Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Pati
1939.
AUTORUL
393
,
_IL! 1...'-'
!Hl
DUMITRU
OAE
SIBIU
TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIIHECEZANE
1939
ORTODOXIE
Cretinismul
se
I NA
adreseaz
persoanei. El nu
se adreseaz naiunii, pentruc nu exist o contiin ipostatic, de sine stttoare, a naiunii.
Dar persoanele omeneti nu sunt uniti abstracte, desbrcate de orice deterll1inante i
prin urmare ntru totul identice. Se pot detaa,
, dela orice persoan anumite detenninante, ca accidentale i de suprafa.
Dar sunt o serie de caractelistici de cad nu
poate fi desbrcat o persoan, chiar dac am
ph nnde pn la ultimul ei smbure, la ceea ce
numim eul ei. Nu numai trupul, ideile, sentimentele, experienele unei persoane poart
anuwite caracteristici, ci i eul ei, centrul ei
ontologic, aceea ce e dat dela nceputul formrii i organiz di unui coninut de via
personal i conduce din transcendent-hnanena sa tot procesul acesta. Eul nu este silllpl
entitate ipostasial nzestrat cu fora necesar
de-a constitui un organism omenesc i cu
acea lanteln la lumina creia se vede i pe
sine i coninutul su de via. Dac centrele
5
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNII.OAE
ORTODOXlf( I ROMNISM
11
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXlE
I RO.~
IS.1
DUMITRU STNILOAE
DUMITRU STNlLOAE
ORTODoxrE
ROMNlSM
e o contrazicere s num~ti
viaa spiritual, comuniunea cu Dumnezeu, ndumnezeirea, natural. Doar ce-i natural omului
crete din om, pe cnd viaa lui spiritual e
legtura cu ceva ce vine de dincolo de el, cu
DUmnezeu. Totui nu-i aci nici o contrazicere.
Viaa spiritual, ndumnezeirea, sau oricum i
s'ar mai spune participtii omului la viaa
d1tmnezeeasc, e n pI imul rnd act omenesc
de lansare n divin sau de absorbiune a divinului. Act sau funciune omeneasc de nuiriie spiritual. Dac mncarea material nu
~e ceva extranatural, nu poate fi nici mnS'ar
prea c
17
DUMITRU STNILOAE
o.m~
fiin teandric
e o
ORTODOXIE I ROMNISM
,-
19
DUMITRU sTNILOAE
trete.
Cu totul alte
consecine rezult
din con-
ORTODOXIE
ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
fcut
DUMITRU ST ANlLOAE
.
..
pnnctpl1
iunilor lui.
ORTODOXIE I ROMNISM
25 -
DUMITRU STANn.OAE
Press, Patis 1931, pg. 67 70) spune, refel'i.ndu-se mai ales la Printele rsritean, Maxun
Mrturisitorul: "Patimile n totalitatea lor nu
'sunt rele n ele nsi: ele sunt bune n mna
:celor ce rvnesc o via bun. Patimi ca dorin/a, voluptatea, frica, prin sublimaie se
iransfolIn: dorina n doruI puteullc dup
barurile dumnezeeti, voluptatea n fericirea
--i incntarea sufletului pentru dallJ I ile dUIil-nezeeti, frica in teama corespunztoare de
-greal, mhnirea in cin. Viciosul e zidit
din acela material ca i virtuosul... Puterile
naturale ale sufletului i trupului... devin rele
nUmai atunci cnd pIimesc O fOI m deosebit,
:adec lorma pervertirii. Ideea fundamental a
intregii ascetici i mistici greco-rs dtene e
.ndumnezeirea (3Elllat,). Indumnezeirea este sublimatia continu 8 intregii fiine a omului
.i a tuturor puterilor trupului i sufletului lui...
.Sublimaia opune categoric ascetica i mistica
oricrei ascetici i mistici necretine,
fie ea
colo nu e
. acolo e negaie j nU
-mntuirea lumii, ci mntuirea de lume... Pentru
negativ transfigurarea sufletului i a
~pului, invierea, este o absurditate.
ce
~ inferior (trup, patimi emoii, subcontient,
:natur, Cosmos) nu "se mntuete", nu se mo-
26
ORTODOXIE I ROMNISM
deleaz i nu se sublimeaz, ci se
neaz,
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
porie.
DUMITRU STANn.OAE
30
frmntat
ORTODOXIE I ROMNISM
de
acela
31
DUMITRU STNILOAE
ndat
la
blestemii;
ORTODOXIE I ROMNISM
disprnd
"
33
DUMITRU STNILOAE
ternaionaluL
34
3",
35
DUMITRU srNILoAE
dintr'un capriciu
ORTODOXIE I ROM.NISM.
DUMITRU STNILOAE
modelul-for,
l1
38
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
naiunile dela
lor.. cand diversificarea omenirii n naiuo1
ar it o urmare a cderii n pcat, ar fi o
Intr'un singur caz n'ar fi
ORTODOXIE I ROMNISM
UDel anumite naiuni? In simirea doinei ro-liJneti i n hora noastr nu cred c e ceva
...
41
DUMITRU STNILOAE
42
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
CRETINISM I
NA
RAPORTUL LOR
IN
CATOLICISM -
DUMITRU STNILOAE
aceasta
nU
nn"'t fi "
~ ,
!,,"-, e
n1ct mcar o lIIisiune secundar, saU
~dire~,
sau OriC11J1t s'ar mai numi diversele
mcercn
."
'.
.,
pa
46
e altoiul nobil.
In
ORTODOXIE I ROMNISM
fructele pomului altoit nu se manifest trunchiul pdure, ci altoiul nobil. "Deoarece cretinismul se intereseaz de acest fruct al ve
niciei, nu poate fi misiunea lui ca s mai
ntrein pe lng aceasta o cultur pitoreasc
de pomi. Ba chiar din contr: misiunea cretinismului e s acioneze n direcie opus,_
s opreasc orice pdure de a-i mai produce fructele lui originale, silindu-l s produc fructe superioare II
Obiecia c harul nu suprim natura,
autorul o numete una din acele false invocri ale Scripturii "cu cari a voit i diavolul
s nele pe Domnul
cci cretinul presupune natura, precum grdina I ul, mI u] pdure
sau trandafirul slbatic, dar fructele sunt detenninate de altoiu, nu de rdcin".
"Misiunea cretinismului e s transporte
omenirea din starea de slbtcie a naionalitii
naturale n starea nobil a seminiei celei una,
ntemeiat de Dumnezeu; aceasta nu are s
se ia numai n sens simbolic, alegoric sau metaforic". "Sub scutul cretinismului trebue s
se fOI meze o naiune unitar care, in 111 ma
concepiei comune despre via, s devin n
cursul veacurilor i o unitate biologic". "Comunitatea cretin, dac s'ar fi realizat n
form pur, cum a ncredinat-o Intemeietorul
41
DUMITRU STNILOAE
nvceilor si,
ORTODOXIE SI ROMNISM
-spiritual comun
Argull1 entarea lui W. Moock este interesant i ispititoare, pentruc are o parte de
adevr n ea. Ce e drept, nu vom contesta
c spiritul exercit o mare influen asupra
structurii biologice. In articolul "Scurt interpretare teologic a naiunii" vorbiam chiar
de-o preexisten a chipului ntregului om
ntr'un germene din care nu lips ete spiritul
ca for ultim. Pe lng toat eficiena legilor
naturale n desvoltarea trupului, nu se poate
contesta totui c forma lui o determin ntr'o
masur covritoare fora interioar nematerial care folosete legile naturale n serviciul ei.
Numai materia1itii ar putea spune c sngele
e ultima realitate determinant. Noi recunoatem numai c sngele e ultima realitate
material, vizibil, a trupului i de aceea
nti asupra lui se exercit influena spiritului. Deosebirile de snge sunt nti deosebiri de spirit.
u
49
DUMITRU STNILOAE
"" ... .
\oi
1"
I
ca e sa se confunde, s se epuiz~e
ORTODOXIE I ROMNISM
""
'V.
.1
"' ...?'~
"
'-
51
DUMITRU STNILOAE
mat atent
"
,
b' .
r v,
pnvtre, i-se descoper deose i11
p pastioase,'
v,
..
ORTODOXIE I ROMANlSM
DUMITRU STANILOAE
observ, dac nu nchizi ochii voluntar, deosebiri foarte mari ntre un popor i altul
Exist grupuri de eU( i determinate naion~,
euri de o anumit natur. i poate ~
aceast cauz, sau poate i din altele ~al
mult sau mai puin detel minabile, eU! ile he:
crui grup naional simt ntre ele legtur1
deosebite, mai strnse, se simt formnd ~ e~
munitate, oareC11m O unitate. Va fi contribUIt
la fOllilarea unui popor eli ma, evenimentele
istorice, un anumit amestec de alte popoare,
ideile de cari s'a mprtit. Dar n toate
acestea trebue s fie li!na dumnezeeasc. Realizarea noului tip naional e urmtit, pe dedesuptul evenimentelor, de 11n complex unitar
i specific de modele-fore, cari tind s se
realizeze, chiar de-ar fi vorba numai de-a
s11m de oameni, cari ns i au n Dumnezeu,
etel n, icoanele precise.
"Spiritul" lui W. Moock, adec ideile comune, chiar hand Comun al cretinismului,
pot nla i purifica spiritul popoarelor, eul
lor specific i le poate i nfri ntruct
sU-
Influena ideilor.
ca'I
la
ORTODOXIE I ROMANlSM
DUMITRU STNILOAE
cercarea
~ 't~
rast a.
eronat
a Blajului latinist
fie
p.
ORTODOXIE I ROMNISM
Intr' o carte, I scris cu intenia de-a caracteriza romnismul pentru a face din el
izvorul de inspiraie i realitatea care s preOcupe n mod special politica statului nostru, dl Rdulescu-Motru, fr s reueasc .
a ne spune n ce const specificul romnismului, nfieaz mai multe idei juste.
dar i unele afirmaii nefericite. Cea mai
nefericit dintre toate este, cu siguran, afirmaia c ntre romnism i ortodoxie, chiar
dac a fost n trecut o strns legtur, astzi
ele trebue s se despart din urmtoarele
motive: "Romnismul i ortodoxismul nu pot fi .
contopite fr s se pgubeasc reciproc, fiindc
natura spiritualitii unuia este cu totul diferit
de a celuilalt. Ortodoxismul nu poate mergemai departe n serviciul unei spiritualiti
naionaliste, fr a-i perde caracterul de spi-ritualitate religioas cretin; iar romnismul
nu poate merge mai departe pe baza ortodoxismului dect cu preul abdic 1 ii sale dela rolul
~e promotor al progresului n ordinea eco1
ROmnismul, 1936.
57
DUMITRU STNILOAE
'v.
A'
, 'tualitate
In adevr, ortodoxismul, ca splrl
"Ortodoxia trebue s rli1n n veci dea~.gUpra intereselor pmnteti II dup dl RduIar rOillnismui se
n
Interese pur p Iilnteti, ar trebui s.i comnoi gndul; romnismul e numai grije
e mancare i deloc aspiraie spre desvr-
~escu-Motru,
A
rezum
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNII.OAE
~ ~oate
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
omeneti,
Orict
ar ard e de puternic i de
.
luminos pe altarul lui.
..
..
A
. ..
UDtre
mtre
ortod OXle
1 romamA'sm fr sa
sufere niciuna n sensul amintit.
Dac ortodoxia ar preSCl ie m detalli .tot.
modul de cugetare i de via al omulUl 1
dac din prescripiile ei s'ar crea omul ntreg,
ea ntr'adevr al' unifouniza neamurile, le-ar
desbrca de orice originalitate. Dar nu este
cazul. Ortodoxia e schem pentru viaa normal i ajutor d11lnnezeesc pentru viaa normal, adec dogm i har d11lnnezeesc.
Dogmele ortodoxe nu sunt stabilite ~
scopul de a interzice activitatea intelectuala
a omului. Nici de a o ngusta pn la strmtorare. Ele desemneaz un contur foarte larg ~
ele jaloneaz un dn1!11 de o lime ct poate
bttori o via nOlIual. Negativ vorbind, ele
~lnt civa stlpi aezai, ca avertisment, pe
cari
pe
laturi dnuilul larg ct un cmp CU margini
abia vizibile, al vieii.
V
lng~ prpstiile
. Se cere
te
mrginesc
ii
am~l~
n interiorul lor,
dac
62
ORTODOXIE I ROMNISM
la impas i la distrugere. Dar cmpul din interiorul lor, cu vastitatea lui i mai ales cu
lungimea lui care merge n infinit, ofer fiecruia ce i ct vrea pentru cercetare, pentru
lucrare.
Dogma existenei lui Dumnezeu e un stlp
care ferete de prpastia ateism ului i a ires-ponsabilitii morale care nghite iremediabil
un neam cnd n'o evit. Dogma despre Dmnnezeu unul n fiin dar ntreit n persoane
exprim un postulat imperios al realitii nor-
male: ct mai deplina sintez ntre personalisll) i comunitate. cu salvarea amndurora ..
Dogma pcatului strmoesc i a mntuir ii
de el prin sulel ina celei mai nalte Fiine, .
a Fiului lui Dumnezeu, ne ferete de ncrederea c rul, att ca s existe ct i ca
s nceteze s mai existe, depinde numai
de noi i ne deschide o perspectiv cu mult
mai just de nelegere a raporturilor nOlmale
dintre cele nalte i cele subalterne: nu de
simpl stpnire i supunere, ci de jertf i
iubire.
Dogma mntuirii n Biseric i prin taine
nu face dect s prelungeasc ideea solidadsmului cosmic i a necesitii ajutorului dUJIlnezeesc n scparea de ru, n suiul spre perfeciune. Numai contiina necesitii Bisericii
63
DUMITRU STNn.OAE
'
?an
.,.
