Sunteți pe pagina 1din 413

D r .

VAS I LE TI M I

RELIGIA

COAL

Valene eclesiologice, educaionale i sociale

Pe El l vestim noi, pe tot omul sftuindu-l i pe

tot omul

nvndu-l ntru toat nelepciunea, pentru ca pe tot omul s-l nfim


desvrit ntru Hristos Iisus
Coloseni 1,28

INTRODUCERE

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea


evanghelizrii lumii i a vieuirii n conformitate cu preceptele cretine. Misiunea i
spiritualitatea sunt dou componente eseniale ale vieii cretine, aceste componente
pstrndu-i vitalitatea i fora n msura n care dreapta credin este cunoscut,
pstrat, aprofundat i trit n snul Bisericii.n viziunea ortodox, misiunea nu se
reduce la o simpl vestire a Evangheliei, ci vizeaz integrarea i vieuirea tuturor
oamenilor ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos n extensiune istoric.
Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii
Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui
Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin
demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii
n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i
cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei
cretine.
Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a
adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios.
Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n
colile laice, educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n
ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale.
Educaia religioas a fost o ncercare pentru Biseric. Se punea ntrebarea:
poate Biserica susine sub o form constant i instituionalizat educaia religioas a
generaiilor ce urmau ? Dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei
religioase n coal putem spune c DA, religia ctigndu-i un loc n cadrul
2

sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate, religia


ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a
moralei cretine.
Actualmente, n Romnia sunt ncadrai la Ministerul Educaiei i Cercetrii
aproximativ 12.000 de profesori de religie. Suma alocat de la bugetul de stat n
vederea retribuirii acestor profesori (pentru anul colar 2005-2006) se cifreaz la
aproximativ 1000 de miliarde de lei. La aceast sum se adaug cheltuielile necesare
organizrii i desfurrii olimpiadelor de religie, a concursurilor de titularizare i
ocupare a posturilor de religie, a examenelor pentru obinerea gradelor didactice etc.
Populaia colar care particip la ora de religie n anul colar 2005-2006 este de
aproximativ trei milioane de elevi.
Aceast realitate constituie o ans pentru Biseric n ceea ce privete
activitatea misionar i educativ pentru tnra generaie.
Astzi vorbim foarte mult despre diferite tipuri de investiii, lucru firesc ntr-o
economie de pia. Atunci cnd proiectm o investiie este normal s ne gndim i la
un profit, s ne punem ntrebri de ordin pragmatic: merit sau nu? Investiia n
educaie este o investiie care nu d gre. Pentru propirea unei societi, educaia
este dttoare de ton, cine tie s investeasc n educaie nu risc niciodat. Istoria
confirm acest fapt.
Este mbucurtor faptul c n zilele noastre s-a creat o sintez frumoas ntre
misiunea Bisericii i misiunea colii. Dac misiunea Bisericii are ca finalitate
pregtirea omului pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtete pentru
viaa de aici, adic pentru o via mai echilibrat, mai frumoas, mai plin de sens.
Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar
totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori
religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i
culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire
la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni,
de a solidariza membrii unei comuniti.
3

Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai


pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat
prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument
esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina
cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat
religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua
educaia.
n zilele noastre se creeaz diferite forme de educaie permanent. Pedagogia
cretin este un model n acest sens, deoarece experiena religioas nu este o form de
stagnare sau de monotonie, ci o form de cunoatere i aprofundare perpetu, avnd
drept scop desvrirea n i prin Hristos.
n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist
poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al
disciplinelor din nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii.
N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte
recunoscute Biserici i Confesiuni istorice pentru a-i determina pe cei care
rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n rndul
celorlalte discipline predate.
Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea
ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de
didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei,
a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc
actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n
Curriculum-ul naional. Dup 14 ani de educaie religioas n colile noastre
constatm existena unor realizri deosebite, dar i necesitatea mbuntirii
activitilor educative de factur religioas.
Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de
religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine,
profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea
4

religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a


profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui, n modul n
care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o
orientare eclesiologic a predrii religiei n coal.
Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act
misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89.
Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei
religioase n mediul familial i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i
infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au trecut prin
coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a
educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul
comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o
colectivitate eterogen de indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un
mare neajuns.
Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de
la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul
comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine
programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n
cadrul parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal
este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric.
Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din
Romnia, iar experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac
resimite urmrile i n zilele noastre. Este suficient s amintim c unele manuale
prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin nvturii cretine. Un
exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine1 i nva pe elevi c: omul
face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel
ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i
moare.
1

Ministerul Educaiei i Cercetrii, tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 44
(Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)

n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din
marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de
societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu?
Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de
vedere politico economic, ct i moral duhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de
poporul romn n primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n
stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza
acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i
comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor
repere morale.
Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o
individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti
profund necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se
descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui
punctul de vedere alii vor profita de tine etc.
Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i
morale cum ar fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi,
egoismul, indiferena i mai ales corupia. Urmrile actelor de corupie au
repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual. Asistm
neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav.
nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor
srbtori de Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu,
corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie,
nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu poate fi
realizat fr apelul la religie i cultur2.
Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se
acorde un loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai
mult cu ct trebuie s contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele
2

.P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004,www.arhiepiscopia-ortcluj.ro

societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o


educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine.
Constatm adeseori cu tristee c muli dintre tinerii notri i cunosc mai bine
pe fotbaliti dect pe sfinii, eroii i martirii neamului. De aceea, rspunderea tuturor
celor implicai n realizarea actului educaional preoi, profesori, pedagogi este
foarte mare.
Lucrarea este structurat n trei pri:
Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia. Convergene i perspective
(desfaurat pe zece capitole) este dedicat identificrii anumitor atitudini, aspecte i
perspective cu privire la relaia dintre Biseric i coal, dintre teologie i educaie,
dintre misiunea Bisericii i misiunea colii. Tot aici am prezentat unele implicaii i
valene psiho-pedagogice, eclesiale i sociale ale predrii religiei n coal. Ne-am
oprit

egal

msur

asupra

avantajelor

predrii

religiei

ntr-o

form

instituionalizat, precum i asupra valenelor educative ale misiunii Bisericii n lume.


Partea a doua: Elemente de management educaional, cu aplicaie n
cadrul educaiei religioase (opt capitole), este dedicat elaborrii i contextualizrii
documentelor colare specifice disciplinei religie, precum i modului de abordare a
programei analitice la disciplina religie.
Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei
religioase (structurat pe 15 capitole) este dedicat unui aspect mai sensibil al
actului pedagogic, cel al evalurii. La Religie evaluarea este mai nuanat, ea
dobndete o dimensiune sacramental. O evaluare fcut n lumina principiilor
evanghelice poate fii convertit ntr-o form de dialog i consiliere.
n cadrul activitilor de cercetare i documentare am recurs i la unele
activiti practice, desfurate n diferite uniti colare. Au fost chestionai pe
parcursul cercetrii 3148 de elevi din 105 uniti colare din 7 judee (BistriaNsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu Mare, Slaj, Suceva). n egal msur au
fost chestionai 254 de prini i 262 de profesori de alte discipline

Am ncercat n lucrarea de fa s subliniem necesitatea reconsiderrii locului


i finalitii orei de religie n coal. Apreciem c introducerea educaiei religioase
n coal are valene i implicaii benefice n plan eclesial, educaional i social.
Aducem clduroase mulumiri, n mod cu totul deosebit, Printelui Prof. Univ.
dr. Sebastian ebu pentru coordonarea i ndrumarea pe care ne-a acordat-o i pentru
dragostea printesc manifestat att n anii studeniei, ct i pe parcursul stagiului de
doctorat.

MISIUNEA BISERICII
I E D U C A I A
Convergene i perspective
(partea I)

I. EDUCAIA RELIGIOAS,
COMPONENT A MISIUNII BISERICII N LUME
Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea
propovduirii Evangheliei i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii
mntuitoare a lui Iisus Hristos. Printele profesor Sebastian ebu aprecia c
Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie care se refer nu att
la un caz particular al unei educaii generale ci la ntreaga activitate a Bisericii3.
Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamnilor n mpria lui
Dumnezeu, ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca
anticipare a ei n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va
manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav 4. Misiunea face
parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea se ntemeiaz pe
universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui
Hristos n lume5.
Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii,
vocaia misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate
nceta activitatea ei misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea
misiunii are valene sinergice, unind lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului.

EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 23
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan.Premise teologice, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, 19
5
BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5
4

n acest sens misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de
mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin
Biseric i prin membrii acesteia6.
Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat
devine un misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de
ctre membrii clerului, dar i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc; de multe
ori ntr-un mod difuz, anonim, dar eu cu mult dragoste, druire i profesionalism 7.
A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare
semnific n egal msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic
evanghelizarea constituie vestea cea bun, adus celor care nu l-au cunoscut pe
Hristos. n acest sens evanghelizarea este sinonim misiunii evanghelizarea se
deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem vorbi de o istorie a evanghelizrii
sau de o istorie a misiunii8.
A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au
auzit de Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au
pierdut rdcinile cretine, nseamn a evanghliza culturile inedite care s-au rupt de
motenirea cretin a secolelor trecute sau fr nici o legtur istoric cu
cretinismul9.
Transmiterea dreptei credine se face printr-o predar explicit, strucurat i
sistematic n cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul
botezului, dei unic, trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa
credincioilor.
n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva
mbogirii elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul
lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze
principiile i valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul
6

ibid., p. 6
.P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom,
Iai, 1999, p. 9
8
COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej,
i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125
9
ibid., p. 128
7

10

mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al


activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor.
n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul
educaional este din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie
trebuie s fie conceput ca un act misionar, de transmitere, de aprofundare i de
ntrire n dreapta credin. n cadrul educaiei religioase elevii vor fi nvai s
dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii, prin mrturisirea credinei, prin
cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena religioas.
n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a
Evangheliei ci totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca
membri ai Bisericii trupul lui Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes
4,13)10, exigenele misiunii vizeaz att ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i
vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul Evangheliei lui Hristos.
Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este
chemat s-i lummineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se
produc n viaa lor i n lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate
cu toat vigoarea secularismul i panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot
mai mult pe tinerii notrii.
Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui
Evanghelia lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul
revelat, manifestat n persoana i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la
pierzanie.
Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea
tinerilor n ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea
tinerilor spre mprtirea cu Sfintele Taine. Sfnta Liturghie

este o naintare

mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretini se
pregtesc pentru misiune11. Trimiterea liturgic cu pace s ieim invit la mrturia
evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui.
10

BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2002, p. 9
11
ibid., p. 205

11

Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt


calitativ al vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea
nsi12.
Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii
Evagheliei: prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza.
Prezena13. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei
prin mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul
prezenei personale. Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n
mod direct , atenionndu-i c vor fi primii de unii i respini de alii.
Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n
vestirea Evangheliei se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor
primi mesajul evanghelic.
Proclamarea14. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic
spunnd: noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Pentru
toi cei de astzi implicai n vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea
experienelor biblice se constituie ntr-un ndemn de diversificare a cilor de vestire a
Evengheliei, n egal msur rmnnd fideli duhului Evangheliei.
Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea
cea bun a mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea
de a aduce la cunotin cretinilor n general i tinerilor n special faptul c
Dumnezeu mprete asupra Universului, asupra neamurilor, asupra celor vii i
asupra celor mori.
Participarea15. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa
celor care ne ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru
care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima,
s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei
apsai (Luca 4,18).
12

THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I.,
Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19
13
ibid., 20
14
idem
15
ibid., 21

12

Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri
n comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice.
n mediile n care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de
corupie, imoralitate, droguri, alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s
ndemnm la ntoarcere la peniten, la observarea i ghidarea noastr dup
principiile evanghelice. Acolo unde pcatul este cauzat de srcie, misiunea noastr
este de a remedia acest neajuns, desigur n msura posibilitilor.
Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt
diferite, n funcie de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi mam fcut slab, ca pe cei slabi si dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice
chip s mntuiesc pe unii (I Cor. 9,22).
Rugciunea16. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea
aceptrii harului Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea
vestirii Evangheliei ct i inimile asculttorilor n vederea receptrii mesajului
evanghelic. W. Thomas aprecia c este mai important s stm de vorb o or cu
Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece minute s-i vorbim acestei persoane
despre Dumnezeu17.
Catehizarea18. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de
suflet, dar totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i
raiunii. Orice predic, catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, doarece
nvarea n sens biblic are valene emoionale, raionale i volitive.
Mntuitorul Hristos pentru a reface chipul lui Dumnezeu n om i pentru
descoperirea voii Lui i-a pregtit pe Sfinii Apostoli ca i ei , la rndul lor, s-i
pregteasc pe urmaii lor, misiunea ndeplinit pn n zile noastre 19. Misiunea de ai
educa pe cei tineri prin prisma Evangheliei lui Hristos presupune pentru profesorii de
religie att competene specifice n planul coninuturilor disciplinare i a didacticii

16

idem
idem
18
ibid., pp. 21-22
19
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13
17

13

disciplinei ct i contientizarea i asumarea dimensiunii misionare a activitii


oricrui profesor de religie.

14

II. REGLEMENTRI LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA EDUCAIA


RELIGIOAS
1. Statutul educaiei religioase n rile
din Comunitatea European
n Comunitatea Euripean, n cadrul Curriculei nvmntului, educaia
religioas este inserat sub diferite forme. Informaiile ce urmeaz a fi prezentate au
fost preluate dup informaiile oferite n site-ul de prezentare a diferitelor sisteme
educaionale n Europa20. Pentru a face o comparaie i pentru a observa locul
educaiei religioase n Curriculum, vom prezenta structura curriculum-ului sistemelor
educaionale din 15 state ale Comunitii Europene.
1. Belgia21
Religie sau etic
Francez
Matematici
Istorie i geografie
Educaie fizic
tiine
Limbi moderne
Religia este inserat la toate nivelele: primar, gimnazial i liceal.
2. Danemarca22
Limbi moderne i limba matern
Arte vizuale
Biologie
Limbi moderne pentru nceptori (danez i englez)
Geogarfie
Istorie i Educaie civic
Educaie fizic i sport
Latin
20

Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004)
www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA
22
www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA
21

15

tiine
Muzic
Studii clasice
Educaie religioas
Matematici
Biologie
Fizic
3. Germania23
n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de
studiu sunt structurate astfel:
Limba german i limbi moderne
Matematica
Muzica
Arta i lucrul manual
Educaia religioas.
n Gremania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea
landurilor.
Grecia24
Educaie religioas
Literatur elen veche
Limba i literatura greac modern
Istorie
tiine sociale i civice
Limbi strine
Matematici
Fizic Chimie
Informatic
Geogarfie
Biologie
Orientare vocaional
Educaie fizic
tiinte estetice (dram, muzic, art)
Economie
Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de
dou ore pe sptmn.
4. Spania25
Cunoaterea mediului
23

www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA
www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA
25
www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA
24

16

Educaie artistic
Educaia fizic
Limba i literatura spaniol
Limba i literatura minoritilor
Limbi strine
Matematici
Religie/Activiti socio-culturale
5. Frana26
Francez
Matematici
Prima limb strin
Istorie, geografie, educaie civic
Fizic - chimie
Tehnologie
nvtmnt artistic
Educaie fizic i sport
Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n
curriculum.
6. Irlanda27
Limba 1 (Englez)
Limba 2 (Irlandez)
Matematici
tiine
Educaie fizic
Educaie artistic
Managementul timpului
Educaie religioas
7. Italia28

Religie (opional)
Italian
Istorie, Educaie civic i geogarfie
Limbi strine
Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii
Educaie tehnologic
Art
Muzic

26

www.eurydice.org/Eurybase, FRANA
www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA
28
www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA
27

17

Educaie fizic

8. Luxemburg29

Educaie religioas i moral


Formare moral i social
Limba i literatura francez
Llimba i literatura german
Limba i literatura latin
Limba i literatura greac
Limba i literatura englez
a patra limb strin la alegere
Filozofie
Educaie civic
Matematici
Noile tehnologii de infoemare i comunicare
Biologie
Geografie
Fizic
Chimie
tiine economice i sociale
Educaie muzical
Educaie fizic

9. Olanda30
n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz
doar anumite micri religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului:
Educaie fizic
German
Aritmetic i matematici
Englez
Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale
(incluznd studii politice) i micri ideologice religioase,
activiti artistice
Educaie pentru sntate
29
30

www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG
www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA

18

10.Austria31
Educaie religioas
German
Limb modern strin
Istorie i tiine sociale
Geografie i tiinte economice
Matematici
Desen tehnic
Biologie i tiina medilui
Fizic i Chimie
Muzic
Art i sculptur
Atelier de tehnic
De remarcat c n Austria educaiei religioase i sunt rezervate dou ore pe
sptmn.
11.Portugalia32
tiinele naturii
Arte
Matematici
Fizic i Chimie
Biologie Geologie
Psihologie
Desen tehnic i geometrie descriptiv
Istoria artei
Teoria designului
Dezvoltarea economic i social
Sociologie
Limbi strine
Greac
Moral i educaie religioas
n Portugalia, religia are statut de disciplin opional, sub denumirea de
Moral i Educaie religioas.
12.Finlanda33
Limbi moderne i literatur (finlandez i suedez)
Limbi strine
31

www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA
www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA
33
www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA
32

19

Matematici
Mediu i tiinele naturii
Biologie
Geografie
Fizic
Chimie
Discipline legate de valorile umane i credine: religie/etic,
filosofie, psihologie, istorie i studii sociale
Arte i abiliti: muzic, arte vizuale, educaie fizic
Educaie pentru sntate
Consiliere
13.Anglia34

Englez
Limb strin modern
Matematici
tiine
Geografie
Istorie
tiine economice
Educaie tehnologic
Art
Muzic
Educaie fizic
Educaie moral religioas

14.Norvegia35
Cretinism, Religie i Etic
Norvegian
Matematici
tiine sociale
Art i meserii
tiine i mediu
Englez
Economie
Educaie fizic
Opionale
34
35

www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA
www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA

20

Dup cum se poate observa din structura curriculum - ului mai sus
prezentat n majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n
cadrul disciplinelor colare.

21

2. Normativele legislative cu privire la predarea


religiei n colile publice din Romnia
Considerentele pentru care este necesar educaia religioas n coal sunt
cunoscute i, cu mici rezerve, acceptate de toat lumea. Evenimentele din decembrie
1989 ne-au oferit ansa de a reintroduce religia n cadrul curriculumului, la toate
gradele nvmntului preuniversitar. Biserica a dus o adevrat lupt pentru ca n
final religiei s i se acorde locul cuvenit. Dup mai muli ani parlamentarii au votat n
favoarea predrii religiei n coal, alturi de alte discipline.
Un prim pas n ceea ce privete introducerea religiei n coal a fost fcut n
1990 cnd ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru
Culte s-a ncheiat un protocol36 cu privire la introducerea educaiei moral-religioase
n nvmntul de stat. Printre altele, protocolul prevedea urmtoarele aspecte:
ncepnd cu anul colar 1990-1991 se introduce n nvmntul primar i
gimnazial, cte o or la dou sptmni de educaie moral-religioas.
Educaia moral-religioas este obiect de nvmnt, are statut de
disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n
coli.
Educaia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i
istorie cultural. Programele analitice sunt elaborate de fiecare cult,
avizate de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobate de Ministerul
nvmntului i tiinei. Elaborarea programelor de nvmnt i
predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de principiile vieii
comune ntr-un stat modern.
Leciile de educaie moral-religioas sunt predate de cadre didactice din
instituiile de nvmnt religios, de preoi, teologi i studeni ai
instituiilor de nvmnt superior teologic. De asemenea, pot preda
36

Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr.
7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat

22

aceast disciplin cadre didactice din nvmntul preuniversitar.


Conducerile cultelor i vor da acordul prealabil pentru numirea acestor
cadre didactice.
Educaia moral-religioas intr sub incidena legislaiei colare curente.
n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c
Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui
cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege.
Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului 37 s-a stipulat
obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu religia era cuprins doar n
form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut
facultativ38.
Ordonana

de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i

completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz


c Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ
Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul
prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea.
Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal
instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar
se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul
cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor
la aceast disciplin39.
Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr.
3670 din 17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru
liceu n anul colar 2001-200240. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz
urmtoarele: Conform articolului 9 din Legea nvmntului Planurile-cadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin
colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui
37

Legea nr. 84 din 24 iulie 1995


A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat
pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996)
39
Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999
40
Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001
38

23

legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a


prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de
religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o
disciplin opional.
Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz
Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i
Societate. n aceast situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine
opional disciplina aleas n locul Religiei.
Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune
ca: n Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se
introduce Religia ca disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-200241.
Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr.
5723/23.12.2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul
preuniversitar42.
Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c:
Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor
ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de
stat43.
Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul
sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre
Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale.
Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a
colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate
gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile
legii44. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox, majoritar, ct i celelalte
Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a realiza o educaie
41

Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurilecadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001
42
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de
nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a
43
Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti
44
Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial,
Bucureti 2003, pag. 30

24

religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de predare a
Religiei n coal tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii cretine
instituionalizate. Sperm c acest providenial demers didactic se va mbunti
progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai
bun informare din punct de vedere bibliografic45, ct i prin racordarea
metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice
moderne.
Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine
definit, dac nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie
ine de vocaia i felul n care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.

III. PROFESORUL DE RELIGIE NTRE


MENTOR I UCENIC
Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie
rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n
45

Gordon, Vasile nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istoricopedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000, pag. 71

25

transformarea profund a personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de


factur duhovniceasc i socio-moral ale elevilor si. Puine sunt profesiunile care
cer posesorului lor atta competen i druire cum este cea de profesor. Profesoratul
este tiin i art deopotriv. O bun parte din via, copilria, adolescena i o parte
a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul pentru care fiecare dintre noi ne
aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul n mn i de profesorii
care ne-au marcat viaa.
Dac n zilele noastre, oportunitile de informare i comunicare sunt din ce n
ce mai abundente (telefonia mobil, internetul, e-mail-ul, formele de nvmnt la
distan), profesorul rmne mentorul care ne ilumineaz i ghideaz minile spre
adevratele valori morale, spre dreptate i adevr. Calitatea acumulrilor de
experiene culturale ine oarecum de maniera de reproducere a acestora; o cultur
mare i construiete i mecanismele dinuirii sale, practica educaional - ca
ipostaz a culturii - joac rolul de instan metacultural, de prghie reglatorie ce
conduce la creterea i sporirea cultural 46. Este unanim recunoscut faptul c
educaia ncepe o dat cu omul i implicit c pedagogia ca tiin are o vechime
considerabil. Grecii o cultivau nc din antichitate sub termenul de paideea, cu
nelesul de educare a copiilor.
La greci, "idealul educaiei era formulat n acel cuvnt compus kalokagathia,
adic mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o
frumoas expresie fizic"47. Binele pentru un filosof ca Platon era nsi
Dumnezeirea.
n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente
lucrare divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a
mntuirii, Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din
operele sale educaiei, o intituleaz Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus
Hristos. El spune: s fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El,
46

CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 7

47

G A LE R IU , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic,
Bucureti, 1990, p. 1.

26

Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele


desvririi48. ntr-o asemenea viziune, cu Mntuitorul Hristos ca Model Suprem,
prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a dezvoltat pedagogia cretin.
n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice
propus de Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege.
De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui
om sau al unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i
credinei c acel viitor este cel ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui
act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz conturul
personalitii viitoare49.
Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci
cnd cei ce suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina
atingerii unei inte, ansele de a o mbria sunt minime" 50. Prin intermediul
educaiei religioase se pot atenua scepticismul i nihilismul, de care sunt atinse din ce
n ce mai multe persoane; "postmodernitatea vine s distrug vechile repere, s
accentueze angoasa individual"51.
Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un
demers complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces
delicat i de durat, care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor
genetici52. Unul din factorii de seam poate chiar cel mai important care
contribuie la promovarea educaiei religioase este profesorul de religie. Prin
personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de religie realizeaz
postulatele Bisericii53, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Slujirea
catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i de edificare a

48

CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992, p. 167

49

C U C O , C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, pg. 161.

50

C U C O , C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65.

51

LIP O V E T S K Y , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983, pg. 28.

52

BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca, p.7

53

CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1990, p. 65.

27

comunitii cretine54, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei Bisericii.


Aceast slujire, dup I Cor. 12,28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte integrant
din viaa primelor comuniti cretine. nceputul misiunii nvtoreti l face nsui
Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup cum spunea printele Stniloae
luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n contextul fiecrui timp 55,
fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se nvee unele
pe altele. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege
singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori
pe cei de aceeai credin56.
Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la
Dumnezeu, dar omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l
dobndim prin tainele iniierii cretine 57 Dup nviere, Mntuitorul poruncete
apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i
continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele,
pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar
lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea.
n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie
aceast misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic
din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice.
Cunoaterea copiilor i a orientrilor lor, n vederea dirijrii aciunilor ulterioare,
reclam discernmnt i mult rbdare.58. Acest lucru nu este tocmai simplu; tiina
face progrese enorme, progresul tiinific ne apare ca un dat fundamental al istoriei
umanitii. Teologia nsi are dinamica ei; istoria Bisericii ne reliefeaz existena
unui progres dogmatic.

54

WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978,p. 8.

55

STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1997, p. 152.
56

Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153.

57

STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI,
Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220
58

BENGA, I., op.cit., p.2

28

Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe


trmul didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei
directoare ntre didactica tradiional i cea modern 59: dac didactica tradiional
considera percepia drept surs a cunotinelor, didactica modern consider aciunea
extern mintal drept surs a cunotinelor; n didactica tradiional se punea accent
pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se pune accentul pe latura
formativ i educativ a nvrii. Elevul era privit n didactica tradiional ca obiect
al educaiei, n didactica modern elevul devine subiect al educaiei; el trece drept
partener n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic,
n didactica tradiional accentul cdea pe reproducerea noiunilor; n didactica
modern, accentul cade pe mbinarea nvrii cu activiti aplicative. Spre exemplu,
la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul a nvat o rugciune, ci totodat
observm dac el o i rostete.
Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor
metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i
metodele generale ale didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul
predrii religiei, cu precizarea ca fiecare principiu i metod propuse s fie
ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii Bisericii.
n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are
particularitile lui, problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne
de comunicare i predare fr spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii
substanei, a fondului, a specificului mrturisirii cretine. Este imperios necesar
vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii. In acest sens,
Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de
nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta
Tradiie,

cuvinte ale scriitorilor

bisericeti i ale prinilor duhovniceti

contemporani60.
59

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226.

60

EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.

29

A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea


noastr; este o tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori
s operm cu unele cliee stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar
pe de alt parte putem risca o fidelitate fa de prezent care omite venicia, care omite
imutabilitatea Cuvntului revelat. Lucrul bine fcut incumb o dubl fidelitate: fa
de Evanghelie i fa de realitatea contemporan. Educaia religioas se cere a fi
direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor i spre
folosul lor social.61 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n
atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala
cenzura moral n contiine.62 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i
nnobila pe oameni i de a face bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i
mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor n a accepta criteriile morale
recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii datorit schimbrilor
luntrice ale oamenilor.63
Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru
faptul c profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i
praxis, ntre mentor (profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i
rezultatele profesorului de religie n coala lui constituie un mod de autoevaluare
pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii universitare nu sunt
cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de licen,
ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie.
n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala
lui. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale,
de a forma opinii. Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a
fluxului de informaie pe orizontal i pe vertical ntre religie i alte discipline ale
procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra relaiei dintre educaie i religie

61

EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI.
Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209
62

ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305

63

IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 91

30

conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se exclud, ci sunt


interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr.
Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i
cultural. Obiectivul acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n
lumea valorilor materiale i spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i
totodat s fac din valorile spirituale i culturale prioriti ale vieii lor. Suntem
contieni de faptul c propovduirea harului mntuitor conduce pe oameni la
participarea n comuniunea cu Dumnezeu64. O educaie a tineretului rupt de spiritul
Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere
ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz.
n egal msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale
informative i pot observa oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi
implicai i prinii n rezolvarea nevoilor spirituale ale copiilor. n cadrul procesului
de nvmant, identificarea problemelor cu care se confrunt elevii constituie o etap
valoroas.
Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal
i Biseric. Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de
dorit ca profesorii de religie s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i
cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii de religie care activeaz pe raza parohiei
lor. Mai nou, prin directivele date de Ministerul Educaiei i Cercetrii, exist
posibilitatea crerii unor posturi de consilieri n coli. Un consilier competent poate fi
i profesorul de religie.
Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede
dect ceea ce se vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de
specialitate, conduita profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea
ce nu se vede sunt sentimentele lui, contiina, atitudinile i mai ales vocaia.
Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de
elevi n soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu
preotul n parohia cruia se afl coala.
64

DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182

31

Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este
s privim statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice
tnr profesor, cnd trece pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm
i hotrat s-i pun n eviden toate cunotinele acumulate n anii de facultate.
Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele percepiei copiilor i de dificultile
predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor universitare, psihologia
cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este suficient
pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i
educaiei elevilor65. Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate;
dificultile i frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea
reclam o just apreciere a elementelor de psiho-pedagogie colar. Avem n vedere
faptul c fiecare dintre noi putem deveni prizonieri ai rutinei.
Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile
meseriei de dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu
renunm uor la asumpii false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt
sunt prezeni trei factori: profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de
nvmnt. Pentru ca procesul de nvmnt s-i ating obiectivele, este necesar
existena unei concordane ntre aceti factori. Orice profesor, cu toat tiina i
experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale didactice, este obligat
s-i pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o profesie social, activitatea
profesorului este ntotdeauna un joc la scen deschis, fr sufleur i fr timp de
reflecie situaional66. Dac pentru partea de proiectare a obiectivelor,
metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru deliberri i opiuni ntre
alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un

joc

ireversibil: ctigi sau pierzi ncrederea elevilor.


n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios,
reineri din partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne
descuraja, aceste lucruri pot fi un imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii,
65

COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998, p.13

66

idem

32

transfigurnd-o. Aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i
eforturile noastre. Istoria Bisericii ne arat limpede ce munc uria i ce suferine
imense au fost necesare pentru crearea i susinerea culturii cretine.
Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de
principiul ultim al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui.
Asistm n cultura postmodern la ncercri efemere de construire a paradisului
pmntesc. Konrad Lorenz (laureat al premiului Nobel) afirma c omul zilelor
noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitaie i zgomot, fiindc i este team s se
ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea din societile noastre contemporane
europene contest legitimarea religioas a lumii n care trim i nu doar pentru civa
indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest fenomen se manifest i n
societatea romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situaie?
Credem c societatea cu problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei noastre.
Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n
secolul al XIX-lea. Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu.
Cu fiecare etap, cu fiecare generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale.
Biserica rmne aceeai n principiile ei privind credina, dar se revigoreaz mereu n
maniera de expunere a credinei; trind ntr-o lume a schimbrilor, Biserica este
sensibil la aceste schimbri. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie Plmdeal:
a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea67, reactualiznd valorile cretine pe msura
fiecrei generaii.
Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite
din perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social,
cinstea, onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan
vieuirea dup voia lui Dumnezeu.
Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin
lumina i iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice,
al iubirii ce nzuiete mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de
iubire, o iubire de natur etic, dar mai ales existenial. Prin ntoarcerea ctre
67

ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169

33

teologia patristic putem evidenia faptul c Dumnezeu rmne transcendent dup


fiina Sa, dar totodat Se face prezent n imanena creaiei, prin lumina Sa necreat
mprtit de Duhul Sfnt.

34

IV. ORA DE RELIGIE, MIJLOC


DE INIIERE N TAINELE CREDINEI
Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de
religie, realizat prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care
trece dincolo de spaiul didactic, o dimensiune iniiatic. Printele Bria ndemna ca
lecia de religie s fie realizat n analogie cu istoria mntuirii.
Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model
pentru orice activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la
cretinism, ca un curs de istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotine i
ritualuri care pot determina luarea unor opiuni), ca un curs de apologetic
(prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge plenitudinea i finalitatea
atunci cnd subiecii (elevii) devin interesai i practicani, atunci cnd ei
contientizeaz apartenena lor la Trupul mistic al lui Hristos care este Biserica.
Prin ciclul credinei68, printele Bria definea procesul prin care istoria sfnt
sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea
personal i constituirea comunitii cretine. Acest ciclu comport trei etape
principale69:
Iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus
Hristos i fa de Evanghelia Sa.
Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine
i fa de Biseric.
Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea
fa de aproapele sau de lume.
Iniierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credinei, care nu se separ de
trirea (celebrarea) credinei prin cult i de practicarea credinei prin faptele noastre i
prin morala personal i social.
68
69

BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p.4


idem

35

Pentru nceput, elevii sunt iniiai n comunitatea de credin, mai apoi n


comunitatea de moral (de trire). Un profesor bun - prin catehizare - induce elevilor
un anumit stil de via. Astfel, credina mrturisit, trit i asumat dobndete
valene personale i sociale (paradigma social a credinei). Eclesia constituie o
adunare de credin, de liturghisire i de practic.
O prim etap a misiunii profesorilor de religie este aceea de a iniia n
credin70, de a face ucenici ai lui Hristos prin vestirea Evangheliei lui Hristos. Sfinii
Apostoli, primii mrturisitori ai lui Hristos, i-au nvt pe cei ce au crezut n Hristos
cele mai importante adevruri de credin71, ngrijindu-se de sporirea cretinilor n
cunoaterea i aprofundarea celor nvate. Ne punem ntrebarea: noi, cretini ai
secolului XXI, trebuie s fim ndemnai s sporim n cunoaterea nvturilor
evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu
studii superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de
cunoatere.
Asumarea credinei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c
Dumnezeu este Creatorul Cerului i al Pmntului, Rscumprtorul i mpciuitorul
lumii czute, Sfinitorul care transform creaia i viaa noastr a tuturor.
A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin
participarea la cult, prin fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de
religie i va nva elevii c fiecare credincios i exprim credina sub o form de
adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie 72. Sfnta Liturghie creeaz mediul
pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei comuniti.
n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului)
urmeaz celebrarea credinei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie,
profesorul i elevii purced la mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de
adorare, fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu o rugciune.

70

idem
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 113
72
BRIA, ION, op.cit., p.105
71

36

n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa


personal i social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin
Hristos. Preotul, la Sfnta Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune
i la slujire: cu pace s ieim , iar credincioii rspund ntru numele Domnului; de
aici reiese rolul credinei n raport cu semenii, cu morala, cu societatea 73. Religia
(credina fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n viaa personal,
ct i n viaa public.
ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie
responsabili fa de viaa i faptele lor, fa de actul educaional, fa de aproapele,
dup cuvintele Mntuitorului: voi suntei lumina lumii, aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L
slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16).
n contextul social i educaional actual profesorul de religie va da leciei de
religie i o dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu
separm acum grul de neghin, separarea aparine eshatonului. Ora de religie se
deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite n acest dialog sunt inspirate de cuvintele
revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se descoper n Noul Testament i
care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor Sale, spune: Nu
numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In.
17,20).
De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace
didactice, c nu avem suficient material bibliografic adecvat particularitilor de
vrst ale elevilor. Totui aceste neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin
folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod sistematic. Indiferent de
coninutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta un
anumite pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvndu-i pe elevi s aprofundeze
elementele de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice
form de misiune cretin are i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice
lecie de religie s aib o dimensiune misionar.
73

ibid., p. 106

37

Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar


spiritualitii cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie,
o lecie de iniiere cretin, iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre
participarea la Sfnta Liturghie. Mereu trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu
nelepciune i meteug n stare s ne ajute s gsim multe ieiri acolo unde nu-i
ieire74 i s ndreptm sufletele elevilor ncredinai nou. Fericit este profesorul
care-i nva elevii s neleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa
pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credin mrturisite de
Biseric.

74

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1997, p. 39

38

V. RELIGIE I CARACTER
Impactul educaiei religioase n copilrie
asupra modelrii caracterului
Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi
personalitii li se vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral,
despre suflet, despre idealuri, despre responsabilitate i aproape deloc despre
sfinenie.
n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn.
Prin ora de religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n
perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit
for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit
savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la
formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i
Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul
dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale 75, dezordine care astzi se
face simit din n ce mai mult.
Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul
nemijlocit al eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se
reveleaz dintr-o lume superioar n fiina noastr 76, aceast revelaie ncepnd odat
cu crearea omului. Impulsul de via produs de sentimentele i tririle religioase se
manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere de via la cei
obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de
a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i
75

BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235
76

Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte
prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane
care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor
mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7)

39

umple de putere i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple


de fericire i bucurie77.
Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur
unele funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un
cretinism integral, n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social:
separarea ntre evanghelizare i angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii
Bisericii78.
Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt i
deczut, credem c acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume
marcat de pretenii, de necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo
ludens, homo economicus, homo sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc,
pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu prea este loc pentru subiectul moral.
Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de tehnologie i informatizare care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a habitatului uman, iar
pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major pentru o
interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei
educaii lipsite de repere religios-morale.
Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru
desvrirea spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului
are sens i valoare n msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria
mntuire79 Plecnd de la aceste considerente credem c se impune o
redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat a misiunii Bisericii n
societate.
Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n
funcie de etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase,
n special pentru profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a
caracteristicilor educaiei religioase n funcie de etapele psihice i biologice de
77

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68

78

BEL, V, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, PUC, Cluj-Napoca 2002, p. 121

79

STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991,
p.10

40

dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de vrst, fundamentarea


sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor stadii de
instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind
influenat de condiiile externe.
Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia
religioas, unii cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a
se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili
pentru procrearea i creterea copiilor. Majoritatea psihopedagogilor susin c unele
acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra copiilor lor. Bagajul
duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase a
copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise
ereditare.
Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng
faptul de a forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup
Quintilian, educaia din prima copilrie constituie o premis important n formarea
i conturarea caracterului : dup cum un vas nou pstreaz mult vreme gustul
primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este vopsit o dat nu mai capt
albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme adnci 80. Ideea de
divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv.
Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de
multe ori sunt incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab
contieni de produsele activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente ,
aa cum nu ncercm s tiem lemne cu bisturiul, nici nu implicm contiina n
mecanismele care se pot desfura incontient81. Psihologii admit c judecata moral
are i ea o puternic component incontient: conform modelului structural
procesele incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului uman 82.
Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi
80

QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor,
Bucureti, 1927, p. 43
81

MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002, p. xi

82

OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002, p.12

41

consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a stabili interaciuni cu


alte persoane, pentru a-i gsi un sens n via83. La nivelulul incontientului
prereflectiv se contureaz anumite principii sociale i morale interiorizate, prin
intermediul crora copilul i structureaz i organizeaz un univers propriu.
Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n
dezvoltarea intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse
n legtur cu aceast problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre
elveianul Jean Piaget, psiholog de talie mondial, i lingvistul american Noam
Chomsky84.
Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri
sintactice sunt comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i
dezvoltrii personalitii i implicit al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget
nu neag orice rol al ereditii, dar contest o specializare excesiv; datorit
experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se atrofiaz.
Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare
complexitate i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume.
n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric;
primele fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei
cretine. Este extrem de important s acordm o atenie deosebit educaiei
religioase a copiilor nc de la vrsta fraged. Cu privire la la acordarea educaiei
religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur de Aur aprecia: cum se va
deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i copacul pe care
de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd se
va ntri nu se va mai ndrepta 85. Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel
originea i finalitatea existenei.

83

STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental
perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364-374
84

Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai
participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul:
PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988
85

SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93

42

Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de


vrst. n Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil,
vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut
brbat, am lepdat cele ale copilului (I Corinteni 13, 11). Primii ani ai copilului sunt
cruciali pentru formarea religioas ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre
psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre 21 i 24 de luni copilul manifest
unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat roie pe nas, copilul
privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat86.
Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor
religioase, totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va
primi credina practicat de prinii lui: credina nu se memoreaz se deprinde 87. Se
pare c, la copii, sentimentul religios se manifest naintea apariiei unei gndiri
religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin cercetrile lor c n primii
ani de via exist anumite corelaii ntre imaginea prinilor i paternitatea
divin88. n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile
prinilor se dilueaz, se purific.
Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu
uurin la inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi
autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra
copilului o autoritate chibzuit i ponderat, este facilitat sdirea sentimentelor de
veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n unele societi n care lipsa
de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de percepie i
respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere
spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa
despre Dumnezeu dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti

86

COSMOVICI, A., Psihologie general, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 61.

87

TIMIADIS, E, Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Bucureti, 2001, p. 10

88

GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes
de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106.

43

imaginea prinilor si. Rezult de aici c rolul exemplului este mai important dect
cel al teoriei89.
Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul
familial. Multe dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare,
prin observarea i imitarea a ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia
religioas a copiilor se va realiza implicit prin difuziunea convingerilor i prin
participarea n comun la manifestrile religioase 90. Copilul face comparaii,
prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit toat
viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din
copilrie ea a fost deprins cu toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale
vieii91. De la trei, patru ani copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de
discernmnt i nelegere. Predomin cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare,
mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu caracter religios. Este
recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea ateniei, cel
mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele
ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de cunoatere. Important este ca
profesorul de religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile
abstracte vor fi mediate prin imagini.
Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri
religioase; de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via religioas 92.
Aducerea copilului la Biseric i mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i
amprente asupra lui care l vor marca toat viaa. n urma experimentelor sale, Jean
Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin rugciune descoperim c
Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu, rugciunea ne d
compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene93.

89

KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967, p. 111.

90

CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138.

91

SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12.

92

CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668.

93

EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001, p. 239

44

Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o


influenare a comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se
contureaz i o atitudine afectiv religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a
reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie, fa de o persoan sau fa de o simpl
afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd face un lucru bun, se
bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste atitudini
se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din
fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai
mult o sarcin de familie, prinii fiind pe deplin responsabili.
Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin
mijloace i procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat
(profesorii de religie). Desigur, alturi de profesorul de religie, este necesar i
implicarea preotului paroh, precum i a familiei. Fr renunarea la instruirea
religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial), subliniem faptul c
profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin orele
de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase
a copilului. Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe
linia catehizrii copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s
realizeze un echilibru optim ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv,
s fie motivat.
Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea,
orientarea i modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n
vederea unei participri constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu
o experien religioas constant. Folosirea unor metode i procedee adecvate de
prezentare a mesajului catehetic faciliteaz apropierea i colaboarea ntre profesor i
elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat, folosirea unor cliee i
repere teoretice i abstracte94 conduce ctre indiferentism. Se va evita orice ncercare
de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s
94

TIMIADIS, E, op. cit. p.10

45

simt c nu este necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit 95.
Afeciunea profesorului de religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de
performan.
Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile;
uneori, aceste etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. De
exemplu, dac i se spune foarte des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c
este o persoan timid, i se comport n consecin. Alteori, etichetele
comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu consecven unui
elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea ca elevul s
recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are
sens s fac eforturi pentru a fi mai bun.
Important este s fim ateni la felul n care dm rspunsurile la unele ntrebri
sau frmntri ale elevilor. Psihologul Eric Berne propune structurarea personalitii
n trei stri ale eului96, fiecrei stri corespunzndu-i un anumit nivel atitudinal i
comportamental:
eul de printe - nivel atitudinal i comportamental
eul de adult nivel cognitiv
eul de copil nivel afectiv
Persoanele cu dominana eului de printe ncearc s se impun n permanen
n faa celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un
comportament realist, raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de
curiozitate i realism, stabilindu-i scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de
copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i spontaneitatea, creativitatea etc.
Incapacitatea de comunicare adecvat a prinilor cu copiii, precum i grija exagerat
pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii psihice a
elevilor.

95

BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 65

96

Vezi De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000, pp 35-50

46

Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai


la coal?, prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor
lor cu prinii n primii ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de
sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din prea mare grij pentru succesul meu
colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult mai intransigent.
Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare
foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici
nepedepsit. Pentru mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m
ocup de altceva, s fac orice numai s nu plec la coal97
O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare
paralel ntre structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei
persoane care s-a adresat cu eul de copil (naivitate, gingie), comunicarea are de
suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri i actualizarea lor adecvat situaiei
sunt o condiie pentru starea noastr de bine98.
Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel
cruia i rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n
nici un caz nu trebuie subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un
act de impruden s vedem la copii doar lipsa de maturitate. Dup J. Dewey,
imaturitatea poate exprima ceva pozitiv99, tinerii n imaturitatea lor dispun de unele
valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se adapta la unele
situatii imprevizibile.
Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de
responsabilitate de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un
chestionar dat unor elevi din coala Liviu Rebreanu din Cluj-Napoca. Au fost
chestionai 71 de elevi (pe diferite teme):100

97

IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43

98

BBAN, A, op cit, p. 63

99

DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990, p.83-84

100

Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002

47

Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai buni cu
cei din jur, povara noastr este mai uoar101.
Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe
Dumnezeu l iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat.
i pe Iisus l iubesc la fel de mult ca i pe Dumnezeu. Pe Iisus i pe Dumnezeu i
iubesc la fel102.
Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot
vedea frumuseile lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele
meu aa cum este (sunt redate cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama
s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu mai fie aproape tot timpul trist mie
mi este mil de ea103.
Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. Sar putea o rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu
cere nimic pentru ea.
La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele
pn n cele mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att
pentru profesorul de religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la
coala Poiana din Turda n care elevii (18 la numr) erau rugai s descrie o
experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur religioas, unul dintre
elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o zi cnd
mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o
compunere despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la
unchiul meu care fur foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu
atunci Dumnezeu este drept? am suferit din acest gnd urt care m supra am
tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic rugciunea l-am, rugat pe
Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a nceput s plou i eu
am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c Dumnezeu
este drept104.
O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul
rnd, este uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i
apeleaz la rugciune pentru a afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele

101

ibid., elev, clasa a IV- a A


ibid., elev, clasa a III a B
103
ibid., elev, clasa a IVa B
102

104

Test, coala Poiana Turda, Clasa IV, mai 2002

48

semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate, procesate i analizate foarte atent din
partea copiilor.
n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea
religiozitii. Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de
organizare n grupuri n funcie de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii,
i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la normele biblice l determin pe copil
s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc. Participarea la
ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate
(copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre
el i Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a
face acest lucru. Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de
incertitudine i confuzie.
ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc
nchegarea caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O
atragere forat nspre ora de religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt
necesare tactul i mai ales rbdarea din partea profesorului de religie.
Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de
catehism ntr-un mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la
Olimpiada de Religie, la nivel de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a
treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd nsuirea de a fi purces, adic de a
purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie, dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul
au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El. Legtura Tatlui cu Fiul i
cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup unitatea
fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i
nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur
autoritate, o singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta
Treime este o singur Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat
nsuirea din veci a Duhului, i anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu

49

tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere
fiind o tain de neptruns de mintea omeneasc, la fel ca i Naterea Cuvntului105.
Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem
din economie de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat
cuvnt cu cuvnt dintr-un tratat de teologie dogmatic. Citind mai atent fraza: cum
s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i nu tiu nici mai-marii Bisericii observm
c eleva a filtrat informaia ntr-o perspectiv personalizat, fcnd o abordare de o
mare profunzime.
Demersul nostru didactic va avea finalitile scontate n msura n care vom
tii, s rmnem fideli principiilor evanghelice i totodat s apelm la metodele i
mijloacele de nvmnt ale didacticii moderne. Orice informaie referitoare la
Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine trebuie s aib o transparen, o maleabilitate.
Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe Dumnezeu n frontierele lor 106. Mai
presus de toate, s-L rugm pe Dumnezeu ca n demersul nostru educaional s ne dea
mereu cuvnt cu putere mult.

VI. RELIGIE I RESPONSABILITATE


Implicaii moral-formative i educaionale
ale predrii religiei n adolescen

105

SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp. 2-

3
106

STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96

50

Pentru toi cei implicai n activitatea de educaie religioas n special pentru


profesorii de religie cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor
educaiei religioase n diferite etape psihogenetice devine un imperativ. Ar fi de dorit ca
toi cei implicai n educarea tineretului, preoi, profesori, pedagogi, psihologi, s
redescoperim dimensiunea sacramental a formrii caracterului i personalitii. n
planul vieii duhovniceti apreciem c fundamentarea sentimentelor i a contiinei
religioase presupune parcurgerea anumitor etape de dezvoltare biologic i psihic.
Contiina religioas a individului se formeaz ca orice form de conduit uman.
Identitatea religioas a omului ine de coninuturile concrete ale experienelor
curente, de urmele lsate de transformrile biografiei sale107. Viaa presupune un
permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de condiiile externe.
Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii conduc la o
slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. Prin orele de religie din
coli este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric, dintre credin i
educaie. Biserica lucreaz asupra lumii transfigu-rnd-o, aceast transfigurare este
opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre.
Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina
educaiei religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani
tinerii se orienteaz spre furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale,
profesionale, sportive etc. Constatm c tineretul creeaz, n condiiile inseriei sociale,
o rennoire continu de mentaliti108, aceast rennoire producndu-se ca o revrsare
complementar de experien social, educaional, spiritual. n perioada adolescenei
are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de
interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de
menirea lui; apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire;
n acelai timp tnrul ia hotrri eseniale pentru via109.

107

CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 136.

108

CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti, 1981, p.221

109

CLUGR, D., Catehetica, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976, p. 95.

51

Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag


probleme de ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii 110. n
acest sens este relevant punctul de vedere al unui elev de clasa a XI-a (Lic. Avram
Iancu, Cluj-Napoca) cu privire la dou aspecte: 1.Libertinajul i 2.Misiunea Bisericii
n societate:
Libertinajul l neleg eu tocmai astfel: refuzul de a face binele potrivit voii lui
Dumnezeu i acceptul de a svri binele potrivit sinelui; Libertatea este neleas greit
de libertini; poate lor li se pare c este libertate, dar, paradoxal, este robie, robia
pcatului ;
Rolul de contientizare al Bisericii Ortodoxe a ceea ce nseamn cu adevrat
libertatea a fost i este extrem de important de acum nainte rolul Bisercii Ortodoxe
n pstrarea nealterat a vieii cretine n lumina principiilor evanghelice va fi
definitoriu cred c de Ortodoxie atrn foarte mult soarta noastr a tuturor111.
n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va
realiza discret pe baza unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie
respectat poziia interlocutorului, evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare.
Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie asupra lui nsui
reflecia catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar 112. Discursurile moraliste i
criticiste nu duc la atingerea scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori,
convingeri i atitudini sntoase nu poate fi realizat prin prelegeri moralizatoare113.
Tot n perioada adolescenei tnrul i formeaz o responsabilitate social. Dar
societatea poate s-l dezamgeasc, ceea ce atrage dup sine apatia, stri de angoas,
disconfortul psihic. Dintotdeauna angoasa a nsoit existena uman, totui, la nceput de
secol XXI constatm c ea se manifest sub forme multiple, cum ar fi incertitudinile
economice i politice, lipsa reperelor etice, ntrebri cu privire la viitor. Cultura

110

LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae,
Bruxelles, 1964, p. 214.
111

MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003, p. 7-8.

112

BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993, p.21.

113

BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001, p.32.

52

modern a deplasat sfera intereselor tnrului de azi de la Dumnezeu i credin la


raiunea autonom i tiin.
Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la
orele de curs cu convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau
nefolositoare. Toate acestea i influeneaz s proclame o relativitate a valorilor114. Fr
s ne dm seama, de multe ori educaia pentru valoare se transform n educaie pentru
libertinaj. De aceea, considerm c este un imperativ ca profesorul de religie, precum i
preotul s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale unor
compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de
independen.
Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se
constat mai ales n cazurile n care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat,
necontrolat. Profesorul care tie s-i impun autoritatea ntr-un mod mai discret are
mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai degrab ca o form de protecie
i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat autoritatea profesorului, ci
mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv.
Atunci cnd se adreseaz adolescenilor, profesorul de religie va alege spre
dezbatere i unele teme cu caracter interdisciplinar, principiile i valorile religioase
ndeplinind o funcie de sintez. Perioada adolescenei este o perioad hotrtoare n
centrarea individului spre credina religioas115. M. Dubesse observ c acum e
momentul cnd de obicei se pierde, se ctig sau se capt credina. Religia devine o
form de via, a crei expresie desvrit o constituie vocaia. Dumnezeu ncetnd
de a mai fi o reflectare a imaginii printeti, ntruchipeaz atunci valoarea suprem n
care se contopesc toate celelalte116.
Constatm c uneori la adolesceni sentimentul religios tinde ctre unele forme
de diminuare, chiar dac nclinaiile lor metafizice cresc, acestea avnd mai mult o
nuan raionalist. Tendina de implicare n colectivitate i social subiaz uneori
114

TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001, p. 99

115

CUCO, C., op. cit., p. 141

116

DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981, p. 107

53

tririle religioase. Comportamentul uman este subordonat de obicei reglementrilor


sociale, dar, cu toate acestea, cel puin n timpul su liber omul acioneaz potrivit
intereselor ce corespund orientrii sentimentelor sale 117. Sentimentele le-am putea
defini ca structuri de tendine i aspiraii care orienteaz i regleaz comportamentul.
Mediul social, bisericesc i cel familial au o influen hotrtoare asupra
apariiei i evoluiei sentimentelor religioase. De-a lungul istoriei cretinismului,
vieile i exemplul sfinilor au fost un reper, sfinii au reprezentat garania sntii
spirituale i a senintii Europei118. Influena mediului social asupra elevilor trebuie
observat atent de ctre profesorii de religie. Societatea contemporan duce lips de
modele, dar ce este mai grav, unii tineri de azi nu prea caut modele, iar alii le caut
n rndul starurilor de muzic, al vedetelor de televiziune, n rndul unor magnai i,
mai rar, printre sportivi.
Pentru a releva acest fapt am dat un chestionar la elevi de nivel primar,
gimnazial i liceal, din 16 uniti colare ale judeului Cluj. Au fost chestionai 475
de elevi. ntrebarea din test era:
Considerai c este bine s ai un model n via ? dac avei un model,
exemplificai-l.
Am constat c majoritatea elevilor din ciclul primar au anumite modele i chiar
se raporteaz la ele, modelele alese sunt unii sfini, mama, bunica, nvtoarea,
profesoara (profesorul) de religie etc.
La nivelul nvmntului primar au fost chestionai 138 de elevi, din care
96,38 % au rspuns c au un model n via, iar 3,62% din cei chestionai au rspuns
c nu au model.
Prezentm cteva din rspunsurile elevilor:
Ca model ne poate fi doamna nvtoare i prinii, ei sunt comoara vieii
unui copil, ei ne ajut mai mult dect oricine119.

117

COSMOVICI, A., Psihologie general, Iai, 1996, p. 233


BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 283
119
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
118

54

Ca i cretin eu am model pe Iisus Hristos, iar ca om de rnd a vrea s am


talentul lui David Beckham, care este un celebru fotbalist120.
Modelul meu este mama,eu vreau s am buntatea ei121.
Exemplu i model pentru mine este Leonardo da Vinci, eu ador desenul i
arhitectura. Ca i cretin am model pe Iisus i pe sfini, care au murit pentru
credin122.
Am model pe tata i pe mama, de la mama am nvat s fac milostenie, ca
s-i ajut pe oameni, de la tata am nvat s fiu glume, ca s nu-i necjesc pe
oameni123.
La nivel gimnazial au fost chestionai 152 de elevi. Am constatat c numrul
elevilor din gimnaziu care i aleg un model se reduce, din cei chestionai, 67,44% au
rspuns c au un model, iar 32,56% au rspuns c nu. Enumerm cteva opinii:

S ai un model este i bine i ru, dac avem un model pozitiv vom ncerca s

fim i noi ca el, iar dac avem un model negativ vom face lucruri rele124.

Nu este bine s ai un model n via, e mai bine s fii

original, s fii tu model pentru alii125.

Eu ncerc s iau calitile bune de la toate persoanele, ncerc s fiu eu nsumi

o personalitate i s nu copiez pe nimeni126.

De cele mai multe ori ne alegem modelele dintre actori, cntrei i vedete,

din pcate ne alegem modelele dup felul cum arat cineva, dar habar nu avem cum
le este sufletul127.

Modele de urmat n via, pentru mine, sunt prinii mei, iar eu urmez aceste

modele128.

120

idem
Chestionar, clasa a IV-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
122
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
123
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
124
Chestionar, clasa a VII-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
125
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
126
Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003
127
Chestionar, clasa a VI-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
128
Chestionar, clasa a VI-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
121

55

Ca i cretini i avem ca modele pe sfini, dei nu vom fi niciodat ca ei, iar

eu nici nu ncerc s fiu. Sfinii sunt pentru noi modele de comportament i fapte
bune129.
La nivel liceal am constatat c muli elevi nu se mai raporteaz la modele.
Dintre cei 185 de elevi chestionai 54,7% au un model n via i-l consider necesar,
iar 45,3% nu au un model n via i consider c nu este necesar. Enumerm
anumite puncte de vedere:

Nu am nici un model n via, ntotdeauna mi-a plcut s fiu eu, s fiu

apreciat dup ceea ce sunt130.

Nu am un model, prefer s fiu unic n felul meu131.

Eu cred n mine i n forele mele132.

Oare nu cumva acest fel de a gndi ntr-un mod foarte autonom este influenat i
prin anumite sintagme din mass-media, cum ar fi: fii tu nsui,triete clipa, fii
independent etc.
Totui, apreciem c sunt elevi de liceu care privesc lucrurile dintr-o alt
perspectiv n privina modelelor. Redm cteva pasaje semnificative:
Este important s te ghidezi dup cineva pentru a reui n via133.

Modelul meu este Mircea Eliade, care a realizat extrem de mult n

via prin munc i inteligen134.

Este bine s ai un model, dar s nu te raportezi n totalitate la acest

model, deoarece fiecare om are o personalitate proprie. Acest model ar trebui s fie
ct mai aproape de perfeciune135.

129

Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003

130

Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003

131

Chestionar, clasa a XII a, Liceul V. Babe, Cluj-Napoca, 21.03.2003

132

Chestionar, clasa a XIIa, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003

133

Chestionar, clasa a XI a, Liceul Mihai Viteazul, Turda, 27.03.2003

134

Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003

135

Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003

56

Da, este bine s ai un model n via, dar este bine s tii care i sunt

limitele, ca nu cumva dorina de a fi ca el s-i afecteze personalitatea n mod


negativ136.

Am un model de via, pe doamna profesoar..., o apreciez mult i va

rmne un model pentru mine chiar i dup terminarea liceului137.

De mici avem modele, n oamenii mari de lng noi, de aceea ei ar

trebui s se comporte exemplar ... dup ce am mai crescut i contientizm existena


lui Dumnezeu ar trebui s-L avem ca model pe Iisus Hristos, model de rbdare, de
jertf, de dragoste ... dac noi, oamenii nconjurai de tentaii am urma acest model
prin punerea n lucrare a voinei, a iubirii, a altruismului am ajunge la idealul mult
visat de toat lumea: o via mai bun i, de ce nu, la fericire138.
n funcie de orientrile religioase ale unei societi sau colectiviti se
reglementeaz modul de manifestare a tririlor afective. Determinismul social nu
afecteaz numai exteriorizarea proceselor afective, ci i coninutul lor; o educaie care
face abstracie de valorile morale este o aberaie139. Relevana factorului social face s
apar deosebiri ntre aspiraiile dominante din diferite straturi sociale sau n funcie de
caracterul societii (religioas, secularizat, indiferent fa de tririle religioase).
Observm c n societile mai individualiste comportamentele sociale sunt
mult mai distante140. Societatea are o influen major n provocarea motivaiei i
interesului pentru experimentarea sacrului. Opiniile celor din jur, familia, colegii,
conductorii traseaz i modeleaz dorinele i aspiraiile noii generaii. Rolul
mentalitii grupului social (al colectivitii) este uor de sesizat n dialogul relatat de
un misionar care discuta la nceputul secolului cu un indian american.
Misionarul: - Frate, de ce nu mergi ntr-un ora mare pentru a lucra ntr-o uzin?
Indianul: - i ce va fi dac lucrez? Ai bani i poi avea multe. Ei, i? Poi
ajunge ef, ai muli bani, poi fi chiar director. Ei, i ce? Poi ajunge s ai att de
136

Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003

137

Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003

138

Chestionar, clasa a XI a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003

139

SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998, p. 71

140

DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999, p. 98

57

muli bani, nct s nu mai ai nevoie s munceti! La toate aceste provocri indianul
rspunde: ceea ce-mi ceri tu este tocmai ceea ce eu fac acum: nu muncesc! De ce
s-mi fac attea griji pentru ca s ajung la ceea ce fac acum? Omul alb are n
pieptul su un ocean n micare, pe cnd noi ceilali, indienii, privim stelele i vism
la ele!141 Din aceast confruntare de idei reiese clar mentalitatea indianului: pe el
nu-l interesau eforturile prea mari n schimbul confortului. Acest fel de a vedea
lucrurile constituie unul din factorii care explic de ce indienii au rmas oarecum n
urma civilizaiei americane.
Pe de alt, parte se constat n unele societi un anumit tip de reacie la
individualismul contemporan. Fenomenul acesta de frond la adresa individualismului
poate duce la unele exagerri. Este cazul unor aa-zise comuniti sau grupuri n afara
legii, din suburbiile unor mari metropole.
Ne confruntm astzi din ce n ce mai mult cu aa-numitul fenomen de
contaminare psihologic, acest tip de contaminare fiind mult mai duntor dect
contaminarea biologic. n psihologie termenul de contaminare se refer la influena
nedorit pe care mediul n care trim o are asupra noastr 142. Uneori suntem
preocupai mai mult de contaminarea fizic, spre exemplu, de modul n care ambiana
biologic (pesticidele) ne afecteaz organismul. Concentrarea obsesiv pe tipurile de
contaminare fizic pot conduce la un alt tip de contaminare cel puin la fel de
periculos (contaminarea psihologic).
Psihologul Dan David apreciaz c tipul de contaminare psihologic se refer
la modul n care informaiile false sau irelevante ne influeneaz incontient, fr s
dorim sau fr s putem controla aceast influen, modul n care ne comportm,
modul n care gndim i lum decizii, precum i propriile emoii 143. Se cheltuiesc
multe fonduri la nivel planetar n vederea prevenirii i efectelor polurii; se vorbete
tot mai mult de influena nociv a E-urilor (conservanilor) din anumite alimente.
Dincolo de toate acestea, contaminarea psihologic este mult mai periculoas, ea poate

141

COSMOVICI, A., op. cit. p. 202


DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca, 2000
143
Idem
142

58

atinge persoane, comuniti sau chiar societi. Psihologul R.G. Geen144 a demostrat, n
urma unor cercetri ndelungate, impactul violenei de la televiziune asupra
comportamentelor violente. Din nefericire, rezultatele cercetrilor unor teologi,
psihologi, pedagogi nu prea au impact asupra deciziilor politice.
Tinerii care sunt lipsii de educaia moral-religioas gndesc unilateral i-i
creaz anumite structuri mentale stereotipale din care ies foarte greu uneori aceste
deprinderi i urmresc toat viaa. La un chestionar dat la 68 de elevi ai unui liceu din
Cluj-Napoca145, n legtur cu modul n care i-ar imagina un cmin ideal, un elev a
rspuns: cminul meu ideal vreau s fie marcat de culoarea roie ... , pe viitor a
vrea s am o cas roie i n exterior i n interior, o prieten care s se mbrace
numai n rou; vreau s am un BMW rou a vrea s am un echipament de la
Dinamo, rou Dup cum se poate remarca, este vorba de un fel de ndoctrinare,
dac nu chiar de contaminare psihic.
Personalitile fundamentate pe un suport cognitiv-comportamental de factur
religioas pstreaz continuitatea i echilibrul ntre percepie, raiune i revelaie.
Dac n perioada Renaterii aspiraiile, manifestrile, sentimentele artistice se aflau n
vrful scrii de valori, n zilele noastre preocuparea pentru tiin, internet i progresul
tehnic a ajuns n frunte. Este o realitate cvasirecunoscut c sentimentele superioare
religioase au un rol esenial pentru progresul i moralitatea social. Aceste sentimente
dinamizeaz indivizii unei societi, furnizeaz energia i responsabilitatea creatorului,
att n tiin ct i n art; ele sunt definitorii att pentru fericirea i mulumirea
personal, ct i pentru echilibrul psihic.
Sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu
dinuiesc; ambiiile materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei
educaiei religioase i a unor relaii familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc
cminele, ncep s se drogheze, unii recurg chiar la sinucidere. De aceea, marii gnditori
care au cercetat problemele legate de echilibrul sufletesc al omului i de ntemeierea
144

GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and
Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York, p. 103-125
145

Chestionar, clasa a XI-a, Liceul Victor Babe, Cluj Napoca, 17 dec 2002

59

unor societi prospere au acordat o mare nsemntate formrii sentimentelor morale i


religioase. Dificultile relaionale de azi i au sorgintea n ideologiile individualiste
elaborate i ntrite timp de attea secole.
Teoriile i ideologiile economice ale anilor 80 au antrenat o perioad de
dezvoltare economic progresiv, cu repercursiuni importante asupra societilor i
indivizilor ce le alctuiesc; tranzaciile i operaiunile financiare prelund conducerea
asupra activitilor economice, banul a devenit suveran i a modificat
comportamentul cultural i moral, instaurnd un dezechilibru care afecteaz lumea
ntreag146.
Evident c educaia religioas i revine Bisericii, dar nici societatea nu trebuie
s rmn strin de educaia religioas. Ministerului Educaiei i Cercetrii i revine
sarcina s faciliteze desfurarea educaiei religioase, deoarece aceasta nu rmne o
problem privat a fiecrei persoane, ea cere o rezolvare a comunitii i instituiilor
care o servesc. Primul serviciu pe care religia l poate aduce colii este ca coala s
fie ajutat n a restaura integritatea raiunii, demnitatea i responsabilitatea elevilor.
Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre
raionalitatea sau pragmatismele excesive; experiena religioas l face pe elev s
neleag i s acioneze mai contient n societate, l invit la reflecie; educaia
religioas presupune prezena dimensiunii transcendentale n viaa i faptele de zi cu zi,
pentru a transforma societatea ntr-o comunitate de oameni care s triasc n
comuniune i nelegere unii cu alii.
Cu privire la perioada n care trebuie fcut educaia religioas, prerile sunt
mprite. Sunt unii gnditori occidentali, chiar i teologi, care susin c educaia
religioas trebuie nceput - sub form instituionalizat (predarea religiei n coal)
doar n perioada adolescenei, atunci cnd tnrul se maturizeaz; dac religia se
pred n coal nc din clasele mici, spun ei, s-ar nclca drepturile tinerilor de a
alege liber ntre a avea i a nu avea o formare religioas, deoarece copiii pot fi
manipulai n acest sens.
146

DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session de la commission internationale sur


lducation pour le vingt et unime sicle, UNESCO, Paris, 1996

60

Considerm c o asemenea abordare constituie o mare eroare, deoarece


problema se poate pune i invers: nu cumva prin eliminarea educaiei religioase n
coala primar i gimnazial se ncalc dreptul copiilor de a primi o educaie religiosmoral?
Exist unele persoane din sistemul educaional, precum i din unele cercuri
politice care au reineri n legtur cu educaia religioas din liceu, din diferite
motive, cum ar fi: libertatea de gndire i aciune a tinerilor, curricula foarte ncrcat
etc. Apreciem c nu o or de religie sptmnal ncarc programul elevilor, ci mai
degrab distribuirea i repartizarea discutabil a altor discipline n cadrul ariilor
curriculare.
Este interesant prerea elevilor vizavi de desfurarea orelor de religie. Un elev
de la Colegiul Victor Ungureanu, Cmpia Turzii, pe parcursul unui chestionar (dat la
47 de elevi), apreciaz c n mijlocul a 35 de ore n care se face apel la raiune i
doar att, ora de religie este o oaz pentru meditaie, pentru a ntreba, i totodat un
mijloc pentru a-mi exprima sentimentele 147.
Alt elev de la Colegiul Naional Emil Racovi din Cluj-Napoca (au fost
chestionai 52 de elevi) afirma c orele de religie m-au ajutat n ceea ce privete
modul de a privi unele probleme delicate, m-a ajutat n explorarea unor unghere ale
minii care poate ar fi rmas ntunecate, orele de religie sunt ca o spovedanie
pentru mine148. Elevii nu refuz misiunea Bisericii n coli, ci o prezint ca pe o
necesitate: personal cred c Biserica trebuie s se implice ceva mai mult n viaa
tinerilor, pentru c acum generaiile care vin din urm sunt din ce n ce mai
vulnerabile149.
n perioada adolescenei (anii de liceu) tinerii trec prin unele crize spirituale i
existeniale, care pot avea repercusiuni grave att asupra individului, ct i a societii.
Asistm la o ruptur ntre tineri i aduli; absena certitudinilor i a experienei
religioase pentru tineret deschide porile totalitarismului150 i ale exagerrilor n toate
147

Chestionar, clasa a XI-a, Liceul V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 12.03.2003

148

Chestionar clasa a XII-a, Colegiul Naional Emil Racovi, Cluj-Napoca, 11. 03. 2003

149

idem

150

Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992, p.53

61

domeniile. ntr-o lume lipsit de orice valene spirituale i orizonturi transcedente totul
este posibil, idealurile libertilor autodeterminate alimenteaz tendinele antropocentriste n aceast lume marcat de secularizare 151; cufundarea exagerat n realitile
cotidiene provoac neliniti i dezorientri. Educaia are o nevoie imperioas de
credin ca de un element de baz al oricrei aciuni didactice.
Un rol deosebit n atingerea obiectivelor propuse n legtur cu realizarea
educaiei religioase n perioada adolescenei l are modul de relaionare a profesorului
cu elevii si. A fi profesor nu nseamn a respinge cu duritate afirmaiile
interlocutorului, fie ele i eronate. Pentru a fi un bun profesor nu te mulumeti a fi n
postura celui care d lecii de nvat; a fi profesor nseamn a fi discipol 152. Orice
discipol (elev) posed o experien personal, un mod de a fi care se cere a fi
cunoscut i respectat.
Chiar n condiiile unei relaii pedagogice excelente este imposibil de spus
unui adolescent: iat ce trebuie s crezi 153. Mai degrab ncercm s cultivm
sentimentele religioase prin strnirea motivaiei i a interesului, fiecare cuvnt
trebuie s fie gndit, nelept, ndemnat ctre un scop bine determinat 154. Observarea
unor factori cognitivi: aprecierea situaiei, prevederea etc. are o pondere deosebit n
declanarea interesului.
Atunci cnd discutm cu un elev o problem de natur comportametal duhovniceasc ar fi recomandabil ca pentru nceput elevul s nu fie abordat prin
ntrebri de genul ai comis cutare pcat sau eroare?, ci mai degrab prin ntrebri de
genul ce prere ai despre cutare pcat? Prin aceast manier de abordare ansa ca
elevul s-i deschid sufletul este mult mai mare. n fine, societatea are o influen
major n provocarea motivaiei i interesului pentru experimentarea sacrului.
n diferite medii sociale se vorbete de o decdere moral profund a
adolescenilor notri. n aceast situaie nu trebuie uitat faptul c tineretul reprezint
doar un fragment din spectrul social, sau mai bine zis o reflectare a moralitii i a
151

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 164

152

KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante, Paris, 1966, p. 22

153

WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970, p. 111

154

KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002, p. 123

62

responsabilitii unei societi. Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili
i mai superficiali dect tinerii anilor 30 sau ai anilor 70, aceasta ne conduce la ideea
c i societatea noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i mai superficial.
Concluzionm prin a spune c observarea particularitilor educaiei religioase
n perioada adolescenei are implicaii de factur eclesiologic, psiho-pedagogic i
social. Aceasta ne ajut la identificarea i delimitarea coninutului educaiei religioase
care se preteaz la perioada adolescenei. Acest proces presupune valorificarea
experienelor didactice anterioare ale elevului, precum i necesitatea unor inovaii
didactice: prin esena sa procesul didactic este supus schimbrilor, nnoirilor
permanente155.
Este posibil ca la un moment dat adolescentul s aib o atitudine de respingere;
n acest caz, cunoaterea de ctre educator a specificului educaiei religioase n aceast
perioad l-ar putea ajuta n aflarea unei soluii rapide i eficace, prin revizuirea
curriculumului educaei religioase, a metodelor i principiilor didactice utilizate, a
manierelor de realizare a orei de religie.
Plecnd de la premisele psihologice ale educaiei religioase, putem evidenia
unele reguli cu caracter orientativ. Astfel, n copilrie, cnd copilul preia orice idee
sau enun fr critic, este bine s-i prezentm realitile religioase sub form de
povestiri, parabole etc., nlturnd discuiile i temele complicate sau controversate.
La pubertate este recomandabil prezentarea unor noiuni de moral cretin,
noiunile eseniale de doctrin. La aceast vrst elevul poate aprofunda i
experimenta anumite virtui cretine: credina crete cu vremea dar crete pe
msur ce mplinim poruncile i dobndim virtuile156. Credina este prima virtute cu
care pornim la drum, att cei mici, ct i cei mari.
Adolescenilor este indicat s le predam elemente de filozofie cretin, de
psihologia religiei, de doctrin, de art cretin. Fr ndoial indiferent de vrsta
elevilor cu care dialogm , mijlocul principal n educaie este exemplul personal.
155

IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Ed. Tribuna nvmntului, Bucureti, 1998, p. 157
STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti,
1993, p. 115
156

63

Biserica are n istoria sa nenumrate exemple. Mai nti, Biserica l prezint pe


Hristos n toat mreia Sa. Apoi urmeaz irul apostolilor, sfinilor, martirilor etc.
ndatorirea i mijloacele de a lucra la desvrirea credinei le-a aezat
Mntuitorul n Biserica Sa (Mt 28,19). Apartenena cretinilor la Biseric exprim
sentimentele lor de a exista ca nite membre lucrtoare. Educaia religioas este doar
o component care face parte din lucrarea general mntuitoare, care pentru a fi
posibil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu 157. De la acest temei pornete lucrarea
Bisericii spre ridicarea tuturor membrilor ei pn la a ajunge toi la statura brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. (Efeseni, VI,13).
Considerm c spiritualitatea i slujirea sunt dou componente ale vieii
cretine, componente care i pstreaz fora numai n msura n care dreapta
credin este cunoscut i trit n snul Bisericii de ctre fiecare cretin n parte 158.
ntre Biserica lui Hristos i lume nu exist un dualism ontologic, n spiritualitatea
orotodox Biserica i lumea interfereaz159, slujirea cretin n toate aspectele sale
relaioneaz cu cele dou realiti. Credem c fiecare profesor de religie este dator s-i
desfoare activitatea didactic din perspectiva eclesializrii vieii adolescenilor,
nelegnd prin aceasta misiunea Bisericii n societate, pentru ca viaa de zi cu zi s
fie mai conform cu nvtura lui Hristos.

