Universitatea Valahia Trgovite

Facultatea de Teologie

Cunoaterea lui Dumnezeu n Ortodoxie

Susintor:

Trgovite
2011

Planul lucrrii

Introducere.......3
Cap. 1. Cuvntul ntrupat i experiena cunoaterii....................................................................6
Cap. 2. Cunoaterea prin experiena relaiei personale a omului cu persoana lui Dumnezeu..10
Cap. 3. Cunoaterea lui Dumnezeu n Ortodoxie......................................................................13
3.1. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic..................................................................14
3.2. Revelaia Vechiului i Noului Testament ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezez..........17
3.3. Cunoaterea lui Dumnezeu ca scop al omului n lume......................................................19

Concluzii.................................................................................................................................21
Bibliografie............................................................................................................................22

Introducere
Omul este purttor de raiune, pentru c este chipul Raiunii Logosului, iar lumea este
plin de raiune, fiindc este zidirea Celui care o cheam la ndumnezeire. Att raiunea
omului ct i cea inserat de creaie, trebuie s orienteze fptura spre cunoaterea lui
Dumnezeu i comuniunea cu El. Mai mult, omul nzestrat cu raiune trebuie s fac un act de
traducere a raiunilor prezente n creaie, care au menirea de a-l orienta spre ndumnezeire.
Conform Sfinilor Prini, toate lucrurile au un sens, nimic nu este fr logic, scop sau sens,
numai pcatul i patima, este iraional i via dezordonat. n autosuficiena ei, lumea i tot
ce exist n ea, nu au nici un sens. Raiunea i existena omului, nu poate fi vzut dect n
raport i relaie cu Dumnezeu. Cauza raiunii este Dumnezeu, zice Sfntul Maxim, pentru a
crui cutare omul a primit puterea raiunii. Raionalitatea creaiei, sensul ei i n acelai timp,
nsi existena uman se cuprinde i se nelege numai n Hristos.
Dac toate nelesurile sunt de la Dumnezeu, atunci i cunoaterea este posibil
datorit faptului c exist izvorul divin inepuizabil de nelepciune i atotstiin ce se
actualizeaz n lume n funcie de nivelul de nelegere i progres uman n descoperirea
rosturilor firii, ceea ce face ca nelegerea, cunoterea noastr a oamenilor s fie descifrarea
totdeauna limitat i imperfect la nivelul creaturii, a gndirii divine nsi.1
Astzi omul contemporan se confrunt cu o orbire spiritual, i ntunec vederea raiunilor lui
Dumnezeu sau a sensurilor din creaie, care aveau drept scop comuniunea i desvrirea
omului n Dumnezeu. Raiunea uman numai c nu l-a condus pe acesta la Dumnezeu, ci i
mai mult a eliminat prezena personal a lui Hristos din Biseric i cosmos, n Duhul Sfnt,
provocnd nchiderea lumii n ea nsi.2 Aceast scoatere a lui Dumnezeu din creaie are
consecine grave pentru relaia omului cu cosmosul. Cosmosul nu mai funcioneaz dependent
de Dumnezeu, ci autonom i individual. La aceast deprtare de adevr s-a ajuns datorit
teologiei scolastice, care a confundat transecendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie.
Taina cretinusmului este taina materiei universale transfigurate n Hristos, prin energiile
Duhului Sfnt.
Religia biblic este revelarea unei antropologii teonome, n care omul i accept liber n
credin i ascultare de Dumnezeu condiia de chip creat al lui Dumnezeu. Acceptarea acestei
1 Pr. Gheorghe Petraru, Lumea creaiei lui Dumnezeu, Editura Trinitas, Iai, 2002, p. 95;
2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.
19;
3

condiii rezolv dubla antinomie de nedesprit, a creaturalitii i pctoeniei umane n taina

ndumnezeirii omului, ca nfiere i natere a lui dup har, n Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n
Duhul Sfnt. Omului care spune despre sine nsui: ,,Sunt pmnt i cenu(Fac. 18, 27),
vierme i nu om(Ps.21, 6), pctos nevrednic i nedesvrit, Dumnezeu i spune n Hristos:
Suntei dumnezei i fii ai Celui Preanalt(Ps. 81, 6 i In. 10, 34). Astfel, suntem chemai sL imitm pe Dumnezeu, Care i ofer Fiul, i pe Sine n El, prin Duhul Sfnt 3, pentru a
ajunge la viaa de ndumnezeire i vieuire n Dumnezeu.
Adevrata filozofie n care omul i regsete ntreaga fiin i se mplinete este filosofia
divino-uman, filosofia lui Hristos Domnul, este filosofia omului nnoit i renscut n Hristos,
a omului sfinit i ndumnezeit n Hristos. 4 Numai realizai sau desvrii n Hristos suntem
deplini(Col. 2, 10), cci ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2,
9).
Dac prin trup exist n natur, prin spirit el se ridic deasupra ei, natura se ntreptrunde cu
spiritul i devine spiritual, duhovniceasc, druit lui Dumnezeu. Prin nnoirea Fiului Lui
Dumnezeu, afirm Sfntul Maxim, Hristos s-a fcut asemenea nou afar de pcat, cci
coborndu-se pn la cele mai de jos pri ale pmntului, unde-l prbuise pe om tirania
pcatului, omul ajunge la captul lucrarii tainice de ndumnezeire al lui, afar de
identificarea n fiin cu El i ridicndu-l mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc
a harului l cheam... 5
Cu ct omul se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se arat persoana sa, la adevrata lui
valoare, aceea de a fi chip adus la asemnare, sau asemnare actual cu Dumnezeu, prin
ndumnezeire. Iar, cu ct nainteaz n umanizare cu att se apropie mai mult de moarte i de
nemplinire.
Biserica Ortodox nva i mrturisete c Revelaia divin supranatural ni s-a
transmis pe dou ci: aceea a Sfintei Scripturi i aceea a Sfintei Tradiii, ntre ele existnd o
legtur de intercondiionare i reciprocitate, nct nu se poate concepe una fr alta i nici nu
pot fi nelese i adncite una fr alta. Ele se constituie n dou ci, forme sau metode prin
care ni s-a transmis aceeai Revelaie divin, unul i acelai cuvnt al lui Dumnezeu, i nu n
dou izvoare, dup cum greit s-a afirmat pn acum. Izvorul este unul: Dumnezeu, Care Se
descoper oamenilor n aciunea pe care o numim Revelaie dumnezeiasc.
3 Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, EIBMBOR,
Bucureti, 1999, p.36;
4 Ibidem, p. 53;
5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n ,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, trad i note
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, apud Pr. Gheorghe Petraru, op. cit., p.85;
4