..
Ansat
"
ORTODOXIE I ROMNISM
65
DUMITRU ST NILOAE
epuIzare.
este lDsa
~
Or tod OXla
n'troul ~m care se
regsete nsi suflarea cea mai autentic a
vieii totale, a vieii n dorire spre progr~
prin care se vindec rul care a rnit-o i
prin care se nal spre perfeciunea care es~e
adevrata ei stare de nOi malitate. OrtodoXia
este adevrata entelechie vieii, drumul dr~pt
al ei, legea care o duce spre idealul cuprtns
vit tual n real. Nu e locul aci s strui asupra
realismului ortodoxiei, dar el i se desv1~e
oricrei mini care judec cu oarecare ~'
stent asupra acestui obiect. Sfntul Ma Xl1n
Mrturisitorul, un mare filosof antropolog cre
~I zice odat: "Dac suntem dup chipu~
lUI Dumnezeu, s devenim de fapt ai notri
i ai lui Dumnezeu", (Migne, Patr, Gla~'
voI. 90, col. 1189), Realitatea autentic din
nOl, nu cea accidental, este j maginea dum ne
zee~, S 1l[ mm regimul prescxis de orto,
do~e ca s ajungem la adevrata noastr
realitate
care
.
'deal'
~
,.
acum e pentru nOI un 1
'
~a d~ventm noi nine, ceea ce-i tot una cU
tmaglnea d11illnezeeascav
S'
,
ar putea riposta: orict de realist i de
necesar este acest 'tm
1
dar e totui un e e,
n
v
66
ORTODOXIE I ROMNISM
b1
DUMITRU
STNILOAE
s~.
ORTODOXIE I ROMNISM
69
DUMITRU
STNILOAE
enta1e I sch
'
.
d
Jlt
un
ematice can s'au ovew
msa JUste Ortod'
'
.
OXJ.a nu nva pe om CU ce
'.
e paruan
SPune nUme
des
t hni
are
sau n '
pre e ea organizli n ro
v.
eru.
70
nu 1 .
- Invaa pe om
v
jOC11( i
Jl'
i meloUUl
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU ST ANn.OAE
e toat zil 1
'
,
.
e
e e rOmnul pUne umanitate Ul
72
ORTODOXIE I ROMNISM
m econonue.
Ce s spunem n special de legtura cu
pmntul? Romnul, aa de ngduitor n alte
privine, face moarte de om i se judec o
via ntreag pentru o brazd.
Legtura aceasta mistic CU lumea extraomeneasc este o influen a ortodoxiei. Catolicismul i protestantismul tiu numai de-o
mntuire a omului, iar aceasta o concep ca
un simplu act juridic de achitare din partea
lui Duwnezeu; ortodoxia consider tot universul gemnd n ntunerec i n ru mpreun
cu omul i ntreg ridicndu-se px in iubirea
d11iilnezeeasc la starea de fx umusee pximormal. E vorba de o schimbare ontologic a
Universului prin puteri adnci duwnezeeti, nu
numai de modificarea unei relaii jUi idice care
73
DUMITRU STNILOAE
-privete doar pe om i
.
l
se face pnntr o sunp
.
.
t
pentruca
vtn nu n11!llru. tn om, CI I f i na ura,
i ea e iubit de DUiIlnezeu. S ne gndim la
noaptea nvierii! Cnd se aude primul sune~
de clopot, stenii iau ap din fntni cCi
puterea lui Dumnezeu o sfinete atunci. Atmov
mgerL
I.
o p arte
stmte c din el .
.
e
u
curge
Viaa tru
. .
e vede a ' .
14
.
~.,t
Vlaa . Dtn patJleu>,
'
. .' v
.
ORTODOXIE
ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
,
a a u trebu
.H
ca minune ..e wca Partea de poezie a Vlet""
.
tauuca ce vrjete. Ii trebue natura.
76
ORTODOXIE I ROMNISM
77
DUlrUTRU STNILOAE
'
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU
STNILOAE
.
consl'derata. 111
"
Astfel comunitatea nu e
romnism stnd n opoziie cu persoana, Cl ca
un mediu favorabil ei: nu e conceput ca ~a
't'1, ca tanemi bunoar sau ca la comunt
....
.
.
.
,
.
.
a" revlug care llnifOllll1Zeaza I matna!izeaz,
ducndu-i pe toi la aceea funciune, ci ':,a ~p
cu mdulare i funciuni deosebite, dupa UDa.
si ,apostol Pavel despre B'lsenca,
'v
(1 Cor.
gmea
cap. 12).
eztoarea romneasc e mult gritoare
1
t
fie'n acest sens, In ea toi ajung a cuvan, .
care povestete i cnt ceva singur, sau~'
prelln cu ceilali, dar ntr'o ordine adnrl'
A
'oM
U1""f~e
80
de.
llli1nezeul n care cre
ORTODOXIE I ROMNISM
In ortodoxie Dumnezeu e o
fiin
8l
DUMITRU STNn.OAE
11' m,
SUDt
pe
Dar
c~~tiune
a te feluii de .
D
concepia
aceasta d
ar.
.
espre comunitate intrase adnc 1Jl
sangele neam,.";l D
. ~ t de
...... " or. eaceea gennanii, onca
82
ORTODOXIE I ROMNISM
individualiti
rt
gruparu, se untOIfmIZeaza,
se 1111 t allzeaza, se
despersonalizeaz. Extremele se ntlnesc uor ~
Orict de individualiti sunt nemii, nu le-ar
fi prea greu de suportat un regim comunist~
Ideea de comunitate, care e aa de la mod
azi n filosofia i politica gel man, e mai aproape
de comunism ca de personalism.
Altceva s'a petrecut cu popoarele rmase
fidele catolicismului. Oprite de a se validita
personal n domeniul intelectual mai nalt i
ndnuuate pe alvia cucerniciei de sentiment i
fapt
fapt care s ntreac pe cele comune,
care s' aduc un supra merit, cci credina n
putina suprameritului e o dogm de fiunte
a catolicismului
ele s'au manifestat pe
terenul creaiilor sentimentale i se remarc
prin pasiunea pentru aventur, care, cnd cuprinde cercuri mai largi, ca orice pasiune, despersonalizeaz. i aci e o deosebire radical
6'
8l
DUMITRU STANlLOAE
lizabll
'd
e
irea
care, contemp1at 1UC1 , vezt ca
,
sau nu merit prea mult pasiune. i mal e
"
uuratec:
necesar pentru aceasta nn opbl1llsm
credina c odat nfptuit aciunea la care
'v
lume,
fi
ea
,.
sus:
II
10
~
a"
a
sangeroasa aven~\U
, ,
flji
""....
n ar putea fi aflat pe
pmntul romneSC-
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
A'
.pnn.
86
..,.
In
";os in
se..
&
ORTODOXIE I ROMNISM
Utopiste sunt popoarele latine sub influ~na catolicismului, utopiste sunt popoarele
n cari sectele i raionalismul au ajuns la
dominan. Sectele cred c Dumnezeu e singur
activ n om i n lume, dac omul crede numai
n El, iar raionalitii i ateu, netiind de
ru i de DUlimezeu, sunt convini de atotputenrlcia raiunii omeneti.
Toi aceti indivizi i toate aceste popoare
deplaseaz mpria cerului pe pmnt. Nu
Ulai au deci la ce crede n lumea viitoare.
Confuzia aceasta de planuri au fcut-o i ortodocii rui, pregtind astfel sUfletul poporului
pentru eshatologismul mal xist. Ortodoxia nu
apucase s ptrund pn n adncimi sufletul
rusesc. Ruu s'au ncretinat trziu i dominaia mongol de mai multe veacuri a favorizat
o eflorescen abundent de superstiu.
Poporul cel mai ptruns de spiritualitatea
ortodox se dovedete cel romn. El s'a nscut
cretin. El n'are la baz o alt structur religioas, care s'o tulbure pe cea ortodox. lnsui faptul c a trit atta vreme ferit de alte
CUrente spirituale, numai n credina cretin, a
~ontribuit la deplina CI stalizare a sufletului
1Il sensul ei.
Poporul romn se dovedete astfel ca innd net
te cele dou planuri de via:
87
DUMITRU STNILOAE
e ledile
morale
.
~
1
li
e
ct
li;
1 sa e lmp neasca p
se poate.
v
E
Un ru
.
mul.1
sau e un blne
U1 as
.
i&absena aU op
t
nos ru Qricu
st una d
~ var fi, e o realitate i n ea
Dar
1n trasatUrile originalitii noastre,
eu cred c
b'
nu e un ru. ci e un lne.
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
motive
"
a ea noas
~
e
man e G
d
-.
b' -, " ospo arii cei mai evlavioi, tna1
S1
90
ORTODOXIE I ROMNlSM
...
</1
91
DUMITRU STNILOAE
l raionaliste!
'
ca unele nea
.
ll
instin t ll.uun apusene, pI in ncrederea
o tm mal tari
muri , pentruc ca ale tuturor celorlalte nea..
v
OXle
92
ORTODOXIE I ROMNlSM
-c tda
DUMITRU STANlLOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
vzut c stric
DUMITRU
STNll..OAE
n arta lui un lucru pe care numai 11n aristoerat l tie: ce trebue s omit. Apusul nesincer, lipsit de discreie i de msur, ~
icoanele clugrailor nclinai de prea mult
smerenie, cu faa gras onctuoas de prea mare
. .
. . ""
. ..
. .
se
S'ar putea
m uit trasauturile
originalitii romneti i s'ar vedea cum se
ncorporeaz n ele concepia cea mai justl
despre realitate, care este ortodoxia.
Dar i din aceste puine consideraii se
poate vedea destul de bine perspecti va care
se deschide nspre viitor neamului nostru:
el este
chemat
s
realizeze
o
cultur
de
un
ela
nc
Octomvrie. 1936.
"
"
I ORTODOXIE I ROMNISM
91
DUMITRU STNILOAE
gsit
n sufletul romnesc
semne~e neterse ale SPiritualitii ortodoxe,
DOIIIDta Sa a dedus c vrem s amestecnt
Biserica n politic. Intenia aceasta e tot c~
e mai strin de noi. Dl Rdulescu-Motrll a
~utut trage aceast concluzie nUtIlai dac a
meles prin politl'c l' o ac'lune d e partl'd i'
de stat indreptat imPOtriva a ceeace-i autentic
98
noi am
ORTODOXIE: I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNlSM
DUMITRU STNILOAE
b
'
11n za ... et atoateierttor.'"
Doctrina aceasta a lui Luther i Calvin
a fost reluat n anii de dup rsboi ntr'o
~Ot~il extrelll de teologia dialectic, ale crei
ldel se reproduc azi n puzderia de cri teo
102
ORTODOXIE I ROMNISM
.actual.
Teologia
relund doctrina lui
Luther i Calvin, rupe orice fir care leag credina n Hristos de vreunul din domeniile
vieii sufleteti sau sociale.
Pentru ea credina n Hristos e anUetl'c"a, ant"liiUSt'lca, anbSOC1aIVa, ant'lmet a f'luca.
,
Cretinismul nu cere i nu uureaz o transformare etic a vieii, nu impune nici o obligaie de ordin moral credinciosului. Biserica
n'are nici ea datoria de-a da ndemnuri etice
poporului. Concepia despre lume rmne cu
totul neinfluenat de existena lui Iisus Hrist~s,. iar viaa social i politic stau cu des.
~ar1re sub stihiile imanente ale pcatului, cr~
ttn~ nefiind obligat la o atitudine social~
denvat din credin.
Iat cteva formule cu sensul acesta din
Karl Barth, cunoscuta cpetenie a teologiei
dia1ectice. Ele se deosebesc de frazele d-1U1.
R?ulescu_Motru numai pln pregnanta lor:
.,BlSerica nu are s propovduiasc omulUI
v
. ,
103
DUMITRU ST NIL0AE
105
DUMITRU STANILOAE
acestei doctrine.
d~
ORTODOXIE
ROMNISM
omeneasc
n istorie, fa netrectoare ns
n veci i n legtur ' interioar freasc cu
toate feele din ciclul naha ii omeneti. Dumnezeu, ieit din inimaginabila transcenden, s'a
concretizat ntr'un chip de om i n acest chip,
care, odat concretizat n anumite trsturi,
rmne n existen perpetu peste scurta duTat istoric, noi putem vedea pe Dumnezeu.
In legtur cu omul Iisus, cei ce cred afl
legtura cu Dunmezeu. Iisus Hristos este sin.gura cale, singurul Mijlocitor spre Dumnezeu.
Gsirea lui Dumnezeu i rmnerea n leg
iur cu El nsemneaz n mod exclusiv: g
sirea lui Iisus Hrisios i pstrarea legturii
{!tI El. Numai icoana Lui ne nfieaz chipul
adecvat a lui Dumnezeu i rugciunea noastr se ndreapt mai ales spre El, care e infinit mai aproape de noi dect Tatl; e ca
~ricare dintre semenii notri oameni; ctre
El ndrsnim mai mult s ne desvluim i El
ne nelege perfect, nu ca Dumnezeu atottiutor,
ci ca un om dintre oameni, ba mai mult, ca
un om cu care avem legturi de frie iubi1oare.
Este meritul filosofiei existeniale c a
descoperit superioritatea absolut a persoanei
fa de lucru, de natur, de realitatea iml?er~onal, fie ea chiar spiritual, i n acela tunp
107
DUMITRU STANILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
.Singularitatea e "lui nu e ceva primordial In eu. ci rez~tatul unui act spiritual, al unui act al eului. anume a inlui In fata lui tu... Eul
numai In
sa cu
U t In afar de ea. nu u, Citatele .. cestea le lum din = F~rdinarad Ebn D W.
