creatoare.

Bibliografie:
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol.II, Editura Minerva, Bucureti, 1983.
Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor.O privire contemporan, Editura
Compania, Bucureti, 2004.
Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn.Din istoria i poetica ei, Editura Pentru
Literatur, Bucureti, 1968.
Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti,
1990.
Vrabie, Gheorghe, Folclorul.Obiect-principii-metod-categorii, Editura Academiei, Bucureti,
1970.
TEM PROPUS PENTRU DEZBATERE N CADRUL NTLNIRILOR
TUTORIALE
Lecturai din antologiile de balade populare (G.Dem. Teodorescu,
Al.Amzulescu,
V.Alecsandri), textele Badiul, Pintea Viteazul, Mocan Oleac i reliefai:
-categoria creia i aparine (cntec eroic, haiducesc, balad nuvelistic);
-tema i motivele existente n fiecare text;
-valenele artistice ale fiecrei creaii;
-trsturi definitorii ale personajelor centrale.

89

IX. MIORIA
1. Aspecte generale
Alturi de cntecul epic despre Mnstirea de la Curtea de Arge
(Meterul
Manole), balada pstoreasc Mioria este i astzi, ca i n veacul trecut, dac nu
cea mai cunoscut atunci una dintre cele mai cunoscute creaii populare
romneti, considerat n unanimitate de folcloriti drept o capodoper, pentru c n
bogata palet a faptelor de folclor se distinge prin deosebitele sale valene artistice.
Poemul, descoperit
de Alecu Russo n zona Vrancei i publicat de V. Alecsandri n 1852, n primul
volum de Poezii populare ale romnilor, a generat numeroase interpretri,
dezbateri controversate, studii despre geneza textului, despre structura de motive,
circulaia i structura variantelor.
Pn n prezent au fost alese i publicate peste 1000 de variante ale acestei
creaii rspndite pe ntreg teritoriul Romniei. Mioria a circulat ca balad n
Moldova,
Muntenia, Dobrogea, Oltenia i Banat, avnd propria ei melodie i numai
accidental poate fi interpretat pe alte melodii, dup cum numai accidental pe
180
melodia Mioriei pot fi cntate i alte texte.
n Transilvania, structura textului este mult mai simpl dect a variantelor
din celelalte zone ale rii, fiind nregistrat sub form de colind care se
interpreteaz exclusiv la srbtorirea Crciunului. Ca i n cazul variantelor-colind
ale Meterului Manole, cele ale Mioriei reprezint, n evoluie, un stadiu mai arhaic.
Variantele-colind
se deosebesc de variantele-balad moldo-muntene, prin structura metric (de 7-8
silabe spre deosebire de 5-6 silabe n balad), prin structura de motive (redus n
colind la dou motive). De asemenea, Mioria-colind nu are melodie proprie,
aceasta fiind mprumutat de la unul dintre colindele specifice zonei. Elementele
arhaice, la nivelul lexicului, dar i al coninutului, sunt mai numeroase n variantele
sub form de colind.
De exemplu, complotul a doi sau mai muli ciobani (pcurrei) de a-l
elimina
pe unul dintre ei (de obicei cel mai micu) nu este ntotdeauna determinat de
motive economice, ci de abaterea de la o datorie strict profesional sau de un mobil
de natur erotic. n unele colinde transilvnene, n drumul lor, ciobanii ntlnesc
o fat de maior care, ntrebat pe cine prefer dintre ei, declar c pe cel mai mic:
Ei
mi
se
duceau
L-o
fntn lin, Cu
cine-ntlnir?
Pe-o fat de
*)
maior
Cu bru, galben.
Ei c-o ntrebar,
C de care-i
place? C din grai

griare:


De
cel
str
inel
u
Ci
mai

mititelu i mai
frumuelu.
Aceti
veri
primari
Ei
se
vorovir
Pe
cel
strinelu
Ca
s
mi-l
omoare.

180

Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura

Compania, Bucureti, 2004, p. 161.
*)
maior < germ. meier sau maghiarul major i are aici nelesul de cioban nstrit, vtaf de
plai, conductor al unor locuri

90

Uneori, alegerea fetei este nlocuit cu cea a pstorului mai tnr i de

aceea, tovarii lui hotrsc s-l omoare:
Nainte le iese
Fat de maior
Cu guler
galbin.
Asta s-o
lum.

Tu de-i lua
Noi te-om mpuca
i te-om ngropa

Motivaia condamnrii unuia dintre ciobani este ritualic, deoarece i n

cazul alegerii lui de ctre o fat (deci al dorinei de a se cstori) i n cazul
prezenei unei femei la stn se nclca o lege arhaic pstoreasc.
Motivaia de factur economic (C-i mai ortoman/ i-are oi mai multe/
Mndre i cornute/ i cai nvai/ i cini mai brbai) din versiunea-balad
constituie
pentru specialiti un reper n a considera c aceasta este mai nou dect versiuneacolind.
Prin urmare, aa cum subliniaz Constantin Eretescu, prin
desacralizarea versiunii transilvnene i schimbarea funciei, a rezultat nu numai o
nou motivaie a conflictului, ci i o amplificare a structurii narative a discursului
181
poetic.
2. Scurt istoric al exegezei mioritice
Despre geneza i mesajul poemului mioritic, aparent simplu la o prim
lectur, exegeii au formulat opinii diverse, nu o dat contradictorii, determinate
nu att de
182
diversitatea i polarizarea semantic a textului, ct de unghiurile diferite din care
a fost abordat. Elementul principal al declanrii opiniilor contradictorii este
nsi varianta publicat de Alecsandri, creia i s-a atribuit statutul unui model
183
exemplar i care a ptruns n circuitul livresc al culturii noastre. Prin notele de
subsol consacrate
acestei creaii n volumul de Poezii populare ale romnilor, existente i ntr-o
scrisoare adresat lui Eudoxiu Hurmuzachi, directorul revistei Bucovina,
Alecsandri, fr s-o tie la data respectiv, avea s influeneze, ntr-o mare
msur, exegeza Mioriei. Observaiile fcute de el se refer la coninutul ideatic i
la valoarea estetic a baladei. Poetul era de prere c din cntecele populare se
poate desprinde specificitatea, caracterul unei naiuni. Cu privire la poporul
romn, credea c fatalismul i ideea predestinrii sunt date eseniale. De pild,
versul i de-o fi s mor i sugereaz c
romnul are mare plecare a crede n soart! El i mparte viaa n zile bune i zile
rele, n oare ce aduc cu ele fericire sau nenorocire. Astfel, ntmplrile lumei l
gsesc ntotdeauna pregtit a primi loviturile lor, cci el se ntrete n credina
mngietoare c aa i-au fost scris! aa i-au fost zodia! aa i-au fost s fie! etc..
Comentariul la versul Au czut o stea articuleaz aceast idee: Stelele
au mare nrurire asupra nchipuirei romnului. El crede c tot romnul are cte o
stea n

ceruri ce este tainic legat de soarta lui. Aa steaua omului se ntunec cnd el
este ameninat de vreo curs i cade n vzduh cnd el se apropie de finitul vieii.
Pentru
181

Ibidem, p. 263
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, ed. cit., p. 494.
183
Ibidem.
182

91

dnsul un om nsemnat e nscut cu stea n

frunte.
Desigur, Alecsandri exagera cnd atribuia spiritualitii tradiionale
romneti, ca not definitorie ideea fatalismului. Meritul celui care a vzut n
Mioria un poem nepreuit este nu doar de a fi publicat-o, ci i de a fi tradus-o n
limba francez, creaia fiind apreciat de Prosper Merime i Jules Michelet.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd exegeza mioritic era nc
n faza incipient, Alexandru Odobescu, prin studiul Rsunete ale Pindului n
Carpai
Diochiul Nluca Mioara Mo Ajun (1861), deschide perspectiva interpretrii
mitologice a operei. Subliniaz universalitatea temei morii premature i a
lamentaiei generate de aceasta: Moartea silnic i fr veste, mai ales n vrsta
juniei, a nfloririi, este o idee trist, care ntotdeauna ptrunde inima oamenilor de
o mhnire adnc. Acest simmnt e vechi ca lumea: tot neamul omenesc poart,
de secole ntregi, jalea tnrului pstor Abel, ucis cu mnie de crudul su frate
184
Cain , iar toate popoarele au plns cu plngeri modulate, pe junele ucis la floarea
185
vrstei .
Scriitorul opineaz c substana originar a baladei o reprezint credinele
foarte vechi, transmise n timp i spaiu i cum un fir misterios leag unele naiuni
i unele epoci ntre ele... multe credine, multe creaiuni ale imaginaiunii,
186
vechimii se regsesc n snul naiunilor moderne, ca un depozit strmoesc .
Astfel, izvorul Mioriei ar fi cntecul de jale al juneei nvinse de moarte, ntruct
poate acea idee n- a pierit cu totul din imaginaiunea naiunilor moderne i mai ales
187
din cercul de legende al poporului romn .
Aceasta l determin s apropie creaia romneasc mai nti de cntecul
lui Linos, care la eleni este cntecul poporan cel mai nsemnat. n mitologia
greac, Linos este cunoscut ca muzician i nvtor al lui Hercule, ucis, dup
unele variante chiar de elevul su, iar dup altele de zeul Apollo, din cauza invidiei
pentru deosebitele lui caliti muzicale. Deci, ar fi exprimat ideea jertfei n art.
Potrivit unei alte variante, preluate de James Frazer n Creanga de aur, Linos ar fi
murit sfiat de cinii unui pstor, tatl su adoptiv. Cu siguran Odobescu o
cunotea, cci el pomenete de personajul mitologic ca fiu al lui Apollo i am
nimfei Psamate, sfiat de cini, moartea fiind vzut ca un moment ritualic, ca i
cea a lui Adonis, sfiat de un mistre. n mitul lui Adonis, scriitorul vede un alt
model al genezei baladei. Despre acesta noteaz: Adonis a fost un frumos i
tnr pstor, de care zeia chiar a frumuseii, Vinerea, se namorase i pe care un
mistre l ucise, la vntoare n pduri. Zeia l caut alergnd pretutindeni disperat
i-l plnse cu lacrimi nesfrite, iar poeii repetar pe mii de tonuri vietrile ei. Cu
toate acestea, junele Adonis fu silit s se scoboare n Iad, unde insufl o nou
patim stpnei Tartarului, Persefonei. Lupta se declar atunci ntre amndou
zeiele i spre a le mpca, tribunalul zeiesc hotr ca Adonis s petreac o parte a
anului pe pmnt, n dezmierdrile Vinerei, iar cealalt sub aspra ocrotire a negrei
zeie. Toat aceast fabul, n care e nvederat personificat natura cu
preschimbrile sale, dete natere unei ndoite serbri, din care o parte, trist i
duioas,
184

Alexandru Odobescu, Elogiu folclorului romnesc, Editura pentru Literatur, Bucureti,

1969, p.

74.
185
Ibidem.
186
Ibidem, p. 76.
187
Ibidem, p. 77.

92

poart numele de [...] Pieirea i se vestea prin cntrile jalnice ale fluierelor
gingreene
[...]; iar cealalt vesel i zgomotoas Aflarea, serba ntoarcerea zeului pe
188
pmnt .
Asemnarea ntre Mioria i acest mit antic i se pare scriitorului
postpaoptist evident, cci i balada noastr este izvort i dnsa din aceeai
pornire de spirit ca toate cntecele antice ce jeleau pe un tnr pstor ucis fr
189
vreme n floarea juneei...
Mai departe, Odobescu, fr a cobor la nivelul demonstraiei, remarc doar
o similitudine interesant ntre acea mndr crias, a lumii mireas i
190
zeia Iadului, Persefona, mndr mireas a lui Adonis . Autorul insist n
studiul su asupra motivului ultim al textului, cel al micuei btrne, asupra
cruia face o observaie exagerat, pur speculativ, atunci cnd noteaz: acea
venerabil Micu Btrn cu brul de ln, din ochi lcrimnd, pe cmpi
alergnd, pe toi ntrebnd nu a luat ea oare locul amantei disperate, al acelei
191
Vinere care: cu prul despletit rtcete prin pduri jalnic, despletit, descul...
Cu privire la geneza baladei, Odobescu are convingerea c trebuie cutat
n mitul lui Adonis i cntecul lui Linos i pentru a argumenta, folosindu-se de
elemente lingvistice, ncearc o reconstituire a itinerariului operei din Balcani pn n
Carpai. De exemplu, pornind de la termenii laiu (= negru) i laie (= neagr)
folosii de romnii din Macedonia el ajunge la concluzia c Mioria ar fi fost creat
n spaiul balcanic i de acolo a fost transmis, prin filiera macedo-romn,
romnilor din zona carpatic. Teoria este sintetizat, n finalul studiului, astfel: Iatne dar i noi extaziai dinaintea acestei sublime priveliti, precum au fost i primii
aezi cmpeni ce au inventat pe aceste plaiuri cntecul lui Linos. Secolii i l-au
trecut unul altuia, adugndu-i idei i expresiuni felurite; unii poei iscusii i
dogmatici l-au mbinat cu cultul asiatic al lui Adonai i astfel l-au confundat n
subtilizrile pgnismului degradat; ali eleni, fii ai munilor i ai naturei, l-au
pstrat simplu, duios, plin de graie i de melancolie i apoi, n secolii mai trzii,
coloniile cotropitoare de romani l-au cules cu sfinenie de la dnii, l-au ntors pre
limba lor i l-au rspndit prin toat ntinsa lor stpnire. Poate c de atunci nc,
negreit nu mai trziu de al XV-lea secol, acest cntic pstoresc a trecut peste
Dunre unde s-a mplntat n memoria poporului, sub forma baladei
192
Mioara .
Dincolo de erorile i exagerrile existente n paginile de exegez a baladei,
Odobescu are meritul de a fi deschis perspectiva mitologic de interpretare a
Mioriei, de a fi intuit existena la baza ei a unor reminiscene ale miturilor zeilor
vegetaiei.
Acestui text fundamental din literatura noastr popular, remarcabilul
folclorist
Dumitru Caracostea i-a consacrat patru decenii de cercetare riguroas (ncepnd
din
1915), concretizat ntr-un studiu amplu, sistematic, exhaustiv (v. Poezia
tradiional romn, vol. 1). Abordarea o face din perspectiv geografic i
anistoric, demersul ncepnd cu interpretarea critic a variantei publicate de
Alecsandri, deoarece aceasta
este i va rmne n contiina naional echivalent cu nsi
193
Mioria .

