1

Predic la Botezul Domnului - Pr. Cleopa

Taina Botezului
Iubii credincioi, cu mila i cu ndurarea lui Dumnezeu, iat am ajuns i n anul acesta la
prealuminatul praznic al Botezului Domnului. Acest sfnt i mare praznic mprtesc se mai
numete i "Artarea Domnului" sau "Epifania".
Dar pentru care pricin nu se zice Naterii Domnului, Artarea Lui, ci Botezului
Domnului?
Acest lucru l arat, desluit i luminat, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, zicnd
c Hristos n-a ajuns cunoscut tuturor cnd S-a nscut, ci cnd S-a botezat. Iar cum c muli nu-L
cunoteau i nu tiau cine era, s ascultm pe Boteztorul Ioan care spune: Se afl n mijlocul
vostru Acela pe Care nu-L tii (Ioan 1, 26). Dar pentru ce s ne mirm c ceilali nu-L
cunoteau, cnd nsui Boteztorul nu-L cunotea pn n ziua aceea? Cci zice: i eu nu-L tiam
pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: peste Care vei vedea Duhul
coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33).
Pentru c am artat c Botezul Domnului se mai numete i Artarea Domnului, este bine
s tim c dou snt artrile Domnului. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur n aceast
privin: "Este necesar s artm dragostei voastre c nu este o singur Artare a Domnului, ci
snt dou artri. Una este aceasta de acum care s-a mplinit la Botez, iar a doua este aceea care
va s vin i care se va face cu slav mare la sfritul lumii". Astzi am auzit pe marele Apostol
Pavel vorbind despre amndou artrile Domnului, n Epistola ctre Tit.
Despre artarea cea de acum, spune: Harul cel mntuitor al lui Dumnezeu s-a artat
tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm frdelegea i poftele lumeti i, n veacul de
acum, s trim cu nelepciune, cu dreptate i cu cucernicie (Tit 2, 11-12). Iar despre cea viitoare,
spune: Ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos (Tit 2, 13). Despre aceasta i proorocul Ioil spune c soarele se va preface n
ntuneric i luna n snge, mai nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricoat (Ioil 3, 4).
Astzi, cnd prznuim Botezul Domnului, se cuvine s artm cte snt botezurile care
au nchipuit Botezul cretin de la nceputul lumii i care vor mai fi. Dup mrturia Sfntului
Ioan Damaschin, opt snt botezurile. Primul botez a fost potopul, pentru curmarea pcatului
(Facere 7, 17-24). Al doilea botez a fost trecerea evreilor prin mare i prin nor, cci norul este

simbolul duhului, iar marea al apei (Ieire 13, 22; I Corinteni 10, 2). Al treilea botez a fost
botezul Legii Vechi, numit "tierea mprejur". (Facere 17, 10-14).
Al patrulea este botezul lui Ioan, numit botezul pocinei (Matei 3, 1-11). Acest botez a
fost introductiv i conducea pe cei botezai la pocin i la credin n Hristos. Iat ce spune
Sfntul Ioan Boteztorul: Eu v botez pe voi cu ap, dar Cel ce vine dup mine v va boteza cu
Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11; Luca 3, 16). Aadar, Ioan pregtea i cura mai dinainte cu ap,
n vederea venirii Duhului Sfnt. Cu acest botez nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a
botezat de ctre Ioan (Matei 3, 13-17; Marcu 1, 9-11). Hristos S-a botezat n Iordan nu c avea
nevoie de curire, ci pentru c i-a luat asupra Sa curirea mea i ca s zdrobeasc capetele
balaurilor din ap, cum spune psalmistul (Psalm 73, 14). Apoi, ca s se nece pcatul, ca s
nmormnteze pe Adam cel vechi n ap i s-l sfineasc pe boteztor. Ca s mplineasc Legea,
ca s descopere taina Treimii i ca s ne dea nou pild i exemplu cum s ne botezm.
Al cincilea botez este botezul cretin prin ap i prin Duhul Sfnt, instituit de Domnul
nostru Iisus Hristos, prin cuvintele adresate ucenicilor Si: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Acesta este cel mai
mare botez din cele amintite pn acum. El se face prin afundare n ap n numele Preasfintei
Treimi i este mntuitor pentru c iart toate pcatele i aduce n inimile noastre harul Sfntului
Duh. Noi toi ne botezm cu acest botez desvrit prin ap i prin Duh, fr de care nimeni nu se
poate mntui. Se zice c Hristos boteaz "cu foc", pentru c a revrsat Duhul Sfnt peste Apostoli,
n chipul limbilor de foc (Fapte 2, 1-4), dup cum spune nsui Domnul: Ioan a botezat cu ap,
dar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (Fapte 1, 5).
Al aselea botez, care este de o msur cu Botezul cretin, prin ap i prin Duh, este
botezul prin pocin i prin lacrimi, adic Sfnta Spovedanie, prin care ni se dezleag toate
pcatele. Al aptelea i cel mai desvrit este botezul prin snge i mucenicie pentru dreapta
credin, cu care nsui Hristos S-a botezat pe Cruce n locul nostru. El este foarte cinstit i
fericit, pentru c nu se mai pngrete a doua oar cu ntinciunea pcatului i singur le poate
nlocui pe toate celelalte.
Al optulea i ultimul botez este focul cel venic de dup judecata obteasc. Acest botez
nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea i pcatul, iar pe de alt parte pedepsete
necontenit (Dogmatica, cap.IV, p.247-252).

