UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

FILOSOFIA ROMNISMULUI N PERIOADA INTERBELIC

Conductor tiinific
Prof. univ. dr. LIVIU - PETRU ZPRAN

Doctorand,
Nicoleta DOCHILI CNDEA MUNTEAN

CLUJ NAPOCA, 2012

CUVINTE CHEIE

romnism;
identitate naionala;
naionalism;
popor;
tradiie;
stat;
naiune;
continuitate;
emancipare;
cultura naional;
ideal;
contiin naional.

CUPRINS

Cap. I. Preocuprile societii romneti n perioada interbelic........... p. 3

Cap. II Rdcini i perspective din care se construiete romnismul.... p. 37
1. Teleologie i misticism naional.........................................p. 42
2. Romnitatea n filosofia istoriei i a religiei.......................p. 45
3. Perspectiva istoric, geopolitic i spiritual......................p. 56
4. Romnitatea din perspectiv psihologic i sociologic.... p. 65
5. Studiul fenomenologic........................................................p. 73
6. Gndirea lui Nicolae Iorga................................................. p. 77
Cap. III Principalii reprezentani ai romnismului.................................p. 81
1.

C. Rdulescu Motru despre romnism...................................... p. 82

2.

G. I. Brtianu despre miracolul dinuirii..................................... p. 102

3.

M. Vulcnescu i spiritul pur....................................................... p. 111

4.

Lucian Blaga i spaiul mioritic................................................... p. 123

5.

Interpretri etnocratice la Nichifor Crainic................................. p. 141

6.

Dumitru Stniloaie....................................................................... p. 150

7.

Emil Cioran sau romnismul n fundtura istoriei....................... p. 154

8.

Constantin Noica: sistemul rostirii...............................................p. 169

9.

Nae Ionescu sau obsesia mntuirii............................................... p. 179

10.

Nicolae Paulescu i Marin tefnescu........................................ p. 190

11.

Fora hermeneutic a etimologiei.................................................p. 195

12.

Un nou nceput ?......................................................................... p. 199

Cap. IV Concluzii........................................................................................ p. 205

BIBLIOGRAFIE.................................................................... p. 220

Rezumat

Perioada interbelic din istoria Romniei este apreciat din perspective foarte diverse.
Pentru unii autori ea reprezint o adevrat epoc n dezvoltarea economic, social,
politic i cultural innd seama de faptul c dup realizarea Marii Uniri din 1918, ntr-un
timp relativ scurt s-a realizat o cretere a economiei mai ales a industriei structurile
sociale s-au dinamizat, s-au afirmat importante personaliti n creaia tiinific, artistic,
filosofic iar n plan politic s-au consolidat mecanismele democratice. O contiin a
identitii naionale a creat n spiritualitatea romneasc un suflu creator, o dorin de
afirmare a romnilor creia i-a dat expresie, n lecia de deschidere a cursurilor
Universitii din Cluj din 3 noiembrie 1919, Vasile Prvan cnd spunea Desf-i dar
aripile, suflet al naiunii mele, lovete cu ele puternic i larg aerul lumii de jos i ia-i ca
un vultur zborul n rile senine i curate, iar n alt parte afirm c nu romnizarea
noastr feroce, ntru vegetativul etnografic, ci continua noastr umanizare ntru sublimul
uman va crea suprema splendoare a culturii creatoare romneti1.
Pentru ali autori prima parte a secolului al XX -lea a fost o perioad n care s-a
trecut de la o calamitate la alta, cu dou rzboaie mondiale, cu o revoluie bolevic, cu
ascensiunea dictaturilor n Europa i a fascismelor care au distrus democraiile liberale, cu
o criz economic fr precedent; a fost o er deprimant al crei potenial de cretere a
fost subminat de o serie de dezastre. Citnd asemenea opinii B. Murgescu propune o
analiz mai nuanat a perioadei interbelice, n care evoluiile economico-sociale au
cunoscut fluctuaii n timp i cadene inegale, de la o ar la alta.
Despre Romnia se vehiculeaz o imagine idealizat privind perioada respectiv
construit ca o replic la propaganda comunist pentru care regimul burghez-moieresc
era ncrcat de nempliniri cnd de fapt, dup realizarea Romniei Mari, s-a mplinit
idealul unitii naional- statale, s-a nfptuit reforma agrar, a crescut producia
industrial, s-a dezvoltat cultura i a funcionat un regim politic democratic.

Vasile Prvan, Universitatea naional a Daciei Superioare n: Datoria vieii noastre, ediia Ed. Eikon,
Cluj Napoca, 2012 ngrijit de acad. I. A Pop. pg. 71

Datele arat c venitul naional pe locuitor era n 1938 de 76 dolari fa de 378 n

Marea Britanie i fa de media a 20 de ri europene de 222 dolari iar consumul de carne
era de 18 kg/an fa de 60 n Marea Britanie, de textile de 2,6 kg/an fa de 12,3 kg/an n
Marea Britanie, de oel era de 22 kg/an fa de 227 kg/an n Marea Britanie, de energie
electric de 58 kw/an fa de 539 kwh/an n Marea Britanie. Nici indicatorii sociali nu
plasau Romnia ntr-o poziie bun. Sperana medie de via era de 40,2 la brbai i 41,40
la femei fa de 62 de ani la brbai i 63,8 la femei n Danemarca, ponderea analfabeilor
reprezenta 54,3% fa de 31,4% n Bulgaria, 6% n Ungaria, 3.8% n Frana i zero n
Germania, Maria Britanie i Danemarca.
Romnia s-a refcut cu greutate dup primul rzboi mondial, i-a modernizat
agricultura prea puin, nu a tiut profita de conjunctura internaional n materie de
produse agricole i petroliere i nu a avut o perspectiv solid de dezvoltare economic
durabil.2 n acelai timp, Romnia nu poate face excepie de la evoluia ntregului
continent

care, n perioada ce urmeaz Primului Rzboi Mondial nu rmne fr

schimbri majore. Imperiul austro-ungar se spulberase, iar cel rus, restructurat, sub
forma Uniunii Sovietice constituindu-se din state forate s adere, dup o autodeterminare
controlat politic, la un nou organism imperial este nevoit s-i consume n continuare
nostalgiile. Desfiinat de cteva ori ca stat, Polonia renate, apar state noi n Balcani i
Europa Central. Structura i micrile geopolitice se schimb, crendu-se un nou
echilibru, n care rolul naiunilor devine covritor3. Liga Naiunilor are menirea de a-l
gestiona, dei nu reuete n orice mprejurare. Filosofia naional a statelor capt
consisten i, n acest context, cea a romnismului ncearc s se legitimeze printr-o nou
dialectic. Dei, la un moment dat, n timpul ostilitilor, Romnia era pe punctul de a fi
ocupat n ntregime de Puterile Centrale, regele i guvernul retrgndu-se n ultima
redut, Iaiul, dup ncheierea acestora i perfectarea tratatelor de pace, are un teritoriu
peste dublul celui de dinaintea rzboiului (137 000 kilometri ptrai, nainte de 1918, i
295 049 dup rzboi), iar ca populaie odat i jumtate mai mult (7 250 000 locuitori,
nainte de 1918, i 18 052 896 dup 1920). Cu 72 la sut romni, nici o minoritate nu
depete 8 la sut din populaie, dup recensmntul din 1930. Suntem al optulea stat
2

Bogdan Murgescu, Romnia i Europa, Acumularea decalajelor economice (1500-2010),Editura Polirom,

Iai, 2010
3
Peter Rietbergen, Europa. A Cultural History, Ed. Routledge, Taylor & Francis, London, 2005

european ca mrime i populaie, ceea ce-i face pe unii oameni politici maghiari s afirme
c Romnia Mare ar fi tot att de mare ca fostul Imperiu Austriac i Regatul Maghiar4.
Realitatea este c Romnia revine, aproape n totalitate, ntre hotarele vechii Dacii,
noul stat pornind ns pe drumul modernizrii cu mentaliti i cutume, dar i reglementri
legislative nu ntotdeauna convergente. Procesul de unificare legislativ i administrativ
continu nu fr dificulti, pentru realizarea lui iscndu-se o vie confruntare de idei i
programe. Se spune, cam simplist, c principalele confruntri ar fi ntre neoliberalism,
rnism i marxism5. Desigur, e greu s afirmm c marxismul ar fi fost o simpl
diversiune cominternist, dar e evident c locul i amploarea lui ideologic sunt mult
exagerate n cea de a doua jumtate a secolului trecut n istoriografia romneasc. Cel mai
nimerit ar fi s simplificm puin lucrurile, evident, n favoarea adevrului istoric, i s
afirmm c principala confruntare este ntre tradiionalism, cu variantele, cu nuanele lui,
i teoriile progresului n toate domeniile, cu variantele ce vizeaz schimbri revoluionare
ori doar reforme, mai mult sau mai puin ample. Unele dintre acestea vin, odat cu
protagonitii lor, din climatul antebelic, chiar dac se exprim pentru schimbri din
temelii n societatea romneasc. Aproape toate alimenteaz, fie cu aluviuni, fie cu idei
ale viitorului, teoriile i filosofia romnismului.
Drapat n naionalisme de diverse esene i nuane, romnismul reprezint condiia
sine qua non a comportamentului politic i a manifestrilor ideologice din perioada
interbelic. Chiar i cei acuzai c reprezint interese strine nu ezit s afirme c fac totul
pentru triumful romnismului.
Ideea caracterului nnoitor al filosofiei romnismului cerea, n mod necesar, o
analiz a raportului dintre tradiie i inovaie, dintre acumulrile trecutului i ansele de a
promova noi direcii ale vieii spiritului i apoi i a celei social-politice. Nu era pentru
prima dat n cultura romneasc prezent aceast tem de reflexie.
O situaie att de complex cum este cea a Romniei interbelice a nscut o gndire
legat de identitatea poporului romn, de cutarea elementelor capabile s explice felul
su de a fi. Acestui efort i se ncadreaz diverse discipline socio umane dar, n acelai
4

