Naturalismul

Introducere | Istoria naturalismului | Argumente pentru naturalism | Argumente mpotriva

naturalismului | Convingeri tipice ale naturalismului | Tipuri de naturalism
Introducere
Naturalismul este credina c natura este tot ceea ce exist, i c toate lucrurile supranaturale
(inclusiv zeii, spiritele, sufletele i valorile ne-naturale), prin urmare, nu exist. Acesta este
adesea numit Naturalismul metafizic sau Naturalismul filosofic sau Naturalismul ontologic
pentru a se distinge de Naturalismul metodologic (a se vedea seciunea privind tipurile de
naturalism de mai jos).
Acesta susine c orice proprieti mentale care exist (i, prin urmare, orice puteri ale minii sau
ale fiinelor) sunt cauzal derivate din sistemele proprietilor non-mentale, puterile lucrurilor , i
dependente ontologic de acestea, (de exemplu toate minile, i tot coninutul i puterile i efectele
minilor, sunt create n ntregime de fenomene naturale, sau cauzate de acestea). Unele credinte
naturaliste susin c ceea ce este numit supranatural este, de fapt, o parte a lumii naturale.
Exist diferite tipuri Naturalismului metafizic, dar ele sunt, de obicei, separate n dou categorii
generale:

Fizicalismul (sau Materialismul): Convingerea c tot ceea ce exist nu este dincolo de

proprietile sale fizice, i c singura substan existent este fizic. Astfel, tot ceea ce a
fost vreodat observat este, n realitate, produsul aranjamentelor primare fr nici o logic
sau ale interaciunii materie-energie n spaiu-timp, i este nerezonabil s credem c
exist altceva.

Pluralismul: Credina c realitatea const din mai multe substane diferite (inclusiv
obiecte abstracte i universale), n plus fa de acele aranjamente primare fr logic sau
interaciuni materie-energie n spaiu-timp (ale fizicalismului).

Naturalismul este incompatibil cu orice fel de Teism i compatibil cu ateismul. Opusul direct al
Naturalismului este Supranaturalismul, care accept existena unor lucruri cum ar fi fiinele
supranaturale, obiecte magice, forme platonice sau existena de dragostei (de exemplu) ca o for
cosmic.
Istoria naturalismului
Vechii filosofi presocratici, cum ar fi Thales, Anaxagoras i mai ales Democrit, au fost etichetai
ca "filosofi naturaliti", deoarece au cutat s explice totul doar n funcie de cauzele naturale,
adeseori excluznd categoric vreun rol al zeilor, spiritelor sau magiei n crearea sau funcionarea
lumii.
Acest lucru n cele din urm a condus la sisteme amplu dezvoltate, cum ar fi Epicureismul, care a
ncercat s explice tot ceea ce exist ca rezultat al atomilor care se deplaseaz ntr-un vid
(atomism), sau Aristotelismul avansat al lui Strato de Lampsacus (c 335 -. 269 .Hr.), care a

cutat s explice tot ceea ce exist ca fiind rezultatul sau efectul inevitabil al forelor naturale
necreate.
Naturalismul metafizic este mai ales un fenomen occidental, ca o tradiie n cadrul filosofiei
confucianiste (datnd cel puin de la Wang Chong n secolul 1, dac nu mai devreme)
mbrind o viziune care ar putea fi numit Naturalism.
Cu creterea i dominaia cretinismului i declinul filosofiei seculare a Occidentului din timpul
Evului Mediu, Naturalismul metafizic a devenit eretic i n cele din urm ilegal. Doar atunci
cnd progresele politice ale epocii Ilumismului au fcut autentic libertatea de exprimare a fost
posibil ca, din nou, civa intelectuali (cum ar fi baronul d'Holbach n secolul al 18-lea) s
renoiasc public problema Naturalismului metafizic, sub eticheta de Materialism. Mai trziu,
datorit progreselor tiinifice n fizica cuantic, acesta s-a dezvoltat ntr-o doctrin mult mai
ampl, ca Fizicalism.
Anumite filozofii politice, n special Marxismul n secolul al 19-lea i Obiectivismul n secolul
20, au mbriat Naturalismul pentru cauzele lor, aa cum ar fi idealurile politice mai moderate
ale Umanismului secular. n prezent, Naturalismul metafizic este mai larg mbriat dect
oricnd nainte, mai ales (dar nu exclusiv) n comunitatea tiinific, chiar dac marea majoritate
a populaiei lumii rmne ferm angajat n viziunea supranaturalist asupra lumii.
Argumente pentru naturalism

Argumentul precedentului: De peste 300 ani, metodele empirice au descoperit in mod

constant numai cauze i lucruri naturale, chiar i la baza multor lucruri odat considerate
a fi supranaturale. Prin urmare, ar trebui s presupunem c orice fapt inexplicabil are o
explicaie natural, pn cnd ne vom fi dovedit empiric altfel.

