Sunteți pe pagina 1din 5

1

M. Eminescu
Srmanul Dionis
T. Vianu: Poetul Eminescu a pus n umbr pe prozator (Arta prozatorilor romni).
Eminescu este cel care inaugureaz la noi proza filozofic i fantastic (Srmanul Dionis, Umbra
mea, Avatarii faraonului Tl), creatorul basmului cult (Ft-Frumos din Lacrim), creator al prozei de inspiraie
social (romanul: Geniu pustiu), proza erotic (Cezara, La aniversar)
Nuvela merge pe drumul deschis de C. Negruzzi i continuat apoi de Slavici.

Srmanul Dionis :
- citit la Junimea n septembrie 1872
- primit cu reticen, este publicat totui n Convorbiri literare n decembrie 1872 ianuarie 1873
- este redactor n vremea studeniei la Viena
Izvoare
- nuvela pune n lumin preocuprile teoretice ale poetului n perioada lui de formare i delimiteaz unele
elemente biografice eseniale ale tipologiei rzvrtitului genial, care simte n el puteri demiurgice.
- ideea evadrii de pe pmnt i a vieuirii pe alt planet apare la Chamisso, Hoffman, Schelley sau Novalis
(Heinrich von Ofterdingen)
- se resimt influene din filosofia lui Kant, Schopenhauer sau Calderon de de la Bara
- de la Alderbert von Chamisso preia motivul umbrei pierdute (Omul care i-a piedut umbra)
- lumea ca vis: de la Calderon de la Bara i Novalis
- Kant i filosofia indian lumea e aparen pentru cunoaterea uman
- idealismul transcedental (pentru el timpul i spaiul nu sunt reale, ci au statut de
categorii ordonatoare ale cunoaterii exist o diferen major ntre lucrul n sine i cunoaterea
omeneasc lumea-i visul sufletului nostru fragmentul iniial.
- Schopenhauer (influenat de filozofia indian) considera realitatea, n spiritul budismului, ca o aparen,
ca o iluzie; substituie voina fiinei divine;
- Hegel Dumnezeu e vremea nsi (simbolul devenirii universale este spirala (eterna alergare d iluzia c
nu exist deosebire ntre aparen i esen de aici i amestecul de vis i realitate).
- atomismul antic (Epicur, Democrit - atomi) n fragmentul iniial S ne nchipuim lumea redus la
dimensiunile unui glonte
Tema
realitatea ca vis
- transmigraia sufletelor (metempsihoza) - idee preluat de la Schopenhauer = substana se regenereaz
venic, ntr-un numr de arhei modele eterne umbre ale individului fizic.
Motive
- migrarea prototipului arheu (archaeus) omul cel venic din care rsare tot irul de oameni trectori
- folosirea uneltelor magice
- complexul luciferic
- cuplul primordial
- umbra
- lumea ca teatru
- cltoria (zborul cosmic)
- ntlnirea cu sinele
- viaa ca vis
Visul
- visul romantic e reverie, n care contururile realului se pierd n ideal dnd nfiri deosebite unei lumi ce
tinde s piard calitatea unei realiti prezente ntr-un imaginar trecut sau viitor sau ntr-o alt lume
imaginar

