Revelaia divin. Scriptura i Tradiia.

Raportul dintre ele

Observaii generale privind acest subiect ncepnd cu Dogmatica Sf. Ioan Damaschin (care
pe nedrept este uitat n ultima vreme), majoritatea tratatelor de Dogmatic i Catehisme
(culmea, chiar i al Sf. Petru Movil) nu conin o astfel de tem despre "Revelaie". Iar dac o
conin, nici pomin de mprirea romano-catolic destul de trzie n "revelaie
natural" i "revelaie supranatural" nsei noiunile fiind strine Teologiei Ortodoxe. Am
mai observat c doar cteva manuale romneti din tot spaiul ortodox, conin i "consfinesc"
aceste noiuni. Din pcate, i admirabilul pr. prof. Dumitru Stniloae menine aceeai
mprire, chiar dac ( i asta e partea bun a lucrurilor) mbogete schemele scolastice cu
mai mult duh ortodox. n acest sens, Stniloae face un salt mare, dar nu depete problema.
Nici nu avea cum, dac ne uitm atent ce surse folosete cel mai mult
Ne-am bucurat ns foarte mult c n primul volum al Dogmaticii lui Nikos Matsoukas,
intitulat "Introducere n gnoseologia teologic"[1], exist un adevrat tratat pe marginea
acestei probleme n care se demonstreaz clar netemeinicia unei astfel de mpriri i originea
ei n polemica catolico-protestant neterminat nici astzi. n cele din urm, vznd c chiar i
ruii, care n ultima vreme au cochetat destul de mult cu "teologia" romano-catolic, tot nu au
o astfel de mprire, am hotrt ca i noi s renunm la ea. Bineneles, lipsa acestor mpriri
nu suprim i coninutul de idei care de obicei se pred la aceast tem, numai c el va fi altfel
strucurat i va privit prin prisma Tradiiei Ortodoxe. Buni cluzitori ne vor fi Sf. Ioan
Damaschin, dar mai ales Sf. Maxim Mrturisitorul. nsui cuvntul "revelaie" l vom nlocui
adesea cu romnescul "descoperire descoperire dumnezeiasc", iar unde a fost cazul, vom
folosi i grecescul "apoklipsis" (dar bineneles, n sensul lui originar, i nu n cel atribuit n
prezent ).
Tot la aceste observaii generale trebuie s menionm i faptul c descoperirea
dumnezeieasc i cunoaterea omeneasc fac parte din acelai proces de ntlnire i stabilire a
comuniunii noastre cu Dumnezeu, numai c prima pornete de la Dumnezeu i vine spre om,
iar a doua reprezint efortul i ndreptarea omului spre Dumnezeu. Deci e vorba de
deschiderea persoanelor una spre alta, a iubirii lor. De aceea este absolut normal ca, ceea ce
vom numi noi ci ale descoperirii dumnezeieti s fie n acelai timp i ci ale cunoaterii lui
Dumnezeu de ctre om. i una i alta presupun i implic un efort i o curie duhovniceasc a
omului, precum i rspunsul afirmativ la chemarea sau, putem spune chiar, provocarea lui

Dumnezeu. Totui, din cauza c Revelaia i Teognosia (cunoaterea lui Dumnezeu) sunt
capitole destul de vaste, le vom dezvolta pe rnd, n capitole separate. Trebuie ns ca tot
timpul s inem cont de lgtura dintre ele.Temeiurile Revelaiei Dumnezeu a creat i susine
lumea din dragoste pentru om. De aceea, Dumnezeu pe care (n fiina Sa) nimeni nu L-a vzut
vreodat (Ioan 1:18), nu rmne totui pe deplin tinuit i ascuns, ci se arat i se descoper
