Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Christophe Andre
Imperfeci, liberi
i fericii
Practici ale stimei de sine
Traducere din francez de Nicolae Balt
Trei
Editori:
SILVIU DRAGOMIR VASILE DEM. ZAMFIRESCU
Director editorial: MAGDALENA MRCULESCU
Coperta coleciei:
FABER STUDIO (S. Olteanu, D. Dumbrvician)
Director producie:
CRISTIAN CLAUDIU COBAN
Redactor:
RODICA CHIRIACESCU
Dtp:
VICTORIA GRLAN
Corectur:
RODICA PETCU ELENA BIU
Cuprins
Introducere.....................................................................11
Partea nti
1 Un program......................................................27
2 Esenialul despre stima de sine.........................29
3 Ce este o bun stim de sine?......................................37
4 chioptaturile stimei de sine...........................49
Partea a doua
S ai grij de tine
9 Practicarea acceptrii de sine.........................109
10.............................................S nu ne mai judecm
128
11.........................................................S-i vorbeti
140
12
158
Partea a patra
Aciunea schimb totul!
33 Aciune i stim de sine:
s ne micm ca s ne stimm............................377
34 Aciunea, nu presiunea:
regulile aciunii senine.......................................385
Introducere
35 S ascuLtmfeedbackul.........................................401
36 Putem scpa de teama de eec?...............................413
37 Autonomia fa de succes, reuite i consacrri:
pn unde s mergem cu indiferena?
Sau cu libertatea................................................423
38 Psihologia regretelor..................................................429
39 Aciunea care ne schimb
i care schimb lumea........................................436
40 Ursuleul brun e mndru de el...................................442
Partea a cincea Uitarea de sine
41............................................ Tcerea stimei de sine
42 S ne intensificm prezena
n momentul de fa...........................................455
43 S ne retragem n spatele sensului
dat la ceea ce facem...........................................465
44 Umilina: pn unde s renunm la sine?.................474
45 Stima de sine, sensul vieii
i teama de moarte............................................482
46 Btrnul domn arab i televiziunea............................492
Concluzie......................................................................497
447
William i Jules
Rndurile pe care le-ai citit sunt extrase dintr-un
pasaj din jurnalul intim al lui Jules Renard, din data de
17 martie 18902.
Jules Renard era un om rezervat i hipersensibil,
neurastenic, cum se spunea pe atunci. Dup o
copilrie nefericit, din care s-a inspirat pentru a scrie
cartea sa cea mai cunoscut, Poil de carotte
(Morcovea), a cunoscut o oarecare notorietate. Nu a
fost ns niciodat fericit, niciodat satisfcut de sine
i nici de viaa lui. n ciuda luciditii i talentului su,
n ciuda afeciunii familiei i a prietenilor si, el nu i-a
gsit niciodat pacea sufleteasc. Pe ct i era
inteligena de vie, pe att i era nesigur i de
dureroas stima de sine.
Renard nu a utilizat niciodat termenul de stim de
sine, care nu era nc n uz n limba francez. Dar n
acelai an 1890, de cealalt parte a Atlanticului,
medicul, filosoful i psihologul american William James
publica primul tratat de psihologie modern, Principles
of Psychology, care i luase doisprezece ani de munc.
Ca i Jurnalul Ivii Renard, tratatul lui James se citete i
astzi cu plcere. Cea mai mare parte a remarcilor
sale despre condiia uman continu s fie de
2Renard J., Journal 1887-1910, Paris, Gallimard, La Pliade",
1965.
Ce mai facei?
Oamenii se disting prin ceea ce arat i se aseamn prin
ceea ce ascund."
Paul Valry
7 Crocker Contengencies of self-worth: implications for selfre- gulation and psychological vulnerability", Seif and Identity,
2002,1: 143-149.
8 Sintez a lucrrilor recente n aceast privin n: DeAngelis
T., Why we overestimate our competence", Monitor on
Psychology, 2003,34(2): 60-62.
9Taylor S.E., Armor D., Positive illusions and coping with
adver- sity", Journal of Personality, 1996,64: 873-898.
10Epley N., Dunning D., Feeling Holier than thou: are selfser- ving assessments produced by errors in seif or social
predictions?", Journal ofPersonality and Social Psychology,
2000,79: 861-875.
Aparene neltoare?
Stima de sine a acestor persoane care se vd i se
declar att de lesne cu puin deasupra mediei" e
realmente bun?
Cum se explic atunci nevoia aceasta absurd de a
avea maini mai mari, mai rapide, mai luxoase dect e
nevoie? i odat ce intrm n posesia lor, de ce
aceast dorin irezistibil de-a le arta sau de-a
conduce mai repede dect este permis? Cum se
explic aceast supunere fa de mod, care ne face
s gsim necorespunztoare o hain practic nc
nou? Cum se explic nevoia aceasta de-a avea o
mulime de obiecte inutile? Cum altfel, dac nu prin
consecina tuturor acestor mguliri ale stimei de sine a
consumatorilor care suntem: fiindc le meritai din
plin", unde vrei i cnd vrei"...
Nu avem nimic altceva dect aceste mguliri de
joas spe pentru a ne hrni egoul? Suntem att de
slabi, nct nu mai tim s ne aprm de dictatura
aparenei, a tinereii, a zvelteei pe care ne-o impun
revistele i negustorii de aparene? Sau suntem prea
plini de sine ca s ne mai ne dm seama cu ct
uurin cdem n a- ceste capcane grosolane?
Prea egocentrici?
Dac e s le dm crezare filosofilor, sociologilor i
politologilor, ne sufocm ncetul cu ncetul egoul.
Partea nti
Un program
Stima de sine nseamn s dovedesc c sunt
capabil de urmtoarele:
S spun ce gndesc.
S fac ce vreau.
S insist cnd m lovesc de o dificultate.
S nu mi fie ruine s renun.
S nu m las pclit de publicitate sau de
mod, care vor s m fac s cred c nu sunt o
persoan cum trebuie dac nu port cutare marc de
haine sau nu gndesc n cutare mod.
S rd din toat inima dac sunt luat peste
picior fr rutate.
S tiu c pot supravieui eecurilor mele.
S ndrznesc s spun nu" sau stop".
S ndrznesc s spun nu tiu".
S mi urmez calea, chiar dac sunt singur().
S mi acord dreptul de-a fi fericit().
S suport s nu mai fiu iubit(), chiar dac asta
m face nefericit() pe moment.
S m simt mpcat cu mine nsumi.
S spun mi-e team" sau sunt nefericit()"
fr s m simt njosit().
S i iubesc pe ceilali fr s i supraveghez sau
s i sufoc.
S fac tot ce pot ca s reuesc ceea ce vreau s
reuesc, dar fr s m forez.
S mi dau dreptul de-a decepiona sau de-a
rata.
S cer ajutor fr s m simt inferior
(inferioar).
S nu m desconsider i nici s mi fac ru cnd
nu sunt mulumit() de mine.
S nu m simt invidios (invidioas) de succesul
sau de fericirea celorlali.
S pot s supravieuiesc nefericirilor mele.
S mi dau dreptul de a-mi schimba prerea
dup ce chibzuiesc.
S dau dovad de umor fa de mine nsumi.
S spun ce am de spus, chiar dac am trac.
S trag nvminte din greelile mele.
S m art n costum de baie chiar dac corpul
meu nu e perfect.
S m simt n regul cu rnile din trecutul meu.
S nu mi fie team de viitor.
S gsesc c sunt un tip bine, cu calitile i cu
defectele sale.
S simt c progresez i c trag nvminte din
via.
S m accept aa cum simt astzi, fr s
renun totui s m schimb mine.
i, n sfrit, s ajung s m gndesc i la
altceva dect la mine...
fi
succes.
Pe tabloul de bord al mainii exist i lumini de
alarm care ne informeaz deopotriv despre apariia
unor probleme: temperatura prea ridicat a motorului,
lipsa de ulei, rezervorul de benzin care n curnd va fi
gol. La fel stau lucrurile n materie de stim de sine:
problemele pot veni din domenii multiple, dar stima de
sine este sensibil mai ales la eecuri i la respingeri.
Pentru un animal social cum este fiina uman exist
dou
feluri
de
primejdie:
nemaifiind
sau
nemaisimindu-se eficace n mediul su, sau ajungnd
s fie marginalizat fa de grup.
ntr-o main, n sfrit, tabloul de bord trebuie s
nlesneasc ofatul. inem cont de informaiile pe care
le furnizeaz pentru a ne adapta modul de-a conduce:
putem continua aa, trebuie s ne oprim, s conducem
altfel, s ne grbim s ajungem la un service? La fel,
stima de sine nu este un simplu instrument de
informaie despre succesele noastre, materiale sau
sociale, ci joac un rol i mai important n
personalitatea noastr, deoarece ne influeneaz
stilul de conducere" psiho-comportamental: ea este
cea care ne face temtori sau ndrznei, care ne
ndeamn s ne afirmm sau s ne retragem.
O inteligen de sine?
Stima de sine este finalmente o form de
inteligen de sine, n toate nelesurile inteligenei,
care este deopotriv facultatea de-a cunoate i de-a
nelege (stim de sine static), dar i aptitudinea de-a
te adapta unor situaii noi i de-a descoperi soluii
pentru dificultile pe care le ntmpini (stim de sine
dinamic). Ea este deci, n cele din urm, ceea ce ne
permite s ne folosim de ceea ce este mai bun n noi
n momentul prezent, n funcie de mediul n care ne
aflm.
Stima de sine este oferit variabil fiecruia dintre
noi. Ea este influenat, evident, de inegalitile
sociale, medicale, psihologice. De exemplu, este mai
uor s te stimezi dac te-ai nscut ntr-o democraie,
dac eti sntos, dac ai o meserie, dac ai fost iubit
n copilrie, dac eti iubit n prezent... Dar ea este i
n ea nsi un factor de reparaie a acestor inegaliti:
datorit stimei de sine, putem s nu ne lsm nvini
de lipsurile noastre i s nu ne limitm la ele. Putem
s ne stimm n ciuda handicapurilor noastre,
deoarece ea este i ceea ce ne permite s facem s
evolueze aceste handicapuri, nu doar s ne adaptm
la ele, ceea ce ne poate ajuta s ne recuperm"
ntrzierea. Multe stime de sine sunt cu dezvoltare
ntrziat, dup treizeci sau patruzeci de ani,
ndeosebi la persoanele care au trebuit s se
construiasc singure...
Inteligena nu e fcut pentru a te face s
Pn unde pot
stimei de sine?
ajunge
problemele
primejdie.
Bineneles, aceste strategii provoac stres i au un
cost emoional ridicat. Obsesia recunoaterii i a
performanei reprezint un exces de investiii n
privina energiei intime. De unde i o uzur, o
fragilizare i frecvena manifestrilor anxioase, cu
prilejul micrilor i al aspiraiilor stimei de sine n sus:
de teama de-a nu reui sau de-a fi demascat, dar i un
risc depresiv, cu prilejul micrilor n jos i al
contientizrilor brutale ale fragilitii stimei de sine,
sau cu prilejul unor momente de oboseal, legate de
aprarea permanent i ngrijorat a personajului i a
privilegiilor sale.
Aceste nalte stime de sine fragile i suprapunerea
lor epuizant reprezint pentru persoana n cauz un
impas i mai mare dect cel provocat de stimele de
sine joase. Odat protejat de un asemenea joc de rol,
prizonier al succeselor relative, cum s mai iei din
personajul tu? Cum s devii sincer, s peti aa
cum eti n realitate, cnd te-ai ascuns atia ani i a
mers. De altfel, de ce s-i asumi acest risc? Ce ai
avea de ctigat? Cu att mai mult cu ct anturajul
crede c are de-a face cu cineva cu un ego robust.
In cele din urm, nu mai reueam s m mint nici
pe mine nsmi. Ajunsesem prea ludd i aceast
luddita- te m fcea s sufr att de ru... nainte
eram angoasat, dar aprat de deprimare prin
negare. Acum, simeam c eram tot att de
angoasat, dar c alunecam ncetul cu ncetul spre
depresia grav. Continuam s m prefac fa de
ceilali, dar nu m mai suportam. Mi-era team clip
de clip s nu clachez, s nu m frmiez sub privirile
lor nencreztoare, s m prbuesc deodat. M
simeam att de ru n minciuna asta, nct uneori,
Trecutul ne las motenire ndoieli i fragiliti. Prezentul le poate repara, uneori chiar vindeca, cu
condiia s trim cu adevrat. A tri nseamn a
aciona, a te descoperi, a te dezvlui, a-i asuma
riscuri... A te lsa n voia ntmplrii, a renuna la
dorina de-a controla mereu totul i a-i controla
imaginea. Dac ne protejm prea mult, viaa nu va
face n cazul nostru aceast munc de reparaie i de
maturizare. Asta este toat problema stimelor de sine
vulnerabile, nbuite i rigidizate n mecanismele lor
de aprare. A te schimba nseamn a localiza i a
dezamorsa aceste protecii devenite nchisoare, pentru
a te elibera de ele. De altfel, poate c ar fi mai bine, n
materie de stim de sine, s nu utilizm cuvntul
schimbare, care presupune o modificare radical, ci
evoluie, prin care se subnelege o progresivitate, mai
conform cu ceea ce putem observa.