157

Dup teologul grec H. ANDRUOS, omul prbuit prin pcatul pierzrii nu se poate ridica singur. Dar nu numai
pentru a se ridica, ci i pentru a crete i a se desvri n via i n Hristos, omul are trebuin de ajutorul
dumnezeiesc. Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930, p. 235
158

STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc, 1991, p. 7

159

EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr 57, Paris, 1967, p. 18

64

VII. CONSILIEREA EDUCAIONAL


I DUHOVNICEASC N CADRUL PROCESULUI
DE NVMNT
1. Consilierea educaional
n ultimul deceniu, evoluiile sociale, rapide i imprevizibile, au impus o
reconsiderare a rolului i funciilor profesorului. Profesorii competeni sunt contieni
de necesitatea utilizrii strategiilor i materialelor instructive auxiliare, necesare
depirii obstacolelor cognitive. Este imperios necesar s incorporm n activitile
practice rezultatele teoriilor recente ale cogniiei i inteligenei ; este necesar
motivarea elevilor pentru nvare, precum i meninerea interesului chiar i n situaii
de eec temporar ; se impune ca activitiile didactice s vin n sprijinul diversitii
i dinamicii rapide a vieii sociale, s fie centrate pe soluionarea de situaii-problem
din viaa real160, avnd ca scop reducerea ponderii eecului colar.
Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii
accentului de pe latura informativ a procesului educaional pe cea formativ.
nvmntul de tip tradiional se focalizeaz pe aspecte cognitive ale elevului,
urmrind pregtirea lui secvenial n cadrul disciplinelor colare. Astfel, se ignor
armonizarea laturii cognitive a persoanei cu cea afectiv i comportamental.
Una dintre orientrile principale n cadrul reformei n nvmnt este aceea a
necesitii optimizrii relaiei profesor elev. Dac n cadrul didacticii tradiionale 161
predomin formaia livresc i orientarea intelectualist, didactica modern pune n
centrul ateniei mbinarea nvturii cu activiti aplicative i de investigaie. n
consensualitate cu principiile didactice moderne, procesul de predare nvare
mbin un act de comunicare i apropiere, elevul trece drept partener n derularea
actului didactic. Credem c nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar
formarea unor specialiti bine informai, ci i formarea de persoane cu putere de
160

M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, p.301, Bucureti, 2001

161

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.10

65

adaptare la solicitriile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o instituie social
cu funcii multiple, apt s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor.
Observm o cretere a eecului i abandonului colar ; aceti indicatori
atenioneaz asupra faptului c coala este obligat s observe mai atent problemele
legate de consiliere i orientare. Disciplina de consiliere i orientare ofer cadrul
formal n care profesorul poate s lucreze nu doar cu dimensiunea raionalintelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i social 162.
Prin consilerea colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de
proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd
societii persoane competente pentru viaa privat, profesional i public.
Consilierea implic o formare specific a profesorilor n scopul abordrii
corecte i flexibile a tematicilor. Relaia dintre consilier i persoana consiliat este
una de alian, de participare i colaborare reciproc. Exist mai multe tipuri de
consiliere163, printre care enumerm:
Informaional: oferire de informaii pentru anumite domenii
Educaional: ofer anumite repere psiho-educaionale pentru sntatea
mental, social, spiritual a elevilor;
De dezvoltare profesional: formarea de abiliti i atitudini;
Suportiv: oferirea de suport emoional i apreciativ;
Vocaional: dezvoltarea capacitii de planificare a carierei;
De criz: asistarea psihologic a persoanelor n dificultate;
Pastoral: consiliere din perspectiv religioas.
Aceste tipuri de consiliere nu se exclud unul pe cellalt. Este important s
reinem faptul c n coal profesorul abilitat pentru consiliere educaional nu are
competene n cadrul consilierii de criz. Consilierea de criz reprezint un domeniu
de intervenie ce ine de competena psihologului.

162

BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.12

163

idem, p. 16

66

Obiectivul orelor de consiliere nu este doar cunoaterea elevului de ctre


profesor, ci i acela de a facilita autocunoaterea. Ideea de transdisciplinaritate,
ideea de interdisciplinaritate att de vehiculate n zilele noastre pledeaz pentru
acest echilibru ntre cunoatere i autocunoatere.Stilul de lucru, experiena de
cunoatere a elevului, cultura dasclului au influene formative puternice164.
n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea
consilierii impune accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de
asistena psihologic. Dup A. Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de
persoane crora li se adreseaz. Consilierea vizeaz persoane normale ce nu prezint
tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai eficient sarcinilor vieii
cotidiene.
O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe
care o ofer utilizarea unui model educaional i un model al dezvoltrii i nu unul
clinic curativ. Sarcina consilierului este de a-i nvaa pe elevii s-i valorizeze
propriul potenial.
Cea de-a treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea
problemelor ce pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel
spus, procesul de consiliere pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor
emoionale i comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i a rezolvrii de
probleme. Acest proces presupune valorificarea experimentelor didactice i de via a
elevilor, precum i necesitatea de adaptare la nou; procesul didactic este supus
schimbrilor,

nnoirilor

permanente165.

Scopul

fundamental

al

consilierii

educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi.


Procesul de consiliere postuleaz existena a trei obiective166 :
- promovarea sntii i a strii de bine, adic funcionarea optim din punct de
vedere somatic, emoional, social;

164

CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981

165

IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998, p.

166

BBAN, A., op. cit., p. 17

67

dezvoltarea personal, cunoaterea de sine, imaginea de sine, capacitatea de

decizie responsabil, controlul stresului;


- prevenia dispoziiei afective negative, a nencrederii n sine, a comportamentelor de
risc, a dificultilor de nvare, a situaiilor de criz.
Principala sarcin a consilierului este de a-i ajuta pe elevii s parcurg paii
unui demers de contietizare, clasificare, evaluare i actualizare a sistemului personal
de valori. Profesorul consilier poate facilita reducerea riscului apariiei i dezvoltrii
de probleme care solicit n mod obligatoriu expertiza psihologului specializat. Se
impune ca activitile de consiliere s fie realizate astfel nct s-i ajute pe elevi s
neleag c o bun parte din orele de consiliere le aparine. Prin consiliere, elevul
este ajutat s-i asigure un mediu sntos n care s poat face fa stresului,
conflictelor de cretere i dezvoltare.
Dup Steliana Eliade167, consilierea se va confrunta cu rezolvarea problemelor
legate de: violena n coli ; problema prejudecilor ; primele experiene n legtur
cu alcoolul i drogurile ; gtile ; abuzul fizic i sexual ; nevoia educaiei sexologice ;
creterea influenei computerului ; schimbarea valorilor ; educaia precar pentru
sntate ; srcia ; instabilitate n structura familiei ; modaliti de tratare a temerilor
din copilrie.
Consilierea ca form de asisten psihopedagogic are n vedere pstrarea i
refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. Interaciunea profesor
elev i mai ales elev elevi reprezint principiul fundamental al metodelor de
consiliere, eficiente fiind cele care vizeaz interactivitatea, problematizarea i mai
ales motivaia.
Uneori motivaia se contopete cu nsi aciunea la care d natere 168 (elevul
care nva pentru c-i face plcere mamei sale, dei materia respectiv i displace).
Concluzionm prin a susine c eficiena orelor de consiliere va fi asigurat de modul
n care profesorul reuete s mbine motivaia i tactul pedagogic cu cunoaterea
psihologic a elevilor si.
167

ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001

168

COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996

68

2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc


Tot mai mult se vorbete despre consiliere ca modalitate de sprijin a persoanei
care ntmpin dificulti n existena cotidian169. Prin consiliere se pot clarifica
anumite probleme, se poate da o speran, se pot gsi unele soluii adecvate.
ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional,
vocaional, de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc
privilegiat. La prima vedere termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o
consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul n relaia cu enoriaii si. Totui,
consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg.
O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul
de religie, care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii
elevilor de a nelege unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n
vederea rezolvrii anumitor probleme.
Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Prin
consiliere, elevilor li se pot dezvolta anumite competene specifice pentru rezolvarea
conflictelor, elevii pot analiza situaii sociale, pot decide asupra cilor nelepte de
aciune i pot deveni responsabili pentru consecinele aciunii lor 170. Modul n care
rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este influenat de ceea ce simim fa
de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la care ne raportm,
de felul cum vedem lumea. Ca oameni, fiecare dintre noi avem experiene unice i
percepem lumea din unghiuri de vedere diferite, iar aceste diferene influeneaz
modul n care acionm, gndim, simim i reacionm171.
Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente
cursuri care s furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere.
La disciplina religie, mai mult ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i
ndruma elevii att sub aspect educaional ct i duhovnicesc.
169

PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul Judeean de Asisten
Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004
170
SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998, p. XV
171
ibid., p. 39

69

Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a


unor procedee i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi
nine. Dictonul cunoate-te pe tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el
are valene duhovniceti, axiologice, pragmatice i mai ales ontologice. Ca proces
psihologic, cunoaterea am putea s o percepem ca pe una din finalitile existenei. A
tri ntru cunoatere nseamn a tri ntru adevr. Cunoaterea realitilor naturale,
precum i a semenilor notri a constituit o preocupare permanent att pentru marii
gnditori, ct i pentru oamenii simpli.
Cunoaterea de sine presupune o abordare mult mai profund. Dictonul mai sus
amintit are o ncrctur semantic complex, deoarece toate formele pronominale
(te pronume reflexiv; pe tine pronume personal; nsui adjectiv de ntrire),
folosite ntr-o aparent tautologie, trimit insistent la propria persoan. Interesant, n
ciuda faptului c imperativul trimite ntotdeauna la cellalt, aici asistm la un
paradox.
Fiecare dintre noi avem pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate
ne cunoatem foarte puin, unii cercettori susinnd c asistm la o superficializare a
cunoaterii de sine. Nu greim dac afirmm c angoasele existeniale, crizele de
identitate, tulburrile de personalitate, dificultile de autosituare reprezint tot attea
forme de a rspunde acestei provocri.
Problematica cunoaterii a fcut de-a lungul timpului, obiectul unor reflecii n
rndul filosofilor, pedagogilor, psihologilor, sociologilor, artitilor, oamenilor de
tiin etc. n lumina doctrinei cretine, cunoaterea este un act teandric, un act de
mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un act interferenial (transcendent-imanent). Din
perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are valenele infinitii, ale veniciei.
Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz cu cunoaterea
adevrului, deducem c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus
Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6).

70

Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor


soluii pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca
ipostaz a cunoaterii i aprecierii de Dumnezeu.
Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai de faptul c: toate
relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz
necunoaterea lui Dumnezeu, pentru c omul, creat s-L contemple i s-L cunoasc
pe Dumnezeu i-a ntors mintea de la El 172. Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are
puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i conflictele cu care se
confrunt.
Cunoaterea noastr nine, precum i a surselor problemelor cu care ne
confruntm se face prin lucrarea Sfntului Duh; numai cnd harul lui Dumnezeu
prin propria noastr lucrare lumineaz sufletul cunoatem cu exactitate fiecare
subtilitate a fiinei noastre173. Vindecarea i iluminarea minii noastre dezvluie
existena patimilor i a nejunsurilor noastre i, luminai fiind de Duhul Sfnt, putem
s luptm mpotriva acestora.
ndreptarea, prin consiliere, a unor devieri comportamentale la elevi presupune
cunoaterea cauzelor acestora. O asemenea abordare este absolut necesar n vederea
unei consilieri eficace care s duc la vindecare.
Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa, exist i legile
duhovniceti. De multe ori suntem fascinai de legile exterioare i ignorm legile
duhovniceti, iar nerecunoaterea acestora din urm constituie boala duhovniceasc,
n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea duhovniceasc174. Cine are sntate
duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt perspectiv, omul
sntos i matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus patimilor
nu se poate privi nluntrul su i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i
prin ele. ns atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze asupra omului, omul
poate s disting ntre ce este ptima i pctos 175, recunoscndu-i greelile i
172

LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001, p. 678


HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001, p. 211
174
ibid., p 32
175
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000, p. 224
173

71

cutnd soluii pentru ndreptare.


Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c singurul lucru
de care trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul 176. Luptnd
mpotriva pcatului putem accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru
viaa venic.
Consilierea duhovniceasc ofer elevilor ansa de a contientiza c viaa nu
trebuie trit cu nepsare i indiferen, c nu trebuie s ne pierdem n cutri i
preocupri fr rost sau n plceri vremelnice i dearte, care n puin timp se prefac
n dureri ale morii177. i vom nva pe elevi c patimile robesc i distrug sufletul,
ubrezesc i distrug personalitatea i caracterul.
Atitudini fundamentale n cadrul
relaiei de consiliere
1. Crearea unei atmosfere degajate de dialog
Atmosfera psihologic de studiu sau dialog creat de profesor constituie un
factor decisiv pentru reuita actului pedagogic. Ne imaginm doi profesori, amndoi
cu acelai plan de lecie, identic pn la ultimul cuvnt, care i propun s predea
acelai coninut didactic folosind aceleai strategii, tehnici i procedee i chiar aceiai
elevi. Se pune ntrebarea: oare lecia va iei la fel? Majoritatea vom rspunde c nu,
invocnd personalitatea i compeenele celor doi profesori 178. Dincolo de anumite
compatibiliti i caliti profesionale, reuita unui act pedagogic ine i de calitile
sufleteti ale unui dascl, precum i de concepiile i atitudinile acestuia. Pentru a
demonstra acest lucru, Adrian Underhill, ntr-un discurs despre perfecionarea
profesorilor179, propune urmtorul experiment mental: amintirea celui mai bun
profesor pe care l-am avut vreodat. ncercm s reconstituim locul unde ne aflam pe
vremea aceea, vrsta pe care o aveam Se pune ntrebarea: care erau calitile
176

MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002, p. 368
IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17
178
UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter,
nr. 17, Best of British, ELT, 1991
179
idem
177

72

speciale care-l deosebeau pe profesorul nostru favorit de ceilali? De obicei se


amintesc o serie de caliti cum ar fi: performana profesional, compatibilitatea,
respectul, dar mai presus de toate impresia favorabil se datoreaz calitii relaiei cu
acel profesor. Mcar din cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se
gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce elevii nva anumite lucruri despre
materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si.
2. Informarea
O bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte
mult n alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere. Informarea se poate face prin
discuii directe cu elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele
elevilor, prin teste i chestionare anonime.
3. Reflecia
ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem
starea celui n cauz. Este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de
comportament sau a unei atitudini. Orice problem mai grav sau mai puin grav a
unui elev trebuie privit i prin prisma mediului familial i social din care provine
elevul.
4. Dialogul
A avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l
asculi pe acesta, nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund. Un dialog degajat i
deschis poate inspira ncredere, ba mai mult, elevul l va considera pe profesor ca
fiind o persoan n care poate avea ncredere, o persoan la care poate apela la
nevoie.
5. ncrederea
S-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de
consiliere. Totui, nu este indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult.
Manifestnd ncredere n activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i pn la
urm exist anse de reuit.
6. Pstrarea calmului
73

Dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii exist riscul ca persoana


consiliat s nu ne mai asculte. Elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va
mini n unele privine. Orice discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin. Este
recomandabil s se porneasc de la identificarea i anticiparea cauzelor care le
creeaz probleme elevilor notri.
7. Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu
De fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve
problemele nu trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu
putei face nimic (In 15,5). mi amintesc cu drag o discuie ntre mai muli profesori
(de religie i de alte discipline) care erau profund nemulumii de faptul c elevii
unor clase din liceul n care predau sunt de nestpnit. n acelai timp erau nedumerii
cum unul dintre profesori, cel de religie, reuete s comunice foarte bine cu elevii
acelor clase, s-i stpneasc i s se fac ascultat. ntrebat n legtur cu strategiile i
metodele folosite, profesorul n cauz a rspuns cu mult discreie: tii, pe lng
strategii i metode didactice cunoscute, eu mai am una, m rog pentru ei.
Aspecte ale consilierii duhovniceti
n general, prin consiliere nelegem rezolvarea unor probleme sau sftuirea
cuiva n privina carierei etc. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu
doar rezolvarea problemelor, ci urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor
deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie poate influena elevii n ceea ce
privete felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma calitatea de cretin. Din
aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai multe
aspecte. Amintim cteva dintre ele:
1. Viaa duhovniceasc
Experiena duhovniceasc viaa n Hristos nu este un simplu refugiu pentru
netiutori i neputincioi. Dimpotriv, elevii pot fi contientizai de faptul c: n cel
mai autentic neles, viaa duhovniceasc este o alternativ dinamic i plenar de
existen, un mod sntos i viguros de a gndi i aciona,
74

ntr-o perspectiv

optimist, entuziast i de pace sufleteasc 180. Viaa duhovniceasc nu trebuie


conceput doar ca un mod de reprimare a pornirilor, ci ca izvorul unor bucurii
perpetue.
2. Descoperirea unui sens al existenei
Remarcm c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor
lor, nvndu-i pe copiii lor modalitatea de a sluji vieii trectoare i cheltuiesc
pentru acest scop sume care nu sunt mici, dar sunt indifereni fa de nvtura
cretin i neglijeaz s-i nvee pe copiii lor s triasc precum nite cretini. Astfel
de prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie 181.
Buna educaie dat copiilor vizeaz nu numai pregtirea lor pentru viaa de aici ci i
pentru viaa de dincolo.
Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pe prini spunnd: fiecare din voi,
prini i mame, aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu mult
luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui (care sunt copiii).
Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum se
cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i
adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta toat
zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de prisos i adugai ce
lipsete; i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca
s o sporii, i ce deficien din fire, ca s o suprimai182.
3. Mrturisirea credinei
Lucarea misionar-pastoral i pedagogico-catehetic ne antreneaz pe toi:
ierarhi, preoi, clugri, profesori de religie, laici. Credina este pstrat i transmis
de toi cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu. De aceea fiecare preot, fiecare
credincios, brbat sau femeie, dup rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul
lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina comun care leag mdularele
ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la cunoaterea Fiului
180

JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i


pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001, p 12
181
SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003, p. 8
182
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000,
pp 108-109

75

lui Dumnezeu (Efes. 4,13)183. Elevii vor fi nvai i contientizai asupra faptului c
prin cunoaterea lui Dumnezeu, prin trirea i mrturisirea credinei, ajungem la un
mod de via care corespunde cu Adevrul: Eu pentru aceasta am venit, ca oamenii
s aib via i s-o aib din belug (In. 10,10). Credina constituie o experien
contient i personal a tainei lui Dumnezeu celui viu i venic 184: Viaa venic
aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos
pe Care L-ai trimis (In. 17,3). Aadar, exist o legtur strns ntre credin, trirea
credinei prin cult i modul de a vieui printr-o anumit form de spiritualitate.
Mrturisirea i trirea cultic a credinei i raportarea vieii i a faptelor noastre la
credina mrturisit constituie o datorie sfnt pentru fiecare dintre noi.
4. mprtirea cu Sfintele Taine
Biserica nu poate ignora faptul c muli dintre tineri nu se mai apropie de
Sfintele Taine. Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi
fcut din fraged copilrie. Experienele religioase se deprind n cadrul celulei
familiale. Profesorul de religie va monitoriza i ndruma elevii s participe sistematic
la mprtirea cu Sfintele Taine. De mici, elevii vor fi deprini cu faptul c viaa
religioas se nscrie ca o component sau ca o latur de foarte mare importan n
contextul general al vieii185.
O mai mare apropiere a tinerilor fa de Sfintele Taine va conduce indubitabil
ctre o cunoatere spiritual a tineretului Printele Schmemann aprecia c renaterea
adevrat a Bisericii va ncepe cu renaterea euharistic186.
5. Citirea Sfintei Scripturi
Cu toii cunoatem puterea transformatoare i educativ a Sfintei Scripturi.
Strduina de a nelege marile adevruri ale revelaiei d prospeime i vigoare
tuturor capacitilor noastre. Citirea sistematic a Sfintei Scripturi lumineaz mintea,
ascute nelegerea, maturizeaz judecata i faciliteaz ierarhizarea valorilor. Citirea i
meditarea la textul biblic d elevilor curaj, rbdare i trie, le ntrete caracterul i le
183

BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987,
p.6
184
ibid, p 9
185
MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII
186
SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993, p 224

76

nnobileaz sufletul. De aceea, orice profesor de religie are obligaia de a consilia


elevii s citeasc sistematic din Sfnta Scriptur.
6. Practicarea postului i a rugciunii
Avnd n vedere vulnerabilitatea i inconsecvena tinerilor, trebuie acordat o
atenie deosebit cluzirii lor. Tinerii ntmpin mari probleme de via, de dragoste,
de lupt pentru supravieuire, de lupt pentru reuite etc. Lipsa de orientare i
dificultile ntmpinate de elevi nu pot s nu-i ngrijoreze pe preot i profesorul de
religie. Orice tnr trebuie ndrumat i nvat c postul i rugciunea ajut att n
ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce privete formarea
personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se
rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru
Dumnezeu(Romani 6,5-11).
7. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial
Fiecare membru al Bisericii, cleric sau mirean, avem datoria de a-L mrturisi
pe Hristos, de a-l ntoarce pe aproapele nostru de la ntuneric la lumin, de la
necunoatere la cunoaterea lui Hristos. nc de mici, elevii vor fi consiliai spre
nelegerea faptului c au datoria i responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei,
de a participa i sprijini activitile parohiei. Mereu vom contientiza faptul c
ortodoxia credinei, mbibat cu comportamentul evanghelic, constituie condiiile
adevratei mrturii evanghelice187, mrturie dat i de ctre laici. Parohia este o
comunitate disciplinat care pstreaz att coeziunea intern, ct i comuniunea cu
celelalte parohii, cu Eparhia i celelalte Biserici.
Expresia i garantul acestei comuniuni este episcopul. Iat motivul pentru care
considerm c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc bine preotul paroh, s-l cunoasc pe
episcopul locului. Pentru o apropiere a tinerilor de parohie i de activitile acesteia
se impune realizarea unor activiti comune ale preotului i profesorului de religie.
Aceste activiti pot fi foarte variate, n funcie de contextul dat. Ar fi binevenit
organizarea unor seri duhovniceti (pot fi organizate o dat pe lun) n care tinerii
187

BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, p
118

77

parohiei s fie invitai la rugciune, la meditaie, la discuii. Nu trebuie neglijate nici


pelerinajele, excursiile, activitile de binefacere. S-ar putea organiza i unele
concursuri pe anumite teme religioase, iar participanii (elevii) s fie rspltii mcar
cu o diplom.
Aceste activiti nu impun costuri ridicate din partea comunitii parohiale, n
schimb eficiena lor ar fi remarcabil. Elevii ar simi c fac parte din familia parohiei,
ar fi deprini s sprijine activitile parohiei i, de ce nu, s aib un sentiment de
mndrie pentru faptul c fac parte din acea parohie. Prin unele activiti concrete i
susinute ale parohiei, realitile i valorile Evangheliei, mijlocite prin cult, trec n
atitudinea credincioilor, n felul lor de a fi, n obiceiurile i creaiile lor artistice i
culturale.
Desigur, aspectele ndrumrii i consilierii duhovniceti pot fi mult detaliate.
Ne-am mrginit la a da cteva sugestii, la a face unele provocri. Fiecare preot paroh
sau profesor de religie i poate selecta sau propune anumite activiti prin care elevii
s se simt ajutai, s se simt atrai, s simt c au un loc n cadrul comunitii
parohiale.
Mai mult ca oricnd, problemele elevilor trebuie s fie i problemele noastre.
Observm c problemele omului contemporan s-au modificat n mod evident,
situaie ce-i poate bulversa echilibrul luntric, astfel nct gsirea soluiilor la micile
i marile dileme ale sale a devenit o necesitate 188. Nu putem rmne indifereni la
bucuriile i durerile tinerilor, dac vrem s fim ascultai de ei, s le artm i s le
demonstrm iubirea noastr, nu acea iubire de maimu, care-i drglete puiul i
este gata s-l omoare cu dulciuri, ci o iubire din inim, raional, ndreptat spre
binele copilului189. Copilul care simte o astfel de iubire manifest respect i ascultare
nu de fric, ci din dragoste i apreciere.
Atunci cnd ne propunem s ndreptm, prin consiliere, un anumit
comportament, ne definim inteniile cu mare precizie i administrm aprecieri i
188

M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind
activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002, p. 5
189
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 24

78

ntriri pentru fiecare reacie a elevului. De regul, cei mai muli copii rspund
pozitiv cnd profesorul le zmbete, cnd ncuviineaz din cap, cnd le comunic
remarci de genul bravo, grozav, ai fcut o treab bun190.
Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee
propuse de ctre unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot
determina unele modificri comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un
comportament poate fi indus, poate fi nvat, de multe ori el poate fi i dezvat:
orice nv are i dezv. n multe cazuri fiecare comportament are anumite
antecedente i anumite consecine. Fr s nege importana acestora, terapia
comportamental se centreaz mai ales pe comportamentul curent (direct observabil
i msurabil), nu doar pentru c adesea el este de neacceptat, dar i pentru c el
reprezint singurul segment din comportametul trecut - prezent - viitor asupra cruia
putem aciona. Nu putem terge episodul morii unei persoane dragi sau episodul n
care am fost mucai de un cine, dar putem aciona asupra strii depresive prezente
sau asupra fricii fa de cini191.
ndrumarea duhovniceasc a elevilor, cum spuneam mai sus, se focalizeaz pe
mai multe aspecte. Spre exemplu: ndrumarea elevilor s participe la Sfnta
Liturghie. Preotul sau profesorul de religie s-ar putea s constate c muli elevi nu
particip la Sfnta Liturghie sau particip doar la srbtorile mari. n cadrul
consilierii elevilor pentru participarea la Sfnta Liturghie, preotul sau profesorul de
religie va urmri cel puin dou aspecte:
1. Comportamentul n deficit, cnd elevul nu este obinuit (nu s-a deprins) s
participe cu regularitate la Sfnta Liturghie.
2. Comportamentul refractar, cnd elevul i-a fcut un obicei din a avea o
atitudine reticent fa de participarea la Sfnta Liturghie. n acest caz elevul poate da
rspunsuri de genul: am fost dus cu fora cnd eram mai mic, dar nu mi-a plcut,
drept urmare nu voi participa la Sfnta Liturghie; este plictisitoare slujba i prea
lung; te poi ruga i acas etc.
190

BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE,
Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001, p. 163
191
ibid., p. 161

79

Activitatea de ndrumare duhovniceasc trebuie s plece de la premisa conform


creia un anumit tip de comportament al elevului poate fi schimbat dac vom folosi
mijloacele i tehnicile adecvate. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de
comportament sau o anumit atitudine a elevilor, se impune ca prin aciunile noastre
s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i gseasc un rost n tot ceea ce
fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a idealurilor, a
propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care
le sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile etc.
O dat cu venirea democraiei, n ultimul deceniu, la noi s-au produs schimbri
mari n atitudinea i felul de a gndi al tinerilor. Pentru muli tineri i tinere, dorina
de a fi n centrul ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine
instruit. Printele Boris Niciporov, citat de dr. Dmitri A. Avdeev, scrie pe drept cuvnt
c idealurile pe care le cultiv contiina social astzi sunt urmtoarele: primul
ideal al societii de consum este fata ca fotomodel. Sunt necesare o nfiare
plcut, dini albi, arm .a.m.d. n general, punctul de plecare pentru orice nu este
inima sau mintea, ci coapsa. Totul trebuie s fie de la coaps i nu mai sus de coaps:
i gndurile, i dorinele, i simmintele192. Trist, dar din pcate adevrat.
n urm cu apte opt decenii, idealul pentru o fat era s devin o mam
bun, o soie respectat, o femeie cu bun rnduial, o cretin devotat. Un biat era
ndemnat s fie un credincios respectat, un tat responsabil. Pentru muli tineri, aceste
idealuri sunt de domeniul trecutului. Mai mult, medicina, psihologia, educaia civic
nu ntotdeauna fac diferen ntre bolile trupeti, bolile de factur psihic i bolile
duhovniceti. Psihoterapeuii nu prea vorbesc despre concepte cum sunt credina n
Dumnezeu, duhovnicia, mbisericirea, pcatele sau patimile.
Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii
contemporane, afirm c n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost
delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a
atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale , modernismul a nceput cu

192

AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003, p. 48

80

desprirea dintre familie i afacere193. Bulversrile din societile noastre decurg i


din faptul c o dat cu divizarea precis a muncii, aproape fiecare aciune implic
muli oameni i fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucarea general ,
nimeni nu-i poate revendica paternitatea pentru rezultatul final194. n plan spiritual
constatm: pcate fr pctoi, crime fr criminali, decizii iresponsabile fr ca
cineva s fie tras la rspundere.
O lume n care adevratele valori lipsesc tot mai mult, o lume creia valorile
i sunt adugate prin opiunea oamenilor este o lume fr om 195. Tehnologizarea
excesiv presupune fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa
duhovniceasc reprezint una dintre victimele tehnologizrii; eul moral nu poate
supravieui fragmentrii i izolrii.
Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face
din ora de religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n
Hristos, spre mprtirea cu Sfintele Taine, spre o via responsabil i mai plin de
sens. O educaie responsabil a copiilor nu se poate face n afara unei dimensiuni
duhovniceti a acesteia. ntr-o lume care i zice a fi cretin, nu putem face educaie
fr credina n Mntuitorul Iisus Hristos i fr ajutorul lui Dumnezeu.
Toi tinerii i doresc s reueasc n via, s aib o carier, s obin o
diplom, s fie mplinii. Pentru aceste lucruri i pregtete coala. Dar pentru a reui
mai au nevoie de ceva: de echilibru, de asumarea responsabilitii faptelor lor, de
linite sufleteasc. Aici, Biserica, prin orele de religie, are un cuvnt de spus. Pe
parcursul desfurrii orelor de religie elevii vor fi contientizai c n via, pe lng
succese, mai apar unele greuti, piedici i ispite. Pentru a nvinge greutile vieii
este nevoie de o trezvie duhovniceasc. Dimensiunea duhovniceasc a vieii
presupune un permanent rzboi nevzut, rzboi n care noi suntem n postura unui
soldat care st mereu de veghe.

193

BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000, pp. 6-9


ibid. p. 23
195
DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological Perspective, University of
Chicago Press, 1986, p. 262
194

81

Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva c adpostul nostru este nencrederea n


sine; scutul este ncrederea i ferma ndejde n Dumnezeu; povuitorul nostru este
meditarea la suferinele Domnului; ncingtoarea este abinerea de la patimile
trupeti; nclmintea este umilina i cunoaterea propriilor neputine; pavza, lupta
n ispite; sabia este sfnta rugciune; hrana care ne ntrtete mpotriva inamicilor
este continua participare la dumnezeiasca mprtire; iar ocheanul cu care se poate
vedea inamicul este continua formare a minii de a recunoate faptele n chip just i
deprinderea continu a voinei de a dori s fim bineplcui lui Dumnezeu, precum i
pacea i linitea deplin a minii196.
Prin rbdare i tact pedagogic elevii vor fi nvai c multe dintre obiceiurile i
tradiiile lumii de azi nu sunt compatibile cu tradiiile i obiceiurile Bisericii. Sunt
unii care-i doresc ca Biserica s se adapteze obiceiurilor culturii moderne. S nu
uitm c Biserica Ortodox are ca prim responsabilitate adaptarea tradiiilor
culturale la Sfnta Tradiie197, nlocuind anumite culturi i obiceiuri deczute cu
cultura universal a nvturilor i preceptelor cretine.
S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac
uneori trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sfntul Apostol Pavel n
acest sens: dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai
muli s-i dobndesc Tuturor toate m-am fcut pentru

ca-n orice chip s-i

mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le fac (I Cor. 9,19-23).

196

NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001, p.4


Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003, p.
121
197

82

VIII. PROVOCAREA DIVERSITII N


PEDAGOGIA CRETIN
Experiena de zi cu zi ne oblig s observm i s contientizm faptul c
sfinenia

personal,

acumularea

informaiilor

(pregtirea

intelectual),

comportamentul nostru nu trebuie s fie desprite de ortopraxie, de un oarecare


pragmatism, de observarea contextului social i cultural n care triesc cretinii n
general i elevii n special. Asceza filocalic are n vedere nu numai patimile
trupeti, ci i rul social care se manifest n ideologii i instituii care degradeaz
omul i destinul acestuia198. Fr observarea realitilor sociale i culturale n care
trim, catehizarea va fi anevoioas. Profesorul de religie n lucrarea lui nu se oprete
doar la activitile de informare a elevilor, ci pune accentul mai ales pe activitile cu
caracter formativ; el este un ndrumtor duhovnicesc, un consilier n coala lui.
Consilierea, ca form de asisten religioas i psihopedagogic, are n vedere
pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. nelegem prin
consiliere i orientare relaia i rspunsul oferit altei persoane n aa fel nct acea
persoan s fie ajutat s-i exploreze gndurile, sentimentele i comportamentul, s
capete o nelegere mai clar despre sine, s ia hotrri mai potrivite i s acioneze
ntrun mod adecvat situaiilor date199.
Formarea duhovniceasc i consilierea se structureaz pe urmtoarele direcii:
cunoaterea i autodeterminarea elevului, modelarea personalitii prin prisma
moralei cretine, prevenirea i diminuarea crizelor spirituale i a eecurilor, depirea
situaiilor conflictuale, identificarea climatului religios al familiei.
Eficiena orelor de ndrumare duhovniceasc i consiliere este asigurat de
modul n care profesorul reuete s mbine miestria i tactul pedagogic cu
cunoaterea psihologic a elevilor si. Epoca noastr este caracterizat printro lips
198

BRIA, I, Liturghia dup liturghie, Athena, Bucureti, 1996, p. 31

199

DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management educaional, Hiperboreea,


Turda, 2001, p. 44

83

de afeciune, printro lips de autoritate, printro slbire a contiinei religioase 200.


Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii printeti conduc la
o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. n calitate de mentori
spirituali ne-am deprins s ne ascultm elevii mrturisindu-i dificultile cu care se
confrunt n plan religios, afectiv, colar. Pentru a optimiza relaia dintre profesor i
elev sunt necesare minime cunotine de psihopedagogie. Relevant n acest sens este
lucrarea Cum s ne purtm cu personalitile dificile, de F. Lelord i C. Andr,
aprut la Editura Trei, Iai, 1998. ntre tipurile de personaliti dificile autorii
enumer: anxiosul, paranoicul, histrionicul, obsesionalul, narcisistul, schizoidul,
depresivul, dependentul, evitantul, sociopatul (antisocialul).
Pentru a schimba un comportament sau un mod de gndire, trebuie s afli cum
au fost deprinse acestea. Cnd vrei s ajui pe cineva s se schimbe, trebuie s o faci
cu mult delicatee. Mentorul se face sensibil la problemele pacientului: ajui pentru
a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele 201.
Orice demers moralizator sau criticist nu-i va dovedi o real eficien n a-l motiva
pe cellalt s se schimbe. Aceasta pentru faptul c viziunea personalitilor dificile
asupra lucrurilor este mult prea rigid i normativ, i tocmai aceasta este problema
lor: ele acioneaz mai mult dup propriile reguli, prestabilite, dect n funcie de
situaiile sau persoanele cu care se confrunt202. Redm zece tipuri de personaliti
dificile203 i maniera de a conlucra cu ele.
1. Personalitatea anxioas204: pentru sine sau pentru cei apropiai; griji mult
prea intense i frecvente; permanenta atenie la riscuri; tensiune fizic, adesea
excesiv.
Recomandabil:
s le inspirai ncredere;
s le ajutai s relativizeze situaia;
s practicai un umor binevoitor.
200

WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970, p. 100

201

STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 90
202

LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998, p. 264

203
204

LELORD, F., ANDR, C, op. cit.


ibid., pp. 26-27

84

Nerecomandabil:
s v lsai subjugai;
s i luai prin surprindere;
s le mprtii propriile neliniti.
2. Personalitatea paranoic205: mereu i suspecteaz pe ceilali c ar fi ru
intenionai n ceea ce l privete; se protejeaz permanent, nu are ncredere, este
suspicios; pune la ndoial loialitatea altora; dac este ofensat, este gata de represalii
disproporionate.
Recomandabil:
s v exprimai limpede motivele i inteniile;
s respectai convenienele cu scrupulozitate;
s facei referiri la legi i regulamente.
Nerecomandabil:
s le atacai imaginea pe care o au despre sine;
s renunai la a lmuri nenelegerile (lmurirea nenelegerilor);
s le brfii.
3. Personalitatea histrionic206: caut s atrag atenia celorlali, nu agreeaz
situaiile n care nu este obiectul ateniei generale; dramatizeaz exprimarea propriilor
emoii, care sunt foarte schimbtoare; are tendina de a deprecia excesiv persoanele
din anturajul su.
Recomandabil:
s v ateptai la tot felul de exagerri i dramatizri;
s o lsai din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele limite;
s v pregtii s trecei de la statutul de erou la cel de infam.
Nerecomandabil:
s v amuzai pe seama ei;
s v lsai impresionai de tentativele de seducie;
s v lsai prea tare nduioai.
4. Personalitatea obsesional207: perfecionist, exagerat de atent la detalii;
ncpnat; n relaiile cu ceilali rezervat; i este greu s ia decizii de teama de a
nu comite vreo greeal.
Recomandabil:
s le artai c le apreciai simul ordinii i al rigorii;
s le respectai nevoia de a prevedea i de a organiza totul;
s le facei s descopere bucuriile destinderii.
Nerecomandabil:
205

ibid., pp. 54-57


ibid., pp. 58-70
207
ibid., pp. 75-86
206

85

s le ironizai pe tema maniilor lor;


s le copleii cu prea multe daruri.
5. Personalitatea narcisist208: are sentimentul c este excepional; extrem de
preocupat de nfiarea sa; stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare;
ateapt atenie, privilegii, fr a se simi obligat la reciprocitate; manifest destul de
puin empatie, iar emoiile celuilalt nu o prea mic.
Recomandabil:
ori de cte ori este sincer s o aprobai;
s respectai cu scrupulozitate convenienele;
s nu-i aducei critici dect atunci cnd este absolut necesar.
Nerecomandabil;
s v opunei sistematic;
s v ateptai la recunotin.
6. Personalitatea schizoid209: adesea pare a fi imparial, greu de desluit;
prefer mai cu seam activiti solitare; are puini prieteni apropiai.
Recomandabil:
s le respectai nevoia de singurtate;
s le observai lumea interioar;
s le apreciai calitile ascunse.
Nerecomandabil:
s le obligai la prea mult conversaie;
s le lsai s se izoleze complet;
s le cerei s manifeste emoii puternice.
7. Personalitatea depresiv210: pesimist, n orice situaie s-ar afla, vede doar
latura sumbr a acesteia; este trist i posac; nu prea resimte mulumirea; nutrete
sentimente de culpabilitate.
Recomandabil:
s-i atragei atenia asupra laturii pozitive a oricrei situaii;
s fie antrenat n activiti agreabile;
s i se arate consideraie.
Nerecomandabil:
s i se fac moral;
s v lsai tri n marasmul ei.
8. Personalitatea dependent211: resimte nevoia de a fi ajutat i susinut de
ceilali; i las pe alii s ia decizii n numele ei; nu-i place s fie singur.
208

ibid., pp. 90-105


ibid., pp. 109-120
210
ibid., pp. 143-158
211
ibid., pp. 162-179
209

86

Recomandabil:
s li se laude iniiativele, s fie ajutai s banalizeze eecurile;
ajutai-le s-i multiplice activitile;
vorbii-le de ndoielile i slbiciunile voastre.
Nerecomandabil:
s luai decizii n locul lor;
s abandonai pentru a le nva s se descurce singure;
s le ngduii s v plteasc preul dependenei lor (s v ofere cadouri).
9. Personalitatea evitant 212: hipersensibil, criticile i ironiile o nspimnt;
evit s intre n realii cu ceilali; evit situaiile n care i se pare c ar putea fi jignit;
i subestimeaz capacitile.
Recomandabil:
s i se propun obiective de dificultate progresiv;
dac vrei s o criticai ncepei printrun elogiu mai general i apoi aducei critici
unui comportament anume;
s o asigurai de sprijinul vostru.
Nerecomandabil:
s o ironizai;
s v lsai enervai.
10. Personalitatea antisocial (sociopat)213: lips de respect fa de regulile i
legile vieii n societate; impulsivitate, incapabil de a face proiecte pe termen lung;
sim redus al culpabilitii.
Recomandabil:
s fii prudeni n relaiile cu ei.
Nerecomandabil:
s v lsai impresionai de aura lor de aventur i nesupunere.
Desigur, spectrul tipurilor de personalitate excesiv este mult mai larg. Astfel,
am putea aminti: personalitile de tip borderlaine, personalitile sadice,
personalitile multiple etc. Atunci cnd avem de-a face cu personalitile dificile este
indicat s acceptm o schimbare progresiv a lor i s nu le pretindem perfeciunea.
Totui, nu trebuie s cedm n privina aspectelor eseniale. Este recomandabil s
trasm o imagine asupra propriilor noastre limite. Principiile cunoaterii omului sunt
de aa natur nct s nu permit generarea unei prea mari infaturi i trufii 214.

212
213

ibid., pp. 197-212


ibid., pp. 216-220

214

ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 34

87

Misiunea noastr nu poate s inspire dect o anumit modestie, deoarece avem de-a
face cu o sarcin de o nsemntate excepional.
Oricte cunotine de ordin psihologic sau pedagogic am avea n misiunea
noastr de formare i consiliere a elevilor notri, nu ne putem lipsi de intervenia
printelui duhovnic.Prin Sfintele Taine Hristos retriete i iradiaz n credincios
trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea
i ndumnezeirea ei deplin215. Duhul Sfnt lucreaz prin Sfintele Taine, unindu-l pe
om cu Hristos i prin aceasta l face s se mprteasc de sfinenie.
Trim ntr-o societate tot mai rece i mai marcat de singurtate. n postura
noastr de cretini sutem chemai s reafirmm sensul comuniunii i al prtiei.
Menirea noastr este aceea de a aduce acestei lumi rspunsul lui Dumnezeu la
ntrebrile i rzvrtirile sale. Acest rspuns este Adevrul lui Hristos, care coboar
pn n strfundurile fiinei noastre i ne elibereaz.

215

STNILOAE, D, op.cit., p. 20

88

IX. CUM PERCEP TINERII ANUMITE REALITI RELIGIOASE I


SOCIALE
Pentru o bun reuit a activitilor de educaie religioas, preotul sau
profesorul de religie are obligaia de a radiografia cu mare atenie starea moralduhovniceasc a elevilor. Acest lucru se poate face fie prin discuii directe, sincere i
deschise cu elevii, fie prin anumite chestionare anonime n care elevii sunt rugai si expun opiniile cu privire la o anumit problem de factur moral-duhovniceasc.
Pentru a evidenia utilitatea acestei metode, am chestionat prerile elevilor cu privire
la trei aspecte de factur moral-religioas i social: Taina Mrturisirii, avortul i
problema implicrii clerului n politic.
1. Elevii i Taina Mrturisirii
n Hristos omenirea a realizat i realizeaz aspiraia sa de a transcende pn la
unirea cea mai deplin cu Dumnezeu216, prin Sfintele Taine oamenii se apropie att de
Dumnezeu, ct i unii de alii. Prin Botez, omul se nate din nou n Hristos, prin Taina
Mirungerii, omul se ntrete n starea lui de nfiere ctre Dumnezeu, prin Sfnta
Liturghie, omul se unete cu nsui Trupul i Sngele lui Hristos. Taina Mrturisirii
const n iertarea pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru ele, de ctre
episcop sau preot - n mod vzut i de ctre Hristos n mod nevzut 217. Prin Taina
Hirotoniei, Hristos alege i sfinete persoanele care vor svri Sfintele Taine i vor
continua lucrarea Lui n lume. n Taina Nunii se mprtete, prin preot, harul
Sfntului Duh celor ce se unesc liber n cstorie. Prin Taina Maslului se mprtete
bolnavului harul tmduirii trupeti i al ntririi sufletului.
Ortodoxia acord Sfintelor Taine un loc important n iconomia mntuirii. Prin
fiecare tain, Hristos i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte

216

STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 201
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978,
p.122
217

89

stri prin care a ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei


deplin218.
Sfintele Taine se svresc n cadrul cultului ortodox, al crui scop este s
creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare ntre cei doi termeni:
Dumnezeu i om219. Un prim scop al cultului este cel de adorare a lui Dumnezeu, un
al doilea scop fundamental al cultului este cel sfinitor, iar un al treilea scop este i cel
didactic sau catehetic. Scopul didactic urmrete att instruirea sau edificarea
credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii
religios-morale220, cu alte cuvinte susinerea, ntrirea i rspndirea credinei i a
virtuilor cretine. Hristos vine n Biseric i, pe de o parte, extinde Biserica prin
toate formele ei de rugciune, de propovduire i de mplinire a voii lui, pe de alt
parte, El este n Biseric prin Duhul Lui cel Sfnt221.
Dup cum afirmam mai sus, toate actele cultului au o dimensiune
pedagogico-catehetic, dar au i una educaional. Dac orice act al cultului
cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l pregtesc pe elev pentru mpria
Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viaa de aici, pentru o via mai n
conformitate cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast dubl
finalitate a participrii elevilor la lucrrile sfinitoare ale Bisericii rezult i
dimensiunea educativ a misiunii Bisericii n lume. Sfintele Taine l fac pe elev s fie
mai responsabil, s-i caute i s-i descopere menirea i vocaia lui.
Taina Mrturisirii este taina care are profunde implicaii didactice, este taina
care, pe lng dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educaionale care
vin s ntregeasc actul pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii elevilor.
Grija pentru deprinderea elevilor cu participarea regulat la Taina Mrturisirii i
revine printelui paroh i familiei, dar n egal msur i profesorului de religie. Prin
participarea la Taina Mrturisirii misiunea Bisericii interfereaz cu misiunea colii,

218

ibid., p.27
BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985, p.27
220
ibid., p.76
221
STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.
82
219

90

ambele instituii urmrind dezvoltarea i mplinirea personalitii i caracterului


elevilor.
Este mbucurtor faptul c profesorii de religie i-au asumat aceast misiune de
mare responsabilitate. Pe tot cuprinsul rii, n perioada posturilor mari, elevii sunt
familiarizai cu importana participrii la Taina Mrturisirii, sunt ndrumai i nsoii
la Biseric de ctre profesorii de religie n vederea mrturisirii.
Acest exerciiu constituie o ans att pentru coal - elevii devin mai
responsabili, ct i pentru Biseric - elevii deprind obiceiul de a se mrturisi. Prin
faptul c elevii sunt adui n numr mare la mrturisire, preotul paroh i cunoate
mai bine mplinirile i nemplinirile credincioilor i totodat i poate aduce aportul
la mbuntirea actului educaional prin sugestiile i recomandrile date colii.
Pe parcursul anului colar 2002-2003 am monitorizat participarea elevilor la
Taina Mrturisirii n perioada Postului Naterii Domnului i a Postului Mare. Din
mrturisirile i rapoartele primite din partea profesorilor de religie din cadrul
Inspectoratului colar Judeean Cluj am constatat c la nivelul judeului Cluj s-au
mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi.
Pentru a evidenia mai bine aceast situaie, am dat un chestionar cu privire la
Taina Mrturisirii elevilor din 15 uniti colare din judeul Cluj. Au fost chestionai
458 de elevi de nivel primar, gimnazial i liceal. Elevii au fost chestionai cu privire
la definirea, participarea i percepiile lor legate de Taina Mrturisirii.
La nivel primar, din cei 131 de elevi chestionai, 92,65% au tiut s
defineasc Taina Mrturisirii, iar 7,35% nu au tiut. n ceea ce privete frecvena
participrii la mrturisire, rezult c:
42,89% s-au spovedit o dat pe an;
35,29% de dou ori pe an;
8,9 % n cele patru posturi;
3,12 % de mai multe ori pe an;
9,8 % nu s-au spovedit.

91

Prezentm cteva rspunsuri ale elevilor la ntrebarea: Cum v-ai simit dup
spovedanie?
M-am simit foarte aproape de Dumnezeu i relaxat222.

M simt eliberat de pcate i de ru223.

Spovedania mi-a luat lucrurile rele din suflet224.


Este interesant rspunsul unui elev de alt confesiune: Spovedania este taina prin
care cretinul i spune pcatele i sunt iertate de ctre Dumnezeu. Eu nu merg la
spovedanie deoarece sunt de alt religie. Cred c m-a simi mpcat dup
spovedanie225.
La nivel gimazial, din cei 162 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina
Mrturisirii 94,05 %, iar 5,95% n-au tiut. Cu privire la frecvena mrturisirii, din
chestionar rezult c:
36,47 % s-au spovedit o dat pe an;
31,30 % de dou ori pe an;
12,97 % n cele patru posturi;
3,15 % aproape n fiecare lun;
11,05 % cnd simt nevoia;
11,06 % nu s-au spovedit.
Sunt interesante opiniile elevilor cu privire la Taina Mrturisirii, exprimate n
chestionar:
Dup Sfnta Spovedanie ne simim mai curai cu sufletul i mai buni, cci
Domnul ne iart greelile fcute i ne ajut s pim pe un nou drum226.
Spovedania m ajut foarte mult deoarece mi-am descrcat sufletul i simt o
uurare c Dumnezeu m-a iertat227.

222

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003


Chestionar, clasa a IV-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 26.03.2003
224
Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 24.03.2003
225
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
226
Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 27.03.2003
227
Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
223

92

Spovedania m ajut foarte mult. Dup spovedanie m simt uurat de toate


pcatelem simt mai aproape de Dumnezeu i m gndesc c-mi va merge bine i
vreau s ncerc s nu mai fac pcatele din nou228.
Dei nu am fost niciodat, am auzit c dup mrturisirea pcatelor, pctosul
se simte mai curat, aproape fr greeli, crede c a fost iertat de Dumnezeu229.
Da, m simt mai bine dup ce m spovedesc, m simt mai liber i mai
ncreztoare n mine i n ceea ce fac230.
La nivel liceal, din cei 165 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina
Mrturisirii 95,17 %, iar 4,83% n-au tiut. n legtur cu frecvena participrii la
Taina Mrturisirii, din chestionar rezult c:
39,17% s-au spovedit o dat pe an;
15,76 % de dou ori pe an;
6,04 % n cele patru posturi;
2,15 % n fiecare lun;
8,72 % cnd simt nevoia;
28,16 % nu s-au spovedit.
Opiniile i sugestiile elevilor de liceu cu privire la mrturisire sunt de-a dreptul
interesante. Reproducem cteva dintre ele:
Am fost ajutat foarte mult prin Taina Mrturisirii, dup mrturisirea
pcatelor m-am simit foarte uurat, mai puternic, am avut senzaia c pot ncepe
o via nou mai bun231.
ntotdeauna dup spovedanie m simt mult mai bine, mai mpcat cu
Dumnezeu, cu mine i cu semenii. Poate acel moment e singurul n care m simt mai
curat, mai demn s primesc darurile Lui232.
Pur i simplu m-am sinit mai liber, mai uoar, mai bine, dar totodat miera fric c acea clip nu o s dureze foarte mult233.
228

Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 08.04.2003


Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
230
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
231
Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
232
Chestionar, clasa a IX-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
233
idem
229

93

Ultima dat cnd am fost la spovedanie era prin clasa a III-a, cnd am fost
dus la Biseric mpreun cu toi colegii de clas. Nu cred c dac m-a spovedi m-a
simi neaprat mai bine, cred ns c omul are senzaia c este mai liber i mai
uurat dup ce i spune pcatele celui care la sfritul spovedaniei i spune c este
absolvit de toate pcatele pe care le-a fcut234.
A vrea ca la spovedanie preotul s m ntrebe mai multe lucruri i nu doar s
spun eu. Fiind muli oameni care ateapt la rnd am impresia c uneori spovedania
se face prea repede235.
Cred c ar fi bine dac preotul s-ar interesa mai mult de viaa noastr i ne-ar
ntreba lucruri mult mai semnificative cu privire la ceea ce facem, la felul cum
gndim, cu privire la aspiraiile noastre, cu privire la eecurile noastre, la
frmntrile noastre etc236.
M-am simit mult mai bine dup mrturisire, dar am avut impresia c dialogul
cu preotul a fost prea schematic, cteva ntrebri cu da i nu. Am fost de mai multe
ori la spovedanie, la mai muli preoi. Am avut multe de nvt, dar n general am
avut impresia c totul se face cu prea mult grab237.
Dup spovedanie m simt mult mai uoar, mai aproape de Dumnezeu i cu
fore noi238.
Pentru mine spovedania nseamn recunoaterea i asumarea pcatelor,
ncercarea de a m ndrepta i curirea de ru. E o discuie direct cu Dumnezeu
prin intermediul preotului, spovedania mi aduce mult pace sufleteasc239.
Analiznd aceste chestionare observm c coala, prin profesorii de religie,
sprijin misiunea Bisericii i invers. Dac elevii sunt deprini cu obinuina de a
participa sistematic la mrturisire i la mprtirea cu Sfintele Taine, cu siguran c
muli dintre ei vor simi nevoia mrturisirii i a mprtirii cu Sfintele Taine i atunci
cnd vor fi maturi.
234

Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003


idem
236
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Naional M. Viteazul, Turda, 27.03.2003
237
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
238
Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
239
Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
235

94

Considerm c ar fi necesar desemnarea unor preoi care s se ocupe n mod


special de mrturisirea i consilierea elevilor n coli. n unele coli exist deja capele
i cabinete de religie. Pentru a avea timp necesar la dispoziie n vederea mrturisirii
elevilor, credem c preoii ar putea veni n mijlocul elevilor att la nceputul, ct i pe
parcursul posturilor. Deplasarea elevilor, n vederea mrturisirii, de la coal la
Biseric este mai anevoias, mai ales pentru clasele mici. Profesorilor de religie le
revine misiunea fie de a-i invita pe preoi n mijlocul elevilor, fie de a-i duce pe elevi
la Biseric.
n orice caz, att preotul ct i profesorul de religie au obligaia de a-i nva pe
elevi c mrturisirea lor este important, este benevol, trebuie s cuprind toate
pcatele, s fie sincer i obiectiv, s fie fcut cu zdrobire de inim, cu prere de
ru240, i cu dorina ferm de a nu mai grei. Elevii vor fi nvai c greelile sunt
svrite nu numai fa de oameni i iertarea nu se obine numai de la ei. Nici un om
nu te poate elibera deplin de contiina vinei Sale241, de aceea, iertarea pcatelor se
obine prin preotul nvestit de Hristos cu un har deosebit.
Constatm adeseori c pe de o parte, omul zilelor noastre se ruineaz s-i
spun pcatele sau uneori socotete c ar fi nedem pentru el s fac acest gest n faa
unui preot. Pe de alt parte, omul simte nevoia s-i descarce contiina n faa cuiva.
Clement Romanul ne nva spunnd c: este mai bine s-i mrturiseti
pcatele dect s-i mpietreti inima242. Este nemaipomenit cnd penitentul s simte
faptul c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de
Hristos i prin smerenia cu care l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun
dect penitentul243. Primul pas de lupt cu pcatul este fcut prin hotrrea de a
participa la mrturisire, penitentul fiind ajutat n continuare de rugciunile rostite n
cadrul molitvei care se citete naintea mrturisirii, precum i de ndemnurile
preotului; pe parcursul mrturisirii, penitentul este ncurajat la o mrturisire sincer,
preotul nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti sau vreun semn de vreo
240

BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p. 230
STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 204
242
CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 126
243
STANILOAE, D., op. cit., p. 132
241

95

deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre


mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte
uman nelegere care totui vrea s creeze i s menin starea de peniten a
penitentului244. Duhovnicul trebuie s arate c pcatele i greelile comise nu creeaz
o situaie de disperare pentru cel care se mrturisete, dar nici nu trebuie bagatelizate
lucrurile sau privite cu o oarecare superficialitate.
Dup mai bine de zece ani de instrucie religioas n coal, putem afirma cu
fermitate c s-a schimbat ceva n ceea ce privete mentalitatea elevilor. Preoii i
profesorii de religie i-au adus un aport semnificativ n acest sens.
2. A v o r t u l
Avortul a ridicat i ridic nc discuii aprinse ntre teologi, medici, sociologi,
psihologi, politicieni etc. Biserica Ortodox a acceptat ntotdeauna motenirea
doctrinar a Bisericii primare. n privina avortului, Biserica a fost categoric,
sancionndu-l ca pe o crim. Chiar i n practica juridic pn n anii 60, embrionul
a fost considerat i tratat ca fiin uman de ctre stat 245. Sinodul de la Ancira (anul
314) a definit avortul ca fiind o crim. Sinodul din 681 de la Constantinopol propunea
pedepse aspre pentru cei care provocau un avort. Sfinii Prini au catalogat avortul a
fi un pcat grav246. Credem c n zilele noastre sunt minimalizate riscurile i
consecinele avortului. Sunt unii care merg pn acolo nct consider c Biserica are
o atitudine prea sever fa de avort. S nu uitm c cel mai mare pericol att n
planul vieii duhovniceti, ct i n plan educaional, l constituie atitudinea ambigu.
n grija ei pentru bolnavi (trupete i sufletete), Biserica nu poate merge pn acolo
nct s declare boala (pcatul) sntate i pe bolnav om sntos.
Programul naional Educaie pentru Sntate, promoveaz o educaie n
contradicie cu valorile cretine i potrivnic dinuirii neamului romnesc. Morala
ortodox, potrivit Revelaiei divine, condamn avortul, n numele lui Dumnezeu Care
a dat porunca S nu ucizi (Ieire, 20,13). Mntuitorul Hristos, venind n lume, i-a
244

ibid., p.133
CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003
246
FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,
Bucureti, p. 155
245

96

dat viaa pentru ca omul via s aib i din belug s-o aib.(In. 10,10). n Biserica
primar trei pcate erau considerate a fi mai grave: apostazia (lepdarea de credin),
uciderea i desfrnarea. Oarecum avortul sintetizeaz aceste trei pcate, fiind o
dovad a tirbirii iubirii conjugale i a desacralizrii vieii.
Am crezut de cuviin c ar fi indicat s vedem care este prerea tinerilor cu
privire la avort. Aadar, am dat un chestionar cu privire la avort mai multor elevi
(clasele XI-XII) din 14 licee din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj.
Au fost chestionai 518 elevi. ntrebrile din chestionar erau prezentate astfel:
1. Suntei de acord cu efectuarea unui avort ?
Da

Nu

Nu

2. Considerai avortul un pcat ?


Da

La prima ntrebare, din cei 518 elevi chestionai, 371 de elevi au rspuns c nu
sunt de acord cu efectuarea unui avort (71,62%), iar 147 de elevi (28,37) au rspuns
c sunt de acord cu efectuarea unui avort.
La ntrebarea a doua, din cei 518 elevi, 467 de elevi consider avortul un pcat
(90,15%), iar 51 de elevi consider c avortul nu este un pcat (9,84%). Dup cum
se poate observa din rspunsurile date la cele dou ntrebri, unii dintre elevi, chiar
dac consider avortul a fi un pcat, totui sunt de acord cu efectuarea lui. Acest lucru
ar trebui s ne dea gndit tuturor: preoi, profesori, prini, profesori de religie. Este
remarcabil faptul c unii elevi privesc lucrurile cu foarte mare responsabilitate.
Enumerm cteva opinii:

Nu sunt de acord cu efectuarea unui avort, deoarece nu sunt de acord nici

cu crima. Avortul este o crim247.

Consider avortul un pcat foarte mare, pcat pe care l vei avea pe

contiin toat viaa. Dac s-au ntmplat anumite lucuri trebuie s i asumi
responsabilitatea. Avortul este un pcat strigtor la cer, pcat echivalent cu uciderea
unei persoane pentru care eti pedepsit att de justiie, ct i de Dumnezeu. Oricare
ar fi motivul, dac i trece prin minte s avortezi, trebuie s-i treac prin minte i
247

Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul V. Ungureanu, C. Turzii, 22.03.2004

97

faptul c eti condamnat pentru totdeauna la o teroare sufleteasc att pe pmnt,


ct i pe cellalt trm248.

n legea mozaic dac o femeie nsrcinat era lovit i pierdea ftul,

vinovatul era obligat s plteasc cu viaa. Reiese clar c Dumnezeu nu permite


nimnui s ia viaa cuiva care nu s-a nscut249.

Din moment ce copilul a fost conceput nseamn c Dumnezeu ngduie ca

el s vin pe lume; cine suntem noi ca s ne mpotrivim voinei divine? Porunca a


VI-a spune s nu ucizi250

Eu cred c avortul este o crim svrit de dou persoane: femeia n

cauz i svritorul faptei251.

Nu trebuie uitat c avortul este o crim i totodat are efecte secundare

foarte grave, att fizice, ct i psihice252.

Fiecare persoan trebuie s fie responsabil i implicit raional, trebuie

s tie s-i asume efectele faptelor sale253.

Avortul este cel mai mare pcat pe care o fat l poate face. Dac totui s-a

ntmplat un accident att fata ct i prini ei trebuie s-i asume responsabilitatea


pentru cele ntmplate254.
Sunt ns i unii elevi (mai puini, dup cum reiese din chestionar) care privesc
lucrurile ntr-un mod cu totul diferit:

Un copil nu este ntotdeauna binevenit, pur i simplu. Poate apare n urma

unei distracii i atunci ce faci ? Un pcat ar fi chinuirea acelui copil nedorit ntro lume mcinat de griji255.

Nu sunt o persoan foarte credincioas, dar tiu c o persoan care

omoar o femeie nsrcinat nu pltete pentru dou crime256.


248

Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004


Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004
250
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004
251
Chestionar, clasa a XII-a, Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 10.03.2004
252
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004
253
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004
254
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004
255
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004
256
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Economic, Cluj-Napoca, 12.03.2004
249

98

Dei este mpotriva concepiei religioase, avortul este uneori necesar

pentru c o femeie nu poate crete singur un copil. Ar fi mare greeal s aduci pe


lume un copil nedorit257.

O sarcin nedorit reprezint o schimbare a vieii, avortul te scap de

griji258.
Biserica are ndatorirea de a apra viaa i cele mai nsemnate roade ale acesteia,
care sunt pruncii nc nenscui. Vznd i prerile pro avort contientizm faptul c
att preoii i profesorii de religie, ct i prinii i ali factori educaionali i cu
rspunderi sociale au obligaia de a se implica serios n schimbarea acestei
mentaliti.
3. Implicarea clerului n politic
n ultima vreme tot mai multe partide politice au ncercat s-i determine pe unii
clerici s se nroleze n politic. Aceast situaie a iscat diferite controverse. Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la propunerea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop
Bartolomeu al Clujului, a abordat aceast problem n edina de lucru din 10-12
februarie 2004. n cadrul acestei edine, Sfntul Sinod a decis c membrilor clerului
le este interzis implicarea n politic. Reproducem hotrrea Sfntului Sinod259 :
Patriarhia Romn
Cancelaria Sfntului Sinod
Nr. 410/12 februarie 2004
Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru
din 10-12 februarie 2004
Cu privire la implicarea clerului n politic, Sfntul Sinod i nnoiete punctele
de vedere i recomandrile din 13-14 februarie 1996 i 23-25 februarie 2000 i, n
lumina acestora, hotrte:
1. n calitatea sa de cetean al Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor
enoriailor si, indiferent de orientarea lor politic, preotul are libertatea,
binecuvntarea i ndatorirea ca, de pe poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice,
s participe la viaa cetii, sprijinind activitile menite s promoveze binele obtesc
i mpotrivindu-se oricror msuri sau activiti care se dovedesc a fi n contradicie
257
258

Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Gh. incai, Cluj-Napoca, 11.03.2004


Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul E.Racovi, Cluj-Napoca, 12.03.2004

259

Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004

99

cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politic se exprim prin vot.


2. n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale (6 Apostolic, 7
Sinodul IV Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul local Cartagina), care
stipuleaz c printre ndeletnicirile incompatibile cu slujirea i demnitatea clericului
se numr i aceea de a primi asupra sa dregtorii sau ndeletniciri lumeti,
arhiereului, preotului, diaconului i monahului i este interzis s fac politic
partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la campanii
electorale, s candideze i s devin membru al Parlamentului sau consiliilor
locale, primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public central
i local. Cel care va nclca aceste reguli, precum i legmntul depus la hirotonie,
se ncadreaz n prevederile art.3, lit. d i e din Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, avnd de ales
ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pentru totdeauna, fr drept de revenire
n cler. Abaterile de acest fel vor fi judecate in Consistoriile eparhiale.
3. n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre liderii partidelor
politice din Romania s nu permit recrutarea de membri din rndurile clerului i nici
folosirea n scopuri politice a persoanelor, spaiilor, slujbelor i nsemnelor
bisericeti. Sfntul Sinod i asigur c Biserica pstrndu-i echidistana fa de
partide va continua s se implice n politica general a rii, contribuind prin
mijloace specifice la aprarea democraiei, a libertii, a credinei n Dumnezeu, a
independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist
ateu, precum i orice form de extremism.
SECRETARIATUL SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Dup cum reiese din hotrrea mai sus prezentat, Sfntul Sinod a luat o
decizie categoric. Desigur, aceast decizie a Sfntului Sinod a fost privit diferit, n
funcie de poziii i interese. Considerm c, pentru momentul actual, Sfntul Sinod a
luat o decizie pragmatic i responsabil. Exista riscul ca tot mai muli preoi s fi
fost ademenii spre o nrolare politic, ceea ce ar fi condus la unele situaii
imprevizibile.
Indiscutabil, reprezentanii clerului au, sau ar trebui s aib, un cuvnt greu de
spus n privina deciziilor luate de ctre politicieni. Prerea Bisericii poate fi
exprimat i din afar, fr ca unii reprezentani ai clerului s fie nrolai n rndul
unor partide politice.
Printr-o implicare direct n viaa politic, prin cooptarea a tot mai muli clerici
n diferite structuri politice, Biserica s-ar fi putut situa ntr-o poziie incomod,
aceasta din mai multe motive. Nu vom insista asupra acestor motive, ne limitm la a
100

preciza faptul c politica, din nefericire, este asociat tot mai mult cu manipulrile, cu
corupia, cu patimile de tot felul, cu obinerea de foloase pe ci necinstite etc.
Pentru a reliefa acest fapt, am considerat c ar fi interesant o chestionare a
opiniei publice cu privire la acest aspect. Deocamdat chestionarul a fost adresat doar
elevilor. Chestionarul a fost conceput astfel:
Chestionar
Unitatea colar__________________________clasa__________data________
Credei c este necesar implicarea preoilor n politic ? Da O Nu O
Motivai alegerea fcut:_____________________________________________
_____________________________________________________________
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410 /12.02.2004
interzice preoilor s fac politic. Apreciai c aceast hotrre este binevenit? Da
O Nu O
Chestionarul a fost dat att elevilor participani la Olimpiada de Religie, faza
interjudeean (Bistria, 1 mai 2004), ct i unor elevi din uniti colare ale altor
judee. Au rspuns chestionarului 753 de elevi, provenind din 34 de uniti colare,
din 7 judee: Bistria-Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu-Mare, Slaj i
Suceava.
Dintre cei 753 de elevi chestionai, 671 (89,11%) au rspuns c nu consider
necesar implicarea preoilor n politic i c hotrrea Sfntului Sinod este
binevenit; 82 dintre cei 753 de elevi (10,88%) au rspuns c ei consider necesar
implicarea preoilor n politic.
Dincolo de procente, prerile i motivaiile elevilor sunt realmente interesante i
demne de observat. Drept urmare, vom reproduce unele dintre ele.
Puncte de vedere ale elevilor care consider
c implicarea preotului n politic nu este necesar
Eu consider c fiecare om i alege un drum n via n funcie de aptitudinile
pe care le are. Nimeni nu-l oblig s fac ceea ce nu vrea, ci pur i simplu i ascult
101

chemarea. Dac cineva a ales s fie preot nseamn c a simit chemarea lui
Dumnezeu, n acest caz el trebuie s se dedice trup i suflet oamenilor din parohia
sa. n momentul cnd se gndete s fac i altceva, n acest caz politic, are loc o
ndeprtare de tot ceea ce nseamn spiritual un om al lui Dumnezeu nu are ce
cuta ntr-un partid, la televizor, zbtndu-se pentru a fi ales, ci n Biseric,
rugndu-se pentru noi i pentru a noastr mntuire. Hotrrea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne mi se pare binevenit260.
Cred c locul preotului este n Biseric, aproape de sufletul oamenilor. Politica
n Romnia, din punctul meu de vedere,este un mediu infectat de corupie, iar un
preot nu cred c ar putea schimba ceva. Cred c mai degrab ar fi ispitit de acea
lume. Unui preot implicat n politic cred c i-ar scdea ncrederea din partea
enoriailor, deoarece politica nu mai inspir de mult ncredere romnilor.
Pornirea pe drumul politicii ar nsemna o aspiraie spre material i nu spre
spiritual261.
Eu cred c nu, pentru c: s fii politician trebuie s mini, iar unui preot nu-i
st bine n afar de faptul c trebuie s mini i s fii foarte viclean trebuie s fii i
foarte necinstit, ceea ce nu i-ar sta bine unui preot262.
(Preoii) au ales s fie preoi i nu parlamentari. n cazul n care vor s
devin parlamentari ar trebui s renune la preoie definitiv263.
Eu cred c implicarea preoilor n politic este o profanare a sacrului, pentru
c politica din ziua de astzi este prea poluat, ca preoii care au har de la
Dumnezeu s se implice n aceast lume murdar unde domin frnicia, n primul
rnd rutatea, invidia, iar setea pentru putere devine att de mare, nct de multe ori
se sfresc cu consecine grave, ncepnd cu antajul, mita, i chiar crime. Unica
modalitate prin care preoii ar putea ajuta la modificarea, spre bine, a vieii politice
ar fi ceva cursuri sau nvturi prin care contiina politicienilor s se trezeasc264.

260

Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004


Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
262
Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004
263
Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004
264
Chestionar, Liceul M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004
261

102

Cred c nu este necesar implicarea preoilor n politic pentru c o dat


antrenai n acest domeniu de activitate nu vor mai fi aceleai persoane care ar
trebui s fie: un exemplu pentru noi toi. Din pcate, n zilele noastre, cnd spunem
politic spunem corupie, falsitate, mndrie, rutate, ceea ce nu corespunde cu ceea
ce un preot ar trebui s fie, adic un model de buntate, de druire. Implicarea n
politic presupune ndeprtarea de Biseric, chiar i la propriu, pentru c o astfel de
ocupaie presupune mult timp. Un om cu dou meserii nu face nici una cum
trebuie265.
n Romnia, lumea politic este cuprins de corupie. De aceea nu cred c ar
trebui ca cei care reprezint sacrul s fie cuprini n acest grup corupt. Mi se pare c
totul n politic este minciun, falsitate, promisiuni dearte i acum n perioada
alegerilor este tot mai evident acest lucru. Nu cred c mi-ar plcea s aud
promisiuni politice care oricum nu se vor ndeplini eu cred c preoii adevrai
sunt mult mai presus de oamenii politici i este mult mai de preuit prezena lor n
locurile sfinte266.
Cred c prea mult lume se implic deja n politic i, sincer, fr nici un folos
iar rezultatele nu prea se vd sau poate c aa vedem noi, tinerii, care pur i
simplu suntem dezgustai de politic preoii a zice eu, ar trebui s se ocupe de
promovarea educaiei cretine n coli267.
Mediul politic este unul dur, plin de conflicte, corupie i este caracterizat de
lupta pentru putere toate acestea l-ar infleuna n mod sigur pe oricare preot
implicat chiar dac scopul lui iniial este de a sluji interesele comunitii i
societii, de asemenea dac ar sluji n Biseric i n acelai timp ar fi implicat n
politic ar exista tentaia s amestece politica n procesul de ndrumare sufleteasc a
enoriailor268.
Preoii sunt slujitorii lui Dumnezeu, iar acest lucru nseamn druirea total,
trup i suflet, cinstirii lui Dumnezeu269.
265

Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004


Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004
267
Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
268
Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004
269
Chestionar, Liceul I. Luca,Vatra Dornei, clasa a X-a, 1.05.2004
266

103

Eu cred c implicarea preoilor n politic nu este necesar deoarece dac n


Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410/ 12.02.2004 s-a
hotrt acest lucru eu l respect270.
ori te implici n viaa religioas, ori te ocupi de viaa politic, nu slujim la
doi domni271.
Dup prerea mea, politica din ziua de azi din Romnia nu nseamn dect
interese proprii. Fiecare politician ncearc s adune ct mai muli bani, avere,
pentru el i pentru familia lui, ns pentru ar nimic, doar promisiuni272.
Implicarea preoilor n politic nu ar trebui acceptat ntruct preoii nu i-au
dedicat viaa pentru diferite funcii politice, dect lui Dumnezeu273.
Preoii trebuie s rspndeasc credina dac au vocaie vor rmne doar
preoi274.
Preoii nu trebuie s uite misiunea pe care o au n lume, de a propovdui
Evanghelia. Implicarea lor n politic provoac un conflict de interese iar
mntuirea oamenilor este mai important dect mbogirea sau interesele pe care
le-ar avea n politic275.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne are perfect dreptate, preoia este
venic, dar politica este deertciune lumeasc. Preotul, prin punerea minilor
episcopului, primete harul Duhului Sfnt. Este ntr-adevr o tain mare276 .
Exist i posibilitatea ca o dat antrenai n politic ei (preoii) nu ar mai trata
cu grij i atenie parohia277.
Scopul lor (preoilor) este unul duhovnicesc, de a conduce poporul pe calea
mntuirii, spre mpria lui Dumnezeu, iar pentru aceasta trebuie s se jertfeasc
ntru totul acestei misiuni278.
270

Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VI-a, 1.05.2004


Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a X-a, 1.05.2004
272
Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VI-a, 1.05.2004
273
Chestionar, coala General, nr. 10, Sighetu Marmaiei, clasa a VIII-a, 1.05.2004
274
Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VIII-a, 1.05.2004
275
Chestionar, coala General, nr. 8, Botoani, clasa a VII-a, 1.05.2004
276
Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VIII-a, 1.05.2004
277
Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a XI-a, 1.05.2004
278
Chestionar, Col. Na. I. Slavici, Satu-Mare, clasa a IX-a, 1.05.2004
271

104

Preoii ar trebui s fie persoane cinstite, or n politic acest lucru nu este


posibil279.
Preotul i-a ales meseria pentru c a simit, probabil, o legtur mai aparte cu
Dumnezeu. Dac ar intra n politic, problemele din partide l-ar ndeprta de
Dumnezeu280.
Un preot trebuie s se ocupe de Biseric i aceasta s-i fie singura preocupare.
Mie personal nu mi-ar inspira prea mult ncredere un cleric implicat n politic,
deoarece a fi convins c urmrete i alte obiective n afara celor bisericeti281.
Ei (preoii) ar trebui s se ocupe mai mult de latura spiritual a societii282.
Un om, n calitate de preot i consilier spiritual al unei comuniti, poate
produce anumite sciziuni n cazul implicrii lui n politic Biserica, simbol al
unitii i credinei, nu trebuie s devin un loc de ntruniri politice, mpreun cu
toat murdria jocului politic283.
Avnd n vedere c politica implic viclenie i cere din partea oamenilor patim
mi se pare c preoii nu trebuie s se implice n politic284.
Un exemplu concret, la mine n sat preotul a ales politica, oamenii sunt mai
mult sau mai puin de acord cu acest lucru, dar eu nu sunt de acord deoarece trebuie
s oficieze altcineva Sfnta Liturghie, nu este tot timpul prezent n sat285.
Acest lucru probabil ar duna oamenilor deoarece ei au mult ncredere n
preoi, ns o dat ajuni n politic nu ar mai inspira atta ncredere, plus c i-ar
neglija profesia i unde ar duce toate acestea din punct de vedere religios ?286
Din momentul n care ei (preoii) ar intra n politic nu ar mai avea att de
mult timp pentru enoriai, atunci nu ar ncepe s-i piard credibilitatea,
ncrederea fa de enoriai?287
279

Chestionar, Col. Na. E. Hurmuzachi, Rdui, clasa a IX-a, 1.05.2004


Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a XI-a, 21.05.2004
281
Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a IX-a, 21.05.2004
282
Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
283
Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
284
Chestionar, Liceul P. Dan, Cmpia Turzii, clasa a IX-a, 1.05.2004
285
Chestionar, Col. Na. G. Cobuc, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 1.05.2004
286
Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a X-a, 6.05.2004
287
Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
280

105

Biserica ar trebui s rmn doar un refugiu spiritual i nu un sediu de partid


288

.
Preoii sunt nite oameni cinstii, implicarea lor n politic le-ar putea afecta

viaa religioas. Oricum, cte un preot la un partid nu ar duna, cci poate ar


ndruma politicienii spre bine i spre lucruri bune289.
Preoii ar trebuii s cunoasc contextul politic n care triesc, dar implicarea
lor n politic duneaz slujirii pe care o au naintea lui Dumnezeu. Ei trebuie s
rspund chemrii nalte (la care au fost chemai): responsabilitatea pentru sufletele
credincioilor, fapt care ar fi impiedicat de implicarea n politic. Dac vor s ajute
ara s se roage pentru conductori290.
Puncte de vedere ale elevilor care consider
c implicarea preotului n politic este necesar
Cred c preoii au aceleai drepturi precum profesorii, doctorii, directori care i
ei ar trebui s-i vad de treaba lor dac o lum aa. Fiecare are dreptul conform
constituiei s se asocieze, s aib un cuvnt de spus, chiar dac sunt preoi.
Propunerea mea ar fi ca preoii s participe ca independeni n viaa politic ei ne
pot ajuta, asculta i chiar ndruma i din postura de alei, atta timp ct nu fac parte
din partide, ci candideaz ca i independeni291.
Implicarea preoilor n politic este necesar pentru c (preoii) ar avea prilejul
s participe la dezvoltarea valorilor cretine n societate i poate prin prezena lor iar determina pe ceilali politicieni s-i respecte promisiunile292.
Dac unii cred c nu este corect acest lucru (implicarea preoilor n politic,)
atunci ar trebui s fie pui toi politicienii care au mai multe activiti s renune la
unele i s se mulumeasc doar cu politica293.

