NATEREA CRITICII DE ART

Germenii criticii de art i istoriei artei apar n polemica dintre antici

i moderni. Dac valoarea operelor antichitii era capacitatea lor de a se
conforma unor norme , deci unui principiu care le este intrinsec superior .
Norma unei faculti din perioada modern va fi preponderent subiectiv ,
astfel se produce o prim lovitur dat tradiiei . Critica i istoria artei vor
promova noi criterii n numele crora vor fi judecate mai ales din
perspectiva originalitii , care n perioada clasic era calificat drept nonvaloare . Dimpotriv , acum artistul graie originalitii , devine un autor ,
adic un individ dotat cu capacitatea unei creaii originale . n estetica
modern i contemporan originalitatea i schimb semnificaia : ea conine
i implic dimensiunea subiectiv , fiindc originalitatea operei este
raportat la originalitatea artistului ca autor individual , ca inovator , adic
un demiurg (n sensul elin , nu religios )
Deci subiectul creator este cel care confer sens , valoare operei , iar
subiectul receptiv va desvri demersul creator al artistului prin acea
atitudine complementar n actul receptrii pe care Umberto Eco o numete
deschiderea dinspre subiect .De aceea geneza criticii de art este intim
legat de apariia criticii facultii de judecare ( 1790 ) , n care se afirma , ca
i n Critica raiunii pure , rolul activ i determinant al subiectului
epistemic ,pentru cunoatere sau pentru experiena estetic prin judecile de
gust .De remarcat c sub influena filozofilor i poeilor , misiunea istorica a
timpului a fuzionat cu micarea estetic . Astfel ,pentru prima dat s-a scris
istoria plecndu-se de la principii estetice i critice .
Prelegerile de estetic ale lui Hegel ofereau att speculaii metafizice
ct i o foarte delicat critic aplicat , fuzionat cu judecile de gust.Aa se
explic de ce critica este o parte a esteticii , sau o estetic aplicat.Mai
mult , principiul istoricitii teoreticizat d.p.d.v filozofic de Hegel ,nsemna
c determinrilor originale se adaug determinarea istoricitii Adic nu mai
este vorba s fii original doar n comparaie cu structura sincronic , ci
originalitatea autentic se apreciaz i dup o msur diacronic. Astfel
,cultul pentru cronologie va duce curnd la organizare de muzee, ele nsele
create sub semnul unei temporaliti concrete i nu abstracte . E ceea ce
Gadamer , n Adevr i metodspune c aceast critic a teoriei
percepiei pure formulate din perspectiva esteticii pragmatice a fost
transformat ulterior de ctre Heidegger ntr-o problem de principiu
n concluzie , pentru a considera n mod adecvat experiena artei va
trebui ntotdeauna s ncepem cu o critic a contiinei estetice.

PROBLEMA INTERPRETRII
I COMUNICRII
ESTETICE
Teza lui Nietzche privind inexistena adevrului tiinific sau c
adevrul tiinelor pozitive este el nsui culmea iluziei, confirma
subiectivitatea gustului .Aceast tez prezent n Homo aesteticus este de
sorginte pur kantian , aa cum frumosul este definit ca o finalitate fr scop,
rezult c n perspectiva esteticii contemporane frumosul (i nu numai ) ,
trebuie conceput ca un paradox , asemntor contradiciei logice , ntruct
este pur subiectiv , prin facultatea gustului .Cu toate acestea , fenomenul sau
categoria de frumos se va bucura totdeauna e un anumit consens, chiar dac
nu unanim .De exemplu , poezia eminescian place tuturor romnilor din
toate timpurile. De aceea problema central a modernitii va fi cum s
fundamenteze obiectivitate ape subiectivitate, iar transcendena pe imanen.
Frumosul e ceea ce n acelai timp ne unete cel mai uor i cel mai
misterios. Astfel c dezacordul e mai redus n ceea ce privete mreia lui
Bach, dect n ceea ce privete validitatea fizicii lui Newton sau Eisten.
Acest caracter dinamic al frumosului determin n ultim instan o anume
particularitate a judecii de gust , precum i locul sau rolul esteticii n cadrul
disciplinelor filozofice , deoarece comunicarea este nu doar o problem de
nelegere dar i de interpretare. De aceea n viziune, estetica are un statut
autonom, dar interfereaz cu hermeutica, ntruct judecile estetice implic
att fenomenul nelegerii ct i cel al interpretrii corecte a ceea ce este
neles.
Va trebui s distingem n chip categoric adevrul artei de adevrul
tiinei , valorile artistice de valorile tiinifice , experiena artistic de
experiena estetic , gndirea prin imaginaie de gndirea prin concepte .
Aceast nou viziune asupra raportului dintre experiena artistic i
experiena estetic Gadamer o explica:una dintre legile vieii spirituale e
aceea c ce se schimb nu se impune ntr-o msur mult mai mare dect ceea
ce rmne cum a fost din vechime