Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2012/ LA
LICEN 2012
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Licen
Dogmatic
2012/ LA
n acelai timp, se arat unitatea care se produce ntre puterile omului i har.
Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar.
Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem
c le nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din
Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i
legturile ntre ceea ce numim natur i har.
Teologia greac este n partea sa iconomic, o teologie a ndumnezeirii naturii
umane. Pentru ea nu exist dou ordini diferite ale realitii, natural i
supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh este desvrirea naturii,
transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu printr-o nou unire, strlucirea
lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat.
n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i
spiritualul ca n Apus, unde Fericitul Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin.
n rsrit, Biserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea
i bunstarea sa. Legile credinei i ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup
principiul proscriere et excomunicare (confisc-i averea i excomunic-l), ci sunt
legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d
drept cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI-a novele a legii
lui Justinian (Yves Congar).
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a ceea ce este prezent n
El.
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Licen
Dogmatic
2012/ LA
I Timotei 3, 2-9:
2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure
femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee
pe alii,
3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,
neiubitor de argint,
4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina;
5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta
grij de Biserica lui Dumnezeu?
6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad
n osnda diavolului.
7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad
n ocar i n cursa diavolului.
8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri,
nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt,
9. Pstrnd taina credinei n cuget curat.
Timotei 5, 22: Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face
prta la pcatele altora.
Pstreaz-te curat.
Fapte 6, 6: Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au
pus minile peste ei.
Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a
ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul
Clement Romanul: Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar
Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i
apostolii de la Hristos (Ctre Corinteni, 42).
Ignatie al Antiohiei: Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de
la Tatl.
Ioan 15, 15: De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face
stpnul su, ci v-am numit pe voi
prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am
fcut cunoscute. Ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi
n diferite pri, sunt dup hotrrea lui Hristos" (Efeseni, 3). Sfntul Ignatie arat
c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L continu n lucrarea lor.
Clement Romanul: Apostolii care au predicat n ri i orae au pus
nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce
vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le-au rnduit c de
vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel,
episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc
i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii (Ctre Corinteni, 42).
Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor, cci fiecare apostol se afl n
comuniune cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli
episcopi n comuniune i hotrrile lor se exercit tot n comuniune. La rndul ei
conducerea, ca pstorire a sufletelor spre mntuire, este totodat o slujire. Ea are
caracter duhovnicesc, cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect
mntuirea credincioilor, adic punerea lor n relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei.
Temeiul scripturistic:
Matei 20, 28: Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc.
10
Licen
Dogmatic
2012/ LA
n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun
lucrtor" nevrnd s stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la
libertate i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o
Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spre drmare:
II Corinteni 13, 10: Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca
atunci, cnd voi fi de fa, s nu
cutez cu asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o
Domnul spre zidire, iar nu spre
drmare.
Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este
chemat la episcopat nu este
chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.
V. CINSTIREA ICOANELOR
- 1. Sensul i coninutul icoanei Sensul i coninutul icoanei reies din nvtura pe care Biserica a formulat-o i a
dat-o ca rspuns tendinelor i atitudinilor iconoclaste timpurii i de mai trziu.
Icoanele au mai nti o funcie de cluzire i ntrire n dreapta credin, aa cum
arat
Vasile cel Mare: Ceea ce aduce cuvntul prin istorisire la auz tot aceea
nfieaz i arat pictura n mod tcut ochilor (Omilie la mucenicul Varlaam,
17, 3). Ele ntipresc n mintea i amintirea cretinilor nvtura despre Dumnezeu
cel n Treime, actele mntuitoare ale lui Hristos, locul Maicii Domnului n iconomia
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, rodirea credinei n Hristos, n sfini, .a..
Prinii Sinodului VII Ecumenic deosebesc icoana de portret. Portretul
reprezint o fiin uman obinuit. Icoana reprezint un om unit cu Dumnezeu.
Icoana se deosebete deci de portret prin coninut, iar acest coninut creeaz formele
de expresie specifice, proprii numai icoanei, deosebindu-o de orice alt imagine.
