Xenia NEGREA

Ionu RDUIC

Romnia: starea naiunii. 2013

CENTRUL DE CERCETRI SOCIALE I DEZVOLTARE

DURABIL
Xenia NEGREA

Ionu RDUIC

Romnia: starea naiunii. 2013

Editura UNIVERSITARIA
Craiova, 2014

Editura PROUNIVERSITARIA
Bucureti, 2014
3

Refereni tiinifici:
Prof. univ. dr. Dan Banciu
Conf. univ. dr. Adriana Neacu

Copyright 2014 Editura Universitaria

Copyright 2014Editura Pro Universitaria
Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitaria
i Editurii Pro Universitaria

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Romnia: starea naiunii: 2013 / coord.: Negrea Xenia,
Rduic Ionu. - Craiova: Universitaria; Bucureti:
Pro Universitaria, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-606-14-0815-3
ISBN 978-606-647-993-6

I. Negrea, Xenia (coord.)

II. Rduic, Ionu (coord.)
33(498)

Calafatul imaginar.
O ncercare asupra imaginarului urban
tefan Viorel GHENEA
Abstract
In their relation with the reality, the residents of a city give some
meanings to the environment in which they live, building symbolic
networks that are an integral part of their self-image and at the same time
they are bearers of meanings transmitted bytradition and that can be
reactivated in significant moments of city life but also in everyday activities.
The city is not only a social, economic, demographic environment; it is also
a symbolic universe that convey images, builds and reinforces myths,
sometimes managing to close in utopia.
Based on the above thesis, in this article we will attempt a foray into
urban imaginary in which we highlight some aspects of city image, urban
myths, imaginary space and history, urbanization mythology, from the case
of the city of Calafat located on the board of Danube River in south western
Romania. In our research we use specific concepts of sociology and history
of mentalities, history and philosophy of imaginary.
Keywords: imaginary, urbaqn myths, city, sociology, Calafat

Introducere
n utilizrile sale curente din vocabularul tiinelor umaniste,
termenul de imaginar este asociat cu o serie de expresii precum: fantasm,
reverie, vis, mit, roman, ficiune etc. Acest termen apare tot mai des n
lucrri de specialitate din filosofie, istorie, istoria religiilor, psihologie sau
sociologie. Dup J. Thomas, imaginarul este un sistem, un dinamism
organizator de imagini, care le confer o profunzime i le leag unele de
altele.1 Aceast creativitate a imaginarului poate fi interpretat ca o for
intrinsec a imaginilor, a unei puteri de animare, de imaginare. Principalele

J. Thomas, Introduction aux methodologies de limaginaire, Elipses, Paris, 1998, p. 15.

46

sale teme sunt structurate n jurul ctorva concepte cheie: imagine, simbol,
mit, utopie etc. n opinia lui J.-J. Wunenburger, putem vorbi de un imaginar
al concepiilor pretiinifice, al literaturii SF, al credinelor religioase, al
produciilor artistice, ficiunilor politice, stereotipurilor i prejudecilor
sociale2. Dar de ce nu am putea vorbi i de un imaginar specific oraului,
care s conin simbolurile, miturile i utopiile sale? De ce nu am putea
vorbi de un imaginar urban?
n raportarea lor la realitate locuitorii unui ora acord unele
semnificaii mediului n care triesc, construind astfel reele simbolice care
constituie o parte integrant a imaginii de sine i n acelai timp sunt
purttorii unor semnificaii transmise prin tradiie i care pot fi reactivate n
momentele semnificative ale vieii oraului, dar i n activitile de zi cu zi.
Oraul nu este doar un mediu social, economic, demografic, ci este i un
univers simbolic, ce vehiculeaz imagini, construiete i ntrete mituri,
uneori reuind s se nchid n utopii3. Putem vorbi astfel de un imaginar
urban sub toate aspectele sale: spaiale i istorice, mitologice i utopice, care
dau un caracter specific fiecrei comuniti. Pentru a nelege mai bine viaa
social a unei comuniti urbane este important s descifrm i aspectele ce
in de imaginarul su. n continuare voi ncerca o incursiune n imaginarul
urban, dar nu plecnd de la o situaie general, abstract, ci de la un caz
concret. Este vorba de Calafat, un ora situat pe malul Dunrii, la
aproximativ 90 de kilometri de Craiova, n sud vestul Olteniei. Calafatul
este unul dintre porturile fluviale de pe Dunre ale Romniei, precum i un
important punct de trecere a frontierei cu Bulgaria.