Iubii credincioi,
Dup ce am artat cele opt feluri de botezuri, este bine s vorbim mai pe larg despre
importana botezului cretin ortodox.
Cel mai desvrit botez care cur pcatele noastre, este Botezul cretin, adic botezul
prin ap i Duh, pe care l primim ndat dup natere. Dup nvtura Domnului nostru Iisus
Hristos, cine nu are acest botez nu poate s intre n mpria cerurilor (Ioan 3, 5). S dm cteva
explicaii despre Taina Sfntului Botez pe nelesul tuturor.
Cine poate boteza? Dreptul de a boteza l au numai episcopii i preoii (Canonul 46-50
Apostolic). La mare nevoie, ca pruncul s nu moar nebotezat, poate boteza i un diacon, un
clugr simplu, un mirean - brbat sau femeie - i chiar prinii copilului. Cum se svrete
botezul de ctre mireni cnd copilul este n primejdie de moarte? Afundnd pruncul de trei ori n
ap curat i rostind formula sfnt a Botezului: "Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu
(numele), n numele Tatlui, Amin; i al Fiului, Amin; i al Sfntului Duh, Amin. (Canonul 44-45
al Sfntului Nichifor). Dac cel botezat rmne n via, preotul va completa slujba Botezului
dup rnduiala obinuit, dar numai de la cufundare nainte; adic l unge cu Sfntul Mir, citind
rnduiala pn la capt (Liturgica, Bucureti, 1877, p.183).
Botezul se svrete n pridvorul sau n pronaosul bisericii. Canoanele opresc
svrirea Botezului att n case, ct i n paraclisele din casele particulare (Can. 31 i 59 Sinod.VI
ec.). Numai n cazuri foarte rare i de mare nevoie, cum ar fi frig puternic, boal, pericol de
moarte pentru prunc etc. se ngduie svrirea Botezului n case. Ct despre timpul cnd se
svrete Botezul, pentru prunci nu exist zile sau ceasuri hotrte ca nu cumva s moar
nebotezai. Dac pruncul moare nebotezat, prinii lui sau preotul, din cauza cruia a murit
neunit cu Hristos, svrete un pcat de moarte. Pentru cei mori nebotezai, Biserica nu mai
poate face nimic, rmnnd toate la mila lui Dumnezeu. Dac pruncul este firav i exist temerea
c nu va tri, el poate fi botezat ndat dup natere. Dac pruncul este sntos, Botezul se face
de obicei la opt zile de la natere, n orice zi de srbtoare, dup svrirea Sfintei Liturghii.
Cei ce vin sau snt adui la botez trebuie s aib nai. Nimeni nu poate fi botezat cu sila,
dac este matur, i este dator s aib nai ortodoci. Naii snt persoanele n vrst care nsoesc
pe prunc la botez, rspunznd i fcnd cuvenita mrturisire de credin n locul i n numele
pruncului ce se boteaz. Ei snt prinii sufleteti ai pruncului, care l nasc duhovnicete pentru o

