraci se trec cu vederea lsndu-se flmnd!
i nsetai, i c voi ve mbtai, singuri mncnd bucatele, ce
le aducei, din care se cuvine a mnca i sraci fra. Cu chip
prea arttor i certtor a dis acesta se mbat, pentru ca
s arate c atta mult mncau i beu bogaii singuri, n ct i se
sturaii de mncri i se mbtai de buturi, i sraci fra
rmneau flmndi i nsetai i lipsii de cele de nevoe.
2 2 . C au dor-cajs nu-avei, ea s mncai i s bei>
Dac bogaii, dice, 'nu mncai de obte mpreun cu sraci,
pentru ce dar v adunai la biseric s mncai, i nu ede
n casele vostre i acolo singuri s mncai i s bei ?
A u biserica lu Dumnecieu o defimai?
Cci cnd tu hristiane, dice, singur mnnci n biseric aflndu-te i stpnsca mas i cina adec cea de obte o faci
osebit i singuratic a ta, cu acesta ocrt i necinstet pre
biseric i sfinitul loc.
C ruinai pre cei ce nu au.
Nu se mhnesc, dice, sracii atta, pentru-c nu- hrnii la
masa vostr cea din biseric, ct se scrbesc pentru ruinea
ce le facei; pentru-c voi ede la mas i mncai cu n
destulare i cu desftare i bei i v mbtai, ar nenorociii
acetia se batjocuresc naintea tuturor, pentru-c nu au ce s
mnnce, ca nite sraci ce snt.
C e vou dice vdue? L u d a - v e - v o l i pre vo? Intru a csta nu v laud.
Dup ce a dovedit sf. Apostol Coriritenilor necuviina lu
crului, atuncea grete lor ma cu blnde; cc putnd a dice,
c acestea ce facei voi, snt vrednice de nenumrate mor, el
ns 4'ce s ve laud? Ci la acesta nu v laud ). Ins acesta o
face cu iconomie. pentru ca s-I fac mai. blnd ctre sraci;
cci de -ar fi certat pre dni mai tare pn n sfrit, negreit
l-ar fi ma slbtcit asupra sracilor; cci din pricina lor s'ar fi
necinstit de Apostolul.
2 3 . C eu am luat dela Domnul, care am i dat v d u e .
Pentru care pricin Apostolul aicea pomenete de tainele Dom
nului i dice de sera aceea a Joei celei mari, intru care s'a
vndut Domnul? Pentru mult nevoe 6 a fcut acsta Pavel,
adec pentru ca s nvee pre fiete-carele hristian, ca s tie,,
c dac stpnul Christos a fcut pre toi hristiani prtai ai
Teodorit ns cjicerea acesta o are aa: Luda-ve-vou pre vo
ntru acesta?" Nu ve laud. Adec: S ve laud de acesta? Nu ve laud.
1

438

duhovnicetel mese tainelor sale, cum tu cel bogat, goneti dela

masa ta pre hristianul fratele teu? Dar pentru ce dice Pavel,
c a luat dela Domnul tainele, de vreme ce el nu era atun
cea ucenic al Domnului, ci gonacfu? Pentru ca s te nvei tu,
cela ce ceteti, c i ast-d acelai Christos este, carele d
asupra dumnedeetel mese tainele celor ce se mprtesc cu
ele, precum i atuncea le-a dat ).
1

24.
dea,

Domnul lisus ntru ndptea ntru c a r e a se v i n

a luat pne i mulmind*) o a frnt i a dis:

ai, mncai, a c e s t a este

trupul m e u , care pentru

vo

Lu
se

frnge.
Aducei-vS aminte, dice, fraii mei hristianl, c Domnul acest dumnedeesc tainic nvtur a tainelor o a dat voue
cea mal de pre urm i cu totul n sfrit i ntru nsi nop
tea aceea, ntru care urma a se j unghia, cnd avea i pre vn-
datorul Iuda mpreun mesan ); tu ns hristian cum nu judeci
8

') Iar Icumenie dice, c Zicerea am luat" nsemnez i c m ' a m n

veat; pote dar Pavel s'a nveat prin ore-care ma dumnecjeesc nv

tur a Domnulu rnduiala dumnedeetilor taine.
*) nsemnez, c dupre Efstratie Arghentie, blagoslovenia i Euharistia,

ca unele ce aceeai nsemnezTse afi Ia tainele prin care Domnul c u sfin-

tenie a svrit tainele, c dupre evanghelistul Marcu, se scrie, c Dom

nul lund, pnea a blagoslovit. Asemenea i dupre Matei; Pavel n s Zice

aicea, c a luat pnea i a mulmit. Asemenea Marcu cjice, c D o m n u l

la pahar a mulmit; ar Pavel ma nainte a cjis: Paharul blagoslove-

nie carele l blagoslovim. Dec i dumneZeeti evanghelist! i Pavel ca

pre unele ce celea nsemnez, ntrebuinez i blagoslovenia i mul-
mirea, prin care tanele. se svresc.' Iar dac prin blagoslovenie i
prin euharistie, adec prin mulmire acestea se svresc, nu se svr
esc dar prin dumneZeetile. cuvinte. Vedi i suptnsemnarea Zicere:

Paharul blagoslpvenie, care l blagoslovim (I Cor. Cap. X , stih. 1 6 ) .

) i cum c Domnul avea mpreun mesan'pre Iuda, la obtesc mas,
cnd mnca cu'ucenicii, n sera Joe mari, descoperit arat sf. E v a n g h e
list! Mate i Ioan i ce-l-al amendo; ar de-1 avea i mpreun pr
s

ta la duhovnicesca mas a dymneZeetilor tane i de a dat i lui din

cinstitul seu trup i snge, este de ndoial; c Chrisost. adec i' Isi-

dor Pirusiotul i T e o f i l a c t i Teodorit i ce ma mul al prini vor .

s fi fost fa i Iuda, cnd a. predanisit Domnul tanele, i c s se

fi mprtit dintr'nseie. Iar aeZemnturile sfinilor Apostoli, Cartea V,

cap, IV Zic: Dndu.-ne ns nou nchipuitorele tane ale cinstitului seu

trup i snge, Iuda nefind fa cu no mpreun, a eit n muntele m s

linelor. Asemenea i Dionisie cel ntocmai cu apostoli, Ariopaghitul, n

sui acesta o-voete dicSnd: Fiind-c nsu fctorul simvolelor (Chri
stos adec) desortete prea cu dreptate, pre cel ce nu asemenea cu el
i de o potriv mpreun cina cele sfinite (Cap. VI despre bisericesca
ierarhie), care acesta tlcuindu-o neleptul Maxim, Zice: Iar din cele
deacia cu drept cuvnt ar Z i
cine-va, c dup ce a eit Iuda dela
cin, a predanisit Christos ucenicilor tana, dei ma j o s acesta dumc e

439

vrednic de masa ta pre sracul fratele teii? i tu cu adevrat

te-ai nvat prin taina acesta a Euharistiei, s mulmet lui
Dumnedeii, precum i Christos, cnd a predanisit taina acesta
a mulmit lu Dumnedeu, pentru ca s ne dea nou chip s
mulmim. Iar acum, cum faci lucruri nevrednice de mulmirea acesta i ocrete biserica lui Dumnecieu? i n vremea .
cnd altul este flmnd, tu bei i te mbe? i Domnul a dis
"deobte tuturor: Luai, mncai; rm alt ce^va, pi pre nsu
trupul su, pre earele l'a frnt n. pnea cea proadus de.,o
-potriva"pentru ..toi, dndii-o acesta ta mortea sa*):'Iar tu apuci
ma nainte i mnnci singur i nic pnea acesta obtesc
nu o pui la mijloc, pentru ea s mnnce i fratele tu; nic
o frng, pentru a se da la muli sraci, ci o pzeti pentru
tine tingur.
necjees'c printe cice: nsemnez c i lu (Iuda) -a mprit din tainica
(pote din cea de obte) pne i din pahar, ar tainele dup ce a eit
Iuda dela cin, le-a dat ucenicilor, nu lu ca unu nevrednic de acestea.
Se unete la un glas cu acetia i sf. Kiril al'Alexandriei cjicend: D u p
ce a. eit Iuda, predanisete Mntuitorul celor un-spre-cjece mntuitorea
tain" (In irul tlcuire lu Matei, cap. 'XXVI, s. 26).
"
Cnd ns a predanisit Domnul tainica eiri? Dup ce a dat lu Iuda
pnea, care mplntndu-o n blid, precum, dice evangh. Ioan: i m
plntnd pnea o a dat lu Iuda l lu S i m o n IscariOtenulu
Acela dar
lund pnea ndat a eit" (Cap. XIII, 26); c pnea aceea nu a fost
trupul Domnulu, nu; ci obtesc din cea de pre mas, precum dice n
eleptul Fotie i Kiril al Alexandr.; c acesta tlcuind dicerea: Acela
ce ntingnd mpreun cu mine mna n blid", aa dice: Adec cela
ce mpreun cinez i mpreun mesan este i prta de mas i de
sare". C aa pre el i prin glasul fericitului David l nsemnez cnd:
Iar tu omule cel ntocmai la suflet" i Cele-l-alte. nsu acesta ma
descoperit o a fcut Ioan, <|icend: C a dis Domnul, c acela este
crua eii muindu- pnea, -o voii d a - o " (Tij.)..
') nsemnez, c dupre Coresie, n cuvntul cel despre tane, cinc lu
crri s'aii fcut n vremea cine: Luarea pne, blagoslovenia, frngerea,
mprirea i mncarea; ar cele tre lucrri din urm, care pronchipuesc pre dumnedeescul trup snt ntrii Euharistie (adec mulamire). Era
dar i ma nainte de mncare i pentru acesta i ma nainte de ntre
buinare i ntru ntrebuinare i dup ntrebuinare, trup al lu Chri
stos este pnea cea sfinit i duhovnicesc mncare se numete. P e n
tru acesta i Climent n liturghie: Socotitul trup mprtirea, cu mare
cucernicie i sfial poruncete a se pune pre jertfelnic". i Amvrosie a
dis fratelui seu, lu Satirie, sfrmtur de Euharistie s spnzure la g r u
mazul seu i se va mntui de viforul mre. i Chrisost. a dis lu Inochentie: C ostai intrnd n sfintele sfintelor, aii ridicat pre norod i
au vrsat sngele lu Christos". i Kiril scrie ctre Calo-Sirie, c nebuniefac ce ce socotesc c Euharistia, ceea ce ss pzete pentru alt di>
perde puterea sa; c dicerea: Lua,' mneai", nsemnez pre trebnicia
tainei, nu pre fiina e. V e d ' i frumtisa suptnsemnare despre jertfa tru
pulu Domnulu, la dicerea: n tot anul -aceleai jertfe care le proaduc
(Evre X, 1).

440 -

A c s t a facei ntru pomenirea mea.

Ce dic omule? De a face pomenirea, dice, vre unui fiu al
teu. saii prinilor t i comandare, negreit te-ar mustra con
tiina ta, de nu al plini legiuitele milostenii i obtetile mese
acelea ce este obicelu a se face la pomenirile celor adormii
n Christos i de nu a chema pre sraci, pentru ca s- osp
tezi,; pentru ca s roge pre Dumnedep s- erte; ar acum f
cnd pomenire de patimile Domnulu, nu mprteti nici din
-jmasa/-'ta'c&a *px6st&,- pre' vre.un- sra'e ca s mnnce? i nu
te fcutrehMW .p>ftfcra /nel^giuitea acesta ce o fac,!?

2 5 . Aijderea" i paharul dup ce a cinat, dicend: A cest pahar Noul T e s t a m e n t este ntru sngele m e u ) .
Au fost i la Testamentul cel Vechiu pahare i vase, ntru
care turnau preoii sngele dobitocelor celor necuvnttore, dup
ce ,le jertfeau i aa stropeau cu el; deci n locul sngelui ne" cuvnttorelor dobitoce, cu carele a pecetluit pre Testamentul
cel vechu ), aduce acum Pavel pre Domnul dicend: C eu
vers acum sngele meu, ca s pecetluesc Testamentul cel Nou,
S nu te turburi ns, o evree, audend snge, pentru-c dac
a priimit sngele dobitocelor celor necuvnttore la Vechiul
Testament, cu ct ma ales se cuvine s priimete acum la acest Nou, sngeele lu Dumnedeu.
A c s t a face-o or de cte ori ai bea, ntru pome
nirea mea.
i prin pahar dice, faci aducere aminte, hristiane, i pome
nire de mortea Domnului ). Deci cum bel tu singur i te mbel, de vreme ce nfricoatul paharul sngele Domnului, dir
carele'be i tu, se d la to ca s bea?
2 6 . C de cte-or ve mnca pnea acsta i ve
b e a paharul acesta, mortea Domnulu o vestii, pn ce
v a veni.

, ) Cuvintele acestea ma tocmai se afl i la Evanghelia lu L u a

(Cap. XXII, 2 0 ) .
) C c p dumneZeesca Scriptur: i lund Mosi sngele a stropi
preste norod i a Zis: Iat sngele aeZemntulu (sau Testamentului)
pre care l'a aeZat (sau testluit) Domnul ctre vo, despre tdte cuvin
tele acestea" ( E . X X I V , 8 ) . De unde i proorocul Zaharia Zice ctre
Sionul cel nou, ctre biseric ntinZendu-se: i tu ntru sngele Tes
tamentului teii, a trimis pre legaii tei, din gropa ce nu avea ap'
(Cap.. I X , 11). Vedi despre acesta i la cea ctre Evrei (tij. IX, 2 0 ) .
. ) Despre pomenirea acesta, acestea Zice Mar. Dionisie Ariopag.: A
cesta lucrare cu dumneZeesca urmare ns cum alt-fel s'ar face de no
penoindu-se cu nsi pomenirea prea sfinitelor dumneZeetilor lucrri
pururea cu erarhicetile iero-cuvntrile i iero-lucrrile? Acesta o facerr
precum, cuvintele c|ic spre a e pomenire (la biseric. ierarh., capitolul III)
l

c e

_ 441 _

Acest fel de aedare dice, snte datori s avei hristiani,

cnd ve mprtii cu trupul i sngele Domnului, ca cum
v'a afla n nsi sra aceea a Joe celei mari i ca cum ar
edea la nsi masa aceea, unde edea i Domnul i s so
cotii, c luai jertfa acsta nesngerat a tainelor, din nsei
manile Mntuitorului Christos; pentru-c nsi cina aceea, ce
atuncea o a predanisit Domnul, acsta o svrim i no, ntru
fiete-care liturghie i nsi mortea aceea a Domnulu o ves<tim, adec prin taine o artm, pn ia a -ddua venire a sa ).
27. Drept a c e e a or carele ar mnca pnea acsta, sau
ar bea paharul Domnulu cu nevrednicie, vinovat v a ii
trupulu i sngelui Domnulu.
s

>) C pn atuncea, dupre Fotie, vestim, mortea Domnului; cc de atuncea ncolo, nic din sfintele aceste tane ne vom mprti, spre ma
desvrita i ma tainic vieuire i ndulcire ridicndu-ne. i pote pen
tru acesta, d j
nsu Pavel n cea ctre Romani, c Domnul de-a
drepta lu Dumnedeu i Tatlui ecjend, se rog pentru no, prin p o
menirea more sale, care se face n sfinit, tane. Pentru acesta i noi
ce vi i ce ce au adormit ntru Christos, prin pomenirea acesta a m o r
e Domnulu ne folosim i ne mprtim de plile cele vrednice ale
Domnulu, pre care Iel-a dobndit prin cruce i prin mortea sa. Pentru
acesta dice i sfinitul Avgustin (Cartea III, despre sf. T r e i m e ) : , Lua
dice acesta n pne, carele era spnzurat pre cruce; luai-1 acesta n
potir, carele a curs din costa lu Christos". i aurea, ntru alturare
dice: Cnd se frnge jertfa, cnd se torn din pahar sngele n gurile
credincioilor, ce alta se nsemneze dect jertfa domnescului trup pre
cruce i vrsarea sngelui celu din costa lu?"
nsemnez ns c dei la dumnedeesca Euharistie ma cu deosebit chip
se vestete mortea Domnulu i junghierea lui, precum dice aicea Pavel,
ca, precum am c' > s ne mprtim de vrednicile pli ale more Dom
nului, ns la acesta se face pomenire i de nvierea t nlarea i a
doua venire a lu i preste tot cuprindetor despre tot ntrupesca iconomie, precum sfiniii teologi dogmaticesc despre taina acesta, c tote
ale ntrupete iconomi, duhovnicete i tinuit s e svresc, asupra pne, cei ce se proaduce. Pentru acesta i trupul cu carele ne mprtim,
nu este cel ptimitor i striccos cel de pre eruce, i ma nainte de
nviere, ci cel fr de patim i nestriccos, i cel dup nviere. C de
s'ar face lucrtorete, adec simitorete mortea i junghierea Domnulu
-n tana Euharistiei, ar fi putut a dice ore-car, c este striccos i p
timitor i acela cu carele ne mprtim. Fiind ns c mortea i j u n
ghierea Domnulu se face duhovnicete i tinuit n tana Euharistiei,
adec cu chip duhovnicesc prin lucrarea prea Sf. Duh (mcar c ntru
adever ne mprtim de pne ntru nsu trupul acel ce a murit i s'a
junghiat; ar cele duhovniceti snt nemuritore i neptimitore, c Duhul
Sfnt, cel ce le lucrez acestea, pentru acesta i duhovnicescul trup, c u
carele ne mprtim, nestriccos este. Adauge us Efstratie Arghentul,
c dicend Pavel aicea aceste cuvinte, arat c domnesca cin e datore
a nfia pre mdrtea lu Christos, nu n u m a . c o jertf, ci i ca o m
prtire, de ctre credincioi mprtindu-se (foa 3 2 4 ) . i o adeverez
pre acesta cuvintele de ma sus ale sfinitului Avgustin.
c e

442

Cu aceste cuvinte Apostolul ghicitorete arat Corintenilor,..

c cu nevrednicie se mprteau cu dumnedeetile taine, cc
treceau cu vederea pre cel sraci i nu- mprteau din obtetile mese, cari fceau. Dar cum se d i vinovat trupului,
i sngelui Domnulu, cel ce cu nevrednicie se mprtete cu
acsta? In ce chip adec se face vinovat i sub judecat i
cela ce nu ar voi s mnnce trupul Domnulu sau s bea
sngele lu, ci ar voi numai s-1 omore pre el i s verse sn
gele lu. Cc precum ostaii cel ce au mpuns trupul Domnu
lui, manile adec i picorele i costa, nu l'au mpuns pentru
ca s bea sngele u,, ci pentru ca s-1 "verse spre necinste -ispre defimare, aa i acam or carele bea cu nevrednicie tai
nicul sngele Domnalu i nu ia nici un folos dintru acesta,,
n zdar l'a versat. i Evreii rstignind trupul Domnului, s'au
artat ca cum ar fi spintecat hlamida mpratului; ar hristi
anul acela, carele se mprtete cu nevrednicie cu nsu tru
pul Domnului,, este asemenea, ca cum ar arunca hlamida m
pratului n mijlocul noroiului"; cc norou este necuratul su
fletul lu, cu carele o "mprtete. Drept aceea i Iudeii ce ce
au rupt hlamida mpratului, i hristiani ce ce o au aruncat
n norou, vinovai i osndii snt amnddu prile ca unii ce
de o potriv au- necinstit pre mpratul ).
c e

28. Cercetez-se dat^omul pre sine, i aa din pne

s mnnce i din pahar s bea.
Obicnuete dumnedeescul Pavel, cnd n mijlocul ore-creea
pricini mal alturz alt ore-care pricin de nevoe s o povestsc aceea, precum i acum a fcut. Cci avend naintea,
sa, stnd pricina cea despre mese, fiind-c a cdut n cuvntul
acela, cel despre dumnedeetile tane, l vorovete acesta cu
amrunime, ca pre un ma de nevoe i- arat, c este capul b u
ntilor, a se aprOpria cine-va la dumnedeetile taine i a s e
mprti cu curat contiin. Cc d i
nu pun alt jude
ctor ie hristiane, pentru ca s te judece despre acesta, ci
pre tine nsui te pun judector ar nsui ie. Deci judec
i cercetez-te tu pre sine cu contiina ta i aa apropie-te
de dumnedeetile tane i mprtete-te, nu cnd este praznic,,
ci cnd te vel afla pre sine curat i vrednic").
c e :

e u

) Iar Teodorit djce: C Apostolul cu cuvintele acestea mpunge preCorinteni ce iubitori de argint i pre cel ce a curvit cu mateha s a i
pre ce ce mncau idoletile jertfe cu nebgare de sem.
) Dice ns i dumnedeescul Chrisostom la tlcuirea acestei Ziceri,,
acestea: Nu precum facem noi acum, cu vreme ma ales apropiindu-ne,
cu srguin socotinei; c nu ca ma nainte gtindu-ne i de relele^
nostre curindu-ne, umplendu-ne. de umilin, cutm s ne apropiem,.
5

443

29- C cela ce mnnc bea cu nevrednicie, judecat

lui mnnc i bea.
Or carele hristian, dice, se mprtete de trupul i sn
gele Domnului cu nevrednicie, acela spre a sa osnd se m
prtete cu acestea, nu pentru firea tainelor (pentru-c acestea
de sine snt nviotore i pricinuitore de via i de mntuire);
cupentru nevrednicia aceluia,' ce se mprtete cu ele; pejjr.
tru-c i sdrele, celor ce au ochi lor sntoi este luminos i
dulce, far celor Ce u: ochii stricai i bolnavi, li.seTaCg
vtmtor i pgubitor.
,
Nedesluind trupul Domnului.
Adec pentru acesta hristianul, cel ce cu nevrednicie se
mprtete spre osnda sa se mprtete, pentru-c nu c'ercetez nici nelege mrimea tainei,; cc de am cerceta i de
am socoti bine, cine este acela, carele se arf naintea nostr
pre sfnt mas, i cine este acela cp, carele ne mprtim, c
adec este nsu Iisus Fiul lu Difmedeu tinuit de fa sub
felul sfinitei pn, cu dumnedeirea i omenirea sa, negreit nu
a m avea trebuin de alt nvtur; ci nsi socotina acesta
ne-ar face s ne temem i s ne trezvim i s fim cu luare
aminte cnd ne mprtim.
3 0 . Pentru acesta ntre voi mul ''sint neputincioi i
bolnavi i dorm ndestul.'
~
Din relele acelea dice i primejdiile ce urmz vdu, hristi
anilor, lua dovedile acestora, care ve dic; cci din acesta
urmez la vo netiute i npraznjce i mal nainte de firesc
vremea more i bole de ani ndelungai, pentru-c dintre
vo muli se mprteau cu nevrednicie. Dar ar dice cine-va:
Apoi ce? Cel ce nu se mprtesc, nic mor mai nainte de
vreme, ci ajung la btrnee adnci, acetia dic, nu pctuesc?
Ci numa ce ce se bolnvesc.] i mor ma nainte de vreme?
L a acesta rspundem c aa, pectuesc i acetia; dar apoi
cc nu se pedepsesc acetia aicea nici s bolnvesc, nici mor
mai nainte de vreme, c unii ca acetia car pectuesc i nu
se pedepsesc aicea, acetia n ceea-l-alt via mai ru se vor
pedepsi, no ns de vom voi s nu pctuim, nici aicea nu
ci ca n serbtor, i cnd ar fi to, ci nu a poruncit aa Pavel; ci o
vreme tia de apropiere i de mprtire, pre curirea contiinei..." i
ar: Se cuvine, cel ce se apropie, nic cu lenevirea aflndu-se i ti
cloete, a fi silit pentru praznic se apropia; nic ar umilindu-se
i gtindu-se a se opri, pentru-c nu ar fi praznic. C dovada bunelor
lucrri este praznicul i evlavia sufletului i curenia cea amrunit
a vieuire, i de le a acestea vel putea a prznui tot-de-una i a te apropia n tot vremea" (Vor. X X V I I I la cesta cap.).
Ui

ne vom pedepsi nic acolo ), pentru acesta i dupre urmare dice::

3 1 . ' C de, ne-am j u d e c a pre nine ), nu ne-am osndi.
1

) nsemnm ns aicea ceea ce cjice Mar. Vasilie, cum c mare pri

mejdie este a ntrebuina cine-va Ia fiete-care neputin i boia c e p
timete ore-car doftorii; fiind-c. tote neputinele i bolele nu se fac din
fire, nic din dieta cea rea i fr rnduiala a omulu, la care neputin
trebuete i ajut .^oftoreseul meteug; ci snt neputine i bole, care
.lr.mez noue din pedeps i btea Domnulu, pentru ca s ne n t o r .';jjrgL--4ela pecatul-xee-1 racem- j n e , p a c i m . " A a ' . d e certarea D o m n u .lu se. pedepsesc -i.-se mbolnvesc: ce ce se mprtesc de d u m n e d e
etile tane cu nevpednicie, pentru pcatele ce fac i ndestul dintre ce
credincioi i mor, precum "cjice aicea Apostolul: Pentru acesta c p
timesc de acest fel de bole, nu din fire i din rea diet, ci din pedeps
i certarea Domnulu, pentru pecatele lor, acetia, cjice acesta durnnecjeesc Vasilie, c nu se cuvine a chema doftori, ca s- ajute, ci s se
linitesc i s sufere cu mulmire boia, mrturisind c de pecatele lor
bolesc i s se ndrepteze i rodur vrednice de pocin s fac. Dec
unii ca acetia linitindu-se i lsndu-se de doftoricetile iscusine, tre
bue: a rbda cele ce au venit asUpr-le, cnd vom cunote metehnele
nostre dupre cela ce a cj's: Urgia Domnulu o vou suferi" (Miheea
VII, 9 ) . i arat ndreptarea prin a face rodur vrednice de pocina i
a'i aduce aminte de Domnul ce a cjis: Iat sntos te-a fcut, de acum s nu greeti, ca s nu fie ie ce-va ma r e u " (hotar. L V pre larg).
), Intru altele se scrie de am deslui", i Teodorit etice de ne-am
j u d e c a " , nu de am deslui". Iar ct bine este de a se cjice de n e a m
judeca nu de am deslui" i ct bine este a n e . j u d e c a pre nine i
a ne prihni i aicea, arat Apostolul i mpreun cu Apostolul te
ologul Grigorie, cjicend: s nu ateptm a ne vedi de ali; ma ales certtor a notri singuri s ne facem. Mare doftorie a reute este m r
turisirea i fugirea de greala" (cuvnt despre, grindin). Dice ns i cuv.
Nil: nceput al mntuire!- este osndirea de sine". i Mar. Antonie
cjice: Acesta este lucrarea cea mare a ojnulu, ca s- spue greala
sa naintea lu Dumnecjeu i s atepte ispit pn la rsuflarea cea
ma de pre u r m " . i un' alt printe ntrebat fiind: ce a aflat printe
n calea acesta? Respunc}end a cjis: C n tot pre sine-m s m e prih n e s c " , care i cel ce a ptrebat a ludat lucrul i a cjis: Cu adev
rat alt cale afar de acetia nu este. i Avva Pimen a cjis: Cu suspin
tote buntile au intrat n . lumea acesta; a o fapt bun i afar de
aqesta, cu ostenel st omul". i l'a ntrebat pre el, care este acesta?
i a cjis, c omul tot s se prihnesc pre sine". A d j ar: Cel
ce se prihnete pre sine, ori ce i s'ar ntmpla lu, or pagub, or
necinste, or ce fel de necaz, ma nainte apucnd, se are vrednic pre
sine de acesta i nic odinior se turbur". nsemnez, c ceea ce djce
Pavel aicea: C de ne-am judeca pre nine, nu ne-am osndi" ma na-.
inte apucnd o a cjis neleptul Sirah: Ma nainte de judecat, cercetez-te pre sine i n casul. cercetare! te ve afla curit" (Cap. XVIII,
s. 2 0 ) . C ma tot acesta este cu aceea, ce i Filon udeul a numit,
pre cercetarea acesta a nostr nine jude al contiinei. i sfinitul Avgiistin A . cjis: F-te judector al pcatelor tale i nu advocat (adec aprtor)". Iar teologul Grigorie a cjis aa: Cercetez-te ma mult pre.
sine, dect pre cele ale apropelor, c cu aceea nsu ctigi, ar cu.
l

445

Nu a dis: de ne-am pedepsi no pre nine, ci numa: de

ne-am judeca adec de am cunote pecatele ndstre i de ne
am prihni pre nine cu ocara de sine i cu pocina, nic
aicea ne-am osndi de Dumnedeii, nic acolo, ci am scpa i
de vremelnicele munci de aicea i de cele vecnice de acolo.
Cci precum dice dumnedeescul Chrisostom: Cel ce se o s n
dete pre sinei, ndoit mblndete pre Dumnedeu i cu -cesta c -a cunoscut pecatul, i c mal lenevos s e f a c e des
pre a-1 urma (pcatul adec) (Vor. XXVIII la cesta pricin).
3 2 . J u d e c n d u - n e ns de D o m n u l ne pedepsim, ca.nu
mpreun cu, lumea s ne osndim.

Dei no hristiani, dice, nu f a c e m a p e s t uor i lesnicios lu

cru, adec a cerceta contiina nostr i a ne pr pre nine
naintea lui Dumnedeu i a ne prihni ca nite pctoi i cl
ctori de dumnedeetile porunci; cu tote acestea I a r i D u m
nedeu nu ne cert, cu nemilostivire i cu urgie, ci ne pedep
sete aicea pentru ca s ne miluiasc acolo. C ne pedepsim,
dice, aicea de Dumnedeu, adec ne nelepim, c a d e c t r e un
tat, i nu ne muncim ), ca nu mpreun c u lumea s ne osn
dim, adec c nu acolo s ne muncim vecnicete, mpreun
cu necredincioii i pgnii ), pentru-c hristiani, i u b i i fiind
lui Dumnedeii, aicea ce mal mul u pedeps pentru pca
tele lor, de nu vor face 6re-care mari pcate i nevindecate ).
3 3 . D r e p t aceea, fraii me, adunndu-v mpreun ca
s mncai, ateptai-ve unii pre alii.
Dup ce a dis despre duhovnicesc mas a dumnedeetilor
"taine, sfntul Apostol ar a venit la cuvntul cel despre obtetile mese i dice: C de voii, fraii mei, a nu v mpr1

-ceea-l-alt ce de aprope; ma bun este socotea faptelor dect a ba

nilor, c bani adec snt a peire, ar faptele bune staii". Vec i suptvnsemnarea (\lcerev. i cugetrile ntre sine prndu-se" (Rom. II, 15).
') Pentru acesta nsu Apostolul a cjis: De suferii pedeps, ca unor
fi se arat voue Dumnedeii, cc ce fiii este pre.carele nu-l pedepsete
t a t l " (Evre XII, 7 ) .
') i Teodorit nc dice: De am voi a cerceta cele fcute n via
de no, i de am da hotrre drept asupra nostr nine, nu am priimi
dela Dumnedeu hotrre muncitoresc, ci nse grealele cele prea mari
stpnul msurat le pedepsete, ca s nu ne dm peire mpreun cu
-pgnii".
) Bine a dis ns sfinitul Teofilact: C de nu vor face ore-care mari
:i nevindecate pecate" cc ce ce fac acest-fel de pecate mar i acolo'
-se muncesc; i ct nu se pedepsesc aicea, att ma mult au s se p e - ,
"depsasc acolo. Pentru acesta a dis teolog. Grigorie: Cruarea cea de
aicea pre ce re d dreptelor judectorii celor de a c o l o " . i nelep
t u l Nil d i Plnge pe pectos cnd l ved bine norocindu-se, c a.toia judecatei asupra lu se ntinde".
8

e :

446

ti cu nevrednicie de trupul i sngele Domnulu i a nu ve

face vinovai trupului i sngelui Domnulu, i dupre urmare
de voii, ca nu din acesta s cdei n feluri de neputine i
bale, s facei acesta i cnd ede i mnca la biseric, nu
apucai s mnca ma nainte singuri, ci ateptai s vie i
sraci fra la masa vostr s mnnce. Ved\ ns c nu a dis:
mprii unul altuia bucatele, care se aduceau la mesele ace
lea, ci pentru acesta trebue s atepte obtsca adunare a tu
turor frailor i sracilor.
34. Iar. de, flmodete cine-va, n casa sa m n n c e .
Indemntoresc este cuvntul i pricinuitor de ruine acesta
al fericitului Pavel, pentru-c vorovete Apostolul cu Corinte
ni, ca cum ar vorovi cu nite copii, cari se mhnesc i plng
de fome, ci dupre urmare i prihnete ca pre nite lacomi de
pntece; pentru acesta i d i lor: Iar de este flmnd cine-va,
adec or-carele este lacom de pntece i nu atept pn s
vie i cela-l-all frai i sracii, pentru ca s mnnce mpre
un toi, acela duc-se acas s mance, i nu mnnce n bi
seric i n sfinitele locurile biserice, care acsta se arta acelora nu puin dosad i ocar.
_'
c e

C a nu spre j u d e c a t s v e mpreun adunai.

Adec pentru acesta, dic vou frailor, s v ducei la casa
vostr s mnca ci sntei lacomi, pentru ca s nu v adu
nai mpreun n biseric spre osndirea i vtmarea vstr.
De vreme ce mpreun adunrile pentru acsta s'au rnduit a
se face i mesele cele obteti i dragostele hristianilor n bi
seric, pentru ca s. v folosii din acsta mpreun adunare,
cu ubirea de omeni, cea a unora ctre alii; ar de nu ve fo
losii din mesele acestea obteti, mal bine este a edea n
casele vostre i a mnca, i nu n biseric. Acesta ns o dice
lor Apostolul, nu pentru ca s-I ndemne s rme n casele
lor s mnnce, ci pentru ca mal mult s- trag la mpreun
adunarea la biseric, precum se cuvine, i mpreun s m
nnce to.
Iar cele-l-lte pn ce ai veni, le vou rndui.
Cuvintele acestea le dice Apostolul sau pentru ore-care alte
greale, ce fceau Corinteni, car aveau trebuin de rnduire
osebit i nvtur, sau pentru acstal pricin a obtetilor
meselor acestora; c pate s se fi dezvinovit re-carl dintre.
Corinten la cuvintele cele de mai sus, ce a dis Apostolul, pen
tru acesta dice, c de o cam dat pzii acestea, ce v ' a m dis;
Iar de jire cine-va c e - v a de dis despre acestea, pzsc-le s
le dic cnd vou veni eu. i sperie ns pre e, c are s
447

merg n Corint, pentru ca s se sfiasc i s se ndrepteze,.

de vor face vre un lucru necuviincios, i nu bun.
. CAP. XII.

"

1. Iar despre cele duhovniceti, frailor, nu voesc a nu

ti

VOI:

. . . . . . . . .

Adec despre darurile Sf. Duh, nu vou a - J I U ti v o i , frai

l o r . Priciha lils este-acsta: hristiani acea cari credeau la nce
putul propoveduire! i s botezau, to luau Duhul Sfnt; i fiind-c
Duhul Sfnt dupre firea s a este nevcfut, s e da celor ce l luau.
un semn simit i vdut al lucrre sale. Pentru acesta cei ce
se botezau sari voroveau n limb streine sau prooroceau sau mi
nuni fceau. Pec ntre Corinteni, pentru darurile acestea ale
Sfntului Duh erau dezbinri i mprecher; fiind-c ace! ce luau
darur ma m a r i s e mndreau asupra celor-l-al,, care aveaii pre
cele mal mic. i cel I a r i , car h i a u darurile cele m a mic, se
mhneau i zavistuai asupra acelora c e aveaii pre cele mai mari.
Iar osebit de acesta, eraii ntre dni i ore-care vrjitori ,i mincuno-prooroc, cari c u anevoe s e deslueau de ce adevrai i
dumnedeet prooroci. Dec tote acestea le ndreptez aicea Apostolul i ma ntu vorovete despre vrjitori i despre mincunoil prooroc.
2. tii cc cnd erai pgni, cum ctre idolii cel fr
de glas, ca cum ai fi fost trai ve ducl.
Aic arat Apostolul care este semnul vrjitorului i al minciuno-prooroculu i care cel al adevratului prooroc i dice, c
or carele mincuno-prooroc vrjea n t r u idol, insuflat fiind de
necuratul duh i de demon, c a cum s ' a r fi micat i s'ar fi purtat
de altul, a a s e trgea legat de demon i multe spunea, fr ns
a ti ce-va din cele ce spunea,, ci era u'jmit i eit din minte');
' ) De acesta i Platon d J

Precum dttorii de hrismosur ( a u

provestitori) i teomandi multe cic i bune, ns nic una din cele c e
cjic tiu. nc i alt poetic, fiind-c demonul intra n omul acel ce vrjea
i l arunca pre el la pment i l sbucurna, pentru acesta poeticul a cesta cjice celor ce vrjau cele de acest fel:' Dezlegai, dice, dar omul ceL
sbucumat, pre Dumnedeu nu-1 ma ncape". Pentru acesta i Virghilie,.
cuvintele acestea le d vrjitore, eficend c cu slbticire i cu nebunie i
se umfl inima. Iar Fotie ntru cele ce dice despre cele cjece Sibile, n sfrit.
cjice a c e s t e a : Dic ns c acestea eindu- din minte, vesteau cele ce vor
s fie; n s menirile prepunerilor n scrisore, neavend nelepciune de a
scrie, cela ce le vestea fr gre i alt-fel ore-c.um i pentru graba grire
cuvintelor, neavendu- manile slujitore, se ntmpla multe din vestiri a
cdea n choptri, n ct a nu s maLputea ndrepta, fiind dar, c
ntru fiete-care din femeile, ce se aflau dttore de hrismosur (adec d e
c e

a :

448

Iar adevratul prooroc niu era aa, ci cu minte curat i detept

i cu gnduri statornice, grete cele ce le dice )- Acesta este
1

meniri), cnd prevesteau estimea celor ce vreau s fie, ar ncetnd de a

spune meniri, nic ca cum aveau simire, nic de cele ce diceai, nic ce ar
fi voit, cele ce se menau"( ntreb. C L I X 'din Amfiloch). Acestea le cjice
despre Sibile i Iustin, dumnecjeescul filosof i mucenic. De acesta me
mir cum se fcea acesta la Sibilele acestea, n vremea ce acestea se lucrau,
nu de demoni,' ci de dui'nneceescUl Duh,. n care. vreme" cjieeaii -proorociile
cele despre Christos; c .Montan brfea dicend c to proorocii s t p *ilirc|%*ss d'e^
nu tiaji c e d i c e a u . i v e d
. despre acesta la tlcuirea-dieere: C de m e . r o g cu limba,-duhul meu
se rog, ar mintea mea fr de rod este" (I Cor. XIV, 14). Dai\ pote
c, precum la mul din ce vech li se da darul limbilor dela Sf. Duh,
nu li se da ns i darul tlmcire lor, precum ntru cesta cap. dice
Pavel, a a s se fi dat i Sibilelor, s griasc pentru Christos cu limb
poeiicesc i s nu li s fi dat i a le tlmaci acelea.
S a u ma bine a dice, fiind-c purttorii de Dumnedeii prooroci aveau
cunotina adevratului Dumnedeii i credeau ntru el cu voea i cu dra
gostea,! pentru acesta i Duhul Sfnt lucra ntru dni prin credina i
voia cea de acest fel a lor, n ct e cu minte curat vedeau cete c e li se
arta de Duhul Sfn, i cu gnduri statornice grau i cunoteau cte le
grau; ar Silbilele, fiind-c nu credeau n adevratul Dumnedeu i n u da
lu nduplecarea voinei lor, pentru acesta Duhul Sfnt fcea eire min
e lor, cnd descoperea hrismosurile cele pentru Christos, silind c u o e care chip pre voea lor, precum a silit i pre voea lu Valaam vrjitorul,
spre 'a binecuvnta pre norodul israiltenesc.
. nc i acesta nsemnm aicea, c Sf. Maxim dice, c proorocii c u c u
rat minte vedeau cele ce li se arta de Sfntul D u h ; nu tiaii n s i
cuvintele i mai ales cele ma adnc ale celora ce li se artau, dac nu le
cereau i nu li se descopereau de Sf. Duh, dicend c acestea le arat
vederat to sfinii, dup dumnedeetile descoperiri, cerend e cuvintele
descoperirilor" (Cap. XIII a sutei a esea din cele teologicet). Pentru
acesta cetini la proorocul Danii] acestea: i a fost cnd vedeam eii D a niil vedenia, i cerem nelegerea, i at a sttut naintea mea, ca o v e
denie de brbat, i am audit glas de brbat ntre Uval i a chemat i a
dis: Gavriil arat acelua vedenia" (Cap. VIII, 15). nsemnez ns, c
Teodorit alt-fel tlcuete dicerea acesta, c acela dice a a : C ma n a ikite. de a se arta lumina bune cinstiri de Dumnedeii, nc mincunet
slujind (omenii), c a nite necuvnttori ncoc i ncolo se purtau amgi
r e ! nesimitorilor idoli robii fiind. C Elinii prsind pre unul Dumnedeii,
dumnedeesca cinstire o da multora, c socoteau c nu le pote acela tote,
ci pre unul l socoteau dttor de nelepciune, ar pre altul dttor de
iscusirea otenesc i pre altul de, tiina corbieresc.
) Pentru acesta i M a r . Vasilie, ntru un glas cu dumnedeescul Chri
sostom i cu Sfinitul Teofilact nu priimesc pre ce ce dic, c proorocii
erai ei din minte i nu tiau ce g r e s c ; c acest lucru este al d r cete puteri nsuit i nu al putere-Sf. Duh, c lumina nu face ntunerec, ci pre vedetorea putere, ceea ce se afl n om o detept, nic
Duhul face ntunecare n suflete, ci ctre teoria celor gndite detept
pre mintea, ceea ce s'a curit de ntincunile pecatulu; c puterea cea
rea este turburtorea mine, vrmind fire omeneti, acesta nu e de ne1

credut; iar venirea dumnedeesculu Duh nsu, acesta a dice c o face,

449

90

semnul cel ntu al mincunosulu prooroc, celui ce se mic

de demon i nu se nsuflez de Duhul Sint.
3 . P e n t r u a c s t a cunoscut fac voue, c nimenea cu D u
hul lu Dumneeleu grind, dice a n a t e m a pre l i s u s ; i nime
n e a pdte a dice D o m n u l lisus, fr numa cu Duhul S f n t .
Al doilea semn al vrjitorului d aicea, de a anatematesi, adec
a huli el i a prihni pre lisus Christos; ar a dumnecleesculu
prooroc semn cjice c este, a numi el cu numiri d e laude i
cu cuvinte bune numele lu lisus i a-1 dice p r e e l Domn i
Stpn. Dar s'ar nedumeri cine-va, cum i catihumeni, car nc
nu s'au luminat cu Sfntul Botez i nu au luat Duh Sfnt, cum nu
mesc Domn pre lisus ? Respunedem c nu e acum cuvntul Apostolulu despre cel ce se catihisesc, ci despre credincioii i
necredincioii ). Dar cum i demonii de multe or numesc Domn
pre lisus i Sfnt i Fiu al lu Dumnedeu, precum s e v e d e in
Evanghelie? (Marc. I , 2 4 ; Luca I V , 3 4 ) . Rspundem c acestea
le dic demonii, btui fiind nevedut i silii; Iar d e v o e i fr
a fi btui neved|Ut, nic o dat le dic acestea ).
1

este lucru pgnesc; apo de snt nelepi sfinii, cum nu urmau celor ce
s e prooroceau (adec, cum nu cunoteau, cele c e de e se prooroceau?),
c neleptul, di > va nelege cele din ns gura s a i pre buzele
sale port cunotina" (Pilde X V I , 2 3 ) (la nceputul tlcuirei lu Isaia).
Iar de i ar propune cine-va, c" David cjice: Iar eii ntru uimirea m e a "
i despre Isaac c . este scris: Sau uimit pentru intrarea fiulu s e u " ,
respunde la acesta acesta Vasilie, c uimire a numit Scriptura pre n spmntare i pre mirare"; precum este i ceea ce d/' isaia: S ' a
umit ceriul i pmentul s'a nfricoat" (tij).
) Or i a a respundem, c catehumeni, dei nc nu s'au nscut prin
Sf. Botez, dar ns s'au zemislit n credin i naintea uilor bunei cinstire de Dumnezeu snt dupre teolog. Grigorie!(cuv. la botez). Pentru acesta snt c a nite mdular! ale biserice, ca unii ce au priimit credina
i hristian numindu-se pentru acesta i de ctre canone se nsemnez
i snt c a n lege i legea vorbete lor. Pentru acesta c a ce ce snt acest
fel pre lisus l numesc Domn i cu cele-l-alte cinstite numiri; c cred
i acetia. Ved i Canonul X I V a ntulu icumenie Sinod, i X I X al
celu din Cartaghen i pre cel V al celu din Neochesaria.
*) C - d e vreme c e diavolul dupre cuvintele Domnulu uciga de 6 men este, i ntru adever nu a sttut, cnd grete minciuna dintru ale
sale grete, c mincunos este i tat al mincune" (Ioan VIII, 4 4 ) , cum
putea s mrturisesc adeverul de bun voe i de sine tatl mincune?
Drept aceea rob este silit de nevecjuta btae a lu Dumnecjeu i fr a
voi, propoveduete adeverul. Iar Teodorit Zicerea acesta o tlcuete a a :
Iar la -no- (la hristian adec) prea mult unire i conglsuire este, c
nu altele nva Fiul cel unul nscut i altele prea Sf. D u h ; ci precum n
dumneZeetile Evanghelii stpnul Christos ne nva s cunotem vred
nicia Sfntului Duh, a a pre stpnirea lu o a propoveduit dumneZeesca
Duh. Nu este cu putin cela ce se lucrez de dumneZeescul Duh a num
strein, pre Christos de dumneZeesca fire. Nic ar pre acesta al cuce

ce

450

4 . i osebite darur snt, ar acelai. D u h .

Dup ce a artat Apostolul care este osebirea mincunoproorocului i a vrjitorului de adevratul i dumnedeescul
prooroc, dice acum i pnetru darurile Sfntului Duh, pentru ca
s ndrepteze pre acela, ce aveail mperecheri pentru acestea,
:i ma ntu vindeca i ndreptez pre cel c e are darul cel
mal mic i pentru acesta s e mhnete, dicnd lu: pentru c e ,
frate, te mhneti, cc nu a luat atta mare dar, precum a
luat cel-j-alt? Au dor acsta e datorie i datorea a i se da atta i n u ma puin? N u ; acsta este hrzire i druire a Sfn
tului Duh; mulmete dar lu Dumnedeu, c fr a- fi dator
cu c e - v a tot - a dat i dar; ci i nsu acelai dttor i Dum
nedeu, carele a dat acelua darul cel mare, acela a dat i ie
.acest mic; fiind-c nu anghel -a dat ie darul, Iar acelua Dum
nedeu; c i cesta Sfnt Duh a dat i ie i acelua; in ct d e
s ' a fcut ore-care osebire dupre dar, c i dupre dttorul darului
i dupre izvor, n u este nic o deosebire, fiind-c unul i acelai
este dttorul i unul izvorul, Duhul cel Sfnt.
5 . i osebiri ele slujbe snt, ar acelai D o m n .
Aicea Pavel arat i pre Fiul, c a dttor a l buntilor i al
darurilor; ca s mnge ns ma mult pre acela, carele se scr
b e a c avea mal mic dar, pentru acsta a dis dicerea acsta:
d e slujbe, cc cela ce va audi dar,_apoi l Ia ma mic, pote
:s'ar mhni c s'a artat ma mic dect cel-l-alt, dupre darul
:acesta i hrzirea; iar cela ce ar audi slujb, nu se mhnete
asemenea, cc slujba arat c are ostenl i sudor. Ce te
mhneti, di > t u hristiane, c a luat dar mal mic, c altua
1-a poruncit Dumnecieu s ostensc ma mult cu slujba ce -a
dat i de tine - a fost mil i nu -a dat atta mult ostenel?
In ct dei afe acela c e - v a ma mult dect tine, dupre osteml o are ).
.
6 . i osebiri de lucrri snt, ns acelai Dumnedeu.
-este, carele lucrz tdte ntru to.
Aicea arat Pavel i pre Tatl, carele lucrz tdte lucrurile
ce

irenie a-1 numi Dumnedeii, cel ce nu se luminez de acela D a r al Sf.

Duh adec. Iar purttorul de Dumnedeu Maxim dice, tlcuind dicerea a c e s t a : Cela ce a putut a ctiga desvrita dragoste i tot viaa sa
ctre acesta o a ndreptat, acesta dice D o m n pre Iisus Cu Duhul S f n t "
>(Cap. X X X I X a sute a. patra despre dragoste).
>) Pentru acesta Pavel dupre Teodorit slujb a numit pre postolescul
seu dar: C pn cnd snt eu Apostol al neamurilor, slujba m e a o sl
v e s c " (Rom. X I , 13). i lu Timote scria ore-cnd dicend: S l u j b a ta
incredinez-o" (II Timote IV, 5 ) . i alt d a t : i ma aduc aminte a
tma nvioa Darul lu D u m n e d e u " (II Timot. I, 6 ) .

ntru toi credincioii hristian. i afc dumnedeesca Sf. Treime

se arat din cuvintele acestea ale Apostolului desvrita i de
plin ). Dar ns i slujb i lucrare, unul i acela lucru este,
mcar dei se osebesc dupre numiri ); cci ntocmai snt i acestea darurile cele ce se daix de Sfntul Duh i de Fiul i de
Tatl, c precum fiina a tustrele ipostasur este una, aa i da
rurile cele'de cte trei date snt aceleai. Ved ns cum'arat
Pavel mai ntu pre Duhul i in sfrit pre Tatl, pentru cei ce
:'igodesc rnduiala ia- S f i Treime i voesc'C n tot-de*una a se-,
numi mai ntu Tatl 'j n sfrit Sfntul Duh').
1

') Iar neleptul Fotie dice, c de vreme ce ma s u s a d j Pavel p r e

Duhul, apo remind n aceeai form i noim a cuvnt. i <jicend a c e s
ta Domn i acesta Dumnecjeu, j o s . u n e t e ar i cjice: Fiete-crua
se d artarea Duhulu spre folos". Prin acesta cjice, c i numirea Domn
i numirea Dumnedeu la acesta Duh le-a rnduit Pavel i Domn i D u m
necjeu vederat l chiriologhisete pre acesta i l teologhisete; ar d e . s ' a r
socoti numirea Domn i numirea Dumnedeu i la Fiul i la Tatl, a
r i dintru acesta se mrturisete dpmnirea i Dumnedeirea. Duhulu,
fiind-c.cele ce lucrez Duhul, aceleai'.le lucrez i Domnul'cu domnirea i Dumnedeu cu dumnedeirea. Drept aceea dupre urmare acestea
snt i Domnulu i Dumnedeulu Duhulu, celu ce lucrez i dornnirea
Fiulu i Dumnedeirea Tatlui. Pentru acesta dice Fotie, ca i Pavel la
Duhul adec, a ntrebuinat nume. jposttnic (c Duhul ipostasulu d e
Duh este arttor); ar la Fitul i la Tatl a ntrebuinat nume obteti,
adec acesta Domn i Dumnedeu, care snt obteti la cte trele ipostasurile, c a din ntocmai putere a tustrele ipostasurilor, s nelegem i
o fiin i aceleai numiri, adec Domn i'Dumnedeu i la Duhul Sfnt.
s

) C se osebesc acetia cu numirile, dupre Fotie, fiind-c acestea se

numesc darur, ca unele ce snt midstjvirr ale Duhulu; slujbe ns, fi
ind-c se dau spre slujirea i folosul apropelu. Pentru acesta i ce ce
le au, nu se cuvine a se mndri, ci cu sfial i cu zmerit cugetare s
slujesc frailor, pentru car i-au luat darul acesta; ar lucrri snt n
sei faptele, adec isprvile cele ce se lucrez din darur ntru ce d
ruii, precum mbuntirea fire i altelei' i Teodorit nc dice: C p
acestea le-a numit Apostolul i druti i slujbe i lucrri"; se osebesc
ns dupre numiri, precum a c j ' i Fptie: i dttor al acestora da
rur a artat Pavel pre Sf. Treime".: Iar purttorul de Dumnedeu Maxin
dice: C dumnedeescul Apostol pre osebitele lucrri ale unua Sfin
tulu Duh le dice darur osebite, care se.kiorez adec de unul i acela
Duh" (Cap. X C V I a sutei a treia teologheet).
2

) nsemnez ns c dei une-or rnduiala se schimb de Apqsto

i urmarea Sf. Treimi, ma pre s u s de radual fiind ac;esta; n o . m s i
se cuvine s pstrm rnduiala e nemicat,' precum n e - a predanisi
noue Domnul n Evanghelie i precum ne nva i Mar. Vasilie, dicend
De nevoe este i acesta a se arta cu desluire, c trebue a fugi i d
ce ce schimb urmarea, care o a predanisit noue Domnul, c a de un:
ce arta_se lupt mprotiva adeverulu i pun pre Fiul naintea T a
tlu, ar naintea Fiulu pre Duhul S f n -puindu-1. C se cuvine a pi
no urmarea necltit i nestrmutat, pre pare din nsu glasul Dom
nulu o am luat, cnd a d i s : Mergnd nvea tote neamurile, boezndus

452

7. i fiete-crua se d artarea Duhului spre folos.

