DOCUMENTUL DE LA RAVENNA

Consecine ecleziologice i canonice ale naturii sacramentale a Bisericii:

comuniune eclezial, sinodalitate i autoritate
(Ravenna, 13 octombrie 2007)

Introducere
1. Ca toi s fie una. Precum Tu, Printe, eti n Mine i Cu n Tine, aa i ei s fie una n
Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In 17, 21). Dm slav Dumnezeului
Unu n Treime, Care ne-a adunat pe noi, membrii Comisiei Internaionale Mixte pentru
Dialog Teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, pentru a putea da
n ascultare un rspuns comun acestei rugciuni a lui Iisus. Suntem contieni c dialogul
nostru rencepe ntr-o lume profund schimbat n ultimul timp. Procesele de secularizare
i globalizare, ca i provocarea pus de noile ntlniri ntre cretini i credincioii altor
religii cer ucenicilor lui Hristos s dea o mrturie de credina, sperana i iubirea lor. Fie
ca Duhul Domnului nviat s dea putere inimilor i minilor noastre pentru a da roadele
unitii n relaiile dintre Bisericile noastre, ca s putem sluji mpreun unitatea i pacea
ntregii umaniti. Fie ca Acelai Duh s ne conduc la exprimarea deplin a misterului
comuniunii ecleziale, ca s-l putem recunoate cu mulumire ca pe un minunat dar fcut
de Dumnezeu lumii, ca pe un mister a crui frumusee iradiaz ndeosebi n sfinenia
sfinilor, la care suntem cu toii chemai.
2. Urmnd planul adoptat la prima sesiune de la Rodos (1980), Comisia mixt i-a
nceput lucrrile abordnd misterul Sfintei Treimi i al Euharistiei. Ceea ce a fcut cu
putin o mai adnc nelegere a comuniunii ecleziale, att la nivelul comunitii locale
adunate n jurul episcopului ei, ct i la nivelul relaiilor dintre episcopi i dintre
Bisericile locale prezidate de fiecare dintre acetia n comuniune cu Biserica una a lui
Dumnezeu rspndit n ntreaga lume (Documentul Mnchen, 1982). Pentru a clarifica
natura comuniunii, Comisia mixt a subliniat apoi relaia existent ntre credin, Taine
mai ales cele trei Taine ale iniierii cretine i unitatea Bisericii (Documentul Bari,
1987). Dup care, studiind Taina Preoiei n structura sacramental a Bisericii, Comisia a
indicat limpede rolul succesiunii apostolice drept garania comuniunii (koinonia) ntregii
Biserici i a continuitii ei cu Apostolii n tot timpul i n tot locul (Documentul
Valaamo, 1988). Din 1990 i pn n 2000 tema principal discutat de Comisie a fost cea
a uniatismului (Documentul Balamand, 1993; Baltimore, 2000), o tem creia i vom
mai acorda atenie i n viitorul apropiat. Acum relum tema abordat n finalul
Documentului Valaamo i vom reflecta asupra comuniunii ecleziale, a sinodalitii i
autoritii.
3. Pe baza afirmaiilor comune ale credinei noastre trebuie s tragem acum consecinele
ecleziologice i canonice care decurg din natura sacramental a Bisericii. ntruct

Euharistia, privit n lumina misterului Treimii, constituie criteriul vieii ecleziale ca