R Ii'''/
Regensbura,
t 921 p" flr1,s Ea!
ori und dle tei,ligen ea.a eTIl' t: a Intre eu
'
li'
~d~rii
exist
relaia
109
DUMITRU STNILOAE
sistem de pl incipii, de idei, de valori, mcl
nu poate fi ridicat un astfel de sistem la nivel
egal, coordonat cu El, nct afar de El cretinismul s mai recunoasc i vreun alt stpn.
Pn aci dl Rdulescu-Motru ar avea
dreptate. Dac aJauua d-sale: "Personalitatea
lui Christ, n rolul ei de mijlocitor ntre cerescnl
Printe i om, se face uitat pentruca n
ORTODOXIE I ROMNISM
cari ne-am mobiliza. Aceasta ar nsemna n- locuirea lui Iisus Hristos, a nelepciunii lui
Dumnezeu, cu o filosofie a lumii acesteia.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel Intrupat, care
scandaIizeaz mintea filosofului ca ceva ce nu
rezult deductiv din nlnuirea natural a ;lI1anenei, ar fi nlocuit cu o construcie ridicat
spre cer, fr s-I ajung, de raiunea ome- .
neasc.
DUMITRU STANILOAE
112
ORTODOXIE I ROMANISM
viaa
i din nvierea Domnului, ncep astzi
au fost fcute toate. in cer i pe p
tont, cele Tzute i cele nevzute fie tronuri. fie domnii, fie cpe
tenii, fie
Toate s'au
priu el
pelltru eL El este
tn3. Inainte dect toate fi toate intr'fnsul SlIot aezate. i el
este capul trupului adec al BIsericii, celce este inceputul,
In''''
.
~ul nscut din morti ca s fie intru toate cel de frunte. CCI
111 .el b'Inevol't-a D
'
"-t a lea, i
U1lluezeu
s slluiasca" toat p....
prlntr'l
d
lmnt
fi
nsul toate cu sine s le Impace; fie cele e pe p
.:
l~.cele din Cer, fcnd pace printr'fnsul, prin slnae1e crucII
(Ep, cltr Colos. 1, 16 -20).
1
stpnii.
f~ut
113
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
mn
ORTODOXIE I ROMNISM
?
Lupta pentru mrirea neamului pe linia
virtuilor cretine, nu e dect lupta pentru
preamrirea lui Du mnezeu n fptur.
Iar cnd accentum elementul ortodox
din firea romneasc, artm UD motiv n plus
pentru necesitatea ca neamul nostru s r
mn pe linia ortodox, dac vrea s nu decad din romnism i n general dintr' o situaie superioar n una inferioar. Aceasta
ar. fi. nu numai o cdere n ordinea natural,
,
"C1 I o pctuire fa de Dumnezeu care n ar
:mnea nepedepsit. Evreii au fost avertizai
~ .mod special de profei s nu cad din religIa nalt a pdnilor, iar pedeapsa pentru
aceast cdere pt in nept iiilirea lui Hrist~ a
fost grav, artndu-se ca o degenerare naio
nal. Popoarele pgne n'au fost att de grav
pedepsite pentru c n'au primit ndat pe
119
DUM.ITRU SI NlLOAE
120
ORTODOXIE I LATINITATE
Cu ocazia congresului FOR-ului dela Tg.Mur (27 Nov. 1938J, dI Sextil Pucariu a
rostit una din acele cuvntri de clasic limpiditate i de just i adnc viziune, cu cari
ne-a obinuit i ne-a cucerit Dsa la toate congresele anuale ale f FOR-ului. Relund ideea
e
Dsal scump, c poporul nostru nfieaz
o sintez ntre latinitate i ortodoxie, care d
sufletului romnesc o originalitate i un farmec
unic, de astdat a pus n lumin valoarea
acestei provideniale urziri a romnismului i
prin necesitatea simit mai ales n timpurile
noastre ca fiecare neam s se prezinte ca
o not difereniat n melodia spiritualitii
Ulllane " Ceea ce crete valoarea noastr n ochii
strint/ii, nu sunt azi formele exterioare ale
unei civilizatii importate n msur mai mare
dect o putem asimila, ci ceea ce ne dilerenfiaz
de oricare alt popor din lume, aportul de originalitate cu care ntrm n concertul popoarelor
CiVilizate... Ortodoxia noastr este astzi cel
mai sigur criteriu de diferentiere, cci noi
121
DUMITRU STNILOAE
122
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
v
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
,
DUMITRU STN1LOAE
v
lng
Dar s stl1ruim puin n analizarea reali:
tii ce ne-o indic viziunea )' ust, dar exprimata
,
U
numai n contur general' a dlui Sextil Pucart, !
ORTODOXIE I ROMNlSM
fond de latinitate s mprumutm fr nceiare cuvinte i forme de via dela unul din
marile popoare latine.
Acest fapt incontestabil l-a vzut elI Sextil
Pucariu. Dac a spus odat c latinitatea
noastr const n snge, aceast fOI mul nu
trebue
luat n sensul precis al cuvntului, cci
129
DUMITRU STNll..OAE
\;QZW
'
U-se
130
,
't
se 11111 e,
l'a!
ORTODOXIE I ROMNISM
rOmneasc.
--
DUMITRU STNlLOAE
asi:
ORTODOXIE
I ROMNlSM
sufletului care a rodit acea cultur. (In problema aceasta, a rostit adevI uri definitive dl
Nichifor Crainic n "Puncte Cardinale n haos").
Ortodoxia ni se nfieaz, mai ales n urma
experienelor ultimului veac de aprig imitaie a
Apusului, ca singurul factor susintor i creator
de originalitate etnic n cadrul latinitii.
Poporul romn se bucur, datorit sintezei
dintre latinitate i ortodoxie, de privilegiul unor
nsuiri spirituale i al unei culturi unice, de
un deosebit fal mec.
Aceasta se vede i din faptul c tendinele moderne de-a
pecetea ortodoxiei
de pe latinitatea noastr, din limba noastr,
din cultura noastr, amenin s alunge tot farmecul firii noastre. Ortodoxia reprezint n
firea noastr aburul mistic, senzaia misterului.
~l Lucian Blaga distinge (Art i Valoare, "Gndlrea", Ianuarie 1939) n fiecare contiin
UInan, dou moduri de-a "exista": "existena
eului gnditor n orizontul lumii date i existena ca mister ntr'un orizont de mistere" (p.
31). Cu ct un om e mai animalic, mai preO~pat de conservarea sa i de condiiile matertale ale conserv I ii sale predomin n el
J
I analitic
i cu ct e mai "om" , cu att se simte
.
1-
DUMITRU STNILOAE
ratoare vedere
Ul '"
.
.
.
ca
paun
pe
valu
I
i.
i
nn
lil
n 'shclsmul" romnesc nu e val ce cutropete
w
134
w'
...
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STN1LOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNII.OAE
..
"
a1DIC
prot
t t
ti'
e
d ~
es an gellllan e de alt catego
ecat cel ortodox),
138
ORTODOXIE I ROMNISM
'
entru
dobndir
'
.
"
eal'
ea 1 meninerea mntUlr11 r
lZata de Itsus Hn' t '
'v
1'ent
s os se Impune o prec1Sa or
v
lnlce
140
a v
'
, e
reunei realiti imediate n ar
ORTODOXIE I ROMNISM
Pmnteti.
goal de suflet.
141
DUMITRU STNILOAE
142
La discuie au luat parte domnii Nae Ionescu, Radu Dragnea i Drago Protopopescu.
Vom face un rezumat al punctelor de
vedere susinute de cei trei preopineni, adu
gnd la tU m o serie de observaii ce ni se
par necesare pentru ct mai deplina lmurire
a adevrului.
Domnul Radu Dragnea afhm, avnd i
~entimentuI d-lui Drago Protopopescu, c "a
fI naionalist este o grea cdere n pcat, din
care
ndjduim
a
ne
mntui
n
ortodoxie".
Do .
.
. ~D1a-sa recunoate c "a aparine unei na~
tiunl e un fapt firesc, dela care nu te poi
SUstrage ca nici dela natere sau de a avea
Prini", dar naionalismul nu s'a nscut odat
CU natIunea,
"
l1a
ci este un adaus, ca pcatu
143
DUM.ITRU STNILOAE
1D
sa
tu't
'
an I or, caci exist i alte planur1 .
eC1 m "
ORTODOXIE I ROMNISM
Blaga, pentruc nu se afl n ele nici o preocupare de naiunea proprie din partea autorilor.
145
DUMITRU STNILOAE
pcat".
n~!e
pe fiecare
aciuni i existente
ORTODOXIE I ROM.NlSM
147
DUMITRU STANILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
trebue s le evitm, pentruc Dumnezeu .,punndu-le n calea omului le pune nu mai puin
ca pcate, adic interzicndu-ni-Ie", ca un fel
de "gesturi ascunse ale lui, pentru a ncerca
sau ispiti pe om". E limpede prin 1U mare c
naiunea i naionalismul i biologia sunt, dup
prerea dIui Drago Protopopescu, lUCI Il I i tot
aa de pctoase ca i a ucide, a provoca
avort, a tria i a fura. Ca i de pcatele enumrate la sfrit, tot aa i de cele dintru ne
absolv numai spiritualul (pentru dl Drago
Protopopescu e indiferent c acest spiritual e
ortodox sau nietzcheian sau franCI nason).
Dsa insist asupra ideii c naionalismul
ca biologie trebue socotit pi intre cele mai
grele pcate. "Naionalismul nu e numai tragerea consecinelor ngduite, dar i neng
~uite din faptul firesc al apartenenii la o naIune. Mai mult: pretind c naionalismul ncepe cu aceast mic nengduin ... Dup cum
membrii unei familii pot cdea n pcat (n
mod, firesc, dar nu mai puin nengduit f) d~
Illntndu-se i omorndu-se ntre ei, aa 1
na~unile pot (ba pretind c au chiar obligaia, i de aici ncepe naionalismul f) de ~
exteollina pe celelalte din raza dreptulw
lor, la via, cu toate c lUCiul e de neing:
dUlt 1D
t re membrii aceleea1. f auU....
...~
a
lua
11 mau
149
DUMITRU ST NILOAE
aos
150
~i
y
indiierentisln
. moral.
Dar
ul este el un p cat asemenea beiei sau pt uncuciderii? Ce e naio
nalismul? S.i dm deocamdat o definiie
foarte general, dar i deplin CUPI inztoare.
El este contiina c aparii cutrui grup etnic,
~ubirea respectivului grup i activarea acestei
lubiri n slujba binelui lui. Rdcina acestei
iubiri i a acestei
e foarte plauzibil s fie
ordin instinctual. E voina ta de-a tri nu numai
ca individ incolor, desbrcat de toate atributele ce le ai prin natere i educaie, ci aa
cum eti n concret, cu toate determinantele
tale istorice i geografice, i ntruct simi c
aa Cum eti nu poi tri dect meninndu-se
grupul cruia i aparii, luptnd pentru tine~
lupi pentru menirea n existen a ntregulul
grup.
Dar fie c privim aceast rdcin instinclual a naionalismului, fie c privim Ia floarea
~51
DUMITRU
STNILOAE
lui moral
slujirea neamului cu iubire el
e foarte departe de beie sau de pruncucidere.
S-I privim ca instinct i deci s-I considerm biologie. Ca atare e voin de a tr~
i activarea acestei voine. Iar voina de a tri
i luarea msurilor indispensabile pentru acest
scop, e necesar, adic nimeni nu se poate
sustrage, dac nu caut moartea. Hrana de
pild, ca activare a voinii de a tri, e ceva
inevitabil. Cstoria, ca activare a voinei de
a tri a speciei, la fel. A le evita nu nsemneaz
a muri tu personal, ci a te ridica IIlPOtriva unor rndueli fundamentale, puse de
DUmnezeu ca legi dup cari se desfoara
viaa; nsemneaz a socoti tu, cu mintea ta:
c aceste ornduiri fundamentale, prin cart
Dumnezeu
condiioneaz viaa , nu sunt la nl
.
unea cerinelor tale, c Dumnezeu cu opera
lui nu s'a putut ridica la ceeace gndeti tu~
i nsemneaz a sabota viaa de Dumnezeu l~
sat, Iucrnd direct mpotriva Lui, fie din.
rsvrtire fa de El, fie din credina greit~
c viaa nu exist din voia lui Dumnezeu, el
datorit cine tie crei cauze pctoase, cUJIl
cred buditii. A refuza hrana pentruc o soeeY
teti n mod principial un pcat, prin ur..
~are
a
te
lsa
s
mori
de
foame
aceasta
e
tn c
.
,
oncepla cretin, un pcat. Precum a.
~
152
ORTODOXIE I ROMNISM
f
le viu". Moartea a venit n lume ca pedeaps
i deci e o stare anormal. Viata e o valoare
~prem n concepia Sfintei Scripturi. Nu o
~a neleas platonic, ca o nemurire a spintuIui pur, n lumea ideilor eterne, plutind
EU~lalieni.
I:ar
pild
"Dac
dedic
DUMITRU STNll.OAE
-detaat i pe deasupra lumii corporale. Corpo. ralitatea e pentru cretinism manifestarea necesar
ORTODOXIE I ROMANISM
greite.
DUMITRU
STNILOAE
firea aceasta nu face nici ea, n definitiv, excepie dela instinctul afu-mrii vieii, n
jurrile normale, cnd nu se cere n interesul
credinii, renunarea la via, aa tam- nesam;
e considerat la Dumnezeu pcat, iar la oameD1
nebunie sau laitate.