Biserica este spaiul unei cunoateri metafizice, care este preocupat de ceea ce este
dincolo de aparen. Aceast cunoatere este, De fapt, cunoaterea lui Dumnezeu, care se
realizeaz n Biseric, fiind ns diferit de cea obinut n urma eforturilor tiinifice. Ea este
direct i total, este rezultatul unei experiene, nu este de natur strict teoretic. Este o
experien de o asemenea trie i for nct nu o poate contesta nimic.6
Inima omului contemporan este mpietrit i nu-L mai percepe pe Dumnezeu. Este adevrat c
experiena ntlnirii cu Dumnezeu, a cunoateri i a ,,unirii misticecu El nu este o experien
uor de dobndit i, mai ales, de comunicat. Cuvintele nu pot surprinde complexitatea
momentului n care Dumnezeu se reveleaz sufletului uman i dac acestea insist s o fac,
reuesc doar ntr-un mod reducionist, simplificat. 7
Occidentul s-a ncpnat mult n tentativa de a surprinde n cuvinte extazul mistic al
sufletului care L-a gsit pe Dumnezeu, creznd c, prin cuvinte, va putea i comunica acest
extaz. Orientul, n schimb, s-a ncpnat s nege n mod sistematic faptul c expresiile
raionale, folosite pentru a exprima experiena profund a sufletului n unire cu Dumnezeu,
corespund exact tririlor sale duhovniceti (apofatism/ catafatism).
Simirea lui Dumnezeu nu se poate comnunica cu facilitate acelor oameni care nu s-au
pregtit pentru o experien a simirii lui Dumnezeu, deci care nu au manifestat interes n
direcia cunoaterii Sale. Cea mai elementar form de cutare a lui Dumnezeu este dorina de
a-L cunoate. Dumnezeu se relev doar celor care triesc mai nti tensiunea cutrii Lui.

6 Arhim. Teofil Tia, Elemente de pastoral misionar pentru o societate post-ideologic,

Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p.15;
7 Ibidem;
5

Capitolul 1
Cuvntul ntrupat i experiena cunoaterii
Cunoaterea lui Dumnezeu este o transfigurare a modului uman de cunoatere iar
participarea i mprtirea din Divinitate este permis a cunoaterii, care evideniaz
integritatea persoanei umane.
Prin Participarea sa la Liturghie omul devine trup liturgic integrndu-se n trupul viu al
lui Hristos. Omnul devine lca euharistic prin ieirea din fragmentaritate datorit iubirii, cea
care-i deschide umanitii drumul devenirii spre mplinirea personal dup modelul Persoanei
hristice. Cunoaterea modului de existen personal presupune totalitatea, universalitatea,
deci integralitatea i dobndirea identitii personale dup modelul Persoanei divine, astfel
nct a cunoate devine prin iubirre a fi, iar acest mod de a fi este persoana.
Ct timp a rmas n starea primordial nu tim, dar n orice caz nu a progresat n
cunoaterea lui Dumnezeu, cci astfel cderea nu s-ar fi produs cu atta uurin sau de ce nu,
poate c nu s-ar fi produs deloc datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire. 8
Nou nu ne este accesibil, prin experiena cunoaterii, modul de existen al lui Dumnezeu, iar
acesta este unul personal, mod de existen pe care noi l cunoatem prin mprtire, n
msura n care participm la el. Christos Yannaras spune urmtoarele: Caracterizm drept
personal acest mod de existen care devine cognoscibil pentru noi ,,prin participare, mai
ales pentru c el corespunde experienei pe care o avem despre existena personal a omului.
i continu: Caracterizm, aadar, drept personal, modul de existen al lui Dumnezeu mai
ales pentru c el corespunde experienei pe care o avem despre existena personal a omului,
existen nzestrat cu contiin de sine, cu capacitatea de a institui relaii logice, cu
capacitatea de a-i exterioriza prin aciuni diversitatea i libertatea fa de orice
predeterminare. i fiecare ipostaz personal nu reprezint parte sau fragment din fiin, fie
dumnezeiasc sau omeneasc, fiecare persoan rezum n sine i exprim prin sine ntregul
mod de fiinare, ntreaga Divinitate sau umanitate. Deci persoana ipostaziat fiina i o
constituie ca realitate existenial.
Cunoaterea este experien a participrii i este un fapt existenial, i nseamn unire
cu ceea ce este cunoscut. Omul ajunge la posibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu numai ca
receptor al chemrii lui Dumnezeu care precede -adic omul este ca persoan cel
cunoscutde Dumnezeu-, i ca al doilea termen al relaiei, la care l cheam Dumnezeu.
8 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, n Filocalie, p. 12, apud. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj, 2000, p. 31;
6

Cnd omul l caut pe Dumnezeu, spune Paul Evdokimov, el este cel gsit de Dumnezeu 9,
cci de fapt a-L gsi pe Dumnezeu nseamn a-L cuta nencetat... a-L vedea ntr-adevr pe
Dumnezeu nseamn s nu fii niciodat stul s-L doreti. 10
Gnoza, cunoaterea dumnezeirii, la nivelul cel mai nalt este o experiere a lumii necreate.
Dumnezeu este numit Lumin nu dup Fiin ci dup lurarea Sa. Dumnezeu este Lumin ca
dat al experienei mistice. Lumina sau luminarea reprezint harul, energiile dup care
Dumnezeu ni se face cunoscut, iar n firea noastr trebuie s se produc o schimbare prin har.
Este o altfel de cunoatere, este o depire, o transfigurare a modului uman de cunoatere; e o
cunoatere dup modul ngeresc n timp omenesc, prin mijloace care aparin harului
dumnezeiesc, spune profesorul Ioan Gh. Savin. Noi, oamenii, putem s-L cunoatem pe
Dumnezeu prin energiile Sale, putem s-L experiem pe Dumnezeu nu printr-un proces pur
intelectual, ci aflndu-ne n comuniune cu Dumnezeu. Participarea la divinitate, mprtirea
din ea, este premis a cunoaterii, care evideniaz integritatea persoanei umane ca posibilitate
proprie de a stabili relaiile i de a avea contiin de sine i libertate.
Uneori ns poate fi vorba i de un alt fel de integritate a persoanei umane, ca fiind
experiena alenrii omului, adic decderea lui din plenitudinea libertii i a diversitii sale
n uniformitatea i lipsa de difereniere pe care i le impun exigenele impersonale ale speciei
naturale din care el face parte. Aceast alienare nseamn de fapt refuzul de a nelege viaa
ca relaie i comuniune cu Dumnezeu, nseamn modificarea modului personal de existen:
natura se autonomizeaz, funciile naturale ale vieii devin eluri existeniale n sine, drept
existen este socotit de acum nainte supravieuirea i nu relaia. Autonomizeaz conduce
inevitabil la moarte, excludere de la participarea la Divinitate, la adevrata via, i reveleaz
abisul distanei naturale care-l desparte de Dumnezeu, l face s fie n afar, nstrinndu-l.
Unii Prini bisericeti au spus c omul este un microcosmos, o lume care rezum n
sine pe cea mare. Sfntul Maxim Mrturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere
omul ca fiind un macrocosmos, pentru c el e chemat s cuprind n sine toat lumea, ca unul
ce e deosebit de ea...11 Dup Teologia Dogmatic raionalitatea creaiei are drept scop
conducerea fpturii spre Creatorul ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Dar aceast
raionalitate a lumii se afirm i se desvrete n mod plenar numai n om. Treptele
9 Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere, prefa i note de
Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p.43;
10 Sfntul Grigore de Nyssa, P.G. 97 A, apud Pr. Dr. Vasile Rduc. Editura Anastasia,
Bucureti, 1995, p.43;
11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj,
2000, p.13;
7

