Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1. Aprecieri critice
Al. Piru: “În Sadoveanu se confesează sufletul colectiv printr-o povestire aparent liniştită ca apa mării
înainte de furtună, cu lungi tăceri pentru contemplarea decorului, lăsând loc liber sugestiei şi încordând
aşteptarea auditoriului până la inevitabilul deznodământ. Într-o astfel de expoziŃie, plăcerea evocării bizuită
pe memoria afectivă a faptelor, melancolie, sau umor reŃinut, stabilesc între autor şi cititor o legătură
intimă, care depăşeşte cu mult durata lecturii.”
E greu de precizat unde începe descrierea şi unde sfârşeşte naraŃiunea în opera sadoveniană, pentru că între
acestea există un echilibru perfect. Mare povestitor, Sadoveanu este un vibrant poet al naturii, privind
lumea când cu liniştea magistrală a clasicilor, când cu prospeŃimea de imagini a romanticilor. Natura e
pretext de evocare, favorizând de multe ori reflecŃia.
Prozatorul vede oamenii prin peisaj şi peisajul prin oameni, căci natura devine o “cutie de rezonanŃă a
sentimentelor” (Tudor Vianu). Vântul, ploaia, sunetele clopotului, configurează un climat sufletesc
melancolic ori tragic; întâia iubire e asociată invaziei de lumină şi de muguri proaspeŃi; echilibrul sufletesc
al maturităŃii pare reflexul solstiŃiului de vară; strigătele ascuŃite ale cocorilor amintesc de plânsul zgomotos
al copiilor.
Sadoveanu însuşi mărturiseşte: “Pământul şi soarele, codrii şi apele se asociau cu viaŃa acelor fraŃi ai mei,
pe care-i simŃeam venind spre timpurile noi”. Când e vorba de vânătoare şi de pescuit, raportarea oamenilor
la peisaj devine procedeu: “În codrii de la Râşca, meditativul Antonie stă de-o viaŃă-ntreagă într-o căsuŃă ca
din poveste, Ńinând tovărăşie lupilor şi căprioarelor”. În deltă, moş Procor ştie tot ce se petrece. Credincios
bălŃii este şi moş Barnea de la Prut.
Cinegetica şi pescuitul l-au condus şi în munŃi (Poveştile de la Bradu-Strâmb), în codri (Ochi de urs), în
deltă şi în bălŃile acesteia (ÎmpărăŃia apelor, łara de dincolo de negură). În Deltă mai ales, creaŃia şi
dispariŃia se succed într-o necurmată metamorfoză, în mediul subacvatic; în mâlul cald al Deltei, creaŃia ia
forme infinite într-o migraŃie continuă. Muntele nu este doar o atracŃie ecologică, ci un spaŃiu sacru, ce
favorizează meditaŃia eternă. În spaŃiul dintre Ceahlău şi Călimani mai sunt posibile minunile. Din aceşti
munŃi vin legendele preistorice: “În pâcla lor vânătă se strecoară fantomele bourilor domneşti, pe lângă
turma împietrită, vegheată de stânca Dochiei.” Ape precum Siretul, Moldova BistriŃa, aduc cu ele amintiri
de o arhaitate geologică.
Peisajele descrise au viaŃă şi farmec. Prozatorul trece ca cel mai de seamă poet descriptiv al literaturii
noastre, sprijinindu-se însă mai ales pe factorii audiŃiei. Farmecul peisajului este unic. Garabet Ibrăileanu
spunea că “D. Sadoveanu ne dă imagini picturale de natură, dar, mai cu seamă, îşi exprimă sensibilitatea şi
senzaŃiile ce i le dă natura. Eminescu ne-a dat imaginea naturii transfigurată eminescian, ca expresie a
sufletului său. Hogaş ne-a dat imaginea naturii şi explozia sentimentelor pentru natură. Sadoveanu ne-a dat
şi admirabile imagini de natură şi natură sadovenizată şi, mai ales, senzaŃiile sale”.
O permanenŃă a operei sadoveniene a rămas lumea satului, care şi-a găsit în Sadoveanu un observator
pătrunzător. Paginile consacrate realităŃilor rurale din trecut reprezintă o galerie de imagini de o bogăŃie
excepŃională. Nici un alt scriitor n-a prezentat Ńărănimea în ipostaze atât de variate. Din ansamblul operei
sadoveniene rezultă o galerie completă, locuitorii satelor apărând fie retrospectiv, în tablourile unei istorii
frământate, fie ca martori ai unui trecut mai apropiat sau mai îndepărtat. Constantin Ciopraga scria: “În
opera sadoveniană se adună ca într-o frescă amplă filosoful şi idilicul, taciturnul şi jovialul, pădurarul şi
pescarul, păstorul, pribeagul, soldatul, omul bălŃilor şi singuraticul înălŃimilor.
