ORTODOXIA

{I
UMANISMUL
RELIGIOS
Iai, 2004

www.mirem.ro

Edited by Monk Conon

Spoudon Publishing,
Thessalonika - Greece, 2004
Printed in Romania
A5/48 pg /3000 ex.
2

CUPRINS
Prolog

Antirstignirile
umanismului european.
Ieromonah Procopie Murean

nelegerea interortodox
mpotriva ecumenismului.
Preot Profesor Theodoros Zisis

18

Ecumenismul.
Origini, esen, deziderate.
Printele Alexie Lenski

22

Unimea credinei
i mprtirea Sfntului Duh.
Conon Monahul

33

Scrisoare patriarhului apus.

Arhimandrit Epifanie Theodoropulos

41

Proclamaia
monahilor ortodoci romni

45

PROLOG
u mult bucurie prefaez aceast carte a ieromonahilor i
monahilor romni, fraii notri ntru Hristos, care arat
contiina duhovniceasc pururea vecuitoare a slujitorilor
Bisericii Ortodoxe Universale.
Este foarte ncurajator i mngietor faptul c n aceste vremuri
de decdere i de renegare, n care conducerea oficial a bisericii - cu
mijlocirea primailor i a sinoadelor - fie ovie, fie ncuviineaz fr
ndoieli ecumenismul panreligios i pancretin, clugrii rmn
pstrtorii nelesului dintru nceput al iubirii ortodoxe, pentru care sau luptat i au fost martirizai Sfinii Prini Mrturisitori.
Ecumenismul, aceast erezie care reprezint de fapt denumirea
obinuit pentru pseudocretinism i pseudobiseric n Europa de Vest potrivit Preafericitului Printe i Mrturisitor Iustin Popovici, a
ctigat o mare parte a clericilor i teologilor ortodoci care au fost
dui n ispit de mrturisirea deformat a iubirii i a Ortodoxiei fa
de cei de alt credin.
Politica agresiv a Vaticanului i a Consiliului Universal al
Bisericilor s-a intensificat n zilele noastre. ntr-o minunat mpreunlucrare cu uneltitorii Noii Epoci a Antihristului, ei exploateaz
condiiile istorice i sociale dificile n care se gsesc popoarele
ortodoxe i, prin abuzuri i ameninri politice, ncearc s nimiceasc
orice statornicie, s-i compromit i s-i izoleze pe aprtorii i
mrturisitorii credinei ortodoxe, pe pstorii adevrai, pentru a atrage
turmele ortodoxe dup pstori i nvtori mincinoi.
Au socotit c, dac au reuit ca papa s fie primit de ctre bisericile
locale din Romnia, Grecia, Bulgaria i Georgia, acest lucru va rodi

apostazia n contiina ortodocilor. Dar ei rtcesc ntr-o mare

greeal: orict au czut de acord i s-au sftuit ntre ei, n-au fcut
dect s adauge o mare arip, un impuls la puternicul vnt al
credinei i al contiinei de sine ortodoxe. Aa au crezut i cu sinodul
de la Ferrara - Florena, i cu uniaiile de dup aceea, care au toate
drept trstur de baz siluirea politic i exploatarea srciei i a
necunoaterii. Totui, n ciuda loviturilor, a rnilor, a tratatelor i a
semnturilor oficiale, Biserica Ortodox Universal nu a fost atras n
erezie i n greeal; dimpotriv, s-a ntrit i s-a deteptat din somn,
lucru care a fost i continu s fie dovedit de martiri i mrturisitori.
Arianismul i monofizitismul au fost impuse pe plan politic i
bisericesc timp de cteva decenii, iar prigonirea sfintelor icoane nu a
durat mai mult de un secol.
Adevrul nu moare i nu poate fi ngropat, chiar i atunci cnd
este crucificat. Aprtorii ecumenismului de rit rsritean, care
ndeplinesc poruncile i hotrrile fariseilor arhierei apostai, i vor
da seama n curnd ce nseamn distihul din sinaxarul Sfntului
Mucenic Sava:
n zadar pzeti cavoul, paznice,
Cci nu vei avea parte de mormntul vieii venice.
Deja exist, ntr-ascuns i n tcere, o alian a toat ortodoxia
mpotriva ecumenismului, alian care se ntrete i se consolideaz.
Nu va ntrzia s vin i timpul condamnrii sinodice oficiale a
acestuia, n aa fel nct i n vremurile noastre s se impun Sinodul
Ortodoxiei prin alungarea i anatemizarea acestei panerezii
nelegiuite i s se aud din nou: ,,Aceast credin a Apostolilor,
aceast credin a Prinilor, aceast credin a Ortodocilor a
sprijinit ntreaga lume.
Prodecan
Preot Profesor Theodoros Zisis
Facultatea de Teologie din Salonic, Grecia
29 februarie 2004
Duminica Ortodoxiei

ANTIRSTIGNIRILE
UMANISMULUI EUROPEAN
Printele Procopie Murean

rice suferin poart veacului, nu se rstignesc pe ei, ci

smna
Crucii,
a pe ceilali i ntreaga Biseric,
rstignirii. Dar nu orice rstignire pentru care vor da
rstignire
este
ntotdeauna socoteal. Dar cea mai grav
mntuitoare. Cci sunt rstigniri rstignire e cea antiortodox,
pentru Hristos i Din unica i nedesprita Biseric a rstignirea care te
pentru neam - lui Hristos, n diferite timpuri, s-au silete s ctigi
dator i el s se desprins i s-au tiat ereticii i lumea. Pare o
schismaticii, care au i ncetat s fie
rstigneasc
rstignire nobil
pentru Legea lui mdulare ale Bisericii. Unii ca acetia i
adevrat,
au fost romano-catolicii i
Dumnezeu -, i protestanii i uniii i toat cealalt care-i optete
sunt
rstigniri legiune eretic i schismatic.
nencetat:
pentru
lumeti Ecumenismul e numele de obte
Jertfete-te
biruine.
Ci pentru toate pseudocretinismele, pentru o lume
ptimesc i se pentru pseudobisericile Europei nou,
mori
Apusene. n el se afl cu inima lor
frmnt pentru toate umanismele europene cu pentru o societate
faptul c astzi papismul n frunte, iar toate aceste mai bun, f din
Biserica este silit pseudo-cretinisme, toate aceste om o msur
s plac lumii, pseudo-biserici nu sunt nimic altceva
desvrit,
dect erezie peste erezie. Numele lor
acetia
au
ghideaz-l
pe
evanghelic de obte este acela de
rstignirea
cea pan-erezie (erezie universal).
drumul
autobun.
Ci
instruirii
i
Sfntul Iustin Popovici (+1979)
convertesc legile
autocunoaterii.
Bisericii n rnduieli omeneti, Unete
toi
oamenii
n
supunndu-le
poruncilor desvrirea lor.

Dar toi care vorbesc de unire nu au neles de ce Hristos a venit n

lume. Ei cred c El a venit ca s predice un mesaj etic i artificial ca al
lor, c El a venit ca s ne nvee cum s trim n lume ca buni ceteni.
Ei vor ca aici s le fie pmntul fgduinei ctigat prin respectarea
regulamentar a Legii lui Dumnezeu. Acei cretini ce vorbesc de
regate cretine, naiunea lui Dumnezeu, cretinism mondial,
cretinism democratic, unirea bisericilor, nu-i dau seama ct de
mult ateptrile lor se aseamn naionalismului mesianic al evreilor
sioniti care l-au vrut pe Hristos ca mprat al lumii. Acetia toi numii dezbintori -, nu-l vor pe Hristos aa cum este, nu-l vor pe acel
Hristos care a refuzat prefacerea pietrelor n pini. Ei nu vor un
Hristos umil i ascuns, departe de puterea lumii, un Hristos care s
cear celor ce-I urmeaz doar smerenie i rstignirea n tain a
suferinei pe pmnt. Ei vor un hristos care s li se supun, un hristos
care s-i doreasc mpria lumii.
Precum Marele Inchizitor al lui Dostoievski, acetia sunt gata s-L
arunce pe Hristos n foc deoarece le-a dat peste cap planurile de reevanghelizare a lumii: Ai venit i ne-ai vorbit de un cretinism inuman i
greu - spune Marele Inchizitor lui Hristos -, i noi am muncit secole de-a
rndul pentru a-l face o religie uman. i acum c am reuit, ai venit s ne
strici munca noastr de secole? Doar nu tu ai nfptuit-o. Mine le voi
ordona s te ard ca eretic!
Da, umanitii religioi vor un hristos care s le nveniceasc
aceast via de azi i nu alta ce va s fie, ei nu vor citate i poveti
despre bogata mprie ce nu poate fi atins i cntrit.
Iat de ce nu le pas ce va deveni adevrul cnd Ortodoxia va fi
frmiat de unitatea miilor de compromisuri. Adevrul nu-i
intereseaz ci doar iubirea sinelui, nici Legea ci doar puterea de a
aduce neamurile sub o singur crm.
Toat reclama ce se face pe seama unirilor religioase este o subtil
diversiune satanic, prin care oamenii sunt hipnotizai de minciuna
automntuirii - minciun pentru care i rstignesc Antihristului zilele
i toate puterile trupeti, sufleteti, intelectuale.
Totul se va transforma ntr-o terfelire talmudic cnd aceti oameni
se vor numi unii pe ceilali cretini fr a fi cretini. Muli dintre ei vor
crede sincer c sunt adevraii cretini, deoarece vor folosi cuvintele
cretinismului n avansate teorii filozofice lumeti. Actual, ei sunt
naintemergtorii lui Antihrist, ca fariseii pe timpul lui Hristos, i
habar nu au c ateapt acelai Mesia ca i evreii. Ndejdea acestor

cretini este adeverit de nsi nelinitea i nerbdarea antihristic

cu care-i ateapt mpratul: Multe persoane au nevoie de prezena
lui Dumnezeu () noi ateptm ca El s-i in cuvntul i aceast speran
se fundamenteaz pe cuvntul i promisiunea lui Dumnezeu () Resimim
adesea neputina i ne ntrebm n legtur cu prezena ascuns a lui
Dumnezeu.1
Libertate i robie
Dar problema umanitii e de fond i ine de pervertirea luntric.
E o nebunie s vorbeti lumii astzi de Antihrist, pentru c
mentalitatea vremii este aceeai cu cea din timpul evreilor rstignitori:
regula, statutul, mai presus de toate litera: norme obligatorii de
conduit n cetatea-babilon a diavolului.
n regatul lui Antihrist nu se va ngdui dezordinea, nu vor fi
credine autonome sau certuri din cauza dumnezeilor. Diavolul
cu trup de om va sta n templul lui Dumnezeu ca dumnezeu i toi
oamenii de pe pmnt ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, i
vor aduce nchinare n cadrul unui cult religios, deoarece Fiarei i s-a
dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc, i i s-a dat ei putere peste toat
seminia, poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc
pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise, de la ntemeierea lumii, n cartea
vieii Mielului celui njunghiat. (Apocalipsa 13.7-8) Pentru acei oameni,
doar o religie va exista, religia lui Antihrist. Deja, chiar acum, n
vremurile noastre, fiineaz sumedenie de grupri religioase ce
cuprind toate religiile pmntului. Una dintre acestea este i
francmasoneria, ce a fost deja mbriat de cei mai progresiti lideri
ai lumii. Cu amestecul su ideologic poate mpca n minile celor
nelai toate deosebirile religioase ale omenirii, putnd depi cu
mult obstacolele i dificultile unirii pe care diferite biserici le
ntlnesc. Ce raiuni se vntur acolo, de sunt aa de convingtoare
pentru a mpca contrariile dogmatice ale diferitelor culte, ca pn la
urm s nlture dezbinarea dintre religii i s avanseze exponenial
ctre unirea tuturor?
Putem doar ntrevedea rspunsul n cercetarea mai amnunit a
principiilor fundamental masonice. nti de toate, francmasoneria este
o religie ocult cu mistere bine pzite, ce iniiaz treptat n nchinarea
la un dumnezeu necunoscut dar proclamat universal, un fel de suflu
1

Fragment din Rugciunea pentru unitatea cretinilor, Iai, 2004.

divin ce, zic ei, peste veacuri a stat la baza tuturor crezurilor
religioase. Aceste condiii nu le poate mplini dect diavolul, fiina cu
mii de chipuri ce-l urte de moarte pe Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, din care i Biserica Ortodox
Romn face parte, la ntrunirea de la Lima (1982) a pus bazele unei
noi teologii n ceea ce privete fondul comun al bisericilor, punnd
nainte recunoaterea reciproc din partea membrilor participani a
botezului, euharistiei i ministeriului (preoiei), numit simplu B.E.M.
Aceast idee de fraternitate antihristic cu valoare dogmatic,
ntru totul comun i deopotriv antiortodox, creeaz ireversibil
un vast spaiu Schengen intereclesial ce deschide larg porile frailor de
pretutindeni spre a ptrunde nestingherii n Ortodoxie i de a pretinde
drepturi egale naintea aceluiai tat. Aa arat noua societate
religioas a convergenelor doctrinare ce l avorteaz pe ortodox din
pntecele Bisericii, plasndu-l n rndurile noii specii cretine
descoperite de teologia Occidentului: cretinismul fr biseric.
Acesta este neo-chipul ornduirilor euro-mondiale ce dezbin
Ortodoxia de Hristos; acesta e antihristicul monstru ce din dragoste
se face aproapele nostru pentru ca noi s ne nfrim cu el. Iar mai pe
urm, toi vor primi pecetea ce va garanta apartenena la robia marii
colectivizri satanice numit integrare european, pecetluire ce va
ndrepti oamenii cu drepturi egale s huleasc cele dumnezeieti
prin acoperiri juridice, politice i bisericeti.
Iar cnd aceast Europ lepdat de Hristos se va cptui cu un
Frate mai Mare, atunci se va considera mplinit. Paradoxul
sistemelor de globalizare social-eclesiale este c acestea nu pot via
prin ele nsele, pentru c niciodat logica tiinei nu va putea nelege
taina lui Dumnezeu din Om. ns aplicarea lor va deveni o crud
realitate restrictiv, pentru c sortite eecului, vor fi artificial
ntreinute pn vor putea fi aduse n mna pomenitului Anti-Frate,
ce va veni i va aduce armonia n sistem chiar atunci cnd va fi pe
cale s se destrame. Ne va drui neo-libertatea, eliberarea libertii,
totala manifestare nengrdit. Adic haos, dar nu oricum, ci
desvrit n sfntul i universalul principiu: libertate, egalitate i
fraternitate.
Trim acestea deocamdat la nivelul minii prin desftrile
gndirii libere, eliberat de balastul dogmatic i imaginar