188

Ibidem, p. 79.
Ibidem, p. 82.
190
Ibidem, p. 83.
191
Ibidem.
192
Ibidem, pp. 90-91.
193
Dumitru Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. 1, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1969, p. 32
189

93

Exegetul remarc n cunoscuta variant o serie de nepotriviri. Astfel,

consider eronat a asocia nceputul textului (iat vin n cale/ se cobor la vale)
cu ideea de transhuman, ntruct e o contrazicere ntre nceputul baladei i dorina
194
ciobanului de a fi nmormntat n preajma stnii acum prsit, rmas n urm.
De aceea, dorina exprimat de cioban de a fi ngropat n dosul stnii i se pare a
fi fost introdus mai trziu n textul iniial.
Neadecvat i se pare a lega originea baladei de zona vrncean, de unde a
fost culeas, iar o modificare n coninut prin introducerea pstorului vrncean
crede c a fost fcut de ctre editor, datorit circumstanelor istorico-politice de
la mijlocul secolului al XIX-lea. n acest sens, exegetul noteaz: Avem dovezi c
balada culeas de Russo a fost, naintea publicrii ei, cetit, admirat i discutat
n cercuri n care unirea era de pe atunci, o idee cluz. A da munteanului, n o
balad poporan, rolul de uciga al moldoveanului, nemulumea simirea acestei
generaii. Lucrul se schimba atunci cnd ucigaul era un vrncean, cioban dintro anumit plas a Moldovei, modificare cu att mai fireasc, cu ct era nlesnit,
prin amintirea inutului unde fusese
culeas
195
balada.
irul inadvertenelor continu, folcloristul remarcnd nepotriviri i n
portretizarea ciobanului mioritic (prul ca pana corbului i mustile ca
spicul grului aceasta fiind n afara unor date fireti ale biologicului), n
solicitarea lui de a fi ngropat n strunga de oi (...)/ n dosul stnii (strunga oilor
nefiind situat n dosul
stnii), n solicitarea oii nzdrvane de a-i chema cinele cel mai brbtesc/ i cel
mai fresc (din moment ce, cum suntem informai, el avea cini mai brbai
dect confraii si). n ceea ce privete dou versuri din motivul testamentului,
Psrele mii/ i stele fclii, Caracostea opineaz c ele au fost sau modificate
sau adugate de poet, ntruct o prob avem n faptul c imaginea din ultimul
196
vers apare i n creaiunea poetului , La Magenta, al crui final este urmtorul:
i pe cmpul luptei s ai o fclie/ o lamp cereasc, o stea argintie!. El remarc, de
asemenea, ntr-o not a pastelului Miezul iernii, o imagine similar: Mii de stele
argintii/ n nemrginitul
templu ard ca venice fclii. De aici, concluzia cercettorului c versurile finale
din Mioria unde aflm imaginea aceasta familiar a lui Alecsandri, au fost
197
adugate de poet, pentru a da baladei o ncheiere mai rotunjit.
Analizarea minuioas a variantei Alecsandri genereaz concluzia c
totalul prilor referitoare la maica btrn, privit din punct de vedere estetic, ne
apare, ca i
partea aceea unde intervine mioria, ntr-o att de strns, organic legtur cu
ideea fundamental a baladei, nct suntem nclinai s credem c a fost de la
198
nceput o not esenial a acestui cntec btrnesc. n ceea ce privete concepia
care stpnete i unific ntreaga balad, afirm c simmntul de iubire fa de
199
oi i de mam iat ce nsufleete ntregul.
194

Ibidem, p. 34 .
Ibidem, p. 41.
196
Ibidem, p. 50.
195

197

Ibidem, p. 57.
Ibidem, p. 61.
199
Ibidem.
198

94

Dup varianta Alecsandri, exegetul abordeaz variantele nregistrate

ale Mioriei, pentru a descoperi tiparul genetic al textului n funcie de geografia
motivelor. n variantele din Moldova observ o rarefiere a motivului micuei
btrne i de data aceasta, l consider un element nou n text. La sfritul analizei
variantelor moldovene concluzioneaz c motivul cel mai des ntlnit este cel al
testamentului ciobanului, element central al cntecului, acel element care revine
fr excepie n toate variantele i dovedete o mai vie putere de expansiune n
200
contaminri.
ntr-un alt capitol se ocup de variantele muntene i oltene, abordate din
aceeai perspectiv, geografic. Privitor la varianta lui G. Dem. Teodorescu, n care
micua btrn este substituit cu o mndr feti, Caracostea opineaz c
modificarea ar fi fost fcut de interpretul popular, pentru a oferi publicului ceea ce
el putea s guste.
n atenia folcloristului se afl i dou variante aromne (una culeas de
Pericle
Papahagi, cealalt de D. Caracostea de la un aromn din Epir), n care comun este
motivul testamentului. Aceasta l determin s afirme c nainte de separarea
limbii
romne n dialecte nu a existat un text complet al Mioriei, ci doar
episodul
testamentului, dezvoltat de-a lungul timpului pn la forma cunoscut a baladei.
Ca atare, avem un temei s afirmm noteaz Caracostea c ntr-o faz, cnd
nu se fcuse nc rzleirea principalelor ramuri romne, circula, n
strvechea limb romneasc, un cntec simplu, care da glas iubirii de
201
ndeletnicirea pstoreasc prelungit i dincolo de moarte.
Spre deosebire de ali cercettori ai operei, D. Caracostea infirm
ideea fatalismului i susine ideea iubirii de via: Scrutnd mai departe
psihologia smburelui acesta observm c el nu conine un sentiment deprimant
aa cum li s-a prut unora, privind balada. De bun seam c rzboinicul care vrea
ca i dup moarte s rmn narmat i gata de lupt, sau ciobanul care nu vrea s
se despart nici dup moarte de ce i-a fost drag, nu pot fi dai ca exemplu de
resemnare i fatalism, ci,
dimpotriv, sentimentul acesta are la baz tot ce cuprinde iubire, o not de
202
expansiune a vitalitii.
Observm c autorul foreaz comparaia motivului
rzboinicului dintr-un cntec grecesc, n care haiducul rnit de moarte cere
tovarilor lui ... s-i zideasc
203
un astfel de mormnt, nct s poat sta cu el narmat i gata de lupt , cu
motivul mioritic, ntruct cele dou sunt incompatibile din punctul de vedere al
atitudinii n faa morii. Mai mult, rzboinicul este rnit de moarte, deci i
exprim dorina testamentar ntr-un moment cnd nu mai exist nici o alt
opiune, n timp ce pstorului mioritic i se anun complotul, moartea fiind o
prezumie, nu o certitudine.
Un alt exeget marcant al baladei este Ovid Densusianu, care n studiul
Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, 1922-1923 (2 vol.) introduce subiectul
baladei n contextul amplu al vieii pastorale romneti, ncercnd s descopere
timpul i spaiul genezei acesteia. Demersul debuteaz cu prezentarea cntecului
Ciobna de la miori, considerat model liric al Mioriei: Odinioar munii notri
trebuie s fi rsunat de un cntec vorbind despre moartea unui pcurar; astzi acest

cntec al ciobnaului se aude

200

Ibidem, p. 91.
Ibidem, p. 210.
202
Ibidem, p. 276.
203
Ibidem, p. 267.
201

95

tot mai rar prin cteva locuri, dar n versurile duioase, i cu mpletiri de minunate
imagini a pstrat toat poezia lui primitiv, care n cteva cuvinte numai exprim
204
bogiile de simire i ne duce spre o viziune mrea cnd o ascultm.
Nu
numai Ovid Densusianu, ci i D. Caracostea, Adrian Fochi au fost de prere c n
raport cu Mioria se poate vorbi de o preexisten a cntecului Ciobna de la
miori. Pentru Densusianu, nu acest cntec a generat ns balada, ci un accident real
de transhuman, o omucidere ntre ciobani. Persuasiv, exegetul mioritic afirm c
un asemenea fapt a fost posibil i chiar reliefeaz disponibilitile reprezentanilor
categoriei sociale a
pstorilor pentru astfel de gesturi. Deci, la baza complotului din balad st un
accident real cu motivaie economic. Existena unui grup de ciobani, care nu se
putea constitui dect n transhuman, aparinnd zonelor geografice diferite, a
creat premisele realizrii unui asasinat. Este posibil susine Densusianu ca la
nceput s fi fost amintii n text numai doi ciobani, un ungurean i un
moldovean, deci unul srac, agresorul i unul bogat, agresatul, ulterior
ajungndu-se la trei, pentru c este n obiceiul poporului de a mri numrul celor
205
amintii n cntece.
Un adaos trziu crede c este nrudirea ntre oieri (veri
primari, frai de cruce), aa cum apare n mai
multe variante-balad i variante-colind, acest aspect fiind legat de ceva ce ine de
firea poporului, cci asemenea stabiliri de raporturi ntre personaje epice sunt
obinuite n literatura popular... ele se explic uor prin tendina de a apropia, de a
pune la un loc, ca fcnd parte din aceeai familie, pe aceia care au trsturi
206
comune, se neleg n gndurile lor.
Referitor la geneza baladei, Densusianu crede c ea a luat natere n
mediul pstoresc unde ciobanii venii din Ardeal se ntlneau cu cei din Moldova i
n trecerile lor dincoace au urmat drumul de transhuman prin partea de jos a
207
Moldovei... i precizeaz chiar zona: prin judeul Tecuci, pentru c de acolo
culesese Tudor Pamfile o legend ntr-o oarecare msur asemntoare cu cea
biblic despre Cain i Abel, al crui coninut este urmtorul: erau odat doi
mocani care ca fraii s-au neles mpreun o sam de vreme, dar... cel mai mare,
prinznd ncaz pe friorul mai mic, i puse n gnd ca s-l omoare, cci acesta
fiind mai harnic i mai cumpnitor, i fcuse
mai multe i mai frumoase turme de oi. O mioar afl de gndul fratelui su i-i
spune stpnului cele ce tia... Fratele cel mai mic, cu mioara lui au fost ucii.
208
Dumnezeu ca s arate lumii icoan de spaim, le-a pus chipurile n lun.
Folcloristul consider c aceast legend s-a aflat la baza cntecului mioritic.
Despre timpul genezei Mioriei formuleaz urmtoarea ipotez, greu
de acceptat fr argumente clare, convingtoare: tim c n secolele al XVI-lea
i al XVII-lea, ca i mai trziu, biruri grele apsau n principate asupra celor care
aveau oi, c turmele lor erau dijmuite pentru a spori visteria ori a fi date n dar
turcilor, cum i expuse la prdciuni n vremuri tulburi, aa c ciobanii de
dincoace i aveau atunci avutul lor rmas n urma aceluia al ardelenilor ce-i
treceau oile peste muni i era firesc
204

Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia
noastr
popular, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, pp. 359-360.
205
Ibidem, p. 388.
206
Ibidem, p. 373.

207
208

Ibidem, p. 381.
Ibidem, pp. 380-381.