via nou n Duhul Sfnt, aa cum prinii l-au nscut pentru o via trupeasc. Naii snt
totodat garani n faa lui Dumnezeu i a Bisericii pentru finul ce se boteaz, c va fi crescut n
credina cretin i va fi un bun credincios. Naul trebuie s fie cretin ortodox, s fie evlavios,
iubitor de biseric, bun cunosctor al credinei, n vrst i de acelai sex cu pruncul ce se
boteaz. Nu pot fi nai prinii copilului. Este bine ca pentru fiecare nou botezat s fie numai un
na. Naul este dator s se ngrijeasc de viaa religioas i moral a finului i la vremea cuvenit
s-l nvee rugciuni, Crezul i principalele nvturi de credin cretin ortodox. S fie
ndrumtor n cele sufleteti i un exemplu viu, srguindu-se s fac din el un vrednic mdular al
Bisericii n care a intrat prin Botez. La rndul su, finul este dator s asculte pe na i s-l
respecte la fel ca pe prinii si dup trup.
Cei care iau parte cu atenie la svrirea Botezului, trebuie s tie c nainte de Botez se
mplinete rnduiala facerii catehumenului, adic se face pregtirea celui ce are s fie botezat.
Aceast rnduial se face n pridvor, n faa uilor bisericii, deoarece cel nebotezat, nefiind nc
splat de pcatul strmoesc, nu este mdular al Bisericii i nici cetean al cerului, ale crui ui
ni le deschide numai Taina Botezului. De aceea Botezul se numete ua Tainelor. Slujba
catehumenului are trei pri: exorcismele, lepdrile i unirea cu Hristos.
Exorcismele snt trei rugciuni prin care preotul roag pe Dumnezeu s izgoneasc de la
catehumen toat puterea cea rea a diavolului. Lepdrile i unirea cu Hristos snt formate din
ntreita lepdare a catehumenului sau a naului - n numele catehumenului - "de satana i de toate
lucrurile lui", urmat de ntreita lui asigurare c s-a unit cu Hristos. n timpul lepdrilor,
catehumenul st ntors cu faa spre apus, suflnd i scuipnd ntr-acolo de trei ori, deoarece apusul
nchipuiete locul de unde vine ntunericul i locul celui ru, a Satanei, care este numit i
"stpnitorul ntunericului" (Efeseni 6, 12), urmnd astfel cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care
ne ndeamn s lepdm lucrurile ntunericului i s ne mbrcm n armele luminii (Romani 13,
12). Catehumenul scuip pe diavolul n semn c s-a lepdat cu totul de el i de toate lucrurile lui,
adic de pcat. Iar cnd catehumenul mpreun cu naul mrturisete unirea sa cu Hristos, o face
cu faa spre rsrit, cci ntr-acolo era sdit raiul (Facere 2, 8), din care au fost izgonii primii
oameni n urma pcatului. Unirea cu Hristos se face prin credin. Iar dovada este mrturisirea
credinei cretine prin rostirea de trei ori a Crezului de ctre catehumen, dac este mare, sau de
na, n numele pruncului, i nu de altcineva.

Prin exorcismele i lepdrile ce se fac la Botez, nu nseamn c Biserica socotete pe cel

venit s se boteze ca stpnit cu adevrat de diavol, cum snt cei ndrcii sau cei muncii de
duhuri rele. Ele vor s spun numai c cel ce nu are nc pe Hristos, se afl n robia pcatului i
deci n puterea diavolului care stpnete pe cei robii de pcat sau pe cei din afara harului
(Efeseni 2, 1-3). Din aceast robie l elibereaz Biserica pe catehumen prin exorcisme i lepdri,
trecndu-l sub puterea lui Hristos, Stpnul nostru cel adevrat i bun.
Iat i prile cele mai de seam ale Botezului. Prima parte este sfinirea apei pentru
botez. A doua parte este ungerea cu untdelemnul bucuriei (Psalm 44, 9), pe frunte, pe piept, pe
spate, la urechi, la mini i la picioare. Acest untdelemn este binecuvntat nainte de preot prin
rugciuni deosebite i din el se pune i n cristelni, de trei ori, cruci. Ungerea aceasta
nsemneaz mai multe lucruri n sens duhovnicesc. Astfel, untdelemnul fiind rodul mslinului,
ungerea cu el este semn al milei i al buntilor dumnezeieti, prin care catehumenul a fost
izbvit de noianul pcatelor. Acest untdelemn sfinit ne aduce aminte de ungerea cu care erau
uni n Legea Veche arhiereii, mpraii i proorocii i cu care a fost uns nsui Mntuitorul numit
"Unsul Domnului" (I Regi 10, 1-6); Isaia 61, 1; Luca 4, 18). La aceast ungere ne-a fcut i pe
noi prtai, cci nsui numele de cretin vine de la cuvntul grecesc "Hristos", care nseamn
"Uns". Ungerea de la Botez mai nchipuiete i aromatele cu care a fost uns trupul Domnului
nainte de ngropare, deoarece catehumenul va nchipui, prin afundarea n ap, ngroparea
mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El.
A treia parte a Botezului este nsi svrirea Tainei, adic ntreita afundare a pruncului
n ap sfinit, n numele Preasfintei Treimi. Acum preotul ia pruncul n mini i, inndu-l drept,
caut spre rsrit i l afund de trei ori, zicnd la prima afundare: "Boteaz-se robul lui
Dumnezeu (numele), n numele Tatlui, Amin"; la a doua afundare: "i al Fiului, Amin", iar la a
treia afundare: "i al Sfntului Duh, Amin".
Aceast ntreit afundare arat, pe de o parte, c temeiul credinei noastre este Sfnta
Treime, iar pe de alt parte, nchipuiete cele trei zile petrecute de Domnul n mormnt (Matei 12,
40). Prin afundarea n ap se nchipuiete totodat moartea noastr pentru viaa n pcate de pn
aici i ngroparea noastr cu Hristos. Iar ieirea din ap nchipuiete nvierea noastr mpreun cu
Hristos, pentru viaa cea nou ntru El.
Prin Botez, splndu-ne pcatele, ne facem astfel prtai morii i nvierii lui Hristos,
devenim membrii ai Bisericii i intrm ntr-o via nou. ndat dup Botez cel botezat mai