omului ntr-un mod deosebit, tainic. Aceast descoperire a lui Dumnezeu se mai
numete revelaie (; revelatio; ). Revelaia dumnezeiasc este deci
descoperirea lui DumnezeuIubire i a lucrrii Lui. Aceast descoperire se face fiinelor
raionale, adic oamenilor, capabili i nsetai de ea. Primul act de revelaie sau prima artare a
lui Dumnezeu s-a realizat prin crearea lumii i a omului care nc de la nceput vorbea cu
Dumnezeu, iar Dumnezeu i se arta ca iubire, lumin i via. De aceea, omul fr revelaie
nici nu poate tri pentru c viaa, att cea biologic, dar mai ales cea teologic nu este posibil
fr Dumnezeu care este Domnul ce S-a artat nou i spre care omul este fcut s se
ndrepte (orienteze). Astfel, nDoxologia Utreniei noi slvim pe Dumnezeu spunnd (la
persoana II-a): C la Tine este izvorul Vieii, ntru Lumina Ta vom vedea Lumina; apoi
adugm: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine. Interesant este legtura ntre vialumin-cunoatere deasupra crora este mila, harul i iubirea lui Dumnezeu ce se revars
continuu, ca dintr-un izvor asupra omului. Omul trebuie doar s se ntoarc spre Dumnezeu
pentru a primi iubirea Lui. Omul este o oglind a lui Dumnezeu. Dumnezeu se oglindete, se
arat i se vede n om, iar omul rmne om, atta timp ct rmne orientat spre Dumnezeu.
Chipul din oglind dispare dac obiectul sau subiectul oglindit nu mai st n faa oglinzii sau
dac oglinda se murdrete i se ntunec; aa se ntmpl i cu omul. nsui termenul
de om (-) nseamn cel orientat spre cer, cel ce se uit n sus. Deci omul este creat
pentru a primi revelaia, pentru a vedea i a vorbi cu Dumnezeu, pentru a primi darul Lui, iar
toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor
(Iacov 1:17). Tradiia patristic vobete despre dou ci prin care Dumnezeu ni se descoper:
I. descoperire a lui Dumnezeu n i prin creaie n urma creia omul, vznd frumuseea
i armonia creaturilor, l cunoate pe Dumnezeu i-L laud. Foarte sugestive n acest sens sunt
textele de la Ps. 18:1-4; II Macab. 7:28 i mai ales Rom. 1:20; i
II. O descoperire a lui Dumnezeu n istorie, nelegnd prin aceasta toate descoperirile lui
Dumnezeu (teofaniile) din istorie, care au avut loc "n multe rnduri i n multe
chipuri iar mai pe urm, prin Fiul Su" Iisus Hristos (Cf. Evrei 1:1-2). Aici avem n
vedere orice fel de descoperire dumnezeiasc: prin artarea direct i inefabil a Slavei
Sale, aa cum i s-a ntmplat lui Moise i altor proroci n Legea Veche, iar n Legea Nou Sf.

ntiului Mucenic tefan, Sf. Ap. Pavel i altor Sfini, inclusiv n zilele noastre; prin
mprejurrile concrete ale vieii, care pot fi tot att de diferite, ci oameni sunt pe pmnt.
De cele mai multe ori Dumnezeu ni Se arat i ne cheam la pocin prin glasul contiinei
sau cnd ne binecuvinteaz cu boli, necazuri sau lipsuri de tot felul, cci El folosete diverse
mijloace i ci pentru a ne arta ct de mult ne iubete i ne cheam s trim dup poruncile
Lui spre dobndirea vieii venice. Anume pe aceast cale muli l cunosc i rspund chemrii
lui Dumnezeu. Sunt i oameni care-L urmeaz pe Dumnezeu, dar nu sunt suficient de smerii.
