Sunteți pe pagina 1din 16

Petru Creia (19271997), important filolog, elenist, editor, traductor, eseist.

n perioada 19521971 a urmat o carier universitar,


fiind asistent, apoi lector la Secia de limbi clasice a Facultii
de Litere din Bucureti. n anii 19711975 a fost cercettor la
Institutul de Filozofie. Din 1975 a ngrijit, alturi de Dimitrie
Vatamaniuc i un grup de cercettori de la Muzeul Literaturii
Romne, sub egida Academiei Romne, ediia critic a operei lui
Mihai Eminescu. Din 1971 a coordonat mpreun cu Constantin
Noica la Editura tiinific ediia Platon, Opere. Dup 1989 a
condus revista de istorie literar Manuscriptum.
Scrieri originale (prima ediie): Norii (Cartea Romneasc, 1979);
Epos i logos (Univers, 1981); Poezia (1983); Pasrea Phoenix
(Cartea Romneasc, 1986); Oglinzile (Humanitas, 1993); Luminile i umbrele sufletului (Univers Enciclopedic, 1995); Catedrala
de lumini. Homer, Dante, Shakespeare (Humanitas, 1997); n
adncile fntni ale mrii (Albatros, 1997).
Traduceri (multe nsoite de aparat critic): Cinci cri din Biblie /
Iov, Iona, Ecleziastul, Ruth, Cntarea cntrilor; Platon, Phaidon,
Banchetul i n colaborare Hippias Minor, Ion, Euthyphron, Menon;
Dante, De vulgari eloquentia, Epistolae, Eclogae; M. Bontempelli,
Oameni n timp; E. Cecchi, Petii roii; Longos, Daphnis i Chloe;
A. Tilgher, Viaa i nemurirea n viziunea greac; Marguerite
Yourcenar, Povestiri orientale, Alexis, Creierul negru al lui Piranesi;
Imre Toth, Palimpsest; G. Dumzil, Zeii suverani ai indoeuropenilor;
Emil Cioran, Antologia portretului; G. Duby, Cavalerul, femeia i
preotul; F. Bluche, De la Cezar la Churchill; Virginia Woolf,
Doamna Dalloway, Valurile, Eseuri; T.S. Eliot, Eseuri; Frances A.
Yates, Iluminismul rozicrucian; Graham Swift, Ultima comand.

Redactor: Oana Brna


Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Cristina Jelescu
Tiprit la Monitorul Oficial R.A.
HUMANITAS, 2011
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CREIA, PETRU
Luminile i umbrele sufletului / Petru Creia. Bucureti:
Humanitas, 2011
ISBN 978-973-50-2819-0
821.135.1-4
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

Nota editurii

Luminile i umbrele sufletului a aprut prima oar la Univers


Enciclopedic, Bucureti, 1995. Aceeai carte a fost reeditat sub
titlul Eseuri morale n 2000, la Editura Muzeul Literaturii Romne,
Bucureti. O mic parte din eseurile care compun cartea au fost
incluse n volumul Petru Creia, Studii filozofice, Humanitas,
Bucureti, 2004.
Fa de precedentele ediii, cea actual conine mrunte ndreptri tacite, precum i cteva note de subsol cu referine bibliografice.

Despre cartea aceasta

Cineva care timp de dou decenii (161180) a fost


stpnul absolut al unui imperiu care cuprindea marile
ntinderi dintre Scoia i ntile nisipuri ale Saharei, dintre
Oceanul Atlantic i Mesopotamia, mpratul Marcus
Aurelius, scrie n a aptea carte a Gndurilor sale: Sap
nuntrul sinelui tu; acolo se afl izvorul binelui, mereu
gata s neasc, dac sapi mereu. Acest om, a crui grij
era nencetat chemat spre largul plin de dezastre al lumii,
a neles c trebuie s ne ntoarcem asupra realitii noastre
luntrice. i, cum rezult din alte nsemnri ale sale, a
neles c n noi nu se afl doar izvorul binelui, c omul
este o fiin complex i c sufletul lui cel mai adnc este
un amestec de lumini i de umbre, de puteri i de nevolnicii, de avnturi i de stagnri.
Cartea aceasta nu vrea s fie altceva dect o cluz
ctre adevrul despre noi nine, pe un drum la fel de greu
de desluit ca acela din Cluza lui Tarkovski. Dar nu de
negsit. Omul este o fiin complicat i ambigu, dar
nu indescifrabil. Destul de chinuit i de vulnerabil,
dar nu damnat. Iar sufletul su este n stare s compenseze
ureniile i josniciile naturii sale cu neverosimile biruine
i elevaii. Firete, nu va fi de gsit aici tot ce se poate spune
despre om i nici ntr-o form ct de ct sistematic.

