IDEEA

DE CIVILIZAIE, MILENARISME1, UTOPII

[I] Civilizaie. Res publica lucrul public : O mulime unit ntr-un sistem juridic ntemeiat printr-un acord comun n vederea
utilitii comune [Cicero - cf. Platon, Protagoras] Numai n societate se poate realiza cel mai bine dezvoltarea dispoziiilor naturale
Artele frumoase i tiinele, prin intermediul politeei i al rafinamentului, chiar dac nu-l fac pe om mai bun din punct de vedere moral,
l civilizeaz totui. Ele nving tirania instinctelor, i prin aceasta l pregtesc pe om pentru o dominaie pur raional a lumii, n timp
ce relele, pe care ni le produc fie natura , fie egoismul uman, ne solicit n acelai timp puterile sufletului fcndu-ne s simim astfel
aspiraia latent n noi, ctre scopuri superioare [morale] (KANT) "Creaia societii civile aparine lumii moderne ... n societatea
civil fiecare i este siei scop, tot restul nu este pentru el nimic. Totui fr recursul la alii, el nu i poate realiza sfera scopurilor sale:
aceti alii sunt de aceea mijloc n slujba particularului. ns prin raportarea la alii scopul particular i d forma universalitii i el nu
se satisface dect dnd n acelai timp satisfacia binelui urmrit de cellalt" (Hegel, Filozofia dreptului) Cuvntul civilizaie
constituie o expresie sintetic pentru un concept preexistent, formulat anterior n mod multiplu i variat : mblnzirea moravurilor,
educarea spiritelor, cultivarea artelor i tiinelor, dezvoltarea comerului i a industriei, achiziia comoditilor materiale i a luxului.
Pentru indivizi, popoare, ntreaga omenire, acest concept desemneaz mai nti procesul ce i transform n oameni civilizai, apoi
rezultatul acestui proces. Este un concept unificator [Acest concept] nu implica doar o privire istoric asupra societii; era vorba
i de o interpretare optimist i ferm non-teologic a evoluiei societii Civilizaia nu face nimic pentru societate dac nu i d
acesteia coninutul i forma virtuii 2 Naterea, la o fiin raional, a aptitudinii noastre pentru anumite scopuri pe care le alegem
n mod liber, este cultura. Deci numai cultura poate s fie scopul ultim al naturii n raport cu genul uman (Kant).
Supracivilizaia. "Experiena inaugurat de tiin nu mai este cea a problematicitii vieii i a realitii, ci cea a lipsei de sens n
general. Ceea ce ofer tiina cel puin tiina aa cum s-a orientat ncepnd din secolul al XVII-lea, orientare ce se confirm i azi , este
realitatea golit de sens, de orice sens". Ce este grija pentru suflet? Ce este sufletul? () Grija pentru suflet este sarcina noastr.
De ce? Fiindc omul, sufletul omului, este ceea ce posed o tiin a totalitii lumii i a vieii, ceea ce este capabil s considere
totalitatea i s triasc pornind de la aceast viziune Cetatea greac las o motenire, motenirea unei idei Grija pentru suflet a
suferit de mult o transformare stranie; aproape c a disprut sub aluviunile a ceea ce putem numi grija pentru stpnirea lumii3. Cyborgul
apare acolo unde grania care separ umanul de natur este transgresat, dar se nate n mod esenial din convingerea c omul ca atare
nu mai este de ajuns, retardarea sa fiind corectabil prin tehnologizare. E un alt tip de nelegere a lumii, sau de civilizaie: o lume n
care finalitatea omului este reprezentat de tehnologia care l corecteaz () Cyborgul are un viitor neutru, pentru c evolueaz ntrun timp neutru, mereu egal cu sine () Cyborgul e ontologia noastr, nu numai fiindc ne natem ntr-o lume care, uneori, virtualul e
mai important dect ceea ce percepem cu simurile, ci i fiindc noua lume modific principala noastr categorie aperceptiv, aceea legat
de apartenena la un cosmos n lumea cyborgilor, nu exist cosmos, totul funcionnd pe legea multiplicrilor anarhice4
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[II] SURSELE UTOPIEI. A. Cetatea lui Dumnezeu. i [ngerul] m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a
artat Cetatea cea sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a pietrei de mare pre,
limpede cum e cristalul. i avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori i cetatea este n patru coluri, i lungimea ei este tot
atta ct i limea (Apocalipsa, 21) B. Milenarisme. Dup calculele lui Gioacchino da Fiore, epoca a doua se va ncheia n 1260, n
zorii Epocii a treia, dominate de Sfntul Duh, cnd viaa religioas va cunoate plenitudinea dragostei, bucuria i libertatea spiritual
Se atepta o adevrat transformare o reformatio mundi Franciscanul Gerard de Borzo San Domingo proclama c autoritatea
Bisericii catolice se apropia de sfrit i c n curnd (1280) va aprea noua Biseric spiritual, aceea a Sfntului Duh (Eliade)
Ulrich Hugwald profetizase c dup descoperirea Americii, omenirea se va ntoarce la Hristos, la Natur, la Paradis ... Relaia dintre
Reform i recuperarea Paradisului terestru a impresionat un mare numr de autori ... Doctrina religioas cea mai popular n colonii era c
America fusese aleas ntre naiunile lumii drept locul celei de-a doua veniri a lui Hristos i c milenium-ul se va nsoi de o
transformare paradisiac a pmntului, ca un semn exterior al desvririi interioare ... Cnd mpria lui Hristos va umple tot
pmntul, acest Pmnt se va ntoarce la starea paradisiac [...] Mai trziu, o nou idee ia natere: Noul Ierusalim va fi, n parte,
produsul muncii omului. J. Edwards (1703-1758) credea c munca va transforma Noua Anglie ntr-un fel de rai pe pmnt. Vedem cum
milenarismul pionerilor americani duce treptat ctre progres, ..., ajungndu-se, n cele din urm, la ideea unei desvriri treptate si nentrerupte5.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[III] UTOPII. 1. Modelul Cetii perfecte : U-topia. 1. Negarea proprietii private (76-77. 88): organizarea socialist a statului,
despre care se spune explicit c este oarecum ca o singur familie (102). 2. Omul fabricat. Un vechi rege, Utopus, se pricepu s
lefuiasc seminia barbar i slbatic de acolo i s fac din ea un popor (82). [Negarea istoricitii omului] 3. Principiul
insularitii : Utopia este o insul, separat de restul lumii. 4. Raiunea geometric. Principiul simplicitii i al omogeneitii
Insula are 54 de orae, toate mari i falnice, n care graiul, obiceiurile, aezmintele i legile sunt aceleai; toate au aceeai aezare i,
att ct ngduie locul, aceeai nfiare Cine cunoate unul din oraele lor le cunoate pe toate (82). 5. Comunismul. i
mai ales legea de cpetenie a felului lor de a se ocrmui, care st, dup cum am vzut, n viaa i n traiul comun, fr a ntrebuina
deloc banul ornduire prin care se desfiineaz din temelie orice noblee, orice pomp, orice strlucire i mreie"6.
2. Utopia tiinific. Ali trei colecioneaz experimente care provin din artele mecanice ca i din tiinele liberale Avem trei
care ncearc noi experimente Ali trei organizeaz experimentele obinute de ceilali pe capitole i n tabele, pentru a facilita
nelegerea i obinerea de observaii sau axiome pornind de la acestea. i numim compilatori. Ali trei se apleac asupra
experimentelor celorlali i se ndeletnicesc cu obinerea, pornind de la ele, de foloase practice, n beneficiul omului, al vieii i al
cunoaterii, att a operaiilor ct i a demonstrrii cauzelor, metodelor de predicie naturale, descoperile a virtuilor corpurilor, sau a
prilor lor ascunse. i numim nzestrtori sau binefctori 7.