i n acest caz Domnul ni se poate descoperi, rnduind pentru noi o anume ncercare spre
folosul nostru, dar niciodat peste puterile noastre (Cf. Iov 33:14-30); prin Sfnta
Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfintele Taine. Biserica Ortodox distinge aceste ci de revelare
a lui Dumnezeu, dar nu le separ, pentru c descoperirea lui Dumnezeu n creaie nu poate fi
neleas dect n lumina descoperirilor lui Dumnezeu n istorie i mai ales n Sfnta
Scriptur. De aceea, putem spune c cele dou ci doar mpreun ne aduc un mesaj integru
despre Dumnezeu, ntregindu-se cumva una pe cealalt[2] Cnd spunem c Dumnezeu se
descoper prin creaie, ne referim bineneles la ntregul cosmos, dar i la omul dotat cu
raiune, contiin i libertate. Interesant este c omul, din acest punct de vedere, este i
subiect i obiect al cunoaterii, adic omul trebuie s cunoasc cele din jur, dar i pe sine
nsui, ca loc n care se arat i lucreaz Dumnezeu. Deci cosmosul i omul pot fi considerai
mpreun o descoperire dumnezeiasc, dar nu de aceeai valoare. Printele D. Stniloae,
aprofundnd nvtura Sf. Maxim Mrturisitorul, insist asupra faptului c omul, numit de
unii microcosmos (adic Univers n miniatur), este mai degrab un macrocosmos, ca unul ce
cuprinde n sine toat lumea, ca unul ce este scop al lumii. Fiind fcut din pmnt,
omul conine n sine totul creat, dar fiind fcut dup toate creaiile, el se afl mai presus de
toi.[3] Prin aceasta trebuie s nelegem c nu noi suntem pentru lume, ci lumea pentru noi,
pentru c se lumineaz i se spiritualizeaz (se transfigureaz) prin noi.[4]Toate aceste
realiti ns, nu pot fi cunoscute corect i deplin prin simpla observaie a naturii i a omului.
Ele au nevoie de o confirmare i o completare, adic de o descoperire continu a lui
Dumnezeu cel Viu. Acest lucru se realizeaz prin descoperirile i manifestrile lui Dumnezeu
n istorie.
Pentru a nelege sensul aceastei Revelaii n istorie, trebuie s tim c ea cunoate trei faze
sau etape diferite:
a) Revelaia primordial cnd Dumnezeu s-a descoperit primilor oameni nainte de
cderea acestora n pcat. Este faza cnd Dumnezeu i omul vorbeau fa ctre fa, iar
omului i erau mprtite toate adevrurile necesare mntuirii. Acestea i erau fcute

accesibile omului treptat, pe msura creterii lui duhovniceti, iar una din tlcuirile date
mncrii din pom i motivului cderii omului se refer anume la ncercarea omului de a
accede prea repede i fr Dumnezeu la taine pe care nc nu le putea cuprinde.[5] Mai
accentum c n aceast faz omul nu avea devoie de Sf. Scriptur, cci aceast necesitate a
aprut din cauza pcatului. Dac nu ar fi fost pcatul, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu ar fi fost
nevoie de Scripturi, ci omul ar fi nvat toat teologia numai din descoperirea dumnezeiasc
din creaie, din mprejurrile concrete ale vieii i mai ales prin lucrarea direct a harului, aa
cum se ntmpla cu Adam n Rai. Odat ns cu intrarea pcatului n lume, omul nu mai este
capabil, fr Scripturi, s-L cunoasc pe Dumnezeu.[6]
b) Revelaia n Vechiul Testament care s-a manifestat cu precdere poporului evreu, att
prin Scriptura Legii Vechi, ct i prin manifestrile directe ale lui Dumnezeu, ct i toate
mprejurrile istorice prin care El a cluzit poporul evreu: fie ele plcute sau neplcute. Un
anumit grad de Revelaie poate fi ntlnit i la popoarele pgne, dar acesta nu a depit limita
unei simple intuiii a Adevrului.
