Sunteți pe pagina 1din 31

Dogmatic

2012/ LA

LICEN 2012

Subiecte Teologie Dogmatic (obligatorii pentru toate seciile):

1. Aspectul ontologic al Rscumprrii dup nvtura ortodox.


2. Raportul dintre natur i har din punct de vedere ortodox.
3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii dup nvtura ortodox.
4. Biserica organ al mntuirii i sfinirii oamenilor. Constituia Bisericii.
5. Cinstirea sfintelor icoane dup nvtura ortodox.
6. Aspectul de jertf al Rscumprrii dup nvtura ortodox.
7. Cinstirea sfinilor dup nvtura ortodox.
8. Preacinstirea Maicii Domnului n Biserica Rsritean.
9. Caracterul necreat la harului dup nvtura ortodox.
10.

Perihoreza n Sfnta Treime dup nvtura Bisericii Rsritene.

Not: Tematica se refer numai la aspectele dogmatice ale nvturii ortodoxe!


Bibliografie: Cursul predat i bibliografia recomandat n timpul anilor de studii.

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Teologie Dogmatic - Subiecte LICEN 2012


de Conf. Dr. Vasile Cristescu
I. ASPECTUL ONTOLOGIC AL RSCUMPRRII DUP NVTURA ORTODOX
Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul
ontologic reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c
ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la
nestricciune.
Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune
care se termin cu moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca
jertf a produs n natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire.
Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup
cdere afectele i moartea. Firea este restabilit ontologic, fiinial i nu moral.
Comuniunea restabilit acum nseamn att firea omeneasc restabilit din egoismul
ei, ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui
Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui.
Sfinii Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu
se sfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut
efectul de ridicare a firii umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost
ascultarea i moartea unui om simplu.
Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era
necesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s
fac prezent dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n
acest sens, viaa lui Hristos apare ca o strbatere treptat a naturii umane de ctre
natura divin. Aceasta este prima parte a ndumnezeirii.
La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii, prin care umanitatea lui
Hristos obine nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui
Hristos; n cea de a doua a intrat prin nvierea Lui.
Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost
de la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit,
Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care natura uman a lui Hristos a primit
nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca om, s
ptimeasc i s nvieze:
Leoniu de Bizan: Dac cum spui tu, ntrupndu-Se pentru noi a avut prin
aceasta i
nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a
murit i a nviat.
Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sfinii Prini
arat ca n ntrupare este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a
lui Hristos i nceputul mntuirii. Iisus Hristos este acum un punct fix, neschimbabil
prin cdere n ansamblul uman, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El.
Leoniu de Bizan ne arat de fapt motivele pentru care Cuvntul a luat firea
noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea sunt:
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

- pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de


cdere;
- pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii.
Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele (afectele, n.n) care
sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat, dar nu a avut i pcatul nsui. Afectele
erau subordonate n Persoana lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite
s-a dat prilejul ca afectele s simt stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care
este prezent n afecte.
Dup cum arat Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere
i de durere. Hristos le-a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate
indirect de natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare
egoist i o uitare de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a
sdit n plcere contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei.
Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de
durere. Plcerea
nate ns o nou durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n
natura Lui uman numai
durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului Duh asupra Fecioarei
Maria, n firea Lui nu a
ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii
czute i moartea care este o consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre
pedeapsa firii care a primit plcerea; Hristos a suferit prin aceast durere
nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se
ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului.
Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile, a ntrit firea uman, conducnd la
dominarea spiritului asupra ei. Prin aceasta El a scos i durerea din fire i a dus
firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea supremei
dureri moartea.
De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o
ndumnezeire a firii umane a lui Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere,
mijlocul suprem prin care firea i arat curenia, tria i aversiunea mpotriva
pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sfntul
Maxim arat c Dumnezeu osndete prin ea pcatul i elibereaz firea.

II. RAPORTUL DINTRE NATUR I HAR DIN PUNCT DE VEDERE ORTODOX


1. Har i libertate
Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de
romano-catolici prin urmtoarele principii:
A) Harul este absolut necesar pentru mntuire
El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei:
Ioan 6, 44: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl;
Ioan 3, 5: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa
intre n mpria....
Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfntul
Pavel spune:

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Filipeni 2, 13: Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s


lucrai dup a Lui bunvoire.
Cel ce a tgduit necesitatea harului Pelagiu, spune c este necesar
prezena harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar
realizare a Binelui. Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii. Pelagianismul a fost
condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit. Cea mai important persoan care l-a
combtut a fost Fericitul Augustin.
B) Harul se d gratuit
Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru
anumite fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L putem fora prin nimic ca
s intre n relaie cu noi. Pe de alt parte, trebuie specificat c Hristos nu refuz
oamenilor comuniunea cu El prin har, ci este deschis tuturor.
EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n
Sfnta Fecioar. Sfntul Nicolae Cabasila arat c Sfnta Fecioar a pus acest
putere n lucrare ca nimeni altul:
Cabasila: Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel
Neptimitor i aa S-a fcut om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din
pricina pcatului. Harul acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu
din ea. Temei:
Romani 3, 24: ndreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru
Hristos.
Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe
urm spre a ntri puterile sale naturale, este greit i a fost condamnat la
sinoadele ecumenice.
C) Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil
Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datoreaz dect necolaborrii cu harul. Prin
aceasta, oamenii s-au rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur
afirm att oferirea harului tuturor, ct i putina omului de a-l refuza.
I Timotei 2, 4: Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin;
I Timotei 2, 6: Dumnezeu s-a dat pre de rscumprare pentru toi;
Matei 20, 16: Muli sunt chemai, dar puini alei;
Matei 11, 21/ Isaia 5, 4/ Apocalipsa 3, 20: Iat, stau la u i bat; de va
auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi intra la el i voi cina cu
el i el cu Mine.
n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd un caracter universal. S-a
impus nvtura despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. Harul se d numai
credincioilor predestinai spre viaa venic. Treptat, predestinaia aceasta a vrut s
fie legat de atottiina divin, ns n-a putut s fac explicabil problema libertii
umane. Aceast atitudine a fost condamnat la Sinodul de la Ierusalim (1647).
2. Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har
Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de
plecare n starea primordial a omului. n aceast stare, arat nvtura ortodox,
omul era diform: avea harul n natura sa chiar prin actul creaiei, fr ca prin aceasta
s accentueze c harul este al nostru exclusiv.

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane.


Restaurarea omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca
schimb juridic ntre Dumnezeu i om.
Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i
mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare se
numete sinergie.
Teologia ocidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui Dumnezeu,
cznd n predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a artat c
natura este att de bun, teologia ortodox (!?, catolic, n.n) a afirmat c natura
acioneaz n mod normal i fr har. Aceast tendin conducea ns la pelagianism.
Harul rmne astfel exterior naturii umane. De aceea s-a vorbit cnd de
predestinaie, cnd ntr-un mod pelagianist.
Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane
i a libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei
persoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile
ei.
Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu,
Romani 8, 21: Pentru ca omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu. Libertatea aceasta este o eliberare de robia pasiunilor care se pot
ascunde sub masca libertii. Ea crete mpreun cu viaa spiritual. n acest caz
Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea:
Romani 8, 2: Legea duhului vieii n Hristos Iisus, m-a liberat de legea
pcatului i a morii.
Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii:
Iacov 2, 12: Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin
legea libertii.
Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh.
Disputele din Occident cu privire la relaia dintre har i natur, s-au nscut din
conceperea harului ca o for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab, sau
mai tare dect fora omului. ns ntre Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat,
nu poate fi concuren n manifestarea puterii.
Harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s pzeasc iubirea
noastr liber. Chiar ca persoan absolut care este mai tare, Dumnezeu, prin iubirea
Lui, poate limita manifestarea puterii Lui absolute tocmai pentru a face posibil
manifestarea liber a omului.
Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire, care este un acord ntre dou
liberti. n mod real, harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dar el nu
ne mpinge i nu ne trage silnic spre iubire, ci ne d puterea s simim n mod liber
iubirea lui Dumnezeu.
Pentru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Prinii Bisericii
au folosit imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina
n el; alte comparaii: suflarea, dulceaa i aroma, prin ele se accentundu-se
nesepararea ntre lucrarea harului i natura uman. Legtura aceasta se transform
treptat sub aciunea Sfntului Duh, primete o form nou, se configureaz dup
modelul lui Hristos, i regsete forma iniial i este repus n adevrata ei via.
nvtura ortodox despre har ca lucrare personal a Sfntului Duh, uureaz
nelegerea raportului dintre natur i har, prin analogia raportului dintre o persoan
i alt persoan. De aceea i raportul dintre acestea este cu greu de definit, pentru c
este greu de determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i tu.
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

n acelai timp, se arat unitatea care se produce ntre puterile omului i har.
Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar.
Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem
c le nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din
Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i
legturile ntre ceea ce numim natur i har.
Teologia greac este n partea sa iconomic, o teologie a ndumnezeirii naturii
umane. Pentru ea nu exist dou ordini diferite ale realitii, natural i
supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh este desvrirea naturii,
transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu printr-o nou unire, strlucirea
lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat.
n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i
spiritualul ca n Apus, unde Fericitul Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin.
n rsrit, Biserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea
i bunstarea sa. Legile credinei i ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup
principiul proscriere et excomunicare (confisc-i averea i excomunic-l), ci sunt
legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d
drept cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI-a novele a legii
lui Justinian (Yves Congar).

