"Antropologia n lumina Revelatiei si a stiintei", Ed.

Argonaut, Cluj-Napoca, ISBN 978-973-109-425-0

10

erban George Paul Druga

Primul verset al Sfintei Scripturi mrturisete un articol fundamental din

credina cretin (aceeai la evrei, de la care prelum Vechiul Testament i la
musulmani n acest punct): La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac.
1,1). n Simbolul credinei, acest pasaj apare n primul articol, despre Dumnezeu
Tatl: Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.8 n articolele referitoare la Fiul i
la Sfntul Duh apar din nou referiri la creaie: Fiul este Cel prin care toate s-au
fcut (v. In. 1,3); iar Sfntul Duh, Domnul de via Fctorul (cf. In. 6,63).
Orice aciune a lui Dumnezeu asupra creaiei, este comun Persoanelor
Sfintei Treimi, nct nu se putea ca nsi crearea lumii, inclusiv a omului, s aib
un alt caracter. Se poate spune c lucrarea de creare a lumii este una singur, iar
fiecare Persoan a Sfintei Treimi se reveleaz ca accentund un aspect al acesteia.
Conlucrarea treimic trebuie neleas mai presus de ceea ce putem conceptualiza
n cazul relaiilor dintre persoanele create, respectiv n spiritul unitii naturii
Persoanelor Sfintei Treimi. Aadar, actul creaiei este unic, ntruct ar fi incomplet
n lipsa contribuiei vreuneia dintre Persoanele Sfintei Treimi.
Atunci cnd vorbim despre lucrarea Tatlui, a Fiului, respectiv a Sfntului
Duh nu trebuie s omitem unitatea acestor lucrri, imposibilitatea separrii lor una
de alta, ntruct lucrrile Persoanelor treimice pot fi concepute doar mpreun, n
unitatea firii lor dumnezeieti. Fiecare dintre Persoanele Sfintei Treimi este unit cu
celelalte nu mai puin dect fa cu sine nsi, cum arat Sf. Grigorie de
Nazianz.9 De aceea, paradoxal, aciunea uneia dintre Persoanele Sfintei Treimi este
aceeai cu ale celorlalte, fiind nevoii s le numim dup mulimea efectelor lor,
precum i dup iconomia care ni se reveleaz cu privire la rolul Persoanelor Sfintei
Treimi fa de creaie, dei acest rol nu poate fi gndit nici el separat, ci n unitate
n snul Sfintei Treimi.10

Octoihul mic, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1991, p. 17. Traducerea corect este cu
virgul ntre Dumnezeu i Tatl, pentru a arta mai nti unitatea fiinial a Sfintei Treimi,
ncepnd apoi cu Tatl, care genereaz aceast unitate cf. . ,
) , , )
, 1994, p. 18:
.... S. Augustinus, De Genesi contra Manichaeos, PL 34, Liber Primus, cap. II, col. 174-176.
9
Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, ed. cit., V:XVI, p. 167: fiecare dintre
Persoanele Treimii este una cu persoanele cu care este unit, nu mai puin dect fa cu sine
nsi, datorit identitii de fiin i de putere. S. Gregorii Theologi: Oratio XXXI Theologica
V De Spiritu Sancto, PG 36, col. 152 B:
, ! " # " %. # ) * " , + ,
/ 01 2.
10
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime creatoarea, mntuitoarea i inta venic a
tuturor credincioilor, loc. cit., pp. 14-17. Id., Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n
MO, anul XXXVIII, nr. 2, mart.-apr., 1987, [pp. 41-69], pp. 43-55. Pr. Prof. Athanase Negoi,
Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1992, pp. 44-45
(Creaia), 45-47 (Creaia n Geneza), 86 sq. (crearea trupului i a sufletlui). Jean Kovalevsky,
Taina originilor, trad. Dora Mezdrea, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, pp. 19-39.