ROLUL PREDRII RELIGIEI

N FORMAREA CARACTERULUI ADOLESCENILOR

INTRODUCERE

A. Argument
Pe termen lung, caracterul este decisiv pentru destinul unui om.
Theodore Roosevelt
Caracterul unui om este valoros pentru c va marca nu doar destinul su
pmntesc ci i destinul su venic. Cu alte cuvinte, atunci cnd vorbim de formarea
caracterului, scopul nostru nu este s dezvoltm n copiii i adolescenii notri un
caracter care s le fie de folos doar pentru viaa aceasta, dei acest aspect este extrem
de important; scopul final al formrii i dezvoltrii caracterului n copii i adolesceni
este s i pregtim pentru mpria lui Dumnezeu. Acest scop este izvort din dorina
lui Dumnezeu de a ne face asemenea chipului Fiului Su, Isus Hristos.
Omul a fost creat o fiin perfect, dar din cauza pcatului caracterul sfnt al
omului a fost alterat, ns Dumnezeu nu a renunat niciodat n istoria lumii acesteia s
formeze oameni dup chipul i asemnarea Sa. Dobndirea caracterului divin nu se
poate obine dect prin credina n Fiul Su, care a cobort pe pmnt pentru a ne
prezenta modelul suprem de trire caracterului divin. De fapt, Mntuitorul a fost
ntruchiparea lui Dumnezeu Tatl, precum zice Scriptura: ...Cine M-a vzut pe Mine,
a vzut pe Tatl... (Ioan 14:9). Aadar, bazele formrii caracterului cretin sunt
nvturile Domnului Isus Hristos i modelul Su de trire.
Preocuparea Mntuitorului a fost n primul rnd s ofere mntuire celor care l
ascultau, dobndind prin aceasta iertarea pcatelor, viaa venic dar i schimbarea
vieii. Domnul Isus Hristos a fost preocupat de formarea i dezvoltarea caracterului
celor cu care intra n contact. Un exemplu n sensul acesta este discuia dintre Hristos i
femeia pctoas cruia i spune dup ce i iertase pcatele: Nici Eu nu te osndesc.
Du-te i s nu mai pctuieti (Ioan 8:11). Aadar, iertarea pcatelor este important
1

dar nu suficient, faptul c a primit iertarea trebuia s o determine pe aceast femeie

s-i schimbe caracterul, s renune la comportamentul su imoral. Mai mult dect att,
Domnul a fost preocupat n mod deosebit de copii. ntr-o mprejurare, prinii i
aduceau naintea lui Isus pe copiii lor pentru a se atinge de ei i pentru a-i binecuvnta,
dar acolo erau oameni care le stteau mpotriv (chiar i dintre ucenici). Atunci li s-a
spus: Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria Cerurilor este a
celor ca ei. (Matei 19:14). Cu alt ocazie Mntuitorul le spunea ucenicilor: Dar, dac
va face cineva s pctuiasc pe unul din aceti micui care cred n Mine, ar fi mai
bine pentru el s i se lege de gt o piatr mare de moar i s fie aruncat n mare
(Marcu 9:42). Isus este interesat ca aceti copii s nu fie provocai s pctuiasc ci s
fie determinai printr-un comportament exemplar i nvturi bibice s-i
mbunteasc trsturile morale.
Pentru a eficientiza interesul Su pentru formarea i dezvoltarea caracterului
divin, Domnul Isus Hristos i alege doisprezece ucenici pe care i iniiaz n arta
modelrii caracterului. El se ocup de fiecare dintre ucenici, iar n mod deosebit i
focalizeaz atenia asupra lui Petru. Evangheliile noteaz evenimente cnd Domnul
Isus i-a manifestat dorina pentru schimbarea caracterului n cazul lui Petru (Matei
16:21-27; 26:33-35; Ioan 21:15-18). La finalul lucrrii Sale, Mntuitorul le poruncete
ucenicilor s mearg n toat lumea, s vesteasc Evanghelia mpriei i s fac
ucenici, cu alte cuvinte El le spune: Mergei n toat lumea, propovduii Evanghelia
i lucrai mpreun cu Mine la planul Tatlui de formare i dezvoltare a caracterului
divin n cei din jurul vostru!
Mandatul formrii i dezvoltrii caracterului a fost preluat n cursul istoriei de
oameni ai lui Dumnezeu care au neles chemarea Sa. Este imperios n secolul XXI s
prelum acest mandat transmis de Hristos i s lucrm mpreun cu Dumnezeu la
formarea i dezvoltarea caracterului n copiii i tinerii notri, ncepnd din familie,
coal sau biseric. Aceast lucrare i propune s ofere un punct de sprijin, n mod
deosebit pentru cadrele didactice care predau religia n colile publice i nu numai, n
nelegerea necesitii dobndirii caracterului cretin i aplicarea unei strategii pentru
ndeplinirea acestui scop. Astfel, partea teoretic ofer informaii preioase despre
importana educaiei religioase, dezvoltarea intelectual, afectiv i moral n timpul
2

adolescenei, i necesitatea modelrii caracterului adolescenilor. Demersul practicaplicativ ofer un model eficient de aplicare a unui proiect colar de formare i
dezvoltare a caracterului cretin la nivelul grupelor de religie evanghelic din cadrul
colilor publice, fiind derulat pe parcursul anului colar 2015-2016. Proiectul colar
Mai nti caracterul, a fost implementat la grupele de religie evanghelic de la
urmtoarele uniti colare din Zalu: Colegiul Tehnic Al.P. Ilarian Zalu, Colegiul
Naional Silvania Zalu i coala Gimnazial M. Eminescu Zalu. La activitile
proiectului au fost implicai 135 de elevi din clasele VII-XII de la colile amintite.
Societatea romneasc sufer de pe urma lipsei caracterului. Nevoia de
caracter n toate domeniile este indispensabil. De aceea, pentru a obine o societate de
caracter este nevoie de familii de caracter, biserici de caracter, coli de caracter i
bineneles la modul individual oameni de caracter. Este de notat ce spunea Valeriu
Butulescu: Avem muli oameni inteligeni, dar puini oameni cu caracter. Acest
paradox explic drama perpetu a Romniei, indiferent de regimul ei politic. Scopul
nostru nu se va ndrepta sprea a descoperi care au fost circumstanele i cine sunt
vinovai pentru dezvoltarea unei culturi a lipsei de caracter n ara noastr, ci,
dimpotriv ne vom dedica promovrii caracterului caracterului cretin i dezvoltrii
acestuia n generaiile urmtoare prin toate mijloacele pe care le avem la dispoziie i n
domeniile unde ne desfurm activitatea. De data aceasta, atenia se va ndrepta spre
domeniul colar. coala romneasc are nevoie de profesori de caracter, care vor fi un
exemplu de caracter i vor promova trsturile bune de caracter.
Prin urmare, la baza acestei lucrri st n primul rnd ndeplinirea mandatului
de a forma i dezvolta caracterul cretin, iar apoi nevoia deosebit de caracter n coala
romneasc.
B. Definirea subiectului, ncadrarea i delimitarea lui
Educaia cretin, n general are un rol definitoriu n formarea caracterului
copiilor i adolescenilor, aceasta realizndu-se n familie, biseric i n coal. n
lucrarea de fa ne vom opri atenia asupra rolului predrii religiei n formarea
caracterului adolescenilor.
Subiectul acestei lucrri are un caracter interdisciplinar, reprezentnd n prim
faz o tratare a problemelor pe care le scoate n eviden procesul de formare a
3

caracterului cretin din perioada adolescenei. Aadar, subiectul se afl la intersecia

dintre teologia exegetic (critica biblic, hermeneutica), teologia sistematic
(apologetica, etica, polemica) i teologia practic (teologia pastoral, evanghelism,
educaia religioas). De asemenea, exist strnse conexiuni cu filosofia i cu tiinele
seculare ale educaiei sociologia, pedagogia, psihologie, biologie, medicina i cu
toate tiinele care ajut la clarificarea unor aspecte privitoare la dezvoltarea
adolescentului, precum i a bolilor i problemelor psihofizice specifice adolescenei.
Am tratat adolescena ca fiind vrsta cuprins ntre 13-14 i 18-20 ani, lund n
considerare adolescena normal, neabordnd adolescena de excepie sau
prelungit.
C. Importana subiectului
Subiectul abordat de aceast lucrare Rolul predrii religiei n formarea
caracterului adolescenilor are un aport deosebit n redefinirea scopului fundamental
al educaiei religioase n colile publice din Romnia, i, anume, dobndirea
principiilor de credin cretin, a trsturilor bune de caracter i a unui comportament
cretinesc exemplar.
Viziunea interdisciplinar teologic, pedagogic i psihologic asupra
subiectului, este necesar pentru nelegerea complet i corect a ntregului proces, cu
scopul evitrii practicilor greite, care nu de puine ori au generat handicapuri
comportamentale, emoionale i psihice, n rndul adolescenilor. n contextul colarcretin romnesc s-a scris destul de puin despre aceast abordare. Lucrrile care exist
sunt destul de sumare i unilaterale, punnd un accent sczut pe problemele majore ale
vrstei adolescentine. Sunt disponibile diverse materiale privind educaia cretin a
adolescentului, dar adesea ele nu in seama de psihologia pedagogic i dezvoltarea
biologic, desfurate n adolescen.
D. Obiectivele lucrrii
Obiectivul principal al acestei lucrri este de a prezenta procesul de formare al
caracterului cretin n perioada adolescenei, svrit prin educaie religioas n cadrul
orelor de religie evanghelic. Procesul de formare al caracterului la adolesceni este cea
mai mrea i complex lucrare n care cei mai muli prini, profesori sau ndrumtori
4

ntmpin dificulti datorit cunoaterii incomplete sau incorecte, a diverselor procese

psiho-fizice i spirituale desfurate n perioada adolescenei, de aceea este important
informarea corect a acestora.
Un alt obiectiv important este redefinirea scopului final al predrii religiei,
i anume: formarea caracterului al copiilor i adolescenilor. Schimbarea caracterului
este necesar, ns aceasta se va produce doar atunci cnd fiecare profesor de religie va
avea ca referin final caracterul divin i asemnarea cu Hristos. Pe de alt parte,
familia i biserica au un aport semnificativ n dezvoltarea caracterului adolescenilor,
fiind prezentat i rolul acestora n acest proces.
Pornind de la obiectivul principal al cercetrii, notm alte obiective. n primul
rnd se dorete informarea elevilor, a prinilor i a cadrelor didactice cu privire la
caracter i importana lui (prezentarea detaliat a unor trsturi de caracter importante,
descoperirea unor modele de caracter demne de urmat). Apoi, un alt obiectiv se refer
la descoperirea piedicilor care stau n calea dezvoltrii unui caracter ales, care pot fi
depite printr-o voin puternic de schimbare i cu ajutorul divin. n multe cazuri,
copiii i tinerii au fost determinai s-i schimbe caracterul prin metode greite, de
aceea un alt obiectiv al lucrrii este de a descoperi schimbarea caracterului bazat pe
apreciere i corectarea bazat pe caracter.
E. Metoda de cercetare
Utilizarea surselor documentare
n cercetarea realizat sursa fundamental este Biblia, n diverse versiuni din
limba romn. Pentru prezentarea punctului de vedere teologic asupra dezvoltrii
caracterului s-au folosit resurse n special din sfera evanghelic. S-a acordat o atenie
special i lucrrilor de biologie, psihologie i pedagogie, deoarece dezvoltarea fizic,
psihic i moral a adolescentului sunt realiti ce nu pot fi negate, nici eliminate.
Critica surselor documentare
Etapele documentrii ncep cu identificarea i clasificarea materialului care
aparine subiectului, continu apoi cu stabilirea importanei i utilitii materialului
respectiv, dup care urmeaz verificarea corectitudinii informaiei i a punctului de
vedere teologic, psihologic, filosofic, din care este interpretat informaia. Critica
5

interpretrii este realizat din punct de vedere evanghelic asupra surselor documentare
din domeniul laic. Este supus analizei critice orice surs evanghelic care prezint idei
discutabile, privind interpretarea unui pasaj controversat. De asemenea, critica poate fi
fcut i cu metodele tiinei seculare, adernd la punctul de vedere cel mai credibil,
cnd este vorba de cercettori seculari cu puncte de vedere diferite.
Interpretarea surselor documentare
Interpretarea folosete un punct de vedere biblic i teologic-evanghelic, asupra
problemei educaiei cu scopul formrii caracterului cretin. Interpretarea materialului
documentar auxiliar privind dezvoltarea adolescentului din punct de vedere fizic,
psihologic i social etc. i-a n considerare specificul cercetrii tiinei seculare.
Dup definirea subiectului i a obiectivelor urmrite, se stabilete n funcie de
acestea structura lucrrii, iar problemele teologice i psiho-pedagogice referitoare la
adolesceni, sunt analizate conform planului pe baza surselor documentare, cutndu-se
soluii care n final sunt comparate, pentru ca pe temeiul rezultatelor cercetrii s se
trag concluziile finale. Metoda principal este deci, raportarea principiilor biblice la
cercetarea tiinific secular privind adolescentul.

PARTEA I
DEMERSUL TEORETIC
CAPITOLUL I
ADOLESCENA - PERIOADA MODELRII CARACTERULUI
,,i Isus cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai
plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor.
(Luca 2:52)
De-a lungul timpului adolescena a fost fie descoperit i recunoscut, fie
dezvoltat n stadiile apropiate; fie ignorat, fie adus n centrul ateniei, considernduse c n felul n care este abordat, st ascuns, precum smna n pmnt, viitorul
societii.
Fiecare societate i fiecare etap istoric au avut i au propriile cliee,
prejudeci i atitudini (mai mult sau mai puin corecte) n ce privete descrierea i
evaluarea trsturilor specifice ale adolescenei. Psihopedagogii au etichetat aceast
vrst caracterizat de o dinamic excepional cu diverse titluri, uneori acestea fiind n
opoziie, n funcie de felul n care ei au perceput-o: vrsta marilor elanuri, vrsta
crizelor anxietii, nesiguranei, insatisfaciei, vrst ingrat, vrsta integrrii
sociale etc.1 Ea apare mai curnd ca rezultat al modului de raportare a celor mari i
acelor mici, la un interval de timp cuprins ntre 11-12, 17-18 ani. n fiecare cultur
raportarea la adolescen se face n mod diferit, ca s nu mai vorbim de variaiile din
interiorul fiecrei culturi.2
Paul Walker definete adolescena ca fiind perioada de adaptare social, cnd
tinerii caut s se desprind de copilrie i s ctige statutul de adult3, iar G.R.Collins
o numea perioada de cretere spre maturitate.4

Emil Verza, Florin E. Verza, Psihologia Vrstelor, Bucureti, Editura PRO Humanitate, 2000, p.186.
Nicolae Radu, Adolescena, schi de psihologie istoric, Bucureti, Fundaia Romnia de mine,
1995, p.6.
3
Paul Walker, Counseling Youth, Cleveland, Pathway Press, 1967, p.22.
4
Gary R. Collins, Christian Counseling, Dallas, Word Publishing, 1989, p.166.
2

Controversele privind adolescena sunt ct se poate de fireti, avnd n vedere

complexitatea acestui stadiu ce precede vrsta adult. Pentru a avea un cadru de
referin clar conturat, care s orienteze investigaiile adolescenei, n urma studierii
unor lucrri de referin din domeniul psihologiei vrstelor, al psihologiei dezvoltrii i
a celei sociale, se contureaz unele repere eseniale:

Intervalul cuprins ntre 13-14 i 18-20 de ani este etapa adolescenei (se ia n
considerare doar adolescena normal, nu cea de excepie).

n cercetarea acestui subiect, se pornete dinspre copil spre adolescent, nu dinspre

adult spre adolescent.

Adolescentul este privit ca un adult n devenire, nu ca un adult la scar redus.

Se atribuie semnificaia psihologic adecvat relaiei intersubiective, adolescentadult, n devenirea celui dinti.

Fundamentul biologic al dezvoltrii psihice din acest stadiu de via este extrem de
important.
n cele ce urmeaz, se va realiza detalierea unor repere mai sus prezentate.
Psihologul francez H. Wallon sublinia faptul c e mpotriva firii s tratm

copilul n mod fragmentar. La fiecare vrst el constituie un ansamblu original

indisociabil. n succesiunea etapelor de via, el rmne una i aceeai fiin n curs de
transformare.5 Unilateralitatea n aprecierea determinrilor, manier static de analiz,
nu poate conduce dect la eroare sau exagerri. Avertismentul lui Claparde, cu privire
la tendina de a considera adolescentul ca pe un adult n miniatur, este pertinent i
actual, astfel a raporta procesele copilului la aprecierile de adult, sau a-i aplica criteriile
psihologiei adultului, este un procedeu steril i periculos. Relaia adolescent-adult
trebuie adnotat doar din perspectiva menionat anterior, deoarece din alt punct de
vedere ea este necesar ca element al cercetrii.
Adolescentul trebuie considerat ca un adult n devenire, eliminnd orice
tendin de abordare static. De altfel, vrsta adult reprezint finalitatea evoluiei
anterioare, evoluie n cadrul creia adolescenei i revine un loc privilegiat, ntru ct ea

Henri Wallon, LEvolution psychologique de lenfant, Paris, Librairie Armand Colin, 1967, p.214.
8

este punctul unde se mpletete aportul ereditar cu toat contribuia educativ pe care
aceast mplinire o presupune. 6
De asemenea structura personalitii adolescentului se realizeaz n mod special
sub influena unor factori psiho-sociali, n cadrul interaciunilor sociale cu adulii.
Ansamblul

psiho-comportamental

al

adolescentului

este

parial

subordonat

modificrilor anatomo-fiziologice (n stil psihanalist) precum i caracterului contagios

al unor disfuncionaliti organice. Pentru a ilustra procesul dinamic i unitar al
dezvoltrii fiinei umane, se realizeaz o analogie cu imaginea spiralei (ascendente),
care sugereaz n mod convingtor c ncheierea fiecrui stadiu de dezvoltare,
realizeaz un echilibru provizoriu i relativ. Spirala ascendent, ajunge la o invariant,
la o constant relativ, tinznd spre un cerc mai durabil sau mai trector, ca o nou
etap sau o nou treapt superioar, de echilibru.7 Adolescena este, deci, privit ca un
fragment al devenirii, care pregtete plafonul spiralei cu cea mai mare ntindere
temporal: vrsta adult. n adolescen dinamica dezvoltrii exceleaz prin
complexitatea, diversitatea i multitudinea modificrilor la care este supus organismul.
Aceste transformri se desfoar pe planuri multiple: fizic - prin dezvoltarea
diferitelor segmente, aparate, organe; psihic - naterea i intrarea n funciune a unor
aptitudini intelectuale afective, volitive, motivaionale, atitudial-caracteriale, i pe plan
social - creterea diverselor responsabiliti n familie i societate.
1.1. Etapele dezvoltrii adolescentului
Lund n considerare faptul c n adolescen au loc transformri diverse ale
organismului i personalitii, cercettorii au ncercat o delimitare a etapelor
adolescenei. Aadar, n conformitate anumite lucrri de cercetare (psihologie,
sociologie, medicin)8 ntre 13-14 ani i 20-24 ani, exist trei sub-etape, fiecare putnd
fi caracterizat ntr-un stil propriu.
a) Adolescena timpurie 13-14 ani.

Maurice Debesse, Psihologia copilului, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p.86.
Vasile Pavelescu, Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1982, p.334.
8
Elena Badea, Caracterizarea dinamic a copilului i a adolescentului, Bucureti, Editura Tehnic,
1996; Emil Verza, Florin E. Verza, op. cit.; Nicolae Radu, op. cit.
7

Aceast perioad ncepe abia atunci cnd maturizarea biologic nu mai are
amploarea din perioada pubertii. Expresia feei devine mai precis i mai nuanat,
privirea capt expresivitate i cldur. Se contureaz individualitatea, formndu-se
preri personale, care pot fi argumentate. Gndirea abstract este n faza de dezvoltare
intens. Preadolescentul este interesat de tot ce se petrece n jur deoarece este adnc
frmntat de dorina de afirmare personal. Agitaie, nelinite, modificri brute de
dispoziie, de poft de mncare, de extenuare, reacii impulsive, dificulti n
concentrare sunt cteva caracteristici ale preadolescenei.
b) Adolescena mijlocie 15-17 ani
Pe plan biologic puterea sistemului imunitar este sczut. Din punct de vedere
psihologic se dezvolt un nou i intens echilibru i se formeaz o conduit specific
adultului n ceea ce privete adaptarea la mediul exterior. Se contureaz trsturile de
caracter legate de sentimentul responsabilitii, al respectului, al corectitudinii i al
independenei, aceasta fiind perioada cristalizrii personalitii viitorului adult. Etapa
adolescenei este caracterizat de dinamism i entuziasm, disponibilitate pentru scopuri
i idealuri sociale, introspecie profund (care deseori este tulburtoare datorit faptului
c adolescentul nu se nelege pe sine), dorina de confruntare i competiie.
c) Adolescena trzie 18-24 ani
Acest fenomen se manifest prin atitudini critice intense prin pasiunea pentru
informare general, prin mondenism i via sentimental instabil.
mprirea adolescenei de ctre specialiti pe diverse etape, a fost fcut cu
scopul de a evidenia modificrile majore ce contribuie la formarea viitorului adult,
capabil de integrare n societate.
1.2. Transformrile din viaa adolescentului
Perioada adolescenei (numit i vrsta crizelor) este abordat n general ca
fiind extrem de dificil, deoarece cuprinde diverse metamorfozri, care neasistate i
nedirecionate corect pot degenera n stri patologice grave. O importan deosebit n
a decide cu privire la prezena sau absena crizei n adolescen o are, nelesul dat
termenului criz. Cel mai corect neles care se poate atribui termenului criz, n
contextul fenomenelor proprii adolescenei, este cel de stare tensionat aritmic (prin

10

analogie cu termenul medical aritmie).9 Lund n considerare acest sens atribuit

crizei i n ideea spiralei ascendente, se poate observa c fiecare stadiu de via
constituie ntr-un stil propriu o perioad de criz. Din etap n etap, psihogeneza
copilului arat, prin complexitatea factorilor i funciilor, prin diversitatea i opoziia
crizelor care scot la iveal, un fel de unitate solidar, att n interiorul fiecrei dintre
ele, ct i ntre toate laolalt.10
1.2.1. Anatomia i fiziologia adolescentului
Modificrile biologice proprii acestui stadiu nu pot fi contestate, chiar dac ele
nu mai au amploarea din perioada pubertii i chiar dac se nscriu n limitele normale
ele influeneaz mult dezvoltarea psihic, precum i comportamentul adolescenilor.
Schimbrile interne survenite n aceast perioad sunt de o importan vital pentru
buna funcionare a organismului: plmnii cresc, inima aproape i dubleaz mrimea,
corzile vocale cresc n lungime (astfel vocea se modific, n special la biei).
Dezvoltarea sistemului osos l confrunt pe adolescent cu incapacitatea de-a ti ce s
fac cu minile sale prea lungi.11 Sistemul muscular al adolescentului nu se dezvolt
cu aceeai ritmicitate a sistemului osos. Din aceast cauz apar dureri musculare.
Muchii dezvoltai incomplet sunt obligai s pun n micare prghiile osoase mult
mai grele, datorit dezvoltrii accentuate din perioada adolescenei. n aceast
perioad, datorit secreiilor hormonale, are loc maturizarea sexual coordonat de
sistemul neurovegetativ. ntr-o anumit msur i din aceast cauz unii adolesceni
devin mai capricioi, cu nclinaii accentuate spre negativism i atitudini solitare, cu
dezvoltarea preponderent a vieii interioare, cu manifestarea spiritului de
independen, a unei imagini haotice, cu acte de extravagan, reacii impulsive,
dificulti de concentrare i efort ndelungat.12
De regul fetele se maturizeaz mai repede dect bieii, de aceea ele sunt puin
mai nalte i au o greutate mai mare. Fenotipic bieii se deosebesc de fete, astfel ei
sunt lai n umeri, iar fetele nguste n talie, la biei se dezvolt pilozitatea facial i
pectoral, organele sexuale sunt complet dezvoltate, obinndu-i funciile definitive
9

*** Dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1998, p.59.
Henri Wallon, op. cit., p.21.
11
James Dobson, Creterea copiilor, Timioara, Noua Speran, 1993, p.23.
12
Mielu Zlate, Omul fa n fa cu lumea, Bucureti, Albatros, 1988, p.127.
10

