1 Psihologia social are drept scop s determine is explice nsuirile sufleteti ale unei populaii.

nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionatede trei factori principali: de fondul biologic ereditar alpopulaiei, de mediul geografic i de caractereleinstituionale dobndite de populaie n timpul evoluieisale istorice.n fondul biologic ereditar sunt cuprinse dispoziiileorganice, cu care indivizii, care compun populaia, vinpe lume; dispoziii care reglementeaz n mod direct funciunile vieii vegetative ale populaiei i prin acestea,apoi, indirect, pe acelea ale vieii sufleteti. n acest fond biologic ereditar ceea ce intereseaz sunt dispoziiile deficiente i patogene, care scap de subinfluena oricrei educaii. Normalul, intereseaz maipuin, fiindc el este dirijabil. Anormalul, adic dispoziiile bolnvicioase, creeaz piedici i fatalitipe care nici o putere nu le poate nltura.n mediul geografic intr toate formele de energiecare nconjoar i provoac reacii n sufletul populaiei:clima, natura solului; posibilitile de producie pe terenul muncii; flora i fauna; natura granielor etc.n sfrit, n caracterele instituionale sunt cuprinsemanifestrile tipice de natur spiritual. Ele sunt diferitede acelea provocate de fondul biologic ereditar i demediul geografic; sunt manifestri aparinndexperienei istorice a populaiei, care prin tradiie serepet n mod constant n decursul unei lungi duratede timp. n numrul acestora sunt: vorbirea, obiceiurilemorale i juridice, concepiile preferate n preuirea lumii i a vieii; trsturile naionale. Actualitatea sufleteasc a unei populaii estecondiionat de cteitrei aceti factori. Dar nu ntr-omsur egal. Populaiile cu trecut istoric, n sufletulcrora caracterele instituionale au ajuns la oconsisten puternic, i au actualitatea sufleteasc,n primul rnd, influenat de caractere instituionalei numai n al doilea rnd de ceilali factori. Fondulbiologic ereditar i mediul geografic stpnesc sufletulpopulaiilor tinere, care sunt fr trecut istoric i fr puternice caractere instituionale. ntre cei trei factoriexist aadar, n ceea ce privete influena lor, ocontrarietate. La populaiile cu instituii spiritualeinconsistente, influena factorului ereditar i a mediuluigeografic sunt covritoare. La care, dimpotriv,instituiile spirituale sunt puternice, influenele celorlalifactori sunt reduse. Spiritualitatea este ca o armtur de izolare. Ea d posibilitatea unor populaii s-icroiasc un destin propriu, emancipat de sub jugul bio- logic i geografic al condiiilor lor de via. Populaiilecapabile de asemenea instituii spirituale sunt popoarele de cultur naional, adic, sunt popoarelecreatoare de originalitate sufleteasc n istoria omenirii. Nu toate populaiile sunt capabile de cultur naional.Spiritualitatea nu este un produs al timpului . Sunt populaiicare triesc mii de ani fr ca n sufletul lor s prind rdcini caracterele instituionale. Ele triesc ntr-o venic copilrie, avnd sufletul stpnit cnd deinfluena ereditii biologice, cnd de influena mediuluigeografic. Populaiile care se ridic la o cultur naional au n ele particularitatea de a-i cristaliza experiena istoric n instituii de natur spiritual, instituii care,o dat nrdcinate, preiau conducerea vieii lor sufleteti. Populaiile acestea reuesc s dirijeze, dup normele dictate de voina lor, att manifestrile carestau sub influena factorului ereditar, ct i manifestrilede sub influena factorului geografic.Prin urmare, psihologia social, care are drept obiect studiul vieii sufleteti a organismelor sociale,se gsete, dup populaie, naintea unei viei sufletetideosebite. Cnd studiaz sufletul unei populaii lipsitede o armtur spiritual, obiectul ei se reduce la studierea manifestrilor sufleteti simple, pe jumtatebiologice. n cazul acesta, nelegnd de sufletulpopulaiei o finalitate spiritual proprie, ea rmne peplanul reaciilor sufleteti condiionate de factorulereditar i de mediul geografic. Populaiile de slbatici,bunoar, aproape c nu prezint psihologiei socialeceva