2
3

Credin mistic ntr-o mprie de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pmnt, asociat uneori cu idei egalitarist-utopice.

Jean Starobinski, Cuvntul Civilizaie, n: Le temps de la rflexion, 1983; cu texte de Benveniste i Mirabeau.
Jan Patocka, Libert et sacrifice, p. 255; Platon et lEurope, p. 99 (De ce i n ce fel un anume tip de cunoatere, aprut n epoca lui Galilei i
considerat de atunci ca fiind singura cunoatere, produce ... subversiunea tuturor celorlalte valori, i astfel a culturii, i astfel a umanitii omului, iat un
lucru perfect posibil de neles cu condiia s dispunem de o teorie a oricrei cunoateri posibile i a fundamentului su ultim. Acest fundament
[Viaa] este de asemenea cel al valorilor, al culturii, al umanitii. i pentru c acest fundament este nlturat de ctre tiina modern, aceasta, fr s o
tie, mpinge lumea noastr n abis M. Henry, Barbaria)
4

tefan Borbely, Civilizaii de sticl. Utopie, distopie, urbanism, Limes, 2013, p. 84-87.
M. Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, 149-150
6 Thomas Morus, Utopia, Editura tiinific, 1958
7
Francis Bacon, Noua Atlantid, p. 155-156.
5