11

difereniate n funcie de sex (menstruaia i ejaculare nocturn). Aceste transformri

fenotipice i conduce pe adolesceni la descoperirea identitii sexuale.
Nenelegerea corect i la timp a transformrilor anatomice i fiziologice din
organismul adolescentului, pot avea un impact dezastruos asupra sntii
adolescentului i asupra personalitii lui, chiar i dup ncheierea procesului de
maturizare biologic.13
1.2.2. Transformarea psiho-mental
Dezvoltarea anotomo-fiziologic culmineaz cu mielinizarea complet a
sistemului nervos i cu mrirea numrului de sinapse dintre neuroni. Creierul uman
fiind complet dezvoltat conine 14-16 miliarde de neuroni din care majoritatea
particip activ la circuitul informaional. Acum fiecare celul nervoas a creierului are
capacitatea de a emite 14 bii de informaie pe secund. Cu toate acestea n cursul
vieii, adolescentului, dar i adultului, creierul nu folosete dect 30-40 % din
posibilitatea substanei cenuii de care dispune.14 Graie transformrilor anatomofiziologice se consolideaz structurile gndirii logico-formale, capacitatea de
interpretare i evaluare, de planificare, de anticipare, spiritul critic i autocritic.
Valorile exterioare pentru a putea fi acceptate i interiorizate, trebuie s treac testul
veridicitii, pe care adolescentul l aplic cu rigurozitate tuturor informaiilor. Dorete
s ia deciziile n mod personal, orice porunc producndu-i sentimente de frustrare,
chiar furie, ns este deschis pentru sugestii. Aceast abordare a realitii va conduce la
apariia atitudinilor critice fa de universalitatea lumii exterioare. Ca urmare, se
dezvolt unele abiliti ale activitii intelectuale: capacitatea de argumentare i contra
argumentare, de elaborare a unor ipoteze, de demonstrare etc., precum i dezvoltarea n
planul gndirii, imaginaiei, memoriei i al limbajului. La aceast vrst crete mult
debitul verbal, fluena i flexibilitatea verbal,

15

aceasta punnd n eviden

complexitatea i operativitatea structurilor intelectuale. Se contureaz gndirea

13

Ioan Dumitrescu, Adolescenii. Lumea lor spiritual i activitatea educaional, Craiova, Editura
Scrisul Romnesc, 1980, pp.36-39.
14
Ioan Jinca, Ion Negre, nvarea Eficient, Bucureti, Aldin, 1999, p.177.
15
Elena Badea, Caracterizarea dinamic a copilului i a adolescentului, Bucureti, Editura Tehnic,
1996, pp.118-133.
12

discursiv, iar colportarea cunotinelor se realizeaz cu ajutorul memoriei logice, care

atinge o dezvoltare complex.16
Un alt fenomen foarte clar semnalat de ctre psihologul american G.W. Allport
este acel salt calitativ n dezvoltarea contiinei de sine care permite i stimuleaz
declanarea preocuprilor de auto-perfecionare.17 Progresiv auto-educaia dobndete
supremaia n raport cu educaia. Noua realitate este tentant i chiar ncnttoare.
Acesta l va propulsa pe individ ntr-o etap superioar n interaciunea cu lumea, spre
o etap nou n procesul devenirii sale.18 E ca i cum adolescentul preia puterea, dar
nu tie ce s fac cu ea. Acest moment de schimbare l mpinge la o comparare a
nivelului actual al activitii, conduitei i pregtirii sale, cu cel impus de noua situaie.
Va simi (chiar dac nu va recunoate) contradicia ntre ceea ce este i ceea ce i se
cere, va resimi i va contieniza lipsa experienei i, inevitabil va fi cuprins de team
i nelinite. Perfecionarea abilitilor personale l va impulsiona adesea s ncerce
impracticabilul sau imposibilul, uneori chiar cu riscul svririi unor erori decizionale
sau comportamentale.
n perioada adolescenei mijlocii, trebuie s se ia hotrri n ceea ce privete
profesia este nevoie de ncurajare i ndemn pentru luarea unei decizii corecte n
funcie de vocaia, interesele i abilitile distincte ale fiecruia.
Datorit faptului c adolescentul este foarte preocupat de cunoatere, iar
capacitatea de nvare are un randament ridicat, trebuie s i se ofere oportuniti
variate de studiu, pe diverse subiecte pentru a-i lrgi ct mai mult orizontul mental.
Nesatisfacerea acestor nevoi intelectuale poate produce n tnr sentimente de frustrare
sau chiar complexe de inferioritate, care n timp se pot transforma n regrete
permanente ale contiinei, acuzndu-i pe cei care erau responsabili de ndeplinirea
acestor nevoi.
Acum este perioada cnd adolescentul ncepe s jongleze cu ideile abstracte,
descoperind adevrurile spirituale pe care i le nsuete, transformndu-le n tipare de

16

Ursula chiopu, Psihologia copilului, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967, p.306.
G.W.Allport, Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1981.
18
Andrei Barna, n puterea noastr autoeducaia, Bucureti, Albatros, 1989, p.29.
17

13

via. Pentru c adolescena este vrsta caracterizat de schimbare, este timpul cel mai
prielnic de a investi n transformarea spiritual a adolescentului.19
Adolescentul ncepe s contientizeze faptul c plaga pcatului este rezultatul a
ceea ce el este i a ceea ce el face. Natura lui pctoas trebuie restaurat, iar acest
lucru se poate realiza doar ntr-un singur fel prin jertfa mntuitoare a Domnului Isus.
Adolescentul are ntregul aparat mental i emoional complet dezvoltat fiind deci
capabil de a face distincie ntre bine i ru, ntre sacru i profan, i de-a lua decizia de
a-i preda viaa Domnului Isus. Acum ncep s apar efectele evidente ale educaiei
cretine. Dac copilul a beneficiat de o educaie cretin sntoas

oferindu-i-se

posibilitatea i cadrul necesar pentru a nelege principiile scripturale, atunci va lua o

hotrre corect i durabil. Este extrem de important ca tnrul s-i formeze n mod
personal convingerile religioase, deoarece cele impuse din exterior chiar dac vor fi
acceptate, ele nu vor suporta testul timpului.
Dezvoltarea psiho-mental n toate aspectele ei devine baza dezvoltrii afective.
Acestea contribuind la conturarea personalitii adolescentului.
1.2.3. Dezvoltarea sentimental
Preadolescena, perioada pasiunilor i frustrrilor afective este caracterizat de
stri emoionale explozive deseori preadolescentul i pierde controlul devenind
dintr-o dat vesel i exaltat, iar n urmtorul moment poate cdea ntr-o disperare
adnc. Acesta de multe ori reacioneaz n unele situaii n mod exagerat rznd
zgomotos sau plngnd fr motiv. Fetele sunt mult mai vulnerabile din punct de
vedere afectiv, exprimarea problemelor emoionale defulndu-se de regul n stri
depresive. Depresia este tulburarea cel mai ades ntlnit n rndul adolescenilor. Se
manifest att la fete, ct i la biei, prin sentimente de auto-dezapreciere, crize de
plns, ajungndu-se uneori pn la gnduri i tentative de sinucidere.
Exclamaia tu nu nelegi! adresat de regul prinilor se regsete deseori n
vocabularul preadolescentului. Adolescentul obinuiete s mbrace deseori pielea
unui arici cu scopul de a-i ascunde i proteja personalitatea, care fiind n proces de
dezvoltare, este sensibil i fragil. n astfel de momente, prinii trebuie s aib

19

John Coblentz, Viaa familiei cretine, Berlin, T.G.S. International, s.a., p.41.
14

abilitatea de a-l trata cu mult dragoste, nelepciune i nelegere, ajutndu-l astfel s

renune la nvelitoarea-i epoas, care nu-l ajut absolut deloc n protejarea
personalitii, ci dimpotriv mpiedic dezvoltarea corect a acesteia. n astfel de
perioade critice, brutalizarea (verbal sau fizic) adolescentului, va crea prpstii
afective n interiorul relaiei printe-copil, care pot conduce pn la destrmarea total
a armonie familiale.
Preadolescentul este pasionat i gata s rspund impulsurilor emoionale
provenite din diverse surse: scrieri, filme, relatri, experiene, studii etc., ns trebuie
ajutat s descopere i s aplice mecanismul cenzurrii, filtrrii acestor impulsuri care
deseori sunt nesntoase, pentru c viaa este prea scurt pentru a-l lsa s nvee din
propriile greeli.20
n perioada adolescenei mijlocii activitatea emoional ncepe s devin ceva
mai echilibrat se dezvolt o atitudine clar, contient i realist fa de influenele
exterioare, adolescentul cultiv stpnirea de sine, devine mult mai exigent cu propria-i
persoan, simte gustul satirei, al pildei, al ironiei, emoiile artistice rmnnd ntr-o
perioad de evoluie intens. Tendina expres a adolescentului spre originalitate,
combinat cu timiditatea ce-l caracterizeaz involuntar, dau o reacie comportamental
deviant, afind diverse stri negativiste, extravagante sau impulsive.
n cadrul relaiilor, adolescentul devine capabil de reciprocitate afectiv,
prietenia fiind caracterizat de fidelitate i ataament, fapt care poate crea medii
propice tinerilor nesinceri, care folosesc prietenia doar pentru a-i mplini interesele
meschine i egoiste adolescenii trebuie nvai s se fereasc de aceste momeli
afective distrugtoare. Sentimentele negative ca ur, invidie, repulsie, ostilitate,
dispre sunt percepute foarte intens. Relaiile dintre sexe devin mai strnse, mult mai
platonice, romantice, aprnd de regul n aceast perioad prima iubire.
Adolescentul pune pasiune n toate aciunile pe care le realizeaz, de aceea att
simpatia ct i prietenia capt caracter pasional, fiind trit la un nalt nivel tensional.
Destrmarea prieteniilor este perceput i trit ca o adevrat tragedie.
Relaiile de colegialitate extinse la nivelul ntregii clase, se concentreaz n
adolescen pe integrarea ntr-un grup mixt mai restrns, care de regul are un mare
20

Andrei Cosmovici, Luminia Iacob, Psihologie colar, Iai, Polirom, 1999, p.51.
15

impact asupra sistemului de valori propriu adolescentului. Acesta tinde spre

independen emoional n cadrul relaiilor familiale, atandu-se tot mai mult de
grupul de vrst.21
Structura emoional i motivaional, continu s se dezvolte, n sensul de
stabilizare complet, n adolescena trzie, cnd tnrul devine preocupat de
ntemeierea unei familii.
1.2.4. Conturarea personalitii
Procesul formrii personalitii ncepe n copilrie, accentundu-se n
adolescen i continundu-se de-a lungul ntregii viei, existnd anumite perioade de
restructurare major i stabilitate parial. Adolescena este recunoscut a fi
laboratorul de modelare a personalitii. Tnrul deseori se confrunt cu ntrebarea
cine sunt de fapt eu?, el aflndu-se ntr-o permanent cutare de sine, ncercnd autodescoperirea i auto-valorificarea personal.
Goethe spunea c personalitatea este bunul cel mai de pre al omului. Dar ce
este personalitatea? Biblia nu ofer definiii sofisticate, ci prezint personalitatea ca
fiind omul ascuns al inimii. Ea este cea care d valoare individului comoara aceasta o
purtm n nite vase de lut (2 Corinteni 4:7).
Acest subiect a fost mult abordat de-a lungul timpului, psihologii i sociologii
elabornd nenumrate schie terminologice pentru personalitatea uman. Considerm
c enunul realizat de G. Allport este sugestiv: personalitatea este organizarea
dinamic n cadrul individului, a acelor sisteme psiho-fizice, care determin gndirea i
comportamentul su caracteristic.22
Vom prezenta, n continuare, n linii generale, constituentele personalitii
umane.
Ereditatea, mediul i educaia sunt factori care contribuie la formarea
individualitii omului. Mead M. i Linton R., subliniau faptul c personalitatea poate
fi definit numai n cadrul relaiilor personale i sociale. Felul propriu de a fi se
formeaz i poate fi caracterizat numai n contextul socio-cultural n care acesta i
desfoar activitatea.
21
22

I. Radu, Introducere n psihologia contemporan, Cluj, Sincron, 1991, pp.301-302.

G.W. Allport, op. cit., p.40.
16

Conform lui I. Radu,23 personalitatea este un sistem complex format din:

temperament, aptitudini i caracter.
a) Temperamentul
n procesul conturrii personalitii, tipul de sistem nervos care reprezint baza
anatomic a temperamentului, are o importan deosebit. Trsturile temperamentale
umane sunt cel mai uor de observat i identificat. Temperamentul, un concept
psihologic, exprim gradele de activare ale energiei bio-psiho-sociale, determinate att
de secreiile endocrine tiroidiene i paratiroidiene-, precum i de sistemul de activare
reticular din diencefal.24
nsuirile proprii ale sistemului nervos (fora, mobilitatea i echilibrul) sunt
transmise ereditar de la printe la copil prin intermediul informaiilor genetice cuprinse
n structura moleculei AND.25 La copil, nsuirile proprii ale sistemului nervos sunt
rezultatul interaciunii a informaiei ereditare de origine patern (1/2 din informaia
motenit) i de origine matern. Din aceste nsuiri nu toate sunt manifestabile, ci doar
cele cu un caracter genetic pronunat (factori ereditari dominani), iar restul rmnnd
n stare ascuns (factori ereditari recesivi) cu capacitatea de a fi transmise unei noi
generaii. Manifestarea nsuirilor este influenat ntr-o anumit msur de mediul
nconjurtor, mai ales de formele educaiei primite de individ n perioada copilriei si
adolescenei. Dac tipurile de sistem nervos, care influeneaz temperamentul se
motenesc, educaia nu poate fi motenit ereditar de la prini, nici din cultura
poporului, nici din grupul frecventat de adolesceni, ci se dobndete prin efortul
educaional al familiei, al bisericii i al colii.
n sec. al V-lea ilustrul medic grec Hipocrates din Kos, n urma studiilor sale
amnunite asupra fiinei umane a realizat o clasificare a temperamentelor, care este
general recunoscut. n continuare vom realiza caracterizarea pe scurt a celor patru
tipuri clasice de temperament:
Temperamentul sanguin. Adolescentului cu temperament sanguin i place s se
distreze, s stabileasc relaii cu diverse persoane, este extravertit, se face uor plcut
de ceilali, sensibil, sincer, nzestrat cu simul umorului, prezint nclinaii spre art,
23

I.Radu, op. cit., pp.314-339.

Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p.14.
25
Lucian Gvrila, Miracolul vieii, miracolul ereditii, Bucureti, Editura Ion Creang, 1986, p.81.
24

17

vorbete mult, greete deseori din cauza firii sale explozive, necesit o porie mare
i constant de educaie.
Temperamentul melancolic. Acestuia i place s aib sarcini clare pe care se
strduiete s le ndeplineasc, deseori se hrnete cu succesele din trecut.
Adolescentul melancolic urmrete perfeciunea, are sim artistic, este sensibil,
introvertit, organizat, meticulos, pesimist.
Temperamentul coleric. Adolescentul coleric este preocupat de obinerea puterii
i a controlului asupra celorlali. Are voin puternic, are mereu planuri de viitor, este
promt, pragmatic, impulsiv, optimist; i este foarte greu s se supun unor reguli i
norme impuse de aceea deseori are probleme cu autoritatea, este scandalagiu,
ncpnat, violent.
Temperamentul flegmatic. Adolescentul cu temperament flegmatic i cucerete
uor prieteni datorit umorului care-l caracterizeaz, este panic, introvertit, echilibrat,
stpn pe sine, ironic, imitator nnscut. Datorit voinei lui puternice este ncpnat,
caustic, uneori indiferent, pesimist.
Psihologul C.G. Jung preia aceast ipotez i clasific cele patru tipuri
temperamentale n : temperament introvertit cu preocupare pentru universul interior,
abstract, i temperament extrovertit captivat i interesat de lumea exterioar i de
lucruri practice.
P. Hedges, realizeaz o argumentare consistent a tipologiei hippocratice n
cartea Personalitate i temperament, executnd profilul detaliat al celor aisprezece
tipuri de personalitate uman.26
Tipurile de sistem nervos i respectiv temperamentale rmn de-a lungul vieii
aceleai, n timp ce caracterul se construiete n cadrul interaciunii tnrului cu mediul
fizic i socio-cultural, n funcie de celelalte constituente ale personalitii. Aptitudinile
reacionale fcnd parte din patrimoniul ereditar, nu pot fi schimbate, responsabilitatea
adolescentului constnd n nelegerea, acceptarea i direcionarea corect a acestora. 27

26
27

Patricia Hedges, Personalitate i temperament, Bucureti, Humanitas, 1999.

Ion Biberi, Introducere la studiul ereditii, Bucureti, Fundaia Regelui Mihai I, 1946, pp.152-153.
18

Este necesar s subliniem faptul c, cantitatea de energie de care dispune

adolescentul, voiciunea i dinamismul su influeneaz activitatea intelectual, afectiv
i comportamental, ns nu condiioneaz formarea caracterului hristic.
Chiar dac Scriptura nu prezint schie informaionale cu privire la conceptele
psihologice, gsim pe paginile ei descrieri concrete de temperamente: felul personal al
lui Pavel de a reaciona corespunde cu tipul temperamental coleric, Petru cu cel
sangvinic, Toma cu cel melancolic, iar Avraam, cel plcut i bun din fire cu
temperamentul flegmatic.
Fiecare tip temperamental are diverse caracteristici care sunt catalogate ca fiind
negative sau pozitive. Nu putem spune ns c unul dintre temperamente este mai bun
sau mai puin bun dect altul. Resursele sistemului nervos din zestrea genetic pot fi
modelate prin puterea Cuvntului divin folosind metode nelepte ale educaiei cretine.
b) Aptitudini
Cosmovici definete aptitudinile ca fiind nsuiri ale persoanei care, n
ansamblul lor, explic diferenele constante ntre oameni n privina posibilitii de a-i
nsui anumite cunotine, priceperi i deprinderi.28
Deseori, mai ales n mediul colar, se creeaz o confuzie terminologic datorit
faptului c noiunile de capacitate i aptitudine se folosesc ca fiind interschimbabile, i
pentru c aptitudinile nu pot fi evaluate n mod direct, ci doar prin intermediul
performanelor, la diverse materii, deci prin intermediul capacitilor. Precizm faptul
c aptitudinea se leag n esen de potenialitatea, de posibilitatea unui individ s
ajung la dobndirea unei capaciti ridicate ntr-un domeniu anume (dac are condiii
optime pentru dezvoltarea acesteia), iar capacitatea psihic se refer la facultatea
individului de-a realiza cu succes pe loc i la un moment dat o anumit activitate.
Realizarea unei analize a aptitudinilor dup profilul psihologic are ca rezultat
patru categorii aptitudinale: fizice (rezisten i for fizic, memorie chinestezic,
etc.), psihomotorii (capacitate motric dezvoltat, exactitate n coordonarea ochi-mn,
etc.), senzoriale (agerime vizual, auditiv) i intelectuale (inteligen, predilecii
matematice sau spre tiinele exacte etc.).29

28
29

A.Cosmovici, Psihologia diferenial, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1974, p.115.
I.Radu, op. cit., p.52; pentru o analiz mai detaliat a aptitudinilor vezi A. Cosmovici, op. cit., p.117.
19

Calitile native sau dup cum le numete Biblia talani30 pot fi dezvoltate prin
practic corect i consecvent, ajungndu-se astfel la performane considerabile.31 Nu
doar c aptitudinile nnscute pot fi dezvoltate, dar este responsabilitatea fiecrui om
s-i foloseasc, s pun n nego talentele cu care Dumnezeu l-a nzestrat, pentru a
lucra la lrgirea mpriei Cerului pe pmnt. n ziua judecii nu vom da socoteal de
talanii pe care nu i-am primit, ci de cum am tiut s valorificm ceea ce ni s-a druit
spre administrare.
Adolescentului trebuie s i se explice n mod corect, pe nelesul lui toate aceste
lucruri pentru a-i forma o prere realist despre sine nsui. Necunoaterea acestor
adevruri poate s nasc n el complexe de inferioritate, mai ales dac este un copil cu
nzestrri native slabe.
c) Caracter
Etimologic, cuvntul caracter, care provine din greaca veche charakter (a
rzui, a tia, a grava), face referire la aciunea realizrii peceilor sau tiparelor
inscripiile erau gravate n metale sau piatr cu scopul de-a avea viabilitate n timp. Cu
referire la persoana uman caracterul este dat de substana interioar din care sunt
alctuite sistemele de trsturi i stilul de via.32 Caracterul este motivaia interioar
de a face ceea ce este bine, indiferent de costuri33 sau structura socio-moral a
personalitii, calitatea fiinei sociale a omului.34 Consistena interioar a omului se
manifest n relaiile interpersonale printr-un ansamblu de atitudini - valori. Atitudinea
implic reacii afective, comportamentale i cognitive, care pot fi adoptate fa de
ceilali oameni, fa de activitatea prestat sau fa de sine. n mod involuntar noi ne
comunicm caracterul n felul cum realizm lucrurile, cum ne alegem prietenii, cum
folosim cuvintele prin cele mai mrunte i banale aciuni abordate. Atitudinile nu
trebuie confundate cu valorile. Adolescentul reacioneaz n afar n funcie de

30

Matei 25:14-30.
Eduard Claparde, Psihologia copilului i pedagogia experimental, Bucrueti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1975, p.36.
32
Daniel Brnu, Dicionar Grec Romn, pentru studiul cuvintelor Noului Testament, Cluj-Napoca,
Teologos, 1999.
33
*** Dobndirea Succesului Adevrat: Cum s construieti o familie de caracter, International
Association of Character Center Cities, 2000-2005, p.7.
34
Constantin Cuco, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice, Iai, Polirom,
1998, p.81.
31

20

sistemul su interior de valori. Omul bun scoate lucruri bune din visteria bun a inimii
lui.35
n adolescen, datorit impulsului de imitare, asistm la comportamente
convenionale ce constituie o masc, care poate fi schimbat n funcie de situaie.
Numai situaiile de criz pot provoca reacii care ne pot ajuta s difereniem ntre
atitudinile circumstaniale, reaciile convenionale i cele care provin direct din nucleul
stabil i autentic al personalitii n formare. Dezvoltarea nucleului individual se
realizeaz progresiv: punctul de plecare l constituie faptele, care prin exerciiu
dobndesc statornicie, devenind deprinderi i obiceiuri. Pentru structurarea corect a
profilului caracterial, adolescentul caut standarde de conduit, idealuri valorice sau
modele umane (viabile sau eroi din istorie, reale sau fictive), dup care s se orienteze.
De aceea n aceast perioad este foarte important ca interiorul su s fie alimentat cu
principii scripturale, oferindu-i-se modelul de caracter desvrit persoana Domnului
Isus.
Contientizarea i acceptarea faptului c fiinele umane au o natur pctoas,
fiind astfel limitate n raport cu modelul hristic, va conduce la formarea unei imagini
de sine echilibrate, adolescentul avnd astfel ateptri realiste att de la sine ct i de la
ceilali.
Principala problem a adolescenei, n conturarea caracterului, o constituie
dezvoltarea contiinei (identitii) de sine. Este bine tiut faptul c adolescena repune
problema dezvoltrii contiinei de sine, datorit pe de-o parte, modificrilor ce survin
n sistemul general de cerine ce se manifest fa de adolescent, iar pe de alt parte,
datorit schimbrilor prin care trece personalitatea cu structurile i substructurile sale.
De aceea, dezvoltarea contienei de sine se complic.36 Procesul de dezvoltare a
caracterului nu este unul liniar. Discontinuitile, ntreruperile, sunt generate de
succesive treziri, cu intensitate crescut, la obiectivitatea realitii. Pentru adolescent
este ca i cum i-ar fi scos ochelarii fermecai ce-i nfiau lumea roz, a copilriei,
i printr-o percepie de data asta natural, constatnd c basmul copilriei, existent n
propria-i minte este o ficiune.