2 interesant pentru cercetare; ele sunt de preferin obiect de studiu pentru etnografie i sociologie.n cazul n care psihologia social are s cercetezesufletul unor populaii cu trecut istoric i cu instituiispirituale bine nrdcinate, atunci obiectul su estecu totul schimbat. Sufletul acestor din urm populaiiare ntr-nsul realiti suprabiologice, care trebuie ex- plicate pe planul unei finaliti spirituale. i ceea ceeste mai anevoios: nu pe planul aceleiai finalitispirituale pentru toate populaiile, ci pe planul uneifinaliti speciale pentru fiecare populaie n parte. Acesta este cazul populaiilor pe care le numim popoareculte, sau naiuni creatoare de originalitate sufleteasc.Dac la cercetarea sufletului pe care l au populaiileslbatice obiectul psihologiei sociale aproape c este inexistent sau se confund cu obiectul altor tiine, la cercetarea sufletului pe care l au popoarele culte,obiectul psihologiei sociale nu numai c este existent,dar el se multiplic dup numrul acestor popoare;avem nu o singur psihologie social pentru toatepopoarele culte, ci psihologii sociale diferite: psihologia social a poporului englez, psihologia social a poporului francez, psihologia social a poporuluigerman i aa pentru fiecare popor cult n parte. Ceea ce este o realitate sufleteasc n sufletul unui popor nueste i n sufletul altui popor. Fiecare popor cult i arestructura i evoluia sufleteasc proprii siei; i aredestinul su. Aceste consideraii fac s ntrevedem dificultilecare nsoesc cercetrile de psihologie social. Cu ct un popor are o cultur mai veche i mai original, cuatt tiina despre sufletul su are de cercetat un obiect mai special, mai singular. Datele statistice iexperimentale pe care se fundeaz psihologia social a unui popor nu pot fi utilizate la psihologia social a altui popor, fiindc spiritualitatea fiecrui popor e desine stttoare i aceast spiritualitate trebuie mai ntineleas, pentru a putea n urm interpreta datele pecare le dau statistica i experiena. Cu alte cuvinte,tiina psihologiei sociale nu este o tiin liber, nnelesul c ea i adun cunotinele cldind numai pebaza postulatelor logicii, ci ea se subordoneaz de la nceput finalitii spirituale n care se desfoar istoria poporului la care se aplic; ea depinde de idealul pecare l urmrete poporul, care i constituie obiectul Aceast dependen de ideal o gsim la toate tiinele, afar de cele matematice, dup filosofia naional-socialist,mprtit de guvernanii de astzi ai Germaniei (comp. Das national-sozialistische Deutschland und dieWissenschaft . Heidelberger Reden von Reichsminister Rust und Professor E. Krieck, 1936) La popoarele cu cultur veche i original dificultile acestea se pot n parte birui prin lumina pecare o rspndete idealul lor, care este bine prins ninstituiile pe care le-a inspirat. La popoarele cu o cultur mai nou i nu att de original, dificultile rmn mari. Aproape de nebiruit. Acesta este cazul psihologieisociale a poporului romn.Oricte date statistice i observaii scoase dinexperien am avea strnse asupra vieii sufleteti a poporului romn, ntruct lipsete contiina clar a finalitii spirituale a acestei viei, interpretarea datelor se va face n mod nesigur. Datele pot cel mult s justificeo finalitate spiritual dezvluit prin instituii precise idesvrite, dar cnd aceast finalitate nu estedezvluit, sau este dezvluit n mod nebulos ifragmentar, atunci ele pot servi cel mult ca indiciisupuse discuiei. Contiina poporului romn are pn acum despre finalitatea spiritualitii sale numai indiciii nc indicii vagi. IIIIIIIIII

3 C u aceste rezerve ne propunem s schim nrndurile de mai jos cteva date privitoare la nsuirilesufleteti ale poporului romn, sub latura vieii salesociale i economice. Aceste date sunt obinute, n cea mai mare parte,prin compararea manifestrilor sufleteti obinuiteromnului cu acelea pe care le gsim la popoarele culteapusene. Aceast comparare s-ar fi putut face i cumanifestrile sufleteti ale popoarelor nvecinateromnului i aceasta ar fi fost poate de recomandat;am preferat-o totui pe cealalt, fiindc aceasta se poate

16 / Constantin Rdulescu-Motru face pe baza unui material mai precis i mai controlabil.n afar de aceasta, cum n viaa social i economic a poporului romn a existat, n timpul din urm maiales, tendina de a se imita instituiile din Apus,compararea aleas de noi are avantajul de a ilustra tocmai, n perspectiva acestei tendine de imitare, uneledin cele mai caracteristice dispoziii ale sufletuluiromnesc.Datele noastre sunt aadar, cu precdere,dobndite prin metoda comparativ.ncepem cu acelea care se impun de la prima privire.ntre acestea: individualismul

sufletului romnesc fa de individualismul popoarelor culte apusene. Despre individualismul romnesc s-a vorbit adeseori.Unii au fcut dintr-nsul principala trstur caracteristic a romnului. Romnului nu-i placetovria. El vrea s fie de capul lui. Stpn absolut la el n cas. Cu o prticic de proprietate ct de mic,dar care s fie a lui. Din aceast cauz el nclin puinspre anarhie. Acest individualism romnesc ns nuimplic spiritul de iniiativ n viaa economic i prea puin spiritul de independen n viaa politic i social,cele dou nsuiri prin care se caracterizeaz individualismul popoarelor culte apusene i careconstituie sufletul burghez. Marea majoritate a populaiei satelor romneti n-are ntr-nsa nici oasemnare cu sufletul burghez. Din mijlocul ei nu iesindivizi ntreprinztori, care s-i rite odihna i avutulpentru a se mbogi prin mijloace nencercate.Populaia satelor romneti, dimpotriv, st sub tradiia muncii colective. Fiecare stean face ceea ce crede c va face toat lumea. N-are curajul s nceap o munc,dect la termenele fixate prin obicei. A iei din rndullumii este, pentru steanul romn, nu un simplu risc,ci o nebunie. De aceea slabele rezultate date de colile