2
3

J.-J. Wunenburger, Limaginaire, Presses Universitaires de France, Paris, 2003, pp. 5-6.
Pentru strnsa legtur dintre imaginarul urban i utopie vezi: A. Ioan, Repede ochire
asupra culturii urbane ideale, n Arhitectura care nu exist (imaginar virtual, utopie),
Bucureti, Editura Paideia, 1999 i E. Prus, Dimensiunea social a imaginarului urban
n Caietele Echinox, Vol.3, Teoria i practica imaginii 2. Imaginarul social, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 2002.
47

Imagini, simboluri i mituri ale oraului

Regimul existenei umane a fost n mod constant favorabil imaginii.
Imaginea se afl n orice lucru din Natur i/sau n orice produs al minii
umane. i nu ne referim aici la imagine n sensul strict, psihologic (privit ca
senzaie, percepie sau reprezentare), ci la re-prezentare, la o construcie
mental, care mijlocete raportarea omului la realitate. Calafatul are i el
astfel de imagini, create de cei care l locuiesc sau pentru ei. Putem aminti aici
acea imagine pe care ncerca s o propun ideologic regimul comunist;
Calafatul trebuie s devin o perl a Dunrii! spune N. Ceauescu4. Putem
presupune c aceast metafor se refer la o nalt urbanizare i
industrializare a localitii. Dar, dincolo de aspectele ideologice specifice
perioadei comuniste, rmne valabil imaginea Calafatului ca un proiect
ideal, ca o proiecie imaginar ce a generat anumite atitudini i mentaliti. O
alt imagine care plutete asupra Calafatului este legat tot de Dunre. Este
imaginea unui col de lume linitit i curat, nconjurat din trei laturi de apele
Dunrii. Aceast imagine contrasteaz cu cea a zgomotului i agitaiei
asociate urbanizrii. Ea ne ndeamn mai degrab la meditaie, la reflecie.
Calafatul ne apare n aceast perspectiv ca locul ideal unde s i pui ordine
n gnduri i s i reorganizezi spaiul luntric. Aceast imagine are ns i un
revers, iar pe spatele acestei monede imaginare ntlnim un spaiu nchis i
lipsit de perspective. Sunt muli, din nefericire, cei care mprtesc aceast
imagine. Ei consider Calafatul un loc tocmai bun ca s i petreci vacanele,
dar prefer zgomotul i agitaia marilor orae. Lucru de neles, de altfel,
avnd n vedere dificultatea de a-i gsi un loc de munc n micul ora de pe
malul Dunrii. Acestei imagini i se asociaz o alta, i anume aceea a
Calafatului ca ora al pensionarilor, un loc unde s te retragi spre odihn n
urma unei viei angrenate n munc i n responsabiliti. n aceeai imagine
strzile presrate cu tei ar sugera tot o orientare spre odihn i relaxare.
Aceste atitudini polare sugereaz i caracterul dual al imaginarului, tendina
de a crea i de rupe legturi, de a constrnge i elibera n acelai timp.

Cf. V. Petrior, L. Mndroiu, Calafat trepte de istorie, Editura Scrisul Romnesc, Craiova,
1977.
48

n opinia lui Lucien Levy-Bruhl,5 realitatea n care triesc i i

desfoar activitatea primitivii este alctuit din dou lumi diferite, prima
cuprinznd fiinele i obiectele, care pot fi vzute i atinse, iar alta, care i
preocup mai mult pe acetia, este populat de fiine invizibile,
imperceptibile, dar a cror aciune este simit de primitivi, poate mai acut
dect cea a lucrurilor vizibile. Cele dou lumi sunt una singur, deoarece nu
exist granie ntre ele sau cel puin nu exist granie spaiale. Exist o
experien unic, global, ce le unete, experien ce reunete experiena
comun cu experiena mistic. Prin experiena mistic primitivul are acces
la cea de a doua lume, lume care i este revelat. Accesul la aceast lume nu
ar fi ns posibil fr medierea simbolurilor.
n anumite zone ale culturii se recunoate tot mai mult importana
simbolurilor i a imaginilor simbolice n viaa omului. Simbolul trimite
ntotdeauna la altceva un loc, o cldire, o zi anume pot s aib, n anumite
condiii, i alte semnificaii dect cea concret. Orice comunitate dispune de
o serie de semne i simboluri, iar Calafatul nu face excepie de la aceast
regul. Calafatul dispune de o serie de locuri sau construcii, care trimit
ntotdeauna la altceva, au o semnificaie ascuns. Una dintre aceste
construcii-simbol este o construcie mic aezat un desupra unui izvor, pe
malul Dunrii, numit Baba Lupa. Pentru calafteni, a putea spune, c din
acest izvor nu curge doar ap, ci i un uvoi de semnificaii. Dimensiunile
reduse ale construciei ne infirm teoria conform creia locurile simbolice
trebuie s fie grandioase.
Legenda spune c, n urm cu aproape 200 de ani, n timpul unei
ierni geroase, o fecioar ar fi venit la izvor pentru a lua ap i a fost atacat
de un lup. Auzind ipetele fetei, o btrn care era prin apropiere, i-ar fi srit
n ajutor, sacrificndu-i astfel viaa. De aici, fntna s-ar numit Baba Lupa,
de la baba mncat de lup. Mai mult, se spune c ntre acest izvor i
persoana care a but ap de acolo se nate o legtur pe care o va purta cu
sine oriunde s-ar duce. ntre apa acestui izvor i Calafat exist o legtur
indisolubil care ne poart cu gndul la origini. Dac urmm sensul pe care
l are mitul la M. Eliade putem spune c i Baba Lupa presupune un mit.