Icoana arat sfinenia vizibil cu ochii trupeti. Ea conduce prin privirea ei cu credin
de la vederea simual la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu persoanele
sfinte i cu faptele mntuitoare reprezentate pe ea.
Mai mult dect att, prin sfintele icoane, cei zugrvii n ele devin o prezen n
locaul bisericesc. n Epistola ctre Evrei, dup ce s-a amintit de muli drepi din
Vechiul Testament i poate i din Noul Testament de dinaintea scrierii epistolei se
spune:
Evrei 12, 1: De aceea i noi,avnd mprejurul nostru atta nor de
mrturii, s lepdm orice povar i
pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n
lupta care ne st nainte.
Sfinii de mai nainte au rmas vii i dup moarte. Ei se afl mprejurul
credincioilor mai ales cnd acetia sunt adunai n rugciune i cnd Hristos se
aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii sunt i ei n jurul lui Hristos potrivit
fgduinei fcute de Acesta:
Matei 28, 20: Iat cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.
Sfntul Vasile cel Mare a dat i formula cinstirii icoanei pe care i-a nsuit-o
Sinodul VII:
11
Licen
Dogmatic
2012/ LA
12
Licen
Dogmatic
2012/ LA
- II. Fundamentul hristologic al icoanei nc nainte de apariia diputelor dintre iconoclati i ortodoci cu privire la
existena icoanei, ortodocii au insistat asupra argumentelor de ordin hristologic. Au
aprut opinii conform crora acestea au survenit ulterior disputelor, ns realitatea
este c nvtura dintotdeauna a Bisericii i fundamentul hristologic al icoanei sunt
exprimate la Sinodul Ouinisext.
La sfritul secolului al VII-lea, naintea izbucnirii iconoclasmului, Episcopul Ioan
al Tesalonicului a recurs la temeiul hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii.
Tot pe argumentul hristologic a fundamentat i Sfntul Gherman Patriahul
Constantinopolului existena icoanei n epistolele sale ctre episcopii iconoclati.
Iconoclatii nu puteau nelege Taina Persoanei Fiului lui Dumnezeu fcut om. Ei
se ntrebau cum pot fi reprezentate cele dou naturi ale Persoanei lui Hristos.
Ortodocii nu cutau s nfieze nici natura divin, nici natura uman a Persoanei
lui Hristos, ci reprezentau Persoana Dumnezeu-Omului. Citnd cuvintele Sfntului
Vasile cel Mare,
Sinodul (VII) afirm c: cinstea artat icoanei trece asupra Prototipului
iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
ntruparea, la rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al
realitii ntruprii Fiului lui Dumnezeu. De aceea, n ochii Bisericii, negarea icoanei lui
Hristos echivalez cu negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii
noastre. Cnd Biserica apr imaginile sacre, ea nu apr doar rostul lor didactic sau
estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit
n icoan, nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism.
Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propiul su trupul
nostru omenesc:
Teodor Studitul: Oare nu a fost om cel mai presus de om, artndu-se n
nfiarea noastr? Nu a avut trup, cznd sub atingere i culoare, adic
sub calitate i cantitate, crora le urmeaz poziia spaial i prelungirea
temporal? Nu le nelege pe acestea ca nsuiri ale circumscrierii cel ce tie
s judece ct de puin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea
oamenilor? Nu rezult din punct o linie? Nu rezult din linie o figur, nti
triunghiul, apoi celelalte figuri? Nu se formeaz din figuri diferite faa i
aceasta nfiat n icoan nu mrturisete c este Hristos, c este om? A
fost Hristos fr chip? Dar Apostolul declar c a luat chip de rob (Filipeni
2, 9). i tu l declari fr chip? (...) nsuirile omenitii lui Hristos sunt
corporalitatea, vizibilitatea, circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i
toate celelalte cte sunt pe lng acestea n orice om. Ai suprimat sau
prefcut una din cele spuse, de pild circumscrierea? Hristos va fi dup
omenitate, precum necircumscris, aa i necorporal i invizibil (Respingerea
poemelor iconomahilor, P.G. 99). Acuzaia iconoclast de idolatrie se izbete
de o teologie elaborat i clar formulat.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile
Fiului
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai
13
Licen
Dogmatic
2012/ LA
14
Licen
Dogmatic
2012/ LA
15
Licen
Dogmatic
2012/ LA
16
Licen
Dogmatic
2012/ LA
7), Sfntul Teodor Studitul rspunde c n acest loc Sfntul Apostol Pavel exclude
vederea lucrurilor viitoare n realitatea lor prototipic i nu vederea prin icoane. Cci
tot el spune:
I Corinteni 13, 12: vedem acum ca prin oglind n ghicitur iar atunci fa
ctre fa. Credina ns este susinut de aceast vedere prin oglind. Credina i
vederea ca prin oglind au nevoie una de alta. Cci n aceast credin privim
ca prin oglind, fa ctre fa, n chip neneltor, adevrul celor viitoare
(Antiereticul, III).