4 primare rurale la noi. Copilul de stean nva n coal s fie cu iniiativ, fiindc coala noastr este croit pemodelul colilor burgheze apusene, dar cu toatesfaturile primite, copilul de stean cnd iese din coal se supune tradiiei colective: el muncete cum a pomenit la el n sat, din moi strmoi. Aceast tradiie de munc colectiv, de altminteri,i-a fost de ajutor populaiei noastre steti, odinioar, ntimpul secolelor de urgie. Prin aceast tradiie de munc colectiv, satele romneti au durat. Cnd urgia le izbea,ele nu se risipeau, ci se mutau, ca un singur om, de la es la munte, dintr-un cap la altul al rii. n Apus, nrile locuite mai ales de anglo-saxoni, colonizrile s-aufcut prin mprtierea indivizilor; n rile locuite deromni prin mprtierea colectivitilor steti.Individualismul romnesc este, prin urmare, de alt natur de cum este acela cunoscut n Apusul european.n Apusul european individualismul se manifest peplanul vieii sociale i economice, este creator deinstituii, pe cnd individualismul romnesc este o simpl reacie subiectiv, un egocentrism, sub influena factorului biologic ereditar . Dac, cu vremea, acest in- dividualism romnesc poate fi educat i transformat ntr-un individualism creator de instituii, este o alt chestiune. Educaia i transformarea nu se pot opera dect sub influena factorului spiritual. Trebuie mai ntirealizat o voin unitar a sufletului romnesc, cares-i fac un ideal din sufletul burghez, i subconducerea creia s se fac educaia i transformarea individualismului subiectiv ntr-un individualisminstituional. Nimeni nu poate prevedea dac aceast voin se va realiza prea curnd; ceva mai mult: dac se va realiza vreodat. Cci nu este numaidect unpostulat al istoriei omeneti ca toate popoarele de pepmnt s ajung la individualism comercial burghez.Pot fi i alte idealuri. O caracteristic a sufletului romnesc, care sepoate constata iari de la o prim privire comparativ,este neperseverena la lucrul nceput. Romnul estegreu pn se apuc de ceva, c de lsat se las uor,zice un scriitor popular. 1 Activitatea romnului ocompar muli cu un foc de paie. n Apus, omul senfige adnc cu munca sa n natur; romnul rmnela suprafa. Omul din Apus face opere durabile, pecnd romnul improvizeaz. i cu toate acestea, tot despre romn se afirm, cu aceeai dreptate, c estendelung rbdtor, c este conservator i tradiionalist.Cum se mpac aceste caracteristici, care sunt opuse?Cine este fr perseveren este i fr rbdare. Cineimprovizeaz nu este conservator.S examinm mai de aproape neperseverena la lucru. Ea este n adevr real la romn, dar cu condiia s nu o extindem la orice fel de lucru. Sunt lucruri pecare romnul le ncepe cu greu i le las uor, dar sunt lucruri pe care romnul, dac le ncepe, nu le mai las niciodat. Un romn proprietar de pmnt este cel maiperseverent muncitor agricol. Fie ctigul lui ct de mic,el nu se ndur s-i prseasc ogorul. Aceast perseveren

5 a muncitorului romn de a nu se despride lotul su de pmnt chiar cnd lotul este mic i nu-iasigur subzistena este, pentru propirea economieinaionale, o piedic serioas, dup prerea unora. Alturi de perseveren la lucrul din agricultur, s-ar mai putea cita i alte cazuri de perseveren la populaia romneasc. Este drept ns c astzi aceste cazuri sunt mai puin numeroase ca n trecut. n trecutul romnesc,chiar cel mai apropiat, se ntlnesc regiuni ntregi dedatela ocupaii profesionale continuate din tat n fiu. Cumerau satele de agricultori, erau sate de pescari, rotari,ciobani, cruai, viticultori etc., care n majoritatea locuitorilor lor nu schimbau de ocupaie. Aa cummbrcmintea era fixat pe regiuni i nimeni nu avea curajul s o modifice, aa era i cu felul de munc. Unbnean, un ungurean, un muntean, un moldoveanetc. nu erau n trecutul nostru simple denumirigeografice, ci erau caracterizri de port i de ocupaie;erau tipuri sociale.Neperseverena la lucru i-a fcut apariia de-abia n secolul al 19-lea, deodat cu nnoirea organizaieistatului romn. Aceste nnoiri de organizare au deschisdrum mulimii de politicieni i de slujbai la stat. S-aufcut, din politic i din slujb, profesiuni de munc uoar, care n scurt vreme au concurat cu succes petoate celelalte profesiuni. Politicienilor i slujbailor letrebuia ns o specialitate. Pe aceasta nu le-o putea impune tradiia statului romn, care tocmai se nnoia.Specialitatea trebuia organizat prin imitaie dup altestate strine. Astfel ncepe epoca improvizaiilor profesionale. Pentru a-i gsi o ntrebuinare i deci o justificare la plata pe care i-o lua din bugetul statului,doritorul de politic i de slujb trebuia el nsui s-idefineasc rostul activitii. El nu putea s fac aceasta mai bine dect invocnd ceea ce se face aiurea. Aa seface n Frana, deci aa trebuie s se fac i n Romnia.Perseverena la lucru se susine la toate popoareleprintr-un singur mijloc. Prin selecia candidailor la profesiune. Selecia s-a operat n trecut prin tradiia defamilie. Astzi ea se opereaz prin voin, n modraional. Unde profesiunile se ocup fr selecie, avemneperseveren la lucru.La noi, acesta a fost cazul. Cele mai rvniteprofesiuni, slujbele de stat, s-au ocupat fr selecie, pentru motivul c ele, n cea mai mare parte, erauimprovizaii sugerate de ceea ce se fcea aiurea nEuropa. Improvizaiile au trebuit s sufere apoicorectri, adic improvizaii au trebuit s schimbe dinocupaii. Cum slujbele la stat erau cele mai dorite dintreprofesiuni, este uor de neles pentru ce neperseverena s-a lit n munca romneasc.Gsim aadar i la aceast caracteristic ceea ceam gsit mai nainte la individualism. O nepotrivire ntrefactorul ereditar i factorul instituional. Romnul este,prin natura sa ereditar, perseverent la lucru, cum estei rbdtor, conservator, tradiionalist , dar aceast natur ereditar a lui a fost pervertit de o greit via instituional, imitat dup strini. El este neperseverent fiindc instituiile statului l-au obligat la improvizaii. IVIVIVIVIV C