35
36

Matei 12:35.
Emil Verza, Psihologia vrstelor, Bucureti, Hyperion, 1993, p.183.
21

La conturarea caracterului adolescentin contribuie analiza retrospectiv, privit

de aceast dat prin ochii semimaturului. El descoper c atotputernicii i impecabilii
prini, au de fapt slbiciuni i defecte, c educatorii i ceilali aduli din anturajul
apropiat, sunt de asemenea imperfeci. Poate i mai important este faptul c, pentru
prima dat, contientizeaz lipsa identitii profesionale realitate ce nspimnt i
obsedeaz, genernd nelinite. Chiar i ntr-o comunitate model, cu prini exemplari,
simmntul de insecuritate este inevitabil. ntr-o prim faz adolescentul contest
copilria i i condamn amgirile, linitea fals i incontient pe care ea o imprim,
jenndu-se de propriul trecut. Revolta se consum, cel mai adesea n interior. n faza
urmtoare, fr a pierde sentimentul de insecuritate, ba chiar din pricina acestuia, este
adnc frmntat de regretul trezirii i deopotriv de nostalgia copilriei trecute
ireversibil. Efectul final fiind o stare de tensiune, de ncordare, de disconfort, de
anxietate37 manifestat de regul n mediul familial.
n procesul conturrii caracterului imaginea despre sine are un rol important,
pentru c adesea adolescentul trece prin filtrul imaginii de sine principiile educaionale
care-l maturizeaz. Din acest punct de vedere Larry Crabb38 subliniaz cele dou
componente care constituie personalitatea uman: eul i sinele.
Eul nsumeaz partea cunoscut i contient a personalitii, locul unde se
realizeaz activitile psihice, unde se iau decizii raionale care mai apoi rezult n
comportament contient. Raiunea, sentimentul i voina sunt cele trei faculti care l
ridic pe om deasupra celorlalte fpturi vii create de Dumnezeu.
Sinele reprezint resursa ascuns a omului care nu poate fi identificat, cu
claritate, ns aceast for a incontientului nu afecteaz doar comportamentul
(conform S. Freud), ci aici se gsesc rdcinile comportamentului. Acest constituent
al personalitii este descris de Scriptur n cuvinte cutremurtoare nespus de
neltoare i dezndjduit de rea.39 Micarea New Age (conform ideilor psihologice
moderne W. James, Jung) privete sinele ca parte superioar sau Mai Multul,40
subliniind faptul c el poate fi experimentat prin concentrare i meditaie, ca o entitate

37

Andrei Cosmovici, Luminia Iacob, op. cit., pp.46-51.

Larry Crabb, nelegnd oamenii. Tnjirea profund dup relaii, Oradea, Shalom, 1998, pp.159-160.
39
Ieremia 17:9.
40
Lionel Corbett, Funcia religioas a psihicului, Bucureti, Editura IRI, 2001, pp.169-171.
38

22

vie. Iar eliberarea acestor capaciti incontiente realizeaz transpunerea n contact

direct cu fora gndurilor, avnd astfel putere de creare a realitii. Acetia au o
percepie diferit despre sine, considernd c n interiorul fiinei neregenerate se afl
ascuns o fiin minuscul, caracterizat prin puritate i dragoste, lipsit de nclinaii
pctoase, iar activarea acestei fiine este practicat ca o disciplin spiritual.
Componentele personalitii Eu i Sine dau ntregului un caracter dualist pe care
Pavel l descrie n Romani 7:15, iar mai apoi mult mai detaliat n binecunoscutul pasaj
din Galateni 5:16-26, unde autorul folosete termeni teologici pentru a descrie
complexitatea personalitii umane: duh i firea pmnteasc.
Caracterul are fixat de ereditate limite n care s se dezvolte, dar aranjarea,
modelarea i finisarea caracterului depinde i de influenele exterioare (educaie
formal i nonformal).41 Prin urmare prinii i profesorii au responsabilitatea sfnt
de-a oferi copiilor mediul (fizic, afectiv i spiritual) favorabil dezvoltrii unui caracter
divin.
1.2.5. Dezvoltarea moral
Dezvoltarea moral se realizeaz concomitent cu dezvoltarea caracterului. n
adolescen profilul psihomoral, dei instabil cu trsturi fluctuante, tinde spre
stabilitate i coeren.
Motivat de experiene tragice experimentate personal n cadrul persecuiei
naziste (care a folosit metode barbare pentru a ctiga teritoriu) din 1933-1945,
psihologul evreu L. Kohlberg, a fost intens preocupat de domeniul eticii. Interesul su
profund i cercetrile sale minuioase l-au condus la dezvoltarea teoriei stadiilor
morale, avnd ca punct principal de pornire studiile lui J. Piaget despre dimensiunea
cognitiv a vieii psihice.
Pentru a nelege bine procesele raionale din mintea adolescentului, vom
prezenta succint sistemul stadiilor dezvoltrii cognitive ale lui Piaget (1932). n urma
analizei atente asupra felului n care copii aplicau regulile n cadrul jocurilor, el a
observat urmtoarele42 : la vrsta de trei ani copilul ncepe s se joace cu ali copii, el
imit aciunile celor mai mari care sunt bazate pe diverse reguli, cu toate c nu le
41
42

C. Maximilian, Cte ceva despre noi i ereditate, Bucureti, Editura Medical, 1972, p.20.
John W. Santrock, Adolescence, Dallas, Brown Publishers, s. a., p.460.
23

nelege. El accept doar regulile recomandate sau impuse de ctre persoanele pe care
le apreciaz i le consider demne de ncredere; prin urmare respectul este cel care
dicteaz autoritatea moral pe care s-o urmeze. J. Piaget a sesizat de asemenea c
bieii i fetele gndesc diferit despre moralitate n funcie de maturitatea lor. Etapele
de dezvoltare stadial identificate de el sunt: perioada senzorio-motorie (0-2), perioada
preoperatorie (2-7/8), stadiul operaiilor concrete (7/8 11/12) ani i perioada
operaional formal (12/12-15/16) ani.
Deoarece subiectul acestei lucrri este axat pe perioada adolescenei, ne vom
ocupa doar de detalierea ultimului stadiu. De la 11/12 ani raionamentul se desprinde
de materialul concret, putnd lucra cu idei abstracte. Dac n primii ani de via (4-10)
judecata moral a copilului este heteronom (accept norme, reguli, valori din afar,
fr a le analiza, important fiind pentru el fapta n sine nu motivaia cu care aceasta
este realizat), dup 11/12, copilul dobndete autonomie moral. Conform J. Piaget
adolescenii devin la aceast vrst gnditori logici, abstraci, care-i interiorizeaz
argumentele raionale, idealurile estetice sau ideea de justiie social, abia dup o
cercetare profund i nelegere a acestora.43
Psihologul L. Kohlberg impresionat de distincia heteronomie-autonomie n
judecata moral, a creat o serie de dileme morale, pe care le prezenta copiilor i
adolescenilor, ncheindu-i expunerea cu cteva ntrebri special create pentru a
analiza i aprecia structura moral a acestora. El era interesat nu de aciunea n sine, ci
de motivaia interioar a subiecilor i de felul cum acetia i argumentau rspunsul
dat. Iat ce a descoperit L. Kohlberg n urma studiului detaliat.
Gndirea moral se dezvolt progresiv.44 Adolescentul accept i interiorizeaz
standardele morale din mediul socio-cultural, n mod gradat n urma analizei
minuioase realizate n funcie de dezvoltarea sa cognitiv i structura motivaional
luntric.
La nceput, conduita moral este acceptat din fric - copilul recunoate
autoritatea i o respect doar pentru a evita pedeapsa (aici funcioneaz foarte bine
sistemul pedeaps-rsplat; nivelul unu).
43

Jean Piaget, La psihologie de lenfant, Paris, Press Universitaire de Frane, 1968, p.126.
Schema celor trei nivele i ase stadii o gsim prezentat n cartea lui John W. Stantrock, op. cit.,
pp.462-464.
44

24

Mai apoi, apare moralitatea convenional - ascultarea normelor i cerinelor

morale este fundamentat pe dorina de a fi apreciat i catalogat ca fiind o persoan
bun i cuminte. Deoarece puberul simte intens nevoia de afectivitate, de apartenen i
securitate45 este interesat de calitatea relaiilor interpersonale.
n adolescen se formeaz sistemul propriu de valori morale. Tnrul
contientizeaz c regulile constituionale existente n cadrul societii, sunt relative
(ele difer de la o societate la alta i sufer modificri n timp), de aceea i va orienta
conduita moral dup conceptele valorice personale.
Modelul stadial propus de Kohlberg (chiar dac a fost mult criticat) este general
acceptat i folosit pentru examinarea i nelegerea dezvoltrii raionamentului moral.
Contribuia psihologului evreu n cadrul psihopedagogiei este semnificativ, dar
privind-o prin prisma Scripturii este incomplet, iar aplicat rigid poate crea montrii
morali, deoarece Kohlberg neglijeaz total rolul Duhului Sfnt n procesul
dezvoltrii morale i a modelrii voinei personale, iar principiile morale proprii pot fi,
i trebuie s fie construite, n afara unui anume sistem de valori, deoarece aceasta
nsemn ndoctrinare.46
Cu toate c aceast prezentare detaliat realizat de cercettorul evreu prezint
anumite lacune, educatorul cretin (conform 1Tes.5:21) este ncurajat s studieze
aceste stadii ale dezvoltrii proceselor psihice i s in cont de ele n procesul
educaional, evitnd aspectele lor negative.
Am relevat aceste fenomene, care sunt menionate de marea majoritate a
specialitilor, n ideea de-a justifica concepia c n perioada adolescenei se manifest,
pe un temei obiectiv biologic, psihologic, psihosocial - o anume stare tensional
aritmic n evoluia individului.
Universul adolescentin nesupravegheat de familie, biseric i coal, poate fi
afectat de diverse boli psihopatologice (insuficien mental, maladii mentale, nevroze,

45

Cf. Piramidei lui Maslow, umanist care nu ia deloc n considerare nevoile duhovniceti ale persoanei,
din domeniul spiritual. El prezint doar nevoile umane ntr-o ordine concret: nevoi fiziologice,
materiale, sociale, psihologice, de autorealizare i sporire a potenialului creativ, intelectuale, estetice i
nevoia de reorganizare a vieii, periodic, la nivele tot mai nalte n conformitate cu noile posibiliti
materiale i cu ultimele cunotine acumulate care i dau o nou nelegere asupra vieii.
46
Johannes A. Van der Ven, Formation of the Moral Self, Grand Rapids, Eerdmans, 1998, pp.389-401.
25

psihoze, psihopatie etc.),47 precum i diverse crize: moral, spiritual, emoionalafectiv (depresie, anxietate, fobie, criz de identitate, sentimente de vinovie,
complexe de inferioritate etc.). Adolescentul crescut ntr-un climat familial caracterizat
de acceptare necondiionat, dragoste, compasiune, comunicare, precum i autoritate,
va beneficia de un mediu propice pentru o dezvoltare complet i corect. Explicarea
(la timp) comprehensiv a transformrilor care se produc n universul lui n aceast
perioad, l va ajuta s se neleag, astfel depind cu brio situaiile dificile.
Subliniem, deci, faptul c printr-o educaie realizat corect i la timp potrivit se pot
evita multe anomalii comportamentale.
1.3. Statutul social al adolescentului
n adolescena timpurie i medie un aspect important l constituie rolul social
ce-i revine adolescentului. Acestuia i se neag identitatea de copil, dar nu i se
recunoate capacitatea de-a ndeplini rolurile adultului, pe care o dorete cu ardoare.
Cousinet apreciaz c adolescena timpurie este perioada graiei sociale. Cu
toate acestea, apar tensiuni generate de contradicia dintre idealuri, modelele sociale,
sisteme valorice personale, necesitile creative i imperativele normative sociale,
deoarece n adolescent se dezvolt un simmnt puternic al rspunderii i datoriei, al
cinstei i demnitii precum i sentimente patriotice. Se petrece un fel de dislocare ntre
maturitatea biologic i cea social, aceasta din urm aprnd dup cealalt. Acum au
loc dramaticele confruntri dintre comportamentele impregnate de izbucnirile
copilreti i cele ateptate de mediul social n care adolescentul i desfoar
activitatea. Paradoxul social adolescentin const din faptul c ndrgete distraciile i
linitea

copilriei,

dar

dorete

avantajele

sociale

(independen,

autoritate,

recunoatere) ale adulilor, fr a dori s-i asume vre-o responsabilitate.48

Datorit contiinei sociale care se formeaz n aceast perioad, adolescentul
simte nevoia de relaii, astfel caut s se integreze n grupuri mixte, unde are
posibilitatea experimentrii unei societi n miniatur. Grupul, ales dup criterii
prefereniale, este un mediu propice de socializare i solidificare, n care se manifest

47

vezi t. Zisulescu, Adolescena, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1968, pp.163-178.

Charles R. Swindoll, Familia puternic sau nelepciunea n viaa de familie, Oradea, Life Publishers
International, 1997, p.155.

48

26

fenomene de influen, putere, dependen psiho-social. Simbioza de grup are o mare

influen asupra conduitei sociale generale a adolescentului, acesta modelndu-i
sistemul de valori sau uneori chiar contopindu-l cu regulile i normele grupului.
Adolescentul cu o personalitate puternic va avea capacitatea de a-i menine conduita
proprie, chiar cu riscul apariiei temporare a sentimentelor de inferioritate, ns cel cu
nclinaii afective tinde s-i piard identitatea n interiorul grupului49 ajungnd deseori
s fac lucruri pe care n momente de linite i singurtate nu le-ar face.
n virtutea dezvoltrii complete a funciilor mentale ale adolescentului i se
ofer att drepturi, ct i responsabiliti n cadrul societii. De acum nainte
ceteanul devine pasibil de rspundere n faa legii pentru orice comportament deviant.
Adolescentul ncepe s-i dezvolte tot mai mult concepia proprie despre lume, ca
sistem social.
Din expunerea trsturilor ce caracterizeaz vrsta adolescentin se evideniaz
faptul c, aceasta este perioada cuprins ntre copilrie i maturitate. Transformrile
anatomice, socio-morale, emoionale, i cognitive ce au loc n aceast etap de
tranziie, condiioneaz i determin procesul de cristalizare a personalitii tnrului,
iar modelarea caracterului su este influenat ntr-o msur apreciabil de evoluia sa
pe plan fizic, psihic i social.

49

Emil Verza, Florin E. Verza, op. cit., p.195.

27

PARTEA A II-A
DEMERSUL PRACTIC-APLICATIV
CAPITOLUL II
FORMAREA CARACTERULUI IDEALUL EDUCAIEI RELIGIOASE
CRETINE
2.1. Necesitatea schimbrii caracterului
Dup cum am observat n capitolul anterior, caracterul reprezint motivaia
interioar de a face ceea ce este bine sau conform Dicionarului Webster, caracterul
nseamn trsturile bune sau deosebite, la nivel de excelen; trsturi atribuite unei
persoane stimate de toat lumea.50
ntr-o societate corupt n toate domeniile s fii un om de caracter este un lucru
valoros, de aceea este extrem de important s dezvoltm n primul rnd familii de
caracter, copii de caracter, orae i sate de caracter, care vor forma n cele din urm o
ar de caracter. Caracterul a fost neglijat de-alungul anilor deoarece unora le-a fost
mai uor s triasc n imoralitate dect s promoveze caracterul i s-l triasc. n ara
noastr corupia o ntlnim la fiecare pas, n sntate, n instituiile publice, chiar i n
educaie. Cred c este momentul oportun s ne redefinim ca oameni, ca societate i s
descoperim importana dezvoltrii n viaa noastr a unui caracter sfnt, s devenim un
exemplu ales pentru generaiile care ne urmeaz. Societatea fr Dumnezeu nate
imoralitate i depravare, dar cu ajutorul divin vom reui s pregtim o generaie de
copii i tineri cu caracter ales.
2.2. Formarea caracterului din punct de vedere biblic
Educaia cretin fiind axat pe adevrul absolut al Scripturii privete
caracterul n toat complexitatea lui, prin prisma Bibliei. n Sfnta Scriptur nu
ntlnim cuvntul caracter, cu toate c Dumnezeu este foarte preocupat de interiorul
omului i de transformarea acestuia. n nvtura Domnului Isus ntlnim dou
expresii: luntrul i inima, care corespund termenului caracter, iar Petru l numete
50

http://www.webster-dictionary.org/definition/character
28

omul ascuns al inimii. Prin urmare, n teologie cuvintele luntrul, omul din luntrul,
inim, omul ascuns al inimii sau caracter sunt folosite ca sinonime, fcndu-se referire
la structura luntric a omului, care determin caracterul acestuia.
n psihologie exist anumite opinii cu privire la perioada limit n care se
formeaz caracterul: unii consider c pn la vrsta de 4-5 ani mediul a pus bazele
viitoarei personaliti umane, alii vorbesc despre cei apte ani de a cas, iar
majoritatea psihologilor consider c perioada de formare a caracterului se extinde
pn la 18-20 de ani. Dup aceast vrst, caracterul fiind format, nu mai exist
posibilitatea de transformare, la nivel de esen.
Din punct de vedere teologic chiar dac se recunoate existena unei perioade
de formare a caracterului, modelarea, ajustarea sau chiar transformarea acestuia se
poate realiza n orice moment al existenei umane adevr dovedit n viaa de toate
zilele. Biblia ne spune c felul nostru de a fi este n ntregime nvat: felul deert de
vieuire pe care-l moteniseri de la prinii votri.51 Caracterul nostru este deci
rezultatul propriei capaciti de imitare, dar i a deciziei personale. Exist prin urmare
posibilitatea de dezvare i renvare, posibilitate facilitat de anturaj i vrst. Cu ct
anturajul este mai favorabil i cu ct vrsta este mai fraged, cu att modelarea
caracterial se vor realiza mai uor. Dar schimbarea vieii, la nivel de esen
regenerarea spiritual se face ntotdeauna prin intervenia Duhului Sfnt.
Apostolul Petru ne ndeamn s fim sfini n toat purtarea noastr, prin
urmare noi am primit din partea lui Dumnezeu capacitatea de a voi i puterea de a
nva i nfptui lucruri bune, care prin practic constant se transform n obiceiuri i
apoi n trsturi caracteriale. Miezul teologic al epistolei 2 Petru, subliniaz esena
responsabilitii umane, n procesul de formare caracterial. Autorul subliniaz faptul
c, credincioia lui Dumnezeu fa de noi nu exclude, nu anihileaz credincioia i
responsabilitatea noastr n aciunea de transformarea personal a luntrului dup
profilul moral al Domnului Isus. Imperativele din versetul 5, capitolul 1 dai-v toate
silinele, respectiv versetul 10 cutai cu att mai mult s v ntrii subliniaz
imperiozitatea i necesitatea triri n conformitate cu statutul pe care l-am primit n
urma acceptrii jertfei lui Hristos. Petru atrage atenia asupra unei realiti ce trebuie s
51

1Petru 1:18 b.
29

caracterizeze n permanen viaa cretinului unirea indistructibil a celor opt virtui

cretine (2 Petru 1: 5-7). Pentru conturarea portretului spiritual este important pstrarea
unitii ntre chemarea primit din partea lui Dumnezeu i conduita zilnic moral52.
Aceast unire poate fii realizat doar prin unirea inseparabil a virtuilor cretine. Petru
pune accentul pe manifestarea practic a credinei, care trebuie s se concretizeze n
fapt. Credina nepracticat este numit nerodire, iar aceasta conduce n mod
inevitabil la orbire spiritual. Fapta realizat haotic i neorientat dup tiparul i
principiile lui Dumnezeu, poate deveni urciune(Luca 16:15) naintea Domnului, de
aceea adolescentul trebuie nvat s-i direcioneze n permanen faptele dup
normele stabilite de Dumnezeu n cadrul revelaiei divine.
Cunoaterea adevrului absolut este imperios necesar pentru o trire
conform voii lui Dumnezeu. Adolescentul trebuie nvat cum s i ancoreze n
permanen mintea n Cuvnt o nvtur sntoas, curat, va produce cunoaterea
lui Hristos, aciune ce va determina protecia adolescentului de stricciunea care este n
lume.53 Dac ns cunotina nelepciunea i discernmntul necesar, pentru a duce
o via moral54 - rmne doar la nivel de intelect, ea nu ajut cu nimic la formarea
profilului spiritual al adolescentului. Pentru cultivarea caracterului hristic este necesar
ca voina, care este de asemenea un dar primit de la Dumnezeu (Iacov 1:26), s
acioneze n unitate cu cunotina. Astfel, din aceast combinaie, vor rezulta cteva
atitudini vizibile nfrnarea poftelor, rbdarea, evlavia, dragoste de frai i iubire de
oameni55 - Apostolul Pavel le numete Roada Duhului. 56 Procesul formrii caracterului
cretin prezentat de Petru implic o aciune complex pe care adolescentul trebuie s o
realizeze. Mai nti o abordare defensiv concretizat prin hotrrea ferm de a
nltura i evita tot ceea ce este ru , urmat de o abordare ofensiv realizat prin
promovarea voii lui Dumnezeu n fiecare gnd, vorb, fapt sau atitudine.57
n Romani 12:2 ne este prezentat cea mai real, complet i adnc
nvtur despre transformare. Biblia ne ndeamn s nu ne asemnm, nici s nu
52

George H. Cramer, First and Second Peter, Chicago, Mody Press, 1967, p.92.
2 Petru 1:4.
54
Michael Green, Tyndale New Testament Commentaries, The Second Epistle of Peter and The General
Epistle of Jude, Grand Rapids, Eerdmans, 1984, pp.68-69.
55
2 Petru 1:6-7.
56
Galateni 5:22-23.
57
Beniamin Frgu, 2 Petru, Cluj-Napoca, Logos, 1997, p.34.
53

30

trim conform sistemului de gndire al lumii, ci printr-un exerciiu constant de nnoire

a minii s cutm ce este plcut i desvrit. Termenul pe care Apostolul Pavel l
folosete pentru schimbarea minii i corectarea gndirii este w, termen ce
implic o transformare total, de esen. Metamorfoza este cea mai profund
transformare cunoscut n natur. Astfel prin educaie cretin asistat direct de puterea
Duhului Sfnt i prin exerciiu constant de disciplinare spiritual, se poate realiza
transformarea total a caracterului adolescentin.
Vestea bun este deci, c prin Hristos exist posibilitatea de transformare a
structurii luntrice, dac nu ar fi aa, ntreaga educaie cretin ar fi zadarnic, pentru
c ea prezint o Evanghelie a transformrii omului vechi ntr-un om dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
n derularea activitii de predare a religiei la grupele cuprinse n cadrul
proiectului de cercetare le-au fost prezentate o serie de lecii care au avut ca scop
informarea adolescenilor cu privire la importana asemnrii cu Hristos i dobndirea
caracterului divin, i provocarea acestora de a lua decizia de a fi diferii fa de lume.
n continuare vom prezenta dou dintre aceste proiecte de lecii.
PROIECT DIDACTIC
Provocarea de a fi diferit
Partea I
Unitatea de nvmnt: Liceul de art I. Sima Zalu
Profesor: Mcelar Mutu Liviu
Religie Penticostal
Grupele de clase: VII-VIII
Data: 9.12.2015
An colar: 2015-2016, semestrul I
Tipul de lecie: mixt (dobndire de cunotine, sistematizare, exersare i evaluare a
competenelor de munc intelectual)
Titlul leciei: PROVOCAREA DE A FI DIFERIT
Text biblic: Ioan 17:6-19
Obiectivele leciei:
n urma parcurgerii leciei elevii vor fi capabili:
31

 S neleag c Domnul Isus Hristos i cheam ucenicii s triasc o via

diferit fa de a celor care nu l cunosc pe El;
S doreasc s triasc pentru a-I fi plcui lui Dumnezeu indiferent de cost;
S identifice domenii n viaa lor n care au nevoie de schimbare, i s cear
Domnului s-i ajute s fac acele schimbri;
S i dea seama c venirea lor la Hristos presupune trirea unei viei
schimbate.
Strategia didactic
Metode i procedee: conversatia, exercitiul, observarea dirijata, povestirea, explicatia
Mijloace de invatamant: Biblia, foi de lucru, ajutoare vizuale, computerul.
Forme de organizare a activittilor: activitate individuala, activitate de grup si
activitate frontala.
Resurse
Oficiale: 1. Programa colar pentru disciplina religie, clasele a VII-VIII-a;
2. Planificarea calendaristic orientativ, clasele a VII-VIII-a;
Temporale: numr de lecii 2
durata 50 min/or
Bibliografice:
1. Biblia sau Sfnta Scriptura, ediia Dumitru Cornilescu, revizuit
2. Marek Moskor, Provocarea adolescenilor, Ed. AMEC, 2010
3.

Cucos, Constantin, Educaia religioas, Editura Polirom, Iasi, 1999.

Demersul didactic

Moment organizatoric (5 minute)

Activitatea profesorului:
Rugciunea la intrarea in clas
absene
organizeaz materialele
organizeaz clasa
creaz un climat cooperant
Activitatea elevilor:
rostesc rugciunea
32

 rspund cerinelor
pregtesc materialele solicitate
se aeaz la locurile indicate
Introducere
nainte de nceperea leciei elevii vor recapitula lecia anterioar i li se va conduce
atenia spre scopul leciei de zi.
Elevii vor nota titlul leciei n caiete.
Metod: Observ diferena (joc de observaie) (5 minute)
Vom mpri elevilor foaia de lucru 7 (n anex). Trebuie s ncerce s
gseasc cele opt diferene dintre cele dou imagini. Persoana care gsete prima
aceste diferene va primi un mic premiu. A doua parte a foii de lucru va fi completat
mai trziu.