96

ca ei s-i priveasc cu gelozie. Conflictul din Mioria am putea astfel admite c ne

duce spre asemenea stri de lucruri i atunci am putea presupune c i geneza baladei
209
ar fi de fixat prin secolul al XVI-lea sau al XVII-lea.
Dac avem n vedere teoria aceluiai exeget c balada a fost inspirat n
urma unui accident real, trebuie s acceptm c acesta se putea produce n orice
moment al istoriei, n timpul transhumanei, deci nu neaprat n secolul precizat.
Discutnd despre episodul oiei nzdrvane, Densusianu reliefeaz, pornind
de
la folclorul romnesc i de la tradiiile altor popoare, c probabil oaia a deinut, n
mentalitatea arhaic a romnului, un statut special, fiind considerat ca ceva sfnt.
Motivul micuei btrne l vede ceva la o parte din cadrul
210
baladei , motivnd ca i D. Caracostea, c este nespecific creaiei, fiind prezent
n legendele i colindele despre Maica Domnului care i caut fiul.
Din pcate, viziunea asupra coninutului tematic este prea simpl, de
minimalizare, cnd susine c fondul Mioriei este rivalitatea, gelozia ntre
211
ciobani.
Toate acestea nu-l mpiedic ns pe Densusianu s considere balada o
creaie unitar, complex, o creaie strlucitoare a culturii populare romneti.
O interpretare inedit asupra mitului mioritic, din perspectiva filozofiei
culturii, ne-o ofer Lucian Blaga n studiul Spaiul mioritic, din 1936. El pornete de
la premisa c muzica dintre toate artele este cea care confer orizontului spaial
n care triete sufletul adevrata dimensiune spiritual i stilistic a unui popor.
Orizonturile spaiale
rostite prin mijlocirea muzicii sunt foarte variate i au funcie formativ de
matrice stilistic n cultura unui popor. Iat cum exemplific Blaga integrarea
peisajului n angrenajul sufletesc: Oricruia dintre cititorii notri i s-a oferit
vreodat prilejul s aud un cntec popular rusesc. Invitm cititorul s-l asculte
nc o dat, aievea sau n amintire i ptruns de particulara melancolie i de
rumoarea de dezndejde a cntecului, s se ntrebe: n ce orizont spaial, interior
scandat, triete sufletul uman, care-i spune
astfel i n acest grai suferina? Se va gsi fr greutate, c n cntecul rusesc
rsun ceva din dezndejdea sfietoare a denecuprinsului. n faa nedumeririlor
noastre se ivete, lmurire cutat, planul infinit al stepei, ca fundal i perspectiv,
a cntecului rusesc. Alt exemplu: s ascultm un cntec alpin, cu acele glgiri ca
de cascade, cu acele ecouri suprapuse, strigate ca din guri de vguni, cu acel duh
vnjos i nalt i teluric, zgrunuros ca stnca i pur ca ghearii. Presimim i n
dosul cntecelor alpine un orizont spaial propice lor i numai lor: spaiul nalt i
212
abrupt ca profilul unui fulger, al marelui munte.
n continuare Blaga se oprete la orizontul matriceal al spiritului romnesc,
care este plaiul: S ascultm cu aceeai intenie de a tlmci n cuvinte un orizont
spiritual
o doin de a noastr. Dup ce ne-am obinuit puin cu chiromania ascunselor
fundaluri, nu e greu s ghicim deschizndu-se i n dosul doinei un orizont cu
totul particular. Acest orizont e: plaiul. Plaiul, adic un plan nalt, deschis, pe coam
verde de
munte, scurs molcom la vale. O doin cntat, nu sentimental orenete de artiste
n

209

Ibidem, p. 379.
Ibidem, p. 404.
211
Ibidem, p. 373.
212
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti,
1985, p. 190;
210

97

costume confecionate i nici de iganul de la mahala dedat arabescurilor inutile, ci

de o ranc sau de o bci, cu sentimentul precis i economic al cntecului i cu
glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat munii i a cutreierat vile sub
ndemnul i porunca unui destin, evoc un orizont specific: orizontul nalt, ritmic i
213
indefinit alctuit din deal i vale.
Autorul precizeaz c nu este vorba de peisaj privit global, ci despre un
orizont n care esenial este structura spaial, deci un orizont spaial nvestit
cu accente sufleteti primite de la un destin uman alctuit din anume duh i din
214
anume snge, din anume drumuri, din anume suferini.
Pornind de la teoriile lui Spengler i Frobenius despre sentimentul
spaial, Blaga le nuaneaz prin adaptarea teoriei incontientului colectiv a
lui Jung i formuleaz teoria orizontului spaial al incontientului nzestrat cu
215
accente sufleteti, care lipsesc peisajului ca atare. Filozoful culturii opineaz c
un asemenea orizont gsim n doin, n ea exprimndu-se melancolia nici prea
grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit,
tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca
obstacol al sorii i care totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un deal,
sau duioia unui suflet, care circul sub
zodiile unui destin ce-i are suiul i coborul, nlrile i cufundrile de nivel, n
216
ritm repetat, monoton i fr sfrit. Cu spaiul matrice, indefinit ondulat se
217
simte solidar ancestralul suflet romnesc i, cum crede Blaga, aceast relaie
metafizic este ideal reprezentat de versurile de la nceputul Mioriei: Pe-un picior
de plai/ pe-o gur de rai. Acest spaiu nalt i indefinit ondulat i nzestrat cu
218
specificele accente ale unui anume sentiment al destinului este numit spaiu
mioritic. Pentru cioban personajul axial al baladei spaiul mioritic face parte
integrant din fiina lui i ca atare, moartea pe plai e asimilat n ntreaga-i
frumusee cu extazul nunii:
Soarele i luna
Mi-au inut
cununa, Brazi i
pltinai
I-am avut nuntai,

Preoi, munii
mari, Psri,
lutari, Psrele
mii,
219
i stele fclii!

Observm c din perspectiva blagian plaiul este vzut ca arhetip

pentru ntregul spaiu romnesc, detaat de contextul baladei, cci romnul
triete, incontient, pe plai sau, mai precis, n spaiul mioritic, chiar i atunci
cnd de fapt i pe planul sensibilitii contiente, triete de sute de ani pe
220
brgane.
n acelai studiu, n capitolul Perspectiv sofianic, autorul revine
asupra Mioriei. Definete mai nti sofianicul care este un anume sentiment al
omului n raport cu transcendena,
213

Ibidem, p. 191.
Ibidem.
215
Ibidem, p. 195.
216
Ibidem.
217
Ibidem, p. 196.
218
Ibidem.
219
Ibidem.
214

220

Ibidem, p. 196.

98

sentimentul cu totul specific, graie cruia omul se simte receptacul al unei

221
transcendene cobortoare.
Privit apoi n universul religios, sofianicul ni se descoper ca un atribut
222
esenial, fr de care nici nu putem imagina spiritualitatea ortodox , ntruct,
spre deosebire de ritualul catolic care nu e sofianic, adic un prilej de transfigurare
223
a vieii ntru transcenden , ritualul ortodox este drama cosmic a salvrii
omului, nchegat din acte i esut pe canavaua unor texte, prin care credinciosul
224
e atras s participe la o primenire ntru transcenden.
n concepia blagian,
la popoarele ortodoxe spontaneitatea creatoare s-a contaminat de potena
225
sofianic, n multe din manifestrile ei , literatura popular oferind, din acest
punct de vedere, un foarte bogat material documentar. Este vorba, afirm
226
filozoful, despre foarte felurite i complexe triri, imagini sau viziuni.
Pentru a proba se oprete asupra baladei Mioria care, dei e un exemplu
adesea analizat, se dovedete nc neistovit. Scriitorul combate teoriile
mitologice, considerndu-le neconcludente: Critica noastr literar ca i analiza
folcloric au consimit unanim la identificarea n Mioria a unor strvechi motive
pgne, dup unii iranice, dup alii trace, sau scitice. Unii dintre cercettorii notri
privesc Mioria ca i cum acest cntec de transfigurare a Morii, acest imn cu pervaz
de balad, ar avea o semnificaie unic, adic un arhaic sens pierdut, care cere s fie
redescoperit. Nu vom tgdui c semnificaia unei creaii poate s aib stratificri
felurite, unele ngropate, altele mai de suprafa i dedesubturi runice, totui aici ne
va interesa n primul rnd semnificaia de circulaie a Mioriei. Mai acum civa ani
un nvat credea s poat descifra n Mioria resturi ancestrale de omor ritual. Un
227
straniu obicei la care s-ar fi dedat poporul lui Zamolxe.
Blaga ironizeaz atitudinea cercettorilor mitologizani care au alergat
n pasionant goan dup motive ancestrale naiv apreciate dup vechime ca
228
vinul i le reproeaz c n-au remarcat elementele foarte ortodoxe i de o
229
semnificaie care umbl nc, ale Mioriei.
Elementele la care face referire sunt cuprinse chiar n cmara cea mai
luntric a poeziei. n Mioria moartea, precum se tie, e echivalent cu
nunta. Ciobanul, care va fi ucis, trimite vestea cu ce ton de bunvestire! c
s-a nsurat cu a lumii mireas. Nunta e aici nu numai un element vdit cretin,
ci mai precis: un element ortodox. Moartea prin faptul c e echivalent cu o
nunt, nceteaz de a fi un fapt biologic, un epilog; ea e transfigurat,
dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui prolog. Ea e nunt,
unire sacramental cu o stihie cosmic. S nu uitm cadrul nunii: Soarele i luna/
Mi-au inut cununa/.../ i stele fclii.

221

Ibidem, p. 241.
Ibidem, p. 247.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
225
Ibidem, p. 248.
226
Ibidem.
227
Ibidem.
228
Ibidem, p. 249.
229
Ibidem.
222

99

Iat natura ntreag prefcut n biseric. Moartea ca act sacramental i

natura ca biseric sunt dou grave i eseniale viziunii de transfigurare ortodox a
230
realitii. Iat nite viziuni cu adevrat sofianice.
Ca atare, Blaga gsete
nepotrivit struirea din partea exegeilor mitologizani asupra semnificaiei runice,
ntruct sensul profund, intim al poeziei i apare suficient lmurit chiar prin
231
atmosfera sufleteasc n care circul balada. n sprijinul interpretrii sofianice a
Mioriei, ntr-o not de subsol, aduce drept argument fuzionarea motivului
ciobanului cu motive cristologice. Ciobanul mioritic devine nsui Cristos, iar
cea micu btrn, care umbl din loc n loc cutnd pe cel ucis i jertfit, e
232
nsi Maica Domnului.
Deci, n viziunea filozofului culturii, moartea devenit nunt i natura
transfigurat n biseric sunt dou ipostaze sofianice, cnd faptele lumeti
se sublimeaz prin transcendentul care coboar. Teoria formulat de Blaga nu a avut
ecoul dorit, ci, dimpotriv, uneori a generat aprehensiuni, pentru c imaginea real a
baladei a transfigurat-o ntr-una ideal, n defavoarea valorii sale autentice.
O contribuie semnificativ la exegeza Mioriei o are, n a doua jumtate a
veacului trecut, Adrian Fochi care n studiul Mioria. Tipologie, circulaie, genez,
texte (1964) insereaz aproximativ o mie de variante. Vastul material folcloric este
riguros sistematizat geografic, stilistic, morfologic i chiar procentualizat. Din
pcate, ambiioasa ntreprindere a folcloristului nu este lipsit de inadvertene, de
minusuri
conferite de modelul teoretic mbriat, de preluarea unor truisme
specifice
ideologiei din perioada socialist. De exemplu, reflectarea realitii imediate
era considerat o principal funcie a artei i Fochi ncearc s ne conving de faptul
233
c n general poezia popular e o oglindire a realitii concrete i deci, implicit
Mioria creia i neag descinderea dintr-un strvechi substrat mitic de un
primitivism revolttor i pe care o circumscrie unei situaii sociale concrete,
considernd c n balad esenial este conflictul ntre ciobani care ne duce spre
234
ceva caracteristic vieii pstoreti.
De aceea, apreciaz atitudinea lui Ovid
Densusianu, ntruct s-a artat
preocupat de smburele istoric al baladei i fr aceasta, balada nu are nici un
235
sens.
Analiznd varianta Alecsandri, Adrian Fochi stabilete urmtoarea
structur morfologic a tematicii: ntr-un cadru de natur specific ocupaiei
pstoreti (tema 1), executnd o seam de acte caracteristice acestei ocupaii (tema
2), sunt trei turme de oi, conduse de trei ciobani cu o deosebit provenien
regional (tema 3). Doi dintre ei
comploteaz mpotriva celuilalt (tema 4) din motive de ordin economic (tema 5),
dar oaia nzdrvan aude complotul (tema 6). Ciobanul, sesizat de atitudinea ei
ciudat, o ntreab ce are (tema 7), iar oaia, dup ce-i descoper complotul, i d
sfatul s se fereasc (tema 8). Ciobanul are o relaie neateptat, nefireasc (tema
9), o roag s arate ucigailor si locul unde s fie ngropat (tema 10) i cere s i
se pun la cap o sum de obiecte (tema 11), spre a fi plns de oile sale (tema 12). O
mai roag s spun
230

Ibidem.
Ibidem.
232
Ibidem.
231

233

A. Fochi, Mioria. Topologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei, Bucureti, 1964, p.
156.
234
Ibidem.
235
Ibidem.

100

celorlalte oi c s-a nsurat (tema 13) ntr-un cadru spectaculos (tema 14). Dac va
ntlni pe mama sa btrn (tema 15) cutndu-l dup anumite semne (tema 16), s-i
spun c s-a nsurat (tema 17) fr a mai arta mprejurrile insolite ale nunii lui
(tema 18)... Deci n cuprinsul baladei se gsesc 18 teme, a cror valoare este net
236
deosebit.
Fr ndoial, aceast mprire a coninutului narativ al baladei ntr-un
numr impresionant de teme difereniate axiologic este discutabil i credem,
inoperant. n schimb, folcloristul stabilete corect indicele circulaiei tematice mai
nti pe regiuni i apoi n ntreg spaiul romnesc. Adrian Fochi constat c ampla
tem a testamentului ciobanului, alctuit la rndul ei din temele: locul i obiectele
ngroprii, plngerea oilor, este comun tuturor zonelor din Romnia i are
indicele cel mai mare de circulaie. Acest fapt l determin s afirme c Mioria
nu poate fi definit dect prin
prezena obligatorie a acestui episod. Mai mult, cnd vorbete despre geneza
baladei, cercettorul pornete de la ideea c motivul testamentului a existat nainte
de creaia
propriu-zis a Mioriei. O prim genez o consider forma colind a operei, ntlnit
n
Transilvania.
Despre motivul oii nzdrvane el opineaz c este caracteristic numai
regiunilor n care creaia apare sub forma de balad, adic n Moldova, Muntenia,
Dobrogea, Oltenia i o mic fie din Transilvania n interiorul cotului carpatic
237
...
Specific zonelor n care Mioria este ntlnit n versiunea balad crede c
este
i motivul micuei btrne, motiv ce l determin pe exeget s-i fixeze originea n
exteriorul lanului carpatic.
Referitor la stabilirea timpului genezei creaiei, Adrian Fochi, spre deosebire
de
ali cercettori (Ovid Densusianu, de exemplu) recunoate imposibilitatea unui
asemenea act, ntruct omorrea unui cioban de ctre alii, indiferent de cauzele
238
rivalitii lor, nu este un fapt databil i despre fapt nu putem spune nimic mai
mult dect c, dac s-a petrecut n mod obiectiv i sigur, deoarece altfel n-ar exista
239
balada, se putea petrece nu o dat i mai ales nu numai la o anumit dat.
Din punct de vedere istorico-tipologic, firesc i se pare a aborda conflictul ca
o judecat referitoare la posibile infraciuni comise de unul dintre ciobani i, dei
dovezile i lipsesc, autorul se bazeaz pe analogia cu alte prevederi juridice
similare la alte popoare (omul prins tind crengile unui copac era spnzurat de
240
copacul cu pricina; furtul calului se pedepsea de asemenea cu spnzurtoarea).
El e de prere c astfel de practici judiciare erau foarte vechi i au disprut i, de
aceea, nu sunt descrise nici n creaia romneasc n discuie. Totui, n studii din
ultimele
dou decenii
(v. de exemplu Nicolae Brnda, Mituri ale
antropocentrismului romnesc. Mioria, Editura
Cartea Romneasc, 1991), s-a demonstrat c n nici o variant a Mioriei nu
ntlnim ideea de atribuire a pedepsei juridice pentru o culpabilitate a ciobanului
pentru a justifica omuciderea.
Cu privire la locul genezei operei, n urma unor cercetri de teren efectuate
n

1956 n zona Vrancei, folcloristul ajunge la concluzia c balada cunoate n

aceast
236

Ibidem, p.
211.
237
Ibidem, p.
220.
238
Ibidem, p.
221.
239
Ibidem, p.
531.
240
Ibidem, p.
532.