6 aracteristicile sufleteti despre care am vorbit pn aici sunt condiionate n mod direct de factorulereditar i n mod indirect de cel geografic. Pentru a ledefini pe amndou n mod precis, ar trebui s avemdate statistice sprijinite pe numeroase msurtoriantropologice i psihologice, care, din nefericire,lipsesc. De abia de doi, trei ani s-a introdus i n colilenoastre primare i secundare fia individualitiielevului, din care avem cteva date privitoare la tipulpsihologic romnesc, date ns cu totul insuficientepentru scopul nostru. Pentru precizarea individu- alismului romnesc, ne-ar fi de folos msurtori cares se raporteze la evoluia personalitii i n specialacelea care ar indica procentul celor egocentrici. Deasemenea de mare folos ar fi msurtorile care stabilesc proporia supranormalilor, normalilor i subnormalilor n colectivul romnesc. Nu avem nici de unele, nici dealtele. Singurele date statistice pe care le avem i leputem folosi pentru scopul nostru sunt datele privitoarela raportul dintre numrul elevilor care se nscriu ncoli i numrul elevilor care absolv coala. Acest raport este uimitor. Interpretarea lui ne duce la constatarea c sufletul romnesc, ntr-o chestiune aa de serioas cum este aceea a educaiei, se manifest ntr-un mod excesiv de subiectiv. Cea mai mic greutateivit n calea educaiei este motiv de ntrerupere. Marea majoritate a elevilor notri nu ajung s practice carierelepe care le indic titulatura colilor n care ei au pornit s se nscrie, ci practic ceea ce improvizaia le-a druit. Aceasta se poate vedea din urmtoarele datestatistice pe care le mprumutm din cartea d-lui Iosif I. Gabrea: coala romneasc, structura i politica ei ,1931-1932; Tipografia Torouiu, Bucureti.Rmnerea pe drum, adic prsirea colii naintede absolvire, ncepe de la nvmntul primar. n celrural mai mult dect n cel urban.ntre anii 1921/1932 au fost nscrii n medie anual n colile rurale (colile au fost 11 104 n 1921/1922 i 13 777 n 1931/1932) un numr de elevintre 1 245 914 i 1 795 037. Am avut astfel n timpulacestor zece ani un numr de aproximativ 16 000 000nscrii. Dintre acetia au absolvit aproximativ numai730 000. n medie anual 70 000. Pentru aceti 70 000absolveni anuali, am ntreinut n medie anual 25 000de nvtori.n colile urbane, situaia este ceva mai bun,dar fr s se deprteze prea mult. Aici, n aceiaiani, am avut 2 270 000 elevi nscrii, dintre care auabsolvit 174 000. Aceste coli sunt n numr deaproximativ 1 000 i au peste 3 500 nvtori. colile primare ns nu prepar pentru cariere prac- tice, ci ele dau o cultur elementar. Asupra lor nutrebuie insistat. Totui disproporia dintre numrulelevilor nscrii i cel al elevilor absolveni este oindicaie preioas chiar mrginit la coala primar.Improvizaia ncepe de jos.Dm, dup acelai autor, datele statistice asupra aceluiai raport, constatat la colile celelalte: secundare,normale, profesionale, superioare etc.n cursul anilor 1921/1932, au fost nscrii n coala secundar de stat (coli medii, gimnazii, licee de bieii fete) un numr de 1 243 911 elevi. Au absolvit ncursul acestor ani aproximativ numai 95 000.La nvmntul secundar particular, acelai raport:1 395 918 nscrii, 107 250 absolveni. Am socotit la nvmntul secundar, ca absolveni,pe elevii care au terminat ultima clas de liceu, iar nupe bacalaureai, cci dac ar fi fost s considerm pebacalaureai, disproporia ar fi fost mai mare. Dinabsolvenii ultimei clase care se prezint la bacalaureat reuesc de abia jumtate.S urmrim datele statistice mai departe, i anumela colile care se leag direct cu carierele practice.Situaia nu devine mai bun.La colile normale de nvtori i nvtoare, caresunt coli de