S ne imaginm o tnr cretin ntr-o clas n care nu mai sunt ali cretini.
Cum putem observa diferena dintre ea i ceilali, care nu sunt cretini? Vom permite
elevilor s ofere sugestii. Rspunsuri posibile pot fi: se roag nainte de mas, nu
copiaz, ridic mna i vorbete cnd profesorul spune ceva mpotriva a ceea ce crede
ea, nu se altur celor ce vorbesc de ru pe alii sau spun glume murdare, de obicei
este punctual i i face temele, este prieten cu cei pe care alii i ignor.
Elevii vor trebui s neleag c dac sunt cretini, trebui s se vad i n viaa
lor c sunt diferii de ceilali.
Textul biblic de citit: Ioan 17:6-19
33

n Ioan, capitolul 17, gsim o rugciune foarte deosebit , pe care Domnul Isus
a spus-o cnd a trit pe acest pmnt. O s citim mpreun pasajul acesta.
Elevii vor cuta Ioan 17:6-19 i vor nota n caietele lor referina biblic.
Elevii din clasa pregtitoare i clasa I vor primi o fi de colorat 1 despre
Rugciunea Domnului Isus.
Isus se roag aici pentru cei care l vor urma, iar n Ioan 17:16 face o afirmaie
interesant. El spune: Ei nu sunt din lume, dup cum Eu nu sunt din lume. Ce a vrut
s spun Domnul Isus aici? Cnd devii cretin, devii cetean al Cerului, dar nu mergi
imediat acolo. Dei Cerul este casa ta, trebuie totui s trieti ca cretin n aceast
lume pctoas. ntr-o zi Domnul ne va lua din aceast lume i vom merge s fim
mpreun cu El pentru totdeauna n ceruri. ntre timp El vrea ca noi s trim n aceast
lume n aa fel nct cei din jurul nostru , care nu sunt cretini, s vad c suntem
diferii. Suntem n lume, dar nu din lume aa c nu trebuie s trim ca lumea.
Vom arta ajutorul vizual 12.
Elevii vor nota n caiete urmtoarea afirmaie: Rugciunea
Domnului Isus demonstreaz c El nelege foarte bine ce au
de nfruntat cei care l urmeaz. El tie presiunile i
greutile pe care le ntmpinm. Dar s privim cu atenie
versetul 15.
Domnul Isus nu a cerut Tatlui Su s i ia pe ai Si din lume.
n schimb, El se roag ca ei s fie pzii de Diavolul, care caut
s i nfrng. Mntuitorul vrea ca acei care i aparin s rmn n lume, ca s fie
martori ai Lui pentru ceilali care nu-L cunosc. Apostolul Pavel spunea odat c dorea
s plece din aceast lume ca s fie cu Hristos, fiindc ar fi cu mult mai bine (Filipeni
1:23, 24). Totui, n acelai timp, tia c Dumnezeu are pentru el o misiune pe care i-a
dat-o pe acest pmnt. Pentru c suntem cretini, acelai lucru este valabil i pentru
noi.
PROVOCAREA DE A FI DIFERIT
Ca cretini, fiind n lume, dar nu din lume, suntem supui multor presiuni. tim
c trebui s trim cum dorete Dumnezeu, dar peste tot n jurul nostru vedem oameni
care nu-i triesc viaa la standardul lui Dumnezeu. Nu este uor s fii diferit. S iei n
34

eviden din mulime este un lucru greu i uneori suntem batjocorii sau socotii ciudai
de ctre prietenii notri. Dar la aceasta suntem chemai.
Elevii vor nota urmtoarea afirmaie: Pentru cretin Biblia trebuie s fie ghidul
referitor la ceea ce trebuie s fac sau nu (Psalmul 119:105). Biblia este Cuvntul lui
Dumnezeu i n ea El ne arat clar cum dorete s triasc copiii Lui.
De aceea este important s citeasc Cuvntul n fiecare zi. Trebuie s tim ce
spune Cuvntul, pentru a reaciona corect n situaiile cu care ne confruntm zilnic.
Ceea ce nva Biblia ne va ajuta s ne pregtim pentru deciziile i alegerile decisive pe
care le vom lua. Bineneles, ceea ce spune Biblia va fi deseori foarte diferit de ceea ce
spune lumea. Dac vrei s faci ceea ce spune Biblia, trebuie s fii gata s fii diferit de
cei din jurul tu.
Vom privi la cteva probleme pe care le poi ntmpina i vom vedea ce spune
lumea c trebuie s faci n astfel de situaii. Apoi vom vedea ce spune Cuvntul lui
Dumnezeu cu privirea la acestea.
Metod: Grupuri de discuii (10 minute)
Elevii o s fie mprii n cteva grupe i li se va distribui foaia de lucru nr. 8. Elevii
vor avea un ajutor vizual nr. 13, nainte de a ncepe. Vom permite elevilor s caute
versetele i s discute despre ce spune Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la fiecare
dintre problemele date. Apoi vom avea un timp de rapoarte i vom face un rezumat
al rezultatelor folosind schema vizualizat (ajutorul vizual nr. 13).
ncheierea activitii
Aceasta a fost prima parte a leciei despre Provocarea de a fi diferit i vom vedea n a
doua parte a leciei ce spune Biblia despre lume, strnindu-le astfel curiozitatea pentru
aceast parte a leciei.
Elevii vor fi notai pentru performanele obinute n timpul activitii, fiind apreciai i
verbal.
Rostim mpreun rugciunea de ncheiere.

35

PROIECT DIDACTIC
Provocarea de a fi diferit
Partea a II-a
CE SPUNE BIBLIA DESPRE LUME?
Studirea acestor probleme ne spune foarte clar c este o mare diferen ntre
standardele lumii i standardele lui Dumnezeu.
Elevii vor nota n caiete urmtoarea afirmaie:
Dac dorim s ascultm de Dumnezeu, nseamn s fim diferii de cei din
jur, avnd un mod de via exemplar. Exact aceasta a dorit s spun Isus, cnd a
artat c urmaii Lui sunt n lume, dar nu din lume.
Biblia are multe de spus cu privire la atitudinea cretinului fa de lume.
Elevii vor cuta n Sfnta Scriptur i vor citi urmtoarele pasaje:
Romani 12:2 Cretinii nu trebuie s devin lumeti, ci trebuie s fie diferii. O
persoan a exprimat lucrul acesta astfel: Nu lsa ca lumea s te modeleze dup tiparul
ei. Este att de uor s fii i tu ca toi ceilali, i s nu iei n eviden cu nimic bun.
Provocarea clar a Cuvntului lui Dumnezeu este ca poporul Lui s fie diferit i s
aduc ceva diferit lumii n care triete.
Elevii vor nota semnificaia cuvntului metamorfozis, iar elevii din clasa
pregtitoare i din clasa I vor primi o foaie de colorat 2 care exprim ideea
transformrii fluturelui.
Cuvntul

prefacei

din

acest

verset

vine

din

cuvntul

grecesc

metamorfozis (metamorfoz), care descrie procesul prin care o omid se transform

n fluture. Cnd are loc acest proces, schimbarea este vzut de toi. La fel trebuie s
fie i pentru cineva care devine cretin. Acea persoan nu se mai conformeaz
standardelor pctoase ale lumii din jur, ci n schimb iese n eviden asemenea celor a
cror via a fost schimbat de lucrarea Duhului Sfnt care acum locuiete n ei.
Iacov 1:27 Nu lsa ca lumea s te ntineze prin cile ei pctoase. Cei care lucreaz
n staiile nucleare trebuie s-i ia multe precauii pentru a se asigura c nu se
contamineaz cu materiale radioactive. Ei sunt n mod constant contieni de pericolul
contaminrii i de rul pe care l-ar produce nu doar lor, ci i altora. Acest verset ne
amintete c atta timp ct triei n aceast lume, exist pericolul s fii contaminat de
36

ea. i tu trebuie s fii precaut! Pzete-te de lucrurile care te fac s cazi n pcat.
Cteodat va fi nevoie s te ndeprtezi fizic de aceia care vor ncerca s te conduc n
situaii pctoase.
1 Ioan 2:15 Dac iubim lumea, nseamn c nu l iubim pe Dumnezeu. Ai grij ca
loialitatea ta s nu fie mprit. Domnul Isus i-a avertizat pe ucenici c este imposibil
s iubeti n acelai timp i lucrurile materiale ale lumii i pe Dumnezeu (Matei 6:24).
Dac dragostea noastr pentru lucrurile materiale crete, atunci dragostea noastr fa
de Dumnezeu scade. Dumnezeu vrea s aib primul loc n viaa noastr; orice lucru
care i ia locul Lui este un idol. elul fiecrui cretin trebui s fie s triasc ntr-un
mod plcut lui Dumnezeu, indiferent de consecine.
Metod: Ce ai face tu?
Vom supune atenia elevilor asupra foii de lucru nr. 7, partea a doua i i vom
pune s citeasc scenariile. Le vom cere s spun povestirea cnd personajul principal
nu este cretin; apoi din nou, cnd personajul este cretin (scenariile pot fi interpretate
de elevi).
Concluzii
Domnul Isus le-a spus ucenicilor i tuturor celor ce l vor urma c ei sunt n
lume, dar nu din lume. Le-a spus clar c ateapt ca cei care l iubesc s demonstreze
prin modul lor de via faptul c El le-a schimbat viaa.
Cum este viaa noastr? Este ea ntr-adevr diferit de viaa celor din jurul
nostru, care nu sunt credincioi? Rspunsul depinde de atitudinea pe care o avem fa
de Cuvntul lui Dumnezeu. Dac eti pregtit s trieti n ascultare de Cuvntul lui
Dumnezeu, chiar i cnd ali oameni i se mpotrivesc, atunci vei descoperi ce
nseamn s fii n lume, dar nu din lume.
Metod: Joc recapitulativ- aplicativ: ALFABETUL
Vom mpri elevii n dou echipe. Cnd vom numi o liter, prima persoan
care va aduce profesorului un lucru cu litera respectiv (de exemplu: M-moned, Ppix, C-ceas) ctig dreptul de a rspunde la ntrebarea care ncepe cu litera
respectiv. Un rspuns corect valoreaz 10 puncte. Vom spune literele la ntmplare,
iar dac nu se gsete un obiect care ncepe cu acea liter, vom pune ntrebarea

37

ambelor echipe, i rspunde prima persoan care se ridic n picioare. Dac

rspunsul este greit, rspunde cealalt echip.
ntrebri:
1. Ce A interzis Dumnezeu n Exod 20:14? adulterul
2. Ce B este ghidul cretinului n orice situaie? Biblia
3. Ce C sunt cretinii n casa cereasc? ceteni
4. Cum D trebuie s fie cretinii fa de lume? diferii
5. Care carte E conine cele 10 porunci ale lui Dumnezeu? Exod
6. Ce F nu este n dragoste? frica
7. Ce carte G conine planul lui Dumnezeu pentru cstorie?
Geneza
8. Prin ce H am fost mntuii? har
9. De ce I ni se spune s stm deoparte n 1 Corinteni 6:18?
imoralitate
10. Ce J urmeaz dup moarte? judecata
11. n ce L sunt cretinii, dar nu sunt din ea? - lume
12. Ce M poate fi atacat de ceea ce vedem, citim sau auzim?
mintea
13. Care N este rspunsul corect cnd eti provocat s consumi
droguri sau alcool? NU!
14. Ce O nu este pentru cretinii din Romani 8:1? osndire
15. Ce R a fcut Isus pentru ucenicii Si n Ioan 17? rugciune
16. De cine S dorete Isus s fim pzii? Satan
17. Cum T descrie trupurile noastre 1 Corinteni 6:19-20? templu
18. Cum U este sarcina lui Hristos, n Matei 11:30? uoar
19. Ce V a lui Dumnezeu trebuie s deosebim n Romani 12:2? voia

ncheierea activitii
Elevii vor fi notai pentru performanele obinute n timpul activitii, fiind apreciai i
verbal.
Rostim mpreun rugciunea de ncheiere.
38

2.3. Rolul familiei cretine n formarea caracterului adolecenilor

Mandatul educaional a fost druit de Dumnezeu prinilor58 care sunt ajutai n
procesul formrii caracterului de ctre educatori, profesori, pstori, evangheliti,
consilieri etc., ceea ce nseamn c educaia moral-spiritual a adolescentului va fi
realizat n familie, biseric, societate (coal, anturaj). ns cea mai important
instituie de cultivare a valorilor rmne familia. n Faptele Apostolilor ni se prezint
rolul educaional al Bisericii comunitatea cretin avnd responsabilitatea de a
evangheliza pe cel pierdut i de a-l ajuta s creasc pe cel mntuit.
Datorit dezvoltrii societii i a complexitii acesteia, educaia cretin
realizat n familie i biseric, nu este suficient pentru integrarea adolescentului n
societate. Instiutuiile de nvmnt (grdinia, coala, liceul, colegiul, universitatea)
au funcia de a oferi educaia cultural adecvat, care s ajute adolescentul n procesul
integrrii social-profesionale i s contribuie chiar la educaia religioas a acestuia.
Instruirea realizat n instituiile educaionale (cmin, biseric i coal), trebuie
s promoveze o filosofie cretin despre lume i via i s-l ajute pe adolescent n
stabilirea unei relaii personale cu Dumnezeu.
Figura nr.1

58

Deuteronom 6:9, 11:18-29.

39

Trim ntr-o ar care se declar cretin, i care dei nu-i respect sistemul de
valori morale, consider c, credina inimii se transmite din generaie n generaie,
aa simplu, din mers. Copilul este prins n lanul existenei, i nva s umble,
s salute, s iubeasc, s respecte, s ierte etc., n virtutea ineriei vieii. Mamele i
trimit copiii la grdini, apoi la coal, la liceu, cu mult mpcare interioar, avnd
falsa siguran c absolut tot ce trebuie s descopere odrasla lor, pentru a deveni un om
matur i responsabil, i va fi revelat n cadrul orelor petrecute n preajma educatorilor i
a profesorilor, care oricum pentru aceasta sunt pltii, iar Biserica are datoria de a-i
familiariza cu povestirile biblice, i de a-i nva cum s devin oameni evlavioi, cu
principii morale i conduit exemplar.
Aceast fals siguran, pe care am numi-o mai degrab ignoran, este o plag
contagioas a societii contemporane. Situaia economic, de tranziie, are un efect
dezastros asupra relaiilor familiale. Muli prini au devenit extrem de preocupai de
felul n care ar putea s-i mai nbunteasc garderoba, apartamentul, maina,
grdina..., uitnd c formarea i modelarea caracterului propriilor lor copii, este cea
mai valoroas investiie, care va dinui venic. Astfel, ei las responsabilitatea de a-i
educa propriii copii pe seama bisericii, a colii, sau chiar a altor rude sau vecini,
neinnd seama de faptul c educarea i creterea copiilor lor nu este o simpl opiune,
ci este o porunc, o responsabilitate divin. Uneori prinii fac greeli grave n procesul
educaional (ex. Preotul Eli), deoarece nu neleg ce implic calitatea de printe.
Statutul de printe implic un complex atitudinal de dragoste, autoritate, nelepciune,
rbdare, prevedere, smerenie, blndee, neprihnire etc. Dorim s tragem un semnal de
alarm asupra felului de abordare a adolescentului i a educaiei lui n familie. Prinii
trebuie s neleag foarte clar c odraslele lor sunt creaia, proprietatea lui
Dumnezeu59 care le-a fost druit pentru o vreme spre cretere i modelare. Chiar dac
Dumnezeu este Acela care ese copilul n pntecele mamei, el nu va fi perfect David
recunoate motenirea sa spiritual iat c sunt nscut n nelegiuire i n pcat m-a
zmislit mama mea.60 De aceea, fiina uman are nevoie de o transformare total. n
procesul de metamorfozare luntric Dumnezeu are nevoie de cooperarea prinilor

59
60

Psalmul 139:13-16.
Psalmul 51:5.
40

care sunt datori s-i nvee copiii n legea Domnului,61 s semene n ogorul inimii lor
smna mpriei divine, crescndu-i n fric i temere de Domnul. Misiunea de a
crete copii i de a modela structura lor luntric nu trebuie perceput doar ca
responsabilitate sau datorie, ci i ca un mare privilegiu de a fi mpreun lucrtori cu
Dumnezeu62 n procesul formrii unui nou mdular al Trupului lui Hristos.
Timpul oferit prinilor pentru creterea i educarea copiilor lor este scurt de
la natere pn la majorat, dup care rolul lor educaional nu dispare, ci datorit
experienei mai bogate dect cea a tinerilor ajuni independeni i responsabili,
continu prin influenare pozitiv, sftuire i ndemnare.
Pentru ca misiunea educrii adolescenilor s fie eficient, ea necesit att
sprijinul i ajutorul lui Dumnzeu, ct i o pregtire teologic i psihopedagogic. Exist
ns muli prini, care fr aceste pregtiri, au reuit s fac fa misiunii lor de
printe, numai pe baza vieii lor spirituale autentice pline de dragoste i credin.
Familia este locul unde trebuie s se creeze coordonatele corecte ale existenei,
pe baza unor principii statornice de via, ancorate n Scriptur. Modelarea caracterial
necesit aportul ambilor prini.
2.3.1. Atitudinea prinilor fa de rolul predrii religiei n coal
Avnd n vedere tema lucrrii de fa n legtur cu rolul educaiei religioase
din cadrul colii, trebuie s atragem atenia asupra faptului c prinii sunt cei care
susin predarea religiei n coal cu majoritate covritoare. Prin religie prinii se simt
reprezentai i sprijinii de ctre coal n efortul lor educativ. Conform unui sondaj
recent la ntrebarea: Suntei de acord cu predarea religiei n coal?, i-au exprimat
acordul 92,5% dintre prinii din mediul urban i 88% din mediul rural. mpotriv s-au
exprimat doar 3,2% din rural i 7,3% din mediul urban.63

61

Proverbe 22:6.
1 Corinteni 3:9.
63
Monica Cuciureanu, Simona Valea, Educaia moral-religioas n sistemul de educaie din Romnia,
Bucureti 2008, p.95.
62

41

Suntei de acord cu predarea religiei n coal?

92.50%

88%

7.30%
Sunt de acord

Nu sunt de
acord

Sunt de acord

Prinii din mediul urban

3.20%
Nu sunt de
acord

Prinii din mediul rural

Grafic nr.1

n mediul evanghelic situaia este mult mai bun din acest punct de vedere.
Chiar dac n colile publice orele de religie evanghelic se organizeaz pe grupe
simultane i dup orarul celorlalte clase, opinia prinilor este n favoarea predrii
religiei n cadrul instituiilor de nvmnt pe toat perioada colarizrii. Cu toate c
efortul pentru prini este considerabil, este evident c acetia au nevoie de aceast
deschidere a colii ctre comunitate, ctre un alt mod de a face educaie n coal. n
procent de 99% prinii din mediul evenghelic i ncurajeaz copiii i i susin pentru a
participa la orele de religie organizate n sistemul de nvmnt.
Aceast preocupare a prinilor pentru predarea religiei n coal a fost evident
n special n momentul cnd prin noile prevederi referitoare la predarea religiei sunt
necesare cererile pentru cei care doresc frecventarea orelor de religie.64 Mobilizarea
prinilor a fost exemplar i copiii pot continua studiul religiei n cadrul colii. n
urma introducerii acestor reglementri, n ce privete numrul elevilor care
frecventeaz orele de religie din mediul neoprotestant, acesta a sczut cu doar 0,5 %,

64

Art. 18 aliniatul 2 din Legea Educatiei s-a modificat astfel:

Inscrierea elevului pentru a frecventa orele de religie se face prin cerere scrisa a elevului major,
respectiv a parintelui sau a tutorelui legal instituit pentru elevul minor. Schimbarea acestei optiuni se
face tot prin cerere scrisa a elevului major, respectiv a parintelui sau a tutorelui legal instituit pentru
elevul minor. In cazul in care elevul nu frecventeaza orele de religie, situatia scolara se incheie fara
disciplina Religie. In mod similar se procedeaza si pentru elevul caruia, din motive obiective, nu i s-au
asigurat conditiile pentru frecventarea orelor la aceasta disciplina.
42

dar s-a mbuntit considerabil interesul celor care particip la aceste ore. Pentru
studiu s-a luat ca exemplu mediul evanghelic din localitatea Zalu.
Lund la cunotin aceast atitudine a prinilor fa de ora de religie, fie din
mediul ortodox sau evanghelic, coala se simte impulsionat ctre o deschidere major
pentru domeniul religios. Dup cum noteaz Monica Cuciureanu i Simona Valea, e
posibil ca, prin religie, coala s spere la reconciliere cu familie i cu comunitatea (pe
care le reprezint, dar cu care comunicarea veritabil este adesea la nivelul unei
permanente aspiraii).65
Aceste preri ntresc ideea de necesitate a predrii religiei n coal, unde
prinii au opinii destul de apropiate. Dar opiniile devin mai diferite cnd vine vorba de
accentul care se pune la ora de religie. La ntrebarea Pe ce credei c ar trebui s se
pun accent la ora de religie?, prinii au rspuns n felul urmtor:
Pe ce credei c ar trebui s se pun accentul la ora de
religie?

40.10%

38.90%
22.10%

2.40%
cunotinte despre
religia/confesiunea
creia i aparine
copilul

cunotine despre
istoria religiilor

comportamentul
moral-religios

fr opinie

Grafic nr. 2

Dup cum observm, interesul prinilor este ca elevii s aib n primul rnd un
comportament exemplar, comportamentul moral-religios ocupnd un procent
semnificativ n raport cu celelalte opiuni. n al doile rnd dorina prinilor este ca
elevul s dein cunotine despre confesiunea din care face parte. Diferena dintre
mediul evanghelic i cel general religios din ara noastr este c prinii i-ar dori n
procent de 60% n primul rnd s se accentueze partea practic a predrii religiei, apoi
65

Monica Cuciureanu, Simona Valea, op. cit., p. 95.

43

s acumuleze cunotine despre Dumnezeu i confesiunea proprie. De asemenea muli

dintre prini consider c ora de religie are un rol important n formarea moralreligioas, fiind o continuare a educaiei din familie i biseric.
Lund n considerare prinii evanghelici, cu toate c acetia i asum n mare
msur formarea spiritual a copilului lor, n acelai timp, doresc implicarea bisericii
dar i a colii n formarea caracterului elevilor. Nevoia de sprijin pentru educaie a
prinilor crete pe msur ce scade coeziunea comunitii de susinere.
Prinii au fost ntrebai referitor la influenele pe care le are religia evanghelic
predat n coal asupra educaiei spirituale a copilului.
Este util predarea religiei evanghelice pentru formarea
caracterului copiilor?