III. ASPECTUL RECAPITULATIV AL RSCUMPRRII DUP NVTURA


ORTODOX
Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni.
Acesta este artat prin faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i
ndumnezeiete firea Sa uman.
nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sfntul Irineu de Lyon.
El vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntrun fel tainic chiar nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa
Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf
i ndumnezeii:
Efeseni 2, 6: i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru
ceruri, n Hristos Iisus.
Hristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c
orice act al lui Hristos este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se
deosebete n lucrarea Lui de lucrarea celorlali oameni. Astfel, n
Mineiul pe Decembrie, 13, cntarea 4, Canonul 2, se arat c Fiul lui
Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, pe mine, omul, m
ndumnezeiete. Sau
Triod, cntarea 7: pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine.
Hristos spune ctre Ioan Boteztorul:
Mineiul, 4 Ianuarie: Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura
greelile oamenilor.
Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe
cea din
Octoih Glas 8, Cntarea 6: Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor
celor frdelege spnzurndu-Se, mpreun cu Sine a nlat pe toi. Ieri
m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine.
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a ceea ce este prezent n
El.

Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou


n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe
toi dup cum ne-a cuprins i Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care
primim via nou, iar noi dobndim adevrata noastr via numai prin El
Romani 5, 19: Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi
cei muli, tot aa prin
ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli.
Grigorie Palama: i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu
adevrat nou i puternic, nenvechindu-se nicidecum i pe Adam cel vechi
s-l rezideasc n Sine i s-L pstreze pururea nou.
Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou
primim existena n mod direct. El este Adam cel nou pentru c este Fiul lui
Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam i de la care i-a primit Adam
existen.

Iisus Hristos centrul umanitii


Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii
divine, att ct pot ei primi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui
este umanitatea ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s
nceteze de a fi a Lui.
Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa
comptimitoare. Ea s-a fcut artat prin ntrupare, dar flacra ei se face tot mai
puternic prin viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este ngrdit de
slbiciunile trupului. Prin aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni,
nu numai ctre Dumnezeu, proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast
iubire este o manifestare a unei legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos
i oameni, nainte de ntrupare. Prin ntrupare, moarte i nviere, natura uman
a lui Hristos devine un vas comunicant al energiilor lui Dumnezeu ctre
oameni.

Legtura dintre Hristos i oameni


Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n
Hristos ntr-un mod relaional cere nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care El se
simte legat de noi. Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a
ndumnezeit:
Galateni 3, 13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se
pentru noi blestem; pentru
c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn.
Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut
posibil oamenilor uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El.
IV. BISERICA - ORGAN AL MNTUIRII I SFINIRII OAMENILOR. CONSTITUIA
BISERICII
DIN PERSPECTIV ORTODOX
1. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la


msura brbatului desvrit:
Efeseni 4, 13: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii
Fiului lui Dumnezeu, la
starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Hristos.
Hristos este Cel care, n actul Su de recapitulare, comunic omului, prin Biseric,
puterea harului sfinitor. Biserica reprezint astfel finalizarea aciunii mntuitoare
nceput prin ntrupare.
Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos:
Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a
trecut El. S rbdm i s
suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr, noi de
aceea ne i botezm, ca
s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem
cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc
a dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei
mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir, pentru ca s ne
cumnicm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc
din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce
S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru
noi(Sfntul Nicolae Cabasila).
Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. Hristos devine modelul cu care i noi
trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta,
Hristos mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica
este de fapt, aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i
adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El.
Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este
valabil, aici, expresia "Sfntul Duh rmne n Biseric" n sensul c harul Sfntului
Duh, care se slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum n Biseric i se
comunic oamenilor. Sfntul Duh, Hristos i credincioi rmn n Biseric, ca nite
persoane care comunic totdeauna mai mult.
Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oameni i s o sporeasc.
Pentru aceasta trebuie ns i ei s se deschid. n Faptele Apostolilor se arat c
prima venire a Sfntului Duh sau pogorrea Lui s-a fcut Apostolilor care struiau n
rugciune:
FA 1, 14: Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu
femeile i cu Maria, mama lui
Iisus i cu fraii Lui.
Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea iniiat a Sfntului Duh,
dar i de una continu a Lui. Astfel, Sfntul Duh lucreaz extinderea lui Hristos n noi
i n acelai timp prezena Lui n stare de nviere, care se face numai n Biseric.
Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n drum spre starea de nviere.
Biserica este cmpul n care vieuiete Hristos i pe care l triete prin Sfntul Duh.
ns Biserica se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos.
Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este
"capul Lui":
Coloseni 2, 19: n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin
ncheieturi i legturi,
ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui
Dumnezeu.
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Nicolae Cabasila: Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci


cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a
zis Domnul, ca via prin mldie.
Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare; ea devine un
organism interior prin Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz
credina noastr. Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului
Duh.
2. Biserica i Sfintele Taine
Biserica are un temei trinitar, care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea
persoanelor divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de
patim, Mntuitorul se roag Tatlui
Ioan 17, 21: ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine.
Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n
Biseric.
Prinii Rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura
divin i persoane, mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul,
nestorianismul etc.). Pentru a depi aceast greutate, Prinii au artat c
persoanele nu mai sunt mti aplicate exterior naturii divine (modalismul), ci sunt
structura intern a naturii divine. Natura divin este neleas ca comuniune. Prin
puterea Sfntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o ntoarce prin Sfntul Duh
napoi Tatlui.
Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate.
Caracteristica ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se
fundamenteaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia
rsritean depete caracterul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii
(catolicii) i invers (protestanii).
De aceea n Biserica Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat
concret n faptul c nu se mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbri
Biserica local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale.
Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a
Bisericii cu centrul n Hristos prin Sfntul Duh.
Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de vedere
teologic este Sfntul
Vasile cel Mare: Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg
pretutindeni (Despre Sfntul Duh).
3. Constituia Bisericii
n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie,
egalitate care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie,
dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie organul
nvtoresc al Bisericii. Hristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i
diaconi, n Biseric. Comunicndu-L pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza
rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1, 5; Fapte 14, 23; I Timotei
3, 2-9; I Timotei 5, 22; Fapte 6, 6):
Tit 1, 5: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai
lipsesc i s aezi preoi prin
ceti, precum i-am rnduit;
Fapte 14, 23: i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu
postiri, i-au ncredinat pe ei
Domnului n Care crezuser;
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Licen

Dogmatic

2012/ LA

I Timotei 3, 2-9:
2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure
femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee
pe alii,
3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,
neiubitor de argint,
4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina;
5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta
grij de Biserica lui Dumnezeu?
6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad
n osnda diavolului.
7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad
n ocar i n cursa diavolului.
8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri,
nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt,
9. Pstrnd taina credinei n cuget curat.
Timotei 5, 22: Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face
prta la pcatele altora.
Pstreaz-te curat.
Fapte 6, 6: Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au
pus minile peste ei.
Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a
ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul
Clement Romanul: Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar
Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i
apostolii de la Hristos (Ctre Corinteni, 42).
Ignatie al Antiohiei: Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de
la Tatl.
Ioan 15, 15: De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face
stpnul su, ci v-am numit pe voi
prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am
fcut cunoscute. Ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi
n diferite pri, sunt dup hotrrea lui Hristos" (Efeseni, 3). Sfntul Ignatie arat
c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L continu n lucrarea lor.
Clement Romanul: Apostolii care au predicat n ri i orae au pus
nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce
vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le-au rnduit c de
vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel,
episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc
i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii (Ctre Corinteni, 42).
Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol se afl n
comuniune cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli
episcopi n comuniune i hotrrile lor se exercit tot n comuniune. La rndul ei
conducerea, ca pstorire a sufletelor spre mntuire, este totodat o slujire. Ea are
caracter duhovnicesc, cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect
mntuirea credincioilor, adic punerea lor n relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei.
Temeiul scripturistic:
Matei 20, 28: Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc.

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

10

Licen

Dogmatic

2012/ LA

n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun
lucrtor" nevrnd s stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la
libertate i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o
Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spre drmare:
II Corinteni 13, 10: Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca
atunci, cnd voi fi de fa, s nu
cutez cu asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o
Domnul spre zidire, iar nu spre
drmare.
Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este
chemat la episcopat nu este
chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.

V. CINSTIREA ICOANELOR
- 1. Sensul i coninutul icoanei Sensul i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Biserica a formulat-o i a
dat-o ca rspuns tendinelor i atitudinilor iconoclaste timpurii i de mai trziu.
Icoanele au mai nti o funcie de cluzire i ntrire n dreapta credin, aa cum
arat
Vasile cel Mare: Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea
nfieaz i arat pictura n mod tcut ochilor (Omilie la mucenicul Varlaam,
17, 3). Ele ntipresc n mintea i amintirea cretinilor nvtura despre Dumnezeu
cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n iconomia
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, rodirea credinei n Hristos, n sfini, .a..
Prinii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret. Portretul
reprezint o fiin uman obinuit. Icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu.
Icoana se deosebete deci de portret prin coninut, iar acest coninut creeaz formele
de expresie specifice, proprii numai icoanei, deosebindu-o de orice alt imagine.
Icoana arat sfinenia vizibil cu ochii trupeti. Ea conduce prin privirea ei cu credin
de la vederea simual la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele
sfinte i cu faptele mntuitoare reprezentate pe ea.
Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin o prezen n
locaul bisericesc. n Epistola ctre Evrei, dup ce s-a amintit de muli drepi din
Vechiul Testament i poate i din Noul Testament de dinaintea scrierii epistolei se
spune:
Evrei 12, 1: De aceea i noi,avnd mprejurul nostru atta nor de
mrturii, s lepdm orice povar i
pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n
lupta care ne st nainte.
Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl mprejurul
credincioilor mai ales cnd acetia sunt adunai n rugciune i cnd Hristos se
aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii sunt i ei n jurul lui Hristos potrivit
fgduinei fcute de Acesta:
Matei 28, 20: Iat cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Sfntul Vasile cel Mare a dat i formula cinstirii icoanei pe care i-a nsuit-o
Sinodul VII:

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

11

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Vasile cel Mare: Cinstirea chipului trece la cel zugrvit(Comentarii la Isaia,


13).
VII Ecumenic declar n acest sens: Fie prin cugetarea la cuvintele
Scripturii, fie prin reprezentarea icoanei (...), noi ne amintim de prototipuri
(de modele vii) i suntem introdui la ele (Mansi 13, 482). Sinodul din
Constantinopol din 860, afirm n acelai sens: Ceea ce Evanghelia ne
spune, prin cuvinte, icoana ne vestete prin culori i ne face prezent (Mansi
16, 400).
Trecerea de la icoan la prototipul ei viu este o intrare prin ea la prototipul
nevzut spiritual. Orientarea sufletului cinstitor spre prototip atrage atenia aceluia
spre cel care cinstete. Iar unde privete sfntul la un cinstitor, el privete plin de
puterea Duhului Sfnt, putere care iradiaz din el. Slujba de sfinire a icoanei care
cheam pe Duhul Sfnt asupra ei este o confirmare a acestui fapt. Dup Sfntul
Ioan Damaschin, icoanele sunt pline de puterea lucrtoare a lui
Dumnezeu i de har, cci numele celui zugrvit este chemat asupra lor ntrun fel de epiclez (invocare) (H. Schultz). n prima i a treia cuvntare mpotriva
celor care resping icoanele, Ioan Damaschin definete astfel chipul
Ioan Damaschin: Chipul manifest i arat ceva ascuns sau Un chip este
o asemnare care exprim modelul cu o anumit deosebire fa de model.
Pentru putea constata asemnarea dintre cei doi trebuie nu numai ca chipul, dar
i modelul lui s fie vizibil. Sfntul Ioan Hrisostom arat c chipul trebuie s fie
asemntor cu Arhetipul, astfel nu exist chip. Exist o legtur ontologic sau o
legtur prin fiin ntre reprezentare i realitatea care este reprezen-tat i care se
aseamn cu cea existent ntre cuvnt i persoana celui ce rostete cuvntul. Atta
timp ct nu este rostit cuvntul, nu poate fi sesizat ca deosebit de persoan. Dup ce
este rostit, se constat c este deosebit de ea.
Acest fapt este valabil i pentru relaia dintre persoan i chip.
Raiunea de a fi a icoanei i valoarea ei stau n ceea ce ea reprezint: puritatea
spiritual, frumuseea interioar, dup cum spun cuvintele Sfntului Petru:
I Petru 3, 4: podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre
naintea lui Dumnezeu.
Icoana descoper asemnarea divin dobndit de om. Ea traduce lucrarea
harului care, potrivit expresiei Sfntului
Grigorie Palama, picteaz n noi, pentru a spune aa asemnarea lui
Dumnezeu peste chipul dumnezeiesc (...), astfel nct s ne prefacem n
asemnarea Sa (Ctre monahia Xenia, Despre virtui i patimi).
Pentru a expune legtura dintre tip i Prototip, Ioan Damaschin citeaz n prima
sa cuvntare un loc din Vasile cel Mare care folosete comparaia dintre chipul
mpratului i persoana lui. Chipul mpratului este de asemenea numit mprat fr
ca prin aceasta s ia natere doi mprai. mpria nu este izolat i cinstirea nu
este mprit. Sfntul
Ioan Damaschin continu: Dac tabloul mpratului este mpratul, atunci
icoana lui Hristos este Hristos i icoana sfntului este sfntul nsui. Prin
aceasta nu este rupt puterea i cinstea nu este mprit.
Astfel, tip i Prototip sunt una ntr-o singur form, n asemnare. Prin icoan
vedem ca printr-un trasparent modelul. Ce nsemntate i se cuvine astfel icoanei?
Ioan Damaschin rspunde: Icoanei i se cuvine acea putere i har pe care
sfntul le-a avut cnd a trit pe pmnt i a fost umplut de Duhul Sfnt. La
fel i dup moarte, harul Duhului Sfnt rmne pururea n sufletele sfinilor,

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

12

Licen

Dogmatic

2012/ LA

n trupurile lor aflate n morminte, n trsturile i sfintele lor chipuri, iar


aceasta nu prin fire, ci ca urmare a harului i lucrrii divine.
Deoarece harul primit de sfini n timpul vieii rmne mereu n icoanele lor,
acestea sunt ca nite jaloane pe drumul ctre creaia nnoit, nct dup cuvntul
Sfntului Apostol Pavel, privind
II Corinteni 3, 18: slava Domnului ne prefacem n acelai chip.

- II. Fundamentul hristologic al icoanei nc nainte de apariia diputelor dintre iconoclati i ortodoci cu privire la
existena icoanei, ortodocii au insistat asupra argumentelor de ordin hristologic. Au
aprut opinii conform crora acestea au survenit ulterior disputelor, ns realitatea
este c nvtura dintotdeauna a Bisericii i fundamentul hristologic al icoanei sunt
exprimate la Sinodul Ouinisext.
La sfritul secolului al VII-lea, naintea izbucnirii iconoclasmului, Episcopul Ioan
al Tesalonicului a recurs la temeiul hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii.
Tot pe argumentul hristologic a fundamentat i Sfntul Gherman Patriahul
Constantinopolului existena icoanei n epistolele sale ctre episcopii iconoclati.
Iconoclatii nu puteau nelege Taina Persoanei Fiului lui Dumnezeu fcut om. Ei
se ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale Persoanei lui Hristos.
Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura divin, nici natura uman a Persoanei
lui Hristos, ci reprezentau Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd cuvintele Sfntului
Vasile cel Mare,
Sinodul (VII) afirm c: cinstea artat icoanei trece asupra Prototipului
iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
ntruparea, la rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al
realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De aceea, n ochii Bisericii, negarea icoanei lui
Hristos echivalez cu negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii
noastre. Cnd Biserica apr imaginile sacre, ea nu apr doar rostul lor didactic sau
estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit
n icoan, nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism.
Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propiul su trupul
nostru omenesc:
Teodor Studitul: Oare nu a fost om cel mai presus de om, artndu-se n
nfiarea noastr? Nu a avut trup, cznd sub atingere i culoare, adic
sub calitate i cantitate, crora le urmeaz poziia spaial i prelungirea
temporal? Nu le nelege pe acestea ca nsuiri ale circumscrierii cel ce tie
s judece ct de puin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea
oamenilor? Nu rezult din punct o linie? Nu rezult din linie o figur, nti
triunghiul, apoi celelalte figuri? Nu se formeaz din figuri diferite faa i
aceasta nfiat n icoan nu mrturisete c este Hristos, c este om? A
fost Hristos fr chip? Dar Apostolul declar c a luat chip de rob (Filipeni
2, 9). i tu l declari fr chip? (...) nsuirile omenitii lui Hristos sunt
corporalitatea, vizibilitatea, circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i
toate celelalte cte sunt pe lng acestea n orice om. Ai suprimat sau
prefcut una din cele spuse, de pild circumscrierea? Hristos va fi dup
omenitate, precum necircumscris, aa i necorporal i invizibil (Respingerea
poemelor iconomahilor, P.G. 99). Acuzaia iconoclast de idolatrie se izbete
de o teologie elaborat i clar formulat.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile
Fiului
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

13

Licen

Dogmatic

2012/ LA

lui Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil.

Argumentul de cpetenie al iconoclatilor, luat de la Eusebiu de Cezareea, este


c Hristos a avut nsuirea circumscrierii pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup
aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel transfigurat rupe toate limitele trupului omenesc i
pmntesc. mpratul Constantin al V-lea Copronimul a reluat aceeai idee atunci
cnd a spus despre trupul transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu numai netrector,
ci i necircumscris. Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris
ca om dup moarte, cuvintele Lui:
Luca 24, 39: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt;
pipi-M i vedei.
El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. De ce ar mai fi poruncit, n
acest caz, s fie pipit ca avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai
avut dup nviere carnea i oasele ca noi. Sfntul Teodor respinge afirmaia lor c
membrele lui Hristos de dup nviere sunt numai nite simboluri ale unor lucrri.
Acesta este cazul numai la Dumnezeu nentrupat, zice el.
Circumscris nseamn, dup Sfntul Teodor Studitul, organizat, fiind
constituit din membre i ca atare e vzut, iar dup el, tot ce se vede este circumscris.
De aceea subliniaz c, dac Hristos s-a artat dup nviere, era circumscris. Cci
tot ceea ce cade sub vedere, cade i sub circumscriere.
Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea Lui, ci
dimpotriv, ne-o sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, aa cum chipul unui om,
dei i red numai trupul, nu implic o separare a trupului de suflet, ci dimpotriv.
Sinodul
VII Ecumenic se exprim astfel: Ei (iconomahii) au flecrit c n icoan se
circumscrie mpreun cu firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin
aceasta i-au ieit din raiune, fiind predai unei cugetri netrebnice. Cci
Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar sufletele lor nu sunt de fa n
icoan. Pentru c, nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede cineva
sufletul lui (Mansi, XIII).
Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului lui Hristos i, prin
aceasta, i a trupurilor noastre. Prin aceasta afirm pstrarea formei lui umane i
personale. Patriahul
Nechifor al Constantinopolului spune n acest sens: Precum s-a artat, nu sa prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer s-a fcut i ea cu trupul i
arhidiaconul tefan a vzut slava ieind din chipul omenesc al Domnului.
Sinodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril din Alexandria
urmtoarele:
VII Ecumenic: Iar dup nviere a rmas acelai trup care a ptimit, dar nu
mai are slbiciunile omeneti n sine. Cci nu mai spunem c sufer de
foame, c e supus oboselii, sau suport altceva din aceasta, ci este
nestriccios (Mansi, XIII).
Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Pe DumnezeuOmul l reprezentm ntru toate asemenea nou afar de pcat. Iconomahii aveau
concepia maniheic a neputinei transfigu-rrii trupului nc din timpul vieii
pmnteti. Acest lucru l aplicau i la natura uman din Persoana lui Hristos.
Patriarhul
Gherman: n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului. Prinii
Sinodului VII Ecumenic arat aceast calitate n felul urmtor:

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

14

Licen

Dogmatic

2012/ LA

VII Ecumenic: Dei Biserica Soborniceasc reprezint pictural forma


uman a lui Hristos, ea nu i desparte trupul de dumnezeirea cu care s-a
unit (...). Atunci cnd facem icoana Domnului mrturisim trupul Su
ndumnezeit i nu recunoatem n icoan nimic altceva dect o imagine care
seamn cu Prototipul. Iat de ce icoana i primete numele (Sesiunea a VI-a,
Mansi, XIII).
Sfntul Teodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate astfel:
Teodor Studitul Reprezentarea lui Hristos nu st n imitarea unui om
striccios (Apostolul poruncete s nu fie), ci n asemnarea cu omul
nestriccios, aa cum o spusese El nsui nainte, tocmai nestriccios (...),
fiindc El nu este un om oarecare, ci Dumnezeu fcut Om (apte capitole
mpotriva iconoclatilor,1).
- III.Temeiuri scripturistice ale reprezentrii iconografice Biserica nva c imaginea cretin se ntemeiaz pe ntruparea celei de-a doua
Persoane a Sfintei Treimi. Nu este vorba de o ruptur, cu att mai puin de vreo
contradicie cu Vechiul Testament, ci dimpotriv, de o mplinire nemijlocit.
Prototipul imaginii cretine nu este un idol pgn, ci absena din cadrul
simbolismului Vechiului Testament a oricrei imagini concrete i fie nainte de
ntrupare, tot aa cum prototipul Bisericii nu este lumea pgn, ci Vechiul Israel,
poporul ales de Dumnezeu pentru a primi revelaia.
Pentru Biseric este clar c interzicerea imaginii formulat la Ieirea 20, 4 i la
Deuteronom 5, 12-19 nu constituie o interdicie de principiu a imaginii, ci numai o
msur provizorie, pedagogic, referitoare doar la Vechiul Testament. n acest sens,
proorocul Iezechiel spune:
Iezechiel 20, 25: Ba nc le-am dat i legi care nu erau bune. Din pricina
mpietririi inimii lor, spune Sfntul Ioan Damaschin explicnd aceast interdicie.
Paralel cu interdicia imaginilor directe i concrete, a existat ns porunca divin
de a construi aceste ntruchipri simbolice, prefigurri reprezentate de tabernacol i
tot ce coninea el, prefigurri pe care Dumnezeu le-a dictat pn n cele mai mici
amnunte (Ieire 25, 26)
Ieire 25, 17-18: S faci i capac la chivot, de aur curat.... Apoi s faci doi
heruvimi de aur... ca i cum
ar rsri din cele dou capete ale capacului.
Sfntul Ioan Damaschin explic n cele trei Tratate scrise pentru aprarea
sfintelor icoane, sensul interdiciei imaginii n Vechiul Testament. El spune astfel: n
Vechiul Testament Dumnezeu se arat numai prin sunete, adic prin cuvinte. El
rmne invizibil, nu se arat:
Deuteronom 4, 12: i glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, iar faa Lui n-ai
vzut-o, ci numai glasul nti l-ai auzit. Urmeaz apoi interdicia:
Deuteronom 4, 16: S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite, sau
nchipuiri ale vreunui idol. Astfel, Dumnezeu vorbete despre El, interzice orice
imagine, insistnd asupra faptului c nu poate fi vzut.
Din chiar insistena textelor biblice asupra faptului c Israel auzea cuvntul, dar
nu putea s vad nimic, Sfntul Ioan Damaschin deduce n chip tainic posibilitatea
ulterioar de a-l vedea i reprezenta pe Dumnezeu fcut trup.
Ioan Damaschin: Ce vrea s ne spun n chip tainic Scriptura? E limpede
c se refer la interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeu nevzut, dar
atunci cnd l vei vedea pe Cel netrupesc fcndu-se Om pentru tine, atunci
vei putea zugrvi nfiarea Lui omeneasc. Atunci cnd Cel nevzut, lund
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

15

Licen

Dogmatic

2012/ LA

fire trupeasc, ajunge vzut, de ndat poi ntruchipa asemnarea Celui ce


S-a nfiat... Atunci cnd Cel ce ipostas deofiin cu Tatl fiind S-a
deertat pe Sine chip de rob lund (Filipeni 2, 6-7)... nsuindu-i un chip
trupesc abia atunci picteaz... i arat privirii tuturor pe Cei ce a binevoit
s apar. Zugrvete naterea Sa din Fecioar, botezul Su n Iordan,
schimbarea Sa la fa de pe muntele Tabor nfieaz totul prin cuvnt i
prin culori, fie n cri, fie pe lemn (I Tratat, VIII).
Astfel, interdicia de a-L reprezenta pe Dumnezeul nevzut conine implicit
necesitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu ndat ce profeiile se vor mplinit.
Cuvintele Domnului: Nu ai vzut nici un chip, nu v facei vreun chip vor s spun:
Nu facei nici o imagine a lui Dumnezeu atta timp ct nu L-ai vzut nc. Imaginea
Dumnezeului nevzut este imposibil, cci, dup cum arat Sfntul
Ioan Damaschin, cum s reprezini ceea ce ochii nu au vzut? (Al treilea
tratat , IX). Dac s-ar realiza o astfel de imagine, ea ar fi simpl imaginaie, invenie
fals.
n Vechiul Testament nu existau dect prefigurri simbolice, revelaii ale
viitorului, deoarece, spune Sfntul
Ioan Damaschin, Legea nu era o imagine, ci era asemenea unui zid care
ascunde imaginea, cci Apostolul Pavel spune:
Evrei 10, 1: Legea avnd umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul
lucrurilor. n plus, Legea lui Moise care interzicea reprezentarea divinitii prin
imagine (Ieire 20, 4) nu mai poate fi actual. Ea i-a mplinit rostul pn la
ntruparea lui Hristos, Templul cel nefcut de mna omului (Marcu 14, 58).
Afirmaiile Vechiului Testament c Dumnezeu n fiina Sa nu ar putea fi vzut
vreodat de ctre oameni (Ieire 33, 20; Deuteronom 4, 12) sau din Noul
Testament, ca de exemplu
Ioan 1, 18: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat i
Ioan 1, 18: Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut Care este n snul Tatlui,
Acela L-a fcut cunoscut sunt valabile pn n momentul ntruprii, cnd omul nu
L-a putut vedea cu ochii trupeti pe Dumnezeu. Prin venirea Sa n lume oamenii au
avut ns prilejul s-L vad pe Tatl, cci Hristos este chipul lui Dumnezeu (Filipeni
2, 6).
Numai dup ce L-au contemplat pe Dumnezeu (Evrei 1, 1), Apostolii au putut s
spun prin Sfntul Ioan Evanghelistul:
I Ioan 1, 1-3: Ce era de la nceput ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri,
ce am privit i minile
noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i
am vzut-o i mrturisim
i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou
Ce am vzut i am auzit i
v vestim i vou.
Cnd Hristos se adreseaz ucenicilor i altor asculttori,
Matei 13, 17: Fericii sunt ochii votri fiindc vd i urechile voastre
fiindc aud i Adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s
vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au
auzit, vrea s ne arate c faza n care El nsui se revelase de nenumrate ori
strmoilor ntr-o form inaccesibil ochilor trupeti, a fost total depit. Interdicia
de a-L reprezenta pe Dumnezeu prin imagine nceteaz acum, deoarece primejdia de
a deforma imaginea lui Dumnezeu trecut.
Privitor la cunoaterea lui Dumnezeu trebuie menionat c la afirmaia
iconoclatilor c acum umblm prin credin nu prin vedere (II Corinteni 5,
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

16

Licen

Dogmatic

2012/ LA

7), Sfntul Teodor Studitul rspunde c n acest loc Sfntul Apostol Pavel exclude
vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic i nu vederea prin icoane. Cci
tot el spune:
I Corinteni 13, 12: vedem acum ca prin oglind n ghicitur iar atunci fa
ctre fa. Credina ns este susinut de aceast vedere prin oglind. Credina i
vederea ca prin oglind au nevoie una de alta. Cci n aceast credin privim
ca prin oglind, fa ctre fa, n chip neneltor, adevrul celor viitoare
(Antiereticul, III).