7 specializare profesional, s-au nscris ncursul anilor 1921/1932 un numr de 238 654 de elevi. Au absolvit cu diplom 29 748.n seminariile teologice, coli de pur pregtireprofesional, s-au nscris, n cursul acelorai ani,49 812 elevi i au absolvit cu diplom 4 860.La liceele militare, n aceiai ani: 20 612 nscrii;3 238, absolveni.n nvmntul profesional i menajer pentru fete,s-au nscris n cursul anilor 1921/1932 un numr de119 373 eleve; au absolvit 7 587. n nvmntul comercial, s-au nscris n cursulanilor 1921/1932, la colile de stat, un numr de204 066 de elevi; au absolvit: 30 712.n nvmntul meseriilor, pe aceeai perioad,s-au nscris 142 053 elevi; au absolvit 18 431, adic nmedie cte 1 800-2 000 de absolveni pe an, la unnumr cam tot att de profesori. Ci profesori atiabsolveni au dat colile noastre comerciale ntre anii1921-1932.n sfrit, n nvmntul superior, universitar itehnic, disproporia este catastrofal, c aici ar fi depresupus c situaia n-are s mai fie aceeai. Un tnr ajuns s se nscrie ntr-o facultate de drept, de tiin,de medicin, de litere etc., sau ntr-o coal politehnic,sau ntr-o academie de nalte tiine comerciale, sepresupune c nu mai merge la ntmplare; elcandideaz la o carier bine definit, n vederea creia a fost selecionat prin colile prin care a trecut pn aici i vrea o carier pentru care se simte cu tragere deinim.Cu toate acestea situaia este aceeai.La Facultatea de Drept au fost nscrii, n perioada anilor 1921/1932, un numr de 122 035 de studeni. Au ieit liceniai: 8 673.n aceeai perioad, la Facultatea de tiine, s-aunscris 40 620 i au ieit liceniai 2 875.La Facultatea de Medicin: nscrii 31 759, iar absolveni doctori 3 852.La Facultatea de Litere, 58 353 nscrii; 5 232liceniai.La colile superioare politehnice, n aceeaiperioad de ani, 11 579 nscrii; 1 588 absolveni.La Academia de nalte Studii Comerciale dinBucureti, gsim n studiul domnului C. Kiriescu Problema educaiei dirijate (Institutul Social Romn,1937) urmtoarele date pentru ultimii ani (1930-1934): media anual: 3 400 nscrii i 250 liceniai. La Cluj,fa de 931 nscrii, n 1934, numai 42 liceniai.n cauzele care produc aceast disproporie dintrenumrul celor nscrii i numrul celor absolveni, estelogic s enumerm cazurile de mortalitate, precum idificultile economice pe care elevii au avut s lenving n susinerea lor la coal; totui, orict de marear fi partea ce se cuvine acestor cauze, rmne destulde important partea ce se cuvine a fi atribuit dispoziiilor nnscute, sau provocate de nnoirea organizrii statului, n sufletul romnesc. n preocuprileacestui suflet, constatm c alegerea unei cariere joac un rol puin important. Aceast constatare se explic prin nepotrivirea dintre sufletul romnesc i sufletulburghez. Sufletul romnesc se adapteaz la instituiilestatului su, instituii imitate dup acelea ale popoarelor din Apus, numai prin atitudini subiective i improvizate.El nu triete n spiritualitatea sa proprie. Sufletului romnesc i s-au mai atribuit nc altemulte caracteristici. S-a spus c este nedisciplinat nceea ce privete munca pe terenul economic. Pe cndcelelalte popoare din Apus pstreaz muncii un ritmregulat, ca de ceasornic, poporul romn cunoatemunca

8 dezordonat , sub form mai mult de joc.Romnul nu muncete metodic, ci n salturi ; are lungiperioade de odihn, iar la nevoie d pe brnci i facemunc de sclav. Apoi, ca de o alt caracteristic a sufletului romnesc, s-a vorbit de lipsa spirituluicomercial . Marea majoritate a populaiei de sat, nRomnia, nu tie valora lucrurile dup valoarea lor de schimb, ci numai dup valoarea lor subiectiv de uz.Un ran romn vinde aproape pe nimic produsele pecare le are n cantitate mare i d un pre disproporionat de mare pentru marfa de care are absolut nevoie. Deasemenea este cheltuitor cu timpul, ntr-o msur cumnu sunt popoarele din Apus. Timpul este pentru romnorice, numai moned nu. La trg st i se tocmeteceasuri ntregi pentru un lucru de nimic. Tot aa la petrecere, pierde zile i nopi ntregi.Pe lng aceste caracteristici, care sunt defavorabile, i se mai atribuie sufletului romnesc multealtele, favorabile. Se spune despre el c este primitor,tolerant, iubitor de dreptate, religios .Problema cea mare a cunoaterii sufletuluiromnesc nu st ns n enumerarea de nsuiri idefecte. Enumerarea nu d caracterizarea total iesenial pe care o urmrim. O asemenea caracterizarevine numai dup ce ne dm seama de funciunea pecare o au aceste nsuiri i defecte n unitatea sufleteasc a poporului romn . Care este finalitatea spiritual a acestei uniti sufleteti? Este aceast finalitate nrudit cu aceea a popoarelor burgheze,atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va facentr-un fel; este ns aceast finalitate deosebit, poporulromn aparine unui tip de finalitate spiritual deosebit de acela al popoarelor din Apusul european, atunci judecarea nsuirilor i defectelor se va face ntr-alt fel.Ceea ce apare ca nsuire sau defect n primul caz,apare n cazul al doilea diferit. Fiecare tip de finalitatespiritual se servete de mijloacele sale proprii. Nu tot ce avantajeaz spiritul burghez este nsuire n sine,pentru orice popor de pe lume; ci numai pentrupopoarele care sunt de la natur croite pe spiritulburghez. Acelea care sunt de la natur de un tip diferit vor judeca n practica vieii lor nsuirile burgheze ca tot attea defecte. Prin urmare, totul depinde de criteriul cercetarea noastr, deocamdat, la examinarea manifestrilor sufleteti ale poporului nostru n lumina criteriului pe care l impune spiritul burghez. S nentrebm, prin urmare, nu la ce tip de cultur aparinemnoi romnii, ntrebare la care este greu s rspundemcu mijloacele tiinifice pe care le avem astzi la dispoziie, ci s ne punem ntrebri mai modeste, ianume: exist un acord ntre caracterele sufleteti alepoporului romn, att ct cunoatem din acest caracter i spiritul burghez? Din experiena pe care o avem pn acum, putem afirma oare c spiritul burghez ofer poporului romn (majoritii lui, bineneles) condiiiprielnice pentru asigurarea viitorului? S rspundemdeocamdat la aceste ntrebri, iar pe celelalte,