Pentru a nu dice cine-va: i ce-mi pas, de este acelai Duh,
acelai Domn i acelai Dumnedeu, carele d darurile ; eu. ns
am luat dect ce-l-al mal puine, pentru acsta, clic> arat
aicea Apostolul, c a lua tu frate mai puin dar, acesta e spre
folosul teu, pentru-c neputnd a purta tu pre cel ma mare,
te^-ai fi vtmat; ar artare a Duhului, dice semnele i minu
nile, pentru-c din semne se arta credincioilor, c locuete
''Sfntul >h -ntru-- ce botezai. 'i-Jdr,. ce t e mhneti tu, c
a darul cel mai" mic fv Peair^ mcar mare dar de ' a avea,
mcar mic, te ari ctre cel* credincioi, c ai Duh Sfnt. i
din acesta dar mnge-te; c dei darurile snt osebite, dovada
Cea 'ctre credincioi este una, cc i cu multul i cu puinul
te ar lor, c a luat Duh Sfnt ).
7

pre e n numele Tatlui i al Fiulu i a Sfntului Duh, amin" (In pre-!

scrierea credinei, ce a trimis ctre Efstatie). i aiurea nc, cesta S f n t
Printe, apostolesca acesta dicere propuindu-o d j
Nu ns fiind-c
Apostolul a pomenit ma ntu aicea de Duhul, i al doilea de Fiul i
al treilea de Dumnecieu i Tatl, a socoti acum c trebue a se strmuta
rndual cu totul, c din a nostr ntrebuinare a luat nceptur; fi
ind-c priimind no darurile, ma ntu ne ntmpinm cu dttorul ( a dec cu Duhul), apo nelegem pre cel ce a trimis (adec pre Fiul); apo
suim aducerea aminte la izvor i la pricina buntilor (adec la T a t l )
(Cap. X V I , despre Sf. Duh). Cc cnd dela cele de j o s ne suim, dela
Duhul ncepnd, prin Fiul ajungem la T a t l ; ar cnd dela cele d e s u s
ne pbgcjrm, dela Tatl ncepnd, prin Fiul ajungem la Duhul S f n t ; pre
cum i acesta, cesta Mar. Vasilie ne nva, dicnd: Dec calea c u
notinei de Dumnedeu este dela un Duh, prin unul Fiii la T a t l ; i din
protiv firesc buntate i sfinenia cea dupre fire i mprtesca vred
nicie povuete dela Tatl, prin cel Unul nscut la Duhul; aa i ipostasurile se mrturisesc i dogma cea bine cinstitore de Dumnezeu n u
c a d e ' ( C a p . XVIII, despre Sf. Duh).
c e :

Ci i n cartea cea ctre cele canonicet epistolii despre rndual

S f . Treim a a dice: Chenptomia (adec s c o r n i r e a ' c e a din noii), c e a la
rndual Sf. Treime, are Stricare a n s i estimei i lepdarea de tot
credina. i Mar. Atanasie nc a a tlcuete dicerea a c e s t a : Acesta ti
indu-o fericitul' Pavel, nu desparte pre Sf. Treime ca vo, ci pre unirea
acetia nvendu-o, scria Corintenilor, despre cele duhovniceti dicnd:
Osebiri de darur snt, ci acelai Duh i osebiri de slujbe snt, ar acelai
D o m n ; i osebiri de lucruri snt i acelai Dumnedeii, carele lucrez tote
ntru to"; c cele ce Duhul lucrez n fiete-carele, acestea dela T a t l
prin Cuvntul se daii; c tote ale Tatlui ale Fiulu snt. Pentru acesta
i cele ce dela Fiul cu Duhul se dau, darur ale Tatlui snt, ci D u h u l
nc ntru no fiind, ntru nsui acesta este T a t l i Fiul; i a a este
Zicerea: Eii i Tatl vom veni i sla la el vom face" (Atanas. n cele
ctre Serapion). Ved i suptnsemnarea la dicerea: Darul Domnulu
nostru Iisus Christos" (II Corint XIII, 13), pentru ce de Pavel rndual
numelor Sf. T r e i m i se pune alt-fel.

) Iar Teodorit aa tlcuete cjicerea acesta dicend: Nu a cps darul,

453

8 . C unua prin Duhul se d cuvnt de nelepciune.

Precum adec un dar ca acesta de cuvntul nelepciune! l
avea Teologul Ioan, fiul tunetului i Petru i ce-1-alI Apostoli
i mal ales Apost. acesta Pavel, cu carele dar, nu numa e:
tiau Tainele lui Dumnedeu cele ascunse, ci i pre ce-l-al prin,
cuvnt i nvau, fiind-c nelepciunea nva pre ce ce o au,,
nelepciune dre-care fiind, pentru-c luminez i descopere pre
cele ascunse, i cuvntul nelepciune! le nfiz i la ce-l-ali..
Insemnz ns, c la nsui Sfntul Duh acesta, ntrebuinez.
Pavel preposiia . prin i mai jqs pe dupre i pre n, pen
tru ca s arate c ntrebuinarea preposiiilor la dnsul este fr
osebire; precum dice Fotie i. .Mar, Vas. (n capetele cele desci artarea, c darul adec i acum se d celor ce se nvrednicesc de^
prea sf. Botez, dar nu vederat; c atuncea ndat grau i n limb streine
i minun fceau, adeverindu-se prin acestea i adevrul nveture nve^ndu-se. Iar Teologul Grigorie acesta aa tlcuete, dicend: Duhul adec e unul, ar darurile nu asemenea; c nic vasele Duhulu snt a semennea; c unua prin Duhulj se d cuvnt de nelepciune i de
teorie, ar altuia cuvnt de cunotin sau de descoperire; ar altua cre
din adevrat i fr stnjinire, ar altua lucrri de puteri i , d e mi
nun ma nalte, ar altua dar de tmduiri, aprri adec sprijiniri, ocrmuir, adec pedagogii trupeti; neamur de limb, tlmciri de limb,
darur ma mari i al doilea ma mic dupre msura credinei (Cuvnt
despre buna rndual ntru vorovir). i Sf. Chirii I'erus. dice a a : Curete dar vasul teu, c a ma mult dar s priimet"; c ertarea pca
telor se d tuturor (ce se botez); ar mprtirea Sf. Duh se d dup
msura credinei fiete-crua; de osteneti puin, puin ve lua; ar de
ve lucra mult, mult va fi plata (Catihis. 1).
i purttorul de Dumnedeii Maxim dice: Dec dac dupre msura
credinei, fiete-crua i se d artarea Duhulu, ntru mprtirea da
rului celu de acest fel, fiete-carele din credincioi adec, dupre msura
credinei i a aedre ce are cu sufletul, msurat priimete pre lucra
rea Duhulu, care se druete lu deprindere spre lucrarea cea potrivit cutreea porunci sau a cutreea" (Cap. X C V I , al sutei a 111-a din cele teolog.),
Iar Mar. Vasilie, tre lucruri dice, snt de nevoe spre a lua cine-va pre
lucrarea Duhulu: a) curia i pacea despre patim; b) credina i c) fo
losul; c dice a a : C nu numa domolirea patimilor este de nevoe spre
gtirea priimire Duhulu, ci i msura cea a treia a aeqere cei pentn.
credin i folosul a nsu celu ce priimete Darul i al celor ce dupr<
vremi l vor audi, saii i n urm al celor ce se vor mprti de folosu
cel din prooroci, c se d, dice, artarea Duhulu spre folos (la ncepu
tul tlcuire lui Isaia). Neneles este ns cuvntul la o m e n " pentru-cl
altul a un dar ar altul alt dar, dupre cesta Vasilie, ce dice: Cu ne
putin ns este fire omeneti s arate pre cuvntul osebitei lucrare
care se face de dumnedeescul Duh ntre ce vrednici, ddpre care cuvn
unua adec, i se ncredinez proorocia, i acesta| dupre ctme; ar altu
a darur de tmduiri, i acestea dupre msur.... C acestea le tie sin
gur, cela ce privete vrednicia fiete-crua suflet i carele mparte fiete
crua msurile cele nevedute ale drepte cele dupre vrednicie (Tij).
1

454

pre Sf. Duh i Teologul Grigorie n cuvntul despre Sf. Duh)..

Iar Teodorit dice, c cuvnt de nelepciune, Pavel nu numete
buna limbuie,ci pre adeverata nvtur. Iar Mar. Vasilie dice:.
trebuin este de cuviintul nelepcunel pentru a formlui i a c e r
ceta pre cele mpreun strmbate i date n scurte cuvinte. C
nsuire a nelepciune! este a ntinde cuvinte (la nceputul tl
cuirei lui Isaia).
Iar altuia, cuvnt de cunotin dupre acesta D u h ,
Precum uri dar ca acesta de cunotin l aveau mul hri
stian, cunotin,adec avend de .multe duhovniceti tane, ns.
neputend prin cuvnt s o nvee i pre alii; ns tote daru
rile Pavel le d la Sf. Duh, pentru ca s mnge cu ace'sta
pre cela ce avea darul, cel ma mic. Iar Marele Vasilie, despre
darul acesta dlce c: Este ns trebuin de cuvntul cuno
tinei spre a teorisi pre cele negrite aie Duhului (La nceputul
tlcuirei lu Isaia). Iar purttorul de Dumnedeu Maxim tlcuind
acesta duh de cunotin, diee: nsuire a cunotinei este
cuprinderea n scurt cea dup lucrare a dumnedeetilor cuvinte,
celor ntru faptele cele bune (Cap. XXXVIII a sute! a patra
din teolog.).
9 . Iar altuia credin ntru acesta Duh.
Credin nelege aicea Pavel nu pre cea a dogmelor, ci pre
a semnelor i minunilor, care pdte i dealurile a le muta. Des
pre care a dis Domnul: De ai avea credin ca grunul de
mutar, ai dice muntelui acestuia: mut-te, i s'ar muta (Mat..
XVII, 20). i Apostolii nc pentru acesta credin rugau pre
Domnul, dicend: Adauge noue credin (Luca XVII, 5 ) ) .
Iar altuia Daruri de tmduiri ntru acesta Duh.
Darur de tmduiri snt a vindeca cine-va att fiete-care bdl
de mul ani i grea, ct i pre tot neputina,'adec fietecare bo uor i de puin vreme, precu(m) acest fel de Dar
a dat Domnul Apostolilor, dupre Evangh. Matei (Cap. X , l ) ) .
10. Iar-altuia lucrri de puteri.
Cela ce avea darul puterilor, acela putea s certe pre ce
1

*) i Teodorit dice, c credina aicea Pavel nu d k e .P

de obte,
ci pre osebitul Dar de a strmuta i munii.
*) Dumnedeescul Maxim adeverez, c de nu ar avea cine-va ma n a
inte n sufletul seu firesc Iubire de omen, nu pote a lua dar de t
mduiri; c (jice a a : Nic Darul prea Sf. Duh lucrez darur de t m
duiri, fr de Iubirea de omen cea dupre fire; nic vre un alt ore care
din cele-l-alte darur, fr de deprinderea i puterea fiete-crua cea
priimitore; nic,iari u n - o m din ce nenumrai va ctiga dar, dupre
firesca putere,, fr de dumnedeesca putere, care d acestea" (Cap. XIII,,
din suta a esea teologhicet).
1-e

455

nesupui, precum Pavel a orbit pre Elima vrjitorul i precum

Petru a omort pre Anania i pre Satira) care acest dar, adec a certa pre ce nesupui, nu l avea, acela ce lua darul
tmduirilor.
I a r altuia, proorocia; i alfua desluirile duhurilor.
.
Darul desluire! duhurilor era! a ti cine-va care om este du-hpvnicesc i carele nu duhovnicesc, ci, sufletesc este sau tru
pesc; carele proorocul cel adeverat, cel de Dumnedeu insuflat
i carele este -vrjitorul i mincruho-proordcul cel de demoni. In
suflat, Pentru acesta acesta Apostol scria despre acesta Tcsalonicenilor: Proorocia s nu o defimai; tote ns oercpdu-le, binele inei-1 (I Tesalon. V, 20) Cc atuncea precum
se aflau muli prooroci adevrai, ce fel era i Agav, (care,) prin
Sf. Duh a proorocit, c fdmete. mare are s s e fac n t o t
lumea, carea i s'a fcut n vremea lu Claudie Chesarul, pre
cum dic Faptele (Faptele X I , 28). C e fel erau i cele p a t r u
fiice ale lu Filip, care prooroceau (Cap. X X I , 9 ) . C u un chip
ca acesta erau atunci i mincurio prooroci mul, fiind-c se
silea diavolul, ca pre lng proorocii ce adeverTa lui Dum
nedeu, cu frie s dovedesc, adec s arate cum c au i
mincunosele proorocii ore-care artat fiin i vrjirile l u ; pre
cum dice Mar. Chrisost., n ct darul desluirilor duhurilor, era
al doilea dupre darul proorocie ).
1

I a r altuia feluri de limbi, i altuia tlmcirea limbilor.

Mult era i mare i ntins la mul darul limbilor la Corinten, pentru care i e ma mult se fleau, dect s'ar fi flit
pentru tote cele-l-alte darur; fiind-c darul acesta mai ntu
s'a dat Apostolilor de ctre Sf. Duh n chip de limb! de foc
i pentru acesta se socotea ma mare dect tote. Ci nu este
') C cjice Mar. Vasilie: mare cu adeverat i ntu dar este i avend
trebuin de suflet curit pentru a ncpea dumnecjeesca nsuflare spre
a prooroci cele ale lu Dumnecjeu; ar al doilea dup acela este, i nic
acesta mic i carele are trebuin nu de mic purtare de grij, de a
asculta voea celor ce se cjic de ctre duhul i nu a rstlmci, nelegerea,
celor ce se cjic; ci drept a se povqi ntru' dnsa de ctre duhul cel ce
a iconomisit a se scrie proorocia, carele povuete i pre mintea celor
ce au priimit darul cunotinei; pentru acesta i Domnul adugnd, a
dis: Cela ce are urechi de aaudi, aud" (Mat. X I , 15). i proorocul
Ozie cjice: Cine este nelept i s neleg acestea? Saii nelegtor i s
cunosc a c e s t e a " (Cap. X I V , 10). i Apostolul n cuvntul acest despre
darur, darul ns pre proorocie o cjice: Ir a c e s t a " . desluirea darurilor.
C cel ce se d pre sine organ vrednic kcrre Duhulu, este prooroc;
ar cel ce nelepete priimete n sine pre p u t e r e a c e l o r ce se fgduesc,.
are pre darul desluire! duhurilor. Pentru ac-esta i Corintenilor rnduindu-le, cjice aicea: Iar prooroc doi saii trei vorovesc i ce-l-al s desluesc (la Cap. X I V , s. 2 9 ) (Mar. Vasilie k nceputul tlcuirei Ju Isaia).
1

456

aa adevrul, c darul nveturei este ma mare i a tlmaci

cine-va limbile este ma mare dect a le gri. Pentru acesta
i pre cel ma din urm Apostolul l'a pus ca mai sus. C altuia
atuncea i se da darul de a gri n feluri de limb, ns nu i a
le tlmaci. De unde acesta tia adec limbile ce le grete,
nelegea ce dic, Iar altora a Ie tlmaci nu putea. Altua
ns ar i se da amenddue acestea i de a gri limb ose
bite i de a le tlmaci, sau se da acestuia numa a l e tlmaci'.
Ma potrivit ns a glis da iimb neamuri, /numind neamuri pre
osebitele limbi, care snt tmprfe'dupre naiile i neaiiiui'ile
lume.
i i . T d t e ns acestea le lucrez unul i acelai D u h ,
mprind osebit fiete-crua, precum voete.
Iari pre aceeai mngere, ce o a d ' mai sus sfinitul Apostdl, o dice i aicea c tote darurile acestea, adec i mici
i mari i ma mari, le lucrez unul i acela Duh i nic o
osebire ntre dnsele este, dupre dttorul i izvorul lor, din care
se revars la ce osebii. Ved ns cum astup gura hristianu~TuI acelua, cruia nu- place mprirea ~dafurilor "DuhuluT^~"dicend, c precum Duhul socotete i voete i place, aa i
face i le mparte acestea. Dar tu cine eti, de nu-l place acta? Insemnz, o cetitorule, dicerea acesta preeum-^oete;
pentru lupttorii de duh i care nu d ' Dumnedeu pre Duhul
Sfnt. Cci nu a dis Pavel, precum i se poruncete Duhul m
parte, ci precum voete, ^dec domnete i stpnete i dumnedeete mparte darurile sale ca Domn i ca stpn i Dum
nedeu. i nu a di c duhul se lucrez, precum dic lupttorii
de Duh,, ci lucrez, precum lucrz i Tatl, precum a dis ma
sus: Iar cesta Dumnedeu, carele lucrez tdte ntru to (la
stih 6) ).
s

) Dumnedeescul Maxim Aschitiul aa dice despre Darul Duhulu: Li

nul cu adeverat i neschimbat este Darul Duhulu, lucrez ns n fiete
carele, precum voete (Cap. CXV despre ce ce socotesc mntuirea a
fi din fapte). i ar: Precum ploea vrsndu-se pre pment, d sa
durilor potrivit umezel, celor dulci, dulce adec i petroire celor pettose;aa darul n inimile credincioilor fr prefacere puind, potrivite
lucrrile faptelor hune le druete" (Cap. CXVI tij.). i ar: Celu
ce flmndete pentru Christos, (darul) i se face hran; i celu ce nsetez butur prea dulce; celu ce tremur de frig, mbrcminte; i
celu ce ostenete, odihn; celu ce se rog, ncredinare; i celu ce
plnge, mngere" (Cap. CXVII tij.). Dice ns i dumnedeescul Chri
sostom: Lumina ceea ce se d de Dumnedeu este simpl i are raze
osebite nu firete, ci dupre lucrri; c dela Dumnedeii una este strlu
cirea, ci viind ctre no multe strluciri plinete, i osebite razele, unua druindu- strlucire de proorocie, ar altua strlucire de apostolie,
altua strlucire de mucenie" (Cuvnt despre rvna i buna cinstire de
l

457

12. i precum trupul unul este i mdular! are multe,

tote mdulrile ns ale trupului multe fiind, trupul este
unul'), aa i Christos.
Mnge i aicea Apostolul pre acela ce se mhnea c avea
ma mic dar, dela pilda trupulu artndu-, c hu este ma
josit dect ceea-l-al, ce au darurile celei ma mari. C dice,
precum trupul este unul, de sine adec, snt ns i multe
pentru-c are mdular! osebite; aa iari i. mdulrile snt de
sine multe, snt nsi multe una, fiind-c alctuesc un trup/
Dec i dac mdulrile dupre acesta snt una, unde mai este
osebirea, care o au? Sau care este cel ma mare? Sau care
cel ma mic? Negreit nici osebire au, nici este ma mare i
ma mic, pentru-c tdte una snt, ca unele ce un trup alctuesc.
Cu un chip ca acesta i Christos, adec trupul lui Christos, carele
este biserica i mpreuna adunare a tuturor hristianilor; cc de
vreme ce Christos este capul trupulu biericei, pentru acesta i
Pavel pre trupul biericei l'a numit Christos, dela capul e, ca pre
cum trupul i capul este un om, aa i biserica i Christos,
fiind-c este trup i cap, dupre urmare este i unul. Pentru
Dumnecjeu i la orbul cel din natere). i - a r cjice: Precum colorurile i bunele vpsele ale mprtete! hane priimesc pre raza sorelu
rsare ns osebite raze i ce fel ar fi buntatea vpsele, acel fel lu
crez pre buna vpsea.... nu raza mprindu-se, ci iconomia hainei i
pre mprirea raze nchipuindu-o cu lumina: aa dar i dumneZeesca
lucrare simpl fiind, mpreun se mparte cu ce ce o priimesc" (Tij.).
Iar Mar. Atanasie dice a a : ploea de un fel pogorndu-se, semnturi de
multe feluri lucrez i gru lucrez i chimen i malau i secar; una
este ploea ceea ce se pogor, ar rsririle multe; i singuraticul felul
ploe, se s e m n a n rodire de multe feluri (Vor. la semena).
*) Dicerea acesta tlcuindu-o teologul Grigorie Zice: De acesta rn
duiala s ne cucerim frailor, acesta s o pzim; cutarele adec, fie ca
o ureche, ar cutarele limb, cutarele mn, ar cutarele alt ce-va; unul nvee, ar altul nvee-se; unul lucreze binele cu manile sale, spre
mprirea celu lipsit, ce are trebuin; unul ncep i propue, ar altul
ndrepteze-se prin ascultare.... S nu fim to limb, lucrul cel .ma gata;
c au dor to prooroci, au dor to Apostoli, au dor to tlcuim... Mare
lucru e nvea? Ci a ne nvea este fr primejdie. Ce te faci pre si
ne pstor, oe fiind? ]Ce te fac! cap, picior aflndu-te? Ce te apuc a
povui oste, ntre soldai fiind rnduit? Rnduiala ntrete tot; rndu
iala ine pre cele cereti i pre cele pmnteti, rnduiala ntru cele g n
dite, rnduiala ntru cele simite; rnduiala ntre anghel, rnduiala n
stele i n micare, i n mrime i n inere cea a u n u a de alta i n
strlucire; i rnduiala (adec regula) stpnind totul e podob i fru
musea nestrmutat; ar neregula i nepodoba,' n aer adec fulgerile,
ar n pment cutremurile, ar n mare viforurile,; iar n cet jj n case
glcevi i rezboe, iar n trupuri bole i n suflete pre pcate le-"a izvodit
(Cuvnt pentru buna rnduiala a vorovire). Acesta Zicere a Apostolului
o pomenete i Canonul L X I V al icumeniculu al Vl-lea sobor,

458

acesta i Pavel n ioc de biseric a pus pre Christos'). Dec

dice c i ntru o biseric una sntem to, ca unii ce alctuim
un trup al el, mcar dei trupul acest unul al biserice se alctuete de osebite cete i, mdulr.
1 3 . C i ntru un Duh, no toi ntru un trup n e - a m
botezat, or ude, or elini, or robi ori slobod.
Cu aceste cuvinte arat acum Pavel, c biserica se asemn,
cu un trup i .-djce, c de unul .i acelai Sf. Duh no to i eu
Pavel ne-am botezat ntru un trup, adec spre. a fi un trup;
cc nu m'am botezat eii ntru alt Duh i tu ntru altul, ci ne
am botezat amndoi ntru unul i acelai Duh; drept aceea nici
eu Pavel am ce-va mal pre sus dect tine, fiind-c ntru un
trup ne-am botezat, adec pentru ca s fim un trup, att Iudei
ct i elinii i neamurile; att robi, ct i cei slobod- Iar dac
Duhul Sfnt ne-a unit pre no hristiani, car eram aa depr
tai unul de altul i ne-au fcut una, cu mult ma vrtos dup
ce ne-am fcut una prin Sf. Duh, nu se cuvine a ne mhni,
ca cum ar fi vre o osebire ntre noi ).
i toi ntru un D u h n e a m adpat.
Se vede c dice Pavel aicea pentru duhovnicesc mas a
tainelor, a pne i a vinului; pentru-c dteisnd c ne-am adpat ntru un Duh, pre amendoue le-a artat i sngele Dom
nului, care-1 bem i trupul lu, care-1 mncm. Ins noima cea
mai adeverat este, c Duh aicea numete pre venirea i slluirea Sf. Duh, care se face ntru no dela sf. Botez, mai
nainte nc de a ne mprti cu dumnedeetile tane; c hris
tiani ndat ce se botez, iau darul Sf. Duh cu inima lor, ca
cu o ap ce sltez. Ne-am adpat ns, a dis, del metaforaua i asemnarea pomilor, care s e adap de una i aceeai
ploe. Dec un Duh, d> ) - a adpat pre~no toi i ne-a s
turat i un trup ne-a fcut.
14. C i trupul nu este un mdular, ci multe.
Nu te mira, dice, hristiane, dac no cei att de mul un
trup sntem, cci i la trupul omulu aa urmez, i din m
dulrile cele multe ale omului, un trup omenesc se face.
1 5 . D e v a dice piciorul: nu snt mn, nu snt din
trup; au ddr din acesta, nu este din trup?
2

ce

n e

' ) Fotie ns tlcuind a c e s t a : aa i Christos", cjice: Aa i Chri

stos multe mdulr adec are cte unul pre to, un trup ns cel ob
tesc al biserice; c din mul se alctuete i un trup este, cap avene
pre Christos, precum este biserica i Christos un trup desvrit" (la
Icumenie).
) Vecj i suptnsemnarea la stih. 3 al cap. V I cei ctre R o m a n i .
2

459

16. i de ar elice urechea: nu snt ochi, nu snt din

t r u p ; au dor din acesta, nu este din trup?
Aicea nelepete aduce Apostolul pre mdulrile trupului
omenesc i cu o nchipuire formluete c vorovesc ele, ca'
cum ar fi cuvnttore i ca cum ar crti, pentru ce unele dintr'nsele s fie ma josite dect cele-l-alte, cu scopos ca, arjtnd c crtirea mdulrjlpr celor de acest fel.este fr cuvnt,
s. arate i c crtirea hristianilor aeelora car crtesc, C snt
..alii tna/.;mar dect dnsi-' .dupre ..-d-arujrt;.:.ca s arate, <i% c
crtirea acestora este asemenea fr cuvnt ca i acesta; i aa
s- ruineze pre e. Le aduce ns n mijloc pre mdulr,.nu
dor c crtesc dou mdulr, care se afl la amendoue marginele a trupului omenesc, precum este piciorul i urechea, nici
4ice c piciorul vorovete cu ochiul, i crtete asUpra lu, ci
c vorovete piciorul cu mna, carea mna puin covrete
dect piciorul; ar urechea dice, c vorovete cu ochiul, i c
crtete asupra lu, care ochiul puin ntrece pre ureche; pen
tru-c no omenii tot-de-una obicinuim a zavistui, nu pre cel
ce snt forte mai pre sus de no, ci pre ce ce puin ne ntrec.
Dec de ar i d i piciorul, fiind-c eu nu snt mn, nic snt
la mijlocul trupului; ci snt pictor i dedesuptul tuturor, pen
tru acesta nic ca cum snt parte a trupului. Nu cum-va, dic,
de acesta, cc este picior i nu mn, pentru acesta nici cum
este din trup, sau parte din trup? Nu, cci locul, mijlocul adec, sau marginea trupulu nu face acsta de a fi ce-va parte
din trup sau a nu fi; ci aceea ce face 6re-ce parte de trup,
este unirea cea cu tot trupul seu, precum dimprotiv i ceea
c e face a nu fi ore-care parte de trup, este desprirea cea
de ctre tot trupul. Asemenea i urechea de ar aice, fiind-c
eu nu snt ochu, apo nici cum snt parte a trupulu, nu cum
va, dic, i urechea nu este din trup? Ba din trup; ci i acsta
avnd dintru. nceput dela Dumnedeii rnduit loc i lucrndu-
lucrarea sa i acsta parte este i ndular l trupului! Drept
aceea i tu, hristiane, ce se vede c. i iuat darul cel ma mic
i mal josit, nu crti, pentru-c i tu parte eti a trupului bi
serice lui Christos; de i i s'a sarti locul i rndual cea
m a l de jos. Atuncea ns nu eti mdular al trupulu biserice,
cnd te ve rupe i te ve despri pre sine-i de biseric i de
unirea e. Pzete dar unirea acsta, de vpeti a fi mdular al
biserice lui Christos.
!
c e

'17. De ar fi tot trupul ochlu, unde ar fi auchil? Ori de.

ar fi tot aud\ unde ar fi mirosifea?
Fiind-c mal sus a dis dumnedeescul Pavel picior i mn
400 -

i ureche i ochu i a adus pre Corinteni ntru gndire de c o vrire i de micorare i pentru nelegerea acesta urma s se
mhnesc ar e i s nu se_ mnge; pentru acesta acum
arat c aa era de folos a fi osebite darurile n biserica lui
Christos; cci de ar fi fost tot trupul Iun mdular numai, unde
ar fi fost cele-l-alte mdulr? Aa i singur unul de ar fi avut n biseric tote darurile,,cejH-ali c e ^ r fi avut? Nu te ru
inezi dar, dice, tii hristiane, carele "te mhneti, c snt alii
mai pre sus de tine? Penm-c. cu. acesta caui, s seo."..di:i
biseric attea mdulr i pre atia ali frai a tei? i pen
tru ce vreai tu singur s fii ntr'nsa i s albi darurile tuturor?
1

1 8 . A c u m ns Dumnedeu a pus mdulrile pre unul,

fiete-carele
din ele n trup, precum a voit.
Forte astup gurile Corintenilor Apostolul, cu cuvntul acesta
ce l'a dis, c Dumnedeu a voit i a rnduit pre fiete-care m
dular ai trupului la firescul lui loc (c acesta nsemnez d i
a
a p u s ) ; i nici piciorul are dreptate a se mhni cci s'a rnduit
s aib locul cel mai de jos al trupulu, fiind-c Dumnedeu aa a.
voit i aa e de folos picorul a avea locul cel mal de jos; nic
capul iari dimprotiv are dreptate a se mndri, pentru-c are
locul cel mal de sus al trupului, fiind-c isprava acesta nu
este a sa, ci a lu Dumnedeu, carele aa a rnduit locul mdulrilpr. Dec cu un chip ca acesta Dumnedeu a rnduit i
n biseric, unul adec s fie jos, pentru c aa l este de fo
los; ar cel-l-alt s fie sus, pentru-c aa l e de folos. i se
cuvine i acela adec a priimi locul cel de jos i acesta nc.
a nu se mndri pentru locul cel de sus.
c e r e

' 1 9 . Iar de ar fi fost tote un mdular, unde ar fi trupul?

20. Iar acum multe mdulr fiind, trup ns unul este.
Ved nelepciunea Marelui Pavel, pentru-c dela ceea ce mh
nea pre Corinteni, din nsi aceea mnge, i aceea ce se
prea lor a fi pricin de deosebire, Sfntul o arat pricin de
unire; acsta adec, c se cuvine a fi darurile osebite n bi
seric i a nu fi de ntocmai cinste tote, cci de nu ar fi fost
mdulr, nic un trup ar fi fost; i de nu ar fi fost un trup,
nici cinste de o potriv ar fi fost ntre mdulr; Iar acum
pentru acesta este cinste de o potriv ntre tote mdulrile
pentru-c tdte alctuesc un trup. Drept aceea pentru a fi o s e
bite mdulrile, pentru acesta i se deplinete un trup i pen
tru a fi iari un trup, pentru acesta este i o cinste la tdte
mdulrile; cu acsta adec, cc tote trebnicesc_(servesc) i
deplinesc un trup ntreg i desvrit; c multe mdulr snt,,
dtae; ar un trup este. Drept aceea i voi hristiani de nu ai;
1

- 461 -

fi a v u t d a r u r o s e b i t e , n i c i a fi f o s t u n t r u p , i n e f i i n d u n
trup, nic a fost d e a s e m e n e a c i n s t e ; p e n t r u - c c i n s t e a c e a
d e o p o t r i v i u n i r e a v O s t r s e n a t e f i i n d - c s n t e u n t r u p ) .
1

2 1 . i nu pote ochiul s dic mnel: trebuin nu am de

tine; ori capul Iari s dic piclorelor: nu am trebuin de vo.
D u p c e a p o t o l i t i a m n g i a t S f . A p o s t o l c u c u v i n t e l e
c e l e ma d e sus p r e ce c e aveau darurile cele ma mici, ac u n i v o r o v e t e c u a c e l a , c e a v e a u darurile c e l e m a i m a r i i
se mndreau asupra celor ma de j o s ; cc dice: precum nu
p o t e o c h i u l s d i c m a n e i -i c e l o r - l - a l t e m d u l r a l e t r u p u l u i ,
n u a m t r e b u i n d e v o i ) ( f i i n d - c un s i n g u r m d u l a r i c e l m a i
d e j o s d e a r l i p s i , c h o p t e z t r u p u l i nu e s t e n t r e g i d e
p l i n i t ) ; a a nic a c e c e a v e a u d a r u r i l e c e l e m a l m a r , n u p o t
a s e m n d r i i a d i c e c e l o r c u m a m i c i d a r u r i , c n u a v e m
t r e b u i n d e v o i , fiind-c a u t r e b u i n d e d n i , n e f i i n d s i n g u r i
e i n d e s t u l i f r d e l i p s s p r e a zidi b i s e r i c a ; i b i n e a d i s
a c e s t a , nu p o t e ochiul s d i c c e l e d e ma s u s ; c m c a r dei
multe voete ochiul, c nu ar avea trebuin de mdulrile
c e l e - l - a l t e , n s d u p r e firescul c h i p a c e s t a e s t e c u n e p u t i n .
8

2 2 . Ci eur^au-lt ma vrtos, mdulrile trupulu cele p

rute a fi mal slabe, mal de nevoe snt.
>) Vrednice de laud ns snt i asemnrile ce le aduce dumnecjeescul Chiprian, dupre care se unesc credincoi; c cjice acestea: D u
hovnicetii frai, adec hristiani se unesc or ca nite osebite raze ntru
acela sore; or ca nite osebite crengi, ntru aceeai rdcin; or c a
nite osebite sulinare (canalur) i jghabur de ap, ntru acela izvor;
ori ca nite osebite mdulr ntru acela trup; i sorele adec este n
tru carele se unesc credina, dela care au lumin; ar rdcina i iz
vorul snt din care cresc; izvorul este nelepciunea lu Dumnecjeu din
care se luminez i trupul este biserica, de care' atrn e. p i c e ns i
dumnedeescul Amvrosie, c duhovnicesca frime dupre tre ore-care
covrete pre frimea cea trupesc. a) C trupesc frime priimete i
vrajb; ar- cea duhovnicesca nu priimete. b) C aceea adec desparte
pre cele obteti, ar c e a duhovnicesca i pre ale sale le face obteti
i c) C cea trupesc defam pre a se, ar cea duhovnicesca priimete
t pre ce streini (la Coresie).
) Iar Sf. Grigorie Nisis tropolbghicete tlcuete acesta c j ' i "
Apostolulu nu pote ochul s cjic manei: nu am trebuin de t i n e "
4ice Sf. Grigorie, c dumnedeescul Pavel prin acestea face dogme, c
prin a m i n d o u e se cuvine trupul biserice a face bine, puterea cea strVedetore a adevrului, mpreun dregendu-se ctre cea lucrtore. Nic
cea teoriticesc de sine deplinete pre suflet (care se arat prin ochu),
de nu ar fi fa faptele (care se nsemnez prin [mn); isprvind viaa
cea moralicesc, nic practicesca filosofie dndu-se e ndestul spre folos,
neaflndu-se adeverul bune cinstiri de Dumnedeu, ntru cele ce se fac;
c de nevoe este societatea ochilor cu manile, adec a credine cu f a p
tele (la irul tlc. cap. X X V I I I , s. 2 0 a lu Matei).
a

ce

462

2 3 - i cele ce ni se par, c snt ma necinstite ale tru

pului, mprejurul acelora ma multa cinste punem, i cele
ma nesocotite ale odstre, mai mult cinste au.
Acum arat Apostolul c mdulrile acelea, c e socotim c
snt ma de jos, acelea snt de nevoe i trebuitdre, cc se par
a fi mal josite, ns dupre adevr nu snt ma josite. Dar c a r e
snt mdulrile trupulu, cele c e par a fi ma neputincdse d e c t
cele-l-alte i ma necinstite i snt ma de nevoe i trebuitore?
Unii adec dic, prile cele nsctore i de prunci fcetore,
care -ser par adec a fi necinstite i grozave, ns sint att de
nevoe, nct fr ee motenirea omenilor i viaa lor nu a r fi
putut s rme"; ci cinste ml mult dect celor-l-alte le d m ,
cc de ar fi cine-va gol preste t o t trupul i la tote cele-l-alte
mdulr, aceste pri nti pdte a le lsa g o l e ) . Iar alii dic c
pri ma nep'utincose i ma de nevoe snt ochii; pentru-c
acetia dei snt mici cu ctimea i dect tote cele-l-alte m
dulr ma slabi i mai neputincioi, ns snt prea de n e v o e ;
Iar ma necinstite i ma mrave, dic, c snt picorele. Ochi
lor notri dec le face(m) mult purtare d e grij i cinste; ci i
picdrele le acoperim i le purtm d e grij, dei ele snt ma
jos la marginea trupulu nostru i se par a fi necinstite ). P d t e
ns cine-va a nelege trei rnduele la mduIrileJxupulul, c.
altele snt adec slabe i de nevoe precum snt ochi; Iar altele
necinstite, precum picorele i altele grozave la vedere, precum
snt prile cele nsctore ).
1

) Pentru acesta, precum se vede i Adam i Eva, clcnd p o r u n c a

lu Dumnedeii i vecjendu- goliciunea lor, au cusut frunze de smochin
i -au fcut mprejurtor pentru ca s- acopere prile cele n s c
tore de fi; c au cunoscut, dice, cum c snt go i aii cusut frunz
de smochin i au fcut loru mprejurtor (Fac. 111, 7 ) . i copiii ce mici
ndat ce vin n vrst, acoper prile acelea.
*) Iar Teodorit dice, c prile cele ma de nevoe snt splina i creerul capului (adauge i plmnie i inima i cele-l-alte mruntae), dar
ns acestea s'au nvrednicit de ma mult siguran dela Fctorul; cc
osele peptulu i ale capului, cete ce cuprind pre cele dise, snt ndes
tul de tr, ma mult dect cele-l-alte; ma necinstite ns se vd a fi
picorele, dar ns mult purtare de grij facem pentru ele, nvlindu-le
cu colun i c u nclri.
) Adauge ns i Fotie acestea, c nu urmez a fi ma mici aceia,
car au darurile cele ma mc; nic ma mari a fi acea, ce au darul
cel ma mare; pentru c mul lund darur mari, s'aii artat ma josi
i ma mici dect mul, car nu au luat nic ca cum darur. i ce dic,
c s'au artat ma josi? Cc i s'aii ticloit cu totul, nepzind daru
rile cele ce au fost luat, precum a fost Iuda, carele i darur a luat i
minun a fcut; i precum aii fost ace ce diceaii: Domne, ntru numele
teu cutare i cutare i puteri multe am fcut", crora le-a dis DomnuL.Adever dic voue, nu ve tiu pre vo, ci ducei-ve dela mine" (Mat. VII).
l

.463

24. Iar cele de bun chip nu au trebuin de no.

Ca s nu cjic. cine-va; ce cuvnt este acesta, ce dic, o fe
ricite Pavle, s purtm grij i s ocrotim mdulrile ndtre
cele fr chip, adec grozave i necinstite i se defimm pre
cele de bun chip i pre cele cins|ite ? Pentru acesta dice . Apostolul, c nu defimm pre mdqlrile nostre cele de bun
chip i cinstite; ci acelea nu ft trebuin de vre o cinste de
la ho! i de; purtare de grij, penti"o>e firete au buna nchi
puire* dela sine.
-:
r- ' - Ci Dumnedeu a tocmit trupul.
Drept aceea dac Dumnedeu a dres i a tocmit pfe trup,
apoi i unul a fcut; pentru-c lucrul cel ce se drege, una.se
face i ceea ce a fost ma nainte, mal mult nu se vede. i dar
unde a remas mai multul la unul i ma marele sau ma micubr
Negreit nu a remas.
25. Celu lipsit ma mult cinste dndu-, ca s nu fie
dezbinare n trup.
Nu a dis Pavel, c Dumnedeu a dat mdularului celu ne
cinstit i fr chip ma mult cinste, fiind-c de sine i dupre
firea sa, nic un mdular al trupulu igste fr chip i necinstit;
ci a dis, c a dat cinste mdularului aceluia, ce era lipsit de
multa cinste ). Dec i tu, cel ce a darul cel ma mic dupre
cinste, nu te mhni, pentru-c ma mult: te-a cinstit Dumnedeu ). Iar pricina pentru care Dumnedeu a dat ma mult cinste mdulrilor lipsite de cinste este, ca s nu se fac desbinr i
despriri n trupul cel unul; cc dac alte mdulr ale tru
pulu nostru s'ar fi nclzit i s%r fi cinstit i de fire si de pur
tarea nostr de grij; ar altele din protiv, nic de fire, nici
dela noi ar fi luat cinste i purtare de grij, negreit acelea
1

) . Iar neleptul Teodorit tlcuind d j

acesta: Iar cele de bun
chip nu au trebuin de no, ci Dumnedeu a dres trupul celu lipsit,
ma mult cinste dndu-", d i C. frazul adec nu are trebuin
de nvelitore, ar mdulrile cele nscetoSe de copi i no cu haina ie
acoperim i firea cu peri, ce snt la dnsele, puindu- mprejurul lor ca
o ngrdire i cu prile e(jutulu, pre mdularul deertrii Pa fcut aco
perit, adec pre cel nsctor de copi.
) Cum cinstete Dumnecjeu pre ace'a crua d dar ma mic, mai'
descoperit o spune neleptul Fotie; cV. celu lipsit i pelu ma josit,
le d Dumnedeu ma mult dar, ca unor -slabi; iar celu tare i puternic,
de a se chivernisi pre sine d Dumnedeu ma puin i ma mic dar.
Drept aceea i ce ce au luat darul cel-ma mare, nu se cuvine a se mndri,,
c au luat ma mare, pentru-c acesta .este semnul neputihe lor,, pentru
care au avut trebuin de a lua -ma.mult dar, pentru a se regularii. presine. i ce ce au luat cel ma mic, ma /ales trobue a se bucura *ji a.
se veseli, pentru-c puternici fiind i n'ie3i;iula, spre a se regularii presine au luat dar ma mic i nu a -a.vufc trebuin de maj mare.
1

c e r e a

e:

4flA -r~'-

s'ar fi desprit unul de altul i nu ar fi suferit firesc conlegtur i unire, ce o aii; ar de s'ar fi desprit acestea, ne
greit i cele-l-alte mdulr s'ar fi vtmat i tot trupul s'ar
fi dezbinat. Deci i voi, dice,
frailor, ce ce avei darurile cele
Eia mar, nu v mndrii i nu defimai pre aceia, cari aii
daturile cele mai mici, ca nu aceia desprindu-se de voi, de
desprirea lor s v vtmai i vsjv ...
C i j s p.frrte grij mdulrile n j o ^ f ^ ^ n j j l j ^ r k ^ y U
Dumnedeuj dice, nu fiuraai pentru -acstaa dat mai mlt cinste
mdulrilor celor lipsite ) pentru a nu fi dezbinri n trup; ci
i pentru a fi dragoste i unire ntre mdulr mult i ca hri
stianul cel ma mare s porte de grij i pentru cel ma mic,
nu prost i cum s'ar ntmpla, ci ntocmai, adec ca s dobndesc cel ma mic aceeai purtare de grij, de care* se ndul
cete i cel. mai mare; aa adec precum cnd s'ar nfige un
ghimp n clciul piciorului i simte tot trupul durerea i se
ngrijete; pentru acsta i capul se plac spre durerea clciului
f,spinarea trupului se ntorce n jos f pntecele i mruntaele
se nghesuesc i ochii cu mult luare aminte caut, ca s vad
ghimpul i mnil se mic i tdte ptimesc pn a scote ghim
pui. Aa urmz i cnd alt mdular al trupulu s'ar vtma i
ar avea durere, pentru-c tote mdulrile se ngrijesc, ca s-1
ajute pre acela.
1

2 6 . i ori de ptimete un mdular, mpreun ptimesc

tote mdulrile, or de se slvete un mdular, mpreun
se bucur tdte mdulrile.
Pentru ce mpreun ptimesc" tote mdulrile cu mdularul
cel ce ptimete, i tote mdulrile mpreun se bucur, cu m
dularul cel ce se slvete i se cinstete ? Pentru-c amrunita
unire, ce au mdulrile ntre sine, acsta este care face ntre dnsele obteti att relele ntmplri i patimile, ct i bunele no
rociri i slavele; aa adec, precum am dis ma sus, cnd cl
ciul, or unghia degetului piciorului, s'ar rni i ar ptimi, tdte
mdulrile mpreun ptimesc. i ar cnd capul se ncununez,
i se slvesc tte mdulrile i se bucur; i cnd ochii snt
frurnp i curai, i tat faa i trupul se vede frumos.
) Iar Chrisostom d i , c precum mdulrilor celor lipsite, le-au dat
Dumnedeu ma mult cinste, aa cu mult ma mult a dat i omenilor
celor ma mic ma mult dar; aa tlharul ma nainte de Apostoli s'a
n c u n u n a t ; aa fiul cel desfrnat a luat ma mult cinste dect fratele
s e u cel mbuntit; aa oa cea rtcit a hduplecat pre pstor s Ias
oile cele noue-4ecf*i noue i s alerge la dnsa s o caute, i aflndu-se
s e purta pre grumazul lu; aa acei dela al X l - l e a cas viind, aii luat aceea plat ca ce dintu, i ali mul.
l

c e

465

27. i vo snte trup al lu Christos i mdulr din parte.

Pentru ca s nu dic cine-va, ce asemnare avem no hri
stiani cu pilda trupului i a mdulrilor, ce le-ai artat, o fe
ricite Pavle ? Pentru acsta dice Apostolul, c i voi hristiani
trup snte al lu Christos i mdulr ale lu. Drept aceea, dac
nu se cuvine trupul omulu a avea mprechere, cu mult ma
vrtos nu se cuvine a avea mprechere trupul lu Christos')?
i fiind-c singuri Corintenii nu depuneau pre trupul lui Chri
stos, ci to hristiani, car se afl hi tot lumea; pentru acesta
nu a dis numai," c' Corintenii snt trup i lui Christos, ci a adaus
c snt i, mdulr; cc dei el nu erau ntreg tot trupul lui
Christos, ns erau mdulr ale lu Christos. i Iari nu tote m
dulrile lui, ci din parte, adec dre-care mdulr i cte-va.
) Acesta Zicere tlcuind-o i Mar. Vas. cjice: Vo ns snte trup al
lu Christos i mdulr din parte, stpnind adec capul, carele mpre
un lipete pre fiete-carele mdular cu cel-l-alt ctre unirea unulu i
singurului cap, carele este Christos" (In procuvnt. despre judecata Iui
Diimnedeu). Ci i Nicolae Cavasiia tlcuind despre ore-care cuvnt tai
nele cele nsemntore ale biericei cice c snt acestea: Se nchipuete
biserica ns ntru tane, nu ca n ore-care simvole sau semne, ci ca m
dulr n inim i ca rdcina sadului crengile, i precum a cjis Domnul,
ca mldiele n via viei". C aicea nu este numa mprtirea numire
sau asemnarea analoghie, ci nsuire a lucrului;.fiind-c trup i snge
al lu Christos snt tanele, c i biserice acestea snt mncare i beutur
adevrate. i de acestea mprtindu-se ea, nu se prefac ele ctre ome
nescul trup, ca alta ore-care mncare; ci trupul se preface ctre acelea,
cele ma bune biruind. Fiind-c fierul cu focul ntlnindu-se, el se face
foc, nu Zic focului c este fier, ci vedem foc nemeteugit i nsuirile
fierului cu totul de foc perZendu-se, aa i biserica lu Christos, de ar
putea cine-va s vad char, n ct este unit cu dnsul i n ct se m
prtete de crnurile lu, nimic alt ar vedea, dect pre nsu Dom
nescul trup, pentru acest cuvnt scrie Pavel, Zicend: Vo snte trup al lu
Christos i mdulr din p a r t e " ; c nu pre pronia lu Christos, cea pen
tru no i povuirea i sftuirea i pre supunerea nostr cea ctre dn
sul, vrend a le arta, pre Christos adec, cap l'a numit, ar pre no, trup;
precum no, numim pre unii din rudeniile nostre sau din prieteni mdu
lr, nume covritor ntrebuinnd no: ci pre nsu aceea nsemnndu-o,
care o Zicea, c credincioii acum pentru sngele acesta, vieuind viaa
cea ntru Christos i de capul acela cu adevrat atrnnd i mbrcai i
cu trupul acesta (Cap. X X X V I I I al tlc. Liturghiei). Iar purttorul de
DumneZeu Maxim Zice: Ne Zicem c sntem trup al lu Christos, dupre
Zicerea Apostolului: Vo ns trup al lu Christos snte i mdulr dir
parte, nu dupre lipsirea trupurilor nostre, fcendu-ne trupul acela; nic
ar acela dupre ipostas mutndu-se ntru no sau mprindu-se r
pr; ci dupre asemnarea trupulu Domnulu a scutura stricciunea p e
catului de pre no. Cc precum Christos dupre fire cu trupul i ct
sufletul, dupre ceea ce s e nelege, om fr de pcat a fost, aa i noi
ce ce am creZut ntr'nsul s putem a fi fr de pcat (Cap. L X X X I V
din suta a doua din cele teologhicet).
J

C socotindu-ve, dice, voi ntru singura biserica vostr a Co

rintului, trup sntei al lui Christos, fiind-c sntei o ntreg bi
seric din parte; asemnndu-v n(s) cu catolicesca (adecpreste
tot cuprindetdre) biseric, care se afl n tdte prile lumei, tru
pul creea preste tot cuprindtdrel biserici se deplinete din
tdte bisericile cele de prin prile lumei, i are cap pre Chri
stos, dupre acsta dic, vo Corinteni sntei cte-va mdulr;
pentru-c biserica vostr este parte a biserice cei preste tot
cuprindetdre.
28. i p r e unii adec i-a pus Dumnecieu n biseric,
ma ntiu Apostoli, al doilea prooroci,
Dumnedeii; dice, a rnduit pre to n biseric, dec cum te
mpotriveti tu hristiane, rnduire! lu Dumnedeu ? Pune ns P a
vel ma ntu pre Apostoli, ca dttori a tuturor buntilor
prin evanghelicsca propoveduire i ca temeiuri ale credinei );
ar al doilea pune pre piiooroc, nu pre al Testamentului Vechu
(fiind-c aceia pn la botezul lui Ioan au prorocit despre veni
rea lui Christos); ci pre cel ce prooroceau n urm, dup venirea
lui Christos n Noul Testament, precum erau cele patru fiice ale
Apostolului Filip, ce prooroceau (Fap. XXI, 9) i precum era Agav,
-proorocul (Fap. XI, 2 8 ; X X I , 10) i ce ce prooroceau n Antiohia i alii mul; cci darul proorocie s'a dat cu mbelugare
fiete-creea biserici a hristianilor de atuncea. ntu ns i al
doilea a pus, pentru ca s rnduiasc n urm dupre tote pre
darul limbilor i;, a a s zmeresc pre acea, ce se mndreau n
tru acesta.
1

Al treilea nvetor.
Pentru acesta nvtorul, este al treilea dup Apostol i al
doilea dup prooroci, pentru-c proorocul cte le dice, le dice
del Sf. Duh, c'tot darul lui este dumnedeesc*); ar nve
torui multe le dice dela sine i din priceperea sa, unite ns cu
dumne^esca Scriptur. Pentru acesta i ostenete, precum aiurea
dice acesta Pavel: Presviteri, ce ce bine proestoesc, de n
doit cinste nvrednicesc-se, ma ales cel ce ostenesc n cuvnt
i n nvtur (I Timot. V, 16); ar proorocul nu ostenete ).
8

' ) Dice ns i Teodorit c nu numa pre ce 12 Apostol nelege aicea

Pavel, ci i pre ce 70 i pre ce-l-al din urm, car se vor nvrednici de
apostolescul dar; ce fel a fost nsui Pavel i Varnava i Epafrodt pre
carele l numete Apostol al Filipsenilor" (Fii. II, 2 5 ) i ali nenumrai.
) nsemnez ns c dupre dumnedeescul Chrisostom, prooroci aicea n
elege Pavel nu prost pre ce ce prooroceau, ci pre ce ce prin proorocie
nveau i spre folosul obtesc tote le djceau; i pentru acesta pre acetia
-a rnduit ma ntu dect nvtorii.
) Ci pentru acesta dumnecjenscul Chrisostom tlcuind dicerea aceea a
lul saia; ,,Iat stpnul, Domnul Savaot va lua dela Ierusalim.... p r o o r o c
s

AR7

A p o i p u t e r i , apoi darurile t m d u i r i l o r .
Puterile i pre cei bolnavi tmduau i pre cel nesupui i
mprotivitor pedepseau; ar darurile tmduirilor trhdmau
numa; pentru acesta ma ntu a pus pre puteri dect pre dar
urile tmduire!, ca pre unele ce erau mai sus dect acestea.
i dect amndou acestea, m^i sus a pus, cel ce este nvtor
ntru adevr, 'adec''*acela, c e i cu luctul i cu cuvntul nva
pre ..alii,.ca pre unul mai sus d e c | aceia ).,, ,.
1

Ajutbih"pje,'.o)frnujff^eV^'

;v.-

"

Ajutorina este dar de apra i a ajuta pre ce neputin

cioi; ar ocrmuirea este dar de a crmui, adec ne a iconomisi cine-va cele dupre plcerea frailor i voea lu Dumnedeu
c acestea dei snt fapte i ale proalegerei nostre i ale silin
ei, ns dice c snt i darur aje l p Dumnedeu, .nvgndu-ne
pre no, c a s fim bine mulmiQi ctre Dumnedeu,, carele le
druete noue i ctre singur Dumnedeu s privim, dar s nu
ne mndrim ntru acestea, ca cum ar fi isprvi aie nostre.
- F e l u r i l e limbilor. ,
< ' ' .
In urma tuturor a pus daru limbilor, pentru ca s zmeresc
pre ce ce se mndreau ntr'acestea,'precum am dis i mai sus.

2 9 . A u d6r toi Apostoli? Aii d d r toi prooroci? Au;

dor toi n v e t o r l ? A u d o r to p u t e r i ?