90.00%

9.50%
pentru toi copiii

pentru unii dintre ei

0.50%
este inutil

Grafic nr. 3

Rspunsul prinilor arat locul i rolul deosebit de important al religiei n

coal, n raport cu formarea moral i spiritual a majoritii copiilor. Astfel, coala,
prin predarea religiei, continu pe de o parte ceea ce a nceput familia i apoi biserica,
formarea caracterului divin n viaa copilului.
2.4. Rolul Bisericii n formarea caracterului adolescenilor
Dac este s vorbim despre rolul Bisericii n formarea caracterului copiilor i
tinerilor, aceasta deine un rol esenial prin mijloacele de care dispune: doctrina,
morala, disciplina i activitile de cult. Biserica este o comunitate de oameni reunii n
44

jurul unor valori morale, comune pentru a le celebra, ntri i transmite mai departe. n
tradiia cretin, Biserica este Trupul lui Hristos, n care fiecare credincios este un
mdular ce contribuie la edificarea Trupului i a activitii lui n lume. n acest sens
misiunea Bisericii nu este numai apanajul unor cadre calificate, ci i responsabilitatea
fiecrui membru al Bisericii, a ntregului popor credincios. Misiunea Bisericii este
deodat un efort colectiv i individual, n funcie de gradul i forma de resposabilizare
a fiecruia66.
Influena pedagogic a Bisericii este important n viaa tinerilor deoarece ea i
face prtai la tainele vieii supranaturale i la manifestarea n lume a divinitii.
Biserica propune un scop i un ideal nalt al perfecionrii existenei tinerilor. Ea ofer
un model de conduit n persoana i lucrarea lui Hristos, cu un puternic impact asupra
acestei categorii de vrst67.
Dimensiunea nvtoreasc a Bisericii rezid din nsi realizarea ei ca trup
al lui Hristos ce se extinde continuu n social n vederea cuprinderii creaiei n viaa
venic 68.
Biserica este cea care complementeaz opera educativ (nceput n familie i
continuat de coal) n materie de formare a caracterului, de educaie moral, de
activism cetenesc. Ea furnizeaz tinerei generaii reperele fundamentale pentru buna
orientare n lume. Forma principal de educaie religioas prin Biseric este
reprezentat de valoarea pedagogic a nvturilor biblice. n cazul copiilor i
adolescenilor din snul bisericilor evanghelice, nvturile biblice, care contribuie la
schimbarea vieii i implicit la formarea caracterului, sunt transmise n cadrul colii
Duminicale i al Studiului Biblic cu tinerii.
Pentru c scopul acestei lucrri este de a prezenta rolul educaiei religioase din
cadrul colii pentru dezvoltarea caracterului adolescenilor, vom prezenta telegrafic
rolul special al colii Duminicale i al Studiului Biblic cu tinerii din cadrul bisericilor

66

Rduc, Vasile, pr., Teologia Pastorala i Misiunea Bisericii, n revista Studii Teologice, anul (I), nr.
3, Bucureti, 2005, p. 159.
67
Cuco, Constantin, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1996, p. 150.
68
Chiril, loan, pr., Misiunea prin activitatea didactic religioas, n revista Studii Teologice, anul (I),
nr. 3, Bucureti, 2005, p. 168.
45

neoprotestante n formarea caracterului adolescenilor, lund ca studiu de caz Biserica

Penticostal Betel Zalu.
Cadrul de funcionare al colii Duminicale i al Studiului Biblic cu tinerii este
bazat pe principii biblice, precum i principii rezultate din cluzirea spiritual a
nvtorilor i din experiena precedent.
coala Duminical i Studiul cu tinerii sunt lucrri de instruire biblic a copiilor
i a tinerilor i de susinere a prinilor n completarea educaiei spirituale a copiilor,
precum i de evanghelizare a acestora. n cadrul acestui proces de instruire, rolul
determinant l au prinii, care trebuie s rmn fideli datoriei i chemrii lor de a-i
crete, educa i forma copiii; coala Duminical poate contribui doar ntr-o mic
msur la necesarul spiritual al copiilor, aportul principal trebuie s-l asigure prinii.
Izvorte din principiul biblic: "nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze,
i cnd va mbtrni nu se va abate de la ea" (Prov. 22:6), aciunile i activitile din
cadrul colii Duminicale i a Studiului Biblic cu tinerii din biserica Betel i propun:

s transmit copiilor i adolescenilor, n mod corespunztor i pe nelesul lor,

valorile elementare i eseniale ale Evangheliei;

s contribuie la fixarea i asimilarea lor;

s sublinieze valoarea mrturiei personale n viaa de zi cu zi de la cea mai

fraged vrst contient;

s devin contieni de importana dezvoltrii unui caracter divin.

Grupele colii Duminicale sunt formate n felul urmtor: grupa precolarilor i

clasa pregtitoare (20 de copii), clasele I-II-a (18 copii), clasele a III-IV-a (20 de
copii), clasele a V-VI-a (16 copii) i clasele a VII-VIII-a (18 copii). La fiecare grup de
clas predau cte doi nvtori. Studiul Biblic cu tinerii cuprinde tinerii din clasele a
IX-XII-a (aproximativ 40 de adolesceni), care sunt ndrumai de ctre trei lideri.
Programa pentru coala Duminical a fost conceput n aa fel nct s dezvolte
interesul copiilor i al tinerilor pentru Sfnta Scriptur, pentru creterea spiritual i
aplicarea principiilor Scripturii n viaa personal i n viaa comunitii. Pentru c
studiul nostru se oprete n dreptul adolecenilor, vom prezenta parte din temele de
studiu cuprinse n programa folosit n ultimii doi ani:
Obiective de referin:
46

 Aplicarea Sfintei Scripturi n viaa cotidian

Credina pentru viaa de zi cu zi
Coninuturi:
S-i iubim pe cei greu de iubit (Matei 9:9; Luca 19:1-10).
Cine este aproapele nostru (Luca 10:29-37).
nvm s ne rugm (Luca 11:1-13).
Slujind lui Dumnezeu n situaii dificile (2 mprai 5:1-19).
Cinste ntr-o lume necinstit (Prov. 11:1-4; 12:19-23).
Care este atitudinea ta? (Prov. 17:13-19).
Tu i prinii ti (Prov. 10:1; 13:1; 17:25; Efeseni 6:1-3).
Ai grij ce vorbeti (Prov. 8:8; 26:18-28).
Alege-i prietenii (Prov. 17:17; 18:24).
Verific-i temperamentul (Prov. 15:18; Iacov 1:19-27).
Trind n lumin (Prov. 15:13-17; Filipeni 4:6-9).
Alegeri pentru via (Eclesiast 12:1-4).
Dup cum se poate observa obiectivele de referin se refer la aplicarea
Cuvntului lui Dumnezeu n viaa cotidian, sau mpletirea credinei cu fapta.
Coninuturile cuprind teme practice care au fost prezentate adolescenilor, avnd un
puternic efect asupra transformrii interioare a acestora i bineneles s-a observat o
mbuntire a comportamentului lor.
Mult timp programa a coninut foarte informaii teoretice, referitoare la
doctrin, punndu-se foarte mult accentul pe memorarea unor versete biblice, sau
dobndirea unor cunotine biblice, fr s se pun accentul foarte mult pe
transformarea interioar a copiilor sau pe formarea caracterului divin. La scurt timp
dup schimbarea programei s-au observat rezultate surprinztoare. Interesul copiilor i
tinerilor a crescut fa de leciile de la coala Duminical sau cele de la Studiul biblic
cu tinerii, i bineneles s-a mbuntit relaia lor cu Domnul, cu familia i cu
Biserica.
De asemenea, adolescenii au fost implicai n activiti practice, care au
contribuit la formarea lor spiritual. Dintre aceste activiti amintim: vizite la alte
47

biserici cu scopul mbuntirii relaiilor i slujirea n cadrul programelor; aciune de

ajutorare a unor familii cu muli copii i orfani (o familie din jud. Timi i alta din jud.
Slaj); strngere de cadouri pentru copiii nevoiai cu ocazia srbtorii Naterii
Domnului; excursii tematice etc.
n concluzie, Biserica, prin formele de educaie a colii Duminicale i a
Studiului Biblic pentru tineri contribuie semnificativ la dezvoltarea vieii spirituale a
copiilor i tinerilor, implicit contribuie la formarea caracterului hristic. Atta vreme
ct Biserica i va ndeplini misiunea se vor gsi tineri de caracter, care vor forma
familii de caracter, biserici de caracter i o comunitate de caracter.

48

CAPITOLUL III
PREDAREA RELIGIEI I ROLUL EI N FORMAREA CARACTERULUI
ADOLESCENILOR
Educaia din familie nu poate dezvolta foarte mult altruismul iar n copilria
timpurie copilul este orientat preponderent ctre sine. Dimensiunile reduse i structura
particular a universului familial nu sunt suficiente pentru depirea acestui egoism
infantil. Pentru a rspunde nevoii sociale, este necesar lrgirea universului copilului,
nlocuirea raporturilor familiale personalizate, ncrcate de afectivitate, n care
autoritatea este slab, iar regularitatea se manifest conjunctural, cu raporturile colare
impersonale i neutre, supuse regulii aplicate consecvent i n care autoritatea
educatorului se poate impune. coala este acea instituie capabil s educe spiritul de
disciplin, ataamentul la scopurile colective i autonomia voinei care formeaz
coninutul moral cerut de structura societii moderne 69.
coala, prin actul educaional are rolul de a stimula i valorifica talentul,
aptitudinile, de a susine comunicarea, de a ncuraja asumarea de responsabiliti n
vederea dezvoltrii i formrii unei personaliti armonioase a tinerilor. Factorii
educaionali instituionalizai ofer tnrului, prin autocunoatere i voina de
autodepire, sprijin n gsirea unor soluii adecvate care s-i ajute s-i descopere
propria personalitate.
De asemeneea, coala constituie un important factor al educaiei religioase.
Aceasta contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa
social. Educaia religioas instituionalizat trebuie s fie vzut ca o manier de
cunoatere i racordare opional la sisteme de valori alternative, de asigurare a unei
culturi generale integrale. Prin educaie religioas se asigur un sens al vieii tinerilor,
o direcie i un mod de a exista, o perspectiv care depete imediatitatea faptic 70.
Educaia religioas are un ideal integralist; el const n a cultiva toate forele de
care dispune omul ca fiin psihofizic, precum i valorile ideale menite s inspire pe

69

Stnciulescu, Elisabeta, Teorii sociologice ale educaiei. Editura Polirom, Iai, 1996, p. 27.
Adams, Jay E., Manualul consilierului spiritual cretin, Editura Societatea Misionar Romna,
Wheaton, Illinois, 1993, p. 37.

70

49

cele dinti i s le dea direcie, educaia va tinde continuu la idealism activ 71. Educaia
cretin urmrete realizarea comuniunii omului cu Dumnezeu, ceea ce presupune din
partea omului o permanent dorin de sfinire i o cretere n credin.
Procesul de educare religioas al tinerilor are ca ideal prioritar formarea
caracterului i a personalitii lor. Educarea tineretului n spirit religios este o
problem de mbogire i continuitate spiritual la nivel individual sau social.
Datorit religiei, omul i societatea se nscriu pe fgaul progresului firesc. Este de
evideniat opinia lui Simion Mehedini care spunea: Punctul de plecare a educaiei
cretine e acesta: perfeciunea nu e cu putin, e posibil totui perfecionarea. A face
din poporul nostru un popor de sfini, asta nu st n cadrul firii omeneti. S-l
apropiem ns de nvturile Evangheliei, asta se poate oricnd 72.
Nu se realizeaz educaie n general, implicit educaie religioas, prin mijloace
dictatoriale, prin obligare, prin supunere. Drumul omului spre libertate e calea prin
care i este posibil de a-L ntlni pe Dumnezeu; este singurul drum prin care
Dumnezeu poate s ateste prezena Sa i s lase urme n istorie. Fr Dumnezeu omul
nu va ajunge la desvrirea sa; dar, la rndul su, far om, problema lui Dumnezeu nu
gsete nici o nrdcinare. Omul i Dumnezeu se presupun i se condiioneaz
reciproc: fr Dumnezeu, omul este prea puin, far om, Dumnezeu este prea mult
73

.
Conform unui sondaj prezentat de Monica Cuciureanu i Simona Valea n

lucrarea Educaia religioas n sistemul de educaie din Romnia, cei mai muli dintre
elevi ateapt de la ora de religie s cunoasc nvtura propriei religii (64,1%), apoi
s aib o contribuie la formarea lor moral (s devin oameni mai buni 53,5%), s le
ofere rspunsuri la problemele ori nelinitile lor (42,4%) i s afle mai multe despre
alte religii (37,1%).74 Un procent foarte mic au declarat c nu ateptri de la ora de
religie (4,6%).

71

Radu, Dumitru, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice i didactice pentru predarea religiei
n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 32.
72
Mehedini, Simion, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995, p. 27.
73
Martinez, R., de Pison Liebanos, Devenir homme, chemin de lexperience de Dieu, n Nouvelle Revue
Theologique, Editions Casterman, 1995, no. 1, janvier-fevrier, Paris, p. 548.
74
Monica Cuciureanu, Simona Valea, op. cit., p. 107.
50

Ateptrile elevilor crora li se pred religia evanghelic sunt puin diferite fa

de cele prezentate mai sus. Diferena este semnalat n ce privete cunoaterea
nvturii propriei religii (58%) i contribuia la formarea lor moral (62,4%). Elevii
grupelor de religie neoprotestant din liceu au fost chestionai la nceputul anului colar
referitor la temele pe care ar vrea s le studieze pe parcursul anului colar observnduse un interes special pentru leciile practice i ce in de formarea caracterului.
Care sunt ateptrile voastre cu privire la ora de religie
neoprotestant n noul an colar?

am alte ateptri
nu am ateptri cu privire la ora de religie
s m ajute s devin un om mai bun
s primesc rspunsuri la problemele i
s cunosc mai mult despre alte religii
s cunosc nvtura propriei religii
0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70%
Grafic nr. 4

Care sunt temele pe care ai dori s le studiai pe

parcursul anului colar la ora de religie neoprotestant?
istoria bisericii

25%

trsturi de caracter

62.30%

problemele adolescenilor
mntuire, natere din nou
lucrarea Duhului Sfnt
Dumnezeu (Tatl, Fiul i Duhul Sfnt)

Grafic nr. 5
51

65%
47%
57%
52.30%

Se observ, aadar o preocupare a adolescenilor pentru problemele specifice

vrstei lor n procent de 65%, apoi sunt preocupai de formarea trsturilor de caracter
n procent de 62,3%. Este de neles acest interes pentru problemele adolescenei i
pentru formarea caracterului deoarece n prezentrile leciilor de la coala Duminical,
Studiu biblic cu tinerii, i chiar n predicile din biseric accentul cade pe prezentarea
doctrinelor i nvturilor ce in de confesiunea proprie. De asemenea, s-ar putea ca n
unele familii s lipseasc interesul prinilor pentru problemele personale i de caracter
ale copiilor lor, din cauza netiinei, neglijenei sau preocuprii pentru alte lucruri.
Astfel tinerii caut un rspuns la problemele lor la orele de religie. De aceea este
important corelarea celor trei sfere de influen n viaa adolescentului: familia,
biserica i coala. Dac ar exista o colaborare mai strns ntre cele trei instituii cu
siguran multe dintre problemele tinerilor ar fi rezolvate la timp, nu ar exista derapaje
foarte grave ale unora dintre ei, care i gsesc mplinire n plcerile lumii acesteia
(sex, alcool, droguri, jocuri de noroc, internet, etc.).
3.1. Profesorul de religie model de caracter
Educaia cretin i propune s scoat adolescentul din mpria
ntunericului i s-l ajute s descopere drumul spre mpria lui Dumnezeu. Agentul
educaional trebuie s fie o persoan nscut din nou, care are o relaie personal i
constant cu Dumnezeu, care cunoate Calea spre mprie. Numai o astfel de
persoan l poate ajuta pe adolescent s ajung de partea cealalt (adic n mpria
lui Dumnezeu). Prin urmare statutul spiritual al educatorului cretin (printe, nvtor,
consilier) este o condiie prioritar n procesul de formare al caracterului cretin.
Nu este suficient ca profesorul de religie s aib o credin solid, o voin
puternic, o dragoste autentic, o logic i o inteligen strlucit, ci pentru adolesceni
este important cum aplic profesorul nvturile pe care le pred, n viaa sa zilnic.
Adolescenii dei au capacitatea de a nelege ideile i explicaiile din exemplu de
conduit moral demn de urmat, de-a lungul anilor ei vor uita o mare parte din
teologia explicat n cuvinte, ns felul n care profesorul se comunic pe sine
(atitudine, comportament) nu va putea fi uitat cu uurin. De regul, adolescenii
crescui n familii cretine au deja o teologie proprie. Ei tiu ce trebuie s fac, ns au
nevoie de cineva care s le arate cum s fac acesta ar trebui s fie profesorul de
52

religie sau n general educatorul cretin. Inconsecvena dintre a fi, a face i a

spune l va ndeprta pe adolescent nu doar de persoana profesorului, ci de ntreg
coninutul educaiei cretine, de aceea educatorul cretin are o responsabilitate
deosebit de a pstra unitate ntre ceea ce spune, ceea face ce i ceea ce este.
Caracterul profesorului de religie i felul su de a aciona sunt importante n
procesul educaional, dar i coninutul educaiei, precum i felul n care este comunicat
sunt importante. Agentul educaional trebuie s realizeze prezentarea principiilor
scripturale i a adevrurilor spirituale ntr-un stil contemporan, accesibil generaiei
tinere. Acest lucru nseamn c el va trebui s cunoasc foarte bine nu doar coninutul
educaiei cretine, ci i principiile pedagogice, precum i specificul subculturii
adolescentului, dar i modul n care el se dezvolt.
Elevii de liceu care particip la orele de religie evanghelic au fost chestionai
n legtur cu msura n care profesorul de religie contribuie la formarea caracterului
lor. Graficul rspunsurilor arat astfel:
n ce msur profesorul de religie a contribuit la formarea
caracterului tu?
38%
27.30%

22.70%

8%

n foarte
mare
msur

4%
n mare
msur

ntr-un mod
echilibrat

n mic
msur

n foarte
mic
msur

Grafic nr. 6

Procentul celor care au rspuns c profesorul de religie a contribuit n foarte

mare msur se observ c este de 8%, ceea ce denot faptul c familia, biserica i
anturajul au o influen mult mai mare asupra caracterului elevilor, ora de religie fiind
doar o continuare a educaiei moral-religioase primite de elev n familie i n cadrul
bisericii. Cu toate acestea, se poate observa c rolul profesorului de religie n formarea
caracterului adolescenilor este foarte important deoarece procentul celor care recunosc
participarea acestuia n formarea caracterului depete pragul critic de 50%.
53

Dup prerea elevilor evanghelici chestionai profesorul de religie ar trebui s

fie n primul rnd un exemplu de trire pentru ei. Este important informaia pe care o
primesc dar mult mai important este modelul care st n faa lor, aa cum se observ n
graficul de mai jos.
n ce fel te-ar putea influena profesorul de religie s-i
schimbi caracterul?
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
prin credina lui i prin modelul
nvturile
personal de trire
transmise
a credinei

prin aciunile
practice
desfurate

Grafic nr. 7

54

prin metodele sale

de predare

CAPITOLUL IV
PROIECTUL COLAR MAI NTI CARACTERUL
Pentru a evidenia rolul predrii religiei n procesul de formare al caracterului
adolescenilor am propus dezvoltarea Proiectului educaional: Mai nti caracterul!

4.1. Proiect educaional

A. TITLUL PROIECTULUI
MAI NTI CARACTERUL!
B. ORGANIZATORI
COALA GIMNAZIAL M. EMINESCU ZALU
COLEGIUL NAIONAL SILVANIA ZALU
COLEGIUL TEHNIC AL. P. ILARIAN ZALU
PROFESOR RELIGIE PENTICOSTAL: MCELAR MUTU LIVIU
C. PARTENERI
Biserica Penticostal Betel Zalu
Biserica Penticostal Noua Speran Zalu
Biserica cretin evanghelic Harul Zalu
D. COLABORATORI
DIRECIA GENERAL DE ASISTEN SOCIAL I PROTECIA COPILULUI
SLAJ
Organizaia Cretin Gideons-International
E. COORDONATORI PROIECT
Prof. Mcelar Mutu Liviu
F. DURATA PROIECTULUI
15.02.2016-15.06.2016
G. DESCRIEREA PROIECTULUI
ARGUMENTUL
Seamn un gnd, vei culege o fapt;
Seamn o fapt, vei culege un obicei;
Seamnn un obicei, vei culege un caracter;
55

Seamn cu caracter, vei culege un destin.

(Samuel Smiles)
Nevoia de caracter
Cele mai mare probleme pe care le ntmpinau cadrele didactice n urm cu 50
de ani, erau srcia elevilor i lipsa materialului didactic la cursuri (coli puine,
distane mare pentru anumii copii) i vorbitul n timpul orelor. Astzi colile sunt
asaltate de indisciplin i dezinteres fa de procesul educativ, aadar este nevoie de
copii, tineri, profesori de caracter n colile noastre.
Caracterul este important pentru oamenii de orice vrst din ntreaga lume.
Trsturi de caracter precum creativitatea, rbdarea sau generozitatea mbogesc att
viaa copiilor, ct i a adulilor. Prin urmare, orice om indiferent de statut social, ras,
religie sau situaie poate beneficia de pe urma focalizrii asupra caracterului.
Formarea caracterului ncepe de la individual spre colectiv. De exemplu, ideea familiei
de caracter este doar un instrument pe care orice familie l poate folosi pentru a-i
centra vieile n jurul trsturilor de caracter care atrag dup ele reuita.
Dezvoltarea caracterului are rezultatele efeciente doar cnd se bazeaz pe
principiile Sfintei Scripturi. Dumnezeu nu dorete doar oameni morali, el susine
existena unei relaii personale cu El i a unui caracter hristic. De aceea este necesar
acest proiect pentru a aborda dezvoltarea caracterului din punct de vedere cretin i nu
laic.
SCOPUL PROIECTULUI
Informarea i contientizarea tinerei generaii asupra importanei caracterului
divin i dezvoltarea trsturilor de caracter n vieile lor personale ducnd la formarea
unor familii de caracter, biserici de caracter, coli de caracter, societi bazate pe
caracter.
OBIECTIVELE PROIECTULUI

informarea elevilor, a prinilor i a cadrelor didactice cu privire la caracter;

contientizarea elevilor asupra importanei caracterului divin;

descoperirea piedicilor care stau n calea dezvoltrii unui caracter ales;

importana voinei personale, a principiilor biblice i ajutorul divin n

dezvoltarea caracterului;
56

schimbarea caracterului bazat pe apreciere i corectarea bazat pe caracter;

prezentarea detaliat a unor trsturi de caracter importante;

descoperirea unor modele de caracter demne de urmat;

beneficiile unui caracter sfnt.

BENEFICIARI
- grupul int:
- elevii grupelor de religie penticostal:
- grupa elevilor din cls. A VII-VIII-a de la c. Gimn. Mihai
Eminescu Zalu (10 elevi);
- grupele elevilor din cls a IX-X-a i a XI-XII-a de la C.N.
Silvania Zalu (50 de elevi);
- grupele elevilor din cls a IX-X-a i a XI-XII-a de la C.T. Al.
P. Ilarian Zalu (75 de elevi);
- copiii i elevii din CENTRUL SOCIAL MULTIFUNCTIONAL Cehu
Silvaniei
- prini
- cadre didactice
- instituiile partenere i colaboratoare n proiect
ECHIPA DE PROIECT
- coordonatori proiect: prof. Mcelar Mutu Liviu (coordoneaz proiectul,

pred leciile despre caracter, editeaz un portofoliu cu evenimentele organizate n

timpul desfurrii proiectului, analizeaz / interpreteaz datele);
- fotograf: M.G. (realizeaz fotografii din timpul proiectului, realizeaz mici
montaje cu activitile proiectului);
- muzic: B.G. (pregtete cntecele cretine folosite n cadrul proiectului,
coordoneaz activitile muzicale, iniiaz elevii n arta muzical);
- supraveghetori: D.M. - lider de tineret, Gh. B misionar (supravegherea i
nsoirea grupurilor n timpul vizitelor).
RESURSELE PROIECTULUI
Resurse umane: echipa de proiect
elevi
57

prini
Resurse materiale: spaiile de nvmnt din coli
calculator, imprimant, aparat foto, retroproiector
materiale auxiliare consumabile, CD / DVD
instrumente muzicale (chitar)
resurse financiare
mijloace de transport
ACTIVITILE PROIECTULUI
a. Informarea elevilor cu privire la caracter, prin prezentarea definiiei
caracterului, importana acestuia i necesitatea dezvoltrii caracterului
cretin. n debutul implementrii proiectului se prezint elevilor lucrurile
amintite mai sus la ora de religie printr-un material PPT. n acest proiect
sunt implicai 135 de elevi ntre 12 i 18 ani, mai precis elevi din clasele
VII-XII, care formeaz grupele de religie penticostal din anumite coli
Gimnaziale i Licee din Zalu. sptmna I
b. Prezentarea leciilor despre trsturile de caracter. Vor fi prezentate apte
trsturi de caracter: Atenia, Ascultarea, Onestitatea, Iertarea, Sinceritatea,
Generozitatea i Disciplina. Vor fi alocate cel puin 2 ore de predare pentru
fiecare trstur n parte.
c. Eveniment de Ziua Mamei pentru a cultiva respectul i aprecierea fa de
prini, n colaborare cu Organizaia Cretin Gideons International: Un
Nou Testament i o floare pentru MAMA. Data evenimentului: 8 martie
2016. Locul desfurrii: Piaa de marmur (Centru).
d. Vizitarea bolnavilor de la Spitalul Judeean Slaj n colaborare cu
Organizaia Cretin Gideons International, Biserica Penticostal Betel i
Biserica penticostal Noua Speran Zalu, n data de 13.04.2016.
e. Activitatea: Sptmna faptelor bune (9-15.05.2016).
f. Excursie caritabil: S fim generoi. n colaborare cu Direcia General de
Asisten Social i Protecia Copilului se vor organiza 2 excursii caritabile
la Centrul Multifuncional din Cehu Silvaniei n urmtoarele zile:
19.05.2016 i 30.05.2016.
58

g. Organizarea Sesiunilor de prezentare a referatelor i a lucrrilor de arte

plastice. (1) Sesiune de referate: Sinceritatea n familie (12.05.2016, la
C.N.Silvania); (2) Sesiune de referate: Valoarea iertrii (25.05.2016, la
C.T. A.P.I.); Prezentarea lucrrilor de arte plastice: Iertarea (03.06.2016
la c. Gimn. M.Eminescu).
h. Studiu de caz: Construirea caracterului prin laud i corectarea bazat pe
caracter. Aceast activitate a fost derulat pe toat perioada proiectului i au
fost studiat ndeaproape cazul unui elev B.P. din clasa a VIII-a.
i. Evaluarea i premierea elevilor implicai n Sesiunile de referate i de
prezentare a lucrrilor de arte plastice (10.06.2016).
E. REZULTATELE PROIECTULUI
Dezvoltarea caracterului cretin n rndul adolescenilor;
Inimi implinite i ncurajate;
Chestionare aplicate elevilor;
Diplome pentru elevi;
Resurse media valoroase (poze, video).
Referate i lucrri de art plastic;
Colaborare ntre instituii;
Dezvoltarea relaiilor ntre elevi, prini i profesori
Realizarea profilului Religie Penticostal Zalu pe facebook;
Realizarea lucrrii de gradul I.
F. EVALUAREA PROIECTULUI
- interpretarea rezultatelor chestionarelor pentru a cunoate impactul proiectului
asupra grupului int.