17
Licen
Dogmatic
2012/ LA
18
Licen
Dogmatic
2012/ LA
19
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Dumnezeu se arat sub cele dou aspecte amintite. Se vorbete acum de sfinenia
revelat, manifestat n lume prin coborrea lui Dumnezeu la ea.
Toi oamenii au acum acces la sfinenie, cci cci toi se pot uni cu Hristos prin
Duhul Sfnt. Aceast deschidere a fost adus prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Prin aceasta cretinismul a desfiinat n principiu grania ntre sacru i profan. n
cretinism se afirm c sfinenia vine de la Dumnezeu i se recunoate totodat c n
fiina uman exist o aspiraie i o capacitate spre sfinenie sau spre comuniune cu
Persoana divin.
Aceast aspiraie a fost unit cu o depire de sine a naturii umane din Persoana
lui Hristos. Hristos este modelul suprem al sfineniei umane i n acelai timp izvorul
ei nemijlocit, cci fr de El nu putem face nimic
Ioan 15, 5: cci fr Mine nu putei face nimic (d.t).
El este calea noastr spre realizarea sfineniei i de la El primim puterea
pentru pentru aceast realizare. Sfntul Apostol Pavel arat n aceast privin:
I Corinteni 1, 30: Din El, dar, suntei voi n Iisus Hristos, Care pentru noi
S-a fcut nelepciune de la
Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare.
Din Hristos vor primi sfinii Apostoli nemijlocit ajutorul n efortul lor de curire i
sfinire, prin vieuirea lor de trei ani lng El. Puterea spre aceasta au primit-o prin
pogorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este puterea de sus fgduit de Mntuitorul
Hristos, aa cum arat Sfntul Evanghelist Ioan capitolele 14, 15 i 16.
Starea de sfinenie a Apostolilor se arat nu numai n puterea cuvntului
propovduit de ei ci i n fapte de vindecri, minuni i n alte semne:
FA 2, 43: i tot sufletul era cuprins de team cci multe minuni i semne
se fceau n Ierusalim prin Apostoli, i mare fric i stpnea pe toi.
Puterea de sfinire adus prin Hristos i Duhul Sfnt n-a rmas numai n Apostoli.
n Fapte 10, 44 se arat c Duhul cdea peste toi care ascultau cuvntul lui Petru i
se botezau (FA 2, 38).
Caracterul universal al fgduinei Duhului este subliniat de Sfntul Apostol Petru
n predica sa de la Cincizecime:
FA 2, 16; Ioil 3, 1: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n
zilele din urm, zice Domnul, voi
turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele
voastre vor prooroci i cei
mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise
vor avea.
Aceast realitate s-a artat prin sfinii din ntreaga istorie a Bisericii cretine.
20
Licen
Dogmatic
2012/ LA
21
Licen
Dogmatic
2012/ LA
22
Licen
Dogmatic
2012/ LA
23
Licen
Dogmatic
2012/ LA
spune c nici la prima Lui natere din Tatl, nici la a doua nu a avut ceva comun cu
a altcuiva (mpotriva lui Nestorie, cartea IV).