'

3 0 . A d d d r toi darurile t m d u i r i l o r ? A u dor toi n

limbi g r e s c ? A i i dor to t l m c e s c ? '
Fiind-c urma s se fi mhnit. Corintenii, dup ce s'au artat
.(

i socotitor" (Cap. III, 2),. cjice a a : Ata este socotina i alta proorocia;
c acela adec cu Duh dumnecjeesc grete, nimic dela sine introducnd;
ar cel-l-alt i pricinile lundu-le din cele fcute acum i nelegerea d e teptndu-o, multe vede din cele ce aii s fie, precum se pote, om, n
elept fiind, a provedea; ci mult e osebirea ntre acesta i acela, c t
e ntre nelegerea omenesc i Dartil dumnecjeesc (Tlc. la Isaia). S e
vede ns c i Apostolii prooroca, precum era i Pavel, precum n s u
cjice despre s i n e : Iar acum, frailor, de nu vou gri voue sau n d e s
coperire au ntru cunotin sau ntru proorocie sau ntru nvtur ?
(I Cor. X I V , 6 ) . Dec ncheem c darul apostolesc era ma osebit dect
darul proorocilor, c nimica oprete a fi clupre nelegere, unul i acela
i Apostol i prooroc. E u ns socotesc, c fiete-carele din ce do-sprecjece Apostol i ma ales vrfelnicul Petru s. fi fost nsu i prooroc i
nvtor i s fi avut i puteri i darur de tmduiri, i n limbi
strine s ' fi grit i s fi tlmcit; credincioii ns nu le aveau, fietecarele tote acestea, ci fiete-carele avea osebit dar.
'"'.
) Iar Teodorit \ce: Dect acestea: puter adec i darur de t m
duiri, pre nvtur o a pus ma ntu, nu prost, ci nvnd, c acelea
pentru acesta, nu acesta pentru acelea. C nvtura a lucrat pre-mntuire; fiind-c ns fr de semne i minuni nu o priimeau omenii, de
nevoe ca un ore-care zlog, se da minunile, celor ce veneau la credin,
J

darurile cele mal mari i cele ma mic, precum le nir pre

ele Apostolul; pentru acesta acum ar mnge pre ce ce
aveau darurile cele rna mic i dice, c nu este cu putin a
fi toi Apostoli sau toi prooroci sau toi dascli, ci altul are un
dar i altul altul. Drept aceea ce te mhneti tu, hristiane, pote
pentru-c nu a darul Apostolilor sau al proorocilor ? Socotete,
c i tu al ar alt dar, care nu-1 are cel-l-alt. In ct acesta
este ie de folos, a avea fiete-carele osebit dar, ca i fiete-ca
rele s alb trebuin de cel-l-alt, preeurn aa urmez i a m
dulrile trupului, i un mdular nu are lucrriie tuturor mdulrilor, ci fiete-carele mdular are osebit lucrare, pentru a avea
trebuin unul de altul precum am dis ma nainte ).
3 1 . i s rvnil darurile cele ma b u n e ) .
Cu cuvntul acesta cu chip ghicitoresc arat Apostolul, c e
snt pricinuitorii de a lua darur ma mic i nu mai mari. Cc
dicend: S rvni cere pe a lor silin i osrdie cea ma multa
ntru Cele duhovniceti. Ved ns, c nu a dis s rvnil daru
rile cele mai mari, ci cele ma bune, adec cele ma trebuitore
i ma folositore i voue i frailor votri.
i nc mal covritofe cale art vdue.
mpreun, dice, cu darurile acestea, ce le ave (c acesta n
semnez dicerea nc); dac sntei rvnitorl i dorii daruri
ma bune, eu v art vpu o cale. cu covrire, adec care n
trece i e prea nalt, care v aduce la tote darurile. i care
este calea acsta? Dragostea este.
1

CAP. XIII.
1. D e ai gri n limbile omeneti, anghelicet, Iar
dragoste nu a avea, m'am fcut a r a m rsuntdre i
chimval rsuntor.
Nu arat lor ndat calea darurilor, dumnedeescul Apostol,
care o a fgduit, ci cumpnete pre dragoste cu darul, care
se prea lor mai mare, adec pre cel al osebitelor limb, i arat
pre.dragoste ma nalt dect darul acesta i dect tdte celel-alte darur; ar dup ce o cumpnete mpreun, atuncea o
face vredmcrdte-dorft de to. De ai gri, dice, osebitele limbele
>) Vecj suptnsemnarea cjicere: C a precum trupul este unul i m
dulr multe" (ma sus, napo la stihul 12).
*) Ipsemn6z c Fotie i Teodorit i Ghenadie al Constantinop. cu
chip ntrebtor au cetit cjicerea a c e s t a : Adec rvnil i poftii numa dect
darurile cele ma b u n e ? E u vou arta voue o cale prin care ave s
le dobndii, dragostea adec".
-

469

dmenilor, adec ale tuturor gintelor i neamurilor lume. i nu

s'a ndestulat numa ntru acesta, ci i alt covrire a adaus,
c de a gri i n limbile anghelilor, nu c angheli au limb,
ci vrnd s arate o alt 6re-care ma mare nelegere i ma
covritdre dect limbile omeneti, pentru acsta a dis a: pen
tru-c la anghel limba este puterea cea gnditdre, ce au ei spre
a mprti unul altuia dumnedeetile nelegeri, limb dar a
numit pre puterea acesta gnditdre a anghelilor, dela metafaraoa
i asemnarea organului limbe nostre, prin carea mprtim
; unul altuia nelegerile, cele ce avem n adncul inime ndstre );
precum i genunche a numit al ceretilor anghel, dicend: C
tot genunchiul se va pleca, al celor cereti... (Filip. II, 10); fi
ind-c angheli nu aii dse i nervi, pentru ca s aib i genunchi;
ci Apostolul cu dicerea acsta a voit s arate pre supunerea
cea nemrginit i covritore ctre Christos i pre nchinciu
nea anghelilor; m'am fcut ns, dice, aram rsuntore, de nu
vou avea dragoste, adec numa glas slobod i n zadar gresc
attea limb i me fac suprtor i ngreuetor la cel muli, dac
snt fr de dragoste; pentru-c nu folosesc pre cine-va cu attea limbi, lipsit fiind de dragostea, care folosete pre toi.
Ved, iubitule, unde a aruncat Apostolul pre darul limbilor celor osebite ntru care se fleau Corinteni?
1

2. i de ai a v e a proorocie i de ai ti tdte tanile i

tdt cunotina.
De ai avea, di >
prost proorocie, ci proorocia cea ma
desvrit i vrfelnic i descoperire, care cunote pre tote tai
nele lui Dumnedeu i pre tdt cunotina dumnedeetilor lucrri,
nimica snt dac nu am dragoste. Ved ns, o cetitorule, c
la limbi nu a dis Pavel, c nu este nici un ctig, iar pentru
proorocie a dis c nelege tdte tainele i tot cunotina.
i de a a v e a tot credina.
'
Pentru a nu numra Apostolul tdte darurile unul cte unul
i s se arate nsrcintor i ngreuetor la cel mul, pentru ace

n u

') C cice Mar. V a s i l i e : C de am vieui cu sufletul gol, ndat din

noimi (gnduri) ne-am nelege uni cu ali; ar fiind-c sufletul nostru
acoperit cu nveitorea trupulu lucrez nelegerile, are trebuin i de
numiri, ca s arate i altora cele ascunse n adnc (Cuv. la a aminte
de sine"). Drept a c e e a dupre Sf. acesta, i angheli ca nite mini, go
de trup fiind, numa prin nelegeri vorovesc uni cu ali, fat a avea
trebuin de limb i de cuvnt gritor. Iar cum c angheli gresc or
i cum gresc, este artat din Scripturi, c Isaia -a audjt pre e ludnd
pre Dumnedeu, i Iezechiil. i vorovind uni ctre ali -au audit pre e
Daniil i Zaharia i Miheia i ma nainte de acetia, strmoii acestora
-au audit, precum tlcuete Teodorit.
470

acesta' s'a suit la maica i izvorul tuturor darurilor, la credin

adec i dice c de ai avea tot credina.
n ct a strmuta muni, ar dragoste nu am, nimica snt.
Fiind-c la dmenit cei groi, se pare lucru mare a strmuta
cine-va muni, pentru acesta Apostolul i acesta o arat aicea;
nu c numai acesta pote a face tdt credina, fiind-c a strmuta
cine-va muni acesta a dis Domnul c face o singur mic
parte de credin, dicend aa: De ai avea credin ca un
grun de routaru, ai dice muntelui acestuia: ridic-te i arunc-te n., mare (Ma X V I I , - 2 0 ) ' ) . Vedi ns c mpreun
cu proorocia i cu credina a cuprins Pavel pre tote cele-t-ait.e
daruri, pentru-c tote minunile sau darurile, sau cu cuvinte se
lucrez, care lucru l isprvete proorocia; sau cu faptele, care
le isprvete credina. 'i nu a dis, c snt mic i prost de nu
vou avea dragoste, ci c snt nimica ).
2

3 . i de a da tdte avuiile mele.

Nu a d's de a da milostenie parte din bogia i avuia
*) Unul c a acesta a fost dumnecjeescul Grigorie, al Neochesarie, fc
torul de minuni, carele a strmutat o stnc mare'de petr ct un munte,
precum cjice Grigorie al Nisie la viaa lu, i cuv. Marcu n T r a c i a ; i
Ioachim al Alexandriei, n vremele cele ma de pre urm, carele a str
mutat n Eghipet un munte ce se numete turcete Durdag, i ali mul.
Aceste cuvinte ale Apostolului, ce snt drse despre dragoste, propuindu-le Marele Vasilie, cice aceste nfricoate vorbe: Socotesc c acestea
le-a cjis Apostolul hotritor, aducendu- aminte de Domnul, c n d a
cjis: C mul vor veni n cjiua aceea, cicend: Domne, Domne, a u nu
cu numele teu am proorocit i cu numele tu puteri multe am f c u t . . .
i. va rspunde lor: nic o dat am cunoscut pre vo,. deprtai-v de
la mine lucrtorii fr de lege; n ct e artat i fr Zicere mprotiva,
c fr dragoste macat de i s'ar face poruncile i ndreptrile i d e s'ar
pzi poruncile Domnului', i darurile cele . mar de s'ar lucra, lucru de
fr de lege s'ar socoti, nu pentru nsu cuvntul darurilor i al ndrep
trilor, ci pentru pravul celor ce le ntrebuinez acestea ctre voile
lor (Cuv. despre botez., cum se botez cine-va ntru Evangh.). D i n c u
vintele acestea ale Apostolului, de nevoe se nchee, cum c credina cea
desprit de dragoste, cade; precum este ceea ce ndreptez, care e
numete istoricesc sau i mort, sau vremelnic i cea a semnelor; ar
credina c e a unit cu dragostea i care prin dragoste se lucrez, pre
cum aiurea a $is Pavel (Gal. V, 6), este cea ma pre sus de tote, fiind
c acesta nic odinior cade. Vecj despre acesta suptnsemnarea aceiea
Ziceri adec ci credina care prin dragoste se lucrez" (Gal. V, 6).
*) Mar. Macarie ntrebat fiind pentru ce Z'ce Pavel, c este nimica,
mcar de ar avea i iot cunotina, i tot proorocia i mcar de ar
gri n tote limbile anghejilor? Rspunde: Nu sntem datori a a a n
elege, cum c Apostolul este nimica, ci cum c ctre dragostea aceea,
care este desvrita, acestea snt mic. i cela ce este ntru mesurile
acestea, cade; ar cela ce are acea dragoste, este necZut" (Vor. X X V I I ,
'ntreb. X I V ) .
1

471

mea, ci de a da tote avuiile mele; adec nu numa se dau

milostenie la sraci, ci i s slujesc pre sracii ce ce se mi
luesc de mine i cu tot psrdia s slujesc.
i de a da trupul meu ca s me' ard, ar dragoste
nu am, nimic me folosesc.
Nu a dis, de a muri, ci a dis aicea, ce se vede c este
mal grea dect tote muncile, adec s me ard de viu; nic acesta d '
me va'folosi, de nu vo'iu avea dragoste. Dar s'ar'
fi ."nedumerit cine-v .--^ ar ;..fi;,dis, cum este cu. putin- -a d a
"cirie-va vuute* s^le/'milc^te'n-lei-i.' '- ''arde' de viu, /fr avea dragoste? Rspundem c Apostolul aicea a dis dupre prepunere, ceea ce nu este ca cum ar fi, i ceea ce nu se pdte
a se face, o a prepus ca cum s'ar putea a se face, precum
i cnd elice: Daca anghel sau npj am bihe-vesti vou, afar
de ceea ce a luat, anatema fie (Gal. -, 3 ) ; cu tote c nic
nsu nic anghel vrea s bine-ves,teS|3 alte ore-care. i aiurea
nc dice, c: Ndjduesc c nic anghel, nic nceptorii, nic
puter, nic vre o alt zidire va putea pre no a ne despri
de dragostea Iul Dumnedeu (Rom. VIII, 3 8 ) ; cu tote c an
gheli nu-1 despreau pre el dela Dumnedeu, nici este vre o
alt zidire afar de acsta ce se afl, ci aa a dis, ceea ce
nu era ca cum ar fi, cu form covfitore, pentru ca s arate
covritorul su dar. Sau i alt-fel se nelege dicerea acsta,
c i fr de dragoste cine-va pote a*i da avuiile sale milos
tenie, cnd nu le d pentru comptimirea cea ctre sraci i
pentru milostivire, ci pentru lauda lume i pentru plcerea
omenilor; c atunc milostenia se /lce cu dragoste, cnd o
face cine-va ca cum ptimind i durndu-1 inima sa i ardndu-i-se pentru sarac ).
4 . Dragostea ndelung rabd, se mbuntete.
De aicea ncepe Apostolul a numra seninele i isprvile
dragostei cei ctre aprdpele, i m ntu semn al el pune
c e

) Dice nsu purttorul de Pumnecjeu Maxim: Mul cu adeverat multe

aii cjis despre dragoste, ns intru singur ucenicii lu Christos, acesta c utndu-o, o ve afla; fiind-c- singur acetia aveau pre adeverata dra
goste, nvetor al dragostei, despre carea'cjicea: ,De a avea pfoorocia
i de a ti tote tanele i tdt cunotina; Iar de nu am dragqste, ni
mica folosesc". Dec cel ce al ctigat dragostea, pre Dumnecjeu l'a c
tigat, fiind-c Dumnecjeu dragoste este" (I l o a n T V , 8; Cap. C din suta
a patra a celor despre dragoste). Dice ns i dufnnecjeescul Chrisostom:
Dect dragostea nimica este nic ma mare, nic asemenea, nic nsa
mucenia, care lucru este cap al tuturor buntilor. i cum? Ascult c
dragostea i fr de miicenie face ucenici a lu Christos, ar mucenia
afar de dragoste nu ar p u t e a T a c e acesta" (Cuv. la Mar. Mucenic R o
mano).
l

472

pire ndelunga rbdare, pre rdcina fiete-creea filosofii i rb

drii; c ndelung rbdtor se dice acela, ce are suflet lung i
socotel de inim vitejesc ). Ins fiind-c unii de multe ori
ntrebuinez ndelunga rbdare, lund n rs pre ce c e se
mnie asupra lor, i lundu- preste picior se arat ca cnd
ar fi ndelung rbdtori, i fac pre cei mnioi a se aprinde
ma mult de mnie, cu chipurile lor, cele ce se par de nde
lung rbdare i cu cuvintele lor; pentru acesta a adaus Apostolul c dragostea se mbuntete, adec arat moral "bun
i fr de rutate i nu lutor preste picior i defimtor,
precum arat acela, ce cu frie se arat ndelung rbdtor.
Acestea ns le-a dis Apostolul, prihnind pre ce filonic (ori
prigonitori) i pre ipocriii car se aflau n Corint.
N u rvnete.
Ad;ec dragostea nu zavist-uete, nici pizmuete pre ce mal
buni, fiind-c este rvn i la cele bune, i care se face pen
tru cele bune; cc este cu putin a fi cine-va ndelung rb
dtor, dar a rvni pre alii; ci dragostea i de zavistie i de
pizm fuge. Acesta ns o a dis Apostolul pentru zavistnici
i pizmuitorii ce erau h Corint.
Nu se- sumeete.
Adec dragostea nu se arat sume, ci face nelept i sta
tornic ntru cugetare pre acela ce o are; c sume este acela
c e ' s e nal cu cugetarea sa, cel uor de minte i trndav n
nravuri. i acesta nc dice pentru cel uori i deeri ce erau n - Corint ).
1

') Pentru acesta i I s a i a , arat c a ndelunga rbdare este protivnie

mpuinare! de suflet cjicend: Acestea cjice cel prea nalt, cel ce s e odihnete ntru sfini i celora mpuinai cu sufletul le d ndelung rb
dare" (Cap. LVII, s. 15). i Solomon forte nelept numete pre cel n
delung rbdtor: brbatul ndelung rbdtor este mult ntru nelepciune"
(Pilde X I V , 3 1 ) ; i ma bun dect omul cel vitez i puternic; brbatul
cel ndelung rbdtor e ma bun dect cel tare" (Pilde X V I , 32); i ma
bun dect omul cel cu dregtorie: Ma bun este cel ndelung rbdtor
. dect cel nalt" (Ecclisiast. VII, 9 ) . i purttorul de Dumnezeu Maxim,
hotrnd ce este ndelung rbdtor cjice: ndelung rbdtorul este cela
ce atept sfritul ispite! i carele a lauda rbdare!" (Cap. XXIII a s u
tei a patra despre dragoste). i ar: Brbatul ndelung rbdtor
este mult ntru nelepciune, c tote cele ce i se ntempl le d a l a sfr
it i acela ateptndu-1, sufere pre cele scrbelnice. Iar sfritul este
viaa vecnic, dupre Apostolul" ( T i j . cap. X X I V ) .
) Iar Marele Vasilie cjice c: T o t ce se a nu pentru trebuin, ci
pentru podob, are prihnire de sumeie" (Hotar. 4 9 pre scurt). Iar pu
rurea pomenitul i mult nvatul Dositeu al Ierusalimului cjice: C
sumeia este fiete ce lucru zadarnic i fr vreme; ar Zicerea acesta
se trage dela ce trufa, car n zdar i fr vreme osteneau iubind
2

fe^e nevrednice, Pentru acesta i Apostolul a.cjis: dragostea nu se su>

1

-'.473 w

Nu se trufete.
Adec dragostea nu se mndrete, pentru-c este cu putin,
a avea cine-va tote cele de ma sus bunt i semne ale dra
gostei, ns s se trufsc i s se mndresc, c le are; ar
dragostea nic acest lucru l are; ci pre lng buntile cele
dise, ce le are, nc are i smerita cugetare.
5 . Nu face necuviin.
Adec dragostea nu numa nu se mndrete, ci i de ar
ptimi patimile cele ma de ruine i ma rele, nu le socotete
acestea de nine i necinste, pentru omul cei ce.se iubete dednsa, precum i Christos pentru dragostea nostr, nu numai
a priimit mortea cruce, cea necinstit i de ruine, ci i slav
i cinste a sa o a socotit. Ins i aa ve nelege dicerea, c
dragostea nu se sluete adec, nu ocrete, nu dlce cuvnt
mrav sau lucru, dice, sau face; cc ce alt este ma gro
zav i ma fr cuviin dect omul ocrtor? )
Nu caut pre ale sale, nu se ntrit.
Aicea tlcuete Pavel chipul cu carele dragostea nu face ne
cuviin, i dice, c pentru acsta dragostea nu face necuviin
pentru-c nu caut folosul sii, ci pre folosul fratelui seu, i atuncea se socotete c face necuviin, cnd nu va slobodi pre
fratele sii de necuviinele ce le face, or prin cuvnt, ori prin
lucru. Acsta ns o dice Apostolul pentru Corinteni acela,, ce
treceau cu vederea pre fraii lor i nu-I ndreptau. Ci dragostea
nic se ntrit, elice, i nu se pornet spre mnie, pentru-c nic
necuviin face; cc cel mnios este i fr cuviin, dupre Parimiastul: Brbatul mnios, nu este bine cuviincios, sau cu bun
chip (Pilde XI, 25). Drept aceea dragostea nu face necuviin,
cc nic se ntrit, adec nic sare, nici pornete ndat spre
urgie. Acsta ns o dice pentru hristiani aceia, ce se ocrau
de alii i nu sufereau ocara.
Nu socotete rul.
Dragostea, dice, dei ar ptimi tote relele, ns nu numai
nu face vre o izbnd asupra celor ce i fac reu, dar nic m
car socotete ct de puin, c este ru, acei ce ptimesc. Ved
ns, o cetitorule, c la tote semnele dragostei, nu dice Pavel,
1

meete, adec nimic face n zdar" (foa 3 1 4 a celor doue-spre~4ece cri).

Iar sf. Grigorie Nisis 4'ce: Iar de unde este n.emndria dragostei, o a
artat Apostolul prin djeerea, c nu se sumeete" (Vor. la dicerea: Iar
cnd se vor supune lu tote" (tom. II).
) Mar. Vasilie ns ntrebat fiind, ce va s icic: Dragostea nu face
necuviin?" respunde: ntocmai este cu a dice, din chipul seu nu c a d e " ; chip al dragostei ns este nsuirile dragostei, cele una dup alta n u
mrate de Apostolul ntru acela loc (Hotar. CCXLVII pre scurt).
J

474

c dragostea rvnete i pizmuete; biruete ns pre pizm,

sau c se mic spre mnie i c o stpnete i oprete pre
mnie. Nu; ci dice c nic la nceput las ct de puin s rsae vre 6 rutate i patim; precum i Pavel dice, c nici so
cotete cjt de puin rul ca reu. Acesta ns o dice Pavel
pentru hristiani, ce ce se ocrsc de ali, nvndu- ca s nu
ocrasc i el dimprotiv, pre ce ce- ocresc.
6 . Mii se bucur de nedreptate.
Adec dragostea nu se bucur cnd se nedreptete cine
va, i se-jbnuete de alii, i- ptimete vre un ru, pentru-c
acesta n este nsuirea dragostei, ci a bucuriei de ru i a
pizmei, j
Ci nipreun se bucur cu adeverul.
Nu nuima, dice, dragostea nu se bucur de nedreptate, ci
nc ceea ce e ma mare, i mpreun se bucur cu acei ce
procopsesc sau sporesc; i cnd adeverul se nfiez la cea1-a i se slvete, atuncea i dragostea mpreun se slvete,
i procopsela acelora o socotete a sa. Aijderea i slava adevrulu o socotete slava sa. Acsta o a dis Pavel pentru_
cel ce pizmuesc i se mhnesc, cnd afl c bine norocesc i
sporesc ].
7, TjSte le sufere.
Tdte, [dice, dragostea le sufere i ocrile i necinstirile i
ranele i mdrtea; pentru-c rbdarea acesta ntru tdte o druete c.ragoste, ndelunga rbdare, pre care Pavel o a dis
mai sus c o are dragostea. Iar acsta o dice Apostolul pentru ce ce se vrmuesc de ctre ali, nvndu-I s sufere
or cate ar voi a le face, ce ce vrmuesc.
T 6 t e le crede.
1

>) Penti u acesta c l J dumnec|eescul Grigorie al Tesal. c nu n u m a

din cele-1' alte fapte bune se nate dragostea, ci i din dragoste se nasc
cele-l-alte fapte bune; i c nic cele-l-alte fapte bune folosesc f r de
dragoste, nic ar dragostea singur folosete fr de lucrri i de
-eele-l-alte fapte bune, dicend aa: Ar vedea n s cine-va, c nu numa
din faptele cele bune se nate dragostea cea ctre Dumnedeu; ci i pre
faptele cejle bune, c se n a s c din dragoste. Pentru acesta i Domnul n
Evanghelie une or cjice: Cela ce are poruncile mele i le pzete pre
ele, acela este carele me ubete"; ar alte or: Cela ce me ubete pre
mine, poruncile mele va pzi"; ci nic lucrrile faptelor bune snt l
udate i folositore celor ce le fac, fr de dragoste; nic ar d r a g o s
tea fr de fapte, cate fapte prin multe numiri Pavel, le arat Corintenilor, senind: De a face cele i celea, ar dragoste nu a avea, nimic
me folosesc". Iar acesta Iari ucenicul, cel ma cu osebire ubit lu
Christos [cjice: S nu Iubim numa cu cuvntul, nic numa cu limba,
ci cu fapjta i cu adeverul" (Cap. LVIII din cele filosoficet i teologhicet).|
ce

475

Or c t e a r voi, dice,

a- s p u n e p r i e t e n u l c e l u b i t , t o t e

c r e d e d r a g o s t e a i nu s o c o t e t e

c ar gri or a c e s t a ,

tul v r e o m i n c i u n i v r e un c u v n t

or

le
al

frnicesc.

T d t e le ndejduete, tdte le rabd.

'.

Nu se d e z n d e j d u e t e , d i c e , nic s e n d o e t e d r a g o s t e a , p e n -
t r u p r i e t e n u l c e l u b i t al s u , ci tot-de-nuna n d e j d u e t e , c
a r e ..acela a s e p r e f a c e i. a s p o r i s p r e m a l b i n e . - j^e.esta- n s
o a dis P a v e l , p e n t r u h r i s t i a n i c e c e s e d e z r i d e j d u e s c p e n
t r u c e i - l - a l . I n s d a c d r a g o s t e a ; ai-iy wnu s c h i m b a r e a u b i - ,
tulu s e u s p r e mai b i n e , d a t nu s'ar n o r o c i , cc a c e l a rernrte
n t r u r u t a t e a s a ; t o t u i e a c t d e p u p , i a r i s u f e r e t o t e 'me
t e h n e l e p r i e t e n u l u i s e u i d e d r a g o s t e a lui nu s e d e s p a r t e ; c
tdte, dice, le r a b d . i a c s t a o a djs pentru ce iubii, cari
c u l e s n i r e i p e n t r u o m e n e t i m e t e h n e ' s e d e s p a r t uni d e a l i .

8 . D r a g o s t e a nici o dat cade.

'

A d e c d r a g o s t e a nic o d i n i o r m i se s m i n t e t e , ci t d t e le
i s p r v e t e ; o r i i a a s e n e l e g e m a b q e , c d r a g o s t e a n i c
o d a t s e t o p e t e , n i c s e r u p e , nk?i n c e t e z ; c i i n v e c u l
a c e s t a r e m n e i n t r u c e l v i i t o r , c n d tpte c e l e - l - a l t e aii s
n c e t e z e i s s e f a c n e l u c r t o r e , p r e c u m ' d u p r e u r m a r e < J i c e ) .
l

>) Dupre Fotie dragostea nic o dat cade, adec nu greete din
buna voin (ci nemerete); ci de-a pururea prilejuri bune i folositore
i ei afl, prin care ine pre ce ce o ntrebuinez pre ea a strui
i a nu se dezbina din ubirea l unirea cei
unua ctre altul, 'mcar
dei aceea s'ar feri i ar da pricini de a e deprta; c sufere i n
dejduete i rabd pre cel ce -a greit e". Iar Mar. Macarie ma nalt
i ma teoreticete tlcuete cjicerea cea de ace|st fel a Apostolului, cum
c ce ce aii tote darurile, cte le-aii numeraf ma sus Apostolul, adec
a avea tot credina, i a da pentru Christos tote avuiile lor milos
tenie, i trupul lor a-1 da spre mucenie, pentru Christos, i a face mi
nun, to acetia, cijce, pot s cad, ca unit ce nu aii ajuns la dragos
tea cea desvrit; ar cela ce are dragostea cea desvrit. acela nu cade,
c cela ce are dregostea necc|ut este; eii ns tyc ie, dice, c am v e
dut omen car aii ajuns la tote darurile i s'afi fcut prtai Duhului,
i acetia neajungend la dragostea cea desvrit au cdut (Vor. X X V I I ,
respuns X I V ) . i dupre urmare sfntul aduce pilde ore crora spre adeverirea cuv. seu, adec cum c un evghenist (nobil) nelept, dup
ce -a vndut tote avuiile sale pentru Christos i le-a dat sracilor i
pre robi se -a siobodit i s'a fcut vestit pentru viaa sa cea mbu
ntit, n urm fiind-c s'a mndrit a cdut n nverunri i n n e
numrate reut. Altul avend ar mult credin n Christos s'a f
cut mrturisitor n vremea gone, suferind munci; apo fiind-c s'a fcut
pace, s'a siobodit i era vestit, fiind-c i genele ochilor se erau vt
mate, pentru-c s'au fost afumat de ctre tirani. Apo acesta slvit fiind
de to a ajuns ntru atta netemere de Dumnedeii, n ct s'a fcut, c a
cnd nu ar fi audit cnd-va cuvntul lui Dumnedeii. i altul -a dat
trupul seu la mucenie i a fost spnzurat i zgrat cu unghii de fer,
apo s'a aruncat n temni, i fiind-c n temiii slujea o clugri,
l

476

 i ori proorociile se vor face nelucrtdre, or limbile

vor nceta.
Dup ce a numerat n ir semnele i ramurile i isprvile
dragostei marele Apostol, iari aicea cu alt chip o nal, fi
ind-c, dice, c i proorociile i limbile au s la sfrit; ar
dragostea singur are s rme vecnic i nesfrit; cc de
i proorociile i osebitele limbi s'au dat de Duhul Sfnt, pentru
a se priimi i a se li Credina ntru neamuri; dup ce ns cre
dina se va li,.dupre urmare:i proorociile i limbile vor-n-/
ceta, ca unele, ce vor fi de prisos nc n viaa acesta, iar
mai ales n cea viitore.
Ori cunotina se v a face nelucrtdre.
9 . C din parte cunotem i din parte proorocim.
1 6 . Iar cnd v a veni sfritul, atunci cea din parte s e
v a strica.
Aicea cu dreptate s'ar nedumeri cine-va, c dac cunotina
are s nceteze i s se strice, precum dice fericitul Pavel, apoi
dar fr cunotin avem s petrecem vecul acel viitor? Ci rs
pundem spre dezlegarea nedumerire!, c nu d'ce aicea Pavel,
c are s nceteze cunotina cea preste tot i deplinit n vecul
acela, ci c are s nceteze cea din parte i nedeplinit, cnd
va veni cunotina cea deplinit, ntru viitorea via aceea. Cc
atuncea nu^orhTlTliuml atta cte tim acum, ci atuncea mult
ma, multe i ma cu desvrire le vom cunote; precum, de
pild acum tim c Dumnedeu este pretutindenea, dar cum este
pretutindenea nu tim; i cum c a nscut Feclora acum o tim;
iar.cum i cu ce chip a nscut, nu tim; iar atunci n viitorea
a cdut cu dnsa n curvie. i un alt aschitiii nelept, att de bogat
era ntru darul lu Dumnedeu, n ct darul ferbea n inima lu i feluri
de bole ale omenilor vindeca i draci izgonea prin punerea manilor sale.
L a urm ns fiind-c s'a lenevit i din pricina slavei lume nlnduse, s'a mndrit, pentru acesta a cdut n adncurile pecatulu. E u ns
adaug aicea i pilda ticlosului aceluia, putredului Saprichie, carele m
car dei sufere attea mucenil pentru Christos i era gata s priimesc!
cununa lu Christos; fiind ns c nu a voit s erte pre sf. Nichifor.
carele urma lu cerend ertcune pentru acesta, ca unul ce nu avea dra
goste, va! s'a lepdat de Christos i a motenit munca de veci, tic
losul. Pentru acesta urmez Mar. Macarie i d'ce: Ved c ma nainte
de a ajunge la msurile dragostei, cad? C cela ce a ajuns la dragos
tea (lu Dumnedeu adec) s'a legat i s'a mbtat; acesta s'a afunda
i rob este ca ntru cea-l-alt lume, ca cum nesimindu- firea s a " ( T i j . )
Ved despre dragoste suptnsemnrile d *
i plinirea lege este dra
g o s t e a " (Rom. XIII, 10) i a <|icerex: rodul duhulu este dragostea'
(Gal. V, 22).
c e r e

via avem s cun6tem despre acestea ce-va ma pre sus, ct

este de folos ndu ).
\
i i . Cnd eram prunc.
Fiind-c ma sus a cjis Pavel, cum c atunc cnd-va veni
cea desvrit, se stric i ncetez cea din parte i nedeplinit;
acum aduce la acesta i pild, cu care arat ct osebire are
cunotina veculu acestua de cunotina viitorului vec; cc
acum dice, n viaa acesta sntem ca nite prunc! nedeplini,
ar atuncea ne vom face brbai deplini.
C a u n prunc grtam.
Aicea a dis gfam, pentru darul limbilor, intru carele se f
leau Corinteni.
.
C a un prunc cugetam.
Aicea a dis cugetam, pentru darul proorocie, fiind-c totul
al e, cu mintea i cu cugetarea mine se lucrez.
Ca un prunc socoteam.
Aicea a cjis socoteam pentru darul cunotine!.
Iar cnd m'am fcut brbat, am lepdat cele ale pruncului.
Precum, dice, cnd m'am fcut brbat desvrit, au ncetat
tote nsuirile acelea ce aveam de prunc; cu un chip ca acesta
i n viitorul v6c, cnd am s iau ma nalt cunotina i minte
1

) Dumnecjeescul Chrisostom ns fyce, c mcar dei Pavel avea atta mult cunotin de duhovnicetile i dumnedeetile lucrri, ct nu
a avut cnd-va vre un alt om, ns zmerit'cugeta i nu se nla pentru
cunotina a c e s t a : C atta era ntru dnsul cunotina, ct ntru nic unul
din omeni, ce s'aii fost nscut cnd-va, ci i ntru nsu acesta se zmer e t e ; i pentru acesta dice, din parte cunotem i din parte proorocim"
(Vorova V, la Apost. Pavel). p i c e ns i Mar. Vasilie: c acesta,
adec fa ctre fa i deplinita cunotina s'a fgduit, c se va da
celor vrednici n viitorul vec; ar acum mcar Pavel de ar fi cine-va,
mcar Petru, vede cu adeverat i nu se rtcete nic se nlucete; dar
ns ca prin oglind vede i ca prin ghicitur. i cea din parte acum cu
mulmire priimindu-o, cea desvrit ntru cel viitor eu bucurie o atept;
care o ncredinez Apost. Pavel, cu un chip ore-care ca acesta formluind cuvntul; cc precum cnd eram prunc, atuncea literile nceputu
lui cuvintelor lu Dumnedeii me nvem, ca un prunc gram, ca un
prunc socoteam; ar cnd m'am tcut brbat, me silesc a ajunge i la
msura vrste plinire lu Christos, cele ale pruncului le-am lsat; i atta sporire aveam ntru nelegerea celor dumnedeet i atta procopse,
n ct pre cunotina cea ntru slujirea cea udaicesc, a o socoti mi
cri de minte prunceec. Iar potrivit brbatului celu desvrit pre cu
notina cea prin Evanghelie a tuturor. Aa ntru asemnarea cunotinei,
cei ce va s se descopere celor vrednici n vecul cel viitor, asemenez
i ceea ce acum se pare deplin ntru cunotin, puin ce-va i atta mai
puin zrit, n ct ma mult remne a putere cei n vecul cel viitor,! n
ct se osebete cunotina fee ctre fa, despre a vedea ca prin oglind
i prin ghicituri (n cele aschiticet cuvnt despre credin).
l

ma brbteasc i ma desvrita, atuncea va nceta nedepli

nit i puina cunotin, ce o aveam aicea, care se asemena
cu pruncii. ,
12. C v e d e m acum ca prin oglind i n g h i o t u r a .
Aicea Apostolul descopere mal curat pilda ce o a adus ma
sus pentru prunc i arat, cum c cunotina ce avem acum
n viaa acesta este puin i ntunecat; iar cnd va veni acea
ma descoperit i ma curat, precum privirea cea fr mijlocire
se face cu ochi, a s6relu, este mai curat, dect privirea ceea
ce se face. prin oglind ); dar-fiind-c. oglinda arat mal Inchi1

*) Ritoricescul condeiul dumnedeesculu Grigorie'al Nisie frumos i

bine a scris, cu care chip ved pre Dumnedeu ntru sine ce curai cu
inima prin asemnarea oglinde, dicend a a : Cela ce se vede pre sine,
ntru sine vede ceea ce dorete i aa se face fericit cel curat cu i n i m a ;
cc ctre curenia sa vdend pre ntiul chip n icona sa cea c u r a t ;
c precum ce ce ved sorele n oglind i nu se uit ctre nsu ceriul
cu ntindere, nimic ma puin ved sorele n strlucirea oglinde, dect
ce ce privesc la nsu discul sorelu: aa, d i , i dei nu putei
a ve uita ctre nelegerea lumine, de v ve norce ctre daru chi
pului celu din nceput formlui ntru vo, ntru sine ve avea ceea
ce cutai; c Dumnedeireaeste curie i neptimire i nstrinare de
tot rul (Vor.' VI, la fericiri, tom. I). nc i dumnedeescul Calist, cel cu
prea nalt minte, arat cum n viaa acesta vd pre Dumnedeu ce te
oretici (adec privitori cu mintea) apostolesca dicere acesta propuindu-o
i dicend: Ca n oglind i n ghicitur ntru cele ce snt fa i ntru
cele ce se fac, privesc teoreticii aedarea celor fiit6re--i-a-eek>r ce s e vor
face, c precum oglinda nici grosime ipostatnic arat artnd ntr'nsa;
nici ar cu adeverat este cu totul nimic, ceea ce arat, c nfiez
. chip de prea vederat lucru, n ct tot cel ce ubete adeverul va mr
turisi, c este ceea ce se privete n oglind. Aa dar cu adeverat i cele
ce snt i cele ce se fac, nu grosimea nic vre un alt ipostas, dect pre
nsu a acelorai artndu-1, ns arat chipuri fr de ndoial de lu
cruri adevrate celor ce a luat putere de a privi i" a povui fr gre,
ctre nsu adevrul (Cap. L I X , din manuscrisele cele n urm aflate).
Iar Mar. Grigorie al T e s a l . aa tlcuete pre privirea cea n oglind
dicend: Ce cura cu inima vd pre Dumnedeu, dupre nemincunosa
dicere a Domnulu: Fericii ce cura
". Dumnedeu ns lumin fi
ind, dupre Teologul Ioan se nfiez i se slluete pre sine ntru
ce ce l ubesc i se Iubesc de el, dupre adeverata sa fgduin; se
nfiez ns pre sine n curata minte ca ntru o oglind^rmind
ns nevdut dupre fiin; c cu un chip ca acesta se face privirea n
oglind, a se vedea cu adevrat, cel ce se privete n oglind i a nu
se vedea. C cu nepbtin este devrit a vedea cine-va fa de o m n
oglind i ntru aceeai vreme s vad i pre nsu omul acela n fa;
i n viaa acesta de acum se vede Dumnedeu ca n oglind, ntru c e ce
s'au curit cu dragostea lu Dumnedeu; ar n cea-l-alt via se va arta
fa ctre fa, dupre Apost. (Cuvnt I la intrarea n biseric). Iar Teodorit
aa tlcuete dicerea acesta: Umbr dice c snt ceste de acum, ale ce
lor ce vor s fie, c intru Sf. Botez vedem chipul nvierei, ar a t u n c e a
vom vedea pre ns nvierea; aicea vedem simvolele stpnescului trup,
c e

479

puit pre chipul cel ce se vede ntr'nsa sorelu, pentru acesta

a adaus Pavel i acesta prin ghicitur; pentru ca s arate cu
dicerea ghiciture, c cunotina, ceea ce se face aicea este mult
mal nedeplinit i prea puin, asemenndu-e cu ceea ce vrea
s fie, c ghicitur este un cuvnt nedescoperit i ntunecat.
Iar atuncea fat ctre fat.
Nu dice acesta .Pavel, ca cum a r avea Pumnedeu fa, ei o
a dis, pentru ca s'arte pre cunotina lu Dumnedeu cea fr
"mijlocire, i ma artat i care atunc'e- ''e va-fa,cc> fr perdeai mijlocire.
\
A c u m cunosc din parte, Iar atuncea vou cunote pre
cum i m ' a m cunoscut.
Cu ndoit chip obor mndria Corintenilor dumnedeescul Apostol. Arat a), cum c cunptina cea n parte, ce este acum n lumea acesta dat i nedeplinit ). Arat nc i b) c
i acesta nedeplinit cunotin, ce se d acum, nu o avem dela
nine; cc dice, eu nu am cunoscut pre Dumnedeu, ci Dum
nedeu m'a cunoscut pre mine i nsu alergat dup mine;
aa i eu n ceea-l-alt via vou cunote pre Dumnedeu i
mal mult vou alerga dup dnsul dect l'am cunoscut acum.
i am alergat dup el; precum de pild i cel ce ede n ntunerec, pn ce nu vede sorele, nu alerg el n urma frumu
see! r a z e s o r e l u , ci raza arat lu frumusea sa, cnd l lu1

ar acolo vom vedea pre nsu s t p n u l " ; c acesta este dicerea fa

ctre fa". Vedem ns nu pre firea lu cea neprivit, pre cea tuturor
neartat, ci pre cea luat dintre no,
') Pentru acesta dice Teolog. Grigorie: Atta ns ascultm pre P a
vel cjicend c din parte cunotem i din parte proorocim; acestea i cele
ca acestea le mrturisete cel nu prost cu tiina.... i pentru acesta pre
tot cunotina acesta de j o s , nimica o [pune ma sus dect oglinda
, dect ghicitur, ca pre una ce st n mic nchipuiri ale adevrului (Cuv,
II, despre teolog.). Iar dumnedeescul' Maxim nedumerindu-se pentru ce
Pavel d'ce aicea, c din parte cunote, ar evanghelistul Ioan cjice: C
am vedut slava lu, slav ca a unua rscut dela Tatl, plin de dar i,
de adever?" apo dezlegnd nedumerirea d>ce: C aii dor Sf. Pavel pre
. cunotina cea ca a lu Dumnedeu cuyntulu? <|is, c o cunote din.
parte. C din lucrri numa ct se cunote; ca cunotina cea dupre fi
in i dupre ipostas la dnsul, asemenea de to .angheli i omenii s e
afl necunoscut. Iar Ioan evangh. nvef;ndu-se cu deplinire cuvntul
nomenire lu Dumnedeu Cuvntulur cum era ntre omen, a dis c a,
vedut slava Cuvntulu celu ntrupat;, a d i x cuvntul i scoposul dupre.
care Dumnedeii s'a fcut om i e4 Ea. vedut plin.de dar i de adever;:
c nu dupre ceea ce era dupre clumnedeire.' Dumnedeu, Ci cu T a t l de;
o fiin, cel unul nscut s'a umplut de dar; ci precum cu firea dupre
iconomie s'a fcut om i de o fiin ci:, no (pentru no, ce ce avend
trebuin de dar, s'a umplut de daruri (Cap. L X X V I I , din suta a dou|j
teologhicet).
;
'.
'

doO

miriez; ar dup ce va vedea acela i va priimi raza i lumina

sorelu n ochi se, atuncea i el alerg i gonete dup lumina
sorelu; acesta dar nsemnez dicerea; Precum i m'am cu
noscut. Nu c atta fr schimbare vom cunote noi pre Dumne
deu, precum i Dumnedeu ne-a cunoscut; ci c precum Dumnedeu
acum a alergat n urma nostr i ne-a apropiat de sine, aa i
npl atuncea vom dori, ca s ne apropiem de Dumnedeu ); i
pentru ca s luminez dicerea. acesta cu'o pild, dic, c precum
de pild de-ar afla cine-va pre vre fn prunc de burt neam,
"frumos, la fa i aruncat n drum i el adec T a r cundte -al
cror iisctor evghenitl este i l'ar lua s-1 hrnesc, cresceridu-1 cu evghenicesca cretere, apoi n sfrit l'ar mbogi
pre acesta i cu bogie i l'ar bga n curile mprteti, Iar
copilul acela, pn ce este prunc necunoscut, nu simte nic una
din facerile de bine, cele de acest fel, nic nu cunote Iubirea
de omeni, ce o a artat ctre el omul acela; ar cnd se va
face brbat i va ajunge n cunotin desvrita, atuncea va
cunote facerea de bine a lui i-i va Iubi pre el dupre vred
nicie i precum se cuvine* Cu un chip ca acesta i no, car n
viaa acesta nu am cunoscut frumusea i slava fctorului de
bine i a ziditorului nostru Dumnedeu, atuncea o vom cunote
dupre putina omenesc i ne vom apropia i-1 vom Iubi pre el ).
Pentru acesta dice i Teodorit, c dicerea: m'am cunoscut o a
dis Pavel, n loc de m'am apropiat.
13. Iar acum rmne credina, ndejdea, dragostea, aceste trei; iar ma mare din acestea este dragostea.
1

*) Intfu un glas tlcuete cjicerea acesta i Fotie cjicend: Atuncea. aa

vou cunote i vou dori, precum acum el m'a cunoscut; c acum no
pre e l . c u adeverat nu l'am cunoscut, ar el i ne-a cunoscut i ctre
sine ne-a atras. Iar atuncea no pre el vom cunote i ctre el vom
alerga, ma puternic fomete pentru dulcea lu dobndind".

' *) Iar teolog. Grigorie c j ' :

n viaa acesta ce ce au a j u n s la
marginea neptimire i a curie, c u n o s c pre Dumnecjeu, precum s'au
cunoscut e de dnsul, prin dumneZeesca rpire, strlucire i unirea cea
ma pre sus de minte; rare or ns i cte o dat, cnd se fac e ma
pre s u s de fire. G aa d j
ndoial: Ca cu luarea s-1 trag
-(Pumnecjeu) ctre mrginire neptimire, ca ceea ce desvrit nu se
pote lua nic o ndjduete cine-va i nic se apuc a o cuta, ar pen
tru'neluare se minunez, minunndu-se ns se dorete i dorindu-se,
se curete, ar curindu-, n chip dumnecjeesc face; ar uni ca accjtia facendu-se, c a cu a se atuncea vorovete (cutez cuvntul ore-c
nou). DumneZeu cu dumneZe unindu-se i cunoscendu-se i atta pote.
,ct acum cunote pre ce cunoscui (Cuv. la naterea Domnulu). VeZi
suptnsemnarea Zicere: Iar acum cunoscnd pre DumneZeu, ar m a
ales cunoscendu-ve de DumneZeu (Gal. IV, 9 ) , ca s te nvei c ndoiii
este cunotina ntru Dumnedeu.
c e

c e

n c a

.481

31.

i a lutei, de nu vor avea osebire, adec desluire i desco

perire glasurile organelor acestora, ci ar fi mestecate i ne
desluite, negreit nu se cunote ce cntare este ceea" ce o
face fluerul i ceea ce o face luta saii chitara; nici pricirtuesc
acestea bucurie i dulce celor ce aud.
8 . C de ar da trimbia glas neartat, cine s'ar gti
la rezboiu?
Dela organele cele ndulcitdre i de prisos, acum a venit a
cele mai de nevoe i dice, c. dac obteasca trmbi nu v a
arta ostailor i lupttorilor cu glasul su gtirea d e -6ste, ci
ar da un glas nearttor i nensemntor, care osta ar audi
i s'ar gti spre rezboiu? Negreit nici unul, pentru acesta nici
un folos s'ar face din glasul cel nearttor al e; I a r dac cu
glasul e cel nsemntor ar arta trmbi gtirea d e rezboiu,
atuncea i ostaii se gtesc a se bate i dupre urmare se fo
losesc de glasul e; c are i trmbi ore-care melos, de cn
tare i urmare cu care une or l ndemn i aprinde pre os
tai spre rezboiu, ar alte ori i chem t i ntdrce dela rezboiu.
9 . A a i vo prin limb de nu vei da cuvnt bine
nsemntor, cum se v a cundte ceea ce se g r e t e ? C
ve fi. c a cum ai gri n aer.
i pentru ca s nu dic Corintenii: i ce se potrivete la noi
pilda fluerulul i a trmbie, ce o al artat, fericite Pavle? Pen
tru acesta d i
aicea Apostolul, c i vo dac cu darul lim
bei, nu vei da glas curat i artat, ndeert i fr folos grii,
fiind-c nimenea ve ascult i nelege ce dice, cc totul es
te ca darul ce-1 ave s se fac spre folosul celor-l-al. Dar
ar dice cine-va: i dac darul limbilor este nefolositor, pen
tru ce se da? Respundem, c pentru acesta se da, pentru a
se folosi singur acela ce-1 avea; I a r dac darul acesta urma a
fi de folos tuturor, trebuia cel ce l avea s cee dela Dumne
deu cu via mbuntit, ca s druiasc i darul de a tl
maci limbile ce le grete; sau s merg la altul, carele a v e a
darul, tlmcirei limbilor s-1 rdge s tlmcesc el limba ceea
ce o grete. Drept aceea i Pavel peqtru acst pricin le
dice acestea, pentru ca s-I lipsc i s- unsc unul cu a l
tul i s nu socotsc, c singuri acel ce griau n limbi, erau
ndestul loru i nu au trebuin de altul; ci s ia mpreun
cu el i pre ce ce puteau s tlmcesc cte ei le voroveau
ntr'alte limbi, pentru-c atuncea se fcea mal folositor darul
limbilor.
c e

10. A t t e a de multe, de se v a ntmpla, neamur de

glasuri snt n lume i nici unul dintr'nsele e neglasnc.

Adec attea glasuri i attea limb s'aii ntmplat a fi n

lume: a Evreilor, a Elinilor, a Schiilor, a Indienilor, a Peri
lor i a altor neamur i tote seminiile cu limba lor gresc,
clic i arat o nelegere ore-care, fiind-c limbile lor nu snt
neglasnice, adec nensemntdre i s nu arate nic un lucru,
ci snt nsemntore i arttore de lucruri i de nelegeri i
ma ales la ce de un neam cu dni i de o limb').
. D e c de m vou ti puterea glasului, vou fi c e
lu ce grete v a f v a r ; i mie cel ce grete varvar.
Dac nu vou cunote, dice,-puterea vre unul: glas i limb,..;
s dicem, a Elinilor saii a Indienilor, cu adeverat acela ce gr
ete elnete, sau indienete, mi se va prea mie, c este-varvar,
adec c grete fr minte, i cuvinte nensemntore. Aseme
nea ns i eu, s dicem, carele gresc evreete, rn vou prea
aceluia ce vorbete, elinete sau indienete c snt varvar i c
gresc cuvinte nensemntore i fr minte; nu ddr c limbile
snt rele, acelea care gresc e i eu; ci pentru-c nici aceia
neleg limba evreiasc, care o. gresc eu, nici eu neleg cea
elinesc i indiensc, ce o gresc aceia.
1 2 . A a i vo, fiind-c sntei rvnitor de duhuri,-spre
zidirea biserice cutai, c a s prisosii.
Unii fac stare a acsta: aa i vo, i o tlcuesc aa, c
aa i voi, fiind-c grii cu limbi nedescoperite i nenelese, v
artai, la cei ce v aud, c sntei varvari i c grii nebu
nete; apoi ca dela alt nceput cetesc acesta: de vreme ce
sntei rvnitor. Iar fericitul Ioan Chrisospmul a cetit dicerea
unit: i vo, dice, fiind-c rvni i Iubii darurile cele duhov
niceti i eu Pavel o vreau acsta i o laud precum mai na
inte am dis. Ins cutai ca s prisosii spre zidire i spre
folosul biserice; cc atta nu ve opresc de a gri n limbi, n
ct i voesc nc s prisosii ntru acestea, numa de le ntre
buinai spre obtescul folos al frailor votri.
*) C neglasnicul n doue feluri se nelege, dupre Fotie: or lucrul
cel cu totul fr glas i nensemntor i carele nimic arat precum este
vuetul; sau cel ce nsemnez de sine, ns lucru nensemntor i n e
cunoscut la ce de un neam i de o limb. i de se nelege dupre n
tia nsemnare i cela ce grete glasul cel nimic nsemntor i cel ce
aude, unul altua i se pare varvar i fr de minte amndoi, nimica n
elegnd din glas. Iar de s'ar lua dupre a doua nelegere 4ice Pavel
c multe neamur de limb snt n lume i nic unul din acelea, la ce
de un neam nu este nensemntor i necunoscut; cum dar vo ce ce
gri n aer i spunei celor "de un neam lucruri nensemntore, ve n
gmfai c a cum a isprvi ore ce mare i nu ve_sli ma mult, ca s
v tlmcii limbile ce le g;ri spre folosul obtesc, ntrebuinnd darul.

4S7

13- Pentru a c e s t a cel ce g r e t e n limbi,

roge-se,.c

i s t l m c e s c .