c) Revelaia Noului Testament a Tatlui, prin Fiul n Duhul Sfnt. n aceast faz, mai ales
prin Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i Sf. Liturghie, Dumnezeu ni Se descoper plenar, cci
descoperirea dumnezeiasc adus prin Hristos este una desvrit i singura mntuitoare. Ei
nu-i lipsete nimic i chiar dac va fi trit mai intens n meta-istorie, adic n mpria lui
Dumnezeu, acolo Dumnezeu nu ne va descoperi ceva esenial nou, cci aa cum spunea i
printele prof. D. Stniloae, descoperirea dumnezeiasc s-a ncheiat n persoana Mntuitorului
Hristos. n Hristos, Dumnezeu S-a artat i S-a descoperit pn la capt (Evr. 1:1-2).
Dumnezeu nu vine mai aproape de om dect a fcut-o n Hristos (Filip. 2:5-11) i nici noi nu
putem nainta la o mai mare mplinire dect n Hristos, n care umanitatea a ajuns la vrsta
spiritual a deplintii i a desvririi (Efes. 5:12). Aceast revelaie ncheiat, continu
totui s lucreze prin Duhul Sfnt n Biseric, iar dialogul viu al Bisericii cu Hristos se poart
n principal prin Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfintele Taine. Prin acestea trei ci,
Hristos continu s ne vorbeasc i s ni Se descopere. Mai corect spus, Duhul Sfnt este Cel
care continu activitatea nvtoreasc a lui Hristos, prin cuvntul Scripturii i prin Sfintele
Taine. Ne vom opri n primul rnd la Scriptur, fr a o desprinde pentru nici o clip de
Tradiie i Tainele Bisericii, dar mai ales de Liturghie. Am putea spune c Scriptura este rul
prin care curge harul cunotinei de Dumnezeu n inimile noastre i care ne descoper viaa
venic ce vine ctigat prin Jertfa lui Hristos. Deci cuvntul Scripturii are o valoare venic,
dar nu numai pentru faptul c vorbete despre viaa venic, ci ne d i putere s trim viaa
venic nc de acum, prin acest dialog real cu Dumnezeu care este cuvntul Scripturii.

Adevrat, adevrat v zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis
are (timpul prezent) via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via
(Ioan 5,24), iar n alt loc Evanghelia spune c cuvntul Lui este duh i via(Ioan 6:63; a se
vedea i Ioan 5:39).
Un alt aspect legat de Sf. Scriptur este acela c ea, dei are menirea de a stabili o relaie
direct i personal a omului cu Dumnezeu (i invers), nu este un bun individual, ci unul
comunitar. Mai mult dect att, Scriptura nu conine un mesaj ce poate fi transmis i
interpretat n mod izolat, ci numai n Biseric, prin alii (Sf. Irineu de Lyon i Tertulian).
Credina, ca lucrare a Duhului, vine n cineva prin altul (oarecare),[7] dar numai cnd acel
altul, comunic cuvntul Scripturii, mrturisindu-l prin credin i prin fapte corespunztoare.
Omul nu se nate credincios, dar devine credincios prin auzirea cuvntului Evangheliei de la
alii[8], iar acest cuvnt se transmite mai des i mai eficient prin episcopii i preoii Bisericii
(care sunt umbrii n mod special de Duhul Sfnt, Duhul Adevrului) i care sunt rnduii i
trimii special pentru aceasta n lume ca s mrturiseasc i s transmit fiecrui om i fiecrei
generaii mesajul Evangheliei. Este important ns ca cel ce primete esena credinei prin
auzire de la alii, s mprospteze i s aprofundeze nvtura printr-un contact direct i
frecvent cu Sf. Scriptur, att n comunitatea Bisericii, ct i n mod individual, dar nu rupt de
Biseric[9].
Fr Scriptur, credina ar slbi i coninutul ei ar srci n timp i ar deveni nesigur n snul
Bisericii; dar fr Biseric sau mai concret spus fr Sfintele Taine i n primul rnd fr Sf.