9 maipretenioase, s le lsm n sarcina viitorimii.Pentru a nlesni gsirea unui acord, sau a unuidezacord ntre sufletul poporului romn i spiritulburghez, s ne recapitulm pe scurt tendinele acestuia din urm. Spiritul burghez aduce pe terenul vieiipolitice: sentimentul de supunere fa de opinia majoritii i, mai presus de toate, respectul fa deobligaiile liber contractate. Nu exist comer, i pentruburghez comerul este pe prima linie, unde nu esteinere de angajamente. Pe terenul vieii economice,spiritul burghez face din libera concuren un judector suprem la mprirea beneficiilor. Cine reuete nconcuren are drept la beneficii. Cine este nvins nconcuren nu are drept s invoce originea sa de familiesau originea sa etnic. Lupta se d ntre indivizi cudrepturi egale. Pe terenul vieii sociale, spiritul burghezface din iniiativa individual suprema virtute a progresului. Pentru a pstra cultul acestei virtui, elface din proprietatea individual un fundament alsocietii. n rezumat aadar: supunere la opinia majoritii i respect pentru obligaiile contractate; concuren liber ntre indivizi egali; cultivarea iniiativeiindividuale prin asigurarea proprietii individuale.S vedem acordul acestui spirit burghez cu sufletulpoporului nostru.Pe terenul vieii politice acordul este foarte vag. La noi este un fapt recunoscut c legile, care sunt obligaiicontractate prin reprezentanii majoritilor ceteneti,nu se respect. Nu se respect nici de cei care le fac,nici de cei pentru care se fac.n principiu, s-ar putea zice c nerespectarea legilor,acolo unde se constat, este datorit educaieiceteneti necomplete. Acesta nu este cazul la noi. La noi, nerespectarea legilor este o manifestare direct a individualismului subiectiv. Romnul consider nerespectarea legii ca un titlu de mrire i de putere.Pe terenul vieii economice acordul este i mai vag.Libera concuren nu este ctui de puin intrat nmoravurile poporului nostru. Romnul cere beneficiipe baza dovezii c este romn. n nici o alt ar nu serespect aa des expresiile: fiu al poporului, fiu al rii...Sunt fiu al rii, deci trebuie s am o parte la beneficii.Vechiul descendent al rzeilor, ca unul ce are n sngemilenara aezare a satului pe spiele de rudenie, icere dreptul ce i se cuvine la motenire.Nici pentru viitor s nu ne facem iluzii, n ceea ceprivete adaptarea sufletului romnesc la libera concuren. Subiectivitatea caracteristic acestui suflet se va mpotrivi ntotdeauna.Pe terenul vieii sociale, aici unde se produc, nrile din Apus, cele mai semnificative manifestriale spiritului burghez, acordul este cu desvrireinexistent. Gestul iniiativei individuale, n scopul de a susine progresul social prin ntreprinderi riscate i prininvenii, este cel mai plpnd vlstar al sufletuluiromnesc. n decurs de aproape un secol, cu toatestruinele, coala nu l-a putut fortifica. coala romneasc, organizat dup programele coliiburgheze din Apus, a voit s formeze ceteni deiniiativ, care prin munc ndrjit s creeze un comer i o industrie naional. Ea a ajuns la ceva just contrariu.Sufletul tinerimii colare romneti din zilele noastre(1937) st ntr-un complet dezacord cu spiritul burghezpe acest teren. n loc de o munc individual, pornit din spirit de iniiativ, aa cum cere burghezia apusean, idealul tinerimii noastre colare, de toategradele, merge ntr-o direcie opus. Tinerimea noastr nu fuge de munc, dar vrea o munc n condiii speciale;vrea o munc fr liber concuren, care s sersplteasc nu dup produsul ei, ci dup inteniilemuncitorului. Tinerimea noastr, n contra spirituluiburghez, care-l consider pe om ca o for salariat anonim, vrea dimpotriv s fac din omul muncitor un membru al marii familii naionaliste romneortodoxe, creia Dumnezeu i-a hrzit pe veciivecilor s munceasc pe pmntul pe care locuiete.De aceea n programul de reforme al tinerimii noastrenu se gsesc revendicri realizabile pe planul obinuit al msurilor legislative, ci se gsesc revendicri carecer transformri radicale, ntr-un timp incalculabil. Tinerimea noastr vrea o nou Romnie. Pe ct vremeaceast nou Romnie este nerealizat, ea se credefurat de un patrimoniu legitim i, prin urmare, se credenedreptit. Atitudini analoage cu aceea a tinerimii colareromne