Ioan Aurel Pop, Ioan Bolovan, Susana Andea. Istoria Romniei, Institutul Cultural Romn, Bucureti,
2004
5
Ioan Scurtu: Istoria Romniei ntre anii 1918-1940. Evoluia regimului politic de la democraie la
dictatur, Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti 1996.

timp, romnitatea identitatea romnilor- se i interpreteaz dintr-o perspectiv filosofic

i ideologic n ceea ce se numete romnism. Dar i el se construiete din unghiuri
diverse, n ct se justific ntrebarea dac avem de-a face cu filosofia sau filosofii
romnismului?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare care se refer la o doctrin ampl, ce se vrea
complex i articulat, sprijinit pe argumente din istorie, psihologie, teorii sociale i
politice, pe antropologie, biologie, filosofia culturii, religiei, pe filosofia istoriei, n care
de altfel tinde s se nchege, pornim de la ideea c romnismul este formulat nc la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, dar se consacr, n limbajul
curent, n perioada interbelic, de el legndu-i numele mai ales Constantin RdulescuMotru, n intervenii publice ca i n opere diverse, cea mai evocat n acest sens fiind
Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti6.
i pn la el ns, mai ales ca romnitate, l gsim n idei i teorii ample, dintre
cele mai diverse ca mod de abordare, menite a concretiza efortul continuu al edificrii
contiinei naionale. Cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm este obsesia
multora dintre nvaii notri, ncepnd cu cronicarii de curte i, apoi, mai apsat, cu
principele Dimitrie Cantemir, pentru scurt perioad i domn al Moldovei, continund cu
coala Ardelean, paoptitii, Mihai Eminescu i muli ali intelectuali remarcabili din
secolul al XIX-lea, cu cei care, n al XX-lea, ncearc s aduc romnitatea la nivelul i
prestigiul filosofiei. Putem vorbi despre idei i elemente de filosofie a romnismului la
muli cugettori, scriitori i oameni politici; exist remarcabili filosofi ai romnismului,
dar n ceea ce privete o filosofie propriu-zis, eventual coerent, trebuie s fim mai
reticeni, acceptnd termenul ntr-un sens mai larg, popular, n sensul de nelepciune. Nu
exist o coal a filosofiei romnismului pentru simplul fapt c nu putem lega doctrina de
numele unui cugettor cu discipoli i elan creativ constant. Exist ns filosofi ai
romnismului, care orict de proemineni, nu confisc o viziune sau alta, nu tind s
instituie puncte de vedere i orientri absolute. Vorbind despre acetia, trebuie s facem
precizarea c, de cele mai multe ori, notorietatea i credibilitatea lor depind, mai nti, de
ecoul operei lor culturale n epoc, gnditori dedicai exclusiv romnismului fiind fr

C. Rdulescu-Motru: Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti, Editura pentru Literatur i Art
Regele Carol II, Bucureti, 1936.

sens s credem c ar exista. Exist ns, la muli dintre acetia, preocupri i manifestri
constante privitoare la romnism. Ideile lui Mihai Eminescu, de pild, au un mare
potenial emoional i datorit operei lui poetice, n care de altfel se i regsesc unele
dintre ele. La fel, Titu Maiorescu, al crui prestigiu n epoc, n calitate de profesor de
filosofie i constructor cultural este copleitor, mprumut teoriei formelor fr fond
notorietatea i credibilitatea sa general. La fel se va ntmpla, peste aproape un secol, cu
Nae Ionescu, cugettor prins n mesianismul naional i urmat de marii si discipoli
Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica .a. Apoi, Lucian Blaga i Nichifor
Crainic care i vor promova ideile romnismului i prin creaia poetic.
Putem deci constata faptul c o filosofie a romnismului, coerent, sistematic,
ine mai mult de aspiraii dect de ntruchipri teoretice. Dar se fixeaz repere destul de
ferme i perspective larg acceptate. Din nefericire, acestea sunt, nu o dat, bulversate de
ideologii ale momentului, unele de mprumut, de contingentul politicii, acelai C.
Rdulescu-Motru nzuind, cum vom vedea, s dea romnismului forma i funciile unei
doctrine de partid, aa cum vor ncerca i ali autori.
Fcnd ns abstracie de aceste circumstane, chiar dac am vrea s vorbim, cu tot
dinadinsul, fr inhibiii de nici un fel, despre o filosofie a romnismului, ar trebui s
constatm c aceasta nu este, cu siguran, centrat n jurul unui concept integrator.
Nichifor Crainic, de pild, nu este deloc solidar cu Rdulescu-Motru n ceea ce privete
etnicismul i etnocraia, categorii care, n mod fatal, definesc, ntr-un anumit sens, esena
romnismului. n deceniul al treilea al secolului al XX-lea director al revistei Gndirea,
Crainic deplnge, i el, mimetismul pro-occidental al tinerilor, dar nu merge nicidecum n
direcia lui Rdulescu-Motru. n ceea ce-l privete pe printele Dumitru Stniloaie, att de
implicat n polemica de idei a epocii, acesta este revoltat de lipsa componentei mistice din
catehismul romnismului.
Dar, romnismul are i determinri exterioare, iar cnd totui nu le are i
stabilete prioritile n raport cu anumite instincte geopolitice. ncepnd a fi buni
europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnismul se nva prin
europenism inverseaz Mihai Ralea perspectivele7. Ralea se revendic din poporanism,

Mihail Ralea: Fenomenul romnesc, ediie, studiu i note de Constantin Schifirne, Editura Albatros,
1997, p. 153

doctrin eterogen, care accept ca pe o necesitate a credibilitii romnismului aspiraiile

europene, adaptate momentului i locului.
Disputa este desigur, mai veche, cuprinznd intelectuali de toate mrimile i
orientrile, filosofi, scriitori, oameni politici. Nu forme culturale cutm, ci cuprinsuri vii
afirm scriitorul Liviu Rebreanu, n 1924, dup ce intrase triumftor n contiina
public prin romanele Ion i Pdurea spnzurailor. Formele sunt schimbtoare, cuprinsul
ptrunde n suflete i le mprospteaz. Romnismul va gsi n el formele realizrii sale
specifice.
Credina este printre puinele dimensiuni ale romnismului unanim acceptate; subliniem
c n misticism i credin ns numai pn la a-i determina funcia i rolul n furirea
destinului naional. n eseul su Misticism sau munc raionalizat?, C. RdulescuMotru afirm c nu trebuie s ne ateptm ca totul s ne pice din cer, fr a aciona
raional, decis, lucid i competent pentru valorificarea potenelor sufleteti8. Chiar i
legionarii, n a cror doctrin componenta cretin e sfnt, afirm c nu putem aspira
s fim douzeci de milioane de monahi i micue, ei vrnd s evidenieze astfel
activismul Legiunii Arhanghelului Mihail.
Singur Lucian Blaga nglobeaz romnismul ntr-un sistem de filosofie, nu doar n
Trilogia culturii, ci i n alte scrieri. Micndu-se cu lejeritate ntre palierul filosofiei
culturii i cel al filosofiei istoriei, chiar i n apendixul singurului su roman, Luntrea lui
Caron, aprut postum, se exprim asupra spiritualitii romnilor, asupra anselor lor n
cultura i istoria european. Semnificaii deosebite, consider Blaga, nu au doar
momentele de triumf, manifestarea deplin a disponibilitilor, ci i ratarea unor anse.
Ideea c am avea o misiune n spaiul carpato-danubiano-pontic, n Dacia istoric, nu
rezid doar n entuziasmul naional, de sorginte romantic, al poeilor i artitilor. Unii
dintre cei considerai nelepii neamului afirm c romnii au obligaia s mplineasc un
destin nobil, sfnt, acesta fiind cnd pavz a Occidentului i lumii civilizate n calea
nvlirii otomane, implicit aprarea cretinismului de ameninarea musulman, cnd punte
ntre Orient i Occident, de apropiere i nelegere reciproc a valorilor celor dou
civilizaii. Iar n acest sens exist o literatur vast, creaii poetice ad hoc.
8

C. Rdulescu-Motru: Misticism sau munc raionalizat?, n Revista de filosofie , vol. XIV, nr. 4, oct.-dec.
1929, p. 468.

ncepnd mai ales cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Romnia se deschide spre
cultura i civilizaia european. Contactele culturale nu mai sunt sporadice, ntmpltoare,
ci sistematice, susinute, promovate instituional. A studia la Paris, Viena, Berlin, Roma
sau n alte centre de prestigiu, nu mai este un capriciu, ci o necesitate pentru tinerii romni
din Moldova i Muntenia. Ardelenii o vor face prin fora mprejurrilor, pentru ei Viena
fiind, vrnd-nevrnd, acas. Desigur, emanciparea naional a romnilor e solidar cu
europenismul majoritii intelectualilor care, ntori n ar, dau romnismului ansa
cultural major de a se manifesta i a se rentoarce n mentalul colectiv ntr-un orizont
mult mai larg, prin argumente mult mai consistente, n acord cu tiinele i filosofia
Europei.
Referindu-ne la civa dintre aceti intelectuali remarcabili, ncercm s punem n
eviden unitatea n varietate a concepiilor lor, elementul unificator nainte de aceasta, va
trebui s evocm, credem, mcar pe scurt, paoptismul i ideologia sa. Dei precursorii
sunt i ei puncte de reper n cultura romneasc. i fr exagerrile sau chiar
absolutizrile protocroniste, principele Dimitrie Cantemir (1673-1723), domn al Moldovei
ntre 1710 i 1711, rmne, n cultura romn, o personalitate excepional, un reper care
cu greu poate fi ignorat. Comparat cu titanii Renaterii, el triete i scrie totui dup ce
Renaterea i consumase efectele imediate n Europa. Aceasta nu ne mpiedic s-l
considerm deschiztor de drumuri, precursor n afirmarea identitii naionale, iar faptul
c i-l revendic i ruii nu trebuie dect s ne bucure.
Ofensiva colii Ardelene, micare nu doar cultural ci i ideologic, a intelectualitii
romneti din Transilvania, de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al
XIX-lea, pentru recunoaterea originii latine a limbii i poporului romn, a continuitii i
omogenitii sale etnice, depete semnificaia momentului, reverbernd n timp i
genernd remarcabile consecine.
Nici istoric i nici filosof de formaie riguroas, dar avnd vocaia amndurora, ca i o
cultur solid n ambele discipline, Mihai Eminescu reprezint, pentru timpul n care
triete, dar, i prin ampl reverberaie, mai mult chiar dup aceea, un important reper n
filosofia romnismului. De evocat sunt i scrierile sale politice, dei unele dintre ele au un
caracter conjunctural, referindu-se la jocul politic al epocii.