Liturghie, Scriptura nu ar fi actualizat n eficiena ei, cci ar lipsi transmiterea Duhului, de la
cei ce cred, la cei ce primesc credina.[10] Se formeaz astfel o legtur ntre Scriptur,
Tradiie i Biseric care se prezint ca trei realiti distincte dar nedesprite, ntre ele
stabilindu-se un raport de perihorez[11]. Raportul dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie este cel
dintre ghind i stejar[12], dar un stejar crescut n Biseric i o ghind culeas n Biseric.
Fr Biseric, Scriptura i Tradiia ar fi moarte.
n ce privete relaia dintre Scriptur i Biseric, gsim la romano-catolici concepia greit
prin care ei au ridicat clerul, n persoana papei i Biserica deasupra Scripturii, fcnd ca
adevrul venic i inspirat s depind de persoana papei care este Tradiia Bisericii[13] i
persoan absolut infailibil i cu autoritate deplin n interpretarea Scripturii. Protestanii au
alunecat n cealalt extrem afirmnd c Biserica (comunitatea cretin) este total dependent
de Biblie, iar interpretarea Scripturii este la dispoziia liber a fiecruia. Astfel se desfiineaz
realitatea Sfintei Tradiii care este nlocuit cu prerea personal a fiecruia.

n Biserica Ortodox ns, ntre Scriptur i Biseric, exist o legtur de interioritate

reciproc. Pe de o parte, exist o dependen a Scripturii fa de Biseric, pentru c Biserica
are prioritate asupra Scripturii. Mai nti a existat Biserica i apoi n snul ei s-au scris textele
biblice i a luat natere Canonul Sfintei Scripturi. Biserica prin care vorbea Duhului Sfnt,
nc de la nceput s-a vzut nevoit s redea n scris esena mesajului ei plenar, i aceasta n
primul rnd cu scopul misionar de a trimite ceva n scris comunitilor cretine ndeprtate,
dar i datorit rtcirilor care deja apruser i care mai puteau aprea n timp. Deci, din
necesiti misionare dar i ca o msur de precauie i siguran, Sfinii Apostoli, iconomii
tainelor[14] lui Dumnezeu (I Cor. 4:1) au scris ceea ce este mai important sau mai necesar la
acea vreme din nvtura cretin, ca n felul acesta s ne rmn o mrturie de autenticitate a
ceea ce a nvat Hristos pe Apostoli: direct sau ulterior, prin lucrarea Duhului Sfnt. n
acelai timp, i Biserica este dependent de Scriptur cci se adap din ea ca dintr-un izvor
curat i totdeauna limpede. Printele prof. D. Stniloae spune c Scriptura a luat natere n
Biseric i spre folosul ei i este o fixare n scris a unei pri a Tradiiei Apostolice, care
este Revelaia deplin dat Bisericii. Biserica apare odat cu Tradiia, iar Scriptura apare n
Biseric i ca un rezumat al Tradiiei, garantat de Biseric, ea fiind stlpul i temelia
adevrului (I Tim. 3:15).
n toate acestea, lucrarea Duhului Sfnt este una esenial, pentru c El ne cluzete la tot
adevrul (Ioan 16:13) i tot Duhul Sfnt a avut o lucrare special n redactarea i fixarea
textului Sfintei Scripturi prin insuflare i asistare (umbrire) de ctre Duhul Sfnt a scriitorilor
biblici. Aceast insuflare a celor care au scris textul biblic este redat prin noiunea
de inspiraie a Sfintei Scripturi. Inspiraia este sigur i valabil pentru toate crile biblice
care intr n Canon (inclusiv cele ale Vechiul Testament ca unul ce era o pregtire a
Testamentului Nou: Gal. 3:24; Evr. 10:1). Sf. Apostol Pavel spune: Toat Scriptura
esteinsuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre
nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit
pentru orice lucru bun (II Tim. 3:16; Rom.15:4).