atare, cum anume reflect n mod vzut structurile ei instituionale misterul acestei
comuniuni (koinonia)? ntruct Biserica una i sfnt e realizat att n fiecare Biseric
local care celebreaz Euharistia, ct i n comuniunea (koinonia) tuturor Bisericilor, cum
anume manifest viaa Bisericilor aceast structur sacramental?
4. Unitatea i multiplicitatea, relaia constitutiv pentru Biseric dintre Biserica una i
multele Biserici locale pune i chestiunea relaiei dintre autoritatea inerent n orice
instituie eclezial i sinodalitatea (conciliaritatea) care decurge din misterul de
comuniune al Bisericii. ntruct termenii autoritate i sinodalitatea (conciliaritatea)
acoper o zon extrem de larg, vom ncepe prin a defini modul n care i nelegem.*
I. Fundamentele sinodalitii (conciliaritii) i autoritii
1. Sinodalitatea (conciliaritatea)
5. Termenul conciliaritate sau sinodalitate deriv din cel de conciliu concilium n
latin, synodos n greac care desemneaz n primul rnd o adunare de episcopi n
exerciiul unei responsabiliti anume. El poate fi ns luat i ntr-un sens mai cuprinztor
cu referire la toi membrii Bisericii (potrivit termenului slav sobornost). Prin urmare, vom
vorbi nti de toate de sinodalitatea (conciliaritatea) n sensul c n virtutea Botezului
fiecare membru al Trupului lui Hristos i are locul i responsabilitatea proprie n
comuniunea (communio n latin, koinonia n greac) euharistic. Sinodalitatea
(conciliaritatea) reflect misterul treimic i i are temeiul ultim n acesta. Aa cum spune
Sfntul Vasile cel Mare (Despre Duhul Sfnt 45), cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi
sunt enumerate fr ns ca desemnarea unei Persoane drept a doua sau a treia s
implice vreo micorare sau subordonare. n chip asemntor, i ntre Bisericile locale
exist o ordine (taxis), care nu implic ns vreo inegalitate n natura lor eclezial.
6. Euharistia manifest comuniunea (koinonia) trinitar actualizat ntre credincioi drept
unitatea organic a mai multor membre [ale unui corp], fiecare din ele avnd o harism, o
slujire sau o funcie proprie necesare n varietatea i diversitatea lor zidirii tuturor n
Trupul eclezial unul al lui Hristos (cf. 1 Co 12, 430). Toi sunt chemai, angajai i
socotii responsabili fiecare ntr-un mod diferit, dar nu mai puin real n realizarea
comun a lucrrilor care fac prezente prin Duhul Sfnt slujirea lui Hristos, Calea,
Adevrul i Viaa (In 14, 6). n acest mod se realizeaz n umanitate misterul comuniunii
(koinonia) mntuitoare cu Sfnta Treime.
7. ntreaga comunitate i fiecare persoan din ea e purttoare a contiinei Bisericii
(ekklesiastike syneidesis, cum o numete teologia greac; sensus fidelium n terminologia
latin). n virtutea Botezului i Mirungerii sau Confirmrii, fiecare membru al Bisericii
exercit o form de autoritate n Trupul lui Hristos. n acest sens, toi credincioii (nu
numai episcopii) sunt responsabili pentru credina mrturisit la Botezul lor. Este
nvtura noastr comun c, primind ungerea de la Cel Sfnt (1 In 2, 20. 27), poporul
lui Dumnezeu n comuniune cu pstorii lui nu poate grei n chestiuni ce in de credin
(cf. In 16, 13).

8. O sarcin specific n vestirea credinei Bisericii i n clarificarea normelor de conduit

cretin o au prin instituire dumnezeiasc episcopii. Ca urmai ai Apostolilor, episcopii
sunt rspunztori de comuniunea n credina apostolic i de fidelitatea fa de exigenele
unei viei n acord cu Evanghelia (Documentul Valamo, nr. 40).
9. Forma principal n care se exercit comuniune ntre episcopi sunt sinoadele (cf.
Documentul Valamo, nr. 52). Aceasta deoarece legtura cu comuniunea apostolic i
leag mpreun pe toi episcopii legnd episcopatul (episkope) Bisericilor locale de
colegiul Apostolilor. i ei la rndul lor formeaz un colegiu nrdcinat de Duhul n
unicitatea dat o dat pentru totdeauna a grupului apostolic, martor unic al credinei.
Aceasta nseamn nu numai c ei trebuie s fie unii ntre ei n credin, misiune,
mpcare, ci i c au n comun aceeai responsabilitate i aceeai slujire fa de Biseric
(Documentul Mnchen, III, 4).
10. Dimensiunea sinodal a vieii Bisericii ine de natura ei profund. Cu alte cuvinte, ea
este ntemeiat n voina lui Hristos pentru poporul Su (cf. Mt 18, 1520), chiar dac
realizrile ei efective sunt n chip necesar determinate de istorie i de contextul social,
politic i cultural. Astfel definit, dimensiunea sinodal a Bisericii poate fi gsit la cele
trei niveluri ale comuniunii ecleziale local, regional i universal: la nivelul local al
diecezei ncredinate episcopului; la nivelul regional al unui grup de Biserici locale cu
episcopii lor care l recunosc pe primul (protos) dintre ei (canonul 34 apostolic); i la
nivel universal, unde primii (protoi) din diversele regiuni mpreun cu toi episcopii
conlucreaz n cele ce privesc totalitatea Bisericii. i la acest nivel cei (protoi) trebuie
s-l recunoasc pe cel ce este primul (protos) ntre ei.
11. Biserica exist n multe i diverse locuri care manifest catolicitatea ei. Catolicitatea
aparine unui organism viu, Trupul lui Hristos. Atunci cnd este n comuniune cu celelalte
Biserici locale, fiecare Biseric local e o manifestare a Bisericii lui Dumnezeu una i
indivizibil. Catolicitatea nseamn aadar a fi n comuniune cu Biserica una din toate
timpurile i din toate locurile. Iat de ce ruptura comuniunii euharistice nseamn rnirea
uneia din nsuirile eseniale ale Bisericii, catolicitatea ei.
2. Autoritatea
12. Cnd vorbim de autoritate, ne referim la exousia aa cum este ea descris n Noul
Testament. Autoritatea Bisericii vine de la Domnul i Capul ei, Iisus Hristos. Primind
autoritatea Sa de la Dumnezeu Tatl, Hristos a mprtit-o dup nvierea Sa prin Duhul
Sfnt Apostolilor (cf. In 20, 22). Prin Apostoli ea a fost transmis episcopilor, urmaii lor,
i prin ei ntregii Biserici. Iisus Hristos Domnul nostru i-a exercitat autoritatea n diverse
moduri prin care se manifest n lume mpria lui Dumnezeu pn la mplinirea ei
eshatologic (cf. 1 Co 15, 2428): nvnd (cf. Mt 5, 2; Lc 5, 3), fcnd minuni (cf. Mc
1, 3034; Mt 14, 3536), scond duhurile necurate (cf. Mc 1, 27; Lc 4, 3536), iertnd
pcatele (cf. Mc 2, 10; Lc 5, 24) i conducndu-i pe ucenicii Si pe cile mntuirii (cf. Mt
16, 24). Potrivit poruncii primite de la Hristos (cf. Mt 28, 1820), exerciiul autoritii
proprii Apostolilor i, dup ei, episcopilor, include vestirea i nvtura evangheliei lui