10

Poate ctitor al contiinei de sine a poporului romn, judecata des utilizat n

referirile entuziaste la Eminescu este cam exagerat. Dar, n ea, este adiionat i ecoul
liricii sale naionaliste, patriotice.
n scrierile lui Mihai Eminescu, mai ales din Convorbiri literare, Curierul de
Iai i Timpul, articolele despre etnogeneza limbii i a poporului romn, teoria
imigraiei, raportul dintre naionalism i cosmopolitism, ca i necesitatea unei noi
perspective asupra istoriei reprezint marile teme de fundal ale concepiei sale. Este
adevrat, romnii afl destul de multe despre ei n publicistica eminescian, despre ce au
fost i ce ar trebui s fie, dar ideile lui Mihai Eminescu nu sunt doar de coloratur
conservatoare, ci i de substan. Oricum, poetul devine contient de necesitatea unei
filosofii a istoriei, care s justifice direciile fundamentale ale unui nou naionalism: O
teorie filosofic a istoriei nu ne pare de prisos. Popoarele nu sunt producte ale inteligenei,
ci ale naturei -, aceasta trebuie stabilit. n nceputul dezvoltrii lor ele au nevoie de un
punct stabil mprejurul cruia s se cristalizeze lucrarea lor comun, statul lor, precum
roiul are nevoie de o matc. Dac albinele ar avea jurnale, acestea ar fi fost legitimiste.
Deci ideea n jurul creia i organizeaz Mihai Eminescu teoria, este a statului ca
aezmnt al naturei i nu al raiunii. Rupt din context, afirmaia poate ilustra un
conservatorism lipsit de orice suplee teoretic. S nu uitm ns c ideea unei societi
care reprezint micarea, dinamismul, i-a statului asigurnd stabilitatea, e formulat cu
doar un an naintea rzboiului pentru independena naional. Aa c totul e n logica
lucrurilor: un stat care s-i exercite cu autoritate i competen funciile stabilizatoare
devine o idee sine qua non.
n structurarea interpretrilor romnismului se nregistreaz o serie de poziii ale
unor gnditori care prin ansamblul viziunii lor filosofice sunt deosebit de diveri, deseori
ntr-o opoziie ireductibil iar prin recursul la formule ale susinerii practice pot fi
considerai antagonici. De la construcia filosofic, n sensul tiut al termenului, la cea
estetic, religioas, politic sau moral autorii tezelor romnismului pot fi cu mare
dificultate aezai ntr-un cadru sistematic.
De aceea am considerat c pot fi evocai n ceea ce fiecare dintre ei a adus ca note
definitorii ale unui concept. Diversitatea opiunilor lor este prin ea nsi semnificativ

11

pentru ideea c romnismul este o construcie spiritual eterogen, cu opiuni care merg
de la un nalt filon umanist i progresist la unul naionalist i n ultim instan retrograd.
n prezentarea diverilor reprezentani ai filosofiei romnismului am considerat
necesar o anumit succesiune a lor n raport cu perspectiva din care i-au structurat
poziiile dar mai ales n legtur cu modul n care au neles s se raporteze la ci posibile
ale afirmrii specificului nostru naional.
Desigur aceast prezentare a dorit s pun n relief o posibil contribuie a
fiecruia la conturarea conceptului astfel ca romnismul s apar n determinaiile lui ca o
tem de reflexie mai mult sau mai puin specific frmntrilor culturii interbelice.
n acest sens am evocat mai nti gnditorii de profund angajare filosofic, n
spiritul unor tradiii care au dat acestui demers un caracter constructiv, n sensul c s-au
dorit a fi reflexii critice asupra identitii poporului nostru i anselor de afirmare istoric.
Acestei direcii i aparin C. Rdulescu-Motru, G. I. Brtianu, M. Vulcnescu i Lucian
Blaga.
O a doua grupare de autori poate fi determinat prin recursul lor la un dat etnic
ireductibil care ar trebui afirmat n formule mai mult sau mai puin exclusiviste: de ordin
religios la N. Crainic i D. Stniloaie, de ordin politic ca la Nae Ionescu, N. Paulescu,
Marin tefnescu, de ordin cultural ca la E Cioran i C. Noica.

1. C. Rdulescu-Motru despre romnism

Reflexiile lui Motru despre romnism se desfoar ntr-un nalt plan de generalitate
n care premisa este dat de un antroprocentrism de larg respiraie, de considerarea
omului ca parte a unui univers fa de care se distinge prin creaie i norm axiologic ce
dau un anumit sens al vieii, care lucreaz cu puterile lui ntritoare. Raiunea de a fi a
romnismului rezid n realitatea istoric a poporului croit pe msura eternitii, iar nu
a actualitii9. Filosoful pare a se nvrti ntr-un cerc vicios, mai ales c unul din
argumentele aduse de el triumfului romnismului este tocmai logica tragic a istoriei aa
cum i-au asumat-o conductorii epocii moderne. Fa de Europa avem ns un avantaj n
aceea c individualismul nostru nu este de sorginte burghez, de pnd a oportunitii
cu orice pre i cu orice mijloace. Dar asimileaz, de data aceasta fr a apela la
9

Ibidem

12

competenele istoricilor, conservatorismul claselor sus-puse cu individualismul anarhic,

iar colectivismul, solidaritatea naional a celor muli (la noi, mai ales rani), cu tradiia
mistic. Ca popor, am pendulat crede Rdulescu-Motru -

ntre aceste contrarii,

romnismul avnd acum misiunea izbvitoare s pun capt antagonismului sufletesc

care i-a nstrinat pe romni.
Examinat n lumina gndirii filosofice, romnismul poate fi considerat ca o reaciune
special a sufletului romnesc n contra concepiunilor i metodelor materialiste,
mprumutate din cultura european i aplicate fr discernmnt la noi n ar, la
ndrumarea vieii economice i politice10.

Dovada suprem a falsitii i periculozitii

concepiilor i metodelor materialiste este marxismul

nc este destul de greu s promovm romnismul crede Rdulescu-Motru deoarece
etnicul nostru n-a pregtit ndeajuns vocaia noastr11, ceea ce poate nsemna c
acumularea istoric nu a trecut pragul creaiei, ntruct compromisurile etnicului n-au
fost purificate de focul contiinei vocaiei, adic a unui anumit spirit critic.
Romnismul nu este aadar simpl teorie, care s-ar confirma sau nu odat cu trecerea
timpului, ci o realitate sufleteasc menit a se perpetua n timp prin buna funcionare a
statului-naiune: Statul normal i cu rdcini fireti nu face dect s transpun ntr-o
ordine juridic mai nalt ceea ce poporul respect n practica vieii lui de toate zilele.
C. Rdulescu-Motru crede c structura politic n care este posibil realizarea
integral a romnismului este statul rnesc. Iar acesta ne ncredineaz el chiar
exist, dar funciunile i-au fost aproape anulate sau, n cel mai bun caz, substituite
intereselor de grup. Cu toate acestea, rnimea a cucerit poziia dominant pe care o are
n statul romn, mulumit votului universal12. Aeznd rnimea la temelia statului, n a
sa filosofie a romnismului, Rdulescu-Motru e fericit s constate c statul rnesc este,
pentru noi, statul naional. O promisiune n plus c romnismul se va putea adecva, ntrun viitor apropiat, realitii, c va deveni realitatea de la care s nu ne abatem.
El se exprim despre sufletul romnesc i ordinea spiritual congruent mentalitii
steti, despre calitile i defectele atribuite poporului nostru (ca neamul romnesc nu
este altul mai hulit pe lume) i, n cele din urm, despre ansele istorice ale romnismului
10

Ibidem p. 120
Ibidem p. 125
12
Ibidem p. 150
11

13

dintr-o perspectiv teoretic abstract, invariabil optimist, conferind unor judeci funcia
dubl de premise i concluzii: Romnismul este coala energiei romneti. Prin aceasta
nelegem c este spiritualitatea chemat s ne dea ncredere n viitorul neamului. Am avut
nceputuri de organizare politic i cultural, care pe orice popor l-ar cinsti. i avem nc
destul vitalitate pentru a nfrunta cu succes o perioad de renatere. Putem organiza din
nou satul nostru rnesc, din punct de vedere sanitar, administrativ i economic, pentru a
face din el o fortrea a neamului. Avem destule inteligene n diferite pturi ale
populaiei pentru ca s realizm cu ele o coal nou, att la sat ct i la ora. Avem
amintirea nc vie a rzboiului victorios pentru ntregirea neamului. Este timpul s avem
curajul ca, dup ntregirea neamului s ne afirmm i credina n valoarea neamului13.
Dei trebuie s acioneze unitar romnismul i ortodoxismul nu pot fi contopite, fr s
se pgubeasc reciproc, fiindc natura spiritualitii unuia este cu totul diferit de a
celuilalt. Ortodoxismul nu poate merge mai departe n serviciul unei spiritualiti
naionaliste, fr a-i pierde caracterul de spiritualitate religioas cretin; iar romnismul
nu poate merge mai departe pe baza ortodoxismului dect cu preul abdicrii sale de la
rolul de promotor al progresului n ordinea economic i politic a Romniei. Fuziunea
lor, cum o pretind unii, nu poate fi pe viitor dect dac unul sau altul i trdeaz
chemarea
Autorul Personalismului energetic nu este nicidecum ateu, ci metafizician cu
deschidere spre activismul personalitii umane i creativitatea popoarelor. Iar poporul
romn are nebnuite rezerve de creativitate, inclusiv de afirmare spiritual, este crezul
su.