inferioare chimice, minerale, i organice ale existenei, dei au o raionalitate, nu au un scop

n ele nsele, ci scopul lor const n a constitui condiia material a existenei omului i ele
sunt contiente de acest scop al lor. n om se deschide ns ordinea unor scopuri contiente.
i numai n cadrul scopurilor urmrite de el, se deschide i nelegerea scopurilor treptelor
inferioare lui, punndu-se ntr-o referin cu scopurile urmrite de el, ca el s bolteasc peste
toate un sens ultim i suprem al existenei 12. Vedem din expunerea fcut de Pr. Stniloae, c
raionalitatea cosmosului i gsete temeiul ei ultim i mplinirea numai n om, fiin
personal, dialogal, spiritual, capabil de comuniune cu Dumnezeu. Raionalitatea
creaiei, sensul ei i n acelai timp, nsi existena uman n lumea- creaie divin- se
cuprinde i se nelege n Hristos , Raiunea divin etern i personal a Unicei Fiine divine
prin care, att cele generale, ct i cel eindividuale sunt aduse ntru existen 13, cci, dup
cum ne nva Sfntul Maxim, credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune
fiecruia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune a oamenilor, o raiune
tuturor celor ce au primit existena de la Dumnezeu. 14
Cnd vorbete despre fiina i lucrurile lui Dumnezeu, Sfntul Maxim face deosebire ntre
Cuvntul Care venit n lume ca s ne ndumnezeiasc prin plenitudinea harului druit, i
raiunile sau raionalitatea lumii. Logosul, Cuvntul este raiunea suprem negenerat, a doua
Persoana a Sfintei Treimi, iar logoi sunt raiuni imprimate nc de la creaie tuturor lucrurilor.
Raiunile, logoi, exist prin participare la Raiunea suprem care este necreat. Ce este n
fpturi spune Sfntul Maxim, creat, sau necreat? Create n fpturi sunt cele ce exist prin
participare, iar necreate sunt cele de care se mprtesc acestea. De pild n buntatea
omeneasc se distinge strdanie omului credincios de a se mprti de buntatea divin,
care pe de alt parte e i ea o for ce susine i atrage strdania omeneasc. 15
Raiunile divine sunt din ce n ce mai accesibile n msura n care credinciosul crete n
dobndirea virtuilor. Pr. Stniloae, afirm c: Tot universul poart marca unei raionaliti
personale destinate eternizrii persoanelor umane

16

. Pentru teologia Sfinilor Prini ai

Bisericii, religia nu e un proces de instrucie teoretic, ci este paricipare personal la

dumnezeiasca fire, la bucuriile spirituale dobndite prin umanitatea ndumnezeit i nviat
12 Ibidem, p. 14;
13 Pr. Petraru Gheorghe, op. cit., p. 88;
14 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n ,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, trad i note
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, apud Pr. Gheorghe Petraru, op. cit., p.88;
15 Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalia, vol. I, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Sibiu, 1947, pp. 140-141;
16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj,
2000, p.13;
8

a Fiului lui Dumnezeu, fcut om, pentru c Hristos-fcut om, s adune la Sine firea
omeneasc. 17
Cu toate acestea, Revelaia natural nu ajunge la mplinirea scopului pentru care ea a fost dat
dect n lumina Revelaiei supranaturale. Din Revelaia supranatural cunoatem care este
scopul pentru care a fost creat lumea i omul. Revelaia natural este inefeicient fr cea
supranatural. Ea poate fi eficient doar pentru sfini, dup cum ne spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul, adic pentru cei care s-au ridicat la o vedera a lui Dumnezeu asemenea celei
din Revelaia supranatural. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c Revelaia natural are
aceeai valoare ca i Revelaia supranatural 18. Printele Srniloae ne spune n acest sens c
acolo unde Revelaia supranatural n-a mai nsoit revelaia natural...s-au produs grave
ntunecri ale credinei naturale n Dumnezeu, care de acela mai multe ori fceau o confuzie
ntre El i natur i fceau nesigur persistena persoanei umane n eternitate. Cu alte cuvinte,
se poate spune c prin cderea n pcat omul i-a ntunecat i pervenit capacitile spirituale i
personae ale fiinei sale, prin care i raiunea. Odat cu vlul ntunericului pus pe mintea
omului, s-a pierdut de ctre om puterea de a sesiza raiunile lui Dumnezeu, logoi, care erau
puse n creaie i care aveau menirea de a-l nla pe om spre comuniunea cu Dumnezeu.
Astfel, nesesizate raiunile omului a nceput s-i creeze, n lumea natural, proprii si idoli,
concepte, care-l nchideau n propriile granie ale materialitii, fr posibilitate de a se
autodepi, prin har i comuniune cu Dumnezeu. Astfel, a fost necesar intervenia divin
iubitoare, Dumnezeu comunicnd omului din nou puterile cu care acesta s nzuiasc spre El,
cci Revelaia supranatural a dat claritate i siguran credinei naturale, dar a i lrgit
cunoaterea lui Dumnezeu i a sensului etern i existenei noastre i a lumii. 19

Capitolul 2
17 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Epistola Dogmatic ctre Ioan Scolasticul Alexandrinul,
despre dogma ntruprii n ,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, EIBMBOR, Bucureti,
1990, p. 147;
18 Idem, Ambigua, P.G., 91, COL 1149d i 1176, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op.cit. p. 22;
19 Ibidem, p. 24;
9