Cu att mai puin reproabil este acest
instinct manifestat n favoru1 unui grup de
indivizi, n favoru1 naiunii. El capt valoare~
n
11nui act alb !list, a unui act moral. ' Uneo
se obiecteaz! afirmarea vieii 11nui grup n~
ional propriu, e n orice caz un pcat ntru~t
ea nsemneaz negarea vieii altor grupuri naiO
nale sau cel puin nepsarea fa de soarlea lor.
Am putea rsp11nde uor rmnnd la
individului: dac aceast obieciune ar fi justa,
ar nsemna c afiIlllarea vieii individuale este
11n pcat, ntruct ea ar implica negarea alta:
viei individuale sau cel puin nepsarea faa
de.. ele. ~cela lUCI u se poate spune i de~re
gnJa prmtelui pentru copiii si. Numai amlO tind aceste exemple se vede ct de greit
este obieciunea.
Afl marea vieii propriului neam nU Jl.-1
semne
a
w
156
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
persoan?
Vla a n-
ORTODOXIE I ROMNISM
omeneti i, n raport cu el, micimea puterilor sale de ajutorare, dar, neputnd iei din
suri
nu pot
fi dect extrem de reduse. S se duc atunci
fiecare ins Ia alt nea !It cu mica lui putere de
ajutor i s fie de folos acolo ca s scape de
'"
'
.
.
pacatuI naionalisll]ului? Haosul n'ar fi mat
mic ca n cazul alergI ii dintr'un loc n altul:
a~strgnd de sfortrile inutile pe ca I i ar treb~
sa le fac fiecare pn s se aclill1atizeze m
noul Joc.
e.l
In
159
DUMITRU STNILOAE
,
160
ORTODOXIE:
ROMNISM
Ireg Ia familia din cine tie ce deprtare. Apropieru se constitue i din identitatea de limb. de amintiri, de simiri, de
reciproc "tn~elegereM. E o categorie ontologic aparte, const
(itoare din multe elemente.
ea.
obinuite. Am
161
DUMITRU ST NILuAE
162
ORTODOXIE I ROMNISM
163
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
vieii.
VOIa oamenilor i absolut necesare pentru meninerea vieii, ele sunt dela Dumnezeu, creatorul i conservatorul vieii. Dl Drago Protopopescu aeaz n rnd cu aceasta: furtul,
avortul, triajul. E o eroare evident. Acestea
nu sunt necesare pentru meninerea vieii. E
pcatul care desfigureaz acest instinct.
In teologia german actual s'a creat teru
~enul "Gottes Erhaltungsordnungen , ornduirile dmllnezeeti de consel vare a lumii. El
exprim foarte potrivit fiina acestor legi ale
vieii, cari conserv lumea mpotriva puterilor
distrugtoare ale rului.
Nu putem afu ma sigur dac aceste ornd~ri au existat i nainte de cderea n pcat~
C.lne poate reface, mcar n nchipuire, tabloul
VIeii depline dinainte de cderea n pcat,
sau cum ar fi r mas ea fr cderea n pcat?
af1rJnarea
.
vieii " a
existat
ns fr
pcat. I
a existat
cstoria.
adausu,.
Foarte proba
165
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMANISM
J67
DUMITRU STNiLOAE
aceste emancipri de sub pcat n fptuirea personal nu dureaz dect o clip. Linia general
a desfurrii vieii omeneti, chiar n funciunile cele mai naturale i mai inevitabile,
rmne pctoas. Singur Fecioara Maria a
fost liber sistematic de pcatul actual n viaa
sa, dar numai datorit faptului c a fost "plin
de dar" cobort dela Dumnezeu. Iar pe dealt
parte chiar faptele omului (dinafar de Hristos) cari nu sunt grevate de un pcat actual,
nu mntuesc. Nu sunt rele, dar n'au puteremntuitoare, pentruc mntuirea nu o pro1
duce omul, ci e dar dumnezeesc.
In lUlI1ina acestor adevruri trebuese judecate i faptele inevitabile svrite de oIIl
n ciclurile naturale ale vieii sale, atta vremect omul nu e cretin, ct ele nu sunt str
btute de duhul credintii. Nu sunt in sine
pctoase. Dar n concret aproape nentrerupt
ele sunt alterate de corupi unea sufletului omen,esc. Nu ele, n noiunea lor, sunt petoase,
CI modul n care se svresc. Nu biologia e
'
el 1 Mrturisirea lui Dosoftei declar' C omul poate face
b lUedinfi
'"
."ll
, b
re, a SPUS-o acop"rit Domnul zicnd c ~i pgaJl
JU esc pe ceice-i iub
'
"
~ ,
sle
'-p 'bil
esc pe el, .. DeacI uxmeaza I aceea c e
Ull OSI
ca o'
b'
B'
'f
nce lUe pe care-l face omul s fie pc at. llle,
t
el e cu neputin f
.
tA il
S
le rau, Fapta indeplinit fns numai cu pa~r e naturale i c
f
"f I
are
nu
ace
pe
om
dect
psihic
nu
i
splfl
UI .
n ~~ con !r'b
1 ue la xnlntu
li .
168
ORTODOXIE I ROMNlS,\i
.
sunt me-
DUMITRU STANILOAE
le st la baz, sau cel puin nu au putere mantuitoare, indiferent c sunt necesare sau
nu
,
pentru via, pi in aceasta recunoatem I motivul care a fcut pe dl Nae Ionescu s susin
c toat viaa istoric, pdn Ui mare ace~a
n care trim, e produsul cderii originare ~
pcat: este neputina omului n istorie, dupa
-<:derea n pcat, de-a scpa de pcat, fr
-in tervenia puterii extraistorice a lui Jisus
Hristos,
neputina
istoriei
de-a
se
desfura
,
,
1>r1n Slne nepctos,
Dsa a tras ns de aci concluzia greit
mai sus amintit, care este n des acord cU
nv~tura Bisericii ortodoxe i se acopere cU
e
,docil
Jna teologiei dialectice, extrem luteran
,
-I extrem pesimiste, Biserica noastr (condamnnd
I'
'g
,
ul)
'torta
.
on eruslil
nu recunoate ca 15
a ~Inceput sau a putut ncepe numai datord~
"
ca
P,acatul'
U1 ongmar, Cartea Facerii ne spune
t~~pul, elementul constitutiv i esenial al isto?el, ,a fost dinainte de-a pctui omul. Dac
lStona ar fi produsul pcatului ea n'ar putea
da sla pe arena el'1a numc
."
b un. IisUS
v
'v
170
ORTODOXIE I ROM.NISM
171
DUMITRU STNILOAE
mnteasc, corporal,
nu metafizic. Nu putem
ti sigur cari erau atunci funciunile naturale,
inevitabile ale vieii lui. Am spus mai nainte
c probabil au fost aceleai pe cari le are
,
'
azi, dar evident se desfurau atunC1 ne~pregnate de calitatea pctoas a sufletulU1.
In orice caz au fost unele compatibile cu
viaa corporal i istoric. E foarte probabil
deasemenea c nu toate din ornduirile sociale cal i azi, n starea de pcat, sunt absolut
, .
necesare, cum e statul, s'ar fi cuprins i Ul
ordinea vieii dinainte de cdere.
aceste
funciuru.'
d
f
'
w
wt
ase
, ~
e onClaunente paca o
I tn acela timp inevitabile,
172
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU ST NILOAE
...
s-I
punem
.
~"r
c
care-1 IIlun ""'"
ORTODOXIE I ROMNISM
'
atrti noastre n graniele ontolog1ce ce Dt
J~a Unpus destinul. Am ti ceva, am avea un
~teriu de orientare. (Las-c teza c ne m~D
htilll nUmai n veacul ce va s vie, c DU incepe de atcl
'. mantult'ea
~.
tr
de
pcate,
noas
175
DUMITRU STANILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
Nationalismul, n sine luat, nici nu mnt~ie nici nu pierde. Dar n practic orice
lionalism sau mntuie sau pierde, dup cum
este sau nu este strbtut de credina cretin.
Ortodoxia nu este un sector al vieii,
DUMITRU STNILOAE
178
-.
p.
179
DUMITRU STNILCJAE
f~
180
ORTODOXIE I ROMNISM
ci
v-
luJ81
DUMITRU ST ANn..OAE
el nu putem vorbi dect antinomic, deteli ll1 nndu-l prin manifestrile (mtile) lui, dar,
nemulumii cu aceast determinare imperfect,
al uncnd peste bord orice adjectiv i rama..
nnd la constatarea inexistenfii lui pentru mlJloacele noastre de a-l cunoate. (A se vedea
desvoltarea acestor idei n special n opera
lui S. Bulgacov "Die Tragodie der Philosophie", Dallilstadt 1927).
Acest
ascuns
care
e
dincolo
de
strile
de.
t el'1ll1nante ale contiinii, nu-l numesc "eu
cUm face printele Bulgakov. Acest ascuns ~
altceva dect ceea ce numim "persoan", del
face parte integrant din persoan. "Eul" e~e
factorul voluntar i 111luintor care trece pr10
vam~ sa aproape toate nirile din acel cln~
gol 1 fecund. " Eul " este nu numai o shunga
pasiv prin care sunt silite s treac, deterlI.'inndu_se i lulI1inndu_se astfel, toate valur~le plecate din adncul indetelillinat, ci are
1 Un rol de iniiativ , oarecum de constrn-v
g
e~e a " ascunsului ". Micndu-se "eul", mica
pnn aceasta i ascunsul, silindu-l s emit din
v
II
182
ORTODOXIE I ROMNISM
183
DUMITRU ST NILOAE
184
ORTODOXIE
ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
186
'
ORTODOXIE I ROMNlSM
llezeu. Acetia sunt cei cu argumentele cosmologice, raionaliti deiti, sau chiar teiti!
Dar lucrrile lui Dumnezeu sunt n fiecare moment active i prezente. Nu toi ns le
pot simi sau primi, sau se pot mprti de ele.
i aci vine al doilea motiv pentru care
SI. Scriptur spune c Dumnezeu este inaccesibil omului. Atta timp ct omul rmne
singur cu puterile sale, nu poate sesiza divinitatea i nu se poate mprti de ea. Cum
explic foarte humos Sf. Scriptur Palama,
omul nu poate cunoate i vedea cele ale lui
nezeu: numai Duhul lui Dumnezeu le
POate cunoate. Deci e lips ca Duhul lui
Dumnezeu s se slluiasc ntr'un om, ca
acela s poat cunoate cele ale lui Dumnezeu.
Aa nct nu mai e omul care cunoate ale
lui Dumnezeu, ci nsui Duhul Lui. Omul care
lapd duhul ,lumii "primete nluntrul su
Duhul dela Dumnezeu, care cunoate cele ce
51tnt ale lui DUlllnezeu, precum duhul omului
CUnoate cele ce sunt ale omului... Cum nu va
vedea acela prin Duhul Plimit lumina nev
zut ?... Doar nu-i este Siei nevizibil DUI!l:
~ezeu, ci celor ce-L privesc i-L cuget CU ~chi
t cugetri creiate i naturale. Celor n cafl se
inarticuleaz Dumnezeu ca organ conducto~t
nu le va oferi, prin Sine, ntr'un chip manl187
DUMITRU STNll.OAE
nOl,
188
ORTODOXIE I ROMNISM
189
DUMITRU STNILOAE
190
ORTODOXIE I ROMNISM
---=-===-----------------
DUMITRU STANILOAE
-se arat, sunt concretizarea acelui act de voin prin care ni se reveleaz atunci persoana
dumnezeeasc.
Dar acum s abordm nsui miezul chestiunii. Cum e posibil s se arete Dumnezeu
oamenilor sub o form sensorial?
Mai nti s vedem, fOI ma aceasta sensorial este ntr'adevr extern nou din punct
de vedere spaial, ocup ea un loc n spaiu
.
t
rial
?
. I prin 11i mare e ntins i oarecu m ma e a .
!i face Dumnezeu ad-hoc o form spaial
sau obiectiv-sonor? Lucrul se pare posibil
Dar aci cercet III modul mai frecvent de apariie a lui Dumnezeu, acela n care nu se servete de ceva spaial. Cteva exemple: vedeniile sfntului Ioan din Apocalips s'au petrecut n "Duh" (1, 10). Lumina de pe Tabor,
i n ea Moise i Ilie, dei "strlucea ca soa#
rele" (Matei 17, 2) n'a fost vzut de cei dela
poalele Taborului.' Arhidiaconul tefan "fiind
plin de Duh Sfnt, cutnd la cer, a vzut
s~va lui Dumnezeu i pe Iisus stnd deadreapt~
lw Dumnezeu", fr ca cei din jUfullui s vada
ce~a (Fapte 7, 55). DaniiJ (cap. 10) spune c~
cel ~ jl1nd lui n'au perceput vedenia ~U1Ingeru ce cntau n noaptea naterii Man..
v
192
ORTODOXIE
I ROMNISM
t93
DUMITRU STNILOAE
194
ORTODOXIE I ROMNISM
fIeteti nu neleg prin aceasta nici numai imagini percepute n trecut i depozitate acolo i
nici numai un subcontient redus Ia vreo unic.
sau mai multe potene biologice n sensul coa
lei lui Freud sau a celor nrudite. Ele sunt
izvorul nesecat al vieii integrale omeneti, deacolo crete, printr' o colaborare continu a
mprejurrilor externe cari au i o important
funciune de ocazionare, nelegerea lumii, virtuile omului, sentimentele, acolo se desemneaz primordial drumul fiecrui ins. Adncul
sufletesc este puterea creatoare a omului. Toat
viaa lui manifestat, trece pe acolo i iese de
acolo.