Sfnta Biseric nva c prin inspiraie trebuie s nelegem aciunea dumnezeiasc asupra
unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i a
nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrierii. Cu
toate acestea, nu este vorba de o inspiraie verbal, n sensul c Duhul Sfnt ar dicta cuvnt cu
cuvnt (cum greit au neles unii), ci numai c acetia au primit de la Dumnezeu coninutul
de idei al Revelaiei, dar nu le-a fost anulat cugetarea, voina sau felul i maniera de redare.
Ca dovad, ca stil literar i nu numai, scrierile biblice difer destul de mult ntre ele, chiar

dac toate vorbesc despre acelai Adevr. Inspiraia divin nu este deci efectul magic al unei
lucrri divine, ci rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu.[15]
n ce privete cuvntul Sfintei Scripturi, aa cum am mai spus, el are menirea de a pstra
nealterat esena nvturii cretine. Fr Scriptur Biserica nu poate tri, iar fr Biseric,
Scriptura nu poate fi interpretat i neleas n Adevr pentru c ea conine unele lucruri cu
anevoie de neles (II Petru 3:16) i pe care doar Biserica din toate locurile i timpurile le
poate interpreta n Adevr. Prin urmare, orice interpretare care nu este conform cu ceea ce zic
ceilali membri ai Bisericii din alte locuri i alte timpuri, este parial, insuficient i
nevalabil ca una ce nu aparine Tradiiei, cci Tradiia adevrat const n ceea ce s-a
crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre toi (Viceniu de Lerin, sec. IV). Deci, Scriptura
are nevoie de Tradiie pentru c aceasta este memoria vie a Bisericii[16], dar i Tradiia are
nevoie de Scriptur nu ca o liter moart, ci ca un izvor sigur, nesupus schimbrii n timp.
Sfinii Prini din totdeauna au recunoscut att Sf. Scriptur ct i Sf. Tradiie i au afirmat c
ele au aceeai valoare pentru Biseric i nu pot fi desprite una de alta.
Sfnta Tradiie (Predanie[17]), ca mediu de revelare a lui Dumnezeu n Biseric exprim n
primul rnd nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli care nu a fost scris de ei nii, ci
a fost transmis prin viu grai (Ioan 20:30-31; Filip. 4:9; II Tes. 2:15 i 3:6; II Tim. 1:13 i
2:2; II Ioan 12 i III Ioan 13-14). Ea mai exprim lucrarea de dezvoltare i transmitere
corect a nvturii Sfinilor Apostoli i a urmailor lor, dar i viaa continu a Bisericii n
Duhul Sfnt. De aceea, n Sfnta Tradiie putem deosebi dou aspecte: unul statornic
(static) care se refer la fondul Tradiiei apostolice nesupuse schimbrii; i
altul dinamic prin care nelegem dezvoltarea i concretizarea continu a nvturii Bisericii,
dup nevoile interne i externe ale ei n diverse epoci istorice, dar profund ancorat i fidel
Tradiiei apostolice scrise i nescrise. Aspectul static al Tradiiei este delimitat n timp,
ncepnd n momentul Cinzecimii i terminndu-se cu momentul morii ultimului Apostol.
Aspectul dinamic al Tradiiei nu va avea sfrit niciodat ntruct Biserica trebuie permanent
s rspund nevoilor ei misionare i apologetice care se schimb n timp i n spaiu, dar
aceste elaborri ulterioare ale Bisericii sunt valabile doar dac sunt acceptate unanim i nu
sunt respinse n decursul timpului de Biseric.[18] Orice element nou trebuie s fie n deplin
acord cu Sfnta Scriptur i cu Tradiia Bisericii care a fost vzut de unii ca un filtru prin
care trece doar ceea ce este de folos Ei, sub cluza direct a Duhului Sfnt.