288

Chestionar, Col. Na. E. Racovi, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004


Chestionar, Col. Na. D. Stanca, Satu-Mare, clasa a VIII-a, 1.05.2004
290
Chestionar, Olimpiada de Religie, Bistria, Clasa a XI-a, 1.05.2004
291
Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a XI-a, 6.05.2004
292
Chestionar, Col. M. Eminescu, Botoani, clasa a IX-a, 1.05.2004
293
Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004
289

106

Da. Am ales acest rspuns deoarece ei trebuie s aib un cuvnt de spus n


alegerea legilor. n cazul n care s-ar legifera prostituia sau homosexualitatea, la
fel ca i ntr-un caz de genul Big Brother 2, ei ar trebui s intervin pentru
stoparea acestor fenomene. Prerea mea este c oamenii politici gndesc cu
buzunarul, iar preoii cu capul294.
Dac ne gndim bine, (preoii) sunt singurele persoane care pot s-i neleag
pe oameni, nu cred c preoii ar trebui s fie neaprat ntr-un partid, preotul ar
putea ndeplini n politic multe din dorinele oamenilor295.
Prerea mea este c n politic ar trebui s fie oameni din toate domeniile n
interiorul instituiei Bisericii se afl destui oameni culi care au trecut prin chinurile
vieii i care ar putea s aib un cuvnt greu de spus la conducerea rii, de exemplu
Arhiepiscopul Bartolomeu Anania, care a fost nchis pe vremea comunismului i care
n momentul de fa este unul din cei mai marcani oameni care mbrac hainele
bisericeti296.
n partide ar fi foarte binevenit i cte o prezen preoeasc pentru a le
reaminti politicienilor rolul pe care l au i mai mult pentru a le aduce n fa legile
lui Dumnezeu de care ar trebui s in cont cu toii i s le respecte, bineneles297.
n trecut, Mitropolitul era al doilea om al rii dup domnitor, fiind cel mai
apropiat consilier al acestuia. Biserica dobndea astfel un rol activ n dezvoltarea
rii, n acelai timp nscrierea n partide oponente ar da natere unor conflicte
inutile. Susin deci implicarea preoilor n viaa politic, n afara oricrui partid,
candidnd independent298.
Ar trebui ca preoii s se implice n politic pentru a-i nva pe politicieni
cteva lucruri despre pcat; la cte pcate fac ei, la ct fur i mint 299

294

Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004


Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
296
Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
297
Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004
298
Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004
299
Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004
295

107

Prerea mea este c o intervenie a preoilor n lumea politic ar fi un beneficiu


pentru ar prin ambiia, ndejdea, dragostea i credina preoilor, lucrurile ar
lua un alt drum300.
Este necesar implicarea preoilor n politica parlamentar, dar nu n politica
de partid. E nevoie ca Biserica s fie reprezentat n organismele de conducere ale
Statului, pentru

a-i putea exprima prerea i pentru a putea influena opinia

public i parlamentar n privina anumitor chestiuni cu vdite implicaii morale


(legalizarea prostituiei, a homosexualitii, avortului etc). Implicarea preoilor n
politica de partid nu este necesar. n schimb, implicarea Bisericii n Parlament, cu
reprezentani independeni, ar nsemna o oportunitate n Romnia de azi301.
ntr-o lume secularizat, n care cei numii politicieni sunt concentrai numai pe
interese, consider c preoii ar trebui s se implice n viaa politic pentru c de cele
mai multe ori se iau nite hotrri contrare nvturii noastre cretine Consider
c atta vreme ct implicarea preoilor n politic este obiectiv, o consider
necesar. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a interzis aceasta ca s evite
orice alte conflicte. Trebuie gndit bine modul n care preotul ar face politic302.
Analiznd prerile elevilor, credem c pentru situaia actual iniiativa
Sfntului Sinod a fost binevenit. Mai mult dect att, credem c aceste chestionare
ar trebui s dea de gndit nu doar clericilor, ci mai ales politicienilor. Dup cum
rezult din chestionare, tinerii sunt extrem de nemulumii de climatul politic
romnesc. Reprezentanii Bisericii, nainte de implicarea n viaa politic, pe linie de
partid, ar putea contientiza clasa politic de nemulumirile enoriailor lor i mai ales
ale tinerilor.
Dac tinerii, din ce n ce mai mult, nu vor avea ncredere n instituiile statului,
mai devreme sau mai trziu vor opera cu cliee de genul: societatea este plin de
corupie i corupi, n-are rost s depunem eforturi, oricum lucrurile se rezolv prin
intermediul unor mijloace necinstite, ansa noastr este plecarea n strintate etc.

300

Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a IX-a, 1.05.2004


Chestionar, Lic. Al. Papiu Ilarian, Dej, clasa a XI-a, 1.05.2004
302
Chestionar, Lic. Teoretic Carei, clasa a XII-a, 1.05.2004
301

108

ntr-un articol intitulat ara la 16 ani303, semnat de ctre Elena Nicolae i


aprut n Ziarul clujeanului, sunt prezentate prerile unor elevi de la liceul Nicolae
Blcescu cu privire la patrie i patriotism. Profesoara de istorie, innd cont de faptul
c 2004 este un an foarte ncrcat n evenimente: 500 de ani de la moartea lui tefan
cel Mare, alegeri locale i parlamentare, a chestionat elevi din clasele IX-XI cu
privire la aspectele mai sus menionate: patria i patriotismul. Au fost testai
aproximativ 120 de elevi, testul fiind anonim. Prerea jurnalistei Elena Nicolae este
c opiniile elevilor ar trebui s-i ngrijoreze pe politicieni: dei au recunoscut c de
multe ori simt mndria de a fi romn, majoritatea tinerilor consider c nu poi iubi
prea mult o patrie care nu are grij de tine 304. Reproducem cteva preri ale elevilor
publicate n articolul mai sus amintit.
De ce a respecta ara? Ce-mi ofer mie personal ? Nimic. De fapt, ara e de
vin sau profitorii i egoitii care o conduc?
ntr-o lume n care valorile sunt marginalizate i numai banul conteaz,
respectul elementar nu mai intereseaz. Sper s pot pleca la fel ca ali tineri i s fiu
apreciat pentru ceea ce fac.
Deocamdat m resemnez pentru c aici m-am nscut. Dar ara asta parc e
ara lui Papur Vod, unde domnesc, uneori, reguli lipsite de sens. De aceea mi-ar
plcea s triesc n alt ar, ntr-o stare de normalitate.
Iat cum elevii analizeaz foarte sever realitile religioase i sociale ale
timpurilor pe care le trim. Evident c aceste neajunsuri cu care se confrunt
societatea au la baz neajunsuri i elemente de factur spiritual. Erorile i pcatele
unor oameni cu putere de decizie ne afecteaz pe toi. Pe lng faptul c unele decizii
iresponsabile ngreuneaz viaa de zi cu zi a multora dintre noi, ele conduc i la o
slbire a vieii duhovniceti, a ncrederii oamenilor i mai ales la instalarea unei stri
de anxietate i dezndjde n sufletele tinerilor. Este dureros c majoritatea tinerilor
consider c o mplinire a lor se poate realiza doar n strintate.

303
304

NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004


idem

109

Aici Biserica are sau ar trebui s aib motive serioase de ngrijorare. Revenind la
implicarea clerului n politic, se pune ntrebarea: Nu cumva vom fi mai ctigai
dac reprezentanii clerului, nainte de a se implica n politica de partid, s-ar implica
mai mult n educaia moral-religioas a societii n general i a tinerilor n special?
S meditm mai mult la cuvintele Mntuitorului: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga (Mt. 6,33).

110

X. CUM ESTE PERCEPUT ORA DE RELIGIE


DE CTRE ELEVI, PRINI I CADRE DIDACTICE
Condiiile vieii cotidiene, cu bucuriile i speranele ei, cu angoasele i
nemplinirile ei constituie mediul n care triesc att profesorul de religie ct i elevii
si, att preotul ct i enoriaii si. Printele Vasile Gordon aprecia c n ceea ce
privete studierea contextului trebuie s recunoatem c este obligatorie pentru
predicator, ntruct contextul n care asculttorii predicii vieuiesc este un izvor
inadmisibil de ignorat305. Credem c la fel stau lucrurile i pentru profesorul de
religie.
Religia, ca disciplin colar, l predispune pe elev la multe ntrebri. Iat
motivul pentru care apreciem c investigaia pedagogic conduce la observarea i
evidenierea unor aspecte i concluzii cu privire la desfurarea educaiei religioase.
Chestionarele i ntrebrile reliefeaz anumite aspecte ascunse ale actului pedagogic,
conduc spre o cunoatere precis i complex a unei situaii, a unui aspect sau a unei
probleme: O ntrebare este o invitaie la aciune, este un ferment al activitii
mentale, un instrument de obinere a informaiilor306.
Pentru a avea o mai bun imagine asupra modului n care este receptat ora de
religie am dat mai multe chestionare elevilor, prinilor i profesorilor de alte
discipline. Am recurs la aceast strategie deoarece toi cei implicai n realizarea
educaiei religioase vor fi mai ctigai atunci cnd vor avea o percepie mai clar
asupra modului n care este receptat religia de ctre societate. Suntem contieni de
faptul c mesajul biblic presupune interogaie i autointerogaie307.
Chestionarul poate fi i un pretext pentru deschiderea unui dialog, a unei
consftuiri, a unei argumentri sau a unei consilieri. Este bine s judecm ora de
religie nu doar prin ceea ce noi am vrea s fie, ci i prin prisma felului n care ora de
305

GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura Christiana, Bucureti
2003, pag. 12
306
CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, pag. 116
307
ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2004, pag. 248

111

religie este perceput de ctre elevi, prini, profesori de alte discipline etc. Vom
prezenta n continuare cteva opinii n acest sens.
1. E l e v i i
Au fost chestionai 497 de elevi la nivel primar, gimnazial i liceal din 11 uniti
colare din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj. Structura chestionarului avea
urmtoarea form:
Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie?
Credei c v ajut ora de religie?
La nivel primar, din 138 de elevi, 135 (97,82%) au rspuns c le place ora de
religie i simt c le este folositoare, iar 3 (2,18%) elevi au rspuns c nu le place n
mod deosebit ora de religie. Iat cteva opinii:
Pentru mine ora de religie reprezint o convorbire cu Dumnezeu i un
moment de bucurie308
Ora de religie ne ajut s cunoatem vieile sfinte ale martirilor, ne
ndeamn ctre o via fr pcate, ne ajut s fim mai aproape de Dumnezeu309
Eu cred c ne ajut foarte mult ora de religie; ne nva s respectm
Biserica i s ne iubim prinii. Cel mai important este c ne ajut s-L iubim pe
Hristos i pe sfini310
Pentru mine ora de religie reprezint un dar, profesoara ne nva despre
Dumnezeu i ne ajut s ne acceptm soarta n via311
La nivel gimnazial, din 173 de elevi , 165 au rspuns c sunt mulumii de ora
de religie, 5 au rspuns c doar uneori le place ora de religie, iar 3 au rspuns c nu.
Prerile elevilor sunt interesante:

308

Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003


Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 24.03.2003
310
Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
311
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003
309

112

Ora de religie m-a ajutat s-mi limpezesc cteva lucruri n capul meu,
deoarece eram foarte confuz. La toi ne plac orele doamnei profesoare de
religie312.
Pentru mine ora de religie este cea mai frumoas or, chiar dac nu este
la fel de important ca Romna. Este ora n care vorbesc deschis cu doamna
profesoar, este o or de relaxare... La ora de religie parc trim pe un alt
trm, ntr-o lume mai bun, mai frumoas313.
Datorit orelor de religie noi putem nelege diferenele dintre bine i
ru314.
La religie nvm despre Dumnezeu i s ne apropiem de Dumnezeu. Ora
de religie ne nva s gndim optimist i s fim mai buni315.
O disciplin special i deosebit deoarece ne ajut s fim mai buni cu
alii i s ne ndreptm greelile316.
La nivel liceal au fost chestionai 186 de elevi, din care 154 (82,79 %) opineaz
c ora de religie are un rol deosebit ntre celelalte discipline, 18 (9,67 %) n-au
rspuns, iar 15 (8,06 %) au mrturisit c nu-i vd rostul. Opiniile elevilor de liceu
sunt foarte responsabile:
Ora de religie, pentru mine, reprezint o or prin care ne apropiem de
Dumnezeu i cunoatem Cuvntul Lui, astfel s nu spunem c n-am auzit de
Evanghelie317.
Ora de religie este ora care se ocup de sufletul meu318.
Sunt sigur c ora de religie ne ajut s mergem pe calea cea bun i ne
nva cum s fim plcui lui Dumnezeu i oamenilor319.
312

Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003


Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003
314
Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 28.03.2003
315
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
316
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
317
Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003
318
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Forestier, Cluj-Napoca, 23.03.2003
319
Chestionar, clasa a IX-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
313

113

Aceast or menine vie legtura mea cu Dumnezeu i cred c este


necesar n fiecare coal i n fiecare clas. Aceast or m ajut s cuget
asupra pcatelor mele i s m ciesc320.
Este o or relaxant, dar nu cred c avem nevoie de o or n plus n clasa
a XII-a cnd suntem foarte ocupai321.
O or din programul colar n care pot fi mai aproape de Dumnezeu i
singura care nu m streseaz. Atept cu bucurie ora de religie322.
2. P r i n i i
n semestrul al doilea al anului colar 2003-2004 am chestionat 254 de prini ai
unor elevi provenind din uniti colare ale Inspectoratului colar Judeean Cluj.
Constatm cu bucurie c marea majoritate a prinilor sunt foarte mulumii de modul
n care este predat religia n coal, de modul n care copiii lor sunt ndrumai i
ajutai n cadrul orelor de religie. Prezentm cteva opinii ale prinilor:
Ora de religie l ajut pe copilul meu s contientizeze c Dumnezeu i
este aproape i astfel nu este singur n necazuri i probleme. El tie care este
diferena ntre bine i ru323.
Pot s spun cu sinceritate c sunt mulumit de progresul moralduhovnicesc nregistrat de fiica mea, i am certitudinea c n urcuul ei
duhovnicesc (pe care sper s l parcurg onest) s ating cote mai nalte dect
mine, care mi amintesc cu mult drag despre anii de coal i n acelai timp cu
mult regret n suflet de absena total a orelor de religie324.
Discuiile libere n cadrul acestor ore, indiferent de temele abordate, sunt
foarte importante n viaa tinerilor. Unele puncte de vedere, privind viaa, care
difer modului lor de a fi le pun unora semne de ntrebare i interes spre un nou
orizont nc necunoscut de ei, un orizont al adevrului325.

320

Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003


Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
322
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 24.03.2003
323
Chestionar, coala A. Iancu Cmpia Turzii, 25.03.2004
324
Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 20.03.2004
325
Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 21.03.2004
321

114

Cu siguran, introducerea religiei n coal este binevenit. Sper c


aceast materie va schimba n bine viaa multor copii326.
Dup spusele fiicei mele, orele de religie se desfoar ntr-un mod foarte
normal, sunt ore n care elevii neleg ntotdeauna ceea ce li se pred... Cu
trecerea anilor, fiica mea nregistreaz progrese tot mai mari; anul acesta,
datorit domioarei profesoare, a reuit s primeasc rspuns la unele ntrebri
pe care le avea fr rspuns de mai muli ani327.
Am fost mereu de acord cu introducerea religiei n coal, mai ales c
tinerii din ziua de zi merg rar la Biseric, acest lucru datorndu-se i educaiei
primite n familie.n aceste condii orei de religie i revine sarcina de-a forma
tnrul intelectual, moral i spiriutal328.
Suntem multumii pentru cea ce face, face cu mult plcere. Este foarete
inportant ca la frituli orelor de religie, elevii sa ias cu inima dechis de
Dumnezeu... Treptat credina primit n coplilrie trebuie devin convingere
propie ... Nu-mi dau seama cui, dar ar trebui s se cear sau s fie alocat un
anumit fond care s fie folosit

pentru a face pelerinaje cu copiii. Pe lng

cunotinele asimilate la cursuri, elevul ar rmne i cu frumuseea imaginilor


care sigur rmn tiprite n minte. Aceasta datorit faptului c unele familii
sunt lipsite de mijloace materiale329.
Da sunt mulumit de ora de religie mrturisesc c de multe ori sunt
uimit de cte lucruri tie, m corecteaz i pe mine vizavi de anumite aspecte
religioase330.
3. C a d r e l e

didactice

Profesorii de alte discilpine i pot ajuta pe profesorii de religie sub diferite


aspecte: activiti interdisciplinare, interasistene, oferirea unor mijlace didactice,
anumite sugestii n vederea strategiilor i metodologiilor folosite. Sunt interesante
326

Chestionar, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 22.03.2004


Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004
328
Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 22.03.2004
329
Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 21.03.2004
330
Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004
327

115

prerile i sugestile profesoriilor de alte discipline cu privire la modul n care se


desfoar activitatea n coal. Pentru a evidenia acest fapt am dat un chestionar
unor profesori (262 au rspuns) din

23 de colii i licee ale judeului Cluj331.

Aprecierile profesorilor i onoreaz pe profesori de religie:


Profesora de religie este pentru elevi un model, este deschis n faa
elevilor

Cteva realizri: participarea elevilor n numr mare la slujbele

religioase; mprtirea cu Sfintele Taine n posturile mari; rezultate frumoase


la olimpiada de religie,
Profesorul de religie

susine moral elevii i se implic n viaa lor

dndu-le sfaturi (uneori ceea ce nu au reuit dirigintele i prinii a reuit


profesorul de religie)
Din pcate, uneori profesorul de religie nu se bucur respectul i
aprecierea colegilor aa cum s-ar cuveni. Religia este o foarte extrem de
important n viaa lor.
Prin religie s-a adus o contribuie esenial la educaia elevilor.
S-a reuit sensibilizarea elevilor i ndrumarea lor ctre locaurile de
cult. Elevii au contientizat importana srbtorilor i a participri la slujbe.
Muli elevi au devenit mai ateni cu colegii, prinii i profesorii lor.
Pe lng un comportament mai bun pe lng noile cunotine acumulate
au reuit n grupuri mari, s mearg la Biseric n numr mare.
Elevii sunt mai nelegtori, prin ora de religie se dezvolt calitiile
pozitive ale elevilor; uni dintre cei care nu particip la orele de religie se
remarc prin atitudini negative fa de coal i societate.
Consider ora de religie ca una mai special dac profesorul este
competent.
n coala noastr profesorul de religie este apreciat la superlativ.

331

Au rspuns chestionarului 262 de profesori (iunie 2003).

116

Cred c unul dintre neajunsuri este faptul c se accentueaz informarea


elevilor n decrimentul formri personaliti acestora.
Prerea mea este c la clasele I-IV leciile sunt destul de dificile, se dau
multe informai care nu sunt prea uor accesibile copiilor; lecile de religie ar
trebui s porneasc de la realitile ncojutoare

de la universul copiilor.

Obiectivele programei pot fi realizate i prim povetiri simple.


Lispesc manulalele i materialele didactice adecvate.
Copiii sunt mai cumini, au sentimentul ca exist Doamne, Doamne.
Trist este ceea ce face profesorul de religie n coal nu este continuat de
prini.
Orele de religie contribuie n mod deosebit la formarea personalitii
elevilor, la modelarea caracterului lor, la formarea unei concepii sntoase
despre lume. Le cultiv sentimentele de iubire fa de apropele i fade
Dumnezeu.
Opiniile i sugestile priniilor, elevilor i profesorilor vin s ateste faptul c
educaia religioas i-a regsit locul n coala romnesc. Se cuvine ca profesorul de
religie s-i adapteze discursul didactic n funcie de situaile concrete i s foloseasc
acele manuale i mijloace

didactice care se prteaz n funcie de particularitile de

vrst ale elevilor.


Avem impresia c tindem prea mult spre ncrcarea eleviilor cu unele noiuni
foarte complexe. Un exemplu concret: Manualul de religie pentru clasa a III-a,
editura Mirton, Timioara, aprut cu binecuvntarea Centrului Eparhial. Acest manual
este prezentat ntr-o form grafic foarte reuit, cu rebusuri i chestionare
interesante, dar totui unele noiuni depesc cu mult puterea de percepie i
procesare pentru un elev de clasa a III-a. La pagina 6 apare urmtorul paragraf:
necesitatea harului divin pentru mntuire au contestat-o pelagienii i semipelagieni,
condamnai n sinodul de la Cartagina (418)332.
332

Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.6

117

La clasa a IV-a alt Manual de religie aprut la aceeai editur, cuprinde


urmtorul pasaj: Protestanii susin c omul nu pot face nimic prin propriile puteri
pentru mntuire.acesta concepie duce la ideea c Dumnezeu i alege pe unii spre
mntuire iar pe ali spre condamnare333. Considerm c este prematur s vorbim de
predestinaie la clasa a IV-a.
Chiar i la clasele mari unele lecii trebuie abordate cu mult delicatee, un
exemplu ar fi la clasa a X-a unde programa colar indic la capitolul Dogmatic,
printre altele, i Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. n
urma cercetrilor din teren am observat c unii profesori de religie atunci cnd
abordeaz acest tem, o predau dup manualul de Dogmatic, iar unii elevi nu
neleg mare lucru.
Din aceste considerente apreciem c profesorul de religie poate s se orienteze
i dup alte discipline atunci cnd i delimiteaz coninuturile didactice.
Un bun profesor citete pe faa elevilor dac nteleg sau nu, un bun profesor
este atent pn n cele mai mici detali. A.Makareko sublinia c am devemit un bun
maestru numai atunci cnd am nvat s spun vino ncoace n 15-20 de nuane334.
Lecia de religie v-a dobndi o misiune misionar i apologetic n msura n
care vom observa mai profund cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli
s-i dobndesc. Cu Iudeii ca un iudeu am fost, ca s-i dobndesc pe Iudei. Cu cei de
sub lege, ca unul de sub lege dei eu nu sunt sub lege -, ca s-i dobndesc pe cei de
sub lege. Cu cei ce n-au legea, ca unul ce nu are legea- dei nu sunt fr lege n faa
lui Dumnezeu, ci ntru legea lui

Hristos -, ca s-i dobndesc pe cei care nu au

legea. Slab m-am fcut cei slabi, ca s-i dobndesc pe cei slabi. Tuturor toate m-am
fcut,

pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul

Evangheliei le fac, ca s-i fiu prta.


(I Cor. 9, 19-23)

333

Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.4
MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, p.506, n Kramar, M, Psihologia Stilurilor de
gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002
334

118

E LE M E N T E D E M AN AG E M E N T
E D U C A I O N AL
Cu aplicaie n cadrul educaiei religioase
( partea a II - a )

I. L E C I A
Principal form de organizare i desfurare a
activitii didactice i de educaie religios moral
1. NOIUNI

INTRODUCTIVE

Prin educaie religioas nelegem activitatea metodic i practic prin care ne


adresm sufletului colarilor, capacitii lor de a asimila cunotine, totodat "fiind
preocupai cum trebuie s fie mijlocite cunotinele ca prin ele s exercitm i s
dezvoltm puterile spirituale ale colarilor - raiune, sentiment i voin"335.
Formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat
i de durat. Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor forme,
metode i principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile
generale ale didacticii vor fi respectate i se vor contextualiza la specificul predrii
religiei.
Educaia religioas incumb o racordare optim a arsenalului metodologic la
obiectivele i coninutul acestei laturi deosebite a educaiei generale. Metodele i
tehnicile specifice ei reclam o aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei.

335

E B U , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pg. 75

119

n toate aciunile noastre didactice este nevoie de a urma sisteme de lucru i


metodologii adecvate scopurilor urmrite: "rmne de studiat prin ce mijloace se
poate atinge scopul propus"336.
2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie
Mijlocul, calea, forma cea mai uzual n educaia religioas este lecia. Lecia
constituie forma principal n care este organizat i se desfoar activitatea
educatorului cu elevii unei clase. Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiveducative, are un coninut bine definit, o anumit structur i un timp determinat de
desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor sisteme
metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de
lucru: Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a. i mijloace de
nvmnt: icoane, vase liturgice, aparatur audio-video).
Prin

urmare,

lecia

poate

fi

definit

ca

"activitate

comun

nvtorului/profesorului cu elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective


instructiv-educative determinate, n cadrul creia nvtorul/profesorul asigur
predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de nvare a elevilor337.
n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc
important, constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev.
nrdcinat n practica colar de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat
perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de lucru cu elevii"338.
Prin

ordonarea

logic

coninutului

instruirii

uniti

didactice

corespunztoare fiecrei lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a


disciplinelor de nvmnt, inclusiv a religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice
proprii acestora.

336

LE O N T E , L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998, p. 40

337

C E R G H IT , I., R A D U , I.T., PO P E S C U , E., V L S C E A N U , L., Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli
normale, E. D. P., Bucureti, 1997, p. 114
338

IO N E S C U , M., R A D U , I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226

120

Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc


pe care l realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul
dezvoltrii capacitilor intelectuale i religioase ale elevilor.
Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen
sistematic cu funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate,
avnd inciden puternic asupra randamentului colar al elevilor i al formrii
caracterului moral-religios al acestora.
3. Proiectarea leciei de religie
Referitor la pregtirea leciei de religie, trebuie s precizm c ea i atinge
scopul numai dac profesorul o pregtete temeinic, o pred bine, realizeaz
autoanaliza acesteia, reglndu-i demersul pedagogic n viitor.
Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori:
nvtorul/profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru
ca reuita procesului de nvmnt s se mplineasc, este absolut necesar ca ntre
aceti factori s existe o concordan. "Orice nvtor sau profesor, cu toat tiina i
experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale profesionale, este
obligat s i pregteasc temeinic leciile. La fiecare lecie trebuie s respecte
principiile fundamentale ale nvmntului, utilizndu-se metodele i procedeele
cerute de structura materiei de nvmnt ce urmeaz a fi predat"339.
n mod tradiional, prin proiectare se nelege mprirea timpului, ealonarea
materiei sub forma planului calendaristic, a sistemului de lecii, a planului tematic, a
proiectului de lecii etc. n funcie de finalitile prescrise, pot fi propuse o serie de
principii n proiectarea i realizarea educaiei religioase:
a. Religia are prilejul de a oferi fiinei n formare, la orice vrst, rspunsuri pe
msura cutrilor i posibilitilor specifice. Trebuie desfurat n fiecare etap acea
secven a fenomenului religios care poate fi accesibil i care poate avea efect
maxim asupra sentimentului religios.
339

E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic,
Bucureti, 1990, p. 60

121

b. Credina religioas este ntr-un fel o problem subiectiv, deoarece percepia


sacr a realitii se face prin prisma experienelor personale. Sentimentul sacrului i al
divinului are drept urmri deschiderea i mbogirea individului prin disponibilizarea
lui ctre valori universale.
c. Este de dorit ca elevul s sesizeze i s proiecteze o anumit aur sacr
asupra lucrurilor i evenimentelor ce l nconjoar.
d. Proiectarea unei lecii de religie se va face innd cont de aspiraiile i
motivaiile elevilor de diferite vrste, de obiectivele urmrite, de coninuturile alese,
precum i de tipurile de relaii care se stabilesc ntre profesori i elevi.
Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce
vor fi parcurse n realizarea instruciei i educaiei religioase. n funcie de perioada
de timp luat ca referin, se pot distinge dou ipostaze ale proiectrii340:
- proiectarea global;
- proiectarea ealonat.
Proiectarea global are ca referin o perioad mai mare de instruire: semestru
sau an de studii. Concretizarea acestui tip de proiectare se realizeaz prin
dimensionarea planurilor de nvmnt i a programelor analitice.
Proiectarea ealonat se materializeaz prin elaborarea programelor de instruire
specifice unei discipline i apoi unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi.
Profesorul realizeaz o proiectare ealonat prin vizarea unei discipline sau a unui
grup de discipline, raportndu-se la trei planuri temporale 341: anul colar; semestrul
colar; lecia.
Proiectarea unei discipline pentru un an sau trimestru colar se realizeaz prin
planificarea ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective.
Documentul orientativ n realizarea acestei operaii este programa colar (vezi
modelul din anex).
Proiectarea unei lecii este operaia de identificare a secvenelor instrucionale
ce se desfoar n cadrul unui timp bine determinat, de obicei o or de curs. n
340
341

CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.119


CUCO, CONSTANTIN, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 206

122

cadrul proiectrii trebuie observat algoritmul procedural care coreleaz patru ntrebri
fundamentale: Ce voi face? Cu ce voi face? Cum voi face? Cum voi ti dac ceea ce
trebuia fcut a fost bine fcut?342
Prima ntrebare vizeaz obiectivele educaionale. A doua ntrebare vizeaz
resursele educaionale de care dispune educatorul. A treia ntrebare face referire la
stabilirea unei strategii educaionale n vederea atingerii scopurilor propuse.
Rspunsul la a patra ntrebare pune problema conturrii unei metodologii de evaluare
a eficienei activitii desfurate.
Prima etap cuprinde o serie de operaii de identificare i dimensionare a
obiectivelor educaionale343. Acestea pot fi de dou feluri: formale sau educative (cum
ar fi cultivarea i ntrirea sentimentelor religioase la disciplina Religie) i materiale
sau instructive (vehicularea de informaii i cunotine cu privire la faptul i
comportamentul religios).
A doua etap - stabilirea resurselor educaionale 344 se constituie din operaii de
delimitare a coninutului nvrii. La ora de religie, coninuturile pot fi de mai multe
feluri:
- Coninuturi istorice, care trateaz evolutiv i biografic momente i persoane
sacre;
- Coninuturi teoretice, ndeosebi principii, norme, doctrine specifice unei
religii;
- Coninuturi practice, obinuine i deprinderi religioase care se cer a fi
transferate i formate la elevi: rugciunea, meditaia, participarea la slujbele
religioase.
n a treia etap n proiectare avem n vedere conturarea strategiei didactice
optime345 (metode, materiale, mijloace). Formele de organizare a activitilor la
religie pot varia de la lecia frontal (desfurat cu ntreaga clas de elevi) pn la
activitatea independent pe grupe eterogene. Ultima secven a proiectrii ine de
342

CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.121


ibid., p.122
344
ibid., p.123
345
idem
343

123

stabilirea scenariului didactic, "ntr-un anume sens, activitatea didactic este un act de
creaie i mai puin un ir nentrerupt de operaii-ablon decantate n mod rutinier,
didacticist"346.
Etapa final a proiectrii didactice vizeaz stabilirea tehnicilor de evaluare a
rezultatelor nvrii347. Proiectul didactic este bine format dac el stabilete de la
nceput o procedur de evaluare a nivelului de realizare a obiectivelor propuse.
Proiectarea unei lecii constituie o piatr de ncercare pentru orice cadru didactic.
Succesul unei lecii este garantat de buna pregtire i anticipare a secvenelor
instructiv-educative de ctre nvtor sau profesor. Elaborarea unei lecii constituie
un act de creaie prin care se imagineaz i se construiesc momentele (etapele)
principale ale leciei, dar i cele de amnunt.
Sintetiznd mai multe variante de proiectare didactic, pentru lecia de religie
propunem urmtoarele etape principale:
I. Moment organizatoric
II. Reactualizarea cunotinelor
III. Anunarea subiectului i a obiectivelor
IV. Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii
V. Fixarea cunotinelor
VI. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. (Evaluri)
VII. ncheierea leciei
4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora
Analiza formelor de organizare a proceselor de instruire religios-moral
permite identificarea mai multor tipuri de lecii, diferite prin natura contribuiei lor la
realizarea scopurilor urmrite n activitatea colar. nvarea nu este un act spontan
i nu se realizeaz dintr-o dat. Astfel, nvarea complet i temeinic n cadrul
activitii colare se realizeaz prin intermediul mai multor procese: de comunicare i
346
347

C UC O , C., Educaia religioas, Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996


CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.123

124

nsuire a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare, de formare a priceperilor i


deprinderilor, de evaluare a rezultatelor colare.
4.1. Tipul leciei mixte sau combinate348
Caracteristica fundamental a acestui tip const n faptul c urmrete
realizarea aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare,
sistematizare, fixare, verificare). "Spre deosebire de celelalte tipuri n care una din
sarcini este dominant, n cadrul acestui tip de lecie, sarcinile asupra crora se
concentreaz activitatea profesorului i a elevilor se afl aproximativ pe acelai
plan"349. Principalele etape sau seciuni de lucru ale acestui tip de lecii se
structureaz astfel:
1. Momentul organizatoric, care este destinat rezolvrii unor activiti de
natur organizatoric (asigurarea ordinii i disciplinei, controlul prezenei, pregtirea
mijloacelor i materialelor necesare, rostirea rugciunii).
2. Reactualizarea cunotinelor nsuite anterior; dac elevii au avut tem de
cas se procedeaz la verificarea acesteia. Controlul nivelului de cunotine se
realizeaz cu ajutorul unor metode cum ar fi: conversaia frontal, chestionarea oral,
lucrri scrise, teste etc. Se ncheie cu aprecieri globale i individuale.
Tot acum trebuie creat un moment aperceptiv (pregtirea elevilor pentru
asimilarea noilor cunotine) care se face printr-o conversaie introductiv,
urmrindu-se reactualizarea cunotinelor necesare nelegerii noilor noiuni ce se vor
preda. Tot aici putem utiliza aa numitele "noiuni-ancor", prin care ncercm s
facem o legtur ntre lecia predat i lecia ce urmeaz a fi predat. Spre exemplu:
dac am predat lecia Despre Sfnta Treime, una dintre ideile dezbtute ar fi trebuit s
fie relaia de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi (perihoreza). Dac lecia
urmtoare va fi Despre creaie, la momentul aperceptiv vom explica elevilor c
iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este o iubire care se revars i asupra creaiei.
348

MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane, Bucureti, 1997, p. 305

349

N IC O LA , I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980, p. 308

125

Drept urmare, Creaia, lecia noastr de astzi, am putea s o intitulm Creaia ca


dar al iubirii lui Dumnezeu. Aceast etap vizeaz totodat crearea condiiilor
psihologice pentru activitatea ce urmeaz.
3. Anunarea temei i a obiectivelor, respectiv scrierea subiectului activitii
pe tabl i precizarea scopului leciei i a obiectivelor acesteia ntr-un limbaj accesibil
elevilor. Exemplu: astzi vom vorbi despre Patimile Mntuitorului Iisus Hristos. Vei
afla multe lucruri despre felul cum a ptimit Mntuitorul pentru noi, dar i ce
nsemntate au Patimile Mntuitorului pentru rscumprarea noastr i a lumii
ntregi. Vom afla i modul n care noi ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos.
4. Predarea noilor cunotine este momentul n care se realizeaz
coordonarea activitii profesorului i a elevilor n vederea realizrii obiectivelor
instructiv-educative: asimilarea de noi cunotine, integrarea lor n sisteme tot mai
largi, dezvoltarea proceselor i nsuirilor psihice, a personalitii umane, a
sentimentului religios.
5. Fixarea cunotinelor, etap n care profesorul insist asupra fixrii
cunotinelor prin sistematizarea lor, prin organizarea unor exerciii aplicative, jocuri,
concursuri, rebusuri etc. n cadrul fixrii cunotinelor nu este ntotdeauna indicat s
facem aceast fixare prin repetarea leciei. Mai degrab vom ncerca s-i determinm
pe elevi s se raporteze la cele discutate i s-i fac o evaluare n ceea ce privete
modul lor de a percepe i pune n practic anumite principii i elemente de doctrin
cretin.
6. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. Tema pentru acas reprezint o
continuare fireasc a activitii din clas, scopul ei fiind acela de a stimula activitatea
independent a elevilor.
Evaluarea cunotinelor este important att pentru cadrul didactic, avnd
valoare de feed-back (conexiunea-invers), ct i pentru elevi, ntruct ea se
finalizeaz cu notarea acestora. Aici trebuie observate rezultatele docimologiei

126

moderne; spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar dac un elev a nvat o
rugciune, ci tototdat observm dac el o i rostete.
7. ncheierea leciei poate fi marcat prin rostirea unei rugciuni sau prin
intonarea unui imn religios. Un profesor de religie va fi mulumit de activitatea sa
dac va constata c elevii pleac fericii de la ora de religie.
4.2. Tipul leciei de comunicare (dobndire de noi cunotine)350
Acest tip de lecie se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un
volum mai mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. Redm n continuare
cteva variante posibile:
- lecii de descoperire pe cale inductiv - se folosesc atunci cnd elevii au
posibilitatea s observe diferite obiecte i fenomene i pe baza informaiilor primite
s ajung la formularea unor generalizri;
- lecii introductive - se organizeaz la nceputul anului colar sau la nceputul
tratrii unui capitol;
- lecii-prelegere - pe parcursul expunerii, profesorul folosete diverse procedee
pentru antrenarea elevilor n activitatea de nvare;
- lecii de comunicare - n care noile cunotine sunt prezentate cu ajutorul
mijloacelor tehnice audio-vizuale.
4.3. Tipul leciei de formare a priceperilor i deprinderilor351
Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup
activitatea independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de
lucrri practice. "Prin comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi,
algoritmi, precum i prin activitatea destinat formrii, consolidrii i perfecionrii
acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i se sistematizeaz cunotinele
nsuite de elevi"352.
4.4. Tipul leciei de fixare i sistematizare353

350
351

IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.196
MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307

352
353

N IC O LA , I., op. cit., pg. 311.


MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307

127

Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i


consolidarea cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol
sau ale mai multor capitole. Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a
cunotinelor, la simpla redare a celor asimilate anterior, ea presupune, din contr,
reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul creia s graviteze majoritatea
cunotinelor.
4.5. Tipul leciei de verificare i apreciere (de control i evaluare)354
Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i evalurii randamentului
colar, respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii
priceperilor i deprinderilor. Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin
teme scrise, prin lecii destinate analizei lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i
apreciere, prin lucrri practice etc.
5. Consideraii finale asupra leciei de religie
Din succinta prezentare a tipurilor de lecii deducem c ele au funcie
orientativ; ca atare profesorul are latitudinea, potrivit situaiei concrete n care se
afl, s elaboreze cele mai adecvate i eficiente variante de lecie.
Important este ca, indiferent de tipul de lecie pentru care s-a optat, cadrul didactic s
observe rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale i speciale. Una
din orientrile principale ale acestora este necesitatea modernizrii relaiei profesorelev.
ntr-o sintez, paralela ntre cteva idei directoare n didactica tradiional i
cea modern poate fi prezentat astfel355:

354

Didactica tradiional

Didactica modern

- consider percepia drept


surs a cunotinelor

- consider aciunea extern


mintal drept surs a cunotinelor

IONESCU, M., RADU, I., op. cit., p.196

355

IO N E S C U , M., RA D U , I. , (coord.), op. cit., pg. 10.

128

- pune accent pe transmiterea


de cunotine gata fcute
- elevul este privit ca obiect al
educaiei
- predomin formaia livreasc,
orientarea intelectualist

- pune accent pe latura formativ i


educativ a nvrii
- elevul devine subiect al educaiei
- pune n centrul ateniei mbinarea
nvturii cu activiti aplicative i
de investigaie

Procesul de predare - nvare mbin aadar un act de comunicare i unul de


apropiere. Profesorul este cel care iniiaz dialogul, i alege i structureaz
materialul; tot

el propune i organizeaz activitatea elevului cu acest material,

inclusiv fixarea n memorie.


Elevul, implicndu-se activ, i formeaz noi mecanisme de achiziie n msur
s-i nlesneasc prelucrarea informaiei primite. n didactica modern se postuleaz
nu numai informarea elevilor, ci i formarea lor. Mai mult, elevul trece drept partener
n actul pedagogic. Relaia profesor - elev este imperios necesar legat de comuniune
i respect.
Omul nu are o prezen unidimensional, pur intelectual, ci este i o fiin ce
simte, triete realitatea i prin alte tipuri de raporturi, ntreinute cu aceasta direct sau
indirect.
Legile omeneti sunt abstraciuni puse n fraze, n cuvinte, dar nu ntotdeauna
au posibilitatea, oricare le-ar fi puterea, s-l urmreasc pe om n toate aciunile sale.
Ele nu pot reglementa dect exteriorul fiinei umane i foarte puin interiorul. "Sunt
attea mijloace s te furiezi, s scapi de ochiul legilor omeneti" 356. Ochiul lui
Dumnezeu este o supranormativitate care d sens i consisten normelor umane.
Referitor la relaia profesor-elev i la atitudinea pe care profesorul trebuie s o
aib n faa colectivului de elevi, precum i n timpul activitii didactice, redm n
continuare cteva sfaturi i ndemnuri practice adaptate dup Recomandrile cu

356

B O TA, G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929, pg. 3.

129

privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice 357


elaborate de ctre Inspectoratul colar Judeean Cluj.
DA

NU
Nu intrai la clas baznduv pe improvizaii de

1. Pregtii- i temeinic, pentru a v

moment. Nu etalai toate

minuios v impune profesional,

cunotinele dumneavoastr!

tiinific, pentru a nu risca s fii pui n

Riscai:

dificultate de vreun elev.

- suprancrcarea elevilor,
- nenelegerea unor aspecte,
- nencadrarea n timp.

2. Preocupai-v pentru o inut

Nu v mbrcai neglijent,

vestimentar decent, cu gust, pe ct

dar nici nu etalai toalete

posibil sobr.

extravagante.

3. Cnd predai:
- facei legtur cu lecia precedent.
- scriei titlul pe tabl, subliniai-l i nu-

Nu aruncai la ntmplare pe

l tergei pn la sfritul orei.

tabl "un fel de titlu" i

expunei planul leciei integral la

cteva idei disparate.

nceput sau, dac l construii pe


parcurs, notai-l din mers pe tabl,
sistematic, ordonat.
4. Verbalizai tot ce scriei.

Nu scriei nimic pe tabl fr


a exprima i cu voce tare.
ncercai s nu acoperii
tabla cu corpul

357

I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice , ClujNapoca, 2000

130

dumneavoastr n timp ce
scriei.
Nu v plimbai printre
irurile de bnci cnd
expunei lecia pentru

5. Cnd explicai, stai n picioare n


faa clasei ori lng tabl, deplasnduv numai prin faa irurilor de bnci.

c:introducei timpi mori n


drumul spre tabl;
obligai elevii s se ntoarc,
s v urmreasc cu

6. Angajai toat clasa n dialogul cu

privirea.
Nu lucrai exclusiv cu elevii

dumneavoastr. Numii i elevi care nu

buni, neglijndu-i pe cei mai

se anun.
7. Cnd punei ntrebri:

slabi.

formulai-le clar, fr echivocuri,


adresai o singur ntrebare ntr-un
enun, lansai ntrebarea pentru
ntreaga clas i eventual apoi numii
elevul, dai dreptul elevului s tac,

Nu numii nti elevul i apoi


s-i adresai ntrebarea.
Clasa nu va mai participa.

dac nu cunoate rspunsul sau s


declare c nu tie.
8. Primii cu receptivitate ntrebrile

Nu-i sancionai pentru

elevilor, ncurajai-i i aducei-le

eventualele lacune pe care le

capacitatea de a pune ntrebri, de a


formula probleme.
9. Dai-le dreptul de a gndi altfel dect
dumneavoastr.

trdeaz ntrebrile lor.

Nu etichetai neaprat greit


un rspuns care este diferit
de cel gndit de
dumneavoastr. Nu
pretindei exact aceeai
131

formulare, aceleai cuvinte


folosite de dumneavoastr.
10. Cnd dai elevilor de lucru (metode
active), plimbai-v obligatoriu printre
bnci pentru a-i supraveghea sau ajuta.

Nu v gsii o ocupaie n
timp ce elevii lucreaz.
Nu ncercai s ctigai

11. Conducei clasa cu o siguran

simpatia elevilor prin

calm, cu fermitate, fr arogan,

bufonerii, dar nici nu

ironii i aluzii umilitoare.

devenii distani, inaccesibili,


duri.

12. Instituii o disciplin democratic


prin propria dumneavoastr disciplin
i prin disciplina muncii.

Nu uitai c avei fa de
elevi o funcie de model.
Nu instaurai un climat de
teroare i disciplin n sensul

13. ngduii o anumit marj de

ncremenirii cu minile la

libertate, copiii au nevoie primordial

spate. Riscai ca elevul s

de micare.

rspund prin aprare i


evadare sau prin contraatac
verbal sau atitudinal.
Nu interzicei atitudinea

14. ntreinei o atmosfer tonic;

relaxant de lucru. Cnd

presrai ora cu dou-trei glume (nu

elevii lucreaz n grupe nu le

ironii) sau acceptai-le pe cele ale

interzicei murmurul sau

elevilor. Rsul destinde, relaxeaz.


15. Respectai elevii i tratai-i ca pe

micile deplasri.
Nu uitai c muli elevi v

oamenii maturi. Respectai-le

pot fi superiori ca potenial

problemele i necazurile.

uman.
Nu uitai c ascendentul

Respectai n fiecare adolescent

dumneavoastr fa de el
132

const n vrst, cunotine


i statut profesional. Nu
valoarea lui, chiar dac la disciplina

ridiculizai elevii, nu-i

dumneavoastr nu strlucete.

umilii, nu rdei de defectele


lor fizice, de lipsa de talent
sau de condiia lor familial.
Nu-i nedreptii. Elevul

16. Fii coreci, drepi, principiali. Fii

accept pedeapsa de a

consecveni cu dumneavoastr niv.

respinge nedreptatea. Nu

Respectai fgduielile fcute elevilor,

devenii despoi. Nu

chiar dac este foarte greu.

manifestai capricii

Respectai-le pauza.

imprevizibile.

17. Recurgei ct mai des posibil la

Nu le luai pauza!
Nu abuzai de controlul

ntriri pozitive, confirmai rspunsul

aversiv: ridiculizare, dojan,

valoros, aprobai, ludai, meninei o

sarcasm, critici i pedepse

relaie afectiv pozitiv.

exagerate.
Nu v lsai dominai de

18. Fii obiectivi n notare.

subiectivitate i influenai de
sursele de eroare n notare.

19. Aducei pe loc la cunotin elevului


nota pe care a primit-o. Astfel,

Nu fii enigmatic cnd punei

intervalul dintre rspunsul lui i


ntrirea din partea dumneavoastr va

notele n catalog.

fi minim, iar efectul maxim.


Nu v discreditai colegii sau
20. Fii solidari cu colectivul didactic.

conducerea colii n faa


elevilor.

Vom concluziona spunnd c exist o legtur ntre educaia religioas i cea


moral. George Antonescu ne amintete c "religia cretin poate s ia din domeniul
133

educaiei morale metode, n schimb, educaia cretin poate i ea s dea ceva


educaiei morale, i anume, coninutul ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm
i n coal"358.
Perspectiva istoric asupra relaiei dintre misiunea bisericii i misiuea colii,
dintre pedagogie i dintre teologie,

conduce la concluzia c cele dou practici

culturale sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s se coreleze i n


vremea noastr.
La nceputul secolului XX, filozoful R. Eucken insista asupra faptului c:
"epoca noastr conine evident probleme mari; aceste probleme pot fi rezolvate
numai dac viaa noastr este micat dinuntru n afar" 359, aceast asumpie fiind la
fel de actual i n ziua de astzi.
Cretinismul este doctrina vieii pe care cretinul o mrturisete nu att prin
vorbe, ct mai ales prin fapte. Din aceste considerente, la orice lecie de religie
trebuie s le artm elevilor nu numai ce importan au noile cunotine pentru via,
ci i felul n care ele pot fi aplicate n via. Principiul enunat de Seneca: "non
scholae sed vitae discimus", adic nu pentru coal, ci pentru via nvm i are
actualizarea i aplicabilitatea la orice lecie de religie.
n domeniul nvmntului religios se impun i alte condiii legate de
specificul nvmntului religios. "Trebuie subliniat adevrul c religia nu este
tiin n nelesul curent al cuvntului Religia este un fenomen spiritual pozitiv i
universal bazat pe predispoziia nnscut n om. Factorii care stau la originea religiei
sunt Dumnezeu i omul"360. Subliniem nc o dat faptul c nvmntul religios
cretin are de realizat nu att specialiti n cunoaterea Evangheliei, ct formarea de
caractere religios-morale la elevi.

358

A N TON E S C U , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc, Bucureti,
1937, pg. 134.
359

E U C K E N , R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912, p. 28

360

E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n: ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 64

134

II. PROGRAM MANAGERIAL


PENTRU DISCIPLINA RELIGIE
Programul sau planul managerial este un document prin care inspectorul colar
propune concepia, structurarea i desfurarea i coordonarea activitilor didactice
la o anumit disciplin, pe parcursul unui an colar. n spaiiul educaional,
programul schieaz itinerariul ce trebuie parcurs pentru a se atinge un obiectiv
prestabilit, ierarhiznd aciunile, analiznd dependena logic a fazelor de lucru i
ordinea n timp a fazelor necesare atingerii unui el361.
ntre obiectivele generale362 ale unui program managerial enumerm:
realizarea politicii educaionale a Ministerului Educaiei i Cercetrii
realizarea, monitorizarea i evaluarea calitii procesului educaional
asigurarea anselor n educaie pentru toi copiii
ncadrarea n unitile de nvmnt a personalului didactic calificat
realizarea formrii continue
modernizarea bazei materiale i a infrastructurii etc.
La disciplina religie, programul managerial include i cteva aspecte specifice:
facilitarea, prin intermediul orelor de religie, legturii dintre colal i
Biseric;
facilitarea legturii dintre unitatea colar i parohia pe raza creia se afl
unitatea colar;
cooperarea dintre preotul paroh i profesorul de religie etc.
Programul managerial este i un element de creaie, element care va observa
att specificul disciplinei ct i oportunitile i problemele concrete dintr-un anumit
inspectorat colar. Propunem un proiect de plan managerial pentru disciplina religie,
proiect care poate fi mbuntit n funcie de situaiile concrete.
361

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional,
Hiperborea, Turda, 2001, p. 151
362

ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, Cluj-Napoca, 2003, p. 5

135

COMPARTIMENTUL Curriculum i inspecie colar


DICIPLINA Religie Ortodox

Anul colar
Program Managerial

1. CURRICULUM
Proiectarea de curriculum si monitorizarea progresului
colar raportat la normativele M.E.C. 363, la obiectivele-cadru i
competenele generale prevzute de programa analitic
pentru disciplina relgie.
N
Strategii /
Indicatori de
r
Atribuii
Termen
Evaluare
Obiective
performan
Crt

363

Inspectorul
ndrumare i
de
control privind
specialitate
aplicarea
Metodicien
cerinelor de
i
proiectare a
Responsabi
unitilor de
li de
nvare
comisie
metodic

Cu ocazia
inspeciilor
n
specialitate
i tematice

Ministerul Educaiei i Cercetrii

136

Rapoarte de
inspecii
Note de
constatare

Observarea
proiectrii
didactice ca
proces de
optimizare a
activitilor
didactice

Diversificarea
ofertei de
curriculum
prin raportare
la interesele i
necesitile de
dezvoltare
personal ale
elevilor
Realizarea
unei evaluri
obiective la
sfrit de
unitate de
nvare
Elaborarea
testelor pe
baza matricei
de
specificaie365

Comisiile
metodice

Aprobarea
CD364
-urilor de
ctre
inspectorul
de
specialitate

Realizarea
de opionale
cu caracter
interdisciplin
ar
Opionale cu
caracter
formativeducativ

Inspector
de
specialitate
Metodicien
i
Responsabi
li de
comisie
metodic

Inspecii n
specialitate
i tematice

Realizarea
unor matrici
adecvate

2. EFICIENTIZAREA MANAGEMENTULUI LA CLAS


N
r
Crt

Strategii /
Obiective

Atribuii

Termen

Evaluare

Indicatori de
performan

Desvrirea
actului
didactic prin
utilizarea de
metode activparticipative

Directori
Metodicien
i
Responsabi
li de
comisie
metodic

Permanent

Inspecii de
specialitate

Rezultatele
obinute

Lunar

Analize n
comisiile
metodice
Prin
inspecii de
specialitate

ndrumarea i
controlul
privind
utilizarea
auxiliarelor
curriculare

Directori,
efii de
comisii
metodice

364

Portofoliile
profesoriilor
de religie

Curriculum la Decizia colii


Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de specificaii, care include coninuturile
testate, precum i nivelurile cognitive la care dorim s msurm aceste coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere,
aplicare, analiz, sintez.
365

137

Utilizarea
portofoliului
prof. n
reglarea
propriului
demers
educaional

Directori,
efii de
comisii
metodice

Lunar

Analize n
comisiile
metodice
Prin
inspecii de
specialitate

Portofoliile
profesoriilor
de religie

3. MOTIVAREA I DEZVOLTAREA CREATIVITII ELEVILOR


PRIN ORGANIZAREA UNOR CONCURSURI FORMATIVEDUCATIVE LA NIVEL LOCAL I JUDEEAN
N
r
cr
t

Strategii /
Obiective

ncurajarea
creativitii
elevilor, ca
parteneri n
procesul
didactic

Atribuii

Termen

Evaluare

Participarea
elevilor la
Dup
Inspector
olimpiad
graficul de
de
Mediatizare
desfurare
specialitate
a realizrilor
a olimpiadei
elevilor n
de religie
Metodicien
cadru
(nivel local
i
organizat
i judeean)
(expoziii,
reviste, etc.)

Indicatori de
performan

Rezultatele
elevilor
Premii
acordate

4. RESURSE UMANE
Realizarea formrii continue a cadrelor didactice la nivelul colilor
N
r
cr
t

366

Strategii /
Obiective

Atribuii

Termen

Diversificarea Inspectorul
ofertei de
de
Conform
formare prin specialitate
calendarului
CCD366 a
Profesori
CCD i
cadrelor
de la
solicitrilor
didactice, n Facultile
cadrelor
parteneriat cu
de
didactice
Faculile de Teologie i
Teologie
Psihologie
Casa Corpului Didactic

138

Evaluare

Indicatori de
performan

Conform cu
specificul
cursului de
formare

Alctuirea
unor
portofolii cu
documentaie
de ctre
participani la
cursuri

Ortodox i
, Speciliti
ali parteneri
ai CCD
educaionali
Organizarea
Conform
Populazirea
Cursurilor de
calendarului Conform cu
experienei
perfecionare Inspector activitilor specificul i porofesorilor
periodic
de
metodice i obiectivele de religie cu
pentru
specialitate solicitrilor cursurilor de activitate i
profesorii de
cadrelor
formare
rezultate
religie
didactice
deosebite
Inspector
ncurajarea Mediatizarea
de
Colaborri cu
unor
activitailor
specialitate
familia i
parteneriate
colare n
Profesori
Lunar
comunitatea
coalacadrul
de religie
parohiala
Familiecomunitii
Preoii
Parohie
parohiale
parohi

5. ELABORAREA UNOR INSTRUMENTE DE LUCRU SPECIFICE


N
r
cr
t

Strategii /
Obiective

Atribuii

Termen

Realizarea
evalurii
formative i a Inspector
Lunar
utilizrii
de
La sfrit de
rezultatelor
specialitate
semestru
acesteia n
Directori
reglarea de
proces
Monitorizare
a progresului
Directori
i a
Metodicien Semestrial
rezultatelor
i
obinute de
elevi

Evaluare

Indicatori de
performan

Plan de
activitate n
cadrul
comisiilor
metodice
Prin
inspecii n
specialitate

Portofolii cu
lucrri de
evaluare pe
diferite nivele

Mese
rotunde
Prin
inspecii de
specialitate

Identificarea
unor strategii
de dezvoltare
i predare

6. DEMULTIPLICAREA ACTIVITII METODICIENILOR


139

N
r
cr
t

Strategii /
Obiective

Atribuii

ndrumare n
cadrul
comisiilor
metodice pe
probleme de
specialitate

Metodicien
i
Inspector
de
specilitate

Consultri n
cadrul
disciplinei pe
probleme de
specialitate la
nivel de jude

Conform
graficului
activitilor
Desfurarea
metodice la
Inspector
activitilor
nivel de
de
metodice la
jude
specialitate
nivel de
La
jude
solicitarea
M.E.C. i
I.S.J.367

Termen

Evaluare

Indicatori de
performan

Lunar

Analiz
semestrial

Dosarul
comisiei
metodice

Lucrri
susinute n
cadrul
ntlnirilor
metodice

7. RESURSE MATERIALE I FINANCIARE


Analiza modului de implicare a colectivelor metodice n optimizarea
Bazei materiale i a valorificrii acesteia
N
r
cr
t

367
368

Strategii /
Obiective

Atribuii

nbuntirea
materialelor
necesare
Profesori
desfurrii n
Directori
condiii
efi Comisii
optime a
metodice
procesului
instructiveducativ

Termen

Lunar n
cadrul
Comisiilor
metodice
Semestrial
n cadrul
C.A.368

Inspectoratul colar Judeean


Consiliul de Administraie

140

Evaluare

Analize
lunare n
cadrul
comisiilor
metodice
Procurarea
unor
mijloace de
nvmnt
prin
intermediul

Indicatori
de
performan

Existena
auxiliarelor
curriculare i
utilizarea lor
n funciile
de
coninuturile
predate

comunitilo
r parohiale

efii de
Cunoaterea
comisii
manualelor de
metodice
religie
Profesori de
Conform
aprobate de
religie
calendarulu
MEC i
Directori de
i MEC
Patriarhia
coli
Ortodox
Responsabil
Romn
ii cu
manuale

141

Asigurarea
necesarului
de manuale
colare la
disciplina
Religie

Existena
manualelor
n unitile
colare

III. CONSILIUL CONSULTATIV


Consiliul consultativ constituie o form de participare social n cadrul
sistemelor educaionale369. De obicei, n cadrul consiliului consultativ al unei
discipline sunt cooptai profesori reprezentativi care predau disciplina respectiv (la
nivel de jude). Consiliul consultativ poate fi lrgit prin cooptarea unor reprezentani
ai prinilor, ai elevilor sau al altor sectoare sociale. Printr-un consiliu lrgit al unei
discipline, att instituiile educaionale ct i comunitile locale pot fi informate cu
privire la oportunitile i implicaiile educaionale i sociale ale actului pedagogic.
Comunitatea n care trim i funcionm este bine s fie informat, cel puin
periodic, asupra educaiei pe care colile o furnizeaz conform legilor care
guverneaz nvmntul370. n contextul actual, sistemele de educaie i formare nu
sunt percepute ca fiind singurii actori prezeni pe terenul educaiei i formrii
permanente371. Orice experien educaional pentru a fi pragmatic trebuie s fie
supus refelciei, generalizrile i conceptele pot reiei numai din percepiile i
ideile care eman din reflecie; n acelai timp, generalizrile sau conceptele fac
posibil o abordare eficient a noilor situaii372.
Pentru o mai bun eficientizare a activitilor consiliului consultativ la
disciplina religie, se impune o consultare ntre membri consiliului i membri
consiliului eparhial sau membri consiliului preofesoral al Facultii de Teologie.
Selectm cteva dintre atribuiile consiliului consultativ:

Informarea i transmiterea n coli a documentelor MEC, Patriarhiei Romne,

Inspectoratului colar Judeean i Centrului Eparhial

Propunerea unor soluii n vederea optimizrii predrii religiei

369

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional,
Hiperborea, Turda, 2001, p. 45
370

DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul inspectorului,
Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004, p. 9
371
Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor educaionale n
statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000, p. 5
372
FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 33

142

Abordarea religiei ntr-o viziune modern

Consilierea profesorilor debutani

Realizarea unor lucrri de cercetare i documentare

Participarea la luarea unor decizii la nivel de disciplin

Sprijinirea inspectorului de specialitate n organizarea concursurilor i

examenelor

Colaboreaz la formarea profesorilor debutai

Promoveaz i ndrum cercetarea pedagogic

Realizarea unor inspecii complexe, i a unor inspecii speciale

Pregtirea pentru olimpiad i concursuri colare

Realizarea unor activiti moral - educative n colaborare cu Centrul Eparhial

precum i cu unele parohii din jude

Meninerea unei legturi permanente cu Facultile de Teologie Ortodox

Implicarea n pregtirea i desfurarea unor srbtori i comemorri dedicate

unor evenimente i personaliti

Organizarea unor activiti de caritate (ajutorarea orfanilor, a pensionarilor i a

altor cazuri sociale)

Sprijinirea i ndrumarea profesorilor aflai la nceput de carier

143

IV. COMISIA METODIC


Activitile metodice sunt conduse de ctre profesorii ndrumtori de cerc
pedagogic i de ctre profesorii metodicieni sub ndrumarea inspectorului de religie.
Metodicienii se aleg n funcie de anumite criterii eleborate de ctre inspectoratele
colare judeene. ntre criteriile373 de selecie amintim:
Vechimea n nvmnt;
Gradul didactic;
Competena profesional dobndit prin studii i activitate didactic;
Stagii de formare;
Performane n inovarea didactic;
Activiti complexe cu caracter didactic: formatori, mentori etc;
Rezultate deosebite obinute cu elevii la examenele i testrile naionale;
Rezultate deosebite obinute cu elevii la concursurile i olimpiadele colare;
Elaborarea de programe colare i publicarea de manuale;
Publicarea unor cri de specialitate, precum i a altor lucrri i contribuii
cu caracter metodic-tiinific;
1. Obiective ale activitii metodice
La religie, principalele obiective ale activitilor metodice ar fi:

Optimizarea procesului de predare nvare

Utilizarea unor metode active n predarea - nvarea religiei

Abordarea interdiciplinar n predarea religiei

Informarea sistematic a profesorilor de religie, urmrindu-se perfecionare

pregtirii de specialitate i metodice a profesorilor

Analiza rezultatelor obinute

Abordarea interdisciplinar n predarea religiei

373

BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele didactice metoditi,
ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000

144

Elaborarea unui cod de conduit n comunicare n cadrul activitilor colare

ct i n cadrul celor extracolare

mbuntirea programelor colare

Stabilirea relaiilor interdisciplinaritate cu discipline conexe

Interpretarea unor fapte, fenomene i procese sociale

ntocmirea testelor docimologice i a subiectelor pentru concursuri

Dezvoltarea educaiei religioase

Pregtirea reeligioas a elevilor

Analiza documentelor de proiectarea i planificare

Concordana cu normativele curriculare i metodologice

Calitatea evalurii

Evaluarea activitii didactice, educative i de perfecionare a cadrelor

didactice, a nivelului de atingere a standardelor de pregtire de ctre elevi

Calitatea proiectrii i predrii didactice i preocuparea pentru metode

inovatoare n predare

Modul n care profesorii debutani s-au integrat n problematica colii i a

disciplinei

ntruniri cu profesorii, managerii colii, reprezentani ai consiliului de

administraie.
Activitile metodice se stabilesc la nceput de an colar, dup care se
structureaz ntr-un grafic ce urmeaz a fi prezentat profesorilor la nivel de cerc.
1. Tipuri de activiti metodice
Elaborm un grafic al activittilor metodice care pot fi desfurate n cadrul
educaiei religioase:

145

Nr.
Crt.

Tema /
coninutul
activitii

Proiectarea
demersului
didactic la
disciplina Religie

Dezbatere

Organizarea
cercului

Organizare
Pregtire
Informare

5.

Evaluarea
activitii
Cercului i
prioritile pentru
viitor
Modele de
construire a
Curriculumului la
Decizia colii i
proiectarea lui
Evaluarea
rezultatelor la
Concursurile
colare

Metode
complementare
de evaluare

Tipul
activiti

Data

Mas
rotund

Parteneri
Departamentel
e pt. Pregatirea
Profesorilor
din cadrul
universitilor
Inspectoratul
colar
Judeean
Casa Corpului
Didactic

Grup
int
Prof. de
religie
Prof. de
religie
Prof. de
religie
Elevi

Expunere

Expunere

Elevi

Centrul
Eparhial i
Inspectorarul
colar

Facultile de
Teologie
Ortodox

Prof. de
religie
Elevi
Profesori
universitar
i

Analiza pe anul
colar precedent

Activitate
metodic

Inspectoratul
colar
Judeean
Protopopiat
Parohie

Educaia
religioas n
cliclul primar

Referat

coli

146

Prof. de
religie

Prof. de
religie
Sectorul
Cultural al
Centrului
Eparhial

Comunicar
e

Inspectoratul
colar
Judeean

Prof. de
religie
Preoi
Directori
Elevi
Prof. de
religie
Elevi

10

11

12
13

Metode i
procedee
inovatoare n
predarea religiei
Prioriti ale
predrii religiei
n colii
Participarea la
cult, form de
contextualizare a
deprinderilor
religioase
Evaluarea
activitilor
metodice
Statutul
Profesorului de
religie

Mas
rotund

Protopopiat
Parohie

Dezbatere

Protopopiat
Parohie

Protopopiat
Parohie

Dezbatere

Profesori de
specialitate

Referat

Protopopiat
Parohie

Catedrele de
Didactica
tiinelor
Socio-Umane
din cadrul
universitilor

Activitate
metodic

14

Prticulariti ale
predrii religiei

Referat
Dezbatere

15

Organizarea
competenelor i
atribuiilor la
nivel de cerc

Activitate
metodic

Casa Corpului
Didactic

16

Educaia
religioas n
perioada
adolscenei

referat

Departamentel
e pentru
Pregtirea
Personalului
Didactic din
cadrul
centrelor
universitare

17

Participarea la
spovedanie

Activitate
practic

Parohia

147

Prof. de
religie
Preoi
Metodicie
ni
Elevi
Prof de
religie
Directori
Preoi
Profesori
Elevi
Prof de
religie
Directori
Preoi
Prof. de
religie
Prof. de
religie
Elevi
Profesori
universitar
i
Prof. de
religie

Prof de
religie
Elevi

Elevi
Profesori

18

Modernizarea
mijloacelor de
nvmnt
utilizate n
predarea religiei

Referat

Departamentel
e pentru
Pregtirea
Personalului
Didactic din
cadrul
centrelor
universitare

19

Performana
colar

Concurs

Uniti colare

20

Participarea la
Sfnta Liturghie

Activiti
practice

Protopopiat
Parohie

148

Prof. de
religie
Elevi

Profesori
Elevi
Directori
Preoi
Elevi
Profesori

V. ACTIVITI DE FORMARE CONTINU


Activitile i modalitile concrete de formare continu sunt reglementate prin
hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii374. Pentru asigurarea calitii
programelor de formare a personalului didactic, pe baza standardelor i a politicilor
naionale de formare stabilite, a luat fiin, prin hotrre de guvern375, Centrul
Naional de Formare a Personalului Didactic din nvmntul Preuniversitar.
Pe lng formarea continu, prin intermediul stagiilor i examenelor de
obinere a gradelor didactice, fiecare profesor are ndatorirea de a participa la anumite
activiti de formare continu. Aceste activiti se propun de ctre inspectorul de
religie i sunt coordonate de ctre responsabilii de cerc.
Activitile pot fi structurate sub urmtoarea form:
Organizarea i desfurare activitii metodice la nivel judeean
Organizarea i desfurarea activitaii metodice la nivel de coal
Activiti de iniiere pentru profesorii debutai
Activiti n colaborare cu Casa Corpului Didactic, Facultatea de Teologie
Ortodox i Inspectoratul colar Judeean
Realizarea de parteneriate ntre coal, familie i parohie
La religie se impune n mod obligatoriu ca unele activiti de formare continu
s fie gestionate i coordonate de ctre Biseric. Astfel, aceste activiti vor dobndi o
dimensiune misionar i apologetic.

Formator

374
375

Grup
int

Tipul
activiti

Tema

Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001


Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001

149

Data
/
Locu
l

Impact scontat

Catedra
de
Optimizarea
Schimb de
Didactica
procesului
Profesorii experien
religiei
de realizarea
de religie Activiti
din cadrul
a educaiei
practice
centrului
religioase
universitar
Inspector
de
Profesorii
Dezbatere
specialitat de religie
e

Facultatea
de
Profesorii
Teologie de religie
Ortodox
Departamentul
pentru
Pregtirea
Personalului
Didactic

Profesori

VI.

Olimpiada
colar

Cerc
metodic

Contextuliaz
a-rea
principiilor
didactice n
predarea i
nvarea
religie

Mas
rotund

Evaluarea ca
factor de
reglare i
optimizare a
educaiei
religioase

Perfecionarea
profesorilor

Apreciarea i
evaluarea
metodelor de
lucru cu elevii
capabili de
performan
Stimularea
optimizrii i
reglrii procesului
didactic

Autoevaluarea
profesorilor

ACTIVITI DE CERCETARE I
EXPERIMENTARE

Pe parcursul unui an colar, la fiecare disciplin pot fi propuse anumite


activiti de cercetare i experimentare care s completeze activittile didactice ale
profesorilor. Pot fi propuse dou - trei teme de cercetare, care vor fi publicate n
agenda inspectoratului colar376.
Enumerm cteva teme de cercetare i experimentare:
Aspecte psihologice, pedagogice i eclesiologice ale predrii religiei n coal
376

ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca 2002, p. 123

150

Importana teoretic i practic-aplicativ a orei de religie


Educaia religioas n diferite etape psihogenetice
n egal msur pot fi propuse i activiti cu caracter mai practic, cum ar fi cele
din tabelul alturat:

Tema

Context / Scop

Dat
a

Impact scontat

Profesorii de
religie
Directori de
Unitai colare

Amenajarea
cabinetului de
religie i a
funcionalitii
acestuia

Crearea cadrului
pentru desfurare
Inspector de
Organizarea
olimpiadei la
Specialitate
Olimpiadei de
nivel judeean,
Responsabili de
religie
interjudeean,
Cerc Pedagogic
naional

Creterea
interesului
elevilor pentru
disciplina
religie

Realizarea i
publicarea
perioadic al unui
instrument de
informare i
orientare, privind
coninutul i
realizarea
educaiei
religioase

Informarea
profesorilor,
elevilor i a
altor parteneri
educaionali

Cabinetul de
religie, un
laborator
pentru suflet

Buletin
informativ
Educaia
religioas

Necesitatea
amenajrii
cabinetelor de
religie

Actori / Autori

Membrii
redaciei
Inspectorul de
specialitate
Consilierul
cultural al
Centrului
Eparhial

151

VII. PROGRAMA COLAR


1. Programa colar ca document official pentru disciplinele colare
Programa colar am putea-o defini ca fiind un document colar oficial cu
privire la disciplinele din cadrul ariilor curriculare, cuprinznd obiectivele de
nvare pe ciluri i pe ani de studiu, obicetivele specifice i coninuturile aferente ale
respectivelor arii, oferta de situaii de nvare, un ansamblu de indicaii metodice,
precum i o serie de sugestii privitoare procesului de evaluare 377. Programele colare
sunt elaborate n funcie de curriculum-ul naional precum i n funcie de
oportunitile oferite de acesta; n egal msur profesorii au posibilitatea de a creea
i de a optimiza coninuturi i forme de organizare specifice procesului de nvare.
Pentru disciplinele cuprinse n curriculum-ul nucleu programele colare sunt unitare,
iar pentru curriculum-ul la decizia colii, programele vor reflecta personalitatea i
profilul pe care i-l construiete coala 378. Elaborarea programelor colare se face n
funcie de programarea coninutului nvmntului, n concordan cu obiectivele
pedagogice generale i specifice, formulate la nivel de politic educaional379.
Delimitarea coninuturilor educaionale pentru un anumit obiect de nmnt
presupune realizarea urmtoarelor operaii pedagogice380:
raportarea la obiectivele specifice fiecrei trepte de colaritate i discipline de
studiu, dar i la diferitele dimensiuni i forme ale educaiei
delimitarea i stabilirea structurii tematice a respectivului obiect de nvmnt
definirea obiectivelor cadru, a obiectivelor de referin i a obiectivelor specifice
proiectarea calendaristic a activitilor de nvare

377

DRAGOMIR., M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLESA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea,
Turda, 2001, p. 150
378

DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management educaional pentru
directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002, p. 71
379

IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 79

380

Idem

152

precizarea unor ndrumri i procedee metodologice, precum i anticiparea


strategiilor didactice
Programele colare sunt alctuite, n general, n funcie de necesitile i
sentimentele naionale. Programele colare clasice acord o importan deosebit
unor discipline consacrate cum ar fi istoria naional, matematica, etc., programele
interculturale propun descentrri i restructurri curriculare n sensul abordrii
comparative i integrative a unor coninuturi de factur particular-naional. Nu se
abrog prezena valorilor secveniale, ci, dimpotriv acestea apar relaionate la
standarde valorice mai mari, nscute circumstanial, n funcie de diversitatea
etnocultural a spaiului colar concret381.
Odat cu reintroducerea religiei n coal s-a simit nevoia alctuirii unor
programe colare pentru diciplina religie care s vin att n tmpinarea dorinei de
cunoatere a elevilor, ct i a idealurilor Bisericii n ceea ce privete educaia tinerei
generaii n lumina credinei ortodoxe. Aceste idealuri vizeaz conturarea i formarea
unor caractere morale de unde s porneasc o nou orientare asupra relaiei
Dumnezeu om, asupra relaiei om semeni, precum i o atitudine moral obiectiv
i responsabil fa de propria persoan. Structura ntregului curriculum de Religie
urmrete ridicarea nivelului de educaie religioas i moral al societii ncepnd cu
tnra generaie382.
n cadrul orelor de religie Biserica vine n ajutorul societii n ansamblu,
promovnd altruismul, dragostea, comuniunea i ntrajutorarea ntre oameni, toate
acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine.
O prim program colar pentru religie a aprut n anul 1995 sub titlul de
Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial 383.
Printre dezideratele384 educaiei religioase propuse de aceast program enumerm:

381

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 70

382

M.E.N., Curriculum naional. Programe colare. Aria curricular Om i Societate, Bucureti, 1999, p. 5

383

Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Invmntului (nr. 32280/1995)
384

ibid., p. 3-4

153

- formarea contiinei religioase


- formarea unei conduite religioase
- recomandarea unor metode i procedee de educaie religioas
- definirea unor obiective operaional formative
Programa analitic mai sus amintit a fost alctuit pentru clasele

I-VIII.