Iar imaginaia este calea pe care vine n
faa contiinei, precizndu-se, tot ce pleac din
adncul nostru sufletesc sau pe care smulgem
,f
'
I ounm cte ceva pentru contiin din ntunerecul acela nesecat i n stare de amalgam.
~tr'adevr orice idee, orice simire, orice tendIn, din moment ce ncepe a-i spori pre
tena n contiin i a exista aadar ca o IDdividuaiune n ordinea vieii sufletesti, ncep~
a se mbrca ntr'o imagine mai mult sau m.:u
puin precizat. Fenomenul e mai evident. m
1eg~t
.. sme
a ur cu ideile. S UI mreasc orlcme m
prOcesul naterii unei idei. Indat ce-a a~~t
Primul colior al ei sub obiectivul atenlUDU,
13",
195
DUMITRU STNILOAE
aadar ndat
196
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
imagini, de-a da corp, de-a concretiza, ll11crile sale ocazionate i chiar detel minate uneori ntr'o foarle mare msur de prilejuri interne sau externe. Intregul om este un laborator, o funciune, o facultate formatoare de
aciuni i reaciuni sociale ntruct i concretizeaz i ncorporeaz micrile ce pornesc
dela baza fiinii sale i sfresc in rostirea lo~
prin scris, graiu, cntec. Preexistent e numai
o predilecie pentru anumite incorporri, capacitatea de-a reaciona la anumite cauze
eficiente sau ocazionale, tempo n care se desvrete ncorporarea. In orice caz, "subc~n
tientul nu fabric singur ncorporrile, ideile
ci mpreun cu contiina. El face numai nceputul).'
U
du
CorobOrind aceasta cu faptul c, lipsindu-i omului tru,P~
d pl moarte ,i Inainte de Inviere, ti lipsesc poate attea prile~
le pune In micare funclia lui fonDatoare de imagini noul 1
lIeneral firi t~.p
t~
f
t'
trebue
.
~ aceas a UDcpe nu poate ac Iva cum
am putea ris
t h' ,
In acest
ca ne IPUtrea c sufletul omenesc
,
riatimp trle,te mai mult din a ' ti '1
',.. nteti, concelllr t
mm n e VIe,u p m
ain! ~ llIupr~ l~r, reproducnd fr Incetare materialul de j~ 1 ecl de IdeI, simliri. faple, dobndit i produs In viala uIt
pe P
mint Se li
fjlJD
.
' e el muribundul revede Intr'o clip tol
';-8
198
ORTODOXIE I ROMNISM
Dou
,
mUlt de trecutul su i de prezena duhurilor rele tn Internul su, !ntruct nu-i concretizeaz !nc In imagini i lnlelel un. nou fioroasa stare i tovrie In care se afl. CI' s,m
' te
nllllta! difu:!; depresiunea i chinul nu se afli nici el Inci In
e
lltarea de nefericire i de pedea;s total tn care va ajuoll
~uP ce va recpta trupul In tovria cruia se vor con~re
ce
hza neafqitele imagini i scene ale nenorocirii sale vent
Dar aceslea sunt simple gnduri trectoare ca fumul. proVOcate d
lid
al d ..m e' ortodoxe.
e sa ele i netrectoarele colllmne e 6 j
lIetvlnd alt scop declt si arate ci aceastl dol!ml ascande. ch~r,~
cele _ ' b'
'b'!
lne cari ntC1
_al i
l:zareV
afirrnlri a16 ei In~elesuri
poSt Iepe d
t
. t
)
Ii or
.tii e ectualul de ui nu In drept si treac chiar a,a e nep
199
DUMITRU STANILOAE
lmagml.
Asupra acestei legturi intime ntre spirit
i imagine vom insista mai ncolo.
A doua concluzie, strns legat de prima ~
Imaginaiunea nu are numai un caracter re
productiv, readucnd n contiin i aplicn~
la noile idei imaginile percepute n trecut, Cleste prin excelen o funciune de sintez, O'
funciune creatoare de imagini noi. Din material sensorial cu totul nou? La aceast intrebare n'am putea rspunde pozitiv. Dar che:
stiunea n'are aproape nici o importan odata
ce din aceleai cteva elemente sensoriale sunt
fOllilate n natur i se pot forma n spirit
imagini la infinit. In orice caz imaginile for~
mate prin imaginaie nu sunt numai aranjri
variate ale unuia i aceluia material sensoria!
perceput n trecut. Feele de om pe cari le
formm cu imaginaia, nu sunt numai nite
agreg~te din prile dela niscai fee vzUte:
El~ Dt se reprezint ca nite individualiti
unttare n trsturile i n sensul ce-l expl im
aceste trstuIi. In special madi artiti cre200
ORTODOXIE I ROMNISM
C1t1eva nUlUai puin timp UZ de simurile capitale, ctigndu_i un numr minim de datesensoriale,
el
totui
poate
fOlllla
dup
aceea
?e
inteligen?
201
DUMITRU STANlLOAE
Dac voim s caracterizm din alt lature produsele imaginaiei, din cea opus pr~:
duselor halucinatorii, observm c cele dinlat.
implic o asisten ct mai activ a contiine1
personale. In crearea de imagini subiectul f~c~
ORTODOXIE I ROMNlSM
203
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
nu
pentruc i ddea
DUMITRU STNILOAE
,
.
")J'
Un a 1 puterea el care sa
P~ aceast logic i s selecteze numai imaginile.
d .
can se pot mcadra n ea. In ve enta
v
206
u n ',
ORTODOXIE I ROMNISM
l~ comar cnd subiectul pierde contiina spa1ului n care se gsete, iar mintea lui nceteaz s mai activeze.
Delirul ar putea fi socotit ca halucinaia
n sensul cel mai strict al cuvntului. Imaginea are, n acest fenomen, pentru contiina
~ubiectului, un caracter deplin detaat de
el, o perfect aparen de consisten extraSUbiectiv. Imaginea cu caracter de obiect exte~or subiectului, apare din nimic, din sen~n~
U1 faa ochilor lui deschii. Nu mai e alCI
nUJnai o greit interpretare a vIe-unei percepii exterioare. Astfel delind e la polul opus
al imaginaiei, subiectul nemai fcnd nici. ~
sforare pentru producerea acestor iJllag1Dl
"t'.
d
al
proy llna personal, din punct de ve ere
207
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE
I ROMNISM
DUMITRU STNlLOAE
Cazul lui Petrache Lupu nu se poate identifica, dac nu form lucrurile, nici cu delirul
'
d tn categoria din u Im. Bolnav de nervt. n'a.
fost nici nainte de ce a avut vedeniile, niet
dup aceea. Calmul lui, venica lui egalita~e
N:...,fC
~ ~tne tnsui o dovedete cu prisosin. w:
tl.Oglc, nimic bizar, n purtarea lui, n cugeta:
riIe lui, ni Iilic sinistru speriat n privirea lUi.
Di mpotriv, o foarte pozitiv
"
logic i o foarte
sntoas "lege comun" n ce spune i face.
,
facut
' v
'
ORTODOXIE I ROMNISM
10
H"
U UMiTRU STNILOAE
ORTODOXIf( I ROMNISM
asemntor
toat
istoria
artrilor
sfinte.
(Moise refuz numai odat cnd l trimite
DUmnezeu la Faraon; Iona i profetul Ieremia
tot numai odat).
Despre alienaie nu e necesar s spunem
prea multe, cci e cu totul exclus vreo apropiere ntre acest fel de fenomene i cazu) lui
Petrache Lupu. Ceea ce caractel izeaz aceste
fenomene este amnezia, sau cel puin eClJlnezia.
adec . aripa contiinei personale total sau
numai cea care se refer la o perioad de
via (o persoan uit viaa sa din ultimii 20
ani i se socotete tnr de 10 ani d. eL,
dac n realitate are 30 de ani). Contiina
personal poate fi nlocuit cu o alt contiin
personal. Cutare persoan de ex. uit cine
este i se socotete drept mpratul Chinei
sau altceva. La alienai dispare factorul contiin care selecteaz, ordoneaz i ajut la
producerea de imagini nou i rmne
su. . ,t
Veran depozitul acela subcontient de unagm
care face ntre ele legtm ile cele mai bizare.
Dup ce bolnavul trece peste strile de a~
nezie sau revine la contiina eului proP?,1l.
e
n
el nu-i mai aduce aminte de haluci a1iil
sale din
de boal .
DUMITRU STANII.OAE
ORTODOXIE I ROM.NISM
Dar dac Petrache Lupu e sntos i vedenia lui nu e ceva morbid, putem ajunge la
<:oncluzii i mai naintate. La oamenii sn
toi
nu poate avea loc o trecere a
produselor imaginaiei n produse halucinatorii.
Detaarea unei imagini de funcia imaginaiei
i transfolillarea ei n imagine cu perfect aparen de consisten exterioar, nu poate fi
neleas dect n dou feluri: pl in boal,
sau prin intervenia unei fore extrasubiective.
Cu elemente pur subiective, adec, fenomenul
acesta nu se poate explica dect la indivizii
cu nervii bolnavi. Cnd nu e cazul de astfel
de boal, explicaia pur subiectiv nu mai e
iUficient. In unele cuvinte ale domnilor psihiatri mai sus pomenii nc se poate citi o
~emenea rec11noatere, dei ntr' o fOI ma mal
tnvluit. DI Dr. G. Marinescu declar: "Fenomenul Bemadettei ca i al lui Petrache Lupu
se explic prin activitatea incontientului dinamic, creator. Sufletul lor avea intuiia divinit~ii, cci plin simpatie i credin ved~a, pe
tJlla
stanta Fecioar i pe Du mnezeu n care w
lor credea, fiindc i iubea. Intuiia religioas
purcede din incontientul dinamic i din intu'..
al"
dac
l tA e... Trebue s spun c e o gre
a
..
11
credem c religia ar fi rezultatul unei fantsz
u
lllor b'd
,.
l'rea1
Iar
1 e, sau ar avea o Ol'lgme
v
'
215
DUMITRU STANILOAE
216
ORTODOXIE I RO.M.NISM
stiques, 1930, p. 179). Dar afectarea aceastacnd se datorete unor cauze subiective, e mor-
bid. Dac nu se face prin boal, nsemneaz
c trebue s cutm o cauz care nu faceparte din organismul omenesc. Din cauze pur
subiective se pot face imaginile mai vii, depar'c aCUlila le vezi, pot deveni imagini aa
pseudohalucinatorii (ctva timp dup
ce ai vzut un mort care te-a impresionat,
par'c-I vezi mereu naintea ochilor), dar nu
pot deveni, n stare de sntate mintal, chiar
halucinaii, adec vedenii de a cror realitateextrasubiectiv s nu te ndoieti. Intre pseudohalucinaie i halucinaie e totui o prpa
stie. (Asupra pseudohalucinaiilor, studiate acum
vreo 40 de ani de psihiatru! rus Kandinski.
insist mult filosoful 1 us N. Loski, n studiul
"Vedeniile sfinilor i lIIisticilor", publicat n
Revista Puty, Nr. 43, 1934 i tradus n "Tele-graful RomnII Nr. 45 i urm. 1935, ncercnd
s explice cu ajutorul lor vedeniile sfinilor) .
DUMITRU STNII.OAE
218
ORTODOXIE I ROMNISM
1
~"
~
andu.s-i ntrerup lUCIltl. F. Maxwel relev a
219
DUMITRU STNILOAE
aceast premoniillne
faptul curios c ea nu
s'a ndeplinit ntocmai: vaporul nu s'a scufundat. Dar ncolo s'a realizat toate detaliile
Detaliu! c senzitivul a cetit n loc de Deutschland, Leutschland n'are mare importan, cuvintele strine fiind de multe ori citite greit.
i adaog F. Maxwel: "Insfrit, un fapt de~
de observat este absena complect a vre-UDUl
interes ce l-ar fi putut prezenta aceast previziune senzitivului , care n'a avut niciodat
.
vreo relaie cu Germania i ignora, cel puin
contient, existena acestui vapor". Exemplele
de premoniiune, zice mai departe F. Maxwel:
pe care le-am observat i controlat i din cart
am dat cteva aci n'ar putea fi, mi pare, pure
coincidene. Care poate fi cauza acestor pre~il1ni? Ce semnificaie au n raport CU re~
litatea timpului? Dece se adreseaz aceste VlZlUnt unor oameni caii n'au, adeseori, tUC1 un
fel de interes s le aib? Iat tot attea che..
v
tt1Dt pe cad le pun fr a-mj
sa
indic soluia? F. Maxwel prezint n acee~
ca I te .i cteva
prem~nitoriif prin cart.
ant1!wte persoane au aflat cu anticipaie ce se
va In
. t"ali"p1a cu alte persoane sau chiar CU ee
1
, 1 telepatice, pz in cal i anumite per"
soane afl ce se petrece n aceea clipa cU
..
fi
"
..
~.
220
ORTODOXIE SI ROMNISM
22J
DUMITRU STNILOAE
voina
ORTODOXIE I ROMNISM
:z2l
DUMITRU ST ANILOAE
Dar chiar dac tiina n'a fixat nca rotr'un mod definitiv criteriile de cari vorbim
. Dar indiciul cel mai puternic despre origmea nesubiectiv a acestei imagini, este perfecta ei aparen de consisten extrasubiecUv.