10 ntlnim i la alte popoare. La rui, n secolulal 19-lea, i la germani, n mai multe rnduri. Totui nucu aceeai semnificaie. Ceea ce este semnificativ la romni este mprejurarea c atitudinea tinerimii estedatorit corpului didactic chiar al colilor n care aceast tinerime a fost crescut i pe care statul lea organizat n spirit burghez. Adic statul romn a impus colilor sale, prin programe, spiritul burghez, dar acest spirit a fost trdat de nsui corpul lor didactic. Sub mantau naionalismului, membrii acestui corp didactic austrecurat n inima tineretului tendine antiburgheze. Unii prin propagand direct, alii prin toleran pasiv.Mentalitatea tinerimii noastre nu este un accident ro- mantic, ci o fatalitate ereditar. persoana sa nu cere de la natur diferenieri speciale,ci ea se mulumete cu acelea pe care le-a dobndit obiceiul neamului. Fiecare i face cas ca lumea,mnnc ca lumea, se mbrac ca lumea ca lumea alb -, i se ngroap ca lumea. Cine ar facealtfel, ar face ca nelumea, i aceasta ar fi cea maimare crim. Fixarea personalitii sale nu o caut romnul nici n timp, precum nu o caut nici n spaiu.Romni care s-i scrie biografia sau romni care s eternizeze n piatr sau metal clipitele vremii sunt foarterari. Ei triesc de zeci de secole lng muni de piatr,i cu toate acestea piatra munilor a rmas cu luciul einatural, cu luciul pe care i l-au dat ploaia i vntul, fr s sufere vreo atingere de mn romneasc. Romnul,cnd a avut cte ceva de pstrat l-a ncredinat lumii. Eli-a vrsat focul inimii ntr-o inim tot ca a lui, i a evitat totdeauna s stea de vorb cu sine nsui, sau sisape gndul pe piatr sau metal. Lumea chemat s-itie gndul este lumea cu care el st de vorb; lumea cu care el poate cnta, juca i munci mpreun; estelumea vizibil lui i care i absoarbe cu desvrireindividualitatea.Dar cu aceste nsuiri, nu realizeaz el oare,romnul, idealul pe care l gsim foarte des propagat n vremea din urm, idealul solidaritii?n adevr, la ce tinde idealul solidaritii sociale?La armonizarea sufletelor individuale ntr-un suflet alsocietii ntregi; la ridicarea intereselor de grupdeasupra intereselor pur personale... Romnul, dup cum am vzut ns, aproape c-i are sufletul individualabsorbit n sufletul grupului. Nu reprezint el aadar ntruparea idealului solidaritii?Departe de aa ceva. Romnul este tot aa de puinun bun solidarist cum i membrul unei societi primi- tive comuniste este un bun socialist. Pentru a corespunde idealului de solidaritate social, i-ar mai trebui romnului contiina sacrificiului persoanei sale,apoi voina de a face un asemenea sacrificiu; i el nuare nici una, nici alta. El are un suflet gregar , i atta tot. Prin suflet gregar sociologia nelege altceva dect un suflet solidar. Solidaritatea este opera sacrificiuluicontient, este ultima verig n nlarea moral a voinei, pe cnd gregarismul este o stare impus demprejurri i de tradiie. Solidaritatea este inta sprecare se ndreapt cultura: gregarismul poate fi ante- rior oriicrei culturi, i unii sociologi pretind chiar c el este totdeauna anterior culturii.Unitatea sufleteasc ce se stabilete ntre toimembrii unei societi prin gregarism este cudesvrire de alt natur dect aceea care se stabileteprin solidaritate. Gregarismul se produce prin imitaie,pe cnd solidaritatea

11 prin ncordarea i stpnirea desine. O societate cu suflet gregar nu opune imitaieinici un obstacol: membrii ei avnd sufletele puindifereniate, las drum liber imitaiei, i aceasta sentinde de la o margine la alta a rii, pe cnd o societatecu suflete difereniate opune imitaiei rezisten, iar unitatea ntre membrii ei nu se poate dobndi dect prin sacrificiu voit al persoanei fiecruia. Gregarismuleste o armonie a sufletelor, dobndit pasiv, aproapemecanic; solidaritatea este o armonie cucerit prinlupta omului cu sine nsui, prin recunoaterea altora,dup ce fiecare s-a cunoscut pe sine. Este o maredeosebire ntre gregarism i solidaritate.Dar cu aceasta nu vrem s nelegem c starea degregarism este o stare plin de pcate i de care unpopor trebuie s se ruineze. Gregarismul este o stareobinuit la toate popoarele tinere, care nu au avut ocazia s se cultive mai adnc din cauza tinereii lor; ide tineree nu are s se ruineze nimeni. Ruinos ar ficnd poporul nostru ar mai pstra starea de gregarismi dup ce ar nceta s fie un popor tnr.

Toate caracterele nirate mai sus sunt aadar caracterele sufletului nostru gregar. Imitm ca oilefaptele din jurul nostru i nu artm o energie dect cnd suntem n grup. La rzboi ne luptm voinicete,fiindc acolo suntem umr la umr, dar la munca profesional suntem neglijeni, fiindc aici fiecare estelsat pe seama datoriei sale proprii. Nu avem curajulprerilor noastre, cnd este s ni le aprm fiecare nparte, dar suntem poporul cel mai susceptibil, cndeste s ne rostim n grup, i ca grup. Ne aprindem uor ca un foc de paie, dar ne i trece uor aprinderea, cumtrece i focul de paie, fiindc sufletele noastre luate nparte sunt prea puin personale ca s opun rezisten,i o dat ele aprinse au prea puin substrat propriu ca s nu se i sting uor. Din cauza aceasta trecem foarteadesea prin adevrate crize sufleteti. La fiecare doi-treiani avem cte o criz naionalist de un caracter deosebit. Aci ne afirmm naionalismul ameninnd pebulgari, aci pe greci, aci pe evrei, aci pe unguri, aci peaustrieci... Este destul un gest dintr-o parte i un bunagitator care s ne trezeasc pentru ca imediat s nevedem tri ntr-un curent naionalist. i ceea ce estemai trist este c mai totdeauna gestul provocator esteexploatat, pe rnd, de cte unul dintre presupuii notridumani. Evreul ne mbie s urm pe grec, grecul peevreu, austriacul pe ungur, ungurul pe austriac;totdeauna, dup vorba btrneasc, noi ne facem coad de topor pentru a lovi pe cineva. Dac sufletul nostruar fi mai puin gregar, noi am fi mai consecveni nidealurile noastre naionaliste, i, mai ales, ndumniile noastre. Prea plecm des cu rzboiul sfnt n contra neamurilor strine. Prea ne aprindem uor. Ar fi bine s ne dm ceva rgaz nainte de a pleca cunaionalismul nostru n contra cuiva. S judecm maide aproape pe evreul care ne mbie s urm pe grec, ila rndul su s-l judecm i pe grec, sau pe acela care se trage din greci, care ne mbie s urm pe grec. S iubim i s urm dup cum cere firea noastr personal de romni, iar nu s servim ntruna drept coad detopor pentru fapta ptima a celui dinti excentric. S ne iubim neamul i s fim solidari la sacrificii, dar naintede toate s fim, fiecare dintre noi, cineva. Sacrificiulexist, cnd tim c-l facem: turmele de oi, care searunc prin imitaie n ap i se neac, nu fac nici unsacrificiu, fiindc ele nu tiu ce fac.