2
- visul este nostalgia infinitului, obsesia absolutului
Fantasticul la Eminescu
- este o form poetic a lirismului, expresie a unui sentiment de nelinite i nostalgie cosmic, prin
confruntarea realului cu imaginarul
- literatura fantastic eminescian se situeaz pe linia marii literaturi romantice, cu implicare filosofic (Kant,
Schopenhauer)
- izvorul fantasticului eminescian se regsete i n folclor, ( Ft-Frumos din Lacrim )
- n Srmanul Dionis fantasticul este realizat n mare parte de oscilaia dintre starea de vis i cea de
veghe (reveria)
- ntoarcerea n timp n ncercarea refacerii condiiei umane originare
- ipostaza de umbr
- fantasticul este prezent i prin prezena elementelor mitice: mitul omului primordial
(Adam Kadmon din Kabbala, mitul androginului, mitul rzvrtirii satanice
- prin personaje (Dionis Dan , Ruben (Mefisto), Maria (anima proiecie a visurilor lui
Dionis)
- magia - G. Clinescu: Srmanul Dionis e o nuvel fantastic, fiindc eroul recurge la
o operaiune magic, ntorcnd filele astrologiei din apte n apte pagini (simbol
numeric al Facerii) spre a sili Divinitatea s-i deschid porile Absolutului.
- Dionis aplic ars regia - arta alchimitilor arta care nva trasmutaia concret de
pe un plan pe altul al creaiei.
Luna
- centru de vis al universului
- aici Dan viseaz mpreun cu Maria
- este un Eden n care se restabilete armonia nfptuit de ngeri care rspund gndului su (arhitectura
gigantic, proiecie a gndirii sale libere)
- n vis, Dan e obsedat de imaginea templului lui Dumnezeu, spaiu interzis i inaccesibil, marcat de ochiul
rou triunghiular i de semnele tot roii ale proverbului arab.
- fundalul visului erotic, ultimul din seria de vise cu care Dionis modeleaz ordinile realitii
- consecina aflrii n lun (n absolut): visele lui Dan sunt i ale Mariei, ngerii i mplinesc numaidect
gndurile i atunci i ncolete n minte un gnd ndrzne: oare nu se mic lumea cum voi eu ? Oare
fr s-o tiu, nu sunt eu nsumi Dumne
- luna este deci o treapt n urcarea lui Dionis ctre origini - Paradisul lunar prenchipuie, n acelai timp,
spaiul de dinainte de crearea omului (cderea ngerilor) i spaiul imediat dup creaie starea adamic
(androgin).
Spaiul i timpul
Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru.
- ntreaga aventur a lui Dionis poate fi explicat, la prima vedere, printr-un simplu vis, dei ea are o
semnificaie mult mai profund, legat de concepia lui Eminescu despre timp i spaiu
- ncredinat c lumea este visul sufletului nostru, c timpul i spaiul, trecutul i viitorul sunt numai n noi,
Dionis caut tiina magic prin care s coboare n adncurile sufletului, ce alctuiete n fond unica realitate
s poat tri n orice moment istoric i n orice poriune de spaiu, bunoar n lumea stelelor i a soarelui.
- Datorit crii lui Zoroadtru, Dionis se transport spaial n lun (dei aceast cltorie are sensul ieirii din
contingent), iar temporal n epoca lui Alexandru cel Bun. Dei timpul i spaiul sunt subiective.
- dup Kant, timpul i spaiul nu sunt concepte empirice, ci forme necesare ale intuiiei, condiie a oricrei
experiene i garanie a obiectivitii
- Eminescu pornind de la Kant, construiete n mod schopenhauerian timpul i spaiul nu sunt numai cadre
intuitive ale unei umaniti concrete, cci individul ascuns sub numele Zoroastru, Dan, Dionis este un
prototip. Ele sunt, de fapt, modaliti ale unei substane n actul de a se realiza venic.
- operaia magic nu e altceva dect rememorarea ctorva momente ale unui prototip ce a fost cndva
Zoroastru i care, sub orice incarnaie s-ar afla, rmne pe drept proprietarul crii de astrologie (Dionis =
archeu spiritual omul cel venic, din care rsare tot irul de oameni trectori i pe care firesc l are lng
sine sub forma umbrei).

3
Personaje
Dionis - este prezentat la nceputul nuvelei pe un ton ironic, murat de ploaie, notnd n noroaiele
strzilor ru pavate ale Bucuretiului de altdat.
- Dionis este un orfan, condamnat la singurtate n-are avere, triete n mizerie dintr-un salariu de copist, nu
are posibilitatea unei instruiri organizate, purtnd trsturi tipice ale unui autodidact
- ceea ce l apr mai mult dect mizeria material e singurtatea i lipsa de iubire
- fiul unui aristocrat, rtcit n clasele poporului de jos, motenete condiia de paria a prinilor
- din prezentarea personajului reiese ironia romantic (discrepana ntre aparen i esen)
- Dionis este preocupat de subtilitile metafizice, (fragmentul iniial monolog al personajului central, este
un amestec de elemente disparate, provenite de la Kant i Schopenhauer, din mistica indian contopit cu
Marele Tot meditaia lui Goethe, atomismul antic, astrologie, hermeneutic, idealism magic german.)
- este ultimul avatar al lui Zoroastru este archaeus - omul venic
- i nvinge dezndejdea romantic prin evadare oniric, aventur n fantastic
- este adept al metempsihozei (Dan)
- ispitit s se substituie divinitii, poart trsturi demonice
- Dionis, Dan, Zoroastru = identici cu sufletul Univesal
- Dan continu aventura lui Dionis ieind din determinrile temporale istorice
- personaj romantic, ca i celelalte personaje ale nuvelei, Dionis care i duce existena ntr-o camer cu
pereii umezi i plini de mucegai, este nevoit s accepte realitatea potrivit creia i poate atinge idealul doar
parial i aceasta numai prin iubire, care n plan terestru nseamn creaie
- portretul fizic se ncadreaz n tiparele romantice: este de o frumusee demonic, cu prul negru, prelung ,
care curge n vie pe spate; ochii i sunt de o adncime tulburtoare, iar faa copilroas poart n acelai
timp amprenta maturitii.
Ruben - travesti al diavolului, Mefisto
- E. Simion: adevrata lui natur este cea satanic, pizma, izvort dintr-o veche i grea ur fa de
Demiurg.
- prima descriere: frumuseea antic
- a doua sa fa este descris cu elemente ale eposului popular: barba de ap, picioare de cal, cap los i
cornut
- nvturile lui Ruben se bazeaz pe conceptul omologrii ntre Om si Dumnezeu
Maria
- nger care nu a cunoscut niciodat ndoiala
- proiecie a visurilor lui Dionis
- fptur angelic, serafic, caracter direct i foarte plastic: un nger blond ca o lacrim de aur, mldioas ca
un crin de cear
- i corespunde albastrul cuvios (ochii)
- raportare a angelicului la demonicul lui Dionis
Umbra
- simbol al vieii n toate miturile vechi (uneori reprezentat ca existen etern, lumea ntunericului de
dincolo de moarte ca la greci)
- nsoitoare a omului cu propria lui imagine, simbol al ntoarcerii omului spre el nsui
- aici ea ine locul individului uman ca Om Venic ce e prezent n fiecare din indivizii umani, dnd
posibilitatea ieirii din condiia individualitii fiinei
- desprirea umbrei de fiin e simbolic, ea reprezint eternitatea din fiecare om, cunoaterea (semnific
nlarea omului ca n Faust)
- d sentimentul unei eliberri morale
- dedublarea individualitii e argumentat aici filosofic, n sensul migraiei arhetipului (archaeului) i a
perenitii omului venic
- Dan Dionis ncepe experiena condiiei umane originare ctignd stadiul de umbr, un statut
intermediar, renunnd la materialitatea perisabil a existenei pmntului, devenind forma etern.
Cltoria. Spaiul selenar (Omul cosmic)