VI. ASPECTUL DE JERTF AL RSCUMPRRII DUP NVTURA ORTODOX


Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n
faptul c Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c
sufer pentru pcat. Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de
Dumnezeu. El se exprim n realitatea firii umane ca o slbire a voii i a nelegerii i
n acelai timp ca o cretere iraional a patimilor.
Mntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i
revenirea omului la ascultarea de Dumnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din
starea de pcat i la participarea la viaa dumnezeiasc. Ascultarea fa de
Dumnezeu trebuia s fie permanent i complet. Ea ns nu putea fi dat de om
datorit universaliti pcatului strmoesc:
Romani 5, 12: De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i
prin pcat moartea, aa i
moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n
el.
Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o
natur omeneasc fr pcat, ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care
face grea chiar ascultarea de Dumnezeu i suportarea morii. Prin ascultarea lui
Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin faptul c
Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la
ascultare.
ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c
dac am rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi
interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin
moarte, pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu, nu pierde
numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este
moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci crucea,
mormntul i nvierea (Maxim Mrturisitorul).
Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primirea harului
necreat prin care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s
scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu moartea pe care a luat-o Hristos. El a
luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut
blestem pentru pcat:
Galateni 3, 13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se
pentru noi blestem; pentru
c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn.
n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin
smerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului cu
moartea n Dumnezeu, moartea dttoare de via (Nicolae Cabasila). El
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

17

Licen

Dogmatic

2012/ LA

nvinge moartea pentru c n El, comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n


mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea.
Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea
durerilor i ostenelilor care sunt legate de renunare, primete caracterul unei sfiniri
sau a unei mori pentru Dumnezeu.
Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n
comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf
curat pe care l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de jertf, introducndu-l
i pe el la Tatl.
Evrei 9, 12: El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu
snge de api i de viei, ci cu
nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare.
Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de
bunvoie, face ca moartea
s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui
Dumnezeu. Ideea c prin moarte Hristos ntemeiaz comuniunea omului cu
Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o
Chiril al Alexandriei: Domnul nostru Iisus Hristos, legnd ciurda
demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel
moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim
viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i
dac nu ar fi fost ntre mori, nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii
(Glafire, cartea a III-a).
Hristos a murit cu dreptate pentru lume, dar cu dreptate a i nviat personal, pentru
c dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps
pentru nedreptate.

VII. CINSTIREA SFINILOR


I. Sfinenia lui Dumnezeu i accesul tuturor oamenilor la ea
Sfinenia lui Dumnezeu cuprinde dou aspecte:
1. Aspectul apofatic, transcendent al sfineniei
2. Aspectul sfineniei descoperit ca relaie a lui Dumnezeu cu lumea.
Cu privire la primul aspect, Vechiul Testament arat c Sfntul este ceva
singular care traduce realitatea lui Dumnezeu i a Numelui Lui care nu se pronun.
Dumnezeu singur este Sfntul. Locurile caracteristice din Vechiul Testament n care
se subliniaz aceast realitate sunt acelea n care Dumnezeu vorbete la prima
persoan i arat sfinenia Sa ca aparinndu-i numai Lui:
Isaia 40, 25: Cu cine M asemnai voi ca s-I fiu asemenea? zice Sfntul
Isaia 45, 11: Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su:
ndrznii voi s m ntrebai despre
cele viitoare i s dai porunc lucrului minilor Mele?
Isaia 45, 21: Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i
izbvitor nu este altul dect
Mine.
Sfinenia lui Dumnezeu se arat pe calea negaiei, iar aceast negaie are un
coninut pozitiv, cci ceea ce neag este moartea. Dumnezeu Sfntul este cel ce face
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

18

Licen

Dogmatic

2012/ LA

ca lumea s vieuiasc. Lui nu-i este propie plcerea distructiv prezent la om


datorit pcatului care conduce spre moarte, aa cum arat profetul
Osea 11, 9: Nu voi dezlnui iuimea mniei mele, i nu voi prpdi din
nou Efraimul, cci Eu sunt
Dumnezeu atotputernic i nu om: Eu sunt Sfntul n mijlocul tu
i nu voi veni s te
prpdesc.
Sfinenia, ns, se arat ca putere. Serafimii din viziunea profetului Isaia nu pot
dect s repete i s transmit o singur laud:
Isaia 6, 3: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul
de slava Lui.
Viziunea profetului este cea a cretinului care vede deodat apariia realitilor
care i hrnesc credina sa. O astfel de viziune fcut pentru a-l pune pe om n faa
sfineniei lui Dumnezeu l umple pe Isaia de spaim:
Isaia 6, 5: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc
n mijlocul unui popor cu
buze necurate.
Dar sfinenia lui Dumnezeu este mai puternic dect pcatul creaturii. Gestul
serafimului care a luat cu cletele de pe jertfelnic un crbune i-l va atinge de buzele
profetului arat puterea mntuirii legat de cultul adevratului Dumnezeu:
Isaia 6, 7: i l-a apropiat de gura mea i a zis: "Iat s-a atins de buzele
tale i va terge toate pcatele
tale, i frdelegile tale le va curi".
Sfinenia lui Dumnezeu apare totodat ca o mreie care produce o infinit
smerenie n om. Ea descoper caracterul transcendent al Persoanei divine care l face
pe om s gndeasc la pctoenia lui.
Dumnezeu S-a angajat ns pentru poporul Su pe o linie unic pe care numai El
este capabil s o mplineasc linia sfineniei, Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeu
vostru sunt sfnt (Levitic 19, 2). Porunca aceasta concentreaz n jurul sfineniei
divine relaia lui Dumnezeu cu poporul Su.
Chemarea aceasta a lui Dumnezeu sau, cum o gsim n Scriptur, a Sfntului lui
Israel are n experiena religioas a poporului lui Israel o consecin important. Ea
transfigureaz tot ceea ce vine din ataare natural.
Originalitatea lui Israel este aceea a unui Dumnezeu Sfnt, care i-a descoperit
sfinenia Sa n modul Su de a aciona i a conduce poporul Su. Toate regulile devin
proprii poporului, poart pecetea Dumnezeului lui Israel. Ceea ce n religiile anterioare
nsemna team de nclcare a unui domeniu interzis, devine chemare pozitiv la
sfinenie.
ncepnd cu Vechiul Testament, se desfiineaz, ntr-un sens, grania dintre sacru
i profan ntruct s-a dat posibilitatea tuturor s devin sfini. Fa de pgnism, n
care sacrul era o calitate a lucrurilor, n Vechiul Testament el a devenit o calitate a
Persoanei absolute i ntr-o msur oarecare, a ntregului popor format din persoane.
Acestora li se deschide posibilitatea spre sfinire. Se face acum trecerea de la
experiena religioas elementar la lumea credinei, la cunoaterea adevratului
Dumnezeu.

Transformarea aceasta i gsete mplinirea n Noul Testament. Epistola I a


Sfntului Apostolului Petru i numete pe cretini neam sfnt (I Petru 2, 9), iar
Sfntul Apostol Pavel sfini (Romani 1, 7; Coloseni 1, 4).
Acetia au contiina c au rspuns ntr-un mod nou i personal chemrii la
sfinenie. Fii sfini devine Fii, dar voi desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este (Matei 5, 48; Luca 6, 36). n Noul Testament, sfinenia lui
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

19

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte amintite. Se vorbete acum de sfinenia
revelat, manifestat n lume prin coborrea lui Dumnezeu la ea.
Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci cci toi se pot uni cu Hristos prin
Duhul Sfnt. Aceast deschidere a fost adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Prin aceasta cretinismul a desfiinat n principiu grania ntre sacru i profan. n
cretinism se afirm c sfinenia vine de la Dumnezeu i se recunoate totodat c n
fiina uman exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu
Persoana divin.
Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana
lui Hristos. Hristos este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul
ei nemijlocit, cci fr de El nu putem face nimic
Ioan 15, 5: cci fr Mine nu putei face nimic (d.t).
El este calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea
pentru pentru aceast realizare. Sfntul Apostol Pavel arat n aceast privin:
I Corinteni 1, 30: Din El, dar, suntei voi n Iisus Hristos, Care pentru noi
S-a fcut nelepciune de la
Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare.
Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i
sfinire, prin vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin
pogorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul
Hristos, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan capitolele 14, 15 i 16.
Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n puterea cuvntului
propovduit de ei ci i n fapte de vindecri, minuni i n alte semne:
FA 2, 43: i tot sufletul era cuprins de team cci multe minuni i semne
se fceau n Ierusalim prin Apostoli, i mare fric i stpnea pe toi.
Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai n Apostoli.
n Fapte 10, 44 se arat c Duhul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui Petru i
se botezau (FA 2, 38).
Caracterul universal al fgduinei Duhului este subliniat de Sfntul Apostol Petru
n predica sa de la Cincizecime:
FA 2, 16; Ioil 3, 1: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n
zilele din urm, zice Domnul, voi
turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele
voastre vor prooroci i cei
mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise
vor avea.
Aceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericii cretine.

II. Legtura dintre sfinenie i jertf


Concentrndu-i eforturile mai mult pe planul birunelor interioare, sfinii au
nvins pornirile egoiste din ei, vindecnd de slbiciune toate rdcinile manifestrilor
acestora.
O astfel de biruin ei au nfptuit-o prin predarea total a lor lui Dumnezeu ca
persoan. Ei au artat c predarea adevrat se poate face numai unei persoane. O
predare total nu este ns posibil dect fa de Dumnezeu ca Persoan absolut,
deoarece suntem ajutai de Dumnezeu nsui n aceast aciune.
Chiril al Alexandriei a accentuat mult aspectul de predare a omului fa de
Dumnezeu, artnd c aceasta merge pn la sfinire. Sfinenia este ns, la el,
legat de jertfire, iar starea de jertf conduce la starea de sfinenie. Cretinii,
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