10

slobozit pe punile teologiilor post-moderniste - creiere ce scornesc

idei de catifea i cuvinte nevtmtoare ce legitimeaz
ecumenitilor fratricidul duhovnicesc. Mizerii din care pregustm
apostazia de fiecare zi - binefaceri ale voturilor jertfite noilor
ideologii de guvernare i camuflarea vinei n spatele impersonal al
umanitii. S nu uitm c arta de a conduce naii ade n iscusina de
a induce robilor (ne)credina despoilor.
Doar un duh demonic poate sdi o aa de groas nceoare ce
preface n ru-lucrtoare logica i simirea. i cnd iniierile ating
ultimele trepte, marele i importantul scop pentru muli din liderii
politico-religioi de astzi e s devin masoni fr a avea remucri
privind purtarea orurilor n timpul participrii sau svririi
liturghiilor. Deoarece laicii nu sunt nc destul de reeducai, nc,
pentru a pricepe acestea, e necesar a se pstra aparenele i s se
proclame solemn i oficial mai nti unirea bisericilor i mai apoi
unirea religiilor.
Pcatele Europei
Europa nu se ciete, nici nu plnge pentru pcatele ei, nu regret,
nici nu suspin, ci rstignete tot ce prinde n cale: fericire, pace,
cultur, progres. Toat Europa radiaz fericire fr de suferina
cretin aductoare de adevrat bucurie; pacea inovat, care nu
presupune un rzboi cu pcatele sinelui, cu dracii i cu lumea; cultura,
n centrul creia e preamrit omul autosuficient, care n-are nevoie de
Hristos; progresul, care nltur orice limite i neputine, fcnd din
om un nou dumnezeu. Toate sunt rstigniri, cci sunt chinuri, dureri
i neliniti. Rstigniri false, perverse, mincinoase i antimntuitoare.
Rstigniri prin care omul se rezolv pe sine prin sine, neavnd nevoie
de rezolvrile lui Dumnezeu. Autorezolvri care nimic nu izbutesc,
nihilisme care rstignesc necredincioii pe greaua cruce a apostaziei,
purtat cu ncpnare de apostata Europ.
Da, Europa se autorstignete continuu pe crucea hulirii lui
Hristos, se rstignete pentru o via ct mai bun. Oare pentru aceste
pmnteti obiective S-a rstignit Hristos? Nu, acestea n-au rudenie
cu rstignirea Celui ce n-a dorit, nici n-a primit ceva din lume. Aceste
rstigniri omeneti sunt rele, cci vor s fac din lumea aceasta un rai.
Rstigniri novatoare, care plagiaz marea rstignire aductoare de

11

mntuire. Rstigniri umilitoare, care-l reduc pe om la stadiul de

animal flmnd de necesiti.
Pentru toate se rstignete Europa, dar nu pentru Hristos i
mntuirea ei. O nou cruce, un nou fel de rstignire: rstignire
mpotriva Bisericii, rstignire mpotriva lui Hristos, antirstignire n
care diavolul e regizorul, iar omul protagonistul. Cui ne rstignim,
pentru ce ne rstignim, pentru cine sngerm n mhnirile i
plngerile noastre? Cui nchinm ostenelile i grijile noastre? Dac
rspunsurile vin din lumea aceasta i duc tot spre aceast lume, atunci
crucea pe care o ducem e a lumii i pentru lume, iar nu aceea a lui
Hristos i pentru Hristos.
Cnd nvtura i cultura anticretin, ageni ai viitorului
Antihrist, pun bazele teoretice ale societii religioase, atunci s
cunoatei c vor s-L nlocuiasc pe Hristos, proclamndu-se
sufletelor drept noii idoli europeni. Scopul acestora este de a face
din munc i pricepere virtui publice, daruri cereti, pentru care s
trim i s murim, teologie antihristic prin care umanismul social ia
locul lui Dumnezeu. Iar din plmada acestor nzuine, societatea
zeificat nate Marele Cenzor de contiine - Stpnul Divin cu
drepturi depline ce se revendic astfel corect, elegant i legal peste
popoare, nlturnd discret pe Hristos dintre oameni, trasnd ntre El
i cretini adnca prpastie a drepturilor omului de a tri mpotriva
lui Hristos, de a-I nesocoti Evanghelia i poruncile Bisericii n
schimbul acordrii prestigiului de cetean de onoare i medaliei de
lupttor pentru pacea omenirii, o pace mincinoas ca i virtuile cu
care nsui Antihrist va amgi lumea.
Cui i-am nchinat rstignirile noastre, acela ne va i rsplti dup
msura cu care a fost rspltit rstignitul tlhar cel din dreapta,
strmo al dreptei-rstigniri. Rzvrtita rstignire a tlharului apostat,
tat al rstignirii europene, s n-o iubim, chiar de-ar fi s suferim
crucificai de mii de ori.
Teologia neiertrii
ntrunirile ce s-au alctuit n Vest privind conceptul de unitate
religioas au fost demarate de pionierii ce au ucenicit la coli
umaniste. Este foarte greu pentru europeni - n special protestani,
atei, filozofi - s realizeze ct de adnc mentalitatea lor a fost marcat
de pecetea papalitii i de a nelege c vederile lor nguste au fost

12

insuflate de similitudinile catolice. n Apus, papalitatea a fost Marele

Pedagog. Ea a nvat pe europeni s buchiseasc i tot papismul i-a
iniiat n tainele raionalismului tiinific, plmada tuturor ereziilor
lupttoare mpotriva cretintii: O, Timotei, ce ai pus nainte pzete,
deprtndu-te de cele spurcate glasuri dearte i prigoane ale tiinei celei ce e
cu mincinos nume, cu care unii ludndu-se, mprejurul credinei nu
nimerir. (I Timotei 6.20-21)
Pcatul raionalismului e c nu poate crede n supra-raional, nu
concepe minunea, neag Taina, nu poate explica nvierea sufletului i
nici nu crede ntruparea liturgic. Este teologia mormntului gol. Mai
precis, raionalismul religios este translarea n teologic a conceptului
de sine, numit pompos infailibilitate. Protestanii, cei care mai trziu
au respins catolicismul, au primit n schimb cultura lui, n care au
nvat s gndeasc i s raioneze. Raionalismul a nscocit tiina,
iar aceasta a pavat omenirii calea nelegiuirii prin falsul sens al
cunoaterii. tiina i schimb mereu teoriile i viziunile, dar o face
ntr-un mod logic i demonstrabil, nct hipnotizeaz minile
oamenilor ca o magie. Toi aceti alchimiti ai duhului numii
protestani, umaniti, renascentiti, nihiliti, atei i filozofi au absolvit
la coala catolicismului, toi vorbesc limba raionalismului, de aceea n
comunele dialoguri teologice se neleg unii pe alii aa grozav:
Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas ci
dornici s-i desfteze auzul i vor grmdi nvtori dup poftele lor i
i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme. (II Timotei
4.3-4)
Tot aa s-a ajuns ca teologii ortodoci, viitori preoi sau episcopi, s
nu mai creasc n snurile Bisericii, ci s se trezeasc bursieri sau
masteranzi n mijlocul campusurilor universitare apusene, pline de
duhoarea raionalismului i decderii spirituale, fr putina de a mai
gusta din viaa duhovniceasc ntru Hristos, singura care nate
adevrata Teologie. i aa s-au nlat n Biseric, ca fumul de
pucioas, euro-teologi cu minile pline de filozofie protestant i cu
inimile golite de viaa ortodox. Aceti oameni sunt incapabili de a
vedea pricinile ce despart confesiunile din Apus de Biserica
Ortodox, considernd problemele dogmatice drept simple formulri
rituale, nu de via i esen. i sunt uor de remarcat pentru c s-au
tipizat n mentalitate, iar profilul le-a devenit clasic: grirea le e moale,
presrat cu exagerat cldur i vizibil prefctorie, uneori

13

dimpotriv - limbaj de cancelarie funcionresc, rece i expeditiv; n

predici pacifici i lacrimogeni, imploratori i nduiotori, chiar
slugarnici. Totdeauna pozeaz neutri, dar i trdeaz ori o supunere
superstiioas fa de putere, legislaie, ordin, ori o venerare a tot ce
nseamn oficialiti religioase i politice, chiar dac prin aceste
organizaii se aduc prejudicii Bisericii lui Hristos. Evit cu ndrjire
orice adunare unde ar trebui s dea lmuriri publice despre erezia
ecumenist, despre valabilitatea dogmelor ortodoxe astzi, despre
actualitatea i aplicarea Canoanelor Bisericii, despre nnoirile i
schimbrile n Ortodoxie, despre inovaiile eretice din nvmntul
teologic, precum i despre noua legislaie intern a Bisericii.
S nu facei nici inovaie, nici omitere n Predania pe care am pzit-o cu
evlavie pn acum. Deoarece toi ci s-au pstrat nluntrul Sfintei Biserici
Universale, nu au primit nici adaosuri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va
fi condamnat cel ce va face fie adugiri, fie omiteri. (din cuvntul
Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea, 787)
Aceti teologi de import iniiaz programe de nfriri cu diferite
culte eretice, organizeaz vizite i tabere ecumeniste cu aezminte
sociale din Apus; leag relaii de prietenie i ajutorare cu societi si
fundaii ce poart nume obscure, n care nu se pomenete nimic de
Hristos i dreapta credin, ci doar de pace, reconciliere, convieuire,
egalitate, fraternitate, idealuri omeneti n care nu se caut mntuirea.
Se feresc de rspunsuri clare i curajoase pentru aprarea Ortodoxiei,
ce ar supra pe eretici i ar mbrbta pe ortodoci. Nu cred n
negreelnicia Bisericii, nici n sfinenia Sfinilor, numindu-i extremiti,
habotnici, fanatici cuprini de delir mistic.
Promoveaz nnoiri pguboase n Biseric, modificnd, scurtnd i
laiciznd: slujbele, predicile, scrierile, pictura, portul i graiul
monahilor; secularizeaz mnstirile prin modernizare tehnic
aductoare de trndvie, confort, negrij i mprtiere, ucignd cu
totul vieuirea clugreasc.
Mai mult, toi ortodocii-ecumeniti cred c blestemele, anatemele i
afuriseniile sunt: regretabile erori, greeli ale istoriei, mrturii ale
extremismului fanatic, fapte nechibzuite, atitudini pripite.
Aceste consideraii fac pe aceiai ecumeniti ce se cred ortodoci s
reconsidere, s nnoiasc i s schimbe Hotrrile celor apte Sinoade,
Dogmele Bisericii i Canoanele Sfinilor Prini prin semnarea unor

14

acorduri ntre ortodocii apostai cu ereticii i pgnii nchintori la

idoli, consimiri ce presupun recunoateri reciproce de credin.
Aa a ajuns ecumenismul s se defineasc drept Consiliu Mondial
al Bisericilor (parodiind Sfintele Sinoade Ecumenice), ca organism ce
caut mpcarea, reconcilierea, unitatea n diversitate - toate mpotriva
i n afara adevrului i dreptii, mpotriva Evangheliei i Bisericii,
mpotriva a nsui Mntuitorului Iisus Hristos, singurul Adevr
ntrupat, venit n lume. Dac ar sluji doar lui Hristos, ecumenismul sar fi condamnat singur la sinucidere, aruncnd toate credinele i
bisericile cu toi dumnezeii lor n nihilism, sortindu-le dispariiei.
Precum ecumenismul nu are nevoie de Ortodoxie, nici Ortodoxia
nu are nevoie de ecumenism. Spunnd omului c nu are pcat,
ecumenismul las pe toi s pctuiasc, iar neavnd sfinenia de la
Duhul Sfnt - pe care-L hulesc -, ecumenismul nici nu poate ierta. n
ecumenism toi iart pe toi de toate pcatele, prin recunoaterea i
primirea dumnezeului celuilalt, prin tergerea de la sine a greelilor
istoriei. Aadar n ecumenism nu exist pocin, iar dac nu e
pocin, nu e nici iertare, de vreme ce ecumenismul nu poate da i
nici pretinde de la membrii si rentoarcerea la adevratul Hristos al
Ortodoxiei, Cel n Treime nchinat.
Sfntul Ioan Gur de Aur (+407) spune: Nimic nu folosete viaa
virtuoas, dac credina nu este sntoas. Pzii de aceste primejdii vor
fi doar cei ce-i pzesc ei nii dreapta credin ortodox deprtnduse de ntrunirile cu ereticii, ntruniri ce au ca pretext comuniunea i
pacea despre care acelai Gur de Aur spune c : nu este aceea
care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost () ci ea (pacea) vine de
la unirea duhovniceasc fapt ce presupune n prealabil primirea
deplin a dogmelor, canoanelor i rnduielilor ortodoxe prin
lepdarea n public de propriile erezii. Pn atunci Sfntul Grigorie
Teologul (+389) ndeamn: De mii de ori este mai bun dezbinarea care se
face pentru cuvintele bunei credine ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este
unit cu patimile fiindc: atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne vom
mpotrivi prerilor sfinilor. (Sfntul Chiril al Alexandriei +444).
Nu exist viclenie a vremii mpotriva creia Biserica Ortodox s
nu aib leac: se ridic mpotriva celorlalte biserici prin unicitate,
se nrdcineaz i crete n viaa neamului prin sfinenie, se opune
globalizrii prin sobornicitate i se ocrmuiete spre adevr prin
ascultarea apostoleasc.