Argumentul celei mai bune explicaii: ipotezele naturaliste de rsunet despre fapte
tiinifice inexplicabile sunt mai performante dect toate celelalte ipoteze n ceea ce
privete scopul i puterea explicativ, i trebuie s se recurg la mai puine ipoteze ad-hoc
dect la orice alternative supranaturale.

Argumentul absenei: Dac exist supranatural (aa cum ar fi zei, puteri sau spirite),
este att de tcut i inert, nct efectele sale nu sunt aproape niciodat observate, n ciuda
cutrilor extinse.

Argumentul minilor fizice: Oamenii de tiin au acumulat dovezi vaste care arat c
mintea uman este un produs al funcionrii creierului, care este construit n ntregime din
diferite sisteme fizice care interacioneaz i care au evoluat n timp prin intermediul
regnului animal.

Argumentul cosmologic: Formarea vieii inteligente prin procesele naturale este foarte
puin probabil, cu excepia cazului n care universul a fost extrem de vechi i mare, dar
asta este exact ceea noi am dovedit a fi n acest caz, n timp ce supranaturalismul nu ne-a
dat nici o perspectiv asupra unui univers alternativ mult mai probabil .

Argumentul neverosimilitii alternativelor: n absena oricrui argument rezonabil

privind credina c nu exist nimic supranatural (sau nici o explicaie), i n prezena unor
argumente ntemeiate care presupun existena lumii naturale (i explic totul), atunci
naturalismul ar trebui mai degrab s fie acceptat, dect infirmat (a se vedea principiul
"briciul lui Ockham").

Argumente mpotriva naturalismului

Argumentele impotriva naturalismului sunt, n mare msur, argumentele pentru un Dumnezeu,
sau pentru modelul unei fiine inteligente (a se vedea, de asemenea, seciunea privind Filosofia
religiei):

Argumentul disperrii: naturalismul duce omenirea la disperare, prin faptul c nu

permite nici un sens cosmic al vieii i prin eliminarea liberului arbitru (i, prin urmare, a
speranei i a responsabilitii morale).

Argumentul experienei religioase: Muli oameni pretind c au vzut, simit sau vorbit
cu Dumnezeu sau vreun numr oarecare de spirite, i susin c aceste experiene
religioase resping naturalismul.

Argumentul miracolelor: de multe ori, un miracol este oferit ca dovad care s nege
naturalismul, inclusiv presupuse cazuri de vindecare supranatural, ndeplinirea
predictiilor profetice sau psihice, sau supozitia imposibilitii de a compune o carte (cum
ar fi Biblia sau Coranul) fr ajutor divin.

Argumentul nevoii de Dumnezeu: Este ntr-un fel imposibil ca universul s existe, iar
realizarea performanei de via pe care noi o cunoasem pare imposibil, dac nu este
cauzat sau locuit de o persoan supranatural.

Argumentul modelului cosmologic: Constantele fundamentale ale fizicii i legile naturii

par s aib un aa reglaj fin pentru a permite viaa nct numai un inginer supranatural
poate justifica aceasta.

Argumentul improbabilitii vieii: ar fi prea improbabil (cu o probabilitate care tinde

la zero) ca originea vieii s fi avut loc fr intervenia supranatural i, prin urmare,
naturalismul nu explic apariia vieii.

Argumentul modelului biologic: Anumite structuri din organismele evoluate (de

exemplu ochi) sunt prea complexe ("complexitate ireductibil") pentru a fi evoluat prin
selecie natural i pot fi explicate doar ca rezultat al designului inteligent.

Argumentul contiinei: Unii susin c experiena contient (sau qualia) nu a fost, i nu

poate fi explicat tiinific.

Argumentul raiunii: Anumite caracteristici ale raiunii umane (de exemplu,

intenionalitate, legtura de cauzalitate mental, obiecte abstracte, existena legilor logice)
nu pot fi explicate prin naturalism.

Argumentul legii fizice: Natura matematic al legilor fizice implic o minte

supranatural n spatele lor, i naturalismul nu poate oferi nici un fundament ontologic
pentru astfel de legi fizice.

Argumentul incoerenei: Pentru c naturalismul presupune c totul este fizic, folosind

datele fizice n aceast argumentare ar constitui un raionament circular.