2. G. I. Brtianu despre miracolul dinuirii

Reflexiile sale pun o chestiune de ordin general: De civa ani, unii istorici care nu sunt
romni au deschis din nou n faa opiniei europene o problem romneasc, pe care noi
am crezut-o rezolvat, legat de continuitatea identitii noastre, a vieii pe acest teritoriu.
Examinnd teoria imigrrii n lucrri mai recente ungureti, ruseti, bulgreti, greceti
i srbeti toate marcate de interese politice imediate, Gheorghe I. Brtianu reuete s

13

Ibidem p. 212

14

demonteze nu doar inconsistenele i abaterea lor de la cel mai elementar adevr istoric, ci
i eludarea bunului sim.
Gheorghe I. Brtianu (reprezentnd o nou generaie de istorici romni, o nou coal),
abordeaz continuitatea prin metode interdisciplinare. Se insist, desigur, pe nceputuri,
dar la fel de important este desfurarea n timp i spaiu a acestei continuiti, instituiile
dinuirii i organizarea statal, alianele, invaziile, influenele, puterea de asimilare,
evoluia social crora istoricul nostru le acord semnificaia cuvenit. Dac exist o
cheie e enigmelor i o lmurire a miracolelor i ncheie Gheorghe I. Brtianu
demonstraia ele nu se pot afla, cel puin n domeniul tiinelor istorice, n dezlnuirea
patimilor i a vrjmiilor naionale.
O enigm i un miracol istoric: poporul romn este un model, iar ca scriitur (stil,
retoric), o capodoper. Cu ea se ncheie practic capitolul pledoariei continuitii,
istoriografia contemporan considernd eventuala lui resuscitare cu motivaii i inte
politice o fals problem14.
Filosofia romnismului va continua s se afirme, cu uneltele filosofiei, chiar de
ctre filosofii noii generaii ai perioadei interbelice.

3. Mircea Vulcnescu i spiritul pur

Cutrile metafizice ale lui M. Vulcnescu stau sub semnul acestei idei: Dincolo de noi,
un singur lucru: simmntul existenei unei ordine romneti de valori. A unei ordine
absolute, care, dei nemrturisit i poate dispreuit, dinuiete de totdeauna n noi, chiar
chemat s-o strluceasc n faa universului ntreg, ca pe o justificare proprie. Ceva care,
dac e ntunecat azi, va strluci mine. Ceva a crui mprie va veni ca un destin, ca un
mijloc de universalizare a noastr nine, de mntuire: vedeam ordinea lucrurilor
romneti15. Dup cum bine se poate observa, Mircea Vulcnescu se refer nu att la
frmntrile proprii, ct la cele ale celor mai proemineni reprezentani ai generaiei sale.
Despre mpria valorilor romneti ca ax de orientare a spiritului va insista i n schia
fenomenologic din 1942: Cutm axa de orientare a spiritului romnesc n existen i
raiunea prin care ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Lucrurile
14
15

Mircea Vulcnescu: O idee, n Criterion, an. I, nr. 1, 15 oct. 1934.

Ibidem pp. 113 114

15

acestea simple i filosofice [] sunt, n realitate, lucruri foarte importante i foarte legate
cum vom vedea de sensul a tot ceea ce facem, voit sau nevoit. Lucrurile astea au mai
ales interes astzi, ntr-o lume aflat ntr-o imens prefacere, n care o mulime de lucruri
sunt puse n joc, n care fiecare individ i fiecare neam este mbiat de fel de fel de formule
de ancorare n existen, n care sper s poat s-i toarne viaa n viitor i n care fiecare
ispit este o ispit de a ne pierde16.
Modalitatea n care i realizeaz Mircea Vulcnescu schia fenomenologic nu este
una obinuit, iar accepia pe care o d fenomenologiei este, i ea, una particular.
nelesul ei se relev ns nu printr-o definiie ad hoc, ci tocmai prin structurarea ntr-un
amplu raionament a afirmaiilor romneti despre existen.
Mircea Vulcnescu traseaz dimensiunea romneasc a existenei n raport cu
determinrile metafizicii apusene raportate, n ambele viziuni, la accepia care se d
faptului de a fi i felului de a fi: Deosebirea se manifest n aceea c, n vreme ce pentru
apusean, odat ce un lucru e constant, adic situat n spaiu, odat ce are loc, odat ce se
petrece acel lucru, acel fapt, este; pentru romn, ceea ce se-ntmpl are parc fiin nainte
de a fi i i-o pstreaz i dup ce nu mai este n lume, o trecere, nu o nfiinare
Romnismul subzist i prin acest efort de emancipare, nct, la un moment dat, cugetarea
asupra potenialitilor limbajului devine ea nsi filosofie. Dac-i vom considera pe
Lucian Blaga i pe Constantin Noica, cugettorii n ale cror sisteme romnismul se
exprim i prin ideea surprinztoarei vocaii a limbii noastre de a crea ntruchipri
metafizice, pe Mircea Vulcnescu suntem ndreptii a-l numi precursor imediat, cel puin
al teoriei rostirii filosofice romneti. Cu el, filosofia romnismului realizeaz un pas
important spre emancipare.

4. Lucian Blaga i spaiul mioritic

Bogata exegez a operei blagiene, chiar dac nregistreaz deosebiri de poziii
deseori notabile, este consensual n a afirma cum scrie V. Musc un loc comun, acela
care aeaz creaia lui ntr-o legtur direct, reprezentativ ca semnificaie, cu fondul
cultural popular naional, cu zestrea spiritual etnic romneasc17.

16
17

Ibidem p. 110
Vasile Musc, Filosofia ideii naionale la L. Blaga i D. D. Roca, Ed. Apostrof, Cluj, 1996, p. 19

16

Sistemul filosofic blagian a fost apreciat tocmai pentru faptul c a aplicat categorii
de maxim generalitate la realitile naionale. n acest fel el s-a legat de tezaurul spiritual
romnesc, de modul su propriu de a gndi, de a simi i de a crea oferind un mod
exemplar de manifestarea a acestui spirit. Blaga a elaborat apoi, un sistem filosofic
privitor la specificul spiritului romnesc, n continuarea unor preocupri mai vechi i
permanente, prezente n cultura romneasc.
V. Musc scrie cu ndreptire c prin intermediul filosofiei lui L. Blaga,
contiina cultural romneasc se ia pe sine ca obiect de cunoatere, devenind problem
teoretic, de cunoatere cultural filosofic, dar totodat i motiv de creaie cultural
original, oferind modalitatea cea mai sigur i cuprinztoare a determinrii specificului
contiinei culturale romneti. Filosofia lui L. Blaga constituie, ca atare, n coninutul ei
principal, o teorie a contiinei culturii naionale, a contiinei de sine, a contiinei
romneti, altfel zis18.
Ca urmare este fireasc premisa acestui sistem oferit de teza c fenomenul uman
este marcat de un destin, acela al creaiei, n ansamblul formelor ei materiale i spirituale,
suprema i unica demnitate a omului. La rndul ei creaia st sub semnul unui stil,
nnscut n om, anterior istoriei dar imprimnd creaiei particulariti prin care se nscrie
n istorie. Romnismul devine la Blaga expresia unui stil a priori care i pune pecetea pe
identitatea romnilor, tritori n spaiul mioritic, conturat din latene i realizri care
trebuie cunoscute i nmnuncheate ntr-un sistem explicativ.
Romnismul este, la Blaga, n primul rnd un patrimoniu stilistic, o matrice cu
anumite determinaii, cu potene ce se cer descifrate. (Vulcnescu i Noica, dar i alii,
uneori chiar Blaga le numesc latene.) Care sunt acestea? n primul rnd, un anume
ondulat orizont spaial ca i unul de avansare legnat n timp. n aceste coordonate
spaio-temporale se contureaz un sentiment al destinului (la Vulcnescu i Noica,
sentimentul existenei i al fiinei), care ajut naintarea ntr-o patrie sideral, unde se
urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resignrii. Nu sunt ns singurele determinaii.
Lor li se adaug preferina pentru categoriile organicului i tendina de transfigurare
sofianic a realitii care se manifest n surdin (adic mai mult ca latene), ceea ce
determin, la rndu-i, un neobinuit sim al nuanelor i al discreiei.
18

Idem, pg. 25

17

Cum bine subliniaz Al. Boboc, Blaga relev autonomia creaiei culturale, care
nu-i reductibil la factori naturali i ndeplinete i funcie de revelare, nu pur i simplu de
cunoatere19.
Cultura scrie Blaga nu e un epifenomen, sau ceva ... n raport cu omul. Ea este
mplinirea omului.... Cultura este un adaos suprapus existenei omului, ca un parazit
demonic, cu o nelege Spengler ci este expresia unui mod de existen sui generis20.
Efortul lui Blaga s-a legat de determinarea modului specific n care se realizeaz
creaia cultural care este sub semnul unui stil pe care l are fiecare popor determinat de o
matrice unic.
Metaforic i metaforizant aceasta este o viziune abstract, din care, cu bun
tiin, Lucian Blaga elimin istoria i istoricitatea. Pentru cei nerbdtori s-i descifreze
metaforele, eventual pentru a-i ncifra ideile, Blaga se grbete s afirme c potenele
matricei stilistice pot juca i rolul categoriilor. Face deci distincie ntre apriorismul
spontaneitii i ce al cunoaterii: Apriorismul stilistic, al crui cuib i vatr e
incontientul, l nchipuim viabil de la o regiune la alta, sau de la un popor la altul. S nu
ne sperie termenul. n fond acest apriorism nu nseamn altceva dect circumscrierea
filosofic mai pregnant a afirmaiunii despre existena unor factori stilistici activi, care-i
pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului nostru etnic21.
Anticipnd, i de aceast dat, c ar putea fi greit neles, el afirm c o matrice
stilistic, existent, rmne un puternic organ de asimilare a influenelor strine, n
acelai timp avnd posibilitatea s-i afirme suveranitatea.
Paralel cu istoria succesiv-ritmic, dialectic, a apusenilor, cadenat de epoci, ne
cldim existena pe realizri de simultaneitate, paralel i rectiliniar, de cretere dreapt.
Profeii pentru viitor sunt greu de realizat pentru romni, dac nu vom renuna la exaltarea
c am avea o misiune mesianic n lume, cum nu contenesc s afirme unii animatori ai
culturii noastre. A mbrca haina mesianic, ar fi o mare eroare, consider Lucian Blaga,

19

Al. Boboc, Filosofia romneasc, Studii istorico-filosofice n perspectiv comparat, Ed. Grinta, Cluj
Napoca, 2007, pg. 191
20
L. Blaga, Trilogia culturii, ED. Pentru Literatur, 1969, pg. 366
21
Lucian Blaga: Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, p. 256.