15

Corabia Ortodoxiei
Dar n haosul i pervertirea lumii contemporane nu este uor a
osebi Biserica lui Hristos i s i ne alturm, deoarece nu e suficient
pentru o biseric s se numeasc (i) ortodox, pentru a fi cu adevrat
a lui Hristos.
Din pcate, apostazia exist chiar i sub formele exterioare
ortodoxe, sub cldirile ortodoxe, sub mentalitile ortodoxe. Trebuie
s nvm a deosebi Biserica de celelalte biserici, fondul dincolo de
aparene. i este un far ce lumineaz nencetat limanul, un stlp de
nezdruncinat de care numai Biserica lui Hristos se bucur:
succesiunea apostolic, continuitatea tradiiei. Oriunde este pstrat
tradiia vie - nevtmat de orice rupere sau schimbare, acolo unde
este mrturisit de episcopi, preoi, laici, ntru dogmele, canoanele,
rnduielile i predaniile iubite, pzite i lsate nou de Dumnezeietii
Sfini Prini nc din timpul Sfinilor Apostoli, acolo este Biserica
Ortodox i acei oameni alctuiesc Trupul ei. i aceast tradiie o
numim vie pentru c niciodat nu a fost ntrerupt, deoarece prin
cuvintele Sale, Hristos a promis c porile iadului nu o vor birui.
Totdeauna unitatea Bisericii merge dimpreun cu unitatea de
credin i pururea nvtura Mntuitorului viaz n nvtura
Apostolilor i a Sfinilor Prini. Niciodat ntocmirile Bisericii nu vor
fi perimate sau clasate drept ultra-rigoriste, niciodat Soboarele
Ecumenice nu au contrazis sau exclus vreun canon formulat la
sinoadele anterioare, niciodat Sfnta Tradiie nu va fi supus
revizuirii sau rennoirii moderniste, niciodat nu ne vom aeza
deasupra Bisericii prin mprtirea unor experiene personale ce
contrazic experiena infailibil a Bisericii, niciodat nu vom reduce
Biserica la vreo msura personal sau hotrre statal, cci atunci
cnd vom ncuviina cea mai mic dintre aceste erezii, atunci ne vom
rupe de Trupul Bisericii i ne vom face hulitori ai Capului Ei,
Mntuitorul i Domnul nostru Iisus Hristos.
Iat calea de a rmne ortodox n duh i adevr, unicul mod de a
rmne trup din Trupul Bisericii, dup cuvintele Cuviosului Arhiereu
Tit Smedrea: Refuzm a primi ideea c mcar una din Tocmelile Bisericii
ar fi perimate, ori cel puin czute n desuetitudine i ca atare supuse
revizuirii. Aceasta nseamn a te aeza pe tine deasupra Bisericii i opune
experiena ta personal - limitat de contingenele fizice - experienei
infailibile, venice i cluzit de Duhul Sfnt, a Bisericii. Niciodat Sfintele
Sinoade Ecumenice n-au afirmat perimarea vreunuia din canoanele formulate

16

mai nainte () Unii caut s reduc Biserica la msura lor personal, nu pe

sine la msura Bisericii; i prin aceasta substituindu-se Bisericii, se situeaz
n afara ei, ncetnd de a mai participa la viaa Bisericii.
Sfntul Teodor Studitul (+826) griete: Chiar dac am fi pctoi n multe,

totui suntem ortodoci i mdulare ale Bisericii Universale nelegnd astfel c

dei pctoi, totui nu pierdui ci aflai n dreapta credin, nedesprii de
Biseric; iar Sfntul Teodosie de la Pecerska (+1073) ntrete: Numai cel ce
triete n credina ortodox i va mntui sufletul. Unora mai concesivi
nduioai de suferinele lumii, aceste cuvinte li se vor prea lipsite de
nelegere i compasiune, ba chiar inchizitoriale. Acestora ns le amintim c
nsui Hristos-Dumnezeu avertizeaz: Muli mi vor zice n vremea aceea (la
nfricoata judecat n.n.): Doamne, oare nu n numele Tu am proorocit i nu n
numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci
voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce
lucrai frdelegea. (Matei 7.22,23)
Toi ceilali, clerici sau laici, ce vor ca s se numeasc ortodoci fr a urma
Tradiia vie a Sfinilor Prini, sunt intrui, pstori nimii n turma lui
Hristos. Sfnta Tradiie exist i va dinui pn la sfritul lumii, dar cu
fiecare zi ce trece, descoperirea ei devine tot mai dificil din cauza
bisericuelor ce mpresoar Ortodoxia din dorina de a imita tot mai mult
chipul adevratei Biserici.
Mai devreme sau mai trziu, toate cultele, bisericile i religiile vor fi
unite. n acea universalitate a necredinelor, chiar i cei alei vor fi n pericol
de a pierde calea. Acest lucru nu-i surprinde sau nfricoeaz pe cretini. Ei
tiu c lumea se condamn singur i de aceea Hristos a refuzat s se roage
pentru lume: Eu nu m rog pentru lume. Regulile lumii sunt rele i diavolul
de la nceput a fost uciga. Cnd Fiul Omului va veni, El va gsi pe om n
deplina bezn a auto-ndumnezeirii, rentors n pcatul primordial.
Mult curaj le vor trebui celor puini spre a se mpotrivi duhurilor lumii, cu
riscul de a fi socotii smintii, nebuni sau rzvrtii i de a fi supui abuzurilor
puterii. Mult nelepciune va trebui unui ortodox ca s discearn adevrul
acolo unde restul vor vedea o nebunie. Pentru timpurile noastre o viclenie a
veacurilor este necredina deghizat n credin i otrava ndulcit. Cine se va
lsa nelat de aparene, va fi pierdut. Va trebui s distingem Biserica de lume,
pentru c destinul lumii e veacul, iar al Bisericii e venicia.
Pn la sfritul timpurilor, Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc va fi inta tuturor prigoanelor i nu greim cnd spunem c va
tri n mici comuniti unite ntre ele n Trupul i Sngele lui Hristos, n
Sfntul Duh, pstrnd Credina i Tradiia nentinate. Nu te teme mic turm,
cci cu tine e Hristos cel Rstignit! Amin.

17

NELEGEREA
INTERORTODOX
MPOTRIVA ECUMENISMULUI
Preot Profesor Theodoros Zisis

untem siguri c titlul

acestui
articol
va
provoca
diferite

Pn
acum,
convingerea
aceasta patristic, exprimat de
ctre
teologi
tradiionaliti,
clerici, monahi i
laici,
ntlnea
rezerve
i
scepticism,
deoarece o mare
parte
a
episcopilor
i
teologilor a fost
atras
de
momeala
aaziselor
mrturisiri de
credin i iubire
ortodox
datorate
heterodocilor, dup cum susine
aa-numita
Micare
Ecumenist.

simminte
cititorilor.
Cei
care i urmeaz
pe Sfinii Prini
vor fi deosebit de
bucuroi pentru
c, n sfrit, ceea
ce
fericitul
Printe
Iustin
Popovici a scris:
Ecumenismul este
numele comun al
falilor cretini i
al falselor biserici
din
Europa
Occidental - aceasta fiind erezia
ereziilor, ncepe s creeze
nelegere i unitate ntr-o ptur
mai larg a membrilor Bisericii.

18

Doi factori de baz au contribuit la schimbarea peisajului. Roadele

participrii ortodocilor la activitile ecumenice sunt foarte amare,
dup cum am afirmat i cu alte ocazii. Globalizarea protestant
mtur totul: nu numai Tradiia Sfnt a Bisericii, ci nsi Evanghelia,
pe care se presupune c protestanii, aa-zii evanghelici, o respect
i o urmeaz. Nu nelegem doar contestarea dogmelor de temelie ale
credinei cretine, precum dogma nvierii, nsi esena predicii
cretine, pentru c, dup Apostolul Pavel: Dac Hristos n-a nviat,
zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre (I
Corinteni 15.17). Includem aici i scderea obligatorie i asumat a
moralei, drept consecin a ndeprtrii de adevr; libertatea
nengrdit, scutirea de responsabilitate, nfruntarea Domnului fr
limit, n spirit umanist, ce a condus la dialoguri zadarnice: ci s-au
rtcit n gndurile i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat, zicnd c sunt
nelepi, au ajuns nebuni (Romani 1.21-22).
Cderea n patimi omeneti murdare i scrboase, n lipsa de
preuire i n jignirea trupului uman, urenia homosexualitii Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar (Romani 1.26) semnific abandonarea complet a lui Dumnezeu.
Lumea protestant este zguduit de recunoaterea oficial de ctre
biserica Anglican a cstoriei ntre homosexuali i de hotrrea de
neconceput i blasfemia de a se hirotoni drept episcopi, preoi
homosexuali. Este rsturnat cu totul legea moral a Vechiului i a
Noului Testament, iar influenele acestui comportament sodomit se
infiltreaz i n Biserica Ortodox, prin intermediul punilor pe care
le-am ntins odat cu dialogurile teologice i participarea noastr la
Consiliul Mondial al Bisericilor. ntr-adevr, tovriile rele stric
obiceiurile bune (I Corinteni 15.33). Din prea-multul timp petrecut
mpreun am nceput s ne obinuim cu climatul de rtcire i pcat,
iar ceea ce spune Scriptura nu mai este bgat n seam: Eu v-am scris
acum s nu v amestecai cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat,
sau lacom, sau nchintor la idoli, sau ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu
unul ca acesta nici s nu edei la mas (I Corinteni 5,9-11) i Nu tii,
oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii:
Nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici
sodomiii (I Corinteni 6.9).
S-au abtut de la calea Evangheliei, dar doresc s se arate drept
propovduitori ai celor sfinte, voind s fie nvtori ai Legii, dar

19

nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire (I
Timotei 1.7). Se ntorc mpotriva nvturii sntoase toi cei care
tiu c legea nu este pus pentru cel drept, ci pentru cei fr de lege i
rzvrtii, pentru necredincioi i pctoi, pentru necuvioi i spurcai ()
Pentru desfrnai, pentru sodomii, pentru vnztorii de oameni, pentru
mincinoi, pentru cei care jur strmb i pentru tot ce st mpotriva
nvturii sntoase (I Timotei 1.9-10). Ce sens mai are atunci
sftuirea Apostolului: Cci se cuvine ca episcopul s fie fr de prihan, ca
un iconom al lui Dumnezeu () inndu-se de cuvntul cel credincios al
nvturii, ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas i s
mustre pe cei potrivnici (I Tit 1.7-9)?
Aadar, vom accepta s fie ptat puritatea miresei lui Hristos,
Biserica, iar noi vom continua legturile i rugciunile mpreun cu
stricciunea aa-ziselor biserici? Vom sta sub acelai acoperi care, cu
siguran, se va prbui peste cei de dedesubt? Nu ne temem c mnia
Domnului va cdea i asupra noastr strivindu-ne acoperiul comun,
aa cum s-a temut Sfntul Ioan Teologul atunci cnd nu a intrat la o
baie public, aflnd c nuntru se afla ereticul Ciren?
S nu se grbeasc s ne categoriseasc greit drept justiiari i
rzbuntori cei iubitori, care, n numele iubirii, cad n capcana
dumanului adevrului, singurul rzbuntor i ucigtor de oameni.
Apostolul Pavel cuvinteaz despre mnia Domnului, pomenind chiar
de situaiile acestea de murdar distrugere: Mnia Domnului se
descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor
care in nedreptatea drept adevr (Romani 1.18).
Aadar, aceast greeal a ecumenismului i a ecumenitilor i
condamn pe cei ce contribuie la aceast decdere a dogmelor, i
condamn i legturile cu cei care dei au cunoscut dreapta ornduire a
lui Dumnezeu, c cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu
numai c fac ei acestea, ci le i ncuviineaz celor care le fac (Romani
1.32).
De aceea se creeaz deja nelegerea i unitatea interortodox
mpotriva ecumenismului.
Acetia vor fi uimii de titlul articolului. Desigur, nu avem nici un
acord oficial al ortodocilor mpotriva ecumenismului - mcar s fi
existat aa ceva. Acum, n sfrit, a venit timpul. ns, dac Biserica
oficial doarme, dac pstorii sunt indifereni, ntiul Pstor Hristos Marele Arhiereu, nu va ngdui ca turma Sa s fie distrus. El gsete
multe modaliti, dup cum mrturisete istoria Bisericii, de cluzire

20

i mntuire a dreptcredincioilor. Pstorii se vor simi n pericol de a

da socoteal alturi de toi acei care nu se ridic n aprarea sufletelor
ortodoxe.
Este deja prezent grija pentru sprijinirea i educarea ortodocilor.
Acesta este cel de-al doilea factor care conduce la acordul i unitatea
interortodox mpotriva ecumenismului.
Cderea regimurilor ateiste n majoritatea rilor ortodoxe
ex-socialiste, a eliberat puteri spirituale mari. Biserica Ortodox iese
din catacombele persecuiilor i martiriului cu o nelepciune
nfloritoare i o rnduial mrturisitoare. Simplii credincioi nu au
fost afectai de globalizarea i vorbria ecumenic, orict s-a strduit
conducerea bisericeasc s-i ndrepte spre curile ecumenismului.
Semnele respingerii se nmulesc, distana dintre personalul
bisericesc i ierarhie crete n toate rile ortodoxe. Inima fiecrui
ortodox se bucur de aceast garanie purttoare de speran.
Mrturia acestei noi realiti o gsim i n cuvintele lui Nicolai
Selischev, distins scriitor i istoric din Moscova. Epilogul su este
teribil de rsuntor: Fiecare dintre noi are n fa o alegere. Fie a urma mai
departe calea Sfinilor Prini fie s doreasc a satisface falsa religie
mondial i Noua Ordine a Lucrurilor cu formule de consimire. ns
ntrebm: aceast consimire se poate sprijini pe nnegrirea i dizolvarea
adevrului?