L. Levy-Bruhl, Experiena mistic i simbolurile la primitivi, Editura Dacia, Cluj-Napoca,

2003, pp.157-158.
49

Mitul este o povestire exemplar care ne vorbete despre originile unui

lucru. Specific unui mit este oralitatea, mprtirea prin viu grai de ctre
membrii unei comuniti. Se spune c miturile sunt prin esena lor
purttoare de simboluri. Tot aa ar prea s fie i cel despre care vorbeam.
Se spune c cine bea ap de la Baba Lupa rmne pn la sfritul vieii
ntr-un fel sau altul legat de Calafat. Izvorul semnific originile, dar se pare
c aici face posibil i schimbarea lor. Cel care a but ap din izvor,
indiferent de originile sale devine un fiu/fiic adoptiv() a oraului ca i
cnd originile sale ar fi fost reiniializate. Putem vorbi n acelai timp de un
gest iniiatic: bnd apa izvorului strinul i pierde alteritatea sau o
relativizeaz, devenind unul de al nostru, ns pentru cel nscut n Calafat,
care este deci deja legat ombilical de acest loc, apa de izvor nu mai are
acelai efect, el fiind ntr-un fel deja imunizat, prin legtura sa originar. n
legtur cu Baba Lupa asistm la un fenomen paradoxal: pe de o parte,
valoarea simbolic a locului este reactivat periodic (uneori chiar n
discursul politic), pe de alt parte, construcia se prezint nengrijit i
neprotejat, mai ales n timpul primverii cnd este aproape n ntregime
nghiit de apele Dunrii.
n opinia lui M. Eliade mitul relateaz o ntmplare sacr, adic un
eveniment primordial care s-a petrecut la nceputurile Timpului, ab initio6.
Mitul povestete cum, prin gesturile Fiinelor Supreme, o realitate a venit la
existen, fie c este vorba de o realitate total, cum ar fi Cosmosul sau de
un fragment al realitii. Mitul este ntotdeauna povestirea unei creaii
pentru c se refer la felul n care un lucru a nceput s fie. Pe scurt, miturile
descriu diferitele invazii ale sacrului sau ale supranaturalului n Lume.
Invazia sacrului ntemeiaz real Lumea i o face s fie aa cum este astzi7.
Tot n aceast categorie am putea ncadra i Vama din Calafat ntruct se
leag de nsi originea Calafatului. Dac ne amintim cum se constituiau
comunitile tradiionale pornind de la un loc anume, de la un Centru,
marcat uneori prin aruncarea unei sulie sau a unei sgei, putem spune c pe
locul unde se afla vama a czut aceast sgeat fondatoare, pentru c se pare
c de acolo a nceput totul. Prima atestare documentar este legat, de altfel,

6
7

M. Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 65.

Idem, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, pp. 5-6.
50

tot de vam.8 Prezena vmii atest n acelai timp rolul comercial strategic
pe care l avea Calafatul n Evul Mediu.9 n perioada contemporan vama de
la Calafat a jucat, de asemenea, un rol important n tranzitul de pe Dunre cu
Bulgaria, n prezent fiind nchis, deoarece traficul nu se mai realizeaz cu
bacul i pe noul pod Calafat-Vidin, inaugurat pe 14 iunie 2013.

Imaginarul spaial
Miturile legate de ora sunt la fel de vechi ca i istoria acestuia,
poate i mai vechi. Putem spune c orice ora presupune un proiect ideal i
se leag de o mitologie ntemeietoare. Ierusalimul ceresc a aprut n
imaginar nainte de realizarea efectiv a Ierusalimului terestru. Filosoful
francez J-J. Wunenburger leag apariia oraului de o violen
ntemeietoare, de un sacrificiu primordial ce a pus temelia acestui tip de
comunitate. Mai mult dect att, oraul presupune o prefacere radical a
locuinelor i a normelor tradiionale de via10. Oraul antreneaz, am
putea spune, o ruptur adnc att la nivelul socialului, ct i al spaiului.
Spaiul urban este total diferit de cel al comunitilor rurale. Construirea
oraelor este semnul c popoarele nomade au devenit sedentare, pornind de
la o adevrat cristalizare ciclic. De aceea, oraele sunt n mod
tradiional ptrate sau dreptunghiulare, simboliznd stabilitatea,
continuitatea n spaiu, pe cnd corturile i taberele nomazilor sunt cel mai
adesea rotunde, sugernd micarea i prefacerea11. Cadrul fizic al oraului
este, dup cum vedem, un elementimportant al mitologiei urbane, alturi de