101

regiune o circulaie vie i intens. Pornind de la ideea c n aceleai pri a fost

culeas prima variant, c nc i astzi acolo balada circul cu intensitate, c
formula local cuprinde o precizare n legtur cu personajele dramei (ciobanul
vrncean), c regiunea are o veche tradiie de via pstoreasc, putem crede c n
241
regiunea Vrancei s-a nscut formula moldovean a Mioriei.
ns, pentru c aceast creaie epic apare i sub form de colind, nu doar
de balad, exegetul opineaz c versiunea-colind are la baz alt arhetip dect
versiunea- balad, ntruct, n concepia sa, formula moldo-muntean pare s nu
242
indice nici o relaie formal cu cea transilvnean.
Convins c motivul conflictului, al agresiunii are ca fundament o aciune
de natur juridic, afirm c Mioria s-a nscut ca fapt epic n Transilvania i c
trecnd brusc n Moldova, prin ciocnirea sa cu alte realiti folclorice, a devenit
243
ceea ce este azi. Deci, geneza Mioriei este fixat n Transilvania, de fapt n
zona de nord-est a Transilvaniei, n regiunea dintre Munii Rodnei i Munii
Climanului, unde i astzi circul cu destul intensitate n forma sa mai
244
simpl. A doua genez s-a produs, consider Adrian Fochi, n zona Vrancei,
deci n Moldova, unde a trecut din Transilvania: Cu totul altfel se pune
problema pentru Vrancea. Aici problema s-a lovit de probleme att de noi i de
nsemnate printre care nsi modificarea esenial n substratul conflictului
ciobnesc, nct are aspectul unei reale creaii ab initio. Textul s- a localizat datorit
unui nou conflict epic i aceast realitate i-a cutat noi forme de expresie,
deoarece cadrul versiunii transilvane nu mai ajungea. S-a ajuns astfel la
sfrmarea acestui cadru prin introducerea episodului oii nzdrvane i apoi
245
a episodului maicii btrne.
Prin urmare, dup opinia sa, cele dou episoade nu au existat n momentul
de creaie a Mioriei, cel al oii nzdrvane circulnd independent n cadrul
repertoriului de colinde din Transilvania i cum colindul este un gen folcloric
mai conservativ, ntre formula ardelean a Mioriei i ntre acest episod nu s-a
246
putut face o sudur corespunztoare.
Despre episodul micuei btrne noteaz c nu ine nici el de actul
247
primordial de genez al baladei i circul de asemenea independent. ntruct
acesta cuprinde dou secvene (cutarea fiului de ctre mam, completat cu
portretul lui i alegoria moarte-nunt), Adrian Fochi crede c originea primei pri
se afl ntr-o creaie de circulaie balcanic, Balada voinicului rnit, iar cea a
prii a doua n universul bocetelor specifice nmormntrii unui tnr necstorit.
ntreaga teorie pe care o formuleaz, fr ns a fi i consecvent n
demonstraie, l ndreapt ctre concluzia c balada are un coninut extrem de
eterogen, trei dintre nucleele tematice circulnd i independent, motiv care l
determin s nu le considere eseniale pentru balad. Este vorba de motivul
oiei nzdrvane, al
241

Ibidem, p.
532.
242
Ibidem, p.
538.
243
Ibidem, p.
539.
244
Ibidem.
245
Ibidem.

246
247

Ibidem, p. 541.
Ibidem, p. 542.

102

testamentului i al micuei btrne. Astfel, el reduce valoarea baladei numai

la
nucleul central, fr de care Mioria nu ar fi balad, fr de care nu i-ar fi ctigat
o individualitate artistic i nu i-ar fi justificat existena n cadrul folclorului
248
romnesc, acesta fiind episodul conflictului ciobnesc, cadrul epic iniial.
Afirmaia este amendabil, deoarece, potrivit statisticilor efectuate, n 80%
dintre variante apare testamentul ciobanului, n timp ce doar n 52% dintre
249
variante ntlnim cadrul epic iniial.
Studiul lui Adrian Fochi, cel mai amplu dintre cele consacrate Mioriei,
este, din pcate, unul prin care bibliografia mioritic aa cum precizeaz Nicolae
Brnda

nainteaz
prea
250
puin.
n istoria exegezei mioritice, un loc deloc neglijabil l are contribuia lui
Mihai Coman prin studiul Mioria etern din volumul Izvoare mitice, publicat n
anul 1980 la Editura Cartea Romneasc. Abordarea atrage atenia prin nota
de modernitate,
circumscriindu-se contextului etnografic i ritualic prin care balada capt o
lumin
251
aparte , cci, doar raportarea limitat la textul scris al baladei, genereaz
dezrdcinarea acesteia din ansamblul semiotic iniial, un decupaj arbitrar
252
i afuncional.
Deci, firesc i se pare autorului s analizeze Mioria n contextul viu al
culturii populare, pentru a nu se pierde semnificaiile majore, pentru c n
mediul su organic, cntecul btrnesc este n permanen modificat i
253
redimensionat de ctre dinamica ntregului context cultural.
n general, unui text folcloric i lipsete intenionalitatea estetic specific
textului beletristic, el fiind o rezultant (concretizat prin formulele i
mijloacele liricii), nscut n punctul de interferen a determinrilor culturale tipice
254
unei societi date. Ca atare, literatura popular rspunde necesitilor resimite
de respectiva colectivitate de a-i contientiza i exprima, printr-un limbaj
255
accesibil i imediat, anumite procese i structuri ale existenei.
Balada Mioria este considerat corect, de altfel o sintez epic, ce a
256
rezultat din intersectarea mai multor complexe mitico-ceremoniale arhaice
ale cror semnificaii s-au contopit, astfel nct pe parcursul unor veacuri s-a realizat
forma textului pe care noi l cunoatem.
Preocupat s analizeze substratul arhaic al baladei, Mihai Coman raporteaz
textul la mediul su folcloric i ncearc s stabileasc genealogia lui liric.
Accept, ca i ali folcloriti (Constantin Briloiu, de exemplu), c varianta-colind
a preexistat
baladei: Mioria s-a dezvoltat prin amplificarea unor structuri epice condensate,
aa248

Ibidem, p. 543.
cf. Nicolae Brnda, Mituri ale antropocentrismului romnesc 1. Mioria, Editura
Cartea
Romneasc, Bucureti, 1991, p. 181.
250
Ibidem, p. 182.
249

251

Mihai Coman, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 200.
Ibidem.
253
Ibidem, p. 201.
254
Ibidem, p. 202.
255
Ibidem.
256
Ibidem, p. 203.
252

103

numitele
variante-colind
ale
257
Mioriei.
Considernd valabil concluzia cercetrilor ntreprinse de D. Caracostea i
Ovidiu Brlea, autorul Izvoarelor mitice opineaz, la fel ca i acesta din urm, c,
pentru creatorul anonim, rivalitatea dintre ciobani i plnuirea omorului au
reprezentat, de fapt, doar un pretext epic pentru a prilejui enunarea dorinei
258
ciobanului de a nu pierde legtura postum cu ndeletnicirea lui , iar aceast
dorin este baza etnografic a baladei. Testamentul ciobanului este elementul
central al creaiei i, de asemenea, esenial este motivul maicii btrne, deci nu
un adaos gratuit, cum l vzuser unii exegei anteriori, adnc ancorat n
259
realitatea etnografic i n fondul mitologic arhaic.
Analiza motivelor componente ale textului baladesc este realizat de Mihai
Coman din perspectiva raportului dintre funciile lor epice actuale i semnificaia
260
lor mitico-ceremonial iniial . Referitor la motivul micuei btrne, de care
sunt strns legate imaginile nunii, motiv ntlnit i n alte creaii populare (de
exemplu, n colindul Maicii Domnului care l caut pe fiul su, Iisus Hristos, care
circul ndeosebi n Transilvania), autorul consider c este, de fapt, reluarea unui
strvechi mit care a cunoscut, de-a lungul istoriei, numeroase transcrieri n
261
termenii celor mai diferite sisteme culturale . Este vorba de mitul mamei care
i caut fiul/ fiica disprut(), asociat complexului cultural prilejuit de venirea
noului an. Zeul sau zeia vegetaiei au fost, pe timpul iernii, lipsii de putere,
262
dormitnd ori fiind chiar cufundai n somnul de veci , mit cunoscut n
antichitatea greac (zeia Demeter cutreier inuturile n cutarea fiicei disprute),
n cea egiptean (Isis, pleac n cutarea soului ei, zeul Osiris, zeu al vegetaiei,
ucis de ctre demonii ntunericului) etc.
n continuare, meritorie este relevarea de ctre cercettor a valenelor
simbolice pe care mitul le cuprinde i, de asemenea, o contribuie deloc neglijabil
o aduce n exegeza baladei prin lectura hermeneutic a motivului micue
btrne i a testamentului ciobanului mioritic, cu att mai mult cu ct
perspectiva de abordare l apropie de Mircea Eliade.
Astfel, analiznd motivele, secvenele ritualice din miturile antichitii, n
care nu moartea despre care se povestete este semnificativ, pentru c ea nu
263
conteaz dect ca un preambul al vieii care va veni, Mihai Coman ajunge la
concluzia c nici n Mioria moartea pstorului nu conteaz, nu este purttoare de
nelesuri. Bogat n sensuri este versiunea pe care ciobanul o proiecteaz asupra
264
soartei sale. De aceea,
ntotdeauna lectura Mioriei ocheaz prin deschiderea ei nltoare (cathartic):
textul este istoria sugerat a unei mori, care nu se impune ns prin valenele ei
tragice, ci este transfigurat, apoteotic, ntr-o nunt cu largi ecouri cosmice.
Discrepana dintre naraiunea propriu-zis i felul cum este ea vzut constituie
nodul gordian al ntregii
257

Ibidem, p.
204.
258
Ibidem, p.
207.
259
Ibidem, p.
208.

260

Ibidem, p. 209.
Ibidem, p. 221.
262
Ibidem
263
Ibidem, p. 226.
264
Ibidem, p. 227.
261

104

265

balade.
Astfel, cheia lecturii sugerat de autor cititorului modern o
reprezint abordarea viziunii ontologice specifice literaturii populare, ntruct
din aceast perspectiv: a) ntreaga naraiune are valori exclusiv simbolice; b)
sensul ei nu depinde att de istoria narat, ct de implicaiile ei mitice;c)
episodul
morii, aprnd ntr-un context axat n jurul bucuriei provocate de renaterea vieii
nu are valoare privit n sine, ci prin raportare la sistemul de semnificaii generice n
care este nglobat. Nu moartea ca atare conteaz, ct ceea ce urmeaz dup ea,
suita de evenimente mitico-ritualice consacratoare. Iat de ce i n balad, sub
presiunea tradiiei culturale i a conotaiilor poetice cu care veneau termenii
componeni, centrul de interes se mut dinspre moarte
ctre
nunta
consacratoare,
266
apoteotic.
Deci, n spirit mitic, moartea este privit ca nunt, ca trecere ntr-un alt
nivel ontologic. Ca atare, ciobanul nelege sensul vieii sale din perspectiva
imensei deveniri cosmice, anihilnd valenele negative ale morii, transfigurnd
ntreaga natur
(...). Ciobanul mioritic nu nceteaz s existe, schimbnd ns un mod individual de a
267
fi cu o modalitate cosmic de a vieui.
Prin urmare, justificat, autorul cunoscut pentru studiile sale de mitologie
(Mitologie romneasc, Sora Soarelui) subliniaz c nu este vorba aici despre
nunta cu moartea (ceea ce ar nsemna reactualizarea ideilor lui Dan Botta), ci despre
moartea ca nunt, adic despre anularea prpastiei dintre existen i nonexisten
(...). n balad, accentul simbolic nu cade pe caracterul de ruptur al morii, ci pe
ideea de continuitate a vieii n diferite forme de manifestare i de integrare n
268
orizontul cosmic.
Cert este c, aa cum consider mitologul, semnificaia textului mioritic
este imposibil de evideniat exhaustiv din perspectiva unei singure metode de
cercetare i aceasta deoarece, afirm el, valoarea Mioriei nu depinde nici de litera
textului, nici de prelungirile simbolice ale termenilor folosii, nici de substratul
etnografic adiacent i nici de valenele mitice cuprinse n adncimea corpului epic.
El apare ns ca rezultanta
imponderabil a tuturor acestor
269
factori.
Comentariul lui Mihai Coman, axat pe aspectele semnificative ale Mioriei
motivul maicii btrne i cel al transfigurrii morii n nunt cosmic prelund
i continund idei puse n lumin de ctre Densusianu, Caracostea, Fochi, Brlea,
este, raportat cel puin la data publicrii lui (1980), unul modern prin lectura
hermeneutic , prin metoda de abordare interdisciplinar.
Succinta prezentare a ctorva dintre diversele perspective de abordare
a celei mai cunoscute creaii populare romneti din amplul istoric al
exegezei mioritice reliefeaz c este extrem de dificil a decoda semnificaia
profund i simbolurile textului. Considerm c o analiz corect a
Mioriei, dat fiind problematica ei complex, nu poate fi fcut dect
interdisciplinar, aa cum au procedat Mircea Eliade, Nicolae Brnda,
Constantin Eretescu, Ion Filipciuc i ali cercettori de dup 1990.
265

Ibidem.