Expresia cea mai elocventă a vieŃii Ńăranului de la munte este romanul Baltagul (Comentariu sumar)
Sadoveanu n-a uitat în opera sa târgul de provincie, pe care l-a cunoscut în timpul copilăriei şi al tinereŃii
sale. Fie că e vorba de Paşcani sau de Fălticeni, realitatea citadină rămâne aceeaşi: târgul de provincie este
locul unde se moare. Mişcat de ceea ce a văzut, sentimentalul Sadoveanu trece de la exaltarea eroică la
stilul rarefiat, stagnant, al mediilor provinciale. În acestea agonizează suflete în derivă; totul este convenŃie,
stereotipie. În orizontul recluzionar al târgului, frapantă e senzaŃia rotirii în cerc, din care nu se poate ieşi.
De aceea, comportamentul indivizilor pare identic. SituaŃiile străbătute de eroi par de asemenea aceleaşi.
Provincialul e un sentimental, care n-a uitat trecutul, dar care nu poate privi liber viitorul. Pe scara socială
are o poziŃie hibridă: pare înapoiat faŃă de locuitorul Capitalei, dar utopic faŃă de Ńăran. Soarta
provincialului este tragică, pentru că nu poate alege, pentru că nu îndrăzneşte să rupă obişnuinŃa. Atunci
stagnează, se ofileşte, precum TincuŃa Negrea, eroina din Floare ofilită, sau Neculai Manea, eroul din
Însemnările lui Neculai Manea. Daria Mazu, EugeniŃa Costea, sunt eroine ce se sting între obişnuinŃă şi
năzuinŃă. În acest sens, putem spune că fiecare provincial e o Madame Bovary care visează la viaŃa intensă
a Capitalei, dar care n-are curajul să părăsească viaŃa mediocră a modestului oraş.
VocaŃia lui Sadoveanu este de povestitor. El a încarnat în forme autentice înclinaŃiile spiritualist-autohtone
pentru povestire. O constanŃă a operei narative este evocarea omului în general şi a Ńăranului în special,
într-o tainică şi misterioasă comuniune cu natura, de o sălbatică măreŃie.
Tehnicile narative preferate de Sadoveanu sunt: cea a edificiului arhitectonic masiv, cu o largă desfăşurare
spaŃio-temporală – în FraŃii Jderi, aceea a “povestirii în ramă” (grefa narativă) – în Hanu AncuŃei, şi tehnica
cinematografică modernă, cu structuri sofisticate, ca în Baltagul. Reprezentant al romanului tradiŃional,
Sadoveanu preferă construcŃia liniară, în care acŃiunile converg spre albia unui destin unic.
Exceptând Hanu AncuŃei, unde scriitorul e diferit de narator, celelalte opere prezintă o perspectivă narativă
unică, autorul fiind omniscient, conducându-şi şi caracterizându-şi personajele. Acestea au o evoluŃie
liniară, previzibilă, constituindu-se deseori în destine centrale: Ştefan cel Mare, Vitoria Lipan, IonuŃ Jder,
Nicoară Potcoavă.
SpaŃiul epic este, de regulă, al naturii şi al legendei, timpul fiind nedeterminat, dar vechi şi patriarhal. Ca
descriptiv, Sadoveanu traduce o stare sufletească ce nu se poate fixa în enunŃuri lapidare, ci în fraze ample,
în care termeni ca: abur, negură, şoaptă, murmur, taină, fior, vrajă, somnie, se repetă insistent. Stările sunt
de blândeŃe, linişte, tăcere, mâhnire, vrajă. Totul cântă: apa, codrul, piatra, sugerând muzica în raport cu
Universul.
3. Baltagul
e) Arta narativă
Sadoveanu a realizat romanul printr-un model structural cinematografic, fiind receptiv la formulele
noi. În acest sens, amintim începutul romanului, constituit dintr-o legendă spusă de Nechifor Lipan,
personajul care trăieşte “fără a exista”.
NaraŃiunea prezintă forme de iniŃiere a eroilor, fie că e vorba de însăşi Vitoria Lipan, fie că e vorba
de GheorghiŃă. Acesta este, la început, neştiutor şi fricos, şi, din cauza aceasta, tăcut. Treptat şi la îndemnul
mamei, intervine cu îndrăzneală în anumite situaŃii, începe să aibă păreri; îşi înŃelege mama. În cele din
urmă, va săvârşi actul dreptăŃii pedepsindu-l pe vinovat. Călătoria de iniŃiere s-a sfârşit şi l-a maturizat,
acum fiind în stare să preia îndatoririle tatălui său.