Trebuie s mai menionm faptul c Tradiia Bisericii nu este o noiune abstract, fr obiect
i surse, aa cum neleg unii noiunea de Tradiie, reducnd-o la nu tiu ce tradiie oral, ci
este reflectat n:

1. Vechile simboluri de credin i mrturisiri, inclusiv cele ale martirilor;

2. Hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice i Locale;
3. Scrierile Sfinilor Prini recunoscute unanim de Biseric;
4. Vestigiile liturgice ale Bisericii: Sfintele Icoane[19], Imnografia ortodox i altele;
5. Teologia contemporan care este n consens cu nvtura Bisericii din totdeauna i de
pretutindeni.[20]
La punctul 5 includem i teologia contemporan pentru c, aa cum am mai spus, se Tradiia
Bisericii este dinamic i ea nu vrea s propun adevruri noi de credin, ci s contribuie la
explicarea i trirea adevrului, dat odat i pentru totdeauna (Iuda 3). Prin aspectul dinamic
al Tradiiei nelegem deci creaiile de ordin administrativ i organizatoric ale Bisericii, ct i
aprofundarea, accentuarea i precizarea cu timpul a unor nvturi i practici care au temei n
Revelaie i sunt primite n ntreaga Biseric i avnd valoare de dogme, principii morale,
rnduieli liturgice sau canoane.
Pe lng descoperirea dumnezeiasc prin Scriptur i Tradiie, trebuie s vorbim i despre o
descoperire dumnezeiasc real i vie prin Sfintele Taine, fr de care, nu este posibil
nelegerea i trirea primelor dou. Un rol deosebit l au cele 3 Taine eseniale: Botezul,
Mirungerea i Euharistia,[21] fr de care nu exist mntuire, pentru c fr ele nu exist
cunoatere vie a lui Dumnezeu. Ar fi o mare greeal s neglijm descoperirea lui Dumnezeu
fa de fiecare persoan care se boteaz, se pecetluiete cu harul Sf. Duh sau se mprtete
cu Trupul i Sngele Domnului, unindu-se cu El. i ce-i important: chiar i n acest context,
Sfintele Taine nu sunt nite ntlniri strict personale cu Dumnezeu, ci ntlniri comunitare (n
comuniune cu ceilali), adic cu ntreaga Biseric acolo unde se citete, se tlcuiete i s
triete Scriptura i Tradiia Bisericii.
________________
Discuii pe marginea raportului dintre Scriptur i Tradiie, n contextul polemicii cu
neo-protestanii, gsii pe forumul nostru. Discuia de pe forum este destul de incitant,
mai ales c anume acest subiect, aa cum se va vedea i pe forum, este esenial n discuia
cu sectarii.
Note bibliografice: [1] Ed. Bizantin 1997. Vom prelua mai multe idei din aceast carte,
fcnd o sitez foarte condensat a ideilor de acolo.
[2] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dogmatica, I, Ed. 1993, p.11.
[3] Serghei Bulgakov, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Ed. Anastasia
(1999), p. 393.

[4] Aceast afirmaie trebuie neleas n sens euharistic (Ale Tale, dintru ale Tale), adic:
noi aducem darurile creaiei lui Dumnezeu ca mulumire, iar Dumnezeu le binecuvinteaz i
le sfinete. Rolul omului n aceast aducere este foarte important, pentru c aducnd jertf
spre binecuvntare daruri materiale (nensufleite), el nsui primete binecuvntare. Dac
omul doar se folosete de daruri i uit de Druitor spre a-I mulumi, aceasta nseamn c
atitudinea lui nu este corect fa de ceea ce i-a dat Dumnezeu i are, pri urmare, un
comportament idolatru i d dovad de nenelegere a raiunii pentru care a fost creat lucrul
respectiv.
[5] Aceste tlcuiri ale Sf. Grigore de Nyssa i Sf. Maxim Mrturisitorul le vom detalia n
capitolul Antropologie.