4
- motivul eminescian cltoria cosmic
- este o nlare lent prin aerul luciu i ptruns de razele lunei, prin nourii negrii ai cerului, prin roiurile de
stele, pn ce ajunser n lun. Cltoria lor nu fuse dect o srutare lung.
- contragerea timpului: timpul capt alte dimensiuni pentru cei doi (recuperarea timpului cosmic)
- contragerea spaiului terestru bulgre negru i nensemnat
- imaginile sunt pur picturale, dar cu elemente onirice, ca structuri simbolice ale subcontientului;
elementele spaiului izvorsc parc unele din altele:
scri nalte, coaste prbuite, pdure, rpe, vale ntins, fluviu mre, insule, dumbrvi
cerul nstelat se reflect n valurile fluviului
scorburi de tmie, prund de ambr, iruri de cirei, boli nalte de verdea, stnci,
muni
- florile cnt, greierii rguii cnt, pianjeni de smarald au esut un pod de pnz
diamantic , luncile nverzesc rul
- cltoria sideral este ncercarea personajelor de a-i depi condiia.
- ipostaza uman originar este atins n ambiana cosmic: cel ce se numete pe Pmnt Dionis parcurge
treptele visului i ajunge n stratul cel mai profund, la experiena condiiei sale mitice (mitul omului cosmic
primordial, mitul rzvrtirilor satanice) i mitul androginului.
Cuplul. Iubirea
- cuplul este sacru (model adamic)
= intermediar ntre individ i totalitatea divin
= grup statuar = cuplu perfect n plan oniric > androgin
- ideea cuplului este singura determinare pstrat deci iubirea salveaz de la nefiin (Dan Dionis nu
atinge abisurile lui Satan Dan cade n temporalitate ca Dionis)
- singurul univers compensativ accesibil este cel al iubirii = factor stimulator sau creator de demiurgie
= proiecteaz cuplul la nlimi mitice
Mitul androginului
- apar nc de la nceput trsturi ale androginitii: Dionis prezint, ca i portretul tatlui su, unele
trsturi feminine; Dan este spn, iar Maria ne apare, spre final, deghizat n biat .
- unirea celor dou prezene, la nivel uman; forme obinuite: dragoste, cstorie singurul paradox este
alturarea unei firi demonice cu una angelic
- re-unirea androgin nu poate avea loc dect n ambiana mitic: modul de a urca spre lun cltoria
fiind o lung srutare, care-l umplu de geniu
- contopirea se realizeaz apoi prin gestul clugrului de a o cuprinde pe Maria sub faldurile rasei sale
- abia n ultima treapt a visului contopirea este deplin
- abia dup pedepsirea gndului nepermis, Maria este prezentat distinct cu braele ntinse ctre cel care
tocmai s-a rupt i care cade n adncimi.
Cderea
- identiatea cu Dumnezeu = vis satanic - prin el Dionis ajunge la starea de luciditate dinainte
- eroul nu gsete trainica mulumire - aspir ctre mai mult
- adus la realitate, dup prbuire, Dionis vede n dragoste o ran, dureroas iluziune i reclam un
supliciu universal (E. Simion)
- Dionis n-a putut trece prin poarta domei lui Dumnezeu i n-a gsit rspuns la ntrebarea: Oare de ce
omul nu gust vreo fericire? (nici n cartea lui Zoroastru)
Ambiguitatea
Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?
- ambiguitatea este o trstur a fantasticului
- spiritual, Dan i Dionis sunt identici (sufletul lor a avut pn acum soarta oamenilor)
- n gndirea indian sufletele tind s ating starea divin (Nirvana)
- Dionis se ntoarce n vis la incarnarea sa anterioar (predomin gndirea), ns el tinde spre starea divin
- destrmarea visului fixeaz limita cunoaterii, demonstreaz c visul nu poate ine loc de realitate > de
aici ntrebarea din final
- motivul eternei alergri (Glossa) aceeai pies, jucat la nesfrit (imaginarea roii: un fir de praf pe
spia ei pare a se afla n acelai timp n tot locul)
-

5
- alternarea visului cu realitatea face ca sufletul s participe la o realitate misterioas, numit de romantici
contiin divin.