Apare şi aici motivul hanului, loc de popas şi de conversaŃie.
Discursul narativ este realizat prin parataxă (coordonare între propoziŃii principale scurte),
imprimând un anume ritm naraŃiunii. Fraza are cadenŃă de baladă sau de bocet: “Am trecut muntele ista…
în toate felurile… Am cheltuit parale… în dreapta şi-n stânga… Am mişcat oameni şi preoŃi…”
Limbajul este viu, atractiv, presărat cu regionalisme. Nu lipsesc descrierile de natură, văzută în
concordanŃă cu trăirile.
Romanul Baltagul rămâne o carte de referinŃă pentru proza sadoveniană şi pentru cea românească
în general.
a) Aprecieri
Perpessicius scria despre romanul FraŃii Jderi: “Documentarul şi poezia se armonizează şi dau acea
atmosferă înŃesată de miresme, în care toate se petrec după legile vieŃii de toate zilele, dar şi după norma
visului. Virtutea descriptivă apare în imnurile închinate frumuseŃii pământului românesc, în toată nesfârşita
lui varietate, indiferent de regiune şi anotimp”.
Edgar Papu scria că FraŃii Jderi este “roman istoric, dar şi epopee, cronică şi legendă, poem folcloric şi
rapsodic, roman realist şi poem romantic”.
b) Structura romanului
Romanul este alcătuit din trei volume intitulate: Ucenicia lui IonuŃ, Izvorul Alb şi Oamenii Măriei-sale.
Primul volum prezintă Moldova sub aspect economic, social şi politic în timpul lui Ştefan cel Mare. Aflăm,
de asemenea, despre familia comisului Manole Jder şi, mai ales, urmărim ucenicia lui IonuŃ la curtea
domnească. Al doilea volum urmăreşte vânătoarea domnească de la Izvorul Alb şi nunta domnitorului
Ştefan cu domniŃa Maria de Mangop. În sfârşit, ultimul volum înfăŃişează pregătirile de luptă ale
moldovenilor, bătălia de la Podu-înalt şi marea victorie a creştinilor împotriva păgânilor.
d) Caracterizarea personajelor
Familia Jderilor
Este alcătuită din bătrânul Manole Jder, devotat până la sacrificiu domnitorului, înŃelept şi viteaz, şi din cei
cinci feciori ai săi: Simion, Damian, Cristea, Nicoară şi IonuŃ.
Avându-l în vedere pe IonuŃ, putem spune că FraŃii Jderi este romanul formării unui destin: “Era fluture,
flacără, schimbător ca un pui de demon”. Deşi nu este copilul Ilisaftei, ci este dat acesteia ca un dar de la
Dumnezeu, comisoaia îl iubeşte mai mult decât pe ceilalŃi, deşi intuieşte că este feciorul lui Manole.
IonuŃ este neiniŃiat, aflându-se în situaŃia de a acumula experienŃa de viaŃă. Cunoaşte întâi prietenia cu
Alexăndrel-vodă şi sentimentul primei iubiri – faŃă de jupâniŃa Nasta, îndrăgită şi de Alexăndrel. Viteaz,
dar inconştient de pericol, îşi asumă răspunderea salvării fiului de domn din capcana întinsă de oamenii
hoŃului Gogolea, aceasta fiind prima lui faptă de vitejie. Va săvârşi altele în lupta contra tătarilor lui
Mamak-han. ÎnclinaŃia sa spre aventură este dovedită şi în plecarea de unul singur pentru recuperarea
Nastei din seraiul lui Suleiman-bei.
Se maturizează fizic şi ca oştean, căpătând încrederea domnitorului, care îi cere să le conducă pe doamnele
Munteniei la adăpost. Află rostul muncii când este izolat în bălŃile Jijiei. Se iniŃiază în vânătoare,
participând alături de curtenii de frunte la vânătoarea organizată pentru prinderea bourului alb.
Călătoreşte apoi în Polonia şi în Imperiul Otoman, spre muntele Athos (în realitate pentru a afla intenŃiile
otomanilor, ce pregăteau război împotriva Moldovei). Întâlnirea de la cetatea Crăciuna cu Nicodim ni-l
arată deja ca pe un tânăr cu experienŃă, maturizat şi înŃelept. În lupta de la Podu-înalt se remarcă prin vitejie
şi înŃelepciune. Era acum capabil a primi din partea domnitorului locul tatălui său.