Faptul naterii minunate nu este un fapt de natur, ci un fapt al copleirii naturii
de Duhul dumnezeiesc. n Evanghelii i n Simbolurile de credin ale Bisericii primare
se atribuie un rol decisiv Duhului Sfnt n zmislirea i naterea Fiului lui Dumnezeu
ca om.
Toi Prinii i scriitorii rsriteni atribuie Mariei o curie i nainte de ntrupare,
dar nu o curie de natur, ci una personal. De aceea pot vorbi de o alt curie n
momentul ntruprii. Sfntul
Efrem Sirul spune n acest sens: Hristos S-a nscut dintr-o natur supus
ntinciunilor, pe care Dumnezeu trebuia s-o curee, cercetndu-o. Astfel,
Hristos a curit pe Fecioara i aa S-a nscut pentru a arta c Hristos
efectueaz toat curia acolo unde se gsete. El a curit-o n Duhul Sfnt
pentru a o pregti spre a fi Maica lui Dumnezeu i aa a fost conceput
(Sermo adversus haereticos).
Crysip (secolul V), preot din Ierusalim, spune Fecioarei: un cmp acoperit de
spini a produs crinul tu.
Maria n aspectul personal e un crin curat, dar ea are totui rdcini n acelai pmnt
comun n aceeai fire uman care produce spinii pcate personale.
La fel ca toi scriitorii bizantini ncepnd cu Andrei Criteanul i Ioan
Damaschin cnt mai ales curia Fecioarei dinainte de zmislirea Cuvntului din ea,
la care efortul ei personal a avut un rol deosebit de mare. Dar
Ioan Damaschin nu uit nici curia de la Buna Vestire: Dup consimirea
Fecioarei, urmnd cuvntul Domnului, spus de nger, Sfntul Duh pogoar
peste ea pentru a o curi, a o face n stare s primeasc dumnezeirea
Cuvntului (Despre credina ortodox, Omilia III, cap. 2). Aceeai idee o exprim n
prima Omilie la Adormirea Maicii Domnului:
Ioan Damaschin: puterea sfinitoare a Duhului a venit asupra ei, a curito, a sfinit-o i a fcut-o roditoare.
Dialectica plin de har, dar umplndu-se la Buna Vestire de un nou har, o
exprim Ioan astfel:
Ioan Damaschin: i zice ngerul ctre ea: Nu te teme Maria, cci ai aflat
har la Dumnezeu. Cu adevrat a aflat har, cea vrednic de har. A aflat har
cea care a cultivat harul i a cules spic bogat. A aflat har cea care a nscut
seminele harului i a cules spicul nmulit al harului. A aflat abisul harului
cea care a pstrat nevtmat vasul ndoitei feciorii, cci i sufletul l-a
pstrat virgin nu mai puin ca trupul (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c curia Mariei pentru ntruparea Fiului lui
Dumnezeu din ea a fost pregtit de curia unei serii de naintai. Despre toi acetia
el spune c
Grigorie Palama: au fost alei i curii de Duhul Sfnt. Dup cum curia
aceasta prin Duhul Sfnt nu poate fi neleas la acetia ca eliberare de pcatul
strmoesc, astfel nu poate fi neleas nici curia Fecioarei Maria nainte de Buna
Vestire.
Fecioara a ajuns astfel prin pregtirea strmoilor i a ei, din partea lui
Dumnezeu i prin eforturile ei, la o curie personal culminant, care a redus pcatul
strmoesc din ea la pur poten inactiv, iar Fiul lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, a
ncununat aceast curie eliminnd din ea aceast poten.