59

4.2. Planificarea colar a proiectului Mai nti caracterul

Grupele de clase: VII-VIII I IX-XII
An colar: 2015 - 2016
Disciplina: RELIGIE PENTICOSTAL
Profesor: MCELAR MUTU LIVIU ALIN
O or/sptmn
Perioada proiectului: 15.02.2016-15.06.2016
Nr. total de ore/semestru din lista de coninuturi: 17 ore
Nr. ore pentru activiti practice: 15 ore

UNITATEA DE
NVARE
CARACTERUL,
TRSTURI DE
CARACTER

CONINUTURI
Introducere Ce este caracterul? Importana
caracterului.
Atenia generaliti
Atenia aplicaii practice, chestionar
Ascultarea generaliti
Activitatea Un Nou Testament i o floare pentru mama
Ascultarea aplicaii practice
Onestitatea generaliti
Onestitatea- aplicaii practice
Iertarea generaliti
Vizitarea bolnavilor la Spitalul Judeean
Iertarea aplicaii practice: Mozaicul iertrii, referate
Sinceritatea generaliti
Sinceritatea aplicaii practice, sesiune de referate
Generozitatea generaliti
Activitatea Sptmna faptelor bune
Generozitatea aplicaii practice
Activitatea S fim generoi vizit la Centrul
Multifuncional Cehu Silvaniei
Sesiune de referate Valoarea iertrii
Prezentarea lucrrilor Mozaicul iertrii
Chestionar de evaluare al proiectului
Concluzii, aprecierea i premierea elevilor care s-au
evideniat n cadrul proiectului

NR.
ORE

SPTMNA

15.02.-19.02.2016

1
1
1

22.02.-26.02.2016
29.02.-4.03.2016
7.03.-11.03.2016
8.03.2016
14.03-18.03.2016
20.03-25.03.2016
28.03.-1.04.2016
11.04.-15.04.2016
13.04.2016
18.04.-22.04.2016
25.04.-29.04.2016
2.05.-6.05.2016
9.05.-13.05.2016
9.05.-13.05.2016
16.05.-20.05.2016
19.05 i 30.05

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

23.05.-27.05.2016
30.05.-3.06.2016
6.06.-10.06.2016
13.06-15.06.2016

4.3. Proiecte de lecii despre trsturi de caracter predate n cadrul Proiectului

Mai nti caracterul
n continuare vom prezenta trei dintre proiectele de lecie predate n derularea
proiectului care au avut un impact deosebit asupra elevilor: Atenia, Sinceritatea i
Generozitatea.
60

PROIECT DE LECIE
ATENIA
Unitatea de nvmnt: c. Gimn. Mihai Eminescu Zalu
Profesor: Mcelar Mutu Liviu
Religie Penticostal
Grupele de clase: VII-VIII
Data: 22.02-26.02.2016 i 29.02-4.03.2016
An colar: 2015-2016, semestrul I
Tipul de lecie: mixt (dobndire de cunotine, sistematizare, exersare i evaluare a
competenelor de munc intelectual)
Titlul leciei: Atenia
Text biblic:
Obiectivele leciei:
n urma parcurgerii leciei elevii vor fi capabili:
S contientizeze faptul c atenia este o trstur important de
caracter;
S-i dezvolte abilitile eseniale de a asculta i a fi ateni la cei din jur
i la nevoile lor aa cum Dumnezeu este atent cu noi i ine cont de
nevoile noastre;
S descopere secretele sporirii capacitii de nelegere;
S identifice soluiile necesare pentur evitarea greelilor costisitoare;
Strategia didactic
Metode i procedee: conversatia, exercitiul, observarea dirijata, povestirea, explicatia
Mijloace de invatamant: Biblia, foi de lucru, ajutoare vizuale, computerul.
Forme de organizare a activittilor: activitate individuala, activitate de grup si
activitate frontala.
Resurse
Oficiale: 1. Programa colar pentru disciplina religie, clasele a VII-VIII-a;
2. Planificarea calendaristic a proiectului Mai nti caracterul!, clasele a
VII-VIII-a;
Temporale: numr de lecii 2
61

durata 50 min/or
Bibliografice:
Biblia sau Sfnta Scriptura, ediia Dumitru Cornilescu, revizuit
Marek Moskor, Provocarea adolescenilor, Ed. AMEC, 2010

Demersul didactic
Moment organizatoric (5 minute)
Activitatea profesorului:
Rugciunea la intrarea in clas
absene
organizeaz materialele
organizeaz clasa
creaz un climat cooperant
Activitatea elevilor:
rostesc rugciunea
rspund cerinelor
pregtesc materialele solicitate
se aeaz la locurile indicate
Introducere
Partea I
nainte de nceperea leciei elevii vor recapitula lecia anterioar i li se va conduce
atenia spre scopul leciei de zi.
Elevii vor nota titlul leciei n caiete.
1. Definiia Ateniei: a indica importana unei persoane sau a unei nsrcinri
acordndu-i ntreaga ta putere de concentrare.
Asculi atent? Cum te simi cnd ncerci s explici ceva cuiva i acela nu te
bag n seam? Nu are importan dac este vorba de prinii ti, colegii sau prietenii
ti, oricare ar fi situaia poate fi extrem de frustrant?
Fie c vrei s transmii o informaie de via sau de moarte ori o instruciune
privind aranjarea unei camere dezordonate, dac eti ignorat te simi jignit. Suntem cu

62

toii la fel de valoroi i astfel ar trebui s ne respectm unul pe altul, tiind bine c
exist un timp la vorbirii i un timp al ascultrii (Eclesiast 3:7b).
Concentrndu-ne asupra lipsei noastre de atenie vom face primul pas spre a ne
schimba pe noi nine.
Vom descoperi mpreun cinci chei pentru furirea ateniei:
a. Privete la cei cu care stai de vorb
b. nva s asculi
c. Pune ntrebri cnd nu eti sigur de ceva
d. ine-i drept statura corpului
e. Evit distragerile
2. Lucruri uimitoare din creaie
Elevilor le va fi prezentat cu ajutorul unei plane un exemplu uimitor din ceea
ce a creat Dumnezeu cprioara cu coad alb, a crei atenie este
deosebit.
Cprioara cu coad alb. Atenia cprioarei cu coad alb presupune
mult mai mult dect un sim deosebit al auzului. Cprioara evalueaz
imaginile, sunetele i mirosurile pe care le recepteaz. Procesele mentale
care stau n spatele simurilor cprioarei sunt cele care o fac cu adevrat atent.
3. Atenia n familie. Cultivarea acestei trsturi de caracter pornete n primul
rnd n familie.
Atenia n familie nseamn:
S dovedii c v sprijinii unul pe cellalt, ascultndu-v
reciproc ideile fr a v enerva pe loc sau a gsi c sunt greite;
S-i apreciezi pe ceilali membri ai familiei tale exprimndu-i
interesul fa de activitile lor;
S-i rezervi timp pentru a recepta, att cu vzul ct i cu auzul,
sfaturile i preocuprile prinilor ti sau a frailor ti;
S i surprinzi atunci cnd ai ocazia n mod plcut pe cei din
familia ta.
Partea a II-a
4. Aplicaii, discuii i ntrebri despre atenie
63

n continuare elevii vor primi o fi de lucru despre atenie, vor lucra

individual. Scopul acestui chestionar este de a i pune pe elevi fa n fa cu trstura
aceasta de caracter i pentru ai determina la o hotrre de schimbare a atitudinii fa de
cei din jur i fa de relaia lor cu Dumnezeu. Timpul de lucru va fi de 35 de minute.
Chestionar
Atenia
Aplicaii, discuii i ntrebri
1. Cu ce fel de distrageri v confruntai atunci cnd lucrai? Cum pot fi acestea
nlturate?
2. Dai exemple de oameni care v-au influenat viaa, cercetndu-v atent
gndurile i ideile nainte de a v oferi propria lor soluie.
3. Ce impresie comunic cineva care st ntr-o rn n timp ce vorbete cu tine?

4. Ce msuri poi lua ca s evii distragerile n timpul unui program de biseric?

5. De ce crezi c e important atenia?

6. Adui aminte de situaiile cnd ai fost neatent(), noteaz-le aici, scrie o

hotrre i roag-te lui Dumnezeu s i sporeasc atenia!

Rspunsurile elevilor n urma acestui chestionar vor fi analizate i interpretate

la evaluarea proiectului.
n urma parcurgerii leciei despre atenia am luat urmtoarele decizii:

S-i privesc n fa pe cei cu care vorbesc;

64

S pun ntrebri cnd nu neleg ceva;

S m in drept att stnd jos ct i n picioare;

S nu atrag atenia asupra mea;

S nu-mi las ochii, urechile, minile, picioarele i gura s fie neatente.

5. Concluzii:
Atenia nseamn s nregistrezi amnunte care, altfel, ar trece neobservate.
Gndete-te o clip la respiraia ta. Dac i concentrezi atenia pe respiraie, ncepi si dai seama c ea are un anume ritm, c eti congestionat sau nu, dac respiri pe nas
sau pe gur, ct de bine te simi atunci cnd, ntmpltor respiri adnc; i dac aerul are
o anumit mireasm. Informaia pe care o colectm despre orice lucru depinde de
atenie.
Atenia nu se bazeaz pe cantitatea de informaie pe care o dobndim, ci pe
calitatea concentrrii pe care o dirijm psre procesarea informaiei pentru a ne fi de
folos. Chiar dac uneori ne credem nensemnai i nebgai n seam, s nu uitm c
Domnul vegheaz permanent asupra noastr i este atent la cele mai mici detalii.
Atenie: vulpile mici stric viile n floare... (Cnt. Cntrilor 2:15).
ncheierea activitii
Elevii vor fi notai pentru performanele obinute n timpul activitii, fiind apreciai i
verbal.
Rostim mpreun rugciunea de ncheiere.
PROIECT DE LECIE
SINCERITATEA
Unitatea de nvmnt: Colegiul Tehnic Al. P. Ilarian Zalu
Profesor: Mcelar Mutu Liviu
Religie Penticostal
Grupele de clase: IX-X
Data: 25.04.-29.04.2016
An colar: 2015-2016, semestrul al II-lea
Tipul de lecie: mixt (dobndire de cunotine, sistematizare, exersare i evaluare a
competenelor de munc intelectual i practic)
65

Titlul leciei: Sinceritatea

Text biblic: Faptele Apostolilor 5:1-11
Obiectivele leciei:
n urma parcurgerii leciei elevii vor fi capabili:
S defineasc i s contientizeze importana sinceritii ca i trstur a
caracterului divin;
S nvee cum s-i evalueze motivele aciunilor;
S fie oneti cu ei nii i cu semenii lor;
S descopere cheia consecvenei i s izbuteasc indiferent de ateptri;
S contientizeze importana integritii autentice.
Strategia didactic
Metode i procedee: conversatia, exercitiul, observarea dirijata, povestirea, explicatia,
evaluarea.
Mijloace de invatamant: Biblia, foi de lucru, ajutoare vizuale, computerul,
videoproiector.
Forme de organizare a activittilor: activitate individuala, activitate de grup si
activitate frontala, activitate practic.
Resurse
Oficiale: 1. Programa colar pentru disciplina religie, clasele IX-X-a;
2. Planificarea calendaristic Mai nti caracterul!.
Temporale: numr de lecii 2
durata 50 min/or
Bibliografice:

Biblia sau Sfnta Scriptura, ediia Dumitru Cornilescu, revizuit

Marek Moskor, Provocarea adolescenilor, Ed. AMEC, 2010

Demersul didactic
Moment organizatoric (5 minute)
Activitatea profesorului:
Rugciunea la intrarea in clas
absene
66

 organizeaz materialele
organizeaz clasa
creaz un climat cooperant
Activitatea elevilor:
rostesc rugciunea
rspund cerinelor
pregtesc materialele solicitate
se aeaz la locurile indicate
Introducere
nainte de nceperea leciei elevii vor recapitula lecia anterioar i li se va conduce
atenia spre scopul leciei de zi.
Partea I
Elevii vor nota titlul leciei n caiete.
Lecia propriuzis
Sinceritatea
1. Definiia. La modul cel mai simplu, sinceritatea ar putea fi neleas ca fiind
corelaia deplin dintre vorbele si faptele cuiva. Cu alte cuvinte, este sincer doar
acela care face ceea ce spune i spune ceea ce face. Sinceritatea mai nseamn
dorina de a face ce este bine din motive corecte.
Elevii vor nota n caiete definiia i vom descoperi mpreun sinonime pentru
sinceritate.
Sinonime: a fi deschis, transparent, a spune adevrul, a nu te da drept altul, etc.
Pentru a nelege mai bine ce nseamn sinceritatea le va fi prezentat elevilor
Povestea sinceritii. (Materiale necesare: videoproiector, laptop)
Cu ajutorul videoproiectorului le va fi prezentat imaginea unui olar care
prelucreaz un vas de lut:
https://www.youtube.com/watch?v=QHwFnHRGuIo&list=PLvs4x3MS0ohzZtHmgLk
n-hxT7wIt7aUE7) O zi n Casa Olarului, cu Dan Le.
Povestea sinceritii ne spune c unii olari romani foloseau materiale inferioare
i oalele lor crpau cnd erau puse la ars. Atunci umpleau crpturile cu cear i apoi
67

vopseau vasul astfel nct clienii s nu-i dea seama c e un lucru de proast calitate.
De aceea, negustorii cinstii au nceput s eticheteze olria de bun calitate sine cere,
adic, fr cear.
O s citim textul biblic despre Anania i Safira (Faptele Apostolilor 5:1-11).
Pentru a evidenia valoarea sinceritii i pericolele falsitii din punct de
vedere biblic se va discuta acest pasaj i se va studia pasajul biblic citit i se vor nota
ideile principale i concluzii vis-a-vis de atitudinea personajelor.
Activitate pe grupe. Elevii vor fi mprii n dou grupe i vor nota ideile
principale ale textului biblic i vor scrie concluzii vis-a-vis de comportamentul
personajelor Anania i Safira; de asemenea vor extrage trei nvturi practice.
Partea a II-a
Cinci chei pentru furirea sinceritii:
Spune ce gndeti
Gndete ce spui
F ceea ce zici
Respinge ipocrizia
Arat-i adevrata fa
Sinceritatea n familie. Elevilor le vor fi prezentate cteva aplicaii practice ale
sinceritii n familie:
Trateaz-i prinii i fraii acas n acelai mod cum i tratezi n public
cu respect i dragoste;
Susine aceleai standarde pe care le susii i n public;
S ai un comportament pe care prinii ti l aprob, chiar i atunci cnd
nu sunt aproape de tine;
Comunic sincer, asum-i rspunderea pentru greesile fcute i f ce
este drept.
Activitate pentru evaluare Referat cu tema Sinceritatea n familie. Pentru a
contientiza importana sinceritii n relaie cu prinii lor i cu ceilali membri ai
familiei, elevii vor compune un referat cu tema amintit mai sus. Aceste referate vor fi
prezentate i evaluate la Sesiunea de referate din cadrul Proiectului Mai nti
caracterul!
68

Concluzii
Sinceritatea este posibil doar atunci cnd suntem credincioi ideii de a ne
pstra contiina curat. O contiin curat este smerita convingere c am fcut tot ce
se poate s rezolvm problema cu fiecare om fa de care am greit. Indiferent de
reacia lor, acest efort demonstreaz c dm prioritate caracterului bun.
Isus ne-a spus c El este calea, adevrul i viaa..., de aceea suntem nevoii s
trim adevrul, s spunem adevrul ntotdeauna indiferent de consecine.
ncheierea activitii
Elevii vor fi notai pentru performanele obinute n timpul activitii, fiind apreciai i
verbal.
Rostim mpreun rugciunea de ncheiere.
PROIECT DE LECIE
GENEROZITATEA
Unitatea de nvmnt: Colegiul Naional Silvania Zalu
Profesor: Mcelar Mutu Liviu
Religie Penticostal
Grupele de clase: IX-XII
Data: 9.05.-13.05.2016
An colar: 2015-2016, semestrul al II-lea
Tipul de lecie: mixt (dobndire de cunotine, sistematizare, exersare i evaluare a
competenelor de munc intelectual)
Titlul leciei: GENEROZITATEA
Text biblic:
Obiectivele leciei:
n urma parcurgerii leciei elevii vor fi capabili:
S defineasc i s contientizeze importana generozitii ca i trstur a
caracterului divin;
S fie ntotdeaunagata s identifici i s satisfac necesitile celor din jur;
S gseaasc modaliti de a-i ajuta pe ceilali;
S descopere rsplata economisirii pentru a drui;
69

 S-i examineze motivaia pentru a face bine.

Strategia didactic
Metode i procedee: conversatia, exercitiul, observarea dirijata, povestirea, explicatia
Mijloace de nvmnt: Biblia, foi de lucru, ajutoare vizuale, computerul, aparat
foto, chitar, cntece cretine.
Forme de organizare a activittilor: activitate individuala, activitate de grup si
activitate frontala, activitatea practic.
Resurse
Oficiale: 1. Programa colar pentru disciplina religie, clasele a IX-XII-a;
2. Planificarea calendaristic Mai nti caracterul!.
Temporale: numr de lecii 2
durata 50 min/or
Bibliografice:
Biblia sau Sfnta Scriptura, ediia Dumitru Cornilescu, revizuit
Marek Moskor, Provocarea adolescenilor, Ed. AMEC, 2010

Demersul didactic
Moment organizatoric (5 minute)
Activitatea profesorului:
Rugciunea la intrarea in clas
absene
organizeaz materialele
organizeaz clasa
creaz un climat cooperant
Activitatea elevilor:
rostesc rugciunea
rspund cerinelor
pregtesc materialele solicitate
se aeaz la locurile indicate
Introducere

70

nainte de nceperea leciei elevii vor recapitula lecia anterioar i li se va conduce

atenia spre scopul leciei de zi.
Elevii vor nota titlul leciei n caiete.
Generozitatea
Partea I
Definiia. Generozitatea nseamn s ne dm seama c suntem doar administratori a
ceea ce avem i s folosim orice mijloc n scopurile cele mai bune.
Activitate pe grupe. Elevii vor fi mprii n dou sau trei grupe i vor fi provocai s
descopere ct mai multe sinonime pentru cuvntul generozitate.
Sinonime

pentru generozitate

s. 1. v. drnicie. 2. v. altruism

(~fa

preluate din

dicionarul de sinonime:

de aproapele su.) 3. mrinimie,

noblee,

buntate (~ sufletului su.).

Generozitatea nu este limitat a o anume or din zi sau la un anume anotimp.
Trebuie s ne mbuntim consecvent caracterul i resursele astfel nct s avem ceva
de oferit celorlali pentru c nevoile i vor face apariia n momentele cele mai
inoportune. Semenii notri vor avea nevoie de ajutor tocmai cnd nu ne vom atepta,
astfel trebuie s ne investim pe noi nine n sarcina din faa noastr.
Opusul generozitii este zgrcenia. Aceasta provoac stagnare mpiedecndune s-i ajutm pe alii i s ne atingem ntregul potenial.
Sfintele Scripturi ne vorbesc, pe de o parte, despre Dumnezeu c este plin de
ndurare, ndelung rbdtor i bogat n buntate (Ioel 2:13). Pe de alt parte
generozitatea sau buntatea este una dintre roadele Duhului Sfnt n viaa
credinciosului (Galateni 5:22). Este foarte important s ne dorim aceast calitate a
caracterului n viaa noastr, s o dezvoltm i s-l rugm pe Domnul s ne ofere
ajutorul Su n privina aceasta.
Activitate pe grupe. Aplicaii, discuii i ntrebri despre generozitate.
Vom forma grupe mici (3-4 elevi) i vom repartiza fiecrui grup una dintre
ntrebrile de mai jos, acordndu-le suficient timp pentru a discuta ntre ei nainte de a
mprti cu alii rspunsurile i aplicaiile personale.
ntrebri:

71

a) Cum ne putem conserva timpul, energia i banii astfel nct s ne manifestm

generozitatea fa de semenii notri?
b) Aducei-v aminte de felul n care ai fost ajutai cnd ai avut nevoie. Dai
exemple.
c) Ce lucruri simple putem face astfel nct s ne artm zilnic generozitatea?
d) Cum ai fost ncurajai de ctre o cunotin pentru a v atinge pe deplin
potenialul?
Concluziile activitii pe grupe:
S mpart cu alii ceea ce am;
S nu atept nimic n schimbul generozitii mele;
S druiesc din timpul i priceperea mea;
S ncurajez pe alii s fac bine.
Activitate practic pentru aplicare a leciei studiate: Sptmna faptelor bune. Elevii
vor fi ncurajai ca pn la urmtoarea ntlnire, peste o sptmn, s i propun s
descopere i s ajute o persoan care are nevoie de ajutor, s o ajute iar apoi s
consemneze n caietele lor experiena avut n urma acestei aciuni.
Partea a II-a
Vom recapitula cunotinele dobndite n prima parte a leciei despre generozitate i
elevii vor prezenta experiena care au avut-o n Sptmna faptelor bune. Vor fi
prezentate 5 exemple.
De ce este important generozitatea?
Cnd generozitatea intete cu precizie nevoile primitorului, acesta este motivat
spre o cretere i o dezvoltare sporite. Generozitatea cldete prietenii. Relaiile
dezvoltatea ntre cei care druiesc i cei care primesc fac diferena ntre o mrinimie
njositoare i o investiie care motiveaz. Orice relaie construit astfel permite o
generozitate mai eficient pe viitor i creeaz pentru primitori posibilitatea de a-i
direciona generozitatea ctre alii. Apoi, s-a spus foarte bine c exist mai mult
binecuvntare n a da dect n a primi. Druind, primeti satisfacia de a fi ajutat o alt
via.
Un exemplu din istorie. Cu ajutorul computerului i al videoproiectorului le va fi
prezentat elevilor istoria vieii lui Margaret Haughery, o femeie care a trit n secolul
72

al XIX-lea, care a rmas un exemplu deosebit de generozitate pn n zilele noastre,

cunoscut ca i mama orfanilor (sursa: youtube.com).
Beneficiile generozitii:
Iat ce spune Domnul Isus n vestita Predic de pe Munte cu privire la rsplata
generozitii:
19

Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le

sap i le fur hoii;

20

ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i

rugina i unde hoii nu le sap, nici nu le fur.21 Pentru c unde este comoara voastr,
acolo va fi i inima voastr. (Matei 6:19-21)
Activitate practic. Pentru aprofundarea i punerea n practic a cunotinelor
acumulate se propune excursia caritabil: S fim generoi. n colaborare cu Direcia
General de Asisten Social i Protecia Copilului se vor organiza 2 excursii
caritabile la Centrul Multifuncional din Cehu Silvaniei n urmtoarele zile: 19.05.2016
i 30.05.2016.
ncheierea activitii
Elevii vor fi notai pentru performanele obinute n timpul activitii, fiind apreciai i
verbal.
Rostim mpreun rugciunea de ncheiere.