> nelegerea
trecutului
nu
suficient pentru a schimba prezentul
>
Nu e de ajuns s nelegem,
trebuie i s acionm i s practicm
> nvarea
mai
mult
dect
dezvluirea
Iat, fr ndoial descoperirea cea mai important
din aceti ultimi ani fcut n psihoterapie: schimbarea
se nva. Modelul schimbrii psihice prin contientizare brusc sau prin dezvluirea unor amintiri terse din
trecut nu prea are efect. Dac credina ntr-un
asemenea mod de-a practica psihoterapia persist, e
fr ndoial din pricina aspectului su foarte romantic
(secretul ascuns n adncul sinelui) i a recurenei sale
n foarte multe filme35: ntr-un moment anume al
aciunii, muzica se aude mai tare, ochii eroului se
tulbur i o scen din trecutul su i reapare n
contiin. Aceast descoperire brusc l face pe erou
sau pe eroin s plng, dar nu l vindec niciodat
pentru totdeauna de fantomele sale. Acest model al
contientizrii prin declic este bineneles caricatural i
nu funcioneaz dect n imaginaia cinefililor36. Dac
vrem s rmnem n domeniul artistic, schimbarea
personal, ndeosebi n materie de stim de sine,
seamn mai mult cu o ucenicie muzical: nu nvei s
cni la pian printr-o simpl decizie personal sau
fiindc te-ai eliberat de fantomele trecutului, ci fiindc
ai urmat cursuri i ai repetat zilnic gamele. i nu ajungi
un virtuoz prin iluminare brusc, ci prin obstinaie plin de rbdare. Stima de sine se supune, dup cum
vom vedea, acelorai reguli: desigur, trebuie s
nelegi de unde provin limitrile noastre i greelile de
pilotaj, dar n primul rnd trebuie s fad eforturi s
35Ca n Soudain l'ete demier, de Joseph Mankiewicz (1959), sau La
Mai- son du docteur Edwards, de Alfred Hitchcock (1945).
36Gabbard G.O., Gabbard K., Psychiatry and the Cinema, Washington,
American Psychiatric Assodation, 1999 (ediia a Il-a).
> Te
poi
descotorosi
problemele stimei de sine?
de
S sfreti o dat pentru totdeauna cu chioptaturile stimei de sine nu cumva este un mit ntreinut de
anumii psihoterapeui? Care const n a asigura pacientul c trebuie s se mearg pn la captul problemelor" pentru a spera ntr-o stare de bine durabil.
Dar n ce privete captul problemelor, nimeni nu te
poate asigura c exist cu adevrat, mai ales n materie de stim de sine. i chiar dac s-ar ajunge la ceea
ce ar semna cu captul lucrurilor" nseamn aceasta
c poi fi sigur de un echilibru venic? Pe deasupra,
terapiile care pretind c merg pn la captul problemelor expun deseori pacientul unui risc de mpotmo-
Capital:
crearea
unei
ambiane
psihologice propice schimbrii de durat
Chiar dac eforturile depuse pentru ameliorarea
stimei de sine pot fi pasionante i pot da rapid
rezultate,
ele
necesit
totui
regularitate
i
continuitate. n aceste eforturi de lung durat, n care
eti deopotriv propriul tu stpn i discipol, e capital
s te tratezi cum trebuie.
S te accepi ca s te stimezi
Cum procedeaz subiecii cu o bun stim de sine?
Sunt ei mai buni dect ceilali? Mai inteligeni, mai
frumoi, mai nzestrai? Au avut o copilrie mai
fericit? n realitate, diferena nu se situeaz, sau nu
ntru totul, la acest nivel al calitilor obiective.
Persoanele cu o nalt stim de sine au defecte i
ndoieli, cunosc i eecuri nu numai succese, resimt i
ele, uneori sau deseori n cazul unora dintre ele,
ndoieli i sentimente de fragilitate.
Pur i simplu le accept.
Eecurile i afecteaz, dar ei tiu c sunt
S te accepi ca s te schimbi
Acceptarea nseamn doar s spui da". Da la ceea
ce exist, din moment ce exist. Problema sau teama
mea de problem exist realmente. Atunci, mai bine
exemple.
Trebuie s luai avionul i maina dumneavoastr
este blocat ntr-un ambuteiaj. Exist un risc serios dea pierde avionul. Reacia reflex care v amenin este
cea a stresului: nu acceptai sau acceptai foarte
greu gndul c vei pierde avionul. i pe bun
dreptate: toate necazurile i problemele care vor
decurge din acest fapt dau nval n mintea
dumneavoastr, provocnd emoii i gnduri negative
n cascad. Sursa tuturor acestor lucruri este faptul dea pierde avionul. Cum s accepi ceva att de
neplcut?
Inconvenientul
acestei
atitudini
de
neacceptare e c stresul nu v va rezolva cu nimic
problema ntrzierii i risc chiar s mai adauge i
altele: v vei enerva, vei risca un accident
conducnd prea repede dac ambuteiajul dispare sau
ncercnd s v strecurai dac persist, vei alerga
prin aeroport, poate greind din grab poarta de
mbarcare, v vei certa cu persoanele care vi se va
prea c v ntrzie...
Atitudinea de acceptare const n a-i spune: Bun,
poate c voi pierde avionul. E foarte neplcut, dar asta
e. Nu sunt nici primul, rci ultimul care pete aa
ceva. Ce pot s fac acum? n primul rnd, s ncerc s
nu l pierd. Apoi s ncerc, dac totui l pierd, s nu
mi mai creez un necaz enervndu-m, crendu-mi noi
complicaii." Scopul acceptrii faptelor (ntrzierea) nu
e de-a renuna la aciune, ci, dimpotriv, de-a proceda
ct mai adecvat cu putin.
Discutai politic cu un prieten. Opiniile lui sunt
idioate, nule i stupide. M rog, asta cel puin vi-o spunei dumneavoastr! i aici ncepe problema. Afirmaiile prietenului dumneavoastr v afecteaz i v
enerveaz fiindc simt opuse celor pe care le avei.
pe loc i simeam c ncep s m enervez. Atunci miam schimbat poziia, zi- cndu-mi: Bine, accept s
cread ceea ce crede, e un fapt i e dreptul lui." M-am
simit atunci mult mai destins i am putut discuta ntrun mod med constructiv i precis, punnd ntrebri
precum: Explic-mi de ce crezi asta. Care sunt
elementele pe care te bazezi? Spune-mi, m
intereseaz." i m interesa cu adevrat. Din moment
ce i acceptasem opinia, puteam acum s fiu interesat
de argumentele lui, n timp ce neacceptnd-o, singurul
lucru care m interesa era ca el s i-o schimbe. A
accepta nseamn n acest caz a ncerca s nelegi.
Ceea ce nu nseamn, n materie de dezbatere de idei,
s i dai dreptate celuilalt.
Partea a doua
S ai grij de tine
acesta de-a se purta i degrada nu numai plcerea dea juca, ci i performanele din cadrul competiiei. Cnd
i-am atras atenia asupra acestui lucru, mi-a rspuns
c i se pare totui c e o bun modalitate de-a se
motiva. n realitate, nu. Louis nu accept s rateze o
lovitur sau o serie de lovituri i la fel se prezint
situaia i n destule alte domenii ale vieii sale. El este
ceea ce se cheam un lupttor", mereu sub presiune.
n realitate, stima de sine a lui Louis este foarte
dependent de performanele sale (sportive, universitare, sentimentale), adic este foarte fragil. Va trebui
s lucrm asupra acceptrii de sine: atta vreme ct
nu va accepta s joace prost, va juca prost, i chiar din
ce n ce mai prost, mai ales n zilele cnd va ncepe si rateze cele dinti mingi. Hipermotivaia lui se va
dovedi cu dou tiuri: ea l va duce uneori n sus,
cnd lucrurile se vor nlnui cum trebuie, dar l va
trage la fel de des n jos, cnd vor exista rateuri. n
toate cazurile, de succes sau de eec, preul care va
trebui pltit n materie de stres va fi foarte ridicat, aa
cum se ntmpl ntotdeauna la subiecii cu o nalt
stim de sine fragil. Scopul terapiei e ca Louis s
ajung s i spun sincer: Ai jucat prost, btrne.
Stai calm, se ntmpl. Problema nu e s ratezi o
lovitur, ci s te enervezi fiindc ai ratat o lovitur,
fiindc asta dubleaz problema... n acel moment, el
i va fi rezolvat problema.
Acceptarea de sine nu este doar un concept, ci un
fel de-a fi, care nu poate fi aadar dobndit dect
printr-o practic repetat. Obiectul acestui capitol este
s v ajute s aplicai acceptarea de sine n viaa de zi
cu zi, n toate situaiile n care se pot ascunde
problemele stimei de sine. Obiectele acestui efort de
acceptare sunt emoiile, gndurile, comportamentele
n toate aceste situaii, de ce nu ne dm dreptul dea spune pur i simplu: nu tiu", nu cunosc nimic
despre asta", mi pare ru, nu reuesc", n-am neles
nimic", e adevrat, acest comportament este uneori
cam absurd sau ridicol"? De ce nu ne acceptm?
Nu ne acceptm fiindc suntem convini c acceptarea reprezint o primejdie. Primejdie fa de sine:
s te destinzi nseamn s i dai drumul". Sau o
primejdie din partea celorlali: s te accepi cu ceea
ce ai vulnerabil i fragil nseamn s te expui criticii,
judecii i respingerii". Procednd astfel, agravm
situaia: s nu te accepi este o evitare i, ca toate
evitrile, menine convingerea c te-ai H pus n
primejdie dezvluindu-te, ndeosebi recunoscndu-i
sau dezvluindu-i limitele i vulnerabilitile.
Cum
s
probleme?
acceptm
adevratele"
S nu ne mai judecm
S judeci nseamn s nu nelegi."
Andre Malraux
printesc interiorizat:
fie c prinii notri ne-au inut n mod regulat un
discurs de interdicie i limitator de acest tip, fcndu-ne n permanen s renunm s acionm sau
s ne bucurm de ceva;
fie c i-l ineau lor nii n faa noastr, verbalizndu-i propriile lor critici interioare cu glas tare (sau
ipnd): de ce m-am bgat n mizeria asta", nu ar fi
trebuit s ncerc niciodat", totul s-a dus naibii", e o
catastrof...";
fie c ni l-au bgat n cap ca pe o valoare esenial a raportului cu inele (nu trebuie s fii niciodat
mulumit de tine", trebuie s te critici ntotdeauna
dac vrei s progresezi").
Apoi, profesorii notri, la coal, superiorii notri ierarhici, la serviciu, au putut prelua tafeta acestui gen
de discurs care inculc ntotdeauna nemulumirea de
sine. i, deopotriv, unii membri ai anturajului nostru,
prieteni sau soi, uneori cu toat drglenia, cu
toat buna-credin: i-o spun spre binele tu, nu mio lua n nume de ru."
O dat n plus, problema nu e s nu primim mesaje
critice sau de contestare. Acest lucru este normal i
util i trebuie s tim s le ascultm i s le acceptm.
Problema e s nu primim dect acest gen de mesaje,
n mod constant i dozat, aproape firesc i uuratic.
Criticul interior este cu att mai toxic, cu ct suntem
obinuii cu el i nu mai dm atenie naturii sale. Prin
permanena i discreia lui, el face i s se uite
caracterul parial i eronat. Sub masca luciditii i a
onestitii se ascunde toxicitatea.
sine58.
S ne artm prudeni fa de concluziile precipitate ale criticului interior. Lund tot exemplul unui
interlocutor rece, autocritica ne va determina s
credem i s aderm la ideile de tipul: Vezi bine c i
eti antipatic sau indiferent. Las-o balt." Dar aceast
judecat de gata poate duce la numeroase greeli,
cum ar fi o greeal de atribuire: faptul c cineva e
rece cu noi nu nseamn c noi suntem de vin (se
poate ca i el s aib la rndul lui probleme, care l fac
s fie rece i distant), sau o personalizare: aceast
persoan poate c este dezagreabil cu multe alte
persoane, i asta nu are mare legtur cu noi, sau
deopotriv un sentiment de neputin de-a aciona:
pot totui s hotrsc s fiu n continuare amabil (s
vedem dac pot s-i schimb felul de-a fi fa de mine")
sau s m ndrept ctre persoane mai receptive (n loc
s cred c toat lumea va funciona astfel dup
modelul respingerii la adresa mea).