Aic dice Apostolul Corintenilor chipul cu carele s'ar face spre

folosul multora, darul limbilor; roge-se, dice, cel ce grete limbi
streine, pentru ca s Ia dar dela Pumnedeu, i s le tlmcesc.
Deci cu acesta arat c nii e erau pricinuitori, de a nu lua
-darul tlmcire!limbilor, fii'nd-c nu-1 eereaudela Dumnedeu.
14. C de m e rog c u J i m b a , dulml meii se r o g , -ar''fiiMiea'miftavftf. de "rod' eteu '
.,
In vremea veche era ore-Car hristian, cari luau dar de ru
gciune cu limbile i greau, s dicem cu limba Persianilor sau
a Latinilor; ar mintea lor nu tia ceea ce gria gura ). Deci
dice Pavel c duhul meu se rog, adec darul cel duhovnicesc,
cel ce mic pre limba mea se rog; ar mintea mea rmne
neroditore, fiind-c nimic nelege din cele ce dic- Ved ns
cum mergnd nainte Pavel dupre rnduiala, a artat c cela ce
grete numa cu osebite limbi, nu numai altora este netrebnic
i nefolositor, ci nefolositor este i nsu luii. Aa a tlcuit di
cerea acesta Sf. Ioan Chrisostom. Iar unii o tlcuesc aa (car
snt Mar. Vasilie i Fotie, precum mal nainte am dis): de gresc
eu n feluri de limbi i nu le tlmcesc, duhul meu adec su
fletul meu nsui de sine se folosete, Iar mintea mea este fr
rod pentru-c nu folosete i pre ali. Iar ce ce tlcuesc di
cerea acesta ntr'acest chip s'au temut de brfirea ce o dice
ereticul Montan; c el avea un eres c^i acesta i dicea, c de
obte to proorocii nu nelegeau cele ce griau; ci c stpnii
fiind de Duhul Sfnt, diceau ore-care cuvinte, ns nu le tiau,
nici nelegeau, cele ce le diceali. Dar ns brfirea acsta nu
are ncpere la dicerea acesta, nic se cuvine aicea a se teme
1

' ) Iar Fotie cice c Zicerea me rog" aeea rsemnez^ a gri 6re-ce
bine prin limb i prin cuvnt spre folos, fiind-c rugciunea estejelu
de cuvnt; dec Zice, c de gresc ce-va din cele ce voesc i nu tlmcesc
acesta la ce ce aud, duhul meu se rog, adec numa pre sine-m| me
folosesc, cc eu dobndesc singur, binele acela, ce l Zic; ar altul, n u se
folosete. Drept aceea i mintea, care este, p^rte a sufletulu m&j pre s u s
de maniere i poftire i ma pre sus de ceje-l-alte ,'puter ale lu, Iubind
folosul, mintea mea, Zic, remne neroditore de folosul apropelu. nc i
Mar. Vasilie ma acesta tlcuire cu a sfinitului Fotie o face la acesta
Zicere, Zicend: Cc cnd vor fi necunoscute, celor ce se afl faa, graiu
rile rugcune, neroditore este mititea Cfu ce e rog, niminea folosin du-se, ar cnd ce ce snt de fa neleg rugciunea, care pote a folosi
pre ce ce o aud, atuncea cel ce se rog a r e rod pre mbuntirea celor
ce se folosesc; asemenea nc i la tot .glsuirea graiurilor lu Dumne
Zeu; c scris este:" ci de este ce-va bun spre zidire (Hotar. CCLXXV1II,

pre. scurt). Ma acestea le Zice i Teodorit tlcuind Zicerea acesta.

488

cine-va de dnsa. fiind-c Apostolul aicea nu a dis cuvntul acesta pentru prooroci, adec de
nelege cele ce se dic de
dni; ci o dice acesta, pentru cel ce gresc n limb osebite,
i nic pentru acetia to, ci numa pentru uni ).
1 5 . C e dar e s t e ? M e vou ruga cu duhul, me vou r u g a
ns i cu mintea; vou cnta cu duhul, vou cnta ns
1

> i cu- fruntea.

.

- Beci ce este fn-de folos, dice, i e e se cuvine a cere cine-va

diea''*Dumhed.&? ;& 'e ;jQiga- adec duhul, adec cu darul cel
duhovnicesc, dar i cu mintea a se rug, adec cu gndul a ne
lege i a pricepe acelea care se rog i a le tlmaci celora-l-al;
i a cnta nc asemenea cu duhovnicescul dar ce i s'a dat, a
cnta ns i eii mintea, i a nelege cele ce se cnt i a le
tlmaci i celora-l-al ).
1 6 . Fiind-c de ve binecuvnta cu duhul, cela ce pli
nete locul celu de rnd, cum v a d i c e : amin, la buna m u l mire a t a ? fiind-c ce dic, nu tie.
Cnd cn tu hristiane, de binecuvintez pre Dumnedeu cu
durml, adec cu duhovnicescul dar, ce l a cu alt limb strein,
necunoscut celor ce aud, acela ce plinete locul celu de rnd,
adec mirenul, cum va d i
amin dup rugciunea ta ? C de
pild cnd ve dice tu fr nelegere i cu alt limb ctre
Dumnedeu: bine et cuvntat Domne n ycurile vecurilor, cum
va rspunde mirenul la acesta obicinuit dicere: amin, carele nu
aude, nicj nelege ce dic ? In ct nu se folosete nic cum el
de rugciunea i de mulmirea ta, ce o dic ntru alt limb.
1 7 . C tu bine mulmet, dar cel-l-alt nu se zidete.
Ca s nu se arate Apostolul nici cum c necinstete pre da
rul felurilor de limbi, pentru acesta dice: c tu hristiane bine
mulmet lui Dumnedeu, cu ceea-l-ait limba, dar fiind-c fra
tele tu, cel ce te aude nu se folosete i nu nelege ce dic,
pentru acesta mulmirea ta acsta este netrebnic.
:

c e

) Vec i suptnsemnarea cjicere: ti cc cnd er^ pgni, ctre

idolii ce "fr fie glas, ca cum a fost trai, erai du" (I Cor. XII, 2).
) Cu un glas i Teodorit, duh tyce pre darul cel duhovnicesc; ar.
minte pre descoperirea i tlcuirea celor cjise. Dec 4 > Pavel, c cel ce
: vorbete cu limb strein or ntru rugciune, ori ntru cntare, or n
tru nvtur, saii nsu se cuvine a nelege ce aice, i a tlmaci spre
folosuf celor cel aud, saii pre altul s a mpreun lucrtor, ca s tlmcesc a c e l e a . T a r teolog. Grigorie acesta tlcuindu-o dice: Me vou
ruga cu duhul, me voii ruga nc i cu mintea, adec cu mintea i cu
d u h u t - D e c a se nchina cu duhul, sau a se ruga, nimica alta mi se
pare c este, dect a aduce el rugciunea lui- i nchinciunea (n Cuv,
despre Sf, Duh).
1

ce

1 8 . Mulmesc Dumnedeufu meii, ma mult dect toi

voi grind n limb.
;
Pentru ca s nu socotsc Corinteni, c Pavel pentru acesta
nimicete darul limbilor, cc el nu Tar fi avnd, de acesta dice
aicea, c eu mal mult dect toi vo gresc n feliur de limbi,
prin dumnedeescul Duh.
. 1 9 . Ci n biseric v o e s c cinc cuvinte prin mintea m e a
a le gri. c a i pre alii s nve, dect deciur de mii de
cuvinte c i r - l i m b a . . . . .
. ....
Voesc i mal bine aleg eu, cel cc gresc n limbi ma mult
dect-vo, ca n biseric i n adunarea credincioilor s gresc
numa cinc cuvinte prin mintea mea, adec nelegnd i ti
ind cele ce clic i putnd a le tlcui, pentru ca s folosesc i
pre Ce-l-al, ce me aud, dect s gresc nenumrate cuvinte
cu alt limb strin, ca s nu pot a le tlmaci lor, pentru-c
atuncea folosul rmne numa la mine, ar la ce-l-al nu trece.
Cinc cuvinte ns, dice fiete-care nvtor cu chip aligoricesc,
adec cela ce alctuete doftoriile cele potrivite (dintre nv
tori), prin nvtura sa la fiete-care din cele cinci simiri ale
omului ).
20. F r a i l o r , nu fii copii cu minile, ci dupre reutate
fcei-ve p r u n c i ; ar cu minile fii desvrit.
Dup ce a artat Apostolul, carele este darul limbilor, dupre
urmare ntrebuinz aicea cuvntul mai certtor i mustr pre
Corinten, ca pre ce ce cugetz cele copilreti. Pentru-c cu
adevrat nsuire a copiilor este a se mira adec de lucrurile
i darurile cele mai mici, cci acestea se par nspmnttore
i denate la mul, precum este i grirea limbilor strine.
i a defima lucrurile i darurile cele mari, cci acestea nu arat la ce muli vre un lucru noii i denat, precum snt proorociile; dec sftuete i poruncete aicea Apostolul hristianilor
din Corint s nu se mndrsc, nic s tie ct de puin i nici
ca cum ce este rutatea, precum nic pruncii o tiu pentru pros
timea ce au. Ins dupre minte le poruncete s fie desvrit, adec s desluesc care snt cele mal mari i ma folositore daruri
1

*) Ore-car ns dintre prinii ce detepi aceste cinc cuvinte le-au

neles a fi rugciunea acesta de puine cuvinte ce se cugetez n inim
ce e predanisit de Sf. Prini; adec a c e s t a : Domne Iisuse Christose
Fiul lu Dumnedeii, miluete-me. Dicerea Fiul lu Dumnedeu i miluete-me, n loc de un cuvnt, fiete-care lundu-se. Iar Teodorit aa tlcu
ete a c e s t a : Ma ntu dect vo m'am nvrednicit de darul acesta (al lim
bilor); prin mine i vo v'a nvrednicit de acest dar. Dar ns ngrijiri
du-me de folosul multora, pre dezvelita nvtur o cinstesc ma mul
dect pre cea nedescoperit.

i acelea s le caute ). i dupre alt chip nc prunc este ntru

reutate cela ce nu face reu nic unul om, ci este fr. reutate
ca un prunc; ar devrit n minte este cela ce pre lng a
nu face nic un r6u nimeru, mai folosete i pre alii; i cela
ce nu numai fuge de reutate, ci i pre fapta bun o lucrez
i se pzete i pre sine ntru a nu se vtma la cele ma de
frunte ale sufletului. Dicerea acesta a lui Pavel este asemenea
cu cuvntul, ce l'a dis Domnul: Fii nelepi ca erpii i simplu
c a porumbii (Mat. X , 17).
2 i , n lege scrie; c . i n t r u alte limbi i cu alte buze
vou gri norodului acestuia i, nici aa v o r asculta de
mine, dice Domnul (Isaia X X V I I , i i ) .
Iari aic Pavel mesor proorocia cu limbile i o arat c covrete; i cum covrete, dice dupre urmare. Lege ns obicnuete a numi pre tot Scriptura; pentru acsta cele ce snt
scrise ia proorocul Isaia, _dice snt scrise n lege. Dicend ns
Pavel, c nic cu limbile cele osebite m vor asculta, dice Dom
nul, arat cum c minunea felurilor de limb, ce s'au dat Apostolilor i hristianilor vreme aceiea avea putere de a face s
nspimnteze i s- se trag la credin. Evreii cei ce audau
ns i neamurile, nu s'au chemat din acsta ca s crd i dar
vinovia era a nesupuilor acelora i nu a minune limbilor;
pentru-c Dumnedeu tot-de-una face ceea ce este al seu i a1

>) De aceea i Isidor Piiusiotul prea frumos cjice despre acesta: n

elepciunea cu prostimea clregendu-se, un dumnecjeesc lucru i o prea
desvrita fapt bun pl.nete; ar de s'ar despri una de alta, una a dec cade ntru reutate; ar cea-l-alt se sfrete n nebunie; c una s e
plec spre a face reu, iar cea-l-alt este ndemnatica spre a se amgi.
i pentru acesta dumnedeesca nvtur nu o a nfiat prin o n c h i
puire acesta: c ntru dobitocele cele necuvnttore nu este nelepciune
cu prostime; ci unele pre reutate o vnez, iar altele pre prostime o n
trebuinez; ci a d j - F i $ nelepi ca erpi i simpli ca porumbii"; n u
ca s urmm vicleugul i muctura erpelu (c Iudeii se nrutesc
ca erpi i ca puii de vipere); nic ca vicleugul i amgitura (c nu d u
pre tote, pilda se a, ci din parte, fiind-c nu de-a pururea ar fi pild, ci
a s e m n a r e ) ; ci ca pre omul cel vechu, adec rutatea s o lepdm c a
pre o piele; i credina adec s o pzim, precum acela, erpele ' p
zete capul; ar de trup nu ine s ne ngrijim, ar cele-l-alte s le l s m
i s ne dregem nou nine pre prostimea porumbului; nu c a pre n e
socotina porumbului s o tragem (c Efrem se prihnete ca un porumb
fr de minte, ce nu are inim, Osie VII, 11), ci simplicitatea i n e r e u t a lea porumbului (Epist. C L X X V , ctre Martinian). Vecj i d j
' - Vreau
s fi vo nelepi ntru buntate, ar proti ntru reutate" (Rom. X V I , 1 9 ) :
Dice i Teodorit tlcuind acesta: Nu ntorce pre dos rnduala, frailor,
nic pre nentregimea mine copiilor s o rvnii, ci nereutatea lor; nici
pre rutatea brbailor celor desvri adec s o ave, ci pre ageri
mea mine lor.
s

c e r e a

rat providenia

ce

are

m c a r dei tie, c a c e i a

pentru ca
nu

se

vor

mntuiasc
ndupleca,

pre

pentru

omeni;
ca

r e m e f r d e r s p u n d e r e n d i u a j u d e c a t e i ,

2 2 . Drept aceea limbile snt spre semn nu celor ce cred,

ci celor necredincioi.
'
'
A g r i c i n e - v a l i m b i o s e b i t e , a c e s t a e s t e s e m n i m i n u n e , n u
l a / g e l c e c r e d , ci l a c e n e c r e d i n c i o i ; p e n t r u - c m s p r a n t e z
pr^;-<iisi[';'necf6dibcoi i 'face' s''-'-se.fiijiun^ze-f.njs nji negre:*
,\tifcj ny,'"nrc f o l o s e t e , " d e m u i t e o r n c l i vatrtyV'C "'
v a t m p r e ce necredincioi, audind pre dre-carii, grind n u m a i
l i m b i s t r e i n e i a n u l e t l m c i , p r e c u m m a n a i n t e n s u F a v e l ,
d i c e , c n e c r e d i n c i o i i a u d i n d pre- ce .credincioi grind .numaintru alte limb, le vor d '
a n c b n n k ; p r e l n g a c e s t e a i '
s e m n e l e c r e d i n c i o i l o r s'au d a t ) p e n t r u - c a c e l c e snt c r e d i n
c i o i , n u aii t r e b u i n d e s e m n e i d e m i n u n , f i i n d n t r i i n
credin.
'
c e :

I a r proorocia nu necredincioilor,

ci celor ce cred.

O nedumerire propune nelept. Fotie, pentru ce Pavel cjice aicea,

c limbile precum am. cjice i semnele, nu se fac celor credincioi, ci c e l o r
necredincioi; ar Domnul cj'ce dimprotiv: i semne celor ce vor crede,
aceste vor u r m a " (Marc. X V I , 17). i ar: i nu a fcut (Iisus adec),
acolo (n patria s a Nazaret) puteri: multe, pentru necredina lor" (Mat.^
XIII, 5 8 ) . Dec dezleg nedumerirea cu acesta osebire i cjice c semnele
i minunile, nefolositore adec i zadarnice snt, att la ce ce cu a d e
verat cred i nu aii nic o ndoial pentru tana bunei cinstir de D u m
necjeu i a hristianismulu; ct i la ace ce se stpnesc cu desvrire
de necredin i nu vor a se povui la credin i la buna cinstire de
Dumnecjeu, cu semnele i cu minunile; ar foloitore i ajuttore dimpro
tiv snt adec minunile i semnele la aceia, care s'aii hrnit i s'ati crescut
ntru necredin i s'aii deteptat cte puin puin i supun cugetrile
lor la buna cinstire de Dumnecjeu; pentru acesta i Domnul nic cere
credin dela ce cu totul necredincioi; fiind-c nu o afl pre acesta
ntr'ni, nic dela ce ce cu curenie cred n Christos, fiind-c a apu
cat ma nainte a o lua dela dni; ci cere credin, dela aceia, car s'aii
mutat dela necinstirea de Dumnecjeu la buna cinstire de Dumnecjeu i
chinuesc a nate credin ntru sine. Dec l,a credincioi semnele i mi
nunile nu se dau, pentru-c acestea snt de prisos; nic la ace ce nu se
strmut din necredin n credin se dau acestea; ci se daii ele la ce
din mijlocul acestora, adec ace ce se mut din necredin la credin,
a crora i credina se cere pentru a se deplini i dup ce se deplinete
se face pricinuitor spre a dobndi semnele i minunile. i dar cuvintele
Apostolului nu snt mprotiva cuvintelor Domnulu, fiind-c Domnul'pre
ce orbi cu inima nu -a aflat vrednici de minuni, fiind cu totul n e
simitori, cela ce tdte le face pentru -mntuirea omenilor; i ce ce cred
cu curenie ar, nu au trebuin de minun, pentru ca s cred; ci
fcea minun la aceia, car nc nu crecjuser, ns vecend semnele i mi
nunile, priimindu-le ca pre un povuitor,. s mutau la credin (ntreb.
X C I X , din amfiloh.).
' !

- 492

Proorocia, dice, folosete pre ce credinco, fiind-c l catihisete i nva. Dec dar si proorocia nu s'a dat pentru ce
necredinco, adec pentru folosul necredincioilor. i cum ma
jos dice Pavel: c de ar prooroci toi i ar intra un necredin
cios n biseric, folosi-s'ar? Drept aceea lat i credincioilor
i pentru ce necredico este proorocia. Ins se pote nedumeri
cine-va la~ao&ta, ..c Apostolul nu a dis c proorocia nu este
trebuncos i folositdre la ce necredincioi* ci a dis, c nu
|^tte^spre: emu r;efol6si0.r- *ptecumsnt felurile de limbi. .Drept
-aceea C in scurt s Cuprindem, totul, felurile de limbi snt semn
, i minuni la cel necredincioi i pentru cei necredincioi, adec
snt numai spre a- face pre ce necredinco s se minuneze
i s se spimnteze; iar proorocia este trebuinclos i folosi
tore att credincioilor, ct i la cel necredinco, fiind-c v
dete i arat gndurile lor cele ascunse, mcar dei nu se d'ce,
p proorocia acesta este semn i minune la ce necredincioi.
2 3 . D e c i de s'ar aduna tdt biserica mpreun i toi
ar gri n l i m b i ; de ar intra i de cel de rnd, sau n e c r e dinplol, au nu ar dice, C a nebunit?
Cte puin arat Pavel c osebitele limbi nu numa nu fo
losesc, ci i vatm, de nu ar avea pre cine-va, ca s tlm
cesc. Iar ace'sta o d i pentru ca s obore mndria Corintenilor,
car se fleau cu grirea osebitelor limbi; fiind-c e socoteau,
c streinele limbi snt care fac pre el a se luda de ctre
cel necredincioi. Pentru acsta Pavel dovedete cu totul dim
protiv, c limbile snt spre necinstea lor, i spre defima
re, cc' fac pre el a se socoti de cel necredincioi, c snt
nebuni i eii din mini. Ins ca s nu socotesc cine-va, c
lucrul acesta, adec a se gri de reu, ca nite ei din,minte,
pre cel ce gresc n limbi, c s'ar nate din darul limbilor, pen
tru acesta Apostolul dice c cel necredinco i ce fr de minte
vor dice, c a nebunit i c snte eii din minte. C de rnd,
dice ), sau necredinco snt cari o dic acesta, acest fel adec
precum er i acei ce diceau pentru Apostoli, cum c snt plini de
must, adec bei: c dice (Scriptura), c ali lund n rs, diceau
c snt plini de must (Fapt. II, 13); fiind-c cel ce snt nelepi
i din darul limbilor se folosesc, precum erau acel ce s e minunau
de Apostoli atuncea, c povesteau mririle lu Dumneeleu: c
s'au splmntat, elice, i se minunau, dicend unii ctre alii: aii
nu to, aceti ce gresc snt Galilieni, i cum I aucjim noi pre
el grind cu limbile nostre mririle lui Dumnedeu (Fapt. II, 7)?

c e

' ) Iar Tedorit cjice: Omenii de rnd aicea a numit pre ce nenvea
n credin, adec pre ce ce nu tiu taina bunei cinstiri de Dumnecjeu.

493

24- Iar de ar prooroci to, i ar intra un necredincios,

sau prost, %'ar vdi de ctre t o ; i s'ar j u d e c a de toi. 2 5 . i aa cele ascunse ale inime lu se fac artate
i aa, cclend cu faa la pmnt, s'ar nchina lu D u m
necieu., vestind c Dumnecieu cu adeverat este ntru noi.
Ved, o cetitorule, c proorocia este ma folositdre dect lim
bile? Pentru-c ea artnd gndurile cele ascunse i cuget
rile inime, face pre necredincios s cundsc pre Dumnedeu
i s cad cu faa sa Ja pmnt nchinndu-se lui i s mrturisesc, c cu adevrat Dumnedeu-se afl ntru o; precum
una ca acsta s'a fcut i la mpratul Navuhudonosor, c descoperindu-i proorocul Daniil i artndu-i att visul lui ct i
tlmcindu- vedenia lu, s'a ndemnat Navuhudonosor s dic
aceste cuvinte: cu adevrat Dumnedeul vostru, acesta este
Dumnezeu, carele descopere taine (Dan. II, 4 7 ) ) . Inva-te
dar, iubitule, din cuvintele acestea ale Apostolului, ce erau ceea
ce ma sus a dis cesta Apostol n stihul 6 adec, de a
veni la voi ntru descoperire; cc iat de aicea se arat c
descoperirea este un fel de proorocie; i acesta nc mai nvat-te, c Duhul Sfnt este Dumnedeu; c dice c Dumnedeu
este ntru voi, ntru cei ce proorocesc adec; cu adevrat Du
hul Sfnt se afl, carele arat ntru dni cele ce vor s fie i
cele ascunse ale inime. C a dis ma sus acesta Pavel, c
proorociile cu Duhul Sfnt se dau: ar altuia proorocia ntru
cesta Duh (I Cor. XII, 10).
1

2 6 . C e dar este frailor? C n d ve adunai mpreun,

fiete-carele
din vo psalm are, nvtur are, descope
rire are, limb are, tlmcire are; tote spre zidire fac-se.
Deci, d^e, ce este de folos i ce se cade a face frailor?
) A a dupre Teodorit i cnd Apos. Petru prin Sf. Duh, a artat fur
tiagul cel ntru a s c u n s de Anania i de Satira i prin mustrare, amn
doi aii ccjut i aii murit i s'aii spmentat to, c ati aucjit i s'a
fcut fric mare, cjice, ntru tot adunarea i asupra tuturor c aii aucjit a c e s t e a " (Fapt. V, 11). Dice ns i Mar. Vasilie: Proorocii ns
vd nu numa cele viitore, ci i cele ale vreme! ceiea netiute fiind, pre
cum cjice Pavel; ar de proorocii i ar intra vre un necredincios sau
vre un nenveat cele a s c u n s e ale inime lu se fac artate; precum Elise (cjicend): au nu inima mea mergea mpreun cu tine, cnd S'
ntors brbatul cu crua sa, ntru ntimpinarea t a ? " (IV Impera. V, 2 6 )
E s t e ns proorocie i procunotina cea prin visuri, precum s'a fcu
lu losif n Eghipt i precum s'a artat lu Daniil n Babilon. Dar cun
proorocete i Valaam i Caiafa? Cc i aceia aveai pre ceia ce as
cultau, i Caiafa ca arhiereu, ar cel-l-alt, ca vrjitor, c la acetia ni
aii fost curie a sufletului... ci iconomicete a lucrat ntr'niLcuvntu
nu dupre vrednicia lor, ci ctre vreme (la nceput tlc. lu Isaia).
l

Dac cine-va dintre vo are psalm, c din vech alctuiau ore

car hristian din darul Sf, Duh psalmii ), sau. de are nv
tur; c asemenea se da i dar de nvtur; sau de ar avea
descoperire, adec proorocie, dela fel numind neamul i dela
parte pre totul; sau i limb de ar avea, c i limbile le po
menete Pavel, pentru ca s nu se arate c darul limbilor este
cu totul lesne defimat i c nu ar fi n rndual de dar, sau
de ar avea tlmcirea limbilor;tote, dic, darurile acestea, cel
ce le are s le ntrebuineze spre zidirea i folosul celof~l-al;
pentru-c acsta este nsuirea .hristianulu: a zidi i a folosi
pre fraii si, "Dar cum pote a folosi acela, ce are numa da
rul limbilor? De se va ntovri adec i se va uni cu cel ce
are i darul tlmcire limbilor i unii amndoi i artnd da
rul ce l au, folosesc.
1

27. Or de grete" cine-va cu limb, o t e doi sau mai

mult trei i pre rnd ) i unul s tlmc6sc.
Nu opresc, dice, ca s grii, fraii mei, osebite limbi, ci opresc de nu ar fi cine-va, ca s le tlmcsc; deci nu gr
iasc toi cu osebite limbi pentru a nu se face turburare i
nerndulal, ci doi sau mult trei; i s nu griasc ce doi,
sau cel trei tot o dat, ci cte unul, adec dup ce va nceta
unul s ncap cel-l-alt; ns numa dect i fr smintl,
trebue a fi unul, ca s tlmcsc cele ce vor gri. ace doi
sau ace trei.
2 8 . Iar de nu v a fi tlmcitor, tac n biseric i luii
griasc i lu Dumnedeu.
Cela ce are darul limbilor, dice, cnd se afl- n biseric i
tlmcitor de limbi nu se afl, s nu griasc n limbi ci s
tac pentru ca s nu se arate varvar la cel mul, c grete
nenelese i nepricepute; Iar de este att de Iubitor de slava
deart, n ct nu pote a suferi s tac, griasc ntru sine
i lu Dumnedeu, adec griasc n linite i singur ntru sine
fr de glas, n ct numai lui Dumnedeu s-r fie audite cele
ce dice, dar nu i omenilor. Vedi, o cetitorule, nelepciune
a purttorului de Duh Apostol; cc i cnd se pare c n2

>) D e acesta i Teodorit a dis: C unii din tlcuitor aii d' > n vrednicindu-se ore care de duhovnicescul Dar a scris psalm; i c acesta nsemnez dumnedeescul Apostol n epist. ctre Corinteni, dicend:
fiete-carele din vo psalm are. i din psalmii acetia d'ce, c este i
dicerea aceea: Detept-te cela ce dormi i scol-te din mor i va l u
mina ie Christos" (tlc. a acesta dicere, ctre E f e s . cap. V, stihul 1 4 ) .
*) F o r m de lips ntrebuinez aicea Apostolul; ar fr de lips pote
acesta ar fi: Or c limba strein de grete cine-va, cte do saii cel
mult trei; griasc i cte unul pre rnd i unul tlmcesc.
s

demn pre Corinteni s griasc n limbi, n aceeai vreme i

i oprete despre acestea.
2 9 . Prooroci ns doi sal tre griasc i ce|-l-al des
lueasc.
Am dis
i nainte c mpreun cu adeverai proorocii lui
Dumnedeu erau i minciuno-prooroc mestecai i vrjitori al
denonilor, cari nu e cunoteau; pentru acesta dice Aposto
lul aicea, c pre proorocii ce iadevitai al lui Dumnedeu s-
de-slBsc-.-ced-aii, de/^n cu 4^rt$ 7-jji.ces- ..fel ,---de- -ru
cum-va se ascunde ntre ceria i vre, un minciuno-prooroc
sau vrjitor; c era i dar de desluire, precum m a n a i n t e
am spus, cu care se cunoteau rnincuno-prooroci i adeverai prooroci. Poruncete ns s proprocesc doi s a u ' t r e pro
oroci i nu to mpreun, ntiu pentru buna rnduiala adec,
i al doilea pentru ca s nu e ntmple a se ascunde prin
greala printre ce adevera vrjitori i minciuno-prooroc. Ved
i suptnsemnarea c l i
i Altuia ps proorocia, iar altuia
(s'a dat adec) desluiri de duhuri (I Cor. XII, 10), de ne
voe fiind.
^
, 3 0 . Iar de se v a descoperi altuia, ce ade, cel ntu t a c .
3 1 . C putei
fiete-carele,
cte unul a prooroci, c a
toi s se nvee i toi s e m n g e .
Cu aceste cuvinte nva Apostolul buna rnduiala i sme
rita cugetare, cc d'ee: cnd va Insufla Sf. Duh altuia nluntru n inima lu vre o descoperire i proorocie ), atunci tu
m a

c e r e

) Cu ce chip se fcea dela Dumnedeu descoperirea i proorocia i

insuflarea ntru cei vrednici, dupre mrunime nimena o tie, fr n u
ma singur Dumnedeu i ce ce de Dumnedeu se lucrau la cele de acest
fel, precum d i teologul Grigorie, ntru care d'ceu ma nainte despre
Isaia i Iezechiil, n urm adause i ma ales, or ore-care fantazie de
di de ar fi, de singuri sfinii teorisit, or prin nemincunos e d e r e de
nopte, or nchipuire a stpnitore mini, ntlnindu-se cu cele ce voi
s fie ca cu cele de fa sau ce-va alt-lel de proorocie negrit, nu am
ce d i ; i
tie Dumnedeul proorocilor s i ce ce se lucrez la cele de
acest fel de ctre el (Cuv. II despre Teologhie), Iar Mar. Vasilie tlcu
ete ore cum cu care chip se face ntru prooroci glasul cel dela Dum
nedeu; cc dice: Dec carele este glasul 'Domnului? Care din doue
lovire n aer s'ar nelege? Or aer plin, ce ajunge la audul aceluia c
tre carele se face glasul? Ori nici u n a din acestea, ci ore care streir
neam este glasul acesta, nlucindu-se n mjhtea omenilor, pre care a
vrea Dumnedeu s aud glasul a c e l a " . In ct a avea analogie fantasii
acesta, ctre glasul acela, ce de multe or se face n visur. C precun
nelovindu-se aerul de multe or, lum v r e . o pomenire ore-care, graur
i vorove prin fantazi n somn, nu prin aud priimind glaspl, ci ns
inima nostr nchipuindu-1. U n a ca acesta trebue a socoti, c este i gla
sul cel ce se face dela Dumnedeu proorocilor"(la tlc. psalm. X X V I I f
l

c e

carele al nceput ntu gri, taci; cci de ar fi voit Duhul

Sfnt s gret nc tu, nu ar fi micat pre acela. Apoi pentru ca
s mnge i pre acela ce tace, dice: c putei to unul du
pre altul s prorocii; adec nu te mhni tu, c a tcut, pen
tru-c po i tu i altul i to osebit cte unul i unul dupre
altul s prorocii. C au dor numai ntru unul se cuprinde da
rul prorocie? Nu, ci la to se d, pentru.ca s se nvee tot
biserica i tot adunarea.hrislianiiox, pentru ca s ia din pro
rocirea "utufor 'ndemnat^ .pre-:.fapta-:-bun.
3 2 . . i duhul'prorocitbri -pYoropuor se supune.
i cuvntul acesta l'a dis Apostolul spre mngierea acelua,
Acesta sf. printe tlcuete 6re cum i cu care chip se fcea artarea
lu Dumnedeu prorocilor i dice cum c se cer doue lucruri la a c e s t a :
curia sufletulu i a inime i_ l u a r e a adec netezirea, care o are 0gtnda. C precum chipul omulu nu se nchipuete n omt, pentru ne
netecjiniea ce o au prticelele omtului, ci se nchipuete n oglinda c e a
curat; pentru netedirea i lucirea ce are oglinda: a a i Dumnedeii se
arat i a ce ce au inim, nu numa curat, ci i neted i drept i
simpl. C aa d'ce: Cum proroceau sufletele cele curate i strvdetore?
F c e n d u - s e ore cum oglinde ale dumnedeete lucrri, artarea c u r a t
i.neturburat i nic ca cum tufburndu-se de patimile (cele?) trupulu
se artau. C la to de fa este S. Duh, dar ns la ce ce snt cura
de patimi arat nsu. puterea s a ; ar la ce ce au mintea t u l b u
rat de patimile pecatulu, nu n c ; c trebue pe lng curie i n e t e
zirea aedre cei drept stttore a se arta.... C precum artrile feelor
nu se fac n tote materiile; ci ntru cele ce avi ore-care lucire i s t r vedere; a a nic ntru tote sufletele lucrarea Duhulu, ci ntru cele ce n i
mic strmb au, nic sucit. Zpada strlucit este, dar nchipuiri de cele
ce se arat asupra e nu arat, pentru-c este aspr, alctuit din s p u m e
ngheate; faptele alb este, ce nu priimete nchipuirile, cc i ntru acesta
snt ore-care beicue cu ap i cu negr nchipuire se vede c se t o
pesc.! Aa dar i nepotrivirea viee, ctre priimirea dumnedeete lucrri
este uendmnatec (la ncep. tlc. lu Isaia). S e potrivete la acesta n s
i ceea ce dice S. Ioan S c r a r u l : C ntru prostime i ntru smerenie se
a r a t , D u m n e d e i i " (Cuv. X X V I , despre desluire saii drept judecat). A dauge nc i acestea Mar. Vasilie: Dec cnd se d sufletul pre sine
la tot iscusirea faptei bune cu puterea cea mare a ubire lu D u m n e
deii, nencetat pzete ntru sine ntiprit pomenirea lu Dumnedeii, i
cu chipul acesta va face a fi ore-cum Dumnedeii locuind ntru sine, din
puternica privire cea ctre Dumnedeu i din ubirea cea negrit_pzit
de Dumnedeii fiind, se face vrednic de darul prorocie, Dumnedeii dndu- putere durnnedeesc i ochi sufletulu deschidendu-, spre nele
gerea vedeniilor, celor ce le voete (tij). p i c e n s i Mar. Grigorie al
T e s a l . : c precum ar vedea cine-lva ctre raza sorelu, vede i atomele
cele din aer, mcar dei nu este cesta s c o p o s ; a a i fericiilor b r
bailor acelora ce cu dumnedeetile raze curat privesc, de cele ce firete
s e apropie descoperirea tuturor; nu numa a estimelor celor ce snt, sau
a acelor ce s'aii fcut, ci i a celor ce n urm vor s e fac, c ntru
un trect cu adevrat, li se face cunotina acestora, dupre analoghia c u
reniei (Cuvnt ctre X e n i ) .
1

497

ci a poruncit ma sus s tac, cnd de ctre Sf. Duh altul s'ar

porni spre .acesta. Iar nelegerea cuvntulu acestua este acest
fel: s nu te priceti, dice, nici s te glcevet, hristiane,'cc
a tcut i altul s'a pornit de Duhul Sfnt, ca s griasc; pen
tru-c nsu duhul, adec darul cel ce se afl ntru tine i lu
crarea Sf. Duh se supune duhovnicescului dar al celu-l-alt ce
s'a pornit s prorocesc. i dac duhul, adec duhovnicescul
dar se supune, cu mult mai vrtos eti dator nsui, a te su
pune, cel ce, al duhovnicescul darul acesta i s nu to priceti ),
linii ns aa. au. neles dicerea/acesta: Vrjitorii Elinilor adec,
dup ce o dat se porneau din luntru. de demoni, -nu mai puteau
s tac, chiar dei ar fi voit s "tac; iar sfinii prorocii notri,
ntru a lor stpnire este acsta, or a gri or a tcea i' acesta este nelegerea, ce o d i
aicea Apostolul, c duhurile
prorocilor, adec duhovnicetile darurile prorocilor, se supun
nsu prorocilor acestora i n stpnirea lor este or a tcea,
ori a nu tcea. Pentru acesta ca s nu de acela, ce are darul
prorocie, cum pot s tac precum m porunceti, o fericite Pavle,
de vrememe ce, am s gresc, pornit fiind de Duhul Sfnt? Pen
tru acsta rspunde lu Apostolul, cum c adeverat pornit de
Duhul gret; dar nsu Duhul, carele te pornete, se supune
ie i dar n stpnirea ta st a tcea i nu pricimii in zadar,
c te pornete Duhul Sfnt ).
1

c e

3 3 . C Dumneeleu nu este al nernduelel, ci al p c e ;

precum n tdte bisericile sfinilor ).
Cu cuvintele acestea arat Pavel, c i lui Dumnedeu este
plcut, a tcea unul ca, acela, cnd se pornete cel-l-alt de c
tre Duhul, ca s griasc, d^end c Dumnedeu nu este Dum
nedeu al turburrel i al nernduelel (care urmz, cnd nu tace
unul, ci prorocesc toi); ci este Dumnedeu al pce i al bunei
rndueli i acsta pace i bun rnduiala se urmez n tote bi3

' ) Aa dupre Teodorit, lisus al lu Navi se supunea lu Mosi, Eliseu

lu Ilie i mulimea prorocilor lu Eliseu; a a : i Apostolului Pavel se
supuneau Timote i T i t i ce-l-al.
*) Dar aicea cu dreptate ar cjice cine-va: pentru ce prorocul Ieremia,
fiind-c a dis s a nu ma numesc ma mult numele Domnului, nic s
ma griasc ntru numele lu, i se ardea din luntru inima de. lucrarea
duhulu i nu putea a suferi pn s griasc? i am cjis: nu vou numi
numele Domnulu i nu vou gri nc cu numele lu, i s'a fcut ca
un foc arejend, prjolind n osele mele; i de fa snt n tote prile i
.nu pot a suferi" (Cap. X X , Stih. 9 ) . Respundem: c c u adeverat lucra
rea duhulu ardea pre Ieremia i1 pornia pre. el din luntru, ca s gr
i a s c ; fiind-c de o dat a tcut i nu voa s griasc i s prorocesc
cu numele Domnulu; dar nu i l pornea s griasc, cnd al proroc'
griau cu numele Dommrtu i proroceau, precum d j
sxcia. Pavel.
) Lipsete cjicerea pace petrece".
c e

498

sericue aaeca aaunari aie artnuor, adec ale hristiannor; caci S H I X

i adunri adec mpreun adunri ale Elinilor i ale Evfeiloi
Ruinai-v dar, di > vo Corintenilor, car petrece afar de'
pacea i buna rndual a celor-l-alte biserici ale hristianilor.
34. F e m e i l e vostre n biserici tac, c lor nu li s'a d a t
voe a gri, ci a se supune, precum i l e g e a dice.
Fiind-c tote bine ie-a rnduit i le-a nvat cerescul c
ltor Apostol i despre limbi i despre prooroci, pentru a nu
proorocii muli mpreun i a se face turburri i nerndual;
acum potole i turburarea femeilor, cea .din biserici, i dice c
femeile n biseric trebue s" tac i nimic s griasc, nic s
cnte, nici s nvee; apoi dice i cea ma mare, c mai po
trivit este lor a se supune; cc supunerea nsemnez pre t
cerea cea cu fric i ruinarea, precum se face i slujnicilor,
care cnd se afl stpnul lor fa, se tem i tac i se rui
nez. pice ns c este scris n lege: femeile s se supue; I a r
lege numete pre cartea lu Mosi, a Facerel, ntru care se scrie
acestea pentru ntia femee Eva: Ctre brbatul tu ntdrcerea ta i el te v stpni (Fac. III, 16). Dec dac femeel i
s'a poruncit s se supue brbatului seu, cu mult ma vrtos se
cuvine a se supune duhovnicetilor dasclilor biserice ) ?
35. Iar de v o e s c c e - v a se nvea, n c a s ntrebe pre
nii brbaii lor.
Ca cum ar dice cine-va: i de nu vor gri femeile n biseric,
cum se vor nva cele ce nu tiu? Pentru acesta rspundemd
Pavel di > n casa lor ntrebe- brbaii, ca s se nvee.
Acesta ndatorire ins a Apostolului i pre femei le face mal
cucernice i ma mpodobite i pre brbaii lor mal lutorl aminte, adec spre a asculta mai cu luare aminte, cele ce se
nva i se dic n biseric, fiind-c au s le predanisesc fe
meilor lor, cnd vor ntreba in cas, cte au audit i s'au n
vat n biseric. '
nsemnez ns din acesta, c femeilor nu le este ertat a gri
n biseric, nu numa pentru cele zadarnice, ci i pentru cele
de nevoe i lor de suflet folositore lucruri.
C ruine este femeilor a gri n biseric.
Fiind-c pote femeile aveau de mpodobire i fapt de laud
lor a gri n biseric duhovniceti pote i dumnedeet cuvinte,
ce

ce

) Iar Teodorit dice: Fiind-c i femeilor atuncea se da darul Duhulu

i altele prorocau, ar altele n limb osebite grau; c voii turna, c|ice,
din Duhul meu preste tot trupul i vor proroci fii votri i fiicele vos
tre vedenii vor vedea" (Ioil III, 1). Pentru acesta voeau i femeele cele c a
acestea s se nfieze n biseric i s griasc, limbile cele ce s'a fost
dat i s prorocesc. A trebuit dar Apostolul a rndui i despre acestea.
l

- - 499

pentru acesta Pavel dimprotiv dice, c acesta ce ele o socOrtesc laud cu adeverat este necinste i ruine lor.
3 6 . A u ddr dela vo a eit cuvntul lu Dumnecieu; sau
la voi singuri a a j u n s ?
Cuvntul acesta s'a nchipuit de Apostol, ca cum s ' a r ' d i c e
mprotiva ctre aceia, cari gresc mprotiva legiuirilor celor
de ma sus. i Ce, diCe, ve mprotivit la acesta, hristianilor, i
-nu socotii -c este bine a tcea .femeile,;'vostre- n biseric? Au
-dcVvoI Coi'inteaii smtei. nvtorii c e r c a i ntiu ai bunei. Cinstiri
de Dumnecieu, i dela vo a eit ntu propoveduirea Evanghe
liei lu Christos i a 'mers l cle-l-alte neamur? Sau la singur
voi a ajuns i nu se cuvine s priimi i voi acelea, ce le-au
priimit atia ali hristiani? Ba, cu adeverat nu sntei acest fel;
i dar nici vo sntei Cel ma ntiu hristiani, nic singur. Pen
tru acesta se cuvine s priimi i vo acelea, ce le priimete
tot lumea; i precum la cele-l-alte biserici ale hristianilor t a c
femeile, aa se cuvine s tac i n biserica vostr.
3 7 . D e i se pare cu-va a fi proroc saii duhovnicesc, c u ndsc cele ce eu. scriu voue, c smt porunci ale Domnulu.
Apuptura cea mai puternic decv Iote o a pzit Pavel i
o a pus la urm, c adec cele ce ve scriu snt porunci ale Dom
nului. C acestea ve poruncete prin mine ) i c acesta este
adevrat, c cele ce v scriu le poruncete Domnul, negreit
de se va arta cine-va la voi c este proroc le va cunote, sau
c are vre un alt dar duhovnicesc de cunotin.
3 8 . Iar de nu cundte cine-va, nu cun6sc.
Adec eu am dis, i carele voete supun-se cuvintelor mele;
Iar a gri Apostolul cu un chip ca acesta smerit, este semn de
un brbat, care nu vrea s ntresc voea sa; ci socotete i
privete la folosul obtesc, Obicnuete ns Pavel a o face a cesta, cnd nu are prea de nevoe pricina s stea mprotiva celor
ce dic mprotiva ); cci ce lucru de nevoe ar fi fost lu Pavel a sta
1

) Iar cum c legile Apostolului snt. leg ale lu Christos, ved i la

suptnsemnarea cjicere eu cjic nu D o m n u l " (I Corint VII, 12).. i la: rind-ca cutai cercare de Christos cel ce grete ntru m i n e " (II Cor.
XIII, 3 ) . Ved. i la nceputul cre, ctre cetitori.
) Iar Chrisostom cjice: cum c Pavel nu o face acesta pretutindenea,
adec a gri cu un chip ca acesta s m e r i t ; ci cnd nu snt prea de nevoe
grealele, ce se fac de ce credincioi. Pentru-c pentru alte pecate mar,
cnd vorbete, nu dice a a ; dar c u m ? Nu ve amgii, nic curvari nic
malaheri i cele-l-alte, mperia lu Dumnedeu nu o vor moteni" (I Cor.VI, 9 ) . i ar iat eu Pavel dic voue, c- de ve ve tia mprejur
Christos pre vo nimic ve va folos" (Gal. V, 2 ) . Aicea n s cuvntul fiind
pentru tcerea femeilor n biseric, pentru acsta nu s e mprotivete, nic
nfruntez pre e forte. Iar Teodorit a a tlcuete'dicerea a c e s t a : Pre
J

60Q

mprotiva i a ndupleca pre toi s cred, c cele ce dice snt

porunci a\e lu Dumnedeu ? i ma ales c a dis ucenicilor se,
c cine este duhovnicesc va cundte, c cuvintele sale snt dumnedeet. C artat este c toi cu un glas ar fi nvlit a dice
c snt dumnedeet ca s se arate c e snt duhovniceti.
3 9 . D e c i , fraii mei, rvnil a proroci i de a gri n
limbipu Qprilv
;-Dup ce a nveat pre' '&[ tespre i d ^ - j i p m e ^ p e s c u l
'
"posol, apoTomijloc a alturat cuv{ota:^4spre femerf p^riti-u"'
acsta acum iari "dice pentru duhovnicetile daruri i darul
prprocie l pune ma kitiu dicend: S rvnil i s Iubii, fraii
mei, a proroci; Iar pre darul limbilor l pune al doilea. Nu a
dis ns: erta i ndemnai pre cei-l-ali s griasc n limbi;
ci; nu- oprii de a gri; care i no o obiclnuim a o dice la
lucruri, ce nu snt de nevoe, care nici ndemnm a se face,
riic oprim a nu se face.
v .40. 6 t e cu bun cuviin i dupre rnduiala f a c - s e .
Cu "acest cuvnt cu ncheere i cuprindetor ndreptez dum
nedeescul Pavel tote lucrurile, despre care a grit mai dinainte,
att pentru cei ce gresc n limbi, ct i despre femeile ce griau
n biseric i de obte pentru acelea ce nu se fceau dupre rn
duiala la Corinteni. Cu bun cuviin ns i dupre rnduiala
s'ar fi fcut tdte acestea, dac cel ce griau n limbi, le-ar fi
grit cu tlcuirea i tlmcirea lor i ce ce proroceau de ar fi dat
loc i vreme i celora-l-al ai proroci i femeile de ar fi tcut
n biseric.
i

CAP. X V .
1. i cunoscut fac vbue, frailor, E v a n g h e l i a , care o
am binevestit vdue\
Aicea intr Apostolul n cuvntul cel despre nviere, carele este
capul drept slvitdrei credinei nostre, cci de nu este nvierea
trupurilor, nic Christos a nviat, i de nu a nviat Christos, nic
s'a ntrupat, i aa devrit se perde i se stinge tot credina
nostr, a hristianilor. Dec, de vreme ce dogma cea despre n
viere chiopta i nu umbla drept, adec nu se cugeta drept
i cu deplintate ntru Corinteni (cc nelepii ce din afar,
precum erau hristiani cei din Corint, tote cele-l-alte dogme le
ce ce-aveau pre dumnedeescul Duh, locuind ntru dni, duhovniceti
i-a numit; ar cel lipsit de darul acesta nu pote nelege,; pentru acesta
i a djs: Iar de nu cunote cine-va nu cunosc". Ved i suptnsem
narea cjicere; Iar cel .duhovnicesc desluesc tote" (I Cor. II, 15).
-

501

nchipuit nvierea cea de a treia di a Domnulu, prin Isaac,

carele dupre trei d ' l ' mntuit i s'a dat viu malce sale,
e

nsemnrile Domnulu Evghenie) la ntrebarea L X X X V I I , ntrebat fiind,

care merge nainte, cjiua
n6ptea? a rspunde dela sine: Dupre
mosaicesca facere a lume, cu neputin este a djce c noptea merge
naintea cjile; c ma ntu pre firea adeverate lumini o a fcut; i apo s'a fcut noptea, apuind lumina; i s'a fcut nopte i s'a fcut di.iniue, di una; ar de vreme ce, de este vre o nou zidire n Christos,
precum dice Apostolul, biserica lu Christos nu ma urmez tiinei lu
'Mosi; de vreme ce s'ar afla c Christos S m b t s'a sculat din. mori,-,
adec n djiia Smbetei, pentru acesta a icnonomisit i poruncit D u m
nezeu i iudeii de cu ser s ncap smbta, adec dela apusul sore
lu de vineri, ca s hu ab prilej asupra nostr binecuvntat, c c - n
cepem din sera smbetei Duminica. Dar acesta o a fcut DumneZeu, ca
s te nvei, c din ntunerec am venit la lumin, pentru a c e s t a dela
ntunerec ncepem i popsim la lumin.
Ci i Mar. Atanasie la ntreb. LII Zice: F r de ndoial dar, nu lu
mina merge naintea ntunereculu, n s ' pentru c s nu afle Iudeii, s
Zic ctre noi, c s m b t s'a sculat Christos, pentru acesta mai n a
inte au astupat gura lor. DumneZeu, legiuind i lor ca de cu ser, s
ncep Ziua smbetei". i l ntreb. LIII Zice: .Fiind-c DumneZeu pre
neamur din ntunerecul necunotine i din lege, la lumina cunotinei
de DumneZeu i a Evangheliei -a chemat, dupre cuviin dar a porun
cit nou ca Z i
nviere! sale de cu ser s o ncepem s i l a lumin s
o svrim;. c necuviincios lucru ar fi fost i nepotrivit, dela lumin a
ncepe i la ntunerec i nopte a svri ce a lu Christos".
Acesta numertore este cu adeverat minunat i dect tote cele-l-alte
ma covritore a acelor tre nop-Zile ale ngropare! celei de tre d)\e
i ale nviere! Domnulu, care se arat de Mar. Atanasie i de Anastasie.
Iar cum c numerarea acesta este unit a) cu dumneZeetile Scripturi,
este artat din multe locur; c poruncete Sf. Scriptur, adec D u m
neZeu prin Mosi s prznuasc Evreii, nu numa Z i
Patilor, care
era semn i nchipuire adeverate pasha nostre i a nvierei Domnulu;
ci i smbetele i cele-l-alte serbtorile lor din ser pn n ser i nu
de dimine pn n dimine. i despre praznicul pshe Zice a a :
ncependu-se Ziua a patru-spre-Zecea a lune nta, de cu ser ve
mnca azime pn n Z *
a dou-Zec i una a lune pn s e r a ( E .
XII, 18). Iar despre oa ceea ce. se jertfea la pash, Zice a a : t o vor
junghia tot mulimea adunre fiilor lu Israil ctre ser ( E . XII, 6 ) ,
adec cnd se ncepe cntarea de ser a praznicului patilor. Iar despre
cele-l-alte srbtori aa s'a scris n cea leviticesc: De cu ser pn
n ser ve abatesi sabatele vostre" (Cap. X X I I I , 3 5 ) . Artat dar este
c DumneZeu aicea numer nceputul viitore Zile, adec de o nopte i
o Z'
^
purcede nainte, de unde i nelucrarea i odihna s m
betei din sera vinere o au predanisit; i arat Evreii p n n Ziua de
astZI acesta pzindu-o, cc ndat ce vine sera vinere ndat ncetez
despre tot lucrarea i o cinstesc acesta cu nelucrarea. In ce chip i
Amarnd adec nevetejitul Iudeul acela cinstind nelucrarea smbetei,
vineri sera nu a voit s apuce crma corbiei, precum scrie Sinesie.
s

u a

u a

u a

r a

b) Numerarea acesta a celor tre Zile i tre nop a n g r o p a r e ! i a

nviere! Domnulu este unit cu sfntul i icumenicul al VI sobor, pen-

506

fr a fi junghiat. S'a pronchpuit nc i cu multe alte n

chipuiri i cuvinte ale Scripturei vech, c Isaia dice: i Dom^_

-1

tru-c i acesta urmnd cjicerilor celor de ma sus ale Sfintelor Scripturi,

poruncete s se prznuasc nvierea Domnulu din sera smbetei p n
n sera Duminice, i mpreun s se numere noptea, ceea ce urmez
nainte cu djua Duminice, ce urmez, ca o nopte i o cji> n ct ncepnd
o cji dela nlunerec," s isprvim n lumin; cjicend Sf. Sinod a a : F a
cem cunoscut credincioilor c dup intrarea cea din sera Smbetei a
celor preoii n altariu, dupre obiceiul ce se ine, nimenea a pleca ge
nunche, pn n sera cea viitore a'Duminice..... C nainte mergtore a
sculre Mntuitorului nostru, pre noptea cea dupre smbt lundu-o,
de aicea ncepem duhovnicete cjilele,' la lumin dio nhinerec praznicul
svrindu-1, ca ntru- o; ntreg nopte i cji de aicea prznuind no n
vierea Domnulu (Canon X C ) .
c) Este unit numrarea acesta a celor tre cjile dupre rndual o b
tetii a tote catolicete biserice lu Christos; c acesta urmnd prorociilor Sf. Scripturi :i canonului de ma sus al icumeniculu Sinod,
dintru nceput obicnuete a prznui srbtorile e dintru o ser pn
n cea-l-alt ser i simplu a dice fiete-care nopte cu d' ncepe de cu
ser. nainte mergtor al fiete-creea srbtori i dile, nainte apucnd
sera cea de ma nainte pn la medul nope,. precum leguete Sf. S i
nod; ar slujba cea de dimine' a fiete-crea srbtori l"dile-ncepe
dela medul nope. Iar de ar dice cine-va c dumnedeescul Dionisie l
Alexandriei, noptea a smbetei o numete pre cea dinaintea Duminice
sau i ali ore-car, r e s p u n d e m ; c acesta aa o numete, pentru-c se
pzete cu postire pn la al aselea cas; ar dela al aselea cas adec
se face nvierea Domnului i se cnt slujba cea de dimine a Duminice.
d) E s t e unit numrarea acesta i cu obtescul obiceiul omenilor, pen
tru-c obtescul obiceu aa numr d i l e l i de se ntmpl a muri
cine-va or n care cas al dite ar fi, obicnuim d
aceea a o socoti
cr di, mpreun cU noptea cea trecut; apo lsnd o singur cji, cea din
mijloc, n cea-l-alt <i> facem pomenire de tre dile; asemenea facem
i de s'ar nate cine-va, n or care cas al nope de s'ar ntmpla, c
unim noptea aceea cu urmtorea di i
facem acesta nceput al n a tere lu, precum acestea le dice dumnedeescul Isidor Pilusiotul (la tlc.
lu Mat. cap. X X V I I ) . Dar i dumnedeesca Scriptur de multe or o n
treg di cu nopte o ncepe nu dela di, ci dela nopte i cu noptea unete
pre urmtorea di la prea multe pri. C Isaia dice, noptea i diua "nu
se va stinge" (Cap. X X X I V , 15). i la Marcu scrie: S se scole noptea
i diua" (Cap. IV, 27). i la L u c a a sluji noptea i diua" (Cap. II, 2 7 ) .
i Pavel d'ce: Noptea i diua nu am ncetat" (Fap. X X , 3 1 ) . i ar
noptea i diua lucrnd" (I T e s a l . II, 9 ) ; i altele prea multe, ca s nu
le nir tote.
Ce dic acestea? nc dupre nsei nceputul cel dintu al simite fa
cere! lume se arat ndestul cum c ntunerecul este ma ntu i apo lumina. C cetim la nceputul facere aa: Intru nceput a fcut
Dumnedeu ceriul i pmntul, Iar pmntul era nevedut i neformluit
i ntunerec era de-asupra adncului, i Duhul lu Dumnedeu e purta
pre de-asupra apel" ( F a c . I, 1). De acesta teologii se mir, c n t u n e
recul acela ce era ma ntu a inut pn la al eselea cas al d'le cei
ntu i pn la amed-di; aducendu-o acesta dela dicerea, c se purta
pre de-asupra ape, fiind timp imperfect (adec nesvrit), care nu ne:

507

nul voete a-1 curai pre el de ran i a arta lu lumin (Isaia LIII). i David dice: Nu ve lsa sufletul meu n iad
(Psalm. V, 16). i Osie: Ne va nsntoa pre no dup doue
dile, n d i
treia ne vom scula i vom vieui naintea lu
(Osie cap. VI, 2).
5. i s'a artat lui Kifa.
.
\/Ji^|'.dntI'&i.'n rudnlal pune .pre Petru- Apostolul cel ma
i vrednic de'.credare dectytoly ~i~mcaf cil Evanghelia dice c
j&a dm^: '>:atj|%^.Mtl-d^tii;/ 4 a p c e ^ a ;;scu| (Mi/
XXVIII)) ci" dntre %rb' mal ntu s'a artat -lu Petru, ca
unul ce ntrecea pre ce-l-al ucenici ), pentru-c trebuia,acela
u a

semnez vreme scurt, ci zbavnic i ndelungat; ar dela amed-dj,

cjic, c a nceput facerea lumine; ar .de vreme ce Dumnecjeu ntunerecul l'a numit nopte i lumina cjiu, o a numit dupre Cap. 1 al Facer.
dupre acesta i noptea merge naintea, (\\l'e
Iar dac am c j '
dimprotiv, c o . nopte i o l s ncepe de dimi
ne i nu de cu ser, urmez aceste .dou mar necuviine; ntu s'ar
afla c Christos a nviat din mori n djua, smbetei; precum a 41 s dum
nedeescul Anastasie i dupre urmare a doisa (\l a.r fi nvierea lu Chri
stos i nic odat de a trea di, c de vreme ce o nopte i o di ncepe
de dimine, urmez c din diminea vinere cei mar, ntru al noulea
cas, al creea a murit Christos, pn n dimifia smbetei cei mar
este o dx; asemenea din diminea smbetei cai mar, pn n diminea
Duminice Patilor este alt o 4', "i at doue c\l\e; ar fiind-c Domnul
a nviat dup al aselea cas :al nope, apoi ntru a doua 4!
nviat
(i cu tote c i :aicea se a partea ca tot,- att n cea dintu ct i n
cea de a doua di) i nic odinior ntru a trea, mcar de o ar tot mic
o r a cine-va ct ar voi cu gndul su. Din acesta 'ns ce urmez? A
face pre Domnul mincunos, c despre acosta a d i s e c dup tre dile
m e vou scula i Apostolul a 4's aicea c . s'a sculat a trea cji"'j i
simbolul credine care 4ice: i a nviat a trea 41"; care de c t , n e
cuviin este, cine nu o vede.
Iar al doilea de vom da c de diminei se ncepe o ntrega 41 cu
nopte, urmez c biserica lu Christos s e cuvine a ncepe, s 4icem ca
n 4 i
f- Gheorghie, s fac diminea liturghia sfntului; ar n sera
4ile aceea s cnte, slujba cea de ser a s f n t u l u ; i n noptea viitore!
cile, s- cnte slujba cea de dimine i a a s svrasc slujba s f n
tului. Adec s ncep dela lumin i s svrasc la ntunerec, acesta
n s fiete cine o vede c este o rsturnare i o stricare i o ntorcere
pe dos a tote rnduele slujbelor sf.> biericei lu Christos. Cel ce v o
ete, cetesc n tomul al patrulea al bisericete! istorii a lu Meletie c
socotel a Armenilor este acesta, a 4ice c srftbta s'a sculat Domn ui
i c nvierea Domnulu este de a doua cfi, unde char anume acolo s
scrie: Diceaii (Armenii adec), c Christos nu nviat Duminic, pi
smbt; dec nu a trea 4! dupre rstignire, ci a doua 4!" (tom! al pa
trulea cap. X X X I V ) .
. i
') C dumne4eescul evanghelistul L u c a scrie, c Cleopa i, mpreun,
cu el altui, ndat n clasul acela sculndu-se s'a ntors n Ierusalim i
a aflat pre ce un-spre-4'ece mpreun adunai i pre ce mpreun cu
c e

u a

608

carele mal ntu a mrturisit pre Christos, acela s vad i

nvierea lui Christos ma ntu; ci pentru-c s'a fost lepdat
Petru de Domnul, pentru acesta i s'a artat lui ma ntiu
dupre nviere Domnul, pentru ca s-I |arte, c nu l'a lepdat.
Apoi celor do-spre-dece.
Apostolul Matia dup nlarea Domnului s'a ales i a in
trat n locul lu Iuda i nu ndat dup nviere. Dec cum.dice
aicea Pavel, c s'a; artat, celor do-spre-dece? Dicem dar la
^acesta, c , se fi artat -Domnul dupi: Mare i lu Matia;
fiiridrC i lui Pavel dup nlare s'a artat-DOmriul i l'a Che
mat precum .nsui Pavel spune mal jos. Pentru acesta nici vre
mea o a artat Pavel, ntru care s'a artat Domnul la ce dospre-dece, ci nehotrtor a disUnii ns clic, c la nsemnarea d e do-spre-dece s'a fcut
greala de scriere i n loc de a se scrie un-spre-dece s'a scris
do-spre-dece ), or i c Domnul cunoscnd c u ochiul cel procunosctor, c Matia are s se impreun-numere cu cel unspre-dece (spre a se plini numrul de do-spre-dece), s'a a r
tat i lu dup nviere, pentru ca s nu fie ma josit dect
ce-l-al Apostoli. O nelegere ca acesta nsemnez i Evan
ghelistul Ioan, cu ceea ce d i
Toma, unul din ce dOIspre-dece (Cap. X X , stih 2 4 ) ; cci mal adevrat era s d\ck.
cine-va, c Ioan mpreun a numrat aicea pre Matia dupre
procunotina cu ce-l-al un-spre-dece, dect c mpreun a
nunierat cu dni pre Iuda, dupre ce a vndut pre Domnul, i
s'a spnzurat.
6 . Dup aceea s'a artat de o dat la mal sus de
cinci sute de frai.
1

c e :

a r

dni dicend: C cu adeverat s'a sculat Domnul i s'a artat lu S i 1x1011" (Luca X X I V , 3 5 ) ; ar Ighisip (n cartea cea despre cderea Ieru
salimului^ < j '
Domnul s'a artat nc lu Petru i cnd se afla n
Roma.
*) Pentru acesta i Ioan D a m a s c , n tlc. epistolilor lu Pavel cj' > n
loc de do-spre-dece un-spre-cjece' i nc mi se pare c dumnedeescul
Ioan Evanghelistul i dup peirea lu Iuda dice numire de do-spre-dece:
Iar T o m a unu! din ce do-spre-dece", pentru cinstea i respectarisirea
numerulu, care Domnul din nceput a ales i a voit s fie ucenicii se
atia;, pentru acesta; i ce-l-al evanghelist! vedem, c dic pre Iuda, din
ce do-spre-dece i dup ce el s'a dus la arhierei i s'a tocmit pentru vndarea Domnulu: Iat Iuda unul din ce do-spre-dece" (Mat. X X V I , 4 7 ) .
i -dup vndare vedem, c Domnul port grij pentru ce do-spre-dece
i dice c putea a ruga pre Printele eii i s trimit lu spre ajutor
ma mult nu dect un-spre-dece, ci dect doue-spre-dece leghione de
anghel" (Mat. X X V I , 3 3 ) . i - p e n t r u a se pzi ntreg i nerluit acest
numer de Domnul ales de do-spre-dece Apostoli, aii purtat grij ce
c e

ce

un-spre-dece Apostoli s aleg pre Matia dup nlarea Domnului.

-

609.

Dup ce a dovedit Mar. Pavel nvierea Domnulu din Scrip

turi, acum aduce i martur a nviere lu pre nii Apostolii
i pre ali dmeni; iar dicerea mai sus unii o aii neles c
nsemnez, de sus din ceruri, fiind-c de-asupra capetelor lor
s'a artat, ca s ncredineze nu numa nvierea sa, ci i, nl-r
tarea sa. Unii ns au neles pre mal sus de cinci ute n
loc de, c s'a artat la ma muli dect cinci sute,
., Dintre car mul rmn pn acum, Iar unii i au, adormit.
Am, ciice, martur ai nviere lu Christos i omeni, pre care
ce nc snt vii; d$nd,. j. Apostolul c a adormit unii,, cu
acesta a pus nceput de a dice despre nviere, pentru* ca -cel
ce drme, acela i se scdl.
7. Apoi s'a artat lui I a c o v .
Iacov dice aicea pre fratele Domnului, carele s'a aedat de
nsui Domnul episcop al Ierusalimului, precum i Chrisostom
despre acsta mrturisete ).
Apoi tuturor Apostolilor.
C erau i ali Apostoli, precum erau cel pte-dec.
8 . I a r pre u r m de to, c a unul nscut fr de vreme,
s'a artat i mie.
Plin este de smerit cugetare cuvntul acesta al Sf. Apostol,
ns cu nelepciune l ntrebuinz i proclice aicea acesta sme
rit cugetare, ca cnd va dice cuvntul acela mare, adec c ma
mult dect toi am ostenit, s nu fie.necredut ca un mndru
i trufa, cci se numete pre sine ectroma (adec grozvie);
i acsta chiar se dice la unul, ce se nate nedeplinit i ciuntit
prunc, care l lpd mai nainte de vreme femeea cea ngrecat.
Deci fiind-c i Apostolul nevrednic i lepdat se socotete pre
sine despre a fi Apostol al Domnului,, pentru acesta i, s'a
numit pre sine grozvie, ca un nedeplinit i cuntat pentru
vrednicia apostoisca. Unii ns dic c ectroma este naterea
cea mal de pre urm a femee, care obtete se dice fr gr-alu;
pentru acsta Pavel aa se numete pre sine, pentru-c ma
pre urm dect toi Apostolii a vdut pre Domnul ).
1

) nsemnez c Climent Stromateul, Cart. VII al supt tlcuirilor, nalnd pre Iacov, l cice frate al lu Dumnedeu;: dreptului Iacov i lu
Ioan i lu Petru dup nviere, le-a dat Domnui cunotina i acetia
celor-l-al Apostoli o au predanisit; ar ce-l-al Apostol ar o au pre
danisit acesta celor 70. De acesta Isihie d j , , c Petru vorovea poporulu; ar Iacov legua. Ved i suptnsemnarea dicerei: Iar pre altul din
Apostol nu am vedut, fr numa pre Iacov fratele Domnulu" (Gal. I,
19). Ca se cunoti faptele cele bune i darurile dumnedeesculu Iacov
acestuia.
) Iar Coresie di > c pentru acesta Pavel s'a numit pre sine- gro
zvie, pentru-c la nt6rcerea sa s'a orbit i pentru-c fr vreme'i dup
l

c e a

ce

510

g. C eu snt ma micul Apostolilor, carele nu snt

vrednic a me numi Apostol, pentru-c a m gonit biserica
lu Dumnedeu.
Pentru sine vorbete aicea Apostolul i dice, c nu numa
din numerul celor do-spre-dece Apostol nu este; ci nic din
numerul celora-l-ali epte-dec; ci c nici cum este vrednic a
se numi Apostol. Ved ns, o cetitorule, cum aduce aminte
Pavel de pecatele acelea (adec de gdnele ce fcea hristianilor),
de care prin sfntul Botez s'a slobodit, pentru ca s arate cu
aducerea aminte acesta, ce dar mare -a fcut Dumnedeu lu ).
1

ce s'a nlat Domnul s'a fcut Apostol; pentru-c era afar din n u m
rul celor do-spre-dece Apostol. De vreme ce, precum dice Zvetonie la
viaa lu Octavian Augustului. Romanii aveaii obiceu a numi grozvii,
pre ce ce se fceau sfetnici al mpriei cu hatr. Iar Teodorit a a tl
cuete, djcend: C vrnd a se numi pre sine ma prost dect to 6 rneni, lsnd pre to ce" deplini n mitra maicilor lor i nscui dupre
legea fire, se asemen pre sine cu un prunc nedeplinit, carele nic intr
n catalogul omenilor".
') Pentru acesta i no ::o ce ce am fcut pcate, s ne aducem aminte de ele, i s ne pociri naintea lu Dumnecjeu, mhnindu-ne i
suspinnd, char de le-am i mrturisit i de am i priimit dela duhov
nicescul printele nostru potrivita canonisire, avend pild pfe Apostolul
Pavel, carele mcar c a luat ertare dela Dumnedeu, pentru- gonele ce
fcea biericei k. Christos, cu tote acestea ar aduce aminte de ele.
C i nsu Dumnecjeu aa ne poruncete prin Isaia s facem, d j c e n d :
Eii snt cela ce terg pecatele tale i nu le vou pomeni; tu ns p o menete-le i ne vom judeca, cjice Domnul; spune tu pecatele tale ntu,
apoi te ve ndrepta" (Is. XLIII, 25). Pentru acesta i Ritorul cel aurit
al biericei aa ne sftuete dicend, trebue ns no curii fiind de p
cate, naintea ochilor nCtri a le avea pecatele acestea, dei Dumnedeu
pentru Iubirea de omen a ertat pecatul, ci tu ctre folosul sufletulu teu
abe pcatul naintea ochilor t. C pomenirea celor trecute se face
deprtarea de cele urmetore; i cela ce pentru cele trecute se muc ( a dec l dore) pre sine, despre cele al doilea ma sigur arat soco-i
tina. Penta^_acsta i David cice i pcatul meu, naintea mea este pu-j.
r u r e a " ca naintea ochilor si avend cele ma nainte fcute s nu cad'
ntr'altele viitore (Cuv. II, despre pocin). i aiurea di "- nu e lucru,
mic, nu puin spre ndreptare a aduna tote pcatele sale, dupre fel i
adese-or a-' aduce aminte i a le pomeni cine-va c cela ce o face acesta se va umili, n ct a se socoti pre sine nici vrednic de a ma fi
v i u ; ar cela ce o socotete acesta va fi ma mole dect tot cera; ca
s nu-m spu numa pre curviile, nic acele tiute, ci i vrmuirile
cele a s c u n s e i clevetirile i prihnirile i slava deart i zavistia i tote
acestea trebue a le aduna, c nic acetia snt departe de munc. Dec
nic acestea s le socoteti mic, ci adun-le tote i ca ntr'o carte scrie-le,
c de le ve scrie tu, Dumnedeu le va terge; precum ar de nu le ve
scrie tu, Dumnedeu i le-a scris i- va cere dare de sem. Dec mult
ma bine este de ctre no a e scrie acestea i de sus a se terge, dect
dimprotiv noi utndu-le i Dumnedeu naintea ochilor notri a. ni le
;

ce

511

Pentru ce pricin Apostolul i numr metehnele sale ? Pen

tru ca s se fac cu acesta mal vrednic de credin; cc cel
ce cu adeverat spune grealele i metehnele sale i nu- .
face hatr lui-, acela cu adeverat i lu Christos n zadar i
fr folos, nu -ar face har i nu ar spune ce-va ma pre .sus.
de adevr.
,
10. Ins cu Darul lui Dumnedeu snt c e e a ce snt.
Cu cuvintele acestea arat Mar. Pavel c metehnele le d
.asupra sa*;-Iar'isprvile. le ,d ia Darulilui-zDumbe^cp^ .,..,'
i darul lui cel ntru mine, nu s'a fcut deert, ci mai
mult dect to a m ostenit.
i cuvntul acesta cu sfial i cu smerenie l'a dis fericitul
Pavel; cc nu a dis c am fcut fapte vrednice de dumnede
escul Dar, ci c Darul nu s'a artat zadarnic i nefolositor cel
datjm'e dela Dumnedeu; cum? i cu ce chip? Cu acesta, c
ma mult dect to ce-l-al Apostol am ostenit, dice, i nu
a cjis, c m'am primejduit, ci a dis mal smerit cuvnt, c am
ostenit, i aa cu numele ostenele -a recomenduit lauda sa.
Pentru ca s se arate ns vrednic de credin, pentru acesta
dumnedeescul Apostol aa le dice acestea, fiind-c nvtorul
se cuvine a fi vrednic de credin naintea ucenicilor .sL. car
l ascult.
N u eu ns, ci Darul lui ^Dumnedeu, cel ce este m
preuna cu mine.
_..i acest lucru dice, a osteni eu atta, al Darului lu Dum
nedeii este i nu isprav a mea ).
11. D e c i or ei ori aceia, aa propoveduim i aa a
credut.
Sau eu, dice, de am ostenit ma mult dect ce-l-alj su
ce-l-al mpreun cu mine Apostoli, de au ostenit mai mult
dect mine ntru propoveduire s ne c:>aglsuim toi. i nu a
dis: de nu m credei pre mine, ncredinai-v de ce-l-l; pen
tru-c de ar fi dis aa, s'ar fi nemicnipit pre sine i nu s'ar
fi artat pre sinei martur vrednic de credre i de adevr; ci.
dice, c i nsu n deosebi este ndestul spre a fi credut. Asemenea nc i aceia snt ndestul spre a fi credu; ci i cu
a dice, c aa propoveduim, a artat c adevrate snt cele ce
pune in d j aceea (Cuvnt XLVI, ntru alegere tom. VII). Vecj i exomologhitarion al meu, ntru sftuirea ctre cel ce se pocete, cum e
cuvine, i de care pecate a-' aduce aminte pectosul.
) De acesta i Teodorit a tlcuit cjicend: i nici fiind silit a-' des
coperi ale sale, -a adus aminte de cugetarea sa (adec de cea smerit);
c ascunde minunile i ostenel o arat i aceata cjice. c este a domnecjeesculu Dar.
-i
T

u a

512

Se dic de el. Cc nu grim, dice, n vre un ungheru i ioc as

cuns, ci artat i de fa naintea tuturor, i nu numai mal na
inte, Ci ,i acum. A dis ns i c aa a credut, pentru c a
s arate c acum nu cred aa, fiind-c se clteau n credin
i ma ales n dogma nvierei; pre lng cele-l-alte ns aduce
gpre mrturia adevrului pre nsi credina lor, cu care a cre
dut; fiind-c, di > c vpj aa prost i ~pum ^s'ar & ntmpiat
nu a fi credut la-cuvinte mincunose i plzmuire, de n u v i "
fi, ncredinat, C cele ce se dic d,e pot Apostolii sfnt adevrate'.
1 2 . Iar dac Christos se propoveduete c s'a sculat din
mori, cum cjic unii ntre vo, c nvierea morilor nu e s t e ?
ce

Prea bun silogism face aicea Pavel, c dup ce a dovedit ma

ntiu c Christos s'a sculat din mori i c aa se propove
duete de el i de cei-l-ali Apostoli, c s'a sculat; dupre u r
mare dela nvierea d-ul Christos formluete i nchee i p r e
obtesc nviere a omenilor celor mori; fiind-c urmez capu
lui^ care-, este Christos i cel-l-alt trup, adec biserica ). N u
prihnete ns pre toi Corintenii, cc dicea c n u ' S e ndj
duete nvierea morilor, pentru ca s nu- fac ma fr de ru
ine i mai obraznici, ci dice, c unii dintre dni o dic acesta.
1 3 . Iar de nu este nvierea. morilor, apoi nici Christos
s'a sculat.
Pentru ca s nu dic Corintenii c Christos cu adeverat s'a
sculat, ns preste tot cuprindtdre i obtesc nviere a tuturor
morilor 'mi se va face, pentru acsta dela cuvntul lor face si
logism Apostolul i dice, c dac nu este nviere precum voi
dice, apoi nic Christos a nviat; cci una este formluitore
i doveditore de cea-l-alt; cci pentru ce pricin Christos ar
fi nviat, dac nu ar fi urmat ca nvierea lui s se fac nce
ptur a nvierei nostre ?
14. I a r de nu s'a sculat Christos, zadarnic dar e pro
poveduire^ nostr, deart nc i credina vostr.
Cci de a murit, dice, Christos i apoi nu ar fi putut a se
scula din mori, nic pcatul dar s'a omort, nic mortea dar
s'a stricat; i deart dar i zadarnic a fost propoveduirea,
ceea ce h b am propoveduit la vo i dearte i zadarnice l u
cruri i vo ai credut ).
1

' ) Dice ns i Teodorit, c Apostolul puind tejmelie pre nvierea lu

Christos, asupra acetia zidete pre cuvntul cel despre obtesc nviere
i ntrebuinez forte puternice silogimur.
) Dar 4'ce i Sf. Grigorie al Nisie, c Apostolul prin npleticirea c e
lor ce sc in una de alta formluete pre nezmintitul adever ntru ncheer d.ieend: C de nu este nvierea morilor, nic Christos a nviat;
ar de nu a nviat Christos, zadarnic este credina cea ntr'nsul; ca proa

513

15- N e aflam nc i martur minciuno a lu D u m

necieu, c a m fi mrturisit mprotiva lu, c ar fi nviat
pre Christos, pre carele nu Tar fi nviat, dac morii nu
s e v o r scula.
Necuvio, <Jice, i martur mincuno, ne aflm no Apostolii,
cel ce am propoveduit i voi cari ai credut, pentru-c am cle
vetit pre Dumnedeu i cu minciuni am mrturisit, c a nviat
pre Christos, pre carele nu Far fi nviat. Acesta ns urmez,'
adec c Dumnedeu nu ar fi sculat din mor pre Christos, dac
nu ar nvia morii. Drept aceea fiind-c ceea ce u me^ este
cu necuviin,- adec de am dice c Dumnedeu n u ; , sculat pre
Christos din mori, apoi nici acsta se cuvine s o credem, c
adec morii nu vor nvia.
1 6 . C de nu se v o r scula morii, nic Christos s'a sculat.
1 7 . i de nu s'a sculat Christos, deart este credina
vdstr.
Iari i aicea cu acelai silogism se lupt i dice: c pentru
acsta Christos a nviat, pentru ca s fac catolicsca nviere
a tuturor morilor; iar dac nvierea morilor nu se face, nic
Christos dar a nviat; Iar acsta dndu-se, c Christos nu ar
fi nviat, zadarnic dar i deart este credina vostr, care so
cotl este prea fr cuviin.
n c sntei ntru pcatele vdstre.
De nu a nviat Christos, apoi nici a murit; iar de hu a murit,
apoi nici pcatul a stricat, cc mortea lui Christos a fost dez
legarea pcatului; c iat, dice Ioan, mielul lu Dumnedeii cela
ce ridic pcatul lumei (Ioan I, 29). C miel pre Christos l'a
numit, pentru junghierea ce urma s o sufere pentru pcatele
lumei; i de nu s'a dezlegat pcatul, apo vo v aflai npecat,
i cum a credut, c v'a siobodit de pcat prin sf. botez, ca
rele se face ntru mortea i ntru nvierea Domnului.
p u n e r e a adevrat fiind, c Christos din mor a nviat, i ceea ce se tine
de acesta, negreit trebue a fi adevrat, adec c este n ierea moril o r ; c cu particularnica dovad, mpreun se dovedete i cea obtesc
(acesta ns se nelege dupre acesta c Christos, nou Adatjn fiind, ntru
sine cuprinde pre tot omenirea). i dimprotiv, de cjice cine- va ca este
minciun, cea preste tot cuprinejetore, adec a nu fi nvierea morilor, nic
c e a din parte negreit s'ar afla adevrat, c adec Christ s s'a sculat
din mor, c ceea ce este cu neputin preste' tot, negre it nic altua
ore-cu ar fi cu putin. Dar n s acesta dela to ce ce au priimit cuvntul credinei este fr cjicere mprotiva, cum c Christos din mor s'a
sculat, negreit dar ntru credina cea din parte a nviere lui Christos
i cea preste tot cuprinejetore va avea crecjre (Vorov la cjicerea: ar
c n d se vor supune lu tote. T o m u l II).

i:8.. i cel ce aii adormit n Christos, dar aii perit.

Dec, dice, i fraii ce ce aii murit pentru Christos i car aii
fost pctuit, au perit dintre no, dac nu este nvierea mori
lor, nc i to de obte, cei ce au adormit ntru credina lu Chri
stos i n viaa acesta strmtorit i ticloit i acetia au perit;
fiind-c e n zdar s'au lipsit de lucrurile cele veselitdre i pricinuitore de bucurie ale lumei i nic dup morte ndjduesc s
dobndesc vre un bine, dac nvierea morilor nu este.
1 9 . i de ndejduim ntru Christos numa n viaa acesta, ma ticloi- idect toi omenii sntem.
Dac numai n viaa acesta vremelnic se sfrete hrisianicsca nostr credin i de privim noi numa la acesta vremel
nic via, care, ndjduim n Christos, i acolo nu este alta
vecnic via, cu adevrat ma ticlo i ma nenorocii sn
tem dect toi omenii cei necredincioi i necinstitor de Dum
nedeu; pentru-c nic de buntile cele de fa ne ndulcim
aicea, ca ce necinstitor de Dumnedeu, precum i ma sus a
dis, nici de acele viitore ne vom ndulci, dac nu ne vom scula
din mor.
Dar ar dice cine-va c dei trupurile nu se vor scula, su
fletul ns, nemuritor fiind, singur se va ndulci de vecnicile bu
nti. Rspundem c nic o adevrat socotl i credmnt are
cuvntul acesta, pentru-c nu a ostenit sufletul singur, ci a os
tenit i trupul ) i dar ce dreptate ar fi acsta, ca trupul adec,
carele a suferit cea ma mult ostenl, a se duce ntru a nu
fi i a nu se odihni, nic a se ndulci de nic o buntate, ar
:

) Intru un glas 4 '

> dumnedeescul Chrisostom: Ce cjtc o fericite
Pavle ? c numa n viaa acesta sntem ndjduind, dac trupurile nu
se vor scula din mor, sufletele rmind i nemuritore fiind? A a cjice,
mcar dei ar remne sufletul, mcar de cjecur de mi de ani de ar fi
nemuritor, precum cu adeverat. i este, fr de trup nu ar dobndi b u n
tile acelea negrite, precum cu adeverat nic s'ar munci, cu tote c se vor
arta naintea judecatei lu Iisus ca fiete-carele s a acelea ce prin trup,
or bune or rele, p r e c u m le-a S c u t " (a doua ctre Corint.). Pentru acesta
4ice: de sntem ndjduind n Christos numa n viaa acesta, ma jalnici
sntem dect to omenii, c de nu nviaz trupul, nencununat va rmnea
sufletul afar de fericirea aceea ce va fi n cerur; ar de va fi acesta,
.nimic atuncea vom dobndi cu totul; ar dac atuncea nimica, ntru acest via dar urmez a fi cele afle rspltirilor (Vor. X X X I X la I ctre
Cor.). nsemnez ns c din cuvintele acestea i ale lu Pavel i ale lu
Chrisost. i ale lu Teofilact, se obor socotina apusenilor, cea despre
ctigarea buntilor i a rutilor, ce d'c, c s e face acum. Ved i
dicerea: Dec mi se pstrez mie c u n u n a drepte" (II T i m o t ) ; i a d'cere: Acetia to mrturisii fiind prin credin, nu ai luat fgduina"
(Evr. XI, 3 9 ) .
l

c e

singur sufletul a se ncununa i a se ndulci de bunti; acesta

este o artat nedreptate.
20. Iar acum Christos din mori s'a sculat, nceptur
celor adormii s'a fcut ).
Dup ce a artat Apostolul cte necuviine urmez dintru a
nu crede cine-va, c este nvierea morilor, poftorete ar aicea
cuvntul cel. d.e^Rre4nvjere,i -dice c, acestea urmez, de nu s'.ar
face nvierea morilor$ fiind-c. djn^cese; urmez c nip"Ghri^to>-.n'vnviat.':>. Acum: n' de-vrerae :oe^ eu/adevrat Cfiristos
a nviat, apoi i nvierea obtesc ou; adevrat e v face i ne
cuviinele acestea nu vor urma, i adese-or dice c din mori,
ca s astupe gurile ereticilor manihe, cari diceau c Christos
trupete nu a murit, ci gnditorete, precum ma nainte am
dis. Cc dac Christos s'a fcut nceptur celor adormii, a_po negreit trebue i ce adormii s hvieze; cc precum n
ceptura are i pre cei ce urmez e, fiind-c de pild nce
ptur se dice, cnd unul din c e muli ncepe mai ntu a
face un lucru, care urmez i cea-l-al a'l face, dupre urmare,
dup acela.
2 1 . C de vreme ce prin om s'a fcut mortea, .prin
o m i nvierea morilor.
22. C precum ntru A d a m to mor, aa i ntru Chri
stos, tot se v o r face vil.
Aicea spune pricina, cu care adeverez pre cele ma sus dise
dumnedeescul Apostol; trebuia, dice, s biruiasc firea cea n
tru Christos, care ntru Adam s'a biruit i omul cel ce a c1

*) Nu pot'aicea s tac frumosa teorie, ce o ,face neleptul Eustratie

Arghentie n cuvntul cel despre tain (fci 21);: c cjice acesta acolo, cs
diua Duminic, ntru care a nviat Domnul, acesta se numia a doua. 4
a azimelor, dupre Filon i iosif iudeii; iar a doua 41 dup c e a ' n t u
dupre cartea leviticesc, ntru care se fcea proaducerea mnunchulu
de gru, care i praznicul mnunchelu se ftunea, adec nceptura se
ceriului, precum 4ice Dumne4eu n cea leviticesc: Di'fiilor lui, Israil..
c n d ve intra n pmentul care-1 vou da voue i ve secera seceriu
lu, i ve aduce mnunchiul prga seceriului vostru la preot... a doui
4i dup cea ntu, l va lua acesta preotul (Levit. XXIII, 10).
Dec fiind-c Christos a nviat ntru acesta,. ntru care se proaducei
p r g a mnunchiului, pentru acesta dumnedeescul Apostol la noima, acest
privind 4ice, c Christos a fcut nceptur a. celor adormii, fiind-c
el s'a proadus la Dumne4eu i Tatl prin nvierea sa, c a nceptur
p r g sfnta a tuturor celor ce urmez, n.urrp s nvieze. S e svre,
n s proaducerea mnunchiului cu mare serbare i prznuire i cu mult
bucurie i veselie; pentru acesta.i deJEilon se numete prznuire pen
tru m n u n c h u " ; nchipuire ns era bucuria acesta a bucuriei nviere
Domnulu.
, ,'. ... .
'
:

516 -

ciut i s'a biruit, acesta- ar s biruasc i s se scole );

fiind-c precum ntru Adam, adec pentru pcatul lu Adam,
aQ cdut to omenii, cei ce s'aii nscut dintr'nsul n morte; aa
i ntru Christos to se vor scula; adec fiind-c Christos s'a
aflat fr de pecat, i pentru acesta dupre urmare nu era vi
novat moie i pentru-c de voe a murit, sau i s'a sculat ia
ri* fiind-c ni era cu putin a se stpni de -'morte, 'ncepto
rul viee, precum a cuvntat yrfelnicul Apostolilor Petru, dicend:
Pre carele purnnedeft' l'i sculat, stricnd durerile more; fi-'ind-|?-t-ti era cu putina a se stpni e de morte (Fapt. II, 2 4 ) .
Acestea ns tdte snt i mprotiva ereticilor manihei, car nu
mrturiseau c Christos trupete s'a sculat, ci gnditorete, pre
cum ma nainte am dis2 3 . F i e t e - c a r e l e ns ntru a sa rndual.
Fiind-c mai sus a dis dumnedeescul Apostol, c to vor
nvia pentru ca s nu socoteti tu, o cetitorule, c i pctoii
se vor mntui, pentru acesta dupre urmare dice: c n ct dupre
a nvia, to i pctoii i drepii se vor face vii; ns fietecarele se va rndui ntru a sa rndual i n parte aceea, de
care este vrednic ).
nceptura Christos, apo ce a lui Christos, ntru v e
nirea lui, apo sfritul.
nceptur, dice, i cale a nviere s'a fcut Christos, ar dup
Christos, se vor scula i ce a lu Christos, adec hristiani cre
dincioi lui, ce.ce au sporit ntru fapta bun, acetia vor nvia
ma ntiu ntru Christos, cnd va veni Christos din ceriu ).
1

') Pentru acesta a ch^ Grigorie al Nisie: C nimic alta este nvierea,
fr numa cu adeverat e d a r e a n starea c e a din nceput (Vor. I l a E c l i siast). Pentru acesta i ali hotrsc nvierea, c este a dou stare a celu
c4ut; ar Teodorit a a tlcuete dicerea acesta: Privi la temelia n e a
mului i vedei pre strnepoi urmnd strmoilor i to muritori fcendu-se, de vreme ce acela a priimit murirea; a a i tot firea omenilor va
urma stpnului Christos i se v a mprti de nviere; c ntu nscut
i acesta din mor este, precum vechiul Adam, cel ntu plzmuit i p o
trivit acum a numit pre Christos om, tiindu-1 i Dumnedeii, c cea de
o fiin artndu-o, s adevereze pre cuvntul despre nviere.
) A a i Domnul (4ice Teodorit) nva n sfinitele Evanghelii, c
pre .miel, adec va pune de-a drepta; ar pre ez de-a stnga.
, ) A a dumnedeescul Chirii al Alexandriei tlcuete dicerea acesta:
Cele ndatorite celor ce cred ma cu cuviin ote flre le druete; c
pentru acesta i dumne4eescul Apost. Pavel, descoperind noue tana d e s
pre nvierea ce va s fie, nceptur dice pre Christos, c vom nvia,
fiind-c el ma ntu s'a sculat din mor; ci apo, dice, ce a lu Chri
stos, ntrU venirea lu; ma nainte de to cea-l-al, dice, c vor nvia
ce ce s'a nsuit lu prin credin; ma ales artnd pre nviere n dato
rit acelora cu judecat i cu osebire, dac i trece la tot firea din b u !

517

C acesta nsemnez dicerea: Intru venirea lu ; fiind-c drep

ii vor avea ore-care privilegiu i vrednicie i ntru ns n
vierea c e aii s o dobndsc; iar privilegiul a C e s t a este, e
ma ntiu, dect cei-l-ali a s e scula din mori, pentrulc drepii
a u s s e rpsc n nori, spre ntimpinarea Domnul i i n .vz
duh, precum acesta Pavel d i
(1 Tesal. IV, 16); 'pentru acst pricin i vor nvia mal ntu, c pctoii nu au s se
rpsc n nori, c i vor atepta pre judectorul jos, ca nite
osndii ce snt; apo v a urma sfritul tuturor omenilor i a-l
nsui nvierei lor, fiind-c toi a u . .s nvieze .de o b t e ; cci
nu va u r m a a t u n c e a precum a,urmat acum, c Christos a n
viat, I a r dmeni i lucrurile cele omeneti a u rmas la. locul
lor nestrmutate; dar atuncea vor lua sfrit tote cele omeneti.
c e

24. Cnd va da lu D u m n e d e u i Tatlui mperia.

Dou mprii ale lui Dumnedeu. tie Sf. Scripturii: pre una
dupre apropiere; I a r pre cea-l-alt dupre facerea totului; c
Dumnedeu mprtete c u adevrat preste toi i elir i evrei
i preste nsu demonii i fr d e a voi e , dupre cuvntul zi
dire! totului, -fiind-c toi snt fptur i zidiri ale sale i s e s u
pun i fr a voi mpriei lu. mprtete ns Dumnezeii
i presta hristianl i preste sfin, car s e supun Iul d e bun
voea lor dupre cuvntul apropiere!, adec fiind-c snt credin
cioi i casnici i prieteni a i lui Dumnedeu; pentru mpria
acsta dupre apropiere a credincioilor, dice Dumnedeu Tatl
ctre Dumnedeu Fiul prin David: Cere dela mine i vou d a
ie neamuri motenirea t a (Psalm. II, 8). i I a r i despre acsta dice Christos dup nvierea din mori: m i s'a. dat tot
stpnirea n ceriu i pre pmnt (Mat. XXVIII, 18). Deci
mpria acesta dupre apropiere a celor credincioi o predanisete Fiul ctre Tatl, precum d
aicea Pavel adec o
isprvete i o deplinete pre e a , precum d e pild u n mprat
a r fi ncredinat fiului seu a d a rzboia ore cror neamuri, care
,

ntate i Iubirea de omen a lu Dumnecjeu, celu ce a vo: t devrit

s strice pre morte (Cart. IV, Cap. VI despre terea mprejur r a opta cji)I a r Teodorit cjice: a lu Christos n s numete nu numa pr e ce ce au
credut ntr'nsul dup nomenire, ci i pre ce ce s'au aflat n lege i ma
nainte de lege ntru b u n a cinstire de Dumnecjeu i
strlucit ntru fapta
b u n ; adec c s'ati svrit prin credina Christosulu, ce Urma s. vie.
Vecj i subnsemarea cjicere: i ce mori ntru Christos ver nvia ma
n t i " (I T e s a l . IV, 16). p i c e n s i Sf. Grigorie Nisis: p r e ; u m la trup u l nostru o lucrare din a simirilor, aduce simirea la tot trujpul cel unit
c u mdularul acela, a a ca cum ar fi un dobitoc ore-care din tot 0m e n e s c a fire nvierea une pr (adec a lu Christos) trece la tot trupul, dupre mpreun inerea i unirea fire, din parte la toti.l mpreun
mprindu-se (n cuvntul catihicesc Cap. X X X I I ) .
a

518

s'ar fi revoltarisit despre el, pentru ca s iconomisesc bine

rzboiul acesta i s biruiasc pre revoltan; deci cnd fiul
va isprvi rezboiul acela i va birui i va supune pre neamu
rile cele revoltarislte, atuncea se elice, c da tatlui su rz
boiul, adec c a artat tatlui su lucrul cel dat lui i cum
c l'a isprvit pre e l ) . Dec dice Pavel aicea cum c, cnd
Fiul va supune pre tote, atuncea se va face ; sfritul, cc atuncea Christos va mprai preste no. cel credincioi cu t6t
deplintatea; de vreme ce atuncea nu avem mal mult a ne
mpri parte iui Dumnezeu i parte diavolului, jstpnitoruluf
lume, precum acum, ci toi vom fi casnici a lui Dumnedeu,
precum dice teologul Grigorie (Cuv. II despre Fiul). C nfiez i predanisete Tatlui Fiul, slobod pre tot mpr
ia, adec pre credincioii cei ce se mprtesc . de el, care
mprie mal nainte era rpit i robit de apostatul diavol,
precum dice dumnedeescul Chirii al Alexandriei, n cartea a
IV asupra lu Iulian.
'
1

Cnd va strica tdt ncepetoria i tdt stpnirea i puterea.

Atuncea,.dice,. va fi sfritul, cnd va birui i va conteni Fiul
pre tote puterile cele rele ale apostailor demoni; cci acum
nc lucrez demonii i stpnesc din parte pre mul dmen; iar
atuncea desvrit va nceta lucrarea i stpnirea lor; despre
care a dis acesta Pavel: Nu este nou lupta mprotiva sn
gelui i a trupului, ci mprotiva nceptoriilor i a stpnirilor
(Efes. VI, 12). i aiurea acesta scria dicend: Ca ntru nu
mele lu Iisus tot genunchiul s se plece al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor dintru adnc (Filips. II, 10).

2 5 . C trebue a mperi el, pn ce va pune pre toi

vrmaii supt picidrele sale ).
.
2

) Predanisete ns Fiul Tatlui mperia, nu c el se lipsete de

dnsa (pentru-c acesta este o socote forte nebunesc, de a cugeta
cine-va adec, cc cnd se revoltarisise mperia c e a de acest fel i
avea rezbou, s fie a lu; ar dup ce o a mpcat; atunc s se lipsesc de ea), ci o d pentru ca s. fac mpreun prta.al isprve sale
i pre T a t l , fiind-c tote ale dumnedeete Treim snt obteti; c de
i Fiul s'a ntrupat, n s cu b u n a voin a T a t l u i i cu mpreun lu
crarea S f . Duh s'a ntrupat. Pentru acesta obteti snt ale dumnedeete
Treim i isprvile, car le-a fcut Fiul ntrupndu-se i rstignindu-se
i nviind. S e cjice n s c d Fiul Tatlui mperia, fiind-c l vese
lete cu isprava, fiind-c nu are ma mult a se mhni- pentru dnsa, nic
mpreun a se oti i a birui pentru dnsa; i nu pentru-c se lipsete
de dnsa, i c ma mult nu o vor avea dupre neleptul Fotie; or d
Fiul T a t l u i mperia dupre T e o d o r i t : Nu nsu dezbrcndu-se de
mprie, ci pre tiranul diavol i pre mpreun lucrtorii lu supuindu-,
i pre toi fcndu- s se plece i s cunosc pre Diimnecjeul a tote".
1

) Dicerea acesta tlcuindu-o Teodorit dice: C de dic ce ce euge

nio

26. Vrmaul cel de pre urm?.., mortea, se va strica.

De vreme ce a dis Paver~c Christos va strica pre revc-1tantele puteri ale demonilor i c va face biruin i izbnde,
de urmare era s dic& care; c poe ar slbi pn c J e face
tote i nu va putea a le isprvi. Pentru acesta drice Pavel aicea
c nu- va fi cu neputin, ci trebue a mprai adec a se
purta ca un mpera i puternic, pn va supune pre vrmai se i apoi dup to se supue pre morte; cci cel ce va
supune:pre,;diavolul,..artat c v ^ ; s u p 8 n e . i pre lucrul i .isp'f&va
diavolului, care este -mdrtea. Dar triOrtea' cum se va arta c
s'a supus, de nu va bora trupurile morilor, cte le ine pen
tru a sa stpnire; c atuncea chiar se biruete mortea, cnd
i jafurile cele ce le are luate, i se vor rpi, adec trupurile
cele morte, precum a dis Domnul: Cum pote cine-va a intra
n casa celu tare i vasele lu a le rpi, de nu va lega ma
ntiu pre cel tare i atuncea s rpsc casa lu? (Mat. XII,
29). Dec audind tu, o cetitorule, c Christos are s strice
tdt nceptoria i stpnirea, s nu te temi c va slbi i nu
va putea isprvi acestea; cc nsui le va face tote mperind i ocrmuind rzboiul, pn ce va supune pre toi vr
maii. Vedi, iubitule, c dicerea acesta pn, ce o dice aicea
Pavel, nu o dice spre surparea celor din urm, ci pentru pri
cina cea ma nainte disk, adec pentru-c mpria lui Chri
stos ine i stpnete i nu va slbi, pn ce le_va isprvi
tote; iar isprvindu-le acestea atuncea cu mult ma vrtos va
mperi, pentru-c mpriei lu nu- va fi sfrit, precum ar
hanghelul a dis ctre prea curata Fecdr (Luca I, 33). Iar te
ologul Grigorie dice, c Fiul se d i
mprtete n viaa
:

c e

tez ale lu Arie i ale lu Evnomie, ctmT-c acest glas se afl n u m a i

la singur Fiul adec: pn c e " , aud i pre nsu Dumnecjeu T a t l
c cjice: Eu snt i pn ce ve mbtrni, eu snt" (Isaia KLVI,- 4 ) .
Aa ns nelegendu-se cuvntul, precum ereticii de ma sus vor, se va
afla Dumnecjeu Tatl a- avea estimea mpreun msurat cu btrnea
omenilor; dar a brfi Cine-va acestea, este nsuire de omen nebuni. Deci
precum Dumnecjeu i Tatl este pururea vecuitor i fr de sfrit, a a
pururea vecuitor i fr de sfrit .este i Fiul; are nc i mperia
vecnic, precum artat a cjis Danift. (prerocul); mpria lui este m
pria vecnic, care nu se va strica n v e c " (Daniil VII, 14).
Iar Sf. Grigorie Nisis, a mperi aicea a neles n loc d e : va viteji;
c aa dice: trebue a mprai el p n ce va pune pre, vrmai supt
picorele sale, precum socotesc de vom. priimi, nelegnd, c va birui
el mprind; c atuncea va nceta de vitejie'cel puternic ntru rzboiri,
cnd se va perde tot cel ce st mprotiva binelui. Cnd pre t6t mp
ria sa aducendu-o mpreun, o va aduce naintea lui Dumnecjeu i.
Tatlui, ctre sine pre tote unindu-le (Vor. la cjicerea: I r c n d se.
vor supune lu tote (Tom. II).
4

--

acesta, adec c lucrez pre ascultarea cea ctre el a nostr,

a omenilor celor ce ne mprim (de Dnsul adec) i c ne
supune pre no sub mpria sa (Cuv. II despre Fiul). Pen
tru acsta i dup ce no, cei ce ne mprim, ne vom su
pune lu, atuncea ncetz mpria lu cea de acest fel a lu,
adec silina i lucrarea, ce o facem no, spre a ne mprai
rde dnsul; cci precum un ziditor zidete o ,cas pn ce-
pune acoperementul i dup aceea ncetz de lucrul zidire, cu
xia chip ca acesta i Fiul rip'evte', ^adec lucrs ;mp-ia.
lui & asupra nostr, pri ce noi Cu deplintate n e vonVmpri de el ).
s

27. C tdte le-a supus supt picorele lu; iar c n d elice,

c tote snt supuse lui, artat este c afar de cela ce
a supus lu pre tdte.
Fiind-c a spus Apostolul despre Fiul, c are s strice pre
vrmai i s fac biruin, s'a temut nu cum-va s se socotsC Fiul, c este alt nceput nenscut afar de Tatl; pen
tru acsta dar pre tdte le d la Tatl dicnd: c'Tatl a su
pus Fiulu pre vrmai. i Iari, fiind-c se scria ctre Elin,
car credeau c Zefs s'a sculat asupra lu Hronos, Tatlui lui
i a luat mpria supt dnsul, s'a temut, nu cum-va s prepue Corinteni i pentru Fiul Duninecieului celui adevrat una
ca acesta, c adec s'a ridicat asupra| Printelui' su, Dumnedeului celui adevrat. Pentru acsta dupre urmare dice: c tdte
s'au supus .Fiulu, afar numa de Tatl ); c Tatl mai ales a
supus Fiulu pre tote; nsemnz ns c supunerea acsta este
m,ntuit6rea ctre ce ce se-supun, dupre sfntul Grigorie al
Nisiel, ce dice: artat se tlcuete cu numele supunere!, c a l a
dni este mntuirea (adec l cel supui) (Vor. la dicerea: Iar
bnd se vor supune lu; tomul al Il-lea).
28. I a r cnd se vor supune lui tdte, atuncea i nsu
8

*) V e c j ' l a cea ctre Evre Cap. I, 13, unde tyce c T a t l pune pe

vrmai supt picorele Fiulu, pentru ca s arate cinste ctre Fiul eii,
precum tlcuete Teofilact, mcar c aicea ma j o s cjice Pavel, c T a t l
a supus Fiulu pre tote.
) Pentru acesta marele ntre cuvio Varsanufle la tlcuirea cjicere
acetia, aduce istoria acesta cjicend: Obiceu era la ore-car din Elini a a :
cnd venea n vrst fiul mperatulu lor, se adunau e i omorau pre
nsu Tatl, i ca nu ce ce priimesc propoveduirea Apostolului s ab
cum-ya socotin dupre obiceiul lor i pentru Fiul lu Dumnedeii c e s
ta s prepue, a deprtat mprtirea acesta (adec nelegerea i pre
pusul acesta dela dni dicend l o r : Cnd se vor supune lu tote, atun
cea i nsu Fiul se va supune celuia ce -a supus lu tote". Ma acestea cu sfinitul Teofilact i cu dumnedeescul Varsanufie, le d'ce i
8

Teodorit n tlcuirea acestei epeeri.

521

Fiul se va supune celula c e - a supus lu pre tote,

Pentru a nu dice cine-va, c dei nu s'a supus Tatl F i
ulu, dar ns nimica oprete de a fi Fiul ma puternic dect
Tatl, pentru acesta Apostolul ace'sta propunere surpndu-o
cu covirire d ' : C i Fiul se va supune Tatlui, c a 'cu
cuvntul acesta s arate pre multa unire ce o are F i u l c u
Tatl. Drept aceea, tiut s- fie, o cetitOrue, c Tatl e s t e
pricinuitorul i izvorul putere acetia ntru F i u l i c-.Fiul nu
este a l t dre-care putere protivnic Tatlui. Iar dei P a v e l a
ntrebuinat smerita..dicere .a. supunere? ma mult dect s e .cu
vine, s h u te mir, cetitorule, cci obicnuete Pavel, cnd
urmez s smulg din rdcin vre o ereticsc cugetare, a
ntrebuina mult covrire. Precum de pild vrnd el s arate
c femeea c e a credincios nu se vatm de mpreuna locuire
cu necredinciosul brbatul el, a dis c: Se sfinete brbatul
cel necredincios ntru femeea cea credinclds (I Cor. VII, 14).
Nu c o d'ce acesta, c brbatul cel ce este necredincios se
face sfint; ci artnd cu covritdrea dicerea acesta, c nu se
vatm credincios femee, dac locuete mpreun cu necre
dinciosul brbatul su. Aa i aicea cu numele supunere! smulge
din rdcin rul prepus, care l'ar prepune 6re-cine, c pote
Fiul este mal puternic dect Tatl, fiind-c a putut de a is
prvit attea mar lucruri. Iar teologul Grigorie dice (n cuv.
II despre Fiul), cum c Fiul fiind-c i nsuete tote cele
omeneti ale ndstre, pentru acesta i pre supunerea nostr a
sa o socotete; c acum n viaa acsta ne luptm i ne mprotivim lu Dumnedeu, ce necredincioi adec, lepdndu-se
de el; Iar noi credincioii hristianl slujim patimilor i cu acsta
sntem nesupui lui Dumnedeu, ar cnd ce necredincioi adec vor cunote pre Dumnedeu, pre carele acum l tgduesc:
Iar no credincioii ne vom preface dela patimile cele din v i a a
acsta, atuncea cu adevrat se dice, c Fiul s'a supus Tat
lui, fiind-c Fiul s'a mbrcat cu omenescul nostru chip, ale
sale socotete i pre metehnele cele omeneti ale ndstre ).
c e

') Pentru acesta i purttorul de Dumnedeu Maxim, dela teolog. Gri

gorie lund din cuv. al II-lea despre Fiul: Ct snt eu de nedeplmij
i n e s u p u s , neascultnd pre Dumnedeu prin lucrarea poruncilor, nic fac e n d u - m e deplinit cu mintea dupre cunotin, nedeplinit i nesupus a
m i n e i Christos pre sine se socotete pentru mine; c l micorez pre
e l - i l scurtez i mpreun cu el mrindu-me dupre Duh, aflndu-me
trup al lu Christos i parte din parte" (cap. X X X din suta a doua dir
teolog.). Aud, fratele meu hristiane, carele le ceteti acestea, ce nfrico
at .cuvnt dice aicea sf. Maxim? Cel ce nu s e . s u p u n e lu Dumnedeu
dice, niet pzete poruncile lu, acela din partea s a i pre stpnul Chri
s t o s l face nesupus lu Dumnedeu. Ved unde se sue hula i nesupu-

522 -

Ca s fie Dumnedeu tdte ntru tote.

ca s fie tote atrnate de Tatl, i pentru a nu so
c o t i cine-va doue nceptorii ntru dumnecjeire fr de nceput
i osebite una de alta; cc cnd vrmaii se vor pune sub
picorele Fiulu i Fiul nu se mprotivete Tatlui, ci se supune
precum s cuvine a se supune Fiul i Dumnedeu lui Dumnedeu
i Tatlui, negreit atuncea Dumnedeu i Tatl va fi tote ntru
t o t e . Unii ns a d i s ( p r e c u m e s t e sf. Grigorie al Nisie) c p r i n
cuvintele acestea se arata desvrita stricare i perd'area reut e , f i i n d - c se supun., lui Dumnedeu tote; p e n t r u - c , cnd nu va
fi pecat, artat e c Dumnedeu va fi ntru to. Cnd adec pre
c u m a dis teologul Grigorie, nu vom fi muli dupre micrile i
dupre patimile, la care acum ne mprim fr s avem ntru
ine-ne vre o deprtare dela Dumnedeu, dect numa puin;
ci vom fi to n chip dumnedeesc, to ncpnd pre singurul
Dumnedeu (Cuv. II despre Fiul), fiind-c atuncea Dumnecieu
Adec

nerea ta, Iubitule? Pentru acesta silete ct poi a te supune lu Dum

nedeu. i a pzi poruncile lu, ca nu din pricina ta s se necinstesc
i s se ocrasc capul teu, carele este stpnul Christos.
Iar Mar. Vasilie d,ice: De se supune Fiul dumneceete Tatlui, din
nceput dar se supune, de cnd este i Dumnecjeu; ar de nu se supu
nea ma nainte, ci la urm se va supune, omenete dar pentru no (se
va supune) i nu dumnecieete ma pre sus de sine (Cuv. IV mprotiva
lu Evnomie). Iar Mar. Atanasie n tom. al 11-lea despre ntrupesca ar
tare a lu Dumnedeu Cuvntulu mprotiva Arienilor, aa tlcuete d '
rea: Fiul se va supune celua ce -a supus lu tote, adec cnd, dice,
ne vom supune to Fiulu i ne vom afla mdulr ale lu i ne vom
face lu ca fii lu Dumnedeii; c vo, dice, unul sntei n Christos Iisus.
Atuncea i el se va supune mpreun cu vo Tatlui, ca capul pentru
mdulrile sale; cc mdulrile lu nc nesupuindu-se tote, el, capul lor,
nca nu s'a supus Tatlui, ateptnd pre mdulrile sale; ar de ar fi fost
unul din ce supu, dintru nceput s'ar fi supus Tatlui i .nu ar face
acesta la sfrit; c no sntem mpreun cu el supuindu-ne Tatlui i
no sntem, car mprim ntru el. i Teodorit dice: Precum C h r i s t o s .
a luat pcatele nostre i a purtat bolele, ca unul ce s'a fcut nceptur
a flre, aa i nesupunerea nostr, cea de acum i supunerea cea de
atuncea, o nsuete lui-, i no dup scparea de stricciune supuin
du-ne, se dice c nsu se s u p u n e " .
Pentru acesta i teologul Grigorie dice: C acesta este supunerea lu
Christos, dupre cuvntul meii adec plinirea printete! vo" (cuv. II des
pre Fiul). i Grigorie Nisis dice: Dec cnd va veni prin tote binele,
atuncea tot trupul lu (adec biserica) se va supune stpnire cei de
via fcetore i aa supunerea trupulu acestuia, se dice c este s u p u
nere a Fiulu, a celu ce s'a fcut prta cu trupul su, care este bi
serica" (Vor. Ia dicerea: Cnd se vor supune lu tote"; tom. II). i a
r: Dec cela ce ne-a unit pre no ctre sine i nsu s'a unit cu
no i prin to una cu no fcendu-se, tote cele aie,nostre. Ie nsuete,
lui; ar dovada buntilor nostre este supunerea cea ctre dumnedeire (Tij).,
c e _

523

va fi noue tote i hran i adpare i mbrcminte i ne-

legere i micare ).
,
,
2 9 . Cc, ce vor face ce ce se bot6z pentru mori,,
d a c morii nic cum se v o r scula ) ? C e i se botez pen
tru mort?
1

i) 'nalt n s i strbttor, tlcuete pre Tfcerefc.acesta, sf. Grigorie al.