Cunoaterea prin experiena relaiei personale a omului cu persoana lui

Dumnezeu
Doar experiena relaiei personale a omului cu Persoana lui Dumnezeu n unific i-l
desvrete, umplndu-l de o lumin unic unificatoare- posibilitatea acestei cunoateri
unitare fiind restabilit prin Hristos, Cel care n Persoana Sa rezum natura uman
universal. Prin ntruparea lau Hristos-Persoana, se realizeaz contrariul a ceea ce s-a nfptuit
prin primul Adam: o persoan uman ipostaziat (face s devin realitate existenial) un nou
mod de existen al naturii umane. Prin communicatio idiomatum, divinul prezint unitatea
lui Hristos i trupul se ndumnezeiete ca fire datorit ipostasului Logosului

20

. Dei

enipostaziat n Logos i devenit cu adevtat omenitate a lui Dumnezeu, omenitatea lui

Hristos nu a devenit Dumnezeu prin fire. Ea a fost pus prin circumincessio idiomatum de
energia dumnezeiasc, astefel nct noi oamenii putem s-L cunoatem pe Dumnezeu prin
energiile Sale unindu-ne astfel cu El.

21

Astfel viaa uman se ipostaziatz doar n forma

unirii existeniale dintre Dumnezeu i om, uniune i comuniune de via dintre natura divin i
cea uman. De acum nainte depinde de libera alegere a fiecrei persaone s se adapteze, din
punct de vedere existenial (nu legal sau etic), la modul de existen al noii naturi, divine i
umane a lui Hristos.
Hristos ne reveleaz pe Dumenzeu nu fcndu-ne cunoscut esena Sa, ci pentru faptul c
ntruparea Logosului pstreaz caracterul de relaie real i personal nemijlocit cu El.
Aceast relaie s-a mplinit obiectiv n timpul istoric sfinit i se ofer cunoaterii noastre ca
relaie personal, cci persoana uman este chemat la relaie pentru a primi Luminaplenitudinea vieii- prin participarea sa la Izvorul de cunotin i fapt de mntuire, Biserica.
Omului i este cu putin s-L cunoasc pe Dumnezeu, s-L vad, spune Vladimir
Lossky, dar l vede mai trziu, n novissimis tenpporibus (n timpurile cele mai de pe urm), la
venirea Sa n lume ca om, n Cuvntul ntrupat. Scopul omului este cunoaterea sau vederea
lui Dumnezeu, vedere care este rezervat celor curai cu inima, cei care ajung la desvrire
prin perfecionarea chipului i prin asemnarea cu Hristos ca Persoan, realiznd astfel unirea
desvrit cu Dumnezeu 22. Teognozia este realitatea restaurrii, a reconstituirii frumuseii
20 John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, EIBMBOR, Bucureti, 1997,
p. 220;
21 Idem, Teologia Bizantin, tendine istorice i teme doctrinare, trad. Pr. Conf. Dr.
Alexandru I. Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 102-105;
22 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad. Maria Cornelia Oros, studiu introductiv
diac. I. Ic. Jr. Editura Deisis, Sibiu 1995, pp. 31-41;
10

primordiale, a ntruchiprii divinitii n umanitate i mai mult dect att: unitate de via
ntre Divinitate i umanitate.
Atunci cnd noi ne ncredinm voinei lui Dumnezeu, cnd voina proprie este unit cu voina
dumnezeiasc ntr-un acord deplin se realizeaz desvrirea: este pacea desvrit, linitea
repaosul, tcerea minii Aceast rpire a mea, adic coborrea minii n inim, care
presupune o veghere nencetat, o deplin trezvie i o voin statornic, este paza inimii prin
minte n stare de tcere sau de linite este numit uneori ekstaz, iar omul iese din fiina
sa, nu i mai aparine siei, ci lui Dumnezeu, i atunci este cu adevrat liber.
Prin cunotin omul se depete pe sine, are un sentiment al infinitului, un plus de
existen, ntrunind n sine mistreul i sensul, dar triete n aceelai timp i un sentiment al
insuficienei, aspirnd dup absolut. Omul experimenteaz personal viaa divin, iar
Dumnezeu se dezvluie ca pesoan. Cunoaterea Sa druit celor evlavioi este genul de
suprem deschidere: relaie personal de iubire ntre Dumnezeu i om, de mpreundeschidere, act de comuniune i participare a unuia la viaa celuilalt. n acest sens cunoaterea
lui Dumenzeu este o real ndumnezeire a omului prin participarea sa la viaa divin
personal. Aceast experien presupune transformarea interioar, sfinirea ei i n acest sens,
cunoaterea teologic este prin excelen evolutiv, devenire existenial... ca i
experimentare a unui drum, ca evoluie treptat, un mod ns teandric, demers al puterilor
naturale luminate de energiile necreate divine, mod care, departe de a rmne simplu somatic,
devine pneumatic. 23
Cunoaterea adevrat nseamn viaa adevrat: Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc
pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat... (Ioan 17,3). n msura n care omul nu-i dezvolt
puterile personale duhovniceti, n comuniune cu Dumnezeu i cu semeni, rmne la
dimensiunea paraplegic de individ, de eu izolat, la starea unei atrofieri grave a sufletului, a
goliciunii i a deertciunii. Omul se personalizeaz n relaia cu Hristos, i umplerea de
Hristos l izbvete din capcana depersonalizrii, aducnd posibilitatea unei deschideri tot mai
largi a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre nelegerea sensului creaiei. Astfel
acesta este singurul mod care-i asigur omului posibilitatea de a deveni ceea ce este chemat de
Dummnezeu s devin, ntr-un mod unic, personal i irepetabil, real n msura n care
cunoaterea presupune iubirea, ca manifestare personal. Nu poi cunoate o persoan dect
n msura n care se deschide ctre tine. Cunoaterea interpersonal este dubl deschidere i
23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Dr. George Stan, Diac. Dr. Dorin Costache, Dr. D. Adrian
Lemeni, Dr. Rzvan Ionescu, tiin i Teologie, Preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul
dogmatic, Bucureti, 2000, p. 92;
11

comunicare, dubl iniiativ, abandonarea tendinelor individualiste i egoiste de a-i umple

viaa numai cu tine. Cunoaterea adevrat este nelegerea faptului c exist o dinamic a
persoanei care devine prin relaie, comumiune cu altul. 24
Omul este o persoan, iar persoana n urcuul su spre Dumnezeu tinde la o depire
nentrerupt, fiind o fiin care se autocreeaz cu o sete nesatisfcut tot mai mult. Omul se
realizeaz integral printr-o continu depire orizontal spre lume i spre semenii si i
vertical spre Absolut personal, dup care nseteaz 25, spune Dumitru Stniloae. i cu ct
sporeti n apropiere de Dumnezeu Cel Personal, cu att sporeti i armonia cu semenii,
implicnd nemurirea ca venic naintare n Dumnezeu i n unirea cu toi i cu toate.
Dimpotriv, lupta cu toi i cu toate reprezint o cdere a firii umane din normalitatea ei, care
nu-l pot duce pe om la desvrire.