Pentru clasele I-IV aceast program cuprindea noiuni de catehism, pilde din Noul
Testament, principalele srbtori, Sfintele Taine.
Pentru clasele V-VIII n programa din 1995 temele incluse earu foarte
structurate: pentru clasa a V-a Vechiul Testament, pentru clasa a VI-a Noul Testament,
pentru clasa a VII-a Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
pentru clasa a VIII-a noiuni de catehism i moral cretin.
Cu toate c temele i coninuturile cuprinse n aceast program erau bine
delimitate i structurate, ea avea i unele neajunsuri. Pe de o parte programa din 1995
nu observa recomandrile eseniale de pedagogie i psihologie colar i nici faptul
c educaia religioas se realizeaz n funcie de etapele psihogenetice de dezvoltare.
Spre exemplu la clasa a VII-a un an colar era dedicat doar coninuturilor de
factur istoric; acest lucru duce la stri plictiseal i oboseal din partea elevilor i
totodat pe parcursul unui ntreg an colar n cadrul orelor de religie lipseau cu
desvrire temele care vizez realizarea anumitor deprinderi de factur moral
religioas. Pe de alt parte bibliografia indicat nu ntotdeauna era cea adecvat. Sunt
enumerate tratatele de Teologie Moral, de Studiul Noului i Vechiului Testament, de
Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Romne, toate alctuite pentru nivel
universitar.
Valoarea acestei programe const n faptul c a fost prima program colar de
religie alctuit dup 1989 i totodat favoriza i ajuta profesorii de religie s-i
delimiteze i structureze coninuturile educaionale specifice religiei.
2. Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele
I-XII
154

O completare binevenit a programei din 1995 a fost realizat de ctre I.P.S.


Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul Clujului prin tiprirea la Editura Arhidiecezana
din Cluj-Napoca n 1996 a brourii Program analitic ajuttoare pentru orele de
religie cretin-ortodox clasele I-XII385. Aceast program a fost ntocmit de un
grup de teologi ortodoci din America386, specializai n pedagogia clasic i modern.
Traducerea i adaptarea acestei programe a fost realizat de ctre Arhimandrit
Bartolomeu Anania nc din anul 1990.
Respectiva program nu se dorea a fi o alternativ a celei din 1995 i nici o
substituire, ci mai degrab o completare sau o program analitic ajuttoare, dup
cum reiese din titlu. I.P.S. Bartolomeu enumera urmtoarele motivaii 387 care au
condus la propunerea ei:
- este structurat interdisciplinar, n conformitate cu principiile unanim
acceptate ale pedagogiei contemporane
- fiecare tem este n fapt un plan de lecie, o adevrat cluz practic a celui
ce pred
- este legat de via, materia fiecrei clase fiind ordonat n funcie de
capacitatea intelectual, psihologia i problemele vrstei respective
- este militant, potrivit principiului fundamental c lecia de religie nu
nseamn n principal acumulare de cunotine ci nc un pas pe care elevul l face
spre integrarea lui n viaa Bisericii, cu precdere n spaiul ei liturgic
- este perfectibil, n sensul c bogia i elasticitatea ei tematic permit
completri i adaptri potrivit cerinelor noastre specifice, cum ar fi cele de domeniul
aghiografiei i al istoriei bisericeti.
Coninutul didactic pentru fiecare clas este alctuit n jurul unei teme centrale:
Clasa I

- Creaia ca dar al lui Dumnezeu

Clasa a II-a

- Iubirea fa de Dumnezeu

385

.P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox
clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996
386

New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious Education, New York,
1988-1989
387

.P.S. BARTOLOMEU ANANIA op. cit., p. 3

155

Clasa a III-a

- Comuniunea cu Dumnezeu prin Biseric

Clasa a IV-a

- Devenirea n Dumnezeu

Clasa a V-a

- Rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu

Clasa a VI-a

- Opiunile tnrului n lumina credinei

Clasa a VII-a

- Sfintele Taine i identitatea cretin contient

Clasa a VIII-a

- Pelerinajul omenirii spre mpria lui Dumnezeu

Clasa a IX-a

- Celebrarea darurilor lui Dumnezeu ca bucurie cretin

Clasa a X-a

- Angajarea personal fa de Dumnezeu

Clasa a XI-a

- Apostolatul cretin ca expresia a credinei

Clasa a XII-a

- Trirea lui Dumnezeu ca participare sinergic

Materia ficrei clase este distribuit interdisciplinar n 14 capitole de cte 1-3


lecii fiecare (la latitudinea celui ce pred)388:
1. Dumnezeu Tatl
2. Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos)
3. Dumnezeu Sfntul Duh
4. Biserica
5. nchinare (cult) i rugciune
6. Sfnta Liturghie
7. Sfintele Taine i alte slujbe
8. Rugciuni i cntri
9. Sfini i srbtori
10. Sfnta Scriptur
11. Sfnta Tradiie (i tradiiile adiacente)
12. Familia cretin
13. Moral i spiritualitate
14. Slujire i misiune (cu noiuni de ecumenism)
Prezentm n continuare o sintez a temelor i obiectivelor propuse de aceast
program pentru fiecare clas.
388

ibid., p. 3

156

Pentru clasa I389 accentul principal cade pe Creaia ca dar al lui Dumnezeu.
Dumnezeu a fcut lumea i tot ceea ce este n ea, ca expresie a iubirii i buntii
Sale. Pe msur ce copilul descoper lumea din jur, el nelege c familia, prietenii,
Biserica, coala i tot ceea ce exist vin de la Dumnezeu. Prin contactul de fiecare zi
cu lumea lui Dumnezeu copilul pricepe c Dumnezeu este real, iubitor i purttor de
grij. Credina copilului n Dumnezeu este trezit i exprimat prin rugciuni de
cerere, laud i mulumire.
Materia pentru clasa a II-a390 este concentrat pe tema iubirii de Dumnezeu,
aceasta fiind neleas ca un rspuns al supunerii copilului fa de Creator. Prin
exemplele unor brbai i femei din Vechiul Testament, ca i prin exemplele unor
sfini din calendarul ortodox, elevul clasei a II-a ncepe s neleag relaia dintre
pcat i iertare, n lumina iubirii lui Dumnezeu. Prin astfel de exemple, precum i prin
fapte de rugciune i via, copilul nva s-I rspund lui Dumnezeu prin iubire i
supunere temelia moralitii cretine.
Programul pentru clasa a III-a391 pune accentul pe tema comuniunii, pe viaa
Bisericii. Pe msur ce copilul se deschide fa de lumea din jurlul su i capt
contiina relaiilor de grup, nva despre poporul lui Dumnezeu, despre relaiile
dintre oameni aa cum le nfieaz Vechiul i Noul Testament, precum i Istoria
bisericeasc. Prin studiul asupra vieii n Biseric, elevul se deprinde s-i
mprteasc viaa cu a altora, s druiasc, s dialogheze, s fac fa n mod
pozitiv eventualelor dificuli relaionale.
Tema central a clasei a IV-a392, devenirea n Dumnezeu, exploreaz o mai
adnc dezvoltare moral i spiritual a vieii copilului. Concentrndu-se asupra
rugciunilor i actelor sacramentale legate de devenirea omului (exorcismele de
dinainte de Botez, Botezul, Mirungerea, Liturghia, Mrturisirea), copii ncep s
dobndeasc o viziune sacramental asupra vieii. Ei ajung s neleag lumea i
propria lor devenire n lumina credinei lor, a rugciunii i a vieii sacramentale.
389

ibid. p.7

390

ibid p.11

391

ibid p. 15

392

ibid. p. 19

157

Tema clasei a V-a393, a-I rspunde lui Dumnezeu, se concentreaz asupra


eroilor credinei, aa cum i cunoatem din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, ca
exemplu de credin, credincioie, jertf de sine, iubire, dreptate i responsabilitate
social. Prin studiul acestor mari personaliti, copilul nva s-i rspund lui
Dumnezeu n termenii credinei lui personale i pe temeiul moralei cretine, Cele
zece Porunci i nvtura Domnului Hristos.
Accentul leciilor pentru clasa a VI-a394 cade pe importana i consecinele
opiunilor n lumina credinei cretine. Elevul din clasa a VI-a - un pre-adolescent devine din ce n ce mai contient de libertatea sa personal n creia poate opta pentru
ceea ce este bun sau ceea ce este ru. Prieteniile sunt acum foarte importante,
presiunea vrstei crete. Cu ajutorul numeroaselor exemple i nvturi din Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, elevul se deprinde s recunoasc valorile cretine de baz
- morale i spirituale - i s adopte opiuni pentru propria sa via.
Materia clasei a VII-a395 se concentreaz asupra Sfintelor Taine. Adolescentul a
lsat n urm nesigurana copilriei. El sau ea ncepe s-i caute identitatea personal,
i descoper nsuiri noi, urmrete s simt c e cineva, n timp ce se conformeaz
cu regulile generale ale vrstei. Prin studierea Sacramentelor n lumina credinei
personale, elevul se confrunt cu un anume mod al identitii cretine contiente,
nva s se roage pentru sfinirea ntregii existene prin harul divin i s se menin n
comuniune cu Dumnezeu.
Cltoria (pelerinajul) este tema materiei pentru clasa a VIII-a396 concentrat
ndeosebi pe crile Vechiului Testament. Elevul adolescent, n continua cutarea a
propriei sale identiti, i pune ntrebri mai acute despre nvmntul religios,
despre noiunile aparent naive asupra lui Dumnezeu, ca i despre interaciunea binelui
i rului n propria sa via. Studiind experienele vechiului Israel, ca i modul n care
pelerinii spirituali menionai n Scripturi i n Sfnta Tradiie L-au cutat pe
393

ibid p. 23

394

ibid p. 27

395

ibid p. 31

396

ibid. p. 35

158

Dumnezeu i L-au descoperit, elevul acestei clase va deveni n stare s-i limpezeasc
ntrebrile i s afle rspunsuri privitoare la propriul su pelerinaj n viaa spiritual.
Tema clasei a IX-a397 este decoperirea i celebrarea darurilor i adevrurilor
lui Dumnezeu, cu accent special pe viaa lui Mntuitorului Hristos i pe Noul
Testament. Elevul acestei clase se confrunt cu ntrebri i hotrri importante despre
prietenie, stil de via, coal, munc, probleme sociale i viaa de familie.
Cunoaterea persoanei i lucrrii lui Hristos i poate fi elevului un izvor de inspiraie
pentru luarea propriilor sale hotrri prin prisma credinei n Hristos, ca i prin aceea
a iubirii, iertrii i bucuriei pe care Dumnezeu ne-a descoperit-o n Legea cea Nou.
Accentul materiei pentru clasa a X-a398 cade pe angajare, aa cum aceasta se
regsete n viaa, i istoria figurilor reprezentative ale Bisericii. Dornici i capabili
de angajri fa de idealurile vieii, adolescenii pot fi inspirai i cluzii de
exemplele marilor personaliti ale Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, precum i de
marile momente din istoria bisericeasc clasic i actual. O ntreag serie de valori
i personaliti exemplare i pot ajuta s-i dezvolte o contiin cretin ca
fundament al unor decizii personale.
Tema clasei a XI-a399 este slujirea lui Dumnezeu i apostolatul cretin. Tnrul
de vrsta aceasta este din ce n ce mai contient despre diversitatea i ambiguitatea
opiunilor morale, ale modului de via i elurilor n societatea contemporan.
Perspectiva de a-l sluji pe Dumnezeu i de a fi un ucenic adevrat al lui Hristos
ilustrat de exemplul Domnului Insui, al Sfintei Fecioare Maria, al Apostolilor i al
Sfinilor i ofer tnrului ansa de a gndi mai adnc asupra propriilor sale opiuni
i eluri n calitate de cretin.
Tema clasei a XII-a400 se concentreaz pe trirea n Dumnezeu a cretinului ce
se copnsider colaboratorul i mrturisitorul Su n lume. Tnrul de acum se
confrunt cu noi posibiliti de afirmare. Reflectnd mai profun asupra unor aspecte
eseniale ale credinei ortodoxe, Evangheliei, Impriei Cerurilor, Simbolului de
397

ibid. p. 39

398

ibid. p. 43

399

ibid. p. 47

400

ibid. p. 51

159

Credin, ca i asupra cultului i spiritualitii, el i poate construi o temelie bogat i


sigur care-i va permite s aib discernmntul necesar n ceea ce privete propriile
sale relaii i rspunderi, sperane i temeri, succese i eecuri, bucurii i dureri,
precum i misterul vieii i al morii. Toate acestea l vor ajuta s vad Biserica
Ortodox ca pe o comunitate vie n cooperare sinergic cu Dumnezeu.
3. Programa colar actual pentru
disciplina religie ortodox
ncepnd cu anul colar 2000-2001 disciplina religie se pred dup o nou
program colar401 aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i
prin Ordin al ministrului educaiei naionale 402 (nr. 4769 din 25.10.1999). Acestei
programe colare i s-au adus unele corectri i mbuntiri403.
3.1. Programa colar pentru clasele I-VIII
Actuala program conine obiectivele cadru, obiectivele de referin, exemple
de activiti de nvare, coninuturi i anexe. Coninuturile sunt structurate n aa fel
nct la fiecare ciclu de nvare exist 6 domenii de nvare. Unele dintrea acestea
rmn domenii de stuidiu pe tot parcursul nvmntului obligatoriu cum ar fi
noiuni de catehism, noiuni de moral cretin, noiuni de liturgic, iar altele exist
pe parcursul unui singur ciclu de nvmnt cum ar fi Vechiul Testament, Noul
Testament, Slujire i Misiune, Apostolat i Spiritualitate, Istoria Bisericii Universale
i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
Organizarea coninuturilor asigur posibilitatea elevilor de a progresa gradual
n cunoaterea diferitelor domenii.404 Unele coninuturi par a fi prea complexe n
raport cu vrsta elevilor. Dar acest fapt poate fi mbuntit avnd n vedere c
prezenta program este un document colar destinat n primul rnd profesorilor; orice
profesor are libertatea de a-i alege modaliti variate de concepere i abordare a
401

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, CULTUL
ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999
402

ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999

403

ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001

404

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999,

p.5

160

activitilor didactice n vederea realizrilor obiectivelor i finalitilor propuse.


Fiecare domeniu din program are importana sa bine deerminat astfel nct, la
sfritul ciclului gimnazial, elevul s poat avea un cumul de cunotine i deprinderi
religioase bine formate, urmnd s fie un crdincios implicat activ n Biseric i
societate405, s contientizeze responsabilitile ce-i revin ca membru al Bisericii.
Obiectivele cadru406 ale predrii religiei, n conformitate cu aceast program
colar sunt:
Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi
omului
Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase
Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei
Bisericii
Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moralreligios
Educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine
i convingeri.
Operm n continuare, n cadrul Programei colare la disciplina RELIGIE,
Cultul Ortodox407, aprobat prin Ordin al Ministrului Nr. 4769 din 25.10.1999,
modificrile impuse de Ordinul Ministrului Eeducaiei i Cercetrii nr. 39015

408

din

data de 31.05.2001
n programa colar ce urmeaz a fi prezentat am operat 131 de modificri n
cadrul coninuturilor, a obiectivelor de referin precum i n cadrul exemplelor
activitilor de nvare. Prezentm aceast program avnd n vedere faptul c ea
poate folosi ca material didactic att pentru profesorii de religie ct i pentru preoi i
studenii teologi.

405

idem

406

ibid. p. 6

407
408

M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE


M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001

161

CLASA I409
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE410
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei I
elevul va fi capabil:

1.1

s afle despre existena


lui Dumnezeu

1.2

s identifice pe Iisus
Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei I se recomand
urmtoarele activiti:
observarea i contemplarea lumii
nconjurtoare sub aspectele: frumusee,
perfeciune, mreie;
dialog pe tema existenei lui
Dumnezeu;
observarea si comentarea unor
imagini cu coninut religios;
memorarea unor texte religioase;
povestirea unor texte religioase
audiate i citite;
audierea unor casete audio despre
Naterea Domnului;
prezentarea icoanei Domnului Iisus
Hristos.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului


din sfera valorilor religioase
409
410

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

162

2.1

Obiective de referin
La sfritul clasei I
elevul va fi capabil:
S utilizeze n mod
corect termenii religioi
nvai

Exemple de acktiviti de nvare


Pe parcursul I se recomand
urmtoarele activiti
dialog pentru antrenarea elevilor n
folosirea termenilor nou nvai;
observarea i descrierea unor imagini
cu coninut religios;
exerciii de construire a unor enunuri
simple cu termeni nou nvai;
memorarea unor texte religioase.

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei I
elevul va fi capabil:
s contientizeze c
Biserica reprezint locul
3.1
de rugciune al
cretinilor

3.2

s neleag c prin
Biblie Dumnezeu se
adreseaz oamenilor

s participe la
3.3 manifestrile tradiionale
cretine

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei I se recomand
urmtoarele activiti:
descrierea unei biserici cunoscute;
reprezentarea ntr-o compoziie plastic
a unei biserici;
exerciii de recunoatere a unei
biserici dintr-o serie de imagini date;
folosirea mijloacelor audio-vizuale n
scopul receptrii Sfintei Liturghii i a
mesajului evanghelic;
identificarea, n imagini i texte, a
personajelor biblice crora le-a vorbit
Dumnezeu;
nvarea de colinde i cntece
religioase;
participarea la srbtorile comunitii
cretine;
organizarea de serbri colare.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


comportamentului moral-religios
Obiective de referin

Exemple de activiti de nvare


163

La sfritul clasei I
elevul va fi capabil:
s identifice principalele
4.1
caliti ale unui bun
cretin
s recunoasc n faptele
4.2
sfinilor modele de
comportament cretin
s respecte regulile de
comportament moral4.3
religios n familie i n
clas

Pe parcursul clasei I se recomand


urmtoarele activiti:
povestirea unor fapte bune, proprii
sau ale altora;
prezentarea icoanei sfinilor;
povestirea unor fapte din viaa sfinilor;
dialog despre regulile de
comportament;
studii de caz;
organizarea de jocuri de rol.

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa


de cei de alte credine i convingeri

5.1

Obiective de referin
La sfritul clasei I
elevul va fi capabil:
s se implice n aciuni
comune cu prietenii i
colegii

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei I se recomand
urmtoarele activiti:
rezolvarea unor sarcini n comun;
organizarea de jocuri, serbri,
concursuri.

CONINUTURI
I. Vechiul Testament: Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului; Dumnezeu a
fcut pe om dup chipul Su; Greeala primilor oameni; Cain i Abel; Noe i potopul.
II. Noul Testament: Ioachim i Ana : Sf. Fecioar Maria Maica Domnului;
Naterea Mntuitorului - prilej de bucurie pentru toi cretinii; Fuga n Egipt i
uciderea pruncilor; Copilria lui Iisus - Iisus n templu.
III. Noiuni de moral cretin: Iubirea de Dumnezeu; Iubirea aproapelui i faptele
bune; Faptele rele - nclcarea voii lui Dumnezeu.
IV. Noiuni de liturgic: Despre semnul Sf. Cruci; Rugciunea n viaa nostr. Tatl
Nostru i alte rugciuni pentru copii; Colindele de Crciun - lauda Naterii lui Iisus;
Cntarea de Sfintele Pati Hristos a nviat!.
V. Slujire i misiune: Maica Domnului ocrotitoarea copiilor; Sf. Nicolae
prietenul copiilor; Sf. Stelian prietenul copiilor.

164

CLASA A II-A411
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE412
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:

1.1

s numeasc cteva din


lucrrile lui Dumnezeu
n lume

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de dialog pe tema purtrii de
grij a lui Dumnezeu fa de lume;
relatarea unor povestiri cu coninut
religios despre iubirea lui Dumnezeu
fa de lume;
exerciii de observare asupra naturii
ocrotite de Dumnezeu;

s neleag c locul
exerciii de identificare a faptelor
1.2
celor buni este n Rai,
bune necesare pentru mntuire;
alturi de Dumnezeu
s defineasc rugciunea memorarea i rostirea de rugciuni;
ca form de manifestare discuii pe tema tipurilor de rugciune i
a dragostei fa de
a modului n care trebuie s se realizeze
1.3
Dumnezeu
aceasta;
observarea de imagini cu tema Rugciunea.
2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului
din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:

411
412

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

165

2.1

s explice nelesul unor


termeni religioi nvai

s utilizeze corect
termenii religioi nvai
2.2
n enunuri simple orale
i scrise

exerciii de identificare a termenilor


religioi n textele studiate;
exerciii de stabilire a sensului unor
termeni religioi nvai, pe baza
contextului n care sunt folosii;
exerciii de alctuire a unor enunuri
folosind termenii religioi nou nvai;
exerciii de completare a unor
enunuri lacunare i rebusuri pe teme
religioase.

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:

3.1

3.2

3.3

3.4

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
povestirea unor evenimente religioase
s neleag modul n
pe baza audierii/lecturrii acestora;
care Dumnezeu a
exerciii de construire a unor texte
pregtit lumea pentru
orale scurte pe baza unor imagini
venirea Fiului Su
religioase;
exerciii de recunoatere a
personajelor biblice din icoane, texte
s povesteasc momente
narative i imagini biblice;
principale din viaa
redarea ntr-o succesiune logic a
Domnului Iisus Hristos
unor evenimente din viaa
Mntuitorului;
exerciii de identificare a slujbelor
bisericeti dup diferite criterii:
s afle care sunt slujbele momentele zilei, evenimentele din viaa
bisericeti cele mai
omului;
importante
exemplificarea unor aspecte din
slujbele bisericeti cu ajutorul
mijloacelor audio-vizuale;
nvarea unor cntri religioase i a
s participe la
unor colinde;
manifestrile tradiionale
participarea la srbtorile comunitii
cretine
cretine.

166

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:

4.1

4.2

4.3

4.4

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de autoevaluare a comportas descrie principalele
mentului prin raportare la exemplele
caliti ale unui bun
nvate;
cretin
exerciii de dialog i interpretare a
unor ntmplri cu coninut moralizator;
s-i formeze
nvarea unor rugciuni;
deprinderea de a se ruga
exersarea rugciunii n comun;
dialog pe tema comportamentului
s desprind din faptele
personajelor biblice studiate;
sfinilor i ale
recunoaterea dup imagini a
personajelor biblice
situaiilor de respectare/nclcare a
reguli de comportament
regulilor de comportament religiosmoral-religios
moral;
jocul de rol pe tema relaiei prinis identifice, pe baza
copii;
analizei relaiei prinistudiu de caz;
copii, datoriile unora fa
explicarea poruncii divine referitoare
de ceilali
la cinstirea prinilor.

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere


i respect fa de cei de alte credine i convingeri

5.1

Obiective de referin
Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a II-a Pe parcursul clasei a II-a se recomand
elevul va fi capabil:
urmtoarele activiti:
s manifeste atenie,
exerciii de dialog pe baza unor
nelegere i sensibilitate
situaii reale sau imaginare;
fa de problemele celor
studiu de caz.
din jur

CONINUTURI

167

I. Noiuni de catehism: Iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume;


Sfnta Liturghie Hristos n mijlocul nostru; Sfnta Biseric i Sfnta Scriptur;
Sfintele slujbe rugciuni ale Bisericii.
II. Vechiul Testament: Avraam model de credin n Dumnezeu;
Isaac copil asculttor; Iosif i fraii si urmrile invidiei.
III. Noul Testament: Ioan Boteztorul vestitorul Mntuitorului Iisus Hristos;
Botezul Domnului; Apostolii - prietenii Mntuitorului.
IV. Noiuni de moral cretin: Familia cretin coala iubirii; Iubirea prinilor
fa de copii; Iubirea copiilor fa de prini.
V. Noiuni de liturgic: Rugciunea, convorbirea ( comunicarea) omului cu
Dumnezeu; Postul - mijloc de curire trupeasc i sufleteasc.
VI. Slujire i misiune: Sf. Andrei Apostolul romnilor; Sf. Filofteea iubitoarea de
semeni; Sf. Paraschiva ocrotitoarea tinerilor; Sf. Calinic de la Cernica omul
rugciunii i al faptelor bune.

168

CLASA A III-A413
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE414
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:
s contientizeze
importana i necesitatea
1.1
primirii Sfintelor Taine
n vederea mntuirii
1.2

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a III-a se
recomand urmtoarele activiti:
participarea la slujbele Sfintelor
Taine;
exerciii de dialog pe o tem dat

lecturarea unor texte biblice


s-L descrie pe Domnul
reprezentative;
Iisus Hristos ca mare
observarea i discutarea unor imagini cu
nvtor al omenirii
coninut religios;
audierea Fericirilor.
2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului
din sfera valorilor religioase

Obiective de referin
Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a III-a
Pe parcursul clasei a III-a se
elevul va fi capabil:
recomand urmtoarele activiti:
s stabileasc ideile
exerciii de selectare a elementelor
2.1 principale ale unui text eseniale de cele de detaliu dintr-un text
religios
religios;
s construiasc texte
exerciii de construire a unui text pe
2.2 scurte, oral i scris, cu
baza unui suport vizual sau a unui plan
coninut moral-religios
de idei;
s manifeste interes
pentru lecturarea unor
2.3
exerciii de memorare i recitare.
poezii i povestiri cu
caracter religios
3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
413
414

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

169

a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii


Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:
s identifice un text din
3.1
Sfnta Scriptur
s identifice principalele
caracteristici ale
3.2
Bisericii ca instituie
divino-uman
s sesizeze rolul
3.3 minunilor svrite de
Domnul Iisus Hristos
3.4

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a III-a se
recomand urmtoarele activiti:
utilizarea Sfintei Scripturi
vizitarea unor biserici;
discutarea unor texte scripturistice cu
privire la Biseric;

exerciii de dialog privind minunile;


exerciii de difereniere ntre fapte
obinuite i minuni;
prezentarea calendarului cretin
s contientizeze
ortodox;
importana cinstirii sfin observarea icoanelor unor sfini;
ilor prin srbtorile
vizitarea mnstirilor i a locurilor
nchinate lor
legate de viaa unor sfini.
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios

Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a III-a se
recomand urmtoarele activiti:
discutarea n grup a Decalogului i a
s evidenieze care sunt
altor norme de comportament religiosdatoriile unui cretin fa
moral;
4.1
de Dumnezeu i fa de
studiu de caz;
semenii si
lecturarea unor povestiri pe baza
poruncilor divine;
s formuleze aprecieri
exerciii de identificare a faptelor
asupra comporbune/rele svrite de personajele
4.2
tamentului unor
biblice;
personaje biblice din Ve vizionarea de filme cu subiect
chiul Testament
religios.
5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect
fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a III-a se
recomand urmtoarele activiti:

170

5.1

s aplice porunca iubirii


cretine n relaiile cu
ceilali oameni

exerciii de argumentare / contraargumentare n soluionarea unor


situaii-problem aprute n grup.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sfintele Taine - lucrri ale lui Hristos n Biseric; Sf. Tain a
Botezului intrarea n viaa Bisericii; Sf. Tain a Mirungerii primirea darurilor
Duhului Sfnt; Sf. Tain a Spovedaniei taina iertrii pcatelor i a mpcrii; Sf.
Tain a mprtaniei - comuniunea cu Hristos.
II. Vechiul Testament: Moise copilria; Moise de la robie la libertate; Saul i
David; Solomon.
III. Noul Testament: Predica de pe munte. Tatl Nostru model de rugciune; postul
i milostenia; Minunile Mntuitorului: nvierea fiicei lui Iair; nvierea tnrului din
Nain; nmulirea pinilor i a petilor.
IV. Noiuni de moral cretin: Decalogul - datoriile fa de Dumnezeu; Decalogul
- datoriile fa de aproapele; Marea porunc a iubirii;
V. Noiuni de liturgic; Biserica pri componente; Biserica obiecte de cult;
Sfinii rugtori ctre Dumnezeu pentru noi; Srbtorile cretine momente de
bucurie sfnt
VI. Slujire i misiune: Sf. Ioan Valahul; Sf. Dimitrie cel Nou; Sf. Iosif de la Parto;
Sf. Ioan cel Nou de la Suceava

171

CLASA A IV-A415
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE416
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a IV-a se
recomand urmtoarele activiti:
exerciii de identificare a nvturilor
cuprinse n Crez;
exerciii de dialog pe baza
s neleag semnificaia
nvturilor de credin cuprinse n
1.1 i importana Simbolului
Crez;
de credin
exerciii de rostire a Crezului ca
rugciune;
alctuirea de fie de lucru;
exerciii de dialog pe tema rolului
preotului n viaa omului, de la natere
pn la moarte;
s explice importana
exemplificarea unor situaii concrete
Tainelor Preoia,
1.2
din care s rezulte importana cstoriei;
Cununia i Maslul n
participarea la slujbele Sfintelor
viaa cretin
Taine;
nvarea salutului i a modului de
adresare ctre un preot.
2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:

415
416

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a IV-a se
recomand urmtoarele activiti:

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

172

2.1

2.2

s-i dezvolte
vocabularul, utiliznd
corect cuvintele i
expresiile noi din temele
studiate
s manifeste interes
pentru lecturarea unor
texte cu caracter religios

exerciii de selectare a noilor termeni


religioi din texte date;
exerciii de integrare a expresiilor noi
nvate n contexte diverse;
utilizarea dicionarelor, glosarelor,
listelor de termeni;
exerciii de memorare i recitare a
unor versuri;
alctuirea de liste bibliografice cu
texte religioase pentru copii.

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:

3.1

s neleag rolul
Vechiului Testament n
pregtirea lumii pentru
venirea Mntuitorului

3.2

s-L descrie pe Domnul


Iisus Hristos c
Mntuitor al lumii

3.3

s afle despre existena


ierarhiei bisericeti

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a IV-a se
recomand urmtoarele activiti:
realizarea de tabele cronologice cu
principalele evenimente din Vechiul
Testament;
prezentarea principalelor profeii
mesianice;
utilizarea mijloacelor audio-vizuale;
relatarea, n succesiune logic, a evenimentelor din viaa Mntuitorului;
identificarea, cu ajutorul profesorului,
a unor texte scripturistice pe tema dat;
indicarea pe hart a localitilor i
zonelor geografice legate de
evenimentele nvate;
exerciii de observare i comparare a
vemintelor diaconului, preotului i
episcopului;
folosirea de mijloace audio-vizuale i
imagini care s prezinte atribuiile
fiecrei trepte din ierarhia bisericeasc.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


173

comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:

4.1

s neleag c prin
practicarea virtuilor se
ajunge la mntuire

4.2

s contientizeze faptul
c pcatul reprezint
nclcarea voii lui
Dumnezeu

4.3

s neleag rolul
sfinilor n lume

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a IV-a se
recomand urmtoarele activiti:
exerciii de dialog pe tema dat;
discutarea n clas a unor reguli de comportament moral-religios;
argumentarea biblic;
studiu de caz;
jocul de rol;
exerciii de comparare a
comportamentelor unor personaje din
textele biblice studiate i din viaa
cotidian;
lecturarea unor texte cu coninut
religios-moral;
argumentarea biblic;
lecturarea i povestirea unor momente
importante din viaa sfinilor;
ncadrarea liturgic a sfinilor n anul
calendaristic;
exerciii de recunoatere a sfinilor
din icoane;
vizitarea de mnstiri, biserici.

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect


fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:

5.1

s descrie i s compare
tipuri de comportament
viznd relaiile cu
semenii, pornind de la
situaii concrete

5.2

s afle de existena altor


confesiuni religioase

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a IV-a se
recomand urmtoarele activiti:
exerciii de identificare din vieile
sfinilor a aspectelor care demonstreaz
dragostea lor fa de semeni;
exerciii de dialog pe tema rolului rugciunilor pentru semeni;
discuii n grup n scopul soluionrii
unor situaii speciale aprute n clas.

174

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sf. Tain a Preoiei - exemplu de iubire i slujire fa de
Dumnezeu; Cununia - Sfnt Tain a iubirii, binecuvntat de Dumnezeu; Sf. Tain a
Maslului: tmduire, iertare, nnoire; Simbolul Credinei - esena nvturii cretine;
Credina n nviere i n viaa venic. Mntuirea, scopul vieii cretine.
II. Vechiul Testament: Profeii. Rolul lor n perioada Vechiului Testament; Profetul
Ilie; Statornicia n credin - Profetul Daniel; Profeii vestitori ai venirii
Mntuitorului.
III. Noul Testament: Intrarea Domnului n Ierusalim. Floriile; Patimile, Rstignirea,
Moartea i ngroparea Domnului; nvierea Mntuitorului-artrile de dup nviere;
nlarea la cer a Mntuitorului.
IV. Noiuni de moral cretin: Virtuile - caliti ale cretinului; Virtutea dreptii,
curajului , cumptrii, nelepciunii; Virtutea credinei, ndejdii i a dragostei; Despre
pcat. Pcatul, opusul virtuii; Despre Sfnta Cruce sensul ei spiritual.
V. Noiuni de liturgic: Pildele Mntuitorului: pilda semntorului; pilda vameului
i a fariseului; pilda talanilor; pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr.
VI. Slujire i misiune: Sf. Arhidiacon Stefan; Sf. Ap. Petru i Pavel; Sf. Grigorie
Decapolitul.

175

CLASA A V-A417
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE418
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
s neleag c
Dumnezeu se face cunoscut oamenilor din
dragoste fa de ei

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de dialog pe tema Revelaiei
Divine;
1.1
lecturarea i interpretarea unor texte
biblice corespunztoare temei studiate;
observarea i discutarea de imagini cu
s desprind atributele
coninut religios;
1.2 lui Dumnezeu din temele
argumentare biblic;
studiate
exerciii de comparaie ntre atributele
umane i cele divine;
s contientizeze faptul
c Dumnezeu poate fi
relatarea i discutarea unor ntmplri
1.3
cunoscut din
pe aceasta tem;
mprejurrile concrete
lecturarea de texte biblice.
ale vieii
2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului
din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciiu de povestire a unor texte
s desprind semnificaia
biblice;
2.1
global a unui text cu
dialog pe baza unui text religios;
coninut religios
alctuirea de rezumate ale textelor
religioase;

417
418

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

176

2.2

s defineasc i s
utilizeze n mod adecvat
concepte referitoare la
Istoria Bisericii

exemple de definire a termenilor


istorici;
completare de enunuri lacunare,
rebusuri;
redactarea de scurte compuneri dup
un plan dat i cu utilizarea termenilor
nvai.

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
3.1
exerciii de selectare a simbolurilor i
s identifice mesajul
a semnificaiei pildelor Mntuitorului
religios moral din pildele
din textele biblice;
Mntuitorului
discutarea mesajelor pildelor i
raportarea acestora la viaa personal;
descrierea principalelor materii i
obiecte de cult;
s prezinte
dialog pe baz de imagini
caracteristicile Bisericii
3.2
reprezentnd prile componente ale
ca loca de nchinare
unei biserici
pentru cretini
vizite i documentare la biserici i
mnstiri;

177

3.3

s descrie principalele
evenimente legate de
nceputul Bisericii
Cretine, pe plan
universal i n ara
noastr

integrarea evenimentelor religioase


cretine n istoria omenirii;
utilizarea hrii pentru localizarea
evenimentelor religioase;
realizarea de tabele cronologice cu
principalele evenimente din istoria
Bisericii primare;
vizionarea i comentarea de filme cu
subiect religios;
lecturarea i comentarea unor texte
literare cu subiect religios;
exerciii de analiz i comentare a
schimbrilor aduse de cretinism n
istorie.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


comportamentului moral-religios
Obiective de referin
Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a V-a Pe parcursul clasei a V-a se recomand
elevul va fi capabil:
urmtoarele activiti:
s integreze n
discutarea de cazuri reale sau
comportamentul propriu
4.1
imaginare;
nvturile desprinse din
jocul de rol: dramatizarea unor pilde;
pildele studiate
s neleag valoarea
lecturarea unor pasaje din vieile
martiriului pentru
4.2
martirilor;
ntrirea Bisericii
dezbateri pe tema rolului martiriului.
Cretine

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect


fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin

Exemple de activiti de nvare


178

La sfritul clasei a V-a


elevul va fi capabil:
5.1

S accepte existena
unor valori religiosmorale i n alte
convingeri religioase

Pe parcursul clasei a V-a se recomand


urmtoarele activiti:
descrierea i compararea tipurilor de
atitudini religios-morale;
studiul de caz (discutarea n grup n
scopul soluionrii de situaii problem);
iniierea de aciuni de ntrajutorare.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Revelaia divin - Dumnezeu se descoper omului; Sf.
Scriptur i Sf. Tradiie; Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii;
Atributele lui Dumnezeu.
II. Noiuni de moral cretin: Pilda fiului risipitor cin i iertare; Pilda
samarineanului milostiv; Pilda celor 10 fecioare; Pilda neghinei - datoria de a ne
pregti pentru Judecata de Apoi i pentru primirea vieii venice.
III. Noiuni de liturgic: Sf. Scriptur i rugciunea: Cele apte laude; Sfinirea
vieii cretine i a naturii nconjurtoare: ierurgiile; Obiectele de cult; Principalele
materii folosite n cultul ortodox (pinea, vinul, apa, untdelemnul, tmia,
lumnarea). Semnificaii i importan.
IV. Istoria Bisericii Universale: Lumea la momentul apariiei cretinismului;
ntemeierea Bisericii Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt); Rspndirea cretinismului
prin predica Sf. Apostoli i organizarea Bisericii; Persecuiile mpotriva cretinilor.
V. Istoria Bisericii Romne: Sf. Ap. Andrei n Dacia; Rspndirea cretinismului pe
teritoriul rii noastre; Martiri cretini n Dacia n sec. III IV; Organizarea Bisericii
cretine n ara noastr n primele secole cretine.
VI. Apostolat i spiritualitate: S vorbim i altora despre Hristos; S ne ajutm
aproapele; Natura darul lui Dumnezeu pentru oameni; Despre prietenie; Sf. Mare
Mucenic Gheorghe Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir.

179

CLASA A VI-A419
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE420
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
S neleag semnificaia
Sfntei Treimi ca model
1.1
desvrit de iubire i
trire n comuniune

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VI-a se
recomand urmtoarele activiti:
identificarea n Sfnta Scriptur a
versetelor referitoare la Sfnta Treime;
comentarea articolelor din Crez
referitoare la Persoanele Sfintei Treimi;
stabilirea de analogii ntre Sfnta
Treime i exemple din realitatea
concret;
nvarea de rugciuni.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului


din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a VI-a
Pe parcursul clasei a VI-a se
elevul va fi capabil:
recomand urmtoarele activiti:
2.1 S realizeze cu cuvinte
analiza textului
proprii comentarii pe
identificarea elementelor eseniale
baza unor texte din Sf.
dintr-un text dat;
Scriptur
2.2
s formuleze opinii
dezbateri colective asupra unor texte
personale n aprecierea
i situaii concrete;
unor situaii cu coninut formularea de argumente pro i contra
religios-moral
asupra unor situaii concrete.

419
420

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

180

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:

3.1

3.2

3.3

3.4

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VI-a se
recomand urmtoarele activiti:
lecturarea i comentarea pildelor
biblice;
s analizeze mesajul
relatarea i discutarea unor ntmplri
moral-religios din
cu coninut moralizator;
Pildele Mntuitorului
observarea i discutarea de imagini cu
subiect religios;
exerciii de identificare a cauzelor i
condiiilor istorice n care s-a promulgat
evenimentul analizat;
s neleag implicaiile discutarea principalelor transformri
Edictului de la Milan n
survenite n istorie n urma
dezvoltarea ulterioar a
evenimentului analizat;
Bisericii
dezbatere asupra importanei
Sinoadelor n formularea nvturii de
credin i adoptarea sistemului de
conducere n Biseric;
s recunoasc importana dezbatere asupra contextului istoric n
ntemeierii Mitropoliilor
care s-au constituit Mitropoliile;
n formarea i pstrarea
analiza de documente istorice;
fiinei naionale
vizite la muzee, vestigii arheologice;
s neleag c
exerciii de clasificare a srbtorilor n
srbtorile sunt
funcie de diferite criterii;
popasuri duhovniceti
discuii referitoare la modalitile
n viaa cretin
specifice de celebrare a srbtorilor;
descrierea tradiiilor locale n
celebrarea unor srbtori.
181

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
4.1

s contientizeze
necesitatea mplinirii datoriilor cretine n
familie, Biseric, coal
i societate

4.2 s recunoasc importana


modelelor spirituale din
Istoria Bisericii n
formarea caracterului
moral-religios

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VI-a se
recomand urmtoarele activiti:
discutarea unor reguli de
comportament;
studiu de caz;
jocuri de rol;
analiza comparativ a unor situaii
concrete;
realizarea unor profiluri spirituale ale
unor personaliti din Istoria Bisericii;
consultarea unor lucrri de referin.

182

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect


fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
s aplice exemplul
Samarineanului milostiv
5.1
(Iisus Hristos ) n
relaiile cu cei de alte
credine

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VI-a se
recomand urmtoarele activiti:
organizarea de aciuni n comun cu
scop caritabil.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sf. Treime n Simbolul Credinei; Dumnezeu Tatl;
Dumnezeu Fiul; Dumnezeu Sf. Duh.
II. Noiuni de moral cretin: Virtuile- roade ale Duhului Sfnt n viaa
cretinului; Virtuile credinei, ndejdii i dragostei; Virtuile dreptii, curajului,
cumptrii, nelepciunii; Despre pcat; Pcatul boal a vieii spirituale.
III. Noiuni de liturgic: Despre srbtori - mprirea i importana lor; Duminicasrbtoarea sptmnal a cretinilor; Srbtorile domneti (praznicele mprteti)
cu date fixe; Srbtorile domneti (praznicele mprteti) cu date schimbtoare.
IV. Istoria Bisericii Universale: mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan
din 313; Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan; Sinoadele ecumenice
n formularea i trirea dreptei credine; Monahismul cretin.
V. Istoria Bisericii Romne: ntemeierea Mitropoliei Moldovei; ntemeierea
Mitropoliei Ungrovlahiei; ntemeierea Mitropoliei Transilvaniei; Monahismul n
rile Romne.
VI. Apostolat i spiritualitate: Slujire i misiune - acas; Slujire i misiune - n
Biseric; Slujire i misiune - n coal; Slujire i misiune - n societate; Sf. Nicodim
de la Tismana; Sf. Trei Ierarhi - dascli ai misiunii cretine.

183

CLASA A VII-A421
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE422
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIIa elevul va fi capabil:

s neleag c din iubire


1.1 Dumnezeu a creat lumea
i i poart de grij

s contientizeze faptul
c minunile Mntuitorului reprezint
1.2
semne ale dumnezeirii i
ale dragostei Sale fa de
oameni

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VII-a se
recomand urmtoarele activiti:
lecturarea i explicarea textului biblic
privitor la creaie;
comentarea teoriilor tiinifice privind
apariia lumii i a omului;
argumentare biblic;
realizarea unui eseu pe tema
providenei divine;
vizionarea unor filme documentare;
lecturarea i comentarea textelor
biblice;
descrierea motivelor care stau la baza
svririi minunilor;
analiza comparativ a unor situaii;
consultarea unor lucrri de referin.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului


din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIIa elevul va fi capabil:
2.1

421
422

s redea prin cuvinte


proprii coninutul unui
document istoric studiat

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VII-a se
recomand urmtoarele activiti:
exerciii de selectare a sensului corect
al termenilor istorici i utilizarea lor n
contexte diverse
consultarea unor lucrri de referin
din istorie i istoria Bisericii;

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

184

s valorifice n texte
2.2 proprii termenii religioi
nvai

exerciii de analiz a unui text


religios;
realizarea de eseuri cu subiect
religios;
utilizarea dicionarelor.

185

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIIa elevul va fi capabil:

3.1

S respecte srbtorile
bisericeti i tradiiile
religioase

S foloseasc n mod
adecvat noiunile istorice
3.2
studiate n diverse
contexte

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VII-a se
recomand urmtoarele activiti:
discuii asupra importanei
evenimentului care a dus la stabilirea
srbtorii respective;
interpretarea simbolic a srbtorii
religioase;
precizarea modului de cinstire a
srbtorilor;
exerciii de dialog pe tema abaterilor
de la modul de celebrare tradiional a
srbtorilor cretine;
folosirea mijloacelor audio-vizuale
pentru prezentarea unor tradiii i
obiceiuri;
organizarea de serbri cu ocazia
marilor srbtori cretine;
lecturarea i analizarea unor
documente de istorie a Bisericii;
exerciii de descriere a unor
evenimente studiate;
ncadrarea evenimentelor din Istoria
Bisericii n cadrul Istoriei universale;
elaborarea de tabele cronologice cu
principalele evenimente din Istoria
Bisericii.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIIa elevul va fi capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VII-a se
recomand urmtoarele activiti:

186

prezentarea si explicarea Fericirilor;


exerciii de identificare a virtuilor din
s neleag mesajul
textul Fericirilor;
4.1 cuprins n Fericiri i s l
argumentare biblic;
aplice n viaa personal
dialog pe tema aplicrii nvturilor
din Fericiri n contextul actual;
exerciii de dialog pe tema
problemelor sociale;
s participe la viaa
discuii pe tema nemuririi sufletului i
comunitii, manifestnd
a comuniunii cu cei adormii;
4.2 interes fa de semenii
analiza consecinelor ntemeierii
si
locaurilor de asisten social;
participarea la aciuni de caritate;
participarea la slujbele Bisericii.

187

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect


fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIIa elevul va fi capabil:
S-i manifeste
5.1 dragostea fa de semeni
prin aciuni concrete

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VII-a se
recomand urmtoarele activiti:
ntruniri cu tineri de diferite
convingeri i credine;
exerciiu de rugciune n comun;
participarea la aciuni de caritate
realizate de membrii altor confesiuni.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Creatorul; Dumnezeu Proniatorul.
II. Noiuni de moral cretin: Fericirile; Minunea din Cana Galileii - Mntuitorul
Hristos binecuvinteaz i ajut familia; Pescuirea minunat - rsplata credinei;
Umblarea pe mare i potolirea furtunii - mustrarea credinei ndoielnice; Schimbarea
la Fa a Domnului.
III. Noiuni de liturgic: Srbtori n cinstea sfinilor; Srbtori n cinstea Maicii
Domnului; Srbtorile Sf.ngeri i ale Sf. Cruci;
Postul - mprire i importan; Cultul morilor n Biserica Ortodox (slujba
nmormntrii, slujba parastasului).
IV. Istoria Bisericii Universale: Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre Bisericile de
la Apus i Rsrit; ncercri de unire n secolele urmtoare (1274, 1439 etc); Cderea
Constantinopolului sub turci 1453; Reforma protestant (sec. al VI-lea).
V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Reforma n Transilvania,Uniaia; Lupta
credincioilor ortodoci mpotriva Unirii cu Biserica Romei; Ierarhi de seam n
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Antim Ivireanul, Varlaam, Andrei aguna.
VI. Apostolat i spiritualitate: Sf.Vasile cel Mare - ocrotitorul celor srmani;
Orfelinatele - locauri pentru copiii prsii; Spitalele - speran pentru cei bolnavi;
Azilele - aezminte de ngrijire a btrnilor bolnavi i prsii; Sf. Sava Brancovici,
Ilie Iorest, Visarion Serai i Sofronie de la Cioara - mrturisitori ai Ortodoxiei.

188

CLASA A VIII-A423
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE424
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a
VIII-a elevul va fi
capabil:

s evidenieze trsturile
Persoanelor Sfintei
1.1
Treimi manifestate n
lucrrile divine de
mntuire, sfinire,
judecat

S sintetizeze valoarea
1.2 credinei i recunotinei
din textele biblice
referitoare la minunile
Mntuitorului

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VIII-a se
recomand urmtoarele activiti:
prezentarea lucrrilor prin care Iisus
Hristos a fcut posibil calea mntuirii
(Evanghelii, minuni, Patimile,
Rstignirea, ntemeierea Bisericii,
instituirea Sfintelor Taine;
exerciii de dialog privind necesitatea
ndeplinirii condiiilor mntuirii;
exerciiu de dialog pe tema
posibilitii mntuirii celor de alte
credine;
lecturarea i comentarea textelor
biblice privind Judecata;
argumentare biblic i patristic;
consultarea unor lucrri de referin;
lecturarea i interpretarea textelor
biblice referitoare la teme precizate;
exerciiu de comparare ntre revelaia
autentic i falsa revelaie (fenomene
paranormale, profeii false, horoscop);
exerciii de argumentare biblic i
patristic.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului


din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
423
424

Exemple de activiti de nvare

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001

189

La sfritul clasei a
Pe parcursul clasei a VIII-a se
VIII-a elevul va fi
recomand urmtoarele activiti:
capabil:
s utilizeze expresiile i
exerciiu de dialog pe tema stabilit;
noiunile religioase nou crearea i completarea unor rebusuri;
nvate, realiznd
realizarea de eseuri pe teme religioase
2.1
corelaii interdisciplinare
i/sau interdisciplinare;
(istorie, literatur, muzi utilizarea dicionarelor;
c, geografie, art)
alctuirea fielor de lucru.

190

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,


a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a
VIII-a elevul va fi
capabil:
3.1

s contientizeze faptul
c Sf. Liturghie este
centrul cultului ortodox

s evidenieze rolul artei


cretine n contextul
3.2
culturii romneti i
universale

S explice consecinele
marilor evenimente din
3.3
istoria Bisericii n istoria
universal

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VIII-a se
recomand urmtoarele activiti:
participarea la slujba Sf. Liturghii;
exerciii de interpretare a simbolisticii
Sf. Liturghii;
audiia i nvarea unor cntri din
Sf. Liturghie;
dialog pe tema mnstirilor ca coli
de art religioas;
lecturarea unor texte din literatura
religioas;
utilizarea mijloacelor audio-vizuale,
albume, ilustrate, reproduceri dup
opere de art;
audierea i interpretarea unor cntri
religioase;
discuii pe tema urmrilor Reformei;
dezbateri pe tema istoricului i a nvturilor de credin ale diferitelor
confesiuni religioase;
precizarea poziiei Bisericii Ortodoxe
Romne n cadrul Micrii Ecumenice;
consultarea unor lucrri de referin pe
tema Reformei;
dezbatere pe tema rolului Bisericii
Ortodoxe Romne n viaa poporului
romn.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea


comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a
VIII-a elevul va fi
capabil:

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VIII-a se
recomand urmtoarele activiti:
191

4.1

s contientizeze
importana conlucrrii
omului cu Dumnezeu n
vederea mntuirii

4.2

s neleag implicaiile
libertii n sens cretin
asupra vieii individuale
i sociale

discuii pe tema importanei faptelor


bune n viaa cretinilor;
dezbateri pe tema participrii la Sf.
Slujbe;
dezbatere n grup pe tema libertii;
exerciiu de comparaie ntre conceptele
de libertate n sens cretin i libertate n
sens general;
lecturarea i comentarea de texte
literare, filozofice etc. pe tema libertii;
redactarea de eseuri cu tema dat;
studiu de caz: analiza unor situaii
concrete de manifestare/ngrdire a
libertii individuale.

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect


fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin
La sfritul clasei a
VIII-a elevul va fi
capabil:
s neleag c scopul
adevratei viei cretine
5.1 este comuniunea deplin
cu Dumnezeu i cu
semenii

Exemple de activiti de nvare


Pe parcursul clasei a VIII-a se
recomand urmtoarele activiti:
participarea la ntlniri cu tineri de
diferite convingeri i credine;
exerciiu de rugciune n comun;
dezbatere pe baza unor evenimente
concrete din mass-media.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Mntuitorul; Dumnezeu Sfinitorul; Dumnezeu
Judectorul.
II. Noiuni de moral cretin: Datoria de a pstra i a transmite dreapta credin;
nvierea lui Lazr rodul iubirii lui Hristos pentru prietenii Si; Vindecarea celor
zece leproi datoria recunotinei fa de binefctori; Vindecarea slbnogului din
Capernaum credina lucrtoare prin iubire fa de semeni.
III. Noiuni de liturgic: Sf. Liturghie - rugciunea atotcuprinztoare a Bisericii;
Arhitectura i pictura bisericeasc; Literatura i muzica bisericeasc; Biserica lui
Hristos-comuniunea oamenilor cu Dumnezeu.
IV. Istoria Bisericii universale: Cultele religioase dup Reform; Ecumenismul n
secolele al XIX-lea - al XX-lea; Biserica azi.
192

V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne.


Ridicarea la rangul de Patriarhie; Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii
comuniste; Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne; Biserica Ortodox Romn i
rolul ei n societatea contemporan.
VI. Apostolat i spiritualitate: Mntuirea conlucrarea omului cu harul divin;
Sfinenia asemnarea omului cu Dumnezeu; Iubirea lui Hristos fa de oameni
model al misiunii Bisericii n lume.

193

3.2. Programa colar pentru clasele IX XII


Programa colar pentru clasele IX-XII cultul Ortodox i propune formarea
personaliti n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral
cretine n spiritul dreptei credine425. Noul curriculum propune pentru disciplina
religie structurarea acesteia pe anumite componente specifice n conformitate cu noul
model de proiectare curricular: competene generale; competene specifice i uniti
de coninut (n funcie de anul de studiu); valori i atitudini.
Programa actual este conceput ntr-o manier flexibil i permite
profesorului libertatea de opiune n privina selectrii i abordrii unui anumit
coninut didactic. Autorii programei mai sus menionate propun o serie de competene
generale, valori i atitudini specifice426:
Competene generale:
Recunoaterea i definirea conceptelor specifice religiei
Argumentarea nvturilor de credin n anumite contexte de comunicare
Integrarea n ansamblul cunotinelor religioase a cunotinelor dobndite la
alte discipline de nvmnt
Aplicarea cunotinelor religioase pentru rezolvarea, n spiritul dreptei credine
a problemelor din viaa unui cretin
Valori i atitudini:
Dezvoltarea respectului fa de cele sfinte
nelegerea rolului religiei n formarea personalitii
Contientizarea rolului nvturilor Bisericii n viaa zilnic
Grija fa de aproapele
Stimularea interesului pentru lectura duhovniceasc
Asumarea contient i n conformitate cu dreapta credin a drepturilor i
obligaiilor ce decurg din apartenena la diferite identitai (confesiune, naiune,
cultur, profesie, comunitate)
Clasa a IX -a
427
Coninuturi
Noiuni de catehism: Respectul fa de cele sfinte; Cinstirea lui Dumnezeu;
Cinstirea Sfinilor; Precinstirea Maicii Domnului; Cinstirea Sfintei Cruci; Cinstirea
Sfintelor Icoane; Cinstirea Sfintelor Moate.
Noiuni de moral cretin: Datoriile cretinului fa de Dumnezeu, fa de
sine, fa de aproapele; Iubirea de neam i patrie; Oameni - mpreun cltori prin
425

Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
ibid., p.47
427
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a
426

194

via (pacea, nelegerea, respectul reciproc ntre persoane); Ecumenismul religios mplinirea idealului de unitate cretin.
Noiuni de liturgic: Sfintele slujbe ale Bisericii - expresia comuniunii
cretine; Explicaia mistico-simbolic a sfintelor slujbe; Pregtirea i starea moral a
credinciosului pentru participarea la viaa cultic; Rolul i valoarea cultului ortodox
n viaa cretinului
Spiritualitate i misine: Libertate i responsabilitate n lumina credinei;
Iubire i dreptate n viaa cretin (participarea cretinului la viaa social);
Rugciune i reconciliere. Cretinul, promotor al mpcrii; Marile religii ale lumii:
Omul fiin religioas; Cretinismul i iudaismul; Religiile: islamul, hinduismul i
budismul.
Cretinismul i problemele tineretului: Tinerii i preocuprile lor; Muzica n
viaa tinerilor; Pericolul drogurilor; Tinerii i sexualitatea.
Clasa a X -a
428
Coninuturi
Dogmatic: Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu;
Concepii despre Dumnezeu contrare nvturii cretine (evoluionismul, ateismul,
panteismul etc.); Revelaia divin: Sfnta Scriptura, Sfnta Tradiie; Minuni i
profeiile; Crearea lumii (nevzute i vazute). Crearea omului; Providena divin.
Moral: Poruncile divine; Legea moral a Vechiului Testament (Decalogul);
Legea moral a Noului Testament (Predica de pe munte).
Art cretin: Arta cretin n contextul culturii universale Arhitectura
religioas; Stilurile arhitecturale romneti.
Spiritualitate i misiune: Asemnarea cu Dumnezeu: rspunsului omului la
chemarea lui Dumnezeu i comuniunea cu El prin Biseric; Apostolatul cretin expresie a credinei lucrtoare.
Ortodoxia i cultura naional: Folorul religios - izvor de inspiraie pentru
cultura romneasc; Primele manuscrise i tiprituri
Palia de la Ortie, Noul Testament de la Blgrad, Biblia de la Bucureti.
Cretinismul i problemele tineretului: Concepii strine spiritualitii
credinei ortodoxe (superstiia, magia, astrologia); Cretinismul i nvtura despre
rencarnare; Practici religioase asiatice.
Clasa a XI-a
429
Coninuturi
Dogmatic: Iisus Hristos Mntuitorul lumii; Mntuirea obiectiv i subiectiv;
ntreita slujire a Mntuitorului; Rscumprarea; Adeverirea morii i nvierii
Mntuitorului; Persoana i lucrarea Duhului Sfnt; Harul divin mntuitor. Teoria
predestinaiei; Raportul dintre har i libertate; Sfnta Biseric; Sfintele Taine i
Ierurgiile.
Moral: Contiina moral. Bolile contiinei; Libertate i obiune: despre
pcat i despre virtui.
428
429

M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a


M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a

195

Art cretin: Fundamentul dogmatic i biblic al icoanei; Pictura religioas n


Biseric i n iconografie; Argintria i broderia religioas; Muzica bisericeasc i
mesajul ei spiritual.
Spiritualitate i misiune: Jertfa euharistic i iubirea jertfelnic (Liturghie i
filantropie); Iubirea lui Dumnezeu i iubirea de semeni; Respectului cretinului fa
de lumea creat (ecologia cretin); Prietenia i solidaritatea - simbol al comuniunii
interumane; Solidaritatea ntre semeni.
Ortodoxia i cultura naional: Mitropolii romni - ctitori de cultur i
patrioi luminai (Varlaam, Dosoftei, Veniamin Costachi, Antim Ivireanu, Andrei
aguna, Simion tefan, Grigorie Dasclu, Melchisedec tefnescu).
Cretinismul i problemele tineretului: Minuni sfinte i false minuni;
Fenomene normale i paranormale (O.Z.N.); Libertate religioas i agresivitate
sectar.
Clasa a XII-a
430
Coninuturi
Dogmatic: Sfrit cretinesc. Despre moarte i judecat; Cer nou i pmnt
nou. Despre finalitatea lumii; Invocarea ajutorului sfinilor i rugciunile pentru cei
adormii n Domnul.
Moral: Familia cretin (binecuvntarea iubirii i a copiilor); Rnile familiei
(adulterul, divorul, avortul etc.); Rolul tineretului n promovarea valorilor cretine
(credina, sperana, iubirea, dreptatea, libertatea, pacea i sfinenia); Rolul tineretului
n aprarea vieii (combaterea violenei, suicidului, eutanasiei i degradrii demnitii
umane).
Art cretin: Monumente reprezentative de art religioas n Romnia;
Monumente reprezentative de art religioas n Europa rritean i apusean (valori
de patrimoniu universal).
Spiritualitate i misiune: Pelerinaje religioase i unitate naional; Asceza
cretin - coal a libertii i sfineniei; Rolul mnstirilor i al parohiilor n viaa
social.
Ortodoxia i cultura naional: Voievozi romni - aprtori ai rii i ai
cretintii: Arta romneasc - expresie a sufletului romnesc
Scriitori i gnditori romni, promotori ai credinei cretine
(N. Iorga, N. Ionescu, N. Crainic, V. Voiculescu, N. Steinhardt, P. uea, Valeriu
Anania); Oameni de cultur ortodoci romni, promotori ai gndirii religioase n
lume (D. Stniloae, M. Eliade, C. Brncui, Virgil Gheorghiu).
Cretinismul i problemele tineretului: Originea lumii: dialogul ntre
credin i tiin, azi; Secularizare i sfinenie: confruntare ntre autosuficien i
comuniune.

430

M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a

196

4. Cum contextualizm (aplicm)


programa colar la disciplina religie
Dup cum se tie programele colare sunt documente reglatoare, componente
ale Curriculumu-lui Naional431. n nota de prezentare a programei colare pentru
ciclul inferior al liceului i pentru colile de arte i meserii, obiectivul general al
disciplinei religie const n formarea personalitii elevilor n concordan cu valorile
cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structura de atitudini moralcretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii 432.
Finalitile predrii religiei vizeaz formarea unor caractere moral-cretine care s
faciliteze o nou concepie asupra relaiei Dumnezeu-om, om-semeni i totodat o
atitudine moral i responsabil fa de propria persoan.
Important este ca profesorul de religie s-i adapteze discursul i activitile
didactice n funcie de caracteristicile clasei, n funcie de evenimentele i srbtorile
religioase, n funcie de puterea de nelegere a elevilor, i de ce nu n funcie de
interesele i preocuprile elevilor. Astfel riscm ca ora de religie s fie mai mult
teoretic, iar finalitile acestei ore s nu fie cele scontate.
Coninuturile didactice ale programei colare n vigoare pentru disciplina
religie sunt, n general, bine structurate. Totui unele teme dau impresia c ar fi
indicate pentru elevii care urmeaz o coal teologic. Atunci cnd aplicm programa
colar s nu uitm c elevii din colile laice nu sunt seminariti. Pentru
mbuntirea programei colare considerm c se impune cooptarea n Comisia
Naional pentru disciplina Religie a mai multor profesori care predau religia n
nvmntul preuniversitar.
Activitatea complex de predare nvre nu poate fi deprins prin nvarea
unor principii teoretice care urmeaz s fie aplicate mai trziu n practic. Este timpul
s nelegem c experiena n coli este necesar pentru a ti ce idei merit transpuse
431
432

M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a, Bucureti, 2001, p.2
ibid., p.3

197

n practic, care pot fi tanspuse i n ce condiii sunt necesare 433. Numai n coal se
poate nva ce nseamn a fi profesor.
Orice tem din program se impune a fi adaptat n funcie de situaiile
concrete, spre exemplu la clasa a IX-a, printre altele, avem tema Cinstirea Sfinilor434.
Observm c unii dintre elevii notri nu sunt ntotdeauna interesai de cinstirea
sfinilor, dar toi aceti elevi sunt interesai de propria reuit, de mijloacele prin care
poi reui n via. n aceast situaie tema mai sus amintit poate fi nuanat i
formulat astfel: Sfntul ca model de reuit i de mplinire (spiritual, social,
profesional etc). n acest mod tema poate strni curiozitate i chiar interes din partea
elevilor.
La clasa a XII-a n cadrul coninuturilor apare i tema Rugciunile pentru cei
adormii n Domnul435. Aceast tem poate strni mai mult sau mai puin curiozitatea
n rndul elevilor. Cu siguran orice elev este interesat s-i mearg bine n via, s
aib parte de succese. n aceast situaie tema poate fi adaptat sub urmtoarea form
Rugciunile pentru cei adormii n Domnul ca form de respect pentru naintai i
garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi. Pe aceast cale elevii vor nva
c rugciunile pentru cei mori constituie att o obligaie a noastr ct i o form de
respect i de milostenie pentru suflele naintailor, iar faptele noastre nu vor rmne
nerspltite. Cu siguran vom strni motivaia elevilor. Sfntul Chiril al
Ierusalimului se ntreba: i va propune vreodat un om s slujeasc lui Dumnezeu,
dac nu crede c Dumnezeu l rspltete436.
Coninuturile la clasa a X-a ncep cu tema argumente raionale pentru
dovedirea existenei lui Dumnezeu437. n urma inspeciilor avute n coli precum i a
discuiilor cu profesorii de religie am constat c aceast tem este foarte greu de
adaptat la nivelul elevilor, exist i riscul ca aceast tem s fie luat i predat dup
manualele de dogmatic. n acest caz riscm s nu reuim atingerea obiectivelor i
finalitilor propuse.
433

HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993


Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 45
435
ibid., p. 50
436
SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 72
437
Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 47
434

198

Iat motivul pentru care se impune s fim mereu ateni la felul n care predm
anumite adevruri de credin, s redescoperim interferena ntre a cunoate i a
nelege. Cine cunoate un fenomen (teoretic) nu neaprat l i nelege. Cine ajunge
s neleag un fenomen, acela pn la urm l va cunoate. Credina nu poate fi
neaprat nvt, n schimb poate fi trit. Scopul primordial al predrii religiei,
const n a restaura demnitatea elevilor, n a le forma i cizela caracterul, n a-i ajuta
s se redescopere, n a-i ajuta s-i evalueze i s-i desvreasc relaia lor cu
Dumnezeu i cu semenii.
Atunci cnd prezentm o secven didactic nu trebuie avute n vedere doar
strategiile de care ne vom folosi, ci se cere ca lecia s fie gndit ca un eveniment
iniatic, indiferent de tema abordat. Orice lecie de religie se poate constitui ntr-o
analogie la istoria mntuirii, istorie care, teologic vorbind este recapitulat n cadrul
fiecrei Sfinte Liturghii. Aa cum parohia, pentru ca s devin o comunitate
disciplinat, sntoas i sfnt trebuie s aib n centrul vieii ei Liturghia
Euharistic i credincioii sunt ndemnai s participe la jertfa euharistic 438, tot aa
i lecia de religie se cade a fi un mijloc de ndrumare a elevilor, pentru a se apropia
ct mai des de Sfintele Taine.
Elevii pot fi ndemnai, pe parcursul activitilor didactice, s participe la viaa
liturgic a parohiei i contientizai de faptul c toi suntem mdulare ale trupului lui
Hristos, anamneza liturgic renoind nencetat identitatea noastr de mdulare ale
trupului lui Hristos439.
Contientizarea fraternitii liturgice a avut un rol fundamental n spaiul
ortodox i sta la baza tuturor formelor de comunitate i comuniune cretin. Scopul
ultim al moraliti personale i sociale este acela ca Hristos - n Care locuiete toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9) - s ia chip n tot i n toate (Galateni 4,19).
Este menirea noastr s purcedem la atingerea acestui scop lsndu-L pe Hristos s
ia chip n aciunile noastre personale i sociale 440. n acest fel elevii pot fi
responsabilizai cu privire la faptele i preocuprile lor, pot fi ndrumai s se
438

BRIA, I., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti, 1989, p. 321
ibid. p. 313
440
SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia, 1994., p. 151
439

199

raporteze mereu la principiile cretine. Soloviov, nva i ndemna ca nainte de a te


hotr la un pas cu o oarecare importan pentru viaa personal i social, s-i chemi
n suflet chipul moral al lui Hristos, s te cercetezi i s-i rspunzi: ar face El acest
pas, sau - cu alte cuvinte - l-ar saluta sau nu, m-ar binecuvnta dac l fac sau nu441.
Finalitatea orei de religie are n vedere convertirea personal, trirea credinei
i contientizarea aparteneei elevilor la o comunitate de cult i de credin
organizat. Strategiile, mijloacele i procedeele didactice specifice pentru predarea
unei anumite teme din programa colar sunt diverse; alegerea lor ine de profesor.
Pentru ca activitile didactice i misionare s fie reuite este nevoie mai nti de
ajutorul lui Dumnezeu. n lucrarea Educaia religioas. nvturi pentru copii i
tineri, Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, le adresa profesorilor de religie
urmtorul ndemn: Nu uitai s chemai mereu binecuvntarea lui Dumnezeu asupra
muncii voastre de educaie i, avnd aceast binecuvntare, efortul, grija i munca v
vor fi ncununate de dobndirea unor copii asculttori.442
Concluzionm prin a susine c orice program colar este perfectibil, dar
importante sunt strategiile i mijloacele didactice folosite precum i modul n care
profesorul i adapteaz coninuturile pentru ca discursul didactic s devin unul
accesibil i interesant. Aceste argumente ne ndreptesc s afirmm c deprinderea
predrii Religiei este un drum anevoios, complex i interesant pe parcursul cruia
nvm mereu.

441

ibid., p. 152
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 25
442

200

VIII. PLANIFICAREA I PROIECTAREA


DIDACTIC
1. Planificarea anual i semestrial
Planificarea anual i semestial constituie o activitate nu tocmai uor de
realizat, mai ales pentru profesorii nceptori. Activitatea de planificare i proiectare
presupune:
- lecturarea programei colare (la nivel de disciplin)
- planificare calendaristic (anual i semestial)
- proiectarea secvenional (a unitilor de nvare sau a leciilor)
n aceste condiii profesorul va avea o imagine de ansamblu asupra ntregului
curriculum (coninuturi, ore etc) alocat unui an de studiu. n consens cu hotrrile
Ministerului Educaiei i Cercetrii, planificare i proiectarea didactic sau altfel spus
organizarea procesului de nvmnt se face pe uniti de nvare.
O unitate de nvare reprezint o structur didactic deschis i flexibil,
care are urmtoarele caracteristici443:
determin formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea
unor obiective de referin
este unitar din punct de vedere tematic
se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de timp
se finalizeaz prin evaluare
Vom propune cteva modele de planificare anual i semestrial pentru clasele de
liceu, alctuite n funcie de programa colar n vigoare.

443

Consiliul Naional pentru Curriculum, Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001

201

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Semestr
ul

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1
PLANIFICARE ANUAL
Clasa a IX a

Distribuia activitilor

Predare

Evalua
re

Coninuturi

La
dispoziia
profesorul
ui

14
ore

10

II

22
ore

17

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Notiuni de catehism
Notiuni de morala crestina
Notiuni de liturgica
Spiritualitate si misiune
Marile religii ale lumii
Crestinismul si problemele
tineretului

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1
PLANIFICARE ANUAL
Clasa a X a

Semestr
ul

I
II

14
ore
22

Distribuia activitilor

Predare

Evalua
re

La
dispoziia
profesorul
ui

10

16

2
202

Coninuturi

Dogmatica
Morala
Arta crestina

Spiritualitate si misiune
Ortodoxia si cultura nationala
Crestinismul si probleme
tineretului

ore

203

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1
PLANIFICARE ANUAL
Clasa a XIa

Semestr
ul

II

14
ore

22
ore

Distribuia activitilor

Coninuturi

Predare

Evalua
re

La
dispoziia
profesorul
ui

10

Dogmatica
Morala

Arta crestina
Spiritualitate si misiune
Ortodoxia si cultura nationala
Crestinismul si probleme
tineretului

16

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1
PLANIFICARE ANUAL
Clasa a XII-a

Semestr
ul

Distribuia activitilor
Evalua
Predare
re

La
dispoziia
profesorul
204

Coninuturi

ui
I

14
ore

II

22
ore

10

16

205

Dogmatica
Morala
Arta crestina
Spiritualitate si misiune
Crestinismul si probleme
tineretului

Unitatea colar ............


Director .
Ortodox
Profesor

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie
Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a IX-a
Unitate
a de
nvar
e

Noiun
i de
catehi
sm

Noiuni
de
moral
cretin

Noiuni
de

Competene
specifice

Coninuturi

Respectul fata de
cele sfinte
Sa constientizeze
Cinstirea lui
importanta
Dumnezeu,
respectului fata de
Preacinstirea
cele sfinte,
Maicii Domnului
manifestat in
Cinstirea Sfintei
cinstirea lui
Cruci, Cintirea
Dumnezeu a
Sfintelor Moaste
sfintilor si a
Cinstirea Sfintelor
obiectelor sfinte
Icoane
Evaluare
Datoriile
crestinului fata de
Dumnezeu, fata de
sine si de aproapele
Sa inteleaga
sensul existentei Iubirea de neam si
patrie
si al vietii din
perspectiva
Oameni impreuna
credintei crestine calatori prin viata,
Ecumenismul
religios
Evaluare
Sa perceapa
Sfintele slujbe ale
insemnatatea
Bisericii, Rolul si
participarii la
evaluarea cultului
sfintele slujbe in
ortodox in viata
vederea conturarii
crestinului
206

Nr.
Or
e

Spt
mn
a

1
1

9
10

Obs.

liturgic

Natere
a
Domnu
lui

si desavarsirii
personalitaii

Sa inteleaga
insemnatatea
Nasterii
Domnului pentru
lume si pentru
fiecare in parte

Explicatia mistica
si simbolica a
sfintelor slujbe
Rolul si valoarea
cultului in viata
crestinului
Evaluare
Nasterea Domnului
bucuria a toata
lumea

207

11

12

13

14

Din orele
aflate la
dispoziti
a
profesoru
lui

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Unitate
a de
invatar
e

Dogmat
ica

Morala

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a X-a
Obiective de
Nr Sapt
referinta /
de
aContinuturi
Competente
or man
specifice
e
a
Argumente
pentru
Identificarea si
dovedirea
1
definirea unor
existentei lui
concepte
Dumnezeu
specifice
Evolutionisumul,
religiei prin
panteismul,
folosirea Sfintei
1
ateismul
Scripturi, a
scrierilor
Sfintilor Parinti
1
si a textelor
religioase
Evaluare
1
Revelatia divina
1
Crearea lumii
1
Compararea
Providenta Divina 1
modurilor de
Evaluarea
1
abordare a
problemelor
religioase,
morale sau
sociale
Poruncile divine
1
prezentate la
(Decalogul)
religie si la alte
discipline de
invatamant

208

Obs

Sf. Ap. Andrei


Sa inteleaga
insemnatatea
Nastere
Nasterii
a
Domnului
Domnul
pentru lume si
ui
pentru fiecare in
parte

Predica de pe
munte
Evaluare
Nasterea
Domnului
bucuria a toata
lumea

209

Propunem
aceasta
tema
deoareace
consideram
necesara
constientiza
rea faptului
ca Sf, Ap.
Andrei este
Apostolul
romanilor

1
1
2

Din orele
aflate la
dispozitia
profesorulu
i

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Unitatea
de
invatare

Dogmatic
a

Morala

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a XI-a
Obiective de
Nr
referinta /
de SaptaContinuturi
Competente
or mana
specifice
e
Elaborarea unor
Iisus Hristos,
lucrari structurate Mntuitorul
1
pe o tema propusa, lumii
folosind notiunile Mntuirea
religioase invatate obiectiv i
1
subiectiv
Identificarea si
Intreita slujirea
1
definirea unor
a Mntuitorului
concepte specifice Harul divin
1
religiei prin
Sfnta Biseric 1
folosirea Sfintei
Sf. Nicolae
1
Scripturi, a
scrierilor Sfintilor Sfintele Taine
1
Parinti si a textelor si Ierurgiile
Evaluare
1
religioase
Utilizarea variata a Constiinta
cunostintelor
morala; bolile
1
religioase in
constiintei
analiza unor
Despre pacat si
situatii propuse
implicatiile lui 1
in viata noastra
Compararea
Virtutiile si
modurilor de
implicatiile lor 1
abordare a
in viata
problemelor
religioase, morale
sau sociale
prezentate la
Evaluare
1
religie si la alte
discipline de
invatamant

210

Obs

Sa inteleaga
insemnatatea
Nasterea Nasterii Domnului
Domnului pentru lume si
pentru fiecare in
parte

Nasterea
Domnului
bucuria a toata
lumea
Repetitii
Colinzi

211

Din orele
aflate la
dispozitia
profesorul
ui

Unitatea colar ............