[6] Omili la Matei, I, trad. rom. n PSB 23, p.15.
[7] Sf. Apostol Pavel spune c credina vine prin auz (Rom. 10:17), deci este nevoie de nc
cineva (o alt persoan) ca s vorbeasc cele ale credinei. Astfel, adevrul credinei este unul
comunitar, nu o idee personal i izolat a cuiva.
[8] Prini, nai de Botez, care se angajeaz s-l nvee pe copil nvtura de credin, sau
orice om dreptcredincios.
[9] n toate aceste expresii i n cele ce urmeaz, prin Biseric trebuie s nelegem Trupul
tainic al Domnului care are drept Cap pe nsui Hristos, iar ca mdulare (membre) pe clerici i
credincioi. Biserica n sensul de loca de cult, cldire are aici un rol secundar.
[10] Dogmatica, I, p.42
[11] Acest termen grecesc nseamn interptrundere, interioritate reciproc, adic sunt
una n alta i nu pot exista una fr alta.
[12] Stejarul are ca fruct ghinda care, dei mic, are putere s dea rod la un nou stejar. Fr
stejar nu se face ghinda, iar fr ghind nu se poate nnoi stejarul. Aa se ntmpl i cu
Tradiia (stejarul) i Scriptura (ghinda).
[13] Afirmaie care aparine papei Pius al IX: Eu sunt Tradiia!
[14] Aici cuv. tain nu trebuie neles numai n sens sacramental (cele 7 Taine), ci i ca
mister al cunoaterii lui Dumnezeu, nvtur despre taina vieii venice.
[15] Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia dogmatic, Buc.
1991, p.74.
[16] S. Bulgakov, Ortodoxia, Ed. Paideia, 1997.
[17] Termenul slavonesc folosit mult timp i la noi Predanie, accentuiaz n mod deosebit
un dat i un motenit.

[18] Aici se au n vedere n primul rnd adugirile liturgice ulterioare precum i atitudinea
Bisericii fa de eretici i schismatici n diverse situaii. Trebuie de mai reinut faptul c
aspectul dinamic al Tradiiei nu are n vedere o dezvoltare a ei n afar, ci o amplificare a ei
n interior (Viceniu de Lerin).
[19] Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n rev. Ortodoxia
3/1968. Aici i n alte scrieri dogmatice se reia i se aprofundeaz ideea Sf. Ioan Damaschin
care spune c Icoana este Scriptura pentru cei nenvai i cu nimic mai prejos de ea. De
aceea, Icoana este o cale de revelaie a lui Dumnezeu. Anume prin aceasta, icoana se
deosebete de idol, pentru c nu prin ceea ce este natural (lemn, pnz, culori, etc.) descoper
i arat pe Dumnezeu, ci prin ceea ce este supranatural Chipul transfigurat al Persoanei
care trimite cu gndul i apropie prin lucrarea harului de Dumnezeu.
[20] Scolastica a enumer opt izvoare ale Sfintei Tradiii. n primul rnd, Izvorul unic al
Tradiiei, ca i al Scripturii este Dumnezeu, iar n al doilea rnd, cele opt izvoare, dei mai
multe dect am enumerat noi, acoper un arie mai restrns a Sf. Tradiiei i nu face nici o
legtur teologia Bisericii de acum i de mine, deci vorbete ntr-un fel de o tradiie oarecum
moart, ce ine doar de trecut, or Tradiia n nelesul ortodox al cuvntului, nu ine doar de
trecut, ci i de viitor. Pn la urm, poate fi acceptat i noiunea de izvor al Sfintei Tradiii,
dar innd cont c Izvorul prim al acestora este Hristos.
[21] Anume la aceste trei Taine, ca fiind eseniale, se opresc n comentariile sale Sf. Chiril al
Ierusalimului (sec. IV) i Sf. Nicolae Cabasila (sec. XIV). Acestea au mai fost numite n
teologie i tainele de iniiere.