266

Ibidem, p. 228.

267

Ibidem, p. 234.
Ibidem.
269
Ibidem, pp. 232233.
268

105

3. Mitul mioritic
Cele mai multe exegeze ntreprinse din 1980 pn n prezent pornesc de la
ideea c geneza Mioriei se afl n mituri foarte vechi ale unor zeiti ale
vegetaiei. Opinia formulat prima dat de Al. Odobescu, n secolul al XIXlea, reluat i aprofundat, a ctigat n ultima vreme tot mai mult teren n
spaiul exegetic al
mioritismului
.
Convingerea este c textele-colind i textele-balad ale Mioriei nareaz
rituri ale unui complex mitic existent n spaiul european, exprimnd prin metafore
aproape
intraductibile, de o inegalabil valoare artistic, prin simboluri, o forma mentis a
civilizaiei
arhaice.
ntruct cea mai reuit variant din punct de vedere estetic i care a devenit
i cea mai cunoscut publicului larg este varianta Alecsandri, prototip, (asupra
creia nu credem ca poetul s fi intervenit alterndu-i valenele), vom porni de la
aceasta pentru
a reliefa cteva aspecte semnificative ale mesajului mioritic, dar pentru
unele completri necesare vom face apel i la alte variante ale textului.
n balada Mioria, care, potrivit cercetrilor realizate de Adrian Fochi
(Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, 1964), circul n spaiul nostru
geografic ntr-un numr impresionant de variante (aproximativ 1500), creatorii
anonimi au dat form artistic unui mit cunoscut astzi sub denumirea de mit
mioritic, cu privire la intima coalescen a fiinei umane cu elementele naturii
nconjurtoare i cele ale universului.
Cadrul epic, enunat ab initio, Pe-un picior de plai/ Pe-o gur de rai, este
un spaiu ncrcat de sacralitate, numit de Lucian Blaga spaiu mioritic, spaiumatrice, nalt i indefinit ondulat, individualizat de un anume sentiment al
destinului. ntre acesta i ancestralul suflet romnesc exist consider filozoful
culturii o adnc i tainic legtur, o interrelaionare. Gndirea mitic a ncifrat
n metafora alctuit de cele dou versuri o semnificaie profund: a drumului
iniierii. Avnd n vedere c
termenul plai are mai multe nelesuri, fiind definit n DEX (v. de ex. ediia a
II-a,
1996 .u.) ca: 1. versant al unui munte sau al unui deal, vrf al unui munte sau al
unui deal; 2. regiune de munte sau de deal aproape plan, acoperit n general cu
puni; 3. drum (sau crare) care face legtura ntre poala i creasta unui munte;
potec; 4. regiune, inut; 5. submprire administrativ a judeelor i a inuturilor
(mai ales a celor de munte) n evul mediu, n ara Romneasc, considerm c
270
semnificaia lui n text este cea de drum , cale, de ax paradigmatic pe care
se angajeaz i desfoar cltoria eroului
n
toate
riturile de iniiere,
inclusiv
n
contextualizrile
lor
271
folclorice . Prin urmare, ciobanul mioritic parcurge un drum al iniierii, aflat
aproape de final, cci el i ceilali doi pstori, cel ungurean/ i cu cel vrncean
mpreun cu turmele de oi Se cobor la vale. Complement simbolic al
muntelui, valea este
272
echivalentul unei ci spirituale, a unei treceri , unire a elementelor opuse: bun-

ru, sacru-profan, cosmic-teluric etc. Aceast coborre, dup cum afirm Nicolea
Brnda,
contureaz ntr-o prim instan i funcia posibil de divinitate agro-lunar a
celui
270

n acest sens, Nicolae Brnda n cartea sa Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria,
ed. cit., aduce argumente pertinente, pp. 346-348.
271
Ibidem..
272
Jean Chevalier, Alain Gheerbeant, Dicionar de simboluri, vol. 3, Editura Artemis, Bucureti,
1995.

106

inclus n itinerar. De obicei imersiunea divinitilor vegetaiei (prin excelen agrolunare), n Infern se realiza tot printr-o vale, peter, pe la poalele unui munte.
Prin urmare, ipoteza c tnrul pstor nu este un om obinuit, ci, poate, o zeitate
carpatic a vegetaiei i c textul este, de fapt, o sublimare la nivel poetic a unui
strvechi ritual, ni se pare cea mai plauzibil.
De asemenea, semnificativ este prezena cifrei trei (Trei turme de miei/
Cu trei ciobnei), nu doar n varianta Alecsandri, ci i n multe alte variante ale
acestei
creaii populare. n general, n textele folclorice (legende, basme, balade, colinde),
cifra
trei apare frecvent. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i
Alain Gheerbrant, se precizeaz c numrul trei este pretutindeni un numr
fundamental. El exprim o ordine intelectual i spiritual, ntru Dumnezeu, n
cosmos sau n om. El sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii (...). El nseamn
desvrirea manifestrii: omul, fiu al Cerului i al Pmntului, completeaz
Marea Triad. De asemenea, trei
nseamn depirea rivalitii (ntruchipat prin doi); el exprim un mister al
273
depirii, al sintezei, al reunirii, al mpreunrii, al rezolvrii (HAMK).
Aplicnd aceste elemente generale la contextul Mioriei, am putea considera c cel
de-al treilea pstor, cel moldovean, care este cel ales, cel iniiat, are rolul de a
rezolva o situaie atipic, de a dezlega un mister al depirii propriului destin
prin reintegrarea n unitatea i armonia cosmic. n acest sens, Nicolae Brnda
subliniaz c gruparea ternar din Mioria exprim o aciune iniiatic ce nu
urmrete suprimarea individului, ci l nscrie n parcursul su iniiatic, un parcurs
care, dup numeroase avataruri incluznd i
moartea personajului, ajunge la renaterea lui i la ascensiunea din cellalt trm
n lumea luminii. Acesta este parcursul eroului din trinitatea basmelor, dar acel
parcurs definete, aa cum a demonstrat Propp, un traseu ritual real, iniiatic, prin
excelen. Identic e i parcursul zeilor vegetaiei. Pstorul mioritic nu este suprimat
de agresorii lui, ci doar angajat pe pistele iniiatice ce presupun moartea i
renaterea, ocultaia i epifania. Acceptarea actului ca iniiere explic i
atitudinea pstorului ce nu-i manifest n nici un fel resentimentul fa de
presiunea exterioar ce-i amenin viaa. Deci aceast presiune ce se realizeaz
asupra lui, conform valorificrii investiiilor semantice ale gruprilor ternare n
folclorul romnesc, este una de esen pozitiv, ritualic. Personajul teriar este de
extracie lunar, el ca mediator realizeaz n cltoria lui iniiatic transcenderea
celor dou lumi, asimilndu-i destinul ciclurilor naturiste pentru a le guverna i
274
determina n nostalgia realizrii, ca o venic aspiraie, a discordiei concors.
Interpretarea i pstreaz valabilitatea i pentru variantele n care
numrul ciobanilor este apte sau nou, apte indicnd sensul unei
schimbri dup ncheierea unui ciclu i pe acela al unei rennoiri pozitive, iar
nou, multiplu de
trei simboliznd ncununarea eforturilor, desvrirea unei creaii, un sfrit i
275
o rencepere, adic o mutare pe un alt plan.
Opoziia existent ntre pstorul moldovean i ceilali doi este necesar
pentru a asigura un echilibru, acesta fiind modelul tipic de mit vegetal ce exprim
ideal, la

273

Ibidem.
Nicolae Brnda, op.cit., p. 367.
275
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit., vol. 2 i 3, ed. cit.
274

107

276

nivelul sacralitii primare , ncheierea procesului iniierii, desvrirea prin

moarte i renatere. De aceea, hotrrea ungureanului i a vrnceanului de a-l
omor pe moldovean i de a-i fura turmele mobilul economic este inexorabil,
exprimnd datul originar al mitului. Ei de fapt nu-l suprim, ci l nscriu n
traseul iniiatic, i pregtesc ocultaia. Sacralitatea actului este demonstrat i de
277
timpul cosmic n care el se realizeaz , Pe l-apus de soare, deci ntr-un cadru nu
doar spaial, ci i temporal mitic. n simbolistic, apusul marcheaz locul de
depozitare a energiilor i al refacerii lor, e sediul puterii ntruchipate de mana
278
strmoilor , sfritul unui ciclu prin care se pregtete renaterea. Apunnd,
soarele poate s-i omoare pe oameni, dar poate i
s cluzeasc sufletele prin regiunile infernale i s le aduc a doua zi dimineaa
la lumin, ndeplinind astfel dubla funcie, de psihopomp uciga i de
279
hierofant iniiatic. Apusul este asociat n simbolistica anotimpurilor toamnei, timp
de epuizare a vegetaiei, a vitalului, cci de epuizare ine momentul magic al
transferului de energie, prin contiguitate din planul uman potenial, n cel cosmic
consumat din omul for plenar i contiin ordonatoare, ctre universalul
280
subordonat.
Asfinitul soarelui, moment cu puternice conotaii simbolice, situat nainte
281
de nfptuirea unui miracol, a unei revelaii , vestind marea cltorie i, cel
mai adesea, moartea, este fixat n balad pentru a marca trecerea actantului de la
un nivel existenial la altul. Trebuie menionat c i n alte creaii populare, n special
n basme, eroul (cel ales) fie este ucis, fie i pierde puterea la asfinit.
Motivul complotului, fie de natur economic (n varianta-balad, c-i
mai ortoman/ i-are oi mai multe/ Mndre i cornute/ i cai nvai/ i cini mai
brbai), fie de natur erotic sau justiiar (n varianta-colind), a fost inserat de
creatorii anonimi pentru a da consisten textului la nivelul epicului (marcnd
intriga) i pentru a motiva n contextul mitului necesitatea ndeplinirii unui ritual,
ntruct este tiut, n marile mistere n care sunt incluse i misterul mithraic,
misterul lui Zamolxis moartea simulat sau cea
prin ocultare reprezenta proba cea mai important prin care trebuia s treac cel
ce se iniia, cel ce dorea s ating desvrirea. Deci, mobilul economic constituie
expresia secularizat a caracterului creator al morii zeilor vegetaiei. Devenirea
motivului poate fi corect urmrit n nsi devenirea miturilor. Pentru faza arhaic
a lor omorul nu era prohibit i nici condamnabil, ci necesar, sacrificiul fiind creator
n apariia de noi specii de plante i animale, Zeul, sau personajul sacrificat, este
din acest punct de vedere un donator ideal i universal, funcia lui de donator i
282
aduce de altfel moartea. Dintr-un strvechi mit n care zeul era, totodat, erou
civilizator, donator prin moarte a rmas n
Mioria acest motiv de factur economic al uciderii ciobanului
moldovean.
Un alt episod semnificativ, cu valene simbolice, este cel al oiei
nzdrvane, caracteristic pentru zonele n care circul varianta-balad:
Moldova,
276

Nicolae Brnda, op.cit., p. 374.

Ibidem, p. 377.
278
Ivan Enseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amacord, Timioara,
1999.
277

279

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.cit.