12 Gregarismul sufletesc a fost ns n trecut, pentruneamul romnesc, cea mai nimerit arm de lupt! Fr acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbiii a bisericii. Fr el, organizarea politic ar fi fost chiar mai divizat de cum a fost. Gregarismul a oprit diferenierea personalitilor i cu aceasta a culturii,dar n schimb el ne-a pstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti ct era. Aa este, fr ndoial.n mprejurrile vitrege prin care a trecut neamul nostru,gregarismul sufletesc a fost o binecuvntare pentru noi.Prin fora imitaiei ne-am inut laolalt i am rezistat contra celor ce ne ameninau din toate prile. Am avut virtuile grupului, i nu pe acelea ale personalitii, dar pentru trecutul nostru aa era i bine. Tineri, ca popor,trebuie mai nti s ne formm deprinderi mecanice,s dobndim instincte. Gregarismul a fost expresia acestora; prin el am izbutit s trim. Am trit ca grup. Judecnd greutile prin care am trecut, este bine s ne mulumim i cu att.Dar pentru viitor? Pentru viitor, lucrurile se schimb.Gregarismul sufletesc, care ne-a fost de mare ajutor n trecut, de aici nainte ne poate fi foarte strictor. ncontra pericolelor, prin care treceam n trecut, el nearma: n contra pericolelor ce ni se pregtesc n viitor,el ne dezarmeaz.n adevr, ntre lumea de altdat i lumea de-acumo mare schimbare s-a produs, o schimbare care facegregarismul din ce n ce mai inutil, i n schimb cere oct mai intens difereniere de aptitudini i de caracterentre membrii unei societi. Aceast schimbareconsist n nsemntatea pe care a dobndit-o lupta economic n determinarea existenei i progresuluistatelor moderne. n lumea veche, lupta economic nu era pe primul plan, cum este astzi. Astzi, aceast lupt nu numai c este pe primul plan nluntrul vieiifiecrui stat, prin urmare i la noi, dar este pe primulplan i n viaa politic internaional. Acei care voiescs triasc i s prospere urmeaz s se conformezenoilor condiii de via politic, urmeaz s-idobndeasc virtuile pe care le cere lupta economic.i aici izbnda se cucerete altfel ca n lupta cu armele.n lupta cu armele i cu deosebire n lupta de altdat exerciiul mecanic i imitaia n grup erau la baza celor mai indispensabile virtui pe cnd, n lupta economic modern, exerciiul mecanic i imitaia nu ajut aproapela nimic. Eroul rzboinic de altdat cunotea desigur ncordarea sufleteasc, cci fr de aceasta n-ar fi putut nvinge, dar cunotea aceast ncordare sub nfiarea ei intermitent, adic cu izbucniri violente i curstimpuri de pauz, de adevrat vagabondaj sufletesc,pe cnd cuceritorul din lupta economic de astzi nucunoate, nu trebuie s cunoasc dect ncordarea continu i uniform. Pn s vin momentul tragic alprimejdiei, eroul rzboinic putea s-i exercite nsuirilei de dragul paradei, pe cnd cuceritorului economicnu-i este dat s cunoasc niciodat dragostea paradei.Fiecare nsuire sufleteasc a lui este un capital care trebuie pus n valoare la momentul cnd trebuie, adic n mod nentrerupt. Eroul timpurilor moderne are, cuun cuvnt, un suflet nou fa de eroul timpurilor vechi.Noi, romnii, nu avem ns acest suflet nou. Deaceea i toate decepiile noastre. Noi voim s neapropriem bunurile culturale, pe care le vedem la popoarele din Apus, cu aceleai nsuiri sufleteti cucare reueam odat aa de bine s ne strecurm prinmprejurrile vitrege din trecut. Voim s nvingem pestrini n comer i industrie: voim s trim o via politic cu regim parlamentar, i voim s avem o cultur a noastr original, pstrndu-ne, cu toate acestea,deprinderile vechi de suflete gregare. n loc de a neprezenta n lupta cea nou ca individualiti puternice,difereniate dup aptitudini, ne prezentm slabi i cuaptitudini la fel. Suntem toi meteri de gur i ri defapt. Apoi sufletul cel nou nu ni-l pregtete nici coala,nici biserica. Scopul colii noastre este ca toi copiiiromnilor s ias cu aceeai mentalitate, nvnd toiaceleai lucruri parc n-am avea din natere omentalitate destul de uniform! De asemenea i scopulbisericii. Citirea personal a credinciosului n timpulct ine slujba preotului care ar contribui la mpuinarea numrului analfabeilor i ar arunca n sufletulcredincioilor

13 deprinderea reflectrii personale rezultate care s-au obinut aiurea la noi este un obiceipracticat numai de strini. Cnd cineva l va propuneare s fie acuzat c tulbur ordinea n biseric. nserviciul bisericii noastre trebuie s nu se dea delococazie individualizrii sufleteti! S asculte toat lumea la preot, adic s nu reflecteze personal nici unul!Dar asupra instituiilor noastre ar fi multe de spus...Deocamdat ncheiem. Poate vom reveni asupra lor cualt ocazie. Ce trebuie s facem? Este o ntrebare al creirspuns nu voi s-l ncep aici. Consideraiile de maisus ndjduiesc ns c rspund la cealalt ntrebare:ce trebuie s nu facem?Rspunsul la aceast a doua ntrebare este totuindrumarea pentru gsirea rspunsului la cea dinti.