21

ECUMENISMUL.
ORIGINI, ESEN, DEZIDERATE
Printele Alexie Lenski
stzi se vorbete din ce
nti trebuie amintit c
n ce mai mult despre ecumenismul, ca idee, a aprut la
ecumenism, reuniuni mijlocul sec. XIX n Anglia i
ecumenice, teologie ecumenic, America,
propunndu-i
s
rugciuni i slujire ecumenic; uneasc diferitele confesiuni
discuiile antreneaz pasiuni cretine ce se autointituleaz
dintre cele mai
greit biserici. Mai
Pcatul fr iertare e
aprinse, poziii pro
trziu n 1948 la
fapta care se ndreapt
sau contra ale celor
Adunarea de la
mpotriva Duhului Sfnt i
dou
pri
Amsterdam
s-a
pcatele tuturor ereticilor,
cvasiconstant
hotrt
fondarea
pentru c au blasfemiat i
prezente n slile
aa-numitului
blasfemiaz pe Duhul
de
conferine
Consiliu
Mondial al
Sfnt. Acestora nu li se va
teologice:
Bisericilor
cu sediul
ierta pcatul nici n viaa
susintorii
care
la
Geneva.
Termenul
aceasta, nici n viaa ce va
afirm cu trie
de ecumenism a
s fie, pentru c s-au opus
misiunea ortodox
fost
introdus
la
lui Dumnezeu nsui, de la
fcut n rndul
Congresul inut la
Care se d izbvirea.
Sfntul Efrem Sirul
neortodocilor prin
Edinburgh (Scoia)
(+379)
adunrile
n 1910, Congres al
ecumenice
i
organizaiei
adversarii acestei micri.
Y.M.K.A. condus de cunoscutul
Voi meniona doar cteva lider francmason John Mott
aspecte
privind
micarea (1865-1955) care a i prezidat
ecumenic, scopurile acesteia i lucrrile
acestui
congres.
concretizarea lor n viaa Bisericii Semnificativ este faptul c John
Ortodoxe.
Mott nu a ales pentru denumirea
micrii
sale

22

termenul de universalism (de la latinescul universum-univers) ci

analogul grecesc, oecumenicos care aparine exclusiv Bisericii
Ortodoxe. Scopul vdit al acestei substituiri a fost cel de a masca
inteniile acestei micri sub un termen clasic pentru Ortodoxie acela
al ecumenicitii, universalitii Sfintei Biserici Ortodoxe existnd
pericolul de a identifica cndva Sinoadele Ecumenice cu Consiliul
Mondial al Bisericilor. De altfel chiar una din Bisericile Ortodoxe, cea
Rus, s-a exprimat semnificativ n acest sens, trgnd un semnal de
alarm, nc din anii trecui, dup lucrrile Adunrii a V-a a C.M.B. de
la Nairobi: Un alt pericol care amenin grav unitatea cretin i viitorul
micrii ecumeniste () este iluzia, nutrit de unii participani la micarea
ecumenist, precum c C.M.B. ar putea asigura un asemenea grad al
apropierii ecumeniste a bisericilor membre ale ei, nct una din viitoarele sale
adunri generale se va transforma n sinod cretin ecumenic.
Aadar nc dintru nceput, autodenumirea acestei micri drept
ecumenist ridic grave semne de ntrebare asupra a ceea ce
urmrete ea. Noi afirmm c aparinem de acel ecumenism, vechi i
pururi nou, adic de universalitatea Sfintei Biserici Ortodoxe
ntemeiat de Domnul nostru Iisus Hristos n scopul rspndirii
adevrului divin revelat propovduit de Hristos i nfptuirii
mntuirii fgduite de El.
ntre acest ecumenism ortodox i ecumenismul promovat de
C.M.B. exist contradicii flagrante i deosebiri dogmatice profunde
care fac imposibil apartenena la Sfnta Biseric Ortodox Universal
i n acelai timp la micarea ecumenist ce i impune n ultima
vreme concepiile sale, tot mai insistent i tot mai strin de duhul
Ortodoxiei. Iat principalele puncte inacceptabile pentru un ortodox:
X Micarea Ecumenist se bazeaz pe teologia modernist
promovat n spaiul eterodox n zorii veacului XX i care susine
nti de toate existena Sfintelor Taine mntuitoare i sfinitoare
i n afara granielor Bisericii Ortodoxe. Aceast concepie care
consider gruprile eretice i schismatice ca nefiind complet rupte
de trupul Bisericii celei una, i face pe teologii moderniti s
afirme c n tainele (Botez, Mirungere, Hirotonie, .a.) svrite de
eterodoci lucreaz acelai har mntuitor i sfinitor al Sfntului
Duh, chiar dac nu n plintatea lui, ca n Biserica Ortodox.
Menionm c nc din 1982, comisia Credin i organizare de la
Lima a adoptat documentul B.E.M. care constituie efectiv baza

23

dogmatic i liturgic minim a unirii cretinilor Botez, Euharistie,

Slujire (preoie). Analiza atent a coninutului acestui document
demonstreaz dou aspecte:
X faptul c n B.E.M. nu sunt menionate patru Taine bisericeti:
Mirungere, Spovedanie, Cstorie, Sfntul Maslu, denot c acest
document nu le recunoate drept Taine;
X B.E.M. este alctuit dup criterii pur protestante. n finalul
preambulului B.E.M., alctuitorii declar ntr-un mod strin de
duhul dreptei credine: nu trebuie s ne ateptm n B.E.M. la o
interpretare teologic deplin a botezului, euharistiei, preoiei, aceasta
fiind n opinia lor n cazul dat neadecvat i nedorit.
Teologia modernist promoveaz aa zisa teorie a ramificaiilor
potrivit creia Biserica lui Hristos este trunchiul comun din care se
desprind ramuri care dein i ele - ca biseric romano-catolic,
protestant, necalcedonian, anglican, etc. har mntuitor i
sfinitor.
Consecina imediat a celor expuse mai sus este posibilitatea
rugciunii n comun cu eterodocii i chiar a Euharistiei. n ultima
vreme, la reuniunile C.M.B. se afirm c numai svrirea Euharistiei
n comun trebuie respins, celelalte slujbe sau rugciuni fiind
acceptate.
De multe ori, autoprezentarea membrilor sau susintorilor
micrii ecumenice mbrac forme aberante: s menionm
manifestrile din luna august 1998 de la Vulcana-Bi, judeul
Trgovite, cnd n materialul pus la dispoziia participanilor se
definete ecumenismul ca religia sec. XXI, religia speranei
afirmndu-se c nu se vrea un parlament al religiilor, ci mai grav,
conform cuvntului de deschidere, un chip sustras dogmelor, un
chip viu i convingtor, n care funcioneaz alte legi dect cele
cretine i anume legea curcubeului. Sau Conferina Mondial a
Religiilor Lumii pentru Pace, inut la Bucureti n septembrie 1998
cnd manifestrile au culminat cu aprinderea unui foc sacru i
rostirea rugciunii n comun pentru pace mpreun nu numai cu
reprezentanii confesiunilor cretine eterodoxe, dar i cu necretinii i
cei aparinnd cultelor pgne asiatice.
Acestea fiind datele, vom prezenta pe scurt credina noastr legat
de ele:

24

n privina harului mntuitor i sfinitor al Sfntului Duh, Sfntul

Vasile cel Mare afirm n Epistola I Canonic: nceputul separrii a fost
schisma, iar prin aceast desprire ei nu mai au harul Sfntului Duh care
nu li se mai d din momentul despririi lor. La nceputuri, nainte de
desprire, acetia aveau harul preoiei i prin punerea minilor transmiteau
acest har sfinitor, iar dup schism au devenit laici, nct nu mai au puterea
harului nici pentru a boteza, nici pentru a hirotoni; cei rupi de Biseric au
devenit astfel incapabili s transmit i altora harul Sfntul Duh. Sfntul
Irineu de Lyon afirm: Unde este Biserica acolo este i Duhul Sfnt, iar
unde este Duhul Sfnt acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul Sfnt este
Adevrul. Cei care se deprteaz de la Biseric () ei se pedepsesc pe ei
nii, tocmai despre ei spune Sfntul Apostol Pavel c dup prima i a doua
mustrare, ndeprteaz-te de ei. Sfntul Ciprian al Cartaginei: n afara
Bisericii nu exist mntuire: casa lui Dumnezeu este una singur i este
imposibil s se mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric () oricine
se deprteaz de Biseric devine strin de testamentul Bisericii. Cel ce stric
pacea i unitatea n Hristos lucreaz mpotriva lui Hristos. Fericitul
Augustin: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii
nu vor primi viaa venic. Sfntul Chiril al Ierusalimului: Mrturisirea
credinei ne nva despre una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric
pentru ca s te pzeti de stricciunea adunrilor eretice i s fii totdeauna n
Sfnta Soborniceasc Biseric. Fericitul Augustin: Afar de graniele
Bisericii poi avea orice, cu excepia mntuirii. n afara Bisericii se poate s
ai trepte ierarhice, Taine, Aliluia i Amin, Evanghelie, credin i s
propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai
exclusiv n Biserica universal i dreptmritoare.
Socotim c nu numai aceste argumente ale Sfinilor Prini, ct i
ntreaga noastr tradiie ne ndreptesc s credem c:
X nici graia divin creat mprtit credincioilor romano-catolici
prin Sacramentele acestora nu servete mntuirii i sfinirii
primitorilor;
X nici simbolistica protestant privind Euharistia nu ni-L ofer pe
Hristosul cel adevrat;
X nici o alt Tain svrit n afara Bisericii Ortodoxe Celei Una nu
este deintoare a harului Sfntul Duh;
X n afara Bisericii dreptmritoare, svrirea Tainelor chiar n cele
mai mici amnunte nu se poate nelege dect ca form exterioar
lipsit de har. Aceste forme goale ns i recapt valabilitatea i
devin realiti dup ntoarcerea n Biserica Ortodox.

25

Afirmm c Biserica lui Hristos, conform Simbolului nostru de

credin este una, sfnt, soborniceasc i apostolic. Biserica este
trupul mistic al lui Hristos. Hristos nu poate avea mai multe trupuri
pentru c ea (Biserica) este zidit pe piatra cea din capul unghiului
care este credina. Dogma ortodox este piatra cea din capul
unghiului pe care se zidete i actul liturgic i morala cretin ortodox
i activitatea misionar i orice manifestare a cretinului ortodox n
societate. Orice act exterior al credinciosului devine o mrturisire de
credin de care vom da seama tiind c vom fi ntrebai i despre orice
cuvnt deert.
De aceea noi mrturisim c nu pot exista fragmente de mntuire,
fragmente de adevr i nici jumti de credin, odat ce Vestea cea
bun - Evanghelia lui Hristos - a fost propovduit n lume prin
sfinii Si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica. Aceast
Biseric deine adevrul integral despre mntuire i cine pretinde c,
rupndu-se de trupul Bisericii celei adevrate, se poate mntui cu
bucele de adevr doar, acela se neal. Pentru c un singur mdular
numai, rupt dintr-un trup ntreg, nu poate s aib via prin sine
nsui i cu att mai mult s fie lucrtor, dect numai realipit fiind la
trupul din care a fost rupt, precum n pilda viei cele adevrate Eu
sunt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. Orice mldi care nu
aduce road El o taie; i orice mldi care aduce road El o curete ca mai
mult road s aduc; Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne
ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face
nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se
usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. (Ioan 15, 1-2 i 5-6). nsui
Domnul Iisus Hristos subliniaz necesitatea credinei n cuvintele:
Cine va crede i se va boteza se va mntui, dar cine nu va crede, se va
osndi (Marcu 16, 16) iar n convorbirea cu Nicodim El spune: Cine
nu crede a i fost judecat.
Sfntul Fotie Patriarhul Constantinopolului a explicat foarte bine
legtura dintre credina dreapt i faptele plcute lui Dumnezeu:
Virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se
formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele
curate arat dumnezeirea credinei. Toi Sfinii Prini au preuit
Credina Ortodox ca singura dttoare de har i mntuitoare: Nu
pctui n credin, ca s nu se mnie pe tine Creatorul nostru. Cine nu ine
credina cea dreapt () sufletul lui nu va avea parte de viaa venic; el este
un vnztor declarat al lui Dumnezeu (Sfntul Antonie cel Mare).