LUMINILE I UMBRELE SUFLETULUI

Aceast carte nu este un tratat de moral. Nu este dect


o niruire de gnduri despre cteva dintre componentele
fundamentale ale omenescului, analizate ceva mai ndeaproape dect ne ngduie ndeobte greul i graba vieii
i frecventa orbire de sine pe care o d absena exerciiului introspectiv. Atenia noastr este prea mult chemat
n afar, ctre zarva nverunat a vieii. Prea muli caut,
tot timpul, s ne vnd ceva: o idee sau doar o marf, un
idol sau, prea adesea, o iluzie. Cum s-i mai gseti reperele n noianul acesta de informaii i de ispite care par
a spune totul despre noi i a ne da toate soluiile, cnd
de fapt nu izbutim s aflm despre noi nine ceea ce ar
face ca relaia noastr cu lumea s devin, dac nu mai
uoar, cel puin mai limpede?
Asemenea informaii vrea s dea, pe scurt dar n adnc,
cartea aceasta prin eseurile morale pe care le conine. Ea
nu are alt pretenie dect ca analizele propuse s fie
corecte i, pe ct posibil, complete. E bine s se tie dintru
bun nceput c aceste analize nu vin de la cineva care se
situeaz undeva mai presus dect cititorii si, ca o instan
moral i intelectual supraordonat. Orice om ntreg la
minte i ntreg la suflet ar putea s scrie o carte asemntoare dac a trit i a ptimit destul, dac a nvat ceva
din ceea ce a trit i a ptimit, din ceea ce a fcut sau nu
i-a fost dat s fac. i, cu un anume efort de a iei din starea
de nemijlocire care este a vieii ca simpl via trit, ar putea
depi starea confuz a cugetului, aproximaiile, intuiiile
vagi i, foarte adesea, false i amgitoare.
tiu prea bine c nu toi oamenii simt nevoia s neleag ce se petrece cu ei, ce pasiuni i determin, i exalt
sau i orbesc. i nimeni nu poate fi blamat dac nu vrea

DESPRE CARTEA ACEASTA

s tie din ce e fcut durerea i bucuria de a tri, sau vrednicia de a fi om. Cu att mai mult cu ct n zbuciumul
vremii noastre, de fapt al oricrei vremi, unii dintre noi
am putea socoti zadarnice consideraiile care urmeaz,
fr vreo legtur cu ceea ce se petrece n cercul de nevoi
i de nzuine al clipei.
Cei care au gndul ndreptat doar spre ceea ce se petrece
n afara lor, cei extrem de vulnerabili la rul care le vine
din exterior ateapt mereu, de la alii, de la istorie, de la
noroc, ntregul bine pe care i l-ar dori. Ei nu pot fi condamnai; aa au fost crescui i nvai de mprejurri,
atta putere interioar au, iar a ncepe s-i ndemni sau
s-i sftuieti, s-i mustri sau s-i ngrdeti este lipsit de
caritate i de delicatee moral.
Aadar, cartea de fa se adreseaz celor care ar vrea
s tie mai limpede ce este cu ei, ce este cu noi, cum tot
ce se ntmpl n afar prinde fiin n structurile de adncime ale sufletului nostru, cele care ne definesc ca specie
i dureaz peste ntmplri i realiti efemere. Tot ce se
ntmpl, cronica zilelor i anilor, este un amestec de curaj
i de sfruntare, de rbdare i de dezndejde, de prostie i
de bun cumpn a cugetului, de concurenialiti feroce
i de conlucrri rodnice, de avnt i de trndvie, de cuviin
i de ticloie, de nelegere i de intoleran, de meschinrie i de generozitate, de team i de speran. Toate
acestea, chiar dac nimeni nu le poate schimba, pot fi i
trebuie s fie nelese mai n adncul lor, dac admitem
c rangul unei fiine n ierarhia realitii depinde de gradul
ei de contiin de sine. Fr aceasta, multe din vieile
noastre ar fi numai un amestec ceos de lacrimi i de vise,
de slbticie i de tristee.

Pentru cei fr nume

Despre cei netiui i uitai i pierdui n lutul orb i


risipii prin veacuri, dar care au fost sarea pmntului i
care au purtat pe umerii lor binele lumii sunt scrise rndurile acestea. Cred c nu e nimeni dintre noi care s nu
fi cunoscut asemenea oameni. S-i nmulim cu numrul
incalculabil al generaiilor, cu ntinderea continentelor
i cu puzderia insulelor i, adunndu-le n gndul nostru
umbrele fr nume i chip, s-i celebrm o clip, aici i
acum, n zarva plin de nume a istoriei. n ei se ntrupeaz
acea parte de bine a speciei graie creia omenirea are totui
chip omenesc i a dinuit n ciuda crncenelor ei cusururi.
Am putea s-i numim buni prin natur sau, dac vrei,
pentru c aa i-a lsat Dumnezeu printre noi. Ei nu trebuie neaprat gndii n funcie de anumite crezuri, coduri
morale sau legi, ci n spontaneitatea din adnc a buntii
lor, care poate fi chiar buntate sau cinste sau rbdare sau
dreptate, smerenie, ndurare sau curaj, druire, necruare
de sine, chezia cuvntului dat, devotament, fidelitate
i onoare, drzenie sau, printre nu multe altele, puterea
de a rspndi n jurul lor ncredere i bucurie, iubire i
har. Sunt cei nzestrai cu un fel de exemplaritate inefabil,
ca reprezentani ai unui bine necontingent, martori ai acelei