24 Ibidem, p. 94;
25 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropolia
Olteniei, Craiova, 1987, p.40;
12

Capitolul 3
Cunoaterea lui Dumnezeu n ortodoxie
Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui are o importan deosebit, pentru c prin ea, pe
de o parte se pune n eviden demnitatea noastr de fpturi raionale, purttoare ale chipului
lui Dumnezeu, iar pe de alta se pune temei fericirii din via, asigurndu-se fericirea i n viaa
viitoare, viaa cea venic.26
Dumnezeu este cognoscibil prin opera Sa, prin tot ce exist i ce a creat, dar este incogniscibil
n fiina Sa. Prin opera Sa, El poate fi numit, I se poate da un nume (Creator, nelept), dar
prin fiina Sa nu are un nume, este negrit 27 sau cum spune scriptura Eu sunt Cel Ce sunt
(Ieire 3, 14 ).
Viaa venic aceasta este: s Te cunosc pe Tine Unul i Adevratul Dumnezeu i pe Iisus
Hristos pe care Tu L-ai trimis (Ioan 18,3).
Venirea lui Dumnezeu n lume se face prin energiile Sale, care ,,nu sunt nici esena lui
Dumnezeu, nici Persoanele n care subzist fiina Lui n mod integral, ci sunt n jurul fiinei
lui Dumnezeu 28. Dei esena divin este simpl, inaccesibil i inefabil, energiile sunt variate
i sunt mijloace ale descoperirii Sale de Sine. 29
Prin energiile necreate, Dumnezeu este mai nti trit de credincioi, apoi cunoscut, fiindc
rostul cunoaterii lui Dumnezeu nu este cel de a satisface curiozitile intelectuale ale minii
umane, ci de a contribui la desvrirea spiritual i moral a ntregului om, n totalitatea
fiinei lui psihosomatice. Cunoaterea lui Dumnezeu pstreaz astfel un caracter paradozal,
adic a cunoate prin aceea c nu cunoate. Cci Cel cutat este deasupra oricrei cunoateri,
nconjurat din toate prile de mister, ca s nale omul mereu mai sus ctre El, pentru a-l
curi i ndumnezei, ca lumea s aib via i ct mai mult via. Aceasta este semnificaia
profund pe care energiile necreate o au pentru spiritualitatea rsritean: s nale omul la
asemnarea cu Dumnezeu.
Astfel pe lng apofatismul sau necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, Teologia
rsritean consider c energiile necreate promoveaz o cunoatere a lui Dumnezeu care nu
26 Pr. Asist. Ioan Stan, Curs de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Ando Tours,
Timioara, 1998, pp. 17-48;
27 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de cunotine
religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, p. 42;
28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1978, p. 122;
29 Idem, Spiritualitate ortodox, n Teologie moral ortodox, vol. III, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, p. 204;
13

are doar caracter catafatic, adic cognoscibil, ci i unul apofatic. Prin caracterul ei
experimental, cunoaterea lui Dumnezeu, chiar la nivelul energiilor necreate, este mai nti
apofatic i apoi catafatic. Vorbirea catafatic despre Dumnezeu este ntemeiat pe
experiena apofatic a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune c: ceea ce ochiul n-a vzut,
ceea ce urechile n-au auzit i ceea ce la inima omului nu s-a suit, acestea le-a descoperit
celor ce-L iubesc pe El 30

3.1. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic

Dumnezeu se descoper omului i n urma unui efort minim de transcendere a acestuia ctre
imanent, iar efortul divin (voina divin) devine maxim n ochii omului. Astfel, experiena
personal este sporit de ctre Dumnezeu. Numai abandonndu-te n mna proniatoare a
lui Dumnezeu, lsndu-te copleit de divin i ajutat de harul necreat, ajungi s poi vedea
frma de divinitate accesibil nou. 31
Cunoterea raional este adncit prin cunoaterea apofatic. Aceasta datorit faptului c
atributele lui Dumnezeu nu sunt numai gndite, ci i experiate ntructva, direct.32
n actul cunoaterii apofatice subiectul uman triete n mod real n infititatea lui Dumnezeu,
n atotputernicia Lui, n iubirea Lui. Prin cunoaterea apofatic, subiectul uman nu mai tie c
Dumnezeu este Infinit, Atotputernic, etc, ci i triete aceasta. Dar n experiena aceasta
Infinitatea lui Dumnezeu se prezint n fapt att de copleitoare, nct omul i d seama c ea
este altfel dect cea gndit, c este de netlmcit.33
Cel ce are o cunoatere raional a lui Dumnezeu i-o completeaz adeseori cu cea apofatic,
iar cel care are o experien apofatic accentuat, recurge n exprimarea ei, la termenii celei
raionale.
Cunoaterea raional nu face uz de tot coninutul Revelaiei supranaturale. Vorbind
de cunoaterea afirmativ-raional despre Dumnezeu, din lucrurile lumii, Sfntul Grigore de
Nazianz spune c: Dumnezeu exist i e cauza fctoate i susintoare a tuturor, ne nva
vederea i legea natural: cea dinti privind cele vzute i bine-ornduite i minunate, i ca
30 Diac. tefan Iloaie, Ascetica i Mistica n teologia Printelui Stniloae, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6, pp. 71-82;
31 Pr. Lect. Dr. Ion Stoica, Note de curs Teologie Dogmatic i Simbolic, Facultatea de
Teologie Ortodox, Trgovite, 2003;
32 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1978, p. 81;
33 Ibidem, p. 82;
14