26

Sfntul Marcu al Efesului: Credina noastr este dreapta mrturisire a

prinilor notri. Cu ea noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i
s primim iertarea pcatelor; iar fr ea nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea
izbvi de chinul cel venic. Cuviosul Marcu Grecul: A nlocui sau a
schimba ceva ct de puin n nvtura credinei este o mare crim i
pierderea vieii venice. Sfntul Paisie Velicicovski: Sfinenia
adevrailor brbai sfini nu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i
pgnii i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului) ci dup adevrata
credin ortodox, dup felul n care pzesc cu grij dogmele dumnezeieti,
urmeaz toate canoanele apostolice i soborniceti i tradiiile Bisericii
Ortodoxe i dup vieuirea cea fr prihan, urmnd toate poruncile
evanghelice i patristice. Sfntul Serafim de Sarov n dialogul su cu
Motovilov se exprim astfel: Cel care are harul Sfntului Duh pentru
dreapta credin ntru Hristos, chiar dac a i murit cu sufletul, din
slbiciune omeneasc, din pricina unui anume pcat, nu va pieri n veci, ci va
fi nviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, Care iart pcatele lumii
i druiete har peste har. () Pentru Dumnezeu, preuiete dreapta credin
n El i n Fiul Su cel Unul-Nscut, cci tocmai pentru aceasta se d de sus
n plintate Darul Sfntului Duh.
Graniele Bisericii lui Hristos sunt caracterizate prin dou condiii
eseniale: credina adevrat i unitatea euharistic.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete astfel despre dreapta
credin: Mntuitorul i-a numit Biserica Sa soborniceasc,
dreptmritoare. Despre unitatea euharistic, Sfntul Ciprian al
Cartaginei scrie urmtoarele: Trebuie s tii c episcopul este n Biseric
i Biserica n episcop, iar cel ce nu este n comuniune euharistic cu
episcopul, acela nici nu este n Biseric i se neal cei care nu sunt mpcai
cu ierarhia instituit de Dumnezeu, avnd ndejdea s-i gseasc unitatea
liturgic pierdut [] Cnd de fapt, Biserica este una, soborniceasc i
nempribil i peste toate unit i ntrit prin comuniunea euharistic a
ierarhilor. De aici rezult clar c unitatea de credin i liturgic a
episcopilor formeaz Biserica adevrat a lui Hristos.
Aadar cei care s-au desprit de trupul lui Hristos, Biserica cea una, nu
mai sunt Biserici. Cum altfel ar mai putea fi ele Biserici dac nu
mrturisesc credina cea adevrat i dac au ntrerupt comuniunea
euharistic cu Biserica cea una? A spune c dou corbii duc la limanul
mntuirii - cea Ortodox i oricare din cele ale eterodocilor - nseamn a
spune c sunt dou adevruri, dou ci ctre cer i nu una singur pe care a
instituit-o nsui Domnul.

27

Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Biserica adevrat a lui Hristos

este una singur din care n diferite timpuri s-au desprit diverse adunri
eretice i grupri schismatice. Sfntul Ioan Hrisostom i numete pe cei
desprini din trupul Bisericii, ori eretici, ori schismatici.
Orice cretin ortodox trebuie s resping categoric nvtura
protestant a acelor teologi care consider eretici numai pe cei ce s-au
separat de Biseric n primele IV veacuri. Oare nu i Sinoadele
Ecumenice IV, V, VI, VII au nfierat ca eretici pe cei ce se abat de la
credina cea dreapt ? Nu au fost declarai eretici cei care nu cinstesc
icoanele, Sfintele Moate i nu o cinstesc pe Fecioara Maria ca
Nsctoare de Dumnezeu? i tim c acestea au fost i s-au spus dup
veacul IV. Ori gruprile protestante, spre exemplu, intr tocmai n
categoria mai sus menionat.
Sfintele Canoane opresc rugciunea n comun cu schismaticii i
ereticii (Canoanele 10, 11, 45, 47, 65 Apostolice; Canoanele 6, 9, 32, 33,
34 Laodiceea; Canonul 9 al Sfntul Timotei al Alexandriei). Canonul
45 Apostolic poruncete: Episcopul sau Preotul sau Diaconul care numai
s-ar ruga cu ereticii s se afuriseasc i dac l-ar primi s slujeasc ca preot
s se cateriseasc. La tlcuirea Canonului 47 al Sfinilor Apostoli,
scrie Sfntul Nicodim Aghioritul c Latinii sunt eretici i nu au nici
Botez, nici Preoie i dac vreun preot nu boteaz pe cei ce se ntorc la
Ortodoxie, se afurisete.
Actul rugciunii este o mrturisire a adevrului de credin, o
participare mistic la dumnezeire ntruct cerem mprtirea harului
necreat care ndumnezeiete pe adevratul lupttor i tritor n
Hristos. Rugciunea ne apropie la modul cel mai intim i ne face s
mprtim acelai Duh Sfnt, iar motorul rugciunii este
ncredinarea luntric c Dumnezeu l ascult pe credincios,
ncredinare izvort din credina lui. Aadar dac credina este
stricat, atunci de ce fel de duh de rugciune comun se poate
mprti un ortodox i un romano-catolic, spre exemplu, tiind c
romano-catolicii prin baza lor doctrinar atenteaz la nsi dogma
Sfintei Treimi ?
Dac n tradiia Bisericii s-ar fi neles prin cuvntul eretici numai
cei care au czut din credin n primele patru veacuri, atunci
Sinoadele Ecumenice ar fi adus precizri afirmative privind
rugciunea n comun cu cei ce au fost declarai eretici n veacurile
urmtoare (iconoclati, monofizii, monotelii, etc.). Ori toi cei care s-

28

au abtut numai cu o iot sau o cirt de la adevr au fost

anatematizai i s-a oprit rugciunea n comun cu ei.
Noi, ortodocii spunem oricnd da rugciunii pentru cei czui
n rtcire, faptelor de iubire fa de acetia, dar respingem orice
form de rugciune n comun cu ei, tiut fiind c acelai Duh Sfnt
lucreaz i se roag att la Sfnta Euharistie ct i la orice act religios
individual sau colectiv realizat de cretinul ortodox care are o relaie
vie i contient cu Dumnezeu Sfnta Treime.
n legtur cu aspectele menionate despre manifestrile de la
Vulcana-Bi i Bucureti din august-septembrie 1998 merit precizate
urmtoarele: Biserica Ortodox ca biseric misionar are datoria
fundamental de a propovdui adevrul evanghelic oricnd i
oricum. Oare crui Dumnezeu ns se pot ruga mpreun cretinii
ortodoci i ereticii ori pgnii, dac recunoatem c actul rugciunii
nete dinluntrul sufletului care a primit i accept o anumit
nvtur de credin ? Pentru c unul este Dumnezeul cretinilor cel
slvit n Treime, pe cnd toi dumnezeii neamurilor sunt draci
(Psalmul 95.5). Actuala structur a C.M.B. i ntreaga sa ideologie
arat c micarea ecumenist este o micare cu o doctrin bine
conturat, bazat pe teoria ramificaiilor i valabilitatea Sfintelor Taine
i n cadrul celorlalte confesiuni cretine. n cadrul acestui C.M.B.,
situaia de facto const n aceea c i cei mai nverunai eretici sunt
tratai ca membri cu drepturi egale ai trupului Unul Singur al lui
Hristos - Biserica dreptmritoare. Ei se autointituleaz biserici fr a
fi ca atare i nsui Consiliul de la Geneva acioneaz n calitate de
Consiliu Mondial al Bisericilor. Prin nsi aceast denumire, Biserica
Cretin este pus pe aceeai treapt cu toate aa-numitele biserici
care fac parte din C.M.B. Scopul final al unei astfel de nivelri este de
a transforma noiunea de Biseric ntr-o noiune ordinar, obinuit,
adic ntr-o abstracie ce reunete pe principii egale diferitele
biserici, nsemnnd tergerea treptat i complet a sensului
dogmatic de Biseric.
Urmnd calea ecumenismului i eterodocii i ortodocii sunt
pgubii de adevr. Eterodocii care caut sincer adevrul mntuitor
i harul nnoitor nu vor fi motivai s accepte Ortodoxia ntruct se
ntresc mai mult n rtcirea lor, C.M.B. recunoscndu-i drept
biserici. Sfntul Ciprian al Cartaginei spune c: ereticii niciodat nu se
vor ntoarce la Biseric dac i ntrim n convingerea lor c i ei au biseric

29

i taine. Participarea ortodocilor la micarea ecumenist este

inacceptabil deoarece duce ncet la trdarea crezului ortodox,
fcndu-ne s vedem n comunitile eretice biserici i s
considerm Biserica Ortodox geografic limitat, prea mic pentru a
o numi ecumenic. Sfntul Ioan Casian spune: Nu ncape nici o
ndoial c cel care nu mrturisete credina Bisericii se afl n afara
Bisericii.
Astfel temeiurile pe care funcioneaz C.M.B. sunt inacceptabile
pentru Ortodoxie:
Primul temei, adoptat la Evanston la a II-a Adunare General a
C.M.B. (Statele Unite, 1954) spune: C.M.B. reprezint o comunitate a
bisericilor care recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu
i Mntuitor. Pentru ortodoci aceste temei care nici mcar nu a fost
adoptat de membrii C.M.B. n totalitatea lor, este de neacceptat,
ntruct nu sunt aduse precizrile hristologice elaborate de Sinoadele
Ecumenice. n el nu se vorbete despre erorile nestorienilor,
eutihienilor, apolinaritilor, etc. care recunosc ntr-o manier proprie
pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i totui sunt deosebii radical de
Ortodoxie.
Al doilea temei adoptat la a III-a Adunare General a C.M.B. din
New Delhi (India, 1961): C.M.B. este o comunitate a bisericilor care
mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor dup
Scripturi i, ca urmare, caut s respecte mpreun mrturisirea lor
comun ntru slava Dumnezeului celui Unul - Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Nici acesta nu este cu adevrat acceptabil ntruct nici aici nu se
spune cum trebuie s crezi n Dumnezeu cel n trei ipostasuri; noul
temei nu contest ereziile antitrinitarilor, nestorienilor, apolinaritilor,
subordinaionitilor i fiind formulat confuz el poate fi oricnd
contrasemnat de toi reprezentanii contemporani ai acestor erezii
vechi. Biserica Ortodox are Crezul su ferm i nu poate accepta ideea
minimului dogmatic proferat de ecumeniti n favoarea unirii,
aceasta nsemnnd renunarea la dogmele cinstirii icoanelor, a Maicii
Domnului, cultul sfinilor, rugciunile pentru cei adormii, etc.
La Vancouver (Canada, 1983) la a VI-a Adunare General a C.M.B.
s-a legalizat preoia feminin, iar unele voci ndemnau pe femei s
substituie ideea despre Dumnezeu-Tatl prin ideea unei zeie-mam.
Protestele i vocile ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai
puin auzite. Iat cteva poziii categorice n legtur cu a VII-a

30

Adunare General de la Canberra (Australia,1991): Se constat, aa

cum am sesizat de mult, tendine de adncire a protestantismului i
nicidecum de dorina sfnt spre unitate n Hristos i unire sincer
(Mitropolitul Bartolomeu de Calcedon). n curnd n C.M.B. nimeni nu
se va mai interesa de teologie Duhul Sfnt pentru ecumenism este o
tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi de aceeai fiin cu Tatl i cu
Fiul Dogma Sf. Treimi este vital pentru Biseric i pentru fiecare cretin
n parte. (Mitropolitul Ioannis Zizioulas al Pergamului). S notm
prerea reputatului teolog romn Preot Profesor Dumitru Stniloae:
Ecumenismul este pan-erezia veacului XX. Afirmaie semnificativ prin
aceea c nsui Printele Stniloae a participat la manifestrile
anterioare ecumenice din ultimele decenii ns cu siguran nu a putut
s-i scape natura anticretin a ecumenismului pe care cucernicia sa o
recunoate n acelai interviu luat n ultimul an al vieii sale drept o
micare afiliat masoneriei mondiale.
Muli teologi ecumeniti susin c fac misiune ortodox prin
participarea la C.M.B., dar de fapt aceasta nseamn acordarea deplin
a girului ortodox fa de confesiunile cretine ce se intituleaz biserici
i care pretind c nici una din bisericile participante la C.M.B. nu
deine Adevrul integral. Dup a VIII-a Adunare General a C.M.B.
iat ce remarca un reprezentant al Bisericii Ortodoxe Ruse, preot
Ilarion Alfeev: Ortodocii nu pot influena activitile C.M.B. pentru c ei
reprezint o minoritate. Ce s mai spun despre cinstirea Maicii Domnului
sau a icoanelor ? Acestea nu pot fi discutate pentru c divizeaz. Dar
despre limbajul inclusiv sau despre hirotonirea femeilor ? Acestea nu
divizeaz ? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice promovate
la o edin a Adunrii de la Harare '98 la care secretarul general al C.M.B.
dr. Konrad Reiser a ncheiat ceremonia de deschidere a Decadei Ecumenice de
Solidaritate cu Femeile cu un act de vindecare n tradiia amanic din
Coreea.
Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor
Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei, Serbiei de a se retrage complet din
micarea ecumenic. Aceste biserici locale au neles c participarea
lor la C.M.B. devine inoportun i chiar anti-ortodox.
Concluzii
Din cele expuse pn acum reiese c nu este deloc justificat
participarea ortodocilor la micarea ecumenist. Atitudinea att de