Aa trebuie neleas expresia ntlnit adesea la Prinii rsriteni, ca i la
Grigorie Palama c Fecioara a legat pe cel tare n rutate (Omilia 42 la
Naterea Feciorei Maria). L-a legat dar nu l-a alungat, deoarece aceasta numai Hristos
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai
24
Licen
Dogmatic
2012/ LA
a putut-o face. Ceea ce a ajutat Fecioarei la ntrirea n curie a fost pentru Grigorie
Palama vieuirea ei n Sfnta Sfintelor din Ierusalim:
Grigorie Palama: Astfel, Preacurata ieind din hotarul acestei viei, s-a
desprit de oameni, i fugind de viaa supus greelii, a ales viaa
singuratic, petrecnd n Sfnta Sfintelor, n care desfcndu-se de orice
legtur cu cele materiale, i scuturndu-se de orice relaie i depind
pn i mila fa de trupil ei, i-a unificat mintea prin ntoarcerea ateniei
spre ea nsi (spre mintea ei) i prin rugciunea dumnezeiasc nencetat.
i prin aceasta, devenind ntreag a sa i ridicndu-se mai presus de
mbulzeala multiform a gndurilor, i-a tiat un drum nou negrit spre
ceruri, aa numita tcere mintal, i alipindu-i mintea de aceasta, zboar
mai presus de cele create i vede mai bine ca Moise slava lui Dumnezeu i
primete harul dumnezeiesc, care nu cade sub puterea simirii, ci este
bucuria i vederea sfnt a sufletelor neptate (Omila 54).
II. Mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu
De la nceput trebuie precizat c mijlocirea Maicii Domnului nu ntrerupe legtura
direct a omului cu Hristos. Toi Prinii i scriitorii bizantini, pornind de la premise
ontologice i nu juridice, susin c Maica Domnului este mijlocitoare de putere
dumnezeiasc, deoarece este unit la maxim cu Hristos din care izvorte harul.
Sfntul Grigorie Palama se exprim astfel referndu-se la mijlocirea Maicii
Domnului:
Grigorie Palama: Iar dac este cinstit moartea cuvioilor i pomenirea
dreptului e cu lauda cu att mai mult a Sfintei Sfinilor, prin care vine toat
sfinirea Sfinilor (Omilia 37 la Adormirea). n aceeai Omilie printele Grigorie
spune mai departe:
Grigorie Palama: Se poate spune c Fecioara e n virtute (i celor ce
triesc n virtute), ceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc
sub el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la Soarele rsrit oamenilor n chip
minunat din Fecioar, care are i ntrece prin fire toate le are aceasta prin
har, ndat Fecioara i va aprea ca cer (Ibidem). Pentru Sfntul Palama,
precum din soare ne vine toat lumina spiritual, artnd c prin aceast mijlocire,
Maica Domnului nu se interpune ntre noi i Hristos, arat c fa de El nu mai e
soare, ci cer.
Sfntul Grigorie o numete tabloul i icoana nsufleit a tot binele i a
toat buntatea. Prelund ideea lui Dionisie Areopagitul, Grigorie Palama arat
c i ngerii se mprtesc de Dumnezeu prin Maica Domnului:
Grigorie Palama: cci mpreun cu noi i ele (cetele nemateriale) se
mprtesc i se ating de Dumnezeu, de firea aceea neatins, numai prin
ea (Ibidem).
Sfntul Grigorie Palama spune c aceasta s-a artat lui Isaia cnd a vzut c
serafimul a luat cu un clete crbunele din altarul ceresc i tot cu un clete l-a atins
de buzele lui curindu-l. Acest clete este Maica Domnului:
Grigorie Palama: Deci ea singur e hotarul ntre firea creat i necreat i
nimeni nu poate veni la Dumnezeu dac nu e luminat cu adevrat de ea,
fclia de Dumnezeu luminat(Ibidem.).
Grigorie Palama: Deci precum numai prin ea a venit la noi (Fiul lui
Dumnezeu) i S-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, fiind tuturor
nevzut nainte de ea, aa i n veacul nesfrit, ce urmeaz, toat
coborrea luminii dumnezeieti i toat descoperirea tainelor dumnezeieti
Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai
25
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Din textele citate se poate vedea c Maicii Domnului i se atribuie mai mult dect
rolul de rugtoare. Ea druiete din bogia pe care o are n baza unirii cu Hristos. A
vedea n Maica Domnului numai pe rugtoarea ar nsemna s o deposedm de
maiestatea mprteasc, de haina aurit n care este mpodobit, s-o coborm
de pe scaunul cel de-a dreapta Fiului pe care a aezat-o Acesta. A o lipsi de rolul de
rugtoare nseamn a o considera nu ndumnezeit, ci Dumnezeu prin ea nsi.