20

Licen

Dogmatic

2012/ LA

druindu-se lui Dumenzeu sau jertfindu-se, devin sfini. Ei se jertfesc ns curat i


total numai prin mprtirea din jertfa curat i total a lui Hristos, care druindu-Se
ca om Tatlui n total curenie, s-a sfinit pentru ca i oamenii s se sfineasc:
Ioan 17, 19: Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfini
ntru adevr.
Chiril al Alexandriei spune n acest sens: Cci n Hristos ne apropiem de
Dumnezeu i Tatl, prin jertfa duhovniceasc i dobndim putina de a sta
n pomenirea Lui (nchinarea i slujirea n Duh i adevr, XVI, PSB 38, p. 551). Tot
Sfntul Chiril arat c, la starea de jertf duhovniceasc i preabine
mirositoare Tatlui, ne nlm prin Fiul (Ibidem, p. 544).
n jertfa Lui este asfel puterea jertfei noastre, n fidelitatea lui fa de Tatl,
puterea fidelitii noastre fa de Dumnezeu. Dar n jertfa Lui se manifest i iubirea
lui Dumnezeu pentru noi i iubirea Lui ca Om fa de Dumnezeu. Unirea acestor iubiri
este nfiat de Sfnta Scriptur astfel:
Ioan 3, 16: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut
L-a dat ca oricine crede n
El s nu piar, ci s aib via venic.
Hristos, ca om, ne-a artat prin jertfa Lui pentru noi, ntreaga renunare la Sine
pentru ca noi s renunm la egoismul nostru i s-L iubim pe pe Dumnezeu pn la
jertf.
Aceasta o exprim Sfnta Liturghie prin cuvintele: ie i aducem de toate i
pentru toate. Prin aceste cuvinte ne mprtim de viaa nou care este chenoz,
golire de noi nine. n locul golit din noi va intra Hristos, dup cum spune
Simeon Noul Teolog, Locul a tot ce am eu n mine l ia Hristos (Imne XV).
n acest sens, Trupul lui Hristos primit de Apostoli a curit simirile lor trupeti i
le-a ntiprit simirile de jertf. Aceasta se ntmpl i acum cu oamenii prin
mprtirea cu trupul i sngele Lui Hristos n Sfnta Liturghie. Omul devine slujb
cuvnttoare chiar prin trupul lui. Cretinul, aducndu-se pe sine ca jertf, vorbete
prin trupul su.
Apostolul cheam ns n Epistola ctre Romani nu la slujba prin trup, ci prin
trupul nduhovnicit:
Romani 12, 1: V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s
nfiai trupurile voastre
ca o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea
duhovniceasc.
Fa de starea de pcat n care, dup cum spune Sf. Apostol Pavel n aceeai
Epistol, mdularele omului s-au fcut roabe necuriei i frdelegii spre
frdelege, aa cum n efortul cretinilor, mdularele sunt fcute roabe ale dreptii
spre sfinire (Romani 6, 19).
Sfntul reprezint astfel umanul purificat, simplificat i predat ntreg lui
Dumnezeu, ajungnd prin curirea de patimi i virtuile culminante n iubire la
asemnarea cu Dumnezeu. Este creaia nou, luminoas, prin care lumina din suflet
face trupul transparent, aa cum arat:
Simeon Noul Teolog: Trupurile sfinilor sub lucrarea sufletului unit cu
harul, sau mprtindu-se de lumina dumnezeiasc, se sfinesc i devin i
ele transparente, prin focul dumnezeiesc, i cu mult mai deosebite i mai
cinstite dect alte trupuri (Tratat etic I, cap. X).

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

21

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Orice fiin uman, prin efortul de curire i statornicie a contiinei n faa


prezenei lui Dumnezeu, devine sfnt. n cultul Bisericii Ortodoxe se spune: Cci
Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini te odihneti. Odihna lui Dumnezeu n
sfini este un fapt permanent de contiin pentru ei. ns aceasta i efortul de
curire se menin prin lucrarea Duhului Sfnt.
Sfinenia nseamn prezena roditoare a Duhului Sfnt n om, iar roadele Duhului
sunt artate de Apostolul Pavel n cuvintele:
II Corinteni 1, 12: Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei
noastre c am umblat n lume,
i mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeiasc,
nu n nelepciune
trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu.

III. Sfinenia, forma cea mai nalt a comuniunii omului cu Dumnezeu i


cu semenii
Ca cei care s-au curit n faa lui Dumnezeu cel Sfnt prin chemarea necontenit
a Lui n inima lor, cum spune Sfntul Isaac Sirul, sfinii au primit o ndrzneal la
Dumnezeu sau o deschidere a contiinei, o sinceritate a comuniunii, care nu are
nimic temerar n ea, ci se aseamn cu ndrzneala copilului nevinovat. Avnd
aceast ndrzneal, ei sunt mijlocitori la Dumnezeu pentru oameni.
ndrzneala aceasta este strns legat la sfini de curie, devenind n ei o
deprindere. Este familiaritatea cu Dumnezeu care este nsoit mereu de contiina
mreiei lui Dumnezeu. Familiaritatea aceasta sfinii o creaz i n relaiile cu semenii.
Predndu-se ntreg lui Dumnezeu, ei se predau ntregi n comuniunea cu oamenii.
Trsturile lor personale n raport cu ceilali sunt: delicateea, sensibilitatea,
puritatea, atenia fa de taina personal a lor. Pe de alt parte, pot fi ntlnite la ei
trsturile simplitii, naturaleii, smereniei, a participrii la durerea altora dup pilda
jertfei lui Hristos. Persistena iubirii ajuttoare este odihna sau sabatul n care au
intrat sfinii, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei 3, 18 (i cui
S-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dect numai celor ce au fost
neasculttori?). Prin aceasta ei au ieit din Egiptul patimilor ctignd o mare
asemnare cu Dumnezeu, cu neclintirea Lui n bine i n iubirea de oameni.
n sfnt se descoper piscul buntii, al puritii i al puterii duhovniceti
acoperite de vlul smereniei.
Astfel, smerenia nu este ceva static i individualist, ci un proces de ndumnezeire,
de purificare continu prin relaia cu Dumnezeu i cu semenii.
Sfinenia este opus falsificrii i degradrii vieii omeneti. Falsificarea vieii
omeneti prin pcat este superficializarea ei artat n relaii lipsite de adevr i
ncrcate de ur. Sfinenia este redescoperirea iubirii i a comuniunii umane dup
chipul lui Dumnezeu, a nnoirii oamenilor prin participarea lor la iubirea lui Dumnezeu:
Efeseni 4, 24-25: i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu,
zidit ntru dreptate i n
sfinenia adevrului. Pentru aceea, lepdnd minciuna,
grii adevrul fiecare cu
apropele su, cci unul altuia suntem mdulare.
Apocalipsa vorbete de sufletele celor ce li s-a dat cte un vemnt alb
(Apocalipsa 6, 11) stnd naintea tronului lui Dumnezeu i slujind Lui ziua i noaptea
(Apocalipsa 7, 15). Sunt mucenicii care
Apocalipsa 7, 14: vin din strmtorarea cea mare i i i-au splat
vemintele lor i le-au fcut albe n
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

22

Licen

Dogmatic

2012/ LA

sngele Mielului, adic au luat din puterea Lui de nfrnare i


de jertf, puterea de a se nfrna i ei de la pcate i de a se jertfi lui Dumnezeu.
Astfel, sfntul este un om pentru alii, ntruct este n primul rnd un om pentru
Dumnezeu. Liturghia este mediul n care omul fiind pentru Dumnezeu se face om
pentru alii. Cci mprtindu-se de Dumnezeu se roag Lui cu o gur i o inim
eliberate de egoism i ntrite n unitate. Caracteristica dominant a vieii sfntului
este s fac totul pentru alii. Este o simpatie i o descoperire a iubirii pentru ei n cel
mai nalt grad. n aceast participare se descoper caracterul personal al sfineniei.
Sfntul este omul care s-a eliberat de toate patimile, respingnd orice ispit spre
lcomie i interes egoist. Libertatea de patimi sau neptimirea nseamn sensibilitate
pentru alii, dup cum i virtutea nseamn vieuire pentru alii.

VIII. PREACINSTIREA MAICII DOMNULUI


I. Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu
Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu.
Prin aceasta ea mrturisete c Cel care S-a nscut din ea nu este o persoan
omeneasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea dup firea Sa, aa cum se
mrturisete n formula de unire a sinodalilor de la Sinodul de la
Efes din 431: Potrivit acestei idei (unire fr amestecare), mrturisim c
sfnta Fecioar este Theotokos, care l-a nscut pe Dumnezeu precum i pe
om prin unirea fr amestecare sau separare i aceasta pentru c
Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om i prin zmislire i-a unit n sine Tempul
trupului pe care i l-a asumat de la ea (Sfntul Chiril al Alexandriei, Epistola
39).
A respinge calitatea aceasta a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, nseamn a nega c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul ei,
deci Fiul Omului. ntrebarea care se pune n legtur cu aceasta este urmtoarea: De
ce a accentuat Hristos att de mult numirea Sa de Fiul Omului?
Sfntul Chiril al Alexandriei a unit lupta mpotriva lui Nestorie cu lupta pentru
calitatea Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu. ntr-una din cele 12
Anatematisme ale sale, anatematisme incluse n hotrrile Sinodului III Ecumenic de
la Efes din 431 spune:
Chiril al Alexandriei: Dac cineva nu vrea s mrturiseasc c Emanuel
este Dumnezeu adevrat i c deci Sfnta Fecioar este Nsctoare de
Dumnezeu, ntruct a nscut trup pe Cuvntul lui Dumnezeu, s fie
anatema. Sfntul Grigorie de Nazianz, se exprimase mai nainte n acelai fel:
Grigorie de Nazianz: Dac cineva nu crede c Sfnta Maria este
Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu(Epistola 101 ctre
Cledoniu).
Majoritatea Prinilor arat faptul c Fiul lui Dumnezeu i produce din Fecioara
Maria o natur omeneasc. Aceasta este nu numai un act nou, ci i un nceput cu
totul nou care se produce n istoria umanitii. Acesta nu era posibil dect din
iniiativa dumnezeiasc i nu din cea omeneasc.
Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seam de neputina omului de
a mntui prin sine nsui, de a nvinge orizontul nchis al umanului supus repetiiei i
morii. Din acest punct de vedere, Naterea Fiului este unic. Leoniu de Bizan