~e ce cale i-a luat ns un astfel de caracter
lmaginea aceasta? Iar n legtur cu acest
rspuns trebue s dm 11Dul i la ntrebarea!
pe ce cale i-a fOI'mat DUmnezeu, ca mod de
~r~tare lui Petrache Lupu, imaginea sub care
1 s a artat? Se nelege c UD rspuns sigur
224
ORTODOXIE I ROMNI SM
225
DUMITRU STNll..OAE
226
ORTODOXIE
oricrei
ROMNISM
activiti intelectuale,
imaginati ve,
precum i ncetarea oricrei pasiuni. "Cci
aceast unire a celor ndumnezeii cu lumina
de sus se ntmpl n vreme ce nceteaz orice
activitate intelectual, cu 111 zice marele Dionisie. (Aci Sf. Grigorie Palama citeaz din
marele teoretician al misticei ortodoxe, PseudoDionisie Areopagitul, Patrologia Graeca, t. nI,
col. 1001). Ea nu e o aflare a lui Dumnezeu
cu ajutorul cauzalitii, sau al analogiei, cci
atunci am avea de a face cu o lucrare a minii :
ea se ntmpl dup suspendarea (XIXt' dcplX[psatv)
oricrei idei, fr ca ea nsai s constea numai
n aceast suspendare. Dac aceast unire ar fi
numai o astfel de suspendare, atunci ar sta
n puterea noastr. Nu e deci numai nltu
rare, suspendare i negaie privirea aceasta,
ci unire i ndumnezeire, produs prin hand
lui Dumnezeu n chip tainic i ascuns, dup
nlturarea impresiunilor de jos, sau mai bine
zis dup ncetarea activitii minii" (Op. c. 40).
Dumnezeu strbtnd cu lucrarea Sa n
sufletul lui Pe~ache Lupu, i-a constituit ru.n
materialul gsit n el o imagine ct mai potrivit, n cadrul acelui material, cu atitudinea
n care a voit s se descopere oamenilor.
Imaginea este, cum am desvoltat la nceputul
stUlUI,
d'ul . forma necesar n care apar in con15'
221
DUMITRU ST NILOAE
'
ORTODOXIE I ROMNISM
d
c putem spune c Dumnezeu, atund can
'Vrea s se reveleze ntr'un mod care s nu
DUMITRU STANILOAE
v' la
aspnmea cu care va ntimpina pe cei ral
Judecata din 11( lU. Prul alb, luminos, n care
a aprut acoperit pn jos i care a forID at
p~ntru atia un pretext de ironii, este hlaliuda ~ajestoas de mprat (majestosu1 ~u
apare 1Il hain scurt, care arat o fire zgloble
sau ttnratl'c a,
)
pe care Petrache Lupu a ~
v.
",..,..
ORTODOXIE I ROMNISM
23l
DUMITRU STANILOAE
~oare, vznd O imagine independent I auZInd cuvintele dela ea. C din spirit vin iInPulsuri i adausuri de energie n organele
t:UJ?ul~, e un fapt asupra CI uia nu mai trebue~ ~nS1stm. Energia aceasta nou poate c?nfu ma ceeace spune Sf. Grigorie Palama ntr un
citat dela nceputul acestui studiu, c nU prin
p~terea natural a ochilor privesc sfinii vede:~e
c~reti,
cci
atunci le-ar vedea orice om, C
1
Pl ntr o putere nou ce vine dela Duhul Sfnt
232
ORTODOXIE
ROMNlSM
i imaginile
~aginilor cu suport material, e ceva att detmportant nct ea nu poate proveni din cadrul fiinei omeneti dect ca un simptom al
unei boale grave, urmnd dup ea deslnuirea
boalei. Cnd ns nu se manifest n legtur.
cu acest fenomen nici un semn de boal, e
dovad c avem de a face cu o for din afar
de cadrele fiinei omeneti.
.
Dar dac am nUlUit calaclerul exterior
al imaginii divine ceva aparent, prin a~eas~a
nu a", neles c n exterior nu e nimIC din
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
ORTODOXIE I ROMNISM
237
DUMITRU STNILOAE
238
ORTODOXIE I ROMNISM
lcat'" JIU
2 "Este legea pcat? Fereasc Domnul I
~r P t pofta.
l-A_
Ci'
'ac fI li II
...... CUnoscut fr numai prin lI'lle,
C1 n ..
vi lA,
AX 1
da""
.
'
unea
'pr.
ellea n'ar fi zis! S nu pofteti... 1 por
tOcmai ea, la mine s'a nimerit spre moarte" Y. 1. 10.
239
DUMITRU
STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
2 1
DUMITRU STNILOAE
242
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STN1LOAE
244
ORTODOXIE I ROMNISM.
fi
r numai In lumea viitoare. Intrucit deci omul ,tie c Ta
1
;U5
DUMITRU STNILOAE
tat
"
m
sale
pInnteli.
d
UIII,- a Vle ...
e se va eli. nu-i simte libertatea ct trete pe pmnt a~
de strmtorat de perspectiva pedepsii din lumea viitoue. citi
gndellte c mai are timp de cinl. Aceasta In cazul cnd.'
~n om ru. pctos. Cci dac e un om evlavios. e i mai puliJl
IIlcomodat de lege. aceasta nemai existnd pentru el ca o .pO~
externi.. ordinea cretin fiind asimilat In el. Crelil1
care face voia D
u1"
-" cr,tiA
depli
omn t11 din fnca de pedeaps. nu e in....
n, nu cunoate fnci. harul i iubirea lui Hristos.
ORTODOXIE
ROMNISM
"
superioar
,.11, odat ce a adus o maniera
A
247
DUM.ITRU ST Nll.OAE
lin
1 Inca
e mult ru foarte uor lDC
ORTODOXIE 1 ROMNIS,\1
249
DUMITRU STANILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
:: pentru slbi
ciunea omului Dumnezeu a separat cele dou maniere, ca s reliefeze existena iubirii att de puteluic nct omul s vad clar c n Dumnezeul provideniator i pzitor al legii, aa CUID se
manifest n Vechiul Testament, se CUPI inde .
o nemrginit iubire. De aceea i-a luat n
Fiul cel Intrupat o figur i o atitudine nchinat exclusiv iubirii. Iar Biserica este continuarea lui Iisus Hristos.
Pentru aceiai oameni sunt deci necesare
impria harului care s lucreze cu iubirea
pentru transfollUarea rului din ei n bine i
251
DUMITRU STANILOAE
convlne el.
Peste tot Biserica romano-catolic afirm
c Statul e supus regalitii temporale a lui
Hristos, Bisericii. "Statul este suprem n domeniul su, dar domeniul su e subordonat,
astfel c suveranitatea sa nu poate fi absolut
i universal. Nu exist dect o suveranitate
absolut universal, aceea a Creatorului. Suveranitatea Bisericii, universal n toat ordinea
mntuirii, este evident mai vast i mai nalt
ca a St tu! .
a U1. (J. Maritain, Ptimaute du sp1jj
252
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNIL0AE
ORTODOXIE I ROMANISM
B
un Stat n Stat n toate rile. Dar tsen
255
DUMITRU STNILOAE
256
'-'- "'-',
..
ORTODOXIE I ROMNISM
257
DUMITRU STNILOAE
em.
- ' - . : . -. 0
'0 ,
ORTODOXIE I ROMNISM
c
lIlai poate folosi maniera legii, Statul, pentru
17'
259
DUMITRU STN1LOAE
atunci i-ar zdrnici maniera iubirii, a adev1 ului, a harului, ar pune piedeci convertirei
rului n bine.
Iisus mprete prin iubirea care sufere
din partea rului, nu-I pedepsete. El e Mielul
.care se junghie i astzi n Biseric. Domnia
lui e domnia Mielului. Antinomia Imprat i
Miel ce se junghie pentru oameni numai aa
rmne nesfiat dac nu-L facem pe Iisus
mprat asemenea mprailor pmnteti, cum
il face catolicismul pentru a-i justifica pofta
sa dup o astfel de mprie.
.
Biserica nu are s caute vreo supremaie
asupra Statului cci aceast supremaie nu i-ar
putea-o menine dect prin mijloace ca ale
Statului. Nici nu-i va cIitica asprimea legilor.
Ea poate cere Statului numai ceea ce deriv
din adevrata lui fiin: 1. s fie drept i
2. s fie contient c st n slujba lui Dtun:
a
nezeu, nu e de sine. Incolo s fie Stat, adec
s fie tare, s pzeasc bine legea i ordinea.
Sub acest raport Biserica nu numai c nu1
<:1 itic, ci i d toat binecuvntarea.
" ~stfel ntre Biseric i Stat, ntre mpria
legu I a hal ului, e de dorit o strns colaborare,
preuind fiecare misiunea celuilalt dar nici una
din aceste instituii nu are s se a~estece n domeniul celeilalte, s o substitue pe cealalt.
260
ORTODOXIE I ROMNISM
Intre a face rul din dorina de-a strica,
de-a. turbura, de-a produce suferin, sau din
..
egoism, pentru a~i asigura anumite avantagu
de onoare, de comoditate, de plcere i ntre
a pedepsi rul, din rvna pentru ordine,
pentru bine, pentru fericirea obteasc i fr
nicio patim meschin , necutnd nici un profit.
personal, este o diferen. Rul pentru rau I
din egoism l comite Satana i cei inspirai
de Satana. Aciunea aceasta este SatanislIl.
Pedeapsa rului e dela Dumnezeu. . '
Dar o mare nedumerire se n'mca aJel'
.'
pedeapsa nc este un ru, un ru obiectiv,
care nu e simit ca atare numai de cel .Pf!depstt.
. De aceea e necesar s st~ II11Dl
. mal lA
~
261
DUMITRU STNILOAE
special asupra acestei probleme. A ctul de pedepsiTe a rului nu este un act direct al lui
Dumnezeu, aa cum este iubirea manifestat
n mntuire. Pedepsirea rului e o reactiune
automat a ordinei creaiunii. Cine conturb
buna funcionare a uDei maini printr'o intervenie, e clcat el personal sau primete decepia i suferina chiar prin actul su de
obstrucie. De pild cine st n calea mersului
ORTODOXIE I ROMNISM
DUltUTRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
J t o
lllulime de alte trepte. Pe una sau alta
.
aceste trepte mtenne
.
d'Iare se a fl cele JIla!
lllulte State.
DUMITRU ST NILOAE
s existe o organizaie care, folosind maniera IUbirii, s poat servi acestei opere. Ea e cu
att mai necesar s existe i s nu amestece
maniera ei cu cea a legii cu ~t folosirea
,
din
legii din partea oricui, i am vzut c i .
partea Statului, uor duce la pcat nu numai
pe cel supus, ci i pe cel ce mnuete legea.
Legea face supus siei nu numai pe subordonat,
ORTODOXIE I ROMNISM
~in el. Oamenii Bisericii pot binecuvnta maniera legii, dar nu i-o pot nsui.
Statului e necesar, dar s nu facem zadarnic jertfa continu a Mielului.
Dar iubirea Bisericii nu trebue neleas
ca moliciune i fric de ru, ci ca un eroism
cu mult superior celui care pornete contra
rului CI uciada spadei. Iubirea Bisericii nu
nseamn abandonarea convingerilor i nici
neglijarea datoriei de-a le propovdui oricnd
CU glas tare, chiar cu riscul de-a te vedea
prsit de prietini i de lauda opiniei publice
dintr'un moment dat; chiar cu riscul de-a
suferi
chinuri
ngrozitoare,
moartea
de
martir
269
ORTODOXIE I ROMNISM
sare I.
..
t'
:
...
tr'
o
ostra.nesimire, n ceva nega IV, ~
DUMITRU
STNILOAE
ORTODOXIE
ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
i din nefiin.
prin poziia intermediar a fpturii ntre e:11sten i neant, prin faptul c nu e existena
absolut. Producerea rului const ntr' o coborire a fpturii de pe treapta de existen
pe care se afl pe una mai jos spre neant, ~
nmulire a neantului i o scdere a existenii
n ea. Rul nu e nefiin pur, ncetare total de-a mai exista, cci ceea ce nu exist
deloc nu e nici ru, nici bine, ci o existen
cariat de neant, o slbiciune, o diminuare
a existenii. "Iar aceast corupie nU este ()
substan CUiIl susineau Manicheii, ci o coborire pe scara fiinii... Deficiena moral e o
m
n
deficienl ontologic, pentruc in ql1a tn
.
boni su mus... et in quantum mall sumUS.
m tantum etiam minus StJIIlUS" (pg. 42).
'"
~oncepia aceasta despre ru nu se. afla
ntlJj~al la Fericitul Augustin, dei el a SlStemahzat_o mai complect i nici nu e liber Ct1
v
274
ORTODOXIE
ROMNISM
275
..........
_-------------------
DUMITRU STNIT.OAE
ORTODOXIE
ROMANISM
'277
DUMITRU STNll.uAE
ORTODOXIE I RoMANISM
Rul
279
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNlS)1.
DUMITRU STNILOAE
-e limitat. Simind aceasta i avnd des seniimentul xnpuin I il acestor puteri limitate,
'se teme c lmpuinerea va merge pn la dispariie total. Aceasta o face s se ncordeze
spre a-i consolida ct mai deplin existena.
Obsedat de teama dispariiei, cnd vede ct
de slab e i CUIU slbete, fptura trete ntr'o
ncordare continu spre nmulirea existenei
sale. Simte c cu ct va avea mai mult existen, cu att va fi mai asigurat contra dispariiei, contra neantului. Dar pe orice treapt
de putere ar ajunge, atta vreme ct nu are
via infinit, nu se simte destul de asigurat.