18

ntruct pn acum nici un popor nu a devenit mare pornind de la un program

mesianic22.
Iat o idee care ar fi putut strni mult dezamgire printre filosofii romnismului,
ca i la nivelul unor ideologii naionaliste. Dar sistemul lui Lucian Blaga este prea vast
pentru ncercrile de a-l nltura bucat cu bucat. Poate tocmai din aceast pricin, cei
care au aceast tendin l resping n ntregul lui.
Apriorismul romnesc nu-i, pentru Lucian Blaga, dup cum am vzut, bariera care
s opreasc influenele binefctoare ale culturii i civilizaiei apusene, cu condiia ca ele
s nu nvleasc n acest spaiu cu intenia de a se substitui culturii noastre. Abia de la
acest reper, metafizica romnismului su are sens i consisten, ncadrndu-se ntr-o
perspectiv spiritual creativ.
Analiznd concepia lui Blaga despre specificul naional V. Musc susine c
acesta este mai puin rezistent n cteva dintre ncheieturile sale care nu i diminueaz
importana i valoarea general.
Este vorba, mai nti, de localizarea factorului stilistic ce d identitate unui popor
n incontient. Faptul acesta a fost pus n relief de o serie de autori chiar dac situai pe
poziii filosofice foarte diferite cum au fost N. Crainic i M. Ralea. Blaga a considerat
incontientul o for ordonatoare i creatoare care are o structur cosmotic, devenind
obiectul unei discipline distincte numit noologie abisal. Incontientul este sediul unor
fore care integreaz omul n ordinea superioar a raionalitii cosmice ceea ce introduce
o contradicie prin care un incontient devine baza structurrii unui contient.
n al doilea rnd, nu este limpede felul n care un dat natural, cum este fondul
stilistic incontient se materializeaz ntr-o via cultural naional. Ar fi fost necesar
apelul la factorii de natur social istoric prin aciunea crora culturile dobndesc un
specific, una n raport cu celelalte.
n al treilea rnd Blaga deduce matricea stilistic din ceea ce el numete cultura
minor care funcioneaz n cultura popular, avnd deci un puternic filon etnografic
premodern, deci limitat n timp precum i la sat, deci limitat i n spaiu.
n sfrit scrie V. Musc teoria blagian a matricii stilistice romneti sufer de
un anistorism care i confer un caracter metafizic static, n contradicie cu activismul
22

Ibidem p. 258

19

creaiei blagiene. Subcontientul, ca vatr originar a factorilor stilistici, se formeaz ntro anumit mprejurare istoric, dar odat format, el rmne invariabil, ignornd faptul c
acest nucleu originar este el nsui o reacie a poporului romn, construit n istoria sa
legat de producie, de obiceiuri, de organizare politic i juridic, de contacte cu alte
popoare, de lupte i rzboaie.
Este angajat n acest fel relaia dintre a fi romn i de a pstra aceast identitate
pe de o parte i a deveni romn, prin angajarea ntr-o istorie proprie conexat la dinamica
general a omenirii. Blaga nsui scria c a fi romn a nsemnat o reflexie asupra propriei
supravieuiri ceea ce a fcut ca identificarea s fie ncredinat unui predeterminism
cultural naional, unui apriorism care aduce cu sine paseismul, protocronismul i
demobilizarea.
Apelul lui Blaga la izvoarele locale ale culturii noastre, la dionisiacul tracilor n
defavoarea orgoliului latinitii intr n contradicie cu nevoia de a iei n universalitate,
pe care el nsui a ilustrat-o. Este posibil s se explice acest demers blagian prin chiar
contextul cultural naional i european din preajma i de dup primul rzboi mondial, cnd
ara se ntregete ntr-un stat naional unitar, cnd cultura european este mcinat de crize
i singura soluie filosofic i aprea lui Blaga a fi apelul la constantele naiunii capabile
s-i ofere rezistena n faa unor noi provocri.

5. Interpretri etnocratice la N. Crainic

Cel puin trei direcii ale filosofiei romnismului se contureaz mai clar i mai
decis pn n anul 1940, cnd statul romn este mutilat de istorie, condiii n care
filosofarea despre filosofia de via a romnilor se dovedete, din unele puncte de vedere,
caduc. Prima direcie ferm dar, dup cum am vzut, nu ndeajuns de compact, este a lui
C. Rdulescu-Motru, cu noua spiritualitate laic i proiectul statului rnesc, apoi
apriorismul romnesc al lui Lucian Blaga, de esen metafizic, fr finalitate n
organizarea naional i, n sfrit, ortodoxia lui Nichifor Crainic, cu a sa etnocraie
(termen ad coc, pus n circulaie chiar de el, ncepnd cu anul 1937), filosofie cu finalitate
politic n Programul statului etnocratic. Am putea s lum n discuie i sociologia
corporatist a lui Traian Brileanu, dar aceasta este topit n proiectul legionar i
deghizat apoi n ideologia de partid. (Micarea legionar, Legiunea Arhanghelului

20

Mihail, Garda de Fier, devin, n 1937, Partidul Totul pentru ar, pentru a neutraliza
scoaterea n afara legii a organizaiei lui Corneliu Zelea Codreanu.)
Naionalismul cretin al lui Nichifor Crainic, doctrina ortodoxiei, destul de compact,
centripet, dar care, n intenia sa, nu ne izoleaz de civilizaia Vestului, ci doar de unele
valori morale ale acestuia, este, aadar, o dimensiune destul de ofensiv a filosofiei
romnismului, greu de cuplat ideologic cu alte doctrine similare. Ea se individualizeaz i,
n acelai timp, se izoleaz de alte tendine naionaliste, pe care profesorul de teologie nu
le agreeaz, prin etnocraie.
Mai ales spre sfritul deceniului patru, cnd filosofii romnismului ar fi trebuit s fie,
prin ideile i teoriile lor, repere ale coerenei, s sugereze soluii care s reprezinte
reazem pentru naiune (Nicolae Iorga), la nivelul ideologiei i politicii ele nu sunt, n
bun parte, dect factori de disoluie. Naionalismul devine o competiie politic acerb,
adesea defectiv de moralitate, nutrind ambiii personale i de grup n contradicie cu
interesul general.

6. D. Stniloaie
n deceniul patru ale secolului XX, D. Stniloaie23 aduce n centrul de
interes al gndirismului interpretarea pur teologic a ortodoxiei prin care se identific
spiritul poporului romn
Gndurile lui Dumitru Stniloaie despre ontologia spiritualitii romneti se
axeaz pe spiritul de comuniune interpersonal al celei romneti opus caracterului
antitetic individualist, panteist al culturii occidentale.
Teza de la care pornete este cea a nrdcinrii romnilor n propriul spaiu. Suntem,
afirm D. Stniloaie, fiin punte ntr-un spaiu punte. Format pe grania dintre Orient i
Occident, poporul romn i-ar pierde fiina dac ar fi mutat din spaiul originar. Aceasta
ne i deosebete de multe alte popoare europene. D. Stniloaie reduce specificitatea
popoarelor la ideea de fiin simplificat, la aptitudinea de a fi ele nsele n diverse
circumstane istorice, iar poporul romn penduleaz ntre Orient i Occident fr s se
23

Ardelean, D. Stniloaie ncepe studii de Litere la Bucureti, dar le ntrerupe pentru a urma Facultatea de
Teologie de la Cernui. Specializri n dogmatic la Atena, Berlin i Munchen. E profesor de teologie la
Chiinu i Bucureti, iar ntre 1959 i 1963 este ncarcerat la Aiud. Triete peste 90 de ani, apucnd s fie
ales membru al Academiei Romne. n afar de scrierile religioase este autorul unor importante cri de
istorie a romnilor.

21

piard, evreii, grecii i armenii fiind, n acest sens, acomodai perfect. Dislocai, romnii
i pierd identitatea: Se menin n complexitatea fiinei lor numai prin acest spaiu punte,
aa cum anumii pomi nu se pot menine dect la rscrucea vnturilor [] Fiina
romneasc se menine stnd ntre Orient i Occident. Pentru c s-a format n acest spaiu
specific, nici o fiin nu e legat de spaiul su ca cea a poporului romn24. nrdcinarea
n spaiul propriu determin contiina afectiv a umanitii afective romneti. Peisajul
romnesc, echilibrat, zmbitor, umanizeaz fiina, cum, la rndu-i, fiina umanizeaz totul
n jur n mod romnesc - crede D. Stniloaie.