Dumnezeu, sfinirea prin Sfintele Taine, mai ales prin Euharistie, i cluzirea
pstoreasc a celor ce cred (cf. Lc 10, 16).
13. Autoritatea n Biseric aparine lui Iisus Hristos nsui, singurul Cap al Bisericii (cf.
Ef 1, 22; 5, 23). Prin Duhul Sfnt se mprtete de autoritatea Lui i Biserica, Trupul
Su (cf. In 20, 2223). Autoritatea n Biseric are drept scop adunarea ntregii umaniti
n Iisus Hristos (cf. Ef 1, 10; In 11, 52). Legat de harul primit n hirotonie, autoritatea nu
e posesiunea privat a celor ce o primesc, nici nu e primit prin delegaie de la
comunitate; e mai degrab un dar al Duhului Sfnt menit slujirii (diakonia) comunitii i
niciodat nu e exercitat n afara ei. Exerciiul ei include participarea ntregii comuniti,
episcopul fiind n Biseric i Biserica n episcop (cf. Sfntul Ciprian, Epistola 66, 8).
14. Exerciiul autoritii n Biseric n numele lui Hristos i n puterea Duhului Sfnt
trebuie s fie n toate formele i la toate nivelurile lui o slujire (diakonia) a iubirii, aa
cum a fost cea a lui Hristos (cf. Mc 10, 45; In 13, 116). ntruct exprim o autoritate
dumnezeiasc, autoritatea de care vorbim nu poate exista n Biseric dect n iubirea
dintre cel care o exercit i cei supui ei. Este, prin urmare, o autoritate fr dominaie,
fr constrngere fizic sau moral. ntruct e o participare la exousia Domnului Celui
rstignit i nviat, Cruia I s-a dat toat autoritatea n cer i pe pmnt (cf. Mt 28, 18), ea
poate i trebuie s cheme la ascultare. n acelai timp, din pricina ntruprii i Crucii, ea
se deosebete radical de cea a stpnitorilor neamurilor i a mai-marilor acestei lumi (cf.
Lc 22, 2527). Chiar dac autoritatea e ncredinat unor oameni care din pricina
slbiciunilor i pcatului sunt ispitii s abuzeze de ea, totui prin nsi natura ei
identificarea evanghelic ntre autoritate i slujire constituie o norm fundamental pentru
Biseric. Pentru cretini a conduce nseamn a sluji. Exerciiul i eficacitatea spiritual a
autoritii ecleziale sunt, prin urmare, asigurate de un consimmnt liber i o conlucrare
voluntar. n plan personal, aceasta se traduce n ascultare fa de autoritatea Bisericii
pentru a urma lui Hristos Care a rmas asculttor n iubire fa de Tatl pn la moartea,
i nc moarte pe cruce (cf. Flp 2, 8).
15. Autoritatea n Biseric se ntemeiaz pe Cuvntul lui Dumnezeu prezent i viu n
comunitatea ucenicilor. Scriptura e Cuvntul revelat al lui Dumnezeu aa cum l-a
identificat Biserica prin Duhul Sfnt prezent i activ n ea n Tradiia vie primit de la
Apostoli. n inima acestei Tradiii st Euharistia (cf. 1 Co 10, 1617; 11, 2326).
Autoritatea Scripturii deriv din faptul c ea este Cuvntul lui Dumnezeu care, citit n
Biseric i de Biseric, transmite Evanghelia mntuirii. Prin Scriptur, Hristos Se
adreseaz comunitii adunate i inimii fiecrui credincios. Prin Duhul Sfnt prezent n ea
Biserica interpreteaz autentic Scriptura potrivit nevoilor timpurilor i locurilor. Practica
permanent a Sinoadelor de a ntroniza Evangheliile n mijlocul adunrii lor n acelai
timp atest prezena lui Hristos n Cuvntul Su punctul necesar de referin pentru
toate discuiile i deciziile lor , ct i afirm autoritatea Bisericii de a interpreta acest
Cuvnt al lui Dumnezeu.
16. n Iconomia Sa dumnezeiasc, Dumnezeu vrea ca Biserica s aib o structur
orientat spre mntuire. De aceast structur esenial in credina mrturisit i Tainele
svrite n succesiune apostolic. Autoritatea n comuniunea eclezial e legat de aceast