S reformulm diferit autoverbalizrile. S nu mai
suportm termenii radicali i definitivi: catastrof, nul,
inacceptabil, complet ratat... n spatele naivitii
aparente a procedeului, ponderea cuvintelor este real
i eficiena tehnicii de reformulare este destul de mult
atestat n psihoterapie59. Este de altfel una dintre
mizele psihoterapiilor cognitive ale stimei de sine 60. Ca
s rmnem la exemplul nostru, nu vei obine acelai
58 Fennel M.J. V., Depression, low self-esteem and mindfulness", Behaviour Research and Therapy, 2004,42:1053-1067.
59Gross J.J., John O.P., Individual differences in two emotions regulation processes: implications for affect, relationships and wellbeing", Journal of Personality and Social Psychology, 2003, 85: 348362.
60Fennel
Overcoming lowself-esteem:a self-guide using cognitive-behavioral techniques, op. cit.
S-i vorbeti
Cnd spunem c puin ne pas de ceva, nseamn c ne
pas."
Henri de Toulouse-Lautrec
Maltratarea de sine
Complexe: ce e adecvat
Nu exist o" soluie care s vindece infailibil
complexele, ci un ansamblu de eforturi care, puse cap
la cap, vor face s se retrag ncetul cu ncetul
complexul sau, cel puin, manifestrile sale excesive:
S nelegem, ca ntotdeauna, de unde ne vin
complexele. Ambian educativa global devalorizant,
chiar dac nu avea scopul de a injosi. Mesaje
umilitoare din partea prinilor? Complexele prinilor
nii? Carene afective? Anumite evenimente de
via? Am avut deja experiena unei respingeri fiindc
dezvluisem de ce anume mi-era ruine? Dar n acest
caz, experiena respectiv se poate repeta dup
intervale de ani de zile? Cu alte persoane? Cu
persoanele pe care le frecventez actualmente?
publicitatea i marketingul.
Cum s-i sporeti insatisfacia de sine? Expuneiv ct mai mult cu putin imaginilor vndute de
societatea noastr. Nu reflectai la ele ntr-o manier
prea critic. Gndii-v doar la snii dumneavoastr
mici sau la pectoralii dumneavoastr ridicoli. ntrebaiv n mod obsedant cum s v apropiai de modelele
ideale care v nconjoar de pretutindeni. Consacrai
nfrumuserii corpului dumneavoastr o parte
important a energiei i veniturilor proprii. Nu
frecventai dect persoane care mprtesc aceleai
preocupri. i nu citii dect pres obsedat de
corpurile lucrate ale vedetelor... Iat cum putem s ne
distrugem viaa. E att de uor!
Presiuni
asupra
conformismului social
reuitei
n societile tradiionale, marcate de puternice inegaliti legate de rangul naterii, exista puin mobilitate social: dac erai copil de ran, deveneai ran,
dac te nteai om de rnd, rmneai om de rnd, n
timp ce naterea ntr-o familie nobil asigura un statut
privilegiat. n acest caz, nu trebuia s dovedeti nimic,
ci doar s i ocupi locul cuvenit i s fii conform cu el.
Satisfacia de sine era legat de faptul de a-i fi fcut
datoria (ah! nobleea lucrului modest, dar bine fcut"...) i de a-i fi pstrat locul pe eichierul social.
Pentru cei care nu avuseser noroc de la bun nceput
i care erau sraci i oprimai, cretinismul amintea c
ctigtorii jocului social i pierdeau locul n lumea
cealalt, i c cei din urm vor fi cei dinti. Nu era deci
cazul s te devalorizezi dac erai srac printre sraci,
creases mens body satisfaction", Sex Roles, 2004,51: 743-748.
eforturi
87De Botton A., Du statut social, Paris, Mercure de France, 2005. Titlul
englez al crii originale este mai apropiat de subiectul ei: Sta- tus
anxiety, L'anxi^te lie au statut social".
Minciunile publicitii
Ca s revenim la exemplul cel mai caracteristic al
epocii noastre, cel al corpului, problema, n cele din
urm, este c sunt bani de ctigat n mod industrial
cu imaginea de sine. Desigur, aspectele cele mai
psihologice ale stimei de sine pot aduce i ele ctig,
de exemplu psihoterapeuilor, dar n mod artizanal,
categoric mai puin interesant pentru economia
capitalist. i asta n pofida ctorva tentative, precum
acele ciudate i foarte americane Self-Esteem Shop pe
care le putei gsi fr greutate pe internet i care v
propun, printre alte produse, ceti sau tricouri
arbornd devize semee (Sunt mndru c sunt eu
nsumi", M simt bine"). Fondul problemei este fr
ndoial aici: sunt mai muli bani de ctigat (datorit
hainelor i produselor de nfrumuseare) optindu-le
femeilor c trebuie s fie frumoase i atrgtoare
dect sugerndu-le s fie vesele, simpatice sau
deschise (ceea ce nu ar permite vnzarea).
Multe studii sugereaz rolul toxic al publicitii din
reviste despre stima de sine a femeilor, mai ales n cazul celor care acord importan nfirii lor fizice i
care sunt nesatisfcute de ea88. Ce propun aceste imagini nenumrate, dac nu nite comparaii permanente i din start dezavantajoase cu cele mai
frumoase fete din lume? Mecanismul comparaiei
fac s cred? Prin ce resort, prin ce linguire a egoului meu vor s m fac s cumpr chestia asta? Cea
mai mare primejdie e s te crezi protejat, n general,
de aceste influene sociale toxice de inteligena ta sau
de luciditatea ta, n general. Singura protecie este
reconsiderarea proceselor de influen i de
manipulare n momentul cnd se exercit asupra
noastr. Exist pe tema aceasta cri bune de
popularizare91.
S nvm s ne cunoatem punctele slabe: De
unde mi vine de fapt dorina de-a cumpra ce mi se
arat?", Chestia asta chiar o s m fac s m simt
mai bine?" i s reflectm la nite mijloace necomerciale de-a progresa i de-a fi puin mai fericii.
S ne amintim, n faa imaginilor frumoaselor i
frumoaselor manechine: sunt intr-adevr frumoi, dar
e meseria lor s fie aa (viaa lor const n a mnca, a
dormi, a avea grij de corpul lor i a poza), iar
fotografiile sunt masiv retuate, iluzia naturalului pe
care o dau este ntru totul fals (dou sptmni de
fotografiere n Caraibe cu o echip de dousprezece
persoane) etc.
S ne gndim la viitor i s i nvm foarte timpuriu pe copii s critice reclamele92. Vom fi oare, n
faa acestor manevre asupra stimei de sine a ceteanului modem, din ce n ce mai nerozi sau din ce n
ce mai inteligeni? Se pot observa ici i colo primele
semne ale dezvoltrii capacitii de lupt, cum par a fi
dobndite ncetul cu ncetul noile generaii, mai critice
fa de publicitate dect naintaii lor. Dar nu e chiar
aa de simplu, deoarece discursul critic al
91Guegen N., 100 Petites Experiences en psyckologie du
consommateur, Paris, Dunod, 2005.
92A se vedea de exemplu dosarul Comment on vous manipule", din
Science et Vie Junior, nr. 170, noiembrie 2003, p. 36-72.
S te asculi, s te respeci i s
te afirmi
ntreb la Lion d'Or:
La ce or e prnzul?
La ora unsprezece.
Bine. O s dau o rait prin ora.
Am prnzit la alt hotel i nu am mai ndrznit s trec prin fa la
Lion d'Or. Poate c m mai ateapt i acum.
O s vin la prnz, i zic cei de acolo.
Nu cumva o s-l trimit dup mine pe comisar? Etc. Groaze
stupide."
Anecdot povestit de Jules Renard n Jurnalul lui (15 august
1898)
ntmple..."
Lipsa de afirmare de sine se poate ntlni i la persoanele cu o nalt stim de sine fragil, dar atunci numai sub forma comportamentelor agresive i
neafirmate: aceti oameni cer cu agresivitate (ca s fie
siguri c obin ceea ce vor), refuz tios (fiindc nu se
simt n largul lor) etc. Aceast agresivitate de
suprafa este o proast deghizare a fricii de ceilali i
de mpotrivirea lor posibil: Nu m simt n largul meu
dect dac am putut lua un ascendent moral, altfel, n
relaiile egalitare, nu sunt destins. Simt ca o nevoie s
intimidez dinainte, ca s prentmpin orice agresiune
sau intruziune posibil."
Manifestrile deficitului asertiv sunt multiple:
Comportamentale: s nu ndrzneti s spui nu,
s nu ndrzneti s ceri sau s deranjezi, s nu ndrzneti s recunoti c nu tii, s nu ndrzneti s
spui c nu eti de acord; s i fie greu s rspunzi
criticilor... Cnd reueti s te poi exprima, o faci cu
crispare sau furie, sau agresiv.
Emoionale: frustrare, furie reinut, tristee,
resentiment fa de sine sau de ceilali etc.
Psihologice: imagine a unui eu vulnerabil, dependent, dominat... Mici lovituri repetate aduse stimei de
sine, cumul de mici renunri toxice.
Pretextele de-a nu te afirma, n sfrit, dovedesc
geniul de care suntem capabili cnd e vorba s nu
privim n fa realitile care ne deranjeaz. mi
amintesc de justificrile eschivelor pe care mi le
spusese o pacient, n raporturile sale cu socrii. Ea
voia s pun capt ritualului care consta n a petrece
an de an vacana de Crciun la ei: A vrea mult s leo spun, dar nu reuesc niciodat s gsesc momentul
potrivit. Cnd ambiana e bun, mi spun c nu e
S te respeci
S te respeci, n materie de afirmare de sine,
nseamn s i respeci ateptrile. Nu ndeplinindu-le
pe toate i cu orice pre, ci primindu-le i ascultndule, n loc s le reprimi, cam aa cum ar face un printe
abuziv cu cererile legitime ale copilului: S-i dau de
mncare i de but? S te duci s te joci cu prietenii?
Nici s nu te gndeti..." Tot convingndu-ne c e mai
bine s renunm, sfrim prin a nu mai vedea c ne
agresm pe noi nine. Sub pretextul de-a ne proteja
de necazuri i de respingere, ne nbuim lent, ne
negm dreptul la existen.
i aici, consecinele sunt multiple. Am vorbit de
costul emoional al acestei represiuni, dar ea are i un
cost comportamental: ea ne abate de la numeroase
comunicri sociale. Cnd renunm s cerem un
serviciu sau s spunem nu, i mpiedicm pe ceilali s
tie cu adevrat cine suntem, s se intereseze de noi,
i ne privm atunci de hrana relaional de care orice
om are nevoie. Neasu- mndu-ne niciun risc n relaiile
95Damasio A., Le Sentiment mime de soi. Paris, Odile Jacob, 1999.
amic care nu e deloc victimizabil! Are o capacitate incredibil de a-i descumpni pe toi prdtorii sociali,
pe toi vampirii slbiciunilor noastre, pe rechinii care
se ivesc de ndat ce simt o fragilitate la cineva [Loic
vede n realitate prdtori peste tot, ntr-att de mult
se ndoiete de el.] Imediat ce i se aduce o critic, el,
fcndu-se c plou, o accept fr probleme. Nu o
accept neaprat, dar ntreab imediat: A, da?
Spune-mi mai n amnunt. n foarte scurt timp, el
ntoarce chestiunea asupra celuilalt, nct cel care
critic e nevoit s se justifice i s dea explicaii. Fr
ca el s refuze vreodat s se pun la ndoial, n nou
cazuri din zece, cellalt e cel care ajunge s o fac. E
singura persoan pe care o cunosc care s funcioneze
aa: ca un campion de aikido. ntotdeauna foarte
puternic, dar fr s recurg niciodat la for..."
Am lucrat adesea cu pacieni care trebuiau s in
conferine sau s predea. Una dintre temerile lor era
s nu tie s rspund la o ntrebare din public sau dea studenilor. Dar de ce ar trebui s tii ntotdeauna
totul i pe loc? Ca s fii admirat? Stresul merit un
asemenea efort? Am lucrat i cu alii crora le era ct
se poate de greu s recunoasc ntr-o discuie c nu
aveau argumente sau c, n cele din urm, se
nelaser, afirmnd prea repede o poziie, i c
argumentele interlocutorului erau mai bune i mai
logice. In toate cazurile, singura soluie, cea mai
linititoare, cea mai onest, cea mai puternic i, pn
la urm, cea mai profitabil e totui s spui: Nu tiu"
sau Se poate s fi greit."
Micrile au loc n ambele sensuri: evident, o bun
stim de sine permite adoptarea unor comportamente
anume. Dar, invers, adoptarea unor anumite
comportamente este bun pentru stima de sine: asta
S te ocupi de moralul tu
Nu v amri..."