Tot ce nu-i fr sfrit, se poate epuiza. SIb~
ciunea i limitarea proprie i-o simte i atunCi,
sau mai ales atunci, cnd vede c alii sunt
mai tati. Vrea de aceea s fie mai sus ca toi
cei mai tari. In dependena altora de sine, omul
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STANILOAE
284
ORTODOXIE
ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
28), porunc renoit i ctr Noe dup ieirea din corabie. Iisus Hristos iari de aceea
a venit ca lumea "via s aib i mai mult
s aib". Dumnezeu n'a pus pe om prin creaie
pe cea mai nalt treapt de via, ca el s
guste static din aceast plintate, ci l-a nzestrat cu un neastmpr dinamic pentru a
merge singur mai departe n lrgirea i
rirea coninutului su de via. Ins acest
progres avea s-I fac omul nu mpotriva lui
Dumnezeu, ci cu El i spre El. Chemarea din
neexisten s'a fcut numai prin Dumnezeu.
Progresul n existen avea s se fac prin
colaborarea omului, dar nu fr Dumnezeu i
mpotriva Lui. Dinamismul vital, care se manifest n pcat, e dela DUIIlnezeu. Cu el a
.lZbucnit omul n existen i prin el are sa"
continue actul creaiunii. El nu poate fi din
alt parte, cci numai Dumnezeu e izvor de
putere. Ru e n acest dinamism absena gndului la Dumnezeu. De aci partea de mrei~
care se afl, incontestabil, i n cele mal
scelerate aciuni i n realizrile unei civilizaii fr Dumnezeu. Progresele tehnice ale
lumii de azi, punerea n slujba omului a att~r
fore ale natm ii, sunt IUCItli i caIi storc admira~a, cu toate c sunt produsul unei
. ".
fra Dumnezeu. Ele nu sunt n sine realizri
286
ORTODOXIE I ROMNISM
se mlnuneze de insusirile
sale, dar s se J)Jmu.
neze pentru a luda i mai mult pe D1JIn~
nezeu care l-a creat i s vad puterea lUI
DUmnezeu n orice semen al su.
Dar nu putem avea nici o atitudine cu
totul pozitiv fa de acest elan creator al
omului i fa de rezultatele lui, deoarece
~tim c, lipsind Dumnezeu din el, s'a alt~rat~
Iar produsele lui, fiind
. de aOllome i
de just utilizare, fac pe om mai mult s ~~
fere dect s se bucure. In monstru adJlun
DUMITRU ST NILOAE
sigurana c
slbi
vla
ORTODOXIE
ROMNISM
si i
umusee.
si
ut
~nezeu.
289
DUMITRU STNILOAE
290
'
ORTODOXIE
RoMANISM
19' ,
29!
DUMITRU ST NILOAE
292
DUMNEZEU N ISTORIE
In starea de depresiune a anilor de dup
rsboiu a aprut n cugetarea filosofic i teologic din Gel mania ideea pesilOist c n
istorie nu-i manifest DUI Ilnezeu prezena i
puterea, c istoria e tot ce poate fi mai opus
lui Dumnezeu, ea fiind produs de cderea n
pcat i deci pcatul i rul fiind n mod necesar elementul ei constitutiv i esenial. Ideea
aceasta,. susinut de curnd i de unii gndit~ri romni, forma punctul pl incipal de opoZIie mpotriva filosofiei idealiste de mai nainte,
POtrivit creia istoria este ncorporarea i realizarea SUccesiv a principiului divin, p~'in
urmare toat desfurarea istoriei este plin
de sens, de scop, este ireproabil sub raportul moral i se realizeaz cu necesitate. ~
observat c pl in aceast identificare a naturii
ci
't
"
aJl'
105 la
Y' a 15 onel cu Dumnezeu, uor s a
'st
concepia ateist, spunndu-se c nu el '
Dumnezeu Natura n evolulie e totul
,
t
Ad conPentru credina cretin aJllaD o~ tiei,
cepiile acestea referitoare la sensul lsto
~
DUMITRU STNII,OAE
ORTODOXIE I ROMNISM
persoan omeneasc
DUMITRU STANILOAE
care i s'au dat, ascultarea de chemarea desus, sau refuzul ei, este oper a libertii ome-nefi, ns n aa fel c omul i dobndete
cu adevrat libertatea, o libertate eroidl,
numai ascultnd de chemarea de sus, numai
ntrebuinnd bine da i urile dumnezeeti. Dar
putina dobndirii adevratei liberti, libertatea ca virtualitate, este iari un dar al lui
DUlilnezeu, darul suprem.. Despre libertatea
ORTODOXIE
ROMANISM
unde vedem pcatul sau rul, l vedem ca parazit pe fpturile create de Dumnezeu, ca
schimonosire a lor. Pcatul i rul au totdeauna ca premis creaiunea, posibilitatea lor
e dat abia prin existena fpturilor lui DUIllnezeu. Un pcat sau un ru care s nu mai
aib ceva naintea sa, ca premis a sa, nu se
poate nchipui. Pcatul apare n lume dup
creaiune, el are ca presupunere totdeauna
dand lui Dumnezeu. Pcatul nu e creator, ci
schimonositor. Pcatul nu poate crea nici
Pctosul trete i fptuete tot prin darurile i prin puterea lui DUmnezeu, Int~li
or
gena pe care i-o pune n serviciul scopunl
rele e dar al lui DUmnezeu i_i stoarce adesea
a . aia; oratoria intrigantuIui, a IicheIii i a
demagogului e deasemenea dar al lui DUJl~:
nezeu: fora uria pus n slujba distrugem
de o mare ur e i ea daI ul lui Dumnezeu..
~
. 'are
obiecte proprii ale
111
DUMITRU STANILOAE
"iurile lui
ORTODOXIE I ROMNISM
rlve, de patimi,
.
de opinia public,
cU
atat au e
299
DUMITRU STNILOAE
soan.
300
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
dela sine, lupt cu curgerea inert dar demare for a vieii. Chiar dac prin hotrri
nu se vizeaz nfrnri sau fapte mereu nou,
ci una continuu repetat, ele totui nscriu o
eroic i susinut ncordare a vieii. Un post
de o zi este uor, dar un post de 7 spt
mni, dei pare monoton, e o nlnuire zilnic de hotrri eroice, o linie nalt pe carese nscrie triumful susinut al voinei asupra
forii ce-o exercit de jos natura care n fiecare clip vrea s ne atrag din nou la ea.
Din acest exemplu sa vede c eroismul deciziilor nu implic numai dect o deprtare de
tradiie, dac nelegem prin tradiie nu meschina linie a vieii cotidiane, ci un anumit
"
stil de spiritualitate. Eroismul nu se msoara
numai dect nici cu mIimea excepional a
faptei externe. Un salahor, care printr'o depire continu a repulsiunii natu fii sale fa.~
de monotonia, modestia i greutatea munC1i
ce-o presteaz, o adopt pI'in hotrre lun
tric, i nu crlete, e un mare eroU. Neamul
nostru de acest eroism al struinii, aI impletrii sale inti me cu munca sa, are mai mult~
nevoie. Desigur faptele maIi, de profunde I
vaste repercursi1Jni, cer la hot firea pentru
implinirea lor o ncordare mult mai puternic.
Ele sunt n cel mai nalt grad creatoare de
302
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
JOS
DUMITRU STNILOAE
fie cu att mai brbteasc, s se ncordeze cu att mai mult cu ct are de stat n
calea unui instinct puternic ca un ru n inundaie. Tocmai pentruc rul e puternic prin
fora vital a naturii, libertatea atunci cnd i
se poate opune, e i mai puternic. Libertatea
crete prin exerciiu. i cu creterea libertii
crete binele. Iar rul se ivete unde slbete
libertatea. Dumnezeu nu ne-a dat numai natura cu darurile, cu instinctul ei vital, ci ne-a
dat i libertatea, caracterul de persoan, pentru
a crmui i stpni natura. Prin libertate ne
ridicm din starea de natur, ne descoperim
chipul de persoan, ne activm asemnarea
cu Dumnezeu i ne apropiem de el. Lupta
libertii de-a stpni natura, poate aprea ca
o lupt mpotriva vieii create i voite de
DUIlnezeu. Dar aceasta e numai o aparen.
Tocmai prin asceza pe care o impune libertatea naturii, o ferete de-a se epuiza n ex<:ese, de-a se cheltui n revrsri i o face s
se concentreze n interior adunnd maximum
erea
de for. i mai ales tocmai prin nfrng
lcomiei exagerate de via se arat i se p
streaz credina n Dumnezeu c El susine
.
'
viaa noastr, ceea ce are ca UI'mare de fapt
o ntrire a vieii noastre prin Dumnezeu.
306
ORTODOXIE I ROMNISM
lntr'un moment poate prea c asceza, nIrnarea, jertfa unui om i duce viaa Ia complect dispariie. Dar n momentul ulterior
viaa lui rsare mai nou, mai puternic din
mna lui Dumnezeu. Cnd cineva "se ascunde
cu viaa lui" prin jertf, s'a ascuns n Dumnezeu, care l va arta ntr'un timp viitor mai
puternic, mai viu. fi Cine va vrea s-i mntuiasc sufletul su pierde-I-va pe el; iar
307
DUMITRU STNll.OAE
lui sub supremaie divin. Pcatul ngduit deDumnezeu pentru a nu sili pe om s fie lilHr"
pcatul comis chiar cu puterea de via ce-o
d DUlIInezeu i pctosului, nu e ngduit
dect pn i mplinete singm nI rost pentru
care e ngduit: pn demonstreaz CUIJl s'a
decis omul, pentru sau contra lui Dumnezeu.
El e ngduit numai ca demonstratie liber a
omului c nu vrea s asculte de Dumnezeu..
, El nu e ngduit s creasc la infinit potrivit
cu tendina sa i s nruiasc creaiunea lui
Dumnezeu.
Pcatul posed n sine genl1enul neputinei sale, gellllenul Iimit,.li sale i al distrugerii pctosului. Pcatul, cum zice Scriptura,
nate moarte, poart n sine microbul morii ..
Ca s nu vorbi IIJ de topirea lui frecvent sub
focul binelui, remarcm numai fOl'Jnele de
autoHmitare. Pcatul des repetat devine viciu
care nseamn neputin i distrugere organic
pentru pctos. Pildele de natura aceasta, semnalele n organismul propriu n acest sens, fac
pe muli oameni s lupte contra lui. Aceasta
se refer mai mult la pcatele
Dar
este o f(jun i mai interesant de autolimitare i autodistrugere, aceea care. se arat la
pcatele sufleteti: rul sufletesc e egoism, ur,.
dumnie a unuia fa de alii. Ca atare tre-
"
ORTODOXIf{ I ROMANISM
:zete n aceia o reaciune fie pl in creterea binelui n ei, a unui bine care limiteaz rul pl'n
<COt1Ve! tire sau pl in
eaps
i aci e lUare
ntre un fel de bine i altul
,fie
prin creterea unui ru analog: la ur se
rspunde cu ur, limitndu-se reciproc. In
general niciodat n istorie rul poI"nU dintr'o
parte n'a putut s-i duc setea sa pustiitoare
-pn la capt. indat s'a ivit din alt parte
o stavil n calea lui opcindu-1. Cu ct sunt
armele ofensive mai periculoase cu att se
allile defensive mai ingenioase pentru
-a le face inofensive.
nct rul nu reuete s distrug nici ordinea fizic, nici cea
social a creaiunii. Ordinea creatiunii rmne
inaIterabil ca arena n care cine voete poate
-s-i ndeplineasc misiunea sa i s ajung Ia
fericirea pentru care l-a destinat
Cel ru se distruge numai pe sine i pe cel care
se las contaminat. Dar nilllenea nu poa~e
spune c pl in ru lumea a fost adus nt: ~
-stare n care nu mai e cu putin s.ti ctlg1,
..1
s
"\lesigur pentru viaa cea etern, fertelrea,
.
la scopul ultUIJ
. pentru care .-+f
creat.
~ ..
lI! pcat
DUMITRU STN1LOAE
It.
310
ORTODOXIE I ROMNISM
1938
fierea lul H. W,
1 Impulsul pentru acest articol l-a dat se hri tlichea GeSClunidt: Dltt
Beitrag Z1I ('iner C S
SChictsphilosophie, Giitersloh 1929.
311
312
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
314
ORTODOXIE I ROMNISM
C
B
ateva obieciani fat de cartea aceas a
ti JuJ
lag.., din punctul de vedere ortodox, am Incres~t ~ ar3;~r,
.Metal/zica lui Lucian Bla2a", in Revista Teolol11 c8, 19
11-12,
1
315
DUMITRU STNII.OAE
Fr
urmri
: mit mistic.
ORTODOXIE I ROMANISM
tuirea n acest caz n'ar mai fi n funcie delibera decizie a omului, aa dar de un act
etic, ci ea s'ar realiza pJ'in invadarea unei
substane supranaturale n om, s'ar nfptui aa__
dar printr'un proces naturalistic, nu etic.
Vom examina problema "cuvntu1ui" att
n legtur cu Iisus Hristos cel istoric, ct i It
legtur cu rolul Lui ulterior n viaa cretin.
Motivul principal pentru care teologii dia . lecticieni scot pe planul nti n misiunea lui
Iisus Hristos agrirea oamenilor prin cuvnt,.
am vzut c st n teZA lor c n viaa noastr
pmnteasc nu ni se putea manifesta dumnedin El. Dar atunci nici n cuvntul rostit
de Iisus Hristos nu se putea vdi laturea Sa
dumnezeeasc. Un cIitic al teologiei dialectice, .
H. W. Schmidt (Zeit und Ewigkeit, 1927, pag.77), spune despre ea c a
legtura dinu:t
revelaie i eschatologie; revelaia a devemt
cuvnt
adevr i a mpins ideia de mntuire, de eschatologie, pe planul din fund".
(Prin eschatologie nelege lumea cealalt, dumnezeeasc, anticipaie n istorie a
ce se
Va arta deplin la sf.itul istoriei).