structur esenial: exerciiul ei e reglementat de canoanele i statutele Bisericii. Unele

din aceste reglementri pot fi diferit aplicate potrivit nevoilor comuniunii ecleziale din
diferitele timpuri i locuri, cu condiia ca structura esenial a Bisericii s fie mereu
respectat. Astfel, aa cum comuniunea n Taine presupune comuniunea n aceeai
credin (cf. Documentul Bari, nr. 2933), tot aa pentru a exista o comuniune eclezial
deplin ntre Bisericile noastre trebuie o recunoatere reciproc a legislaiilor canonice n
diversitatea lor legitim.
II. Tripla actualizare a sinodalitii (concilaritii) i autoritii
17. Dup ce am indicat fundamentee sinodalitii i autoritii n Biseric i am observat
complexitatea coninutului acestor termeni, trebuie s rspundem acum la urmtoarele
ntrebri: cum anume exprim i servesc elementele instituionale ale Bisericilor misterul
comuniunii (koinonia)? Cum anume exprim structurile canonice ale Bisericilor viaa lor
sacramental? n acest scop am distins ntre trei niveluri de instituii ecleziale: cel al
Bisericii locale adunate n jurul episcopului ei; cel al unei regiuni care cuprinde mai
multe Biserici locale; i cel al ntregului pmnt locuit (oikoumene), i care mbrieaz
toate Bisericile locale.
1. Nivelul local
18. Biserica lui Dumnezeu exist acolo unde exist o comunitate adunat n Euharistia
prezidat nemijlocit sau prin preoii si de un episcop hirotonit legitim n succesiunea
apostolic, care nva credina primit de la Apostoli i st n comuniune cu ceilali
episcopi i Bisericile lor. Rodul acestei Euharistii i acestei slujiri e acela de a aduna
ntr-o comuniune autentic de credin, rugciune, misiune, iubire freasc i ajutor
reciproc pe toi cei care n Botez au primit Duhul lui Hristos. Aceast comuniune e cadrul
n care se exercit ntreaga autoritate eclezial. Criteriul exercitrii ei este comuniunea.
19. Fiecare Biseric local are misiunea de a fi prin harul lui Dumnezeu un loc n care e
slujit i cinstit Dumnezeu, n care e vestit Evanghelia, n care sunt svrite Tainele, n
care credincioii se strduiesc s uureze suferinele lumii i n care fiecare credincios i
poate afla mntuirea. Ea este lumina lumii (cf. Mt 5, 1416), aluatul (cf. Mt 13, 33),
poporul preoesc al lui Dumnezeu (cf. 1 Ptr 2, 5. 9). Normele canonice care o conduc
urmresc asigurarea acestei misiuni.
20. n virtutea Botezului care l-a fcut mdular al lui Hristos fiecare botezat e chemat
potrivit darurilor Duhului Sfnt Unul s slujeasc n comunitate (cf. 1 Co 12, 427).
Astfel, prin comuniunea n care toate mdularele sunt n slujba celorlalte, Biserica local
apare deja sinodal sau conciliar n structura ei. Aceast sinodalitate nu se arat
doar n relaiile de solidaritate, ajutor reciproc i complementaritate pe care le au ntre ei
diverii slujitori hirotonii. Firete, prezbiteriul e consiliul episcopului (cf. Sfntul Ignatie
al Antiohiei, Ctre Trallieni 3), iar diaconul e mna lui dreapt (Didascalia Apostolilor
2, 28, 6), astfel nct, potrivit recomandrii Sfntului Ignatie, totul s fie fcuT n
simfonie (cf. Ctre Efeseni 6). Sinodalitatea i implic pe toi membrii comunitii i
ntr-o ascultare fa de episcopul care e i protos- ul i capul (kephale) Bisericii locale,