Courteline ncurajndu-1 pe Jules Renard
echip
francez
a
demonstrat
fundamentele
neuropsihologice ale anumitor erori" care survin n
creierul persoanelor deprimate115.
Experiena se desfoar n felul urmtor:
cercettorii le prezint subiecilor voluntari, deprimai
sau nu, liste de cuvinte. Unele descriu caliti generale
(generos, inteligent, amabil etc.), altele defecte
(zgrcit, ipocrit, ranchiunos etc.). Li se cere mai nti
subiecilor s citeasc aceste cuvinte ntr-o optic
general (Ce prere avei despre generozitate?
Despre zgrcenie?"), apoi ntr-o optic personal
(Dumneavoastr suntei generos? Sau zgrcit?").
Se observ atunci c la subiecii normali" (care nu
sunt deprimai) nu se activeaz aceleai zone ale
creierului, n funcie de cuvintele citite ntr-o optic
general (e o calitate sau un defect?) sau ntr-o optic
personal (am eu nsumi calitatea sau defectul
acesta?). Psihismul persoanelor nedeprimate face
astfel clar diferena ntre a reflecta la o trstur de
caracter i a i-o atribui. Exist, ntr-adevr, o zon
specific a creierului cunoscut de puin timp ca fiind
sediul tendinei de-a personaliza" informaiile tratate:
cortexul prefrontal dorso-median. Dac nu suntei
deprimat(), aceast zon nu se va activa dect dac
v punei ntrebri despre dumneavoastr niv. La
cei deprimai, aceast zon tinde s se activeze n
orice moment, ndeosebi la menionarea cuvintelor
negative, chiar i ntr-o optic general. Altfel spus,
cnd simt ntrebai: Ce prere avei despre acest
defect?", cei deprimai reacioneaz ca i cum ar fi
auzit: Acest defect v privete personal?" i tind de
Baruch Spinoza
Colegii mei m iau deseori peste picior cnd
vorbesc la reuniunile noastre tiinifice despre fericire
sau emoii pozitive. Meseria noastr de psihiatri,
medici ai psihicului, ne determin s considerm ca
mai nobil, mai legitim i ndeosebi mai urgent
sarcina de-a uura suferinele, i ca secundar,
anecdotic sau chiar neadecvat (nu e menirea
noastr") cea de a-i ajuta pe pacieni s-i
construiasc, ncetul cu ncetul, fericirea. Mrturisesc
c aceste mici ironii ale colegilor i prietenilor mei m
agaseaz uneori (nu vorbesc aici de mgriile colegilor
i dumanilor mei, pe care nu trebuie s-i aud sau s-i
nfrunt niciodat, fiindc nu sunt spuse de fa cu
mine). Le accept zmbind, dar totui...
Atunci, caut aliai. Unul dintre aliaii mei cei mai
prestigioi este Baruch Spinoza (1632-1677), filosof
minunat, cntre al bucuriei. Ascultai ce spune
despre el Gilles Deleuze, ntr-o carte pe care i-a
consacrat-o: Spinoza nu e dintre cei care cred c o
pasiune trist are ceva bun [...]. Numai bucuria are
valoare, numai bucuria rmne, ne face apropiai de
aciune i de beatitudinea aciunii. Pasiunea trist este
ntotdeauna neputin. [...] Cum s ajungi la un
maximum de pasiuni fericite i, de aici, s treci la
sentimente libere i active124?"
Spinoza nu era deloc naiv, nici vistor. i tocmai
din aceast cauz a elogiat astfel bucuria, opunnd-o
124Deleuze G., Spinoza, Paris, Editions de Minuit, 1981, p. 40-41.
Partea a treia
A tri cu ceilali
Animal social.
i frici sociale.
O mie i una de frici: s fie uitai, respini, ridiculizai,
neiubii. .. Aceste frici ne fac uneori hipersensibili la lucrurile
de care ne temem, ntr-att de mult, nct ne fac s vedem
pretutindeni riscuri de respingere i de neiubire. Ateptarea
recunoaterii se transform atunci n fragilitate, apoi n
suferin, provocat de o nimica toat.
Marea ngrijorare, marea obsesie a stimei de sine este
respingerea,
sub
toate
formele
ei:
indiferen,
rceal,
Nu puteam
oglind"
mai
privesc
Durerea respingerii
tim cu toii ct de dureroas este experiena
respingerii sociale. Majoritatea noastr nu a simit
dect forme minore": ruptur amoroas, excluderea
dintr-un grup sau dintr-o gac, uneori ndeprtarea n
cadrul unei ntreprinderi. Unii au trit respingeri
traumatizante,
precum
umilirile
publice,
alii,
respingeri discrete, dar repetate, precum toate
manifestrile de rasism.
Zilnic iau trenul din suburbia mea ic. Zilnic sunt
n costum i cravat i citesc un ziar ic. i zilnic sunt
138Stroebe W., Stroebe M.S., Bereavement and health: the psychological and physical consequences of partner loss", New York,
Cambridge University Press, 1987.
139Ayduk O. i colab., Regulating the interpersonal seif: strategic selfregulation for coping with rejection sensitivity", Journal of Personality and Social Psychology,, 2000,79: 776-792.
S faci fa respingerii
Raionamentul
sale
emoional
riscurile
Acest tip de distorsiune a raionamentului se ntlnete la persoanele prad vinei puternice activaii
emoionale: dac nu te simi n largul tu, eti convins
c nu eti n largul tu i c toat lumea te vede c nu
141Ayduk O. i colab., Rejection sensitivity and depressive symptoms in women", Personality and Social Psychology Bulletin, 2001,
27: 868-877.
Dorina de recunoatere
E dureros s te simi ignorat, astfel nct dezvoltm
cu toii o foarte mare dorin de recunoatere. S fie
un fel de manevr de prentmpinare a unor eventuale
respingeri? S simi c ai un loc recunoscut i
confirmat cu regularitate pe lng alte persoane i
permite oare s te temi mai puin de respingere i,
dac aceasta apare totui, s suferi mai puin?
S fii sau s te simi recunoscut(), deci. Dar ce
este recunoaterea? Este o nevoie diferit de nevoia
de aprobare sau de dragoste i care le precede. Este
faptul de-a fi privit de ceilali ca o fiin omeneasc cu
drepturi depline: de exemplu, s fii salutat i
ntmpinat cnd ajungi undeva, s fii chemat pe
numele mic sau mare, n funcie de familiaritatea pe
care o avem cu interlocutorii notri... Toate aceste
manifestri simt ntru totul discrete: prezena lor nu
procur neaprat bucurie, dar este indispensabil
strii de bine psihice a tuturor fiinelor omeneti;
absena lor nu se face remarcat n mod zgomotos,
dar este insidios toxic. E normal s ne simim linitii
de faptul c suntem cunoscui. Un exemplu interesant
la persoanele n vrst este cel al raporturilor lor cu
vnztorii: s fii ntmpinat i s i se spun pe
numele mic la pia, s tii c i se cunosc obiceiurile,
preferinele, elemente ale existenei noastre... Toate
aceste detalii sunt importante pentru ei, deoarece
legturile lor sociale sunt deseori slabe, fragile,
rarefiate (prietenii lor mor unul cte unul). De unde i,
poate, la persoanele vrstnice izolate, frecvena fricii
de-a muri singure acas, netiui de nimeni.
Cunoatem cu toii povetile acelea cumplite cu vecini
alarmai de mirosul de descompunere...
Toate
acestea
provin
din
sentimentul
de
recunoatere i amintesc de necesitatea absolut a
fiinei umane de-a dispune de un capital social n jurul
ei. De aici ne vine fr ndoial sentimentul obscur i
primitiv c anonimatul marilor orae este mpotriva
naturii". mpotriva naturii umane, n orice caz... Un alt
exemplu de recunoatere: s fii solicitat fr s o fi
cerut, adic s primeti invitaii, atenii, o ilustrat, o
vizit, un mic cadou care ne arat c oamenii se
gndesc la noi" fr ca noi s trebuiasc s ne
manifestm... Aceasta este una dintre plngerile
frecvent auzite la anumii pacieni depresivi care sunt
numii, pe bun dreptate sau nu, abandonici": Nimeni nu m sun niciodat, nu se gndete niciodat
la mine. Dac m manifest fa de ceilali, dnd
semne de via, m accept i m primesc, nu asta-i
problema. Dar dac fac pe mortul, cum se zice, atunci
mor cu adevrat pentru ei: nimeni nu se mai gndete
la mine."
mi mai amintesc c am ntlnit nevoia aceasta de
recunoatere cu prilejul unui studiu asupra stresului
oferilor autobuzelor pariziene ale RATP 146: n timp ce
porniserm de la ideea c stresul lor trebuia s fie
legat de probleme ale condusului i ale circulaiei,
aproape toi ne spuneau c ceea ce i afecta era mai
curnd situaiile de nerecunoatere social. Faptul c
toi cltorii urc fr s i salute, fr ca mcar s i
priveasc (Ca i cum am fi nite roboi"), era dureros
pentru ei, i micora, i umilea, i anihila (Cnd sunt
tratat aa, am impresia c nu sunt dect o pies a
autobuzului meu, care poate fi schimbat, anonim, o
nimica toat...").
146Andr6 C. i colab., Le stress des conducteurs de bus dans une
grande entreprise de transports publics", Synapse, 1996,122:27-30.
S te simi recunoscut confer pur i simplu un sentiment de existen social, de existen pur i simplu.
Recunoaterea nu trebuie neaprat s fie pozitiv, de
altfel. Astfel, copiii atrag uneori atenia asupra lor prin
boacne sau capricii n momentele cnd sunt neglijai.
Sau o fac durabil, dac familia i uit n mod cronic...
Anumii
pacieni
de-ai
notri,
trecui
prin
comportamente de delincven juvenil, ne spun
retrospectiv: Acum mi dau seama c o fceam ca s
se intereseze de mine." La unii narcisici mai exist i
satisfacia de-a fi detestai: strnirea detestrii le
alimenteaz nevoia de recunoatere a existenei lor i
totodat a importanei lor, pe care o msoar dup
intensitatea aversiunii pe care o provoac i dup
numrul oamenilor care i detest. Avem mult prea rar
ocazia de-a discuta n terapie cu asemenea persoane
(la consultaie ne vine mai curnd anturajul lor
apropiat, pe care l fac s sufere). Ele sunt deseori
inapte de-a stabili legturi amicale sau egalitare i nu
funcioneaz dect n conflict i n dominaie. Ele au
neles perfect c detestarea este o legtur i o
validare, contrar indiferenei. Respingerea nu conteaz
pentru ei; n acest sens, cu condiia ca ea s fie
nsoit de emoii ndeajuns de puternice la cei care i
resping, ea este n ochii lor o recunoatere i o victorie,
de unde i nevoia lor de-a provoca cu regularitate:
respingerea linitit, indiferena le fac s intre n
panic i s aib ndoieli, la fel ca pe toat lumea. Fr
ndoial c o persoan cu asemenea profil a inventat
expresia: Sunt iubit sau sunt detestat, dar mcar nu
le sunt indiferent celorlali."
Riscurile
recunoaterii
greelile
cutrii
Prezentarea de sine: ce fa s
oferim?
Am ctiga mai mult dac ne-am lsa vzui aa cum suntem,
dect ncercnd s prem ceea ce nu suntem."
La Rochefoucauld
S
respectm
comunicare?
anumite
reguli
de
competenelor noastre poate fi de ajuns pentru a declana o ruine anticipat sau retrospectiv. i n
registrul lui dac lumea ar ti" asistm uneori la un
fel de supliciu public pe care i-l administreaz n imaginaie persoanele cu joas stim de sine. Ruinea
este de altfel o emoie foarte vizual" (ne
reprezentm nencetat scena n imaginaie) atunci
cnd culpabilitatea nu poate fi dect verbal (ne
facem reprouri). n sfrit, ultima diferen fa de
culpabilitate, i poate cea mai important, este c
ruinea nu necesit vreo greeal moral" ca s i
fac apariia. Un simplu sentiment de-a fi euat, de-a
nu fi fost la nlime poate fi suficient.
Cum ruinea depinde de convingerile noastre
personale despre ce nseamn a fi la nlime" sau de
a nu dezamgi", e uor de neles c ea poate fi
obiectul a numeroase derapaje la persoanele
preocupate s nu dezamgeasc sau s se prezinte
ntotdeauna ct mai bine.