Nicolae Brnda, op.cit., p. 379.
281
Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2002.
282
Nicolae Brnda, op.cit., p. 384
280

108

Muntenia, Dobrogea, Oltenia i ntr-o mic parte Transilvania. Prezena acestui

motiv este, cum afirm Mircea Eliade, tipologic important pentru c separ ntr-o
283
manier radical versiunea colind de versiunea balad.
Introducerea acestui motiv n balad este considerat de unii exegei trzie,
dup crearea propriu-zis a textului, ns opinia nu se justific. Episodul a
fost circumscris motivului animalelor vorbitoare, specific civilizaiilor arhaice de
pstori i vntori. Ali cercettori au emis, n ultimele decenii, ipoteza c mioara
nzdrvan ar fi, de fapt, un alter ego al ciobanului, o voce a destinului.
n general, n mitologie, acestui animal i se confer atributul sacralitii, fiind
o creaie a divinitii dup cum aflm dintr-o legend romneasc: Oile le-a
fcut Dumnezeu i mbla cu ele la pscut, cu fluierul. El era ndestulat i tare
284
linitit.
Aceste fiine sacre, pure, se bucur ntotdeauna de dragostea i protecia figurilor
285
divine , demiurgul fiind i pstorul lor, aprndu-le de dumani i ascultndu-le
glasul. Faptul c un numr deloc neglijabil de variante-balad sunt intitulate
Oaia nzdrvan reliefeaz c n spaiul arhaic romnesc oaia a avut rol de totem. n
aceast calitate era considerat o cluz a sufletului celui decedat n lumea de
dincolo, dar i o fiin oracular. Aa cum opineaz Ivan Evseev, funcia de
oracol i de executor testamentar al voinei ciobnaului, pe care o ndeplinete oia
plvi din balad, este definitorie pentru integrarea ei n categoria mitic a
286
animalelor totemice.
Este posibil ca, ntr-un cult al strmoilor-pstori, acest animal totemic care
asigura legtura ntre cei vii i cei mori s fi fost considerat deintorul unei
anume
fore sacre de care se legau unele rituri ale morii i ale renaterii vegetaiei. De
asemenea, n context mitic, oia ar putea fi privit aici ca o metamorfoz a unei
diviniti a naturii, a vegetaiei. Aceasta se confirm i prin atributul mioriei:
laie buclaie, laie nsemnnd, potrivit DEX, negru amestecat cu alb sau doar
negru, iar buclaie oaie cu ln alb ns cu botul i extremitile membrelor
negre sau castanii
nchise. Prin urmare, este vorba de un cromatism cu valene simbolice, dublu
(alb- negru), deloc ntmpltor, amestecul de alb i negru existnd n toate
287
zonele ce menioneaz prezena motivului oii nzdrvane. Este tiut c n cele
mai multe dintre mitologiile lumii, alegerea culorii / culorilor pentru a sugera
valenele sacre, divine ale unei fiine, avea o importan major. Acest aspect este
prezent i n Mioria, amestecul de alb i negru avnd o conotaie deosebit, intuit
de Nicolae Brnda: acest cromatism exprim dubla natur a divinitii vegetaiei,
funcia ei de mediator ntre cele dou lumi: cea terestr lumea luminii, a albului i
cea subteran lumea ntunericului,
a nopii, a negrului. Condiia ontologic definitorie a divinitilor vegetaiei era
tocmai existena lor alternativ ntre cele dou lumi pentru a guverna ritmurile
devenirii cosmice. Opoziia cromatismului lor exprim exterior conjuncia
opoziiilor pe care le
283

Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti,
1980, p. 241.

284

Tony Brill, Legende populare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 475.
Mihai Coman, Mitologie popular romneasc, 1, Vieuitoarele pmntului i ale apei,
Editura
Minerva, Bucureti, 1986, p. 15.
286
Ivan Enseev, op.cit.
287
Nicolae Brnda, op.cit., p. 392.
285

109

conine
natura
divinitii

coincidentia
288
oppositorum.
ntruct n unele dintre variantele textului se poate observa o
anumit consubstanialitate a relaiei pstor oi i cum viziunea mitic anula
interdicia de regn, iar zeitatea feminin a vegetaiei aprea i n ipostaza de
zeitate a destinului, considerm c nu este exagerat a vedea n oia nzdrvan
partea feminin a unui cuplu reprezentnd divinitile vegetaiei.
ndemnul pe care aceast fiin reprezentnd o divinitate a destinului, l
adreseaz
pstorului nu este ntmpltor: Stpne, stpne/ i chiam i-un cne/ Cel
mai brbtesc/ i cel mai fresc. Mai muli dintre exegeii Mioriei consider c
mesajul trebuie interpretat ca o msur de precauie pe care ciobanul moldovean
trebuie s i-o ia, iar cinele animal credincios omului, nsoitor al oierilor i
pzitor al turmei este cel care i poate conferi securitatea, protecia necesar. La
nivelul de suprafa al textului explicaia este plauzibil, ns nu i n context
mitic. Din mitologiile popoarelor este cunoscut simbolistica bogat, adesea cu
aspecte antagoniste, a cinelui: strmo mitic, erou civilizator, simbol al
sexualitii, al focului, cluzitor al soarelui sub pmnt, simbol
289
al lcomiei, paznic al Infernului etc. Mitologiile indo-europene asociaz cinele
cu moartea, Infernul, lumea subteran, mpriile nevzute crmuite de diviniti
290
htoniene sau lunare . Cea mai cunoscut funcie mitic a sa este de animal
psihopomp, de
cluz a omului n ntunericul morii dup ce i va fi fost tovar n lumina
291
vieii.
n universul mitic al textului, cinele cel mai brbtesc/ i cel mai
fresc, nsoitor i aprtor al pstorului n timpul existenei terestre, materiale,
i pstreaz
valena de cluz post-mortem a stpnului, ntru devenirea celui ales,
prin
parcurgerea traseului iniiatic n lumea de dincolo, n lumea
umbrelor.
n complexul mitic, de strvechi practici i ritualuri legate de un cult
al divinitii vegetaiei ucise violent, se leag i testamentul ciobanului
mioritic. Episodului care cuprinde locul i obiectele nhumrii i corespund
urmtoarele versuri:
Oi brsan,
De eti nzdrvan
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S spui lui
vrncean i lui
ungurean
Ca s m ngroape
Aici pe aproape
n strunga de oi
S fiu tot cu

voi, n dosul stnii

S-mi aud cinii
Asta s le spui,

Iar la cap smi pui,

Fluiera de
fag, Mult zice
cu drag!
Fluiera de os,
Mult zice
duios!

Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul cnd a
bate, Prin ele-a
rzbate
-oile s-or strnge
Pe mine m-or plnge
Cu lacrimi de snge!

288

Ibidem.
cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant,
op.cit.
290
Ibidem.
291
Ibidem.
289

110

Avnd n vedere bogatul corpus de texte mioritice, folcloritii (n special

Adrian Fochi) au constatat diversitatea locurilor solicitate de protagonist pentru
ngroparea sa, acestea avnd legtur cu profesia sa: la stn, dar i n strunga
oilor; n strunga de oi, dar i n dosul stnii; n arcul mieilor; n sptariu
oilor; n zvoi de oi; n btaia berbecilor; n mijlocul stnii/ La furca fntnii;
la stn btrn/ Cu muchiul pe brn; n strunga oilor/ Pe cmpu cu florile etc.
n cteva variante, oia i comunic locul unde va fi ngropat, ns pstorul
cere ca locul s fie schimbat. n unele situaii, care constituie excepii, actantul
sugereaz alte
locuri dect stna: la vale-ntre ape, n cel picioru de munte, n
vrfuleul
muntelui/
Sub
crucea
molidului.
n varianta Alecsandri, dorina exprimat de pstor de a fi ngropat n
strunga de oi i n dosul stnii ne apare la lectura de suprafa a textului, ca lipsit
de logic sau ca un accident metaforic (Nicolae Brnda), ntruct n topografia
pastoral cele
dou locuri nu se suprapun. innd seama de orizontul mitic al Mioriei i de faptul
c n mai multe variante (transilvnene, maramureene), ciobanul este ntrebat de
agresorii si cum vrea s fie omort, iar acesta alege fie mpucarea, fie tierea
capului, fie tierea corpului, incinerarea sau chiar aruncarea n epue (Ori s-l
pute, ori s-l taie/ Ori s-l taie tot frtaie; Nici pucat nici sgetat/ Fr capul
jos luat; Pe mine nu
mmpucai/ Numa capu mi-l tiai; Ori s-l taie, ori s-l pute/ Ori s-l puie-ntre
pute, Ori s-l pute, ori s-l taie/ Ori s-l ipe n vpaie), se poate considera c
este
vorba de un ritual de sacrificare a pstorului care nu este altceva dect o imagine a
unei zeiti a vegetaiei din spaiul carpatic ancestral, ce ar putea fi asemnat cu
Attis, tnr zeu al vegetaiei.
n mitologiile umanitii, una dintre temele fundamentale, statornice, este cea
a morii i a nvierii. La experiena morii o necunoscut pe care nici un om nu o
poate evita nii zeii sunt vulnerabili, ns ei posed capacitatea de a reveni la
via.
ndeosebi n societile de tip agrar, n care oamenii triau experiena anotimpului
rece, lipsit de via i de rodire, moartea temporar a naturii era explicat prin
moartea (dispariia) i renaterea (reapariia) unei diviniti a vegetaiei, a
fertilitii. n unele mituri (cele despre moartea lui Osiris i Baal) un accent
deosebit comport dezmembrarea i mprtierea trupurilor zeitilor.
Circumscriind acestei teme mitice dorina pstorului moldovean de a fi
nhumat n diferite locuri ale stnii, considerm c nu poate fi vorba de o
enumerare
ntmpltoare, chiar ilogic, ci de sugerarea, n orizont mitic, a ndeplinirii unui
ritual: prile corpului s fie aezate n strunga de oi i n dosul stnii, membra
disjecta sugernd fecundarea pmntului, renaterea vegetaiei i sacralizarea
acelui spaiu mundan.
Cererea ciobanului include, tot ca secven ritualic, aezarea n spaiul
funerar a instrumentului muzical (fluiera, fluierel, fluieri n cele mai numeroase

variante
sau bucium, tric, caval, trmbi n cteva variante) sau, ocazional, a unui alt
element din recuzita sa (bta, toporul, gluga, ciomagul, prepeleacul), respectiv a
unei arme (lancea are frecvena ea mai mare). Nu ntmpltor n cele mai multe
texte este invocat fluierul, instrument foarte vechi i foarte rspndit pe teritoriul
romnesc, cruia i sunt atribuite virtui magice. Potrivit mitologiei greceti, Pan ar fi
inventat fluierul cu care i-a ncntat pe zei, nimfe, oameni i animale. Romnii
cred c Dumnezeu l-ar fi
111

creat pe vremea cnd era cioban pe pmnt. El l-ar fi ascuns sub lna oii, iar pstorii
l- au gsit la vremea tunsului. Acest instrument este legat de puternicul cult al
strmoilor, asigurnd comunicarea cu lumea spiritelor.
Descoperirile arheologice i etnografice probeaz c n vremurile de demult
fluierele se confecionau din oasele strmoilor. Mai trziu, ele au fost fcute din
oasele animalelor totemice sau din crengile plantelor specifice zonei, dar i cu
deosebite semnificaii simbolice. n Mioria ciobanul enumer trei fluiere
fluiera de os,
fluiera de soc, fluiera de fag pe care le dorete aezate la cap, convins
c acestea vor asigura legtura, prin cntecul lor, ntre lumea material i cea
spiritual, ntre lumea pmntean i cea subpmntean. ntruct osul este
deopotriv simbol al morii i al credinei n renatere, un semn al biruinei oricror
292
293
temeri fa de moarte , element permanent i primordial al fiinei , socul este o
plant infernal legat de moarte, de fiine htoniene, de cultul strmoilor,
294
tulpina lui, goal n interior, fiind asemnat cu oasele umane , iar fagul este
vzut ca un arbore protector, asigurnd legtura terestrului cu cosmicul, dar i a
lumii acesteia cu cea subpmntean, am putea considera c cele trei fluierae au,
n plan mitico-simbolic, valena de liant ntre identitatea natural i cea cultural
(dobndit prin moartea ritualic i nviere) a pstorului zeu al vegetaiei. De
asemenea, un alt rol al lor este de a transmite, prin cntecul provocat de btaia
vntului, oielor bocitoare, care-l vor plnge cu lacrimi de snge, taine ale
existenei i ale morii, cci numai ele, fiine pure, le vor putea percepe. Ideea
aceasta a transmiterii unor mistere prin intermediul sunetelor unui instrument
muzical o ntlnim i ntr-o poveste a lui Jalal od Din Rumi,
ntemeietorul Ordinului Mawlavi-ilor, care n Mathnav (4, 6) relateaz c
Profetul Mohammed i-a dezvluit ginerelui su Ali nite taine, interzicndu-i s le
repete n faa altcuiva. Timp de patruzeci de zile Ali s-a strduit s-i in
fgduiala, dup aceea, incapabil s mai tac, s-a dus n pustiu i, aplecndu-i
capul peste gura unui pu, a nceput s povesteasc aceste adevruri ezoterice. n
timpul acestui extaz, saliva lui a picurat n apa din pu. Scurt timp dup aceea, n
acest pu a crescut o trestie. Un pstor a tiat firul de trestie, i-a fcut guri i a
nceput s cnte din fluier. Cntecele respective au ajuns vestite, mulimea venea
s-l asculte plin de ncntare. Pn i cmilele se
adunau n jurul lui. A aflat i Profetul, care l-a poftit pe pstor i l-a rugat s-i
cnte. Toi cei de fa au fost cuprini de extaz. Aceste cntece, spuse atunci
Profetul, sunt comentariul tainelor pe care le-am dezvluit lui Ali. De asemenea,
dac vreunul dintre oamenii puritii este lipsit de puritate, el nu poate auzi tainele
cuprinse n cntecul de flaut i nici nu se poate bucura de ele, deoarece
295
credina toat este plcere i pasiune .
Deci, n Mioria, locul/locurile ngroprii i instrumentele muzicale pe care
actantul le solicit pentru a-i fi puse pe mormnt sugereaz indestructibila i
misterioasa unitate a vieii i a morii. Aceasta este reliefat i prin plnsetul cu
lacrimi de snge al oilor, prin metafora total creatorul anonim simboliznd gestul
ritual al durerii, dar i
292

Cf. Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, vol. II, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002.
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
294
Cf. Ivan Evseev, op. cit.
293

295

Apud Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.