primete nc dou Sfinte Taine. Adic ungerea cu Sfntul Mir, prin care pruncul se miruiete pe
toate prile trupului, cnd preotul rostete cuvintele: "Pecetea harului Duhului Sfnt", i apoi
Sfnta mprtanie. Prin ungere noul botezat primete pecetea i darul Duhului Sfnt, devenind
membru al Bisericii, iar prin Sfnta mprtanie se unete cu Trupul i Sngele lui Hristos.
Astfel, sntem mori pentru pcat i viem pentru Dumnezeu (Romani 6, 3-11). Cristelnia
i apa botezului snt pentru noi mormnt i maic duhovniceasc, nscndu-ne pentru Hristos i
innd astfel locul pntecelui preacurat al Fecioarei, din care S-a nscut Domnul (Sf. Simion
Tesalonicul, Despre Sfintele Taine, cap. 62,63,64, pp. 77-80; i nvtura de Credin Ortodox,
Bucureti, 1952, p. 326-331).
Iubii credincioi,
Am vorbit cteva cuvinte despre Botezul lui Hristos i despre Taina Sfntului Botez, prin
care devenim fii ai Bisericii i fii ai lui Dumnezeu dup har.
Cu adevrat, mare este srbtoarea de astzi. Cci astzi pentru prima dat ni se arat la
Iordan cele trei persoane ale Preasfintei Treimi. Astfel, Fiul, smerindu-se, se boteaz n Iordan de
la Ioan; Tatl griete din ceruri, zicnd: Acesta este Fiul meu cel iubit ntru Care am binevoit, iar
Duhul Sfnt se pogoar ca un porumbel peste Iisus Hristos (Matei 3, 16-17). Deci, astzi ni s-a
descoperit mai luminat taina Preasfintei Treimi. Astzi cerurile s-au deschis i Duhul lui
Dumnezeu S-a odihnit la Iordan peste Fiul. Astzi Stpnul Se smerete i cere s fie botezat de
slug. Astzi Cel fr de pcat primete botezul pocinei de la Ioan, ca s ne nvee pe noi taina
pocinei, a mrturisirii i a splrii pcatelor prin cin i lacrimi.
Astzi se sfinete apa Iordanului i toate apele i izvoarele pmntului. Astzi se sfinete
aghiasma mare prin semnul Crucii i prin pogorrea darului Sfntului Duh. Deci s mulumim lui
Dumnezeu c am ajuns cu bucurie la praznicul acesta mare al Bobotezei i s ducem cu evlavie
sfnta aghiasm n casele noastre. Prin ea ne sfinim cu toii, se sfinesc casele i fntnile noastre
i se izgonesc duhurile rele cu puterea Duhului Sfnt.
Astzi Hristos, Mntuitorul nostru iese n public la vrsta de 30 de ani. Se arat lumii, se
pregtete s vesteasc pe pmnt Evanghelia mntuirii i vine s caute i s mntuiasc sufletele
noastre. S coborm i noi astzi la Iordan, adic s venim la biseric. Biserica este casa lui
Dumnezeu. Aici este Iordanul i apa cea vie care spal, adap, d via i nnoiete lumea. Aici
este Tatl i Fiul i Duhul Sfnt mpreun cu toi sfinii.

S ieim ntru ntmpinarea lui Hristos. Dar pentru aceasta se cere s ne cim de pcatele
fcute, s ne splm n apele Iordanului, adic s splm pcatele prin spovedanie i lacrimi de
pocin. Apoi s ne mpcm unii cu alii, c dragostea acoper mulime de pcate. S ascultm
glasul Tatlui, Care ne griete din cer; s ne nfricom de smerenia Fiului, Care Se boteaz de
ctre Ioan n Iordan i s odihnim n inimile i casele noastre porumbelul Duhului Sfnt.
Deci, nchinndu-ne cu credin i evlavie Preasfintei Treimi, s cntm mpreun cu
Biserica aceast sfnt cntare: n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii S-a artat;
c glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te. i Duhul n chip de porumb a
adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai artat, Hristoase Dumnezeule i lumea ai luminat,
mrire ie! Amin.