Chiar dac unii Prini i Scriitori bisericeti au folosit unele expresii, nu le-au
interzis pe celelalte. Expresiile folosite de ei las domeniul tainei deschis i pentru
alte expresii. Cnd Ioan Damaschin declar c Fiul nlnd pe Maica Sa la Sine i-a
supus toat creaia (La A dormirea Maicii Domnului, II), iar imnologia Bisericii c a
ridicat-o la Sine ca s mprteasc mpreun cu El (Oda a IX) sau ca s
stea n tronul slavei Lui (Icos XII), credincioii nu pot refuza asemenea expresii,
nu le pot nltura.
Dimpotriv, trebuie formulate n principii toate nuanele textelui. Expresiile
referitoare la rolul Maicii Domnului de Druitoare direct de bunti trebuie folosite
n toat extinderea lor, artat de Prini. Ei au artat c Maica Domnului d nu
numai bunti i daruri, ci i har sau haruri. Pentru a arta ceea ce ne d Maica
Domnului ei folosesc, cuvntul har mai des dect cel de dar. Prinii folosesc
cuvintele har i dar amestecat, deoarece darul nu este separat de har.
Astfel, chiar dac spunem c Maica Domnului ne d daruri i nu haruri, darurile
ce ne vin de la ea vin din bogia i puterea harului din ea. ntrebarea care se pune
este urmtoarea: Intrrile harului n noi se fac cu participarea ei? Scriitorii citai spun
c toate acestea ne vin prin ea. Teologia Ortodox
26
Licen
Dogmatic
2012/ LA
27
Licen
Dogmatic
2012/ LA
Energia - Lucrare
n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama
accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitatea c n har este prezent nsi
persoana care l svrete, dar harul se distinge de fiina ei:
Grigorie Palama: Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se
mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i
de fiin.
Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui
ca i apostolii pe munte. La fel griete
Ioan Damaschin care o numete raz natural a dumnezeirii i care o
cnt, zicnd c au vzut-o, cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte, printr-o
putere duhovniceasc i negrit.
Auzi-l acum pe Apostolul Pavel zicnd:
Coloseni 2, 9: n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti, iar
din plinirea lui, spune Ioan
Ioan 1, 16: noi toi am luat.
Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu:
Ioil 3, 1: vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul. i cum nu este necreat ceea
ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat?
Vasile cel Mare zice c a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat,
iar
Ioan Gur de Aur griete Nu Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii
c harul este necreat (Apologia mai extins)
Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul
Grigorie Palama artnd c cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de
mprtirea ndumnezeitoare a Sfntului Duh, atunci vd nsui vemntul
dumnezeirii naintea lor, fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de
frumoas ce izvorte din Cuvntul umplut de slav.
Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui, a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune
cuvntul Evangheliei:
Ioan 17, 22-24: i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui.
ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigorie Palama este cum s-ar putea ns
ntmpla aceasta trupete, odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la
cer? Se ntmpl deci, n orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigorie Palama arat c
sensul vederii harului necreat i, prin aceasta a vederii lui Dumnezeu, poate fi privit n
dou direcii:
- una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;
- alta prin care l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.
Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul
Vasile cel Mare: A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt
spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea,
buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt
variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeul
nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia.
28
Licen
Dogmatic
2012/ LA
29
Licen
Dogmatic
2012/ LA
se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Dumitru Stniloae, TDO, vol. II). Duhul
este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea,
conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinrii, nu au Duhul lui Hristos
i nu se afl n harul Lui.
n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor, prin
care Acesta ne promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul
Sfintei Treimi. Sfntul
Vasile cel Mare: El e total prezent n fiecare i peste toi (Despre Duhul
Sfnt).
30
Licen
Dogmatic
2012/ LA
17.
18.
19.
20.
31
Licen