Cnd e dereglat, ea este fr ndoial una dintre
cele mai redutabile emoii de care poate fi afectat
stima de sine. Deoarece dac e dureroas n timpul
situaiilor n care se declaneaz (expresia a muri de
ruine" este gritoare), ea este i distrugtoare n
timp,
deoarece
alimenteaz
ulterior
ruminaii
duntoare. Acestea din urm vor spori ncetul cu
ncetul sensibilitatea persoanelor i vor justifica evitri
ulterioare: dup o ruine mare", poi ajunge s nu mai
vrei s i asumi riscul de-a vorbi, de-a dansa, de a-i
da cu prerea etc. i dup ru- ini repetate (o dat n
plus, ceea ce conteaz este trirea ruinii, nu att
realitatea ei social), poi s te retragi ncetul cu
ncetul din orice form de asumare a riscului social,
adic din orice form de responsabilitate social.
Revelatoare
a
puterii
ruinii
asupra
comportamentelor noastre, se pare totodat c
aceast emoie poate provoca comportamente
violente la anumite persoane: ofensele aduse stimei
de sine sporesc riscurile de agresiune la toat
lumea157. S te simi ofensat poate astfel s te mping
la dorina de-a te rzbuna. Din pcate, este ceea ce se
ntmpl n culturile aa-zis ale onoa- rei" (precum
anumite culturi mediteraneene sau orientale) i care
sunt de fapt nite culturi ale ruinii, violente i arhaice.
E prea ruinos"
De cnd am nceput s lucrez regulat asupra ruinii
cu pacienii mei, ncerc s i fac pe copiii mei s
beneficieze de munca mea (asta face parte din
numeroasele inconveniente ale faptului de-a fi copil de
psihiatru). Sunt frapat vznd n ce msur expresia
e prea ruinos" revine deseori n cuvintele lor i n
cele ale verilor i amicilor. ncerc, de exemplu, s fac
micile exerciii de expunere la ruine, despre care am
161White j.b. i colab., Frequent social comparisons and destructive emotions and behaviours: the dark side of social
comparisons", Manuscris de cercetare (2000) disponibil pe
internet
pe
www.econ.ucla.edu/lyariv/Papers/DarkSidel.
Rezumat n Sny- der C.R. i Lopez S.J., Handbook ofpositive
psychology, Oxford, Oxford University Press, 2000, p. 227.
162Lyubomirsky S. i colab., Responses to hedonically
conflicting social comparisons: comparing happy and
unhappy people", European Journal of Social Psychology,
2001,31: 511-535.
De la comparaii la competiii
Riscul comparaiilor este deci de-a transforma viaa
zilnic ntr-o lupt pentru superioritate: s fii cel sau
cea care vorbete cel mai mult la petreceri, care are
cea mai frumoas cas sau main, soul/soia cea mai
sexy, copiii cei mai frumoi...
Atenie, aa cum am mai spus, activarea acestor
tendine de comparaie i competiie este foarte
rapid, dup cum arat studiul urmtor: cercettorii
voiau s observe dac era posibil s se induc atitudini
competitive prin simpla sarcin de manipulare a
cuvintelor. Ei le propuneau deci voluntarilor s formeze
fraze cu, de fiecare dat, o serie de zece cuvinte
evocnd fie universul competiiei (a ctiga, a se
depi pe sine, btlie, rivalitate, competiie), fie cel al
cooperrii (a coopera, a lucra mpreun, a colabora,
prietenie)163. Simplul fapt de-a fi trebuit s manipuleze
cuvinte evocnd competiia facilita ntr-o a doua etap
declanarea comparaiilor sociale i a atitudinilor
competitive n timpul jocurilor i punerilor n situaie,
n timp ce aceeai sarcin efectuat cu cuvinte
evocnd colaborarea producea tendina invers. Nu
este aadar deloc anodin s evoluezi ntr-un univers
care proslvete anumite valori ct e ziua de lung:
citirea unei anumite prese manageriale, de exemplu,
nu poate dect s induc la cadrele care o studiaz
regulat atitudini competitive, poate excelente pentru
instituia la care lucreaz, dar mai puin benefice
pentru binele lor personal. Fr ndoial c e mai bine
s ne rezervm instinctele de competitor pentru
163Stapel D.A., Koomen W., Competition, cooperation, and
the ef- fects of others on me", Journal of Personality and Social
Psychology, 2005, 88:1029-1038.
sau
contraexemple pe care ni le ofer viaa...
mi amintesc c am citit cndva un interviu cu coregrafa Marta Graham. Fusese ntrebat despre
creativitate i originalitate, imitaie i creaie, ntrebri
i mai cruciale pentru artiti dect pentru oamenii
obinuii: Suntem cu toii nite hoi. Dar, la urma
urmei, vom fi judecai doar dup dou lucruri: pe cine
am ales s devalizm i ce am fcut cu prada169?"
Dup ce am observat mult i am comparat mult,
ajungem ntr-o bun zi la ceea ce seamn cu o form
de nelepciune a stimei de sine: capacitatea de-a ne
compara i cu noi nine. Cu cel sau cu cea care eram
n urm cu cteva luni sau cu civa ani. Cu cel sau cu
cea care suntem n zilele noastre bune sau proaste.
Este fr ndoial una dintre cele mai bune modaliti
de-a practica dezvoltarea personal: trindu-te pe tine
nsui ca pe artizanul perpetuu de sine...
De ce simt invidie?
Apariia invidiei necesit dou condiii: n primul
rnd o comparaie social defavorabil ntre
avantajele noastre i cele ale unei alte persoane, apoi
un sentiment de neputin de-a obine ceea ce posed
cellalt. Fr acest sentiment de neputin, nu am fi
invidioi, ci doar motivai s obinem acelai lucru...
De unde i legtura cu stima de sine: invidiem un
lucru pe care nu l avem, dar numai dac ne spunem
c nu suntem capabili s l obinem prin noi nine.
Invidia nu are neaprat legtur cu puterea sau cu
posesiunile reale: putem la fel de bine s fim invidioi
pe fericirea altcuiva, agasai de capacitatea sa de-a fi
bine dispus etc. Fenomenul este universal: n toate
culturile exist legende despre regi i mprai
invidioi pe micile nimicuri pe care le posed supuii
lor...
Provenit din problemele stimei de sine, invidia creeaz din pcate un adevrat cerc vicios, care o
S ne eliberm de invidie
La Rochefoucauld le amintea contemporanilor si:
Invidia noastr dureaz ntotdeauna mai mult dect
fericirea celor pe care i invidiem." Acest lucru poate fi
de ajuns? Deseori, vor fi necesare deopotriv
numeroase eforturi pentru a ne elibera de otrava
invidiei.
De exemplu, brfa (a vorbi de ru persoane pe care
eti invidios): evident, nevoia de-a denigra este larg
corelat cu invidia sau cu sentimentul de control redus
asupra vieii i a anturajului propriu; dar poate c este
totodat util strii noastre de bine emoionale, cu
condiia s nu fie nsoit de emoii negative prea
170Parrot W.G., Smith R.H., Distinguishing the experiences of
envy and jealousy", Journal of Personality and Social Psychology,
1993,64: 906-920.
Impasul geloziei
Dup cum am vzut, gelozia are la baz teama dea pierde o legtur sau un loc, indiferent c sunt
privilegiate sau exclusive. Andre Comte-Sponville
noteaz foarte inteligent: Invidiosul ar vrea s aib
ceea ce el nu are i are altcineva; gelosul vrea s aib
singur ceea ce crede c e al lui."
Astfel, gelozia se bazeaz pe o concepie eronat
despre ceea ce este o legtur afectiv cu un altul,
indiferent c este amoroas sau amical. Evident,
gelozia amoroas ne angajeaz mai profund i mai
global i se dovedete deci i mai distrugtoare pentru
imaginea noastr de sine172. n ambele cazuri ns,
gelozia se bazeaz pe o concepie eronat, sau mai
curnd arhaic i primitiv, despre legtur: a iubi ar
nsemna astfel a poseda; i a accepta dragostea unui
gelos sau a unei geloase ar nsemna s accepi
supunerea fa de instinctul lor de posesiune maladiv.
Gelozia este ntotdeauna o suferin, care provoac
anxietate deopotriv prin scderea stimei de sine pe
care o provoac i prin anticiparea pierderii legturilor
172Salovey P., Rodin }., The differentiation of socialcomparison jea- lousy and romantic jealousy", Journal of
Personality and Social Psychology, 1986, 50:1100-1112.
Terapia geloziei
Psihoterapia are nc o experien redus n
privina ajutorului care poate fi dat geloilor
173Mathes E.W. i colab., Jealousy: loss of relationships
rewards, loss of self-esteem, depression, anxiety, and
anger",
Journal
of
Personality
and
Social
Psychology,
1985,48:1552-1561.
174Parker J.G. i colab., Friendship jealousy in youth
adolescents: individual differences links to sex, selfesteem, aggression and social adjustment", Developmental
Psychology, 2005,41: 235-250.
A avea ncredere
ncrederea? Este ateptarea ca dorina noastr dea colabora s nu fie dezamgit i c vulnerabilitile
noastre nu vor fi exploatate de ceilali. ncrederea este
o intuiie, uneori o decizie (mai mult sau mai puin
argumentat) i o speran, dect o certitudine. Ea
este o form de optimism, centrat pe relaiile sociale:
ca i optimismul, ea nu este o orbire n faa
dificultilor (n cazul unor probleme adevrate,
optimitii i pesimitii reacioneaz la fel), ci o linite n
faa absenei manifeste a problemelor. n timp ce
optimismul nu modific neaprat situaiile materiale,
ncrederea o poate face: dac i acorzi cuiva
ncrederea ta, acest lucru l poate ndemna s
evolueze favorabil i contribuie, deopotriv, la transformarea societii ntr-una mai uman.
Sursele capacitii de-a avea ncredere rezid
evident n trecutul nostru: faptul de-a fi avut prini
fiabili, de-a nu fi suferit trdri dureroase dup ce am
investit sau am dezvluit mult par cei doi factori
majori. Exist ns i numeroi factori legai mai mult
de prezent, i alctuind un amestec destul de
complex.
n primul rnd, motivele de-a avea ncredere pot fi
opuse: putem avea ncredere din cauza unei fragiliti
personale (joas stim de sine), fiindc avem tendina
de a-i idealiza pe ceilali, sau s ne situm ntr-o
pacienilor
fobiei
social),
pesimismul
(cazul
depresivilor) sau proiecia propriilor gnduri rele i
viziuni negative despre omenire (scra- rii, colericii,
mereu dominai de resentimente). Toate aceste
suferine perturb atunci buna funcionare a grupurilor
umane, care au o mare nevoie de ncredere mutual,
de la viaa de familie i pn la comportamentul
profesional i social, n timp ce emoiile pozitive
frecvente
faciliteaz
considerabil
calitatea
comunicrilor179.
In anumite cazuri, incapacitatea de-a avea
ncredere ine de o patologie psihiatric: exemplul cel
mai clar este reprezentat de paranoici, bineneles,
convini c nimeni, nici mcar cei apropiai, nu merit
o ncredere absolut i permanent. Pentru ei, nu
exist dect cei care au trdat, cei care se pregtesc
sau sunt pe cale s trdeze i cei care vor trda ntr-o
bun zi... Mai sunt ns i sinistraii relaiei umane,
mereu dezamgii de ceilali. i cei care au suferit de
trdri sau carene, cei pe care prinii i-au crescut n
cultul suspiciunii. mi amintesc de un pacient de-al
meu care voia s-i scrie memoriile i voia s le dea
titlul: Cum tatl meu a fost ct pe ce s m fac s
ajung paranoic".
multe riscuri. Primejdiile suspiciunii sunt poate mai puin vizibile, mai puin importante dect cele ale
ncrederii, dar sunt ct se poate de reale.
S nu ai ncredere nseamn s consacri mult
energie
temndu-te,
observnd,
supraveghind,
verificnd, amnnd. nseamn s trieti ntr-o
tensiune fizic i o viziune a lumii negativ, care se
vor dovedi epuizante i toxice. nseamn s i fie greu
s lai garda jos atunci cnd poi s o faci. Acest lucru
permite desigur evitarea anumitor nelciuni sau a
anumitor decepii. Dar cu ce pre?
Luai exemplul turitilor n vacan n strintate,
care se tem de localnici, cunoscui (dup prerea lor)
pentru tendina lor afirmat de a-i escroca pe oaspei.
Ei i pot petrece concediul fiind mereu ateni s nu fie
pclii: l supravegheaz pe oferul de taxi, urmrind
ateni pe o hart itinerarul pe care l parcurge (n loc
s vorbeasc cu el despre obiceiurile locale sau s
admire peisajul), aleg foarte precaui restaurantul,
comparnd preurile din tot cartierul, observnd cine
intr i cine iese (n loc s se aeze acolo unde le place
i unde miroase a mncare bun), se tem de toi
vnztorii i de toi comercianii, rmnnd vigileni",
comparnd, negociind, suprndu-se, crispndu-se (n
loc s plvrgeasc, s zmbeasc, s descopere...)Comportndu-se n acest fel, ei vor pierde cu siguran
majoritatea (nu toate...) ocaziilor de-a se lsa
pclii", dar vor rata i esenialul: s profite de
concediu, chiar dac s-a abuzat puin de ncrederea
lor.
ncrederea presupune evident acceptarea unui risc
social relativ, cel al nelciunii sau al duplicitii interlocutorilor notri, n schimbul unui beneficiu palpabil, care este cel al calitii vieii.
ncrederea decepionat
Cnd am aflat c Sylvie m vorbise de ru la o petrecere unde erau invitai muli dintre prietenii mei,
am simit ca o lovitur de pumnal. O ntlnisem cu
ceva timp n urm, ne simpatizasem i i mrturisisem
destule secrete, aa cum a fcut i ea la rndul ei.