s zic aa, micate i purtate n chip nemicat; a doua, deducndu-se din cele vzute i cele
ornduite la Creatorul lor. Cci, cum ar fi luat subzisten sau s-ar fi alctuit acest univers,
fr Dumnezeu, care d fiin tuturor i le susine pe toate...? 34
Cunoaterea apofatic l reveleaz pe Dumnezeu i mai ales pe logos, cuvntul prin care s-au
fcut toate. Cunoaterea apofatic nu este iraional, ci supraraional, cci Fiul lui Dumnezeu
este logos-ul, avnd n el raiunile tuturor creaturilor. 35
Cunoaterea lui Dumnezeu i pstreaz continuu un Caracter paradoxal: pe msur ce se
nal cineva n cunoaterea Lui, se nal n nelegerea tainei Lui de neneles. Dumnezeu nu
poate fi prins n noiuni, pentru c e via, izvorul vieii. Nici o persoan nu poate fi definit,
pentru c e vie, i ntr-o anumit msur, izvor de via. 36 De aceea Printele Stniloae insist
asupra faptului c nu poate face o teologie negativ dect n alternan cu cea pozitiv 37.
Temei att pentru teologia pozitiv ct i pentru cea negativ gsim chiar n relaia dintre
principiul suprem i lumea creat. Ca principiu suprem, Dumnezeu este asemenea tuturor
lucrurilor i permite participarea n Sine, dar n acelai timp este n totalitate diferit de toate
lucrurile n fiin Sa. Pe de o alt parte ele sunt inaccesibile nelegerii noastre pentru c o
transcende n mod necesar, iar pe de alt parte, El S-a descoperit pe Sine pentru ca toate
lucrurile s i gseasc explicaia prin El.
Dar alternarea teologiei negative cu cea pozitiv se vede necesar i atunci cnd ne referim la
Fiina lui Dumnezeu i manifestrile ei. Despre manifestri facem afirmaii pozitive n timp ce
cnd gndim despre fiina lui Dumnezeu negm toate afirmaiile. Printele Stniloae observ
astfel c Dumnezeu pe de o parte este existen i pe de alt parte nu este existen, nu ca Cel
care nu exist ci ca Cel care este supra existent. Teologia negativ arat astfel contiina
noastr despre misterul divin, descris de Stniloae ca fiind rezerva inepuizabil de adevr
i pinea spiritual a minii38
Teologia negativ intelectual e prima form de apofatism. Dar aa cum teologia afirmativ
nu e fr cea negativ, aa nici aceasta i nici cea afirmativ nu sunt nsoite de un apofatism
al simirii de netlcuit a acelor energii. Dar cu ridicarea peste ceea ce nu ne poate da natura,
cunotiina unui hiatus sau cunotiina insuficienei totale a conceptelor desprinse din natur i
a neputinei minii i a simirii noastre de a cunoate divinitatea prin ele nsele, ajunge la grade
34 Ibidem , p.83;
35 Ibidem, p. 85;
36 Ibidem, p. 72;
37 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate ortodox, n Teologie moral ortodox, vol.
III, EIBMBOR, Bucureti, 1981, pp. 202-203;
38 Ibidem, p. 210;
15

tot mai nalte, adic apofatismul teologie negative i al simirii negrite a acestor energii
divine aproape total. El e contiina suprem a neputinei noastre de a cunoate, prin activitate
spiritual omeneasc, pe Dumnezeu. n momentul cnd prsim orice considerare a
conceptelor desprinse din natur i orice preocupare de a le nega mcar, cnd ne ridicm deci
i peste negaiune, ca operaie intelecual, i peste oarecare simire apofatic a lor, intrm ntro stare de tcere produs de rugciune. Acum avem al doilea grad de apofatism. El e o simire
cu mult mai puternic, dar o simire pe ntuneric a energiilor divine, care a depit teologia
negativ intelectual i simirea apofatic ce o nsoete.39
Cunoaterea a fost i va rmne pentru om un factor inepuizabil de progres. Printele Dumitru
Stniloae, explicnd cuvntul latinesc <<cognosco>>, accentueaz caracterul personalist al
cunoaterii teologice: Etimologia cuvntului latin <<cognosco>> (cum-gonsco) arat c
oamenii i-au dat seama din timpuri strvechi despre caracterul interpersonal al cunoaterii.
Acelai lucru ni-l atest i cuvntul con-tiin. Eu m cunosc pe mine fr o relaie cu
ceilali. 40
Omul, fiind nzestrat de Dumnezeu cu raiune, din cele mai vechi timpuri, a ncercat s-i
explice realitile n mijlocul crra a trit, ca si pe cele cu care a venit n contact, fie i
numai n mod ntmpltor. El nu s-a mulumit s lmureasc doar cauza fenomenelor
ntlnite n viaa zilnic, deci s-i explice numai realitile lumii nconjurtoare, deoarece
setea de cunoatere l-a mnat s afle ultima explicaie a lumii n ntregimea ei, ca i a
vieii.41
Teologia Ortodox vorbete i ea despre cunoaterea natural a lui Dumnezeu dar nu este
vorba despre o cunoatere raionalist i autonom a lui Dumnezeu, pe care catolicii o exalt,
iar protestanii o blameaz, ci de o cunoatere a lui Dumnezeu care se bazeaz pe revelaia
natural a lui Dumnezeu fa de om prin Logosul Divin. Iisus Hristos, Logosul etern al
Tatlui, ntrupat pentru mntuirea noastr, constituie Persoane n Care se reconcileaz
dilema dintre protestantism i catolicism cu privire la revelaia natural, pune n eviden
legtura indisolubil dintre aspectul istoric (orizontal) i spiritual (vertical) al Revelaiei
supranaturale i subliniaz caracterul complementar al revelaiei naturale n raport cu cea
supranatural.

42

39 Diac. tefan Iloaie, Ascetica i Mistica n teologia Printelui Stniloae, n Studii

Teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6, pp. 52-53;
40 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1978, p. 163;
41 Pr. Asist. Ioan Stan, op. cit., p. 17;
42 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p.
53;
16

3.2. Revelaia Vechiului i Noului Testament ca mijloc de cunoatere a lui

Dumnezeu
Revelaia dumnezeiasc este modalitatea prin care Dumnezeu se descoper
oamenilor din dragoste pentru ei, ca acetia s cunoasc adevrurile, cu voia i lucrarea Sa,
s-L cinsteasc, s-i mplineasc voia s s se mntuiasc

43

. El deriv de la latinescul

revelatio, -are (velum- vl, a ridica vlul) i nseamn dezvelirea adevrurilor necunoscute,
fiind o metafor de ordin sensibil care vrea s exprime operaia intelectului omenesc de a
aduce la lumin un fapt ascuns, dup ce a ndeprtat din jurul lui ntunericul ce-l nconjura
ca un v.l

44

Conceptul de revelaie deine un loc nsemnat m teologia tuturor Bisericilor.