31

negativ a unor ortodoci i chiar a unor biserici locale fa de

ecumenism precum i scepticismul actual profund al Bisericii Ruse, a
Ierusalimului i a Eladei (inclusiv comunitatea athonit) asupra
micrii ecumenice ar putea fi nvinuite de urmtoarele:
c neparticipnd la micarea ecumenist, care a cuprins ntreaga
lume, ei s-ar opune pcii i solidaritii dintre oameni;
c respectarea adevrului fr dragoste nu este justificat n
condiiile situaiei tragice actuale din lume;
c noi ne-am opune tendinelor de pace ale oamenilor de stat care
fac eforturi colosale pentru apropierea de acele aliane politicomilitare aparent favorabile.
Trebuie rspuns la acestea urmtoarele:
Cretinii ortodoci niciodat nu au neles c dac refuz pe baza
hotrrilor canonice orice contact cultic i sacramental cu eterodocii,
atunci n mod implicit am priva de dragostea noastr oamenii n
general n planul relaiilor social-umane. Pe plan social, Biserica
Ortodox se roag conform poruncii scripturistice pentru pace n
lumea ntreag: s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi
oamenii () ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i
buna-cuviin (I Timotei 2.1-2). Misionarismul social, ospitalitatea
cretin, buna-cuviin nu trebuie s aib a face cu promovarea
minimului dogmatic tiut fiind c n materie de dogm nu exist
concesie. (Sfntul Marcu al Efesului)
Toi Sfinii Prini care au fost pentru pacea n lume ndreptau
atenia cretinului nainte de toate ctre cer i ctre luntrul sufletului.
Sfntul Serafim de Sarov: Dobndete duh panic i mii de oameni se vor
mntui n jurul tu. Sfntul Macarie cel Mare se refer i el nti de
toate la o anume pace: pacea cereasc, care a nscut Lumina lumii, pacea
pe care au rostit-o proorocii i despre care au vorbit cei cucernici i au
binevoit-o ngerii. (Luca 2.14) Pacea lui Dumnezeu, care a fost cu toi Sfinii
Prini i i-a ferit de orice ispit. Aceast pace fie cu voi n numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntul Duh. Amin.
Cluzindu-ne dup aceste gnduri despre pace ale Sfinilor Prini noi ne
temem s trdm pe Domnul nostru Iisus Hristos, Domnul pcii i nvtorul
Iubirii, Cel Unul adevrat. O astfel de trdare am svri dac n numele unei
alte pci am consimi s intrm n comuniune de rugciune, de doctrin (pe
baza minimului dogmatic n comun acord admis) cu eterodocii conform
principiului ecumenist enunat de unul din susintorii micrii ecumeniste:
Dai ca s dau, renuni ca s accept este un nceput.

32

Puritatea credinei ortodoxe este singura condiie pentru realizarea

adevratei pci, care nu se poate plini fr harul lui Dumnezeu.

UNIMEA CREDINEI
I MPRTIREA SFNTULUI DUH
Conon Monahul

entru tot omul ce iar Biserica al Lui Trup este - i

poart
pecetea toate le-a supus sub picioarele Lui i,
Dumnezeului Hristos, mai presus de toate, L-a dat pe El
este binecunoscut faptul c cap Bisericii, care este trupul Lui,
unitatea Bisericii Ortodoxe este, plinirea Celui ce plinete toate ntru
nainte de toate, unitatea n toi. (Efeseni 1.22-23) Membrii
acestui trup sunt
Crezul mrturisit
toi
credincioii
n
Credina
A tinui cuvntul adevrului
ortodoci botezai
nseamn a te lepda de el.
Ortodox, ori cu
n
Biserica
Bine este s trim n pace cu
alte
cuvinte,
toi,
dar
numai
cu
aceia
care
Ortodox
n
unitatea n deplicuget
aceleai
despre
buna
numele
Sfintei
ntatea
adevCredin Ortodox. i este mai
Treimi.
rului
revelat,
bine s ne rzboim, atunci
O
exprimare
unitatea
n
cnd
pacea
lucreaz
limpede de unire
Cuvntul
conglsuirea ctre ru.
n crez i fapt
ntrupat - Eu
Sfntul Maxim
ortodox a fost
sunt
Calea,
Mrturisitorul (+662)
formulat i de
Adevrul i Viata.
Sfntul
Maxim
Nimeni nu vine la
Tatl dect prin Mine (Ioan 14.6)-, Mrturisitorul. Vrjmaii ce s-au
mpotriva
sfntului
care este unitatea n Mntuitorul ridicat
pentru
c
acesta
combtea
cu
nostru Iisus Hristos. El este
monotelismul,
ntemeietorul i Capul Bisericii, nverunare

33

i-au pus urmtoarea ntrebare: De care biseric aparii? Bisericii din

Constantinopol, din Roma, din Antiohia, din Alexandria sau din Ierusalim?
Pentru c, ia aminte, toate aceste biserici mpreun cu diocezele lor sunt n
comuniune. Aa c, de spui c aparii Bisericii universale (soborniceti), ar
trebui s te alturi gndirii bisericilor soborniceti, pentru c de urmezi o
nou cale, singur te vei da pierzrii.
Sfntul a rspuns: Dumnezeu, Stpnul creaiei, a spus c Biserica
Soborniceasc viaz n mrturisirea dreapt a credinei n El, numindu-l pe
Petru binecuvntat pentru c I-a mrturisit dumnezeirea (Matei 16.18).
Aadar, a vrea s cunosc temeiul dup care aceasta unire s-a fcut, iar dac
este dup Dumnezeu, nu m voi separa de voi.
Patricienii Troliu i Sergiu Eufratul ce au mrturisit eresul
monotelit care cuprinsese TOI arhiereii bisericilor de atunci, cum c
n Hristos nu e dect o singur voin, au strigat: Cu toate aceste
mrturii, nu intri n comuniune i ascultare de Tronul Constantinopolului?
Nu, a rspuns Sfntul.
Dar de ce? ntrebat-au ei.
Pentru c a grit blnd Btrnul, conductorii pomenitelor biserici
au respins hotrrile celor patru Sinoade. i prin aceste hule singuri s-au
excomunicat din Biseric, dup cum le-am mrturisit acest lucru pn
acum.
Bine, dar atunci numai tu singur te vei mntui, au socotit iscoditorii,
i toi ceilali se vor osndi?
Sfntul a rspuns: Atunci cnd toat suflarea Babilonului aducea jertf
de nchinare idolului de aur n Babilon, cei trei tineri nu au osndit pe
nimeni la pieire. Ei nu erau preocupai de ce fac ceilali, ci numai de ei nii,
de a nu-i pierde adevrata credin n Dumnezeu. i Daniel, cnd a fost
aruncat n groapa cu lei, n acelai chip dumnezeiesc nu a osndit pe nimeni
din cei ce s-au plecat legii lui Darius de a aduce jertf idolilor, ci s-a rugat
mai degrab s moar dect s se lepede de Legea lui Dumnezeu. i Dumnezeu
mi-e martor, c nu am osndit pe nimeni ori am spus c singur eu m voi
mntui. Mai degrab voi primi chinurile i moartea dect s m despart n
vreun fel de Ortodoxie.
Dar ce vei face, i-au spus trimiii, cnd Romanii se vor uni cu
Bizantinii? Chiar ieri, doi dintre reprezentanii de la Roma au sosit i mine,
de ziua Domnului, vor sluji sfnta liturghie i se vor mprti cu sfintele
taine mpreun cu Patriarhul.
Sfntul Maxim a ncheiat: Chiar dac tot universul va ncepe s se fie
n comuniune i s se cuminece mpreuna cu Patriarhul, eu nu o voi face.

34

Din ceea ce Sfntul Apostol Pavel a scris eu mrturisesc c Sfntul Duh va

da chiar i pe ngeri anatemei, dac vor ncepe s propovduiasc o alt
Evanghelie, sau de vor introduce ceva nou n ea.
Confuzia ce se nate pe marginea unirii bisericilor arat
ignorana ce exist n inimile simplilor credincioi ce doresc unirea
cultelor, ct i trufia din minile teologilor ce propovduiesc
ecumenismul. Toi acetia neleg Sobornicitatea Bisericii ca o coeziune
legal, ca o interdependen reglat de oarece coduri. Pentru ei
Biserica e o organizaie cu legi i reguli ca i Organizaia Naiunilor
Unite.
Pentru minile slbnogite de atta filosofie umanist, episcopii
sunt confundai cu servitorii civili ce se disting ca superiori i sunt
subordonai patriarhiilor, arhiepiscopiilor, mitropoliilor. Pentru aceti
episcopi, parohia nu nseamn comunitatea duhovniceasc
nesecularizat a sufletelor unite n Hristos, ci un domeniu juridic ce
face parte dintr-o imens arie geografic greit neleas: autocefalia
legalist a bisericii ca form de guvernare eclesial diriguit
funcionrete prin vot democratic sinodal.
Asemenea concept despre Biseric descinde direct din papalitate.
Despre astfel de concilii de stat Cuviosul Paisie Aghioritul (+1994)
avertizeaz: Dac n Biseric Sinodul sau n Mnstire Sinaxa nu
hotrte corect (n duhul Sfinilor Prini de Hristos purttori, n.n.), atunci
dei vorbim de un duh ortodox, l avem totui pe cel papal. Practic, cnd se
ivesc factorii externi politici, istorici ori geografici ce influeneaz
negativ sistemul, lesne apar tendinele de slbire a unitii i chiar
de schism, propagate i amplificate prin aceast infailibil
mentalitate. Dac Sobornicitatea Bisericii ar avea un asemenea neles,
atunci Ortodoxia ar fi vrednic de plns, deoarece ar avea ca temelie
administraia i nu Sfintele i Dumnezeietile Taine. Dac ereticii de
ieri i de azi ar fi neles modul Bisericii de a fiina duhovnicete n
lume, dinuind peste veacuri, atunci nu s-ar mai fi rzvrtit mpotriva
ei, iar Biserica nu i-ar mai fi dat anatemei.
Acesta este chiar miezul problemei! Universalitatea Bisericii ce o
mrturisim n Simbolul Credinei nu e numit sobornicitate pentru c
include toi cretinii de pe pmnt, ci pentru c-n ea orice credincios
gsete tot harul i toat darea cea bun a lui Dumnezeu n chip
desvrit, aa cum au primit i ne-au lsat nou Apostolii nii.
Bisericile locale ortodoxe nu fac apel la vreo ierarhie pentru a-i

35

asigura unitatea, ci ele sunt unite istoric i geografic prin natura lor
comun - Hristos Dumnezeu-Omul. Toate bisericile ortodoxe luate
mpreun nu conin nici o harism n plus fa de cea mai mic
parohie cu civa credincioi. Relaiile bisericilor locale nu sunt relaii
de interdependen legal i jurisdicional, ci de adevr, dragoste i
har. Orice Biseric local e unit cu toate Bisericile Ortodoxe locale
prin relaia de identitate fiinial, prin cosangvinitatea cu Capul
Hristos. Nici mcar nu sunt desprite ori deprtate de faptul c
vreuna ar ignora sau nu ar cunoate existena alteia.
Nimic nu-i lipsete Ortodoxiei de a fi Biseric una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, i dac se bucur de toat darea cea bun
i tot darul desvrit, ce nevoie duhovniceasc are de a se uni cu alte
biserici? Menirea de cpti a Bisericii este ca rmnnd ntru
Hristos s mntuiasc pe dreptcredincioi, iar aceasta se face prin
inerea cu trie a credinei ortodoxe, nu prin tratate i negocieri
ecumeniste. Iat cum descoperim inexistena noiunii de biserici
afar de cea ortodox. Pentru cei care vor s fie n Biserica cea Una,
numai Sfinii Prini sunt cei le ce arat singura cale mntuitoare, prin
primirea adevratelor i sfintelor Taine: lepdarea eresului, botez,
mirungere, cuminecare i ascultare desvrit de Ortodoxie. Iar cei
care se cred biseric n Biseric, s ia aminte de nu s-au deprtat de
predaniile sfinilor, de nu s-au ndulcit cu nnoitoare eresuri apusene
i au lsat porile deschise lupilor mnctori de suflete.
Biserica Ortodox are preoii i episcopii ei prin care druiete
credincioilor Trupul i Sngele lui Hristos, ea are toat slava i
adevrul. Exist desigur, rnduieli de mpreun-lucrare ntre bisericile
locale i sunt canoane ce le ocrmuiesc, dar aceasta nu e o relaie de
necesitate legal ci o legtur de evlavie, adevr i dragoste ntru
libertatea harului. i canoanele nu sunt legi de conduit, ci nelepte
sftuiri din secole de experien. Biserica nu are nevoie de legturi
exterioare pentru a fi una. Nici un pap, patriarh ori arhiepiscop nu
poate uni n vreun chip Biserica, pentru c ea este desvrit-unit
de Sfnta Treime la Cincizecime, iar nu vreo pies oarecare rtcit
printr-un mozaic cretin.
Unitatea Bisericii nu depinde doar de ascultarea fa de o autoritate
suprem, nu e o problem de subordonare i supunere fa de
superiori. Nu relaiile externe (re)fac unitatea, nici hotrrile comune
ale sinoadelor, chiar de-ar fi ele atot-ecumeniste, ci unitatea Bisericii e