Credeam c o s ne mprietenim. Dar cineva prezent
la petrecerea aceea mi-a spus c i btuse joc de
naivitatea mea, de insistena mea de a-i deveni
prieten, n timp ce mie mi se prea c aceast
dorin de apropiere venise n mare msur i din
partea ei... Am ruminat toat seara, apoi mi-am
revenit. Am sunat mai nti civa prieteni, care mi-au
spus c vorbele ei fuseser mai puin dure dect ce mi
se povestise: A ncercat doar s glumeasc i s ias
n eviden pe spezele tale. Mi-au mai spus cu toii i
c intervenia ei fusese deplasat i i fcuse s se
simt prost. Atunci, mi-am spus c aceea care avea
aparin.
Aceast tendin de-a vedea lumea prin dificultile
noastre personale depinde n parte de importana pe
care egoul nostru l capt n funcionarea noastr psihic: obsesia dureroas de sine, care caracterizeaz
persoanele cu probleme de stim de sine, le expune
masiv acestui risc.
i, n schimb, aceast viziune autocentrat (anglosaxonii utilizeaz expresia amuzant: myside bias, pe
care am putea s o traducem prin ceva de genul:
intermediul vrfului nasului meu...) duce la o srcire
a viziunii noastre despre lume i deci despre noi
nine.
ntr-adevr, tendina de-a judeca o conine pe cea a
opacizrii fa de experien. Umplem lumea cu noi nine n loc s ne lsm umplui, informai, educai de
ea, de unde i dificultatea de-a reui s ascultm i s
auzim ceea ce nu vine de la noi. Consecina: lumea ni
se pare ncremenit, e mereu la fel", oamenii strnt
ntotdeauna aceiai" (i ntotdeauna dezamgitori).
Adesea, felul nostru de a-i sesiza este cel mereu
identic.
S ne antrenm s nu
judecm: ntotdeauna s
acceptm
Efectul de etichetare este bine cunoscut n
psihologie: odat ce am emis o judecat despre
cineva, e greu s revenim asupra ei, deoarece toate
aciunile sale ulterioare vor fi atunci sub influena
acestei judeci. Vom avea tendina s memorm ceea
ce confirm etichetarea noastr i s refulm ceea ce
nu o confirm. E ceea ce se cheam un subterfugiu de
expunere selectiv: alegem de preferin informaiile
care confirm convingerile i preferinele noastre.
Lucrul e valabil n cazul alegerii ziarelor pe care le
citim: antrenai-v regulat s citii ziare cu care nu
suntei de acord, nu ca s le njurai, ci ca s observai
S mergem pn la iertare?
Ce legtur este ntre iertare, acceptare i
judecat? S ieri nseamn a renuna s judeci i s
pedepseti.
Nu nseamn s uii... nseamn s decizi c nu
vrei s mai depinzi de ur i de resentimentul fa de
cei care te-au rnit. nseamn s decizi s te eliberezi
de ei. Este o form superioar de acceptare sau, mai
curnd, de re- acceptare dup o ran grav.
Numeroase studii au demonstrat marea dificultate
de-a ierta n cazul existenei problemelor stimei de
sine, ndeosebi la persoanele narcisice, cu nalt stim
de sine, dar instabile, susceptibile, agresive 189. Exist
totui lucrri i mai numeroase despre beneficiile
189Exline J.J. i colab., Too proud to let go: narcissistic
entitlement as a barrier to forgiveness", Journal of Personality
and Social Psychology, 2004, 87: 894-912.
with incest survivors", Journal of Consulting and Clinical Psychology, 1996, 64: 983-992.
Gentileea
Raphael: Acum civa ani, am fost grav bolnav, o
afeciune hematologic, un fel de leucemie. A trebuit
atunci s fac o groaz de analize, de teste, de
spitalizri, de tratamente, n fine, v scutesc de detalii.
Am avut noroc, am scpat. Ceea ce m-a frapat n toate
aceste peregrinri sunt trei lucruri: primul, imensa
fragilitate pe care o simi cnd eti bolnav, n faa
enormei maini spitaliceti care te absoarbe. Te simi
la cheremul bunului-plac al tuturor acestor medici,
infirmiere, secretare, brancardieri. Al doilea, imensa
nevoie de gentilee pe care o simi n acel moment: nu
Generozitatea
198a se vedea ca sinteze: Pelt J.M., La Solidarit. Chez Ies plantes, Ies
animaux, Ies humains, Paris, Fayard, 2004. i: De Waal F., Le Bon
Singe. Les bases naturelles de la morale, Paris, Fayard, 1997.
Gratitudinea
Gratitudinea const n a recunoate binele pe care
l datorezi celorlali i, pe deasupra, s te bucuri de
ceea ce datorezi, n loc s caui s uii.
nceputul celebrelor Meditaii ale lui Marc Aureliu,
una dintre capodoperele filosofiei stoice antice, este
astfel constituit din declaraii de gratitudine vdit
sincere fa de prini, naintai, prieteni i maetri,
ncheind cu zeii: Trebuie s le mulumesc zeilor c miau dat strmoi buni, un tat bun, o mam bun, o
sor bun, preceptori buni, servitori buni, prieteni
buni, i tot ce i poi dori mai bun." Nu toat lumea
are norocul lui Marc Aureliu sau mreia sa
sufleteasc, dar este ntotdeauna posibil s i modifici
uor formulrile: un tat care a fcut ce a putut", o
mam pe ct se poate de bun" etc.
Gratitudinea poate s par o virtute desuet, dar
ea comport multiple beneficii, ndeosebi pentru
bunstarea psihic, dup cum atest numeroase
studii199. Dar ea este benefic i pentru stima de sine,
199McCullogh M.E. i colab., Gratitude in intermediate affective terrain: links of grateful moods to individual differences and daily
Psychology, 2004,
Admiraia
Exist n admiraie ceva fortifiant care nnobileaz
i sporete inteligena", scria Victor Hugo (cruia i
plcea i lui mult s fie admirat). Ct despre Paul
Claudel, el era i mai categoric: Cine admir are
ntotdeauna dreptate." La Rochefoucauld constata
sobru efectele incapacitii de-a vedea la ceilali
202Emmons R.A., McCulIogh M.E., Counting blessings versus burdens: an experimental investigation of gratitude and subjective
well-being in daily life", Journal of Personality and Social Psychology, 2003, 84: 377-389.
216
Narcis
Cnd Liriope, o nimf de o foarte mare frumusee,
a rmas nsrcinat cu cel ce avea s devin Narcis, sa dus s l consulte pe prorocul Tiresias, chiar acela
care i-a fcut lui Oedip sinistra prezicere a uciderii
tatlui su i a incestului cu mama lui. Cnd l-a
ntrebat dac Narcis va tri mult, Tiresias i-a rspuns:
Da, dac nu se cunoate pe sine..."
Narcis a crescut i a ajuns un tnr foarte frumos.
Multe nimfe s-au ndrgostit de el, dar el le respinge
pe toate cu dispre, ndeosebi pe nimfa Echo, care l
urmrete pasionat cu dragostea ei, dar nu i poate
declara sentimentele, deoarece un blestem anterior o
condamn s nu poat vorbi niciodat prima: ea nu
poate dect s repete ce aude. i Narcis nu i va spune
niciodat c o iubete...
De atta suferin, Echo se las s moar i se
transform n stnc. Celelalte nimfe, furioase, cer
zeiei rzbunrii, Nemesis, s l pedepseasc pe
Narcis, ceea ce aceasta accept. Ea l blestem atunci
n felul urmtor: Fie ca s iubeasc i el, dar s nu
aib niciodat obiectul dragostei lui!" La puin timp
dup aceea, Narcis descoper pentru prima oar
imaginea sa oglindit n apa unui izvor limpede i se
ndrgostete pentru prima dat, i el, nebunete. Ins
de imaginea lui. Fascinat de oglindirea sa, el sfrete
prin a muri de inaniie i se transform n floarea care
i poart de atunci ncoace numele.
Orgoliul lui Narcis, care l mboldea s se elibereze
de legile iubirii, a fost cauza morii sale. Iar
rencarnarea lui ntr-o floare modest, simpl parte a
Partea a patra
Romain Rolland
Inteligena aciunii
ntr-una dintre Discuiile sale, filosoful Alain propunea ca semizeul grec Hercule s fie ales ca simbol al
in- tricaiei raporturilor dintre reflecie i aciune 227: l
iau pe Hercule drept cel mai bun model de gnditor
(...). Trebuie s gndeti obiectele pentru ca s faci
vreo schimbare util n lume (...) Dac i iei spliga,
trebuie s sapi pmntul. Dac i iei gndirea ca pe
un instrument, atunci ndreapt-te singur, gndete
bine." Ru- dyard Kipling, n poemul lui, If, sugera n ce
l privete s gndeti fr s fii dect un gnditor"...
La rndul lor, filosofii antici aminteau mereu de
deertciunea cuvintelor i a nvturilor care nu sunt
urmate de o aplicare imediat i sincer n viaa ce zi
cu zi. Lecia ar merita amintit unora dintre
contemporanii notri. Filosofia antic nu era mai nti
i exclusiv speculativ, ci scopul ei era s amelioreze
viaa zilnic prin intermediul unei multitudini de acte i
de reflecii practice228.
Dac suntem imobili, rmnem n lumea noastr
personal. Prin aciune, o modificm i mai ales o
deschidem. .. Noiunea de overthinking folosit de
anglo-saxoni nu este eficient. Dat deoparte de la
leciile aciunii, stima de sine se crispeaz, se
ncovoaie, devine din ce n ce mai fragil. Numai prin
acest du-te-vino cu viaa putem aspira s ne
construim, s ne dezvoltm, s ne mplinim, s ne
227Alain, Propos, Paris, Galimard, La Pleiade", 1956 (cronic din 4
aprilie 1913).
228Hadot, P., La Philosophie comme manib? de vivre, Paris, Albin
Michel, 2001
ansa de-a descoperi i de-a te mplini si ameninarea de-a eua i de-a fi judecat dup acest eec.
Felul n care fiecare din noi arbitreaz ntre acesti doi
poli spune multe despre stima de sine, aa cum felul n
care aciunea este precedat de anticipri mai mult
sau mai puin nelinitite, i urmat de ruminatii mult
sau mai puin realiste spunee i el multe despre noi.
233Freitas A.L. i colab., Abstract and concrete self-evaluation", Journal of Personality and Social Psychology, 2001,80:410-424.
acest perfecionism i la hipercontrol este un impas relativ i, n orice caz, ofer un compromis prost confortperforman. Atenie atunci la ciclul presiunedepresie": aciunea, nu presiunea!
i n acest caz, nu e de ajuns sa nelegem, ci
trebuie s i practicm, de unde i punerea la punct n
terapia comportamental a numeroase exerciii de
renunare": se recomand s se nceap la scar
mic i n afara domeniului a ceea ce ar fi o
ameninare prea direct i prea violent la adresa
stimei de sine. De exemplu, se ncepe n domeniul
distraciilor, cerndu-i pacientului s ajung deliberat
cu ntrziere la cinema sau s nu ndeplineasc o
sarcin menajer dect pe jumtate, toate fiind lucruri
dezagreabile, dar care pot fi suportate. Ideea acestor
exerciii este de-a observa ce se ntmpl cu adevrat
atunci: pacientul poate verifica singur c nu se ntmpl nimic foarte grav i c presiunea lui continu
pentru ca lucrurile s fie perfecte este mai mult
expresia credinelor neadaptate (dac nu fac aa, o
s fie ru") dect o realitate oarecare. Nu se trece
dect apoi la situaii care pun ceva mai direct n joc
stima de sine, adic care au loc sub privirea social: s
invii nite prieteni fr s pregteti masa (i deci s
decongelezi ceva sau s faci o tav de pateuri) sau s
i primeti cnd apartamentul este ntr-o dezordine
desvrit... Prietenia care vi se poart ar trebui s
supravieuiasc acestui lucru i s tii s renuni la
detalii asemntoare ar trebui s v permit
deopotriv s v bucurai mai bine de prietenii
dumneavoastr.
and grade point average satisfaction among clusters of perfecioniste and nonperfectionists", Journal ofCounseling Psychology,
2004, 51:192-200.