Cuvntul grit de
e atun~
Un cuvnt gol de calitatea
l,...
avnd n vedere c , dup ac~
teologi,
dum""i'~
Hft
nezeirea lui Iisus Hristos cu att
pu~ se-'
311.
DUMITRU ST NILOAE
ORTODOX rE I ROMANISM
n'are de
religioase ... Credina aparine n domeniul spi.
ritului (n sens de cunoatere abstract, intelectualist)1l (op. c. 79). Ea e orientat asupra
.. sensului" i deci n'are nimic de a favce ~~
materialul sufletesc de care este ntovarad~
.
rl
d
ca e ceva secundar. Toate aceste imprejur ..
PSichologice ca I i se mic n jurul credinii
"sunt manifestri accidentale cari au n fond tot
aa de puin de a face cu lucrul nsui ca cerneala lui Beethoven cu simfonia a 5.a", {o~.
319
DUMITRU STNILOAE
pefson-
C'4Te.
t
tul'~
Dar pllD ce po eu
ca "cuvan
revelaiei n Iisus H:t istos, e cuvntul unei
persoane i nc al unei persoane dUlUoezeeti,
dac acel "cuvnt" e, cum susine pe de alt
pal te teologia dialectic, un sens
purt descrcat de orice alt calitate care s-I
arte c e rostit de o persoan i nc de
una d1J!linezeeasc?
C n general cuvintele ce le auzeau dela
Iisus
erau cuvinte ale unei persoane,
desp.t e aceasta aveau toate dovezile cei din
ju. ul Lui. Vedeau persoana, ea se comunica
cuvinte, ci i pe alte cii ..
lor nu numai
w
ORTODOXIE I ROMANISM
10"
21
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
313
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNlSM
totul SPirituale.
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE
I ROMNISM
327
DUMITRU STANn.OAE
Prinii rsriteni i
ORTODOXIE I ROMNJSM
DUMITRU STAN1LOAE
nu are ca viaa lui s i-o pue pentru pneteni" (Ev. Ioan, c. 15, 13). i, n definitiv, ce sens
le-ar fi putut mprti: c a fost necesar
.ertfa Fiului lui Dumnezeu pentru iertarea
pcatelor omeneti? Dar aceasta-i una cu a-i
invia: c a fost necesar iubirea Fiului lui
Dumnezeu pentruca oamenii s fie mntuii,
ci jertfa fr iubire n'are nici un sens, e o
330
ORTODOXIE I ROMNISM
dir
t
a e faptei i ale unor transmisiuni
ec e.
331
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
omeneasc,
ORTODOXIE I ROMNISM
335
DUMITRU STNILOAE
Manifestarea puterii Sale iubitoare n Bise face n special prin Sf. Taine, n
-cari se rostesc cuvinte i se svresc acte
din credin i iubire fa de El. Sf. Taine
. cart.prUlum
. . .tub'trea lW'
sunt 1U1)"1oace1e pnn
lisus Hristos i care ne leag de El. C
aceast iubire sau nu, aceasta nu-i un
criteriu care s decid dac ni-se d sau nu
iubirea lui Hristos, ci cel mult unul care ne
arat gradul nostru de sensibilitate fa de ea.
Hanl1 durnnezeesc este iubirea lui usus
Hristos. Iubirea oricrui om o simim ca un
ajutor, ca UD factor ce ne procur bucurie,
fericire, avnt de via, o simim ca un "har".
rn
Dar har n sens propriu e numai iubirea du
ORTODOXIE I ROMANISM
Aprilie, 1938
22
337
CUVNT I FAPT
Ce rost are cuvntul i ce rost are fapta?
i care este raportul ntre ele? Iat ntrebri
ce ne strue n cuget constatnd c de amndou s'a servit Fiul lui Dumnezeu cel intrupat,
n opera de mntuire a lumii. Dece a trebuit
s se serveasc de ele? Intruparea a fost in
sine mntuitoare sau numai ntruct a dat posibilitatea Fiului lui Dumnezeu s fac uz de
cuvnt i de fapt ca un om pentru a realiza
mntuirea? In ce raport stau n general cuvntul i fapta cu fiina omului, cu destinaia lui ?
ORTODOXIE I ROMNISM
22'
339
DUMITRU ST NILOAE
340
ORTODOXIE I ROMANISM
t '
DUMITRU SrNll..uAE
ORTODOXIE
ROM.ANISM
<lespre ceva din mine. Anume de aceea, peniruc numai atunci cnd rspunde, vorbete
eul nsui. Cci abia atunci cnd m tiu responsabil fa de tine, cnd am auzit preteniunea ta i nu m mai pot sustrage ei,
.abia afunci tiu ce nsemneaz aceea: eu. Eu
este n adevr acela care e strigat de tine,
dci abia dac sunt strigat, pot zice n adevr
i just: eu. Altfel, cnd cuvntul meu este
automrturlsire, dei vorbesc fr sfrit, ca
unul ce n'am un tu n fa care s m mrgi
neasc (persoanei cu care vorbesc nu-i dau
"Valoare de tu, egal cu a mea), nu pot zice
CU adevrat eu, cci eul este n realitate
neexistnd relaia real cu tine" (p. 115). De
aceea simte omul, care nu mai preuiete pe
.altuI, necesitatea s vorbeasc la nesfrit f Se
frtnnt n chinul de a da expresie eului
propriu i acesta i scap continuu.
DUMITRU STNILOAE
desinteresare de oameni, ci ncredere n oameni, iubire de oameni. In ascultarea i implinirea necondiionat a preteniunilor lor semanifest nsi credina n Dumnezeu, ca
peste tot credina n deobte. Pe Dumnezeu
Al
gv,
d"
.
I
astm eC1 prin oameni.
Dealtfel tendina aceasta de a deriva din.
credin concluzii favorabile comunitii se
poate observa i la ali teologi protestani. Ea.
este o consecin aproape fatal a marei descoperiri ce-a fcut-o dup rsboiu cugetarea:.
omeneasc n realitatea lui fu, ca revers constitutiv al realitii eului. Dac filosofia vechenu cunotea dect categoriile impersonale alefiinei, iar cea modern descoperise realitatea
special a eului, pe care o accentuase din nenorocire pn la exclusivitate, cugetarea din
ultimii ani s'a mbogit i s'a rectificat considerabil prin aflarea lui tu. Citm din Karl
Heim, un alt teolog protestant la care observm
tendina antiindividualist. /lAzi stm nu numai
n filosofie n sensul ngust al cuvntului, ci
n toat viaa noastr spiritual, n
unei schimbri a concepiei fundamentale despre
relaia dintre mine i tine (Ich-und-Du-Verhltnis). Aceast schimbare este poate pasul
cel mai nsemnat care ne duce peste filosofia
idealist. Eul singuratic, pentru care lumea este
344
"
345
DUMITRU STNILOAE
346
ORTODOXIE I ROMANIS~i
Pentru a
exclusivitatea cuvntu1ui in
doctrina
su-
DUMITRU
stani
STNILOAE
ORTODOXIE I RoMANISM
i egoismului omenesc. Domnul s'a supus preteniunii noastre deplin i de aceea a rou f~t.
In moartea Lui oroul vede "care i de ce SOl~
este pretenitmea sa. Omul vede c aceasta
e
preteniune, prin care se face domn al sem ar distruge ntreaga lume dac ar fi mpbnl a
t
el
n
or1e
aa cu !Il gndete i euro naztl e arac teru1
v
Pacestei
v'
1n1
preteniuni fr roarg , p.
fomul
acest om cu aceast pretenll1~e hi',
. i vldete Ul c P
se face pe sine Dumnezeu, 1
1 fIr' t ,
l
. ace t om hS1S
groaznic efectul s u ,Ul t i ttni fiU' condiii
care s' a supus ace tel pre en "
DUMITRU STANILOAE
ORTODOXIE I ROMANISM
i nsoit
351
DUMITRU STNILOAE
uitori.
ORTODOXIE I ROMNISM
_1
esc
COD
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE
ROMAN!SM
iunea larg a cuvntului orice micare voluntar a fiinei personale. Cu ct micarea e mai
total,
23",
'
'
cU
DUMITRU STNILOAE
356
ORTODOXIE I ROMNISM
'A
'
h
'
'al
el 5
cu numai dect ttn obiect, matert
,
,,,
yJlt
e
jn.
II
,t
DUMITRU
STNILOAE
iJ
358
'v
ORTODOXIE
ROMANISM
'
"
'IU
1.0
eC1
DUMITRU STNILOAE
i fiine fizice cari trebue s ne procurm lpreparm din lumea fizic ceea ce ne estenecesar pentru via, s ne micm n spaiul
fizic pentru a ne apropia unul de altul, s netransmitem prin organele fizice ntr' o fOI m
ct mai abundent voia i gndul nostru ..
Spiritul nostru comunic cu spiritul altuia
punnd n micare trupul nostru i trupul aceluia (de ex. n comunicarea prin cuvnt, cnd
se pun n micare celulele creierului fiinei
receptoare i organele simului auditiv), uneori
direct prin
sau act, alteori prin intermediul unui obiect (cnd druim ceva de ex.) ..
360
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU STNII.OAE
..
ORTODOXIE I RoMNfSM
adaus
v'
D~7 ~iu1
nU ne-ar
. '
1U 1
,,1
. .
363
DUMITRU STNILOAE
364
ORTODOXIE I ROMNISM.
necesar
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
DUMITRU
STNILOAE
.368
ORTODOXIE I ROMNISM
..
artat
.c Iisus de bun
VOie 5
le olllen
a sup
DUMITRU STNILOAE
..
Aadar Iisus ne-a mntuit nu numai prin
privirea Sa spre noi, ci i, sau mai ales~
370
ORTODOXIE I RoMANISM
pr~?
DUMITRU STNILOAE
Tatl.
A..~
ORTODOXIE I ROMNISM
'
p'
DUMITRU STNlLOAE
Decemvlie, 1938
374
T VIA"
Rstigni rea ducind la nviere moat tea la
.
'
:la, suferina la fericire, plnsul la mngl.ere, srcia la bogie, este unul din marile
paradoxe aparente ale cretinismului.
Cum se poate ca moartea s duc la via?
Cum se poate ca linia ce merge spre puin
"tatea vieii n loc s ajung, cum spune legea
minii omeneti, la un capt echivalent cu sfritul vieii, s ptnmd la un moment dat n pli"ntatea de via i de fericire? Cum se face
c ceea ce ni se pare nou c coboar, n :realitate urc i viceversa ceea ce urc, n realitate coboar?
.
ne nva c cine
--coboar n mOI mnt se nal spre nviere i
cine se urc n onorurile i bunurile vieii
vzute, pete spre moarte. Desigur c e vorba
-de coborirea benevol, fr proteste, de o cobo:rire care-i pstreaz toat Ix lUDusea etic, ~u
-e produs tocmai de aceast fnslIlusee etic.
n lumina cretinismului mOlmntu1 e mai
.aproape de cer, dect UD scaun de onoare.
Direcia cerului nu e n sus, spre acea parte
315
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
czut
A44
371
DUMITRU STNlLOAE
-gaie, smerenie, sobrietate, jertf, srcie, sufeTin, moarte, care toate nsemneaz Cruce.
ORTODOXIE
I ROMNISM
37
DUMITRU STNILOAE
382
DUMITRU STNILuAE
ORTODOXIE
ROMNISM
385
DUMITRU STNILOAE
ORTODOXIE I ROMNISM
387
DUMITRU STNlLOAE
Tocmai n acest punct gsim relaia nvierii cu istoria: ea atinge cu degetul ei creator
i transformator ceva ce-a fost n istorie. Degetul minunat, lucrarea lui, i efectul lucrrii lui
sunt metaistorice, Dar ipostasul nvrednicit de
o via metaistoric e tocmai cutare ipostas
care a trit ntr'un punct precis al istoriei.
Golul rmas prin evaporarea vieii din el,
"oasele moarte", pIilllesc o nou via exclusiv
prin puterea lui Dumnezeu.
Creaiunea e actul dumnezeesc ce cade
perpendicular pe un punct dela care ncepe,
tocmai prin aceast cdere, istoria. Invierea e
actul dumnezeesc ce cade perpendicular pe
ceva care a fost istorie, dndu-i prin aceasta o
nou via, transfigurat. i la creaiune i la
nviere istoria nu e productiv. Productiv e
numai Dumnezeu. Ea e artat n toat micimea ei. Ea are ce are ca istorie i va ajunge
la o depire a ei n eshatologie numai prin
Dumnezeu. Ea este ca istorie i va fi ca eshatologie numai prin harul d11lunezeesc.
Creaiunea d posibilitate istoriei, nvierea
() arat ca insuficient, ca stadiu ce trebue s
dispar i s fie nlocuit cu fOI ma cea perfect
i definitiv a existenii. Invierea arat istoria
ca un provizorat n tensiune spre eshatologie.
In nviere se manifest nemulumirea lui Dum-
ORTODOXIE
ROMNISM
DUMITRU STNILOAE
istoric, neagreat
de Dumnezeu, e att de
nrdcinat n fiina creaiunii, nct e necesar n prealabil o distrugere total a ei, ca.
s'o fac Dumnezeu din nou. Dumnezeu nu-i
desminte prin nviere dragostea de cele create,.
dar forma lor de via nu mai e cea dorit
de El. O deviere, o stricciune serioas le face
de neacceptat din partea lui Dumnezeu. Inter-venia lui Dumnezeu dup creaiune, prin nviere, postuleaz pcatul ntrat n lume dup
creaiune.
toi.
ORTODOXIE I RoMANISM
:simim existena
DUMITRU STNILOAE
392
Pati.
1937