ascultare cerut de comuniunea eclezial. n acord cu tradiiile rsritean i apusean,

participarea activ a laicilor, brbai i femei, a monahilor i persoanelor cu voturi, se
realizeaz n diecez i parohie prin multe forme de slujire i misiune.
21. Harismele membrilor comunitii i au originea n Duhul Sfnt Unul i sunt menite
spre binele tuturor. Acest fapt arunc o lumin att asupra exigenelor, ct i a limitelor
autoritii fiecruia n Biseric. Nu trebuie s existe nici pasivitate, nici substituire de
funcii, nici neglijen ori dominaie a nimnui de ctre altcineva. Toate harismele i
slujirile din Biseric converg n unitate sub slujirea episcopului aflat n slujba comuniunii
Bisericii locale. Toi sunt chemai s fie rennoii de Duhul Sfnt n Sfintele Taine i s
rspund n cin (metanoia) constant, pentru ca astfel s fie asigurat comuniunea lor
n adevr i iubire.
2. Nivelul regional
22. ntruct Biserica i reveleaz catolicitatea n adunarea liturgic (synaxis) a Bisericii
locale, aceast catolicitate trebuie s se manifeste ntr-o comuniune cu celelalte Biserici
care mrturisesc aceeai credin apostolic i mprtesc aceeai structur eclezial
fundamental, ncepnd cu cele vecine, n virtutea rspunderii lor comune pentru misiune
n regiunea lor (cf. Documentele Mnchen, III, 3 i Valaamo, nr. 52 i 53). Comuniunea
ntre Biserici se exprim n hirotonia episcopilor. Potrivit ordinii canonice, aceast
hirotonie e conferit de trei sau mai muli episcopi sau cel puin de doi (cf. canonul 4
Niceea), care acioneaz n numele corpului episcopal i al poporului lui Dumnezeu, ei
nii primindu-i slujirea de la Duhul Sfnt prin punerea minilor n succesiune
apostolic. Cnd acest lucru se svrete n conformitate cu canoanele, e asigurat
comuniunea ntre Biserici n adevrata credin, Taine i viaa eclezial, precum i
comuniunea cu generaiile anterioare.
23. O astfel de comuniune efectiv ntre mai multe Biserici locale, fiecare din ele fiind
Biserica catolic dintr-un loc anume, se exprima prin anumite practici: participarea
episcopilor scaunelor vecine la hirotonia unui episcop pentru o Biseric local; invitaia
adresat unui episcop dintr-o alt Biseric de a concelebra la Liturghia (synaxis) Bisericii
locale; invitaia extins credincioilor acestor alte Biserici locale de a participa la masa
euharistic; schimbul de scrisori cu ocazia unei hirotonii; i oferirea de asisten
material.
24. Un canon primit att n Rsrit, ct i n Apus exprim relaia dintre Bisericile locale
ale unei regiuni: Episcopii fiecrui neam (ethnos) trebuie s-l cunoasc pe primul
(protos) dintre ei i s-l socoteasc drept cap (kephale) i s nu fac nimic fr avizul
(gnome) lui, i fiecare s fac numai cte privesc parohia [eparhia] lui i satele de sub ea.
Dar nici acela s nu fac ceva fr avizul (gnome) tuturor. Fiindc aa va fi o armonie
(homonoia) i va fi slvit Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul
Duh (canonul 34 apostolic)
25. Aceast norm, care reapare n mai multe forme n tradiia canonic, se aplic tuturor
relaiilor dintre episcopii unei regiuni, fie ei ai unei provincii, mitropolii sau patriarhii.