S procedm simplu
ndoiala de sine ne aduce uneori mari necazuri.
I-am vzut deseori pe pacienii mei cu stima de
sine suferind lansndu-se n aciuni foarte complicate
n loc s procedeze simplu: cnd aveau de inut n
public doar un mic discurs amical de ntmpinare, ei se
lansau ntr-o diatrib ezoteric, plin de subnelesuri
i de aluzii, numai pentru c n public se afla un fost
politehnist. Pui la mas alturi de acelai politehnlst,
ei cred ca trebuie s ridice dezbaterea la un nivel nalt
i incearc in permanen s abordeze marile subiecte
ale politicii internaionale, citite cu atenie n aceeai
diminea in ziar, cnd, de fapt, discursul lor ar fi
ctigat dac era simplu i cald, adresndu-se tuturor
i nu unui singur om, iar conversaia lor ar fi fost mai
lejer i mai plcut, dac ar fi urmat firul
spontaneitii.
S ncercm s nu vedem actele i atitudinile simple drept expresia simplitii de spirit, ci drept cea a
limpezimii sale. A ndrzni s procedezi simplu este
paradoxal apanajul persoanelor cu bun stim de sine,
care nu au nevoie s se retrag ndrtul complexitii
pentru a-i ascunde lacunele. Ele nu caut s se fac
remarcate, ci s i pstreze locul, s i joace rolul, n
snul simfoniei relaionale prevzute. Iat o anecdot,
S ascultm feedbackul
Mi-e cu desvrire inutil s tiu ceva ce nu pot schimba."
Paul Valery
Ce este feedbackul?
Literalmente nsemnnd a hrni napoi", feedbackul este un termen utilizat n psihologie pentru a
desemna informaiile despre noi nine pe care le
obinem din mediul nostru nconjurtor. El este efectiv
o adevrat hran n sensul c ne mbogete i ne
cluzete aciunea. Feedbackul permite s ne
ajustm ncetul cu ncetul maniera de-a gndi i de-a
aciona n funcie de informaiile sale. El este capital n
psihologie, dar i n alte domenii, deoarece orice fenomen complex ntr-un mediu complex nu i poate atinge scopul dect prin feedback, de unde i importana
lui n coreciile de traiectorie ale navelor spaiale ca i
n existenele umane.
actelor
noastre
sau
a
persoanei
noastre 239.
Mecanismele
care
perturb
buna
utilizare
a
feedbackului sunt, de exemplu:
Cutarea imperioas a asigurrii i a mgulirii,
care mpinge la evitarea informaiilor neplcute.
Subiectul va fugi de ele sau le va respinge: la cei
care au o putere social, aceasta echivaleaz cu pedepsirea persoanelor care vor ndrzni s critice sau
fie i numai s fie sincere. Este vechea tehnic din
vremurile de odinioar, cnd aductorii de veti
proaste erau executai...
Tentaia permanent de-a presupune c orice
feedback este inexact. Am menionat deja acel pcat
datorat orgoliului care const n a gndi i n a-i
spune: M cunosc mai bine dect m cunosc ceilali",
sau deopotriv: Ei nu au toate datele problemei." Sau
la fel de bine, cum afirma fr s clipeasc un pacient
care ajunsese totui ntr-o funcie de mare rspundere:
Orice mi s-ar spune, tiu c sunt potenial ru i c
am dreptate s nu am ncredere n mine." Aceast
certitudine a au- tognozei (cunoatere de sine) este
iluzorie i primejdioas: cunoaterea de sine pe care o
au persoanele cu probleme de stim de sine este
ntotdeauna parial, deoarece este prea contaminat
de dorina de-a nu vedea dect ce le convine (pozitivul
pentru stimele de sine nalte, i negativul pentru
stimele de sine joase).
In aceeai filiaie, convingerea c orice feedback
nu poate fi dect ndoielnic, indiferent c e pozitiv (ei
spun asta ca s m crue") sau negativ (toi nu sunt
dect nite invidioi, nite ncrii, nite frustrai..."), i
trebuie prioritar s se explice nu prin realitatea a ceea
239Crocker Park L.E., The costly pursuit of self-esteem", Psychological Bulletin, 2004,130: 392-414.
sau,
deopotriv,
la
dimensiuni
precise
ale
comportamentului nostru (ai rspuns bine la
ntrebri", nu i priveai ndeajuns pe ceilali n ochi").
Se consider c cu ct un feedback este mai global, cu
att are un impact emoional mai important; i invers,
un feedback mai precis este mai uor de integrat i de
utilizat deoarece este mai digest" (mai uor de
digerat) din punct de vedere emoional. Morala e c,
atunci cnd avei de comentat performanele unui
prieten, cu ct acestea sunt mai mediocre, cu att
avei interesul de-a fi mai precis i mai concentrat
asupra unui punct n criticile dumneavoastr.
Totul depinde totodat de ceea ce cutm n primul
rnd: feedbackul pozitiv este deseori agreabil, dar
feedbackul negativ este ntotdeauna util. Dup o performan stresant, preferm mai nti s avem ceva
pozitiv despre ce era pozitiv, i numai dup aceea s
auzim negativul: intuitiv, simim clar necesitatea
feedbackului negativ: cnd se fac studii despre
criteriile de alegere a partenerilor provizorii sau
durabili, rezult c avem tendina de-a alege parteneri
care ne vd foarte pozitiv dac e o relaie provizorie i
preferm o viziune modulat dac e vorba de relaii
durabile...
Cercetrile mai arat c subiecii cu o bun stim
de sine tind s caute un feedback informativ (cum am
fost?") dect un feedback pozitiv (am fost bine?"). Ei
caut mai curnd o evaluare (ca s poat progresa), n
timp ce subiecii cu joas stim de sine caut o
aprobare (Totui te iubim242").
241
241Bemichon T. i colab., Seeking self-evaluative feedback: the interactive goal of global self-esteem and specific self-views", Journal
of Personality and Social Psychology, 2003,84:194-204.
242Vohs K.D. i colab., Self-esteem and threats to the seif: implica-
Feedback i libertate
S ascultm feedback, spunei? Dar tot
dumneavoastr ne explicai, ceva mai nainte n cartea
de fa, c nu trebuie s dm o atenie excesiv privirii
i judecii celorlali. Nu e o contradicie aici?", ar
putea s observe cititorul atent. Nici pe departe", ar
rspunde atunci autorul care, ca bun psihiatru ce este,
nu e deloc deranjat de ceea ce poate prea
contradictoriu. Viaa psihic este ntotdeauna fcut
din contradicii aparente...
Feedbackul const n ascultarea lucid i contient
a ceea ce se spune i se crede despre noi. El se
difereniaz prin aceasta clar de toate influenele
sociale mai mult sau mai puin incontiente, care ne
sunt dictate de unele dintre temerile noastre (s nu
displcem) i de unele conduite (s fim i s facem ca
toat lumea). A da o bun utilizare feedbackului
nseamn s nu ne mai fie team s displcem, dar
tiind s ascultm i s nelegem de ce nu plcem.
nseamn s ndrznim s fim diferii, tiind s
ascultm i s nelegem ce anume le inspir celorlali
aceast diferen. S fim deschii fa de feedback
nseamn s ascultm i nu s ne supunem, nseamn
s facem o selecie, nu s nghiim totul la nimereal.
nseamn ns i s fim gata s ne bucurm i s
ne servim n mod inteligent de aceste informaii pe
care ni le ofer (sau pe care le solicitm uneori), s ni
le nsuim, s le facem ale noastre. Aceast micare
necesar este descris foarte nimerit ntr-unul dintre
cele mai vechi elogii ale feedbackului pe care le
cunosc, scris de Montaigne n Eseurile sale: Suntem
ateni la opiniile i cunotinele celorlali i apoi asta e
247McGregor H.A., Eliott A.J., The shame of failure: examining the link
between fear of failure and shame", Personality and Social Psychology Bulletin, 2005, 31 (2): 218-231.
petrecem un timp nesfrit reflectnd la eec, s reuim s conchidem i s tragem nvminte pentru
viitor, 4) Stop! S ne oprim. Dac ruminaiile revin, s
ne relum efortul exact la fel, chiar dac ne vom
spune aceleai lucruri. In general, se tie c tendina
de-a rumina se ancoreaz mai curnd ntr-un eec care
nu a fost bine tratat" psihologic.
Cu ct eecul e mai dureros, cu att vom avea
mai mult de ctigat privindu -1 n fa: n psihoterapie,
acestea simt tehnicile de imagistic mental, care
sunt folosite uneori n caz de evenimente
traumatizante. Ele constau n a pstra n contiin, cu
maximum de detalii i de intensitate emoional,
evenimentele traumatizante. Cu ct vom putea face
ca aceast evocare s fie mai bogat n imagini i
emoii, cu att mai bine vor merge lucrurile248,
deoarece intensitatea realist a acestei evocri
permite probabil dezactivarea excesului de ncrctur
emoional asociat i stocarea evenimentului n
memorie ca amintire curat" i nu nc activ.
Demersul nu e uor i necesit n general sfaturi, dac
nu ajutorul prelungit al unui terapeut cnd eecul a
fost intens i dureros. Exist ntr-adevr adevrate
traumatisme ale stimei de sine n cazul umilirilor, al
eecurilor n faa unui public numeros sau important n
ochii notri, n domenii investite, n care suntem
ateptai" i n care doream cu orice pre s reuim
etc.
S facem efortul de-a nuana lectura eecului
nostru: rareori este vorba despre un eec 100%, aa
cum creierul nostru emoional ar vrea s ne fac s
credem. Sub efectul emoiei, vom avea tendina de-a
248Behar E. i colab., The effects of suppressing thoughts and images about worrisome stimuli", Behavior Therapy, 2005,36:289-298.
Filosofia imperfeciunii
Dac nu pot s o fac perfect, atunci prefer s nu o
fac deloc."
Uneori exist toxicitate, dac nu prostie, n anumite
maxime ale gndirii de gata" i nu ntotdeauna, din
pcate, nelepciune popular. Cum s reuim uneori
s ne mrginim la suficient de bun" fr ca totui s
Autonomia fa de succes,
reuite i consacrri: pn unde s
mergem cu indiferenta? Sau cu
libertatea...
S mergi prin pdure printre dou iruri de ferigi transfigurate
de toamn, sta e un triumf. Ce mai nseamn pe lng el sufragiile
i ovaiile?"
Emil Michel Cioran
Igiena succesului
Frumoas deviz a cuiva a unui zeu, poate?
Dezamgesc."
Aceast nsemnare a lui Paul Valery din Mauvaises
Pensees ne amintete de importana faptului de-a ne
permite s dezamgim, pentru a nu ajunge astfel
sclavii imaginii noastre... S ne pregtim indiferena la
succes? n cel mai cunoscut dintre poemele sale, //,
Rudyard Kipling vorbete de indiferena fa de aceti
doi mentori" care sunt succesul i eecul: De poi
cunoate triumful i dezastrul, i trata aceti doi
mincinoi la fel." Cred c independena fa de succes
nu poate dect s mearg mn n mn cu o libertate
constituit fa de eec. i nu este vorba doar de-a ne
mulumi s o ateptm, ci de-a ne i antrena pentru
obinerea ei! Putem s ne vaccinm mpotriva
decepiei i s devenim deopotriv nu indifereni, ci
calmi i lucizi fa de eec, i chiar fa de succes. S
ne bucurm calmi de reuitele noastre, s reflectm
linitii la eecurile pe care le avem i s nu uitm c
viaa este n alt parte: n ntlniri, n comunicare, n
aciunea de dragul aciunii, fr supraveghere i nici
performan... S nu uitm nici c stima de sine se
construiete pe vise frnte: chiar dac avem tendina
de-a le refula n uitare, ratrile noastre pe calea
succesului sunt mai numeroase dect reuitele. S
inem cont de ele nu ne-ar mpiedica s continum s
acionm, ci ne-ar ajuta cu siguran s o facem cu
mai mult calm.
Psihologia regretelor
Nu putem ti niciodat ce vrem fiindc nu avem dect o via
i nu putem nici s o comparm cu nite viei anterioare i nici s o
rectificm n viei ulterioare... Nu avem niciun mijloc s verificm
care decizie este cea bun fiindc nu exist nicio comparaie. Totul
e trit imediat pentru prima dat i fr pregtire."
Milan Kundera, Insuportabila uurtate a fiinei
Cine nu a simit acea suferin legat de convingerea (sau de ndoiala) de-a nu fi fcut alegerea cea
bun la un moment dat n trecutul lui? Regretul este
frecvent n cazul problemelor stimei de sine. El este un
fel de simetric al ezitrii i al procrasti- naiei: nainte
de-a aciona, ne ntrebm o fac sau nu?", apoi e bine
c am fcut-o sau nu?". Dac s-a produs un eec,
regretul este evident i mai puternic... Se ntmpl ca
anumite persoane cu joas stim de sine s prefere s
nu se implice i nici s aleag pentru ca s nu aib
regrete: dorina de-a aciona este nvins de
anticipare, din cauz c eecul poate provoca o durere
att de vie.
deveni un blocaj.