Argumentul moral: naturalismul nu poate explica existena unor fapte morale.

Argumentul evoluionar: Meninerea adevrului att despre naturalism ct i despre

evoluie este iraional i autodistructiv, deoarece probabilitatea c evoluia nedirijat ar
fi produs faculti cognitive fiabile este fie sczut, fie de neptruns, i, de asemenea,
despre afirmaia c evoluia naturalist este adevrat se susine, c o are o probabilitate
redus sau necunoscut pentru a fi corect.

Convingerile specifice naturalismului

Naturalismul de obicei conduce la urmtoarele convingeri:

Universul a existat ntotdeauna, au a avut o origine pur natural, nefiind nici creat, nici
proiectat.

Viaa este un rezultat neplanificat al proceselor naturale oarbe i al norocului.

Evoluia lent i imperfect prin selecie natural este explicaia pentru creterea i
diversitatea vieii pe pmnt.

Fiinele umane nu au suflet independent sau duh, ci doar un creier material care opereaz
pentru a produce o minte contient.

Coninutul minii (cum ar fi ideile, teoriile, emoiile, valorile morale i personale,

frumuseea, etc) exist doar sub forma construciilor asemntoare unui computer, ale
creierul nostru, i nu ca lucruri care exist independent de noi.

Toi oamenii sunt muritori, astfel nct dup moartea sau distrugerea creierului nostru nu
poate exista supravieuire.

Dezvoltarea culturii i civilizaiei oamenilor (i acum depindem de asta), pentru c am

evoluat ca animale sociale.

Toat conduita i comportamentul ar trebui s fie ndreptat spre cutarea fericirii umane,
aceasta fiind cea mai mare valoare posibil pentru om.

Tipuri de naturalism
Naturalismul metafizic este convingerea (aa cum este descris n detaliu mai sus) c natura
este tot ceea ce exist, i c toate lucrurile supranaturale (inclusiv zeii, spiritele, sufletele i
valorile ne-naturale), prin urmare, nu exist.
Naturalismul metodologic este presupunerea c evenimentele observabile n natur sunt
explicate doar prin cauze naturale, fr s i asume nici existena sau non-existena
supranaturalului, i prin urmare se consider c explicaiile supranaturale pentru astfel de
evenimente s fie o tiin din afar. Se susine c metoda tiinific (ipoteza, predicia, testarea,
repetarea) este singura modalitate eficient pentru a investiga realitatea, i ca atare, metodele
empirice vor constata doar prin faptele naturale, dac exist fapte supranaturale sau nu.

Naturalismul metodologic absolut este de prere c ntr-un fel este imposibil pentru
orice metod empiric s descopere fapte supranaturale, chiar dac ar exista unele.

Naturalismul metodologic contingent este de prere c, din experiena acumulat n

trecut, metodele empirice sunt mult mai susceptibile de a descoperi fapte naturale dect
supranaturale, astfel nct ar fi, n general, o pierdere fr rost de resurse pentru a se
urmri ipoteze supranaturale, dar nu ar fi imposibil ca acestea s fie confirmate empiric
dac s-ar descoperi.

Naturalismul umanist susine c fiinele umane sunt cele mai n msur s controleze i s
neleag lumea prin utilizarea metodei tiinifice, deoarece conceptele de spiritualitate, intuiie i
metafizic nu pot progresa dincolo de opinia personal. Totul este privit ca un rezultat al
proceselor explicabile n natur, cu nimic situate n afara acesteia.
Naturalismul etic (sau naturalismul moral) este teoria meta-etic, prin care orice punct de
vedere etic poate fi definit fr utilizarea unor termeni de etic (cum ar fi "binele", "dreptatea",
etc.), i mai mult dect att, c aceti termeni non-etici se refer la proprieti naturale (spre
deosebire de tratarea termenilor etici ca o cale a voii lui Dumnezeu).
Naturalismul socioligic este teoria sociologic c lumea natural i lumea social sunt
aproximativ identice i guvernate de principii similare. Acesta este strns legat de Pozitivis, care
susine folosirea metodei tiinifice a tiinelor naturale n studierea tiinelor sociale.
n plus, naturalismul este, de asemenea, un stil artistic (referindu-se la reprezentarea obiectelor
realiste ntr-un cadru natural), i un stil literar, cinematografic i teatral (referindu-se la
ncercarea de a reproduce o realitate de zi cu zi credibil, spre deosebire de una simbolic,
idealist, sau chiar de un tratament supranatural).