Director .
Profesor

Aria Curricular Om i Societate


Disciplina Religie Ortodox
Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a XII-a
N
Unitatea
r
Competente
Saptade
Continuturi de
specifice
mana
invatare
or
e
Elaborarea unor
Sfarsit
lucrari structurate
crestinesc.
1
pe o tema
Despre moarte
propusa, folosind
si judecata
notiunile
Cer nou si
1
religioase invatate
pamant nou
Sustinerea
Invocarea
argumentata a
ajutorului
1
invatarilor de
Sfintilor
Dogmatic
credinta
Respectul si
a
Identificarea si rugaciunile pentru
definirea unor cei adormiti intru 1
concepte specifice
Domnul
religiei prin
folosirea Sfintei
Scripturi, a
Evaluare
1
scrierilor Sfintilor
Parinti si a
textelor religioase
Familia crestina
1
Morala
Utilizarea variata Ranile familiei
a cunostintelor
(adulterul,
1
religioase in divortul, avortul)
analiza unor
Rolul
1
situatii propuse
tineretului in
promovarea
valorilor

Compararea
crestine
modurilor de
(credinta,
abordare a
dreptatea,
problemelor
pacea)
212

Obs

Libertate si
sfintenie
Sf. Ap. Andrei
religioase, moraleRolul tineretului in
sau sociale
apararea vietii
prezentate la
Evaluare
religie
si
la
alte
Sa inteleaga
insemnatatea
Nasterea
Nasterea Nasterii Domnului
Domnului
Domnulu
pentru lume si
bucuria a toata
i
pentru fiecare in
lumea
parte
Repetitii Colinzi

213

1
1
1
1

Din orele
aflate la
dispozitia
profesoru
lui

2. Proiectarea didactic
Prioritatea demersurilor educaionale a oricrui profesor rmne mbuntirea
i desvrirea actului educaionale sub toate aspectele sale, astfel nct elevii s
devin beneficiarii eforturilor intelectuale, financiare i umane depuse de ctre fiecare
profesor n parte i de ctre instituia abilitat, adic coala. Cretera calitii actului
pedagogic este determinat de unele aspecte, ncepnd de la formarea profesorilor n
universiti, continund cu structura sistemului educaional, cu specificul unitii
colare i pn la locul i percepia sistemului de nvmnt ntr-o anumit societate.
Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea
didactic. Se recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie
observate urmtoarele elemente444:
cunoatera temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral
duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare;
valorificarea experienei practice i personale a elevilor;
structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i
motivaia;
utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate;
realizarea unor evaluri permanente a modului n care elevii i nsuesc noile
cunotine i competene.
Reuita procesului de predare nvare depinde n mare msur de modul n
care fiecare secven didactic este proiectat i integrat ntr-un parcurs coerent i
bine definit. n cadru proiectrii unei lecii, se recomand a fi urmrite unele aspecte
eseniale445:
ce cunotine urmeaz a fi nvate?
de ce este necesar nvarea lor?
cum se va realiza nvarea?
nvarea noilor cunotine
444

IONESCU, MIRON, Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca , 2000,
p. 262
445
PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Paralela Educaional,
2003, p. 47

214

cnd i cum vor putea si aplicate cunotinele nvate?


Propunem cteva modele de proiecte didactice. Facem precizarea c n ceea
ce privete etapele (evenimentele leciei) att pedagogii ct i psihologii colari
propun mai multe variante. Modelele care urmeaz a fi prezentate reprezint o sintez
i totodat avem convingerea c sunt modele care se preteaz foarte bine n cazul
predrii religiei.

215

PROIECT DIDACTIC (1)


COALA: _____________________________________ DATA: _____________
Clasa: a XII-a

Disciplina: RELIGIE

Subiectul: PATIMILE MNTUITORULUI IISUS HRISTOS


OBIECTIVE CADRU:
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi
omului
fortificarea sentimentelor de dreptate, adevr, dragoste, respect i
recunotiin fa de Dumnezeu;
cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei
Bisericii
formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament
moral-religios
educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte
credine i convingeri
OBIECTIVE OPERAIONALE:
familiarizarea cu Patimile Mntuitorului Iisus Hristos i s contientizarea
nsemntilor pentru viaa cretinului;
elevii s perceap modul n care ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos.
TIPUL LECIEI: predare - nvare - evaluare
METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia
MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, icoana rstignirii, diapositive
DURATA: 50'.
PROPUNTOR: Prof. _____________________
216

Etapele
leciei
I.
Moment
organizatoric

II.
Reactulizarea
cunotinelor
III.
Anunarea
subiectului i a
obiectivelor

Obiective
operaiona
le

Activitile
profesorului

- oraganizarea spaiului
- pregtirea
de desfurare a leciei
pentru
rostirea rugciunii Tatl
lecie
Nostru
- pune ntrebri
- s
referitoare la Cina cea
prezinte
de Tain: data, locul,
cunotinel
nsemntatea, trdtorul
e dobndite
Iuda Iscarioteanul
anterior cu
- provoac unele discuii
referire la
referitoare la
Cina cea
cuvntarea de
de Tain
desprire
- de ce voia
Mntuitorul s-i
- anunarea
aib alturi pe
subiectului
ucenici i i ndemna
i a
la rugciune447
obiectivelor
- astzi vom vorbi
despre Patimile
Mntuitorului Iisus
Hristos
provocarea
interesului
i a
motivaiei
elevilor

Activitile
elevilor

Conexiunea
invers

- se pregtesc
pentru lecie
- rostesc
rugciunea

- observ
atitudinea
elevilor n
timpul
rugciunii446

- rspund la
ntrebri
- particip la
discuii

- prof. va
observa i
evalua atitudinea i maniera
de percepie a
elevilor

- tia c a
sosit ceasul
Jertfei Sale
(Patimile)448

- dac elevii
dau unele
rspunsuri
greite, prof.,
cu discreie, le
va corecta

- noteaz titlul
n caiete

- prof. anun
obiectivele princi-pale
ale leciei:

nsemntatea

446

- rein
obiectivele

Profesorul va urmri modul n care elevii rostesc rugciunea i va corecta unele atitudini necorespunztoare. Este
important ca profesorul n timpul rugciunii s stea n faa clasei, pe lateral. Dac profesorul st n spatele clasei sau n
faa clasei cu spatele ctre elevi i faa ctre icoan nu poate observa atitudinea elevilor n timpul rugciunii. Dac st cu
faa la elevi (elevii fiind indreptai spre icoan) i va observa foarte bine, dar va avea icoana n spate, ceea ce nu se
cuvine.
447
Profesorul va crea un moment aperceptiv favorabil i totodat va folosi anumite noiuni prin care va face legtura cu
lecia precedent.
448
n proiectul didactic profesorul va nota i anumite rspunsuri ateptate.

217

Patimilor
Mntuitorului Iisus
Hlristos pentru noi i
pentru lume
propuse

Desfurarea
Patimilor
- principalele etape ale
Patimilor
Mntuitorului:
I. Grdina Gheimani
1. Rugciunea
Mntuitorului
2. Arestarea Lui
II. Procesul
Mntuitorului
1. Prezentarea n faa
arhiereului Ana
- prof. va
- nsuirea
(lepdarea lui Petru)
IV.
observa gradul
informaiilo 2. Trimiterea la Caiafa
- ascult,
Prezende concenr
(ntrunirea Sinedriului)
particip la
tarea
trare a ateniei
referitoare
3. Aducerea n faa lui
discuii,
noului
elevilor i
la etapele
Pilat
recepionea-z
coninut i
modul de
Patimilor
4. Trimiterea la Irod
i noteaz n
dirijarea
nsuire a
Mntui5. Revenirea la Pilat
caiete
nvrii
informa-iilor
torului
6. Eliberarea lui Baraba
predate
i biciuirea lui Iisus
7. Sentina de rstignire
III. Drumul crucii
1. Cderea sub Cruce
2. Femeile din Ierusalim
IV. Rstignirea
Mntuitorului
- cele apte cuvinte de
pe cruce
V. Punerea n
Mormnt
V.
- s
- de ce a fost necesar - rscum- prof. va
Fixarea
contienjertfa lui Hristos
prarea
observa dac
cunotintizeze
neamului
elevii au
elor
nsemnomenesc din
reinut desfutatea jertfei
robia pcatului
rarea
218

lui Hristos

VI. Tema
pentru
acas
Aprecieri
Evaluri
Concluzii
VII.
ncheierea
leciei

prezentare
a temei
- evaluarea
activitii

- cine beneficiaz de
roadele jertfei lui
Hristos

i a morii
- n mod
obiectiv toi
oamenii
- n mod
subiectiv doar
cei care i
nsuesc
roadele jertfei
prin
mprtirea
cu Sfintele
Taine

- alctuii un eseu cu
tema: Ce nseamn
patimile lui Iisus
Hristos pentru mine
- prof. va face aprecieri
verbale, individuale i
colective

- rein tema
- primesc note

- vom rosti rugciunea:


Cuvine-se cu adevrat

- elevii rostesc
rugciounea

219

Patimilor
Mntuitorului
i nsemntatea
acestora
pentru
umanitate

SCHIA TABLEI
Patimile Mntuitorului

rugciunea Mntuitorului
1. Grdina Gheimani:
arestarea Lui
- prezentarea la Ana (lepdarea lui Petru)
- trimiterea la Caiafa (ntrunirea Sinedriului)
- aducerea la Pilat
2. Procesul lui Iisus:

- trimiterea la Irod

- readucerea la Pilat
- eliberarea lui Baraba i biciuirea lui Iisus
- sentina de rstignire
cderea sub cruce
3. Drumul crucii:
femeile din Ierusalim
4. Rstignirea Mntuitorului: cele 7 cuvinte de pe cruce
5. Punerea n mormnt

220

PROIECT DIDACTIC ( 2 )
DATA: _____________________________
COALA:
CLASA: IV
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Intrarea Mntuitorului n Ierusalim
OBIECTIVE OPERAIONALE:
s neleag evenimentul biblic
s poat integra evenimentul n contextul evenimentelor pascale
s neleag cauzele pentru care a fost denumit Duminica Floriilor
TIPUL: predare, nvare, evaluare
METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, exemplificarea practic
MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, Manualul de clasa a IV-a, Icoana
Intrrii n Ierusalim a Mntuitorului
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof.

221

Eveniment
ele leciei

Obiective
operaional
e

Aciuni didactice
- organizarea spaiului
de desfurare a
leciei
- rostirea rugciunii
Tatl nostru

I Moment
organizator
ic

Cteva ntrebri din


lecia trecut:
- ce ai studiat lecia
trecut?
II
Reactualiza
-rea
cunotinel
or

- s prezinte
cunotinele
dobndite
anterior
referitor la
sfnta tain
a
Spovedaniei

- am auzit c ai fost
la Biseric, ce ai
fcut acolo?
- cum v-ai simit
dup ce v-ai
spovedit?

Activitatea
elevilor
- se pregtesc
pentru or
- rostesc
rugciunea
mpreun

- noi am nvat
despre taina
spovedaniei
- acolo printele
ne-a spovedit
- mai uori, mai
curai
- pentru c
urmeaz Sf. Pati

- de ce v-ai spovedit
chiar n aceast
perioad?
Patele este de fapt
Invierea Domnului
din mori. Aceasta a
III
avut loc n oraul
Anunarea
Ierusalim n care cu o
subiectului
sptmn nainte a
i a
intrat triumfal. Despre
obiectivelor
aceast Intrare n
Ierusalim vom vorbi
noi astzi
IV
- evenimentul intrrii
Prezentare
n Ierusalim a
a noului
- s-i
Domnului a avut loc
coninut i nsueasc
cu o sptmn
- Duminica
dirijarea
informaiile nainte de Patimile,
Floriilor
nvrii
referitoare la Moartea i Invierea Sa

222

Modalit
i de
evaluare

- fiecare
intervenie
a elevului
va fi
apreciat
i I se va
da atenia
cuvenit
cu
aprecierile
de rigoare

- observ
comportamentul i

- intrarea n Ierusalim
se mai numete n
tradiia popular i
- aceast denumire
vine de la faptul c
principalele
Iisus Hristos a fost
momente al
ntmpinat de mulime
leciei
cu ramuri de copaci i
flori
- s
- la aceast primire au
neleag
participat muli copii
lucruri
de vrsta voastr
referitoare la
- despre aceast
anumite
primire a lui Iisus au
momente ale
vorbit nelepii
relatrii
poporului evreu nc
biblice
- Da, l primim n
de foarte mult timp
sufletele noastre
- fcnd aceast
primire, poporul l
considera pe Iisus
mpratul lor
- dragi elevi, ce
credei, noi l putem
primi pe Hristos?

V Fixarea
cunotinel
or

- cnd are loc


evenimentul intrrii n
Ierusalim a
Domnului?
- cum se mai numete
popular acest
eveniment?

- de ce se numete
acest eveniment
Florii?

223

reacia
elevilor

- cu o sptmn
nainte de Inviere
- acest eveniment
se mai numete
Duminica Floriilor

- acest eveniment
se numete aa
pentru c Iisus
Hristos a fost
ntmpinat de
mulime cu flori

- urmresc
dac au
fost ateni
i au
neles

- la aceast
ntmplare au
participat i copii

VI Tema
pt. acas.
Concluzii.
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei

- cine a mai participat


la acest eveniment?
- tema pentru acas:
- s-i ntmpine
prinii cu o floare
cnd acetia ajung de
la servici iar dac nu
s-i mbrieze
- rugciunea
Nsctoare de
Dumnezeu

224

- rein tema

- rostesc
rugciunea

PROIECT DIDACTIC ( 3 )
DATA: _____________________________
COALA:
CLASA: a III -a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: S iubim florile i natura
OBIECTIVE OPERAIONALE:
cultivarea dragostei fa de natur
nelegerea legturii ntre Creator, om i natur
cunoaterea unor modaliti de exprimare a mulumirii fa de
Dumnezeu a cretinilor
ntrirea credinei n Dumnezeu
TIPUL: transmitere de cunotine
METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia, povestirea
MIJLOACE DIDACTICE: manualul de religie
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof. ...

225

Eveniment
ele leciei
I Moment
organizato
ric

II
Reactualiz
a-rea
cunotinel
or

Obiective
Activitatea
operaiona Aciuni didactice
elevilor
le
Elevii rostesc
La intrarea n
- s
rugciunea, apoi
clas vom rosti
rosteasc
se aeaz
rugciunea de
rugciunea
cumini n
nceput: Tatl
de nceput
bnci, ateptnd
Nostru
nceperea leciei
- cum se numete - Fii buni cu
lecia pe care
vieuitoarele
trebuia s o
- toate fiinele
pregtii astzi la care sunt lsate
religie?
de Dumnezeu
- ce sunt
pe pmnt
vieuitoarele?
- trebuie s le
- s-i
ngrijim, s nu
reaminteas
le ucidem sau s
c titlul
- cum trebuie s
le lsm uitrii
leciei
ne purtm cu
- Dumnezeu
anterioare
animalele i cu
iubete
- s
plantele?
vieuitoarele
rspund
pentru c sunt
corect la
creaia Lui; dac
ntrebri
- ce se ntmpl
noi, la rndul
- s
dac ne purtm
nostru le iubim,
desprind
frumos cu
Dumnezeu ne
nvminte
vieuitoarele, le
nconjoar i pe
din
hrnim i le
noi cu dragostea
povestirea
purtm de grij?
Lui
din manual
- a czut i s-a
- s
lovit
analizeze
- pentru c
atitudinea
Dumnezeu care
lui Vasilic
- Ce s-a ntmplat le vede pe toate
cu biatul cel ru nu
din povestire?
l-a lsat s fac
Oare de ce a
ru rndunicilor,
czut de pe scar? care sunt create
- dar noi,
de El
oamenii, nu
- pentru c

226

Modalit
i de
evaluare

Observare
a
comportamentului
i
verificarea
cunotine
-lor

suntem tot fiine


create de
Dumezeu?
- atunci de ce l-a
pedepsit
Dumnezeu pe
Vasilic?
- cum considerai
gestul (fapta)
biatului?

III
Anunarea
subiectului
i a
obiectivelo
r

IV
Prezentare
a noului
coninut i
dirijarea
nvrii

Astzi vom vorbi


despre cum
trebuie s iubim
- s
natura i s
recepionez ngrijim ca s fim
e titlul
dragi lui
leciei
Dumnezeu.
Lecia se numete
S iubim florile
i natura
Dumnezeu a creat
lumea i n
centrul ei a aezat
omul care are
menirea de a
domni asupra
- s
tuturor lucrurilor
asculte Dar, pe lng om,
cu
Dumnezeu a mai
atenie
trimis pe pmnt
o mare varietate
de animale, flori,
copaci. Toate
acestea fac parte
din natura
nconjurtoare

227

rndunicile sunt
nite vieuitoare
mici i
neajutorate, pe
cnd oamenii au
for i mijloace
prin care pot
distruge
celelalte
vieuitoare
- o fapt rea

Copii ascult cu
atenie

Elevii ascult cu
atenie

Observare
a
comportamentului
nonverbal al
elevilor

contientiz
area
faptului c
Dumnezeu
a creat
toate
frumuseile
Pmntului

nelegerea
responsabil
it-ii pe
care o
avem
fiecare
dintre noi o
avem fa
de natura
creat

Dumnezeu are
grij de creaia
Sa, trimind
soarele i ploaia.
In prezena
sfntului soare
natura crete i ne
apare n toat
frumuseea i
bogia ei.
Dumnezeu face
s rsar iarba i
s nfloreasc
florile, nverzete
copacii pdurilor
i face cmpul
s rodeasc.
Dac Dumnezeu
nu ar iubi natura
i nu ar avea grij
de ea, aceasta ar
muri, iar noi
oamenii nu vom
avea n jurul
nostru dect
pustiu. Dac
Dumnezeu
iubete natura i
are grij de ea, i
noi, oamenii,
trebuie s avem
grij de ea, s o
protejm i s nu
abuzm de
foloasele pe care
ni le aduce.
Pentru tot ceea ce
ne ofer natura
noi trebuie s
adresm
rugciuni de

228

elevii particip
la discuii

elevii vor fi
chestionai n
ceea ce privete
atitudinea lor
fa de natur

Profesorul
va
observa
atitudinea
eleviilor
cu privire
la
asumarea
responsabilitii pe
care o
avem fa
de natura
creat

mulumire lui
Dumnezeu.

V Fixarea
cunotinel
or
VI Tema
pt. acas.
Concluzii.
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei

- ce flori v plac?

- s asculte
aprecierile

- elevii rspund
prin
exemplificare

- profesorul va
face aprecieri
asupra
- elevii ascult
rspunsurilor date aprecierile
i a participrii la
lecie
- profesorul i
elevii rostesc
rugciunea de
ncheiere a leciei

229

- evaluare
global

PROIECT DIDACTIC ( 4 )
DATA:
COALA:
CLASA: a X-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Buna Vestire
OBIECTIVE OPERAIONALE:
s perceap felul n care s-a produs Buna Vestire
s cunoasc nsemntatea srbtorii Bunei Vestiri n iconomia mntuirii
s contientizeze modul n care ne raportm fiecare dintre noi la aceast
srbtoare
TIPUL: mixt (ascultare, predare, nvare)
METODE I PROCEDEE: conversaie dialogic
MIJLOACE DIDACTICE: icoana Bunei Vestiri, Noul Testament
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof. ..

230

Eveniment
ele leciei

Obiective
operaional
e

Aciuni didactice

- stabilirea ordinii n
I Moment
- pregtirea
clas
organizator clasei pentru
- rostirea rugciunii
ic
or
Tatl Nostru

II
Reactualiza
-rea
cunotinel
or

III
Anunarea
subiectului
i a
obiectivelor

- verificarea
leciei
anterioare
(despre
post)

prezentarea
noului
subiect i a
obiectivelor
urmrite

prezentarea
IV
principalelor
Prezentare noiuni
a noului
legate de
coninut
evenimentel
i dirijarea e Bunei
nvrii
Vestiri

- ascult noiunile
generale legate de post
i nsuirea lor
- ce este postul?

Activitatea
elevilor
- rostesc
rugciunea
- elevii rspund
la ntrebri

- abinerea de la
anumite
mncruri i
buturi
- care sunt posurile mai
- Postul Patilor,
mari?
Crciunului, Sf.
Marii, Sf. Petru
- felul n care elevii
- elevii prezint
postesc
maniera n care
in post
- fiecare om se
bucur s
primeasc o
veste bun
- vestea bun
poate fi adus
att unei
persoane ct i
unei comuniti
- profesorul prezint
icoana Bunei Vestiri
- le cere elevilor s
prezinte cteva
impresii legate de
icoan
- tii cnd s-a petrecut
Buna Vestire?

- elevii
precizeaz c
icoana prezint
Buna Vestire
- acum 2000 de
ani cnd
arhanghelul
Gavril i vestete
Mariei c-L va
- cnd credei c a avut nate pe Mesia

231

Modalit
i de
evaluare

loc o veste bun pentru


comunitate?

Necesitatea
ntruprii
Mntuitorul
ui

Plinirea
vremii

Prezentarea
referatului
biblic

V Fixarea
cunotinel
or

- dragi elevi, vestea


bun adus lui Adam,
aceea de a stpni
Pmntul l obilga i la
respectarea anumitor
porunci
- odat cu
nerespectarea
poruncilor divine i
alungarea lui din Rai
lumea a deczut din
ru n mai ru
- pentru ndreptarea
lumii, imediat dup
cderea omului n
pcat, Dumnezeu l-a
fgduit pe Mesia
- atunci cnd
Dumnezeu a hotrt c
lumea este pregtit, la trimis pe arhanghelul
Gavril s aduc vestea
cea bun Mariei
- citim mpreun
pasajul din Biblie care
relateaz Buna Vestire
- haidei s notm
mpreun principalele
idei legate de Buna
Vestire
- dragi elevi, ce credei
c nseamn Buna
Vestire pentru voi?

- cum credei c ne
putem face i noi

232

- atunci cnd
Dumnezeu l-a
pus pe Adam
stpn peste
toat creaia

- elevii ascult
citirea
referatului
scripturistic
- elevii noteaz
schia tablei

- Pentru fiecare
dintre noi, Buna
Vestire este un
dar al lui
Dumnezeu,
deoarece ne face
s fim mai buni
i mai

prtai ai Bunei
Vestiri?
- pentru acas v rog s
recitii Evanghelia lui
Luca i s alctuii un
eseu intitulat: Vestea
cea bun, dttoare de
speran pentru
omenire

VI Tema
pt. acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei

responsabili
- prin faptul de a
ne contitui n
purttori de veti
bune fa de
aproapele nostru

- elevii rostesc
rugciunea
Cuvine-se cu
adevrat

- rostirea
rugciunii

233

PROIECT DIDACTIC ( 5 )
DATA:
COALA:
CLASA: a III-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Inlarea Domnului la cer. Ziua eroilor
OBIECTIVE OPERAIONALE:
nsuirea unor cunotine despre nlarea Domnului
formarea deprinderii de cinste i respect pentru eroii i martirii
neamului
elevii s cunoasc modul n care s-a petrecut Inlarea Domnului
TIPUL: mixt (predare, nvare, evaluare)
METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia
MIJLOACE DIDACTICE: imagini cu Inlarea Domnului (diapozitiv i
icoana Inlrii Domnului)
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof. ..

234

Eveniment
ele leciei
I Moment
organizator
ic

Obiective
operaional
e

Aciuni didactice

Activitatea elevilor

- ndrumarea copiilor
n pregtirea
materialelor necesare
pentru ora de religie
- sensibilizarea pentru
ora de religie

- i pregtesc
manualul i caietul
- vor spune
rugciunea
Doamne, Doamne,
ceresc Tat

235

Modalit
i de
evaluare

- ce ai avut de
pregtit pentru azi la
religie
- cum a murit Iisus?

II
Reactualiza
-rea
cunotinel
or

- s
rspund
corect la
ntrebri

- Invierea Domnului
- Iisus a murit
rstignit pe cruce
- Iisus s-a cobort cu
sufletul la iad, i-a
- ce s-a ntmplat
sfrmat
dup moartea pe
ncuietorile, a biruit
cruce i punerea
moartea i i-a
trupului n mormnt? eliberat pe toi
drepii Vechiului
Testament
- Invierea Domnului
- cnd i cum a avut
a avut loc n cea deloc Invierea
a treia zi de la
Domnului?
punerea n mormnt,
n revrsatul zorilor,
cnd s-a fcut un
cutremur mare, iar
ngerul Domnului a
prvlit piatra de la
ua mormntului i
- cine au fost primii
Iisus a ieit
vestitori ai Invierii lui - primii vestitori ai
Hristos?
nvierii au fost
femeile mironosie,
apoi Iisus s-a artat
Apostolilor
- cum se mai numete ncredinn-du-i de
srbtoarea nvierii?
Invierea Sa
- cum srbtoresc
- Sfintele Pati
cretinii ortodoci
- merg la Biseric,
Sfintele Pati?
poart o lumnare n
mn (simbolul
biruinei vieii
asupra
morii), ciocnesc
ou roii simbolul
mormntului
purttor de via al
lui Hristos) i se
salut cu Hristos a

236

Obiceiuri
pascale
Intonarea
imnului
Hristos a
nviat
III
Anunarea
subiectului
i a
obiectivelor

IV
Prezentare
a noului
coninut
i dirijarea
nvrii
- s rein
principalele
idei ale
leciei

nviat!
- Hristos a nviat!
- elevii cnt
mpreun

- ce se cnt la
aceast srbtoare?
- haidei s cntm i
noi Hristos a nviat!
- azi vom trece mai
departe i vom vorbi
despre nalarea
Domnului la cer , i
- receptarea
vom afla ce a fcut
obiectivelor
Iisus dup nviere i
cum a plecat de pe
pmnt nalndu-se
la cer
- timp de 40 de zile
de la Sf. Pati, Iisus sa artat de mai multe
ori Apostolilor
convingndu-i de
realitatea nvierii Sale
din mori i le-a
poruncit s mearg n
toat lumea s le
vorbeasc oamenilor
despre aceasta i s-i
boteze n numele
Sfintei Treimi
- n cea de-a
patruzecea zi de la
nviere, Iisus i-a dus
pe Apostoli pe
Muntele Mslinilor, ia binecuvntat i s-a
nlat la cer, purtat de
un nor luminos
- doi ngeri le-au spus
Apostolilor c n
acelai mod va reveni
pe pmnt iari, El

237

n-a plecat pentru


totdeauna
- Apostolii s-au ntors
la Ierusalim i se
rugau n fiecare zi
ateptnd ndeplinirea
promisiunii lui Iisus:
trimiterea Duhului
Sfnt, prin a crui
lucrare Hristos este
pururea prezent n
mijlocul celor care-l
iubesc
- la aceast
- s asculte srbtoare, cretinii
lectura
ortodoci i pomenesc
versetelor
pe toi eroii i martirii
care i-au dat viaa
pentru libertate i
dreptate, credin i
neam. La moartea
trupului, sufletele
acestora se nal la
Pomenirea cer i ateapt ziua
eroilor
cnd toate trupurile
vor nvia. In aceast
zi se fac parastase i
slujbe de pomenire
- li se va citi copiilor
din Sfnta Scriptur
Redactarea despre Inlarea
unei schie a Domnului (Faptele
leciei
Apostolilor 1, 1-14)
- mpreun cu copiii
se va alctui o schi
a leciei

238

- receptarea noilor
cunotiine
- vor rspunde la
ntrebri, vor copia
schia leciei de pe
tabl n caiete

Elevii vor urmri


citirea pasajului
biblic

Notarea n caiete a
rezumatului leciei
predate

V Fixarea
cunotinel
or

- s
formuleze
- ce nelegem prin
rspunsuri la cuvintele Eu voi fi cu
ntrebare
voi pn la sfritul
veacurilor!
- la sfrtiul orei se va
dezlega rebusul (vezi
anexa din schia
- s
tablei) n urma cruia
participe la vom afla rspunsul la
dezlegarea
ntrebarea: ce zi se
rebusului
mai srbtorete la
Inlarea Domnului?

VI Tema
pt. acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei

- pregtirea
pentru
nchieierea
leciei

- profesorul face
aprecieri generale i
individuale
- pentru ora viitoare
v rog s citii din
manual lecia
Inlarea Domnului
la cer
- rostirea rugciunii
Lumineaz-te,
lumineaz-te Noule
Ierusalime

239

- chiar dac Hristos


s-a nlat la cer, nu
ne prsete ci
rmne de-a pururi
cu noi
- Hristos rmne cu
noi dac-i cerem
acest lucru
- Hristos a zis c
unde vei fi doi sau
trei adunai n
numele Meu i Eu
voi fi cu voi
- elevii particip la
dezlegarea rebusului

- elevii rostesc
rugciunea
mpreun cu
profesorul

- corectez
eventualel
e greeli
de
coninut

SCHIA TABLEI
Inlarea Domnului
- dup nviere, Iisus s-a artat de mai multe ori apostolilor i i-a convins de
realitatea Invierii Sale
- Hristos le-a promis Apostolilor c dup plecarea Sa va trimite peste ei Duhul
Sfnt din a crui putere i lucrare El va fi mereu prezent n mijlocul celor
care-L iubesc
- la 40 de zile dup Inviere, Iisus Hristos s-a nlat la cer
- n ziua Inlrii Domnului cretinii ortodoci i cinstesc pe toi eroii
neamului prin parastase i slujbe de pomenire
Anex (rebus)
Completnd propoziiile de mai jos cu cuvintele care lipsesc, vei afla
pe cine srbtorim n ziua Inlrii Domnului
la trei zile dup punerea n mormnt a lui Hristos a avut loc ...
la 40 de zile dup Inviere a avut loc ...
Iisus a fost nsoit pe Muntele Eleonului de ctre ...
Inlarea la cer a Domnului se srbtorete n zi de ...

I
A

N
L

V
T
A
J

I
A
P
O

E
R
O
I

240

R
E
S

E
A
T

A
O

PROIECT DIDACTIC ( 6 )
DATA:
COALA:
CLASA: a IX-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Naterea Mntuitorului Iisus Hristos
OBIECTIVE OPERAIONALE:
s se familiarizeze cu evenimentul Naterii Mntuitorului
s perceap i s neleag rolul i importana acestui eveniment n
economia neamului omenesc i n viaa fiecrui credincios n parte
TIPUL: mixt: predare nvare evaluare
METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia
MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, Icoana Naterii, diapozitive,
carte de colinde
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof. ..

241

Eveniment
ele leciei

Obiective
operaional
e

I Moment
organizator
ic

Aciuni
didactice

Activitatea
elevilor

- pregtirea i
organizarea
cadrului i
atmosferei
propice
desfurrii
leciei
- rostirea
rugciunii
Tatl Nostru

- se
pregtesc
pentru or,
fac linite
- rostesc
rugciunea

- ntrebri
- s prezinte
referitoare la
cunotinele
profeiile
II
nsuite din
Vechiului
Reactualiza leciile
Testament
-rea
precedente
despre locul i
cunotinel referitoare la
naterea din
or
profeiile
Fecioara Maria
mesianice

III
Anunarea
subiectului
i a
obiectivelor

IV

- s-i

- ce credei,
profeia despre
Mesia s-a
ndeplinit?
- astzi la ora
de religie vom
vorbi despre
Naterea
Mntuitorului
i vom vedea
ce nseamn
Naterea
Mntuitorului
pentru omenire
i pentru
fiecare dintre
noi
- Naterea

242

- rspund la
ntrebri i
ncearc si
reaminteasc
cteva
dintre
aceste
profeii (ex.
Miheia)

- da, pentru
c
Mntuitorul
s-a ntrupat
i s-a nscut
din
Fecioara
Maria

Modalit
i de
evaluare

Prezentare
a noului
coninut
i dirijarea
nvrii

V Fixarea
cunotinel

pruncului n
Betleem
nsueasc
- drumul
informaiile Mariei i al lui
referitoare la Iosif de la
contextul i Nazaret pn n
momentul
Betleem
Naterii
- naterea
Mntuitorul Mntuitorului
ui
n ieslea
srccioas
- venirea i
nchinarea la
prunc a
pstorilor
- magii de la
Rsrit:
Inchinarea
urmarea stelei,
pstorilor i ntlnirea lor cu
a magilor
Irod, venirea
lor la Betleem
(darurile oferite
Pruncului i
nchinarea)
- uciderea
pruncilor i
prigoana
Pruncului Sfnt
- Irod ucide
pruncii din
Betleem
Fuga n
- fuga n Egipt
Egipt
a Mariei cu
Pruncul i a lui
Iosif
- ntoarcerea
din Egipt i
aezarea n
Nazaret
- s
- de ce este
- a creat
neleag
important
posibilitatea

243

or

nsemntate
a i rolul
Naterii
Mntuitorul
ui pentru
credincioi

VI Tema
pt. acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)

VII
ncheierea
leciei

Naterea
Domnului?
- mpreun cu
profesorul
elevii vor
interpreta
cteva colinde
- aprecieri
verbale
individuale i
colective
- citii capitolul
2 din
Evanghelia
dup Matei i
capitolul 2 din
Evanghelia
dup Luca
- rugciunea
Cuvine-se cu
adevrat

ca omenirea
s poat fi
mntuit
din robia
pcatului

PROIECT DIDACTIC ( 7 )
DATA:
COALA:
CLASA: a XII-a
OBIECTUL: Religie
SUBIECTUL: Sfnta Biseric

244

OBIECTIVE OPERAIONALE:
s perceap nsemntatea i rolul Bisericii n lume
s-i nsueasc informaiile referitoare la Sfnta Biseric (definire,
ntemeiere, alctuire, membrii, nsuiri i ierarhia bisericeasc)
s surprind responsabilitile ce incumb din calitatea de membru al
Bisericii
TIPUL: predare nvare evaluare
METODE I PROCEDEE: conversaia euristic, explicaia,problematizarea
MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, imagini cu biserici
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof. ..

245

Evenimen Obiective
-tele
operaiona Aciuni didactice
leciei
le
- organizarea spaiului de
desfurare a activitii
- rostete rugciunea
Tatl Nostru

I Moment
organizatoric

II
Reactuali
-zrea
cunotinelor

- s
prezinte
informaiil
e nsuite,
referitoare
la post

- solicit definirea Postului


- care este rolul postului
i de cte feluri este
acesta
- considerai c postul
este necesar? Dac da,
motivai de ce.
- cine a rnduit felurile
Postului

- astzi la ora de religie


vom discuta despre
Sfnta Biseric
- vom descoperi ce este
Biserica i totodat vom
vedea ce responsabiliti
avem ca membrii ai
Bisericii
- s-i
- profesorul prezint
nsueasc articolul 9 din Simbolul
cunotine Credinei i discut pe
referitoare marginea lui
IV
la Sfnta
- definete Biserica:
Prezentar Biseric
- Biserica: instituia
ea noului (definire,
divin-uman ntemeiat
coninut
ntemeiere, de Mntuitorul nostru
i
alctuire,
Iisus Hristos spre
dirijarea membrii,
mntuirea noastr
nvrii nsuiri i
- Biserica: loca de
ierarhia
rugciune
bisericeasc - antreneaz elevii n

discuii referitoare la
ntemeierea Bisericii,
alctuirea i membrii ei
246
III
Anunare
a
subiectul
ui i a
obiectivelor

Activitatea
elevilor

Modalit
i de
evaluare

- se pregtesc
pentru or
- rostesc
rugciunea

- definesc
postul
- rspund
cerinei
- rspund la
ntrebri

- ascult
recepioneaz

- ascult
recepioneaz

- particip la
discuii
- i nsuesc
informaiile
prezentate

corectez
eventuale
-le
greeli

- prezint nsuirile
Bisericii: unitatea,
sfinenia, sobornicitatea,
apostolic
- prezint ierarhia bisericeasc: episcop, preot,
diacon
- n timpul prezentrii
scrie schia leciei pe
tabl
- s-i
nsueasc
principalel
e
responsabil
iti ale
membrilor
V Fixarea Bisericii
cunotin precum i
e-lor
informaiil
e
referitoare
la foloasele
credincioi
-lor care
particip la
Sfintele
Taine
VI Tema
pt. Acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri
)
VII
ncheiere
a leciei

- unitatea voit de
Mntuitorul
Ca toi s fie una
(Ioan 17, 21)
- ce responsabiliti
implic faptul c suntem
membrii ai Bisericii
- ce foloase ne confer
calitatea de membrii ai
Bisericii

- citii capitolul IV din


Epistola ctre Efeseni
- comentai Efeseni 4, 5:
Este un Domn, o
credin, un botez
- rostete mpreun cu
elevii rugciunea
Cuvine-se cu adevrat

SCHIA TABLEI
Sfnta Biseric
Definire:
- instituie divino-uman
247

- elevii i
exprim
prerea cu
privire la
unitatea
Bisericii
- urmarea
poruncilor i
ndemnurilor
Bisericii
- prin
participarea la
Sintele Taine
primim harul
sfinitor

Biserica
- lca de nchinare
- n mod nevzut: pe cruce
ntemeiere:
- n mod vzut: la Pogorrea Duhului Sfnt
Membri: toi cei botezai n numele Sfintei Treimi
Ierarhia bisericeasc:
nsuirile Bisericii:

- Episcop

- Preot

- una
- sfnt
- soborniceasc
- apostoleasc

248

- Diacon

EVALUAREA CA FACTOR
DE REGLARE I OPTIMIZARE A
EDUCAIEI RELIGIOASE
( partea a III- a )
I. P R E L I M I N A R I I
Un aspect al educaiei religioase care se cere a fi regndit i redimensionat este
acela al evalurii. La religie evaluarea are un specific aparte, accentul trece de pe
latura informativ pe cea formativ. n planul evalurii la religie exist multe
similitudini cu alte discipline dar i diferene majore. Apreciem c n cadrul religiei
evaluarea are mai multe faze. ntr-o prim faz evaluarea definete modul de nsuire
a informaiilor, ntr-o a doua faz se impune motivarea elevului pentru ca acesta s-i
fac o autoevaluare. n faza a treia, elevul este invitat s-i evalueze relaia sa cu
semenii. Punctul culminant al evalurii - ntr-o a patra faz - l constituie etapa n
care evaluarea se face n cadrul Tainei Spovedaniei, elevul fiind ajutat s-i fac o
evaluare, o radiografiere obiectiv a strii lui duhovniceti, a unui sens al existenei
sale, a relaiei lui cu Dumnezeu, cu prinii i cu semenii, a menirii lui n cadrul
Bisericii i a societii. Mai mult, o evaluare atent a rezultatelor elevilor o constituie
premisa autoevalurii profesorului, n aceast situaie evaluarea se constituie ntrun act de reglare i optimizare a procesului de predare-nvare a religiei.
Totodat profesorul de religie poate coopta i preotul paroh n conceperea i
realizarea evalurii la religie. Dac coala are obligaia de a informa societatea cu
privire la rezultatul procesului instructiv-educativ, profesorului de religie i revine
sarcina de a informa Biserica (comunitatea parohial, preotul paroh, instituiile de
nvmnt teologic, centrul eparhial) n legtur cu rezultatele i deprinderile
obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie.
Pornind de la aceste considerente de ordin teoretic, precum i de la
unele considerente de ordin practic constatate n calitate de cadru
didactic n nvmntul preuniversitar (la nivel primar, gimnazial i
249

liceal), ndrumtor de practic pedagogic pentru elevi i studeni,


lector universitar la catedra de didactica tiinelor socio-umane,
disciplina didactica religiei, inspector colar de specialitate, membru
n comisia naional de evaluare la Olimpiada de religie, membru n
comisiile de acordare a gradelor didactice etc. am crezut de
cuviin c se impune o abordare mai aprofundat a problematicii
evalurii la religie. Drept urmare, n partea a treia a lucrrii ne vom
opri asupra mai multor aspecte ale evalurii la disciplina religie,
avnd n vedere faptul c o evaluare obiectiv i responsabil poate
constitui un factor de reglare, optimizare i desvrire a predrii
religiei n coal.

II. DEFINIREA EVALURII


COLARE
Este tiut c evaluarea vizeaz raportul ntre rezultatele scontate i cele
obinute. Verbul a evalua poate fi asociat cu alte verbe, cum ar fi: a aprecia, a
constata, a judeca. n spectrul larg al activitilor didactice evaluarea constituie o
component esenial. Evaluarea educaional este activitatea didactic prin care se
msoar randamentul colar.
Evaluarea la disciplina religie are un specific aparte n sensul c accentul
trebuie s treac de pe latura informativ pe cea formativ. Dac ar fi s facem o
comparaie cu alte discipline, am putea spune c ntre religie i alte discipline n
planul evalurii exist similitudini dar i diferene. Credem c n cadrul disciplinei
religie evaluarea are mai multe etape. Pentru nceput, prin evaluare, profesorul de
religie se familiarizeaz cu maniera n care elevul i nsuete noile cunotine.
Urmeaz ca profesorul s treac la o etap mai profund a evalurii i anume aceea n
care elevul este ndemnat i ndrumat s-i fac o autoevaluare. ntr-o a treia etap
250

elevul este ndemnat s-i fac o autoevaluare n cadrul Tainei Spovedaniei. Aceasta
este etapa cea mai complex a evalurii n care tnrul este ajutat s-i fac o
evaluare obiectiv a strii lui sufleteti.
Existena omului este nsoit de numeroase forme de evaluare. Faptele,
atitudinile, deprinderile unei persoane sunt apreciate att de ctre semeni ct i de
persoana n cauz. Observarea mai atent a activitilor umane, conduce la aprecierea
c o activitate: cu ct este mai complex, cu att aciunile evaluative devin mai
necesare, mai evidente i totodat i amplific rolurile 449. Dac activitile noastre
postuleaz realizarea unor obiective, precum i atingerea unor finaliti este necesar
ca n derularea acestor activiti s fie abordat cunoaterea efectelor i rezultatelor
obinute. Interesul pentru cunoaterea rezultatelor unor activiti este determinat de
dorina de atingere a obiectivelor i finalitilor propuse, precum i de imperativitatea
reglrii acestor necesiti.
Aprecierea i evaluarea sunt acte de ierarhizare ce intervin n toate activitile
umane. n cadrul educaiei religioase evaluarea ridic o serie de probleme care se cer
a fi rezolvate. n comparaie cu alte discipline la religie elevii percep n mod diferit
evaluarea. Printele profesor Sebastian ebu semnaleaz faptul c suntem la nceput
de reorganizare a predrii nvmntului religios n coal; dup 42 de ani de cnd
multe generaii de elevi n-au mai cunoscut nvmntul religios n coal zestrea
sufleteasc i spiritual a copiilor s-a mbogit cu cunotine nu ntotdeauna
favorabile nvturii cretine450. Ca urmare a acestui fapt, att predarea ct i
evaluarea la disciplina religie necesit o racordare la arsenalul metodologiei moderne
de predare-nvare.
Ca orice activitate uman educaia presupune i procese evaluative asociate
constant i aflate n interaciune cu toate celelalte componente ale acesteia 451.
Practica educaional presupune numeroase momente de apreciere, estimare i
evaluare. Dup Constantin Cuco: sensul termenului evaluare ngduie diferite
449

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 11

450

EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1993, p. 136

451

RADU, I. T., op. cit., p. 12

251

conotaii, n funcie de realitile educaionale de care ncearc s dea seama:


evaluarea sistemului, a instituiei de nvmnt, a programelor colare, a profesorilor
i a elevilor452. n jurul termenului de evaluare s-au constituit anumite definiii i
derivate.
Evaluarea ocup un loc important n cadrul procesului de nvmnt, ea are
ntotdeauna un raport direct sau indirect cu profesorul, cu nvarea n extensie i n
calitate453. Unii pedagogi fac distincie ntre control i evaluare. Sintetiznd mai
multe opinii i luri de poziie ale unor pedagogi consacrati, Constantin Cuco
recurge la definirea urmtoarelor compartimente454 care alctuiesc evaluarea colar.
Docimologia reprezint studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a
modurilor de notare, precum i identificarea mijloacelor necesare asigurrii
obiectivitii n examinare i evaluare.
Eficiena nvmntului se refer la capacitatea sistemului educaional de a
atinge rezultatele preconizate.
Randamentul colar este dat de nivelul de gndire teoretic i practic al
elevilor.
Evaluarea colar este procesul prin care se obin informaii necesare n
vederea lurii unor decizii ulterioare; actul evalurii presupune msurarea i
aprecierea rezultatelor colare.
Msurarea consecinelor instruirii const n operaia de cuantificare a
rezultatelor colare.
Aprecierea colar

sau evaluarea propriu-zis constituie elaborarea unor

judeci de valoare, aprecierea unui rezultat msurabil ntr-un cadru de referin.


Examenul constituie o metod de evaluare ntr-o etap final.
Concursul presupune confruntare i concuren ntre persoane, avnd
pronunat caracter selectiv.

452

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai 1996, p. 99

453

LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de Docimologie, Labor, Bruxelles, 1971, p. 3

454

CUCO, C., op. cit. p. 111

252

un

Evaluarea colar face referire la sistemul de nvmnt, dar n strns


interdependen cu alte sisteme ale organismului social, cum ar fi: sistemul religios,
economic, politic etc. Dup Ioan Nicola exist dou forme n care se poate concepe
evaluarea455:
Evaluarea economic ce vizeaz eficiena sistemului
de nvmnt n perspectiva raportului dintre resursele investite de societate i
rezultatele nvmntului.
Evaluarea pedagogic unde eficiena nvmntului
este cuantificat n perspectiva raportului dintre obiectivele propuse de ctre profesor
i rezultatele obinute de ctre elev.
Chiar dac evaluarea reprezint un element esenial al procesului didactic,
pregtirea viitorilor profesori ca evaluatori n timpul formrii iniiale

(studiile

universitare) este aproape complet neglijat456. Problematica i strategiile evalurii


sunt abordate cu preponderen pe parcursul formrii continue (cursuri de
perfecionare, stagii de formare). n cadrul cercetrii asupra evalurii mai puin
discutat este practica evalurii profesorilor, de cele mai multe ori evaluarea este
neleas prin relaionarea la achiziiile elevilor 457. Viviane Landsheere apreciaz c
evaluarea profesorilor este formativ i normativ458.
Evaluarea de tip formativ are n vedere sprijinirea profesorului
pentru optimizarea activitilor didactice. Evaluarea normativ
urmrete recunoaterea meritelor fiecrui cadru didactic stabilind
o ierarhizare a competenelor profesionale. Menirea procesului de
evaluare colar este de a conduce la observarea efectelor
aciunilor didactice, precum i la aprecierea lor n perspectiva
obiectivelor urmrite.

455

NICOLA, I., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1992, p. 253

456

DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 104

457

CUCO, C., op. cit. p. 102

458

LANDSHEERE, V., L ducation et la formation, PUF, Paris, 1992, p. 495

253

n cadrul activitilor desfurate la clas profesorul este preocupat de


determinarea nivelului cantitativ i calitativ al informaiilor achiziionate de ctre
elevi. Procesul de evaluare nu se rezum doar la aceste considerente, ci se extinde
asupra elementelor funcionale importante ale actului didactic: planurile de
nvmnt, programele colare, coninuturi, metode, procedee i mijloace
folosite459, toate acestea ca elemente aflate ntr-o interferen continu. Cuantificarea
i aprecierea rezultatelor obinute de ctre elevi constituie o condiie necesar pentru
evaluarea activitilor didactice, precum i pentru luarea unor decizii de ameliorare i
optimizare a procesului de nvmnt n ansamblul su.
n cadrul predrii nvrii religiei, evaluarea are o importan major. n
Noul Testament (parabola minelor, Luca, 19, 12-27), Mntuitorul ne prezint un
model de evaluare: un om de neam mare nainte de a pleca ntr-o cltorie mai
ndeprtat chemnd la Sine zece slugi ale Sale, le-a dat zece mine (unitate monetar
de aur sau argint), poruncindu-le s negustoreasc cu ele pn ce va veni, n vederea
nmulirii lor. Chiar dac au primit un dar identic rezultatele au fost diferite. La
ntoarcere stpnul a rspltit fiecruia dup rezultatele obinute. n alt context (pilda
talanilor, Mt 25, 14-30) descoperim c uneori darurile sunt diferite: unu, doi, cinci
talani. Evaluarea (judecarea, aprecierea) chivernisirii lor se va face pentru fiecare
dup darul primit.
n cadrul orelor de religie ucenicii primesc acelai dar, adic nvtura
religioas, dup un anumit timp vine vremea evalurii i a rspltirii rezultatelor 460.
La religie evaluarea are un specific cu totul aparte. Pentru profesorul de religie,
evaluarea are o funcie de constatare i reglare a propriei activiti didactice.
Rezultatele elevilor sunt un barometru pentru activitatea fiecrui dascl. Important
este ca la religie s fie vizat cu precdere partea formativ i pragmatic a evaluarii.

459

ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star,
Cluj-Napoca 2002, p. 137
460

EBU, S., OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 177

254

Spre exemplificare, dac n conformitate cu Programa Analitic461 n vigoare,


la clasa I, printre alte coninuturi este i acela al rugciunii Tatl nostru, precum i a
altor rugciuni, evalum nu doar faptul c un elev a nvat Tatl nostru i rugciunile
predate, ci mai ales observm, dac aceste rugciuni sunt rostite de ctre elevi seara i
dimineaa, precum i n alte momente adecvate. La clasa a II - a , programa analitic
propune printre altele i noiuni de moral cretin (familia cretin, iubirea
prinilor). n cadrul evalurii este imperios necesar ca profesorul de religie s
observe dac n urma leciilor predate, elevii sunt mai contieni de iubirea datorat
prinilor, precum i de responsabilitatea i datoriile ce urmeaz a fi ndeplinite n
cadrul familiei. Att profesorul ct i elevul sunt cei dinti interesai n realizarea
unei evaluri obiective, bazat pe criterii unitare, cunoscute i aplicate n practica
colar curent462.
La clasa V, programa analitic prevede, printre altele, noiuni de liturgic i
noiuni de moral cretin. n cadrul noiunilor de moral cretin programa prevede
predarea unor pilde, cum ar fi: pilda fiului risipitor, pilda samariteanului milostiv,
pilda celor zece fecioare etc. Dup nsuirea de ctre elevi a coninutului unor pilde,
profesorul de religie, pe parcursul evalurii, va observa dac elevii se raporteaz
personal la relatrile i ndemnurile din pilde. Pilda fiului risipitor, dincolo de
aspectul de cin i iertare, este pentru fiecare elev un model de autoevaluare, de
ntoarcere i apropiere de Dumnezeu.
n cadrul pildei fiului risipitor putem vorbi de unele etape psihologice ale
ntoarcerii i mrturisirii. O prim etap este aceea a contientizrii i a
radiografierii strii duhovniceti: dar venindu-i n sine a zis : ci argai ai tatlui
meu sunt ndestulai de pine iar eu pier aici de foame (Luca 15,17). A doua etap
constituie hotrrea de ndreptare i de mrturisire: sculndu-m, m voi duce la
tatl meu i-i voi spune: Tat greit-am cerului i fa de tine , (Luca 15,18). A
treia etap o constituie contextualizarea, punerea n aplicare, a ideii de ndreptare i
461

PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001
462

IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare. Religie, Aramis, Bucureti 2001, p. 4

255

mrturisire: i sculndu-se a venit la tatl su , (Luca 15,20). Etapa a patra o


constituie mrturisirea propriu-zis: tat, greit-am cerului i fa de tine , (Luca
15,21). A cincea etap o constituie iertarea, dezlegarea i mprtirea darurilor
mntuitoare: aducei degrab haina cea mai scump i-l mbrcai c acest fiu al
meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat (Luca 15,23-24). Iat cte conotaii
psihopedagogice i duhovniceti se pot extrage dintr-o pild. Totul depinde de tactul
pedagogic i de profunzimea teologic a profesorului de religie, deoarece didactica
religiei prin contribuia sa hermeneutic definete cmpul de pertinen al
teologiei463. Didactica provoac teologia la preocupri legate de evoluia i
socializarea adolescentului.
Pentru clasele IX XII programa analitic pentru religie, alturi de celelalte
discipline din aria curricular Om i societate, i propune formarea personalitii n
concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul
dreptei credine464. n cadrul competenelor specifice la clasa XII este indicat
utilizarea variat a cunotinelor religioase n analiza i situarea unor situaii date 465.
n cadrul coninuturilor la capitolul de spiritualitate i misiune, unitatea a doua de
nvare cuprinde tema, asceza cretin-post, rugciune, milostenie-coal a
libertii i sfineniei.
Profesorul de religie, n acest caz, va urmri ca elevii si s contientizeze
importana ascezei cretine ca form de purificare i apropiere de Dumnezeu. n egal
masur, avnd n vedere c lecia este adresat unor elevi de clasa XII, elevi capabili
i interesai de situarea i dezvoltarea propriei persoane, profesorul de religie va
aborda i importana ascezei cretine pentru conturarea, formarea i desvrirea
personalitii, precum i importana ascezei cretine pentru reuita n via. Chiar
dac uneori adolescenii trec drept iresponsabili, s nu uitam c adolescenii zilelor
noastre gndesc foarte pragmatic.

463

BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et Fides, Gnve, 1993, p.175

464

PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001, p. 47
465

ibid, p. 49

256

n cadrul orelor de religie se impune ca evaluarea s aib un caracter


motivaional. Ar fi de dorit ca evaluarea s fie prezentat elevilor ca o sarcin
comun fireasc466 i nu ca o sanciune sau ca o masur coercitiv. Mai presus de
orice, elevii vor fi iniiai n credina i morala cretin, acest demers fiind facilitat
prin antrenarea elevilor n viaa parohial prin intermediul Liturghiei i a altor
programe religioase pentru tineret467, precum i prin implicarea elevilor n toate
activitile comunitii parohiale.

466

DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Anastasia, 1999, Bucureti, p. 225

467

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca 2002, p. 21

257

III. ROLUL I FUNCIILE


EVALURII
Este unanim recunoscut faptul c evaluarea educaional ndeplinete att
funcii cu caracter social ct i pedagogic. Scopul fundamental al evalurii este acela
de diagnosticare i apreciere a anumitor situaii didactice, precum i de reglare a
activitilor colare; totodat, evaluarea ofer o imagine asupra abilitilor
profesorului precum i a cunotinelor de specialitate i de didactica specialitii.
Cnd se pune problema unei judeci de evaluare n predarea religiei, apare o
ntrebare: ce evalum, o stare de moment a elevului sau mai degrab o
metamorfozare sau o evoluie a acestuia n plan duhovnicesc? Majoritatea cadrelor
didactice apreciaz Constantin Cuco recunosc c simpla cumulare de date nu
constituie nc o evaluare468.
Este necesar constituirea unor ierarhii de valori n funcie de care
s se fac o estimare a rezultatelor. n cadrul societilor moderne
coexist mai multe scri axiologice, n acest context punndu-se
ntrebarea: profesorul de religie cu ce scar de valori va opera?
Exist i situaii delicate n care valorile educaionale intr n
conflict n anumite mprejurri concrete. Spre exemplu, la disciplina
religie elevilor din gimnaziu i liceu le este prezentat creaionismul,
tot

acestor

elevi

evoluionismul. Dac

la

disciplina

biologie

le

este

prezentat

n unele societi occidentale darwinismul

este prezentat ca o doctrin nu neaprat ca o certitudine tiinific,


la noi manualele de biologie cu mici excepii nc sunt
structurate pe calapodul teoriei darwiniste.
Exist unele ncercri timide de a propune o alt abordare a apariiei vieii i a
omului pe Pmnt, cum ar fi Manualul de biologie cu elemente creaioniste

468

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 105

258

(pentru clasa a IX-a)469, care are referine att din partea unor universitari din cadrul
Facultii de Biologie, ct i a unor universitari din cadrul Facultii de Teologie din
Oradea, aprobat de Ministerul Educaiei i cercetrii470. n funcie de natura
concepiei despre lume i viaa pe care o mbrieaz elevii se formeaz ntregul lor
comportament moral.
La noi n ar, cercetrile creaioniste nu constituie o abordare aprofundat,
toate manualele de biologie din ara noastr sunt fundamentate pe concepia
evoluionist, care exculde ideea creaiei realizate de Dumnezeu 471. Unii cercettori
susin c tiina actual accept creaionismul tiinific deoarece este corect logicomatematic i nu contravine faptelor observate472. La orele de religie, elevii descoper
c fiinele i fenomenele biologice sunt creaia lui Dumnezeu, sursa de inspiraie
pentru aceste adevruri fiind revelaia divin.
Acest context ridic serioase probleme deontologice n procesul de educaie.
Elevul este pus n faa unor situaii didactice conflictuale. Prea Fericitul Printe
Patriarh Teoctist atrgea atenia asupra faptului c elevii sunt pui n faa unor
nedumeriri la biologie problemele sunt tratate evoluionist, uneori elevii sunt
derutai, ntruct la anumite discipline nva ntr-un fel, iar la religie n alt fel 473.
Pentru remedierea acestei situaii, Prea Fericirea Sa a cerut s se intervin la
Ministerul Educaiei i Cercetrii i, de asemenea, pe lng centrele universitare.
Acelai lucru poate fi remarcat i n cazul unor manuale de psihologie.

Psihologii

propun soluii n ameliorarea anumitor tulburri de comportament fr s precizeze


faptul c tulburrile i devianele de ordin psihic pot fi i o consecin a
pcatului.
Muli contemporani cnd vorbesc despre vindecarea tulburrilor sufleteti o fac
ntr-un mod abstract. ns, Sfinii Prini nu sunt abstraci n nvtura lor ci foarte
469

POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste, clasa a IX-a, ed. Universitii Emanuel,
Oradea, 2002. Acest manual a fost aprobat prin Ordinul MEC nr.71817 din 25.07.2002
470

Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii 71817 din 25.07.2002

471

POPA, M., BURC, S., op. cit., p. 3

472

VLDUC, I., GHERASIM, F., Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara, Bucureti, 2002, p.9

473

PATRIARHIA ORTODOX ROMN, Nota nr. 3025 / 9 iulie 2002, p. 1

259

practici. Ei stabilesc cu mare precizie n ce const vindecarea sufletului i n ce const


mntuirea omului. Mntuirea sufletului este legat de vindecarea sufletului. Sfntul
Grigorie Palama vorbete despre vindecarea omului, pentru c aceasta este calea
sigur pentru dobndirea teologiei adevrate care este comuniunea omului cu
Dumnezeu474. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa mai sunt i
legile duhovniceti. Muli dintre noi suntem fascinai de legile biologiei, ale geologiei
i ignorm cu ncpnare legile duhovniceti.
Ignorarea legilor duhovniceti este o premis a tulburrilor psihice, n timp ce
cunoaterea legilor duhovniceti faciliteaz nsntoirea psihic i duhovniceasc.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos apreciaz c omul sntos duhovnicete raporteaz
totul la Dumnezeu; ateapt rsplata n mpria Cerurilor, nu caut aici pe Pmnt
ndreptirea de la vreun om, nu intr n cercul neltor al justificrilor, prin
rbdare i suferin n nedreptate mprumut n mpria Cerurilor475.
Revenind la evaluarea colar, precizm c aceasta este important deoarece,
n funcie de rezultatele evalurii, profesorul poate s-i regleze i s-i desvreasc
misiunea nvtoreasc n funcie de situaiile date. Dup Mariana Dragomir,
funciile evalurii476 pot fi structurate astfel:
1. Funcia de diagnoz prin care se constat modul n care s-au realizat
expectanele unei activiti didactice. Totodat diagnoza ofer date despre situaiile
care au condus la obinerea unor rezultate. Atunci cnd aciunea evaluativ pune n
eviden ceea ce se afl la originea situaiei constatate ea ndeplinete o diagnoz
etiologic477.
2. Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor
sau ale unitilor colare. Aceasta se realizeaz prin teste de aptitudini i de
capacitate. n acest sens, deducem c menirea evalurii nu este numai de constatare,
ci i de a favoriza desvrirea activitii pe care o are n vedere.
474

VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox, Sofia, Bucureti, 2001, p. 19

475

ibid. p. 33s

476

DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 105

477

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 68

260

3. Funcia de decizie, se refer la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau la un


anumit nivel al pregtirilor i posibilitilor sale.
4. Funcia selectiv conduce la clasificarea elevilor n urma unui examen sau a
unui concurs.
5. Funcia motivaional (educativ-formativ) conduce la autocunoatere i
autoapreciere din partea elevului. n egal msur experiena a demonstrat c referitor
la activitile colare prediciile optimiste au un efect pozitiv, de angajare a celor n
cauz la confirmarea lor478. Este important ca un profesor s motiveze ntr-o form
optimist obinerea unei note de ctre elev. Atunci cnd i se anun o not se face
referire la aspectele pozitive: ai luat 9,50 la test, pentru c la subiectul numrul 1 ai
prezentat foarte bine cutare aspect, pentru c ai rezolvat foarte bine problema de la
subiectul 2 i numai dup aceea i se va spune, nu ai primit nota zece pentru c la
subiectul x ai omis cutare aspect cerut. Dar i se va preciza elevului n continuare:
cu siguran tu poi mai mult, dovad nota bun pe care ai primit-o.
Dincolo de nota acordat elevul va fi contientizat de faptul c mai presus de
toate este important ca el s pstreze i s triasc ortodoxia credinei, adic dreapta
credin care nseamn respectarea dogmelor, a tradiiei i canoanelor pe care
Biserica Ortodox le pstreaz cu fidelitate479.
6. Funcia pedagogic este aceea prin care se urmrete ca elevul s fie
contientizat de posibilitile sale concrete. n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor
ofer posibilitatea de a cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii
contientiznd distana la care se afl fa de expectanele propuse, precum i munca
necesar pentru atingerea acestor expectane.
7. Funcia de informare a partenerilor educaionali (Biserica, societatea etc.)
privete stadiul i evoluia pregtirii colare. coala are obligaia s informeze
societatea cu privire la rezultatele procesului instructiv educativ: factorul social are
un rol important n desfurarea vieii religioase 480. Mai mult, profesorul de religie
478

ibid. p. 69

479

MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a, caiet pentru elevi, cadre didactice i
prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001, p. 59
480

BUNEA, I., Psihologia rugciunii, Limes, Cluj-Napoca 2002, p. 81

261

are obligaia de a informa Biserica, (comunitatea parohial, preotul, Facultaile de


Teologie, Eparhia) n legatur cu rezultatele i deprinderile obinute de elevi pe
parcursul desfurrii orelor de religie. n evaluarea rezultatelor la disciplina religie,
o apreciere facut corect, stimulativ, poate influena benefic ntrirea convingerilor
religioase ale elevilor dup cum o apreciere fcut cu acrivie, poate diminua aceste
convingeri ndeprtndu-i pe elevi de Dumnezeu481.
n cazul educaiei religioase, criticismul sau aprecierea foarte sever a unei
situaii, a unui elev l poate conduce pe acesta spre stri de anxietate, dezndejde sau
chiar depresie. Important este ca profesorul de religie s nceap prin a-i cstiga
ncrederea adolescenilor ncredinai lui, proces prealabil care elimin ocul ntlnirii
i canalizeaz influena482. Formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini
responsabile nu poate fi realizat prin prelegeri i evaluri cu tent moralist sau
criticist483, metodele interactive, de nvare prin descoperire fiind cele mai eficiente.
ntr-o epoc n care tineretul este foarte critic cu privire la orice form de instituie i
instituionalizare suntem obligai s micorm distana dintre banc i catedr, dintre
elev i profesor.
Orice form de impunere brutal a autoritii va avea efecte nefaste att n
planul educaional ct i n planul relaiei profesor-elev. Este important de subliniat
faptul c elevul nu respinge autoritatea profesorului, ci el respinge impunerea forat
a acestei autoriti. Atunci cnd discutm despre anumite vicii este de dorit ca n
prima faz s nu l ntrebm pe elev dac a practicat cutare sau cutare viciu, sau dac
s-a debarasat de cutare viciu, ci mai degrab, l ntrebm pentru nceput ce prere are
despre cutare viciu. Acest mod de abordare faciliteaz desfurarea unui dialog sincer
ntre profesor i elev.
Serge Moscovici este de prere c s-ar putea profita de pe urma unei evaluri
obiective i detaliate a ataamentului fa de pacient precum i a detarii fa de
sine484. Abordarea evalurii, a problematicii i a tehnicilor ei specifice are consecine
481

EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba-Iulia 2000, p. 178

482

WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestante de Recherche Catchtique, Geneve, 1970, p. 113

483

BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.32

484

MOSCOVICI, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998, p. 13

262

de mare complexitate pentru c evaluarea nu vizeaz doar examinarea i notarea


colar, ci totodat evaluarea are o importan deosebit pentru progresul unei
societi i a unei naiuni485.
Pentru Biseric evaluarea desfurrii educaiei religioase i a rezultatelor n
materie de educaie religioas este important, deoarece aceasta faciliteaz crearea
unui feed-back prin care profesorul de religie, preotul unei comuniti, dar i ali
reprezentani ai Bisericii sunt informai n legtur cu starea duhovniceasc a elevilor,
precum i a preocuprilor i intereselor lor. Elevul i mrturisete credina, o triete
i o pstreaz numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii
constituie mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n
general, dar n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n
devenirea ei misionar Cultul constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n
fiecare timp i loc i de permanenta actualizare a comuniunii cu Hristos n Duhul
Sfnt; predarea explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii
universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale 486.
Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial, precum i participarea la cult
sunt mijloace de pstrare i de ntrire a credinei, precum i cale de progres
duhovnicesc pentru elevi. Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de
aceea, credinciosul (elevul) nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui
Hristos487. Pentru fiecare dintre noi, apreciaz Sf. Grigorie de Nissa, Trupul lui
Hristos a devenit izvor de via artndu-se mai puternic dect moartea 488. Instrucia
religioas se impune a fi ptruns de dinamica liturghiei: n cult, cretinii se
mprtesc cu harul lui Dumnezeu i primesc puterea de a deveni mrturisitori ai lui
Hristos i a Evangheliei Sale n lume489.
485

IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 229

486

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca 2002, p. 92

487

BRIA, I.,Biserica i Liturghia n Ortodoxia XXXIV, nr. 4, Bucureti 1982, p. 487

488

GREGOIRE DE NYSSE, Discours catchtique, SOURCES CHRETIENNES, NR 453, Les Editions du Cerf,
Paris, 2000, p. 317
489

ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea intern a parohiei,
mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 2001, p. 25

263

Fiecare elev bine instruit religios pleac n lume ca mrturisitor al lui Hristos,
i totodat prin faptele sale poate aduce lumea la Hristos. Fr o participare activ i
responsabil la viaa liturgic a Bisericii, elevii pot fi atrai spre diferite secte i
grupri parareligioase.

264

IV. PRINCIPIILE, EXIGENELE,


ASPECTELE I OBIECTIVELE EVALURII N
PREDAREA NVAREA RELIGIEI
Evaluarea colar vizeaz un ansamblu de activiti care urmresc validarea
rezultatelor obinute pe parcursul unor secvene educative. Finalitatea evalurii nu
este doar aceea de a achiziiona anumite date cu privire la un proces educaional, ci
de a perfeciona procesul educaional n sine. n procesul de evaluare la disciplina
religie suntem obligai s observm trei aspecte eseniale: principiile, exigenele i
obiectivele. Pe parcursul evalurii religioase se impune observarea unor principii 490
general valabile n cadrul evalurii oricrei discipline colare.
1. Principiile evalurii
O evaluare adecvat la religie oblig la observarea unor principii care propun
urmtoarele norme de ghidare:
1. Evaluarea la religie este o activitate de baz care faciliteaz realizarea unui
proces eficient de instruire i nvare. Printr-o evaluare obiectiv, putem aprecia att
maniera prin care elevii i-au nsuit noiunile predate, precum i nivelul moral
duhovnicesc al elevilor notri i al familiilor din care provin; educaia din familia
cretin nseamn o bun cretere religios-moral; ea este o aciune nobil i sfnt cu
o deosebit rspundere naintea lui Dumnezeu491.
2. Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s apeleze la metode i
tehnici eficiente de investigare; totodat, n urma evalurii, profesorul de religie are
obligaia de a comunica rezultatele i performanele colare att elevilor ct i
familiei i comunitii parohiale.

490

DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 106


CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Ed. Inst. Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti 1976, p. 98
491

265

3. Prin evaluare profesorii pot realiza o diagnoz a progresului realizat de ctre


elevi, i n acelasi timp pot s i adapteze activitile n funcie de posibilitile
elevilor.
4. Evaluarea creeaz condiiile necesare ca profesorul de religie s i evalueze
propria activitate.
5. Prin evaluare profesorii pot s contientizeze dac i-au atins obiectivele
curriculare.
6. Evaluarea vine n ajutorul elevilor pentru ca acetia s i aleag cele mai
bune modaliti de ndreptare i de desvrire duhovniceasc.
7. Evaluarea furnizeaz un feed-back pentru coal, prini, comunitate
parohial, comunitate local, centrul eparhial.
Sintetiznd, putem afirma c atunci cnd principiile evalurii sunt urmrite de
ctre profesor, evaluarea primete o conotaie formativ att pentru elevi ct i pentru
profesor.
2. Exigenele evalurii
n vederea conturrii i aplicrii adecvate a strategiilor de evaluare la religie se
impune ca acestea s fie realizate n consens cu o serie de exigene492:
1. Lrgirea aciunii de evaluare de la obiectivele tradiionale (verificarea i
aprecierea rezultatelor) la evaluarea procesului care a condus la diferite rezultate. La
religie, spre exemplu, evalum modul n care elevii i-au nsuit noiunile legate de
statornicia n credin, tem abordat n clasa a IV-a. Statornicia n credin
presupune de la sine i practicarea credinei, adic participarea cu regularitate la
serviciile religioase ale Bisericii.
Chiar dac elevii vor fi capabili s dea rspunsuri adecvate cu privire la
statornicia n credin, profesorul de religie se va interesa dac acetia particip cu
regularitate la slujbele religioase. n msura n care acetia nu frecventeaz sistematic
Biserica profesorul de religie va trece la evaluarea acestei situaii dintr-o perspectiv
mai complex. Se impune o analiz a modului n care prinii elevilor din
492

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 104

266

comunitatea respectiv particip cu regularitate la Biseric, precum i a modului n


care preotul paroh organizeaz activiti prin care elevii s aib motivaia de a
participa la Biseric.
2. Observarea unor indicatori, alii dect achiziiile intelectuale, precum
personalitatea elevilor, conduita elevilor i a oamenilor din comunitatea de unde
acetia provin. Elevii din diferite comuniti, n general, au cam aceleai competene
i capaciti intelectuale la nivel de clas (de vrst), dar nu ntotdeauna i manifest
i asum responsabilitile sub aceeai form.
3. Diversificarea metodelor i procedeelor de evaluare i optimizarea
contextualizrii acesteia la situaii didactice concrete. n anumite perioade ale anului
colar profesorul poate realiza evaluarea i n cadrul unor activiti extracolare, spre
exemplificare, n perioada posturilor, la orice nivel de clas profesorul i poate
consilia pe elevi n vederea participrii la Sfnta Tain a Spovedaniei i totodat
poate s-i nsoeasc pe elevi la Biseric n vederea mrturisirii i mprtirii lor cu
Sfintele Taine.
n orice perioad a anului colar sau a anului bisericesc profesorul poate
coopta n desfurarea evalurii i ali factori externi. De pild, poate participa cu o
clas de elevi sau cu mai multe la Sfnta Liturghie sau la un alt serviciu divin unde
s dea rspunsurile cuvenite. Dincolo de aprecierea fcut de profesor, elevii vor fi
apreciai de felul n care au dat rspunsurile la Sfnta Liturghie, de preot, de prini
precum i de ali membri ai comunitii parohiale. Acest lucru nseamn foarte mult
pentru elevi i totodat i motiveaz n vederea obinerii unor reuite i performane
viitoare. La disciplina religie, precum i la alte discipline, n conceperea i realizarea
ntregului proces didactic, inclusiv a aciunilor evaluative este oportun detaarea de
monismul

metodologic,

de

cliee preconcepute

i promovarea

pluralitii

abordrilor493.
4. Centrarea evalurii asupra rezultatelor pozitive i nesancionarea n
permanen a celor negative; un elev care este catalogat n permanen ca

493

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 228

267

neperformant uneori ajunge s se complac n aceast situaie. Utilizarea etichetelor


comportamentale494 poate avea efecte negative imprevizibile.
3. Aspectele evalurii
Aspectele cheie ale evalurii495 pot fi sintetizate astfel: 1) a ti punctul de
plecare; 2) a ti ce se cere; 3) a ti cum s msori progresul; 4) a ti unde te afli n
fiecare moment; 5) a percepe ceea ce este realizabil. O sintetizare a exigenelor
evalurii la religie ne conduce la aprecierea c elevul

trebuie mereu s fie

contientizat n vederea asumrii responsabilitii faptelor sale. Printele Stniloae


nva c e necesar un regret care s ne nsoeasc mereu o voce care s critice
imperfeciunea faptelor noastre, constituind prin nsui acest fapt un ndemn pentru o
i mai mare desvrire a lucrrii noastre viitoare496.
O abordare profund a evalurii constituie un punct de plecare n vederea
definirii unor obiective bine conturate. n caz contrar se poate ajunge la o evaluare
fr judecat, fondat doar pe constatri. Obiectivul fundamental al evalurii este
acela de a putea percepe legturile ntre diferite elemente constitutive ale
evalurii497, de a aciona asupra unora dintre aceste elemente pentru a ameliora
procesul n ansamblu. Indiferent de formele sale evaluarea se fundamenteaz pe
cteva obiective majore498, specifice oricrei discipline colare.
4. Obiectivele evalurii
n cadrul obiectivelor generale ale evalurii la religie, cele mai relevante ar fi:
1. S verifice realizarea principalelor obiective curriculare; la religie
obiectivele curriculare sunt prezentate detaliat n programa analitic pentru religie 499,
clasele I-XII, Aria curricular Om i societate;
494

BBAN, A., Consiliere educaional. Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i consiliere, PSINET, ClujNapoca, 2001, p. 60
495
DRAGOMIR, M., op. cit. p. 106
496
STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993,
p. 140
497
UNESCO, Lducateur et lapproche sistemique. Manuel pour amliorer la pratique de lducation, ediia II, 1981,
Paris, p. 137
498
DRAGOMIR, M., op. cit. p. 107
499
Programa analitic pentru religie, clasele I XII, Patriarhia Romn i MEC, Bucureti 2001

268

2. S realizeze recapitularea, sistematizarea i


consolidarea capacitilor elevilor;
3. S amelioreze rezultatele nvrii;
4. S stabileasc programe suplimentare pentru elevii cu rezultate bune i
foarte bune i totodat s stabileasc programe de recuperare pentru elevii cu
rezultate slabe sau modeste;
5. S fac o diagnoz a procesului de realizare a educaiei religioase.
Centrarea evalurii asupra acestor obiective conduce ctre o reuit ct mai
rapid. Instituirea unui sistem de evaluare ct mai aprofundat este o operaie dificil,
cu att mai mult cu ct unele persoane mai opereaz cu o serie de cliee, prin care
susin c aprecierea trebuie privit ca un mijloc de pedeaps. Aceste preri au
dezvoltat uneori atitudini negative vis--vis de evaluarea performanelor colare:
aprecierile sunt considerate peste tot n lume ca o surs de informaii pentru
conducerea unei instituii500, evalurile i aprecierile obiective fiind la baza multor
decizii nelepte.