Prin Hrisovul din 5 august 1424 domnitorul muntean Dan al II-lea atest dania fcut
ctre Mnstirea Tismana a vmii de la Calafat, balta de la Bistre i satul Valea
Cumanilor. Printr-un alt hrisov, din 30 aprilie 1502, domnitorul muntean Radu cel Mare
le oferea clugrilor de la Tismana dreptul de a primi drile care erau percepute ca vam
pentru vasele ce ancorau n portul din Calafat.
9
Pentru o perspectiv istoric asupra rolului jucat de vama de la Calafat, vezi: D. Ciobotea,
I. Cioarec, Vmile de la Dunre, din zona de la Porile de Fier pn la vrsarea Oltului
(secolele XIII-XVIII) n Arhivele Olteniei. Serie nou, Nr. 23/2009, pp. 47-58 i N. Maria
Mitu, Evoluia comerului romnesc n porturile dunrene oltene n secolul al XIX-lea i
prima jumtate a secolului al XX-lea, in Arhivele Olteniei. Serie nou, Nr. 23/2009, pp.
121-234.
10
J-J. Wunenburger, Mythe urbain et violence fondatricen I. Bue (coord.), Cahiers
Mircea Eliade, Editura Universitaria, Craiova, 2004, p.163.
11
Vezi: J.Chevalier, A.Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. 2,Editura Artemis,
Bucureti, 1994Oraul.
51

cel legat de mentaliti i comportamente. Ne intereseaz pentru moment

Calafatul ca topos, ca spaiu purttor de semnificaii. Ceea ce i d
Calafatului un specific sub aspect spaial este, n primul rnd, forma sa
geometric, generat de orientarea strzilor. Acestea sunt orientate n
direcia N-S i E-V i se intersecteaz n unghi drept. Perpendicularitatea
strzilor d Calafatului imaginea unei table de ah, simbol al simetriei i
perfeciunii geometrice. Simetria este dat i de cele dou bulevarde destul
de largi care se ntretaie tot n unghi drept n locul n care se afl statuia lui
Tudor Vladimirescu. Modelul urban al tablei de ah se regsete ndeosebi
n Antichitatea roman i n perioada Renaterii. El se caracterizeaz prin
trasee rectilinii juxtapuse, strzi cu lrgime constant i prin diviziunea
regulat, n form de pieptene a parcelelor adiacente12. Acest tip de
organizare urban, care, dincolo de cteva devieri motivate, respect un plan
iniial, arat, am putea spune, puterea omului de a pune stpnire pe spaiul
locuibil, aplicndu-i o gril intelectual. Regula geometric d construciei
unitate i armonie artnd o tendin fireasc a omului spre perfeciune. Ceea ce
ne pare interesant pentru aceast interpretare a imaginarului calafetean este
aparentul contrast dintre geometricul static, ce pare a fi realizat dup un plan
bine definit ce ar pretinde o execuie imediat, i discursivitatea, desfurarea n
timp a acestei construcii. Respectarea regulii iniiale las impresia unei
tendine incontiente de a urma un model arhetipal.
Un loc important n imaginarul spaial al oraului l are Centrul.
Dup M. Eliade, n mentalitatea omului arhaic, orice ora, orice locuin se
afl n centrul universului, reprezentnd un fel de imagine a lumii, o
nou imitare a creaiei lumii13. Centrul unui ora este, dup istoricul
religiilor, un loc sacru ce are profunde semnificaii asupra vieii unei
comuniti. n plus, am putea spune c Centrul reprezint mai mult dect o
carte de vizit pentru eventualii vizitatori, ci i o imagine de sine a acelei
comuniti. n ceea ce privete Calafatul,perpendicularitatea strzilor
permite conturarea nu doar a unui centru, ci chiar a mai multor centre. Un
centru principal, dac putem spune aa, se formeaz la intersecia strzii
A. I. Cuza cu BulevardulT. Vladimirescu i un centrusecundar este

12
13

L. Benevolo, Oraul n istoria Europei, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 76.

M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,p. 296.
52

generat de intersecia celor dou bulevarde (H.C.C i T. Vladimirescu).

Ambele locuri sunt marcate simbolic de cele dou monumente. Primul
centru este unul cultural-administrativ, reprezentat prin Casa de Cultur i
Primrie, iar cellalt, unul educaional i religios, prin existena a dou
cldiri colare i a unei biserici. Ambele centre sunt n acelai timp centre
comerciale, al doilea prin faptul c gzduiete piaa central a oraului, iar
primul fiind chiar un vad comercial prin lanul de magazine ce l nconjoar.
Dincolo de aceast aparent decentralizare Calafatul are un Centru simbolic
ce depete intersecia fizic a strzilor amintite. De altfel, n acord cu M.
Eliade, putem spune c Centrul nu reprezint un loc anume, marcat spaial,
ci poate fi oriunde, la orice col de strad, sau n locuina oricrui calafetean.
Tot legat de centru, Calafatul ne ofer o mostr a rezistenei imaginarului
simbolic la nou, la schimbare. n urm cu civa ani s-a pus problema
renovrii centrului (ce am numit pn acum primul centru) pentru
realizarea unul centru civic modern. Cu aceast ocazie au existat o
multitudine de reacii ostile schimbrii, generate de nostalgia imaginii
locului care trebuia demolat: o poriune dintr-un bulevard destul de larg pe
marginile cruia erau plantai castani. Rezistena a fost att de puternic
nct s-au amnat destul de mult timp lucrrile la noul centru civic. Castanii
i bulevardul reprezentau o pies esenial a unei imagini identitare, adnc
nrdcinat n imaginarul calafetean. Astfel se explic rezistena la
schimbare, similar cu teama provocat de iminena unei amputri. n
prezent, Calafatul beneficiaz de un centru civic nou, realizat dup tipare
occidentale, aflndu-se nc n disput pentru un loc n imaginarul urbei din
care face parte.
Imaginarul spaial al Calafatului nu se reduce la spaiul interior, intra
muros,ci se extinde i asupra celui exterior, cel din afara zidurilor. Un rol
primordial n definirea acestui spaiu l are Dunrea. Fluviul d form
spaiului fizic i semnificaie celui imaginar. Calafatul este aezat pe malul
stng al Dunrii, acolo unde fluviul ncepe s i adnceasc cel de al doilea
mare meandru. Se formeaz n felul acesta un triunghi ce d localitii
imaginea unei fortree naturale. Apele fluviului dau impresia c nvluie
acest spaiu protejndu-l, dar n acelai timp fcndu-i-l propriu. Dunrea
este cea care a dat sens existenei acestei localiti i prin operaia de
53