45

Revelaia se

raporteaz n esen la relaia dintre Dumnezeu i creaie, relaie care ne arat unde i cum se
realizeaz aceasta n Biseric. 46
n sensul ei mai larg, revelaia divin nsemneaz natura ntreag sau, mai bine zis, adevrul
descoperit de Dumnezeu n natura creat de el i n sufletul omului, n care Dumnezeu a
nscris ca o carte adevrurile fundamentale ale religiei. Pe acestea, omul, urmeaz a le
cunoate prin raiunea sa, pe baza cugetrii, cunoscnd astfel pe Dumnezeu din lucrrile Lui,
aa cum se cunoate artistul prin oprea sa. Astfel, cercetnd natura i observnd armonia
acesteia n lumea n care triete, omul, ajunge prin raiune la concluzia c nimic nu este
ntmpltor i c toate acestea au la baz un creator. 47 Naturalistul Oswald Heer, n ncheierea
operei sale Lumea strveche a Elveiei, noteaz urmtoarele: Cu ct ptrundem mai adnc
n cunoaterea naturii, cu att mai mult ajungem la convingerea c numai credina ntr-un
Creator Atotputernic i Preanelept, - care a fcut cerul i pmntul dup un plan ntocmit
din veci, - poate dezlega enigmele firii i ale vieii omeneti. Prin urmare, mu numai inima
43 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 410;
44 Prof. Dr. Petru Rezu, Curs de Teologie Fundamental, vol. II, Bucureti, 1953, p. 100;
45 Nikos Matsoukas, Introducere n teologia gnoseologic, Editura Bizantin, Bucureti,
1997, p. 156;
46 Ibidem, p. 157;
47 Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, Apologetica sau elemente de filosofia religiunii cretine, Ediia
a II-a, Editura Cugetetarea, Bucureti, 1929, p. 11;
17

omului ne vorbete despre Dumnezeu, ci i firea, i cnd privim din acest punct de vedere
minunata istorie a rii noastre i a lumii sale animale i vegetale, atunci o vom vedea n
adevrata ei lumin i vom simi cea mai mare plcere studiindu-o.

48

Acest gen de

cunoatere noi o numim cunoatere natural.

n sensul cel mai restrns, noiunea de <<revelaie divin>>, este aceiai cu noiunea de
revelaie supranatural, ea constnd ntr-o comunicare direct, printr-un act extreme,
extraordinar, liber, pozitiv i nemijlocit, din partea lui Dumnezeu, care, face cunoscut
oamenilor alei adevruri religioase. Prin urmare, expresia <<revelaie divin>> are nelesul
ntotdeauna de revelaie supranatural. 49
Biblia sau Sfnta Scriptur este cartea despre care Dumnezeu spune prin gura Sfntului su
prooroc Moise : Ea nu-i pentru voi doar o vorb goal, ci e nsi viaa noastr i prin
cuvntul acesta v vei ndelunga zilele... (Deuteronom, 32, 47). Acelai adevr ni-L
descoper apoi nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos
cnd le spune ucenicilor Si: Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt
(Ioan, 6, 63).
Astfel, Biserica, nc de la Cincizecime a neles s ocroteasc i s cinsteasc Sfnta
Scriptur n viaa ei, i s o propovduiasc pn la marginile lumii ca pe nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, spre mntuirea a tot cel ce crede n ea.50
Fr revelaie (descoperire), omul ar fi fost nevoit s-i inventeze sensul su, s confere
semnificaie, ns, prin revelaie, omul depete iluzia sensurilor inventat de om i particip
la Adevr, la realitate.
Dumnezeu, n teologia cretin este cel care a adus totul la existen din nimic,
Dumnezeu Cel viu i personal.
Prin urmare, Dumnezeu pentru cretini nu este o abstracie filozofic, un concept
elaborat de mintea noastr uman i menit s rezolve diferitele probleme metafizice, ci
Dumnezeu cel viu care a creat lumea i pe om revelndu-se n multe rnduri i n multe
chipuri (Evrei I, 1).

48 Idem, Mrturii despre prezena i intervenia lui Dumnezeu i n istorie, n BOR (1911),
nr. 10, p. 1043;
49 Idem, Apologetica sau elemente de filosofia religiunii cretine, Ediia a II-a, Editura
Cugetetarea, Bucureti, 1929, p. 11;
50 *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti,
2001, p. 5;
18

3.3. Cunoaterea lui Dumnezeu ca scop al omului n lume

Dei creat, natura omului a fost nzestrat cu posibilitatea unui mod de existen care
este altul, diferit de modul de existen creat n general. Ea a fost nzestrat cu posibilitatea
modului de existen dumnezeiasc, ce se manifest prin darurile raiunii, voin i
sentiment.

51

Aceste daruri reveleaz, fr a epuiza, chipul lui Dumnezeu n om i nu

anuleaz modul de existen personal cu care a fost nzestr natura omului.

nzestrat cu raiune, afectivitate i voin liber, omul a ncercat, dintotdeauna, s-i
organizeze viaa i s stpneasc natura n folosul su. Raiunea i libertatea ia oferit ns,
posibilitatea s nu prseasc graniele spiritului, i astfel s rmn n continuare cu cel care
l-a creat, adic cu Dumnezeu i totodat s fie aproape, s comunice cu cel de la care poate
primi orice va cere.
De altfel aceasta este i scopul omului n aceast lume, prin manifestrile sale (raiune,
libertate i sentiment), s cunoasc pe Dumnezeu: Faptul c fiina noastr nscrie o linie de
transcendere proprie, n aciunea ei de actualizare i ridicare a lumii contingente, arat c
omul se afl n aceast aciune n relaie cu Dumnezeu. 52 El urc spre Dumnezeu i e ajutat
n acest urcu de Dumnezeu, cnd crede n El.
Libertatea, n accepiunea cretin, izvorte din actul creaiei. Omul a fost creat de la nceput
ca o fiin liber, oferindu-i-se posibilitatea de a-l alege pe Dumenzeu i de a se mntui prin
el. Dumnezeu nu silete persoana s-L urmeze, nu ptrunde forat n sufletul su, ci i
semnalizeaz direct prezen, lsndu-i omului libertatea s aleag singur ntre mai multe
variante: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi cina cu el i el cu Mine. (Apocalips 3, 20). Credina religioas nu are demnitate
valoric dac nu se bazeaz pe adeziune liber a persoanei. Presiunea implicit sau explicit,
de ordin psihologic sau fizic, altereaz sau desfigureaz temeiul credinei.53
51 Christos Yannaras, Abecedar al credinei - Introducere n teologia ortodox, Editura
Bizantin, Bucureti, 1996, p. 76;
52 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, Ortodox, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1996, pp. 254-255;
19