500

PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea performanelor profesionale, All Beck, Bucureti
2000, p. IX

269

V. METODE I PROCEDEE DE
REALIZARE A EVALURII LA
DISCIPLINA RELIGIE
Estimarea, aprecierea i verificarea rezultatelor colare se realizeaz n situaii
i forme diferite. n vederea perfecionrii rezultatelor colare la disciplina religie,
profesorul are la dispoziie o sumedenie de procedee i metode de evaluare. Printre
cele mai cunoscute procedee de evaluare, amintim verificarea curent (continu),
verificarea oral, verificarea prin lucrri scrise, concursurile i olimpiadele colare,
metode alternative de evaluare. Procedura de evaluare se alege n funcie de scopurile
urmrite n cadrul sistemului colar la disciplina religie, precum i de natura
rezultatelor colare pe care le vizeaz501.
1. Verificarea curent
Verificarea curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod
individual sau colectiv. Prin intermediul ei profesorul se asigur c instruirea i
nvarea se desfoar potrivit obiectivelor stabilite, se asigur c ambii parteneri ai
procesului educaional (profesori i elevi) se afl pe drumul cel bun. Prin intermediul
observrii curente profesorul urmrete modul n care elevii sunt interesai de ceea ce
se discut, dac sunt ateni la or. Totodat profesorul poate contientiza maniera n
care elevii contextualizeaz noiunile teoretice la aplicaii practice, precum i dac
elevii i fac tema de cas.
Verificarea curent se realizeaz practic lecie de lecie, i drept urmare unii
pedagogi apreciaz c, verificarea curent trebuie pregtit cu minuiozitate,
concomitent cu pregtirea pentru lecii, stabilind anticipativ, metodele, tehnicile i
instrumentele utilizate, n funcie de obiectul de studiu, de tipul de lecie, de
coninuturile instruirii, de situaia particular a fiecrei clase i a fiecrui elev 502. La
disciplina religie se impune ca aceast evaluare curent s fie realizat att de ctre
501

RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 97

270

profesorul de religie ct i de ctre familie i preotul paroh, i nu doar pe parcursul


orelor de curs, ci i n afara acestora. ntotdeauna rezultatele verificrii curente vor fi
comunicate i discutate cu prinii, cu elevii i cu preotul acestora.
Verificarea curent prezint i unele avantaje, cum ar fi: are un efect direct
asupra elevilor; confirm sau infirm rezultatele unor concursuri; faciliteaz
cunoaterea noiunilor nsuite de ctre elevi precum i capacitatea acestora de a
transpune n practic informaiile nsuite; nu n ultimul rnd, verificarea curent
constituie o modalitate de autoreglare a procesului didactic.
2. Verificarea oral
Aceast metod este una dintre cele mai rspndite i se poate aplica
individual, pe grupe de elevi sau frontal. Probele orale prezint att avantaje ct i
dezavantaje. Avantajul verificrii orale este acela c profesorul poate s aib un
dialog cu elevul, dialog n cadrul cruia profesorul i d seama nu doar de ceea ce
tie elevul ci i de modul cum gndete 503, de felul cum se poate exprima i totodat
poate s observe modul n care elevul tie s rezolve o situaie problematic.
Verificarea oral individual se realizeaz prin ascultarea a unuia pn la
patru sau cinci elevi ntr-o or. Este un procedeu prin care putem constata nivelul
nsuirii informaiei din partea elevului; profesorul poate cere elevului s-i
argumenteze anumite rspunsuri, l poate ajuta pe elev cu unele ntrebri auxiliare.
Avantajul verificrii orale individuale este acela c favorizeaz interaciunea
profesor-elev, i d ocazia elevului s-i expun detaliat cunotinele, permite
formularea din partea elevului a unor rspunsuri mai libere, i nu n ultimul rnd i
permite elevului s-i evidenieze trsturile de personalitate.
Personalitatea i demnitatea elevilor rmn n centrul ateniei profesorului,
acesta avnd misiunea de a sdi n inimile copiilor, de la vrsta cea mai fraged
bunvoina fa de toat lumea, acea iubire de aproapele care se manifest
502

JINGA, I. PETRESCU, A, GAVOT, M, TEFNESCU, V, Evaluarea performanelor colare, Aldin, Bucureti


1999, p. 57
503

DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii, licee, Anastasia, Bucureti, 1999, p. 228

271

ntotdeauna i n orice mprejurri, dup cuvntul Mntuitorului toate cte voii s v


fac vou oamenii, ntocmai facei-le i voi lor (Matei 7,12)504. Verificarea oral
individual are i unele neajunsuri, cum ar fi: emoiile sau timiditatea elevului, elevii
care nu sunt nominalizai pentru rspuns s nu fie foarte ateni la ceea ce se discut,
subiectivitate n notare din partea profesorului.
Verificarea oral frontal se realizeaz prin punerea de ntrebri de ctre
profesor ntregii clase, dup care este indicat elevul care va rspunde 505. Avantajele
folosirii acestui tip de evaluare ar fi acelea c motiveaz ntreaga clas s participe i
ncurajeaz pregtirea sistematic.
Verificarea oral are i dezavantajul c este mare consumatoare de timp, timp
care adesea le lipsete profesorilor cu numr mic de ore 506. Un alt dezavantaj este
acela c pot fi strecurate aprecieri subiective. La religie este indicat verificarea oral
cu urmtoarele condiii: ntotdeauna ntrebrile vor fi formulate clar i fr echivoc;
ntotdeauna va fi adresat nti ntrebarea i apoi va fi numit elevul care va rspunde,
n caz contrar elevul desemnat poate s aib impresia c profesorul vrea s l pun
ntr-o situaie dificil; profesorul nu trebuie sub nici o forma s critice foarte aspru un
anumit rspuns, dar nici nu va tolera atitudini care vin n contradicie cu normativele
cretine.
Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee: nu crezi c lucrurile stau
altfel? sau este interesant prerea ta n legtur cu dar totui Biserica ne nva
c . O importan deosebit n cadrul evalurii orale o constituie att anunarea
imediat a notei primite, precum i motivarea notei acordate.
3. Verificarea scris

504

IRINEU, Episcop de Ecaterinburg, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002,
p. 55
505
506

EBU, S., OPRI, M., ORPI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 182
JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p. 50

272

Acest tip de verificare se utilizeaz de regul dup parcurgerea unuia sau mai
multor capitole. Acest mod de evaluare se realizeaz sub mai multe forme:
extemporal, tez, test, chestionar, tem pentru acas, referat507.
Verificarea scris urmrete att gradul de nsuire a cunotinelor parcurse
ntr-o anumit etap ct i capacitatea de sintez a elevilor. Acest mod de evaluare
poate mbrca mai multe forme508:
- verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este prezentat ntregii
clase;
- verificarea scris cu subiecte difereniate: subiecte cu diferite nivele de
dificultate care urmeaz a fi alese de ctre elevi n funcie de cunotinele i
capacitile proprii.
Avantajele evalurii scrise ar fi acelea c prezint un grad mai mare de
obiectivitate din partea profesorului i totodat i protejeaz pe elevii emotivi, dndule posibilitatea s se exprime mai deschis. n legtur cu tema de cas la religie
prerile sunt foarte mprite. Unii susin c la religie nu ar fi cazul s dm teme de
cas, ali profesori i prini, opteaz pentru tema de cas. Dincolo de aceast disput,
interesant este poziia elevilor fa de aceast problematic.
Cu certitudine la clasele mici (I IV) elevii ateapt s primeasc tem de
cas. Dac

se ntmpl ca profesorul s nu dea tema, elevii l atenioneaz

ntrebndu-l ce trebuie s pregteasc ca tem pentru ora viitoare. La clasele mari,


clasele de liceu, constatm c elevii sunt mult mai ncrcai cu teme pentru acas i
uneori i exprim dorina de a nu fi ncrcai cu teme i la religie; n orice caz, nu
refuz categoric pregtirea temei pentru acas. Dac observm funciile temei pentru
acas ne dm seama c ea creeaz deprinderi, motiveaz creativitatea i susine
consecvena. Un profesor de religie cu un minim tact pedagogic va ti s dea teme
pentru acas prin care elevii s nu fie mpovrai.
Pot fi consultai i elevii n legtur cu alegerea temei pentru acas. Iar dac n
anumite situaii constatm c elevii sunt foarte ncrcai putem nlocui tema scris cu
507

DANCIU, A., op. cit., p. 230

508

DRAGOMIR, M., op. cit., p. 118

273

recomandarea unei lecturi. La clasele mici se pot construi unele rebusuri care s fie
dezlegate acas.

3.1. Concursurile i olimpiadele colare


Termenul de concurs l putem asocia cu ali termeni cum ar fi ntlnire,
confruntare, ierarhizare. Succint, am putea defini concursurile ca fiind examene de
selecie a participanilor. ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce
privete modul de organizare ct i finalitatea acestora. Profesorul Miron Ionescu
apreciaz c orice examen poate deveni concurs n momentul n care cifra de
colarizare sau numrul de locuri sunt mai mici dect numrul candidailor; orice
concurs se poate apropia de examen n situaiile n care numrul candidailor nu
depete numrul de locuri509. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine
sau de dezvoltare intelectual atins de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce
concursul reprezint o competiie ntre persoane ce cred c posed acelai nivel
cognitiv.
Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii
rezultatelor nvrii urmrindu-se urmtoarele obiective510:
- verificarea cunotinelor la un moment dat;
- aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor;
- selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic.
Odat cu reintroducerea religiei n coal s-au organizat i primele forme, mai
timide, de concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de
religie att pentru colile teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul
altor uniti colare. Facem precizarea c olimpiadele de religie pentru colile
teologice sunt organizate pe linia Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului
fiind i finanate de ctre acesta. Olimpiadele la religie pentru clasele V VIII i IX
XIII s-au organizat la nivel local, judeean i interjudeean.
509

IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 301

510

EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., op. cit, p. 185

274

Trebuie amintit faptul c olimpiada de religie la nivelele mai sus amintite a fost
organizat printr-o implicare foarte serioas a profesorilor de religie. Profesorii de
religie din unele judee au participat benevol chiar i financiar la organizarea i
desfurarea olimpiadei de religie. n legtur cu olimpiada de religie credem c
aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui Dumnezeu se ia prin
strduin (Matei 11,12), iar

n I Corinteni 9,24-25, Sfntul Apostol Pavel ne

ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate aceastea n


ceea ce privete desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri:
- Este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s reaminteasc
elevilor c mpria lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul
Sfnt;
-

Elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul


obinut, este un ctigtor.

S tie c orice form de concurs creeaz momente de bucurie


pentru cei ce se claseaz pe locurile bune, dar i momente de
regret i suprare pentru cei ce se claseaz pe locurile inferioare. Ar
fi de dorit ca fiecare participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul.
n evaluarea lucrrilor la olimpiad, profesorii corectori sunt obligai s fac
o ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se
opereze cu un barem de notare foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi
marcat pe o perioad lung de timp, iar unul care va lua o not de nivel mediu sau
bun, chiar dac

nu va primi premiu, va ramne cu o amintire plcut de la

olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate mai bune.


Ceea ce impresioneaz este faptul c n cadrul olimpiadelor de religie elevii
participani, pe lng faptul c reuesc s rein foarte multe noiuni de doctrin
cretin, istorie bisericeasc, moral etc., reuesc s fac o abordare proprie a
diferitelor teme primite. Reproducem cteva fragmente sugestive elaborate de ctre
elevi n cadrul lucrrilor scrise la Olimpiada de religie.

275

3.2. Lucrri scrise la Olimpiada de religie


(fragmente)
Sandu Ioana, clasa a VI-a, Colegiul Naional Andrei Mureanu Dej,
Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002
Tema: Simbolul credinei
Sfntul Duh este a treia persoan a Sfintei Treimi, unindu-se cu celelalte dou
ipostasuri ntr-un mod complet i deplin, toate cele trei persoane alctuind o unitate
a fiinei deplin, ns de neneles de ctre mintea omeneasc. Cele trei ipostasuri ale
Treimii nu voiesc i nu lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta
Treime fiind o singur autoritate, o singur voin, o singur dreptate, o singur
lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur dumnezeire.
Pop Alina, clasa a IX-a, Liceul Iulian Pop Cluj-Napoca, Olimpiada de
Religie, faza judeean, martie, 2002
Tema: Eu i aproapele meu (eseu)
De-a lungul orelor de religie am nvat c nimeni nu trebuie s-i fac singur
dreptate, dei este un lucru cam greu de aplicat este foarte nelept.
Bodea Adela, clasa a VIII-a, Liceul Gelu Voievod Gilu, Olimpiada de
Religie, faza judeean, martie, 2003
Tema: Sfnta Liturghie
Prin participarea la Sfnta Liturghie i prin mprtanie, noi ne unim cu
Hristos i facem pai importani spre mntuire. Participarea la Sfnta Liturghie este
darul cel mai de pre pe care ni l-a dat Dumnezeu. Este o datorie s fim alturi de
sfini, heruvimi, de Maica Domnului, de IisusIntlnirea cu Iisus (n Sfnta
Liturghie) nu trebuie s ne nfricoeze. Aceast ntlnire ar trebui s fie un balsam
pentru sufletele noastre.
Hulpea Carmen, clasa a V-a, Cloegiul pedagogic Gh. Lazr Cluj-Napoca,
Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2003
Tema: Revelaia divin
Revelaia supranatural este diferit de cea natural att prin form ct i
prin coninut, fiind mai complex. Ea este acceptat de om prin credin. Revelaia
supranatural poate fi extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele
Sale: minuni i profeii, i intern cnd este pe (se produce n) sufletul omului cruia
Dumnezeu i Se adreseaz.
Felecan Camelia, clasa a IX-a, Liceul Mihai Eminescu Cluj-Napoca,
Olimpiada de Religie, faza judeean, martie, 2002
Tema: Eu i aproapele meu (eseu)
Dac ar fi s-mi aleg un obiect n care m-a putea transforma ar fi o punte. De
ce? pentru c, astfel, foarte mult lume s-ar bucura de existena mea i i-a putea
ajuta pe toi ns, din pcate, se pare c nu am darul de a-i apropia pe oameni de
mine dei mi doresc foarte mult.
276

Pera Rzvan, clasa a VIII-a, coala Horea Cluj-Napoca, Olimpiada de


Religie, faza judeean, martie, 2002
Tema: Biserica, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu (eseu)
Biserica, Trupul lui Hristos, nu respinge pe cei czui n pcat, ci i altoiete n
ea dndu-le seva, adic harul i dragostea lui Dumnezeu n vrful turlei este
crucea care ne arat dragostea lui Dumnezeu fa de oameni, Care a trimis pe Fiul
Su s Se rstigneasc pe aceast cruce sfnt pentru mntuirea noastr.
Brad Andreea, clasa a V-a, coala Ion Agrbiceanu Cluj-Napoca, Olimpiada
de Religie, faza judeean, martie, 2002
Tema: Viaa i activitatea Sfntului Apostol Andrei
Dup 300 de ani de odihn n Patras, moatele Sfntului Andrei au fost duse la
Biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, iar dup 500 de ani, capul Sfntului a
revenit n Patras. n timpul cruciadelor, capul a fost dus n Italia la catedrala din
Amalfi, iar apoi, din cauza pericolului otoman a fost dus la Roma. La 26 septembrie
1964 capul a revenit la Patras.
Analiznd aceste teme i felul cum au fost abordate de elevi ne oblig s
apreciem activitatea profesorilor care i-au nvat i totodat s contientizm faptul
c n faa unor tineri bine pregtii nu putem predica i preda oricum.
Propunem cteva variante de subiecte pentru olimpiada de religie alctuite n
conformitate cu programa analitic511 n vigoare.
3.3. Variante de subiecte pentru olimpiada de religie
Clasa IX
Varianta 1
1. Preacinstirea Maicii Domnului
2. Pregtirea i starea moral a credinciosului pentru participarea la cultul divin
3. Alctuii un eseu cu tema Tinerii i relaiile interpersonale
Varianta 2
1. Cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor
2. Datoriile cretinului fa de sine i fa de aproapele su
3. Alctuii un eseu cu tema Eu i aproapele meu
Varianta 3
1. Cinstirea Sfintei Cruci, a sfintelor icoane i a sfintelor moate
2. Datoriile cretinului fa de Dumnezeu
3. Alctuii un eseu cu tema: Druind vei dobndi
Clasa X
Varianta 1
1. Definii Revelaia divin i descriei cele dou forme ale acesteia: natural i
supranatural
511

Programa analitic pentru religie, clasele I-XII, Patriarhia Ortodox Romn i M.E.C, Bucureti 2001

277

2. Cderea omului n pcat i consecinele acesteia


3. Providena divin
Varianta 2
1. Ci de transmitere a Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
2. Crearea omului
3. Legea moral, a Noului Testament Fericirile
Varianta 3
1. Crearea lumii vzute i crearea lumii nevzute
2. Legea moral a Vechiului Testament Decalogul
3. Definii Revelaia Divin
Clasa XI
Varianta 1
1. Mntuirea obiectiv
2. Virtuile cretine, modaliti de nfrumuseare a vieii cretine
3. Alctuii un eseu cu tema: Prin cellalt spre Hristos
Varianta 2
1. Mntuirea subiectiv i condiiile acesteia
2. Ierurgiile: sfinirea omului i binecuvntarea naturii
3. Elaborai un eseu cu tema: Libertate i libertinaj
Varianta 3
1. Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine
2. Ierurgiile sfinirea omului i binecuvntarea naturii
3. Alctuii un eseu cu tema: Opiunea cretinului ntre virtute i pcat
Clasa XII
Varianta 1
1. Rolul i rostul familiei n societate
2. Descriei judecata particular
3. Alctuii un eseu cu tema: Tinerii i rolul lor n viaa cretin
Varianta 2
1. nvtura despre moarte i judecat
2. Familia cretin factor promotor al societii
3. Alctuii un eseu cu tema: Drogurile i influena nefast n viaa tinerilor
Varianta 3
1. Descriei judecata universal
2. Rugciunile pentru cei adormii i invocarea ajutorului sfinilor
3. Alctuii un eseu cu tema: Viaa, ca dar al lui Dumnezeu

278

VI. METODE ALTERNATIVE


DE EVALUARE
De la nceput, facem precizarea c metodele alternative nu fac obiectul unor
cercetri aprofundate n domeniul psihologiei i pedagogiei colare. Dup cum am
amintit mai sus metodele utilizate n evaluarea performanelor colare sunt foarte
variate. Metodele de evaluare prezentate mai sus le-am putea defini ca fiind metodele
cele mai folosite, constituind o baz de evaluare comun tuturor disciplinelor colare.
Totui fiecare disciplin prezint individualitatea ei, att n predare ct i n evaluare.
n contextul actual pentru a fi eficient strategia misionar trebuie s adopte o
poziie activ, un misionarism activ i integral 512, aspect valabil i n desfurarea
educaiei religioase.
La disciplinele din aria curricular, Matematic i Stiine sau din aria
curricular Tehnologii, evaluarea se poate face n urma unor experiene de laborator,
a unor lucrri practice sau a unor proiecte. Cu att mai mult la disciplina religie,
putem folosi, metode alternative de evaluare. Aceste metode i le poate propune
fiecare profesor n parte.
Metodele alternative prezint unele valene formative513, deosebite:
- Pun n aplicare abilitile practice ale elevilor;
- Ofer profesorului o imagine i informaii aduse la zi;
- Pe baza acestor informaii profesorul i fundamenteaz
judeci de valoare apreciind obiectiv achiziiile elevilor i progresele realizate;
- Ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac
ntr-o situaie concret;
- Prin evaluarea alternativ profesorul de religie va urmri cunotinele i
aptitudinile practice ale elevilor, precum i capacitatea lor de a-i constitui un anumit
sistem axiologic (opinii, comportamente, reacii). Ca metode alternative de evaluare
aplicabile la religie, propunem:
512

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 18

513

DRAGOMIR, M. op. cit. p. 119

279

1. Portofoliul
Portofoliul constituie un instrument de evaluare care include experiena i
rezultatele obinute prin celelalte metode de evaluare, reprezentnd o alternativ
viabil la modalitile tradiionale de evaluare. Portofoliul se constituie ntr-o carte de
vizit514 a elevului, deoarece prin utilizarea acestui tip de evaluare se poate urmri
progresul, modul de a gndi, maturizarea intelectual i duhovniceasc a elevului de
la un an la altul. Portofoliul unui elev se constituie din lucrri scrise i practice, probe
orale, proiecte, fie de autoevaluare. Portofolilul are ca scop prezentarea, evaluarea i
autoevaluarea elevului n cauz. El servete att ca instrument de evaluare destinat
profesorului, prinilor sau comunitii, dar i ca instrument de autoevaluare pentru
elev. Din experiena personal a folosirii portofoliului ca instrument de evaluare,
precizm cteva utiliti:
- elevii se implic ntr-un mod participativ, n realizarea activitilor n cadrul
disciplinei;
- este motivat creativitatea elevilor;att factorii de decizie din coal ct i
prinii, avnd
- la dispoziie portofoliile elevilor, vor avea o imagine mai bine conturat
asupra a ceea ce se realizeaz n cadrul disciplinei.
Coninutul unui portofoliu se poate constitui din fiele de lectur, fie de
observare, articole, eseuri, rspunsuri la unele chestionare, teme pentru acas.
Evaluarea tip portofoliu constituie o form modern de evaluare, iar aplicarea ei se
preteaz perioadei de sfrit de semestru515.
2. Observarea direct
Se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat, folosindu-se o
fi de observaii, precum i fi de caracterizare psihopedagogic. Acest tip de
evaluare se realizeaz n contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i
514

ibid. p 122

515

ibid. p 124

280

deprinderile elevilor i totodat atitudinea lor fa de coal, n cazul religiei,


atitudinea fa de normele i preceptele doctrinare ale Bisericii.
Participarea elevilor la realizarea activitilor didactice, dorina de a participa
la activiti extracolare, ndeplinirea sarcinilor trasate sunt relevante n ceea ce
privete nivelul de pregtire al elevilor. Metoda este mai eficient atunci cnd este
aplicat cu consecven, cnd sunt folosite unele instrumente de nregistrare i
structurare a constatrilor.
3. Proiectul
Este o activitate mai complex i dac implic un volum de munc mai ridicat
din partea elevului, acest tip de evaluare este foarte motivant. Profesorul va trasa
sarcinile, limitele proiectului dup care elevul va continua acas pe parcursul unei
perioade mai ndelungate de timp s realizeze proiectul propus. La religie, pentru
acest tip de evaluare propunem unele proiecte concrete cum ar fi:
- realizarea unor lucrri de pictur religioas;
- confecionarea unor mijloace didactice.
Proiectul poate fi realizat de unul sau mai muli elevi, iar aprecierea lui poate fi
fcut att n clas ct i n cadrul comunitii parohiale: expoziie de icoane,
organizat n cadrul parohiei sau al colii, o expoziie de ou ncondeiate de Pati etc.
4. Evaluarea activitii de grup
Reprezint o form de evaluare n care, pe o perioad mai ndelungat de timp,
profesorul de religie i va da seama dac n urma activitilor sale a reuit s
omogenizeze grupurile de elevi, dac elevii recurg la milostenie, cooperare,
ntrajutorare. Profesorul poate organiza unele activiti de caritate n care s implice
i ali parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani ai instituiilor locale.
5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate
Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna
n vederea transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul
281

dezvoltrii intelectuale al elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este


dependent numai de cantitatea de informaii acumulat, ci mai ales de valoarea
instrumental i operaional a acesteia516. Credem c la disciplina religie,
aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante metode
de evaluare.
Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas
cu pas, s i ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent
a poruncilor i normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i
profesorul de religie poate conduce att la o observare mai atent a comportamentului
i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un ndemn pentru elevi de a pune n practic
cunotinele i informaiile primite. La clasele mici profesorul poate realiza acest tip
de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat noiunile legate de
familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu temele
predate.
Pe parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana
ntrajutorrii prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult
prinii, despre faptul c Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit
perioad de timp profesorul le va cere prinilor s schieze n cteva fraze o scurt
evaluare a elevului: despre felul n care i face temele, despre felul cum se comport
la mas, despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare are cel puin
dou aspecte importante: pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe
de alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale educaiei
religioase. Misiunea profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod
de realizare a acestui tip de evaluare ar fi ca profesorul de religie s organizeze
anumite activiti cu caracter religios i cultural n cadrul parohiei, iar prinii
acestora s fie invitai la aceste activiti n vederea aprecierii i evalurii.
6. Chestionarul i testul
516

RADU, I. T., op. cit., p. 186

282

Chestionarul poate fi completat la sfritul unei lecii, capitol sau semestru i


poate fi structurat pe mai multe compartimente: am nvat , am descoperit c ,
am folosit metoda , mi place s citesc .
Chestionarele pot fi nominale sau anonime. Pentru o mai bun autosituare
profesorul poate apela la chestionarele anonime ncurajndu-i pe elevi s noteze i
unele sugestii cu privire la mbuntirea activitii profesorului. Tot prin intermediul
chestionarelor anonime elevii pot fi ndemnati s-i fac o autoevaluare n care s-i
prezinte realizrile dar i erorile comise; n urma experimentrii acestui tip de
chestionar, am constatat c elevii sunt foarte sinceri.
Reinem faptul c profesorul trebuie s pstreze confindenialitatea acestor
chestionare. Remarcile trebuie s fie fcute cu un mare grad de generalitate. Poate fi
n liniile generale informat i preotul paroh vizavi de rspunsurile date de elevi pe
parcursul chestionarelor.
Prezentm cteva tipuri de chestionare:
Chestionar 1
Unitatea de nvmnt
Clasa ../Data ..
Taina Spovedaniei
Definii Taina Spovedaniei .....
Mergei la Spovedanie ? .....
De cte ori pe an ?......
Cum v simii dup spovedanie ?.....
Chestionar 2
Unitatea de nvmnt
Clasa ../Data ..
Ora de Religie
Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie ?..
Credei c v ajut ?....
V ngreuneaz programul ? ..
Cte ore de religie credei c sunt necesare pe sptamn ?.
Ce ai vrea s discutm la ora de religie ?..
Testul este prezentat n Dicionarul de Management Educaional ca fiind un
instrument fundamental de diagnostic psihologic cu sensul de prob standardizat n
283

ceea ce privete administrarea, interpretarea i cotarea rezultatelor 517. Prin


intermediul testului obinem informaii necesare fundamentrii tiinifice a unor
decizii ulterioare.
Testele trebuie s corespund unor cerine518, cum ar fi: validitatea, fidelitatea,
etalonarea, standardizarea, aplicarea i corectarea testului n mod uniform pentru toi
elevii.
7. Autoevaluarea elevilor
Autoevaluarea reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfurrii
educaiei religioase n coal. Orice metod de evaluare folosit n cadrul oricrei
discipline prezint cel putin dou aspecte eseniale, gradul de nsuire a noiunilor
predate i capacitile elevului de a le transpune n practic. La religie acest tip de
abordare a evalurii este acceptabil dar nu complet, nu desvrit. Important este ca
att profesorul ct i elevul s duc evaluarea mai departe n sensul contientizrii
rolului autoevalurii. Elevul va fi ndemnat spre autosituare, va fi condus nspre
realizarea unei radiografii moral-duhovniceti, va fi invitat la reflecia asupra lui
nsui519.
Este de dorit ca orice dascl de religie s ncerce s-i determine pe elevi s-i
analizeze calitatea relaiei lor cu Dumnezeu, cu duhovnicul lor, cu prinii, cu colegii.
mplinirea i trirea poruncilor de ctre elevi este una din finalitile educaiei
religioase. Acest lucru va fi realizabil n msura n care credina, trirea poruncilor,
participarea la slujbele Bisericii vor fi experimentate mai nti de ctre profesori.
Vrnd nevrnd dasclul de religie se constituie ntr-un model pentru elevii si.
Una dintre nsuirile de baz ale profesorului de religie este s cread i s-i fac pe
alii s cread , pentru c ntr-adevr n crezul pe care l predau s tie c acest crez
este nsuirea mea de cpetenie520. O metod mai profund de autoevaluare o
realizeaz profesorul de religie atunci cnd elevul trece de la autoevaluare la Taina
517

DRAGOMIR, M. BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea,
Cluj-Napoca 2001, p. 194
518

DANCIU, A. op. cit., p.232

519

BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et fides, Gnve, 1993, p.21

520

GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de religie, Facultatea de Teologie
Ortodox, Bucureti, p. 7

284

Spovedaniei. n aceast form evaluarea la disciplina religie trece din sfera


educaional n sfera sacramental, de data aceasta evaluarea trecnd printr-o
form de metamorfozare, de la evaluarea fcut de profesor i elevi la cea facut
de duhovnic.
n constatrile fcute pe teren, reiese c elevii notri acord o nsemntate
deosebit Tainei Spovedaniei. ndreptarea sau sfinirea omului prin harul divin se
realizeaz n Biseric, Sfintele Taine ncredinate de Mntuitorul Bisericii Sale sunt
absolut necesare oricrui cretin n vederea mntuirii 521. n urma unor discuii cu
profesorii de religie din Cluj-Napoca, am constatat c n perioada Postului Mare s-au
mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi. Un aport deosebit n realizarea acestui
demers l-au avut i l au profesorii de religie. Biserica lucreaz prin mijloacele ei
harice i prin slujitorii ei la creterea n duh i adevr a fiecruia dintre membrii si n
parte i a tuturora522. O cercetare mai detaliat a acestui proces ar putea prezenta
valenele i implicaiile educative i sociale a faptului c dup 1990 prin efortul
profesorilor de religie a crescut considerabil numrul elevilor care se ndreapt spre
Taina Mrturisirii, care se mprtesc cu Sfintele Taine i care particip n mod
regulat la slujbele Bisericii.

VII. STRATEGII DE EVALUARE A RANDAMENTULUI COLAR


LA DISCIPLINA RELIGIE
Prin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii unui scop. n
nvamnt prin strategie nelegem o modalitate prin care coala i ndeplinete
misiunea523. Strategiile de predarenvare definesc metodologiile generale care
faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor, formarea deprinderilor precum i a
521

TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice, Arhidiecezana, ClujNapoca 1997, p. 299
522

CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti 1976, p. 103
523

DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional,
Hiperboreea, Cluj-Napoca 2001, p. 170

285

unor trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc procedurile de


verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna strategiile
de predare nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen.
Evaluarea este conceput ca o validare a justeei secvenelor educative 524,
prin intermediul ei realizndu-se un feed-back eficient. Procedeele de evaluare
permit o anumit clasificare a strategiilor de evaluare n funcie de cantitatea de
cunotine evaluate i n funcie de perioada de timp la care se raporteaz evaluarea.
n raport cu cantitatea de informaie verificat avem evaluarea parial i global.
Raportat la perioadele de evaluare putem identifica evaluarea iniial, curent i
final. Prin conjugarea strategiilor mai sus amintite se poate ajunge la o a treia
clasificare: evaluarea formativ (continu) i evaluarea normativ (cumulativ sau
sumativ).
1. Evaluarea parial
Prin strategia de evaluare parial se verific elemente cognitive sau
comportamentale secveniale, prin ascultarea curent, extemporale, probe practice
curente. 525 Aceast strategie de evaluare se poate aplica dup fiecare or de curs sau
dup parcurgerea anumitor capitole. Evaluarea parial se realizeaz n circumstane
obinuite, n cadrul activitilor didactice. Poate fi realizat att prin observarea
activitilor elevilor ct i prin crearea unor situaii adecvate dar i prin elaborarea i
aplicarea unor probe n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de
verificare.
2. Evaluarea global
Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i
deprinderi este mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri. 526
Percepia examenului are mai mult un caracter colar cu un scop instructiv educativ,
n timp ce finalitatea concursului este eminamente social, izvort din contextul
524

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 103

525

ibid., p. 107

526

idem

286

unui rol social sau profesional: acceptarea unei funcii, obinerea unei burse, a unui
premiu527. Odat cu transformrile sociale se impune o reconsiderare permanent a
concursurilor528, care s in cont att de transformrile sociale ct i de achiziiile
didacticii moderne.
3. Evaluarea iniial
Evaluarea iniial se recomand a fi facut la nceput de semestru, la nceput de
an colar, nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un profesor i intr n
atribuii ntr-o nou unitate colar. Ea are ca scop identificarea i diagnosticarea
nivelului de cunotine al elevilor, n vederea organizrii procesului didactic ulterior.
Calificativele sau notele acordate nu se trec n

catalog. Subiectele vor avea o

dificultate medie529. Se poate realiza prin aplicarea unui test, a unui chestionar sau
chiar a organizrii unei forme de concurs.
La nceputul unei etape de instruire exist o oarecare lips de omogenitate n
rndul elevilor cu privire la posibilitile de receptare a noilor cunotine. n acest
context, apare necesitatea anticiprii procesului de formare prin cunoaterea
pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de nvare ct i de crearea premiselor
necesare pentru asimilarea noilor coninuturi530. A. Robinson este de prere c ceea
ce influeneaz cel mai mult nvarea este ceea ce tie elevul la plecare 531. Odat ce
profesorul s-a documentat n aceast privin va lucra n consecin n perioada
viitoare de instruire.
Scopul principal al evalurii iniiale l constituie cunotinele i abilitile
necesare n vederea asimilrii noilor coninuturi. Nu este indicat o apreciere a
performanelor globale sau o ierarhizare a elevilor. Se poate ntmpla ca n urma unei
evaluri iniiale s se impun anumite activiti de recuperare a unor cunotine i
deprinderi eseniale.

527

IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000, p. 301

528

BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973, p. 49

529

EBU, S, OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 186

530

RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000, p. 141

531

ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981

287

4. Evaluarea curent
Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii
de ascultare oral, de verificare scris i teze. Se aplic n mod constant pentru a
evidenia pregtirea sistematic i dificultile ntmpinate de ctre elevi n
pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie s se realizeze permanent, evaluarea
curent nu se anun532. Este recomandat ca pe parcursul orelor de religie
profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens poate
conduce la reacii adverse fa de disciplina din partea elevilor. Evaluarea curent
se poate realiza sub orice form: oral, scris, teste, portofoliu, proiecte.
n

cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu.

Colocviul poate fi aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor


din perioada de predare nvare ct i n perioada specific evalurii 533. Colocviul
se desfoar sub forma unei discuii libere, profesorul avnd obligaia de a crea o
atmosfer destins, degajat de colaborare. La sfritul activitii profesorul face
aprecieri individuale, ct

i frontale (la adresa grupului), asupra modului de

desfurare i participare la colocviu.


5. Evaluarea final
Se realizeaz la sfritul unei perioade de instruire n vederea estimrii i
aprecierii gradului de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui semestru sau
al unui an colar. De obicei se realizeaz prin examene, elevii percepnd acest tip de
evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea final n

comparaie cu evaluarea

realizat pe parcurs este retrospectiv i de sintez. Evaluarea final realizeaz unele


funcii specifice534:
Funcia de verificare care se manifest ca o sintez a
secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini
comportamentale;
Funcia de comunicare prin care randamentul
532

EBU S. i coautorii, op. cit. p. 186

533

DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p.124

534

RADU, I. T., op. cit., p. 174-176

288

activitilor este subliniat att n interiorul sistemului, elev, profesor, coal,


ct

i n

afara lui, prini, comunitate parohial, autoriti, comunitate local,

instituii centrale.
6. Evaluarea formativ (continu)
n ultimele decenii s-a recurs la unele reconsiderri eseniale asupra evalurii.
Procesul de evaluare a fost perceput nu doar din perspectiva funciilor sale de
constatare, diagnoz i prognoz, ci i din perspectiva funciilor sale formative, latura
formativ a evalurii sporind potenialul ei de ameliorare a ntregului proces de
nvmnt, ndeosebi a secvenelor de evaluare. Inovarea de substan pe care o
aduce evaluarea formativ se contureaz n efectul su reglator pe care l produce, te
ajut s tii unde te afli ca s tii ce ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare
conduce la obiectivitate i seriozitate n aprecierea i constatarea strii morale i
duhovniceti a tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie reglatorie a
evalurii riscm s fim lipsii de realism i pragmatism n activitile noastre
didactice. Putem vorbi de modele, de virtui, la modul superlativ iar elevii s ne
asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia s fie interesai n a urma unele modele sau
s experimenteze anumite virtui.
Se cuvine s atenionm elevii c experiena religios i practicarea virtuilor
are incidente benefice att pentru viaa de aici ct i pentru dobndirea mpriei
Cerurilor. Acest tip de evaluare poate fi extins dincolo de spaiul colar n spaiul
eclesial. Conlucrarea preotului paroh cu profesorul de religie se impune att n
spaiul colar ct

i n

cel eclesial. Aceast cooperare faciliteaz observarea

moralitii elevilor att n activitile lor de zi cu zi la coal sau n alte situaii ct


i dup ncheierea unui ciclu de studii.
n zilele noastre mai mult ca oricnd Biserica este chemat s-i exercite
funcia ei profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie
s zic DA la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui Dumnezeu, aa cum

289

aceasta s-a descoperit n viaa lui Hristos i s zic NU fa de tot ceea ce degradeaz
demnitatea i libertatea omului535.
Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt evaluate, dup
fiecare lecie profesorul obine informaii despre felul cum i-a realizat obiectivele
propuse i totodat faciliteaz identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice.
Evaluarea formativ se aplic att cunotinelor sau abilitilor dobndite n lecia
curent ct i achiziiilor dobndite n lecia precedent 536. Pentru o mai bun
imagine a evoluiei elevilor ntr-o anumit perioad de timp este recomandabil
ntocmirea unui portofoliu de evaluare continu.
7. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ)
Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru,
an colar, ciclu de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe
o perioad delimitat. Evaluarea realizat n acest mod nu nsoete procesul didactic
n toate secvenele sale. Ea faciliteaz o sondare n ceea ce i privete pe elevi,
disciplina predat i profesorul care a predat-o.
Evaluarea normativ are un caracter retrospectiv n raport cu activitile de
nvare evaluate i, drept urmare, nu ofer posibilitatea de corecie imediat n
scopul ameliorrii i perfecionrii procesului. Datele oferite de evaluarea normativ
(sumativ) pot constitui probe n

vederea ameliorrii viitoare a strategiilor de

predare. Estimrile finale pot s serveasc drept mijloc de diagnosticare i s


furnizeze informaiile necesare care conduc n

final la ameliorarea situaiei

nvmntului, prin nlturarea unor neajunsuri i corectarea erorilor. Dar aceste


ameliorri nu mai folosesc elevilor care au parcurs perioada de instruire evaluat537.
Principala funcie a evalurii normative este de a contribui la clasificarea
elevilor. Planificarea probelor de evaluare sumativ necesit o abordare raional a
efortului, evitndu-se suprancrcarea elevilor. Un exemplu de evaluare normativ l
535

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie.,Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 13

536

ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star,
Cluj-Napoca 2000, p. 142
537

RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, E.D.P. Bucureti, 1981, p. 66

290

constituie examenul de bacalaureat. n

cadrul concursurilor colare elevii i

demonstreaz competenele printr-o confruntare concurenial 538, evaluarea normativ


astfel realizat avnd un caracter pronunat selectiv urmrindu-se ocuparea unui
numr limitat de locuri. Dac aceast evaluare se face la nivel gimnazial, itemii
trebuie astfel formulai nct acetia s nu solicite doar o simpl reproducere, ci n
egal msur s solicite angajarea gndirii i creativitii. La realizarea itemilor mai
trebuie s observm i etapa psihogenetic n care se afl elevii pentru care i
concepem, elevii avnd o inteligen variabil ce urmeaz stadiile de dezvoltare
psihologic539.
Rezultatele estimate prin aceast strategie de evaluare necesit o raportare
direct la obiectivele operaionale, precum i la cele instructiv educative urmrite
pe parcursul etapei de instruire evaluate 540. La disciplina religie sunt rare cazurile n
care apelm la evaluarea normativ. Acestea se reduc la olimpiadele i concursurile
colare, precum i la examenele de admitere la Seminariile Teologice. Totui, acest
tip de evaluare la religie se va impune a fi utilizat dac n legislaia viitoare cu
referire la organizarea i susinerea examenului de bacalaureat, religia va fi acceptat
ca disciplin de bacalaureat, sub forma opional.
n urma unor sondri att printre elevi ct i printre prinii acestora, religia
este cerut ca disciplin de bacalaureat. Factorii responsabili din Ministerul Educaiei
i Cercetrii i Tineretului, precum i ali specialiti n psihopedagogie colar,
apreciaz c acest lucru este fezabil cu condiia ca religia s fie disciplin opional
de bacalaureat. Realizarea acestui deziderat ar constitui un feed-back asupra modului
n care religia s-a impus ca disciplin colar att pentru profesorii de religie ct i
pentru ali parteneri ai actului educaional: reprezentani ai Bisericii, cercettori n
domeniul psihopedagogiei colare, pentru factorii de decizie din Ministerul Educaiei
i Cercetrii i Tineretului.

538

ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., op. cit., p. 145

539

ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994, p. 37

540

IONESCU, M., op. cit., p. 309

291

cadrul evalurii normative se pot genera atitudini de

nelinite i stres pentru elevi n funcie de rezultatele i aprecierile


primite. Unele discipline, cum ar fi cele din aria curricular
matematic i tiine se preteaz la o evaluare mai obiectiv, pe
cnd cele umaniste i sociale predispun la aprecieri marcate de
subiectivitatea profesorului.
Efectele apar i prin implicarea factorilor de personalitate att cei care in de
profesor ct i cei care in de elevi541. Chiar dac prin orele de religie se pot acumula
anumite cunotine, deprinderi i atitudini este foarte greu de evaluat concordana
ntre normele elaborate i pretinse de ctre profesor i conduita elevilor. Muli elevi
nu-i exteriorizeaz sentimentele. n momentul n care se proiecteaz o evaluare
normativ se cere o stabilire foarte clar a obiectivelor: ce evalum; pentru ce
evalum i cum evalum.

541

CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 248

292

VIII. TEHNICI, METODE I


INSTRUMENTE DE EVALUARE
Ca la oricare alt disciplin profesorul de religie apeleaz la diferite metode,
procedee i reguli n vederea elaborrii testelor de evaluare. Instrumentele de
msurare n educaie nu trebuie folosite abuziv, iar profesorii trebuie pregtii n
domeniul metodologiei i artei examinrii.
Testul542 este definit ca o prob care implic nite sarcini reunite pe baza unui
criteriu unitar. Elementele constitutive ale unui test poart denumirea de itemi. Testul
reprezint un instrument de apreciere i verificare a cunotinelor, a deprinderilor prin
intermediul cruia este asigurat mai mult obiectivitate n evaluare. Elementele
componente ale unui instrument de evaluare, itemii, se pot constitui din enunuri,
ntrebri, probleme, exerciii, eseuri. Este indicat ca itemii s conin pe lng
elementele enumerate i expectanele.
Testul docimologic constituie o alternativ la metodologia tradiional de
evaluare. Docimologia543 ca disciplin pedagogic include n preocuprile sale studiul
sistematic al examenelor i concursurilor, a modului de notare, al factorilor subiectivi
de notare. Abordarea docimologic are i implicaii sociale. Un examen obiectiv
nseamn a face o ierarhizare corect, a gsi o soluie mai bun, o folosire mai corect
a capitalului uman. Structura testului cuprinde instruciunile de folosire, itemii
propriu zii (sarcinile de rezolvat), punctajul. Se consemneaz datele personale ale
celui examinat: nume, vrst, coal. Dup natura lor sunt dou mari categorii de
teste: teste obiective, standardizate, validate, etalonate, create de gurpuri de specialiti
i teste create de profesori, mai puin riguroase, cu accentuate note subiective, dar
mai elastice544. Elena Macavei, prelund punctul de vedere al pedagogului belgian
Emile Blanchard, mparte testele obiective n:
542

DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 128

543

IONESCU, M., Demersuri creative n nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 298

544

MACAVEI, E., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1997, p. 473

293

Testul de cunotine, care pune n eviden calitatea i varietatea cunotinelor;


Testul de nivel, care constat i msoar gradul de cunoatere i aptitudinile la
care a ajuns elevul;
Testul de maturitate, care msoar nivelul achiziiilor; permite evaluarea unei
aciuni;
Testul de randament global;
Testul analitic, pentru a descoperi deficienele particulare i cauzele lor;
Testul de prognoz cu rolul de a recomanda predicii545.
Testele elaborate de profesori chiar dac sunt mai puin riguroase nu sunt
lipsite de interes fiind folosite mai mult pentru uz intern. Prin tradiie forma cea mai
popular n nvmntul romnesc este aceea de a folosi itemi de tip eseu. Itemii de
tip eseu ofer o viziune global asupra modului de gndire i raionament al elevului
evaluat. Unii cercettori sunt de prere c: acest tip de itemi induce un grad nalt de
subiectivitate n notare tocmai de aceea este necesar realizarea unei scheme de
notare ct mai detaliat i complet546.
n cadrul religiei acest tip de itemi este larg folosit i se pare c este o form de
evaluare care se preteaz disciplinei. n elaborarea testelor docimologice se parcurg
mai multe etape:547 selectarea coninuturilor ce urmeaz a fi evaluate, alegerea
obiectivelor operaionale a cror realizare se va urmri prin evaluare, elaborarea
itemilor, aranjarea logic a itemilor, notarea timpului de realizare (dac este cazul),
precizarea punctajului i multiplicarea testului docimologic. Este esenial relaia
ntre obiectivele de evaluare i itemi548.

Domeniile de evaluat
(obiective urmrite)

Itemi

S defineasc, s selecteze,
s descrie, s enumere
S transforme, s estimeze,
De nelegere

s explice, s rezolve
De aplicare

S calculeze, s demonstreze
De analiz

S diferenieze, s ilustreze, s compare


545
BLANCHARD,
Bucureti 1972,
163
De
sintez E., Cercetarea
n pedagogie, E.D.P..
S elaboreze,
sp.compun
546
PALADE,
E., STAN, M.,
Metode i instrumente
n evaluarea
curent a performanelor elevilor (tipuri
De
apreciere
Sutilizate
aprecieze,
s argumenteze
de itemi), Serviciul Naional de Evaluare Educaional, Bucureti 2002, p. 6

S aprecieze, s argumenteze
547De evaluare
EBU, S., OPRI, D, OPRI M, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 188
De cunoatere

548

DRAGOMIR, M, op. cit. p. 130

294

Propunem cteva tipuri de teste, fcnd precizarea c dificultatea alctuirii


unui test const n abilitatea profesorului nu de a complica lucrurile, ci de a propune
teste cu un grad de dificultate care s fie elaborat n funcie de etapele de vrst ale
elevilor.
Test de verificare clasa a II-a
Bifai rspunsul corect:
a) Rugciunea este:
- convorbirea dintre om i Dumnezeu
- convorbirea cu prinii
- convorbirea cu sfinii
b) Rugciunea domneasc este:
- rugciunea nchinat sfinilor
- rugciunea nchinat Maicii Domnului
- rugciunea Tatl nostru

O
O
O
O
O
O

2. Unii prin sgei afirmaiile corecte:


Rugciunea prin care laudm
pe Dumnezeu

Este rugciune de
cerere

Rugciunea prin care cerem


ceva lui Dumnezeu

Este rugciune de
mulumire

Rugciunea prin care


mulumim lui Dumnezeu

Este rugciune de
laud

Test de verificare clasa a III - a


1. Numii marile posturi de peste an .
295

2. Bifai varianta corect de rspuns:


Postim pentru:
- a fi vzui de oameni
O
- a fi ludai
O
- a ne mntui
O
3. Citii, apoi completai spaiul liniat
Sfntul Nicolae este srbtorit la data de .
Sfntul Nicolae a fost episcop n localitatea ....
Dup tradiie, de ziua Sfntului Nicolae copiii primesc ......

Test de verificare clasa a IV a


1. Sfintele Taine sunt:
- secrete
- lucrri nevzute ale lui Dumnezeu
- ntmplri ascunse
2. n Biseric sunt:
- Trei Taine
O
- Cinci Taine
- Sapte Taine
3. Cel ce oficiaz tainele este:
- Diaconul
- Preotul
- Episcopul

O
O
O
O
O

O
O
O

4. Cel ce i-a scos pe evrei din robia egiptean a fost:


- Avraam
O
- Iisus Hristos
O
- Moise
O
5. Numii prile componente ale unei Biserici....

6. Completai rebusul:
1. Ucenicii Mntuitorului; 2. nsuire a Bisericii; 3. Sfnta Tain prin care Hristos
se druiete credincioilor; 4. Trupul tainic al lui Hristos; 5. Sfnta Tain prin care

296

se primesc darurile Sfntului Duh; 6. Poarta de intrare n cretinism (Sfnt Tain);


7. nsuire a Bisericii

1
2 S O B O R
3 E
4 B I S
5 M I
6
7

A
N
U
E
R
B
S

P
I
H
R
U
O
F

P
O
C
A
I
N
T
A

S
E
R
C
G
E
N

T
A
I
A
E
Z
T

O L I
S C A
S T I E
R E
U L
A

TEST DE VERIFICARE CLASA A V-A


1) Revelaia este: ..
2) Sfintele Evanghelii sunt: .
3) Scriei numele celor dou pri ale Bibliei i numrul crilor cuprinse n cele
dou pri : ....
4) Povestii i explicai: pilda fiului risipitor.....
5) Completai spaiile punctate cu informaia corect:
Cea mai important slujb din . prin care - L preamrim pe
. este ... Prima a fost
svrit de ... la..... n timpul
pinea i vinul, se prefac n i lui
Hristos.
6) Alegei una din Sfintele Taine svrite n Biseric i alctuii o compunere pe
aceast tem

297

TEST DE VERIFICARE CLASA A VI A


I. Citii cu atenie urmtoarele afirmaii. n cazul n care apreciai c informaia
este adevarat ncercuii litera A; dac informaia este fals ncercuii litera F.
Ndejdea este o virtute moral

Cumptarea este nsuirea prin care se pune masur


n toate faptele noastre

Virtutea dreptii cretine exprim atitudinea cretinului de a-i ndeplini datoriile fa


de aproapele su

Mndria este un pcat uor

Pcatul reprezint nclcarea contient a voii lui Dumnezeu

Naterea Domnului este o srbtoare cu dat schimbtoare

Tainele Bisericii pot fi svrite de ctre orice credincios

II. Alegei varianta corect:


1. Credina este:
a) virtute moral

b) virtute teologic

2. Mnia este:
a) pcat mpotriva iubirii

b) pcat capital

3. nelepciunea este:
a) virtute teologic

b) un dar primit de la Dumnezeu

4. Lcomia este:
a) pcat mpotriva Duhului Sfnt

b) pcat strigtor la cer

c) pcat capital

5. Batjocorirea i asuprirea prinilor este:


a) pcat usor

O
298

b) pcat capital

c) pcat strigtor la cer

299

IX. RELAIA NTRE CURRICULUM


I EVALUARE
Prin curriculum este desemnat ansamblul proceselor educative i al
experienelor de nvare, prin care trece elevul pe durata parcursului su colar. 549 n
sens restrns, prin curriculum se nelege ansamblul documentelor colare de tip
reglator care cuprinde finalitile, scopurile i aciunile unei activiti educative.
Partea cea mai important a curriculum-ului sub form restrns se numete
curriculum scris sau uneori este definit sub termenul de program colar sau
program analitic. Curriculum-ul de baz sau curriculum-ul nucleu (naional),
cuprinde ariile curriculare i disciplinele aferente numrului de ore proiectate.
Curriculum-ul de baz este obligatoriu pentru ntregul sistem de nvmnt. Planul
cadru al curriculum-ului de baz cuprinde apte arii curriculare de baz:
1. Limb i comunicare

2. Matematic i tiine

3. Om i societate

4.Arte

5. Tehnologii

6. Educaie fizic

7. Consiliere i orientare550
Religia este integrat n aria curricular Om i societate alturi de disciplinele
istorie, geografie i educaie civic. Pe lng disciplinele fixate prin Curriculum-ul
naional coala poate completa spectrul disciplinelor din cadrul ariilor curriculare mai
sus menionate prin propunerea unui pachet de discipline opionale, ceea ce se
constituie n Curriculum la decizia colii.

549

DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea,


Cluj-Napoca, 2001, p. 56
550

ibidem, p. 72

300

Pentru conceptorii de curriculum sunt utile att observarea performanelor


elevilor ct i observarea unor erori repetate estimate cu ocazia evalurii.
Performanele elevilor sunt un indiciu al modului n care obiectivele curriculare sunt
sau pot fi finalizate. n msura n care la disciplina religie la un anumit nivel de studiu
se constat -prin metode variate de evaluare - neatingerea unor obiective, acest lucru
trebuie semnalat conceptorului de curriculum la disciplina religie (cel care este
responsabil de alctuirea programei analitice pe acest nivel). Spre exemplu, la clasa a
VII-a dup programa analitic551 n capitolul IV lecia a IV-a se pred reforma
protestant.
Ca exemple de activiti de nvare Programa analitic prevede i ncadrarea
evenimentelor din Istoria Bisericii n cadrul Istoriei Universale 552. De aceast dat
activitile de nvare la religie interfereaz cu cele de la istorie. Revenind la
problema reformei profesorul de religie va prezenta reforma ca o schism produs n
snul Bisericii precum i urmrile acesteia. Profesorul de istorie prezint reforma ca
un salt benefic n cadrul istoriei i civilizaiei europene. n cazul n care profesorul de
religie va constata c elevii au o atitudine duplicitar n raport cu cele dou puncte de
vedere, n prima faz va relua n discuie problematica reformei apreciind c ntradevr n plan cultural i economic reforma a fost un proces cu urmri pozitive, dar n
acelai timp va prezenta urmrile reformei n plan religios, conflictele de ordin
doctrinar care s-au ivit, precum i faptul c reforma a constituit terenul fragmentrii
religioase medievale, precum i fondul apariiei cultelor neoprotestante de mai trziu.
Aceste efecte le simim pn azi: dezbinarea religioas, disputele interconfesionale
etc.
Problematizarea acestor teme poate continua prin a nva elevii c menirea
noastr este aceea de a ndjdui i lupta pentru refacerea unitii cretine, dup
cuvintele Mntuitorului, Ca toi s fie una (In 17,21). Nutrind acest deziderat al
unitii cretine avem datoria de a fi tolerani, ngduitori, fcnd proba unui respect
551

Programa colar pentru Clasele I XII, Aria Curricular Om i societate, Disciplina Religie, MEC, Bucureti
2001, p. 3-4
552

ibid. p. 33

301

reciproc. n a doua faz profesorul de religie poate s propun factorilor responsabili


cu Programa analitic pentru cele dou discipline, soluii n vederea revizuirii i
mbuntirii activitilor de nvare specifice.
n concluzie, observnd relaia dintre curriculum i evaluare deducem c
acestea trebuie proiectate mpreun, datorit ctorva motive553 evidente, cum ar fi:
- necesitatea corelrii programei colare cu cea de examen;
- obiectivele de referin ale Curriculum-ului se traduc n obiective de
evaluare;
- profunzimea atingerii obiectivelor fixate n Curriculum este stabilit n
urma aplicrii instrumentelor de evaluare specifice.
Profesorul de religie poate propune n cadrul curriculum-ului la decizia colii
discipline opionale. Edouard Claparede propunea introducerea opionalelor n cadrul
sistemelor educative, fiecare elev avnd posibilitatea de a alege discipline potrivite
intereselor sale. La nceput de secol XX Adolphe Ferriere (pedagog elveian)
propunea un sistem de nvmnt fundamentat psihologic, structurat i organizat n
funcie de opiunile i interesele tinerilor554. El critica autoritarismul sistemelor
educative tradiionale dar i orientrile liberale care propuneau o libertate total
elevilor, plednd pentru un nvmnt centrat pe autonomia elevilor, care formeaz
personaliti responsabile.
n aceast situaie profesorul devine prin experiene i cunotine primul inter
pares care, prin observaii pe viu suscit interesul elevilor, i determin s
experimenteze, s realizeze i s analizeze.555 Opionale specifice religiei ar putea fi:
Istoria religiilor, Arta cretin, Muzic Bisericeasc, Elemente de iconografie etc.
Un opional se poate propune:
- la nivelul disciplinei: Pictura religioas n rile romne n secolele XVI
XVII;

553

PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea Curent a Performanelor Elevilor,
Suport de curs, SNEE, 2002, p. 10
554

FERRIERE, A., coala activ, EDP, Bucureti, 1973, p. 5

555

PINTILIE, M., Metode moderne de nvare-evaluare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 10

302

- la nivelul ariei curriculare, unde se va viza o tem interdisciplinar: Misiuni


cretine n afara Europei n evul mediu(religie, geografie, istorie);
- la nivelul mai multor arii curriculare, pornind de la un obiectiv
transdisciplinar: Spovedanie, psihanaliz, consiliere (religie, psihologie, consiliere,
biologie).
Propunem dou proiecte de opional cu elementele lor constitutive.
Modele de curs opional pentru religie (orientativ)
OPIONAL (1)
coala..
Clasa .......
Prof. propuntor ...
Argument:

Denumirea opionalului:
Elemente de iconografie

Dat fiind importana imaginii sacre n educaia religioas, propunem


desfurarea unui opional complementar orelor de religie de la ciclul gimnazial. Am
optat pentru desfurarea acestui opional la clasa a VIII-a, datorit preponderenei pe
care o au reprezentrile vizuale n procesul nvrii.
Dac la clas lecia de religie presupune asimilarea unor cunotine religioase
i nsuirea unor priceperi i deprinderi cu specific religios, opionalul Elemente de
iconografie vine s completeze materialul ilustrativ din manualele de religie i s
corecteze printr-o atent selecie perceperea eronat a reprezentrilor iconografice
ntr-o lume care te agreseaz prin imagine n general i prin kitch n special.
Propunem acest curs pentru a mbogi cunotinele elevilor, dar i pentru a
motiva creativitatea, dnd o alt perspectiv de manifestare credinei cretine. Cursul
i propune s dezvolte simul estetic al elevilor, s faciliteze formarea abilitilor i
deprinderilor estetice.
Competene specifice:
- utilizarea mijloacelor audio vizuale, a unor albume,
- ilustraii, reproduceri dup unele opere de art;
- identificarea autorului i perioadei n care au fost pictate
- anumite capodopere;
303

- realizarea unor icoane, portrete;


Obiective de referin:
- s faciliteze elevilor formarea unei atitudini evlavioase fa de icoana cretin
- s-i nvee pe elevi deprinderea unor tehnici de pictur bizantin
- s cunoasc modaliti de lucru pe suporturi diferite (lemn, sticl)
- s evidenieze rolul artei cretine n contextul culturii romneti i universale
Coninuturi:
- Cuvnt i imagine
- Frumuseea n viziunea biblic i a Sfinilor Prini
- Icoana i Liturghia
- Icoane i iconari celebri
- Structura cromatic (culori de baz, culori secundare, combinaii, grafic)
- Alegerea modelului i pregtirea materialului
- Lucrri practice (executarea anumitor icoane)
Activiti de nvare:
- temeiul dogmatic al icoanei;
- temeiul biblic al icoanei;
- explicarea temei;
- executarea modelului;
- ilustrarea temei cu materiale didactice adecvate;
- descifrarea mesajului icoanei;
- fixarea algoritmilor de realizare a icoanei.
Modaliti de evaluare:
- Realizarea unor icoane
- Elaborarea unor referate pe teme de iconografie
- Dezbateri
- Realizarea unui portofoliu
- Organizarea unei expoziii de icoane n cadrul colii
Bibliografie:
EVDOCHIMOV, P., Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993
DIONISIE din FURNA, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000
QUENOT, M., nvierea i icoana, Ed. Christiana, Buc. 1999
CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n
Hristos, trad. de Pr. Prof. dr. Ene Branite i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, ed.
Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989
BERDIAEV, NICOLAI, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992
ILU, PETRU, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial, Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1995
NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit, Ed. a II-a, Deisis, Sibiu, 1999
304

POPA, GHEORGHE, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii


lumii moderne, Trinitas, Iai, 2000
POPESCU, DUMITRU, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1993
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh
i Adevr, PSB, vol 38, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1991
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, PSB, vol 41, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 2000

Planificare calendaristic semestrial (a opionalului propus)


Semestrul I (14 ore)

coala .
Aria curricular Om i
Societate

Unitatea
de
nvare

Valene
teologice
i
liturgice
ale
icoanei

Obiective de
referin /
Competene
specifice

Profesor .....
Opional: Elemente de
iconografie

Coninuturi

Nr. Sp Obs
Ore t
.

Cuvnt i imagine
- S faciliteze elevilor Frumuseea n
formarea unei
viziunea biblic i a
atitudini evlavioase
Sfinilor Prini
fa de icoan
Icoana i Liturghia
- S perceap rolul
Icoane i iconari
artei cretine n
celebri
contextul culturii
romneti i
Evaluare
universale

Structura cromatic

305

- S cunoasc
modaliti de
lucru pe diferite
suporturi;
Tehnici i - S se familiarizeze
procedee cu tehnicile
de
i procedeele de
realizare a realizare
icoanei
- S-i nsueasc
deprinderea
unor tehnici de
pictur bizantin

Alegerea modelului i
pregtirea
1
materialului

Lucrri practice

811

Evaluare

12

Expoziie
de icoane

306

1314

Din
orel
e
aflat
e la
disp
.
prof
esoru
-lui

OPIONAL (2)
coala..
Clasa .......
Prof. propuntor .

Denumirea opionalului:
Istoria religiilor

Argument
Acest opional se propune elevilor claselor IX-XII, care nu particip la ora de
religie din motive confesionale. Opionalul propune familiarizarea elevilor cu cele
mai importante sisteme religioase ale lumii. n egal msur, ne propunem cultivarea
spiritului de toleran i respect pentru cei de alte confesiuni.
Prezentul opional i propune s ofere elevilor o perspectiv mai larg asupra
religiei unor popoare i a modului n care religia a influenat anumite culturi.
Folosind metoda comparatist elevii vor fi moltivai n a-i respecta, aprofunda i tri
propria credin.
Competene specifice:
- formarea unor deprinderi de analiz i interpretare a
- miturilor, doctrinelor i textelor religioase;
- familiarizarea cu fenomene, credine i instituii religioase
- aparinnd altor popoare i civilizaii;
- indentificarea unor valori morale nglobate n mituri, texte i credine
religioase; cultivarea unor trsturi de personalitate.
Obiective de referin:
- lrgirea orizontului cunoaterii civilizaiei i istoriei universale;
- localizarea geografic a zonelor acoperite de una sau alta dintre religiile
lumii;
- identificarea unor valori sociale i morale promovate de diferite religii;
- realizarea unor comparaii ntre diferite sisteme religioase;
- localizarea unor obiective turistice cu semnificaii religioase;
- s identifice influena religiei asupra unor culturi i civilizaii.
Coninuturi (pentru clasa a IX-a)
Religia n epoca de piatr: credine preistorice; credina n nemurire; cultul n epoca
de piatr
307

Religiile mesopotamiene: istoric; izvoare; ritualuri


Religia n Egiptul antic: izvoare literare; morala; trsturi caracteristice
Religia iranienilor: viaa lui Zoroastru; doctrina zoroastr; judecata particular; raiul
i iadul;
Hinduismul: izvoare; concepia despre divinitate;
Budismul: viaa lui Budha; nvturile lui, ceremonii i ritualuri;
Religiile Chinei confucianismul: izvoare; nvtura lui Confucius.

Activiti de nvare
- Analize de texte; studiu de caz;
- Interpretarea i compararea simbolurilor religioase;
- Elaborarea unor eseuri i articole n revista colii;
- Portofoliu; concursuri.
Modaliti de evaluare
- Analize de text;
- Exerciii de argumentare i analiz pe baza unor texte religioase;
- Teste gril
- Dezbateri
Bibliografie
VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed. Stiinific,
Bucureti, 1991
ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti,
1993
GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998
RUS Remus, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1991
CLEMENT, ALEXANDRINU, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB,
vol V, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982
GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmaticopolemice i morale, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, PSB, vol. 30, Ed. Inst. Biblic i
de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
CHIRIL AL ALEXANDRIEI, SFNTUL, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh
i Adevr, trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, EIMBOR, Bucureti, 1991
BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999
308

CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate.


Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Deisis, Sibiu, 1997
SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la
Psalmi, Omilii i cuvntri, PSB.,vol. 17, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1986
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, PSB, vol 21, trad.,
Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la
Cntarea Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre
rnduiala cea dup Dumnezeu, PSB, vol 29, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I.
Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982

309

OPIONAL (3)
coala..
Clasa .......
Prof. propuntor ...

Denumirea opionalului:
Biserica i problemele tineretului

Argument
Opionalul a fost conceput i elaborat n vederea aprofundrii normelor de
conduit cretin, precum i de a forma deprinderi religios-morale i de
comportament n conformitate cu nvtura cretin. Pe parcursul desfurrii
cursului vor fi evideniate implicaiile i obligaiile ce revin fiecrui membru al
Bisericii.
Unele teme au fost propuse chiar la sugestia elevilor (clonarea, eutanasia,
relaiile de prietenie etc.). Bibliografia selectat ofer posibilitatea aprofundrii i
extrapolrii coninuturilor precum i dezvoltarea unor perspective noi de abordare.
Competene specifice
- Cunoaterea temeinic a nvturii cretine
- Consolidarea comportamentului religios-moral
- Aprecierea i practicarea virtuilor cretine
- Contientizarea responsabilitii fa de trup i suflet
Obiective de referin
- S neleag scopul vieii cretine: comuniunea cu Dumnezeu i semenii;
- Elevii s-i asume i s contientizeze responsabilitatea ce revine fiecrui
membru al Bisericii;
- nelegerea implicaiilor faptelor noastre asupra vieii individuale i sociale;
- Descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv;
- nelegerea consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare,
eutanasie etc.).
Coninuturi
- Identitatea cretin originea omului (perspectiva cretin i cea tiinific);
- Libertate constructiv versus libertinaj;
- Asumarea identitii cretine n cuvnt i fapt;
310

- Suferin i credin; cauzele suferinei; anxietate, depresie, dezndejde; sida,


transplanturi de organe, eutanasie;
- Clonare i responsabilitate; creaia ca dar al lui Dumnezeu; libertatea virtual
i manipularea; modificrile genetice i riscurile implicate;
- Prietenia ca form de comuniune i mplinire spiritual;
- Prietenia din perspectiva moralei cretine;
- Prietenie i responsabilitate;
- Curenia sufleteasc i trupeasc, fundament al familiei cretine;
- Sfinenie i mrturisire;
- Curajul mrturisirii;
- Desvrirea cretin, cale spre mplinirea comuniunii cu
Dumnezeu i semenii.
Bibliografie:
COMAN, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin,
Bucureti, 1995
VLDUC, Ion, GHERASIM, Firmilian, Ortodoxia i eroarea evoluionist,
Scara, Bucureti, 2000
NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999
WARE, Callistos, mpria luntric, Christiana, Bucureti, 1996
SELAFIIL, Printele, Dragostea care niciodat nu cade, Marineasa, Timioara,
2001
BATOVOI, Savatie, ntre Freud i Hristos, Marineasa, Timioara, 2001
BATOVOI, Savatie, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Sophia, Bucureti,
2002
BATOVOI, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Marineasa, Timioara, 2002
VELIMIROVICI, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebrile lumii de astzi,
Sophia, Bucureti, 2002
HRISTODUL, Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Sophia, Bucureti, 2000
Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia,
Bucureti, 2001
CHIRA, Vasile, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre cer, Dacia, Cluj, 1999
MOLDOVAN, Ilie, Teologia iubirii, Rentregirea, Alba Iulia, 1996
AVDEEV, Dimitri Aleksandrovici, Nervozitatea cauze, manifestri, remedii
duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003
STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova,
1993
*** Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate
omul curi, lumina i desvri, trad. n limba romn, introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Vol. I: ediia a IV-a, Harisma, Bucurei, 1993
Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993
Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976
Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977
311

Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991


Opionalele propuse sunt naintate spre avizare conducerii unitii colare i
spre aprobare Inspectoratului colar. Criteriile i indicatorii de evaluare vizeaz:
1. Respectarea structurii standard a programei
argument;
competene specifice i coninuturi;
valori i atitudini;
indicaii metodologice, strategii, modaliti de evaluare.
2. Existena unei bibliografii
3. Elemente de calitate
oportunitatea opionalului;
corelarea competenelor cu coninuturile;
adecvarea modalitilor de evaluare la demersul didactic propus;
corelarea competenelor cu situaiile de nvare propuse la indicaii
metodologice;
respectarea particularitilor de vrst a elevilor;
concordana ntre specificul colii, interesele elevilor i nevoile comunitii.

312

X. EVALUAREA, APRECIEREA I NOTAREA


N CADRUL EDUCAIEI RELIGIOASE
Estimarea i notarea rezultatelor colare

se constituie ntr-un proces ce

angajeaz mai muli parteneri educaionali: elevul, profesorul, prinii. Aprecierea


randamentului nvrii se exprim afectiv prin laud, evideniere, dojan,
sancionare, iar msurarea ca aspect al evalurii se exprim prin calificative i note 556.
Prin calificative i note se apreciaz nivelul elevului, progresul pe care l-a fcut i
locul lui n ierarhia clasei. Indiferent de sistemul de notare, chiar dac uneori se aduc
obiecii, notarea este necesar. Pe plan mondial sunt folosite mai multe sisteme de
notare:
prin punctaj
note de la: 1-5, 1-6, 1-7, 1-10, 1-20
notarea prin calificative FB (foarte bine), B (bine), S (suficient), I
(insuficient).
Notarea, indiferent sub ce aspect, constituie un stimulent puternic pentru elevi
cu condiia s fie fcut n mod obiectiv i ntrit de aprecieri favorabile. Orice
eroare n notare l compromite pe profesor i totodat, produce dezinteres din partea
elevului. Niciodat nu trebuie confundat evaluarea cu notarea. ntotdeauna exist o
grani ntre cunoatere i nelegere. Se pune problema: ce notm, nivelul de
cunoatere sau abilitile de nelegere ? Cine nelege un proces nseamn c i
cunoate componentele acelui proces. n schimb, dac cineva cunoate componentele
unui proces nu ntotdeauna le i nelege. Investigaiile cu privire la realizarea unei
evaluri obiective trimit la mai multe grupuri de factori: corectitudinea i
personalitatea profesorului, ateptrile profesorului, disciplinele de nvmnt,
individualitatea elevilor, circumstanele contextuale.

556

MACAVEI, E., Pedagogie, EDP, Bucureti, 1997, p. 482

313

Notarea duce inevitabil la clasament clasamentul este un principiu


organizatoric inconturnabil care pune pe fiecare la locul su557. Experiena de zi cu zi
ne arat c n materie de notare colar se produc i unele disfuncii i dificulti.
Cele mai multe erori i fluctuaii n notare privesc seriozitatea i personalitatea
profesorului. Redm cteva efecte perturbatoare558 n evaluare:
a. Efectul halo. Profesorul face aprecierea prin extrapolarea unor caliti de la
o anumit disciplin la ntreaga conduit didactic a elevului. Aprecierea se face
potrivit notei de la alte discipline. Aici sunt vizai elevii din vrful clasamentului
precum i cei slabi.
b. Efectul Pigmalion. Elevul este apreciat n funcie de prerea pe care
profesorul i-a fcut-o despre capacitile sale.
c. Ecuaia personal a examinatorului. Unii profesori folosesc nota pentru
motivare i ncurajare, alii folosesc nota ca o masur coercitiv. Fiecare profesor i
structureaz criterii proprii de notare mai generoase sau mai exigente. Diminuarea
erorilor n notare este necesar i posibil prin nsuirea de ctre profesor a unui
comportament profesional i docimologic n acelai timp riguros i maleabil care s
faciliteze corelarea mai multor metode n vederea reducerii i chiar a eliminrii
erorilor de notare.
La religie credem c notarea trebuie s fie mai nuanat. Sunt unele
voci care susin eliminarea notrii la religie. Aceste opiuni au
motivaiile lor i nu trebuie neaprat contestate. n schimb nu
trebuie ignorat nici psihologia copilului, care se simte bine cnd ia
o not bun i mai mult dect att ateapt s fie notat. Religia
opereaz cu concepte, cum ar fi: buntatea i iubirea, dar i cu
concepte, cum ar fi: dreptatea i rsplata.
Mai mult ca la oricare disciplin profesorul trebuie s se fereasc de erori n
notare sau de prtinirea anumitor elevi dac acetia sunt calificai ca fiind mai buni
557

VOGLER, J.,Evaluarea n nvmntul preuniversitar, Polirom,Iai,2000, p. 37

558

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 110

314

sau mai cumini. Nu trebuie scpat din vedere faptul c elevii se cunosc foarte bine
ntre ei i sunt contieni de propria lor valoare ct i de valoarea colegilor.
Remarcm uneori i tendina de a stpni elevii prin ameninarea cu acordarea
unor note mici. Dac se ntampl acest lucru este grav. Profesorul care a ajuns s
practice acest obicei este lipsit de tact pedagogic. Chiar i n sistemul universitar
anumite cadre didactice aplic un sistem de notare extrem de rigid i sever. Aceast
fapt conduce la centrarea eforturilor pentru a memoriza ct mai mult, neglijnd
aprofundarea i formarea deprinderilor.
Se acrediteaz falsa impresie c profesorul care este extrem de sever n
notare este i foarte competent. Se pune ntrebarea atunci cnd studenii sau elevii
unui profesor nu trec la examen ntr-o proporie foarte mare (s zicem 40%, 50% etc.)
nu cumva chiar strategiile i procedeele de predare-nvare-evaluare ale profesorului
respectiv au condus la acest rezultat. Sunt pedagogi care apreciaz c un sistem de
evaluare foarte rigid

i simplist pentru studeni creeaz anumite stereotipii n

evaluare, care vor fi utilizate de ctre acetia n nvmntul preuniversitar.


Ar fi pragmatic s se recurg la o evaluare a evalurii. Dup un anumit timp
de la evaluarea unor coninuturi (dou patru semestre) se poate reveni la o nou
evaluare a acelor coninuturi. Dac se constat discrepane majore ntre prima i a
doua evaluare a aceluiai coninut deducem c strategiile didactice nu au fost cele mai
bune. Acest exerciiu ne ofer o form concret de autoevaluare i totodat ne pune n
situaia de a regndi anumite metode, procedee i strategii didactice. La unele
discipline constatm c la un timp, nu prea ndelungat, de la bacalaureat sau licen,
anumite coninuturi se uit cu desvrire.
Fr a bagateliza notarea la religie, credem c este binevenit notarea mai
generoas n virtutea iubirii i a ngduinei cretine. n fiecare caz de notare
profesorul urmeaz s fac aprecieri, ntriri, lmuriri asupra aspectelor pozitive i
negative ale rspunsurilor. Comunicarea notei se face cu promptitudine fr ca
profesorul s fie enigmatic.