clftuire care se efectua la origini, care n acelai timp i-a dat i nume. n
istoria sa, Calafatul a cptat o importan comercial tocmai prin schela
care funciona aici pe Dunre.
Tot legat de spaiu i de forma nvluitoare a Dunrii este i ideea
de grani. n primul rnd, Dunrea este un loc de separare, de trasare a unui
aici i a unui dincolo simbolice. Dincolo este teritoriul ostil, neprielnic,
amenintor, necunoscut, iar dincoace este un spaiu familiar, prielnic pe
care Calafatul l protejeaz, dar de care se i simte protejat. Ideea de aprare,
de punct strategic ne apare imediat n minte. Putem imagina Calafatul ca un
vrf de lance care pleac din interiorul rii i se nfige n teritoriul strin.
Prezena la Dunre a otilor turceti, ca i existena n faa Calafatului a
puternicei ceti a Vidinului, constituia un pericol permanent14. Aceast
prezen constituia un motiv permanent de team i frustrare pentru
locuitorii Calafatului, care i vedeau localitatea ca pe un loc de tranzit
generator de pericol i nesiguran (de altfel, Baiazid i Murat II au trecut
Dunrea pe la Calafat). ncercrile repetate, dei nereuite n totalitate, de
fortificare a Calafatului sugereaz de asemenea poziia strategic
deosebitpe care o avea acesta, poziie de care erau contieni i locuitorii
si.
n al doilea rnd, Dunrea semnific i ideea de trecere, de punte de
legtur ntre dou ri, dar i de punte simbolic ntre dou lumi. Se poate
remarca aici ambivalena simbolic a hotarului, benefic i malefic, prag i
punte, deschidere i nchidere, aspect ce pune n eviden caracterul su
sacramental. Legat de acest aspect, Ivan Evseev se exprim n felul urmtor:
Hotarul desparte, dar i unete zone i nivele difereniate valoric;
marcheaz momentul de echilibru i cumpn, conine, concentrat n sine,
energia ambelor spaii polare, antagoniste sau complementare de unde
rezult ambivalena acestui simbol. Orice trecere nseamn schimbare, ce
poate fi n bine sau rezultat sacralizarea hotarului, cultul lui n diferite
civilizaii15. n aceste condiii este evident rolul jucat de podul CalafatVidin n imaginarul colectiv. Valoarea simbolic a mult ateptatului pod

14
15

V. Petrior, L. Mndroiu, op.cit., p.30

I. Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara,Editura Amarcord,
1994, p.74.
54

peste Dunre o depete pe cea economic i social. Dei Romnia i

Bulgaria au semnat acordul pentru construirea podului n anul 2000
construcia s-a lsat mult ateptat, fiind ntrziat din motive financiare i
politice despre care nu discutm aici. Ne putem folosi totui de acestea
pentru a semnala un aspect important la nivelul imaginarului. De multe ori
deciziile care au o baz economic i politic se folosesc de aspectele
simbolice ca puncte de sprijin, dar i cu rol de acoperire sau camuflaj. Se
folosesc, deci, de fora imaginarului care joac rolul de prghie pentru
schimbarea unor atitudini, de exemplu privind utilizarea unor fonduri ntr-o
direcie i nu n alta, dar i pentru ascunderea unor intenii. n cazul podului
de la Calafat asistm, deci, la un aport favorabil din partea imaginarului.
Mai mult, apariia podului este legat i de anumite ateptri legate de
urbanizarea i dezvoltarea economic a zonei. Astfel, putem spune c n
timp ce primul pod peste Dunre (Giurgiu-Ruse) a fost numit Podul
prieteniei de regimul comunist de la acea vreme, al doilea pod ar putea fi
considerat un pod al speranei.16 Att autoritile bulgare i romne, ct i
locuitorii celor dou orae de grani i-au legat sperana unei viei mai bune
de podul Calafat-Vidin. Sperana a fost hrnit i de mesajele politice venite
n toat aceast perioad; de mai bine de 13 ani, n aceast chestiune,
politicul se hrnete din plin din simbolic.17