112

al transmiterii forei i vitalitii necesare celui plecat pe drumul sinuos al iniierii ce

se va finaliza o dat cu renvierea vegetaiei, deci implicit cu renaterea sa. n
sprijinul afirmaiei, amintim c imaginea metaforic o ntlnim i n ritul de
provocare a ploii, cunoscut sub numele de Caloian, textul cntecului funerar
interpretat de participante nainte de a ngropa sau de a arunca n ap ppua de lut
cuprinznd i imaginea Mamei Caloianului care i caut fiul i l plnge / Cu
296
lacrimi de snge .
Revelator pentru universul mitico-simbolic al textului este i episodul
micuei btrne, aceasta fiind o ipostaz autohton a divinitii telurice, a
Marii- Mame, a Zeitii-Mam, ce amintete de Geea, Rhea, Hera, Demeter din
mitologia greac, Itar din mitologia asiro-babilonean, Isis din mitologia egiptean,
Astarte, din cea fenician sau de Kali de la hindui. n planul simbolismului
mama este asociat deopotriv vieii i morii, morii i renvierii, cci a se nate
nseamn a iei din pntecele mamei; a muri a se ntoarce n matricea pmntului,
297
eventual, pentru o nou natere.
n mitologia i folclorul poporului romn, cultul mamei (Muma
Pmntului, Muma Pdurii, Muma Florilor, Muma lui Dumnezeu, Muma Ploii etc.)
este frecvent, ea circumscriindu-se modelului mitic-cultural i fiind legat de
orizontul tainic, misterios al existenei, unde viaa i moartea se ntlnesc. n
balad, atributul btrn augumenteaz valena ei de divinitate a naturii i a
pmntului, de personificare, pe linie feminin, a unui strmo mitic. Totodat,
epitetul btrn sugereaz spiritualizarea, anularea funciei procreatoare, trecerea
de la identitatea natural la cea cultural.
n acest sens, justificarea ipostazei de btrn pentru mama
pstorului moldovean, pe care o aduce Nicolae Brnda, este, din punctul nostru de
vedere, just:
considerm de aceea c ipostaza de maic btrn sau de bab btrn (n unele
variante. n.n.) a personajului, exprim tot natura ei divin, pentru c ntotdeauna
personajul recuperator, alias Marea Mam, pornit n cutarea fiului se
metamorfozeaz
n femeie btrn. Aa Isis n cutarea lui Osiris, Demeter n cutarea Persefonei i
Istar n cutarea lui Tamuz. Mitul justific metamorfozarea prin dorina zeiei de a
nu fi recunoscut: de fapt schimbarea vrstei zeiei, acceptarea ipostazei de femeie
298
btrn, semnific abolirea funciei ei de zmislitoare.
Se observ, n acest episod, c, spre deosebire de portretul pstorului,
prezentat detaliat, poetul anonim nu se fixeaz asupra vreunui detaliu fizionomic
al micuei btrne, identificarea ei fcndu-se printr-un detaliu vestimentar: cu
brul de ln,
care la o prim lectur, profan, a textului ne surprinde, ntruct obiectul n
ansamblul costumului popular romnesc nu deine un loc semnificativ i, n
general, nu are funcionalitate practic. Deci, nu poate fi vorba de un element nici
practic i nici estetic, ci cu o puternic simbolistic.
Brul (cingtoarea, cureaua, centura), ncingnd mijlocul face legtura
299
ntre unu i tot , este semn al castitii, al fecunditii, al aprrii i proteciei, iar
n spaiul romnesc funciile sale magico-simbolice se manifest prin utilizarea lui
n riturile de

296

Cf. Ivan Enseev, op. cit.

Ibidem.
298
Nicolae Brnda, op. cit., p. 448.
299
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.
cit.
297

113

trecere (natere, nunt) i n practici magice

diverse.
n mitologie, zeiele Cibela, Itar, Afrodita / Venus, Demeter / Ceres erau
mpresurate cu o cingtoare simboliznd fecunditatea i fertilitatea. Isis deinea i
ea o cingtoare ce-i conferea nemurirea, legat cu ceea ce cunoatem sub numele
de
nodul lui Isis. n etnografia noastr, rolul ei iniiatic n fecunditate s-a pstrat
pn trziu, n secolul al XX-lea, n special n zona sud-vestic a Transilvaniei,
unde era purtat de tinerele femei pentru stimularea fecunditii.
Nu ntmpltor, brul micuei btrne este de ln, aceasta ntrind
valena lui fecundatoare, ntruct lna ce acoper corpul berbecului sau al oii, toars
ntr-un fir lung i subire, se asociaz prosperitii, bogiei i fecunditii nc din
300
epoca culturilor preindo-europene.
n text, brul de ln devine o emblem ce proclam puterea, vitalitatea
cu care este nvestit purttoarea lui, prin urmare are valoare simbolic. Cum
apreciaz
Nicolae Brnda, aceast prezen este expresia retardat a funciei fecundatoare a
Marii Mame, alias Maica Btrn. Drapat ntr-o epic realist, numai
aparent verosimil, imaginea a trecut prin secole sau poate prin milenii, purtnd
301
n pliurile esteticului semnificaia originar.
Portretul ciobanului este constituit exclusiv din imagini vizuale, dincolo
de valenele estetice reliefndu-se pregnant valorile simbolice arhetipale.
Faptul c numele nu i este pronunat, fiind numit doar mndru ciobnel,
confirm calitatea sa
divin, aceea de zeitate a vegetaiei, fiu al Marii-Mame. Profesional el se apropie
de alte diviniti care frecvent apar n ipostaza de pstori: Adonis, Osiris, Baldr,
Attys, Dionysos, Iisus Hristos. Versul Tras printr-un inel poate exprima la
nivel estetic
supleea tnrului, ns n orizontul mitic nu mai este un simplu
element portretistic, ci reliefeaz dimensiunea esenial, mitic a
protagonistului. Inelul este, de fapt, brul/cingtoarea/ erparul care
nconjur precum un cerc mijlocul trupului su, asemenea arpelui primordial,
mitic, ce st ncolcit n jurul pmntului, ocrotindu-l. Cingtoarea are i n acest
caz funcie magic, semnificnd identitatea de divinitate a fecunditii i
302
fertilitii ca i Maica Btrn , pregtirea pentru ndeplinirea unei nalte
303
misiuni sau fapte glorioase, aa cum fac eroii basmelor naintea luptei cu zmeul .
Trsturile lui strict fizionomice: Feioara lui/ Spuma laptelui/
Mustcioara lui/ Spicul grului/ Periorul lui/ Pana corbului/ Ochiorii lui/
Mura cmpului reveleaz, de asemenea, calitatea de divinitate. Frumuseea
sa fizic amintete de Adonis i el zeu al vegetaiei , prototip al frumuseii
masculine. Observm c elementele enumerate n creionarea portretului (spuma
laptelui, pana corbului, mura cmpului) trimit la o coroborare ntre alb i
negru, cromatic simbolic i specific zeitilor vegetaiei (de ex. Demeter,
Persefona, Dionysos apar cnd albi / blai, cnd negri, n funcie de momentul
304
cnd sunt surprini ), albul semnificnd fie nceputul, fie sfritul existenei divine
i al lumii manifestate, iniierea,
300

Ivan Evseev, op. cit.

301

Nicolae Brnda, op. cit., p. 444.

302

Ibidem, p. 452.
Ivan Evseev, op. cit.
304
v. Nicolae Brnda, op. cit., p.
455.
303

114

revelaia, renaterea, iar negrul, asociat de obicei haosului primordial, exprimnd

305
starea de moarte, lumea htonian unde are loc regenerarea lumii diurne.
Potrivit unei dialectici nu a separrii, ci a armoniei, mbinarea albului
306
i negrului este o hierogamie
a formelor i a informului, a vieii i a
morii, a nceputului i sfritului, a eului universal i a celui individual. Judecnd
din aceast perspectiv, pare evident c portretul pstorului nu este de extracie
307
somatic ci cultural, un portret ncercnd o sintez nu a fizicului, ci a onticului .
Motivul axial al Mioriei, care a generat numeroase interpretri din diverse
unghiuri, interpretri nu o dat contradictorii, este cel al alegoriei moartenunt, considerat cel mai vechi motiv al textului. Unii exegei au considerat c e
vorba de o anumit resemnare, pasivitate a ciobanului n faa morii, atribuind
aceast atitudine ntregului popor romn, ntruct acesta s-ar supune destinului. Ali
cercettori au emis ideea c pstorul moldovean manifest o deosebit bucurie i
dorin de a tri, din moment ce vrea post-mortem s rmn n mijlocul oilor dragi
lui. Alii sunt de prere c actantul opune rezisten, deoarece n variantele din
Transilvania, considerate a fi cele mai vechi, la ntrebarea dac dorete s fie ucis
cu arma sau cu pumnalul, el rspunde nici cu una, nici cu alta, solicitnd moartea
prin tierea capului, aceasta fiind rezervat celor nevinovai. O alt categorie de
exegei opineaz c ciobanul, dei ntiinat de oia nzdrvan c este ameninat
cu moartea, nu poate lupta mpotriva destinului su i, de aceea, singura soluie
care-i mai rmnea era de a transfigura evenimentul prezentndu-i moartea ca
nunt, triumfnd astfel asupra propriei soarte. De asemenea, unii dintre
folcloriti consider c motivul alegoriei moarte-nunt constituie la nivel poetic,
estetic, sublimarea unei secvene a ceremonialului funerar al nunii mortului tnr.
Ca i cele anterioare, nici aceast ipotez nu se confirm, ntruct, potrivit
demonstraiei realizate de Nicolae Brnda n studiul su consacrat Mioriei, se poate
observa c:
n ritualul propriu-zis de nmormntare, nuntirea are lor cu o persoan
din cadrul real, n timp ce n balada aceasta se produce cu o entitate simbolic: Cuo fat de crai / Pe-o gur de rai sau Cu-o mndr crias / A lumii mireas;
n spaiul etnografic, participanii la scenariul ritualic sunt persoane reale,
iar n text ei sunt substituii de elementele cosmice (soarele, luna i stelele) i
elemente ale cadrului natural (brazi i pltinai, munii mari, paseri lutari);
dac acest episod al variantelor balad i al variantelor colind ar fi fost
cu
mult timp n urm un cntec specific n cadrul ceremonialului funebru al mortului
nenuntit, cum s-ar putea explica faptul c nu s-a mai pstrat n complexul ritual,
din moment ce toate celelalte secvene ale obiceiului s-au pstrat pn n veacul
trecut?
ce anume ar fi putut determina detaarea din ritualul funcional a unui
text pentru ca el s primeasc doar autonomia estetic, avnd n vedere c
fora de coeziune a ritului este prin caracterul ei cutumiar mult mai puternic
308
dect fora de absorbie a esteticului .
305

Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op.

cit.
306
Ibidem.

307
308

Nicolae Brnda, op. cit., p. 456.

Ibidem, p. 463.

115

Toate aceste aspecte probeaz c alegoria moarte-nunt din Mioria nu

i gsete originea n ceremonialul funerar al nuntirii mortului tnr, ci
ntr-un strvechi ritual legat de cultul divinitilor naturii ale vegetaiei i ale
fertilitii. La baz se afl, deci, un scenariu mitico-ritualic, practicat n
comunitile arhaice, cuprinznd adevruri ezoterice, care erau comunitate
n condiii specifice, restrictive. Moartea era considerat un act iniiatic
prin coborrea n lumea umbrelor, n Infern, fiind asociat cu regressus ad
uterum, n scopul renaterii. Viaa i moartea, eros i thanatos coexist, conferind
unitate fiinei ntru o nou fiinare, asigurndu-i deci devenirea. Potrivit gndirii
mitice, nu numai nunta este izvorul generic al morii, ci i moartea este cadrul
optim al nunii. Actul morii i al cltoriei n
Infern este acceptat n aceast ordine de idei ca o
309
hierogamie .
ntruct n mit hierogamia cunoate reprezentri concrete, mesajul
pstorului transmis de ctre oia nzdrvan micuei btrne anun cstoria
lui cu o fiin
care nu aparine contingentului, ea fiind o fat de crai. Motivul acesta l ntlnim
n literatura universal i, despre coninutul lui, Ion Talo n Gndirea magicoreligioas la romni noteaz: Motivul morii-nunt cu o prines apare i n
poate cea mai important oper literar a evului mediu european, i anume n
unele variante ale
Cntecului lui Roland, mai exact spus n variantele V4 i V7, precum i n
varianta Paris, Cambridge, Lyon, Chateauroux. n acestea, Carol cel Mare aduce
trupurile nensufleite ale lui Roland, Olivier i Turpin, de la Roncesvalles la Blaye
i trimite soli,
care s aduc pe Aude i pe mama lui Roland la Blaye, pe motiv c acolo ar urma
s-o cunune pe Aude cu Roland. Aude ajunge la Blaye, chinuit de visuri ru
prevestitoare. Ea se prezint imediat n faa regelui, pe care-l ntreab: unde e
Roland, cu care doreai s m cununi?, dar mpratul, care o chemase la Blaye,
pentru a o cununa pe Roland, i d un rspuns cu totul neateptat: M-a prsit zice
el n luna mai i s-a cstorit cu
Fille Florent, fata regelui peste inutul Val Dormant sau Valsorie/Valserie.
Acestea
sunt ri imaginare, sau, mai bine spus, ele sunt o metafor pentru ara morilor,
a celor adormii. Avnd n vedere ncrctura simbolic a mesajului i alegoria
moarte- nunt din acest text i cea din Mioria, afirmaia pe care Ion Talo o face n
continuare ni se pare pertinent: Avem aici o paralel cu totul surprinztoare
ntre eposul medieval francez i, poate, cea mai semnificativ balad popular
310
romneasc .
Metaforele mioritice Mndr crias/ A lumii mireas i fat de
crai/ Pe-o gur de rai ridic un semn de interogaie nu doar pentru
cercettor, ci i pentru orice cititor al textului: Care este de facto mndra
crias, mireas a lumii? Ce simbolizeaz aceast sublimare n plan
metaforic a unei entiti feminine? Cu cteva excepii reprezentate de aceia
care au interpretat balada din perspectiv mitologic, cei mai muli exegei au
considerat c mireasa lumii nu este alta dect moartea cu care se nuntete
tnrul pstor. Raportarea la gndirea mitic, lectura circumscris complexului

mitic dezvluie cu totul alt valen. Mireasa lumii este o zeitate a fecunditii,
care, asemenea celei din mitologia celtic, regleaz mersul lumii i al timpului
i este, totodat, regin a Tenebrelor, nsoitoare a
309