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

23

Licen

Dogmatic

2012/ LA

spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici la a doua nu a avut ceva comun cu
a altcuiva (mpotriva lui Nestorie, cartea IV).
Faptul naterii minunate nu este un fapt de natur, ci un fapt al copleirii naturii
de Duhul dumnezeiesc. n Evanghelii i n Simbolurile de credin ale Bisericii primare
se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu
ca om.
Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i nainte de ntrupare,
dar nu o curie de natur, ci una personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n
momentul ntruprii. Sfntul
Efrem Sirul spune n acest sens: Hristos S-a nscut dintr-o natur supus
ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetndu-o. Astfel,
Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut pentru a arta c Hristos
efectueaz toat curia acolo unde se gsete. El a curit-o n Duhul Sfnt
pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a fost conceput
(Sermo adversus haereticos).
Crysip (secolul V), preot din Ierusalim, spune Fecioarei: un cmp acoperit de
spini a produs crinul tu.
Maria n aspectul personal e un crin curat, dar ea are totui rdcini n acelai pmnt
comun n aceeai fire uman care produce spinii pcate personale.
La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i Ioan
Damaschin cnt mai ales curia Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea,
la care efortul ei personal a avut un rol deosebit de mare. Dar
Ioan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: Dup consimirea
Fecioarei, urmnd cuvntul Domnului, spus de nger, Sfntul Duh pogoar
peste ea pentru a o curi, a o face n stare s primeasc dumnezeirea
Cuvntului (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2). Aceeai idee o exprim n
prima Omilie la Adormirea Maicii Domnului:
Ioan Damaschin: puterea sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curito, a sfinit-o i a fcut-o roditoare.
Dialectica plin de har, dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou har, o
exprim Ioan astfel:
Ioan Damaschin: i zice ngerul ctre ea: Nu te teme Maria, cci ai aflat
har la Dumnezeu. Cu adevrat a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har
cea care a cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut
seminele harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului
cea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii, cci i sufletul l-a
pstrat virgin nu mai puin ca trupul (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui
Dumnezeu din ea a fost pregtit de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia
el spune c
Grigorie Palama: au fost alei i curii de Duhul Sfnt. Dup cum curia
aceasta prin Duhul Sfnt nu poate fi neleas la acetia ca eliberare de pcatul
strmoesc, astfel nu poate fi neleas nici curia Fecioarei Maria nainte de Buna
Vestire.
Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui
Dumnezeu i prin eforturile ei, la o curie personal culminant, care a redus pcatul
strmoesc din ea la pur poten inactiv, iar Fiul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a
ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten.
Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la
Grigorie Palama c Fecioara a legat pe cel tare n rutate (Omilia 42 la
Naterea Feciorei Maria). L-a legat dar nu l-a alungat, deoarece aceasta numai Hristos
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

24

Licen

Dogmatic

2012/ LA

a putut-o face. Ceea ce a ajutat Fecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Grigorie
Palama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din Ierusalim:
Grigorie Palama: Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s-a
desprit de oameni, i fugind de viaa supus greelii, a ales viaa
singuratic, petrecnd n Sfnta Sfintelor, n care desfcndu-se de orice
legtur cu cele materiale, i scuturndu-se de orice relaie i depind
pn i mila fa de trupil ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei
spre ea nsi (spre mintea ei) i prin rugciunea dumnezeiasc nencetat.
i prin aceasta, devenind ntreag a sa i ridicndu-se mai presus de
mbulzeala multiform a gndurilor, i-a tiat un drum nou negrit spre
ceruri, aa numita tcere mintal, i alipindu-i mintea de aceasta, zboar
mai presus de cele create i vede mai bine ca Moise slava lui Dumnezeu i
primete harul dumnezeiesc, care nu cade sub puterea simirii, ci este
bucuria i vederea sfnt a sufletelor neptate (Omila 54).
II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu
De la nceput trebuie precizat c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura
direct a omului cu Hristos. Toi Prinii i scriitorii bizantini, pornind de la premise
ontologice i nu juridice, susin c Maica Domnului este mijlocitoare de putere
dumnezeiasc, deoarece este unit la maxim cu Hristos din care izvorte harul.
Sfntul Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea Maicii
Domnului:
Grigorie Palama: Iar dac este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea
dreptului e cu lauda cu att mai mult a Sfintei Sfinilor, prin care vine toat
sfinirea Sfinilor (Omilia 37 la Adormirea). n aceeai Omilie printele Grigorie
spune mai departe:
Grigorie Palama: Se poate spune c Fecioara e n virtute (i celor ce
triesc n virtute), ceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc
sub el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la Soarele rsrit oamenilor n chip
minunat din Fecioar, care are i ntrece prin fire toate le are aceasta prin
har, ndat Fecioara i va aprea ca cer (Ibidem). Pentru Sfntul Palama,
precum din soare ne vine toat lumina spiritual, artnd c prin aceast mijlocire,
Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c fa de El nu mai e
soare, ci cer.
Sfntul Grigorie o numete tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a
toat buntatea. Prelund ideea lui Dionisie Areopagitul, Grigorie Palama arat
c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu prin Maica Domnului:
Grigorie Palama: cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se
mprtesc i se ating de Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin
ea (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c
serafimul a luat cu un clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins
de buzele lui curindu-l. Acest clete este Maica Domnului:
Grigorie Palama: Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i
nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea,
fclia de Dumnezeu luminat(Ibidem.).
Grigorie Palama: Deci precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui
Dumnezeu) i S-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor
nevzut nainte de ea, aa i n veacul nesfrit, ce urmeaz, toat
coborrea luminii dumnezeieti i toat descoperirea tainelor dumnezeieti
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

25

Licen

Dogmatic

2012/ LA

i toat forma darurilor (harismelor) duhovniceti nu o poate primi nimeni


fr ea (Ibidem).
Andrei Criteanul este cutremurat de marea tain pe care o ascunde unirea
desvrit ce este n ea:
Andrei Criteanul Fii milostiv, Fecioar primitoare de Dumnezeu i
Nsctoare a Vieii, nou care ndrznim s scrutm adncul tainelor
ascunse n legtur cu tine i care ncercm s nelegem lucrrile
dumnezeieti sdite n tine de adncul necuprins al judecilor
dumnezeieti (La Buna Vestire a Fecioarei Maria).
Pentru Ioan Damaschin, Maica Domnului este abisul harului, nu numai n
sensul c din ea s-a nscut Cel necuprins, ci i ntr-un sens actual. De aceea este cu
totul uimit n faa morii care a putut acoperi acest abis:
Ioan Damaschin: Astzi visteria vieii, abisul harului, nu tiu cum s spun
cu buze ndrznee i netremurtoare, se acoper de moartea purttoare de
via (La Adormirea Maicii Domnului).
n secolul al XIX-lea, Mitropolitul Filaret al Moscovei se ntreab:
Filaret al Moscovei: De ce stteau Apostolii n jurul Maicii Domnului?
Pentru simpla dorin
de a se ruga mpreun? Hotrt nu... Dac vasul care a coninut un mir, i
conserv mireasma
i dup ce acesta a fost retras din el... cu att mai mult cea care fusese
vasul dumnezeirii n timpul ntruprii nu trebuia s fie mbibat pentru
venicie de mireasma dumnezeiasc a harului Celui al crui nume e
mireasma adevrat? (Cuvnt la nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare
Maria).

Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se atribuie mai mult dect
rolul de rugtoare. Ea druiete din bogia pe care o are n baza unirii cu Hristos. A
vedea n Maica Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de
maiestatea mprteasc, de haina aurit n care este mpodobit, s-o coborm
de pe scaunul cel de-a dreapta Fiului pe care a aezat-o Acesta. A o lipsi de rolul de
rugtoare nseamn a o considera nu ndumnezeit, ci Dumnezeu prin ea nsi.
Chiar dac unii Prini i Scriitori bisericeti au folosit unele expresii, nu le-au
interzis pe celelalte. Expresiile folosite de ei las domeniul tainei deschis i pentru
alte expresii. Cnd Ioan Damaschin declar c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine i-a
supus toat creaia (La A dormirea Maicii Domnului, II), iar imnologia Bisericii c a
ridicat-o la Sine ca s mprteasc mpreun cu El (Oda a IX) sau ca s
stea n tronul slavei Lui (Icos XII), credincioii nu pot refuza asemenea expresii,
nu le pot nltura.
Dimpotriv, trebuie formulate n principii toate nuanele textelui. Expresiile
referitoare la rolul Maicii Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite
n toat extinderea lor, artat de Prini. Ei au artat c Maica Domnului d nu
numai bunti i daruri, ci i har sau haruri. Pentru a arta ceea ce ne d Maica
Domnului ei folosesc, cuvntul har mai des dect cel de dar. Prinii folosesc
cuvintele har i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har.
Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile
ce ne vin de la ea vin din bogia i puterea harului din ea. ntrebarea care se pune
este urmtoarea: Intrrile harului n noi se fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun
c toate acestea ne vin prin ea. Teologia Ortodox

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

26

Licen

Dogmatic

2012/ LA

n-a ncercat s limpezeasc aceast problem, deoarece dup mrturia Printelui


profesor
Dumitru Stniloae se cere o maturitate duhovniceasc de o
extraordinar adncime ca s
se poat rezolva cu sori de izbnd just o astfel de problem. Altfel ea
poate fi compromis
pentru mult vreme... . De aceea este bine s fie lsat neatins o astfel
de problem pn
la acel moment de maturitate tiut de Dumnezeu. E un lucru pe care l-a i
fcut pn acum teologia ortodox, ocolind cu sfial o asemenea problem.
De aceea e departe i de noi gndul de a ne ncumeta s ntreprindem ceea
ce s-a ferit s ntreprind teologia ortodox de pn acum.
Ceea ce trebuie reinut este c Maica Domnului e cea mai apropiat de centrul
de unde pornete oceanul de lumin i putere dumnezeiasc ce ajunge pn la noi ca
har, mrimea harului din ea fiind proporional cu apropierea ei de Fiul ei, de unirea ei
cu El, deoarece nici un Printe i Scriitor bisericesc n-a spus c harul Sfintei Taine de
exemplu se d prin Maica Domnului. Aceast expresie n-a fost folosit de nimeni i nu
trebuie folosit nici de acum nainte. Plecnd de la afirmaia lui Chiril al
Alexandriei, poate de aceea nu se spune c harul tainelor se d prin Maica
Domnului. Deoarece mntuirea credinciosului vine de la Dumnezeu nsui, nu de la
cei ce au, prin mprtire, mntuirea.