Nisie: viaa nostr,,acum n rpulte. felurvi. n multe chipuri lucrandise, c ' multe" snt- eh adevrat * de c t e 'rie'*"r^pSrtim,- a d e c de vieme
i de aer i de loc i d e ' m n c a r e i de butur i ;de coperementur
i d e sor-e i de luminare i de multe ajt.e trebin'ncose viee, dintre care
nimica este Dumnedeu. Iar fericirea ceea ce s e atept, de nic una din
acestea are trebuin, c tote snt noui i n lppul tuturor dumnedeesca
fire se va face nou spre tot trebuina viee aceea, pre sine potrivit
mprndu-se; i acesta este artat din dumnedeetile cuvinte c Dum
nezeii celor vrednici i loc li se face i cas- i mbrcminte i hran
i beutur i lumin i bogie i "mprie i tot nelegerea i numi
rea celor ce ajut nou ctre viaa cea bun. Iar cela ce se face tote
(Dumnedeu adec) i j n t r u to se face. Intru acesta mi se pare ns,
c dogmatisete cuvntul pre peirea cea devrit a reute; c de va
fi Dumnedeu ntru tote estimile, rutatea adec ntru estimi nu, v a , f i ;
c de ar prepune cine-va, c ar fi i aceea, cum s'ar putea a fi Dum
nedeu ntru tote?" (Cuvnt despre suflet rom. III). i ar acesta: i
a se face Dumnedeu ntru estimi, ni se arat noue simplicitatea i o
felurime a viee, cei ce se ndjduete; c a nU se ma ajuta viaa nos
tr, prin multe i de multe felur, dupre asemnarea viee acetia, cu
cuvntul acesta arat, c Dumnedeu tote se va face nou, cte socotesc
de nevoe viee acetia, prin ore care analoghie. fiete-carele mprtindu-se spre ma dumnedeesc a fi; n ct i mncarea nou Dumnedeu
va fi, precum se cuvine a se hrni cu Dumnedeu i beutur, aijderea
i mbrcminte i acoperemnt i aer i loc, bogie, dobndire, slav,
fericire i tot ct se socotetete n partea cea b u n , nu este lipsit fi
rea, asemnarea celor dise, socotindu-se dupre dumnedeesca cuviin,
ca prin acesta s ne nvm, c cela ce a ajuns a fi ntru Dumnedeu,
tote le are, pre el avendu-1 (Vor. la dicerea cnd se vor supune lu tote
tom. II). Iar Teodorit dice: C ceea ce aicea dio despre Tatl, Pavel c
s fie Dumnedeu tote ntru tote"; acesta i despre Christos o a pus, di
cend: Unde nu este elin i iudeu, tere mprejur i netere mprejur,
varvar schit, ci tote i ntru to Christos" (Colas, III, 1 1 ) ; pentru ca s
arate c Fiul este de o cinste cu Tatl. i p.r dice: Aa va fi;-dar
Dumnedeu tote ntru to, de a grei izbyindu- se i ctre el ntorcendu-se i ne ma priimind plecare ctre ma'i r e u " . Ins de vreme ce Dum
nedeu atuncea va fi tote ntru to, de unde aii a se cunote drepii?
Dezlegarea nedumerire! acetia vecj-o la suptnsemnarea c|icere: tim,
c de se va strica locaul nostru cel pmeftec a cortului acestuia"
.(II Cor. V, I).
\
*) Iar Fotie <jicerea acesta tlcuindu-o d ' > c . c e ce se boezc cu
acest fel de ndejde, c a dup morte s nvieze, m vor face, dac nic ca
cum nviaz morii? i ce se ma botez e, pentru ca s nvieze, dac
nu nviaz? Pavel ns d'ce ma nfruntate*, ce. se botez pentru mori?
Adec ce se botez acetia, pre care vo ,cu socotel ce ave, -a ar1

ce

Ereticii marchiatiit aveaii un eres ca acesta i cnd murea

cine-va dintru dni nebotezat, se ascundea sub patul celu mort
un om yiu i aa mergnd el lng pat, ntreba pre cel mort,
de voete a se bpteza; ar omul cel viii ascuns sub pat rspun
dea;, c voete, i aa boteza pre omul cel viu n locul celu
mort'). Prihnindu-se ns el pentru- ce fac acsta, rspundeau,
c Apostolul o a dis acsta, i aduc spre mrturie dicerea acesta,.
care nu se nelege aa precum o tlcuau ru credincioii acela.
.Dar cum e tlcuete: to_cel; c e . vor s se boteze, e s t e # a - ,
dua n,'biserica-lu ChfistQS mal ntu-s dic simbolul ere-dinel; iar n simbol se afl scris acsta pre lng cele-l-alte i
c cred i atept nvierea morilor ),_Dec dice Apostolul, c
cei ce aii Credut de nvierea trupului morilor, cnd s'au bote
zat i cel ce, cu nite ndejdi ca acestea ale nviere s'au botezat,
ce vor face, cci s'au amgit? i pentru ce s i ma botez nc
hristiani pentru nviere? adc cu ndejde, c au s nvieze,
de vreme ce morii nu vor nvia )?
s

tat mori pentru de-a pururea i c nic odini6r vor nvia ? i nu a cjis
ctre a doua fa: ce ve botezai vo pentru ni-ve fiind mor, car nic
o dat ave s nviai ? Pentru ca s nu- mpung ma mult i s- fac
ma slbatici, ci ctre a treia fa a formluit cuvntul pentru ca s-1
fac bine priimit.
*) Fapta acesta eriticesc n s a marchionitilor i cugetarea lor, cjice
Coresie, Cum c o arat i dumnecjeescul Amvrosie i Irineu, n cuv. cel
despre eresuri i ertulian n cele despre nviere.
) Care simbol al credinei, dice aicea Sfinitul Teofilact, ntru carele,
este scris, c cred ntru nvierea morilor ? Cel acum cunoscut de ctre
to. drept slvitori, pre care l'a nceput ntiul S i n o d i l'a svrit cel
al doilea. Dar acesta n vremea lulPvel nu era. S e vede dar c i n
vremea dumnedeetilor Apostoli era ore-care simbol al credinei, pre care-1
mrturiseau ma ntiu, ce ce voeau s se boteze i a a se botezau; ntru
care era scris i a c e s t a : Cred ntru nvierea morilor". Acest Simbol vor
ns uni, c l'ar fi alctuit dumnedeeti Apostol, cnd urma s se des
part i s se duc la propoveduire; i pentru acesta l numesc apostolesc. i acesta se vede a fi cela ce se cuprinde n apostoletile a e demntur Cartea VII Cap. XLII, despre care .ved n tlcuirea nostr a
Canon. I al S o b o r . Vl-lea n c a n o n i c e s c a cartea nostr. i T e o l o g u l Gri
gorie, nc ma nainte de ntreg simbolul cel acum cunoscut, o nv
tur de dece cuvinte a alctuit n cuv.. cel despre botez, ctre ce ce vreati
s se boteze, la al creea sfrit dice i a c e s t a : Priimete pre lng acestea
i nvierea".
'-} ) Iar Chrisostom dice, c ceea ce mrturisete cel ce se botez, eredend nvierea trupulu mort, aceea i preotul prin lucruri -o arat. Cu
ce chip ? Prin ap c a se boteza i a se afunda, apo a ei din ap
este nchipuirea a pogorre! n Iad i a eire de acolo, pentru acesta
i morrmnt pre botez l numete Pavel, dicend: C mpreun cu el ne-am
ngropat prin'botez ntru m o r t e " ; din acesta face i viitorea vrednic de
s

credare nviere a morilor, dic" (Vorova X L la I ctre Corinten).

30. D e ce no ne prmejduim n tot clasul.

Dac spre dovada nvierei dice, nu priimil mrturia simbo.ulul cea prin graiuri, care o mrturisise toi hristiani, car se
botz, ncaltea priimil glasul acest prin fapte i prin lucrri
}i mrturisirea acesta; i care este acsta? Adec cc no Apostoli toi n tot vremea ne aflm n primejdii. i dac n
viere nu ar fi, pentru ce ne-am primejdui? Sau i ce avem i s
dobndim spre rspltirea attor primejdii ? Cc s dicem c
ar alege cine-va a se primejdui i pentru slava deart, pote
adec a._o alege,cine-va ma 'pine, ci numa o dat sau i de
doue ori; iar a se primejdui n tot vremea, precum ne primejduim noi, acsta este cea ma mare dovad, c sntem prea
ncredinai despre nviere.
:

3 1 . In tdte cUlele mor, pre lauda v6str (me j u r ) , pre

care o a m n Christos lisus D o m n u l n o s t r u !
Dicnd ma sus Pavel c ne primejduim, a artat primejdiile
ce le suferea; Iar acum dicnd i c n tote dilele mor, a artat
morile cele de tot diua ce le cerea. Cum ns murea n fietecare d'? Cu proalegerea adec i cu osrdia i cu gtirea ce
avea ntru sine de a priimi mortea, de i s'ar fi ntmplat i
fiind-c ptimea acest fel de mar rele, care l pricinuiau morte.
Dice dar spre adeverirea cuvntulu eii: Pe lauda vostr, adec s nu am parte de procopsla vostr, ntru care eu m
laud, c adevrul spun, cum c n tote dilele mor. Se laud
ns ntru procopsla lor, fiind-c lauda nvtorului este pro
copsla ucenicilor lui ). Apoi afierosind lauda acsta la Christos,
1

) Iar Fotie cjice c acesta pe lauda v o s t r " sau j u r n d u - s e o cjice,

s a u dj.ee c pentru lauda vostr rnor; ns se nate o nedumerire de
aicea, pentru-c legea cea veche despre o parte poruncete a nu lua cine-va
numele lu Dumnedeu spre lucru zadarnic, cjicend: Nu ve lua numele
Domnulu Dumnecjeulu teii n deert ( E . X X ) , ar Evanghelia despre
alt part poruncete, a nu s'e j u r a cine-va nic de cum, nic pre ceru,
nic pre pment, nic pre Ierusalim, nic pre capul sei, ci n locul fietec r u a jurmnt, s cjic numa aa, a a i nu, nu ; ar or ce alta ma mult
ar cice, este dela viclenul? (Mat. V, 5 4 ) . Pentru ce, dic, legea veche i
E v a n g h e l i a le djce acestea, ar Pavel cjice: Pre procopsela vostr me j u r " ?
i ctre T e s a l o n i c h e n i nc sqrie: Ve j u r pre vo cu D o m n u l " ? Spre dez
legarea nedumerire! acetia, rspunde Mar. Ghrisostom, c cuvintele ac e s t e a ale Apostolului i cte alte c a acestea cjice mpreun lund numele
lu Dumnedeu spre adeverirea acelora, cic, snt chipuri adec de j u r
mnt, ar nu i jurmnt, c dicem i no c pote acestea a a le dicea
Pavel, ma ntu de mult nevoe i s i l ; ar al doilea le dice, nu pen
t r u vre un lucru o m e n e s c or char al lume acetia, ci pentru primejdia
credine i char pentru Dumnedeu i pentru dumnedeet lucrur; i
dupre iconomie i compogorre, nu dupre amrunime i legiuire'; c de
s ' a r j u r a cine-va, s dicem, pentru tote milionele galbenilor ntru D u m 1

526

dice: pre care o am n Christos Iisus; c at aceluia lucru este

acesta i nu al meii. Prea nelepete ns aduce aminte lor
c precum me laud cnd procopsii vo, aa ar me ruinez
de vei rmnea pn n sfrit aa cu ticloie i de nu vei
crede ntru nvierea morilor.
3 2 . D e m ' a m luptat cu harele n E f e s dupre om, ce
folos mi este?
Ct ntru reutatea i ntru sbtcia cea ca de har a omenilor,
eu, dice, m'am luptat cu Mare i nu cu omenii. Cu tote c Dum
nedeu m'a siobodit din vimia ioru-i din lupt,' ce folos
este dar mie, c am suferit acestea, dac nvierea nu este? Iar
lupt cu harele, numete lupta ce a avut-o n Efes cu evrei i cu
argintarul Dimitrie. C ce osebirea avut acetia de hare? Negreit
nic una (Ved la fapte Cap. X I X ) ' ) . Ved nc i la cea a doua ctre
Timote, cum numete Pavel pre Neron mpratul, leu, carele
este mprat al harelor, i cum l'a izbvit Dumnedeu de dnsul:
necjeu, acela se mpfotiyete p o r u n c e l a trea din cele cjece, dup ar
tarea de mai s u s , ' c a r e hotrte, a nu lua cine-va numele lu Dumne
deu n ^deert; fiind-c lumea tot i cele din lume zadarnice snt, ca
unele ce snt vremelnicet: i striccose, precum dice Eclisiastul: D e
ertarea deertrilor, tote sr.t deertciune" (Cap. 1). Iar cum c numai
chip de jurmnt este cuvntul acesta l Apostolului, ma mpreun m r
turisete i dumnedeescul Grigorie al Nisie, d'cend: T o t vremea sfn
tului Pavel, bun vreme -ara de morte b u n ; c . n s u i strig cu aceste
cuvinte, cu jurmnt ore cum fcnd, ntru care dice,' c n
fiete-care
di mori me jur' pre lauda v o s t r ! " i a c e s t a : Pentru tine ne omorm
n tote ddele" {Vor. VI, la Eciis.). i cesta Grigorie al Nisie, ma
nalt i ma firete tlcuind dicerea: In tote filele mor, dicnd: Omul
cel de ast-d nu este acela ca cel de er dupre materialnicescul lucru,
ci cu adeverat ce-va al lu" tot-de-una rriore i se impute i se stric i
se scote din ore-care cas, din alctuirea trupulu dic, pre putorea mor
e vrsndu-o firea i pmntului dnd lucruri cele ce acum aii eit
din puterea cea viecesc. Pentru acesta i aceea ce s'a d i dupre glasul
Mar. Pavel, n tote dilele murim, nu aceeai tot-de-una ntru aceeai
cas a trupulu remind, ci une-or ali din alta fcndu-ne din adogire
i din scdere, ca uni ce ne schimbm tot-de-una cu trupul cel vre
melnic (Vor. la ce adormii)., Dice ns i Mar. Vasilie tlcuind dicerea:
Cel ce se jur apropelu seu i nu se lepd (Psalm X I V ) : snt ns orecare cuvinte chip de .jurmnt avnd, ns nu snt jurmnt, ci vindecare
ctre ce ce a u d ; precum losif mprietenind pre Eghiptenul se j u r a pre
sntatea lu Faraon. i Apostolul ubirea sa cea ctre Corinten artndu-o, a dis: Pre lauda vostr me j u r , care o am n Christos Iisus
Domnul nostru" c nu s'a fcut neasculttor evanghelicete nvetur, cel
ce era ncredinat E v a n g h . ; ci- un cuvnt gol n chip de jurmnt a
dat pre lauda cea pentru dni, fiindu- lu ma vrednic dect totul, prin
chipul acesta a r t n d u - o " .
'
3

') Uni ns dic c Apostolul s'a osndit n E f e s aievea a se -lupta c u

hare i din mortea acestora s'a izbvit de ctre Domnul.

... 527 _

i am scpat din gura leului (II Timot. IV, 17). Iar cum c
lupt cu harele numete pre lupta cea cu omenii, artat do
vedete purttorul de Dumnedeu Ignatie, scriind ctre Romani
acestea: Dela Siria i pn la Roma lupt cu harele pre p
ment i pre mare, legat ntre dece leopard, care este o ct
de ostai, car bine-fcndu-li-se, ma ri se. fac.
D a c morii nu se scol, s mrirm i
b e m , c?
m n e vom muri (Isaia X X I I , 13).
Daca morii nu se se scol di > ' l t ctigare n . j es.e
acolo, apoi de prisos este postul i nfrnarea i deprtarea de
cele rele, precum dice Teodorit, apoi s dobndim buntile
lume acetia, s mncm i s bem i f> benchetuim; fiind-c
numa acestea avem s le dqbndim.' Acest cuvnt l'a adus
Pavel dela Isaia, pentru ca s batjocuresc necunotina acelora
ce dic c nu este nviere; pentru-c i Isaia arat, c cuvintele
acestea le diceau 6re-care dezndjduii: Aceea ns fceau
veselii i bucurie junghiind viei i jertfind o, ca s mnnce
crnuri i s bea, dicend: S mncm i s bem, c mne vom
muri (Isaia XXII, 13). Dar era i parimie veche acesta, ce se
diceau de ctre lacon, adec s mncm i s bem c mne mu
rim, precum dice desluitor Fotie (ntreb. CLXXII, Amfiloh.).
Pentru acesta i un voevod de oti af Lachedemonie, urmnd
a doua di de dimin, s ncap rzboiul cu vrmaii lu, di
cea nvitnd pre ostaii se: S mncm i s bem, c mne
mpreun cu Pluton vom cina.
3 3 . Nu v e amgii, c stric pre moralurile cele bune
ntlnirile cele rele.
j
Aicea ntorce Apostolul cuvntul n sftuire i n nvtur;
prihnete ns pre Corinteni cu chip potrivit, ca pre nite ne
nelegtori i uori ntru socotel i lesnicios! a se putea amgi;
c acesta nsemnez cu dicerea nu v amgii; Iar moralur
bune numete dupre Chrisostom, mat cu bun numire, .pre cele
lesnicose a se amgi i a se nela. Arat ns i c ali l tr
geau pre el la nite cugetai ca acestea ) i c ei de sine nu
au cdut ntru acest fel de necuviincioas socotel.
3 4 . Deteptai-v cu dreptate, i nu pctuii, c n e
cunotina de Dumnedeu. au ore-car.
Acsta deteptai-v, o a d i o Pavel; ca la ore-cari bei;
trezvii-v, dice, hristianilor i venii n simire i n luare aminte din beia acsta ce ve stpnete; cu dreptate ns a
dis, adec cu folos; cci este cu putin a fi cine-va trz i
ce

s_

) Fotie ns cjice c a c e s t a : Stric pre bunele moravuri, vorbele rele

este socotina celor din afar" (ntreb. C L X X I I din. Amfiloch.).
l

528

detept i a lua aminte cu nedreptate, pentru a face vre un

ru; i qu pctuii dice, cc pentru pecatele ce face, nu
credei i ntru nvierea morilor; cci c cunosc c au pcate
i se mustr de contiina lor, acela nu se ncredinz c este
nviere, temndu-e c se vor munci; Iar necunotin de Dum
nedeu au acela, cari nu cred c este nvierea morilor, pentru-c nu tiu nemrginita putere a lui Dumnecieu, cu carea
.potte pre trupurile cele morte-i topite a le face vi. Nu a dis
-rjj c avei, necunotin, de puixinedeu, cj drercar u , vc
-prihnirea s o fac mai usor').
"./'"_
Spre ruinare dic vdue.
Fiind-c ndestul a prihnit pre Corinten dumnedeescul Apostol, pentru acesta acum l mnge dicnd, c acestea vi
le-am dis, frailor, nu pentru ca s v ocresc, ca un vrma
al vostruj ci ca s v fac s ve.ruinai, i aa cu acsta ru
inare i nfruntare s v aduc la ndreptare i s v fac s
cugetai ceea ce se cuvine.
......
3 5 . Ci ar dice c i n e - v a : cum se sc6l morii? i cu ce
trup vin?
Nu a dis Pavelj c voi le dice acestea, ci c ar dice ci
ne-va, ea s nu se fac cuvntul nsrcintor i greu, ca asu
pra altor fee privindu-se. Ins dou nedumeriri snt: a) Chi
pul nviere; cu ce chip adec se vor scula trupurile, care s'au
topit cu totul ? i al b) cu care trup se scol trupul cel to
pit, cu al su, or cu altul ? Acestea ns amndou le dezlg
dumnedeescul Apostol, cu pilda gruntelui smnturilor.
3 6 . Nebunule, tu ceea ce samen nu se nvioz, de
nu v a muri.
Apostolul aicea dezlg amndou nedumeririle ce le-am dis
dela o artat pild, care se face n tote dilele. Pentru "acsta
i nebuni i fr minte numete pre Corinten, fiind-c nu tiu
lucrul cel att de artat. Tu, dice, omul cel striccos, ceea ce
samen tii c se nviaz, i cum despre nestriccosul Dumne
deu te ndoet, c nu ar putea s nvioeze trupurile, cele ce
;

*) Iar neleptul Teodorit acesta tlcuindu-o dice: i forte nelepete

necunotin de Dumnedeii a numit (Apost.) pre necre<area nviere, c
cela ce mrturisete c cunote pre Dumnecjeu, cu dreptul este a o
crede .acesta; pentru-c dreptului trebue rspltire; dar drepta rspl
tire n viaa acesta nu o vedem. Dec trebue a atepta nvierea cel ce
mrturisete c crede n Dumnedeu". Despre ce ce aii necunotin de
puterea lu Dumnedeii i gresc cuvinte necunoscute, se va dice aceea
a lu I o v : In deert deschide gura lu, ntru necunotin ngreuiaz
graiuri* (Iov X X X V , 16). i aceea a l u Solpmon: C deeri snt to,
omenii, dice. la care se afl necunotin de Dumnedeii" (nelept. XIII, 1).

se ngropa n pment? Tu ceea ce samen, ti c nu se va '

nvioa, de nu va muri mat nainte i nu va putredi n p
ment. i cum nu cred! c se vor face vi i trupurile,-care
vor putrezi n pmnt? c ceea ce snt jghlaburile brazdelor
la holdele smneturilor, aceea snt mormintele trupurilor.ome
neti. Ved ns, o cetitorule, cum ntrebuinez Apostolul dicerile, care nu snt. char ale semnturilor, ci potrivite trupu
rilor: cc nu a dis, ca tu ceea ce samen nu rsare, de nu
se va topi, ci a dis, c nu se nvioez de nu va muri. Ma
vedi irc.. i c a.ntors cuvntul mprotiva, de ceea ce cugetau
Corintenii; cci el cu adevrat "nu se dumereau cum este chip
a ne sepia, dup ce vom muri? Iar Pavel dimprotiv dice, c
pentru acsta ne sculm, fiind-c murim, cci dupre alt chip
nu este cu putin a ne face noi vi, de nu vom muri mai
nainte.
,
:

37. i c e e a ce samen, nu trupul, cel ce are s se fac

samen, ci grunte gol de s'ar tmpla de gru sau ce-va
din cele-l-alte.
Fiind-c a dis mai sus Pavel, c ddue au fost cele nedume
rite despre nviere, una cu ce chip se vor scula morii i ceal-alt cu ce trup; pentru acsta nedumerirea cea dintiu o a
deslegat dicnd: c se vor scula din mori cu chipul more,
precum i gruntele grului i a celor-l-alte semine, cu chipui
more n pmnt rsar; I a r acum deslg i pre a doua ne
dumerire, adec cu ce trup se vor scula cel mori, i dice: ci
nsu trupul acesta, ce a murit, se v a scula, adec c e l d e aceea fiin cu cel mort, m a l strlucit ns i mal frumos. ai
ereticii dic, c nu se v a scula trupul acesta, i aduc S p r e m r t u
rie dicerea acesta a Apostolului, ce dice: Nu samen trupul:
cel ce va s se fac. Dar Apostolul nu nelege aa dicerea:
acsta. Dar c u m ? C tu nu samen nsu spicul acela, ce a r c s
s e fac din smn, strlucit adec i frumos, ci samen un g o l
grunte de gru ). Dar ns spicul c e l ce rsare din gruntele c e l
:

') nsemnez, c Pavel aicea pentru acesta hotrtor i anume a po

menit de gru i nu vre o alt smn, pentru-c i trupul omulu ma
de obte cu gru se hrnete i se ntrete i , m a i el gru este. Pen
tru acesta i Domnul pre sfntul seu trup, cu grul l'a asemnat-cicend:
Grunul de gru cd_end n pment, de nu va muri, singur el rmne;
. ar de va muri, mult rod a d u c e " (Ioan XII, 2 4 ) . Pentru acesta i bise
rica cea drept slvitre a lu Christos pomenirile i panihizile celor adormi svrindu-le, nu prin alte semine, ci prin gru le face acestea
(colivile adec), spre nchipuirea trupurilor celor adormite, celor cu gru
hrnite i ntrite; i grul acesta nu numai prin coliv se pune nainte,
ci i fert n ap i topit ntu pentru ma ndemnare, pentru ca s e
dea s se m n n c e de hristiani ce ce se a d u n ; ar ma tinuit pen-

530

gol, acela este frumos i nici dupre tdte este asemenea cu gr

untele cel semnat; pentru-c nu s'a semnat spic, cu paiul Iul
adec i cu gheocelele i cu mustile lui i cu cea-l-alt frumuse a lui; ci s'a semnat grunte gol; i nic iari spicul cel
rsrit este cu totul alta osebit de gruntele cel semnat, pen
tru-c nu a rsrit din alt grunte, ci din nsu acel gol grunte,
ce s'a semnat.
3 8 . Iar D u m n e d e u d lu trup precum a voit.
Dac Dumnedeu, dice, d spicului celui ce rsare trup mai
frumos dect al gruntelui celui semnat, precum a voit; c e ma
iscodeti tu ma mult, hristiane, cu ce trup se scdl morii ? Mai
ales audind voea lu Dumnecjeu i puterea, ce rmi ma mult
necrecjend nvierea ? Pentru-c Dumnedeu.nviaz pre trupul acela, ce s'a topit; ns l nviaz mal frumos i mal duhovni
cesc ; - c nsu acsta vedem c se face i la semnturi; pen
tru-c aceea ce rsare, vedem c este mal frumos dect gruntele,
ce s'a semnat.
i fiete-creea din semen etur trupul su.
Acest cuvnt astup gurile ereticilor acelora fr de dicere
mprotiva, car cjic c nu se scol nsui trupul acesta, ci altul,
cci iat artat dice Pavel aicea, ca Dumnedeu d fietecreea
semine pre nsu trupul ei ).
3 9 . Nu tot trupul este acela trup, ci altul a d e c este
trupul omenilor i altul trupul dobitdcelor i altul trupul
paserilor i altul al petilor ).
1

tru ca s se arate, c dei trupurile celor adormii snt aa topite i dez

legate n mormntur, cu puterea lii Dumnedeii ns aii s se scole din
mormentur, n cirta i n clipela. ochilor, precum despre acesta dice G a vriil al Filadelfiel.
) Pentru acesta d > i T e o d o r i t : precum din gru ar gru rsare,
.i din linte, linte, i fiete-care alt-fel de semenur din nsu felul e r
s a r e ; aa i trupurile nostre, ns cu ma mult slav i cu nestric
c u n e i cu nemurire. Deci' nsu cesta trup se scol, ns nu acest
fel, precum a dis dumnedeescul Amfilohie, i ved la suptnsemnarea cea
ntia a dicere i c s'a. sculat a trea di" 0 Corint X V , 4 ) .
*) nsemnez, c a Grigorie al Nisie a neles cum c pentru acesta P a
vel aicea aduce n mijloc trupurile omenilor i ale dobitocelor i ale pa
serilor i ale petilor i ma j o s aduce trupurile cele cereti, pentru c a
s arate, c cela ce pre acestea le-a fcut, din ce nu erau, ntru a fi,
.acesta cu mult ma vrtos pote nvia i trupurile n felul lor cel dintu;
<|icend a a Sf. Grigorie: Apostolul propune lor.... c precum n ' a fost c u
neputin nelepciune! lu Dumnedeii nenumrate feluri de trupuri 11
totul ale face, de cuvntore, de necuvnttore, de cele n aer sburtore,
d e cele pre pment trtore i umbltore i de cele pre ceriu vdute de
no, att ale sorelu, ct i ale celor-l-alte stele, fiete-care-din acestea cu
d u m n e q e e s c putere f c u t e ; a a nu- va fi cu neputin lu D u m n e d e u
l

ce

531

Fiind-c mai sus a dis Pavel despre gru, pentru a nu so

coti cine-va c precum la gru tdte spicele ce rsar dintr'nsul
snt asemenea i deopotriv, c aa i la omeni, to c.-se
vor scula vor fi de o cinste i asemenea;pentru acesta cu aceste cuvinte vrea s arate, c osebire este ntre acea ce au s
nvieze (care lucru i mai nainte l'a propus i ghicitorete l'a artat dicend: Fiete-carele,ns ntru a sa rnduiala. Stih 23). Si,
dice c precum fiete-care trup, nu este acela trup, aa i ce
,ce se vor scula, nu se _ vor scula tpi cu aceeai cinste,, ci vpr
avea osebire; una adec, care o au drepj de cel "pctoi, p-e*-cum i ceretile trupuri au osebire de pmentetile trupuri; ar
a doua, pentru-c i ntre ce drepi iari snt osebiri de multe
trepte, precum ma jos va spune nsui Apost., aducnd ase
mnarea sorelu i a lune i a stelelor; i a trea c i ntre
pctoi va fi mult osebire; cc, dice, precum este osebire
ntre trupurile omenilor i ntre ale dobitocelor i ntre ale celor-l-alte vieti, aa va fi osebire i ntre ce pctoi dupre
munci i cazne. Dec tote cte acum le- dis Pavel, le-a dis des
pre osebirea pctoilor, ar despre osebirea drepilor ma jos
va dice, cnd va numra ceretile trupuri.
T

4 0 . Snt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; ci alta

este slava celor cereti i alta celor pmnteti.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul osebirea ce o vor avea
trupurile drepilor de trupurile pctoilor; c trupurile drep
ilor le-a numit cereti Iar pre ale pctoilor le-a numit p
mnteti; i alta este slava trupurilor celor cereti ale drepi
lor, i alta este a pmntetilor trupuri ale pctoilor, nu slava
(cci acsta aicea nu se cuvine mpreun a s e socoti), ci petre
cerea numai, c slav nu vor avea trupurile pctoilor.
4 1 . Alta este slava sorelu i alta slava lune i alta
s l a v a stelelor; c stea de stea se osebete n s l a v ) .
L

i la nvierea trupurilor nostre a ni se face noue dovad. C dac tote

estimele nu din vre o ore-care materie nfiinat s'au formluit ntru a fi
vedute, ci dumnedeesca voe, s'a fcut materie fiin a celor zidite;cu
mult ma vrtos formluete pre ceea ce este acum, a se ntorce n chipul
s e u , dect ceea ce din nceput nu era, a veni n ipostas i n fiin ( V o r .
l a cjicerea: Iar cnd se vor supune lu tote").
) Spre luarea aminte nsemnm aicea, p dupre obtesc socotin a
astronomilor, tote stelele cele nertcie ale cerplu, nu au una i aceea mrime, nic aceeai lumin, ci felurit i osebit; ns stelele cele
m a artate i ma bine cunoscute se mpart n ese rnduele i pr i
trepte, i cele ma mar i ma strlucite stele se cjic stele ale nte m
rimi, precum este Cnele cel mare, Spicul fecorie, Inima leului i altele;
a r cele puin ma mic dect ceie dintu se numesc stele d e - a doua
m r i m e ; ar cele puin ma mic dect cele de a doua mrime se numesc
3

532

Precum puin ma sus a dis Apostolul osebirile ce vor avea

trupurile pctoilor, ncepnd dela trupurile omenilor i num
rnd nainte trupurile paserilor i ale dobitocelor i ale petilor
{cci i pctoij omen firete fcndu-se din nceput, au cdut
in urm dupre voea lor ntru asemnarea necuvnttorelor do
bitoce), precum a dis Apost. mal sus osebirile trupurilor p
ctoilor, aa aicea dice osebirile ce vor avea trupurile drep
ilor, cc to drepii au s se scc-e cu slav. Ins precum alta
ete4pm^
i. ma..slvit, i alta
este Ivimin lune, ma josit dect a sorelui, i alta lumina ste
lelor, mal joit adec dect a lunel;cu un ehip ca acesta i
drepii vor avea osebire ntre dni dupre lumin i dupre slav.
Fiind-c i nsei stelele iari se osebesc de alte stele dupre
slav adec dupre lumin (c slava stelelor, este lumina) i alte
stele snt ma strlucite dect altele, ar altele ma tmpe du
pre lurmn ). Unii ns trupuri cereti au neles pre anghel;
\1

stele; de a fcrea mrime i urmez nainte pn la stele de a e s e a m

rime. Dec precum nertcitorele pre ceriu n ese cete i mrimi se mpart,
a a i sfinii n- gnditul ceriu strlucind n ese cete s e mpart: n A p o
stoli, mucenici, n proroci, n ierarhi, n cuvio i n drepi, precum acesta o cht biserica lu Christos, cjicend: Apostolilor, mucenicilor i
prorocilor, 'ierarhilor, cuvioilor i drepilor". i precum ar stelele m rime nta nu au u n a i aceeai neschimbat mrime i lumin tote, ci
osebit, aa i cele de a doua ffrime, i cele de a trea, i de a patra,
i de aicincea, i de a esea, ntre dnsele cumpnindu-se fiete-care n
t m a sa rndual, are osebit l u m i n ; aa i to Apostolii, ntru dni
cumpnindu-se, aii deosebit slav i l u m i n ; a s e m e n e a i mucenicii nu
s n t to asemenea cu lumina, nici to prorocii, nic to ierarhii, nic to
euvioi, nic to drepii, ci fiete-carele are osebit lumin de ..ce de o
tagm cu dnsul. i precum se afl n ceriu i ore-care stele care snt
n u strlucite i asemenea cu nourii, pentru care i se n u m e s c n chip
de nouri i/snt din a aptea rndual i mrime, dupre a s t r o n o m i ;
a a putem a dice c se afl n ceriu i ce ce aii pectuit adec i aii
clcat poruncile lu Dumnedeii, avi murit ns ntru adevrata pocin.
Aceste osebiri ale slavei drepilor, vrend Domnul a le arta dicea: n c a s a
Printelui meu multe locauri snt (Iqan X I V , 2 ) . Pentru acesta i T e o l o g .
Grigorie tlcuind dicerea: Dumnedeii a sttut ntru o adunare de D u m
nede i n mijloc pre Dumnede va judeca, dice: St Dumnedeii n
mijlociii Dumnedeilor, celor ce se mntuesc, desluind i osebind de ce
cinste este fiete-earele i de loca vrednic (Cuv. al II-Iea despre Fiul).
P i c e ns t Mar. V a s i l i e : Stea de stea s osebete n slav, firea ns
..a tuturor stelelor e u n a ; i multe locauri snt la T a t l , adec osebiri de
vrednicii, ar firea celor ce se slvesc este u n a (Cuv. al 111-lea asupra lu
Evnomie). Ci s ne rugm i no, frailor, lui Dumnedeii i s ne nevoim
pentru-ca s ne aflm n ceriu i mpreun s pe numrm cu r n d u
al a eptea a nelumintorelor stele.
*) Iar cum c luminate vor fi trupurile drepilor, a artat Domnul di
cend : Atuncea drepii vor strluci ca sorele, ntru slava printelui l o r "
(Mat. XIII, 43), care tlcuind Chirii al Ierusalimului dice: Ma nainte

- 533

ns nu bine au neles; cci Apostolul dupre urmare a dis: spre,

lun i stele i dar despre acestea este cuvntul lu i nu des
pre anghel.
4 2 . A a i nvierea morilor.
Aa dice va fi i nvierea morilor. Cum aa ? Adec cu-mult
osebire, precum s'a artat cu pildele de ma sus; sati din asemenrile celor pmnteti i ale celor cereti.
S semen ntru stricciune, se va scula ntru nestri
cclune..
Mai sus vorovind dumnedeescul Apostol pentru semine, n
trebuina clicerl, care se potriveau la trupuri, precum cnd dicea:
Tu ceea ce samen, nu se nvioez, de nu va muri; iar acum
dimprotiv vorovind pentru trupuri, ntrebuinez dicer potrivite
la semine: C. se smn, dice, ntru stricciune. Smnare
ns numete aicea nu pre mitr, ci pre ngroparea trupurilor
celor morte n pmnt; ca cum ar fi dis: se pune n pmnt
trupul cel mort, ntru striccune adec cu socotl ca s se
strice i apoi se scol cu nestricclune. i bine a dis, se scol
i nu rsare, ca s nu socoteti tu, cela ce ceteti, c nvierea
mortului trup este lucrul al pmntului i al fire i nu al pu
tere! lui Dumnedeu.
4 3 . S e smen ntru necinste, se v a scula ntru s l a v .
Necinstit a numit Apostolul pre trupul cel mort, cc ce este
ma necinstit dect mortul ? Dar ns acest necinstit se scal
cu cinste i cu slava nestriccune; mcar c tote trupurile
drepilor nu au s dobndsc una i aceeai cinste i slav,
precum am disS e semem ntru neputin, se v a scula ntru putere.
C att de neputincios este mortul trup al omulu, puindu-se
n mormnt, n ct nu apuc a trece cinc dile i trupul nu pote
vecjend Mntuitorul Dumnedeu necredina omenilor, unor verm prea mic
sera le-a dat s strlucesc cu strluciri luminose din trup, ca din cele
ce se arat, s se cred ceea ce se atept; c cel ce a dat partea, pote
a da i totul, i cel ce a fcut pre verme lumin s strelucesc, cu mult
ma vrtos va face luminat pre omul drept (Catehes. XVIII). i T e o l o g u l
Grigorie d j
mpreun cu ce ce stau i car nu curg, vom fi lumini
mic mprejurul lumine cel mar dnuind" (Cuv. mttgitor la m a c - s a ) .
i Mar. Macarie d i c e : mpria lumine i chipul cel ceresc lisus Chri
stos tinuit acum luminez sufletul i mprtete n sufletul sfinilor,
ascuns ns de ochi omenilor, numa de ochi! sufletului este privit Chri
stos ntru adevr, pn n d i
nviere; cnd i nsu trupul se va a coperi i se va slvi cu lumina Domnulu ceea ce este de acum n om
n suflet, ca i nsu trupul mpreun s mpresc cu sufletul, carele
de acum a priimit mpria lu Christos, odihnindu-se i luminndu-se
cu lumin vecnic |Vor. II, Cap. X ) .
c e :

u a

534

a sta mprotiva stricciune!, ci se dezleg. Se scol ns trupul

acesta dezlegat i topit, cu puterea nestriccune; fiind-c r
mne nevtmat de stricciune n vec. Mcar c nestricciunea
acesta la ticloii pctoi are s fie pentru mai mult munc;
fiind-c aii s rme nestrica, pentru acesta aii i s se mun
cesc n vc.
4 4 . S e s6men trup sufletesc, se s c 6 l trup duhovnicesc.
Trup sufletesc este cel ce se ocrmuete de sufletetile pu
teri i preste care are ocrmuire i stpnire sufletul ), Iar.
trup duhovnicesc este cela ce pa, totului tot are i este rabc-r ,
git cu lucrarea Sf. Duh i de Sfntul Duh ntru tdte s ocr
muete ), cci de i nc i acum lucrez Sf. Duh.ntru no,
ns nu lucrez atta precum atuncea are s lucreze ntru noi;
pentru acesta i cnd greim no acum se deprtz dela noi,
ci i cnd Darul Sf. Duh este cu noi n viaa acsta, ar su
fletul ocrmuete pre trupul nostru i nu Duhul cel Sfnt. Iar
atuncea ntru nvierea ceea ce vrea s fie, va rmnea Duhul
cel Sfnt pentru tot-de-una n trupurile drepilor, ocrmuindu-se
precum voete i poftete; sau duhovnicesc dice prost pre cel
nestriccos i nemuritor, ca un mal subire i uor atta, n ct
s umble pre duhul aerului. Ins nu precum cugeta Orighen,
c va fi n chipul aerului i a seninului, adec din fiina i firea
aerului i a seninului. De nu cred ns c are a se face tru
pul nestriccos, vecii ceretile trupur, adec trupul ceriului, al
sorelui, al lune i al stelelor, care acum snt pururea mictore,
fr a mbtrni sau a osteni, mcar c i acestea au s se schimbe
i aii s a prefacere ma bun. Deci Dumnecieu, carele a fcut
acest fel pre ceretile trupuri, nsu va face nestriccos i pre
strieeosele nostre. trupuri.
1

E s t e trup sufletesc.
') Iar Fotie <|ee trup. sufletesc pre cel muritor, fiind-c s'a supus s u
fletetilor patimi, de vreroe ce nimenea este curat de ntincune, precum
4sce Iov ( 2 5 ) ; i precum cte fapte ale trupulu se fac i izvorul i n a
terea o aii dela suflet. i Marele Grigorie al T e s a l . trup sufletesc voete
a se numi, fiind-c se ocrmuete i se mic i simete n viaa acesta
prin duhul, ce se numete al sufletulu, care se dice i ume.cela de nevre
i duh n chip de oii i vioitor se numete de filosofii fisic i metafisic. Ved i tlcuirea qicere: Omul sufletesc nu priimete cele ale du
hulu (l Cor. II, 14 i suptnsemnarea acetia).
) A a i Sf. Metodie, n cuv. cel despre nviere, a tlcuit pre cel du
h o v n i c e s c : Duhovnicesc, di > se dice, cela ce ncape pre tot lucra
rea Sf. Duh i mprtirea precum i vasul de vin i cel de unt-de-lemn
se numesc, dela ceea ce ncape ntr'nsele. Dec dupre analogie a numit
i sufletesc, pre cel ce de suflet se povuete i nu de Duhul Sfnt (la.
Icumenie).
s

ce

. 535

Acela adec ce-1 avem acum n viaa acesta, precum am di's

mal sus.
,
i este trup duhovnicesc.
.
Acel adec ce-1 vom s-1 lum la nviere n vecul cel viitor,
i care trup va fi. acela cu adeverat, ns nu acest fel (precum
este acum), ci duhovnicesc, adec nestriccos. Vedi i suptn
semnarea dicere: i cum c s'a sculat a treia di (I Cor. X V , 4).
4 5 . A a i scris e s t e : s'a fcut omul cel dintu A d a m
n, suflet viu ( F a c . J I , 7 ) , A d a m cel d e ma pre ur-Hj,-cu
duh de via fcetor.
i cum dice Pavel aicea c snt scrisb amndou acestea,
de vreme ce numai acesta este scrisa: S'a fcut omul n suflet
viu? (Tij). Rspundem c dei nu este scris, c Adam cel de
pre urm s'a fcut n duh de via fctor, dar ns din urma
rea lucrurilor acesta s nchee; drept aceea i ceea ce se n-,
chee din lucrri, Pavel o a dis c s'a scris; precum i prorocul Isaia a di > c cetatea Ierusalimului are s se numese ce
tate a drepte: i se va numi cetate a drepte (Isaia -I-,
26). Aijderea i Zaharia a dis c are s se numese cetate
adevrat: Se va numi Ierusalimul cetate adevrat (Zah.
VIII, 3). i cu tote c anume Ierusalimul nu s'a numit, nici
cetate a drepte nic cetate adevrat. i Isaia nc a numit
pre Domnul: Emmanuil; el ns nu s'a numit aa; ar nsei lu
crurile -au dat acesta numire", "pentru acesta a d i i vor
chema (nsei lucrrile adec) numele lui Emmanuil (Isaia VII,
14). Dec omul cel dintu Adam,fa fost om sufletesc, adec
avea trup, carele se ocrmuia de puterile cele sufleteti; ar
Adam cel ma de pre urm, Domnul, era n duh de via f
ctor. Nu a dis duh viu, ci Duh de via fctor, ce inviez.
pre cele-l-alte, care este] ma mare dect a fi viu; pentru-c
Domnul avea nedesprit pre Sf. Duh, cel dupre fiinfi unit cu
sine, prin care i pre al su trup l nvio i trupurilor ndstre va drui nestricciune. Drept aceea arvonele i prgele vi
eei acesteea striccose le-am luat ntru ntiul Adam, iar ar
vonele nestriccune, cei ce va s fie, le-am luat acum ntru
Christos i n urm o vom lua acesta (nestriccunea adec)
lucrtorete i prea devrit.
s

s :

4 6 . Ci nu este ntiu cel duhovnicesc; ci cH sufletesc,

apoi cel duhovnicesc.
Pentru a nu dice cine-iva i pentru ce acum avem trupul cel
sufletesc i ma josit i nu am luat acum pre cel duhovnicesc
i nestriccos, ce avem s-1 lum, pentru acesT dice Aposto
lul, c i nceputurile amenduror acestor trupuri: i al celui su 536

fietesc i al celu duhovnicesc, aa s'a rnduit. i Adam ca

rele a fost sufletesc a sttut ntu, ar Christos, carele a fost
duhovnicesc a sttut n urm. Drept aceea tote lucrurile nostre
tot-de-una sporesc spre ma bine. Pentru acesta crede Iubitule,
c i stricciunile i nsuirile trupulu cele ma rele, care acum
se afl ntru tine, atuncea aii s* se prefac ntru nestriccune
i ntru mal bine. .
_
4 7 . Omul .,$1 ntu 4
pnient p m n t e s c ; al doilea
opij, Domiui din ceriu.
- ,
-Pefttrtf a mi se trndvi hristiaml-despre petrecerea cea pl
cu lu Dumnedeu, pentru acesta are s sftusc Apostolul
despre acesta i dice: C Adam a fost din pmnt; pentru acesta i cu un acest fel s'a numit aa, cc Adam evreete dicndu-se, romnete se nelege pmntesc, c Adam, evreete
se numete pmntul acela, din care s'a plzmuit Adam ). Iar
al doilea om, Domnul, a fost din ceriu; i pre ntiul Adam l
numete Pavel dela partea cea de mai jos a omulu, adec
dela pmntescul trup; Iar pre al doilea Adam, pre Christos,
l numete dela partea cea ma bun, adec dela dumnedeire.
Pentru-c nu elice c omul, adec luarea cea omensc de
Domnul fost din ceriu precum brfea nebunul Apolinarie; s
nu fie"! C acesta era de o fiin cu no, dei s'a zmislit din
Duhul Sfnt; ci fiind-c persona Dumnedeu-omulu Cuvntulul,
adec a lu Christos a fost una, avnd ntru sine pre amn
dou firile, pentru acsta i omul adec omensc fire cea n
tru Christos se dice c este din ceriu, pentru unirea cea perso
nal i pentru ipostas, ce o a luat omensc fire cu Dumnedeu
Cuvntul cel ceresc, precum i Dumnedeu Cuvntul se dice c s'a
rstignit, pentru acstal pricin, adec pentru-c ntru al su
ipostas avea imit pre omenesc fire, care a ptimit i s'a rs
tignit. Acsta ns dumnedeescul Ioan Damaschin o numete
chip de rspltire. i ved suptnsemnarea dicere!: C de ar
fi cunoscut, nu ar fi rstignit pre Domnul slavei (I Cor. II, 8 ) ) .
m

) Peptru acesta sf. Grigorie al Nisie 4 '

C plsmuirea cea din
pmnt, dupre ore-care etimologhicesc numire s e 4 '
Adam, precum
4io- ce ce tiii glasul Evreilor; pentru acesta i Apostolul ma cu o s e
bire, fiind nvat printesca limb a Israiltenilor, pre omul cel- din p
ment, pmntesc l numete, ore cum schimbnd c h e m a r e a lu Adam n
limba elin (adec -Hoicon) (din care romnete s e dice p m n t e s c ) (Vor.
despre facerea omulu cap. X X I I ) . Iar Zonara n tlc. Octoihulu <4tce, c
rna ce o a luat Dumne4eii din pment i a fcut pre om a fost
rna cea ma curat i ma subire a pmntului, c a cum ar dice cine
va, frina c e a ma ales a gnulu i ometia; de unde i latinii homo
numesc pre om, dela humus, care nsemnez pment.
) Iar ali prini 4ic, c Domnul s'a numit din ceriu, pentru petre
l

c e :

c e

cerea lui cea ceresc.

4 8 . In ce chip a fost cel pmentesc, acest fel i ce

pmnteti.