Aplicarea ei practic poate fi gsit n sinoadele unei provincii, regiuni sau patriarhii.
Faptul c ntotdeauna componena unui sinod regional e n esen episcopal, chiar atunci
cnd include i ali membri ai Bisericii, reveleaz natura autoritii sinodale. Doar
episcopii au vot deliberativ. Autoritatea unui sinod se bazeaz pe natura slujirii episcopale
nsei i manifest natura colegial a episcopatului n slujba comuniunii Bisericilor.
26. Un sinod implic participarea tuturor episcopilor unei regiuni. El este guvernat de
principiul consensului i armoniei (homonoia) nsemnate de concelebrarea euharistic,
precum este implicat de doxologia final a mai sus-citatului canon 34 apostolic. Cu toate
acestea, n pastoraia lui fiecare episcop e judector i responsabil nainte lui Dumnezeu
pentru treburile diecezei lui (cf. Sfntul Ciprian, Epistola 55, 21); el este ns pzitorul
catolicitii Bisericii sale locale i trebuie s aib grij mereu s promoveze comuniunea
cu celelalte Biserici.
27. De aici urmeaz c un sinod regional nu are vreo autoritate asupra altor regiuni
bisericeti. Dar schimbul de informaii i consultrile ntre reprezentanii mai multor
sinoade sunt o manifestare a catolicitii, precum i a ajutorului reciproc i iubirii ce
trebuie s domneasc ntre toate Bisericile locale spre mai marele folos comun al tuturor.
Fiecare episcop e rspunztor pentru ntreaga Biseric mpreun cu toi colegii si n una
i aceeai misiune apostolic.
28. n acest fel mai multe provincii bisericeti au ajuns s-i ntreasc legturile de
responsabilitate comun. Acesta a fost unul din factorii care dau natere patriarhiilor din
istoria Bisericilor noastre. Sinoadele patriarhale sunt guvernate de aceleai principii
ecleziologice i aceleai norme canonice valabile pentru sinoadele provinciale.
29. n secolele urmtoare att n Rsrit, ct i n Apus s-au dezvoltat noi configuraii de
comuniune ntre Bisericile locale. n Rsritul cretin au fost ntemeiate noi patriarhii i
Biserici autocefale, iar n Biserica latin a aprut recent un anume mod de grupare a
episcopilor: Conferinele Episcopale. Acestea din urm nu sunt din punct de vedere
ecleziologic simple subdiviziuni administrative, ci exprim spiritul de comuniune n
Biseric, respectnd totodat diversitatea culturilor umane.
30. ntr-adevr, oricare ar fi contururile i statutul ei canonic, sinodalitatea regional
demonstreaz c Biserica lui Dumnezeu nu e o comuniune de persoane sau Biserici
locale tiate de rdcinile lor umane. ntruct e o comuniune de mntuire i ntruct
aceast mntuire e restaurarea creaiei (cf. Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor 1, 36, 1),
ea mbrieaz persoana uman n tot ceea ce o leag de realitatea uman creat de
Dumnezeu. Biserica nu e doar o colecie de indivizi; e fcut din comuniti cu culturi,
istorii i structuri sociale diferite.
31. n gruparea de Biserici locale la nivel regional catolicitatea apare n adevrata ei
lumin. Ea este expresia prezenei mntuirii nu ntr-un univers nedifereniat, ci ntr-o
umanitate aa cum a fost creat i mntuit de Dumnezeu. n misterul mntuirii, natura
uman e n acelai timp asumat n deplintatea ei, ct i vindecat de ceea ce a insuflat
n ea pcatul prin autosuficien, orgoliu, nencredere n alii, agresivitate, gelozie,

invidie, falsitate i ur. Comuniunea (koinonia) eclezial e darul prin care ntreaga
umanitate e legat i adunat la un loc n Duhul Domnului Cel nviat. Departe de a cdea
n uniformitate, aceast unitate creat de Duhul cheam i astfel pstreaz i, ntr-un
anume sens, sporete chiar diversitatea i particularitatea.
3. Nivelul universal
32. Fiecare Biseric local e n comuniune nu numai cu Bisericile vecine, ci cu totalitatea
Bisericilor locale, cu cele prezente acum n lume, cu cele care au fost de la nceput, cu
cele care vor fi n viitor i cu Biserica deja n slav. Potrivit voinei lui Hristos, Biserica e
una i indivizibil, aceeai ntotdeauna i n orice loc. ambele noastre pri mrturisesc n
Simbolul niceo-constantinopolitan c Biserica e una i catolic. Catolicitatea ei
mbrieaz nu numai diversitatea comunitilor umane, ci i unitatea lor fundamental.
33. Este limpede, prin urmare, c n toate Bisericile locale trebuie mrturisit i trit una
i aceeai credin, c pretutindeni trebuie svrit aceeai unic Euharistie i c n toate
comunitile trebuie s opereze aceeai slujire apostolic. O Biseric local nu poate
modifica Crezul formulat de Sinoadele Ecumenice, dei a trebuit ntotdeauna s dea la
probleme noi rspunsuri potrivite bazate pe Scripturi i n acord i continuitate esenial
cu expresiile anterioare ale dogmelor (Documentul Bari, nr. 29). De asemenea, o
Biseric local nu poate schimba printr-o hotrre unilateral vreun punct fundamental
privitor la forma slujirii bisericeti, i tot astfel nici o Biseric local nu poate celebra
Euharistia n separaie voit de celelalte Biserici locale fr a afecta n mod serios
comuniunea. n toate acestea e lezat legtura comuniunii nsei i astfel nsi fiina
Bisericii.
34. Din pricina acestei comuniuni toate Bisericile reglementeaz prin canoane tot ce ine
de Euharistie i Taine, slujire i hirotonie, precum i predania (paradosis) i nvtura
(didaskalia) credinei. Este limpede de ce n acest domeniu e nevoie de reguli i norme
disciplinare.
35. n cursul istoriei, atunci cnd se iveau probleme serioase care afectau comuniunea
universal i nelegerea ntre Biserici fie cu privire la interpretarea autentic a
credinei, fie la slujiri i la relaia lor cu ntreaga Biseric, ori la disciplina comun pe
care o cere fidelitatea fa de Evanghelie s-a recurs la Sinoade Ecumenice. Ele erau
ecumenice nu numai pentru c reuneau episcopi din toate regiunile i ndeosebi pe cei ai
celor cinci scaune mari: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, potrivit
vechii ordini (taxis), ci i pentru c hotrrile lor doctrinare solemne i formulele lor de
credin comune, ndeosebi cele asupra unor puncte cruciale, sunt obligatorii pentru toate
Bisericile i toi credincioii, pentru toate timpurile i toate locurile. De aceea hotrrile
Sinoadelor Ecumenice rmn normative.
36. Istoria Sinoadelor Ecumenice arat care anume trebuie privite drept caracteristicile lor
speciale. Chestiunea trebuie studiat mai ndeaproape n dialogul nostru viitor innd
seama de evoluia structurilor ecleziale din ultimele secole n Rsrit i n Apus.