73

CAPITOLUL V
REZULTATELE CERCETRII. PRELUCRAREA I INTERPRETAREA
DATELOR

5.1. Concluzii n urma parcurgerii leciilor despre caracter

5.1.1. Atenia
Prima reacie a elevilor cnd au auzit titlul acestei lecii a fost c s-au ntrebat
dac ntr-adevr atenia este o trstur de caracter. Elevii (57) au aplicat un chestionar
n urma parcurgerii acestei lecii (Fia de lucru de la proiectul de lecie), iar n urma
analizei i interpretrii acestora am notat cteva aspecte.
ntrebai care sunt persoanele care v-au influenat n via i au fost atente cu
voi, acetia au rspuns conform urmtorului grafic evaluat n funcie de numrul de
rspunsuri:
Care sunt persoanele care v-au influenat viaa i au fost ateni cu voi?
23
19
15

7
4

6
2

Grafic nr. 8

Dup cum se poate observa, conform graficului cu numrul de rspunsuri cei

care-i influeneaz cel mai mult i sunt ateni cu ei sunt prinii lor. E interesant

74

apropierea elevilor de mamele lor, acestea sunt preferate de ctre adolesceni pentru a
se confesa i sunt cele care le acord ntreaga atenie, probabil din cauza faptului c
petrec mai mult timp cu ei, pe cnd taii sunt ocupai cu munca sau alte activiti. Alt
aport important n formarea caracterului l au prietenii apropiai sau anturajul, acetia
au primit 19 rspunsuri. Pe de alt parte se poate evidenia influena foarte sczut a
bisericii i a colii n formarea caracterului tinerilor. Acest lucru ne determin s
acionm mai mult n privina caracterului pentru ca tinerii s gseasc mai mult sprijin
n biseric i n coal. Rspunsurile au fost grupate n funcie de mediul de
provenien al persoanelor precizate iar procentual situaia st n felul urmtor:

70%

62%

60%
50%
40%
24%

30%
20%

12%

10%

2%

0%
familie

prieteni
apropiai

biserica

coala

Grafic nr. 9

Un alt aspect important referitor la rspunsurile elevilor este n legtur cu

lucrurile care le distrag atenia la coal, n biseric sau n timpul altor activiti
importante. De cele mai multe ori telefonul le distrage atenia adolescenilor n timpul
orelor de curs sau activitilor de la biseric. De obicei cnd intervine plictiseala atenia
elevilor se ndreapt spre telefon sau ctre colegul de banc (un alt factor precizat n
distragerea ateniei). n timpul activitilor atenia elevilor este distras de computer,
internet (reele sociale) sau televizor. Foarte muli dintre tineri sunt neateni n timpul
convesaiilor cu prinii lor, cu colegii sau cu profesorii.
Neatenia le afecteaz i relaia personal cu Domnul, deoarece neglijarea
disciplinelor spirituale (rugciunea, citirea Scripturii, postul etc.) este preponderent
75

printre tineri, astfel i dezvoltarea caracterului lor are de suferit. Anumii tineri au fost
neateni chiar i atunci cnd li s-a cerut ajutorul din partea unor persoane aflate n
nevoie. Concluziile multora au fost c prin neatenie se distrug relaiile cu semenii i
chiar cu Dumnezeu i au luat hotrrea s i schimbe caracterul ncepnd s fie mai
ateni la lucrurile i persoanele importante din viaa lor.
5.1.2. Atitudinea elevilor fa de formarea caracterului
Finalul proiectului a fost determinat de aplicarea unui chestionar la o parte
dintre elevii care au fost implicai n proiect i au participat la activitile practice ale
proiectului. Acest chestionar a fost completat de 70 de elevi de la coli diferite.
Modelul de chestionar:
Mai nti caracterul...
1. n urma parcurgerii leciilor despre caracter, care a fost efectul asupra vieii zilnice,
dar asupra vieii de credin? Dac exist o schimbare exemplific.
2. Care au fost noutile care le-ai descoperit n urma parcurgerii acestor lecii?
3. Descrie care a fost cea mai interesant caracteristic a caracterului care v-a fost
prezentat la ora de religie.
4. Dac ai participat la lecia practic de la casa de copii, care a fost impresia i care va fi
atitudinea care o vei avea fa de cei n nevoie?
5. Prezint 3 caliti i 2 probleme ale caracterului care te reprezint.

Prima ntrebare adresat adolescenilor n acest chestionar se refer la scopul

final al acestui proiect i la tema lucrrii de fa: n urma parcurgerii leciilor despre
caracter, care a fost efectul asupra vieii zilnice, dar asupra vieii de credin?.
Pe de o parte, asupra unui mic numr de elevi efectul leciilor despre caracter i
a aciunilor ntreprinse a fost minim, pe de alt parte, majoritatea celor care i-au
exprimat prerea au afirmat c au fost marcai de leciile respective i de aciunile
proiectului n mod pozitiv i au determinat dezvoltarea i corectarea caracterului.
n general majoritatea elevilor au fost influenai pozitiv de leciile despre

caracter iar rspunsul acestora s-a concentrat asupra unor trsturi de caracter specifice

76

cu care acetia aveau ntr-adevr probleme. Evideniem acest lucru n cteva dintre
mrturiile lor:

am nceput s respect prerile altora i s nu atrag atenia asupra mea;

m-am hotrt s fiu mai atent la cei din jurul meu;

am devenit mai sincer cu prinii mei, care erau singurele persoane cu

care nu eram sincer i am nceput s m rog mai des pentru
mbuntirea caracterului meu;

n urma leciilor despre caracter am ncercat s pun n practic ct de

mult am putut ceea ce am nvat i astfel n privina iertrii i
sinceritii am progresat;

am devenit mult mai generoas cu cei din jur, am devenit mai sincer
i mai atent cu prinii i mai aproape de Dumnezeu;

am nvat s fiu mai atent la situaiile prin care trec zilnic i s

identific momentele n care m confrunt cu anumite probleme de
caracter;

aceste lecii au avut o importan deosebit deoarece acestea m-au

fcut s neleg mai mult cum mi cere Dumnezeu s m comport, m-au
fcut s contientizez unele lipsuri din viaa mea spiritual i m-au fcut
s m rog mai mult pentru schimbarea caracterului meu;

am vorbit despre disciplina spiritual... mi-e greu s am o disciplin n

domeniul acesta, ns gndul acesta mi vine n minte deseori. Am
prostul obicei de a ntrerupe; mi-am scris pe foaie s ncerc s nu mai
fac asta; de atunci am mai ntrerupt oamenii n mijlocul frazei, iar ei
ziceau: Las-m s termin!, apoi mi aduceam aminte de ceea ce
trebuia s fac de fapt...;

acas ncep s fiu mai ordonat, s mpart cu fratele meu ceea ce am,
iar n ce privete viaa de credin, iert mai uor pe cei care mi-au greit.
Am hotrt s fiu mai atent la ceea ce se predic la biseric i la ceea
ce mi spun prinii.

A doua ntrebare din chestionarul adresat elevilor a vizat noutile pe care ei leau descoperit n urma leciilor despre caracter. Elevii au descoperit n primul rnd
77

faptul c lucrul cel mai important la o persoan este caracterul su i Dumnezeu este
interesat de schimbarea caracterului nostru. Apoi, noutile specificate au fost cu
privire la diferite trsturi de caracter: neatenia este pcat, suntem doar administratori
a ceea ce avem, diferena dintre sinceritate i onestitate, atenia ca trstur de caracter,
trsturile de caracter puse n slujba lui Dumnezeu au o mare valoare, importana
sinceritii n familie etc.
Dintre trsturile prezentate cele mai interesante pentru adolesceni au fost
generozitatea, iertarea, sinceritatea i atenia.
Care a fost cea mai interesant trstur de caracter?

13

iertarea

15

generozitatea

11

8
sinceritate

atenia

disciplina

onestitate

Grafic nr. 11

Pentru a se confrunta cu ei nii i a se analiza n privina caracterului lor,

elevii au fost provocai s noteze caliti i probleme ale caracterului. Surprinztor este
faptul c pe fiele anonime au fost notate mai multe probleme ale caracterului n
comparaie cu fiele chestionar la care a fost prezent numele elevului, ceea ce denot o
preocupare a unora dintre acetia s-i ascund problemele de caracter.
Calitile care au adunat cele mai multe puncte au fost: sinceritatea,
generozitatea, onestitatea, iertarea, atenia, disciplina, respectul, modestia, ascultarea,
loialitatea etc. Pe de alt parte cele mai notate probleme de caracter au fost: neatenia,
neiertarea, mnia, lipsa de rbdare, rutatea, indisciplina, zgrcenia, falsitatea,
minciuna, impulsivitatea i altele. Interesant este c elevii au fcut referire cel mai mult
la trsturile de caracter deja studiate, dect la cele pe care nu le studiaser. Acest lucru
denot importana studierii acestor trsturi de caracter, familiarizarea adolescenilor
cu acestea i contientizarea dobndirii unui caracter divin. Fiind contieni de valoarea

78

acestor trsturi vor lua hotrrea de a-i mbuntii caracterul i a tri o via dup
voia lui Dumnezeu. Iat graficele calitilor i defectelor:
Notai caliti ale caracterului vostru:
18

19

17

18

nelegere

drnicie

curaj

credin

acceptare

calm

1
bucurie

ascultarea

1
rbdare

modestie

2
solidaritate

iubire

2
respect

2
mil

generozitate

iertare

sinceritate

onestitate

disciplin

atenie

Grafic nr.11

Notai probleme ale caracterului vostru:

12
9
6

5
3

3
1

Grafic nr. 12

5.2. Dezvoltarea caracterului adolescenilor prin activiti practice

n desfurarea proiectului au fost de un real folos activitile practice n care au
fost implicai elevii. Acestea au contribuit semnificativ la formarea caracterului
79

acestora, putndu-se astfel valorifica nu doar potenialul lor intelectual ci i potenialul

fizic. Astfel leciile despre trsturile de caracter au devenit o ocazie binecuvantat de a
se respecta mai mult unii pe ceilali, de a-i mprti ideile i sentimentele colegilor
sau n familie i de a-i arta dragostea fa de cei aflai n nevoie.
5.2.1. Aciunea: Un Nou Testament i o floare pentru Mama.
Elevii au fost implicai ntr-o aciune de Ziua Mamei pentru a cultiva respectul
i aprecierea fa de prini, n colaborare cu Organizaia Cretin Gideons
International. Data evenimentului: 8 martie 2016. Locul desfurrii: Piaa de marmur
(Centru).

5.2.2. Vizitarea bolnavilor de la Spitalul Judeean Slaj n colaborare cu

Organizaia Cretin Gideons International, Biserica Penticostal Betel i
Biserica penticostal Noua Speran Zalu, n data de 13.04.2016.
Aceast activitate a avut ca scop dezvoltarea capacitii elevilor de a reaciona
la nevoile celor din jur, n special la nevoile celor bolnavi. Au fost implicai 10 elevi
care au fost foarte impresionai n mod deosebit de nevoia de afeciune a celor internai
n Spitalul Judeean din Zalu. Acetia au neles mesajul lui Hristos din Matei 25:3536: Cci am fost flmnd i Mi-ai dat de mncat; Mi-a fost sete i Mi-ai dat de
but; am fost strin i M-ai primit; am fost gol i M-ai mbrcat; am fost bolnav i ai
80

venit s M vedei; am fost n temni i ai venit pe la Mine, i responsabilitatea care

o au fa de aceast categorie de oameni.
5.2.3. Activitatea: Sptmna faptelor bune (9-15.05.2016).
n cadrul proiectului au fost prezentatea elevilor o serie de lecii privitoare la
caracter, iar la lecia despre Generozitate, pentru a aplica partea teoretic, acestora li sa solicitat ca n timpul unei sptmni s ia iniiativa de a face cel puin o fapt bun
mpreun cu prinii lor i s noteze experiena care au avut-o.
Iat cteva din experienele copiilor:
Eu am fcut o fapt bun unei femei bolnave. Cum copiii ei nu erau acas, am
decis s merg s o ajut mcar pentru o zi. Am ajutat-o s fac curenie, s fac
mncare i la alte lucruri prin gospodrie. Spre sear cnd am vrut s plec, femeia a
nceput s plng... Am decis s mai fac fapte asemntoare i altor btrni bolnavi.
(M.D., clasa a VII-a);
ntr-o zi cnd m plimbam cu prietena mea cea mai bun, tefana, am zrit o
btrnic trecnd strada cu multe bagaje. Vznd-o am mers la ea i am ajutat-o cu
bagajele i i le-am dus pn la casa unde locuia. Acolo, ea ne-a mulumit foarte mult i
ne-a rspltit cu dulciuri i fructe. Atunci am realizat ct de bine este s faci un lucru
bun... iar cnd faci o fapt bun Dumnezeu vede i te rspltete nzecit. (B.C., clasa a
VIII-a);
Sptmna aceasta o coleg de-a mea s-a mbolnvit i nu a venit la coal.
Am mers la ea i am ajutat-o cu leciile i la teme. (.T., clasa a VII-a).
Adolescenii au fost foarte ncntai i bucuroi de faptul c au reuit s fac
fapte bune i de a fi de folos pentru familie, colegi sau alte persoane care au nevoie de
ajutor, au descoperit c este mai ferice s dai dect s primeti. Majoritatea dintre i-au
implicat i prinii n aceast activitate care au contribuit cu resurse financiare, sfaturi
i chiar personal la aceste fapte bune. S-a constatat c nu exist o consecven n
privina facerii de bine, elevii i chiar prinii lor fcnd doar ocazional faceri de bine,
n consecin, elevilor li s-a propus o disciplin n sensul acesta, de a lua iniiativa
zilnic s fac bine celor din jur prin diferite mijloace.

81

5.2.4. Excursie caritabil: S fim generoi. n colaborare cu Direcia General de

Asisten Social i Protecia Copilului se vor organiza 2 excursii caritabile la
Centrul Multifuncional din Cehu Silvaniei n urmtoarele zile: 19.05.2016 i
30.05.2016.
n aceast excursie cu scop caritabil au participat 50 de elevi de la trei licee din
Zalu (C.T. Al.P.Ilarian, C.N. Silvania i L.Ped. Gh.incai). Scopul acestei
activiti a fost de a amplifica n viaa tinerilor atenia, dragostea i buntatea fa de
copiii i tinerii orfani, prsii i neglijai de familie, aflai n situaii dificile. Aceast
excursie face parte din partea practic a leciei despre generozitate. Au fost oferite
daruri copiilor i timp de aproximativ o or i jumtate au interacionat cu ei prin
jocuri, cntece sau alte activiti de socializare.
Concluziile n urma acestei experiene sunt regsite n cteva dintre mrturiile
elevilor care au participat la aceast activitate:
M bucur c am participat la aciunea de la casa de copii de la Cehu Silvaniei.
Am fost uimit de dragostea copiilor din acel loc i pot spune c am nvat de la ei s
fiu mai mulumitoare.
Am fost plcut impresionat de bucuria care au avut-o acei copii cnd i-am
vizitat i de faptul c sunt foarte unii i mulumii cu ceea ce au. De azi nainte vreau
s ajut mai mult pe cei aflai n nevoie, s am o anume sensibilitate i mil pentru ei,
dar i s druiesc mai mult.
Experiena a fost una marcant cu mare ncrctur emoional. Am observat
ct de mult nseamn familia i iubirea acesteia, nevoia lor de afeciune m-a marcat.
Doresc s fiu dispus oricnd n a ajuta i nu doar prin lucruri materiale ci cu un
zmbet i o vorb bun.
Mi-a plcut extrem de mult aceast experien. Am reuit s descopr oameni
i sentimente pe care nu mi le puteam imagina.
Dei nu am abiliti dezvoltate pentru domeniul sau mediul n care ne-am aflat,
n mijlocul unor copii, cred c trebuie s nv s-mi preuiesc mai mult prinii, nu
doar cu vorba ci cu fapta i s i mulumesc lui Dumnezeu pentru har. O aciune de
felul acesta, dac ai o inim deschis, te poate face mai sensibil fa de cei din jurul
tu, mai atent...
82

Sunt foarte bucuroas c am avut ocazia s vizitez aceti copii. Am rmas cu o

impresie extraordinar. Ei, acolo, se mulumesc cu ceea ce au, chiar dac nu au multe,
dar sunt mulumii, iar noi, avem cteodat prea multe, suntem nemulumitori
ncontinuu. n continuare vreau s fiu mai mulumitoare cu ceea ce am, iar fa de cei
n nevoie s am o atitudine de respect i de iubire.
Cu toate c acei copii au condiii destul de bune de locuit, e trist i se simte
lipsa dragostei printeti i a unei familii adevrate. Mi-a plcut s-mi petrec timpul cu
acei copii i da, astfel de lecii strnesc n tine compasiunea pentru cei n nevoie.
Iat i cteva fotografii din timpul acestor evenimente:

83

Model de cerere naintat ctre Direcia General de Asisten Social i

Protecia Copilului pentru colaborare i aprobarea desfurrii activitilor:
Ctre Direcia General de Asisten Social i Protecia Copilului Slaj,
Subsemnatul, Mcelar Mutu Liviu Alin, domiciliat n Zalu, str. Sf. Vineri, nr. 7,
Bl B 17, Sc B, Ap.33, cu C.I. seria SX nr. 300987, n calitate de profesor de religie la
Colegiul Naional Silvania Zalu i Colegiul Tehnic Al. P. Ilarian Zalu, prin prezenta
v aduc la cunotin c am demarat mpreun cu elevii din clasele de liceu, care
particip la orele de religie, Proiectul Educaional Mai nti caracterul, care are
scopul de a-i informa cu privire la trsturile de caracter i bineneles dobndirea
acestora.
n acest scop am propus dou vizite cu scop caritabil la Centrul Social
Multifuncional Cehu Silvaniei n data de 19.05.2016 i 30.05.2016. Avem dorina s
oferim copiilor de acolo daruri i timp de aproximativ o ora s interacionm cu ei prin
jocuri, cntece sau alte activiti de socializare. Vor participa 50 de elevi din clase
diferite la acest eveniment.
V rugm s aprobai desfurarea acestui proiect.
V mulumim!
18.05.2016

prof. Mcelar Mutu Liviu

Direcia General de Asisten Social i Protecia Copilului Slaj

84

5.2.5. Organizarea Sesiunilor de prezentare a referatelor i a lucrrilor de arte

plastice. (1) Sesiune de referate: Sinceritatea n familie (12.05.2016, la
C.N.Silvania); (2) Sesiune de referate: Valoarea iertrii (25.05.2016, la C.T.
A.P.I.); Prezentarea lucrrilor de arte plastice: Iertarea (03.06.2016 la c.
Gimn. M.Eminescu).
Pentru a spori creativitatea i pentru a aeza mai temeinic valorile caracterului,
elevii de la liceu au fost provocai s compun pe de o parte referate cu temele
Sinceritatea n familie i Valoarea iertrii, pe de alt parte elevii de la gimnaziu au
lucrat la plane cu tema Iertarea. Acetia au avut ocazia s-i prezinte lucrrile la
Sesiunile de prezentarea a referatelor amintite mai sus i de prezentare a lucrrilor de
arte plastice. n urma acestor sesiuni elevii au fost apreciai verbal, notai i premiai
pentru lucrrile efectuate.
Vom prezenta n continuare unul din referatele prezentate de elevi.
Sinceritatea n familie
(referat)
Sinceritatea const n faptul de a spune lucrurilor pe nume, a fi clar i
transparent n relatarea anumitor evenimente. Acas, la coal sau n societate,
sinceritatea nu trebuie s lipseasc niciodat, n nici o mprejurare. Ea este o trstur
de caracter, care, n opinia mea, se formeaz nc din familie.
Sinceritatea n familie este un lucru extrem de important. Nu ntotdeauna este
uor s fii sincer. Copiii, n special, se tem de adevrul care i-ar putea costa o mustrare,
o pedeaps sau alte lucruri de acest gen. De fapt tuturora ne este fric nu att de adevr
ct de consecinele pe care le atrage el. Cu toate acestea, s-ar putea s nu se ntmple
mereu ceea ce credem sau gndim noi. Adevrul poate fi apreciat de unele persoane
sau chiar recompensat. Prinii s-ar putea ca nu ntotdeauna s aplice pedeapsa ci poate
dragostea i aprecierea faptului c copilul lor a fcut ceea ce este bine spunnd
adevrul.
Sinceritatea n familie este vital att n relaiile prini-copii ct i n relaia
so-soie. Aceste relaii trebuie s aib la baza lor respectul i ncrederea unul n
cellalt. O familie care se bazeaz mereu pe minciuni la urm ajunge s fie ruinat.

85

Dac nici mcar n familie nu te poi bucura de ncrederea partenerului, ce s mai

atepi de la societate?
Pe de alt parte, Biblia ne spune c ... adevrul v va face slobozi (Ioan 8:32).
ntr-adevr, adevrul are aceast putere de a elibera oamenii de presiunea i teama de a
tri ntr-o continu minciun. Lipsa sinceritii nu este altceva dect prezena minciunii
i neadevrului. Vorbind n contextul familiei, atunci cnd un membru spune o
minciun, pentru a nu fi demascat el trebuie n continuare s foloseasc o serie de
minciuni. El triete ntr-un stres continuu, nscocind ntr-una planuri ca ceilali s nui dea seama de neadevrul de care s-a folosit la nceput...
n concluzie, sinceritatea este un lucru extrem de important ce nu ar trebui s
lipseasc din viaa niciunei familii. Pornind din familie, ea va putea fi aplicat i n
afara ei, iar oamenii din jur vor ti c tu eti o persoan de ncredere pe care te poi
baza c spune mereu adevrul, cu alte cuvinte, o persoan sincer.
(M.A., clasa a XI-a)
Elevii au lucrat cu mare interes i la planele cu tema Iertarea (Mozaicul
Iertrii). Au fost provocai s ilustreze iertarea prin alctuirea unor plane mozaic din
bucele de carton sau hrtie colorat. Vor tia fii de hrtie de diferite culori n
bucele mici, ilustrnd astfel daunele unei ofense. Apoi, vor trebui s lipeasc
bucelele de hrtie pe o alt foaie n chip de imagine drgu sau n forma unui obiect
oarecare. Aceast activitate reprezint avantajul de care vor avea parte iertnd i
strduindu-se s vindece rnile. Lucrrile elevilor au fost afiate pe aa numitul
Peretele iertrii n coala gimnazial unde s-a demarat acest proiect.
Iat cteva din lucrrile elevilor:

86

Formarea caracterului depinde n primul rnd, de o informare corect n

legtur cu importana caracterului i o privire atent asupra trsturilor de caracter.
ns nu este suficient s informm elevul asupra acestor lucruri, trebuie s acionm din
punct de vedere practic prin organizarea de activiti i proiecte care s pun n valoare
trsturile de caracter, astfel tinerii vor avea n fa o situaie de via practic asupra
creia s mediteze i s ia hotrrea de a lucra mai mult la dezvoltarea caracterului su.
Pentru a arta importana tririi practice Sfnta Scriptur ne amintete: De aceea, daiv i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina; cu

87

cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia,

dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. (2 Petru 1:5-7).
5.3. Piedici n calea formrii caracterului cretin
n pasajul amintit mai sus 2 Petru 1:5-7, credina unit cu fapta ne vorbete
despre caracter. Caracterul este o virtute moral. S fii cinstit, onest, s lucrezi din
greu, s spui adevrul, s fii smerit, s iubeti pe ceilali, s fii altruist toate acestea in
de caracter. Acestea sunt lucruri care orice printe le dorete n copilul su, i fiecare
profesor le ateapt de la elevul su. Dar, n formarea caracterului copiilor avem de
nfruntat multe pericole. Exist multe piedici care stau n calea dezvoltrii unui caracter
divin. Astfel, dr. Allen Jones,75 prezint cteva dintre piedicile care pot sta n calea
formrii unui caracter cretin:

Situaia economic. Unii dintre prini vor s ofere copiilor tot ceea ce ei nu au
avut, pe alt parte unii copii sunt privai intenionat de anumite lucruri cu
scopul de i cli. Trebuie s existe un echilibru ntre a-i oferi copilului tot
ceea ce are nevoie i privarea de anumite resurse.

Cultura. Cultura poate de asemenea s adauge ceva la caracterul unui copil.

Cultura d natere la o atitudine care cere ca orice copil s se distreze, la o
atitudine care i face pe oameni s gndeasc c scopul vieii este s aib
plceri din abunden. Cultura vrea s zic c dac copilul nu are destule
lucruri s se joace i destule ocazii pe placul su, nseamn c prinii nu sunt
buni. De aceea prinii devin prea indulgeni cu copiii lor n privina acestor
lucruri.

Materialismul. Lumea i va nva pe copiii c lucrurile sunt importante,

materialismul conteaz, c viaa poate fi definit prin avere (bunstarea
material), c viaa poate fi mbogit prin lucruri, poate fi fcut mai bun
prin ceea ce avem (cas, main, cont n banc, etc.). Asta se cheam
materialism... Lumea nva pe copii i oamenii vrstnici c dac au ceva
lucruri materiale sunt buni. Lucrul acesta nu zidete caracterul unui copil. Ideea

75

Allen Jones, Familia serie de predici, Alba Iulia, 1996, www.bcbluncailvei.net.

88

c trebuie s am lucruri, c ele m vor face ceea ce ar trebui s fiu, c viaa

mea poate fi definit prin lucrurile pe care le posed, distruge caracterul.