Adec precum a murit i s'a stricat Adam cel pmntesc

aa vor muri, i se vor strica i omenii cei pmnteti, str
nepoii lui; sau dice c cei pmnteti i mpironi ctre 'p
mnt, vor muri mortea pcatului.
i n ce chip cel ceresc, acest fel i ce cereti.
Adec precum noul i cerescul Adam,- Christos strlucete
i temne nemuritor, aa vor strluci i vor rmne nemuri
tori i ce ce cred ntrinsul i s'au fcut dupre dar fii ai lui.
Cci dei al doilea Adam, Domnul, a murit dupre omenire,
a murit ns ca s strice pre mdrte; sau i aa se.nelegi di
cerea c asemenea cu Christos se vor slvi i acei ce au vieuit cu chip dumnedeesc dupre asemnarea lui Christos, pen
tru-c cugetau cele cereti i nu cele pmnteti ).
4 9 . i precum a m purtat chipul celu pmentesc, s
p u r t m i chipul celu ceresc.
Aicea mai curat arat Apostolul, c chipul cuvntulu seu
este sftuitor i moralicesc i nu dogmaticesc, chip ns al ce
lui pmntesc numete pre faptele cele rele; iar chip al celui
ceresc, pre faptele cele bune ). Deci precum am vieuit cu r
utate ca fii ai lui Adam celui pmntesc .i ca uni ce cuge
tm cele pmnteti; aa ar s vieuim cu fapte bune p
zind chipul i urmarea cerescului Adam, a Domnulu nostru
1

) Iar Coresie dice c Christos se numete ceresc pentru nepe'ctuire;

p e n t r u - c fr semena s'a nscut din fecor, dupre Amvrosie i dupre
Ilarie i dupre ali, fiind-c s'a unit cu Dumnecjeu cuvntul firea cea
o m e n e s c i pentru-c este nestriccos. i teolog. Grigorie dice n tri
miterea sa cea ctre Clidonie, c cjicerea': Al doilea om din ceriu i n
ce chip cel ceresc, acest fel i ce cereti i nimenea s'a suit n ceriu,
fr numa Fiul omulu, cel ce s'a pogort din ceru; i c de ma este
c e - v a alt acest fel, trebue a se socoti c se cjic pentru unirea cea cu
cel c e r e s c " (Epist. I ctre Clidonie). Iar Teodorit tlcuete acesta al d o
ilea om, Domnul din c e r i u " , c nsemnez pre a dou venire a D o m
nulu, c de acolo, adec din ceriu, Domnul se va afta noue.
) Iar Chirii al Alexandr. pre chipul cel ceresc aa l tlcuete, adec,
v i a a cea ntru sfinenie i' petrecerea cea fr de prihan, ntru tot or.
ce a r fi. Iar Teodorit dice, c se purtm cu chip nainte spuitor nu sf
tuitor s'a cjis, precum ma j o s cjice i Teofilact acesta. Iar purttorul
de Dumnedeu Maxim a a cjice: Cela ce a purtat trupul celu ceresc, cu
duhul de-a pururea se srguete a urma sfintei Scripturi, ntru carele
( d u h ) prin fapta bun i prin cunotin se afl inerea sufletului; ar cel
c e a purtat chipul celu pmentesc numa slova o a aminte, ntru carea
dupre simire era- slujirea ctre trup, patimile fcendu-le (Cap. L X X X V I
a s u t e i a 4 - a din teolog.). Vecj i cjicerea Al exandrenulu Chirii la supt
n s e m n a r e a djcere: c pre car -.a procunoscut i -a p r o h o t a r t i R o m a n VIII, 2 9 ) .
1

538

Iisus Christos; iar chip al celui pmentesc este acesta: P

ment eti i n pment te vei ntorce (Fapt. III, 19); Iar chipal celui ceresc este nvierea cea din mori i nestricciunea,.
precum dice sf. Metodie n cuvntul cel despre nviere. Drept
aceea de s'ar dice cuvintele aceste despre nviere dogmaticete, nu trebue a le nelege cine-va despre vieuire; i dupre
urmare i acesta, c vom purta chipul celu ceresc, nu ar tre
bui s o nelegem, c se dice cu chip sftuitor i moralicete
despre petrecere plcut lu Dumnedeu, ci ar trebui s o n
elegem c este arttdre de lucrul ce va s fie al nviere;.
c adec no, c am vieuit dupre urmarea lu Christos, vom'
purta chipul cerescului Christos, fiind-c avem s nviem ne-,
stricai i strlucii cu cersca slava lu Christos.
50. A c 6 s t a ns o di > frailor, c carnea i sngele,,
mperia lu Dumnedeu a o moteni nu p o t ) .
Fiind-c ma sus a dis Apostolul chip al celui pmentesc,.
acum ca cum ar tlcui, ce va s dic chipul acesta, dice c
este carnea i sngele, adec faptele cele trupeti, care snt
nsuite la grsimea trupulu, care mperia lui Dumnedeu nu
vor putea a o moteni.
Nic stricciunea pre nestricciunea *va moteni.
Adec reutatea, care stric pre evghenia sufletului nu pote
s motenesc slava acea ceresc i buntile acele nestriccidse; poi ns a nelege tote acestea, c se dic, nu despre
vieuire numa moralicete, ci i despre nviere dogmaticete.
i acesta adec: Carnea i sngele se nelege c nu vor do
bndi mperia lu Dumnecieu n viitorul vec, trup ca acesta
ce este mpreun alctuit din crnuri i din snge; pentru-c
atuncea n mperia certurilor nu snt mncri i buturi; din
care de nevoe se hrnete trupul acest fel "gros. Nic stric
ciunea, adec nici trupul acest striccos, striccos remind,
va moteni cele nestriccdse; pentru acesta nevoe urmez a
se face duhovnicesc trupul nostru i nestricat, ca cel..aseme
nea s dobndesc pre cele asemenea, adec pre buntile
cele duhovniceti i nestricate ). S tii ns c Mar. Chrisostom
c

i Iar Fotie tlcuind dicerea acesta ma siloghisticete cjice acesta: Acesta etic, c ar fi formluind nvierea, c carnea i sngele nu vor p u
tea moteni mperia lu Dumnedeii, cc cela ce more se motenete;
ar cel viu motenete; pentru acesta nu trupul cel ce more motenete
pre nestriccune i mperia cerurilor, ci acela se motenete de a cestea, ntru a se face nestricat i priimitor de mprie.
*) i Teodorit aa dogmaticete a neles dicerile acestea despre n
viere i nu moralicete despre vieuire, dela carele i Teofilact s'a m
prumutat.
J

539

a neles, c Apostolul acestea le-a dis sftuitorete i moralicete,pentru prea buna vieuire, i nu pentru nviere dogmatieete.
5 1 . Iat tain dic v6ue.
Iari se ntorce Apostolul la cuvntul cel despre nviere i
dice, c are s spue Corintenilor o nfricoat i negrit tain;
arat ns cu cuvntul acesta, c le face mult cinste i le arat dragoste spuindu-le tainele cele, negrite ale lui Dumne
deu; c taina, dupre Teodorit, se d '
aceea ce nu se arat
tuturor,., ci- numai prietenilor\ se cutez. Pentru acsta i. ;Dom>n u l a dis Apostolilor: Pre voi v'am numit prieteni, c tdte
cele ce le am audit dela Tatl -meu,.Je-am fcut cunoscute
voue (Ioan X V , 15).
'
T o nu vom adormi, toi ns ne vom schimba,
To, dice,' nu vor muri; ar toi se vor schimba; i cel ce
nu au murit adec ntru nestricclune au s a s e prefac ). Deci
de vreme ce i tu hristiane a s mori; s nu te temi pentru
acesta, c nu vei nvia; c nsui ie i dic, hristianule, c uni (ci adec se vor afla vi n clasul sfritulu lume), nu
vor muri, ca s alb trebuin de ngropare i de topirea vre
me; ns nu e destul lor acesta spre nviere, ci au s se schimbe,
i aa s vie ntru nestriccune i nemurire, dela murirea acesta, care o au trupurile lor. Deci precum pre ace ce nc
se vor afla vi, nimic va folosi, c nu au murit i c s'au
aflat vil ntru acea vreme; cc i acelora schimbarea le va fi
ca mortea, cci ntru dni mdre stricciunea i se, schimb
ntru nestriccune );aa nici pre vo ve va vtma, de vei
c e

') Iar neleptul Ghenadie Sholariul, dicerea acesta a lu Pavel tlcu

indu-o n manuscrisul seu cuvnt cel despre a doua venire, acestea cjice:
tane le numete acestea Pavel, ca unele ce nu. snt artat cuprinse n
cuvintele Domnulu (n cele ce cjic adec, c vine casul, cnd mori
vor audj glasul Fiulu lu Dumnecju, i c e r , c e vor aucji vor nvia), ci
lui descoperit. Se mpreun-numer i pre sine Pavel, cu ce vi,
adec ctre ce ce pururea vor fi vi pn la sfritul lume, cuvntul
a c e s t a fcendu-1 i ca cum ar fi to de fa vorovindu-1. Dice ns pre
l n g acestea i acesta, c trupurile celor vi i ale celor mor, cu n
v i e r e a i cu singur schimbarea, au s se osebesc; i precum nvierea
morilor va fi ndoit i a drepilor i a peptoilor, aa i schimbarea
celor vi va fi ndoit, a drepilor adec, ducendu-se n via, ar a p
ctoilor n munc; ndat ns i trupurile au s se scole i sufletele,
s ntre n ele.
) In ore-care prescrieri n s se afl schimbat cjicerea acesta a a :
C to vom adormi, ar nu to ne vom s c h i m b a " . n s i a a este
drept, c arat cum c to vom muri; c i ce. ce atuncea vor fi vi,
ai s s e schimbe; iar. schimbarea acesta se socotete n loc de morte.
T o ns hu se vor schimba, adec dupre schimbarea cea cu slava i
cu ndrznire, fiind c singuri drepii aii s'a o dobndesc acesta, nu
2

540

muri mult ma nainte i ve ve i topi; pentru-c i vo asemenea cu acea ve ve schimba, adec ve ve scula nestrica i nemuritori, ntru aceeai cirt.
52. T.ntru o cirt, n clipela ochiului, n trmbia cea de apo..
Tote acestea, dice, se vor face ntr'o necurmat i nedes
prit vreme, ntru o cirt^ i ntru o clipl de ochi; care lu
cru cu adeverat este plin de mape mirare: i nspimntare; c.
- p u - .ete-.dBumalf . a-.-se -'iriira' .clne^ya, cum trupurile cele prta.1 Ina.4e ^.3ajt|e^--:5H.:jf^idit<e-:k Jdpite, a& s s s p l e , . s a u G u r n iete--bateie oiri are s- trupul seu, ci i cum au s se
scale att de n grab, n ct nic pote cine-va a spune graba.
aceea ). Uni ns pre dicerea: n trmbia cea de apo, ce
o d'ce Pavel aicea, o a neles, precum se mrturisete de Apocalpsul Evangh. Ioan (cap. VIII); cc dicend Evanghelistul
acolo, c snt apte trmbie, trmbeile cele mai ntiu fac t
lucrez sfritul totului i peirea omenilor; fiind-c nu au s.
pr o dat to mpreun, ci cte puin puin, unii dup ali,,
i acsta 4ic> c s e face dupre iconomia lu Dumnedeu, c
.veclnd omenii ce din urm pre ce de mai nainte^cum s e
omora i se perd, s s e pocsc d e rutile lor. Trmbia ns
cea ma dupre urm i din sfrit lucrz pre nvierea morilor i
pre schimbarea ) acelora ce atuncea au s se scole, n necur
mat vreme i n clipla ochulu,
:

i pctoii (l Icumenie). i Avgustin djce n l C u y . _ c e l despre cetatea

lu Dumnecjeu, c Pavel voete dupre vechea cetire s cj'c: T o vom.
adormi, Iar nu to ne vom schimba; adec to ne vom scula, dar nu
to ne vom schimba dupre slav" (la Coresie). Ins scrisorea cea ma
ntu a cjicere acesteea este ma adevrat i de ce ma mul priimit.
' ) De unde i Ghenadie Sholariul, vrednice de laud snt acelea ce
dice pentru grbirea acesta. C tlcuind dicerea: V a veni clasul, i acum este, cnd morii vor audi glasul Fiulu lu Dumnedeii, i car vor
audi, vor nvia". i acesta: T o ce ce snt n mormenlur vor audi
glasul lu i vor ei" (din mormentur adec), acesta, dic, tlcuindu-o el.
dice: Adec se vor scula de puterea glasului, ntr'o cirt i de o dat
cu eir^a glasului va urma i nvierea lor. Drept aceea i cu glasul
ndat . va nvia, i nviindu- vor audi glasul (din manuscrisul cuvntuu despre a doua venire din tot manuscrisa carte a lu Ghenadie:
Sholariulu, ce se afl n sfinita monastire Pandocrator). Ved i tlc.
stih 16 al cap. IV al cei ntu ctre Tesalonichen.
) A a o are tlcuirea lu Tedfilact; dar pote c trebue a fi: i schimbarea celora ce nc atunc vor fi vi, c schimbare la ce nc vi i
la ce mult ma nainte mor se face (c to dice s e vor schimba, ce
vi adec, i ce mor). i nu la ce ce au nviat. F r numa de va n
elege cine-va c tlcuirea lu Teofilact se nelege, dupre vechea ceti
rea dicere lu Pavel, adec: To vom adormi, ar nu to ne vom schimba".
C dupre acesta, schimbarea se va da i celor ce vor nvia, cea cu s l a
v adec.
2

. 541

C- va trmbita i morii se vor scula nestricat.

Pentru a nu se ndoi cine-va cu credina, cum lucrrile cele
:att de mar i minunate, au s se fac n clipela ochiului, arat Pavel, c cuvntul seu este vrednic de credare, din pute
rea lui Dumnedeu, celu ce le face acestea; i dice c va trm
bi i ndat tote acestea se vor face. Asemenea este acesta, :
cu acea ce d i David: El a dis ' s'a fcut; el a poruncit
i s'a zidit (Psalm CXLVII, 5). Cci trmbi nu arat alta
dect porunca i ameninarea lui Dumnedeu, care ajunge n
dat-la tote. Despre trmbi; vedi suptnsemnarea dicere: iu
trmbi lui Dumnedeu se va pogor din ceriu (I Tesal. IV, 16).
i noi ne v o m schimba.
Acesta nu o dice Pavel pentru sine, ci pentru acea ce
se vor afla vil n vremea sfritulu lume; fiind-c mpreun
s e numr i nsui cu aceia pre sine i ca cum af fi de
fa tuturor le grete.
5 3 . C trebue stricclosul acesta a se m b r c a ntru
n e s t r i c c l u n e , i muritorul acesta a se mbrca ntru-ties
murire ).
Fiind-c a d\s ma sus Apostolul c carnea i sngele ims
pria lu Dumnedeu nu o vor moteni, t iari c morii se
"vor scula nestricai; pentru a nu aud'i cine-va acestea s so
cotesc c trupurile nu se vor scula, fiind-c acestea n viaa
-acsta snt alctuite de carne i de snge;pentru acesta dice*
aici Pavel, c se vor scula cu adevrat trupurile, ns nu voi
c e

*) Nu pot a tcea aicea pilda cea frumos i drept, ce o aduce a*

icea dumnecjeescul Grigorie Nisis, cjicend: Precum boul cel gros de
fer, trebnicete spre a fi nicoval sau.ilu, al almarulu i al ferarulu;
ar cnd ilul cel gros ar trebui a se face alt unelt ma subire, atunci
se pune n topitorea focului i n cuptor i acolo ma ntu i lepd
rugina, ce are i apo boul cel gros i nelucrat ore cnd al ferului s|
face, or cof, or pavz or alt unelt subire; i grosimea lu cea
de ma nainte nu se socotea ca un lucru de prisos i netrebnic, fiind*
c era trebuincos i aceea spre a fi ilu ctre almarul;cu un chip
-ca acesta i trupul omenesc are multe grose ceim i nsuiri, care trebr
nicesc n viaa acesta i ct ctre acesta nu snt de prisos, ar cl
despre cea-l-alt via snt netrebnice i de prisos. Drept aceea prin to
pitorea more acesteea se lepd din trup ca o rugin i a a cel mai
.nainte gros i lutos trup i amestecat cu prisosurile, se face subire i
nestricat i trebriic n viaa aceea. Dicend a a sfntul: Multe ceim ruginose are acum firea trupulu, care n viaa.' acesta ajut spre ore cej
Ins tote tuturor snt netrebnice i streine se afl ctre fericirea ceea
*ce se ndejduete dup acestea. Care de s'ar face, ce se face ferului
n foc, pre tot netrebnicia topitorea lepdniiu-o, acesta prin morte si-isprvete trupulu, tot prisosina lepdndu-se, prin topirea cea ntre
murire (Vor. la ce adormii).

M-9,

fi came i snge, adec grase i striccose, ci au s se schimbe

n subirtate i n nestriccune. nsemnez ns graiurile.aces
tea pentru acela, care dic c nu se vor scula trupurile aces
tea, ci altele. C Apostolul dice, c se vor scula stricclosul
acesta trup i muritorul acesta i nu altul, ci acesta artat cu
degetul. Drept aceea trupul adec acesta rmne (fiind-c acesta este, carele are s se mbrace cu nestricciunea i cu ne
murirea), iar stricciunea i muricunea trupurilor se perde, fi
ind-c are s cuprind cu totulu tot pre trupuri nestricciunea
i nemurirea. Se osebete ns murirea de stricciune, fiind-cmuricunea se dice numa la singure cele nsufleitele vieti .i
simitore; ar stricciune se dice i la cele nensufleite i nesimitore. Dec fiind-c i la trupurile nostre se afl 6re-care, ce
snt asemenea 'cu cele nensufleite i nesimitore, precum snt
perii i unghiile, pentru acesta i acestea vor lua nestriccune.
5 4 . Iar cnd stricclosul acesta se v a m b r c a ntru
nestriccune i muritorul acesta se v a m b r c a ntru n e
murire, atunc se v a face cuvntul cel scris: s'a nghiit
mortea ntru biruin (Osie X I I I , 15).
Cnd se vor face aceste tote, atunc se va plini cuvntul cel
ce este scris de prorocul Osie; cc de vreme ce a dis Apostolul
lucruri denate i de mirare, adeverez i ncredinz aces
tea cu mrturia Sf. Scripturi. Iar acsta ntru biruin nsemnz c n sfrit i ntru tot deplintatea are s se nghit mor
tea, n ct dup ce se va birui i se va perde desvrit, nu- ma
rmne ndejde c are s se mputernicsc nic cum deacia.
5 5 . Unde i este morte boldul teii? U n d e este, adule,
biruina t a ? (Osie, tij).,
Ca cum ar privi lucrurile fcendu-se naintea sa, aa se entusiazete aicea dumnedeescul Apostol i strig i rcnete cn
tarea cea de biruin a acestula proroc Osie. i ca cum ar
avea pre morte obort sub dnsul, aa se sue asupra et i o
calc cu picorele, dicnd: ce s'a fcut boldul tu, morto ? i
unde a perit biruina ta adule? ).. Se osebete ns iadul de
1

) i T e o l o g u l Grigorie cu entusiasm i nsu ntru un glas cu feri

citul Pavel strig cntarea cea de biruin asupra erpelu celu gndit
adec al diavolulu i epitaful celu ce a lucrat pre morte i inea sufle
tele n ad, cjicend unele ca acestea ctre d n s u l : i carele ar fi fosl
cuviinciosul lu dela no epitaf? Unde este m6rte boldul? Unde este
adule biruina? Cu crucea te-a obort, cu mortea cea de via fcetorcte-a omort. F r suflare eti, mort, nemicat, nelucrtor, dei ii ncl
chipul erpelu n vedere batjocorit n s " (Cuvnt la pash). nsemnez
c dicerea p r o r o c u l u O s i e ; ceea ce-se afl-acum, a a e s t e : Unde e osnds
ta, morteo ? Unde ie boldul teii, adule ?
J

543

m o r t e , fiind-c iadul ine sufletele, iar m o r t e a s t p n e t e t r u

p u r i l e , fiind-c s u f l e t e l e s n t n e m u r t d r e i n u s e s t p n e s c d e
m o r t e a cea potrivit trupurilor.

5 6 . Iar boldul more este pecatul.

Bold a l m o r e e s t e p e c a t u l , fiind-c p r i n p e c a t a v e a p u t e r e
m o r t e a i s t p n e a p r e o m e n i , n t r e b u i n n d u - 1 p r e e l c a p r e
un b o l d i a r m , c u c a r e l o v e a ..pre o m e n i i mai n t i u O m o r a
s u f l e t e t e i a p o i o m o r a , i t r u p e t e ^ - c p r e c u m s c o r p i a e s t e o' V j e t a j e a r t i i c i nebgat I h - s e m ; are n s p u t e r e n boldul el,.-,
a a i m o r t e a a v e n d b o l d "al e p r e p e c a t e r a t a r e i b i r u i a - ,
fr d e p e c a t ^ n s e i a c u t p t u l n e p u t i h e i d s i n e l u c r t o r e . i
o a r a t a c e ' s t a Domnul, c . v i i n d l a d n s u l m o r t e a i n e a f l n d
p e c a t , s ' a b i r u i t i a r e m a s n e l u c r t o r e ) .
;

J a r puterea pecatulu, l e g e a .
Cum i c u c e c h i p l e g e a e s t e p u t e r e a p c a t u l u i ? Aa, c c i
c n d n u e r a l e g e a , c a r e a p o r u n c e t e s n u f a c e m c u t a r e i c u t a r e
p c a t , n u n e o s n d e a m a t t a m u l t , fiind-c f c e a m p c a t u l n
tru necunotin; ar dup ce a venit legea, a . a r t a t g r e u t a t e a
p e c a t u l u i n e - a o s n d i t m a i m u l t p e n t r u - c p c t u i m n t r u c u
n o t i n , c l c n d l e g e a lu Dumnedeu. i d u p r e u r m a r e p c a t u l
l ' a f c u t p u t e r n i c , n u din firea e i ( p e n t r u - c l e g e a e s t e b u n
i sfrit, d a r a lu Dumnedeu f i i n d ) , ci d i n l e n e v i r e a n o s t r , .
c a r i n o n u a m n t r e b u i n a t b i n e d o f t o r i a c e a d r u i t Dumnedeu
n o u , pentru c a s n e v i n d e c m d e p c a t ; ci o am ntrebuinat
r u i a m c r e s c u t m a m u l t g r e u t a t e a i p e d p s a p c a t u l u , p r e
c u m a c s t a m a p r e l a r g a r a t Apostolul n t r i m i t e r e a s a c e a
c t r e Romani (Cap. VII). Dec nu e n d o i , omule, despre n
v i e r e , v d n d c i p c a t u l s e r i d i c din m i j l o c , c a r e l e e r a a r m a
m o r e , i l e g e a s ' a f c u t n e l u c r t o r e , c a r e a , n c t din i s p r a v ,
a j u n s e a fi p u t e r e a p c a t u l u . i artat e s t e , c i m o r t e a , fi
i n d - c s ' a d e z a r m a t i a p e r d u t a r m e l e s a l e i e a m u l t n u a r e
p u t e r e , ci r m n e n e l u c r t o r e .

5 7 . Iar lui Dumnedeu mulrnit, celu ce a dat ndue

biruina prin lisus Christos, Domnul nostru.
Lupta a d e c i r z b o i u l , d i c e ) , a f o s t a l Domnului n o s t r u l i s u s
Christos, a r b i r u i n a r z b o i u l u i s ' a d a t n o u h r i s t i a n i l o r , n u p e n
t r u v r e o r s p l t i r e a bunelOr n o s t r e f a p t e , n i c i d u p r e d a t o r i e ,
*). Pentru acesta cjice prea ritoricescul ilu-mre$eescul Grigorie ul Misiei:
dec fiind-c ntru acela (ntru Christos adec) tot firea reute s'a perdut,
carele pecat nu a fcut, precum cjice prpjrpcul, .nic s'a aflat vicleug
n gura lu" (Is. LIII, 9 ) . mpreun n s s'a perdut: cu pecatul ntru (Chri
s t o s ) i mortea ceea ce urma pcatului. C nu este alt* natere a m o r
e fr numa pcatul; nceput a luat. clela,(Christds) i peirea reute
i stricarea more (Vor. la cjicerea: Cfid se vor supupe lui tote).
:

544

ci dupre darul i ubirea de omen a lu Dumnedeu i Prin

telui, Carele a fcut s biruim no i pre morte i pre pcat
i pre diavolul, prin rzboiul ce a fcut Fiul su, Domnul nos
tru Iisus Christos.
5 8 . Drept a c e e a , Iubiii mei frai, ntrii fii, nemicai,
prisosind ntru lucrul Domnulu t o t - d e - u n a .
De vremea ce ai cunoscut, iubiii me frai, dice, din cte am.,
dis, c se va face nviere j rspltire faptelor bune, pentfu acsta
fii ntrii c" se clteau m dogma cea despre nviere); fiind
ns c se leneveau despre, viaa cea bun i plcut, lu Dum
nedeii, fiind-c nu ndjduau nviere dupre socotina lor cea
greit;pentru acsta Apostolul urmnd, le dice s prisossc
i s sppresc tot-de-una n lucrul Domnului, nu numai acela
nsu prost lucrndu-1, ci i cu covrire i cu prisosin ostenindu-e ntr'nsul; ar lucrul al Domnului, care l Iubete Dom
nul, i 'pre care ca o datorie o cere dela no, este fapta bun
i paza poruncilor lui ).
tiind c ostenla vdstr nu este deart ntru D o m n u l .
Adec voi hristiani, qUce, ndjduind c se va face nviere,
or ct a osteni cu acsta ndejde, s ti c nu ve perde
ostenejele, ci pentru tote vi se va plti de Domnul. C mai
nainte v lenevia despre fapta bun i despre poruncile Dom
nului, cc nu credeai c va fi nviere i pentru aceea nu volal
s ostenii n deert i n zdar; Iar acum dup ce v'ai ncre
dinat c v fi nviere, ori i ct a osteni, nu este n deert
n zdar; ar ntru Domnul or nsemnz c ostenla vos
tr este ntru Domnul, adec c se face cu ajutorul Domnulu,
pentru-c o face n fapte plcute lu Dumnedeu, or nsemnz
c dela Domnul hu se va zdrnici ostenla vostr, ci ve lua
dela dnsul rspltirile.
1

;;'!

CAP. xvi.

1. Iar despre adunarea cea pentru sfini, precum a m

rnduit bisericilor Galatie, aa i vo s facei.
Dup ce a plinit fericitul Pavel cuvntul cel despre dogma
.,,,:*) Iar Mar. Vas. ntrebat fiind, cum prisosete cine-va n lucrul Dom
nului tot-de-una ? rspunde, c atuncea prisosete, cnd nmulete pre
darul cel dat lu dela Dumnedeii, fiind-c folosete i aduce spre sporire
pre ace ce li se face bine de el, sau cnd dupre asemnarea silinelor
omeneti, arat, ma mult silin.a sa n lucrul Domnulu (Hotar. 290
pre scurt): pice ns i cuviosul' Marcu, cum c lucrarea cea dupre
Dumnedeu se numete fapt bun" (Cap. CCII, despre ce ce socotesc
c "se vor ndrepta din fapte).
-

645

nviere, vrnd s intre n cuvntul cel moralicesc, a lsat tdte

cele-l-alte i a venit la capul faptelor bune, la milostenie; adunare ns numete pre strngerea banilor, celor ce se. daii
milostenie la sracii hristiani, precum este ceea ce n diua de
ad se numete cutie. Arat ns Apostolul ndat dela nceput
i dela numire, lesnirea lucrului; pentru-c ceea ce se adun
dela mul, nu s e arat grea i fiete-crua l este uor; apo i
pornete pre e spre rvna milosteniei, povestindu-le lor, cele ce
au isprvit ali. Precum' Galateni, dire, adun milostenii peri-:
tru sfini, adec pentru sraci hristiani, ce ce s e afijn Jerusa-i
lim ), aa s adunai i vo. Nu a d i s ns, c am sftuit pre
Galaten s fac acesta, ci a dis: am rnduit, ma stpnitorete
adec am poruncit lor; pentru ca s te nvei, tu hristianule|
cel ce audi c adunarea acesta pentru sraci hristiani este pol
runc mpertesc, i pentru acesta nu se cuvine a o defima]
ci de datorie a o face ).
1

2. Intru una a S m b e t e l o r fiete-carele din vo, pune

la sinei, nvistierind, ori ct s'ar nlesni.
Una a Smbetelor pre Duminic o numete, n loc de ntia
di din cele ale Sabatului dile, adec ale septemne (c Sbaton
se numete nu numa d i
eptea, i tote dilele sptmnii
mpreun unindu-se dela parte totul), l ndemn ns la milq^
u a

') Vecj i suptnsemrJarea cjicere: numa ca s ne aducem aminte

c e s r a c i " (Galaten II, 10).
*) nsemnez, c n Testamentul cel Vechu era loc rnduit i osebi
n biserica lu Dumnecjeu, unde puneau Evrei argint i aur, att pentxt
n o i r e a prilor celor stricate ale biserice, ct i perttru cele-l-alte trebui;
ine ale preoilor i ale norodului; locul acesta [ns se numea vistierii:
c a s e Domnulu, precum se scrie la Iisus al l u N a v i : i tot argintul, .sa
aurul, sau arama, sati ferul, sfnt va fi. D o m n i t u l , n vistieria Domnu
l u se va bga (Iisus Navi VI, 1 9 ) ; i se n u m e a chivot adec l a d :
a luat Iodae preotul un chivot i a spat bort n scndura lu i 1':
dat pre el la Amadivi n c a s a omulu case Domnului. i au dat preot
ce ce pzeau soma, tot argintul ct s'a aflat n c a s a Domnulu" (IV a m
perai. XII, 9 ) ; se numea i gazofilachion: i Eliasid preotul -a fatc
lui gazofilachion mare i acolo era ma nainte dnd Mana i Livarii
i v a s e l e " (Neem. XIII, 5 ) . i a r : i ecjend Christos n preajma gaze
filachiulu, privea cum punea glota arama n gaze fila c h i o n " (Marc. XII, 14
S e numea nc i Corvana, adec chivotul cel ce priimea darurile, ci
corvan va s cjic, elinite, dar; far arhiereii l u r d argini! aii cjis: nu esl
ertat-a.se pune acetia n c o r v a n a " (Mat. XXVII,: 6 ) . i nu numa n ce
v e c h e era loc rnduit pentru unele ca acestea, ci i ntru cea nou, r
luntru n biseric. Pentru, acesta dumnecjeesciil Chrisost. cjice: i cri
votul acesta n c este mult ma bun dect chivotul acela^ dect lada cec
ce se afl n cas obtesc adec i ma de nevoe, c 'nu haine, ci rn
lostenie are adunat i nchis, dei puini snt aicea! ce ce ati (Vo
X X X I I la Mat.). Ins locul acesta este asemenea cu cel ce ast-cj bbte
s e cjice pangar.
546

tenie i din diua acesta a Duminice, ntru care se adun mi

lostenia. C le aduce aminte Apostolul prin Duminic de ta^
nele cele de via fcetore, cu care se mprtesc hristiani n
diua acsta. C daca se mprtesc hristiani n diua Duminice
cu nestriccosul trupul i sngele Domnului, cum nu este cu
dreptul a mprti i ei cu striccos milostenie pre sracii
hristian, din averile lor? Poruncete ns Apostolul c, cu mult
l u a r e aminte i purtare de grij s nviestieresc fie-carele hri
s t i a n , a c e e a ce s'ar n l e s n i , adec aceea ce -ar da Dumnedeu
i a c e e a c u care. e nlesnete. Cc nu a dis ndat: ad, pen
tru a nu se ruina cine-va, de ar fi adus puin, ci dis: pune
la o parte hristianule n fte-eare Duminic milostenia ta, cea
dupre putin i pstrzo pre ea n casa ta ), i cnd va fi
som de ajuns atuncea a d - o .
1

Ca. nu cnd vou veni, atuncea s se fac adunrile.

Ma nainte de vreme, dice, adunai hristianilor milostenia
pentru srac, ca nu atuncea. s o adunai, cnd este trebuin
a se trimite la sraci n Ierusalim. Dicend ns Pavel, cc cnd
vou veni, face ma osrdnici spre adunarea milosteniei, fiind-c
milostenia fiete-crua, naintea lui va s se dea i s se numere.
3 . Iar cnd vou veni, pre cari -a"socoti, prin scrisori,
pre acela l vou trimite s duc darul vostru n Ierusalim.
Iar de vou veni, d i ! atuncea vou trimite cu scrisori m
preun adunata milostenie a vostr la Ierusalim, prin frai aceia,
car prin cercare -a afla vrednici spre acsta. Bine ns a dis
dumnedeescul Apostol, c vou trimite cu aceia,, pre care -a
c e

) O! de s'ar lucra i n vremile acestea de hristian acesta sftuire a

Apostolului i a se face n casa fiete-cru hristian adunare de milos
tenie pentru srac i a n i r se face prin biserici ntru nfricoata vreme
a durhriecjeete Liturghii i a sfinitei jertfire cei fr de s n g e ; fiind-c
ce ce in cutiile milosteniei, ncungurnd tot biserica, rupnd i ghion
tind pre mulimea norodului, pricinuesc cu adeverat mare turburare n
biserica lu Dumnecjeu, i nic e aud cele ce se cjic n dumnecjeesca Li
turghie, nic pre ali las s asculte n linite i cu luare "aminte, pen
tru ghontirile lor cele fr de rnduiala i pentru glasurile lor cele turburtore. nsemnez c acest obiceu l pomenete sfinitul Iustin filosoful
i mucenicul n rspunderea cea desvinovitore (apologhia) pentru hri
stian adec c fiete-carele hristian fcea milostenie n d j
Domnuju,
dupre putina sa, la srac. Adogim ns i acesta, c de nu vor hri
stiani s pzesc sftuirea acesta a Apostolului, i fiete-care s adune
n cas milostenia cea dupre putin pentru sraci, Duminicile i srb
torile, ncaltea, s nu adune milostenia acesta n bisericile lu Dumnecjeu,
ci hristiani, ce ce in cutiile, eind ma nainte dect to cu cutiile, s
stea la uile bisericilor; i cnd vor ei to hristiani afar, dup sfr
itul dumnecjeete Liturghii i dup slobocjire, pue fiete-carele hristian
mila cea dupre putere n cuti sau n discuri.
%

u a

547

afla alei spre acesta, ferindu-se pretutindenea de smintelele, cele

ce urmez din acesta, pentru a nu prepune, c va s opresc
ce-va din banii ce adunai. Dec, o cetitorule, f stare la acsta
-a cerca (socoti) i apoi citete: prin scrisori pre acetia
vou trimite, pentru a fi nelegerea cuvntulu acest-fel; pre
acea ce vo vei cerca, pre acetia i vou trimite cu scri
sorile mele, ca cum ar dice, c i eii voesc s merg cu dni
i n\e vou mprti-cu dni ntru acesta slujb prin scrisoTcile *iie1^., Dar lis/ a numit pre, milostenie, adec filotimie a
voipPI,"cU s, ar^jg-, C ce ce _ miluesc, lac dfe-ce rnare bine
i c o fac cu osrdie i nu cu scrb sau cu sil; c acest-fel
este darul; pentru-c a o numi acsta milostenie a socotit a fi
lucru nevrednic pentru sfinii acela hristian, car au s priimscj
4 . D e v a fi ns vrednic de a merge i eu, mpreuna
c u mine v o r m e r g e .
Molostenia vostr cea mpreun adunat, de va fi atta multa
n ct ar fi vrednic de a sluji i eu la ducerea e, cu bucurie
i eu o vou duce la Ierusalim. Cu acest cuvnt ns ii ndmn
Apostolul, ca s fac mal mbelugat milostenia, ns de are
a merge i nsu Pavel n person, ar voete s aib mar
tur, c el nu are s a nimic din bani cel adunai, pentru acsta i dice, c eu nu vou merge singur, ci vor veni mpre.-!
una cu mine i acea, pre cari vo '- alege.
5 . i vou veni la voi, cnd vou trece Macedonia, c |
prin Macedonia trec ).
6 . i pdte la voi vou remnea, au i Vou Ierna, ca
v o i s m petrece or unde vou m e r g e .
7 . C nu voesc acum pre vo n trct a v e vedea, ci
ndejduesc a remnea la voi ore-care vreme, de v a rndui Domnul.
,
Nu a dis Apostolul c merg la Macedonia, ca s nu dic
Corintenii c mai mult cinsteti pre Macedoneni dect pre noi;
ci a dis, c trec prin Macedonia, a<|ec' de srg i cu grbire
i n trct vd pre hristiani din Macedonia;, Iar la vo vou
;

' ) Intru altele se afl c prin Macedonia vou veni", care este i mai
d r e p t ; sau c prin Macedonia trec, s e de mprotiva timp, |n loc de.
printr'nsa vou veni", precum i vin" ma de multe or s e . a n loc de'
vou veni", timpul viitor djcendu-se c a c a l d e fa pentru adevrul, c
n Efes era, cnd scria trimiterea, precum arat n urmtorul stih VIII, di
c e n d : vou remnea ns n Efes. Cum se cjice ns n ore-care izvode,
c trimiterea acesta s'a scris din Filipi, or pote eii greel cice s'a scris,
i trebue n loc de a dice, s'a scris, s se scrie s'a trimis; c pote.dup
c e a mers la Filipi Macedoniei s fi trimis scrisorea de acolo,

648

rmnea n ndelungare de vreme. Cu cuvntul acesta ns arat i c i protimisete pre dni, ca pre ucenici a se ma
adevrai i ma vrednici de cuvnt ma mult dect pre Mace
doneni (c mare era biserica din Corint) i- nspmntez tot
6 dat, pre ce ce au pctuit ntre Corinten. Adauge ns
acesta: pdte pentru netiin; pentru-c nu tia, de se va erta
de Duhul Sfnt s rme la dni, cc unde voea Sf. Duh, acolo
mergea, i el; i n fes,,aflndu-se atuncea, urma s mergi. Ja
Mace/doQ i s si'^br ;p ritt. ej -fa 1 grap^i app s merg .
la Corjri. Cu multe '.semne.:',os'-"arat"PaveT ^dragostea ce o
avea ctre Corinten i ma ales cu dou: cu unul adec, c
nu voete a- vedea pre e n trect; ar altul, c voete a fi
trimis de dni acolo unde va avea a merge.
;

8 . V o u rmnea ns n E f e s pn la cincl-decime.
i cuvntul acesta este nsuit omului aceluia, ce mult iubete
pre iubiii si, a le spune lor adec, unde are s petrec i
pn cnd. Pre lng acestea ns semn de dragoste este i
a ie spune, pentru ce pricin are s ngdue n Efes pn la
cinci-decime, c urmz a dice:
9 . C u mare mi s'a deschis mie i lucrtori i stt
tori mprotiva snt mul.
Adec mul vor s vie la credina lu Christos i s cred,
pentru acesta mi s'a deschis o mare u, ca s intre acetia.
Dar ua acesta este ucrtdre, pentru-c cei ce se afl aicea
i, au gndul i osrdia lor lucrtore forte i nflorind n cre
din (cci nvtorului celu bun strmtorire i se socotete,
cnd nu are ucenici osrdnici, Iar bund ncpere i lire, cnd
afl ucenici osrdnic). Iar protivnicil, (li >
mul, pentru
acesta, adec pentru-c priimesc mul credina; pentru-c di
avolul vdendu-se pre sine golit de robii i slujitorii si ce de
ma nainte, se turbur ma mult, i scol pre mul mprotiva
evanghel icete propoveduirel mele.
10. I a r de v a veni Timote, vedei, c a fr de fric s
fie la voi;
Fiind-c Timote urma s merg la Corint, de urmare era
s fi prihnit pre cei ce au pctuit i s- certe; pentru acsta Pavel mai nainte l siguripsete ndatorind pre Corinten
i (}icendu-!e s nu se scole asupra lu Timote cei bogai i
cei nvai ntru filosofie; nu c dor Timotei era fr brb
ie i mic de suflet i c ar fi cdut de fric, ci pentru a nu
se vtma aceia ce ar fi sttut mprotiva lu, c Timote era
forte gtit i osrdnic de a priimi i primejdii. Ins bine a dis
Pavel, ca s fie fr de fric Timote la vo; s las, dice, pre
ce

- 549

e r a u

Elini ce din afar, car pote s- stea mprotiva. Eu partea

vostr o caut s priimi mustrrile i certrile lu Timote cu
blnde i cu smerita cugetare i cu supus ascultare.
C lucrul Domnului lucrez precum i e u ; dec s nu-1
defaime cine-va pre el.
Adec Timote propoveduete i nva, nu prost i cum s'ar
ntempla, ci precum i eu propoveduesc i nve, care acest
cuvnt este mare lud lui Timote. Dec fiind-c este unul ca
acesta Timotei, pentru acesta, dice, s nu-1 defaime cine-va
dintre vo, ca pre un ma mic i ma tnr; cc fjipd-c era
tener i singur, Timote a priimit purtarea de grij i ndrep
tarea unu atta norod, i norod mndru, pentru acesta de ur*
mare era pote a se defma de ctre dni.
1 1 . Ci prontimpinai-1 pre el cu pace, ca s vie l
mine, c l atept pre el mpreun cu fraii.
Nu numai s nu defimai pre Timote, dice, ci ma ales s'i
cinstii-1; c acsta nsemnz dicerea: ntimpinai-1; i cu pace
s ntimpina, adec fr nici o fric i fr glcv i prigdi
nire, ci cu tot supunerea, picnd ns Pavl, c atept pre
Timote s se ntorc, i sperie, cu socotl ca s tie e, c
Timotei va spune tote lui Pavel i pentru acsta s nu-1 mhnsc pre el ntru nimic, i pre lng acsta arat pre Timo
te mai vrednic de cucernicie i ma respectarisit Corintenilor
fiind-c l are pre el trebuincios Pavel; drept aceea l atpts
s merg napo, pentru-c are trebuin de el.
1 2 . Iar despre fratele A p o l o , mult l'am rugat, c a s vie
la vo mpreun cu fraii; i cu totul nu a fost voe cz
a c u m s vie.
Apolo acesta era i mai mare cu vrsta dect Timotei, i br
b a t cuvntre, precum l arat Faptele apostolet (Cap. XVIII)."
Deci, pentru a nu dice Corintenii: i pentru ce nu a trimis pre
Apolo cel mal vechu, ci'ne-al trimis pre Timotei, cel ma noul
pentru acsta dice Pavel, c mult l'am rugat 'pre Apolo s vie!
i nu a d's, c m-a sttut mprotiva i nu a voit s vie, ci pen
tru a-1 slobodi pre el de prihnire, dice, c cu adeverat nu a
fost voea lui Dumnedeu ca s vie acum.
V a veni ns cnd v a a v e a vreme.;
Pentru a nu dice Corintenii, c acsta este pricinuire, o fericite Pavle, c a rugat pre Apolo ca s vie, pentru acsta dict
aicea Apostolul, c Apolo va veni cnd va aVea vreme po
trivit; una adec ca s diafendefsasc (apere) i s-l desvino
vsc cc nu a mers, i alta nc, ca s-i mnge pre e ct
550

ndejdea venire lui, fiind-c doreau s-1'vad i s se ndulcesc de el.

1 3 . Privegha.
Iari a x e a la sfritul trimiterel sftuete pre hristiani din
Corint marele Apostol i le dice s fie detepi tot-de-una, artnd c nu se cuvine a-l avea ndejdile mntuire! lor nu
mai ntru nvtorii lor, ci i ntru a loru osrdie i srguin. Le-a dis ns s fie detepi, fiind-c dormitau i se lene
veu i pentru acesta trebuiau s fie lutor aminte, pentru ca
s nu-i .amgesc unul,. i altul cu mincunosele socotine i cu
relele dogme, precum la multe pri ale trimitere acesteea am
dis. Socotete ns, o cetitorule, c i din cuvntul acesta arat Pavel, c Christos gra n inima lu; c ceea ce dicea
Christos ucenilor se i tuturor mpreun: Cele ce le dic vdu,
tuturor le dic, privegha (Marc. XIII, 37), acesta o dice i el
hristianilor, ucenicilor lui.
S t a i n credin.
Sta, dice, ntrii n credin, frailor, i nu ntru nelep
cunea cea din afar; c ntru nelepcunea cea din afar nu
este stare i ntrire, ci eltire i nduplecare i povrnire. Acesta ns o a dis, pentru-c hristiani ce din Corint se cl
teau n credin i n dogmele credinei, precum ma ales era
dogma cea despre nviere.
Imbrbatai-ve i ntrii-ve.
Acesta o a d' Apostolul, pentru ace ce vrmuau, ca
s le fac ru, nduplecndu-i pre e s calce predanisirile cele
de Pavel predanisite precum ma ales a fost, c brbaii se
cuvine a se ruga eu capetele descoperite, ar femeile acope
rite, precum am dis la cap. XI. Le-a dis ns, s se mbrb
teze, pentru-c erau mic de suflet i pentru-c, dupre Teodo
rit, aveau vrma! artai i se bntuau de ctre ce necin
stitor de Dumnedeu- Pentru acesta aveau trebuin s arate
inim mare n gonee i n greutile acelea.
s

1 4 , T o t e ale vostre, ntru dragoste s se fac.

Acesta o a dis Pavel pentru aceia ce aveau prigoniri i desbinr n Corint i despreau biserica lu Christos n multe
pri, precum am dis Ia nceputul trimiterel; cc ori de n
va cine-va, di >
de se nva, ori de mustr i cart,
tdte se cuvine a se face cu dragoste; cci cnd dragostea este
n mijloc, negreit, nic mndrie ncape, nic prigonire, nici
desbinr.
1 5 . i v e r o g pre voi frailor.
Chip sritor ntrebuinez aicea Apostolul, cci dicerea roce

o r

gu-ve nu e unete cu dicerea: tii casa lui tefana, care

se dice mai jos, ci cu dicerea: Ca i vo s v supunei unora ca acestora; ar acesta: tii casa i cele-l-alte s'au pus
n mijloc.
tii casa lu. t e f a n a , c este nceptur a Afiaef.
Voi tii, frailor, dice, i nu trebue a v. nva dela mine,
cci -casa lu. tefana este nceptur a Ahae. -Numete ns
..casaju /tefana nceptur^ sau. cci < ei; (casnicii)ma ntu de
eticed-tl- Corinteni .au.' credut ! Christov sau .cci aveau;,
petrecerea lor mai cuvios i mai mbuntit dect a celor1-al; cc nceptura tot-de-una nsemnez pre ma bunul i,
are drept de a avea ore-care ma deosebit pronomion, ma pre
sus de altele, al crora este i se aice'nceptur. Iar care parte;
a Moree se numete Ahaa, verji la suptnsemnarea dicere:
C a bine voit Mocedonia i Ahaa (Rom. X V , 26)').
i spre slujba sfinilor s'a rnduit i s'a afierositpre sine.
Tot blagoslovita familia acesta, dicje, i casnicii lui tefana,
s'a rnduit i s'a afierosit pre sine spre a priimi pre sracii
hristian i a le sluji lor la tote cele trebuincdse i de nevoe,
i ce este ma de mirare c fericiii acetia nu s'ap rnduit
de ctre ali la acsta, de nevoe i cu sila, ci de voea lor
de nse alegerea loru s'au rnduit la acsta, pentru dragostea
frailor i a Domnulu.
16. C a i vo s v e supunei unora ca acestora, i toi
celula ce mpreun lucreaz i ostenete.
Adec v rog pre vo, fraii mei, s v supunei i vo Co
rintenii acestora i s- ajutai i cu cheltuial de ban i ci
slujb trupsc; i nu a cjlis prost, s mpreun lucrai cu dn
i, ci artnd covritore i ntins ascultare a dis, c s v<
supunei lor. Pentru ca s nu se arate ns Apostolul c vo
rovete cu hatr numai pentru tefana, dice dupre urmare si.
se supue hristiani i fiete-crua altuia ce mpreun lucrz
i ostenete la buntile cele ca acestea, adec la slujba i
ajutorirea sracilor hristianl; cc to acetia, dice, snt vred
nici a dobndi cinste dela cea-l-al, ca eu cinstea acsta s
sufere vitejete ostenla ce fac pentru sracii frai.
1 7 . M bucur ns pentru venirea lu t e f a n a i a lp
F o r t u n a t i a lu Ahaic, cci lipsa vdstr,. acetia o au
plinit.
Aceti trei au fost, carii au vestit i au spus lu Pavel pri
gonirile i desbinrile ce le aveau Corintenii ntre dni, i ce*) Despre tefana acesta vecj la cap. I al trimitere! acesteea, stih. 16
n suptnsemnare.
1

led-alte necuviine i pecate ce fceau, precum am dis la pri

cina trimiterel acetia, i pote familia i casnicii case Hloe
(despre carea a dis n cap. I, stih 11) prin aceti tre aii artat Iul Pavel nestatornicia Corintenilor. Ins fiind+c urma a
se turbura i a se mnia Corinteni pre tefana acesta i pre
Fortunat i pre Ahaic, cci aii vestit e acestea lu Pavel, pentru
acesta i Pavel l recomnduete pre acetia lor prin scrisorea sa.
Deci, dice, c lipsa -.votri,, fraii. -me>" -o^a plinit acetia, adec
n locul vostru al tuturor au venit-j a mine, i.-pentru dragostea
vostr--avi 'suferit.' ^tea.--otep}Gi6ae---ittora.--.18. Cu a odihnit pre duhul meu i pre al vostru.
Cu aceste cuvinte arat Pavel, c odihna ce a pricinuit du
hului trimiii cei de ma sus este odihna a lor nsui a Corin
tenilor; n ct de .vreme ce eu m'am odihnit de dni, dice,
i vo asemenea s socotii acesta, ca un ctig al vostru i
odihn, adec pre a mea odihn, ce s'a fcut printr'ni; pen
tru acesta s nu le artai vre o selbtcie i moral slbatic lor,
car au pricinuit mie i vou un bine ca acesta.
S cunote dar pre unii ca acetia.
Adec avei- pre el ntru tot cinstea i apropierea i n
lesnirea.
1 9 . V e urz pre vo bisericile Asiei.
Cu oraia i hiritismosul acsta lipete mpreun sfntul Apostol pre mdulrile lu Christos, una cu alta, precum obicnuete tot-de-una a face la sfritul tuturor trimiterilor sale.
V e urz pre voi ntru Domnul mult A c h i l a i P r i s
chila, mpreun cu biserica c e a din c a s a lor.
Fiind-c n casa lui Achila i a Prischile, fctorilor de cor
turi, rmnea petrecnd Pavel, cnd se afla n Corint i lucra
mpreuna cu dni meteugul corturilor, i fiind-c acest A-'
chila i Prischila erau atunc n Efes (precum mrturisesc Fapt.
Apost. la cap. XVIII, 16), pentru acesta trimite din partea lor
Corintenilor hiritismosur. Verj ns, o cetitorule, fapta bun
a dumnedeesculu Achila acestuia i a Prischile, cari casa lor
o aii artat biseric de tre or fericiii, fiind-c se aduna n
tr'nsa mulimea hristianilor.
2 0 . V e urz pre voi fraii to, mbriai-ve. to ntru
srutare sfnt.
Adugirea acsta a sfintei srutri, adec o d i Pavel Co
rintenilor s se srute to ntre dni cu srutare sfnt, acsta, dic, ntru singur trimiterea acsta o scrie Apostolul i
nu ntru alta ore-care; ar acsta o a fcut pentru multele pri
goniri i desbirrrl, ce aveai ntre dni Corinteni. Dec fiindc e

553

35*.

c mult le-a poruncit n tot trimiterea, despre unire i dra

goste i o gndire, pentru acsta la sfritul acesteea unete
cu sfnt srutare, adec cu cea fr vicleug i fr frnicie ).
2 1 . Oraia cu m n a m e a a lui P a v e l .
Tdte trimiterile sale fericitul Pavel le dicta, adec le elicea al
tul gramatic i le scria; ar singur oraia obicnua a o-scrie
cu nsi sfnt mn a sa. Iar trimiterea cea ctre Galaten
a fost silit a o scrie nsu cu mna sa, precum vom spune,
ajutnd Dumnedeu, ia tlcuirea aceea; asemenea i ctre Filimon. Dec pentru ca s arate Apostolul, c cinstete i iubete
trimiterea acesta i c tote cele cuprinse ntrnsa snt ale sale:
pentru acesta i cu mna sa a scris ntr'nsa oraia cea dir
partea sa.
22. D a c cine-va nu iubete pre Domnul nostru Iisu
Christos, fie a n a t e m a .
Cu acest cuvnt pre to ce ce pctuiai! n Corint, -a rf
fricoat Apostolul i pre ce ce se prigoneau i fceau dezbinat
i pre c e l ce mncau jertfele idoleti i pre brbaii c e ce ni
se rugau cu capetele descoperite i pre ce ce nu ateptau pr<
cel sraci la obtetele mese, ce se fceau n biseric, i pri
cel ce nu credeau nvierea i n scurt pre to ceia c e umbla!
n afar de apostoletile ale nvturi i predanisiri; pentru-cj
to acetia nu iubesc cu adevrul pre Domnul; ar c nu iu
besc ntru adevr pre Domnul, acea snt anatema, adec sn
desprii de Domnul ). O cuvnt nfricoat! de carele trebui
s ne nfricom i s ne cutremurm, frailor.
1

' ) Despre srutare vecj 6 prea frumos tlcuire la cap. XIII al ce

a 11-a ctre Corinten, stih 12. Iar Teodorit cjice c, fiind-c Pavel ert
departe de Corinten i nu putea a- mbria pre to, pentru acest
i e poruncete aicea s se mbrieze to unul cu altul cu srutar
s f n t i aa prin mbriarea cea obtesc i srutarea lor mbr
iez pre e i el i srut cu srutare sfnt. Prin acesta ndemnai
n s a Apostolului ne nvem, c i to hristiani de obte, care du'pr
lucrarea diavolulu s'ar fi turburat ntre dni i s'ar fi fcut vrmaj
uni altora pentru or ce fel de pricin ar fi, acea 'se cuvine n grab
a .desleg vrajba i puind metanii unul altua se adauge i sfnt s
rutare, care o ndemn aicea Apostolul, adec se cuvine dup metani
s se mbrieze i s se srute cu srutarea neviclen i frese, c
c e n d unul altua: lart-me, frate, i Dumnecjeu sa te erte; fiind-c pri
s r u t a r e a aceea sfnt arat, c se u n e s c cu inimeie lor i c scot di
i n i m a lor tot vrajba i p o m e n i r e a de reii.
:
) Iar cum c cela c e ' n u iubete ntru adever pre Domnul, acela s
f a c e anatema, adec se desparte de D o m n u l , mrturisete n s u Don
nul, carele cjicea Iudeilor, c pentru acesta nu au cuvntul lu Dumnecje
ntru dni, ci s'a desprit de el, pentru-c nu i u b e s c pre Dumnede
i cuvntul lu nu-1 ave ntru vo, djce, c p r e cela c e l'a trimis
-

Maranata.
Adec: Domnul a venit )., Acest cuvnt ns l'a dis Apostolul
ntu, pentru ca s adevereze dogma ntrupete iconomie lui
Christos i prin acesta se adeverez i nvierea, care nu o cre
deau Corintenii; ar alta pentru ca s- ruineze, c Domnul
stpnul nostru a priimit a veni i a se ntrupa i a se rstigni
i a muri pentru dragostea vostr, I a r vo l ntrtai, i alii
dintre vo v numii a cutruia i ai cutrua nvtori i nu
dela Christos, carele a venit n lume pentru mntuirea vdstr;
Iar ali facei ruti i nu pzii poruncile lu. Nu a ntrebu
inat ns Pavel limba elinsc, pentru ca s dic, c a venit
Domnul, ci evreiasc, sau mal bine a dice sirienesc limb; c
Maranata este limb siriensc, care are mult rudire cu cea
evreiasc, precum dice Mar. Vasilie (n vordva I-a la Exaimeron).
A ntrebuinat ns siriensc acesta dicere, fiind-c scria ctre
Corinteni, car se fleau i se mndreau ntru nelepciunea cea
din afar i n buna vorovire a limbei elinetl, pentru ca s
arate lor, c el nu se laud nic are trebuin atta de limba
elinesc, ci se bucur i se laud ntru prostime i ntru sme
renie atta, n ct i cu limb vrvresc voete s scrie i
s vorovesc ).
... .
1

acestuia vo nu credei.... i nu voii a veni ctre mine, ca s avevia....,

ci v'am cunoscut pre vo. c dragostea lu Dumnedeu nu o ave ntru
sine-ve" (Ioan V, 3 9 ) . i ctre Farisei nc dicea: Vai voue, pentru-c
trecea cu vederea i defima dragostea lu D u m n e d e u : Ci va voue fa
riseilor.... c trecei cu vederea judecata i dragostea lu D u m n e d e u "
(Luca XI, 42).
Iar Teodorit dicerea acesta a.Apostolului tlcuindu-o d i c e : S fie d e s
prit de obtescul trupul biericei, or carele hristian nu are ferbinte
dragoste ctre stpnul Christos. Cu acest nfricoat cuvnt ns a pri
cinuit Apostolul fric ntru to acea, pre c a r - - a prihnit n tot epistolia a c e s t a ; i ace ce u b s s c adec feele cele frumose, acea nu vor
s ab pre un alt ore-careie tovar la dragostea i Iubirea lor. Iar dum
nedeescul Apostol Iubind pt;e Christos, voete s ab pre to omenii
mpreun Iubitori i tovari la acesta dragoste; ar pre c -ar v e
dea, c nu iubesc pre iubitul seu Christos, pre acetia osebete i
desparte de biseric". Aa cu adeverat dice dumnedeescul Teodorit. Iar
eu acestea scriindu-le, alta nu pot. a dice, fr n u m a : va noue hristiani
lor celor de a c u m ! pentru-c i noi, fiind-c nu iubim ntru adever pre
Christos, pentru acesta sntem vrednic de anatematismosul acesta,-ce l
dice aicea P a v e l ; i dupre, urmare sntem vrednic a ne despri i a n e
osebi de biseric, precum c.ice Teodorit. Ved despre anatematism la cap.
I X al cei ctre Romni, stih 3 .
*)' Iar Coresie d i i c U '
4i
Maranata va s d i c : Domnul
nostru va veni la j u d e c a t ; preekm i Climent acesta voete c n s e m
nez dicerea M a r a n a t a " (Epist. a Il-a).
) nsemnez, c n ore-care manuscrisur s'a aflat acesta, c dicend
Pavel acesta: De nu ubete cine-vapre Domnul nostru lisus Christos,
c e

s:

555 .