16

Iat ce scria Adrian Nstase pe blogul su n data de 12 iunie 2013, cu dou zile nainte de
inaugurarea oficial a podului Calafat - Vidin: Am vizitat oraul Calafat, o localitate n
care timpul pare c s-a oprit n loc. Faleze superbe unde mirosul de tei te mbat. Un ora n
care, din pcate, industria a disprut. n acest peisaj, noul pod peste Dunre ce va fi
inaugurat zilele viitoare aduce o nota de speran.http://nastase.wordpress.com/2013/06/11/noul-pod-peste-dunare/
17
Nici podul de la Calafat nu face excepie din cadrul a ceea ce am numit paradoxurile
imaginarului. Pe de o parte suntem impresionai de structura ultramodern a podului i de
infrastructura din jurul su (pasaje, osele pe mai multe benzi), pe de alta ne izbete peisajul
din afara zonei cu osele ciuruite ca dup rzboi, drumuri crpite i lrgite la repezeal. De
fapt, podul i zona de aproximativ doi kilometri din jurul su se nfieaz ca o insul n
mijlocul unui peisaj dezolant. Vezi: http://www.bzi.ro/cum-arata-podul-calafat-vidininaugurat-astazi-o-insula-care-leaga-doua-infrastructuri-aproape-lipsa.
Mai mult, podul nsui ncepe la mai puin de cinci luni de la inaugurarea lui s dea semne de
oboseal. Sunt semnalate peste 20 de probleme legate de calitatea oselei, de iluminat i
funcionarea semafoarelor. Vezi: http://www.gandul.info/stiri/podul-calafat-vidin-are-circa20-de-probleme-majore-partea-romana-a-podului-este-intr-o-stare-si-mai-proasta11547958.
55

Mitologia urbanizrii
Mitologia urbanului se prelungete, firesc, de la cadrul fizic la cel
mental. Dup ce am ncercat o interpretare a imaginarului spaial m voi
referi n continuare la ceea ce am putea numi un mit al urbanizrii.
Pe scara timpului urbanizarea este un fenomen de dat relativ recent.
Oraele au nceput s apar cam acum 6000 de ani, pe cnd fiinele umane sau dezvoltat n forma actual (homo sapiens) acum 50000 pn la 60000 de
ani. Influena acestui tip de comunitate asupra mentalitilor colective a fost i
este nc att de mare nct a dat natere unei adevrate mitologii a urbanului.
Din punct de vedere sociologic, oraul se caracterizeaz printr-o densitate
demografic mare, prin preponderena activitilor de profil industrial,
adncirea diviziunii muncii etc. n ceea ce privete relaiile sociale, acestea
sunt reglementate formal, sunt instituionalizate, comunicarea interuman
direct este redus, iar relaiile de rudenie au o influen restrns.
Preocuprile culturale i cele legate de petrecerea timpului liber sunt mai
degrab apropiate de mass-media dect de natur. Cu totul altfel stau, ns,
lucrurile n cazul comunitilor rurale, dei, la origini, acestea au constituit
baza formrii oraelor. Acestea dispun de un sistem de relaii sociale bazate
pe norme, valori i drepturi proprii, legate n special de tradiii. Relaiile de
rudenie sunt foarte puternice, iar comunicarea direct ntre membrii
comunitii este fundamental. Tradiiile i obiceiurile religioase dispun nc
de o ncrctur de sacralitate, care pare s lipseasc vieii la ora.
Ocupaiile legate n general de agricultur asigur mentalitilor rurale o mai
mare rezonan fa de Natur. Cu alte cuvinte, ntre sat i ora exist o
ruptur fundamental att n ceea ce privete instituiile i relaiile sociale,
dar mai ales din punct de vedere al mentalitilor18.
Calafatul este, din punct de vedere instituional, ora, chiar
municipiu; se pune, ns, problema dac sub aspectul mentalitii se apropie
mai mult de urban sau de rural. Prima dificultate de care ne lovim ntr-o

18

Este vorba, mai degrab, despre satul tradiional dect de comunitile rurale de azi, care, dup
cum se tie, mbin, nu ntotdeauna ntr-un mod armonios, aspecte rurale i urbane. Aceast
idealizare a ruralului are aici scopul de face mai vizibile discrepanele dintre realitatea actual
i anumite reprezentri ale ruralitii persistente la nivelul imaginarului. Dei mentalitile
rurale sunt diferite, la origine, de cele urbane, n prezent asistm la un amestec al acestora, cu
efecte asupra identitii individuale i de grup.
56