Totui, atunci cnd n alte studii se evalueaz ceea
ce anume regret oamenii cel mai mult n via, se
observ c cele mai mari dintre regretele noastre
provin din ceea ce nu am fcut: ar fi trebuit s merg
mai departe cu studiile mele", ar fi trebuit s-mi dedic
mai mult timp copiilor mei", ar fi trebuit s vorbesc
mai mult cu tatl meu nainte ca el s moar", ar fi
trebuit s m mrit cu brbatul acela" etc. ntr-un
studiu fcut asupra a 77 de subieci din diverse medii
sociale, crora li se punea aceast ntrebare despre
cele mai mari regrete ale vieii lor, din cele 213
regrete exprimate, numai 10 se refereau la
evenimente aflate n afara controlului persoanei
respective (am avut poliomelit cnd eram copil") i
n privina a ceea ce depindea de controlul lor, 63%
din regrete se refereau la lucruri care nu au fost fcute
fa de 37% care se refereau la lucruri fcute (de
exemplu, opiuni sentimentale, profesionale sau
financiare nefericite).
Cum se explic aceast aparent contradicie? Pur
i simplu prin faptul c timpul care trece face s
evolueze regretele noastre: ceea ce avem tendina dea regreta pe moment sunt mai ales lucrurile pe care
le-am fcut, aciunile noastre (cnd au euat,
bineneles), i ceea ce avem tendina de-a regreta cel
mai mult pe termen lung, iar retrospectiv, sunt mai
degrab lucrurile pe care nu le-am cut, inaciunile i
inteniile noastre de aciune neconcretizate 256.
Persoanele cu joas stim de sine, cil cror
comportament de evitare este deseori o filosofie
(silit) de via simt victimele unor asemenea regrete
256Gilovich T. i Medvec V., The experience of regret: What, when and
why", Psychological Review, 1995,102: 379-395.
de inaciune".
Pe deasupra, se pare c profilul emoional al
acestor dou tipuri de regrete este diferit: regretele de
aciune, pe termen scurt (n-ar fi trebuit s fac
asta...") sunt n general mai intense dect regretele de
inaciune (ar fi trebuit..."). Pe plan emoional, primele
sunt deseori numite regrete calde" (hot regrets), pe
cnd celelalte se vd etichetate regrete melancolice"
(ivistful regrets). Un studiu care intervievase 79 de
voluntari despre intensitatea unor asemenea emoii
asociate cu fiecare dintre cele mai amare regrete ale
acestor dou categorii fcuse s apar clar corelaia:
regretele de aciune sunt asociate mai mult cu emoii
intense (furie, ruine, culpabilitate, frustrare...), n timp
ce regretele de inaciune sunt mai puternic inductoare
de emoii mai discrete (s te simi melancolic,
nostalgic, blazat...), dar i mai durabile. Logic: n
primul caz, regret o realitate (ceea ce am fcut), n
timp ce n al doilea caz, regret o virtualitate (ceea ce
ar fi trebuit s fac, i ceea ce acest lucru mi-ar fi
permis atunci).
Majoritatea opiunilor semnificative fcute de
subieci cu stim de sine fragil se supun astfel unei
logici de prentmpinare anticipat a regretelor257.
Aciunea ne schimb
In aceast pasionant munc de construcie i de
reconstrucie de sine, cum s devenim propriii notri
artizani netulburai? Utilizez deliberat termenul de
artizanat, datorit a tot ceea ce evoc el: absena
preteniei, simplitatea, imitarea modelelor, acceptarea
sfaturilor (de ce s nu ncercm s vedem ce merge la
ceilali, doar nu suntem chiar att de diferii unii de
ceilali...), repetarea regulat a gesturilor pentru a
259Grant H., Dweck C.S., Clarifying achievement goals and their
impact", Journal of Personality and Social Psychology, 2003, 85:
541-553.
260Wilson A.E., Ross M., The frequency of temporal-self and social
comparisons in people's personal appraisals", Journal of Personality and Social Psychology, 2000,78:928-948.
264Thoreau H.D., La Vie sans principe. Paris, Miile et Une Nuits, 2004.
265Thoreau H.D., Walden ou la Vie dans Ies bois, Paris, Gallimard,
1990. A se vedea i Jurnalul su (1837-1861), aprut n 2005 la
editura Terrail, Paris.
Partea a cincea
Uitarea de sine
s
n
nu
un
psihiatrice.
Astzi se tinde s se considere c stima de sine
rmne totui un element capital al nelegerii multor
atitudini umane. Dar cunotinele i convingerile n
privina ei continu s evolueze. Multe cercetri, din
cadrul psihologiei pozitive (care const nu numai n
studierea mecanismelor bolilor, ci i ale celor ce
guverneaz starea de bine) au artat ponderea foarte
important a stimei de sine n echilibrul i starea de
bine globale. Unele subliniaz c exist ase mari
componente ale acestei stri de bine 270: s ai scopuri
n via, s dispui de un control relativ asupra mediului
propriu, s ai relaii pozitive cu ceilali, s beneficiezi
de un minimum de autonomie, s poi consacra timp
dezvoltrii personale (s nvei, s evoluezi) i, last but
not least, s te accepi i s te stimezi, ntr-un alt
studiu, li se cerea mai multor sute de studeni nordamericani i sud-coreeni s reflecteze concret (pentru
a se evita simple declaraii de intenie) la evenimentele care le aduseser cea mai mare satisfacie n
lunile
precedente271: i
aici, decodificarea
i
clasificarea pe categorii a ceea ce era satisfctor n
existen regseau pe de o parte toate evenimentele
care procurau sentimente de autonomie, de
competen, de legtur cu ceilali; iar pe de alt
parte, tot ce avea legtur cu stima de sine (care
270Ryff C.D., Singer B., Ironies of the human condition: wellbeing and health on the way to mortality", n L.G. Aspinwall
i U.M. Staudinger, A psychology of human strengts.
Fundamental questions and future directionsfor a positive
psychology,
Washington
DC,
American
Psychological
Association, 2003, p. 271-288.
271Sheldon K.M. i colab., What is satisfying about satisfying
events? Testing 10 candidate psychological needs", Journal
of Personality and Social Psychology, 2001,80:325-339.
S ne intensificm prezena n
momentul de fa
Un biat de aisprezece ani mergea peste cmpuri, cnd i-a
ridicat privirile, a vzut un stol de btlani albi strbtnd vzduhul
la mare nlime, i nimic altceva, doar albeaa fpturilor vii care
lunecau pe cerul albastru, doar aceste dou culori una lipit de
cealalt; acest inefabil sentiment al eternitii ptrunse pe loc n
sufletul su i dezleg ce era legat, leg ce era legat, nct se
prbui ca mort."
Hugo von Hofmannstahl
Comportamente
i
personaliti
autotelice: absorbie i plenitudine
n toate tradiiile filosofice se ntlnesc ncurajri
de-a ne consacra simplu i intens lucrurilor pe care
suntem pe cale de-a le face, chiar dac este vorba de
acte foarte simple ale vieii zilnice. Psihologul
american Mihaly Csikszentmihaly
a dezvoltat o
ntreag teorie despre ceea ce el numete activiti
autotelice", de la grecescul autos: sine, i telos: scop
272
de stri de contiin274.
Cteva exerciii
Regulile meditaiei de tip contiin deplin sunt
simple:
S m instalez confortabil, s nchid ochii sau s
m concentrez asupra unui punct precis.
S caut doar s mi pstrez spiritul aici i acum i
s-mi ndrept atenia ctre clipa prezent, i prezena
n momentul i locul de fa: senzaiile mele fizice,
respiraia, zgomotele i mirosurile din jurul meu,
gndurile care mi trec prin minte.
S m apropii ct mai mult cu putin (n funcie
de zile, va fi mai mult sau mai puin realizabil...) de o
atitudine mental de acceptare a ceea ce i se ntmpl
spiritului meu. S nu fac proiecte, s nu rumeg, s nu
anticipez: dac asta se ntmpl (i se va ntmpla), s
revin domol la clipa prezent i la atitudinea de
observare a acestor fenomene mentale. S le observ
(constat c sunt ngrijorat sau mnios), dar fr s
particip. Acceptare i fa de dificultile mele de-a
proceda astfel: s nu m enervez fiindc ncep s m
gndesc la altceva, fiindc e normal, i s revin doar
domol la clipa prezent.
S adopt o stare de spirit care nu judec: s nu
caut s-mi spun e bine" sau e ru", ci doar s
constat ceea ce este, fr s judec.
Le dau deseori pacienilor mei sfatul de-a practica
n fiecare diminea, i dac se poate de mai multe ori
pe zi, un mic exerciiu: s stea n picioare, foarte
drepi, cu picioarele uor deprtate ca s se simt
stabili, n faa unei ferestre sau a unui petic de cer, i
s fie prezeni n linite timp de zece cicluri respiratorii
(inspiraie-expiraie) domoale. Pe durata acestor zece
micri ale respiraiei noastre, s nu avem alt el dect
276Lutz A. i colab., Long-term meditators self-induce highampli- tude gamma synchrony during mental practice",
Proceedings of the National Academy of Sciences, 2004,101 (46):
16369-16373.
275
Ce raporturi exist
ateniei i stima de sine?
ntre
controlul
bolii
S ne retragem n spatele
sensului dat la ceea ce facem
i o s descriu acum experiena care const n a te minuna de
existena lumii spunnd: este experiena de-a vedea lumea ca pe
un miracol."
Ludwig Wittgenstein
12, p. 16-19.
soanei la voluntarii experienelor, cerndu-le de exemplu s scrie un mic text n care s evoce propria lor
moarte, sunt sporite ntru-ctva nevoile" lor n
materie de stim de sine, ca i cum asta l-ar servi n
mod obscur pentru a se proteja de ameninarea
morii... A fi astfel confruntat direct cu gndul propriei
tale dispariii provoac, n funcie de indivizi i de
disponibilitile mediului, reacii multiple n viaa
zilnic:
300
- o mai mare receptivitate la feedbackul pozitiv
i o nevoie de complimente i de mesaje linititoare;
- o
dorin crescut de certitudini despre
personalitatea proprie, o tendin de-a te arta mai
aiitori- tar i mai tranant n afirmaiile tale i n
aprarea certitudinilor proprii301;
- o sporire a comportamentelor de risc; cel puin n
domeniile n care avem o nalt stim de sine, cum ar
fi conducerea mainii302;
- o stimulare a nevoii de lux i de posesiuni materiale303; primul dintre aceste studii despre legtura
ntre teama de moarte i pofta de avuii le-a inspirat
300Pyszczynski T. i colab., Why do people need self-esteem?
A the- oretical and empirical review", op. cit.
301McGregor I. i colab., Compensatory conviction in the face
of personal uncertainty: going to evidences and being
oneself", Journal of Personality and Social Psychology, 2001,80:
472-488.
302Taubman Ben-Ari O. i colab., The impact of mortality
salience on reckless driving: a test of terror management
mechanisms", Journal of Personality and Social Psychology,
1999,76:35-45.
303Mandel N.( Heine S.J., Terror management and marketing:
he who is dies with the most toys wins", Advances n
Consumer Research, 1999, 26: 527-532. A se vedea i: Kasser
Tv Sheldon K.M., On wealth and death: materialism,
mortality
salience,
and
consumption
behavior",
Psychological Science, 2000,11: 348-351.
Concluzie
Reflecii de Marc Aureliu, Cartea a zecea, ntre 170
i 180d.fi319.
Suflet al meu! cnd vei fi oare bun i simplu, fr
prefctorie i fr sulemeneal? Cnd vei fi mai
vizibil i mai uor de cunoscut dect trupul care te
mprejmuiete? Cnd vei gusta dulceaa pe care o
simi avnd bunvoin i afeciune fa de toi
oamenii? Cnd vei fi plin de tine nsui i bogat de
propriile tale bunuri? Cnd vei renuna la aceste
cupiditi smintite i la aceste dorine dearte care te
fac s doreti fpturi nsufleite sau nensufleite
pentru a-i satisface patimile, timp ca s te bucuri mai
mult de ele, locuri i inuturi mai bine aezate, un aer
mai curat i oameni mai sociabili? Cnd vei fi pe deplin
satisfcut de starea ta? Cnd vei gsi plcerea n toate
lucrurile care i se ntmpl? Cnd vei fi convins c ai
totul n tine?..
Incercm, Marc Aureliu, ncercm...
Fgduim s facem tot ce putem.
Pace sufletului tu.