23- Darul Domnulu nostru Iisus Christos cu voii

Acesta este nsuire de adevrat nvtor a nu nva nu
mai i a sftui, ci i a se ruga pentru ucenicii si i a- ntri
cu ndoit chp, adec att cu nvtura sa, ct i cu ajutorul
cel prin rugciunile sale, ntru darul cel de sus dela Domnul ).
2 4 . D r a g o s t e a m e a cu vo toi, n Christos Iisus; amin.
Fiind-c Pavel era departe dela'.-Corint cu locul, pentru acesta," ca cum ar, ptinde amndoue manile ; sale i cu aces
te^..ica^u'- mini de dragoste, ouprindend;. .pre toi aceia ri
mbrindu-i dicea: Dragostea mea fie cu voi to, fiii mei;
care acesta este asemenea, ca cum, ar dice: eu snt mpreun
cu vo to, fraii me, i nu lipsesc dela voi dupre duhul i
dragostea mea, mcar dei dupre loc sit desprit. Prin acest
cuvnt ns, arat c tote cele ce a scris lor, nu le-a; scris de
mnie i de ur, ci de dragoste i de printesca purtare de
grij, mcar dei pre din afar i dupre prere au ore-care amrre. Pentru a nu socoti ns, c mgulindu- pre e, le dice.
acestea, adugnd acesta n Chrjstos Iisus. Dragostea mea,
dice, cea Ctre vo nu are nimica omenesc, nic vre un lucru
trupesc, sau alt sfrit, ci tot este duhovnicesc i dumnecle-;
sc i dupre Christos.
%
S ne rugm dar lu Dumnedeu i no, cei ce cetim i a-,
udim trimiterea acsta, ca s iubim uni pre ali ntru Chri-j
stos i s nu avem ntru sine-ne vre un semn de lumesc i
trupsc dragoste, care este protivnic i vrma lu Dum
nedeu; cci cu un chip ca acesta ne vom nvrednici i no a
dobndi iubitele locaurile lu Dumnedeu n Christos Iisus Dom
nul nostru, carele ne-a ubit pre no, cruia slava n vcunlevecurilor; amini
1

, ^ c s l ntia ctre Corinten Epistolie s'a scris, sau mai bine

s fie; anatema"; c ndat ar fi venit Domnul i s'ar fi artat lu, pecet
luind cuvntul lu. De acesta i Pavel dup acesta a scris ducerea: Mar
ranata", adec Domnul a venit, or s'a artat. Acesta o am scris, precum
o am aflat, i cel ce voete, priimesc-o. Iar Teodorit < j ' i pentru acesta
a dis Maranata Apostolul n -limba sirienesc, perttru ca s arate Corin
tenilor, c nu este trebuin de nvtura cea din'afar, ci de credin,
>) nsemnez, c dupre Teodorit, oraia care o obicnuia Apost. Pava
a o scrie cu nsu mna sa, este a c e s t a : Darul;Domnulu nostru Iisui
Christos s fie cu vo". Asemenea i cea ma de j o s : Dragostea me
cu to vo, n Christos Iisus; amin". Ins acesta oraie este n loc de cee
ce obicnuim no acum de scriem la sfritul scrisorilor, ce trimitem,
dec n loc d e : fi sntos, dupre 'acesta Teodorit (Vecj la cea a dou?
ctre Tesalonichen, Cap. III, Stih. 18).
1

ce

556

a dice, s'a trimis din Filipe, prin tefana i Furtunat i Ahaie

i Timote. i ved despre acsta n suptnsemnarea dicerei:
C vou veni la vo, cnd vou trece prin Macedonia (I Cor.
XVI, 5).

S'a nceput acesta tlmcire n limba romnesc din tlm

cirea cea din limba obicinuit acum grece'sc a fericitului
ntru
pomenire dasclului Nicodim Atonitului,
de smeritul V. P. M.,
la anul mntuire 1845 Noemvrie 2j, tom. /-iul, i cu ajutorul
lui Dumnedeu n urmetorul an 184.6 Fevruarie
22 s'a
isprvit.

557.

REGISTRU ALFABETIC
A.L M A T E R I E I

DIN

TOMUL

NTIU

Pagina

Abrogarea jlegei vechi . . . . . . . . . .- . . . . _ 97

Acarnani cjne e r a u ; n n o t . .
. 425
Adam este chip al lui Hristos; n not . . . . . . . .
78

n'ave trup muritor nainte de pcat; n not . . .

90

cnd a pctuit; n not

101

ce |a s zic; n not
435
Achila i prischila ludai de Pavel
258
Adevrata icunotin a legei; n not
47
Afltori de jrele ce nseamn
. . .
33
Agapele c erau; n not
434
Ahaia n ce parte se afl; n not
. . . . . . . . .
254
Alegerea celor alei se face prin Har
152
Amin n Scriptura veche; n not
29
Anatema ce nsemneaz i cine este
146 i 5 5 4
Andronic cum este ludat
260
Animale, de ce snt unele necurate
234

, ngrijirea de ele
391
Apocrife in V. T e s t
241
Apolos cin er; n not
278
Apostolatuj e unit cu mari greuti
390
Apostolii Pari au priimit cunotina nvierii; n not
. . . 510

d'e ce aveau ntre ei i femei . .

389

cum ap convertit omenirea; n not

288

se zic cu picioare frumoase

169

se ndeletniciau i cu lucru de mn
396

s&nt mai ntiu dect profeii

467

ptopovedyiiau, iar Dumnezeu nduplec

. . . .
10
Aprindere, ce nseamn; n nota 2
. . 357
Asprimea lui Dumnezeu, ce nseamn; n nota 1
182
Arhiereu nU e capabii ori cine s fie; n not
316

se| cuvine a cut mai.mult folosul obtesc; n not 4 2 4

"Atribute (avuii, deplinti) ale lui Dumnezeu; n nota 3 . . 2 4
Av, printjele, cum e tlcuete
126

Pagina.

Avraam s'a ndreptat din credin, nu din faptele legei . .'

a fost tat i al Iudeilor tiai mprejur i al neamu

rilor netiate mprejur

n'a priimit fgduina sub lege

Axiomele legei fireti
r

64 66
67
63

Bal c e era; n nPia %

. . .. . ; . .-.- ,. , . . . . 173
Balaam vrjitorul i-statul s u ' . . - .
; ;'" . 41,0
B r b a t u l nu se cade a se rug cu capul acefierii . .' .
.427

este i serv i stpn femeei; n not . .

. , 353

nu se desparte de soia necredincioas; n n o t . . 3 5 8

cum este cap al femeei . . . . . . . . . . .

426

este pentru femee . . , .. . :

431
Beelfegor, ce nseamn
411
Bencheturi, ce snt
. .
. , ' . . 224
Beia, relele ce izvorsc din . . . .' . . .
, . . . . 424
Bine, ce este
"
23

desevrit
485
-Biserica, ce nseamn
272

este trup al lui Hristos

. . . .
. . ;->. . . 437

, cei exlui din.... ce devin

231

trebue a exclude din.... pe pctoii vdii . . , 33f

Bir i dajdie pentru ce pltim . . . ..' . . . .
. . . . . 21E
Botezul ce este
83 i56j

se face prin cufundare . . :

85

asemnrile i efectele
86

a doua oar nu se face; n not.- . -.;

88

de ce zice Pavel c n'a fost trimis a bocz . . . 281'

n Moise cum se nelege; n nota 2 . '.' . . . . 4 0 6

... n Hristos i n Sf. T r e i m e ; n nota 4 . ,. . ~. . ' 8 4

a fost prenchipuit la Evrei . . ' . . . .......... . ,407

pentru mori cine priimij . . . . . . ' . ' .

. 524
B o g i a lui Dumnezeu ce este . . .
186
B u n a cuvntare ce nseamn.
264
Buntile gtite de Dumnezeu snt mai pe sus de -simuri . . 297. 299.
O S -

Ca (conjuncie) se i n sens final nu cauzat'

. . .
Catehisire
Catehumen
' . . . ' . .
Crile Profeilor ce s'au perdut; n not . . . .' . .
Crnurile de porc de ce se nlturau ca necurate . . .
Cile lui Dumnezeu snt neurmate , . . . . '. .
Cstoria pentru ce se face

este dar dela Dumnezeu . . . .

. cnd se poate desface . . . . . . . . .

este o legtur; n nota 1 . . . . . . . .

ntru Domnul ce nsemneaz; n nota 1 . .

a doua este supus certrei; n nota 1 . .

560 -

. .
. .
.
. .

.
.

.
.

.
.

8 2 i 4 |
306
450
298
226
186
351
,356
358
368
377
378

Pagina

Cntarea n Biseric s fie cu duhul i cu mintea . . . .

489
Cntece necinstite s nu ascultm; n nota 1 . . . . . . . 2 2 4
Crtitorul nu-i suferit de Dumnezeu, ci pedepsit . . .
.411
Cele ce nu -snt, ce va s zic
289
Cetirea Sf. Scripturi
1
Chemarea neamurilor -la Evanghelie
3
Chinuirea trupului n c const
, ... . . . . .
.- ,... . . 4 0 3
Chipul faptei bune
..'
. 199

celui pmntesc i al celui ceresc . .

.
. .. 5 3 8 , . "
' Gin" Domnuui, -ce este" . .' . '.' .' ... . " f" .
' .. ." . . 43/1 '~~~

'[
are cinci lucrri; n nota 1
440
Colivele de ce s e fac de gru
.531
Contiina cum se definete; n nota 2
.44

este pr i judector
,_ . . .
45

legea ei ce este; n nota 1

110

este martur al omului

145
.,
este strns unit" cu cunotina
300

amintete pcatele
95

s nu ne ncredem cu totul n . . . . . . . 3 1 8

cum se ntineaz
. 384

altuia s nu o smintirrr .
. . 421
' , cercetarea cont
445
Credina din credin, ce este
. 2 0

este de dou feluri

455

nceteaz n viaa viitoare

482

dela cine o cere Dumnezeu

492

n u stric legea
63

este cu osteneal
70

este aproape n inim i gur . . . . . . . .

.165

cu inima se crede, cu gura se mrturisete. . .

.167

este din auz

; 170
'"'
ce este afar de ea, este afar i de cuvntul lui
Dumnezeu; n nota 1
170

tot ce este afar de ea este pcat

. . . . . .
240
,,
are nceputul dela Dumnezeu
272
. .
n u folosete fr fapte bune
310

simbolul apostolesc al ei, care este; n nota 2 . . 5 2 5

desprit de dragoste cade, n nota 1

471
Cretinii se n u m e s c sfini
338

cnd trebue a se mprti; n nota 2

143 i 4 4 3

toi snt un trup al lui Hristos

.
.416'

de ce-i pedepsete Dumnezeu mai mult aici . . . 4 4 6

nu se cuyine a cut folosul propriu . . . . .

424
, .
trebue a socoti pre fraii lor ca pre sine . . . .
341
,j.,
trebue necontenit a se mbunti (nnoi) . . . .
192

mai bj.ne s sufere nedreptatea dect s o f a c . . 3 4 2

unii ntre sine, cu ce se a s e a m n . . . . .

.461

snt cumprai cu sngele lui Hristos, deci nu snt

ai lor
349

trebue a s e iubi unii pre alii

554

s nu pofteasc mncri ndulcitoare

410

trebue a milui pe sraci Ia serbtori

434
1

561 -

Cretinii s nu i parte la ospeele religioase ale Musulmani"

lor (Agarenilor)
418

cum fac nesupui pe Hristos

522

nu se cuvine a osndi pe fraii lor; n nota 2 . . 229

Cretinismul, semnul s u ; n note
405 i'43;
Cretinul, cnd se boteaz, cu cine se aseamn
86

cnd nu are Duhul lui Hristos nu este al lui .

.118
trebue a se m b r c a n Hristos .
225

nu se cuvine a osndi pre altui . . . . . . . . . 230

s fie nelept la bine i prost la ru. . . , . . 265

-
s fie urmtor lui Pavel
.. . 326
s nu umble cu pctoii vdii
.335

s nu umble prin judeci

338

a nu se cstori cu necredincioi . . : . . . . . 360

este rob al lui Christos . . .

364

s c u n o a s c n nalta s a vrednicie
366

are a se lupta n toat viaa s a . ." . . . . . 401

va lu pedeaps mai mare dect evreul . . . .

309
Crisp cine er
479
Critenii de unde i au numele; n nota 2
425
C r u c e a cum se zdrnicete
282

cuvntul ei, ce este

. . . . . 283

puterea ei cum o dobndim; n nota 1

283
Cugetrile cum se prsc i se apr
44
Cugetul trupului moarte i vrmie este la D u m n e z e u .
. 117
C u n o a t e r e a noastr de ctre Dumnezeu ce este
. . . .
380
Cunotina (tiina) din aceast via este puin i ntunecat . 479

nu se socotete spre ndreptare, ci credina . . .

62

fr dragoste n'are pre . .

380

ntru Dumnezeu
481
Curitorul ce era; n nota 2
60
Cutia, n care se depun ofrande, era i n Biserica legei vechi;
n nota 2
546
Cuvntul, ce este
274

lui Dumnezeu pentru ce s'a fcut trup . . .

.120

scurt, ce este
161

nelepciunei, ce este
454'
3 3 .

Darul Duhului Sfnt, ce este

457

(Harul) d i ertare pcatelor trecute i putere a nu

mai pctui; n nota 2
' . . . . 91

este nceptorul mntuirei, nu faptele bune; n

nota 2
. . .
152

nu este din fapte; n nota 2

.175

nu se d simplu i cum s'ar ntmpla . " . . 197

cu urarea aceasta ncepe Pavel i sfrete epistolia ctre Romani

267

ct este de necesar. . . . . . . . . .
453

Sf. Duh i acum se d n taina Boleztrfui . . . . 453

duhovnicesc se stinge cnd omul pctuete . . . 332

Kfi>

Pagina

Darul duhovnicesc se zice slujb i lucrare

452

are deosebite numiri

452

tmduirilor fr fireasc iubire de oameni nu se d;

n nota 2
455
'

cui se d
455

profeiei este mai ntiu dect al deosebire! duhurilor. . 4 5 6

pentruce este mai mare i, mai mic
464

ajutorinei, ce er
467
'
puterilor, ce era
468
Darurile cum se zic fr de cin i nu se iau napoi; n nota 1. 1 8 5

pentruce se zic fapte;' pune.

197

nu le ia Dumnezeu dela cei ce le au . . 197

nu snt deopotriv
454
Demonii scot din minte pe cei insuflai de dnii; n nota 1 4 4 9
Deosebirea legei de porunca
103
Deplin, pe cine numete Pave!
295
Desvrirea este n veacul viitor
321
Desbinrile, ce s n t . . . .
263

nu trebue a urma celor ce le fac; n nota 2 . . 2 6 3

Descoperirea (revelaia) es.te mai parial dect profeia . . 4 8 5

cum se face de Dumnezeu

496

este deosebit de vedere; n nota 1 . . . . 4 8 5

Desftarea nate potte trupeti ' . ' .
332
Desprirea de cretinism este nfricoat; n nota 2 .
.335
Diacon, cum se cuvine a fi cineva
192
Diaconia slujba ce este
197
Diavolul are hotar a nu pedepsi sufletul
332

e silit a numi pre lisus Domn i Fiu al lui Dum

nezeu
'
450
Discul cum trebue a se umbla cu el n Biseric; n not. . 5 4 7
Doftoriile, cnd se cuvine a le ntrebuina; n not . . . . 4 4 5
Dogme
97,103,230i 234

rele nasc viaa rea i viceversa

31
Doisprezece Apostoli erau cnd li s'a artat Domnul dup
nviere; n riota 1
509
Dragostea cretineasc. ce lucreaz
200
Dragostea, porunca ei de ce se zice nou
220

freasc, ce este
201

ctre v r m a i .

2 0 5 i 2 0 8

lui Dumnezeu cum se vars ntru noi . . . .

74

asemnare frumoas a ei; n not

221'

ctre aproapele este plinirea legei

221

deplin cine are, numete Domn pre lisus ntru

Duhul Sfnt. . . . .'
450
.
este calea spre toate darurile . . . . . . .
469

fr ea toate darurile nu snt curate. . . . . 4 7 0

j,
nate toate virtuile; n n o t /
475

rmne, i n viaa viitoare

481
Dreapta lui Dumnezeu, ce este
140
Dreptul cum este viu din credin.
. 2 0

face mdulrile sale unelte ale virtuei; n nota 2 91

Duhul Sfnt se numete i ungere i Hristos; n nota 5 .
5

Pagina

Duhul Sfnt plinete T r e i m e a

,
5"
de ce se zice al lui Hristos .
118

da viaa, ce-i nedesprit de el; n not. . . 119 '

mijlocete (ajutoreaz) pentru noi

131

toate le cerceteaz
299

descopere tainele; n nota 3 . /

300

este Dumnezeu, cci ne are pre noi Biseric. . 3 1 2

de ce nu-1 pomenete Pavel .

383

nu, scoate din minte pre ceice-i mspir; n nota i 4 4 9

. " nU nva 'ateTe" dect 'Mrituitorul; in n b t a - 2 4 5 0

.... , este Domn i Dumnezeu; n nota 3 . . . . 4 5 2

,,

ce .este artarea lui; n nota 1 . . . . . .

, . 453

cum unul fiind, d deosebite daruri . . . .

457

se zice i darul dphovnicesc . . .

. ...
. . 489
Duhovnicesc, cine este . . . '
303
Duminica, de ce se zice una a Smbetelor
546

se mprtesc cretinii
546

se cuvine a milui pre sraci

. 546

nu se cade a pleca genunchile; n not . . . .

507
Dumnezeu este neneles, greu de neles i neles; n nota 3
24

-eum -se ndrep,teaz i biruete n j u d e c a t a sa.. . 53

este adevrat; 'n nota 1

54

chiam pre cele ce nu snt, ca fiind; n nota 2 69.

rspltete fiecruia dup faptele sje; n nota 2

36

pre care mori nviaz

,
69

lucreaz mntuirea omului; n n o t .

154

mbogete pre toi

168

din.... prin.... i n.... snt toate . . . . . .

.188

slobozirea i iertarea lui cum se iau' n Sf. Scriptur

drept pricin a relelor; n nota .2 . . . . . . .
2 8 i 15

pild frumoas c ar fi pricin rului. . , , . . 31

atotnelept, n ce chip se dice ne'au.nie v . . . . 287

este mai mare dect contiina noastr; n nota 1 31S

are dou cunotini; n nota 1.

. 381
.
Tatl este unul, dintru carele s-nl t o a t e . . . . 3 8 2 ]

ngrijete i de animale
. . . , 391

din.... snt toate, cum are a se nelege . . . .

432- ,

cum va fi toate ntru toate . . . . , . . . . 5 2 3

voete a-I aduce jertf trupurile, noastre . . . . 1 9 0 ,

1

ZEL
Elinii pentru ce au fost lsai n socotinele tpr . . . . .
E r a s t i lauda lui
Eresuri, trebue s fie, ce nsemneaz. . . ' , ' , .
. . .
E r m i a , cine era .
E v a n g h e l i a ce nsemneaz .
. . '.
. . , :. . '. . .

cum este puterea lui Dumnezeu . ,'. . . . .

lui Pavel, care este . . . .

. .

, cel ce propoveduete... trebue a avea ntreinere

F a p t a rea nu poate avea urmri bune .... .

-

564

';'".

26
267 .
:'
436..,
262 ,
7
18".'.
240.':
397
;

22

Pagina

Faptele: bune i rele au trepte i deosebiri

309

b u n e atrn una de alta; n nota 3

33
Fpturile nu snt de aceeai cinste cu Fctorul
23

nlesnesc a cunoate pe Fctorul

snt carte i oglind i Biseric a Dumnezcirei.
.

arttoare ale Ipcrrei, nu a nsi fiinei lui

Dumnezeu; n nota 2.
25

s'au fcut pentru cinci pricini

26
ecioria este bun .
V . .. 351 i ?>6
este dar al lui Dumnezeu. \ . . . ' '. * .' , . . . 3 5 6
"
este mar e i cu pvh'nejdii. . ;
'. .. 36'6

mai scutita de griji dect cstoria; n not . . . 3 6 9

privilegiile ei; n not. . . . . . . . . . .

372

n ce se deosebete de cstorie; n nota 1 . . . 3 7 3

ecioarele n. timpul Apostolilor nu ddeau fgduin; n not. 3 7 5
emeea nu se cade a nva n Biseric . . . . . . .
260
. este i serv i stpn brbatului
353

nu e cade a se rug cu capul descoperit; n nota 2. 4 2 8

se cuvine s-i acopere capul pentru ngeri . .

.431
emej, pentru ce nsoeau pre Apostoli Ia predic . . . .
389

care profeeau; n nota 2 . . . ,

428
emeite s e cuvine a tcea n Biseric; n--pot .- .
. 499
ierbnd cu D u h u l , - c e nseamn , , ; , . . . -. . . 2 0 2
ii lui Dumnezeu cine snt . . . . .
122

se cuvine s aib formate ntru ei virtuile

Printelui ceresc; n nota 1
126
iiUl este unul Domnul i Dumnezeu . . . . . . . .
382
de ce nu e numit Dumnezeu n epist. I C o r i n t .
. . 383
cum se va supune Tatlui
. . . :
522
filozofii au fost prini ai ereticilor
314

unii nu-i tiau prul i barba

425
Fivi, c i n e ' e r a i cum o laud Pavel .
257
Focul, cel ce lmurete fiecare lucru, ce este
309
Folosul aproapelui, s-1 cutm mai mult dect pc al nostru 4 1 9
Fraii Domnului n'au ajuns la treapta Apostolilor . . . . 3 8 9
Fria duhovniceasc covrete pe cea dupre trup; n not . 4 6 2
Fric se cade s a avem totdeuna i s nu ne bizuim n noi
nine; n, nota 1
405
n

Gr.
Gaie, cine eva

266

Jiar vou i pace, cum se tlcuete; n nota 3

Hoe, cine e r a .
Hristos pentru ce s'a numit astfel
se numete i Apostol

eurn este hotrt Su al lui Dumnezeu

n dou chipuri este mijlocitor; n not

cum a artat dragostea lui spre noi

565

12
277
5
6
8
10
.75

"

,.

Pagina

H r i s t o s este mai pe sus de pcatul s t r m o e s c ; n not . ,'11

~

de ce se zice c a avut trup asemenea cu trupul p

catului; n not
113

cu dreptate ne-a mntuit nu cu tiranie; n not . . 1.1.4 '

mijlocete pentru noi, n ce chip . . . . . . .

140

pentru ce se zice peatra de poticneal

163'

cum s'a fcut servitor terei mprejur

. . . . . 245

nu lui-i a plcut
. . . 243

este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu ntru cei

ce cred
286
cum s'a fcut ntru noi nelepciune i sfinire i izbvire 2 9 0
totdeuna ptimete. ntru Duhul pentru noi; n not . 292
adus satisfacere, i har mai mare- dect toate p
catele oamenilor; n nota 1
81

de ce se zice domn al slavei rstignit; n not . . 2 9 6

este temelia
309

a nviat din mori cu puterea Tatlui

346

a nviat i cu nsui puterea sa

346

este Domn i Dumnezeu

382

er peatra duhovniceasc, care urm pe Iudei . . . 4 0 8

-,,
este stpn i cap al Bisericei
426
,,
este cu Biserica un trup
458 apa

a nviat a treia zi, cum s e n u m r timpul acesta . 5 0 4 *

cum s'a fcut nceptor nvierei morilor

516

cum va da mpria Tatlui; n not

. . , .
,518

pentruce se zice din cer . . .

537

a zdrobit moartea,
544

cnd s'a artat lui Pavel \

387.

este capul Bisericei n patru moduri; n nota 2 . . 4 2 6

ai lui... se zic i cei ce au crezut nainte de El; n nota 3 . 517

:

I.
I a c o v fratele Domnului, a priimit cunotina nvierei. , , ,
I c o n o m u l tainelor propriu cine este

trebue s fie credincios

. .
Idolo-slujitor, cine este
,
I d o l u l nu este nimic n lume; n not
Ilie din partea cui priimi pnea i carnea ce-i aducea c o l
bul; n nota 1 . . . .
va veni i va propovedui; n nota 2 . . . . . . ,
mpria lui Dumnezeu nu este m n c a r e i butur . . .

este ndoit
. . ...
. . . .

lumineaz acum tainic sufletul; n.

not
Imprecherile ct snt de rele
mprtirea Fiiului, ce n s e a m n

cu nevrednicie, cum ne face vinovai . . . .

(sf.) se cade a o priimi nu numai n serbtori.,

ci ori cnd sntem curai; n not . . . .
.
Impetrirea pctoilor de unde vine
.
566

510
316
316
335:
381;
174
184
236
518
534
263
276
442
44fc
3

Pagina

nchinciunea (oraia) cu mna proprie a lui Pavel, ce este. 554

ndreptarea (justificarea) omului de unde vine; n not . . 60
ndelunga rbdare ce este
472
ndulcirea (pofta) este pricina rutilor; n nota 2 .
. .103

cum trebue a fi nfrnat; n nota 2 . . . . . 1 0 3

nfierea Cretinilor se deosebste de a Iudeilor
123
ngerii suspin pentru pcatele oamenilor; n not . . . . 130

vd luptele sfinilor pentru Hristos

322

numai prin gnduri comunic cu omul . .

470
Inima este ca o corabie; n nota 2 . .
44
nu este curat d.e patimi; n. not
.318

numai Dumnezeu o .cunoate; n rrpl. ... . . . . 3 1 8

inspiraia (nsuflarea) n ce chip se face; n not . . . . 496
nelepciunea trebue a fi uniJ cu simplicitatea (prostimea);
n nota 1
491
,
lumei, pentru ce este nebunie la Dumnezeu . 313

lui Dumnezeu n cte moduri covrete ne

lepciunea umei; n nota 1
.186

lui Dumnezeu ce numete Pavel; n nota 2 . 284

nelept nu se cuvine sa fi-3 omul ntru sine; n not. . . 207
nelepii se cade a-i afierosi nelepciunea la Dumnezeu . 290

Elinilor au avut via rea; n nota 2

33

au fcut i fapte bune; n nota 2 . . . . 2 1 1

ntrebtor ce este
284
nvaii veacului, acestuia cu greu se pot mntui; n nota 1 . 313
nvtorii bisericeti chiar dac nici un om n'ar mntui, iau
dela Dumnezeu plata deplin; n not . . . .
400
nvtorii snt n Biseric a treia treapt dup Apostoli. . 467
nvtorul trebue s nvee nu numai prin cuvnt, ci t prin
purtare; in not
47
'
se cuvine a cut numai cele de trebuin pentru
traiu
390

care se mntuete; n nota 1 la fine

311
nvtura este mai mare dect diaconia (slujba bis.) . . . 198
'
Domnului scris de un mprat deasupra uei pa
latului su; n not
43
nvierea morilor este mai pe sus de fire; n nota 1. . . , 501

nu o credeau Corintenii
,
.

este toat ndejdea Cretinilor; n nota 2

o dovedete Pavel cu puternice silogisme 513

a fiecruia va fi ntru a sa rnduiala . . 5 1 7

.

cine nu o crede este n necunotin de

Dumnezeu.
528

se aseamn cu smna ce rsare; n not 531

'

va fi cu o minunat repejune. . . . . 541

, atunci trupurile drepilor vor strluci ca

soarele; n not
533

lui Hristos cum a fost a treia zi; n not . . . . 504

ce este; n not
517

prin ce s'a prenchipuit

516
Ioan a priimit dela Domnul cunotina nvierei; n not . . 5 1 0
Iperbole (covriri) ntrebuinate de Pavel
144;361;472
-

567

i 522

Pagina

Isav era tip al poporului Israilit; n nota

154
~~
Ispita nu o ngdue preste puterile noastre . . . . . . . 4 1 3
Iubirea de streini, o datorie cretin . . . .. . . . . . 2 0 4
Iubitorilor de Dumnezeu i relele le snt spre bine , . . 133, i notata 137
luda s'a mprtit sau nu cu sfintele taine; n nota 3 . . 4 3 9
Iudeii necreznd n'au micorat slava lui Dumnezeu; n nota 1. 5 2

pentru ei Pavel dori a fi desprit dela Hristos .

.146

m a s a lor, ce este, cum li s'a fcut- spre rsplat .

.177

poticnirea lor bogia lumei, primirea l o r v i a j a din wtori. .178 i 179

,,
snt ramuri d e z b i n a t e , .-.x .
".
'
... 180
,,
dup Evanghelie vrjmai, d u p aleg^rp':ivijlj.^n.tru,
prini . . . ' . .
'.
. . 184.

s e vor mntui cei vrednici la sfrit prin credin; n

nota 1
. . . . 185

lacomi de pntece
264

au czut n poftele trupului; n not. . . . : . . 3 4 6

au fost chip al celor botezai

. :
.406 '

ce au poftit
'. 409

de multe ori au crtit n pustie; n nota C . .

. 411
..
erau iubitori de ceart (fllonici); n not .
433
Iudeu, ntru artare i ntru ascuns, cine este. ;
51 . . .
Iunia, cum este ludat . , ,
. . 260
:

J.
Jertf vie, ce este; n not
,.
191
Jertfele idoleti, cine le mnca n Corint. .
., . ..- ;. . 3 7 9

cei ce Ie mncau, de ce se zice, c statuau la

masa demonilor
418.
.

de ce nu se m n n c .
. . . . . . . . .. . . 421

se vindeau la mcelrie . . '. - . . . . 4 2 0

J o c u l , de care este vorba n cartea Eirei, ce er; n not. . 4 1 0
Judecata, cnd s se fac asupra altuia; i nota 2. . .
.318

l Lanul
Lsare

Latria
Legea

/:'.''

rutilor; n nota 3
(ngduire), ce va s zic
cum se lmurete prin pilde . . -.
(slujirea), ce este i cum se mparte; n not. . .
.
duhului care este
cine se n u m e s c sub
scris este dat spre ajutor legei fireti; n not .. .
veche, de ce se numete slov; n nota 2 . . . .

cea ceremonial a ncetat n K. T . ; i a r cea moral

are trie i dup Hristos; n not

prin ea s'a fcut cunoscut pcatul. . . . . .

pentruce se numete a faptelor

nu se stric prin credin

mnie lucreaz

este ca un brbat pentru s'-,uet; n nc|. . .

nu este pcat . . . . . .
. .
.

568 .

34
175
31
1 4
112
398
40
50
58
5 8 i 9 9 '
62
63
68
97
99

Pagina

L e g e a veche, a tri iar.... ce n s e a m n

este sfnt . . , .'

este duhovniceasc. . . . . .

este putere a pcatului

Legi, trei aduce Pavel

, patru, care snt; n nota 1 .

L e g u m i , cine m n n c i cum se n e l e g ; n nota
Leneii, pu sc? cuvine s umblm cu....; n nota 2
Lepdtur, Pe este
Libertatea, de x t e feluri este; n nota Z,
..Limbile s|n m n - p e n t r u necredincioi . . . .
Linguitorii caut folosul lor, nu al aproapelui;,n
L u a t (am), la I Corint. XI, 2 3 , ce n s e a m n
L u c r u l Domnului cum l sporim
L u m e a cum n'a cunoscut pe Dumnezeu

trece chipul ei .
,
L u p t a lui Pavel cu hiarele, ce a lost
)
1

100
102
104
544
43
.110
2 . . . 228
. . .
.335
' . 325
. 93 492
not . . 4 2 4
438
545
284
370
. . . . 527

M a n a prenchipui trupul Domnului; n nota 1

Maranata, de nseamn; n n o t . . . . . .
.
Mariam, cum se laud ostenelele ei
xUdulrile trupului nu lucreaz rul . . . . . . . . .

au trebuin unele de.altele; n n o t . .

:'

cele mai de j o s mai mult cinste iau; n

not

ptimesc i se bucur mpreun. . . .

Mncarea, n u . este nici una necurat n sine

nu ne mprietenete cu Dumnezeu . . . . . .

dac smintete pre altul, s o nlturm. . . .

M n c r i desfttoare s nu poftim; n n o t a 1
'
se i cuvine a mpri sracilor la serbtori; n nota 1

ndulcitoare, nu snt de folos toturor; n nota 1. .

Mncrile ce pe pun nainte necredincioii, s le priimim . .
Maridria s e ; ipai numete i umflare; n nota 1
Mndrul cine se numete

este nebun
Mngem, n ce sens se i la I Corint. IV, 12
Mngere ntru necazuri
Mntuirea prin foc, ce este . . . .

nu este dela noi, ci prin noi; n not . . . .

Menirea se deosebete de profeie; n nota 1
Milostenia se cade a se face c u drnicie
" j:
ctre sfini, ct este de bun
;,'.,-,.:;
se numete mprtire .

- cnd nu-i plcut lui Dumnezeu

se cade a se cere pela c a s e , nu n Biseric

. .
Mincinos este tot omul, ce nseamn; n nota 1 . . . . .
Minte, ce se zica , . . . . ' o , . . . .
Mintea lui Hristos cum o avem
.
Minunea se deosebete de semn . ,
:

569

407
555
260
98
458
464
465
234
384
386
409
434
344
420
320
33
195
324
198
311
250
485
199
253
253
254
546
53
488
304
250
9fl*

Pagina

Minunile, cui folosesc . . . . . . . . . . . . . .

492
Moartea, mpria ei
. 78

s'a stricat . . . .
.
. . 522

este ca o topitoare ce cur trupul; n not . . . 5 4 2

boldul ei
543

precede judecatei; n nota 1

.
.310
Moi se, al cui chip era; n not
406'
Monahii au a se ngriji s plac lui Hristos; n not . . . 3 7 0

nu se cuvine s aib ceva,, s p r e . a .fi ndreptii sau

trai n judecat; n nota 2 . . . . . . . .
; 338
Monastici este bine a ntemeia; n nota 2 .
372
Montan, socotina lui despre profei
488
Motenirea cretinului
120
Mulmiri se cuvine s aducem tui. Dumnezeu i pentru bi
nele altora
12

se cuvine s aducem Sfintei Treimi pentru m n t u - irea noastr; n nota 2

60
Mustrarea contiinei
44 i 4 5
3 S T .

Ndejdea nceptoare i ndejdea deplin

. . 73

nceteaz n viaa de veci

482

cununilor cereti ne ntrete n lupta pentru vir- .

tute; n not
'
402
Nscut fr de vreme (strpitur), ce este
.510
Neascultarea
,
82
Nebun cine se zice; n nota 1
207
Nebunul dupre Dumnezeu este mai nelept, dect oamenii 287
Necazul rbdare lucreaz i e a s e m e n e a cu mirodeniile; n not 73 x

se cuvine a ne luda n
73

este ca o hran n luptele acestei viei . . " . . . 7 3

Necinstirea lui Dumnezeu
48
Necunotin .de Dumnezeu, ce este .
528
Nernduiala (neregula) ct ru aduce; n nota 1 . . . . 4 5 8
Neterea mprejur este de doU feluri
. ; 49
Noapte, ce se numete
222
Nunta
3 7 5 i 37'

O.
Ocrtori, cine se zic
O m e n e s c lucru, ce numete Pavel
Omorri dou, care snt; n nota 1
Omul vechiu, care este; n note
Orbire, ce numete Pavel; n nota 1.
Osndirea lui Dumnezeu
O s t e n e a l a ntru cele b u n e este lucrul Darului.

; .

. ..

33
93
.121
87
.176
37
.512

3?_

P a c e a ce este i de cte feluri este; n nota 2,

Pateric . . . .

570

pag. 7 1 , 4 0 i 116
. 41 .

Pagina

Patimile snt a s c u n s e i nu le tie nici cel care le are; n n o t a i 3 1 8

trupeti, trebue a fug de

347
Pavel a ntrecut pre ceilali Apostoli cu propoveduirea
. .
1

se numete Ermis
1

'a scris numele n fruntea epistoliilor; n not . . .

4

de ce s'a numit a a
4

se numete serv; n. nota 4

5

zice al su. pre Dumnezeul cel obtesc

. . . . . 12

ce 1-a oprit a merge la Roma; n nota 1

-17

nu se ngrijete de forma vorbirei; n nota 3- , . .. 3 8

voia s fie anatema

. . . . .
146
,,
obinuete doxdog pre Dumnezeu . . . . . .
190

ntrebuineaz figuri de ale marilor retori; n nota 2

.197

vorbete cu iconomie ctre cei ce nu m n c a u crnuri,
c a
cum ele ar fi necurate; n not . . . . . . .
231

n cte provincii a propoveduit

251
. nu se stura de vederea credincioilor
253

nu s'a ngrijit de necazurile ce avea s nlimpine . . 2 5 5

avea trebuin de rugciunile tuturor

256

face rugciune n diferite pri ale epistoliilor sale . . 257

n ce an al apostoltei sale a scris epist. I Corint. . . 2 7 0

se numete pre sine iar minte, cci se laud; n nota 2 291

er elocvent, ns nu prin studiu; n nota 1 . . . . 2 9 2

'

fcea corturi din. pei. .

314

nu se socoti pre sine drept

318

ndeamn s fim u>:"n:ori lui .

326

a fost nsurat sau nu; n not

357

cum era nebun pentru. Hristos; n nota 2 . . . . 3 5 8

legiuirile lui erau legiuiri ale lui Hristos; n nota 2 . 3 5 8

de ce se 'irni din lucrul manilor sale; n nota 1 . 387

se ferete chiar de lucruri permise ca s nu dea sminteal 387

numai cnd er n temni nu lucr cu manile; n not 3 9 0

chiar n lips fiind nu priimi ajutor dela alii. . . . 397

este clevetit pentru acomodaiuni; n nota 2 . . . . . 3 9 9 ,

,,
n'a cutat folosul sau
424 .

a urmat lui Hristos

424

cuvintele lui srtt porunci ale lui Hristos

. . . .
500

se numete nscut fr de vreme

510

arat numai ostenelele sale, nu i minunile; n not . 5 1 2

muri n fiecare zi
526

numete pre T a t l fr deosebire i Dumnezeu i Domn 3 8 2

pentruce zice un Dumnezeu

383
Pcat ce este
. 100, 103, 110 i 194
. de iertare i de moarte
82
Pcatul lui Adam
3 i 99
.
osndit de Hristos
114

unul i acela se osndete deosebit dup mpreju

rri; n not
42

este pedeaps i certare; n not

. 3 0

aduce laud diavolului i necinste lui Dumnezea; n not

48

este sfrmare i ticloie

57

este neputin; .n .not.. . . . . . . . . . .

75
;

'

571

Pagina

Pcatul a adus moartea n lume

76

ce plat are
95

trte pe oameni prin ndulciri

.
103

ce locuete n om, cum face rul

107

nu este voea lui Dumnezeu . . ".

193

se cuvine a-1 uri din inim

. . . . 200

este boldul morei .. . :

544

strmoesc, ce este; n hot . . . . . . . . -.. . . . . .

77

pe cine are. mam i tat i fiu; ri nota *2 '.-..- . . . 84

,
cum mprtete . . -.'- .
V . V '. V i .
.. 9 0
tirariisi nainte de Hristos, care 1-a biruit" . " ; . 91

altuia, cnd se cade a fi vdit, n' not , . . . . 2 1 9

nenfruntat se face mai ru; n not

237

mprotiva aproapelui se restrnge la Hristos . . . 3 8 5

i dup mrturisire trebue a ni-1 aminti; n n-ot. . 511

se va perde
. . .
523
Pcatele atrn unele de altele, i care snt ntu : . . . .
33

unora se iart, ale altora se acoper,-' iar ale altora'

nu se socotesc; n not . . '. . . . . . . .
. . . 66
Pctoii nu se vor rpi n n o u r i . . '. ',...- . . . .
.517
.
nepedepsii aici, vor fi pedepsii mai: mult; n not 4 4 6
Pctosul, cine-1 laud, mai mult pctueje; n a o t . . . .
34

face mdulrile sale uneltele pcatului;" n nota 2

90

nu se va stric mpreuna cu pcatul; n nota 2 , . 3 1 0

Pgntate, propriu zis, ce nseamn; n no^a, , . . > . 22
Pgnii, mslini slbatici nealtoii . . . .
. .' ,' . . '. -. 180

se zic cele ce nu snt . . \. .'.' '. . - .

. 289
Plmuire, ce nseamn
- . ; . . . .
323
Pstorii duhovniceti trebue a se ndestula numai cu cele tre
buincioase pentru hran . . . , .. ';
390..
Pstorul (cartea), cine a scris; n not .
. . . 226
Ptimirile vremelnice
'. . . . . .
. .
.127
Pntece, ce numete Pavel . ., . . .
',''' '-' 3 4 3
Pecete, ce va s zic; n nota 1 . . . :. .
. . . . 388
Pedepsele legei vechi i a celei noui.
. . >. . . .
. . . 123
Petru a priimit d e l a . D o m n u l cunotina nvierei . . , . . 5 1 0

din porunca lui a nvat. Climent s nu latre femei n

biseric fr acoperemnt pe cap; n nota' 2 .
. . . 428
Pilde despre contiin
; . . . . .
^5
Pizma nate prigonirile
, . . . . ' . 2 2 5 '

nu este lucrare a sufletului, ci patim. . . . -. . 201,

Pizmtare, relele n care cade.... cel...; n not -.' . . . . 176
Plnge(a).... cu cei ce plng, ce n s e a m n .
. . . . . .
. . 205
P o c i n a totdeuna aduce biruin asupra rului; n nota 1 . 4 0 2 .
Pofta s'a fcut cunoscut prin lege; n no . . . . .
. . 99.

precede libertatea i o trte . , .>. , . . . . . 99

este pricin a toat rutatea; n not . . . . . .

409
Predestinaia (pro ho trrea) ce este . . . . . . ' . ! .
.- . 1 3 5

este general i particular; n not . . . .

136. ':

este voea precedent (mai n t i a ) a iuiDumnezeu,

iar nu cea subsecvent (urmtoarea); n not . 137
Preot, loc de..., cine are; n nota 1 . . . . . . . '/.-. . . 192.:;
f

572. -

Pagina

Preot, nu poate fi ori cine; n nota 2

Preoii i nevrednici fiind li se d Darul Sf. Duh pentru c r e
tini; n not

dela altar se h r n e s c
. . . . .
. . . . . .
Prepoziia din, prin i n, s e pune fr deosebire pentru Sfnta
T r e i m e ; n nota 2
, . . . . . .
Pretiin (procunotina) este mai ntiu dect predestinaia.
Pricinile ndreptrei
. . . . . . .. .
Prigonirea, ce, e s t e ' .* . . . /
. . . . . . . . . ,
.. : \
;
n cuvinte mi-i potrivit cretinului; n no-tn .1 ,
Prihnirea de sine, ct de bun esfe. ... , . . . '. .- .
Priimivea de streini, cum se laud; n nota 2
. . . .
. .
Profeia se deosebete de opinie (socotin); n nota 3 . .

' d e s p r e ce trateaz

este mai general dect descoperirea

e face pentru cei credincioi

c u m se face; n nota 1 .'

Profeii tiau ce gresc; n nota 1
. . . . . . . . .

s n t al II-lea dup Apostoli

snt mai mari dect vorbitorii n limbi
.
cte cri ale lor s'au pstrat; n nota 1
. .

cum li s e supuneau duhurile

mincinoi i ieiau din minte cnd v e s t i a u . . . .

Propunere ce e s t e . '
Proverbul Laconilor (Lacedemonienilor) care er
Psalmul 13 l cetesc unii greit; n nota 1
Punere nainte (Rom. XII, 1), ce nseamn
Putere. n s e a m n toate cetele ngereti; n nota 2
1

316
315
394
189
134 i 135
. 60
38
433
446
266
467
483
485
492
494
449
467
483
298
497
448
133
528
57
190
143
:

2R,.

Rbdarea
';
73
Rceala dragostei este rdcin rutilor . . . . . . . .
34
Ri (oameii cei), trebue evitai ca nite ciumai; n not . . 3 3 6
Rii toi vor fi lipsii de mpria lui Dumnezeu . . . .
342
Rzbunarea (izbnda) nu este iertat cretinilor; n not 2.
.'33
Rscumprarea (izbvirea) noastr de pcat i moartea .
.111
Rsplat dela Dumnezeu
. "
36
-Rspunsu^ ce va s zic
174
Rul cine se numete
334
Ru nvlit, ce este . .
.
32
Rutatea atrn una de alta; n nota 3
33

este destul pedeaps celui ru; in nota 1 . . .

30
Rnduiala trebue pzit ntru toate
4 8 5 i 501
Rob n cte chipuri este cineva.
364
Romani, credina lor cum se vesti n toat lumea . . .
12

rnndria l o r . . ,
11 i 3 9
Rugciunea se cuvine a se face cu duhul-t cu mintea; n
nota 1 . . . . . . .
. . . . ...
. . . .
.488

s.
Saul

ce nsemneaz; in nota

1 . . . . . . . . . . .
-

573 :

Pagina

S r b t o a r e a ce este; n nota 2
443
Srbtorile din ce timp al zilei ncep; n nota 1 . . . . . 5 0 5
S r u t a r e a sfnt cnd 'o dau cretinii
553
S c a n d a l (sminteal) nu se cuvine a d cretinii celor credincioi 2 3 3

nu se cuvine s dm nici celor n e c r e d i n c i o i . . . 4 2 3

cnd se cuvine s nu inem s e a m de...; n nota 1. . 2 3 8
S c h i m b a r e a celor vii la judecata de apoi va fi ndoit. . . 5 4 0 '
S e m n e l e se deosebesc de minuni
250

cui folosesc i cui nu; n nota 1

492
Servirea de cte feluri este
5
dreptei este adevrata libertate; n nota 2. . . . 9 3
-Sfinii nu tiu pentruce s se r o a g e . . . . . . . . .
132

snt slabi i necinstii de oameni

. 322

au s j u d e c e lumea . .
.. . . . 3 3 9

au ease trepte; n not . . . . . . . . . . . 5 3 2

S f n t a Scriptur trebue a se explic cu privire la scop, nu
contradictor
.. .
25
S f n t a Scriptur, mngerea ce aduce
244
Sfritul veacurilor cum a ajuns 4a noi . . . . . . . .
419
Sibilele, cte erau i cum vesteau; n nota 1
448 .
Simbolul credinei
525
S l a v a cea cereasc va s se descopere . . . . . .
. .
.127

lui Dumnezeu se cuvine s o cutm

422
Slbiciunea (neputina) ce neles are . . . \
2 9 3 i 3 2 3 ,
Slbiciunile celor neputincioi, a purta, ce va s zic. . . 2 4 2
Slujitori pntecelu, ce n s e a m n . ,
264
Slujitorii bisericeti i ntreinerea lor
393
Smerita cugetare pzete mintea ntreag
195

este semn al cretinismului,-. . . . . , 4 0 5

Sodomiii pentruce au czut n pcatul lor; hota 1 . . . . 3 4 6
S o s t e n cine era
271
Stpnirea este dela Dumnezeu
214 .

este fric faptelor celor rele . . . . . . . . 2 1 6

nu se cade a fi grit de ru.

217

este slujitoare lui Dumnezeu

219

ce fel de fric se cuvine s avem de

219
Stpnitor adevrat, cine este; n not
.
.215
Stpnitorii veacului acestuia cine snt
296
t e f a n , cine era . . . I
280
Strvederea (vederea limpede) difer de profeie; n nota 1. 4 8 5
S t r i c c i u n e a i muriciunea trupului nu este zadarnic n
viaa aceasta; n nota 1
...
. . 542
Sufletul este, fa de trup, c a muzicantul fa de instrument
98

este ca o cru, care-i snt trgacii i mntorul;

n nota 1 . . . '
407

viaz prin Duhul Sfnt; n nota 1

.119

este mort fr Duhul Sfnt; n not

120

pzirea lui cum se tlcuete . . . . 3 3 2

cum slvete pe Dumnezeu

350
S u f l e t e s c (om) ce n s e a m n
302
S u m e este identic cu ngmfat (nnalt cgettor). . . . .
330
S u s p i n a (a) nu trebue cretinii n contra nimnui . . .
.211
574

Pagina

erpii

ce mucau pe Iudei n pustie; n

nota 2

. 41.1

T a i n a Euharistiei amintete ntreaga via a Mntuitorului . 4 4 2

n.... moartea Domnului este duhovniceasc,

iar nu simit
443
Tainele Darului erau necunoscute celor dinainte de Dar . . 297
T i e r e a mprejur a inime ntru Duhul, ce este . . .
. . . 51.

este de doua feluri

51

nchipuete trei lucruri.

50

se schimba ,n netiere mprejur; n nota 1 3 6 4

nu este nimica
364
Temelie strein, ce numete Pavel
251
Teoreticii (privitorii cu mintea) cum vd pe D u m n e z e u . . 4 7 9

ajuni la perfeciune, cum c u n o s c pre Dumnezeu;

n nota 2
481
Terie, de ce zice, c a scris epistolia ctre Romani . . . 2 6 6
Testamentul Nou cu ce este pecetluit
441
Timotei, cum este ludat
266
T o i a g , ce numete Pavel .
329
Trmbia, la.... cea de apoi. se va face nvierea . . . . .
542
Trmbie multe vor suna la sfritul lumei
541
Treimea, de ce se Schimb rnduiala ei de Pavel; n nota 3 4 5 2

nu se cuvine a se schimba rnduiala ei; n nota 3 4 5 2

.,
toate nsuirile ei snt comune; n nota 1 . .
.519

desevrit unde ni se pune nainte; n nota 1 . . 4 5 2

face nfierea noastr

123

lucreaz neschimbat n afar; n nota 1 . . . .

188

ne-a ndreptat i ne-a sfinit

. 343
Trufai cine snt'
33
Trup sufletesc i duhovnicesc, ce este
535
T r u p e s c cine este; n nota 2
302
T r u p u l are felurite numiri urte; n nota 1
404

i mdulrile lui nu snt rele din fire . . . . .

91

morei, ce este
.111

patru lucruri se afl ntru el; n nota 2

196

se cuvine a ne srgui pentru ngrijirea lui . . .

.121

perderea lui este mntuirea sufletului

332

cretinului este mdular al lui Hristos

347

este biserica Duhului Sfnt

349

este vrma al sufletului, ce trebue stpnit cu a s

prime, dar nu omort
404

unul fiind, are multe mdulri

458

Domnului n taina Euharistiei se sfrm dar nu se

desparte; n nota 1
,416

Domnului i nainte i dup mprtire este trup al

lui Hristos; n nota 1
. . . 440

este nestriccos
442

Umilire, ce nseamn

575

.176

Pagina

Vduva mai fericit este a nu se cstori a doua oar . . 377

Viaa rea nate i. dogme rele; n nota 1 .
31

cea sfnt i deplin fericit, este lucrul dragostei

. . 482

venic este har dela Dumnezeu . . . . . .. . . 9 5

adevrat este Dumnezeu .

95

este n trup i n duh . . . . . .

. . . . . .-. . . 121 .

pctoilor nu este via; n n o t . . . . . . .

.
.121

aceasta este o lupt, iar Cea viitoare este ncununare 4 0 3

nu este singura, pentru care n d j d u i m . I n - H f i stos; n . n o t . . . .

. . . . . ,' . . . . .. 5 1 5
'Viclean, cine este
'. . - .. .- ; 3 3 4
V o e a (proalegerea) rea face pcatul, iar nu SH,fleuL nici t r u p u l . 108

lui Dumnezeu se cuvine s o facem'ntrii toate; n not

15

este bun, bine plcu i; deplin i. . 193

se mparte n dou. /,. . . . j " . . , . 194

se atrnm de ea toate faptele n o a s t r e ;

n not
328
Vrmai, se cuvine s-i hrnim cu scop b u n . . . . . 211
V r e m e de a rupe i vreme de a coase,' ce este; n nota 1 . 3 3 8

Ziua, ce nseamn

cnd ia nceput n slujba Biericei; n r.o.a 1

Zei (Dumnezei) muli, de ce numete .Pave.1 .'' . ' .

fete

576

...
.

222
. 505
.382