PENTRU CEI FR NUME 11

pri a omenescului pe care, printre attea rele i printre


atia ri, suntem nclinai prea adesea s-o uitm.
Exist un mit hasidic potrivit cruia se afl mereu i
mereu, mprtiai pe pmnt, treizeci i ase de nelepi,
oameni de obicei nevoiai, umili i umilii, oameni fr
nume pe care se sprijin lumea ca s nu cad n pierzanie,
oameni drepi n strmbtate i ndrtnici sub bici, n
ntunericul vremilor. Dar treizeci i ase este doar expresia
simbolic a unei prezene mult mai cuprinztoare n
dinuirea ei. A tuturor celor care triesc i fptuiesc innd
dreapt cumpna istoriei cu o mn nevzut, iar apoi
se duc n uitare. Dac cineva vrea pilde, s reciteasc
parabola samariteanului, cruia, spre deosebire de preot
i de levit, i s-a fcut mil de cel czut n drum i i-a
legat rnile i a turnat peste ele untdelemn i vin; apoi
l-a pus pe dobitocul lui, l-a dus la un han i a ngrijit de
el. A doua zi, cnd a pornit la drum, a scos doi dinari,
i-a dat hangiului i i-a zis: Ai grij de el i orice vei mai
cheltui i voi da napoi la ntoarcere. Sau s reciteasc
Insula lui Artur a Elsei Morante. Condiia noastr este
nlat i izbvit prin nencetata aflare n lume a celor
buni i drepi i curai. i nu trebuie s ne gndim la ei
dect cu veneraie, cu recunotin i cu dragoste, fr
vreo ncrncenare pentru soarta lor: prezena lor n omenire este, spre binele ei, adnc, cum adnc e i rul, dar
este i uoar, ca un zmbet ascuns n lumin, mereu.
Cineva, prin Renatere, pare-mi-se c n Olanda, a scris
n latinete cteva tomuri de Viei ale oamenilor obscuri.
N-am citit cartea, dar iat ce s-ar mai cuveni spus: la sfritul sfriturilor, cnd toate vor nceta i vor fi judecate,

12 LUMINILE I UMBRELE SUFLETULUI

ultimul poet al lumii s citeasc la ir, n tcerea aceea i


n acel alt timp i alt lumin, numele tuturor celor fr
de nume, de la un capt la altul al vremii. Numele celor
nevdii i uitai i de nici o seam, care au purtat lumea,
sarea pmntului, smna i roada ascuns a lui. Numele
celor care, din sinele lor i de-a lungul nencetatei ptimiri,
au pstrat sensul august al umanului.

Demnitatea

n acest discurs despre demnitate va fi avut n vedere


numai demnitatea individului uman definit ca entitate
autonom, deci fa de care orice tribalism este heteronom.
Esena lui este numai libertatea, i demnitatea lui const
n pstrarea libertii. Pentru cine poate conferi tuturor
termenilor enunai mai sus deplintatea sensului lor,
discursul despre demnitate s-ar putea ncheia aici. Totui,
n asemenea domeniu, explicitarea poate s nu fie de prisos.
Ce nseamn autonomia individului? nseamn nu c
triete dup bunul su plac, ci c el alege legea dup care
s existe. Orict de nguste ar fi hotarele libertii, nimeni
nu poate contesta c, ntre aceste hotare, noi, ca fiine
libere, hotrm suveran, n virtutea unei alegeri, ce anume
lege s fie legea vieii noastre. Acest lucru nu-l poate hotr
n mod legitim nimeni n afar de noi, i acceptarea oricrei ingerine sub acest raport antreneaz o diminuare
a demnitii.
Din ce direcie putem fi constrni s procedm altfel
dect n termenii legii alese de noi? Rspunsul, limpede i
hotrt, este acela c din nici o direcie, sub nici un imperativ. Cine alege servitutea este, alegnd-o, tot att de liber
ca acela care alege nesupunerea. Diferena de demnitate
ntre indivizi este aceea a calitii sau a valorii alegerilor