7. E. Cioran sau romnismul n fundtura istoriei

Vasile Musc subliniaz faptul c filosofiile s-au consacrat mai ales asupra a dou
teme de reflexie, legate de felul de a fi al unui popor: cele care vor s-i determine acest fel
de a fi prin existena lui i cele care se preocup mai ales de devenirea, de istoria pe care
el i-o asum. n acest sens, prelund o judecat a lui C. Noica, V. Musc susine c
filosofiile existenei caracterizeaz gndirea lumii antice pe cnd cele ale devenirii
definesc mai ales gndirea modern.
Privite dintr-o perspectiv larg, filosofiile consacrate specificului nostru naional
sunt preocupate n principal de determinarea trsturilor existeniale, dac este posibil
plasate n afara istoriei, a devenirii. n acest cadru filosofia lui E. Cioran consacrat
destinului istoric al romnismului apare co replic direct la soluiile avansate de teoriile
specificului naional. Cioran scrie V Musc se abandoneaz entuziast ideii c starea
contemplativ, anistoric n care s-a complcut de veacuri poporul romn trebuie depit.
Este necesar o decizie n favoarea unei stri istorice active, angajarea cu toate forele de
care dispunem n devenirea istoric. Specificul naional, conceput ca un apriorism
romnesc, nseamn a decreta un fond de caliti nnscute spiritului romnesc, anterioare
timpului i n afara timpului, deci invariabile, ca alctuind condiia inalienabil a strii
sale naionale25.
De aici ideea c o asemenea concepie implic ndemnul la fidelitate, la pstrarea
trsturilor degajate ca definitorii, pentru c altfel poporul romn i-ar pierde identitatea,

24
25

Ibidem p. 7
V. Musc, Filosofia ideii naionale la L. Blaga i D. D. Roca, Ed. Apostrof, Cluj Napoca, 1996, p. 104

22

felul de a fi. Fondul nostru identitar scrie Cioran are multe lucruri bune dar n snul
lor se afl o ran. Ea se leag de un refuz al angajrii istorice, de un gest n ultim
instan reacionar de absolutizare a specificului naional, de un adevrat orgoliu al
faptului c identitatea noastr este unic26.
De aici un fatalism legat de ideea unui destin istoric din care nu se poate iei care
pentru Cioran nseamn dou lucruri: mai nti istoria noastr este dat de o mie de ani de
nemicare, n termeni paradoxali, o devenire care nu nainteaz ci st pe loc, dac nu
cumva reculeaz; n al doilea rnd este rsturnat raportul dintre poten i act, dintre
caracteristicile identitare i felul n care ele se exprim n istorie. Drept consecin
deficienele actuale ale poporului romn nu sunt produsul istoriei ci istoria sa este
rezultatul acestor deficiene psihologice structurale.
Cioran crede c romnii trebuie s rectige gustul devenirii pentru a putea face
saltul istoric al convertirii la voina de afirmare i de definirea a unui destin, de ancorare
n marele ritm al istoriei, atitudine opus curajos i energic imprevizibilului pe care l
comport devenirea istoric. A face istorie cere o mare idee romneasc prin realizarea
creia s se intre n universalitate.

8. Constantin Noica: sistemul rostirii

C. Noica leag decisiv valoarea filosofiei de limb27. Iar aceast tentativ nu-i
accidental sau de dat mai recent, determinat de nevoia filosofului de a accepta un
domeniu n care, dup nchisoare i domiciliul forat, i era ngduit s scrie i mai ales s
publice, el implicndu-se, nc din 1924, n tentativa lui Nae Ionescu de a realiza un
Dicionar filosofic romnesc. Orientarea spre latenele filosofice din limbajul popular
inspirat poate de paradisul heideggerian al limbii, l face pe C. Noica s cread c acolo
unde nu se realizeaz n creaii robuste, fiina i gsete refugiu i mod de a se manifesta
n limb. Limba este casa fiinei spusese Heidegger. Iar, n continuarea ideii, Constantin
Noica precizeaz: Totul n filozofie, i poate i n cultur este nu att s atingi
universalul i legea, ct s ridici particularul la universal i lege.
26

27

E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 106

Gheorghi Gean: Rostirea romneasc: un individual cu nzestrare ontologic, n Studii de istorie a
filosofiei romneti, V, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2009.

23

Dac limba nu conserv viziuni nchegate, organice, ci ofer doar anumite instrumente,
unele posibiliti, sugestii atunci filosofia romnismului care ar deriva de aici ar avea tot
attea variante ci filosofi de vocaie s-ar ncumeta s-i mplineasc destinul.
Prin C. Noica, filosofia romnismului nu rmne doar un teren al confruntrilor
ntre diferite orientri i teorii mai mult sau mai puin naionaliste, ci devine i obiect de
aspre dispute, unii contestndu-i legitimitatea ntr-un sistem de valori democratice, ntr-o
lume guvernat de corectitudinea politic.

9. Nae Ionescu sau obsesia mntuirii

Personalitate controversat, despre care admiratorii afirm c ar fi creat generaia
de strlucii intelectuali dintre cele dou rzboaie care, ulterior, are marele merit de a
forma repere de necontestat n cultura romn, iar detractorii c, dimpotriv, i-ar fi trt
pe acetia n mocirla politicianismului, n marasmul extremei drepte. Nae Ionescu agit
drapelul logosului n demersul su pentru ocuparea culoarului ortodoxiei ca factor de
identificare naional iar credina este folosit ca vehicul politic. Mai ales dup ataarea
lui Nae Ionescu de legionari, cu al lor cretinism ofensiv, aa-zis sanguinar28, romnismul
su va cpta un sens mai puin speculativ.

10. Nicolae Paulescu i Marin tefnescu

Amndoi practic un spiritualism sui generis, Nicolae Paulescu ilustrndu-l n fiziologie,
Marin tefnescu n filosofie. Primul este atras i atrage n politica de tip naionalist, mai
precis n activitatea unor formaiuni cretine, legionarii fiind cei care-l introduc n istoria
micrii lor printre protolegionari. Al doilea leag gndirea filosofic de credin i
directivele divine.
Paulescu pentru naionalism gsete ntemeiere chiar n teoria sa biologic, n fiziologia i
psihologia sa, considerndu-l expresia social a instinctelor de natur divin.
Naionalismul este instinctul iubirii naiei n care te nati cu binecuvntarea lui
Dumnezeu, consider Nicolae Paulescu.

28

Dumitru Micu: Gndirea i gndirismul, Editura Minerva, Bucureti, 1975.

24

E drept c apropierile de A. C. Cuza, dei uneori doar pe criterii exterioare (scrie despre
francmasonerie, despre destinul rasei evreieti etc.), i mai ales de legionari, l plaseaz pe
Nicolae Paulescu ntr-un con de umbr, nu pot justifica afirmaia c naionalismul su nu-i
doar de sorginte politicianist, cum nici romnismul nu poate fi socotit unul pur
conjunctural. Din nefericire, antisemitismul pe care-l exprim nu o dat, n formulri
categorice, este n afara oricrei discuii. Ceea ce-l face i mai greu de suportat este c-l
fundamenteaz pe rasism: Eu m ocup demult pe baz tiinific de problema rasei, doar
predau fiziologia la Universitate. Problema jidoveasc pe punctul acesta devine de
nesoluionat, fiindc n urma cercetrilor mele am descoperit c jidanii au un creier prost
format, adic toi sunt degenerai29. Nici chiar Corneliu Zelea-Codreanu nu accept pn
la sfrit i n totalitate astfel de argumente,
Respingnd antisemitismul rasist al lui Nicolae C. Paulescu, ne este cu att mai greu
s-i acceptm aa-zisul romnism.
Ca adept al naionalismului total M. tefnescu crede c fiind o sintez a tiinelor
particulare, filosofia relev, spiritul naional, determinat, la rndu-i de religia comunitii.
Ca atare gnditorii adevrai au ansa de a exprima, n form proprie, un coninut
mprtit i creat de comunitatea naional. Aceasta nu-i deloc o sarcin ingrat pentru
filosofii romni. Dimpotriv, ei au ansa, consider Marin tefnescu, s traseze
coordonatele i aspiraiile unei filosofii superioare tuturor celorlalte sisteme i teorii
europene. Uriaa potenialitate nu-i ateapt dect inspiraii interprei, crora cretinismul
romnesc, al crui epicentru este noul Testament, le va fi cluz.
n ceea ce privete romnismul su, acesta nu-i dect o mitologie orgolioas, vegheat de
un fals panteon.

11. Fora hermeneutic a etimologiei

Dan Botta, din cercul Criterion. El ncepe s scrie, nc din 1934, despre filosofia limbii,
ptrunznd adnc n universul semanticii. Cuvintele nchid - scrie el - dincolo de
valoarea lor simbolic, o lume infinit, larvar, latent n intenii, de subnelesuri, de
aluzii, de sensuri prsite cari constituie o prezen de al doilea ordin, lunar, inelar, de
halo. Sunt, a spune, fazele, stigmatele pe cari le-a suferit corpul luminos al cuvintelor n
29

Nicolae Paulescu, n Aprarea naional 17 ian. 1926.

25

decursul evoluiei lor i cari se nscriu ca o memorie obscur. E ceea ce scoate la lumin,
ca arheologii, semantica30. Manuscrisul nceput, n acelai an, e terminat abia n 1954,
intitulndu-se, modest. Roma-Threicia. O ncercare de etimologie a limbii romne . Nui, dup cum se vede, o lucrare de istorie argumentat lingvistic, nici de hermeneutic i
nici mcar de semantic, n nelesul mai nou al disciplinei ci un dicionar care poate oferi
argumente pentru posibile teorii i deschideri spre filosofia romnismului. Conine 12000
de termeni grupai n trei seciuni: atestri greceti din perioada veche, cuvinte de origine
bizantin i cuvinte din latina popular.
Scopul acestei neobinuite investigaii este, potrivit puinilor specialiti care se
refer la ea, de a proba continuitatea spiritual la confluena dintre o strveche cultur
de tip indo-european, geto-dac, ea nsi ramur cu totul deosebit a comunitii trace
care se afla nc de la stabilirea n Balcani n contacte foarte strnse cu idiomurile limbii
greceti arhaice, mai ales cu doriana i totodat cu idiomurile italice deci i cu latina
popular31. Teoria convergenelor dintre limba geto-dac i latina popular este
fundamentat nu doar prin supoziii i ipoteze romantice, de mare risc tiinific. n plus,
pentru prima dat teoria convergenei dintre geto-dac i latina italic, att la nivelul
nrudirii cu cea mai viguroas i ramificat limb indo-european din spaiul balcanomediteranean al mileniului I .e.n. (Idiomul grecesc) i toate dialectele sale ct i la
nivelul evoluiei paralele dintre cuvintele geto-dace i echivalentele lor latine, care, n
mod firesc, s-au suprapus aproape perfect dup romanizarea Daciei i formarea limbii
romne comune, matca din care va crete, se va dezvolta romna vorbit pn n zilele
noastre
Fr a se fi lsat legnat de istorii fabuloase, de iluzii ale protocronismului, Alexandru
Surdu merge pe firul istoriei pentru a releva dimensiunea i semnificaia ntregului: Nou
ne-au fost date istoria i filosofia, prin care s ne amintim de noi nine. O istorie i o
gndire filosofic multimilenar (sic!), pe firul crora putem s mergem pn spre
nceputurile lumii. i trebuie s-o facem, pentru a fi cu adevrat ceea ce suntem, cci este
nevoie s tim, n felul nostru, de unde am venit, spre a putea mrturisi, ntr-o anamnez
30

Dan Botta: Puterea cuvntului, n Criterion, an. I, nr. 5, 15 dec., 1934.