asemenea analiz este cea a ambiguitii fenomenului. Elementele rurale i

cele urbane, dei, n aparen contrare, se mbin atunci cnd se pune
problema Calafatului, aproape pn la identificare. Valorile i obiceiurile
specifice ruralului se mai pstreaz nc, dei nu nealterate, spre deosebire
de marile orae, unde acestea sunt privite peiorativ, pn la dispre. Putem
observa cum rmie ale unor ritualuri strvechi legate de marile momente
ale vieii (riturile de trecere) naterea i botezul, cstoria i nunta, moartea
i nmormntarea sunt mbinate cu elemente specifice religiei cretine. Cu
toate acestea, trebuie s recunoatem c existena acestora a devenit aproape
formal, o form fr coninut. Ele exist, dar nu mai sunt nelese sau sunt
nelese doar fragmentar, fiind golite de semnificaia originar, de
ncrcturade sacralitate care le-a generat. Or, aceasta nseamn o
ndeprtare de ceea ce presupune ruralitatea, cel puin n sensul tare al
termenului. Ne mai atrage atenia o anumit legtur cu pmntul, cel puin
a unora dintre locuitorii Calafatului i ai satelor aparintoare, asigurat n
principal de continuitatea ocupaiilor agricole. Aceast continuitate
genereaz, de asemenea, o mentalitate a gospodarului, care, dei nu mai este
nevoit s se ntrein singur, pn la autarhie, reuete totui s i procure o
parte a hranei, fapt ce i creeaz satisfacie. Aceast satisfacie este, ns,
contrabalansat de nemulumirea cauzat de dificultatea de a-i gsi un loc
de munc i de lipsa unor caracteristici specifice urbanizrii cum ar fi: o
reea de gaze i nclzirea centralizat. n ciuda promisiunilor electorale, din
cauz c administraia oraului a desfiinat centralele termice, de mai muli
ani calafetenii se nclzesc cu lemne de foc, chiar dac stau la bloc, puini
permindu-i procurarea unei centrale de apartament. Muli dintre ei s-au
retras la ar lsndu-i apartamentele neocupate sau nchiriate la preuri
mici, alii au plecat ctre alte orae, n special Craiova, nemulumii fiind de
condiiile de trai. Faptul c politicul beneficiaz din plin din partea
imaginarului se poate observa i n acest caz: cel mai bine au prins n opinia
alegtorilor acele mesaje care au vizat creterea gradului de urbanizare a
oraului, nscriindu-se, dei ar prea exagerat, ntr-o mitologie a urbanizrii
i a progresului.
Din punct de vedere sociologic, Urbanizarea este un proces social
global prin care se produce o transformare a structurilor sociale i
57

profesionale, o restructurare a formelor de existen social rural i a

vechilor forme de existen urban dup modele noi. 19 Dei n prezent nu
se mai poate vorbi cu adevrat de o industrie n ceea ce privete Calafatul,
memoria colectiv reine faptul c ceea ce i-a chemat n ora pe muli dintre
ei provenii din comunitile rurale nvecinate a fost chiar dezvoltarea
industriei din zona localitii. S-ar putea spune c, n acest caz, urbanitatea
este mai degrab una nostalgic, legat de amprenta trecutului sau
idealizat, n ateptarea unor schimbri viitoare semnificative, dect una
real, curent. Vorbim, cu alte cuvinte, de o urbanitate mitologic, hrnit
din resursele imaginarului.
Tot la nivelul imaginarului, elemente rurale se mbin cu cele urbane,
cptnd nuane specifice. Ruralitatea este fr ndoial prezent, dar aceasta
nu i mai pstreaz puritatea originar, suferind o srcire de semnificaie, iar
urbanitatea, dei i etaleaz aspectele specifice, nu este pe deplin cristalizat,
necesitnd aportul mai multor factori concrei. n aceste condiii, locuitorii
Calafatului nu reuesc s se identifice n totalitate cu niciunul dintre cele dou
universuri mentale, universul urban i cel rural. Dei preiau cte ceva din
fiecare, ei nu aparin cu adevrat niciunuia dintre acestea, ducndu-ne cu
gndul la imaginea omului ntre cele dou infinituri, care apare n concepia
lui B. Pascal. Dup acesta omul nu va ajunge niciodat s cunoasc infinitul
mare sau cel mic, fapt caregenereaz complexe adnci. Sperm c nu
aceeai este i situaia calafeteanului, dei trebuie s recunoatem c
ambiguitatea poziiei sale a dat natere la anumite frustrri.
Sub aspect mitologic, urbanizarea se leag de mitul progresului, ce
presupune anumite proiecte ideale cu nuane utopice. nscris n aceast curs
a urbanizrii, Calafatul i asociaz anumite atitudini contradictorii. Cei care
sunt adepii urbanizrii promoveaz aspectele benefice ale acesteia,
semnalnd avantajele pe care deja le deine Calafatul prin stadiul de
urbanizare la care se afl, manifestndu-i de asemenea regretul fa de lipsa
unor elemente culturale, educaionale, legate de petrecerea timpului liber (n
anumite privine regretul este pe deplin justificat) specifice vieii n marile
orae. Pe de alt parte, uneori urbanizarea este blamat, demonizat chiar,

19

I. Mihilescu, Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 282.

58

evideniindu-i-se n special aspectele degradante cum ar fi criminalitatea,

srcia, inegalitatea social pronunat. Pentru acetia amprenta ruralitii nu
poate fi dect benefic, legat n special de comunicarea ntre oameni i
sprijinul reciproc, de linite i curenie i bineneles de prezena unui
sentiment mai puternic de Noi.