Cile lumii. Un alt obstacol n zidirea caracterului este ideea c dac merge
nseamn c este bun adic: scopul scuz mijloacele. Lumea este stricat i
este mpotriva zidirii caracterului n copii. Copiii sunt scuzai de la a-i asuma
rspunderi personale datorit unei culturi stricate. Cnd i ferim pe copii de
responsabiliti personale, i facem iresponsabili i pentru aciunile rele.
Copilul nva de mic s mint, s fure, s trieze. Elevul care copiaz la tez
pentru o not mare, mai trziu nu-i va face probleme s fure bani sau alte
bunuri.

Caracterul prinilor. Un alt lucru care mpiedic zidirea caracterului n copii

este lipsa de caracter a prinilor. Exist prini care nu au caracter. Nu sunt
oameni de ncredere, cinstii nici chiar cu ei nii... Iat un principiu cheie:
Viaa care o trieti este viaa care o dai ca nvtur. Creterea copiilor nu
este ceva ce faci ci este ceva ce trieti. Copiii copiaz ce vd n prini, nu se
comport dup cum le spun prinii...

Rsfarea. Un alt lucru care mpiedic zidirea caracterului n copil este

rsful (alintul). Copilul trebuie s nvee de mic c: nu doar ceea ce mi face
plcere trebuie fcut, ci i ceea ce nu mi face plcere trebuie s fac. Alintarea
e atunci cnd i se dau copilului multe privilegii i nu i se d nici o
responsabilitate. Rsful este atunci cnd printele ncearc s fereasc pe
copilul su de greuti, de responsabiliti.

Lipsa strategiei prinilor. Un alt lucru care mpiedic zidirea caracterului n

copil este faptul c prinii reacioneaz doar la ceea ce face copilul, iar nu
zidesc. Lipsa unui plan cu privire la ceea ce au prinii de fcut i determin pe
anumii prini s i disciplineze copilul n public sau cnd sunt fcui de
ruine.

Lipsa priceperii prinilor. Ultima problem n calea formrii unui caracter n

copil este lipsa de pricepere a prinilor. Uneori prinii nu neleg legtura
dintre disciplin i caracter. Este important de tiut c disciplina formeaz
caracterul. Fr caracter cuvintele vieii cretine vor distruge copilul.
89

Elevii au rspuns unui chestionar n care erau ntrebai printre altele care ar fi
piedicile care ar sta n calea dezvoltrii caracterului cretin. Rspunsurile lor sunt
evideniate n graficul urmtor:
Care sunt piedicile n calea dezvoltrii caracterului cretin?

10

20

30

tehnologia

1
3

Diavolul

imagine distorsionat
despre Dumnezeu

lipsa dragostei

lipsa contientizrii
importanei caracterului
familia

lipsa disciplinelor spirituale

muzica

ncpnarea

patimi

lipsa relaiei cu Dumnezeu

compromisul

minciuna

lipsa de motivaie

prietenii

10

40

50

obiceiurile rele

21

pcatul n general

27

anturajul

41

Grafic. nr. 10

Dup cum se poate observa, cele mai multe pericole n dezvoltarea caracterului
cretin vin din partea unui anturaj greit. Influena grupului de prieteni este foarte mare
90

chiar asupra unui tnr cretin care a primit o educaie potrivit n familie i n biseric.
Din nefericire sunt tineri care cedeaz presiunii anturajului, se compromit cu un stil de
via necretin, urmnd astfel felul de via al mediului cruia nu i-au putut face fa.
n lipsa unei familii i a unei biserici care s rspund nevoilor i problemelor
adolescenilor unii dintre adolesceni prefer s caute rspunsuri pentru via n alte
medii dect cele cretine, ajungnd la un moment dat s se compromit cu lumea i
comportamentul lumesc i renun la principiile biblice care au fost sdite n mintea lor
n timpul copilriei. Aadar, familie mpreun cu biserica trebuie s fac eforturi
remarcabile pentru a ntreine atenia tinerilor asupra vieii duhovniceti i a dezvoltrii
unui caracter integru, dup voia lui Dumnezeu.
Alte piedici n calea formrii unui caracter divin care s-au regsit n
rspunsurile elevilor au fost: pcatul n general, obiceiurile rele, prietenii apropiai,
lipsa de motivaie, compromisul, lipsa relaiei cu Dumnezeu, patimile, lipsa
disciplinelor spirituale i chiar familia n anumite situaii. Cu toate c majoritatea
respondenilor au notat ca piedic pcatul n general, muli dintre ei au consemnat
pcate specifice cum ar fi: minciuna, ura, mndria, lcomia i neascultarea. O parte
dintre elevii chestionai au specificat ca i piedic n calea dezvoltrii caracterului,
lipsa relaiei cu Dumnezeu sau deinerea unui imagini distorsionate despre Dumnezeu,
gndindu-se la faptul c Dumnezeu este bun i ndurtor i trece cu vederea stilul de
via pctos. Lipsa de motivaie se regsete printre piedicile n calea formrii
caracterului. De obicei, tinerii care iau aceast atitudine sunt cei care au euat n viaa
spiritual, gndindu-se c nu mai are rost, c sunt nepuntincioi pentru a atinge un
anumit nivel de cretere spiritual. De aici rezult i compromisul pe care l fac tinerii
renunnd s mai lupte mpotriva firii pmnteti, a ispitelor din partea celui ru i a
poftelor.
De asemenea, patimile, muzica i tehnologia se numr printre obstacolele pe
care elevii trebuie s le treac pentru a-i dezvolta caracterul cretin. Exist, din
nefericire i tineri care nnadins nu doresc s-i corecteze comportamentul i s urmeze
formarea caracterului, fiind o form de rebeliune, de rzvrtire mpotriva autoritii
divine, bisericeti sau printeti.

91

Aa cum s-a mai precizat, efortul personal al tinerilor este radical n formarea
caracterului cretin, ns peste toate aceste piedici acetia au nevoie de intervenia
divin pentru a-i putea schimba caracterul dup voia lui Dumnezeu.
5.4. Construirea caracterului prin laud i corectarea bazat pe caracter
concluziile Studiului de caz.
Copiii devin ceea ce le spunem noi c sunt.
(Larry Fields)
De cele mai multe ori construirea caracterului n familie, biseric i coal se
bazeaz pe latura negativ, ca de exemplu: nu lua..., nu atinge..., nu e voie..., etc.
Acest studiu de caz i propune s exemplifice construirea caracterului n viaa tinerilor
prin laud i corectarea bazat pe caracter. Subiectul a fost un elev P.B., din clasa a
VIII-a, de la c. Gimn. X.
Elevii i doresc s fie apreciai, i cu ct profesorul de religie i manifest mai
mult preuirea pentru caracter, cu att mai mult elevii vor urmrii acest lucru. n
formarea caracterului aprecirea este foarte important deoarece aceasta scoate n
eviden cuvinte, aciuni i atitudini care denot trsturi pozitive de caracter i arat
ct de binefctoare au fost acestea pentru viaa elevului.
nainte de nceperea studiului de caz, elevul n cauz era caracterizat n special
de urmtoarele atitudini: respect sczut fa de prini (n special fa de tatl este ntr-o
stare de sntate precar), iresponsabilitatea fa de coal (neatent la ore, lipsa
temelor), lipsa aprecierii profesorilor (vorbete nentrebat), altercaii cu colegii,
probleme cu poliia, nefrecventarea bisericii.
Pentru construirea caracterului acestui elev au fost intreprinse urmtoarele
aciuni:
a. Motivarea prin apreciere (a fost ludat caracterul i nu doar reuita).
b. Menionarea aciunilor i atitudinilor de caracter.
c. Aprecierea calitilor pe care dorim s le dezvoltm.
d. Evitarea flatrii.
e. Separarea aprecierii de corectare.
f. Prezentarea trsturilor de caracter i definiiile lor.
g. Aprecierea prin diferite metode.
92

Pentru corectarea caracterului elevului P.B. au fost demarate urmtoarele

aciuni:
a. Preocupare real din partea profesorului pentru problemele intite.
b. Acionarea prompt.
c. Evitarea suprrii.
d. Tratarea problemei n mod individual.
e. Stabilirea responsabilitii personale.
f. Tratarea problemei din exterior pn la caracterul luntric.
g. Apelarea la contiin.
h. Soluii de cin.
i. Repararea relaiilor stricate.
j. Evaluarea rezultatelor.
Mostr dintr-o discuie dintre elev i profesor, cnd s-a intervenit pentru
rezolvarea unei probleme la coal, care poate servi ca model pentru probleme de felul
acesta:
Profesor: B. Tocmai am observat ce s-a ntmplat n pauza dinainte de ora de
religie (s-a btut cu unul dintre colegii si)... Poi s mi spui ce ai fcut?
Elev: Da, dar nu eu am nceput.
Profesor: Fii linitit c o s vorbesc i cu el. Haide s discutm despre ce ai
fcut tu. Poi s mi relatezi?
Elev: Mi-a vorbit urt.
Profesor: i tu i-ai rspuns urt?
Elev: Da, desigur...
Profesor: Ai dovedit oare stpnire de sine, cnd te-ai suprat pe el?
Elev: Nu.
Profesor: Crezi c ai respectat regulile care sunt n coal i de ceea ce spune
Cuvntul lui Dumnezeu?
Elev: Nu.
Profesor: L-ai iertat pe colegul tu dac i-a vorbit urt?
Elev: Nu.

93

Profesor: ntr-adevr, sunt foarte dezamgit c te-ai ncierat cu colegul tu.

Mai mult dect suntei colegi, suntei i cretini, de aceea pentru c suntei sub
responsabilitatea mea iau foarte serios asemenea chestiuni. nelegi de ce a fost o
greeal ce ai fcut?
Elev: Da.
Profesor: Ai vrea s ndrepi lucrurile?
Elev: Da, mi doresc.
Profesor: Bine, spune ce trebuie s spui...
Elev: Imi pare ru pentru ce s-a ntmplat.
Profesor: E bine c regrei, dar ca lucrurile s se ndrepte trebuie s-i ceri
iertare. Poi s o faci?
Elev: Bine... V rog s m iertai.
Profesor: Te iert. Mulumesc c i-ai cerut iertare. tii c nu tolerm btile n
coal aa c ar trebui s supori consecinele, dar nainte s le transmit prinilor,
poi s-mi spui ce ar trebui s faci data viitoare cnd vei simi c i vine s te ceri i
s te bai cu cineva?
Elev: S nu m nfurii?
Profesor: Ar fi un lucru nelept. i dac alii i vorbesc urt, le poi dovedi c
te poi abine, nu s le rspunzi urt la rndul tu. i poi sta de vorb oricnd cu mine
dac ai nevoie de ajutor. Bine?
Elev: Da.
Reaciile de comportament ale elevului au fost studiate n perioada de
desfurarea a proiectului Mai nti caracterul. S-a intervenit pentru dezvoltarea
caracterului i corectarea acestuia prin exemplul personal, discuii personale, observaii
la clas, discuii cu dirigintele i cu prinii, vizite acas. S-au observat schimbri
majore ale elevului n cteva dintre problemele prezentate mai sus. n primul rnd, s-a
constatat o cretere a respectului elevului fa de prinii si, n mod deosebit fa de
tatl su. Pentru a dezvolta aceast trstur de caracter acestuia i s-au prezentat
modele ale altor copii credincioi care i respect prinii i i ascult. De ziua tatlui
su a fost ncurajat s i ofere un dar din economiile proprii.
94

n al doilea rnd, s-a obinut o mbuntire a atitudinii i responsabilitii

adolescentului fa de coal i vis-a-vis de relaiile cu colegii si. ncierrile cu
colegii si de clas i cu cei care particip la grupele de religie erau foarte frecvente.
mpreun cu prinii, directorul unitii i consilierul colar a fost tratat aceast
probem, n cele din urm obinndu-se rezultate pozitive. Adolescentul a neles
consecinele grave care pot surveni n urma aciunilor sale i s-a hotrt s-i
mbunteasc modul de via. A dovedit n situaii limit autocontrol i a reacionat
diferit fa de perioada precent derulrii proiectului (a recunoscut faptele, s-a cit i ia cerut iertare fa de cei care a greit). De asemenea, au fost observate rezultate
pozitive la nvtur.
n al treilea rnd, elevul a dovedit un interes mai mare fa de biseric i
activitile bisericeti. Cu toate c prinii sptmnal frecventau biserica, acesta nu
dovedea interes pentru lucrul acesta, iar la coala Duminical, ntr-un an de studiu a
participat doar de dou ori. Unul dintre scopurile care s-au urmrit n viaa acestui
adolescent a fost s obinem o dorin de participa la programele bisericii, ale colii
Duminicale i implicare n anumite activiti practice desfurate mpreun cu tinerii
bisericii.
Motivele principale pentru care elevul nu avea interes pentru biseric erau
plictiseala din timpul programelor i atitudinea de respingere a unora dintre
adolescenii de vrsta lui (se simea nebgat n seam i respins). Pentru a rezolva
problema plicitiselii din timpul programelor a fost implicat ntr-o lucrare de misiune n
sate unde putea s participe personal la slujba bisericii prin ndemn la rugciune sau
poezie. Dup jumtatea perioadei de desfurare a proiectului adolescentul a nceput s
aib o frecven mai mare la activitile colii duminicale (de dou ori pe lun). Elevul
a fost implicat n activiti practice precum: vizitarea bolnavilor i ajutorarea celor n
nevoie, care i-au schimbat total percepia fa de biseric i lucrarea de slujire.

95

CONCLUZII
Scopul acestei lucrri a fost de a prezenta Rolul predrii religiei n formarea
caracterului adolescenilor. Bineneles c educaia religioas din cadrul colii nu
poate fi nlocuit de educaia religioas primit de copil sau adolescent n cadrul
familiei sau a bisericii, dar acestea se compenseaz. Exist aadar un triunghi al
factorilor care influeneaz dezvoltarea moral-cretin a elevului (familie-bisericcoal).
Dac lucrrile de pedagogie, psihopedagogie i consiliere psihologic prezint
dezvoltarea caracterului copiilor i tinerilor doar din perspectiv umanist, n cadrul
lucrrii de fa s-a inut cont i de aceast latur dar i de aportul divin n formarea
caracterului. De fapt, nu ne-ar folosi la nimic s vorbim de rolul educaiei religioase
din cadrul colii n formarea caracterului la adolesceni dac nu am introduce factorul
divin n acest proces. Concluzia, vis-a-vis de acest aspect, este c formarea caracterului
este un proces la care contribuie voina personal, ndrumtorii i divinitatea.
Schimbarea minii i a vieii adolescenilor este posibil doar bazndu-ne pe principiile
Scripturii i lucrarea Duhului Sfnt n viaa acestora. Sfnta Scriptur precizeaz:
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v transformai prin nnoirea minii
voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit
(Romani 12:2). Transformarea caracterului debuteaz cu transformarea minii i apoi
cu schimbarea comportamentului zilnic.
Aceast lucrare i-a propus s ofere un punct de sprijin, n mod deosebit pentru
cadrele didactice care predau religia n colile publice i nu numai, n nelegerea
necesitii dobndirii caracterului cretin i aplicarea unei strategii pentru ndeplinirea
acestui scop. Astfel, partea teoretic ofer informaii preioase despre importana
educaiei religioase, dezvoltarea intelectual, afectiv i moral n timpul adolescenei,
i necesitatea modelrii caracterului adolescenilor. Demersul practic-aplicativ ofer un
model eficient de aplicare a unui proiect colar de formare i dezvoltare a caracterului
cretin la nivelul grupelor de religie evanghelic din cadrul colilor publice, fiind
derulat pe parcursul anului colar 2015-2016. Proiectul colar Mai nti caracterul, a
fost implementat la grupele de religie evanghelic de la unitile colare amintite. La
activitile proiectului au fost implicai 135 de elevi din clasele VII-XII. Acest proiect a
96

fost de un real folos, avnd un impact remarcabil asupra elevilor care au participat la
orele de predare i la activitile practice ale proiectului, precum reiese i din mrturiile
prezentate n urma analizrii i interpretrii datelor. Predarea religiei nu trebuie s fie
doar o niruire de termeni i concepte pe care elevul trebuie s le asimileze pe
parcursul anilor de coal, ci trebuie s aib un aport semnificativ la aplicarea n
practic a principiilor de credin. mbinarea teoriei cu practica poate face din ora de
religie o oaz de binecuvntare pentru coala romneasc i bineneles pentru
societatea noastr.
Nevoia de caracter n toate domeniile este indispensabil. De aceea, pentru a
obine o societate de caracter este nevoie de familii de caracter, biserici de caracter,
coli de caracter i bineneles la modul individual oameni de caracter.
Subiectul acestei lucrri a avut un caracter interdisciplinar, reprezentnd n
prim faz o tratare a problemelor pe care le scoate n eviden procesul de formare a
caracterului cretin din perioada adolescenei. Subiectul se afl la intersecia dintre
teologia exegetic (critica biblic, hermeneutica), teologia sistematic (apologetica,
etica, polemica) i teologia practic (teologia pastoral, evanghelism, educaia
religioas). Exist strnse conexiuni cu filosofia i cu tiinele seculare ale educaiei
sociologia, pedagogia, psihologie, biologie, medicina i cu toate tiinele care ajut la
clarificarea unor aspecte privitoare la dezvoltarea adolescentului, precum i a bolilor i
problemelor psihofizice specifice adolescenei.
Obiectivul principal al acestei lucrri a fost de a prezenta procesul de formare
al caracterului cretin n perioada adolescenei, svrit prin educaie religioas n
cadrul orelor de religie evanghelic. Procesul de formare al caracterului la adolesceni
este cea mai mrea i complex lucrare n care cei mai muli prini, profesori sau
ndrumtori ntmpin dificulti datorit cunoaterii incomplete sau incorecte, a
diverselor procese psiho-fizice i spirituale desfurate n perioada adolescenei, de
aceea este important informarea corect a acestora.
Schimbarea caracterului este necesar, ns aceasta se va produce doar atunci
cnd fiecare profesor de religie va avea ca referin final caracterul divin i
asemnarea cu Hristos. Pe de alt parte, familia i biserica au un aport semnificativ n
dezvoltarea caracterului adolescenilor, fiind prezentat i rolul acestora n acest proces.
97

BIBLIOGRAFIE
*** Biblia sau Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu, ediia de studiu
Thompson, 2003.
*** Dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti, Universul Enciclopedic, 1998.
*** Dobndirea Succesului Adevrat: Cum s construieti o familie de caracter,
International Association of Character Center Cities, 2000-2005.
Adams, Jay E., Manualul consilierului spiritual cretin, Editura Societatea Misionar
Romna, Wheaton, Illinois, 1993.
Allport, G.W., Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1981.
Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i a adolescentului, Bucureti,
Editura Tehnic, 1996.
Barna, Andrei, n puterea noastr autoeducaia, Bucureti, Albatros, 1989.
Brnu, Daniel, Dicionar Grec Romn, pentru studiul cuvintelor Noului Testament,
Cluj-Napoca, Teologos, 1999.
Biberi, Ion, Introducere la studiul ereditii, Bucureti, Fundaia Regelui Mihai I,
1946.
Chiril, Ioan, pr., Misiunea prin activitatea didactic religioas, n revista Studii
Teologice, anul (I), nr. 3, Bucureti, 2005.
Claparde, Eduard, Psihologia copilului i pedagogia experimental, Bucrueti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1975.
Coblentz, John, Viaa familiei cretine, Berlin, T.G.S. International.
Collins, Gary R., Christian Counseling, Dallas, Word Publishing, 1989.
Corbett, Lionel, Funcia religioas a psihicului, Bucureti, Editura IRI, 2001.
Cosmovici, A., Psihologia diferenial, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, 1974.
Cosmovici, Andrei, Luminia Iacob, Psihologie colar, Iai, Polirom, 1999.
Crabb, Larry, nelegnd oamenii. Tnjirea profund dup relaii, Oradea, Shalom,
1998.
Cramer, George H., First and Second Peter, Chicago, Mody Press, 1967.
Cuciureanu, Monica, Simona Valea, Educaia moral-religioas n sistemul de educaie
din Romnia, Bucureti 2008.
Cuco, Constantin, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996.
Cuco, Constantin, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade
didactice, Iai, Polirom, 1998.
98

Debesse, Maurice, Psihologia copilului, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,

1970.
Dobson, James, Creterea copiilor, Timioara, Noua Speran, 1993.
Dumitrescu, Ioan, Adolescenii. Lumea lor spiritual i activitatea educaional,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1980.
Frgu, Beniamin, 2 Petru, Cluj-Napoca, Logos, 1997.
Gvrila, Lucian, Miracolul vieii, miracolul ereditii, Bucureti, Editura Ion Creang,
1986.
Green, Michael, Tyndale New Testament Commentaries, The Second Epistle of Peter
and The General Epistle of Jude, Grand Rapids, Eerdmans, 1984.
Hedges, Patricia, Personalitate i temperament, Bucureti, Humanitas, 1999.
Jinca, Ioan, Ion Negre, nvarea Eficient, Bucureti, Aldin, 1999.
Martinez, R., de Pison Liebanos, Devenir homme, chemin de lexperience de Dieu, n
Nouvelle Revue Theologique, Editions Casterman, 1995, no. 1, janvier-fevrier, Paris.
Maximilian, C., Cte ceva despre noi i ereditate, Bucureti, Editura Medical,
1972.
Mrgineanu, Nicolae, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973.
Mehedini, Simion, Cretinismul romnesc, Fundaia Anastasia, Bucureti, 1995.
Pavelescu, Vasile, Cunoaterea de sine i cunoaterea personalitii, Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 1982.
Piaget, Jean, La psihologie de lenfant, Paris, Press Universitaire de Frane, 1968.
Radu, Dumitru, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodice i didactice pentru
predarea religiei n coal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
Radu, I., Introducere n psihologia contemporan, Cluj, Sincron, 1991.
Radu, Nicolae, Adolescena, schi de psihologie istoric, Bucureti, Fundaia
Romnia de mine, 1995.
Rduc, Vasile, pr., Teologia Pastorala i Misiunea Bisericii, n revista Studii
Teologice, anul (I), nr. 3, Bucureti, 2005.
Santrock, John W., Adolescence, Dallas, Brown Publishers.
Stnciulescu, Elisabeta, Teorii sociologice ale educaiei. Editura Polirom, Iai, 1996.
Swindoll, Charles R., Familia puternic sau nelepciunea n viaa de familie, Oradea,
Life Publishers International, 1997.
chiopu, Ursula, Psihologia copilului, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1967.
Van der Ven, Johannes A., Formation of the Moral Self, Grand Rapids, Eerdmans,
1998.
99

Verza, Emil, Florin E. Verza, Psihologia Vrstelor, Bucureti, Editura PRO

Humanitate, 2000.
Verza, Emil, Psihologia vrstelor, Bucureti, Hyperion, 1993.
Walker, Paul, Counseling Youth, Cleveland, Pathway Press, 1967.
Wallon, Henri, LEvolution psychologique de lenfant, Paris, Librairie Armand Colin,
1967.
Zisulescu, t., Adolescena, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1968.
Zlate, Mielu, Omul fa n fa cu lumea, Bucureti, Albatros, 1988.
Site-uri:
www.bcbluncailvei.net
www.characterfirst.ro
www.cuvintecelebre.ro
www.dexonline.ro
www.didactic.ro
www.edu.ro
www.gotquestions.ro
www.resursecrestine.ro
www.webster-dictionary.org
www.wikipedia.org

100

Declaraie de autenticitate

Subsemnatul/a MCELAR MUTU LIVIU ALIN, cadru didactic la

COLEGIUL TEHNIC AL. P. ILARIAN din localitatea ZALU, judeul SLAJ,
nscris/ la examenul de acordare a gradului didactic I, seria _____/_____, cunoscnd
dispoziiile articolului 292 Cod penal cu privire la falsul n declaraii, declar pe propria
rspundere urmtoarele:
a) lucrarea a fost elaborat personal i mi aparine n ntregime;
b) nu am folosit alte surse dect cele menionate n bibliografie;
c) nu am preluat texte, date sau elemente de grafic din alte lucrri sau din alte surse
fr a fi citate i fr a fi precizat sursa prelurii, inclusiv n cazul n care sursa o
reprezint alte lucrri ale subsemnatului MCELAR MUTU LIVIU ALIN;
d) lucrarea nu a mai fost folosit n alte contexte de examen sau de concurs.
Dau prezenta declaraie fiindu-mi necesar la predarea lucrrii metodicotiinifice n vederea avizrii de ctre conductorul tiinific, domnul
Lect. Univ. Dr. MIRCEA DEMEAN.

Declarant,
(nume, prenume )
( semntura)

Data
101