315

Chiar i n cazul unor rspunsuri modeste profesorul trebuie s dea dovad de


nelegere i echilibru, aa cum preotul n scaunul de mrturisire d dovad de
nelegere i de compasiune, Biserica trebuie s fie antrenat nu numai n pedagogia
pstrrii motenirii, ci i n pedagogia transmiterii acestei moteniri, ca aceasta s
devin un mod de via pentru viitor, o cretere tainic continu n adevrul
credinei559.
Conceptele i rspunsurile elevilor trebuie confirmate, apreciate, corectate. n
cazul unui rspuns incorect corectarea este obligatorie, dar se cere a fi fcut cu
indulgen, cu ngduin: Este interesant cum abordezi tu problema , dar Biserica
nva aa ; Prerea ta este interesant , dar s vedem i alte preri . Fericit
profesorul de religie care nu i face un obicei n a da note slabe.
Fiecare or de religie este i o or de consiliere. Att profesorul de religie ct
i consilierul vor face ca intervenia lor s nu fie extrem de critic, s nu acuze ci s
accepte individul aa cum este el560. Este o cerin ferm pe care o impune educaia
religioas.
Pentru ca elevii s fie activi trebuie motivai, provocai, deoarece plcerea de
a afla anumite nvturi religioase, precum i mulumirea sufleteasc resimit de
elevi atunci cnd se apropie mai mult de Dumnezeu sunt factorii cei mai indicai spre
a menine i dezvolta interesul religios 561. Elevii vor fi contientizai de importana
abordrii serioase a oricrui moment din via, precum i de necesitatea rugciunii i
a statorniciei n credin pentru a birui greutile cu care se confrunt. n cadrul
evalurilor elevii vor fi atenionai c faptele noastre, fie bune, fie rele sunt
evaluate, apreciate i rspltite n ultim instan de Dumnezeu. Judecata
particular i cea universal constituie o form desvrit de evaluare.
Pentru a avea o prere a elevilor n ceea ce privete tema de cas
la religie, am chestionat elevi de gimnaziu i liceu din 9 uniti
colare ale judeului Cluj: coala Octavian Goga, coala Horea,
559

BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj Napoca 2002, p. 99

560

ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 12

561

ENDROIU, R., Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997, p. 36

316

coala Bob, coala nr.6, coala nr.21, Lic. de Informatic, coala Ion
Creang, coala Liviu Rebreanu, toate din Cluj-Napoca i coala
Mihai Viteazul din Cmpia Turzii. Au fost chestionai un numr de
190 de elevi. Au fost adresate dou ntrebri:
1. La religie, considerai c ar trebui s primii tem pentru acas ?
2. Dac rspunsul este da, ce v-ar plcea s primii ca tem de cas la
religie?
Din cei 190 de elevi chestionai 81(42,6%) au rspuns c doresc s primeasc
tem de cas, 93(49%) au rspuns c nu doresc tem de cas, iar 16 (8,4%) n-au
rspuns. Dup cum reiese din chestionar opiunile elevilor sunt mprite.
Cei care nu doresc tem la religie aduc diferite argumente: nu, pentru c
religia nu e de nvat, e pentru noi562; nu, pentru c putem s explicm totul n
clas563; nu, oricum nu avem destul timp pentru celelalte teme564. Elevii care doresc
s primeasc tem de cas i argumenteaz opiunea sub diferite forme: da, deoarece
trebuie s lucrm i acas565; da, pentru c religia este o materie important 566;
uneori o tem (chiar de gndire) e binevenit567; da, ca la orice materie568. Elevii care
au optat pentru tem de cas propun s primeasc tem nvarea unor rugciuni,
alctuirea unor eseuri, dar marea majoritate (aproximativ 2/3) opteaz pentru a primi
ca tem citirea unor pasaje din Biblie. Apreciem c acest fapt este mbucurtor,
citirea sistematic din Sfnta Scriptur creeaz obinuina i curiozitatea de a citi
Sfnta Scriptur pentru elevul de azi i faciliteaz deprinderea de a citi Sfnta
Scriptur pentru adultul de mine.
562

Chestionar nr.2, coala nr.6, Cluj-Napoca, 11.06.2003

563

Chestionar nr.4, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003

564

Chestionar nr.104, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003

565

Chestionar nr.24, coala Mihai Viteazul, Cmpia Turzii, 12.06.2003

566

Chestionar nr.73, coala nr.6, Cluj-Napoca, 11.06.2003

567

Chestionar nr.93, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003

568

Chestionar nr.101, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003

317

XI. EVALUAREA PROFESORULUI


DE RELIGIE
Profesorul de religie este mentorul i conductorul oricrei activiti didactice
de factur religioas. Profesorul este cel care d sens i finalitate proiectelor,
obiectivelor i secvenelor educaionale propuse.
Cunotinele, coninuturile i metodolo-giile cuprinse n programele i
manualele colare se constituie n valene latente din punct de vedere al formrii
personalitii moral-religioase a elevilor, ele capt o for educativ ca urmare a
prelucrrii i transmiterii lor de ctre profesor 569. Mijloacele i procedeele de
nvmnt, fie ele i performane primesc valene educative maxime doar n msura
unei bune gestionri a lor din partea profesorului de religie. Activitile didactice tind
n zilele noastre tot mai mult spre modernizare i tehnicizare, ns cu toate acestea
fundamentarea lor se constituie pe relaia uman realizat n cadrul binomului
profesor-elev.
Catehizarea nseamn apostolat, jertf, pregtire, responsabilitate. Printele
profesor Dumitru Clugr definea catehizarea ca fiind perpetuarea activitii
nvtoare a Mntuitorului Hristos570.

Profesiunea de educator, ca orice alt

ndeletnicire este rezultatul acumulrii unei culturi de specialitate, profesionale, al


nzestrrii cu anumite coninuturi, tehnici i procedee. Cu alte cuvinte, profesorul
este un profesionist; personalitatea lui poate fi analizat prin prisma premiselor
necesare alegerii unei asemenea profesiuni, i prisma pregtirii propriu-zise pentru
exercitarea ei.571 Altfel spus, personalitatea profesorului de religie se contureaz n
funcie de calitile aptitudinale (vocaia) i n funcie de cultura de specialitate
(formaia teologic). Componentele pregtirii profesionale a dasclului de religie sunt
cultura general, cultura de specialitate i pregtirea psihopedagogic.
569

NICOLA, I., Pedagogie colar, EDP, Bucureti, 1980, p. 353

570

CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p.71
571

NICOLA, I, op. cit., p. 354

318

Experiena colar demonstreaz c orice profesor trebuie s fie la curent cu


cele mai recente descoperiri att n domeniul specialitii ct i n domeniul
psihopedagogic n vederea realizrii scopului propus: desvrirea cretin. 572 n
realizarea unei fuziuni ntre toate componentele personalitii profesorului de religie
este necesar o preocupare continu fa de pregtirea teoretic i practic n aa fel
nct profesorul s poat da rspuns imediat gndurilor i ntrebrilor ce-i frmnt
pe elevi.573 Cu toii avem datoria de a contientiza apostolatul nostru, de a
contientiza faptul c suntem propovduitori ai Evangheliei lui Hristos.
Contieni fiind de misiunea noastr acceptm i faptul c formarea ca profesor
de religie ine att de pregtirea teorertic ct i de practica efectiv la catedr. Ca
orice deprindere formarea ca profesor cere timp, ncredere, voin i mult munc.
Pentru deprinderea meseriei de dascl trecem prin mai multe faze de evoluie
profesional.
ntr-o reprezentare grafic evoluia profesorului nceptor ar putea fi prezentat
sub urmtorul aspect:

7
o
p
t
i 1
m
i
s
m
2

Ambiie;
Incompetena
incontient

(optimism)

Incompeten
contient
(ndoial)

Erudiie

Creativitate
6
(miestrie)

Profesionalism

Competen
incontient
(rutin)

Competen
contient
(realism)
572
EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 64
573

LEONTE, L., Ucenicul


Studion, Bacu,
2000, p. 28
ndoial lui Hristos,
Speran
Moment
critic
319
Renunri
Revizuire

timp

Dup cum reiese din grafic, considerm c formarea deprinderii de profesor


trece prin mai multe etape. Am prezentat apte etape, desigur acestea pot fi mai multe
sau mai puine, depinde de la caz la caz.
ntr-o prim etap orice profesor nceptor este marcat de optimism, dar nu
ntotdeauna are i deprinderile formate. Lipsurile sunt foarte greu sesizabile din
partea celui n cauz. Etapa a doua este marcat prin contientizarea anumitor lipsuri
i chiar prin unele ndoieli. n timp, odat cu unele nempliniri scade i optimismul.
La unii dintre dascli apare un moment critic care dac este dublat de speran se
poate converti n realism, pragmatism i revizuiri, iar dac acest moment critic este
dublat de ndoial se poate ajunge la renunri. Etapa a treia este marcat de realism
i de ctigarea unor competene profesionale. Etapa a patra se constituie ntr-o etap
a competenelor i a realizrilor.
Exist i riscul ca n aceast etap s apar o form de plafonare sau rutin.
Etapa a cincea este etapa n care profesorul i desvrete anumite abiliti, aici
putem vorbi de profesionalism. ntr-o a asea etap se trece de la competen si
profesionalism la creativitate i miestrie. Apogeul unei cariere didactice, am putea
spune c se mplinete ntr-o a aptea etap, atunci cnd putem vorbi de erudiie.
Cum spuneam mai sus aceste etape sunt relative i fiecare dintre dascli ne
putem regsi sau nu n aceast abordare. Pentru o mai bun formare a deprinderilor
profesionale este imperios necesar colaborarea cu colegii de catedr, cu colegii de
320

cerc pedagogic i mai ales consultarea duhovnicului. Important este s contientizm


faptul c a fi profesor de religie nseamn a avea o bun pregtire teoretic i
didactic, nseamn a ne pregti mereu i mai presus de toate a cere ajutorul i
binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce facem.
1. Evaluarea prin examenele de titularizare
Educaia religioas, ca o component a misiunii Bisericii n lume, este o
datorie a clerului. n condiiile de astzi ea este realizat de ctre profesorii de religie,
n msura n care religia a devenit disciplin colar. n acest context avem nevoie de
profesori bine pregtii, meseria de profesor presupune competene specifice ce se
pot forma att prin studiu teoretic ct i prin exerciiu practic 574. Meseria de profesor
se obine n instituii specializate (facultile de teologie), dar selecionarea
profesorilor se face de ctre Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i Biseric.
Biserica este cea care d acordul i furnizeaz specialitii n evaluare i selectare.
Se impune o bun pregtire a profesorilor de religie, stpnirea limbajului
psihopedagogic, ca i cunoaterea n amnunt a mecanismelor de predare nvare,
constituie o obligaie a tuturor celor ce formeaz contiinele tinere. Nu se pot tolera
n coal gesticulaii i conduite nedidactice, forme de abrutizare sau de constrngere
a copiilor, experimentri sau rateuri; nu este indicat nici translarea din Biseric n
coal a unor forme discursive (predic) care nu rezoneaz cu noul perimetru
formator; ansamblul metodologic, catehetic i retoric desfurat n clasa de elevi se
deosebete simitor de cel la care apeleaz preotul n Biseric575. Se impune o
regndire a procedeelor i metodelor de intervenie i conversaie, de un nou limbaj
adoptat de preot sau profesorul de religie n cursul realizrii unei lecii. Constantin
Cuco atenioneaz c alunecarea n expozeul impresionist, sentimentalist ca i
recursul la cliee verbale obositoare pot s afecteze interesul elevilor fa de o
disciplin de nvmnt de o profunzime i o importan formativ cu totul
574

DANIEL, Mitr. al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte la CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i
metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9
575

CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 299

321

aparte.576 Sunt multe probleme cu inciden practic care se cer a fi delimitate i


soluionate n viitorul apropiat n vederea optimizrii viitorului religiei. Una dintre ele
o constituie examenul de titularizare pe post.
Odat cu adoptarea Legii nvmntului 577 s-a stipulat obligativitatea religiei
pentru clasele I-IV; pentru gimnaziu religia era inclus sub form opional, iar
pentru licee i coli profesionale era inclus sub form facultativ. Acelai lucru era
stipulat i n Protocolul Ministerului Invmntului nr. 9715 din 10.04.1996 578
ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte. Prin Ordonana de urgen a
Guvernului nr. 36 din 1997579 planurile cadru ale nvmntului primar, gimnazial,
liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. n
urma acestei ordonane Religia i-a recptat locul n spectrul disciplinelor colare i
s-a creat totodat posibilitatea titularizrii profesorilor de religie.
Att Bisericii ct i Ministerului Educaiei Naionale i-a revenit sarcina
organizrii concursului naional de titularizare la disciplina religie. Patriarhia Romn
a stabilit tematica examenului pentru titularizare i obinerea gradelor didactice n
nvmntul preuniversitar la religie. Pentru obinerea definitivatului i a gradului II
tematica cuprindea subiecte de Dogmatic, Moral cretin, Istoria Bisericii
Ortodoxe, Istoria Bisericii Universale, Metodic, Psihologie i Pedagogie colar.580
Pentru titularizare tematica cuprindea doar subiecte de Dogmatic, Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne i Metodic. Procentajul disciplinei metodic n cadrul
evalurii era de 50%. La disciplina Dogmatic erau prevzute 30 de teme, fiind
indicat ca bibliografie manualul pentru Institutele Teologice 581. Tematica la Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne cuprindea 18 teme, iar ca bibliografie era recomandat
Manualul de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. 582 Tematica la Metodica predrii
576

idem

577

Legea nr. 84 din 24 iulie 1995

578

Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte din 10 aprilie 1996

579

Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului 84 /
1995, articolul 9 (1)
580

Programe de perfecionare, Revista Tribuna nvmntului, vol.III / 1994, pp. 18-24

581

CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele
Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958
582

PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti, 1991, 1994, 1997

322

religiei cuprindea opt teme i avea ca surs bibliografic lucrrile lui Constantin
Cuco583 i Ion Popescu584 (coordonator). Examenul consta dintr-o prob scris de
patru ore.
Aceast form de concurs a fost practicat pn n anul 2002. Precizm c
aceast tematic era bine structurat, dar totui fragmentar i incomplet. Ea nu
acoperea un spectru mai larg de cunotine teologice i didactice, chiar dac ea
presupunea memorarea unor noiuni luate din anumite manuale consacrate. n
concluzie, putem spune c aceast tematic fcea trimiteri la o bibliografie uor
accesibil, dar totodat limita posibilitatea de verificare a unor competene.
ncepnd cu Concursul Naional din 16 iulie 2003 evaluarea la disciplina religie s-a
fcut n conformitate cu Programa de Titularizare i Perfecionare propus de ctre un
grup de profesori de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, aprobat de
Sfntul Sinod585. Ministerul Educaiei i Cercetrii a aprobat-o prin Ordinul nr.
48981/11.11.2002.
Avnd n vedere c respectiva program este n vigoare i innd cont de faptul
c este mult mai complex, ne ngduim s reproducem analitica temelor586.
2. Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i
grade didactice n nvmntul teologic i religios
Tematica pentru titularizare i grade didactice la religie, propus de Facultatea
de Teologie din Bucureti a fost aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, n edina sa de lucru din 12-13 martie 2002.
UNIVERSITATEA BUCURETI
ORTODOX
FACULTATEA DE

DISCIPLINA RELIGIE
PROGRAMA PENTRU

PROFESORI

583

CUCO, C., Educaia religioas, coninut i forme de organizare, EDP, Bucureti, 1996

584

POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei, Bucureti, 1997

585

Patriarhia Romn, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i
grade didactice n nvmntul teologic i religios
586

Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002

323

TEOLOGIE ORTODOX

EXAMENUL DE DEFINITIVAT I GR.

DIDACTIC II
TEME PENTRU STUDIUL INDIVIDUAL, CURSURI, SEMINARII I
APLICAII
I. Cosmologie. Hristologie. Eclesiologie
II. Familia n lumina moralei cretine
III. Misiunea moral i social a Bisericii
IV. Liturghiile ritului bizantin
V. Sfintele Evanghelii
VI. Crile canonice profetice
VII. Cretinismul pe teritoriul Romniei n primul mileniu
VIII. Biserica cretin n mileniul II

324

ANALITICA TEMELOR
I. Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. Originile apostolice
II. ntemeierea Mitropoliilor
III. Biserica Ortodox Romn ntre anii 1945-1989
IV. Schisma cea Mare
V. Reform i Reformatori
VI. Organizarea actual a Bisericii Ortodoxe
VII. Sfnta Liturghie
VIII. Sfintele Taine ale Botezului, Mirungerii i mprtaniei
IX. Sfintele ierurgii n viaa credincioilor
X. Persoana i activitatea lui Mesia dup Pentateuh
XI. Principii religios-morale dup crile didactice ale Vechiului Testament
XII. Pacea i dreptatea dup profeii mari
XIII. Predica de pe Munte
XIV. Instituirea Sfintei Euharistii
XV. nvierea Domnului
XVI. Crearea lumii vzute i a omului, n general
XVII. Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cele trei slujiri
mntuitoare ale Lui
XVIII. Mntuirea omului n Biseric, sensurile, fazele i condiiile ei
XIX. Responsabilitatea cretinului fa de el nsui i fa de mediul ambiant,
constituit din aproapele i din natura nconjurtoare
XX. Omul, fiina sexuat: familia cretin, sntatea i patologia acesteia: procreare
asistat,, planing-ul familial, practici avortive
XXI. Boala i suferina, practici moderne pentru nlturarea bolii i a suferinei.
Atitudinea moralei cretine fa de ele
XXII. Religiile monoteiste
XXIII. Religiile Indiei
XXIV. Sfnta Sciptur i bibliile confesionale
XXV. Cinstirea Sfinilor
XXVI. Parusia Domnului i calculele advente
TEMATICA LA METODICA PREDRII RELIGIEI
1. Religia ca disciplin de nvamnt: scop, obiective, importan
2. Principiile didactice generale i speciale pentru predarea Religiei
3. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare oral (expozitive i
interogative)
4. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare scris
5. Metode de cunoatere a realitii religioase: observarea direct, studiul
simbolurilor, studiul de caz, cultul divin, meditaia religioas.
6. Metode fundamentate pe aciune: exerciiul, jocul didactic, dramatizarea etc.
7. Evaluarea n predarea-nvarea Religiei: a. Tipuri de evaluare (predictiv, oral,
scris etc.); b. Forme de evaluare (testul, examenul, concursul etc.)
325

8. Mijloace utilizate pentru predarea Religiei: textul biblic, icoana, harta, documente
i vestigii, literatura religioas, mijloace moderne audio-vizuale, calculatorul etc.
9. Proiectarea didactic: a. Etapele proiectrii. b. Elaborarea unui proiect didactic
10. Orientare general n bibliografia religioas i laic a Metodicii (Opere ale
Sfinilor Prini, lucrri ale profesorilor de Teologie, lucrri ale marilor pedagogi laici
romni, presa religioas etc.).

326

3. Consideraii asupra programei


de titularizare
Actuala program de perfecionare i titularizare constituie un element de baz
a procesului de formare continu a profesorilor de religie care predau n nvmntul
primar, gimnazial, liceal i profesional. Obiectivul principal al acestei programe este
de a forma competene didactice i de coninut necesare realizrii educaiei religioase.
n diversitatea ei, tematica actual ofer posibilitatea de cunoatere a problemelor cu
care se confrunt Biserica n societatea de azi. Dup cum afirm autorii concepia i
principiile587 care au stat la baza realizrii ei sunt:
continuitatea, reflectat n obiectivele i coninuturile stabilite, asigurnduse att integrarea pregtirii iniiale din perioada studiilor universitare, ct i formarea
pentru cariera didactic;
coerena, conferit de organizarea i articularea modular tematic a
obiectivelor, ariilor de coninut i referinelor bibliografice, orientate spre a elimina
repetiiile, interferenele i contradiciile conceptual-metodologice ale diferitelor
abordri;
dezvoltarea i inovarea, satisfcute prin introducerea unor noi teme destinate
s iniieze candidaii n ceea ce nseamn noutile studiilor teologice, s sensibilizeze
cadrele didactice la problematica tendinelor noi.
Comparativ cu vechea program, prezenta aduce unele restructurri de coninut
a unor teme, introduce teme noi i prezint o bibliografie general mult mai extins.
Dac vechea program fcea trimitere la opt titluri bibliografice, actuala program
trimite la 57 de titluri.
Dac facem o comparaie la disciplina Istoria Romniei (disciplin care face
parte din aceeai arie curricular cu Religia), Programa 588 pentru definitivare i
obinerea gradului didactic II trimite la aproximativ 40 de titluri. Indiscutabil c
actuala program pentru perfecionare i titularizare la Religie ofer un spectru mult
587

Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr.48981/11.11.2002

588

Programa pentru definitivare i obinerea gradului didactic II, ISTORIE, ORDIN al MEN nr. 3442 din 21.03.2000

327

mai larg de abordare i cercetare. Temele propuse nu sunt excesiv de restrictive, mai
mult unele dintre ele se preteaz a fi abordate interdisciplinar.
Ne ngduim s precizm i cteva neajunsuri. Credem c ar fi fost
necesar constituirea unei comisii de redactare alctuit din
specialiti teologi i didacticieni de la mai multe centre
universitare. Avnd n vedere c timp de cinci decenii, att didactica
Religiei (la nivel universitar) ct i predarea religiei (la nivel
preuniversitar) au fost eliminate, se impunea ca n comisia de
redactare s fi fost cooptai i profesori de religie din nvmntul
preuniversitar. Acetia i-ar fi putut aduce aportul n evidenierea
unor neajunsuri cu care se confrunt, precum i a unor sugestii n
ce privete programa analitic n facultile de teologie.
n actuala program sunt propuse foarte multe teme de Liturgic, fapt pe care l
considerm binevenit, dar trebuie fcut precizarea c n unele faculti de teologie
seciile de teologie-litere au inclus disciplina Liturgic n programa lor analitic cu
un numr foarte mic de ore sau sub form opional. Absolvenii acestor secii sunt
oarecum nedreptii atunci cnd sunt pui n faa concursului de titularizare.
Cu referire la bibliografie, facem precizarea c foarte multe titluri prezentate
sunt greu accesibile, amintim spre exemplificare:
Gheorghiu, V., Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Matei, Cernui, 1925
Negoi, A., Metoda misionar a profeilor, Bucureti, 1936
Neaga, N., Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944
Credem c nu este tocmai binevenit faptul de a propune ca bibliografie o
lucrare aprut n 1925 la Cernui, (o lucrare de mare valoare teologic), dar totui
greu accesibil. Pe lng aceasta exist multe alte lucrri de valoare ale unor autori
care au fost trecui cu vederea. n ceea ce privete anumite teme care cer o abordare
interconfesional i de misiune bibliografia poate fi mbuntit cu lucrri mai noi
care propun unele soluii practice n domeniul misionar i apologetic.

328

Actualmente, exist foarte bune lucrri de ndrumare misionar care propun


strategii misionare moderne. n coal avem nevoie nu doar de surse care duc la
atitudini refractare, ci mai ales de lucrri care trimit la implicare, la participare, la
diaconie. Pentru a fi eficient n contextul actual strategia misionar trebuie s
adopte o poziie activ, un misionarism activ i integral, i apoi una defensiv 589.
Problema misionar nu se afl numai n afar, n ceea ce fac alii, n activiti de
prozelitism, ci, dup cum susine Printele Ion Bria, nluntrul Bisericii, n ceea ce ar
trebui s fac i nu fac misionarii ei. 590 Profesorii de religie trebuie nvai s-i
iniieze elevii i tinerii n credina i morala cretin-ortodox, s-i antreneze n viaa
parohial prin intermediul participrii la slujbele religioase, precum i a altor
programe de factur religioas pentru tineret.
La metodica predrii religiei credem c ar fi binevenit o bibliografie mai larg
care s acopere i elemente de didactic general. Suntem ndreptii s spunem
acest lucru cu att mai mult cu ct la concursul de titularizare din 16 iulie 2003
dintre 15 itemi de metodic, cinci au fost de didactica specialitii, iar zece au fost
construii pe probleme de didactic general.
Credem c pe viitor se impune o regndire a programei de titularizare i
perfecionare care s vizeze domeniile i competenele necesare att aprofundrii i
stpnirii coninuturilor disciplinare, ct i a coninuturilor de natur didactic.
Aceasta ar conduce profesorii de religie la o mai bun stpnire a elementelor de
doctrin, a procedeelor de proiectare i evaluare a proceselor de instruire la o
optimizare a metodologiei destinate cunoaterii i formrii personalitii elevilor.
4. Metodologia Concursului de titularizare
Ca i la alte discipline, organizarea i desfurarea concursului naional pentru
ocuparea posturilor didactice la religie se face n baza prevederilor articolului 141
589

BEL, V., Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Renaterea, Cluj-Napoca,
2002, p. 16
590

BRIA, I., Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Trinitas, Iai, 1995,

329

p. 47

litera (p), din Legea nvmntului nr. 84/1995 591, republicat cu modificrile i
completrile ulterioare i ale articolului 9, aliniatul (2) din Legea nr. 128/1997 592
privind Statutul personalului didactic cu modificrile i completrile ulterioare.
Concursurile naionale de titularizare anterioare anului 2003 s-au organizat sub
forma unei probe scrise de 4 ore. n cadrul acestei probe evaluarea se fcea prin
punctaj de la 1 la 100 care apoi se convertea n not. 45 de puncte cunatificau
specialitatea, 45 metodica i 10 din oficiu. Comisiile de evaluare, n conformitate cu
Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001593 aveau n componen ca preedinte un
cadru didactic universitar i cte doi profesori corectori pentru fiecare comisie, unul
din nvmntul universitar, iar cellalt din nvmntul preuniversitar594.
La disciplina religie corectarea a fost de obicei fcut doar de ctre profesori
universitari, profesorii din nvmntul preuniversitar au lipsit din comisii n unele
centre de corectare; aceasta, datorit faptului c religia fiind o disciplin nou
introdus n cadrul procesului de nvmnt, exist puini profesori de religie cu
gradul didactic I, aa cum prevede metodologia.
Chiar dac n unele Inspectorate colare avem deja profesori de religie cu
gradul didactic I, foarte puini au fost solicitai pentru a face parte din comisiile de
concurs. Considerm necesar cooptarea profesorilor preuniversitari n aceste
comisii, pe de o parte, pentru c este n conformitate cu reglementrile n vigoare, iar
pe de alt parte, la evalurea subiectelor de metodic profesorii din preuniversitar pot
aduce un aport considerabil n urma experienelor concrete din coal.
Concursul naional din 16 iulie 2003 s-a organizat sub forma unui test gril,
desfurat pe timpul a trei ore, la toate disciplinele din nvmntul preuniversitar.
Testul cuprinde 45 de itemi, fiecare rspuns corect fiind notat cu 2 puncte, 10 puncte
acordndu-se din oficiu. Acest tip de concurs a dat natere la preri pro i contra.

591

Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din 03.08.1999

592

Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic

593

Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a concursului naional
pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul preuniversitar
594

idem

330

Avantajele acestui tip de concurs constau n faptul c se elimin suspiciunile n


privina corectitudinii evalurii, candidatul participnd la propria-i evaluare.
Testul gril are i lipsurile lui. Cnd se evalueaz un viitor profesor, acestuia i
sunt verificate mai multe competene, cum ar fi puterea de memorare, creativitatea,
capacitatea de sintez, capacitatea de a face conexiuni interdisciplinare, competene
n ceea ce privete conceperea i elaboarea unui proiect didactic etc. Testul gril
verific doar competenele care privesc capacitatea de memorare.
Concursul de Titularizare la Religie din 16 iulie 2003 s-a desfurat sub forma
unui test gril la Religie Ortodox 595, Religie Romano-Catolic596, precum i la
celelalte confesiuni cretine i religii care au dreptul de a organiza nvmnt religios
n colile de stat.

5. Competene specifice profesorului de Religie


Profesia de cadru didactic impune anumite competene 597, structurate pe mai
multe compartimente:
Competene care vizeaz ndeplinirea eficient a unui rol social
competena de a nelege i apoi de a solicita s fii neles
competena de a alege prioritile
competena de anticipare
Competene didactice de baz
empatia, comunicarea, creativitatea
capacitatea de relaionare i comunicare
cercetarea i inovarea
Abiliti i competene n domeniul specialitii
de asimilare i stpnire a coninutului tiinific propriu religiei
de a realiza corelaii interdisciplinare, pluridisciplinare i transdisciplinare
de surprindere a valenelor formative i educative ale religiei
de structurare i adaptare a coninuturilor disciplinare
de a motiva elevii s gndeasc n perspectiva preceptelor evanghelice
595

MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003,
Religie, Biserica Ortodox
596

MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003,
Religie, Biserica Catolic
597

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 178

331

de a adapta coninuturile religioase n funcie de etapele psihogenetice de


dezvoltare a elevilor
facilitarea deprinderii de a surprinde problemele de factur moral religioas
Abiliti i competene n domeniul didacticii generale i a didacticii
religiei
de a adapta, prelucra i transforma coninuturile n funcie de situaiile
educaionale concrete
de a nelege structura duhovniceasc i psihologic a elevilor de a percepe
interferenele dintre psihopedagogia colar i didactica religiei
capacitatea de diagnoz i radiografiere a strii duhovniceti, a unor grupuri
de elevi i a fiecruia n parte
capacitatea de a dezvolta interesul i motivaia elevilor n vederea participrii
active la orele de religie
capacitatea de a nelege relaiile dintre elevi, prini i profesori
capacitatea de transformare a mentalitii de grup capacitatea de a stimula
cooperarea, ntrajutorarea,
altruismul, spiritul de dreptate
Competene de natur apologetic i misionar
asumarea responsabilitii mrturisirii
capacitatea de a forma personalitatea elevilor n aa fel nct acetia s-i
asume ei nii un mod de gndire cretineasc
capacitatea de a motiva elevii n vederea asumrii, mrturisirii i tririi
credinei.
Analiznd aceste competene i raportndu-le la concursul de titularizare nu
putem s nu atenionm c acesta este foarte superficial. Pentru a optimiza concursul
de titularizare se poate recurge la o form mixt de evaluare care s cuprind teste
gril, prob scris i prob practic, chiar dac aceasta din urm presupune alocarea
unui timp mai ndelungat pentru concurs. Acest lucru se practic la disciplinele
(muzic, arte plastice).
Dac aceste discipline au specificul lor de ce nu s-ar proceda la fel i pentru
religie ?

6. Reguli de alctuire a testelor tip gril

332

Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de


specificaii, care include coninuturile testate, precum i nivelurile cognitive la care
dorim s msurm aceste coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere, aplicare,
analiz, sintez. Dup definitivarea matricei de specificaii se trecea la scrierea
efectiv a itemilor, ca elemente componente de baz ale instrumentului de
evaluare598 n funcie de obiectivele de evaluare stabilite. O definiie a itemului 599 ar
putea fi prezentat sub forma
Item = ntrebare + formatul acesteia + rspunsul ateptat
Itemii se clasific n mai multe categorii. Itemii obiectivi sunt cu
alegere multipl, dual i pereche. Itemii subiectivi, cei care solicit
un rspuns deschis, sunt rezolvrile de probleme, eseul structurat i
eseul nestructurat. Itemii semiobiectivi se mpart n itemi cu
rspuns scurt, itemi de completare i ntrebri structurate.
Testele de tip gril se alctuiesc pe baza itemilor obiectivi care solicit din
partea celui evaluat alegerea unui rspuns corect dintr-o serie de variante propuse.
Printre caracteristicile600 generale ale acestor itemi, amintim:
acoper un spectru larg de obiective de evaluare i de elemente de coninut
ntr-un interval de timp relativ scurt
n comparaie cu alte tipuri de itemi pot fi corectai i notai n mod obiectiv
posibilitile de a se comite unele erori sunt foarte reduse
sunt relativ uor de administrat, corectat i notat
Itemii obiectivi au un singur rspuns corect, nu exist rspunsuri parial
corecte. n acest context dispare subiectivismul profesorului evaluator. Testele gril
date la concursul de titularizare intr n categoria cu alegere multipl. Itemii cu
alegere multipl pot fi folosii pentru orice disciplin de examen, sunt uor de
corectat i acoper un spectru larg al coninuturilor testate.
Prezentm cteva reguli de scriere a itemilor cu alegere multipl dup Thomas
M. Haladyna601 n ceea ce privete coninutul, formatul, scrierea rdcinii.

598

SERVICIUL NAIONAL DE EVALUARE I EXAMINARE, Evaluarea curent i examenele. Ghid pentru


profesori (coord. Stoica A.), ProGnosis, Bucureti, 2001, p. 95
599

idem

600

ibid. p.98

601

HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order Thinking. Allyn and Bacon, Boston, 1997

333

n privina coninutului:
- fiecare item trebuie bazat pe ceva important
- se acord atenie nivelului mai nalt de gndire n detrimentul memorizrii
- se evit cunotinele foarte generale
- se evit sugerarea unor indicaii pentru rspunsul corect
- se evit itemii capcan
n privina formatului:
- se alege un anumit format care s fie comun tuturor itemilor
- se scrie itemul vertical i nu orizontal
- scrierea afirmaiei de nceput (rdcinii)
- indicaiile date n rdcin trebuie s fie clare
- rdcina itemului se scrie la afirmativ
- se impune evitarea repetiiei n fiecare opiune
- ideea central se include n rdcin i nu n opiuni
Scrierea opiunilor
- rspunsul corect trebuie s fie cuprins doar ntr-una din opiuni
- este recomandabil s fie un singur rspuns corect
- lungimea opiunilor s fie aproximativ egal toi distractorii 602 s fie
plauzibili.
Unii cercettori susin c sunt binevenii itemii cu mai multe opiuni, deoarece
s-ar reduce posibilitatea de ghicire. Alii consider c trebuie folosite doar dou sau
trei opiuni, deoarece ghicitul este nesemnificativ n teste cu peste 10 itemi.
7. Propuneri de teste tip gril la
Didactica religiei
1. Documentele colare, care stabilesc pentru fiecare disciplin din planul de
nvmnt obiectivele instructiv-educative, coninuturile fundamentale de ordin
teoretic, experimental i aplicativ, oferind orientri metodologice generale pentru
realizarea acestora, sunt:
a. proiectele de lecie
b. programele colare
c. planificri anuale
d. manualele colare
2. Principiul potrivit cruia profesorii trebuie s adapteze obiectivele,
coninuturile i strategiile zonei proxime a dezvoltrii elevilor este:
a. principiul intuiiei
b. principiul nsuirii temeinice a cunotinelor
602

distractorii sunt opiuni de rspuns incorect

334

c. principiul accesibilitii cunotinelor


d. principiul eclesiologic
3. n alegerea metodelor didactice profesorul de religie respect principiul:
a. nvrii active i contiente b. dezvoltrii
c. eclesiologic
d. hristologic
4.Mijloacele de nvmnt se aleg pe baza:
a. sistemului de notare folosit
b. resurselor materiale existente n coal
c. sugestiilor venite din partea prinilor
d. corelrii cu metodele didactice, astfel nct s asigure un grad optim de participare
a elevilor
5.Problematizarea ca metod didactic are scopul de a:
a. stimula efortul personal al elevilor n surprinderea diferitelor relaii ntre
cunotinele dobndite anterior i noile cunotine i aflarea unei soluii
b. ierarhiza i clasifica elevii potrivit capacitilor cognitive
c. realiza obiectivele leciei la nivel minim
d. de a dezvolta capacitatea de comunicare n scris
6.A operaionaliza obiectivele unei lecii nseamn
a. a preciza principiile didactice i catehetice ale religiei
b. a defini obiectivele cadru ale predrii religiei
c. a preciza comportamentul observabil i msurabil ce urmeaz a fi demonstrat de
ctre elevi n finalul unei secvene de instruire, stabilind condiiile nvrii i
criteriile de performan
d. a aplica metoda meditaiei religioase
7.Scopul formativ prioritar al educaiei religioase n coal const n:
a. atragerea ct mai multor tineri spre o anumit religie
b. dezvoltarea capacitii de interpretare a textului biblic
c. educarea inveniei i inovaiei n domeniul doctrinelor religioase
d.dezvoltarea unor faculti sufleteti ale omului n vederea desvririi i mntuirii
8.Obiectivele operaionale ale leciei de religie sunt urmrite:
a. pe parcursul unei activiti didactice
b. la trecerea de la o treapt de nvmnt la alta
c. n cadrul realizrii unui parteneriat social
d. n cadrul realizrii inspeciei de management instituional
9.Lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti,
1937) aparine lui:
a. George G. Antonescu
b. Pr. Prof. Dumitru Clugr
c. Vasile Bncil
d. Pr. Mihai Bulacu
10.Mediul educaional care are funcii biologice, psihologice, sociale,
economice, culturale i morale este:
a. Biserica
b. mass-media
c. familia
d. coala
11.Evaluarea continu presupune:
a. verificri la nceputul programului de instruire
335

b. verificri sistematice pe parcursul procesului didactic, pe secvene relativ mici de


coninut, a tuturor elevilor i asupra ntregului coninut esenial
c. verificri pariale ncheiate cu aprecieri de bilan asupra rezultatelor
d. verificri prin sondaje n rndul elevilor la intervale mai mari de timp
12.Ansamblul de procese i operaii de anticipare a desfurrii unei activiti
didactice care-i asigur acesteia un caracter sistematic, raional i n conseci o
eficien sporit l reprezint:
a. proiectarea didactic
b. evaluarea colar
c. curriculum-ul
d. strategiile didactice
13.Argumentarea ca metod didactic folosit n ora de religie:
a. prezint caracteristicile exterioare tipice unor procese i fenomene religioase
b. formeaz i ntrete convingerile despre adevrurile religioase
c. stimuleaz creativitatea elevului
d. expune fapte i ntmplri reale din istoria mntuirii
14. Obiectele de cult utilizate n predarea religiei conduc la:
a. raionalizarea timpului afectat unei lecii
b. formarea unor deprinderi motrice
c. realizarea unor obiective informativ-demonstrative
d. folosirea raional a mijloacelor de evaluare
15.Scopul principal al educaiei religioase este:
a. slujirea intereselor Bisericii
b. achiziionarea unor noiuni referitoare la doctrina i istoria Bisericii primare
c. mbogirea cunotinelor de cultur general a elevilor
d. formarea unor capaciti de a gndi i a aciona n spiritul normelor cretine n
vederea mntuirii
16. Funcia de diagnoz a evalurii ofer date despre:
a. rezultatele, factorii i situaiile care au condus la obinerea lor
b. rezultatele propriu-zise ale elevilor
c. judecile de valoare cu care sunt asociate rezultatele elevilor
d. valorificarea rezultatelor
17.Evaluarea sumativ se realizeaz:
a. n mod continuu
b. la finalul unei activiti didactice
c. la sfritul unei perioade mai lungi de studiu
d. atunci cnd se are n vedere organizarea unui proces didactic ulterior
18.Verificarea oral frontal se realizeaz prin:
a. formularea unei ntrebri adresate ntregii clase, dup care este nominalizat elevul
care va rspunde
b. nominalizarea unui elev care va rspunde, dup care se adreseaz ntrebarea
c. nominalizarea a doi sau trei elevi, dup care se vor formula ntrebri
d. formularea a dou sau trei ntrebri adresate ntregii clase, dup care vor fi
nominalizai elevii pentru rspuns

336

19.Pe parcursul orelor de religie la nivel liceal atunci cnd se ivesc unele
divergene de opinie cu privire la o anumit problem de facur religioas,
profesorul:
a. va reprima ideea rebel i divergent
b. va arta respect fa de preopinent i fa de opiniile acestuia, dar va preciza cu
claritate punctul de vedere al Bisericii
c. i va spune elevului c abordezaz respectiva problem dintr-o perspectiv greit
d. va evita crearea situaiilor problem i va adopta un comportament de impunere
20.Potrivit O.G. nr. 36/1977, pentru modificarea i completarea Legii
nvmntului 84/1995, art 9(1), Planurile cadru includ Religia ca disciplin
colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i societate, la nivel:
a. primar, gimnazial, liceal i profesional
b. primar i gimnazial
c. primar, gimnazial i liceal
d. gimnazial i liceal
21.Principiile procesului de nvmnt exprim:
a. reguli restrictive impunnd anumite constrngeri
b. directive ale instituiilor educative
c. reglementri ale factorilor de conducere la nivel local i naional
d. legiti care orienteaz organizarea procesului de nvmnt
22.Forma de organizare a activitilor educative care nu se desfoar n
afara orei de clas este
a. cercul tiinific
b. excursia
c. lecia
d. vizita
23.Prin observarea curent profesorul de religie urmrete:
a. modul n care elevii particip la realizarea orei de religie, i nsuesc cunotinele
i totodat le pun n practic
b. cantitatea cunotinelor de cultur general, a cunotinelor de catehism i moral
cretin
c. volumul cunotinelor asimilate de ctre elevii emotivi
d. progresele fcute de elevii capabili de performan
24.Prin metoda inductiv comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor
se face plecnd
a. de la ntreg spre descompunerea acestuia spre prile componente
b. de la abstract la concret
c. de la concret la abstract
d. de la prile componente spre compunerea ntregului
25.Chestionarul intr n categoria metodelor de
a. cercetare tiinific
b. evaluare
c. comunicare scris
d. stimulare
26.Operaionalizarea obiectivelor educaionale la disciplina Religie se
realizeaz la nivelul
a. ciclului curricular
b. ariei curriculare Om i societate
c. disciplinei
d. leciei, unitii de nvare (capitolului)
27.Ca metod de nvmnt folosit n predarea-nvarea religiei expunereaprelegere se definete prin
a. interpretare consacrat, feedback crescut, timp nedefinit
337

b. stimularea dialogului i a feedback-ului, evaluare imediat, relaie afectiv i


motivant cu elevii
c. volum informaional mare, oralitate, explicaie argumentativ, timp determinat
d. ansamblul de modaliti de lucru bazate pe reguli i proceduri specifice gndirii
algoritmice
28.Fiind integrat n procesul de nvmnt, evaluarea nu ndeplinete una
dintre urmtoarele grupuri de funcii
a. de conexiune invers, diagnostic i prognostic
b. explicativ, demonstrativ i creativ
c. de control, motivaional i de optimizare
d. de selecie, certificare i orientare colar
29.Manualul de religie ca instrument de lucru pentru elevi i profesori,
ndeplinete cel puin trei funcii principale:
a. de structurare didactic a coninutului, de informare i de orientare a studiului
elevului
b. de organizare, selecie i evaluare a coninuturilor religioase
c. de exersare a unor deprinderi ale elevilor, de exemplificare i evaluare
d. de nvare, imitare i evaluare a modelelor studiate
30.La religie stabilirea tipului de lecie se face n funcie de:
a. timpul disponibil alocat prin orarul clasei respective
b. caracteristicile climatului specifice disciplinei religie
c. grupul mijloacelor de nvmnt aferent religiei i disponibil n unitatea colar
d. obiectivele i natura sarcinii didactice de baz
Gril de verificare: didactica religiei
1.
b

2.
c

3.
a

4.
d

16
a

17
c

18
a

19
b

5.
a
20
a

6.
c
21
d

7.
d
22
c

8.
a
23
a

9.
a
24
a

338

10.
c
25
b

11.
b
26
d

12.
a

13.
b

14.
c

15.
d

27
c

28
b

29
a

30
d

8. Propuneri de teste tip gril la


Didactic603
1.Obiectivele educaionale, ca enunuri cu caracter finalist
a. indic strategiile didactice i modul de organizare a activitii
b. vizeaz intenia de a produce o anumit schimbare n sistemul personalitii
elevului
c. asigur reuita colar a elevului
d. sunt dependente strict de relaia nvtor-elev
2.Metoda algoritmizrii, spre deosebire de exerciiu are ca specific
a. respectarea strict a ordinii operaiilor care conduc la rezolvarea sarcinii de lucru
b. necesitatea cunoaterii structurii, valorii i limitelor sarcinii de lucru
c. necesitatea explicrii i demonstrrii prealabile a operaiilor i procedeelor
d. necesitatea activitii independente n rezolvarea unor sarcini
3.Derivarea obiectivelor operaionale de ctre profesor se face n ordinea
a. obiective specifice, obiective operaionale, obiective generale, scopuri
b. scopuri, obiective specifice, obiective generale, obiective operaionale
c. obiective operaionale, obiective specifice, scopuri, obiective generale
d. scopuri, obiective generale, obiective specifice, obiective operaionale
4.Sursa fundamental de constituire a coninutului nvmntului este:
a. munca
b. practica educaional
c. cunoaterea uman
d. aptitudinile i limba matern
5.Dimensiunile idealului educaional sunt
a. dimensiunea psihologic, pedagogic i estetic
b. dimensiunea social, pedagogic i economic
c. dimensiunea pedagogic, psihologic i social
d. dimensiunea psihologic, economic i cultural
6.Finalitatea unui complex de aciuni educative determinate care urmeaz s
se materializeze dup un interval de timp mai ndelungat vizeaz
a. scopul educaional
b. performana
c. obiectivele educaionale
d. idealul educaional
7.Funcia educaiei care asigur coninutul acesteia este
a. dezvoltarea contient i progresiv a potenialului biologic i psihologic a
persoanei
b. pregtirea omului pentru integrarea activ n societate
c. selectarea, prelucrarea i transmiterea valorilor de la societate la persoan
d. orientarea axiologic a procesului de nvmnt
8.Expresia nivelului de realizare a unei sarcini de nvare este
603

Itemii au fost preluai i adaptai dup MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Pedagogie, MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de
bacalaureat, 2003 i MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat,
2003

339

a. competena
b. tabelul de specificaii
c. performana
d. derivarea
9.Trecerea treptat de la nivelul finalitilor, scopurilor i obiectivelor
generale la conceperea i formularea obiectivelor operaionale se numete
a. derivare
b. proiectare didactic
c. tabel de specificare
d. contextualizare
10.Funciile metodelor de nvmnt sunt
a. normativ, procedural, relaional
b. cognitiv, formativ, instrumental i normativ
c. de comunicare, cercetare, orientare i tehnic
d. evaluativ, de dezvoltare i ameliorativ
11.Formele fundamentale ale educaiei dup criteriul instituionalizrii sunt
a. formal, nonformal, informal
b. formal, ecologic, economic
c. formal, incidental, antreprenorial
d. integrat, formal, nonformal
12.Obiectivele educaionale, n cadrul procesului de nvmnt ndeplinesc
urmtoarele funcii de baz
a. axiologic, anticipativ, organizatoric, reglatorie i de evaluare
b. orientativ, explicativ i motivaional a conduitei profesorului
c. comunicativ i stimulativ a creativitii elevului i profesorului
d. de dezvoltare a competenelor i formare a atitudinilor la elevi
13.Dezideratele educaiei intelectuale sunt
a. formarea intelectual i informarea intelectual
b. respectarea particularitilor de vrst i informarea intelectual
c. respectarea particularitilor de vrst i formarea intelectual
d. dezvoltarea proceselor cognitive i informarea intelectual
14.Totalitatea instituiilor de nvmnt corelate funcional i organizate pe
baza anumitor normative n care se realizeaz educarea tinerei generaii formeaz
a. teoria educaiei
b. didactica
c. procesul de nvmnt
d. sistemul de nvmnt
15.Termenul de curriculum se refer la interdependena dintre
a. coninuturi, strategii, proiectarea activitii didactice
b. obiective, coninuturi, strategii de predare-nvare
c. pedagogie, filozofia educaiei i societate
d. obiective, principiile didactice, coninuturi
16.Forma evalurii care nsoete procesul didactic pas cu pas este
a. sumativ
b. iniial
c. formativ
d. final
17.Conform teoriei behavioriste criteriul cel mai concret al performanei n
educaie este
a. comportamentul
b. nvarea
c. strategia didactic
d. evaluarea
18.Dintre enunurile urmtoare cel care se refer la educaia permanent este
340

a. educaia a aprut odat cu omul


b. educaia i proune s pregteasc oamenii pentru societate
c. educaia i propune s pregteasc oamenii pentru via
d. educaia este o aciune care se exercit asupra omului indiferent de vrst
19.Complexul de operaii succesive de trecere de la abstract la concret,
precum i precizarea indicatorilor prin care o activitate dobndete caracteristica de
a fi concret definete
a. performana
b. operaionalizarea
c. derivarea
d. competena
20.Specificarea competenelor n cadrul operaionalizrii obiectivelor
educaionale se refer la
a. precizarea condiiilor de realizare
b. specificarea comportamentului final
c. delimitarea capacitilor intelectuale
d. precizarea nivelului de performan
21.Algoritmizarea, ca metod de nvmnt, se definete prin urmtorul set
de caracteristici fundamentale
a. aflarea unor ci de soluionare
b. succesiune de proceduri deschise, creative i pragmatice
c. scheme procedurale, realizate ntr-o ordine stabilit, modele de gndire i de
aciune eficient
d. probleme noi, control didactic frontal, situaii noi
22.n procesul de nvmnt euristica are semnificaia esenial de
a. strategie nestandardizat de descoperire i rezolvare a problemelor nestructurate
b. procedeu de rezolvare tipic a unor dificulti de memorare
c. grupaj de strategii standardizate
d. set de modaliti de lucru bazate pe procedee specifice gndirii algoritmice
23.Procesul de nvmnt presupune
a. aciune i interaciune
b. aciune ntmpltoare
c. dirijare i execuie
d. aciune unilateral
24.neleas ca proces, nvarea colar presupune din partea elevului
a. receptarea a tot ceea ce i se pred
b. nvarea a ceea ce i se transmite
c. participare activ, investigare, elaborare i reelaborare
d. redarea noiunilor i formulrilor acumulate anterior
25.nvarea colar este definit
a. ca proces, ca produs i ca funcie de unii factori
b. ca produs al activitii didactice
c. n funcie de factori diveri
d. numai ca produs
26.Expresia nivelului de realizare a unei sarcini educative este dat de
a. performan i produs b. produs
c. derivare
d. pragmatism
27.Evaluarea rezultatelor colare se face prin urmtoarele operaii principale
341

a. conceperea probei de evaluare, descrierea i aplicarea acesteia


b. verificarea, precizarea i remedierea unor greeli
c. msurarea, interpretarea i aprecierea rezulatelor, adoptarea unor decizii de
optimizare
d. constatarea i interpretarea rezultatelor
28.Curriculum Naional se concretizeaz n urmtoarele documente colare
a. metodologii, planuri cadru i planificri
b. planul cadru de nvmnt, programele i manualele colare
c. planul cadru de nvmnt, manualele colare, manualele alternative
d. programele analitice i planul cadru de nvmnt
29.n cadrul procesului de nvmnt, modularitatea vizeaz
a. organizarea clasei
b. organizarea activitilor de evaluare
c. structura anului colar i conceperea programei calendaristice anuale
d. organizarea coninuturilor nvrii
30. Principalele tipuri de relaii profesor - elev sunt relaiile de
a. comunicare, de conducere i socio-afective
b. instruire, de structurare i de dirijare
c. democratice, de ndrumare i de dirijare
d. comunicare i transmitere de informaii
31.Programa colar este elaborat pentru
a. disciplinele din trunchiul comun
b. anumite grupuri de discipline
c. fiecare disciplin de nvmnt
d. toate disciplinele unui an de studiu
32.Planul de nvmnt pentru gimnaziu grupeaz disciplinele pe
a. discipline principale i secundare
b. cicluri curriculare
c. domenii practice i teoretice
d. arii curriculare
33.Lucrrile practice sunt incluse n categoria metodelor de
a. nvare prin aciuni concrete
b. aprofundare direct a fenomenelor
c. abordare indirect prin intermediul unor substituii
d. nvare simulat
34.nvarea activ presupune
a. receptarea unor cunotine gata fcute
b. atitudine efectiv din partea elevului
c. memorarea prin repetiie
d. implicarea elevului n activitile de formare i deprindere
35.Ca document oficial, planul de nvmnt include
a. legiti i principii educaionale
b. strategii de predare-nvare-evaluare
342

c. disciplinele studiate i numrul de ore alocat pentru fiecare ntr-un anumit tip de
nvmnt
d. obiectivele educaionale i planificrile activitilor didactice pe an de studiu
36.n Romnia planurile de nvmnt sunt concepute i aprobate la nivelul
a. catedrelor de specialitate din unitile colare
b. Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului
c. inspectoratelor colare
d. unitilor colare
37.Relaiile sociale i psihice ntr-o clas de elevi sunt
a. de intercomuniune
b. afinitate i dirijare
c. de intrecunoatere, inercomuniune, socioafective i de influenare
d. de cooperare, influenare i negociere
38.Din perspectiva psihologiei educaionale atitudinile sunt
a. formate din elemente nnscute
b. formate ca rezultat al educaiei, experienei individuale i sociale
c. dobndite prin elementele nvate
d. dobndite din elementele nvate i motenite
39.Din categoria metodelor alternative de evaluare fac parte
a. portofoliul i proiectul b. probele orale i practice
c. probele scrise i portofoliul d. autoevaluarea i probele orale
40.Din categoria metodelor de transmitere i nsuire a cunotinelor fac parte
cele de
a. comunicare oral i scris
b. nvare prin aciune
c. explorare i descoperire
c. comunicare oral, scris i explorare
41.Un enun care poate fi testat despre o relaie ntre mai multe variabile se
definete ca
a. teorie
b. ipotez
c. model
d. paradigm
42.Din perspectiva psihologiei colare, creativitatea este perceput ca
a. flexibilitate, fantezie i adaptare
b. atitudine pozitiv, afeciune i implicare
c. potenialitate, proces, produs i profil de personalitate
d. inteligen, inventivitate i imaginaie
43.Temperamentul, ca structur de personalitate se coreleaz cu
a. stilul, forma i dinamica neurobiologic a psihicului uman
b. calitile i performanele inteligenei umane
c. trsturile de caracter i profilarea lor
d. calitile i structurile aptitudinale
44.n categoria itemilor obiectivi intr i itemii de tip
a. alegere dual, alegere multipl, eseu
b. alegere dubl, eseu nestructurat
c. eseu structurat, rezolvarea de probleme
d. alegere multipl, pereche, alegere dual
45.Dup Jean Piaget, nvarea uman
343

a. se ntemeiaz pe echilibru i interaciunea dintre asimilare i acomodare


b. este un proces mai elaborat dect cel al dezvoltrii
c. se realizeaz n trepte n funcie de progresul gndirii
d. se organizeaz printr-o utilizare mediativ a lucrurilor
46.Dintre enunurile urmtoare este formulat corect ca obiectiv operaional
a. elevii s descrie, pe baza anumitor figuri, o caracteristic a evoluiei fenomenelor
nregistrate
b. elevii s asimileze cunotinele necesare rezolvrii unui exerciiu
c. cadrul didactic s evalueze nivelul de memorare al elevilor
d. cadrul didactic s demonstreze elevilor modul de rezolvare al unui exerciiu
47.Proiectarea instruirii const n
a. conceperea i asigurarea modularitii n nvmnt
b. anticiparea unei activiti didactice
c. realizarea sarcinilor specifice unei discipline
d. conceperea i aplicarea strategiilor de evaluare
48.n procesul educaional predarea, nvarea i evaluarea sunt activiti
a. interdependente i integrate organic
b. succesive i dependente
c. de observare i constatare
d. paralele, fr conexiuni directe
49.Evaluarea curent a elevilor se refer la evaluarea realizat de ctre
a. director, prin asisten sistematic la ore
b. inspectorul de specialitate la clas
c. profesor, zi de zi, la clas
d. profesor, la finalul fiecrui semestru
50.n Romnia sistemul educaional cuprinde urmtoarele nivele
a. precolar, primar, gimnazial, liceal, educaie continu
b. precolar, primar, gimnazial, liceal, universitar, postuniversitar
c. precolar, primar, gimnaziu, arte i meserii, liceal superior
d. precolar, primar, gimnazial, liceal, postliceal, superior, educaie permanent
Gril de verificare: didactic
1.
b
11.
a
21.
c

2.
a
12.
a
22.
a

3.
d
13.
a

14.
d
23.
a

4.
c
15.
b
24.
c

5.
c
16.
c
25.
a

6.
b
17.
a

18.
d
26.
a

344

7.
c
19.
b
27.
c

8.
c

9.
a

10.
b

29.
d

30.
a

20.
c
28.
b

31.
c

32.
d

33.
a

34.
d

35.
c

36.
b

37.
c

38.
b

39.
a

40.
a

41.
b

42.
c

43.
a

44.
d

45.
a

46.
a

47.
b

48.
a

49.
c

50
d

9. Propuneri de teste tip gril la


Religie604

1.Reedina Mitropoliei Moldovei a fost la ntemeiere n oraul


a. Chilia

b. Roman

c. Suceava

d. Rdui

2.Mitropoloia Moldovei a fost recunoscut n anul


a. 1386

b. 1401

c. 1421

d. 1414

3.Textul biblic de la Deuteronom 18,15: Prooroc din mijlocul tu i din fraii


ti ca i mine va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai se refer la
a. Moise

b. Daniel

c. Mntuitorul

d. Ioan Boteztorul

4.Textul biblic de la Ioan 15, 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu Il
voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine. Prin expresia pe Care Eu Il voi trimite vou de la Tatl se
nelege
a. Tatl i Fiul sunt de o fiin
b. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul
c. Deofiinimea Tatlui i a Fiului
d. Trimiterea n Timp a Duhului Sfnt n lume n ziua de Cincizecime
5.Sfntul Apostol Pavel numete Legea lui Moise umbra bunurilor viitoare n
Epistola
a. Evrei 10, 1

b. Romani 1, 16

c. Romani 3, 28

d. Galateni 2,

16
604

Unii itemi au fost preluai i adaptai dup M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C. Prob scris la Dogmatic i Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003

345

6.Proorocul care vestete Naterea Mntuitorului n Betleemul Iudeii este


a. Isaia 49, 5

b. Ioil 3, 1

c. Ieremia 23, 5

d. Miheia 5, 1

7.Expresia dreptarul nvturilor sntoase (II Tim. 1,13), se refer la


a. preoia sacramental

b. Sfnta Biseric

c. Sfnta Tradiie

d. Sfinii Apostoli

8.Sinodul de la Calcedon a definit unirea ipostatic a firilor din persoana


Mntuitorului Hristos, n chip
a. neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit
b. comunicarea reciproc fr ipostas
c. fiecare fire are ipostas propriu
d. firile se ntreptrund, dar nu comunic
9. O consecin a unirii ipostatice este comunicarea nsuirilor, aceasta
presupune c
a. firea omeneasc a fost adus la perfeciune prin ntruparea Mntuitorului
b. Mntuitorului I se cuvine o singur nchinare, att dup natura Sa dumnezeiasc
ct i dup natura Sa omeneasc
c. lucrrile Mntuitorului sunt lucrri divino-umane
d. firii dumnezeieti i se atribuie nsuirile omeneti; firii omeneti i se atribuie
nsuirile dumnezeieti; prin aceast comunicare cele dou firi nu se schimb
10.Adaosul filioque a fost impus oficial pentru prima dat, n anul
a. 510

b. 589

c. 850

d. 1054

11.La nceputul anului 1865 Alexandru I Cuza a acordat titlul de primat al


Romniei Mitropolitului
a. Melchisedec

b. Nifon al Ungrovlahiei

c. Calinic de la Cernica

d. Calinic Miclescu

12.n Arhiepiscopia Sibiului, spre sfritul arhipstoririi lui Andrei Saguna


funcionau ca coli confesionale un numr de
a. aproximativ 500 de coli

b. 650 de coli

c. 800 de coli

d. 845 de coli
346

13.Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil a fost aprobat de Sinodul de la


Iai n anul
a. 1641

b. 1642

c. 1643

d. 1670

14.Primul Mitropolit al Trii Romneti a fost


a. Neofit

b. Iachint

c. Hariton

d. Grigore amblac

15.Tertulian amintete inuturile dacilor ca fiind cele n care stpnete


Hristos n lucrarea
a. Impotriva iudeilor

b. Despre Apostoli

c. Comentariul 39 de la Evanghelia de la Matei


d. Dialogul cu iudeul Trifon
16.Bazele erei cretine au fost puse de
a. Episcopul Bretanion

b. Sfntul Ioan Casian

c. Dionisie Exiguul

d. Papa Grigorie cel Mare

17.Impratul Iustinian a nfiinat Arhiepiscopia Justiniana Prima. Aceasta a


funcionat ntre anii:
a. 495-530

b. 517-602

c. 535-602

d. 535-641

18. n vederea asigurrii pazei n provincia Dacia, romanii au adus mai multe
uniti militare. Legiunea V Macedonica a fost aezat la
a. Potaissa b. Napoca

c. Porolissum

d. Apulum

19.Primul succesor al Episcopului Vetranion la Episcopia Tomisului a fost


a. Teodosie b. Gherontie c. Paternus d. Teotim I
20.Textul biblic: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de
api i de viei, ci cu nsui sngele Su aparine
a. Sf. Evanghelist Marcu
c. Sf. Apostol Pavel

b. Sf. Apostol Petru


d. Sf. Evanghelist Matei

21.n predica de pe munte Mntuitorul spune: s nu socotii c am venit s


stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). Prin
aceste cuvinte, Mntuitorul Iisus Hristos
a. afirm c a venit vremea ca Legea Veche s fie nlocuit
347

b. anuleaz veridicitatea Legii Vechi


c. fixeaz atitudinea fa de Legea Veche
d. nva c Legea Veche este depit
22.Expresia i ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui
Hristos, o dat pentru totdeauna cci printr-o singur jertf adus, i-a adus la
venic desvrire pe cei ce se sfinesc aparine
a. Sf. Evanghelist Ioan

b. Sf. Apostol Pavel

c. Sf. Apostol Iacob

d. Sf. Evanghelist Matei

23.Aseitatea este atributul lui Dumnezeu care exprim


a. existena de la Sine i prin Sine

b. venicia lui Dumnezeu

c. atotputernicia lui Dumnezeu

d. Dumnezeu este atemporal i

aspaial
24.Textul: C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin exprim atotputernicia
lui Dumnezeu i se gsete la
a. Romani 6, 9

b. Faptele Ap. 1, 11

c. Luca 1, 37

d. Ioan 15, 5

25.Catafatismul este cunoaterea lui Dumnezeu prin


a. Afirmaie

b. calea natural

c. calea supranatural

d. inspiraie

26.Expresia Trei lucruri sunt n Dumnezeu, Fiina, lucrarea i ipostasurile


dumnezeieti ale Sfintei Treimi aparine
a. Sf. Apostol Pavel
c. Sf. Grigore de Nisa

b. Sf. Grigore Palama


d. Printelui D. Stniloae

27.Spiritualitatea este un atribut al lui Dumnezeu i face parte din atributele


a. Morale

b. Principale

c. Naturale

d. Intelectuale

28.Congruismul, tomismul i molinismul, ca teorii care definesc raportul


dintre natur i har au fost formulate
a. n Biserica Protestant

b. de ctre Martin Luther


348

c. n Biserica Ortodox

d. n Biserica Romano-Catolic

29.Dogma Sfintei Treimi a fost formulat la Sinoadele


a. Sinodul I Ecumenic de la Niceea 325
b. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol 381
c. Sinodul I Ecumenic (Niceea 325) i II Ecumenic (Constantinopol 381)
d. Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon 451
30.Mrturisirile de credin fac parte din
a. Vechiul Testament

b. Noul Testament

c. Documentele Sfintei Tradiii


d. Scrieri din perioada apostolic
31.Antropologia cretin cerceteaz i definete
a. crearea omului

b. personalitatea i moralitatea omului

c. constituia omului

d. originea, constituia i menirea omului

32.Instituirea Tainei Botezului este redat n


a. Matei 3, 11

b. Matei 3, 15

c. Matei 28, 19

d. Luca 24, 49

33.Expresia i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su Facerea 1, 27 este


interpretat de Sfinii Prini ca definind
a. partea spiritual, raiunea, voina i sentimentul
b. asemnarea omului cu Dumnezeu
c. dihotomismul naturii umane
d. perfeciunea dat omului la creaie
34.Textul biblic Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care,
dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce sar fi scris este redat la
a. Ioan 21, 25

b. I Petru 1, 1

c. Luca 24, 55

d. Faptele Apostolilor 2, 22

35.Virtutea care decurge din nelepciune este


a. Libertatea

b. Dreptatea
349

c. Prevederea

d. Hrnicia

36.Avortul este considerat a fi o crim de ctre Biseric. Primul dintre


scriitorii cretini care apreciaz c avortul constituie o crim este
a. Sf. Ioan Gur de Aur

b. Fericitul Augustin

c. Tertulian

d. Sf. Grigorie de Nazianz

37.Monofizitismul i adopianismul sunt erezii referitoare la


a. divinitatea Mntuitorului

b. omenitatea Mntuitorului

c. unirea ipostatic a celor dou firi n persoana lui Iisus Hristos


d. chenoza Mntuitorului
38.Cel mai mare numr de credincioi l are
a. Patriarhia Ecumenic

b. Biserica Ortodox Romn

c. Biserica Ortodox din Ucraina

d. Biserica Ortodox Rus

39.Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a reactivat vechea Mitropolie a


Basarabiei n anul
a. 1990

b. 1991

c. 1992

d. 1994

40.n Biserica Ortodox Romn, dup anul 1989 au fost nfiinate i


reactivate unele eparhii. Printre cele reactivate se numr
a. Eparhia Maramureului i Stmarului
b. Eparhia Harghitei i Covasnei
c. Eparhia Rmnicului
d. Eparhia Sloboziei i Clrailor
Gril de verificare: religie
1.
2.
3.
4.
c
b
c
d

5.
a

6.
d

7.
c

8.
a

9.
d

10.
b

11.
b

12.
c

13.
b

14.
b

15.
a

16.
c

17
c

18
a

19
b

20
c

21
c

22
b

23
a

24
c

25
a

26
b

27
c

28
d

29
c

30
c

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

350

351

XII. EVALUAREA PRIN INSPECIA


COLAR
Dup 1989 reformele din societatea romneasc s-au derulat i n ceea ce
privete actul educaional. coala funcioneaz astzi ntr-o societate democratic,
fiind o instituie furnizoare de servicii ctre societate n ansamblul su. coala ca
furnizoare de servicii este ntreinut de ctre societate. Este firesc ca societatea, prin
instituiile abilitate s radiografieze i s cuantifice modul n care coala i
ndeplinete atribuiile.
n cadrul managementului educaional asumarea inteligent a rspunderii de a
judeca valoric activitile din nvmnt presupune o instrumentare tehnic 605, prin
mijloace i procedee specifice. Totalitatea mijloacelor i procedeelor de verfificare i
ndrumare n nvmnt definesc inspecia colar.
Reformarea nvmntului romnesc determin schimbri i n domeniul
inspeciei colare. n nvmntul tradiional inspecia colar se realiza mai mult
pe coordonate proprii celor care inspecteaz, permind emiterea unor judeci de
valoare privind demersul didactic606. Vechiul model de inspecie era conceput pentru
un sistem educaional centralizat caracterizndu-se prin accentul pus pe controlul de
tip birocratic607. Cei care realizau inspecia fceau o radiografiere a situaiei, ddeau
unele recomandri care trebuiau ndeplinite pe cale ierarhic. Sintetiznd, putem
afirma c inspecia viza doar activiti de control i mai puin activiti de ndrumare.
Pentru personalul didactic aflat la nceput de carier activitile de ndrumare
sunt extrem de necesare. Dac ndrumarea este fcut cu competen, este oportun,
consecvent, colegial. Restructurarea metodologiei de realizare a inspeciei colare a
605

PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional pentru directorii unitilor de
nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 98
606

idem

607

MEC, Management educaional pentru instituiile de nvmnt, Institutul de Stiine ale Educaiei, Bucureti,
2001, p. 153

352

nceput odat cu reforma n nvmnt, nc din anul 1990. Metodologia de realizare


a inspeciei colare a fost finalizat n 1998, cnd printr-un ordin al Ministerului
Educaiei Naionale608 s-a aprobat Regulamentul de organizare i desfurare a
inspeciei colare (RODIS) i Metodologia de aplicare a Regulamentului de
organizare i desfurare a inspeciei colare (MARODIS).
Noul regulament propune o nou viziune asupra a ceea ce nseamn inspecie
colar, a scopurilor i modalitilor de realizare a ei. S-a trecut de la verificarea
birocratic i strict ierarhizat la evaluarea calitii activitilor educative i la
sprijinirea unitilor colare n interferena lor cu mediul social, cultural i economic.
Dup noul regulament, scopurile inspeciei colare609 sunt sprijinirea unitilor colare
i a personalului didactic n mbuntirea activitii, precum i sprijinirea evalurii
calitii ofertei educaionale i a nivelului de performan atins de elevi, la nivel
naional, judeean i local, prin furnizarea ctre cei n drept a rapoartelor de inspecie.
Inspectorii vor face aprecieri asupra urmtoarelor aspecte610:
- Nivelul atingerii standardelor educaionale de ctre elevi;
- Modul n care coala sprijin i ncurajeaz dezvoltarea personal a elevilor,
prin proiectul colii;
- Calitatea activitii personalului didactic;
- Calitatea managementului colar i eficiena cu care sunt folosite resursele;
- Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea curriculumului local, calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este realizat
racordul ntre curriculum-ul naional i curriculum-ul local;
- Relaiile colii cu prinii;
- Relaiile colii cu comunitatea;
- Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor;
- Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala.

608

Ordinul Ministerului Educaiei Naionale nr. 4682 din 28.09.1998

609

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 147
610

idem

353

Se observ c procesul de inspecie al educaiei se centreaz pe elev, trece


prin paleta de activiti n care acesta este format iniial, ncheindu-se firesc tot cu
el611, cu atitudinea pe care elevul o are fa de coal, fa de educaia care-i este
furnizat de coal.
1. Nivelul atingerii standardelor educaionale de ctre elevi. Prin standard
educaional se nelege ceea ce tiu, pricep i pot s fac elevii, n urma activitilor
educative prestate de ctre profesor. La religie profesorii vor fi preocupai de
dezvoltarea capacitii elevilor de a se raporta la normele cretine i preceptele
cretine. Rspunsurile date de elevi trebuie s probeze abilitatea i competena
acestora n abordarea unor idei, ntrebri, discuii, preri personale cu privire la rolul
i locul religiei n via i societate. Este foarte important modul n care elevii reuesc
s transpun n via anumite precepte ale moralei cretine. Didactica se definete nu
doar prin faptul cum elevii cunosc o anumit materie, ci mai ales la felul cum ei se
mbogesc612, se desvresc prin achiziionarea anumitor cunotine.
Dicolo de memorarea unor cunotine, profesorul de religie va fi preocupat de
impactul predrii religiei asupra elevilor, de participarea elevilor la slujbele Bisericii,
de mprtirea elevilor cu Sfintele Taine, de formarea anumitor deprinderi de factur
religioas, cum ar fi postul, rugciunea, altruismul.
2. Modul n care coala sprijin i ncurajeaz dezvoltarea personal a elevilor,
prin proiectul colii. Profesorul de religie i poate aduce aportul la mbuntirea
activitii extracurriculare. Acolo unde este posibil se impune monitorizarea situaiei
elevilor dup absolvire. Programul activitilor extracurriculare va viza aciuni care
i ajut pe elevi s i nsueasc ideile de corectitudine i respect, s cunoasc i s
respecte valorile culturale si etice ale comunitii 613, s cunoasc i s respecte
srbtorile i tradiiile religioase.
3. Calitatea activitii personalului didactic. n general prin calitatea activitii
personalului didactic se nelege calitatea predrii la nivelul unitii colare i
611

PLEA, A., op. cit., p. 100

612

AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Delachaux, Niestl SA, Neuchtel,
1951, p. 2
613

PLEA, A., op. cit., p. 104

354

eficiena activitilor prestate. La religie, calitatea profesorului vizeaz i aspectele


care trec dincolo de catedr i coal. nainte de a cere elevilor s fac lucruri de
calitate, profesorul are datoria de a presta el nsui activiti educative de bun
calitate. Sf. Grigorie cel Mare ateniona c nu e bine s nvei pe alii vreun
meteug nainte de a-l nva tu nsui printr-o deprindere atent i ndelungat 614.
Profesorul de religie este poate cel mai monitorizat i urmrit profesor att n
coal ct i n viaa personal.
Printele Dumitru Clugr ateniona c personalitatea profesorului de religie,
suplinete, completeaz chiar ali factori determinani n aciunea educativ-religioas;
ea este n stare prin prestigiul propriu s hotrasc rezultatele nvmntului i
educaiei religioase615. Profesorul de religie interpreteaz activitatea dscleasc a
Mntuitorului Hristos ndrumnd spre desvrire ceea ce omul are de mare pre:
sufletul. Aceasta, deoarece se cere catehetului s fie un centru viu i dttor de
via616. Pe parcursul inspeciei realizate la religie se va urmri printre altele calitatea
contextualizrii obiectivelor specifice la nivelul claselor i elevilor, calificarea i
cursurile de formare ale profesorului, creativitatea profesorului, pregmatismul
metodelor i procedeelor didactice folosite, relaia profesor-elev i a strategiile
didactice folosite.
4. Calitatea managementului colar i eficiena cu care sunt folosite resursele.
Acest aspect al inspeciei colare vizeaz mai mult conducerea colii, dar cu toate
acestea i profesorul de religie poate fi implicat. Calitatea unui bun management
colar este dat i de felul n care fiecare profesor la rndul su, indiferent de
disciplin, se implic n vederea realizrii unui management de calitate. Indicatorii i
standardele de calitate617se refer la: misiunea colii, calitatea, structura i dinamica
elevilor, calitatea, structura i dinamica profesorilor i a mediului colar, calitatea
614

SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1996, p. 30
615

CLUGR, D., Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 132
616

CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate, VII, cap. IX

617

DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea) calitii n educaie, Hiperboreea, Turda,
2000, p. 4

355

planurilor de nvmnt, calitatea infrastructurii, a resurselor materiale i financiare,


preocuprile pentru perfecionare, cercetare i formare continu a profesorilor.
Profesorul de religie are obligaia prin fia postului s sprijine conducerea colii n
atingerea scopurilor i strategiilor propuse.
5. Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea
curriculum-ului local, calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este
realizat racordul ntre curriculum-ul naional i curriculum-ul local. Prin respectarea
calitii curriculum-ului se urmrete concordana acestuia cu cel naional, calitatea
curriculum-ului la decizia colii, cantitatea i calitatea activitilor extracurriculare,
planificrile colare, dosarele catedrelor i comisiilor metodice.
Se va analiza modul n care profesorul de religie i alege strategiile de
predare-nvare-evaluare, modul n care este urmrit dezvoltarea i formarea
elevilor, modul n care activitile extracurriculare specifice religiei urmresc
mbuntirea curriculum-ului. Prin activitile extracurriculare, profesorul de religie
are la ndemn posibilitatea de a oferi alternative pentru tineri, de a preveni
comiterea anumitor erori i pcate. Sfntul Grigore de Nissa nva c Dumnezeu
ateapt ca rul s fie oprit nainte ca acesta s intervin n viaa noastr618.
6. Relaiile colii cu prinii. Realizarea parteneriatului cu prinii se face att
n scopul optimizrii procesului de pregtire al elevilor ct i a realizrii unui
feedback ntre coal i prini. n general prin aceste parteneriate coala ncurajeaz
i antreneaz prinii n educaia copiilor, utilizeaz i valorific contribuiile acestora
n educaie619. n mod special profesorul de religie se va implica n realizarea acestui
parteneriat deoarece sunt n joc mai multe perspective misionare. Pe de o parte,
prinii vor fi la curent cu evoluia i starea duhovniceasc a copiilor lor, pe de alt
parte prin acest parteneriat profesorul de religie poate realiza o form de educaie
religioas indirect, aceasta avndu-i ca subieci pe prinii elevilor.