IX. CARACTERUL NECREAT AL HARULUI DUP NVTURA ORTODOX


1. Dumnezeu Sfinitorul. Concepia ortodox despre har
nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de
Dumnezeu. Ca dovad, este faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se
dobndete prin har cu cea c omul dobndete mntuirea n comuniune cu Hristos
sau prin Duhul Sfnt.
n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine
din dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o
perspectiv de lumin i-l deschide pe om spre comuniunea cu Hristos i Sfnta
Treime. Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind astfel comuniunea
cu Hristos n Duhul Sfnt.
Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului care ne este
dat prin Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd
o persoan are o influen pozitiv asupra alteia, influena ei nu rmne o simpl
lucrare exterioar, ci se imprim n fiina ei ca o putere exercitat nentrerupt de ea
nsi i pe care cealalt o poate actualiza cnd voiete.
Harul Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca
prezen i ca lucrare a Lui. Exist dou forme de prezen a harului n om:
- imprimare n el ca putere;
- prezen simit ca lucrare, primit prin voina omului.
Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se separ de ea, fiind
o lucrare a celor trei persoane divine i o dovad a prezenei lor. nvtura aceasta
i-a atins cea mai clar expresie n formularea Sfntului

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

27

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Grigorie Palama: Harul este o energie necreat, izvort din fiina


dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de ele.

Energia - Lucrare
n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama
accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitatea c n har este prezent nsi
persoana care l svrete, dar harul se distinge de fiina ei:
Grigorie Palama: Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se
mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i
de fiin.
Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui
ca i apostolii pe munte. La fel griete
Ioan Damaschin care o numete raz natural a dumnezeirii i care o
cnt, zicnd c au vzut-o, cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte, printr-o
putere duhovniceasc i negrit.
Auzi-l acum pe Apostolul Pavel zicnd:
Coloseni 2, 9: n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti, iar
din plinirea lui, spune Ioan
Ioan 1, 16: noi toi am luat.
Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu:
Ioil 3, 1: vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul. i cum nu este necreat ceea
ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat?
Vasile cel Mare zice c a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat,
iar
Ioan Gur de Aur griete Nu Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii
c harul este necreat (Apologia mai extins)
Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul
Grigorie Palama artnd c cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de
mprtirea ndumnezeitoare a Sfntului Duh, atunci vd nsui vemntul
dumnezeirii naintea lor, fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de
frumoas ce izvorte din Cuvntul umplut de slav.
Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui, a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune
cuvntul Evangheliei:
Ioan 17, 22-24: i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui.
ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigorie Palama este cum s-ar putea ns
ntmpla aceasta trupete, odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la
cer? Se ntmpl deci, n orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigorie Palama arat c
sensul vederii harului necreat i, prin aceasta a vederii lui Dumnezeu, poate fi privit n
dou direcii:
- una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;
- alta prin care l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.
Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul
Vasile cel Mare: A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt
spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea,
buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt
variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeul
nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia.

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

28

Licen

Dogmatic

2012/ LA

Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe


om n legtura nemijlocit cu Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau
nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat singur cu o putere
impersonal i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este al Duhului
Sfnt cci el desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou"
acoperindu-se cu
subiectul nostru nct vedem prin el i lucrm prin el (Vladimir Lossky).

Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor


Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos i-l
nzestreaz cu nite puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar
noi primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel nviat. Sfntul
Simeon Noul Teolog roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: Hristoase al
meu care m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc, druiete pn la sfrit
fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu.
Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai
numete i al Iui Hristos i se folosesc alternativ expresiile suntem n har sau Duh
prin comuniunea cu Hristos, sau suntem n Hristos prin mprtirea de Duhul
Sfnt.
Nu se poate spune c intrm n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece
opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat (sfinire i
curire deodat, n.n). Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n
natura ndumnezeit a lui Hristos, care sunt n interiorul nostru prin Duhul Sfnt.
Sfntul
Simeon Noul Teolog spune c dac Fiul este ua care duce la Tatl, Sfntul
Duh este cheia care deschide aceasta u. nvtura c Sfntul Duh este
persoan ne ferete de pericolul de a considera puterea cu care cunoatem pe
Dumnezeu i ne ndumnezeim, ca o putere a noastr.
Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-un dialog cu Hristos care devine mereu model
pentru noi. Dialogul acesta este valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii
venice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca persoan, ci pstrndu-ne n aceast
calitate i ridicndu-ne pn la msura n care omul devine o ncorporare a Duhului.
n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul
Duh, Sfntul Duh nu ne d ceva propriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor
trei Persoane (dumnezeire, nu fiina dumnezeiasc, ci energia fiinei).
Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numesc "darurile Sfntului Duh". Cea
care are n ntregime aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i
a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de Biseric, deoarece Biserica
nsi a luat fiin prin pogorrea Duhului Sfnt.
Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul,
n totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daruri; ns darurile
desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele este semn c omul este pe calea
desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie
ntre har i daruri. Harul nseamn n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga
bogie a naturii divine, deoarece se comunic oamenilor, fiind dumnezeirea care se
vars n afara esenei, la care oamenii particip prin energii. Numai n Biseric ns se
continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.
Irineu de Lyon arat ca unde este Duhul, acolo este Biserica i un de este
Biserica, acolo este Sfntul Duh. ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

29

Licen

Dogmatic

2012/ LA

se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Dumitru Stniloae, TDO, vol. II). Duhul
este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea,
conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinrii, nu au Duhul lui Hristos
i nu se afl n harul Lui.
n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor, prin
care Acesta ne promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul
Sfintei Treimi. Sfntul
Vasile cel Mare: El e total prezent n fiecare i peste toi (Despre Duhul
Sfnt).

X. PERIHOREZA N SFNTA TREIME


Persoanele Sfintei Treimi sunt distincte dar nu separate, deoarece, dup cum
arat Sfinii Prini, ntre aceste persoane se vede o continu i infinit comuniune.
Sfntul
Vasile cel Mare spune n acest sens: Cugetarea nu red nici o gradaie care
s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt, pentru c nu este nimic
care s se intercaleze n mijlocul lor, nici vreun alt lucru subzistent afar de
firea dumnezeiasc.
De aici reiese c comuniunea n Sfnta Treime provine din faptul c una din
persoane mprtete celorlalte fiina, pstrnd nealterat identitatea personal.
Sfntul Ioan Damaschin a numit acest proces perihorez, adic persoanele
Sfintei Treimi se ntreptrund, locuiesc una n alta, fiecare dintre ele fiind ntreag n
celelalte dou. Printele
Dumitru Stniloae explic acest proces artnd c un subiect nu poate avea o
bucurie de existen fr comuniunea cu alte subiecte: n unitatea desvrit a
Treimii, n contiina fiecrui subiect, trebuie s fie perfect cuprinse i
transparente contiinele celorlalte dou subiecte (TDO, vol. I).
Perihoreza este artat n Sfnta Scriptur la:
Ioan 17, 21: Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine
Ioan 10, 38: Credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl
este n Mine i Eu n Tatl.
Ea este pus n eviden de Sfntul
Ioan Damaschin care arat c n iubirea deplin a persoanelor Sfintei
Treimi, acestea nu se druiesc numai reciproc, ci se i afirm reciproc i
personal prin druire i primire.
Perihoreza scoate astfel n eviden caracterul viu i dinamic al comuniunii divine.

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

30

Licen

Dogmatic

2012/ LA

*** SUBIECTE POSIBILE:

1. Ce a asumat Mntuitorul din firea uman dup ntrupare? (ontologic).


2. Raportul dintre natur i har.
3. Argumentai liturgic i patristic aspectul recapitulativ al Rscumprrii.
4. Ce face posibil reprezentarea icoanei n Noul Testament?
5. Argumente patristice i scripturistice la reprezentarea iconografic.
6. Legtura dintre chip i prototip n Sfnta Tradiie (icoane).
7. Obiecii iconoclaste i rspunsul Bisericii.
8. De ce nu a fost posibil reprezentarea iconografic n Vechiul
Testament? Citate patristice.
9. La ce aspect se refereau iconoclatii (circumscrierea)?
10. Ce spun Sfinii Prini despre aspectul de jertf al rscumprrii?
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Sfinenia oamenilor (comuniunea omului cu Dumnezeu).


Sfinenia lui Dumnezeu n Vechiul Testament.
Semne distinctive la sfinenie.
Cum a fost accesibil sfinenia n Vechiul Testament?
Dimensiunea distinctiv a sfineniei n Noul Testament.
Caracteristici ale sfineniei n Noul Testament i la Sfinii Prini.

17.
18.
19.
20.

Maica Domnului dttoare de bunti.


Maica Domnului curia nainte de zmislire.
Maica Domnului curia la Buna Vestire.
Mijlocirea Maicii Domnului n Sfnta Tradiie.

21. Argumente scripturistice despre universalitatea harului.


22. Argumente scripturistice pentru necesitatea harului.
23. Dovezi scripturistice i patristice la harul necreat.
24. Citate patristice la Perihorez.

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

31

Licen