36

dat de comuniunea cu Trupul i Sngele lui Hristos, comuniunea cu

Sfnta Treime. Este comuniune liturgic, unime duhovniceasc.
Episcopilor le este hrzit de Hristos a vieui n duhul smereniei i
datorit acestui fapt nici unui ierarh nu i este ngduit a se crede de
sine stttor sau stpn peste popor, ci e rnduit ntr-o egal
comuniune cu ceilali episcopi, ca s in mpreun nvtura lui
Hristos i rnduiala liturgic i canonic unitar a Bisericii, singura
prin care Hristos voiete a lucra i prin care deci se mplinete
mntuirea oamenilor. n acelai duh, Petru Apostolul sftuiete:
Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o nu cu
silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din
dragoste. Nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici ci pilde fcndu-v
turmei. (I Petru 5.2-3)
Comuniunea episcopal, care i are o manifestare mai accentuat
n sinoadele episcopale ale Bisericilor locale i n comuniunea ntre ele
(excepional n Sinodul Ecumenic), motenete duhul comuniunii
apostolice - unimea reprezentat de preot ca centru al parohiei i
episcopul ca centru eparhial, ce se ncadreaz n comuniunea ntregii
Biserici, cum i Apostolii s-au ncadrat prin comuniunea ntre ei i
prin marea lor rspundere pentru Biseric, n acelai Hristos, Care nici
El nu e singur, ci n Treime. Aa i numai aa ortodocii nu vor suferi
ceea ce li s-a ntmplat apusenilor care l-au urmat pe pap n erorile
sale, deoarece gndeau c de nu-l urmeaz, vor fi socotii rzvrtii i
lepdai din Biseric.
Poporul ortodox trebuie s fie contient de faptul c nu datoreaz
nici o ascultare vreunui episcop, oricte doctorate sau onoruri ar avea,
cnd acel episcop nceteaz de a mai fi ortodox n duh i mrturisire
de credin, i deschis i urmeaz pe eretici sub pretenii de unire,
conlucrare i iubire freasc n condiii egale. Dimpotriv, ortodocii
sunt obligai s se deprteze de el i s mrturiseasc dreapta credin,
deoarece un episcop - chiar de ar fi patriarh ori pap - a ncetat de a
mai fi episcop din momentul n care a ncetat a mai fi ortodox.
Vine timpul, i nu e departe - proorocete Sfntul Lavrentie al
Cernigovului - cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide n
slujba Domnului, se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru, ci i pe
dinafar. Vor auri i acoperiurile bisericilor ct i ale clopotnielor, dar
preoimea nu va lucra la sufletul credinciosului ci numai la
crmizile lui Faraon. Preotul nu va mai face misiune. Cnd se vor

37

termina lucrrile nu se vor putea bucura de slujbe duhovniceti n ele

c va veni vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus mprat.
Toi credincioii trebuie s neleag c n viitor Biserica nu va mai
fi ceea ce a fost n vremurile de odinioar i nici ceea ce ni se pare c
este ea astzi. Liturghiile vor continua s fie inute i bisericile vor fi
pline de oameni, dar adevrata Biseric nu va mai avea nici o
legtur cu acele biserici ce astzi aparin ortodoxiei oficiale,
legiferat i promovat de organele de stat, i nici cu acei clerici ce
i-au vndut credina. Biserica va rmne acolo unde este adevrul i
va deveni din ce n ce mai greu de descoperit n anarhia
duhovniceasc ce ni se pregtete. Ceea ce astzi gndim, cunoatem
i credem despre biseric, preot i liturghie, n viitor vor fi aa de
schimbate nct vor deveni simpl figuraie, ecumenist parodie. i
proorocia de mai sus continu: Luai aminte la toate cele ce v spun cci
totul se pregtete cu mare viclenie. Toate bisericile i toate mnstirile vor fi
ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca niciodat, dar s nu mergei n
ele. Antihrist va fi ntronat ca mprat n marea biseric din Ierusalim cu
participarea clerului i a patriarhului. Bisericile vor fi deschise, dar cretinul
ortodox tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n ele nu se va mai
aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va fi toat adunarea
satanic.
Sfntul Dorotei nva: Nici o rutate i nici unul dintre eresuri,
nici nsui diavolul nu poate s nele pe cineva, dect numai dac
se preface n chipul faptei bune. Dup cum i Sfntul Apostol zice:
C nsui diavolul se preface n nger de lumin. Ce vor trebui s
fac ortodocii atunci cnd i vor vedea episcopii n comuniune cu
ereticii? Aadar, credincioii trebuie s aib curajul de a nu urma
gloatele, rudele, vecinii sau instinctul. Dintre ortodoci, numai cei
dreptcredincioi vor continua lucrarea Sfntului Duh, vor purta
nerupt Tradiia Ortodoxiei. Adevraii preoi vor fi cei ce vor tri,
gndi i nva aa cum Sfinii Prini ar fi fcut-o. Totdeauna Hristos
Dumnezeu va rndui prin puinii alei ai Si ducerea mai departe a
Crucii. Atunci vom vedea cum Biserica universal nu va sta n cei
muli, ci dimpotriv, turma cea mic va alctui desvrit
deplintatea Tainelor, Trupul Bisericii. Credincioii nu vor mai avea
nevoie de administraie ori de alte ngrdiri, pentru c acea unitate ce
va exista ntre ei va fi cel mai dumnezeiesc mod de a fi: mpreunptimire pentru dreapta credin i cuminecarea din acelai Trup i
Snge al lui Hristos, comuniunea n Duhul cel Sfnt. Atunci lmurit

38

vom vedea cum Sfnta Tradiie Ortodox leag pentru vecie Biserica
lupttoare cu Biserica primelor veacuri, cu Biserica biruitoare din
ceruri. Aa se va pstra adevrata Biseric nevtmat.
ns n timpurile noastre, vedem cum papalitatea se impune tot
mai mult ca model neo-eclesial, nu ca un vnt ce bate dinspre vest ci
ca o antihristic realitate trupeasc cu pretenii duhovniceti, ce caut
s-i fac loc i n Biserica noastr Ortodox prin duhul de stpnire
universal i putere lumeasc - nvemntat n odjdiile evlaviei i
sfineniei -, prin hotrri sinodale ce se autoproclam infailibile
sfidnd Predaniile, prin tendine egocentriste ce supun Trupul lui
Hristos la grele suplicii. Pentru a deosebi aceste duhuri, s nu uitm
c BISERICA ORTODOX ESTE ECUMENIC din veci n venicie
prin Hristos cel universal (nu universalist) ntemeietorul ei, iar NU
ECUMENIST dup cum orgolios proclam hotrrile ntrunirilor
tlhreti ce-i revendic istoric i teologic deplintatea harului de la
Cincizecime. BISERICA ESTE ORTODOX nu din unirea ramurilor
proclamat prin vreun consiliu, ea nefiind niciodat, att n trecut ct
i n viitor, desprit nici mcar de vreuna din triile iadului,
darmite de fiii oamenilor ntru care nu este mntuire.
S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte la strigarea cea
dintr-un glas a sfinilor: de la Rstignire Biserica s-a fcut jertfitoare,
de la nviere Biserica este biruitoare, i de la Cincizecime Biserica este
desvrit-mntuitoare. Numai Biserica Ortodox reunete toate
aceste harisme, cci numai ea este Biserica cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, de la ntemeietorul i Capul ei Iisus
Hristos. Numai Biserica Ortodox a biruit veacurile neatins, neptat
i nentinat; numai Biserica Ortodox a druit lumii sfini, sfinenie i
sfinte moate, numai Biserica Ortodox va fi singura ce va purta
rzboiul cel mucenicesc, sfinitor i mntuitor mpotriva oricror
pretinse biserici ce vor ncerca s o uzurpe prin inovaii teologice
impuse de raiuni ale politicii de integrare globalist-nivelatoare.
De vom crede c Biserica Ortodox este nedesvrit pn ce nu
se va uni cu toate celelalte biserici cretine, de vom nelege c
Ortodoxia este datoare istoric i teologic s-i mbogeasc Tradiia
primind nnoirile celorlalte culte; de vom propovdui binefacerile
sociale ale cretinismului universal lesnicioase nu doar cretinilor ci
i ereticilor i pgnilor, ne vom apropia de unitatea fr Hristos, vom
pune crmizi dimpreun cu nelaii la zidirea ecumenist a Noului

39

Turn Babel, fcndu-ne prtai la ridicarea nelegiuitei mprii de

carne, oase i ptimae simiri a acestei lumi, n care se va aeza, la
plinirea frdelegilor, Antihristul, cel ce va uni ntru pierzare pe toi
cei ce s-au desprit de unimea cu Hristos i de-a Lui Sfnt Biseric
Ortodox, oricare ar fi: patriarhi, episcopi i clerici, sinod i guvern,
monahi i popor.
Mrturisindu-ne a fi ortodoci nu ne este ngduit a uita c
Ortodoxia nu e vreun privilegiu oferit drept rsplat a meritelor
personale ce ne prilejuiete nflcrata i nechibzuita trufie de a
osndi. A mrturisi Ortodoxia nseamn a arta calea cea dreapt a
Sfinilor Prini, prin smerenia vieii, prin adevr, dragoste i buntate
ntru care se slluiete dumnezeiasca dreptate. Ortodoxia nu
argumenteaz cu cerbicie, nu se impune nici nu foreaz, ci seduce
prin lumina lin a sfintei slviri. Ortodoxia este pricin de orbire
pentru cei care-i justific patimile sinelui sau se afieaz electoral cu
ea. Adevrul Ortodoxiei celei curate se deschide fiecrui om ce-i
dorete cu osrdie mntuirea i strlucete prin fiii ei peste toat
lumea i peste toate veacurile! AMIN.

40

SCRISOARE
PATRIARHULUI APUS
Arhimandrit Epifanie Theodoropulos
nalt Prea Fericite Printe Athenagoras,
e civa ani ncoace,
trupul Bisericii -

orice problem bisericeasc ca i

cum am tri n secolul cinci dup
Hristos.
V
expunei
la
obositoare
i
lungi
cltorii
pentru a-l ntlni.
Schimbai cu el
prieteneti
mbriri
i
freti srutri2.
l numii Primul
Episcop
al
Cretintii i pe
PF Voastr cel
de-al doilea. Ai
proclamat Urbi et
orbi c nici o
diferen nu separ
cele dou biserici.

trupul cugettor al
cretinilor, st ntro
tulburtoare
ateptare privind
cltinrile
primejdioase
ale
credinei Primului
Arhiereu
al
Ortodoxiei.
Pe scurt, pentru
a evita lungirea
cuvntului,
purtarea
PF
Voastr
i
a
ctorva delegai ai
Papei,
arunc
adevraii fii ai Bisericii, nu
numai ntr-o de nedescris
mhnire, ci i ntr-o grozav
ncercare duhovniceasc. PF
Voastr corespondai cu Papa n

Vezi Pilde 26.27: Va bga cineva foc n sn

i hainele lui nu le va arde? Sau va clca
cineva peste crbuni de foc i picioarele lui
nu le va arde?

41

V rugai mpreun cu trimiii latini i v purtai cu cardinalii ca i

cum ar fi episcopi ortodoci.
Ai ridicat anatemele secolului XI care, chiar dac au fost aruncate
sub presiunea momentelor fr precedent ce erau atunci, veneau ca o
reacie la blasfemiile (ce se rspndiser n ntreaga cretintate)
minilor catolice asupra de-Dumnezeu-purttoare Ortodoxii. Dinspre
partea latinilor totul a mers dup un plan, ntr-adevr mult ntrziat,
care cuta trdarea rnduitelor Canoane ale Bisericii, Legi Sfinte ce
impun alungarea din dumnezeiescul staul a oilor de netmduit i
bolnave de moarte care sunt ereticii, schismaticii i vnztorii de
credin.
nalt Prea Fericite Printe,
Care dintre aceste lucruri s-au petrecut? S-a fcut Papa ortodox sau
PF Voastr catolic? Dac e prima, declarai-o oficial ca s ne bucurm
i s ne veselim toi laolalt. Dac e cea de-a doua, spunei-o direct i
sincer, ca s fim siguri c s-au mplinit proorociile ce zic c Noua
Rom va fi distrus i czut n erezie. Dac nici una dintre acestea nu
s-au ntmplat, ci amndoi nti-stttorii rmnei fiecare ntru
limitele trasate, atunci cum se explic astfel de fapte?
Cum e posibil ca un pap eretic s fie primul episcop al
cretintii i PF Voastr cel de-al doilea? De cnd Biserica noastr
ortodox i pomenete episcopii alturi de episcopii eretici? Folosii
un limbaj strict dogmatic sau metaforic, ndreptii acrivia canonic
sau ipocrizia diplomatic? Suntei un episcop sau un diplomat? i mai
departe, cum e posibil ca penitenele canonice ale Bisericii s fie
ridicate cnd pcatul anatemizat de ele (erezia) continu s rmn i
s se leasc i s se mreasc pe sine? Chiar dac nu ar fi fost
excomunicrile mpotriva catolicismului i a papilor, pentru
nesbuitele schimbri n credin, acestea ar trebui s fie pronunate
chiar astzi, cu consimmntul tuturor Bisericilor Ortodoxe i
conform regulilor clare i consfinite ale Sfintelor Canoane. Cum i de
ce, de vreme ce eresul exist, anatemele au fost ridicate?
nalt Prea Fericirea Voastr,
Este trist c v purtai aa cum o facei, pentru a v mprieteni cu
puterea lumeasc a Vaticanului, pe care credei c o putei opune
presiunilor turceti din zon, de a opri violena ce amenin Patriarhia

42

Ecumenic i de a zgli domnia pgn a oraului Constantinopol.