Concluzie
Fenomenul urbanizrii nu poate fi neles pe deplin dac ignorm
aspectele legate de imaginar. Fie c nelegem sau nu, imaginarul ne
dovedete c are for, se poate opune schimbrii sau poate constitui o
prghie a acesteia. Rolul imaginarului n formarea identitii locuitorilor
unui ora este vizibil n cazul problemei urbanitii Calafatului.
Imagineaoraului are un rol bine determinat n imaginarul celor care l
locuiesc i aceasta reprezint sinteza unor elemente legate de cadrul fizic, de
cadrul instituional (care n ultimii ani capt tot mai multe caracteristici
urbane). Elementele care in de fenomenul educaional i cultural i au
contribuia lor, precum i cele legate de petrecerea timpului liber. La toate
acestea putem aduga elementele de natur simbolic, ce in de domeniul
imaginarului. Situaia Calafatului este simptomatic pentru localitile
urbane mici din ara noastr, de multe ori comune mai mari devenite orae
sau municipii n ateptarea unui avnt pe calea urbanizrii, avnt ce se las
de multe ori ateptat i care ntmpin de multe ori rezistene din partea unei
nostalgii a ruralitii.

59

Bibliografie
Benevolo, L., Oraul n istoria Europei, Iai,Editura Polirom, 2003
Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, Vol. 2,Bucureti,
Editura Artemis, 1994
Ciobotea, D., Cioarec, I., Vmile de la Dunre, din zona de la Porile
de Fier pn la vrsarea Oltului (secolele XIII-XVIII) n Arhivele Olteniei.
Serie nou, Nr. 23/2009
Eliade, M., Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978
Eliade, M., Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 2000
Eliade, M., Tratat de istoria religiilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1999
Evseev,I., Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale,
Timioara,Editura Amarcord, 1994
Ioan, A., Repede ochire asupra culturii urbane ideale, n Arhitectura
care nu exist (imaginar virtual, utopie), Bucureti, Editura Paideia, 1999
Levy-Bruhl, L., Experiena mistic i simbolurile la primitivi, ClujNapoca, Editura Dacia, 2003
Mihilescu, I., Sociologie general, Iai, Editura Polirom, 2003
Mitu, N.M., Evoluia comerului romnesc n porturile dunrene
oltene n secolul al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea, in
Arhivele Olteniei. Serie nou, Nr. 23/2009
Petrior, V. Mndroiu, L., Calafat trepte de istorie, Craiova, Editura
Scrisul Romnesc, 1977
Prus, E. Dimensiunea social a imaginarului urban n Caietele
Echinox, Vol.3, Teoria i practica imaginii 2. Imaginarul social, ClujNapoca, Editura Dacia, 2002
Thomas, J., Introduction aux methodologies de limaginaire, Paris,
Elipses, 1998
Wunenburger, J.-J., Limaginaire, Paris, Presses Universitaires de
France, 2003
Wunenburger, J-J., Mythe urbain et violence fondatricen I. Bue
(coord.), Cahiers Mircea Eliade, Craiova,Editura Universitaria, 2004
60

Resurse web
http://nastase.wordpress.com/2013/06/11/noul-pod-peste-dunare/
http://www.bzi.ro/cum-arata-podul-calafat-vidin-inaugurat-astazi-o-insulacare-leaga-doua-infrastructuri-aproape-lipsa.
http://www.gandul.info/stiri/podul-calafat-vidin-are-circa-20-de-problememajore-partea-romana-a-podului-este-intr-o-stare-si-mai-proasta-11547958.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Podul_Calafat-Vidin
http://www.gandul.info/stiri/anuntul-bulgariei-despre-defectiunile-poduluividin-calafat-11589586
http://www.gandul.info/financiar/succesul-podului-calafat-vidin-bulgariivin-la-mici-in-romania-romanii-merg-la-discoteca-in-bulgaria-11025795

61

Cuprins
Cuvnt nainte ............................................................................................... 5
Voluntariatul n Romnia. O critic social(Ionu Rduic)....................... 7
Critica lui Milton Friedman asupra concepiilor paternaliste i
organiciste despre responsabilitatea social (Cristinel Trandafir)............. 20
Regimul Ponta - Antonescu, statul de drept i starea nvmntului
(Adrian Ni) ................................................................................................ 34
Calafatul imaginar. O ncercare asupra imaginarului urban
(Viorel Ghenea)............................................................................................ 46
Factori de risc ai delictelor de viol (Simona Mihaiu) ................................. 63
Violena din mass-media reprezentat n dou romane
contemporane,Cruciada copiilor de Florina Ilis i Lizoanca la 11 ani,
de Doina Ruti (Adina Mocanu) .................................................................. 82
Jurnalism 2.0 tranziia de la modelul informaional one-to-many
la paradigma comunicaional many-to-many (Davian Vlad) ................ 104
Credibilitate i partizanat n presa romneasc actual.Studiu
de caz: Roia Montan, septembrie 2013 (Xenia Negrea) ....................... 121
Recenzii
Hans Blumenberg, Completitudinea stelelor, (traducere MariaMagdalena Anghelescu,Editura Tact, Cluj-Napoca, 2013) ....................... 146
Lorena Stuparu (coordonator), Identitatea individual n contextul
globalizrii. Studii i interviuri, Editura Aius, Colecia Clio,Seria
Antropos, Craiova, 2013 ............................................................................ 151

155