31

Mihai Nasta, citat de Dolores Botta, n Cuvnt nainte la Dan Botta: Roma-Theicia. O ncercare de
etimologie a limbii romne, Editura Crater, 1999, p. 7.

26

colectiv, printr-o readucere aminte, i despre ceea ce este posibil s fim. i, dac nu am
venit, ca alii, de pe unde i-au adus vnturile pustiei, este demn de crezare mrturia
noastr c locul nostru a fost i va rmne aici, chiar dac fiecare dintre noi, la vremea
cuvenit, se va retrage spre trmuri de dincolo, mai bune sau mai rele, dup faptele i
gndurile sale.

27

Bibliografie

1. Nicolae Bagdasar: Marin Stefanesco: Le probleme de la Methode

(Librairie Alcan, Paris, 1938), n Revista de filosofie, vol. XXIII, nr. 2,
apr.-iun. 1938
2. Marin Blan: Istoria ieroglific, n Dicionarul operelor filosofice
romneti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
3. Constantin Beldie, n Nae Ionescu, Editura Origini, Bucureti, 1999
4. Lucian Blaga: Luntrea lui Caron, Editura Humanitas, Bucureti, 1990
5. Lucian Blaga: Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1969
6. Lucian Blaga: Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969
7. Lucian Blaga: Fiina istoric, ediie, note i postfa de Tudor Ctineanu,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
8.

Lavinia Betea: Lucreiu Ptrcanu: Moartea unui lider comunist,

Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006

9. Nicolae Bagdasar: Marin Stefanesco: Le probleme de la Methode

(Librairie Alcan, Paris, 1938), n Revista de filosofie, vol. XXIII, nr. 2,
apr.-iun. 1938
10. Marin Blan: Istoria ieroglific, n Dicionarul operelor filosofice
romneti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
11. Constantin Beldie, n Nae Ionescu, Editura Origini, Bucureti, 1999
12. Lucian Blaga: Luntrea lui Caron, Editura Humanitas, Bucureti, 1990
13. Lucian Blaga: Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1969
14. Lucian Blaga: Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969
15. Lucian Blaga: Fiina istoric, ediie, note i postfa de Tudor Ctineanu,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977.

28

16. Lavinia Betea: Lucreiu Ptrcanu: Moartea unui lider comunist,

Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006
17. Al Boboc, Filozofie romneasc, Studii istorico filosofice n perspectiv
comparat, Ed. Grinta, Cluj Napoca, 2007
18. Lucian Boia: Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006
19. I. Bolovan, S. Bolovan, Schimbare i devenire n Istoria Romniei, Ed.
Acad. Romne, Bucureti, 2008
20. Pierre-Yves Boissau: Itinerariile lui Emil Cioran, n Emil Cioran: ara
mea/Mon Pays, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
21. Dan Botta: Puterea cuvntului, n Criterion, an. I, nr. 5, 15 dec., 1934
22. Maurice Bouvier-Ajan: Attila: biciul lui Dumnezeu, Editura Orizonturi,
2008.
23. Gheorghe I. Brtianu: O enigm i un miracol istoric: poporul romn,
Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, [1940]
24. Gheorghe I. Brtianu: Teorii nou n nvmntul istoric, Iai, 1926
25. Gheorghe I. Brtianu: Problema continuitii daco-romne, studiu
publicat n 1944 i inclus de Stelian Brezeanu n ediia din 2000 a
volumului O enigm i un miracol istoric: poporul romn
26. Stelian Brezeanu: Gh. I. Brtianu i istoria medieval, n Gheorghe I.
Brtianu: O enigm i un miracol istoric: poporul romn, ediie i
studiu, Editura Corint, Bucureti, 2000
27. Alexandru Cantacuzino: Romnismul nostru conferin inut la
congresul general studenesc de la Trgu Mure n aprilie 1936,
Editura Omul Nou, Munchen, 1969.
28. Carol al II-lea: nsemnri zilnice, Editura Scripta, Bucureti, 2001
29. G. Clinescu: Istoria literaturii romne compendiu, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1963
30. G. Clinescu: Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,
ediia a II-a, Editura Minerva, Bucureti, 1982

29

31. Tudor Ctineanu: Lucian Blaga i filosofia istoriei (Pietre pentru o

exegez), n Lucian Blaga: Fiina istoric, Editura Dacia, ClujNapoca, 1977
32. Armand Clinescu: nsemnri politice. Editura Humanitas, Bucureti,
1990.
33. Ioan Cpreanu, Partide i idei politice n Romnia 1880-1947, Ed.
didactic i pedagogic, Bucureti, 1994
34. Viorel Cernica: Marin tefnescu un model de filozofie cretin, n
Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. II, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2007
35. Emil Cioran: Schimbarea la fa a Romniei, 1936
36. Emil Cioran: ara mea/Mon pays, Editura Humanitas, Bucureti, 1996
37. Petru Comarnescu: Lucian Blaga: Cunoaterea luciferic. Studiu
filosofic, Sibiu, Dacia Traian, 1933, n Revista de filosofie, vol.
XVIII, nr. 2, apr.-iun. 1933,
38. E. M. Cioran: Histoire et utopie, Paris, Ed.Gallimard, 1960.
39. Nichifor Crainic: Zile albe, zile negre. Memorii (I), ediie de Nedic
Lemnaru, Casa de editur Gndirea, Bucureti, 1991
40. Nichifor Crainic: Ortodoxie i etnocraie, studiu i ediie de Constantin
Schifirne, Editura Albatros, Bucureti, 1997,
41. Nichifor Crainic: Puncte cardinale n haos , Editura Moldova, 1966,
42. Nichifor Crainic: Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeului
Literaturii Romne, Bucureti, p. 216.
43. Nichifor Crainic: Memorii II, ediie i cuvnt nainte de Alexandru
Condeescu, Muzeul Literaturii Romne, 1966
44. Nichifor Crainic: Programul statului etnocratic, n Ortodoxie i
etnocraie, ediia a II-a, Editura Albatros, Bucureti, 1997
45. D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, studiu introductiv de
Virgil Constantinescu-Gliceni, Editura Albatros, Bucureti, 1995
46. D. Drghicescu: Psihologie i istorie, n Naiunea romn, antologie
de C. Schifirne, Editura Albatros, Bucureti, 1999

30

47. Florica i Marin Diaconu: Nae Ionescu filosof, n Nae Ionescu: Opere
I, Cursuri de metafizic, Editura Crater, Bucureti,
48. Sterie Diamandi: Galeria oamenilor politici, Editura Cugetarea,
Bucureti
49. Jean Marie Domenach: Europe: le defi culturel, Paris, La Decouverte,
1991.
50. Mihai Eminescu: Influena austriac asupra romnilor din Principate,
Convorbiri literare, nr. 5. aug. 1876, apud Tudor Nedelcea,
Eminescu, istoricul, antologie, Fundaia Scrisul Romnesc, Craiova,
1998
51. Mircea Eliade, Destinul culturii romneti, Destin, nr. 6-7, aug. 1953,
Madrid, n Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor, Bucureti,
1990
52. Mircea Eliade: Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1986,
53. Mircea Eliade: Memorii (1907-1930), ediia a II-a, revzut i indice de
Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, 1977
54. Mircea Flonta: Este ontologia devenirii ntru fiin aservit unui crez
naionalist?, n Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. V,
Editura Academiei Romne, Bucureti,
55. Gheorghi Gean: Rostirea romneasc: un individual cu nzestrare
ontologic, n Studii de istorie a filosofiei romneti, V, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2009.
56. tefan Dominic Georgescu; Drago Popescu: Omagiu Academicianului
Alexandru Surdu, Editura Paideia, Bucureti, 2008
57. Grigore Georgiu: Identitate i integrare. De la disjuncie la conjuncie,
Editura Institutului de Teorie Social, Bucureti, 2001
58. Gheoghi Gean: O fericit ntrupare a spiritului romnesc, n Mircea
Vulcnescu, op. cit.
59. Octavian Goga: Evoluia programului nostru politic, n Strigte n
pustiu, Bucureti, 1915

31

60. G. Ibrileanu: Spiritul critic n cultura romneasc. Note i impresii,

Editura Minerva, 1984
61. Nae Ionescu: Roza vnturilor, ediie de Mircea Eliade, cu o prefa de
Nae Ionescu, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1937.
62. Nae Ionescu: Lecia inaugural. Funcia epistemologic a iubirii, n
Opere, I, Cursuri de metafizic, Editura Crater, Bucureti, 2000
63. Nae Ionescu: Curs de filosofia religiei 1924-1925, n Opere I,
Editura Crater, Bucureti, 2000
64. Octavian Goga: Mustul care fierbe, ediie, prefa, note i bibliografie
de Teodor Vrgolici, Editura Scripta, Bucureti, 1992
65. Nicolae Iorga: Patru conferine, Vlenii de Munte, f.a., p. 32.
66.