Ibidem, p. 464.
Ion Talo, Gndirea mitico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic,
Bucureti,
2001.
310

116

sufletelor spre Lumea Cealalt. Ea este Marea zei a fertilitii, cea care are
ntre prerogativele ei potenialitatea feminin exprimat ntr-o venic
virtualitate, ea regiznd viaa i moartea, devenirea i ciclicitatea i, ca zei a
pmntului, trind ntr- un mariaj al terestrului fertil cu masculinul celest.
Aceast asumare spaial i existenial a universului justific ipoteza simbolic
311
a metaforei mireasa lumii ca exprimnd principial pe Marea Mam . De
aceea, ntreaga ceremonie nupial funerar, care anun iniierea, devenirea i
renaterea celui ales, ipostaz masculin a zeitii vegetaiei, primete dimensiuni
cosmice: soarele i luna/ Mi-au inut cununa/
Brazi i pltinai/ I-am avut nuntai,/ Preoi, munii mari,/ Paseri, lutari,/ Psrele
mii,/
i
stele
fclii!.
Ideea ceremonialului funebru este reliefat prin versurile C la nunta mea/
A czut o stea, steaua deinnd n simbolistica tuturor popoarelor un rol
important. n unele tradiii mitico-poetice, stelele reprezint sufletele decedailor
sau ferestre ale cerului prin care ptrund, n spaiile siderale ale nemuririi,
312
sufletele celor alei . Potrivit Vechiului Testament i iudaismului, stelele ar
fi ntr-o oarecare msur nsufleite, deoarece ngerii vegheaz asupra lor.
n credina triburilor Keita i Mand (din Mali), steaua cztoare este
asociat unei tinere mirese care a plecat din casa printeasc, pentru a locui
313
mpreun cu soul ei. Dup cum se tie, la poporul romn exist credina c
fiecare copil capt la naterea sa o stea i ct timp steaua cptat lucete pe bolta
314
cerului, pn atunci triete i individul, iar cnd cade steaua i se curm i zilele .
Prin urmare, ntre om, destinul su i steaua care-i corespunde pe bolta cereasc se
stabilete o tainic, intim legtur, aceasta revelnd integrarea lui dintotdeauna n
marile ritmuri cosmice, n armonia universal.
Invocarea celor doi atri, soarele i luna, ca participani la ceremonialul
nupial, sugereaz unitatea principiilor masculin-feminin (Yang-Yin), diurn-nocturn,
alternana via-moarte-renatere, legtura strns ntre vegetaie i erotism
(Mi-au inut cununa), deci caracterul regenerator al morii ritualice iniiatice a
tnrului pstor. Intima coalescen, nuntirea, fiinei mioritice cu natura, cu
cosmicul reveleaz dimensiunea sa ontic, doza de sacralitate cu care este nvestit
prin iniiere i devenire.
Hierogamia pstorului ipostaz a zeitii vegetaiei care capt proporii
cosmice, este purttoare de simbol, sugernd necesitatea dispariiei periodice
a divinitii, n condiii ceremoniale, pentru ca o comunitate, o lume s se
reechilibreze
sacral.
Pentru mentalitatea mitic a unui popor care, n istorie, a parcurs un lung
i sinuos drum al devenirii, Mioria, denumit une chose sainte et touchante
feindre le cur (Jules Michelet), un gioiello romantico popolare (Lorenzo
Renzi), un pome total de la douceur universelle (Leo Spitzer) este creaia
reprezentativ, ns nu singular.
311

Nicolae Brnda, op. cit., pp. 465-466.

Ivan Evseev, op. cit.
313
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit.
312

314

Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet
Cultura
Naional, Bucureti, 1995, p. 220.

117

Bibliografie:
Alecsandri, Vasile Poezii populare ale romnilor, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc, vol. I, Editura Minerva, Bucureti,
1981. Blaga, Lucian Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva,
Bucureti, 1985.
Boboc, Nicolae Motivul premioritic n lumea colindelor, Editura Facla, Timioara,
1985. Botta, Dan Scrieri, vol. 4, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968.
Brnda, Nicolae Mituri ale antropocentrismului romnesc. Mioria, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1991.
Buhociu, Octavian Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva,
Bucureti,
1979.
Caracostea, Dumitru Poezia tradiional romn, vol. 1, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1969. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Editura Artemis,
Bucureti,
1994, 1995.
Coman, Mihai Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980.
Comte, Fernand Mitologie universal. Dicionar de personaje, Editura Olimp, Bucureti,
2000. Cobuc, George Elementele literaturii poporale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986.
Cotterell, Arthur Dicionar de mitologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002.
Densusianu, Ovid Flori alese din cntecele poporului. Viaa pstoreasc n poezia noastr
popular, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis Han. Studii comparative despre religiile i
folclorul
Daciei i Europei Orientale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.
Eretescu, Constantin Mioria. Pe marginea motivului testamentul ciobanului, n Almanah
Origini
2003, Literart XXI Criterion Publishing.
Eretescu, Constantin Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Editura
Compania, Bucureti, 2004.
Evseev, Ivan Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Editura Amacord, Timioara,
1999. Fochi, Adrian Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei,
Bucureti, 1964. Frazer, James George Creanga de aur, vol. 1-5, Editura Minerva,
Bucureti, 1980.
Gorovei, Artur Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet Cultura
Naional, Bucureti, 1995.
Husar, Al. Mioria (de la motiv la mit), Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,
1999. Kernbach, Victor Miturile eseniale, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978. Matie, M. E. Miturile egiptului antic, Editura tiinific, Bucureti,
1958.
Muu, G. Zei, eroi, personaje, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
Talo, Ion Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic,
Bucureti,
2001.
TEME N VEDEREA PREGTIRII PENTRU EXAMEN
1. Citii minim 3 variante ale baladei Mioria din antologii de balade populare
romneti
(sau cele inserate la sfritul cursului, n Anexe) i stabilii asemnri i deosebiri existente la
nivelul structurii textuale.
2. Comentai motivul att de cunoscut al testamentului/alegoriei moarte-nunt(din
varianta
Alecsandri, care se distinge de celelalte sub aspect estetic).
3. Raportndu-v la o gndire de factur mitic, reliefai semnificaia simbolic a
oiei nzdrvanei a micuei btrnedin balad.

4. Exprimai-v opinia cu privire la semnificaia primelor dou versuri ale textului

i comentai simbolistica numrului trei.
5. Lecturaacestei creaii populare i decodarea mesajului mioritic au fost realizate
din diverse perspective. Astfel, unii exegei au considerat c e vorba de resemnare n faa
destinului, alii c,dimpotriv, ar fi o atitudine activ,optimist din partea ciobanului mioritic, iar
n ultimul timp ali exegei sunt de prere c este revelat artistic un mit denumit mitul
mioritic. Care variant de interpretare o considerai adecvat? Argumentai-v opiunea!

118

X. METERUL MANOLE
1. Geneza baladei
Cnd Vasile Alecsandri publica n 1852-1853, la Iai, n Poezii populare
balade (cntece btrneti) adunate i ndreptate i apoi n ediie definitiv n
1866, baladele Mioria i Monastirea Argeului, era convins c n nici o alt oper
nu este mai evident capacitatea creatoare a poporului romn i mai relevant
ideea de moarte acceptat cu senintate sau ideea de moarte creatoare.
ncepnd din secolul al XIX-lea i pn n prezent, atenia folcloritilor s-a
ndreptat mai mult asupra originii i evoluiei textului care valorific un strvechi
mit, dect asupra valenelor estetice ale acestuia.
Tema desvririi unei construcii prin imolare a gsit mediul
favorabil cristalizrii n opere epice, n spaiul balcanic, fiecare popor adaptnd-o
propriei sale forma mentis. Numrul variantelor descoperite n acest spaiu al
Europei o dovedete:
311 greceti, 165 romneti, 87 bulgare, 38 maghiare, 37 srbo-croate, 19 albaneze,
315
5 aromne i 4 igneti .
Cu privire la geneza baladei, mai muli folcloriti romni i strini, printre
care L. ineanu, M. Arnaudov, G. Cocchiara, P. Caraman, la sfritul secolului al
XX-lea, au emis ipoteza ulterior acceptat de majoritatea folcloritilor
conform creia variantele balcanice ar fi avut drept prototip versiunea greac.
Analiznd critic teoria lui Petar Skok, formulat n 1929, care susine c
balada
a fost creat i rspndit de ctre zidarii aromni, Petru Caraman demonstreaz,
pornind de la antroponimul Manole i de la simplitatea textului, c balada a aprut
n spaiul Greciei. El afirm c antroponimul Manole este caracteristic
onomasticei greceti i n acelai timp prezint fonetism grecesc pur i c
personajul Manole contrar prerii curente a fost de asemenea foarte cunoscut
n trecut tradiiei populare greceti i legendei cntec, de unde mai trziu a fost
316
nlocuit cu alte nume.
Deci, dac acest autohtonism grecesc al lui Manole se verific integral,
atunci nseamn c naterea baladei, al crei erou e la origine acest personaj, a
317
putut avea loc pe pmntul grecesc.
Cum ns ipoteza aceasta nu o consider suficient de temeinic,
cercettorul adaug un aspect pe care-l consider decisiv: Dintre toate popoarele
din sud-estul Europei, care cunosc balada cu motivul zidirii unei femei, la nici unul
nu aflm tema epic n simplitatea celei greceti. Pe lng aceasta, cntecul
neogrecesc poart n el
nc unele trsturi de asprime rudimentar, prin care strbate pn-n vremea
noastr, adesea foarte puin atenuat, ceva din atmosfera de cruzime fatal i barbar
a strvechii credine, de pe cnd ea era o realitate de fapt, ce stpnea tiranic sufletul
popular. Este, dup noi, o netgduit dovad a primitivismului variantei greceti. Ea
apare ca o prim etap de concretizare n forme poetice durabile a legendei
captate de-a dreptul din izvorul superstiiei, fr intermediar. La celelalte naii
cum e la romni, srbo-croai i
bulgari balada e mult mai evoluat. Ea [a] ajuns aici la dezvoltri estetice
superioare,

315

Cf. Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european,
Editura
Minerva, Bucureti, 1973, p. 139.
316
Petru Caraman, Studii de folclor, vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 188.
317
Ibidem, p. 189.

119

care o aaz printre cele mai desvrite realizri ale eposului popular. La toate
aceste popoare, ns, observm n acelai timp c schema general a baladei
este tema greceasc. Prin urmare, cu cea mai mare probabilitate, grecii au
318
fost creatorii cntecului epic al Meterului Manole.
Preocupat de problema genezei, dar depind-o, Petru Caraman consider
c romnii au avut un rol semnificativ n rspndirea baladei despre jertfa zidirii
pe teritoriul balcanic. De asemenea, el reliefeaz caracterul eroic al versiunii din
Romnia i valenele estetice: E vorba aici de opera unor zidari vestii i, n special,
a meterului arhitect. Acesta e un erou, un supraom. Se afl n contact cu divinitatea
sau cu anumite genii aproape el nsui geniu. Iar pe de alt parte, soia
arhitectului, alt personaj superior concretizare a devotamentului fr de margini
fa de so i a dragostei de mam, care, fiind sacrificat, nu plnge moartea ei, ci
jalea despririi de copilul iubit i soarta lui. Aceste personaje se proiecteaz pe
fondul sumbru al unui dureros conflict dintre om i destin , ce se rezolv cu
mpcarea, printr-o eroic resemnare a omului,
care
consimte
la
319
jertf.
O viziune interesant asupra versiunii romneti a baladei exprim Lucian
Blaga, care, din perspectiva filozofului culturii, n studiul Spaiul mioritic (1936)
vorbete despre vechimea geologic a mitului, ale crui rmie s-au pstrat
la popoarele europene pn n Evul mediu: Motivul jertfei umane pentru o
cldire dateaz din vremuri geologice, cnd omul credea c trebuie s-i asigure pe
aceast cale
lcaul de puterile rele ale pmntului i de zeitile ntunericului. n evul mediu se
mai gsesc la multe popoare europene rmie, cnd lmurite, cnd vagi, ale acestui
obicei sau alea acestei credine. Motivul sacrificiului uman pentru o cldire, nespus
de primitiv n esen, s-a pstrat poetic prelucrat aproape la toate popoarele
320
din sud-estul european.
Judecnd motivul din perspectiva sofianic (prin
sofianic Blaga nelegnd o determinant stilistic, ipostatic de mari
posibiliti creatoare a spiritului popular est i sud-est european), el observ c prin
sublimarea acestuia balada romneasc primete o not specific, ntruct numai
poporul romnesc a crezut c
jertfa ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i jertfete soia pentru o
biseric. Iat o sublimare sofianic a strvechiului motiv de aproape
incredibil cruzime. Adnc statornicit trebuie s fi fost orientarea sofianic n
sufletul poporului romnesc, dac el a tiut s mprumute aceast transfigurare unui
motiv, cu care s-au luptat fr putin de sublimare, toi vecinii si, naufragiai
321
n practicitate sau n medievalism eroic.
Un alt cunoscut exeget al baladei, D. Caracostea, n studiul Material sudest european i form romneasc Meterul Manole (1942) analiznd
comparativ versiunile balcanice, observ c unele pun accentul pe trsturile
realiste ale soiei meterului (cele bulgreti, maghiare), altele evideniaz iubirea
femeii pentru copii i sentimentul de ruine al soiei (cele srbeti) sau conin
aspecte exterioare dramei (meterul i pclete soia cu inelul czut la temelia
construciei, cum se ntmpl n
318
319

Ibidem.
Ibidem, p. 164.

320

Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Opere, vol. 9, Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti,
1985, p. 250.
321
Ibidem.

120