37. Ecumenicitatea hotrrilor unui Sinod e recunoscut printr-un proces de receptare fie
lung, fie scurt, n care prin reflecie, discernmnt, discuie i rugciune ntregul popor al
lui Dumnezeu recunoate n aceste hotrri credina apostolic una a Bisericilor locale,
care a fost mereu aceeai, i ai crei nvtori (didaskaloi) i pzitori sunt episcopii.
Acest proces de receptare e interpretat n mod diferit n Rsri i Apus potrivit tradiiilor
lor canonice specifice.
38. Conciliaritatea sau sinodalitatea implic, prin urmare, mult mai mult dect pe
episcopii adunai; implic i Bisericile lor. Episcopii sunt purttorii i glasul credinei
Bisericilor lor. Hotrrile episcopilor trebuie receptate n viaa Bisericilor, ndeosebi n
viaa lor liturgic. Receptat ca atare, fiecare Sinod Ecumenic, n sensul deplin i propriu
al cuvntului, e o manifestare a comuniunii ntregii Biserici i o slujire adus acestei
comuniuni.
39. Spre deosebire de sinoadele diecezane i regionale, un sinod ecumenic nu e o
instituie, a crei frecven s poat fi reglementat de canoane, ci mai degrab un
eveniment, un kairos inspirat de Duhul Sfnt Care cluzete Biserica astfel nct
aceasta s dea natere n ea instituiilor de care are nevoie i care rspund naturii ei.
Armonia ntre Biseric i sinoade e att de profund nct chiar i dup ruptura ntre
Rsrit i Apus, care a fcut imposibil inerea unor sinoade ecumenice n sensul strict al
termenului, ambele Biserici au continuat s in sinoade ori de cte ori se iveau crize
serioase. Aceste sinoade au reunit episcopii unor Biserici locale n comuniune cu Scaunul
Romei sau, neleas ntr-un mod diferit, cu Scaunul Constantinopolului. n Biserica
Romano-Catolic unele din aceste sinoade inute n Apus au fost privite drept ecumenice.
Aceast situaie, care a obligat ambele aripi ale cretintii s convoace sinoade proprii
fiecreia, a favorizat disensiuni care au contribuit la nstrinarea reciproc. Trebuie deci
cutate mijloacele care vor permite restabilirea unui consens ecumenic.
40. n practica obinuit, comuniunea universal a Bisericilor era meninut n primul
mileniu prin relaii freti ntre episcopi. Aceste relaii ntre episcopi, ntre episcopi i
protoi-i lor, precum i ntre protoi-i nii n ordinea canonic (taxis) atestat de Biserica
veche, ntreineau i consolidau comuniunea eclezial. Istoria nregistreaz consultrile,
scrisorile i apelurile la scaunele mari, ndeosebi la cel al Romei, care toate exprim
ntr-un mod viu solidaritate pe care o creeaz comuniunea (koinonia). Prevederi canonice
cum sunt: includerea n diptice a numelor episcopilor principalelor scaune i comunicarea
de mrturisiri de credin celorlali patriarhi cu prilejul alegerilor sunt expresii concrete
ale comuniunii (koinonia).
41. Ambele pri sunt de acord c n vremea Bisericii nedesprite aceast ordine
canonic (taxis) era recunoscut de toi. Mai sunt de acord c Roma, Biserica care
prezideaz n iubire, potrivit expresiei Sfntului Ignatie al Antiohiei (Ctre Romani,
prolog), ocup primul loc n aceast taxis i, prin urmare, episcopul Romei era protos- ul
ntre patriarhi. Nu sunt de acord ns n ce privete interpretarea dovezilor istorice din
aceast epoc cu privire la prerogativele episcopului Romei drept protos, o chestiune
neleas n moduri diferite deja n primul mileniu.