Nicolae Iorga: Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti,

1940,

67. Dumitru Isac: Diferenialele divine Consideraii critice, n Revista de

filosofie, vol. XXV, nr.2, apr.-iun. 1940
68. Claude Karnoouh: Romnii Tipologie i mentaliti, traducere de
Carmen Stoean, Editura Humanitas, 1994
69. Ferdinand Lot: Les Invasions barbares, Paris, Editura Payot, 1937
70. Eugen Lovinescu: Istoria civilizaiei romne moderne, Editura
tiinific, Bucureti, 1972, p. 75
71. R. Manolescu: Scrierea latin n Moldova i ara Romneasc n Evul
Mediu, n Revista Arhivelor, nr. 2, 1966
72. Petru Maior: Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, vol. II, ediie
i studiu de Florea Fugariu, Bucureti, 1970
73. Dumitru Micu: Gndirea i gndirismul, Editura Minerva, Bucureti,
1975.
74. G. Mihil: Dicionar al limbii romne vechi, Editura Enciclopedic
Romn, Bucureti, 1974
75. Ion Moa: Pe frontul spaniol, Editura Eurasia, Bucureti, 1993
76. Bogdan

Murgescu, Romnia i Europa,

Acumularea decalajelor

economice (1500-2010)Editura Polirom, Iai, 2010

32

77. Vasile Musc, Filosofia ideii naionale la L. Blaga i D. D. Roca, Ed.

Apostrof, Cluj, 1996
78. L. Musset: Les invasions. Les vagues germaniques, Paris, 1969.
79. Mihai Nasta, citat de Dolores Botta, n Cuvnt nainte la Dan Botta:
Roma-Threicia. O ncercare de etimologie a limbii romne, Editura
Crater, 1999
80. C. Noica Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti,
1979.
81. Petre Pandrea: Memoriile mandarinului valah, Editura Albatros,
Bucureti, 2000.
82. Edgar Papu: Lucian Blaga: Orizont i stil (Bucureti, 1936), n Revista
de filosofie, vol. XXI, ian.-mart. 1936
83. Edgar Papu: Lucian Blaga: Spaiul mioritic (Cartea Romneasc,
Bucureti, 1936), n Revista de filosofie, vol. XXI, nr. 3, iul.-sept.,
1936
84. Edgar Papu: Lucian Blaga: Geneza metaforei i sensul culturii (Fundaia
pentru Literatur i art Regele Carol II, 1937), n Revista de
filosofie, vol. XXII, nr. 4, oct.-dec. 1937
85. Edgar Papu: Diferenialele divine, n Revista de filosofie, vol. XXV,
nr. 3-4, iul.-dec. 1940
86. Vasile Prvan, Universitatea naional a Daciei Superioare n Datoria vieii
noastre, ediia Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2012 ngrijit de acad. I. A
Pop
87. Nicolae Paulescu, n Aprarea naional 17 ian. 1926.
88. Lucreiu Ptrcanu: Sub trei dictaturi, ediia a II-a, Editura Politic,
Bucureti, 1970;
Curente i tendine n filosofia romneasc, ediia a
II-a, Editura Politic, Bucureti, 1971.
89. Al. Piru: Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura
Univers, Bucureti, 1981

33

90. Ioan Aurel Pop, Ioan Bolovan, Susana Andea. Istoria Romniei, Institutul
Cultural Romn, Bucureti, 2004
91. Grigore Traian Pop: Micarea legionar, ediia a II-a, Editura Kullusys,
Bucureti, 2007
92. Grigore Traian Pop: Nae Ionescu, n Crile nescrise, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2010
93. D. Prodan: Supplex Libellus Valachorum, ediie nou, refcut, Editura
tiinific, Bucureti
94. Valentin Protopopescu: Schimbarea la fa a Romniei, n Dicionarul
operelor filosofice romneti, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
95. Mihail Ralea: Fenomenul romnesc, ediie, studiu i note de Constantin
Schifirne, Editura Albatros, 1997
96. Mihai Ralea: C. Stere, n Scrieri, vol. V, Editura Minerva, 1988
97. C. Rdulescu-Motru: Romnismul, catehismul unei noi spiritualiti,
Editura pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1936.
98. C. Rdulescu-Motru: Misticism sau munc raionalizat?, n Revista de
filosofie , vol. XIV, nr. 4, oct.-dec. 1929
99. C. Rdulescu-Motru: Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor,
ediie princeps 1934, n Personalismul energetic i alte scrieri,
studiu, note de Gh. Cazan, Editura Eminescu, Bucureti, 1984
100.

C. Rdulescu-Motru: Personalismul energetic, Editura Casei

coalelor, Bucureti, 1927.

101.

Liviu Rebreanu, Europeism sau romnism?, n Romnia, 31 ian.

1924

102.

Peter Rietbergen, Europa. A Cultural History, Ed. Routledge, Taylor

& Francis, London, 2005

103.

Constantin Schifirne: Studiu introductiv, n A.D. Xenopol: Teoria

lui Rosler, Editura Albatros, Bucureti, 1998

104.

Revista de filosofie, vol. V, fasc. I, 1910, p. 60-73; Criza logicei,

n Revista de filosofie, vol. VI, fasc. I, 1911, p. 41-68; Istoria

34

filosofiei romneti n raport cu dualismul logic, n Revista de

filosofie, vol. VIII, fasc. I, 15 ian. 1910
105.

Revue

internationale

de

sociologie

(1938)

Revue

de

Metaphysique et de Morale (nr. 3, 1939).

106.

Constantin Schifirne: O lucrare fundamental despre continuitatea

romnilor, n A.D. Xenopol: Teoria lui Roesler studii despre
struina romnilor n Dacia Traian, Bucureti, Editura Albatros,
1998

107.

Jacques Rupnic: Le dechierement des nationalismes, Paris, Seuil,

1995.

108.

Ioan Scurtu: Istoria Romniei ntre anii 1918-1940. Evoluia

regimului politic de la democraie la dictatur, Editura Didactic i
Pedagogic, R.A., Bucureti 1996.

109.

H. H. Stahl: Satul romnesc. O discuie de filosofie i sociologia

culturii, n Sociologie romneasc, an. II, nr. 11-12, nov.-dec. 1937

110.

H. H. Stahl: Teoria abisal a dlui Lucian Blaga, n Sociologie

romneasc, an. III, nr. 1-3, ian.-mart. 1938

111.

H. H. Stahl: Filosofarea despre filosofia poporului romn, n

Sociologie romneasc, an. III, nr. 4-6, apr.-iun. 1938

112.

M. C. Stnescu: Micarea muncitoreasc din Romnia n anii 19241928, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982

113.

Dumitru Stniloaie: Iari despre romnism i ortodoxie, n

Gndirea, nr. 5, 1937,

114.

D. Stniloaie: Ortodoxie i naiune, n Gndirea, nr. 2, febr. 1935,

115.

D. Stniloaie: Ortodoxie i latinitate, n Gndirea, nr. 4, apr. 1939,

116.

Dumitru Stniloaie: Reflexii despre spiritualitatea poporului romn,

Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1992.

117.

Nicolae Stoicescu: O fals problem istoric discontinuitatea

poporului romn pe teritoriul strmoesc, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1995.

35

118.

Alexandru Surdu: Sistemul rostirii filosofice romneti, n Studii

de istorie a filosofiei romneti, V, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2009

119.

Alexandru

Surdu:

Mircea

Vulcnescu

rostirea

filosofic

romneasc, n Cercetri logico-filosofice, Editura Tehnic,

Bucureti, 2006
120.

Alexandru Surdu: Mrturiile anamnezei, Editura Paideia, Bucureti,

2004

121.

Alexandru Surdu: Comentarii la rostirea filosofic romneasc,

Editura Kron-Art, Braov, 2009.

122.

Alexandru Surdu: Izvoare de filozofie romneasc, Editura

Biblioteca Bucuretilor, Bucureti, 2010,

123.

N. Tatu: Lucian Blaga: Elogiul satului romnesc, n Revista de

filosofie, vol. XXII, nr. 4, oct.-dec. 1937

124.

Charles Taylor, Grandeur et misre de la modernit, Ed. Bellarmin, f.

a.

125.

I. Vartic, Cioran naiv i sentimental, Editura Apostrof, Cluj Napoca,

2002

126.

George Voicu: Mitul Nae Ionescu, Editura Ars Docendi, Bucureti,

2000.

127.

Tudor Vianu, Conceptul omului n filosofia d-lui C. Rdulescu

Motru, n: Opere, vol. 9, Ed. Minerva, Bucureti, 1980

128.

Mircea Vulcnescu: Rzboiul pentru ntregirea neamului [i]

Dimensiunea romneasc a existenei, Criterion Publishing, 2002

129.

Mircea Vulcnescu: O idee, n Criterion, an. I, nr. 1, 15 oct. 1934

130.

Mircea

Vulcnescu:

Teoria

sociologia

vieii

economice.

Prolegomene la studiul monografic al unui sat, n Arhiva pentru

tiina i Reforma Social, an X, nr. 1-4, 1932
131.

Mircea Vulcnescu: Dimensiunea romneasc a fiinei

132.

Liviu Petru Zpran: Doctrinele politice, Editura Fundaiei

Chemarea, Iai, 1994

36

133.

Liviu Petru Zpran, Conceptul de modernitate n a doua jumtate a

secolului XIX lea n gndirea romneasc. Ses. ti. Univ. P. Maior,
Tg. Mure, sept. 2011

134.

Corneliu Zelea-Codreanu: Circulri i manifeste, Editura Totul

pentru ar, Bucureti, 1937.

135.

Corneliu Zelea-Codreanu: Pentru legionari, vol. I, colecia Omul

Nou, Bucureti, 1990

136.

tefan Zeletin: Burghezia Romn. Originea i rolul ei istoric,

Bucureti, 1925

137.

tefan Zeletin: Neoliberalismul, Editura Scripta, Bucureti, 1992

138.

Al. Zub: Istoriografia romn la vrsta sintezei: A.D. Xenopol,

Institutul European, 2004

37