Dac e adevrat, atunci amndoi suntei n nelare i v muncii
degeaba.
Avem noi aliana cu Dumnezeul cel adevrat, cu Atotiitorul i
Preasfntul, da sau nu? Dac da, atunci cdea-vor dinspre latura ta o
mie i zece mii de-a dreapta ta, dar de tine nu se vor apropia3. Chiar dac
furtunile se vor strni prin mnia slbatec a agarenilor, acestea
trebuie s fie pentru noi ca o nimicnicie i deertciune4. Atunci
dreptul ca finicul va nflori i ca cedrul din Liban se va nmuli5, atunci
va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor, c izvoare de ap
vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat6, atunci neamurile vor
nelege i se vor pleca, cci cu noi este Dumnezeu.7
Dac nu, atunci de ce s ne propunem s credem n mprai, n fii
oamenilor n care nu este mntuire8. Atunci, Sanctitate, cuvintele
proorocului ne sunt adresate: Vai de cei ce se pogoar n Egipt dup
ajutor i se bizuie pe caii lor i i pun ndejdea n mulimea carelor i n
puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu
caut pe Domnul. Dar El este nelept, El va face s vin nenorocirea i nu
i va lua napoi cuvintele. El se ridic mpotriva casei celor fr de lege i
mpotriva ajutorului celor care svresc nedreptatea. Egipteanul este om, nu
Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i va ntinde mna
Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar amndoi vor pieri.9
nalt Prea Fericite Stpne,
Este de trei mii de ori mai bine pentru tronul istoric al
Constantinopolului s fie smuls i repus ntr-o insul pustie din mare,
ori chiar a fi prbuit n adncurile Bosforului, dect a devia ctui de
puin de la calea de aur a Sfinilor Prini care cu un singur glas strig:
Nu e loc de compromis n materie de Credin Ortodox.
Cele apte candelabre ale Apocalipsei au fost stinse cu mult timp n
urm din pricina pcatelor noastre. apte Biserici Apostolice, biserici
3

Psalmul 90.7
Isaia 40.17: Toate neamurile sunt ca o nimica naintea Lui, nu sunt dect nimicnicie i
deertciune.
5
Psalmul 91.12
6
Isaia 35.6
7
nc i zice: De frica voastr nu ne vom teme nici ne vom tulbura, cci cu noi este
Dumnezeu, din slujba Pavecerniei mari.
8
Psalmul 146.3
9
Isaia 31.1-3
4

43

privilegiate ce au avut onoarea de a primi, fiecare n parte, scrisori din cer

prin de Dumnezeu insuflatul prooroc al Patmosului, prin care erau ntiinate
c vor dispare de pe faa pmntului.10 i acolo unde odat erau svrite cu
fric i cu cutremur Sfintele Taine i se nlau doxologii Sfintei Treimi, astzi
doar bufniele vuiesc ori dracii joac hora. Oricum ar fi, Mireasa lui Hristos nu
a murit. Biserica lui Hristos nu a disprut. Ea i continu drumul prin secole,
rnit i nsngerat ca i Fctorul ei, dar neadormit i nenfrnt,
strlucitoare, adpostire cald i de via dttoare i mntuitoare de suflete.
Ea, Biserica Ortodox, nu va muri niciodat, nici chiar dac tronul ecumenic
va fi mutat sau distrus. Doamne ferete! Nici un gnd ortodox pentru mutarea
sau distrugerea tronului ecumenic. Dar din nou, nimnui, nicieri i niciodat
nu i se va ngdui a sacrifica pentru binele su cea mai mic prticic din
Credina Ortodox. Luptai pentru ea cu toat puterea! Suntei chemat i uns
pentru a o face. Sacrificai de dragul lui orice, orict: bani, averi, onoruri,
glorie, comori, diaconi, preoi, episcopi, i chiar pe Patriarhul Athenagoras!
Pstrai doar singurul lucru de trebuin, un singur pzitor, unul singur s
nu-l sacrificai: Credina Ortodox! Tronul are valoare i e de folos att timp
ct rspndete n ntreaga lume negrita lumin lin a Sfintei Ortodoxii.
Farurile sunt folositoare ct timp lumineaz drumul celor ce cltoresc pe
mare pentru a evita stncile. Cnd lumina lor e stins, se fac nu numai
nefolositoare, ci vtmtoare pentru cei ce s-ar ncumeta s se apropie.

nalt Prea Fericite Printe i Stpne,

Deja ai mers prea departe, ai pus pasul dincolo de Rubicon. Rbdarea

miilor de suflete credincioase, a clerului i a laicilor, a ajuns la limita
exasperrii. Pentru dragostea lui Dumnezeu, ntoarcei-v napoi! Nu
introducei schisme i dezbinri n Biseric. Dar, din pcate, ai mers prea
departe. Deja e aproape sear i ziua a trecut. Cnd oare vei vedea cum se
casc abisurile pe drumul pe care singur v cluzii? Fie ca toat puterea
Celui ce odat a fcut soarele s stea deasupra Ghibeonului i luna naintea
vii Aialon11, va repeta minunea i va lungi din nou ziua ce va strluci cu mai
mult lumin i v va deschide ochii pentru a vedea, nelege i rentoarce.
Traducere de monahul Paisie
din periodicul Trei Ierarhi,
nr.1228, dec. 1965, Grecia.

10

Acestea sunt Bisericile Apostolice ale Efesului, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i
Laodicea, care au fost complet distruse n rzboiul din Asia Mic n 1924, cnd cretinii au fost
deportai sau masacrai.
11
Iosua 10.12-13: Atunci a strigat Iosua ctre Domnul i a zis naintea Israeliilor: Stai soare,
deasupra Ghibeonului, i tu lun, oprete-te deasupra vii Aialon! i s-a oprit soarele i luna a
stat pn ce Domnul a fcut izbnd asupra vrjmailor lor.

44

PROCLAMAIA
monahilor ortodoci romni,
ctre binecredinciosul popor ortodox romn,
Sfntului Sinod i ntregii Biserici Ortodoxe de pretutindeni

Ai notri Arhipstori i preaiubii frai ntru Hristos,

emnatarii, prini ai mnstirilor din Romnia, starei,
ieromonahi, monahi i monahii, ridic glas de chemare la
unitate i mrturisire ctre toat suflarea ce-i mrturisete
ortodox crezul i vieuirea. Cu toii motenim rnduiala ncredinai fiind de Sfinii Prini - ca orice hotrre n Biserica
Ortodox s se fac canonic, unanim i conform predaniei Sfinilor
Prini. Noi monahii, ca unii ce ntreit ne-am fgduit lui Dumnezeu
i ni s-a ncredinat Adevrul ortodox spre mrturisire, nu putem
nclca i nici trece peste ceea ce Proorocii au proorocit, Sfinii
Apostoli au propovduit i De-Dumnezeu-Purttorii Prini au
hotrnicit la cele apte Soboare Ecumenice i Locale. Astfel, Canonul
15 ntocmit la al Noulea Sinod (I-II) din Constantinopol de la anul
861, spune despre cei ce propovduiesc public eresul sau l nva n
Biserici, s fie ndeprtai de obteasca vieuire cu credincioii i
afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii. n acest fel
toi vom fi strjuitorii adevrului n Biseric i purttori de grij ai
Sfintei Predanii cluzitoare ctre mntuire.

45

Rmnem nmrmurii privind la hotrrile ce reprezentanii

Bisericii Ortodoxe le iau privind viaa Bisericii ce o pstoresc. Am tot
ndjduit c toate aceste nempliniri se vor opri, dar ne-am nelat.
Am nceput s credem c de la nlimile la care sunt, nu se mai vede
calea de ntoarcere, c deja este prea trziu. Aadar, actele i
declaraiile prelailor Bisericii Ortodoxe fa de ereticile culte i
confesiuni, ne-au pricinuit o adnc mhnire i ne supun la o grea
ncercare duhovniceasc, pentru c sunt lucruri nemaiauzite i total
contrare credinei Sfinilor Prini.
Din aceast pricin, atitudinea noastr fa de noile erezii i schisme
trebuie s se fac auzit de ctre toat suflarea ce-i lucreaz n chip
ortodox mntuirea. Aadar, ntemeiai fiind pe cuvintele Sfinilor
Prini, declarm ferm i categoric:
X Nu este posibil unirea cu catolicii atta timp ct acetia nu renun
la toate ereziile lor (Filioque, infailibilitate, primat papal, harul creat,
purgatoriul, imaculata concepiune, slujirea cu azim, botezul prin
stropire sau turnare .a.), la neo-rnduielile scolastice i nu primesc
botezul ortodox prin ntreita afundare. Nu putem uita istoria nc
sngernd a uniaiei catolice din Ardeal i nu putem fi ignorani la
planul demonic de n-globalizare a Ortodoxiei de ctre Marele Apus.
Planul masonic n cauz const n a pecetlui unirea religioas fr a se
ine cont de deosebirile nvturilor de credin, printr-o
recunoatere reciproc a tainelor i a motenirii apostolice, fiecare
recunoscnd pe ceilali drept Biseric, apoi nfptuirea unirii
neortodoxe (intercomuniune), la nceput limitat, apoi lrgit. Dup
care va rmne s fie pus problema deosebirilor dogmatice,
considerate depite i dezbintoare. Pentru aceasta ne ridicm
mpotriva oricror rugciuni n comun cu catolicii i protestanii, mai
ales asupra unitii i reconcilierii ecumeniste ce defimeaz Sfintele
Taine. Toi cuvioii i mrturisitorii Prini de dup Schisma din 1054
au luptat mpotriva eresurilor latineti, dogmelor mincinoase,
expansiunii politice, i s-au sfinit mpotrivindu-se pn la snge.
Cuvintele lor au pn azi puterea i lucrarea Duhului Sfnt i ne
ndreptesc a crede c: Exist doar o singur Biseric a lui Hristos, cea
Ortodox, apostoleasc i soborniceasc, nu mai multe, (Sfntul Fotie), iar

46

pe papa Sfnta Biseric l afurisete i eu, mpreun cu Biserica, fiul ei fiind,

l afurisesc. (Sfntul Paisie de la Neam)
X Rmnerea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al
Bisericilor este dovad de apostazie, de trdare a adevratei credine,
prin acceptarea hotrrilor ce se opun fi dogmelor Ortodoxiei i
canoanelor Sinoadelor Ecumenice. Neamul ortodox este trunchiul,
frunza i rodul Bisericii al crei cap i rdcin e nsui Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul. Nu putem negocia democratic dogmele Bisericii
i nu putem sta pe picior de egalitate cu catolicii, protestanii, buditii,
evreii sau musulmanii, att timp ct doar n potirele apostolicei
ortodoxii se ntrupeaz Adevratul Hristos Cel nscut din Preasfnta
Fecioara Maria. Noi ortodocii nu avem nimic de adugat ori de scos
din crez sau slujbe, iar Sfntul Marcu al Efesului pecetluiete cele de
mai sus spunnd c: n materie de credin nu exist concesie iar cele ale
credinei nu ngduie iconomia.
X Demascarea politicii globaliste de integrare religioas n UE ca fiind
demonic i fundamentat pe principii anticretine; luarea de msuri
mpotriva noilor buletine cu cip i a card-urilor ce nainte-merg
pecetluirii apocaliptice; vdirea manifestrilor new-agiste ce ndrcesc
pe tineri, rescrierea adevratei istorii bisericeti-naionale i
ntoarcerea la vieuirea cretineasc a strmoilor. Nu avem pricin de
a supune Biserica presiunilor politice i de a da Cezarului mai mult
dect i se cuvine. mpria noastr e n ceruri, dar trebuie s o
dobndim nc din via, fr a ne vinde Ortodoxia i Romnismul.
Facem un ultim apel ctre Sfntul Sinod, pentru numele lui
Dumnezeu oprii-v ct nu e prea trziu! Hotri ieirea Bisericii
Ortodoxe Romne din Consiliul Mondial al Bisericilor, nu mai
pngrii altarele cu rugciuni mpreun cu ereticii, nu mai primii
pe cei nebotezai ca fii ai Bisericii, nu v plecai compromisurilor
politice i nu ne siluii libertatea i contiina cu legitimaii
comuniste. Nu mai putem rbda privind noile rnduieli ce
desconsider Sfintele Canoane, cenzureaz Sfinii Prini, ncalc
dogmele i hotrrile Sfintelor Soboare i rstlmcesc Sfintele
Scripturi. Nu aducei schisme i dezbinri n Biseric, nu ncercai
s unii ce e desprit, cci singurul lucru care-l vei reui e s
nimicii unitatea Ortodoxiei, s frngei adnc temelia Bisericii i s

47

ridicai cea de-a doua Mare Schism. n acest ecumenism bolnav,

B.O.R. hotrte i lucreaz de la sine, fr ncredinarea celorlalte
Biserici Ortodoxe surori, fr a fi mputernicit printr-o hotrre a
vreunui sinod inter-ortodox, nefiind ndemnat ori sprijinit de
monahi i popor, putnd fi declarat oricnd ca fiind schismatic i
eretic de ctre celelalte Patriarhii Ortodoxe. Venii-v n fire i
trezii-v! Att timp ct vei rmne cu Hristos, v vom urma, iar de
v vei pune interesele personale mai presus de cele ale Bisericii, v
vom socoti apostai. Lepdai toate aceste nelri, pentru ca n
netire poporul urmndu-v, s nu se lepede de Biserica lui Hristos.
Toate aceste lacrimi de snge voim a le terge de pe chipul Bisericii,
alminteri vom trece peste ascultarea de pcat i vom nainta proteste
oficiale, vom iei n strad i vom alctui sinod de rezisten.
Nimnui, nicieri i niciodat nu i se va ngdui a jertfi pentru binele
su cea mai mic prticic din Credina Ortodox. Cu noi este
Dumnezeu i pentru Hristos voim a merge pn la capt, chiar s ne
vrsm sngele dac situaia o cere, pentru ca nici o liter din sfintele
cuvinte s nu sufere vreo vtmare, pentru ca toi cu urechi de auzit
s priceap i cu ochii ce vd s-neleag.
Iertare tuturor pentru toate i primii rugmu-v acestea ca o cunun,
ca o suli ori ca o Cruce.

Semneaz,
Soborul de monahi i monahii,
ai Romniei Ortodoxe

Srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe,

la anul mntuirii 2003

48