14 LUMINILE I UMBRELE SUFLETULUI

lor. Facultatea care ne face s alegem potrivit demnitii


se numete discernmnt, iar reacia emotiv n faa alegerilor degradante se numete indignare (vezi Patapievici,
Cerul, pp. 201202 i passim*, unde indignarea este
definit drept discernmntul etic al inimii).
Ce ne poate determina s alegem mpotriva demnitii,
care ar putea fi acum numit rezistena individului la orice
form de degradare a libertii sale? Evident, numai lcomia
i frica, deci dinuntrul nostru. i nu lcomia ca apetit
excesiv sau ca nevoie instinctiv de a-i crea rezerve, ci
erijarea scopului ei n scop ideal. i nu teama ca reacie
natural n faa primejdiei, ci laitatea, cci ce altceva nseamn laitatea dect s consimi la propria ta fric,
alegnd-o n locul rezistenei i a curajului i a nenfricrii,
ca reacii ideale ale autonomiei i demnitii? Desigur,
nimeni nu tie a priori cum s-ar comporta sub tortur,
care este suprema ncercare a demnitii umane. Mi s-a
spus c trebuie s te gndeti intens s nu-i pierzi sufletul, s nu-i pierzi sufletul, dar poate nu ajunge. Tortura
este o tain, ca i botezul sau mprtania, i mcar atunci
trebuie s i reafirmi c resortul ultim al demnitii fpturii este chipul sdit n noi de Dumnezeu la Facere
(Patapievici, Cerul, p. 208).
Care este drumul care duce la servitute? Sunt mai multe,
dar unul, important, nu ine de fric: consimirea la valorile gregare, nchinarea necugetat la idolii tribului i la
duhul tribului, cufundarea n obscura trire colectiv,
renunarea la principiul de individuare i la prerogativele
* Trimiterile se refer la ediia Nemira, Bucureti, 1995 a volumului Cerul vzut prin lentil. (N.ed.)

DEMNITATEA

15

suverane ale individualitii, care este, printre altele, i


insurgen mpotriva entropiei de mas i a misticii maselor.
Dup cum este rezistena i, pn la urm, rzvrtirea
mpotriva oricrei ncercri de forare a alegerii tale. Cci
dac, n numele legii liber alese de noi, acceptm autoritatea cuiva, a lsa pe altul s hotrasc cum vrea n locul
tu este inacceptabil. n limitele existenei noastre de aici
i de acum i din perspectiva demnitii, aceasta este
damnarea. Tot aa cum garania ultim a demnitii este
disponibilitatea individului pe deplin autonom ca, ntre
indignitate i moarte, s aleag moartea. Nu trebuie s
fim prea lacomi de via, nici s ne temem pentru ea mai
mult dect valoarea ei real sub speciae dignitatis. Valoare
de altfel nu mic dac ne gndim c tot ceea ce este
vrednic de om i specific lui s-a mplinit prin individul
eliberat i omni modo determinatum, nu prin lucrarea
tiparelor ntunecate ale colectivitii1.
1. Cititorul de la noi este struitor rugat, pentru a vedea ce
se putea gndi despre individualitate n Anglia anilor cincizeci
ai secolului trecut s (re)citeasc, n Despre libertate a lui John
Stuart Mill, capitolul III, Despre individualitate, ca unul dintre
elementele bunei-stri (la pp. 7396 ale excelentei traduceri a
lui Adrian-Paul Iliescu, Editura Humanitas, 1994). Citez, pentru
a se vedea cum scnteiaz gndul n vemintele unei alte vremi:
Nu reducnd la uniformitate tot ceea ce este individualitate [],
ci cultivnd i stimulnd aceast individualitate [] vor deveni
fiinele umane un nobil i frumos obiect de contemplare; i, cum
operele mprtesc caracterul celor ce le fac, prin acelai proces
viaa omeneasc va deveni i ea bogat, divers i animat, furniznd mai mult hran gndurilor nalte i simmintelor elevate,
ntrind legtura fiecrui individ cu specia sa prin aceea c face
specia infinit mai demn ca individul s-i aparin. Pe msura

Cuprins

Nota editurii
Despre cartea aceasta
Pentru cei fr nume
Demnitatea
Ticloii
Tiranii mruni
Cinstea
Vrednicia
Cuviina
Prostia
Mediocritatea
Prejudecile
Dreptatea
Adevrul
Calomnia
Intolerana
Blndeea
Rbdarea
ncrederea
Dezamgirea
Suferina zadarnic
Vicreala
Curajul

5
7
10
13
22
27
29
32
34
37
41
44
47
51
54
59
62
69
73
77
80
83
86

158 LUMINILE I UMBRELE SUFLETULUI

Sperana
Tristeea*
Bucuria
Srbtoarea
Plcerea
Superficialitatea
Nepsarea
Homo valachicus
Falsa contiin
Vorba fr de rost
Cuvntul dat
Despre credin
Dou gnduri despre binele i rul din lume

91
94
104
107
110
114
117
120
126
131
139
143
149