42. Sinodalitatea la nivel universal exercitat n sinoade ecumenice implica un rol activ al
episcopului Romei ca protos al episcopilor scaunelor mari n consensul episcopilor
adunai. Dei episcopul Romei n-a reunit Sinoadele Ecumenice din primele secole, nici
n-a prezidat vreodat personal asupra lor, a fost cu toate acestea implicat ndeaproape n
procesul lurii deciziilor de aceste sinoade.
43. Primatul i sinodalitatea sunt interdependente reciproc. De aceea la toate nivelurile
vieii Bisericii local, regional i universal primatul trebuie ntotdeauna privit n
contextul sinodalitii, iar sinodalitatea n contextul primatului.
n ce privete primatul la diversele niveluri, dorim s afirmm urmtoarele:
1. La toate nivelurile primatul e o practic ferm ntemeiat n tradiia canonic a Bisericii.
2. n timp ce faptul unui primat la nivel universal e acceptat att de Rsrit, ct i de
Apus, exist diferene de nelegere cu privire la modul n care trebuie exercitat, precum
i cu privire la fundamentele lui scripturistice i teologice.
44. n istoria Rsritului i Apusului, cel puin pn n secolul IX, o serie de prerogative
au fost recunoscute protos-ului sau capului (kephale), ntotdeauna n contextul
sinodalitii i potrivit condiiilor timpului, la fiecare din nivelurile bisericeti
instituionalizate: n plan local, episcopului ca protos al diecezei lui fa de prezbiterii i
poporul su; n plan regional, protos-ului fiecrei mitropolii fa de episcopii provinciei
i protos-ului fiecreia din cele cinci patriarhii fa de mitropoliii jurisdiciei fiecruia;
iar n plan universal, episcopului Romei ca protos ntre patriarhi. Aceast distincie de
planuri nu diminueaz egalitatea sacramental a fiecrui episcop sau catolicitatea fiecrei
Biserici locale.
45. Chestiunea rolului episcopului Romei n comuniunea tuturor Bisericilor rmne s fie
studiat mai n profunzime. Care anume e funcia specific a episcopului primului
scaun n ecleziologia de comuniune (koinonia) i n lumina a ceea ce s-a spus n textul
de fa despre sinodalitate i autoritate? Cum anume trebuie neleas i trit n lumina
practicii ecleziale a primului mileniu nvtura despre primatul universal a Conciliilor
Vatican I i II? Sunt ntrebri cruciale pentru dialogul nostru i pentru speranele
restaurrii comuniunii depline ntre noi.
46. Noi, membrii Comisiei Internaionale Mixte pentru Dialogul Teologic ntre Biserica
Romano-Catolic i Biserica Ortodox, suntem convini c declaraiile de mai sus despre
comuniunea eclezial, sinodalitate i autoritate reprezint un progres pozitiv i
semnificativ n dialogul nostru i ofer o baz ferm pentru discutarea viitoare a
chestiunii primatului la nivelul universal al Bisericii. Suntem contieni c rmn s fie
clarificate multe chestiuni dificile, dar sperm ca, susinui de rugciunea lui Iisus: Ca
toi s fie una, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In 17, 21) i n ascultare
de Duhul Sfnt, s putem construi pe baza acordului deja atins. Reafirmnd i mrturisind
un Domn, o credin i un botez (Ef 4, 5), dm slav lui Dumnezeu Sfnta Treime, Tat,
Fiu i Duh Sfnt, Care ne-a adunat mpreun.

* Participanii ortodoci au simit c e important s accentueze faptul c utilizarea n acest

document i n alte documente similare produse de Comisia mixt a termenilor
Biserica, Biserica universal, Biserica indivizibil i Trupul lui Hristos nu
submineaz n nici un fel nelegerea de sine a Bisericii Ortodoxe drept Biserica una,
sfnt, catolic i apostolic de care vorbete Crezul niceo-constantinopolitan.
Aceeai contiin de sine se aplic i din punctul de vedere romano-catolic: Biserica una,
sfnt, catolic i apostolic subzist n Biserica Catolic (Lumen Gentium 8), ceea ce
nu exclude recunoaterea faptului c elemente ale adevratei Biserici sunt prezente i n
afara comuniunii catolice.