Adevrul v va face liberi - spune Mntuitorul Iisus Hristos, aadar trebuie s accedem n
mod necondiionat spre adevr. Dac religia e fondat pe principiul autoritii i alienrii
credincioilor, ea nu e adevrat. Adevrul religios presupune o eliberare. 54
Dumnezeu cel total transcendent dup fiin, se face cunoscut mereu prin iubirea sa fa de
om. n acest caz apare ca o necsitate nesfrit relaia cu Creatorul pentru a-L cunoate n
intimitatea Sa, comunicabil prin energii divine necreate. La baza existenei Sale st
cunoaterea i comunicarea. Omul este nsetat de cunoatere, el triete cu contiin c are
ceva mereu nou de cunoscut. Cunoaterea este o relaie iubitoare. Numai iubind pe
Dumnezeu i numai n contiina c este iubit de Dumnezeu, omul nainteaz ntr-o via de
care nu se satur niciodat. 55
Aceast comunicare de sentimente d natere dragostei cretine universale pentru ntreaga
creaie, dar mai ales dragostei de la semen la semen, toi oamenii fiind fiii aceluiai Printe.
Cu ct d mai mult asemenea lui Dumnezeu, cu att el se va deschide mai mult pentru a primi
i cu att i se vor deschide semenii pentru a da i ei din partea lor mai mult. Omul,
nsingurat i egoist i privind numai spre ceea ce este omenesc nu poate cunoate tainele
comunicrii, el nu se poate cunoate pe sine i nici nu poate cunoate pe semeni, nu poate
cunoate lumea i legturile cu lumea, dac nu nainteaz spre Dumnezeu i spre
comunicarea cu alte persoane. 56

53 Lect. Dr. Victor Popescu i Lect. Victor Popa, Carte de metodic a predrii religiei n
coli, Editura Macarie, Trgovite, 2002, p. 15;
54 Viellard Baron, Jean Louis, Religie i religii, n C. Mircea, R. Lazu (coord.), Orizontul
sacru, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 233;
55 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1987, p. 10;
56 Ibidem, p. 12;
20

Concluzii
n Teologia Ortodox, cunoaterea lui Dumnezeu i a realitilor supreme presupun mai
nainte de orice ncercare teoretic speculativ-raional de abordare o trire curant a
realitilor supreme cretine. Deci cunoaterea este axat mai mult pe o cunoatere prin
experien, prin participare la unirea nentrupat a sufletului ajutat de har cu Dumnezeu, deci
am putea spune c este vorba de o cunoatere mai mult empiric, experienial ce are la baz
convorbirea cu Dumnezeu, l cunoatem n msura n care l iubim, ne apropiem de El i El se
descoper nou ca realitate personal.
Despre Dumnezeu, potrivit revelaiei cuprinse n Sfnt Scriptur i Sfnta Tradiie,
putem afirma deodat c este n egal msur cognoscibil i incognoscibil. Este cognoscibil n
lucrrile Sale, n manifestrile i prezena Sa n creaie dar este incogniscibil n ceea ce
privete fiina Sa. Premisa de la care se pleac n abordarea temei cunoaterii lui Dumnezeu o
constituie pentru Teologia Ortodox distincia dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumneuzeu de ctre credincioi constituie elul aciunii pastorale. Dar
acest ideal nu poate fi atins fr a se urmri mai nti maturizarea duhovniceasc a
credincioilor pstorii. Drumul acesta, al apropierii de Dumnezeu, cunoate multe etape.
Prima dintre ele este suscitarea interesului pentru Dumnezeu a credincioilor aflai n stare
de ,,anestezie duhovniceasc, adic neinteresai n mod explicit de mesajul lui Dumnezeu
pentru lumea de azi. Acest lucru se poate realiza

n msura n care credincioii sunt

contientizai c ei pot ajunge la fericire, la mplinirea de sine, la pacea interioar doar

pornind pe crarea ce duce la Dumnezeu.

21

BIBLIOGRAFIE

1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului

Sinod, EIBMBOR,

Bucureti, 2001
2. *** Filocalia, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947
3. *** Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 80, EIBMBOR, Bucureti, 1990
4. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de
cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001
5. Evdokimov, Paul, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere, prefa i
note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995
6. Iloaie, Diac. tefan, Ascetica i Mistica n teologia Printelui Stniloae, n Studii
Teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6
7. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, trad. Maria Cornelia Oros, studiu introductiv
diac. I. Ic. Jr. Editura Deisis, Sibiu 1995
8. Matsoukas, Nikos, Introducere n teologia gnoseologic, Editura Bizantin, Bucureti,
1997
9. Meyendorff, John, Hristos n gndirea cretin rsritean, EIBMBOR, Bucureti,
1997
10. Idem, Teologia Bizantin, tendine istorice i teme doctrinare, trad. Pr. Conf. Dr.
Alexandru I. Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996
11. Mihlcescu, Pr. Prof. Ioan, Apologetica sau elemente de filosofia religiunii cretine,
Ediia a II-a, Editura Cugetetarea, Bucureti, 1929
12. Idem, Mrturii despre prezena i intervenia lui Dumnezeu i n istorie, n BOR
(1911), nr. 10
13. Idem, Apologetica sau elemente de filosofia religiunii cretine, Ediia a II-a, Editura
Cugetetarea, Bucureti, 1929
14. Mircea, C., R. Lazu (coord.), Orizontul sacru, Editura Polirom, Iai, 1998
15. Petraru, Pr. Gheorghe, Lumea creaiei lui Dumnezeu, Editura Trinitas, Iai, 2002

22

16. Popescu, Lect. Dr. Victor i Lect. Victor Popa, Carte de metodic a predrii religiei
n coli, Editura Macarie, Trgovite, 2002
17. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti,
1998
18. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru (coordonator), George Stan, Diac. Dr. Dorin Costache,
Dr. D. Adrian Lemeni, Dr. Rzvan Ionescu, tiin i Teologie, Preliminarii pentru
dialog, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2000
19. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005
20. Rezu, Prof. Dr. Petru, Curs de Teologie Fundamental, vol. II, Bucureti, 1953
21. Stan, Pr. Asist. Ioan, Curs de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Ando Tours,
Timioara, 1998
22. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia,
Cluj, 2000
23. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987
24. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1978
25. Idem, Spiritualitate ortodox, n Teologie moral ortodox, vol. III, EIBMBOR,
Bucureti, 1981
26. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987
27. Stoica, Pr. Lect. Dr. Ion, Note de curs Teologie Dogmatic i Simbolic, Facultatea de
Teologie Ortodox, Trgovite, 2003
28. Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul,
EIBMBOR, Bucureti, 1999
29. Tia, Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003
30. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei - Introducere n teologia ortodox, Editura
Bizantin, Bucureti, 1996

23