618

GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et


notes par WINLING, M., Les ditions du Cerf, 2000, p. 116
619

PLEA, A., op. cit., p. 110

356

7. Relaiile colii cu comunitatea. Este firesc ca ntr-o societate democratic,


deschis, coala s rspund nevoilor comunitii locale, s foloseasc ntr-un mod
pragmatic resursele oferite de aceasta. Atunci cnd definim relaiile colii cu
comunitatea, n general ne gndim la relaiile colii cu primria, poliia, unitile
sanitare. n mod deosebit precizm c nu trebuie exclus relaia colii cu
comunitatea parohial. De pe urma relaiei colii cu comunitatea parohial au de
ctigat att coala ct i Biserica.
Preotul, n calitate de duhovnic, de mentor spiritual al comunitii este direct
interesat att de desvrirea moral ct i de cea educaional a elevilor din parohie.
El poate i are datoria de a se implica n bunul mers al colii, de a oferi colii
serviciile educative ale Bisericii. Prin metodologia de aplicare a regulamentului de
inspecie preotul, n calitate de reprezentant al comunitii locale, poate fi cooptat n
derularea i desfurarea inspeciei colare. O bun relaie ntre preotul paroh,
profesorul de religie i coal favorizeaz realizarea educaiei religioase.
8. Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor. La acest compartiment
al inspeciei colare va fi apreciat atmosfera din unitatea colar, pentru a vedea
dac aceasta este propice sau nu, dac exist o atmosfer care i ajut pe elevi s
capete ncredere n ei nii i n personalul didactic 620. Totodat se urmrete dac
unitatea colar cunoate legislaia n vigoare privind drepturile copilului, drepturile
elevilor i maniera n care este aplicat aceast legislaie. Misiunea dasclului de
religie l ndreptete pe acesta s se implice n realizarea unui cadru propice pentru
educaie.
9. Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala.
Informaiile pe baza crora se vor construi judecile de valoare i recomandrile la
acest compartiment al inspeciilor colare se vor constitui din rezultatele obinute la
teste, examene, olimpiade; statistici privind frecvena, comportamentul i situaia
colar a elevilor; discuii cu elevii; observarea modului de comportare al elevilor n
coal i n afara colii; interesul manifestat de elevi pentru activitile colii. Ca
mentor spiritual profesorului de religie i revine sarcina de a motiva elevii s se
620

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., op. cit., p. 157

357

implice i s participe la derularea activitilor colare i extracolare, s contribuie la


pstrarea etosului colii, s protejeze resursele colii, s adopte un comportament
civilizat.
Graficul de inspecii care se ntocmete semestrial de ctre inspectoratele
colare cuprinde inspecii frontale (la colile cu performane deosebite sau la cele cu
deficiene majore), inspecii generale (coli cu management deficitar), inspecii de
specialitate (planificate de inspectorul de specialitate i vizeaz ntreaga problematic
la specialitatea respectiv), inspecii tematice (n vederea monitorizrii modului n
care se aplic reglementrile, strategiile, principiile i metodologia didactic) i
inspecii de perfecionare (realizate n vederea mbuntirii activitii de
perfecionare).
Inspecia cea mai uzual este inspecia de specialitate. Aceasta vizeaz
ntreaga problematic la specialitatea respectiv (pregtirea tiinific i metodic a
cadrelor didactice, baza didactico-material la specialitatea respectiv, nivelul
tiinific i metodic al activitii de predare-nvare, nivelul de pregtire al elevilor)
sau numai anumite aspecte i probleme de specialitate 621. n cadrul efecturii
inspeciei de specialitate cel care efectueaz inspecia urmrete patru aspecte
eseniale: activitatea didactic, activitatea educativ, activitatea de perfecionare,
aprecierea consiliului de administraie al colii. Prezentm aspectele 622 urmrite pe
parcursul desfurrii unei inspecii.
1. Activitatea didactic. La acest capitol se menioneaz activitile
inspectate, data i sursele de informare (discuii cu conducerea colii, cu elevii,
documentele colare). Activitatea didactic este urmrit i evaluat pe mai multe
compartimente:
a) proiectarea activitilor
calitatea documentelor de proiectare
respectarea documentelor normative
621

BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 51

622

ibid., pp.181-183

358

b) desfurarea activitilor didactice


stpnirea coninuturilor disciplinare
calitatea metodelor i procedeelor utilizate
prestana i capacitatea de meninere a ateniei elevilor
accesibilitatea discursului didactic
abordarea difereniat a elevilor
stpnirea momentelor cheie ale activitilor desfurate
c) evaluarea randamentului colar
calitatea instrumentelor de evaluare i a evalurii
d) nivelul pregtirii elevilor
atingerea obiectivelor stabilite prin curriculum-ul naional i curriculum-ul la
decizia colii
aplicabilitatea i transferabilitatea cunotinelor elevilor
rezultate deosebite obinute cu elevii
nivelul dezvoltrii competenelor sociale
e) cunoaterea elevilor
respectul artat fiecrui elev n parte
ncurajarea spiritului critic
cunoaterea elevilor i a domeniilor posibile de dezvoltare
folosirea experienei, motivaiei i intereselor elevilor
ncurajarea solidaritii, cooperrii i ntrajutorrii
utilizarea rezultatelor evalurii, curente i finale, pentru dezvoltarea elevilor
cunoaterea evoluiei sociale i profesionale a fotilor elevi
f) competene psihorelaionale
frecvena comunicrii cu prinii
nivelul implicrii n educaia prinilor
utilizarea resurselor oferite de comunitate
comunicarea cu reprezentanii comunitii locale

359

calitatea comunicrii i consultrii cu preotul paroh623


g) autoevaluarea
calitatea i obiectivitatea autoevalurii
valorificarea autoevalurii n reglarea procesului de nvmnt
2. Activitatea educativ
nivelul reflectrii nevoilor exprimate de elevi i prini
utilizarea resurselor oferite de coal i comunitate
calitatea realizrii activitilor extracurriculare
atitudinea elevilor fa de disciplin
comportamentul elevilor
atmosfera din clas
calificativul acordat profesorului de ctre elevi
3. Activitatea de perfecionare
preocuparea pentru informare i documentare
preocuparea dovedit pentru dezvoltare profesional
4. Aprecierea consiliului de administraie al colii
ndeplinirea atribuiilor stabilite prin fia postului
calitatea contribuiilor la procesul decizional
implicarea n conceperea i dezvoltarea proiectului unitii colare
respectarea regulamentelor; disciplina i punctualitatea
Raportul se ncheie prin formularea unor aprecieri care sintetizeaz ntreaga
activitate a profesorului inspectat. n cadrul desfurrii educaiei religioase
realizarea inspeciei colare se impune cu necesitate, cu att mai mult cu ct o bun
parte a profesorilor de religie sunt la nceput de carier.

623

Acest aspect nu apare prezentat n tipurile de rapoarte de inspecie. Considerm c pentru inspeciile efectuate la
disciplina religie acest aspect trebuie introdus, el avnd o importan major.

360

XIII. FORMAREA CONTINU


CA MIJLOC DE EVALUARE
Eficiena actului pedagogic este asigurat att prin pregtirea iniial a cadrelor
didactice (studiile universitare) ct i prin activitile de formare continu (stagii de
formare, cursuri de formare, sesiuni de comunicri, grade didactice, cursuri de
doctorat etc). Formarea continu instituie o nou concepie asupra educaiei, care
desemneaz procesul de formare i dezvoltare a personalitii pe durata ntregii viei.
n Didactica Magna, Comenius abordeaz problematica formrii continue, pentru
fiecare om viaa sa este o coal de la leagn pn la mormnt tot ce suntem, ce
facem, ce gndim, vorbim, urzim, dobndim i posedm nu este altceva dect o
anumit scar pe care noi urcm din ce n ce mai mult, spre a ajunge ct mai sus, fr
ns s putem ajunge vreodat suprema treapt624.
Conceptul de formare continu, specific pedagogiei contemporane, acoper
un principiu teoretic i acional care ncearc s corecteze o anumit realitate
specific secolului nostru teoreticienii educaiei permanente relev de fiecare dat
factorii care reclam i justific nscrierea nvmntului n perspectiva educaiei
permanente: procesul de accelerare a schimbrilor, explozia demografic, evoluia
fr precedent a tiinelor i tehnologiei, sporirea timpului liber, criza modelelor
relaionale i de via, multiplicarea profesiunilor, creterea gradului de
democratizare a vieii sociale625. Formarea continu se constituie ntr-o form de
adaptare la noile condiii sociale, este un mod al omului de a se elibera de tensiuni,
de crize, de surprize profesionale neplcute626, ea are caracter anticipativ, acceptnd
faptul c fiecare dintre noi avem de nvat unul de la altul. Principiul formrii
continue trebuie relaionat cu progresul cultural, economic, social.

624

COMENIUS, J., A., Didactica Magna, EDP, Bucureti, 1970, p. 70

625

CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 39

626

VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic, Bucureti, 1988

Edgar Faure627 concepea formarea continu ca un perpetuum ontologic, care nu


trebuie limitat n timp i spaiu, a crui durat se confund cu nsi durata vieii.
Profesorul nsui are ndatorirea de a motiva elevii n vederea educaiei i formrii
permanente. Prin formarea continu, cadrele didactice sunt motivate n ncrederea n
forele proprii pentru a nva i a cerceta, n a se nscrie pe un traseu existenial
mereu nou, care are la orizont un alt nceput. 628 Sfntul Augustin ndruma dasclii s
fac din fiecare curs un moment de creaie, s fie coechipierii discipolilor n procesul
de cunoatere.
Mai nou, pedagogii neleg educaia ca o dimensiune a vieii, n acest sens
educaia permanent nu se limiteaz la educaia continu, ci ea presupune o educaie
n conformitate cu cerinele adaptrii sociale, culturale, profesionale 629. Formarea
continu depete mprirea clasic a pregtirii n dou segmente: o pregtire pentru
maturitate (perioada de formare) i alta corespunztoare maturitii, dedicate
activitii profesionale. Acest fapt postuleaz ideea c durata formrii se prelungete
prin adugarea succesiv a unor stagii de formare continu, educaia trecnd la o faz
de extensie.
Formarea continu potrivit prevederilor Legii nvmntului i a Statutului
Personalului Didactic constituie un drept al cadrelor didactice. Activitatea de formare
continu este coordonat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i se
realizeaz prin uniti de nvmnt, case ale corpului didactic, departamentele de
pregtire a profesorilor din cadrul centrelor universitare.
Perfecionarea (formarea) continu se realizeaz sub mai multe forme630:
1. Perfecionarea curent la nivelul unitilor de nvmnt realizat prin:
- simpozioane
- sesiuni de comunicri
- stagii de formare
627

FAURE, E., A nva s fii, EDP, Bucureti, 1974, p. 300

628

CUCO C., op. cit., p. 40

629

RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p.83

630

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 180

362

2. Perfecionarea prin definitivarea n nvmnt i acordarea gradelor


didactice II i I, aceast form de perfecionare intrnd n atribuia universitilor,
liceelor pedagogice i a colegiilor universitare pedagogice.
3. Programe de perfecionare organizate periodic, care intr n atribuiile
centrelor universitare, liceelor pedagogice, inspectoratelor i caselor corpului
didactic.
4. Perfecionarea prin burse i stagii de cercetare, prin cursuri
postuniversitare i doctorate (n ar i strintate).
5. Programe de conversie profesional.
Printr-un ordin631 al Ministerului Educaiei i Cercetrii s-a aprobat
metodologia de acreditare a programelor de formare continu i nfiinarea Centrului
Naional de Formare a Personalului din nvmntul Preuniversitar. Conform acestui
ordin, planul cadru632 de formare continu trebuie s fie focalizat pe actualitatea
informaiei tiinifice, pe competenele de formare prevzute n curriculum-ul
naional, pe abordri interdisciplinare i transdisciplinare.
Formarea continu a profesorilor reprezin un mijloc de mbuntire a
calitii n educaie avnd unele oportuniti educaionale i totodat facilitnd
continuitatea ntre formarea iniial i practica colar, menit s asigure o interfa
optim ntre experienele de nvare din studenie i exigenele profesiunii
didactice633. Redefinirea formrii profesionale constituie o prioritate att n sistemul
educaional romnesc ct i n sistemele educaionale ale comunitii europene,
printre prioritile634 acestuia din urm, enumerm: mobilitatea, aprofundarea limbilor
moderne, realizarea unor parteneriate sociale, achiziionarea de noi competene,
apropierea ntre unitile de nvmnt i unitile economice, investiia n ceea ce
privete resursele umane.
631

Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia de acreditare a
programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar, p. 1
632

ibid., p7

633

CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru educaia integrat n IONESCU, M.,
RADU, I., SALADE, D., (coord.) Dezbateri de didactic aplicat, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997, p.
222
634

BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La documentation Franaise, Paris, 1998, p.
177

363

Perfecionarea prin definitivare n nvmnt i acordarea gradelor didactice II


i I constituie deocamdat cea mai substanial form de formare continu. La religie,
tematica pentru definitivare n nvmnt i gradul II este identic cu cea de la
titularizare, fiind alctuit de Facultatea de Teologie din Bucureti, aprobat de ctre
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne (12-13 martie 2002) i de ctre
Ministerul Educaiei i Cercetrii635. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
hotrt ca metodologia de aplicare a condiiilor de ocupare a gradelor profesionale de
ctre personalul clerical s se fac prin asimilare cu personalul din nvmntul
preuniversitar636.
1. Definitivarea n nvmnt
Definitivarea n nvmnt se obine pe baza unei inspecii colare speciale i
a unui examen conform reglement-rilor n vigoare637. Cadrul didactic trebuie s aib
un stagiu de cel puin doi ani la catedr de la absolvirea diplomei de licen.
Personalul didactic se poate prezenta la acest examen n trei sesiuni, n cel mult cinci
ani de la expirarea stagiului de doi ani638. Probele examenului de definitivare la religie
constau n inspecia special i probe scrise i orale la urmtoarele discipline:
- religie ortodox i metodica predrii religiei scris
- religie ortodox i metodica predrii religiei oral
- pedagogie i elemente de psihologie colar scris
Tematica pentru specialitate i metodica specialitii la religie este comun
tuturor centrelor de perfecionare, aprobat de minister, tematica la pedagogie i
psihologie colar este propus de ctre centrele de perfecionare. Pentru informare
prezentm tematica639 de pedagogie i psihologie colar propus de Departamentul

635

Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002

636

PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota 4417 din 21 oct. 2002

637

Legea nr. 84 / 1995 art. 68

638

SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 187
639

Tematica pentru examenul de definitivare n nvmnt (psihologie educaional i pedagogie general),


Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000

364

de pregtire a personalului didactic al Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,


comun tuturor specialitilor.
1. Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale;
nvarea; vrstele colare, descrierea i repere psihogenetice, personalitate i
dimensiuni psihologice; modaliti de investigare a personalitii; aspecte
psihosociale n educaie, comunicarea n context colar.
2. Pedagogie general: educaia, sistemul tiinelor despre educaie; didactica
teorie a instruirii; procesul de nvmnt mod de comunicare interuman;
principiile fundamentale ale didacticii moderne; coninutul nvmntului;
metodologia instruirii; mijloace de nvmnt; formaii de lucru n instrucie i
educaie; proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de docimologie
didactic; teoria i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca
educativ n coal; management educaional; inovaia n nvmnt i cercetarea
pedagogic.
2. Gradul didactic II
Gradul didactic II se obine n urma unui stagiu de predare la catedr, dup
obinerea definitivatului. Probele de examen constau n dou inspecii curente i o
inspecie special i probe orale i scrise640 la urmtoarele discipline:
- religie ortodox i metodica predrii religiei cu abordri interdisciplinare i
de creativitate scris;
- pedagogie i elemente de psihologie colar oral.
Tematica641 pentru pedagogie i elemente de psihologie colar propus de
Departamentul de pregtire a personalului didactic din Cluj-Napoca cuprinde:
1.Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea;
vrstele colare, descriere i repere psihogenetice; personalitate i dimensiuni

640

ibid., p. 191

641

Tematica pentru examenul de obinere a gradului didactic II (psihologie educaional i pedagogie general),
Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000

365

psihologice; modaliti de investigare a personalitii, aspecte psihosociale n


educaie; comunicarea n context colar; consilierea colar.
2.Pedagogie general: educaia; sistemul tiinelor educaiei; didactica teoria
instruirii; procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile
fundamentale ale didacticii moderne; coninutul nvmntului; metodologia
instruirii; mijloace de nvmnt; formaii de lucru n instrucie i educaie;
proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de docimologie didactic; teoria
i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca educativ n coal;
management educaional; inovaia n nvmnt.
3. Gradul didactic I
Gradul didactic I presupune unele condiii de nscriere speciale care vizeaz
desfurarea unor activiti semnificative pentru manifestarea competenelor
inovator-creatoare n domeniul metodico-tiinific i psihopedagogic. Se impune un
stagiu de predare efectiv la catedr la cel puin patru ani de la acordarea gradului
didactic II pn la susinerea examenului; calificativul foarte bine obinut la
aprecierile i la inspeciile colare din ultimii trei ani nainte de momentul nscrierii.
Probele de examen n vederea obinerii gradului I se constituie din:
- nscrierea care se face printr-un colocviu de admitere 642, pe baza unei tematici
i a unei bibliografii aprobate de Minister pentru fiecare specialitate;
- o inspecie special, precedat de cel puin dou inspecii curente, ealonate
pe parcursul celor patru ani;
- elaborarea unei lucrri metodico-tiinifice, sub ndrumarea unui conductor
tiinific;
- susinerea lucrrii metodico-tiinifice n faa unei comisii instituite n acest
scop
4. Consideraii asupra gradelor didactice la religie
642

MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din 7.11.2000

366

Sintetiznd, se poate afirma c formarea continu prin parcurgerea gradelor


didactice are ca scop principal mbuntirea calitii n educaie. n practica de zi cu
zi observm o superficializare n ceea ce privete obinerea gradelor didactice. Acest
lucru ncepe cu tematica propus.
La religie tematica pentru definitivat i gradul II este identic. La alte
discipline exist anumite diferenieri de la un grad la altul n ceea ce privete
tematica. n vederea obinerii definitivatului se impune o evaluare a stpnirii
coninuturilor disciplinare, precum i a unor elemente eseniale de psihopedagogie
social. Gradul II presupune evaluarea unor activiti suplimentare care s fac proba
unor competene creatoare n domeniul psihopedagogic i metodico-tiinific. La
gradul didactic I, se cer a fi evaluate mai multe aspecte643
1. Tema
- importana teoretic i practic-aplicativ;
- rigurozitatea i precizia delimitrii problemei;
- abordarea unei probleme ridicate de practica colar sau de cunoaterea unor
fenomene psiho-sociale i educaionale.
2. Documentarea tiinific
- actualitatea informaiilor;
- consemnarea bibliografiei conform normei metodologice.
3. Ipoteza de lucru
- formularea corect a ceea ce se urmrete a se demonstra n lucrare n funcie de
tipul cercetrii (constatativ, experimental, operaional etc.).
4. Structura
- caracterul unitar al lucrrii;
- ponderea aspectelor practice;
- proporia prilor lucrrii.
5. Coninutul
- fundamentarea teoretic (tiinific, psihopedagogic, sociologic) a problemei
abordate;
643

Anexa 10, la Ordinul MEC nr. 43163 din 7.11.2000

367

- ncadrarea temei n teoria pedagogic;


- rigurozitatea i valoarea experimentelor i a observaiilor efectuate; prelucrarea i
corelarea datelor;
- evaluarea i compararea rezultatelor iniiale i finale;
- legtura organic a lucrrii cu coninutul;
- aplicabilitatea rezultatelor lucrrii.
La religie, lucrrile de gradul I sunt puine la nivel de minister, deoarece
profesorii de religie nc nu au avut timpul necesar de parcurgere a stagiului didactic
cerut n vederea nscrierii la gradul I. Totui se impune o remarc asupra lucrrilor de
gradul I la religie, fie ele i puine. n general temele propuse de ctre candidai i
acceptate de comisiile de admitere la grad vizeaz mai mult elemente de specialitate,
acestora lipsindu-le de multe ori partea aplicativ, experimental i metodic.
Reglementrile n vigoare prevd ca lucrrile de gradul I s cuprind ndeosebi teme
care vizeaz reforma curricular, reforma n evaluarea randamentului colar, inovarea
practicii colare.
n redactarea lucrrii se cer a fi prezentate cercetrile personale privind
procesul instructiv-educativ-religios, creativitate n ceea ce privete metodologia i
procedeele de lucru, experimentarea unor tehnici de lucru cu elevii care au condus la
rezultate calitativ superioare n procesul formrii duhovniceti al acestora.
Ca structur644 lucrarea trebuie s cuprind o fundamentare tiinific (cel mult
1/3) i o parte aplicativ, experimental, metodic (aproximativ 2/3 din ntreg).
Inspecia de specialitate la disciplina religie vizeaz realizarea planului de
nvmnt, a programelor colare, a obiectivelor cadru specifice i operaionale i n
principal reglarea ntregii activiti de nvmnt spre realizarea calitativ a
obiectivelor stabilite, prin perfecionarea personalului didactic 645. Constatm n
practic o obinuin de a verifica mai mult, pe perioada inspeciei speciale,

644

idem

645

BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 104

368

elementele de coninut, i veridicitatea acestora. Acest lucru l constatm mai ales


acolo unde cel care face inspecia nu posed competene necesare unui metodician.
Cel care efectueaz inspecia trebuie s observe dac profesorul de religie
rspndete cu generozitate nvtura cretin, dac face proba unui profesionalism
n conceperea i operaionalizarea obiectivelor educaionale specifice religiei, dac
folosete inspirat metode i tehnici de predare-nvare, dac stabilete corect
tehnicile de evaluare i notare dac face dovada unui etos comunicativ, stimulativ
i tonifiant n clas, coal i Biseric646.
Se impune ca n timpul inspeciei s aib loc un schimb de idei, sugestii, opinii
care ar fi un ctig att pentru cel inspectat ct i pentru cel care face inspecia.
Inspectorul va evalua aspectele psihologice, eclesiologice i pedagogice ale orei de
religie, existena unor parteneriate ntre coal, familie i parohie. A educa, nva
Sfntul Ioan Gur de Aur, nseamn a purta grij de copii i de tineri n ceea ce
privete curenia sufleteasc i buna cuviin, a-l crete pe copil moral, a avea grij
de sufletul lui647, astfel nct acesta s devin un mdular viu al Bisericii lui Hristos.
Pn n prezent, formarea continu a profesorilor de religie a fost lsat pe
seama Ministerului Educaiei, a inspectoratelor colare i a unitilor colare.
Considerm acest fapt un mare neajuns. Din perspectiv psihopedagogic, formarea
profesorilor de religie se realizeaz ntr-un mod performant prin programele oferite
de ctre Instituiile educaionale mai sus amintite. Acest tip de formare este binevenit
dar nu suficient. Formarea continu a profesorilor de religie din perspectiva
apologetic, duhovniceasc i misionar nu se poate face dect n i prin Biseric.
Unele confesiuni cretine investesc mult n acest sens, desigur uneori n scopuri
prozelitiste. Este momentul s concepem i s elaborm, pentru profesorii de religie,
programe de formare continu, coordonate i girate de ctre Biseric.

646

CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 300

647

FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p.

369

XIV. AUTOEVALUAREA I VALORIFICAREA EI N REGLAREA


PROCESULUI EDUCATIV
Educaia religioas este una dintre problemele de substan att din perspectiva
misiunii Bisericii n lume, ct i din perspectiva politicii educaionale actuale.
Realizarea educaiei religioase incumb o racordare optim la arsenalul metodologic
specific nvmntului preuniversitar. mbuntirea activitilor didactice de factur
religioas presupune printre altele o investigaie de esen asupra procesului de
autoevaluare.
Autoevaluarea ofer repere teoretice i practice absolut necesare reglrii i
mbuntirii activitilor de predare-nvare-evaluare la religie. Autoevaluarea se
nscrie n cadrul direciilor de reform n nvmnt, mai precis autoevaluarea se
insereaz ca o component a autoeducaiei. Problematica autoevalurii trebuie
abordat n legtur cu educaia permanent 648. O aprofundare a raportului dintre
educaie i autoeducaie ridic unele ntrebri649, cum ar fi : educaia i autoeducaia
se exclud?; sunt procese identice? Majoritatea pedagogilor sunt de prere c cele
dou procese se completeaz reciproc, astfel c educaia i sporete considerabil
eficacitatea atunci cnd este susinut de aciuni autoeducative, dup cum succesul
autoeducaiei este condiionat de o educaie adecvat650.
Autoevaluarea se constituie ca o dimensiune necesar unei formri
permanente. n planul eduaiei religioase, autoevaluarea poate fi transferat, prin
metoda exemplului personal de la profesorul de religie la elev. Stimularea i
motivaia elevilor n a recurge la autoevaluare reprezint un imperativ al educaiei
religioase.
Profesorul de religie are la dispoziie mai multe forme de autoevaluare
ncepnd cu fiele de evaluare puse la dispoziie de unitile colare i continund cu
648

RADU, I., T., EZECHIL, L., Pegagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p. 91

649

TOMA, S., Autoeducaia. Sens i devenire, EDP, Bucureti, 1983

650

RADU, I., T., EZECHIL, L., op. cit., p. 92

370

chestionarele de evaluare date elevilor, prinilor sau profesorilor de alte discipline. O


form mai deplin de autoevaluare o realizeaz profesorul de religie n faa
duhovnicului, n cadrul Tainei Mrturisirii.
Mai mult ca oricine duhovnicul ne poate sonda i radiografia starea
duhovniceasc. Se pune ntrebarea: starea duhovniceasc a profesorului de religie nu
cumva reflect i modul su de ndeplinire a misiunii didactice ncredinate lui? Cel
care caut desvrirea nu trebuie neaprat s creeze ceva nou, ci doar s elibereze
harului calea, nu trebuie dect s nlture acele obstacole care ne separ de
Dumnezeu651, dup cum afirm Vladimir Soloviov.
Ca profesori de religie avem datoria de a ne concepe i realiza activitile
didactice n aa fel nct Hristos, n Care locuiete trupete toat deplintatea
dumnezeirii (Coloseni 2, 9) s ia chip (Galateni 4, 19) n tot i n toate, lsndu-l pe
Hristos s ia chip n aciunile noastre personale, educative i sociale. Este nevoie ca
nainte de a te hotr pentru o misiune att de important, cum este aceea a
profesorului de religie, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te
concentrezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau cu alte cuvinte m-ar
binecuvnta dac-l fac?652 Autoevaluarea ne trimite ctre aceast form de
introspecie i examinare a strii noastre duhovniceti i profesionale.
Orice activitate catehetic l oblig pe profesor la reflecie profund pentru a
indentifica ceea ce face Dumnezeu, ceea ce face Biserica i ceea ce face fiecare n
parte. Actul mntuirii este o conlucrare activ ntre aceti factori Credina este o
intare n lumea Evangheliei, n lumea Duhului Sfnt i a cunoaterii depline, cel care
pred d nu numai din cuvntul i poruncile lui Dumnezeu, ci i din puterea i slava
lui Dumnezeu.653
Sub aceast form educaia religioas se focalizeaz n vederea conturrii i
mplinirii a trei factori: iniierea, ndrumarea i sfinirea. Astfel, educaia religioas i
propune s treac de la iluminarea intelectului la prefacerea umanului, dup chipul lui
651

SOLOVIOV, V, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis,Alba-Iulia,1994,p. 19

652

ibid, p. 152

653

BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 87

371

Hristos. Prezentm o fi de autoevaluare (cu caracter orientativ), care poate fi de


folos n ceea ce privete autoevaluarea dar i structurarea activitilor profesorului de
religie.
1. Fia de autoevaluare654
1.Activiti complexe cu valoare instructiv-educativ
a) rezultate obinute n pregtirea elevilor n raport cu standardele curriculare i ale
programei colare pentru religie, materializate n
- rezultate cu elevii la clas
- rezultate la testri
- examene de sfrit de ciclu colar
b) performane n pregtirea elevilor distini la concursurile i olimpiadele colare
c) pregtirea loturilor olimpice (concursuri i olimpiade colare)
d) activiti educative organizate n coal
e) activiti extracolare organizate n cadrul parohiei
f) comunicarea cu prinii, autoritile locale i preotul paroh
g) realizarea de proiecte extracurriculare
h) dezvoltarea unor activiti practice, n vederea formrii de abiliti i deprinderi,
organizate n colaborare cu preotul paroh i ali reprezentani ai comunitii
parohiale
2. Performane n inovarea didactic
a) contribuii la elaborarea de
- programe colare i regulamente
- metodologii i ndrumtoare metodice specifice religiei
- manuale colare i auxiliare didactice
- reviste colare
b)activiti de
654

Unele componente ale fiei de autoevaluare au fost preluate i adaptate dup: ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru
acordarea gradaiei de merit, Cluj-Napoca, 2002, MEC, Metodologia nr. 3325-2002 i ISJ Cluj, Not nr. 2025 din
23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia nr. 3325/2002.

372

- mentorat, pentru studeni teologi i elevi seminariti


- participare la activiti de perfecionare n calitate de formator
- cercetare n domeniul specialitii i didacticii religiei
3. Participarea la activiti i proiecte coordonate de inspectoratele colare sau
Ministerul Educaiei, Tineretului i Cercetrii
4. Creterea prestigiului i a calitii activitilor unitii colare
contribuii independente i n echip n privina:
- managementului instituional
- realizarea unor proiecte de finanare din resurse extrabugetare
5. Implicarea n realizarea unor aciuni complementare activitii de nvare:
- expoziii, cenacluri, simpozioane
- sesiuni de comunicri ale elevilor
- organizarea unor seri duhovniceti
- organizarea cercului de religie
6. Cooptarea conducerii colii, a preotului paroh, a unor factori de decizie din
cadrul centrului eparhial n vederea:
- amenajrii cabinetelor de religie
- amenajrii capelelor colare
- amenajarea unor colecii de carte religioas
7. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc a elevilor
- participarea la slujbele Bisericii mpreun cu elevii
- ndemnarea i nsoirea elevilor la spovedanie i mprtirea cu Sfintele
Taine
- atragerea prinilor ntr-o form de parteneriat n vederea mbuntirii
activitilor specifice religiei

373

Pentru o mai bun radiografiere a propriilor activiti sunt indicate conceperea


unor chestionare prin care elevii sunt solicitai s-i precizeze percepia i receptarea
orei de religie.
Pentru o imagine mai complex asupra propriei activiti pot fi concepute
unele chestionare pentru profesorii de alte discipline. Propunem patru modele de
chestionare, pentru elevi, profesori de alte discipline, prini i preoi.

1. Chestionar de evaluare pentru elevi


Clasa
Data____________
coala_______________________
1.Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie? Credei c v ajut?
....
2.Enumerai cteva activiti specifice religiei prin care considerai c ai fost ajutai
s
progresai,
s
v
dezvoltai
personalitatea.
Exemplificai....
3.Alegei calificativul potrivit cu atmosfera n care se desfoar ora de religie:
democratic,
rigid,
deschis,
plcut,
cordial,
sever,
alt
calificativ...
4.Menionai cteva modaliti prin care prinii colaboreaz cu profesorul de
religie....
5.Suntei mulumii de ora de religie? Acordai o not profesorului de religie.
..
6.Enumerai cinci motive pentru care v plac orele de religie.
7.Enumerai cinci motive pentru care nu v plac orele de religie
..
8.Prezentai cteva teme pe care le-ai dori dezbtute la ora de religie.
..
9.Considerai c ar trebui s primii tem pentru acas la religie? Motivai-v
opiunea ..
10.Cum v petrecei timpul liber? .

2. Chestionar de evaluare pentru profesori


374

(de alte discipline)


coala

Data

1.Cum apreciai desfurarea orei de religie?....


2.Precizai unele neajunsuri cu care se confrunt educaia religioas...
..
3.Cum considerai c sunt apreciai profesorii de religie? ..
4.Precizai cteva aspecte pozitive ale predrii religiei n coal:
...
5.Indicai cteva sugestii cu privire la educaia religioas n coal.
....

Data

3. Chestionar de evaluare pentru prini


coala_______________

1.Cum apreciai desfurarea orelor de religie?.......


2.i place fiului/fiicei dumneavoastr s participe la orele de religie?...
..
3.Suntei mulumit de progresul moral, duhovnicesc nregistrat de fiul/fiica
dumneavoastr?.......
4.Cum apreciai modul n care religia v pregtete copilul pentru via?
....
5.Considerai c ar fi necesar ca profesorul de religie s v consulte n privina
educaiei religioase i a formrii moral-duhovniceti a fiului /fiicei dumneavoastr ?
. ....
6.Considerai binevenit introducerea religiei n coal?...
7.Dai cteva sugestii pentru profesorul de religie.....

Data

4. Chestionar de evaluare pentru preoi


Parohia

375

1. Cum apreciai implicaiile, efectele i finalitile introducerii Religiei n coal ?


.....
2. Cum apreciai activitatea profesorului de religie ? ..
3. Considerai c dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n
coal se resimte o schimbare a mentalitii i comportamentului elevilor ?

4. n urma desfurrii educaiei religioase n coal, constatai o cretere a numrului


de elevi care particip la slujbele Bisericii, la Spovedanie i la mprtirea cu
Sfintele Taine? ....
5. n cadrul parohiei dumneavoastr au fost organizate anumite activiti n care s fie
implicai profesorul de religie i elevii (concerte de colinzi, expoziii de icoane,
activiti de caritate etc.)? ....
6. Apreciai c educaia religioas a elevilor are un impact i asupra educaiei
religioase a prinilor ? .....
7. Apreciai c ora de religie ar putea fi continuat i completat cu unele activiti
catehetice n cadrul parohiei ? Sfnta Liturghie i alte servicii religioase oficiate n
cadrul capelelor colare au un impact profund n ceea ce privete formarea unor
deprinderi ?
8. Ai fost invitat i ai participat, de ctre profesorii de religie de pe raza parohiei, la
festivitile colare ? .....
9. Precizai cteva modaliti prin care v-ai putea implica dumneavoastr, consiliul
parohial i ntreaga comunitate parohial n sprijinirea i optimizarea educaiei
religioase .
10. Pn n prezent n ce mod ai sprijinit amenajarea unor cabinete de religie, capele
colare, activiti extracurriculare (excursii, vizite, concursuri)?..
.
11. Considerai c exist unele neajunsuri n ce ce privete desfurarea orei de religie
?
12. Precizai cteva sugestii n vederea mbuntirii educaiei religioase.
..
Chestionarele mai sus prezentate au un caracter orientativ, ele pot fi
mbuntite i adaptate n funcie de context. O importan deosebit trebuie
376

acordat sugestiilor i recomandrilor preotului paroh. Autoevaluarea nu vizeaz doar


acordarea unor punctaje i calificative, ci mbuntirea activitilor educative
specifice religiei.

377

XV. FIA POSTULUI

Fia postului ca document colar face parte dintre documentele operaionale ale
Regulamentului de ordine interioar, fiind un instrument managerial de baz. n
accepiunea manualului de Management educaional pentru instituiile de nvmnt
elaborat de Institutul de Stiine ale Educaiei fia postului este definit ca fiind
instrumentul de baz pentru utilizarea personalului, pentru recrutare i selecie
(deoarece specificaiile de personal, procedura i instrumentele de selecie trebuie s
se refere la postul pe care candidatul l va ocupa), pentru evaluare (judecnd modul n
care angajatul a ndeplinit atribuiile specifice postului respectiv), pentru formare,
dezvoltare profesional i naintare n carier (deoarece nevoile de formare sunt
identificate prin raportarea performanelor realizate la un moment dat la cerinele
organizaionale655.
Schema general a fiei postului cuprinde, de regul, urmtoarele elemente
eseniale: descrierea postului, funcia postului, cerinele i atribuiile specifice
(competene profesionale, cum ar fi cunotine, aptitudini, competene manageriale
spre exemplu calitile i aptitudinile manageriale).
Fia postului trebuie nuanat de la o coal la alta, de la o disciplin la alta.
Alctuirea acestui document faciliteaz bunul mers n cadrul unitii colare, i
conduce la evitarea unor disfunciuni, cum ar fi apariia conflictelor, suprancrcarea,
ambiguiti n asumarea responsabilitilor.

655

MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt, Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti,
2001, p. 195

378

n linii mari, la religie, fia postului este structurat i elaborat


ca i la alte discipline colare. Sunt i cteva competene i atribuii
suplimentare care vizeaz dubla subordonare a profesorului de
religie

(Eparhie

Inspectorat),

dimensiunea

misionar

apologetic a activitii sale.


Propunem un model orientativ de fi a postului la disciplina religie.

379

FIA POSTULUI
PENTRU PROFESORII DE RELIGIE
Profesor
Unitatea colar

______

Relaii de subordonare
Profesorul de religie este subordonat
Eparhiei locului, reprezentat de Chiriarh
Inspectoratului colar, reprezentat de inspectorul de specialitate
Conducerii unitii colare, reprezentat de director
efului de catedr
Responsabilului de cerc pedagogic
n vederea ndeplinirii scopurilor educaiei religioase, profesorului de religie i
se cere
pregtire de specialitate i metodic
implicare n viaa comunitii parohiale (participare la slujbe)
inut moral adecvat
ATRIBUII I SARCINI
1.Planificarea i proiectarea didactic
respectarea curriculum-ului i a programei colare
alctuirea planificrilor i a proiectelor didactice
2.Activiti didactice
desfurarea orelor de religie ntr-un climat favorabil
calitatea prestaiilor didactice
respectarea programului
folosirea unor strategii adecvate
3.Activiti complementare
implicarea n viaa Scolii i a Bisericii prin organizarea unor festiviti
amenajarea cabinetelor de religie
amenajarea, n msura posibilitilor, a unei capele
nfiinarea Cercului de religie
participarea la consftuiri i activiti metodice
preocuparea pentru formarea continu
4.Activiti extracolare
motivarea elevilor s participe la slujbele religioase
380

organizarea unor aciuni de calitate


organizarea unor excursii i tabere colare
5.Relaiile interpersonale
asigurarea unei consilieri spirituale a elevilor
respect fa de elevi indiferent de confesiune i etnie
implicarea n activiti cu caracter interdisciplinar
respect fa de colegi i conducerea colii

381

CONCLUZII

Dup mai bine de un deceniu de educaie religioas n coala


romneasc, contatm cu satisfacie c reintroducerea religiei ca
disciplin colar a avut i are valene i implicaii majore n plan
eclesial, educaional i social.
Din considerentele mai sus amintite suntem obligai s facem o evaluare atent,
onest i pragmatic a orei i a statutului profesorului de religie n coal. Activitatea
profesorului de religie se impune a fi evaluat att din perspectiva metodologiilor i
reglementrilor Ministerului Educaiei i Cercetrii ct i din perspectiv misionar
(eclesial).
Religia este integrat n Curriculum-ul Naional, aceast integrare avnd o baz
legislativ bine definit. Desigur, integrarea i reaezarea orei de religie, dincolo de
baza legislativ, se realizeaz n funcie de activitatea i implicarea profesorului de
religie n activitile educative, colare i extracolare, n activitile i programele
liturgice, misionare i de caritate ale parohiei.
n majoritatea unitilor colare profesorii de religie sunt apreciai, respectai i
iubii. Corpul profesoral al disciplinei religie, dei tnr, a reuit s se impun prin
activiti de bun calitate. Unor profesori de religie le-au fost atribuite responsabiliti
manageriale. Spre exemplu, exist mai muli profesori de religie, care dein funcia de
director sau director adjunct. n multe uniti colare exist cabinete de religie
amenajate prin efortul profesorilor, elevilor, prinilor i directorilor.
n unele judee s-au fcut eforturi remarcabile n vederea amenajrii unor
capele colare. Spre exemplificare, n cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj au
fost amenajate i sfinite peste 20 de capele. n unele din aceste capele se oficiaz
Sfnta Liturghie sptmnal. Pe rnd, anumite clase de elevi nsoii de ctre
profesorul de religie particip la Sfnta Liturghie.
382

O activitate de o importan major n plan misionar i educaional o reprezint


contientizarea i participarea elevilor la Taina Spovedaniei. n unele uniti colare
profesorii de religie au reuit pe perioada Postului Mare s conduc la Spovedanie un
numr impresionant de elevi. Aceast activitate, cu implicaii sacramentale, educative
i sociale profunde, constituie una dintre cele mai mari realizri ale profesorilor de
religie.
O evaluare atent a religiei n coal impune precizarea unor aspecte care se
cer a fi reconsiderate i mbuntite. Enumerm cteva aspecte mai importante:

1. Optimizarea relaiei preot paroh profesor de religie. Profesorul de


religie i desfoar activitatea cu binecuvntarea episcopului locului, legislaia n
vigoare prevede acest fapt. Preotul ca reprezentant al episcopului n parohie are
dreptul i obligaia de a sprijini, consilia i evalua profesorul de religie. Acest fapt ar
determina profesorul de religie s fie mai rspunztor, s se implice mai mult n
activitile cu caracter misionar ale parohiei. Considerm c i preotul paroh ar avea
de ctigat de pe urma unei bune colaborri cu profesorul de religie, fiind mai bine
informat n ceea ce privete realizrile, preocuprile, problemele i mentalitile
tinerilor din parohie.
Profesorul de religie are posibilitatea de a face o diagnoz
pertinent a strii sufleteti a elevilor si. n diferite medii se
vorbete de o subiere a simului responsabilitii i moralitii
adolescenilor. Dac lucrurile stau aa nu trebuie uitat faptul c
elevii reprezint, ca i component a spectrului social, o reflectarea
a moralitii i a responsabilitii prinilor, a comunitii parohiale,
i n final, a societii din care provin.
Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali
duhovnicete dect adolescenii anilor 30 sau ai anilor 80, gndim c i societatea

383

noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i superficial. Moralitatea tinerilor


unei parohii reflect n fond moralitatea parohiei nsi.
Progresele i regresiile morale ale tinerilor se pot cuantifica uor prin evaluarea
la religie, eliminndu-se aprecierile de suprafa. Asistm astzi la realizarea unor
sumedenii de sondaje. Printre altele, n aceste sondaje, este chestionat i prerea vis-vis de ncrederea n Biseric.
n general, Biserica se claseaz pe primele locuri n sondaje. Acest lucru este
mbucurtor, ne motiveaz, ne ndeamn s fim mai implicai misionar i mai
responsabili. Totui n legtur cu aceste sondaje se impun anumite nuanri. S
spunem c 92% dintre ceteni apreciaz c Biserica este cea mai credibil instituie
. Ne ntrebm, atunci cnd interpretm acest sondaj, n-ar fi interesant s ne punem
problema ci dintre acei 92% particip la Sfnta Liturghie n duminici i srbtori,
ci dintre acei 92% particip la Sfnta Liturghie doar de Pati i de Crciun, ci
dintre acei 92% se spovedesc n posturile mari i mai ales ci dintre acei 92% se
orienteaz i se ghideaz dup preceptele evanghelice n viaa de zi cu zi ?!
Ei bine, evaluarea realizat n cadrul educaiei religioase ne poate oferi
rspunsuri la aceste ntrebri i n egal msur soluii n vederea diversificrii i
mbuntirii activitii misionare a Bisericii. S-ar cuveni ca profesorul de religie s
fie invitat la ct mai multe activiti ale parohiei. Acest fapt l motiveaz dar l i
oblig pe profesor s fie mai responsabil.

2. Se impune o implicare mai eficient a comunitilor parohiale n ceea ce


privete desfurarea educaiei religioase, n amenajarea unor cabinete i capele
colare, n achiziionarea unor materiale didactice specifice religiei, n organizarea,
susinerea i desfurarea unor activiti extracolare (vizite, pelerinaje, activiti
caritabile). Acolo unde exist capele colare ar fi binevenit oficierea unor servicii
liturgice sptmnale.
384

3. Revizuirea, n msura posibilitilor, a legislaiei cu privire la statutul


religiei n coal. Conform art. 9, aliniatul (1) din Legea nvmntului 84/1995
republicat, planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i
profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul cu
acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit alege pentru studiu religia i
confesiunea.
Aliniatul (2) prevede c la solicitarea scris a prinilor sau tutorelui legal
instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz situaia colar
se ncheie fr aceast disciplin.
Ordinul nr. 3670 / 17. 04. 2001, cu privire la aplicarea Planurilor Cadru de
nvmnt pentru liceu, precizeaz c n cazul solicitrii scrise, de a nu frecventa ora
de religie elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional.
Corobornd cele dou acte normative, deducem c religia nu este o disciplin
opional, ci devine opional disciplina aleas n locul religiei.
Pn n prezent cazurile de refuz ale orei de religie au fost foarte rare. Acolo
unde profesorii de religie au fost la nlime, disciplina s-a impus de la sine. Totui
atragem atenia asupra ctorva aspecte. Romnia se confrunt cu o scdere
substanial a natalitii. n unele judee cifra de colarizare a elevilor nscrii n clasa
I, anul colar 2003-2004 se situeaz la aproximativ jumtate din numrul elevilor
nscrii n clasa I, pentru anul colar 1989-1990.
Acest fapt atrage dup sine, n mod evident, o scdere drastic a numrului de
norme n nvmntul preuniversitar. Dac unui profesor i scade numrul de ore n
disciplin, norma lui didactic poate fi completat cu unele discipline opionale.
Aceast situaie creeaz o adevrat campanie printre elevi, urmnd ca acetia s
aleag un opional sau altul. Uneori acest lucru se produce n detrimentul religiei. Cu
regret trebuie s spunem c n cele mai multe cazuri elevii nu sunt consultai n
privina nlocuirii religiei cu un opional. Atragem atenia asupra acestor situaii

385

deoarece n anii care urmeaz, datorit scderii numrului de norme didactice,


presiunile vor fi tot mai mari.
Nu considerm c religia trebuie impus cu fora, dar n egal msur apreciem
c nu se cuvine neglijarea unei discipline cu valene i implicaii deosebite nu doar n
planul sacramental eclesial ci i n planul educativ i social. Legislaia ar putea fi
mbuntit dac aliniatul (2) al Ordinului nr. 3670/din 17. 04. 2001, ar fi modificat
n urmtoarea variant: n cazul refuzului de a participa la ora de religie elevul va
participa la un opional propus de ctre profesorul de religie. Se pot propune
opionale nrudite cu religia, cum ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie,
Muzic bisericeasc, Arhitectura i pictura cretin etc. n acest fel s-ar elimina
concurena neloial.
Unii profesori pot propune opionale atractive (cum ar fi utilizarea computerului), a cror importan nu o negm, dar totui s nu uitm c n contexul actual
(educativ, politic, economic i social) religiei i revine nobila misiune de a consilia,
modela i forma tinerii societii noastre.
4. Conceperea i realizarea unor programe de formare continu a
profesorilor de religie. n prezent, formarea continu a profesorilor de religie se
realizeaz doar n cadrul unitilor de nvamnt i a inspectoratelor colare. Din
perspectiv psihopedagogic, acest tip de formare este binevenit i totodat el este
realizat ntr-un mod performant.
Din perspectiv apologetic, duhovniceasc i misionar formarea
continu a profesorilor de religie nu se poate realiza dect n i prin
Biseric. Este momentul s realizm pentru profesorii de religie
programe i activiti de formare continu girate de ctre Biseric.
5. Introducerea unor cursuri noi n cadrul programei analitice a
Facultilor de Teologie. Sugestiile profesorilor de religie ar putea constitui o baz
de discuie n acest sens. Nu ntotdeauna coninuturile de specialitate i didactica
386

specialitii nsuite pe parcursul anilor de studii ofer soluii n rezolvarea situaiilor


concrete din coal. Spre exemplu, programa analitic pentru religie cuprinde foarte
multe activiti de nvare, coninuturi i noiuni de liturgic. Exist faculti de
teologie n care la seciile de teologie litere, disciplina liturgic are statut opional sau
facultativ. Chiar i concursul de titularizare cuprinde noiuni de liturgic, n aceast
situaie absolvenii acestor secii fiind imcomplet pregtii din perspectiv didactic.
Credem

c este

necesar

o revizuire a

modulului

de pregtire

psihopedagogic i didactic a viitorilor profesori. n cadrul acestui modul


disciplinele sunt repartizate dup cum urmeaz:
psihologie colar, dou ore curs, una seminar,dou semestre
pedagogie colar, dou ore curs, una seminar, dou semestre
didactica (metodica predrii) religiei, dou ore curs, una seminar, un semestru
stagiu de practic pedagogic, un semestru
Experiena din coli demonstreaz c pe perioada unui semestru de didactic
este imposibil familiazarea cu mijloacele, procedeele i tehnicile didactice, precum
i deprinderea artei de a preda o disciplin cu particularitile i nuanele specifice
cum este religia.
Pe perioada stagiului de practic pedagogic, studenii beneficiaz de o
practic observativ de cel mult 4-6 ore, dup care se trece la o predare efectiv la
clas, cel mult 4-5 ore. Arta predrii nu se poate nsui pe parcursul a 9 sau 10 ore de
stagiu. n majoritatea statelor din Comunitatea European stagiul de practic se
ntinde pe perioade mult mai mari. n unele state acest stagiu se ntinde pe perioada a
2 pn la 4 semestre, uneori chiar dup absolvirea facultii.
Considerm c ar fi binevenit introducerea unor cursuri de psihologie
pastoral, de psihologia religiei, cursuri a cror finalitate nu vizeaz doar
mbuntirea activitilor specifice educaiei religioase din coal, ci i diversificarea
i mbuntirea metodelor, procedeelor i strategiilor misionar pastorale.
Constatm c unii studeni teologi nu frecventeaz cursurile modulului de
pregtire psihopedagogic i didactic pe motiv c vor alege o carier n preoie.
387

Considerm c preotul nu este scutit n ceea ce privete educaia religioas i


catehetic a tinerilor din parohie. Preotul trebuie s fie familiarizat cu metodologia i
strategiile didactice i catehetice adecvate anumitor particulariti de vrst a elevilor
i tinerilor din parohia sa, cu realitile din colile existente pe raza parohiei sale.
n vremea pstoririi mitropolitului Andrei aguna, unii candidai la preoie
treceau printr-un stagiu didactic, desfurndu-i activitatea ca nvtor sau profesor
pe o anumit perioada de timp. Stagiul de practic, n care studentul este instruit n
ceea ce privete contextualizarea metodologiilor i strategiilor didactic-misionare
pentru diferite etape de vrst, poate fi de un real folos viitorului preot.
6. Constituirea la inspectoratele colare sau la centrele eparhiale a unei
baze logistice pentru disciplina religie, care s cuprind o mini bibliotec de
specialitate i didactica religiei, mijloace i materiale didactice.
7. Considerm c eforturile i realizrile profesorilor de religie, care nu
sunt puine, merit a fi evideniate prin diferite forme: diplome de aleas
cinstire, distincii, aprecieri. Pentru preoii merituoi i cu realizri deosebite exist
diferite forme de a-i evidenia i motiva (distincii, diplome etc.). Evidenierea i
recunoaterea realizrilor unor profesori de religie se impune cu necesitate, deoarece
acest fapt ar motiva, ncuraja i obliga. Evidenierea se poate face att de ctre
parohie ct i de ctre centrul eparhial. n cadrul inspectoratelor colare profesorilor
de religie cu realizri deosebite li se acord salarii i gradaii de merit. Unele centre
eparhiale acord distincii pentru laici. Apreciem c i profesorii de religie ar putea fi
evideniai i apreciai n formele mai sus amintite.
Pentru ca ora de religie s-i ating scopul i finalitatea - aceea de a modela
sufletele copiilor i de a-i apropia mai mult de Dumnezeu este necesar o
optimizare a arsenalului metodologic folosit n predarea-nvarea religiei. n cadrul
metodologiei de predare a religiei activitile de evaluare constituie o piatr de
ncercare pentru fiecare profesor de religie.
388

n orice form de desfurare a procesului de nvmnt evaluarea este


necesar att pentru msurarea randamentului colar nregistrat de ctre elevi, ct i
pentru reglarea i mbuntirea demersului educaional desfurat de ctre fiecare
profesor n parte. n cadrul orelor de religie se impune ca evaluarea s fie mai
nuanat, s fie fcut att din perspectiva strategiilor i procedeelor moderne de
evaluare, ct i n lumina principiilor evanghelice, neuitnd faptul c n cadrul
evalurii profesorul i elevii sunt coechipieri.
Ora de religie ncepe cu organizarea clasei i rostirea rugciunii, dup care
profesorul trece la a doua etap, adic la reactualizarea cunotinelor (verificare,
ascultare etc.). Cea mai uzual form prin care profesorul constat nsuirea unor
cunotine din partea elevilor este verificarea oral.
Am constatat, n urma cercetrilor fcute n coli, c la religie se practic o
form de verificare a cunotinelor specific disciplinelor din aria curricular Om i
Societate, fr s se nuaneze procedeele de evaluare n funcie de specificul
disciplinei religie. Uneori se trece foarte abrupt la adresarea ntrebrilor de genul: Ce
am avut de pregtit pentru astzi ? n ce an a avut loc cutare eveniment ? etc.,
fr a crea o ambian (moment aperceptiv) specific orei de religie, o ambian de
comuniune, de dialog deschis, de optimism, de ncurajare, de introspecie, de
consiliere.
Unii profesori de religie ncep verificarea sau mai bine zis reactualizarea
cunotinelor (spunem reactualizarea, deoarece considerm c la religie noile
cunotine ntr-o proporie foarte mare pot sau ar trebui s fie asimilate n timpul orei
de predare) cu ntrebri de genul:
Ce ai mai fcut n aceast sptmn ?
Ce fapte bune ai fcut n ultimele zile ?
Credei c ai fcut i unele fapte rele ?
Cu ce probleme v confruntai ?
Ce ai mai citit n ultimele zile ?
Ce Evanghelie am ascultat la Biseric ?
389

Ce ai reinut din predica printelui ? etc.


Prin acest tip de abordare evaluarea poate fi convertit ntr-o form de
consiliere, ntr-un dialog deschis, ntr-o form de comuniune ntre profesor i elevii
si. O evaluare responsabil la religie se face n mai multe etape:
1. aprecierea achiziiilor elevului;
2. autoevaluarea realizat i asumat de ctre fiecare elev n parte;
3. extinderea evalurii din spaiul educaional (coala) n cel sacramental
(Biserica);
4. cooptarea i implicarea duhovnicului (preotului paroh) n realizarea evalurii.
Orice or de religie, orice activitate cu caracter religios moral se cer a fi
realizate n virtutea iubirii i a altruismului. Dasclul de religie trebuie mai nainte
de toate s-i ctige ncrederea elevilor si, factorul ncredere avnd un rol
covritor n educaie. Este necesar att ncrederea profesorului n elev ct i a
elevului n profesor. Un alt factor care se impune a fi observat n predarea religiei este
acela c educaia religioas se desfaoar n deplin libertate, tiut fiind c libertatea
st la temelia oricrei fapte morale. Elevul este liber s aleag, i de aceea misiunea
profesorului de religie este s l motiveze n acest sens.
n scopul atingerii obiectivelor sale educaia religioas asociaz un element
esenial n realizarea ei: Harul lui Dumnezeu. Acest lucru este exprimat de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos: Eu sunt tulpina iar voi mldiele; Cel ce rmne n Mine
i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr de Mine nu putei face nimic (Ioan
15,4-5). nvtura Mntuitorului s-a rspndit i a prins rdcini n sufletele
oamenilor, pentru c ea este voia i cuvntul lui Dumnezeu n lume656. Hristos cel
revelat rmne i lucreaz mai departe n lume spre a-i conduce pe cei ce cred la o
unire tot mai deplin cu El, prin luminarea i nduhovnicirea lor n Duhul Sfnt.
Scopul i finalitatea orei de religie vizeaz pregtirea elevului pentru
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, pentru formarea virtuilor cretine, pentru
nelegere i respect fa de semeni, dar i motivarea elevului pentru integrarea n
cadrul comunitar, n parohia din care face parte i n societate, unde s dea mrturie
656

CLUGR, D., Hristos n coal, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1936,

390

p. 12

cretin. n lipsa acestei finaliti, activitatea profesorului devine cel mult un proiect
ambiios de mbogire a culturii generale a elevului, dar nu un act misionar.
Parohia, adic locul unde conlocuiesc cretinii este mediul n care activitatea
profesorului de religie se evalueaz ntr-o form final. Aceast conlocuire
sacramental, subliniat de cei mai importani teoreticieni ai misiunii Bisericii, face
din fiecare cretin un mrturisitor al lui Hristos i un organ al lucrrii Duhului Sfnt.
Pentru a realiza acest deziderat, elevul opteaz n deplin cunotin de cauz,
recunoscnd Biserica drept organ al mntuirii.
Acest dimensiune sacramental - mrturisitoare a vieii cretine este principalul
mijloc de combatere de ctre Biseric a mentalitii cretinilor anonimi, ntlnii mai
ales n mediul urban, care sunt foarte uor atrai de diferitele micri evanghelice
parabisericeti sau sectare, ori care mrturisesc un soi de credin evanghelic
deficitar, nsoit de o anumit repulsie fa de organizarea vzut a Bisericii. ns
nu numai lipsa unui mesaj realmente cretin este consecina acestei nsingurri
eclesiologice, ci i lipsa unui autentic duh cretin din snul parohiilor, insuficienta
angajare liturgic i social dat de lipsa de nelegere fa de adevrul mrturisit
mpreun cu ceilali membri ai comunitii.
Aceasta situaie vine s sugereze c n zilele noastre comunitatea cretin are i
unele carene, care trec dincolo de dificultile comune ale actului misionar.
Confruntat cu o form de anonimat, lipsit de coerena unei spiritualiti cretine
autentice, cretinul de azi poate fi atras de provocarea unor doctrine religioase
strine. Recrudescena practicilor religioase orientale trece dincolo de moda timpului,
avnd cauze mai largi, ce pot fi identificate n lipsa comunitii mrturisitoare,
singura care poate oferi o alternativ la nsingurarea social sau la tentaia egoismului
i individualismului.
Abia acum ne transpare mai clar rolul educativ-misionar al profesorului de
religie. Chemat s suplineasc prezena, deseori discret a preotului paroh (mai ales
cel din ora), acesta posed mijloace adecvate pentru formarea personalitii cretine
n contextul societii contemporane. Noile forme de mrturisire a adevrului cretin
391

n lumea de azi trebuie gsite i explicate tinerei generaii, cu ajutorul recursului


cultural de care numai persoana pedagogului este capabil. n sensul acesta, se poate
spune c profesorul de religie contribuie, alturi de preot, la transmiterea i
exprimarea actualizat a credinei.
Modelul profesorului de religie trebuie s fie cel al marilor oameni ai Bisericii,
care au explicitat credina cretin i au pus astfel bazele primului ciclu al credinei,
prin care aceasta trece n istorie i o transfigureaz, genernd convertirea personal i
ncorporarea n Trupul lui Hristos, ca mdulare ale Lui.
Profesorul de religie s-a confruntat, din punct de vedere misionar, n primii ani
dup introducerea religiei n trunchiul comun, cu lipsa metodelor i instrumentelor
care s-l ajute n evaluarea cunotinelor i comportamentelor elevilor. n fapt,
dincolo de activitile extracolare reuite, de anumite rugciuni i aspecte ale
mesajului cretin mpropriate de ctre elevi, deseori mecanic, profesorul este
ndatorat s radiografieze i s evalueze att nivelul cunotinelor acumulate, ct i
aplicarea practic a acestor cunotine n diferite contexte ale vieii. Este recomandat
s urmrim dezvoltarea n contiina elevului a simului responsabilitii pentru viaa
sa religioas i recursul permanent la autoevaluarea rezultatelor care se cer a fi
obinute.
Lucrrile elevilor participani la olimpiadele colare de religie vin s ateste
creterea valoric a educaiei religioase, desfurat n ultimii ani, dar sunt i prilej
de meditaie pentru o viitoare strategie educaional venit de la baz spre vrf.
Cu toii spunem c educaia, n general, i educarea n spirit cretin, n special,
a tinerilor va schimba mentalitatea i felul de a fi al acestora. Educaia religioas
privit att ca i component esenial a sistemului de invmnt, ct i n
dimensiunea ei misionar, trebuie fcut cu mare responsabilitate, trebuie ferit de
rutin. Dostoievski spunea c frumuseea va salva lumea. Un sceptic a adugat: da,
frumuseea va salva lumea, dac lumea va ti s salveze frumuseea Cu toii avem
convingerea c educaia religioas poate avea i are un cuvnt de spus n ceea ce
privete asanarea moral a poporului romn i reinstalarea valorilor morale n
392

societatea noastr. Educaia religioas va salva moralitatea i integritatea tinerilor


notri, dac noi toi preoi, profesori de religie, pedagogi, sociologi, psihologi
colari etc. vom ti s salvm educaieia religioas i s-i acordm locul cuvenit n
cadrul procesului educaional.
ntr-un spaiu cretin suprasaturat de informaie uneori mai puin cretin, ntro mentalitate ce alearg dup liberti, dar ignor libertatea, avem convingerea c
viitorul societii romneti este strns legat de destinul credinei cretine.

393

BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. V O L U M E
Ediii ale Sfintei Scripturi
1. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune
diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
Anania, sprijinit pe numeroase alte osteneli, editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti 2001.
2. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij
a Prea Fericitului Teotist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti
1990.
3. LA BIBLE DE JRUSALIM, La Sainte Bible traduite en franaise sous la
direction de lEcole de Jrusalim, Nouvelle dition antirement revue et
augment, Cerf, Paris, 1978.
4. LA BIBLE, TRADUCTION CUMENIQUE, comprenant lAncien et le
Nouveau Testament, traduits sur les testes originaux hbreu et grec, avec
introductions, notes, references et glossaire, Seconde Edition, Alliance Biblique
Universelle, LE CERF,Paris, 1977.
Lucrri ale Scriitorilor Bisericeti
i ale Sfinilor Prini
Colecia Filocalia
5. *** FILOCALIA sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se
poate omul curi, lumina i desvri, trad. n limba romn,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Vol. I: ediia a IV-a,
Harisma, Bucurei, 1993
6. Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993
7. Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976
8. Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977
9. Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991
Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB)
394

10. VOL V: CLEMENT, ALEXANDRINUL, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D.


Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982
11. VOL. XVII: SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la
Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i cuvntri, trad., Pr.D. Feriorul,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986
12. VOL. XXI: SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere,
trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987
13. VOL. XXIX: SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui
Moise, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Despre Fericiri, Despre
Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea dup Dumnezeu, trad. de
Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1982
14. VOL. XXX: GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice,
dogmatico-polemice i morale, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. Inst.
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
15. VOL. XXXVIII: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I:
Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed.
Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991
16. VOL. IXL: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu
la Evanghelia Sfntului Ioan, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic
i de Misiune al BOR, Bucureti, 2000

n alte colecii i nafara coleciilor


17.

18.
19.

20.

21.

22.

CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre


viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. dr. Ene Branite i Pr. Prof. dr. Teodor
Bodogae, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti,
1992
CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978
GREGOIRE
DE
NYSSE,
Disours
catchtique,
SOURCES
CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et notes par WINLING,
M., Les ditions du Cerf, 2000
Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr.
D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic
i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978
SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu,
1947

395

23.

24.
25.
26.
27.
28.
29.

30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.

GREGOIRE
DE
NYSSE,
Disours
catchtique,
SOURCES
CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et notes par WINLING M.
, Les ditions du Cerf, Paris, 2000
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D.,
Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976
SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i
creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti,
2000
SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n
Renaterea, nr 7-8, 2003
Lucrri de specialitate
ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991
AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget,
Delachaux, Niestl SA, Neuchtel, 1951
ALBULESCI, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a
disciplinelor socio-umane, Napoca Star, Cluj-Napoca 2000
ANDRUTOS, H., Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D.
Stniloae, Sibiu, 1930
ANTONESCU, G., Educaia moral i religioas n coala romneasc,
Ed. Cultura Romneasc, Bucureti, 1937
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul
Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul
Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999
Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral
ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003
Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui,
Centurion, Paris, 1992
AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii
duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003
BATOVOI, Savatie, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Sophia,
Bucureti, 2002
BATOVOI, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Marineasa,
Timioara, 2002
BATOVOI, Savatie, ntre Freud i Hristos, Marineasa, Timioara, 2001
BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993
BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et Fides, Gnve, 1993
BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000
396

46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.

BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001


BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca,
2002
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene,
Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Premise
teologice, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004
BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca
BERDIAEV, NICOLAI, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992
BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973
BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, ClujNapoca, 2002
BLANCHARD, E., Cercetarea n pedagogie, E.D.P.. Bucureti 1972
BOTA, G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929
BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La
documentation Franaise, Paris, 1998
BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1985
BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti 1978
BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002
BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987
BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie
cretin azi, Athena, Bucureti, 1996,
BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995
BRIA, ION., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R.
Bucureti, 1989,
BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999
BUNEA, I., Psihologia rugciunii, Limes, Cluj-Napoca 2002
CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1976
CLUGR, D., Hristos n coal, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane,
Sibiu, 1936
CERGHIT, I., RADU, I.T., POPESCU, E., VLSCEANU, L.,
Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli normale, E. D. P., Bucureti,
1997
CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1980
CHIRA, Vasile, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre cer, Dacia, Cluj,
1999
CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i
simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958
397

72.
73.
74.
75.
76.

77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.

CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad.


I. Duiculescu, Bucureti, 1975
CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n
contemporaneitate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I,
Deisis, Sibiu, 1997
COMAN, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin,
Bucureti, 1995
COMENIUS, J., A., Didactica Magna, EDP, Bucureti, 1970
Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii:
Contribuia sistemelor educaionale n statele membre ale Uniunii
Europene, Bruxelles, 2000 Consiliul Naional pentru Curriculum,
Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001
COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996
COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998
CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P.,
Bucureti, 1996
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996
DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i
licee, Anastasia, 1999, Bucureti
DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999
DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca,
2000
De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000
DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session
de la commission internationale sur lducation pour le vingt et unime
sicle, UNESCO, Paris, 1996
DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990
DIONISIE din FURNA, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000
DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de
management educaional, Hiperboreea, Turda, 2001
DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, ClujNapoca, 2002
DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea)
calitii n educaie, Hiperboreea, Turda, 2000
DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei
colare. Portofoliul inspectorului, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004
DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de
management educaional pentru directorii unitilor de nvmnt,
Hiperborea, Turda, 2002
DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981
DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 1998
ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas,
Bucureti, 1993
398

96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.

ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed.


Stiinific, Bucureti, 1991
ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001
EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001
EUCKEN, R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912
EVDOCHIMOV, P., Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993
FAURE, E., A nva s fii, EDP, Bucureti, 1974
FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937
FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000
FERRIERE, A., coala activ, EDP, Bucureti, 1973
FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i
administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti
GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de
religie, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti
GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998
GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i
pastorale), Editura Christiana, Bucureti 2003
HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993
HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order
Thinking. Allyn and Bacon, Boston, 1997
HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia,
Bucureti, 2001
HRISTODUL, Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Sophia,
Bucureti, 2000
IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la
coal?, Polirom, Iai, 2000
IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia,
Bucureti, 2003, p 17
ILU, PETRU, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000
IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti
1998
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1995
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit),
Dacia, Cluj-Napoca, 2001
IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare.
Religie, Aramis, Bucureti 2001
399

123. IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi


pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002
124. ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004),
Eurodidact, Cluj-Napoca, 2003
125. ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice
(2002-2003), Cluj Napoca 2002
126. .P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru
orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996
127. JINGA, I. PETRESCU, A, GAVOT, M, TEFNESCU, V, Evaluarea
performanelor colare, Aldin, Bucureti 1999
128. JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p.
50
129. JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor
sufleteti. Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Marineasa,
Timioara, 2001
130. KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante,
Paris, 1966
131. KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom,
Iai 2002
132. KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967
133. LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de
Docimologie, Labor, Bruxelles, 1971
134. LANDSHEERE, V., L ducation et la formation, PUF, Paris, 1992
135. LARCHET, JEAN CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia,
Bucureti, 2001
136. LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia,
Bucureti, 2001
137. LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile,
Ed. Trei, Iai, 1998
138. LEONTE, L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998
139. LEONTE, L., Ucenicul lui Hristos, Studion, Bacu, 2000
140. LIPOVETSKY, G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983
141. M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare
i Extracolare, Noi repere privind activitatea educativ (Ghid
metodologic), Bucureti, 2002
142. M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt,
Bucureti, 2001
143. M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C.
Prob scris la Dogmatic i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, clasa a
XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003
144. M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox,
clasa a IX-a, Bucureti, 2001
400

145. M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i


Societate. RELIGIE, CULTUL ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999
146. MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane,
Bucureti, 1997
147. MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox,
Deisis, Sibiu, 2002
148. MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, n
Kramar, M, Psihologia Stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom ,
Iai, 2002
149. Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001
150. Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001
151. MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt,
Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti, 2001
152. MOLDOVAN, Ilie, Teologia iubirii, Rentregirea, Alba Iulia, 1996
153. MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos,
94, Cluj-Napoca, 2001, p VII
154. MOSCOVICI, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai,
1998
155. MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a,
caiet pentru elevi, cadre didactice i prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001
156. NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999
157. NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit, Ed. a II-a, Deisis,
Sibiu, 1999
158. New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department
of Religious Education, New York, 1988-1989
159. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001
160. NICOLA, I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980
161. NICOLA, I., Pedagogie colar, EDP, Bucureti, 1980
162. NICOLA, I., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1992
163. OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002
164. PALADE, E., STAN, M., Metode i instrumente utilizate n evaluarea
curent a performanelor elevilor (tipuri de itemi), Serviciul Naional de
Evaluare Educaional, Bucureti 2002
165. PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea
Curent a Performanelor Elevilor, Suport de curs, SNEE, 2002
166. PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri
didactice deschise, Paralela Educaional, 2003
167. PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III,
Bucureti, 1991, 1994, 1997
168. PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii,
Bucureti, Ed. Politic, 1988
169. PINTILIE, M., Metode moderne de nvare-evaluare, Eurodidact, ClujNapoca, 2002
401

170. PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea


performanelor profesionale, All Beck, Bucureti 2000, p. IX
171. PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional
pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000
172. POPA, GHEORGHE, Comuniune i nnoire spiritual n contextul
secularizrii lumii moderne, Trinitas, Iai, 2000
173. POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste,
clasa a IX-a, ed. Universitii Emanuel, Oradea, 2002. Acest manual a fost
aprobat prin Ordinul MEC nr.71817 din 25.07.2002
174. POPESCU, DUMITRU, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 1993
175. POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei,
Bucureti, 1997
176. QUENOT, M., nvierea i icoana, Ed. Christiana, Buc. 1999
177. QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2 n ANTONESCU, G.,
Educaia moral, Ed. Casei coalelor, Bucureti, 1927
178. RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000
179. RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului,
E.D.P. Bucureti, 1981
180. RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral,
Bucureti, 2002
181. ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981
182. ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia
Mare, 1994
183. RUS REMUS, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1991
184. SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998
185. SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia,
Bucureti, 1993
186. SELAFIIL, Printele, Dragostea care niciodat nu cade, Marineasa,
Timioara, 2001
187. SERVICIUL NAIONAL DE EVALUARE I EXAMINARE, Evaluarea
curent i examenele. Ghid pentru profesori (coord. Stoica A.), ProGnosis,
Bucureti, 2001
188. SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996
189. SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998
190. SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998
191. SOLOVIOV, V, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis,AlbaIulia,1994,p. 19
192. SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia,
1994
193. STNILOAE, (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997)
402

194. STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura


Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1997
195. STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii
spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1993
196. STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1987
197. STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox,
Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986
198. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997
199. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978
200. STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, ClujNapoca, 1993
201. STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop,
Craiova, 1993
202. STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i
de Misiune al BOR, Buc, 1991
203. ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului,
Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004
204. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti
205. CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1981
206. EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea,
Alba Iulia, 2000
207. EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia
Ardealului, Sibiu, 1993
208. ENDROIU, R., Metode i procedee de predare a religiei n coal,
Bucureti, 1997
209. TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001
210. TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru
Seminariile Teologice, Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1997
211. TOMA, S., Autoeducaia. Sens i devenire, EDP, Bucureti, 1983
212. UNESCO, Lducateur et lapproche sistemique. Manuel pour amliorer
la pratique de lducation, ediia II, 1981, Paris
213. VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998
214. VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic,
Bucureti, 1988
215. VELIMIROVICI, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebrile lumii de
astzi, Sophia, Bucureti, 2002
216. VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox, Sofia, Bucureti,
2001
403

217. VLDUC, Ion, GHERASIM, Firmilian, Ortodoxia i eroarea


evoluionist, Scara, Bucureti, 2000
218. VOGLER, J.,Evaluarea n nvmntul preuniversitar,
Polirom,Iai,2000
219. WARE, Callistos, mpria luntric, Christiana, Bucureti, 1996
220. WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978
221. WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970
222. WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche
catchtique, Genve, 1970,
II.

STUDII

223. BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale


leciei cu aplicare n nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n
Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001
224. BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale
aplicate n coal, n JURCU NICOLAE, Psihologia educaiei, UT Pres,
Cluj-Napoca, 2001
225. BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor
cuprinznd cadrele didactice metoditi, ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000
226. BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i
didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 1990
227. BRIA, I.,Biserica i Liturghia n Ortodoxia XXXIV, nr. 4, Bucureti,1982
228. CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990
229. CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru
predarea religiei n coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1990
230. CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar
Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003
231. CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru
educaia integrat n IONESCU, M., RADU, I., SALADE, D., (coord.)
Dezbateri de didactic aplicat, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
1997
232. COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de
Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor
et Fides, Geneve, 2003
233. DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n
Anthropological Perspective, University of Chicago Press, 198
234. EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr
57, Paris, 1967
235. GALERIU, C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri
metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990
404

236. GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. &
DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and Empirical Reviews, Vol.
2, Academic Press, New York
237. GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De
lexprience lattitude religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed.
Lumen Vitae, Bruxelles, 1964
238. GORDON, VASILE nvmntul religios romnesc la cumpna dintre
milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, n ORTODOXIA
nr. 3-4, Bucureti 2000
239. ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i
Biserica local, unitatea intern a parohiei, mijloace i metode de meninere
a acesteia, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001
240. .P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, ClujNapoca, 2004
241. .P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas.
Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999
242. LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de
psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964
243. MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR,
Cluj-Napoca, 2002
244. MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza
judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003
245. NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca,
12.01.2004
246. PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere
educaional (3), Centrul Judeean de Asisten Psihopedagogic, ClujNapoca, 2004
247. SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza
judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002
248. EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri
metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990
249. EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania,
n MITROPOLIA ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia
ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988
250. EBU, S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice,
Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990
251. EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri
metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst.
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990
252. STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious
fantasy: An intersubjuctive developmental perspective, Psychoanalytic
Inquire, nr. 9
405

253. STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n


MITROPOLIA ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia
ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988
254. THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque
de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.),
Labor et Fides, Geneve, 2003
255. UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter,
nr.
17, Best of British, ELT, 1991

III.

Legi, Ordine, Note, Site-uri i Hotrri

ale PATRIAHIEI ROMNE, ale GUVERNULUI ROMNIEI


i ale MINISTERULUI EDUCAIEI I CERCETRII
255. Anexa 10, la Ordinul MEC nr. 43163 din 7.11.2000
256. Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul
a fost actualizat n data de 25.02.2004)
257. Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea
Constituiei Romniei, Monitorul Oficial, Bucureti 2003
258. Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001
259. Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004
260. I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi
n timpul activitilor didactice, Cluj-Napoca, 2000
261. ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru acordarea gradaiei de merit, ClujNapoca, 2002
262. MEC, Metodologia nr. 3325-2002
263. ISJ Cluj, Not nr. 2025 din 23.04.2002, privind Detalierea punctajelor
prevzute n metodologia nr. 3325/2002.
264. Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea
I, nr.370 din 03.08.1999
265. Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic
266. M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001
267. M.E.C., tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti,
2002 (Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)
268. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a
269. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a
270. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a
271. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a
272. M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i
Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999
273. M.EC., Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei
Religie n Planurile-cadru pentru nvmntul profesional (scoala
profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001
406

274. MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a,


Examen de bacalaureat, 2003
275. MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de bacalaureat,
2003
276. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Pedagogie
277. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a